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Revista católica (Barcelona) (1856-11-01 00:00:00), página 96

cas han profusamente esparcido allí para inficionar y corromper toda la sustancia de la tierra. Todos aquellos buenos habitantes del Nuevo Mundo harán los mas fervientes votos á la hora esta, como los hacemos acá, porque pronto se realice el piadoso designio del Padre comun de los fieles.

Plantel vivaz de animosos misioneros, de celosos pastores y de ilustrados maestros para su patria los jóvenes que de América vayan á formarse en Roma so el amigo techo del referido Seminario, no es decible la influencia que deberán ejercer á su regreso en la educacion de sus paisanos y convecinos, y en la civilización cristiana de los que todavía están sentados en las sombras de la muerte. La importancia de este resultado sube de punto cuando se considera que este Mundo antiguo es un viejo chocho y casquivano, con mas veleidades que un niño melindroso y mas devaneos que atronado calavera; y bien podría suceder que las razas vigorosas y lozanas del Mundo nuevo fuesen algun dia llamadas á curarle de sus locuras, devolviéndole el uso de la razon que parece haber perdido ó malogrado.
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ENSAYOS APOLOGÉTICOS

SOBRE LA

HISTORIA DEL CRISTIANISMO.

III.

(Continuacion).

La Madre de Dios.—Misterios de su vida en relacion con la historia del mundo.

XX.

Dos coloquios angélico-humanos abrieron la puerta, antecedieron de una manera inmediata, á las dos transformaciones de la humanidad operadas, la primera por el infierno y la segunda por el cielo, en la persona de la mujer.

Un ángel, pero ángel caído, platica con Eva, y Eva cae y por ella cae Adán y con Adán la humanidad, oprimidos por aquel que derriba á los soberbios. Llegan á su plenitud los tiempos, y otro ángel, pero ángel en pié (stans), conversa con María, y María es afirmada en su fe, y exaltada en su humildad, y por María es concebido el santo Emmanuel, en quien ella y con ella la humanidad adoran al Salvador, que exalta á los humildes.

Las promesas del ángel malo, interlocutor del paraíso, engendraron en la mujer no las alarmas de la fe en Dios, sino las ansiedades de un mentido endiosamiento, las momentáneas infatuaciones de una vanidad burlada.

Las promesas del ángel bueno, interlocutor del retrete de María, todo al contrario, producen las mas vivas alarmas de una virginidad perpétuamente consagrada al Señor, las pasajeras turbaciones de una modestia, desasimiento y
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Domini), y por ministerio de un Dios que se hace hombre y hombre en forma de siervo á fuer de hijo de esclava: homo factus... formam servi accipiens: esclava ella del amor de Dios; y siervo él del amor del hombre.

Esclava ella del amor de Dios, hasta darle á Dios las entrañas: siervo él del amor del hombre, hasta dar por el hombre la vida.

Esclava ella del amor de Dios, hasta ser descontada por sus contemporáneos del número de las vírgenes, siendo virgen á la par que madre: siervo él del amor del hombre, hasta ser computado por sus compatriotas entre los pecadores, siendo justo por esencia; y siendo inocentísimo, entre los criminales.

Jesús ni María consultan su propia honra, ni su propia voluntad, ni su provecho propio. Glorificar á Dios y salvar al hombre, que se había perdido por quererse honrar á sí mismo, servirse á sí mismo, mandar sobre sí mismo, hacerse á sí mismo Dios, esa era para ambos la comun divisa.

XXIX.

Apenas ha oído de María el ángel bueno la ratificación y aceptacion de la maternidad divina con que habia el Excelso decretado distinguirla entre todas las hijas de Judá; y consumada, en el acto mismo de la adhesion de la Vírgen santa al divinal decreto, la concepcion, la anunciada concepcion y encarnacion del Santo que de su claustro virginal ha de nacer, quod nascatur Sanctum; el Angel se retira de ella: discessit ab illa.

Ya desde aquel punto, es con uno mas que ángel la conversacion de María, y mas íntimos que con el mensajero del Altísimo son sus coloquios con el nuevo huésped que desde entonces está con ella en union perfectísima, solamente comparable á la que en los cielos tiene el Hijo con el Padre eterno y el Padre y el Hijo con el Espíritu Santo.

El huésped es Jesús, la casa el castísimo seno de María, tan una cosa los dos en la sustancia humana como Adán y
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Eva en su consorcio: duo in carne una: «dos en una sola carne:» tan una cosa en aspiración de amor María y su divino Engendrado como el Padre celestial y su Unigénito.

Una misma sangre anima el corazón del Unigénito del Padre y el corazón de la Virgen su Madre. Jesús vive la vida de María, María vive la vida de Jesús; verificándose así en María, antes que se verifique en la unión sacramental eucarística, lo que el Apóstol diría con el tiempo: «Vivo yo, mas no yo, pues que Cristo vive en mí.»

Segunda encarnación han llamado á la sagrada Comunión los santos Padres: y con no menos fundamento puédese llamar la encarnación de Nuestro Señor Jesucristo, comunión primera, respecto de María: porque María pudo decir de Jesús, antes que lo dijera Jesús de sí mismo al darse Sacramentado: «Este es mi cuerpo: esta mi sangre.»

Porque en María se había incorporado, se había transustanciado por medio de la concepción y encarnación, antes de incorporarse y transustanciarse en la Eucaristía por medio de la consagración, el Pan vivo bajado del cielo.

Porque bien así como más adelante en el círculo de una Hostia habría de adorar y recibir el fiel cristiano al Dios de majestad que no cabe en cielos y tierra, así también hubo de adorar María reducido y adherido al breve espacio de su casto seno el fruto de la divina concepción que la hizo Madre humanamente consustancial del Infinito.

Porque, en última tesis, á la intimidad de María con el Verbo sacramentado no hay alguna en esta vida que se le pueda equiparar, si no es la intimidad del alma justa con el cuerpo y sangre de Jesús sacramentado.

Y á la verdad, así es cierto que el que comulga en gracia mora en Jesús y Jesús en él, como lo es que la Virgen sin mancilla que concibió á Jesús, pudo decir del Hijo á quien alimentó con su carne y sangre, lo que después dijo Jesús del que se alimentase con la suya: el que come mi carne y bebe mi sangre, mora en mí y yo en él: qui manducat meam carnem, et bibit meum sanguinem, in me manet, et ego in illo.
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XXX.

Cuando el Verbo divino tomó posesion del claustro de la Virgen, para asumir en él naturaleza de hombre, hubo de hacer experimentar á María los efectos de su mansion primera en seno humano. ¡Oh! sí: no tiene duda: las primicias de esa union inefable del alma con el sacramentado Señor á quien hospeda, las recibió María y solo Marta en el instante de pulsar con los mismos latidos de su corazon el embrion divino.

¡Pasmosa reciprocidad de primicias entre el Hijo y la Madre de Dios!

La Madre intacta da toda enterá su corporal existencia al Hijo excelso, de quien como á Criador la reconoce recibida, como á Conservador conservada, como á Preservador preservada, como á Redentor y Santificador redimida y santiﬁcada.

Y el Hijo de Dios increado se da á la Madre entero y sin reserva con toda su divinidad, en la cual se reconoce á sí mismo como hijo del hombre, sin perjuicio de ser igual á Dios por derecho de Unigenitura.

Entonces por vez primera, y, sin ejemplar que se pudiese exactamente reproducir en otra criatura alguna, fue humanizada la divinidad y la humanidad divinizada: porque Jesús para María y María para Jesús fueron mútuamente por virtud de lo alto, lo que se llama un otro yo: alter ego. María engendrando al Unigénito del Padre desempeñó en el tiempo el oficio que respecto á él desempeña el Padre celestial en la eternidad, y consecuentemente vió en él acá en la tierra, como el Padre lo ve de la suya allá en el cielo, el esplendor de su sustancia. El Unigénito divino, sintiéndose engendrado de María, reconocióse una misma sustancia con su Madre temporal, como se la reconoce con su Padre eterno, debiendo decir de la Madre lo que del Padre dijo á sus discípulos: «El Padre y yo somos una misma cosa:» Ego et Pa-
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ter unum sumus: al modo que lo dijo del Padre, debió decir de la Madre: «mi Madre está en mí, y yo en ella.»

Para aquella mas que íntima fusion, consustancialidad de lo divino con lo humano y de lo humano con lo divino que se operaron por la concepcion carnal del Verbo en la persona de su Madre, no intervino sustancia alguna que perdiera su naturaleza y conservara tan solo sus accidentes, según se efectúa en la Hostia consagrada, Dios velado á nuestra vista: Deus absconditus.

La union de María con el Verbo, no era para su Madre un misterio velado, como para todos los fieles lo es el misterio de la union eucarística, mysterium fidei; sino un misterio revelado, de que la BIENAVVENTURADA tuvo vision la mas perfecta, cabal y cumplida, en nada inferior, sí que muy mucho superior en grado á la vision beatífica con que todos los Santos juntos y todos los coros angélicos contemplan y glorifican á la divina Majestad en sus arcanos.

Se vido en Dios á sí misma y en sí misma á Dios «tal cual «es;» sicuti est.

María así que le hubo concebido, vivió con su Hijo-Dios una sola vida, iluminativa y unitiva al propio tiempo, pero insinuamente mas sublime que la que pueden alcanzar todos los justos: porque de María se puede decir por gracia lo que del Hijo de Dios se dice por naturaleza: Dios de Dios, luz de luz.

Sin escándalo se puede decir Dios y luz la Madre del que decía á los Apóstoles: «Vosotros sois la luz del mundo, vos estis lux mundi;» no obstante que sabían que la luz y la vida era Él; vita... lux vera: y del que, poco antes que le vieran consumar la obra de la redencion; para que entendieran el gran poder de que los revestía, les dijo: «Dioses sois: dii «estis.»

¿Sería menos, tendría menos de luz y de Dios, que los Apóstoles la que dió á luz la Luz; la que dió vida á la Vida; la que los discípulos de la Cruz aclamaron por su Maestra y su Señora; la que ocupó, ausente el Crucificado, la presi-
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dencia de honor en el cenáculo, primera asamblea de los fieles? ¿Sería menos que los Apóstoles su Reina?

En la esfera de la Iglesia, el Hombre-Dios es el Sol; la Virgen su Madre, la luna; y la cristiandad, la tierra. Esto sabido por divina revelacion, según lo es, y demostrado, según lo está por la ciencia, que mas intensa luz tiene la luna directamente del sol que nuestro sombrío planeta, el cual alumbrado á su vez ya por el sol, ya por la luna, á ningún otro planeta comunica su prestada, circunscrita y pasajera claridad, ¿qué deducirá de aquí en su ilustracion la fe?

Que después de Dios en ninguna criatura reside la plenitud é intension de divina luz que en María. Que ninguna la posee tan sobrada que pueda, como María, irradiar esa misma luz al firmamento. Que, si bien les fue dado poder á los Apóstoles para que fueran luz del mundo, poder circunscripto, á la tierra, lux coram hominibus, como de faros levantados en medio de las tinieblas que la encapotan; á María le fue dado pleno poder y claridad ilimitada para bañar en suavísima luz no solo al orbe de la tierra, sino á los mismos cielos, como reverbero fidelísimo del lucero Jesús que en su claridad los inunda.—J. C.

LAS TRES LIBERTADES NECESARIAS,
Y SU ENEMIGA.
ESCRITO DE APLICACION Á LA PRESENTE SITUACION DE ESPAÑA.

Ninguna gloria reservará la posteridad á tanto sudor y trabajo como desde los primeros años de nuestra centuria hasta el dia de hoy vienen empleando estadistas y políticos de diferente escuela liberal por liberalizarlo todo en España, y, según ellos dicen, constituirlo todo en conformidad á los principios de su respectiva profesion de fe.

¿Puede estarles reservada alguna gloria póstuma á los perjuros? ¿puede cimentarse acaso alguna fe sobre el perjurio, crimen de lesa fe?
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El dia que pueda escribirse con inflexible severidad la historia de nuestra era constitucional, aquel dia se dirá lo que la tal era ha sido: una mal forjada cadena de perjurios.

Jóvenes y ancianos, próceres y plebeyos, literatos y propietarios, eclesiásticos y seculares, hombres de posición y aventureros concurrieron á formar, aunque no todos así lo preveían, la primera constitucion-perjurio, la constitución del año 12.

Un juramento nuevo fue exigido en favor de la nueva ley fundamental por los que la redactaron olvidando sus juramentos antiguos. Una libertad política que jamás habían conocido los españoles, introdujose disfrazada y subrepticiamente en la legislación, en las ideas y en las costumbres, maltratando poco á poco las tres libertades necesarias que constituían el robusto asiento de nuestras envidiadas leyes, y hacían á la vez, del legislador un padre y de la nación una familia de facilísimo gobernar, otro tanto que de difícilísimo corromper.

Las tres libertades maltratadas ya por el constitucionalismo en mantillas fueron las tres únicas necesarias: la libertad de la Iglesia, la libertad del trono, y la libertad del hombre de bien.

A la libertad de la Iglesia se la maltrató declarándola, sin respeto á su mayor edad, pupila del Estado, en el mero hecho de haberse consignado ya en la primera piedra de la libertad política, que el Estado se obligaba á mantener el culto y sus ministros, pero absteniéndose de añadir: cuando las rentas y propiedades de la Iglesia á que jamás tocará el Estado, no sufraguen para tan sagradas atenciones.

Bien se conoce que los legisladores primeros de la libertad constitucional, en nada mas pensaron que en atarse largo á sí mismos y á su larga obra, y en nada pensaron más que en atar corto á la Iglesia, anunciándole desde aquella corta, pero lata y fatal disposición, que con el tiempo se declararía al Estado, propietario de sus bienes; y á ella, fámula asalariada del Estado.

Tuvieron entonces principio los planes de bastardeada eco-
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nomía en el personal y material eclesiástico, que reduciendo y suprimiendo institutos, prestaciones, prebendas y cargas, fueron paso á paso empobreciendo á la Iglesia y ofreciéndola á los ojos del pueblo como una institución cara de mantener, si no se la circunscribía á los límites absolutamente indispensables á las verdaderas necesidades del pueblo.

Y desde entonces empezó una parte del pueblo á figurarse que no sería ya pecado el codiciar los bienes del prójimo, supuesto que se le enseñaba en último resultado á codiciar los bienes de quien mas que prójimo era;... de su santa Madre.

Aquel primer raciocinio encerraba el socialismo en embrión: y ¿luego se quejarán sus generadores de que haya llegado á término y salido á luz el mas revoltoso engendro de la libertad liberticida?

La segunda libertad sacrificada á la política, fue la libertad del trono; habiendo sido el primero á quien se arrancó tamaño sacrificio el primer rey español constitucional por fuerza, el VII Fernando.

Hombres de capirote el año 12, hombres de espada el 20 le dieron á tragar esa cicuta del constitucionalismo que tiene la virtud de dejar á la Majestad real hecha un tronco.

Mas el atroncamiento del ensayo primero fue cosa tan efímera, que al regresar del cautiverio S. M.; aclamado por un «viva el Rey!» de todo el pueblo, á los dos años de habersele preparado el dormitorio constitucional, lanzó lejos de sí el soporífero brebaje y la dorada copa que le contenía; y ni un «viva la constitucion!» hizo llegar el pueblo á los oídos de su soberano libre.

La libertad del Soberano era á la sazon el objeto de los espontáneos vátore y del entusiasmo general de un pueblo siempre idólatra de sus reyes. Era este el mas bochornoso mentís para los que abusando del nombre de ese mismo pueblo y de aquel Monarca, se habían constituido en legisladores del Monarca y á la vez del pueblo: del pueblo dándole el dictado de soberano, pero sin cetro; y del Monarca, saludándole rey, pero sin mando.
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Así salió de su pasajero letargo la libertad del trono el año 14.

Tres años duró ya, y en estado soporoso mas profundo que la primera vez, el amortiguamiento constitucional de la régia libertad, acaecido el año 20. Pero por fin, á las detonaciones del Trocadero y al clamor casi universal del pueblo español que repetía «viva el rey!» con igual entusiasmo que en el año 14, el trono recobró el 23 su libertad, y su paz el pueblo.

La restauración del pueblo y la del trono anduvieron á la par, habiéndose restablecido entre uno y otro aquel suave vínculo de concordia que hace la dicha comun del soberano y de los súbditos.

Parecía haber terminado para siempre la época de los perjurios y de las rebeldías, que aprisionaran al Rey y desenfrenaran á las turbas. Y en realidad habría terminado, si perjurios impenitentes, ó maniáticos incurables no hubieran afeado la lealtad de los arrepentidos tratándolos de traidores, é infiltrado de esta manera en el espíritu público el disolvente principio de que los nefandos juramentos prestados en aras de una libertad popular intrusa, anulan y condenan los santos juramentos de fidelidad á la libertad natural y legítima del monarca.

Las ideas falsas y las opiniones perversas son como las malas semillas que sin necesidad de cultivo germinan y se propagan en poco tiempo.

Bastó que el viento de la revolución sembrase en la superficie de España aquel desastroso contraprincipio, para que arraigándose y reproduciéndose en los diez años que los enemigos de la libertad monárquica llamaron década ominosa, hiciera progresos tales y tamaños, que por el año 33 y de cada dia mas y mas en los sucesivos, el mundo oficial y la porción social que de mayor liberalismo blasonaba, motejaban á la inmensa mayoría del pueblo español en sus mas puros sentimientos porque rehusaba jurar los pendones de una libertad que no quería; que creía incompatible con la de
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sus reyes, á cuyo pabellon habia jurado la misma fidelidad que le guardaron sus progenitores.

A la obediencia filial llamáronla servilismo; y á la rebelion triunfante, quinta esencia de la lealtad.

Esto nos enseña que no es lo peor que, aun siendo impecorable, ha hecho la revolucion, el subvertir las instituciones mas sólidamente cimentadas; sino el depravar las nociones del deber y los sentimientos innatos de generosa sumision hasta la muerte al poder constituido. Ninguna accion mas detestable ha cometido la revolucion que la de santificar la apostasía y el perjurio.

Porque con su respectiva santidad ingénita protestaron contra esa mentida santidad la Iglesia y el trono, condenaron al trono y á la Iglesia los que se decian venidos á quebrantar las cadenas de la humanidad.

Privados de su necesaria y noble libertad los dos augustos poderes, ¿era ni posible que á los hombres de bien se los dejase por la revolucion en el pleno goce de su virtuosa libertad? No lo era.

Una de las calificaciones de que mas oimos abusar es la de «hombre de bien.»

«Decid al justo que bien.» Es sentencia del Espíritu Santo. Aquí (y fuera de aquí en balde buscaríamos autoridad competente en el asunto) aprendemos que la cualidad inseparable de la hombría de bien, es la justicia. La expresion no admite interpretaciones equívocas.

De la injusticia abortan todos los males, como todos los bienes nacen de la justicia. Todo es bueno en el hombre justo: los deseos, los pensamientos, las palabras y las obras; sus propósitos, sus medios y sus fines; sus temores y sus esperanzas; lo que da y lo que recibe; su corazon y su lengua: de nada abusa, de nada se ensoberbece, porque en la abundancia es sóbrio, en el saber discreto, en la superioridad humilde: para una sola cosa tiene odio; para la maldad: porque todo lo quiere agradable al supremo bien, que es Dios, norma y ejemplar de toda justicia: por eso en todo
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hace bien y quiere bien, porque la infinita bondad le bendice. Dicite justo quoniam bene.

¿Podrá, pues, decirse hombre de bien con justicia el que no hace por ajustarse en todo á la divina bondad; el que no conoce mas regulador de sus aspiraciones y de sus actos que su amor propio libre de toda traba; el que en todo ó en lo principal se busca á sí mismo, llamando bien á lo que le agrada y mal á lo que le disgusta?

Pocos hallaréis disgustados de la libertad revolucionaria entre esa ralea de hombres de bien que solo rinden culto al egoísmo. Una libertad que los dispensa de tributar homenaje á la autoridad personificada en otros que ellos, por precisión se les ha de hacer muy grata y atractiva, tanto mas, cuanto que los brinda tal vez con la posibilidad, tal vez con la probabilidad, tal vez hasta con la certidumbre de ejercitar algun dia ellos el poder de la revolución sobre sus víctimas aherrojadas.

A pocos hombres de bien del género egoista, y á mas corto número de malvados ha dejado la libertad revolucionaria de merecerles la mas simpática bienvenida.—¿Podría merecerla de los buenos?

Indudablemente el espíritu hipócrita que aconsejó ó fascinó á los autores del código gaditano al inducirlos á escribir en su primera hoja aquellas palabras, excluidas mas adelante de los códigos á él posteriores, «Todos los españoles deberán ser justos y benéficos,» algo mas tendría por objeto que zurrir ese ridículo pleonasmio á una pretendida ley fundamental tan sobrada de retazos mal zurcidos. Desde luego, no será mucho maliciar el atribuirlo á la artimaña de querer con tan halagüeña prescripción atraerse las simpatías y no alarmar á los hombres de bien, que son los únicos amantes de la verdadera justicia y de la beneficencia cristiana; á fin de que tuvieran fe en la libertad revolucionaria y no temieran, demasiado pronto, por la suya.

No careció de habilidad la treta; pero su crédito le duró poco entre los verdaderos hombres de bien, ahora fuesen de
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abnegacion acrisoladas, virginidad y modestia que se confunden y vacilan á la nueva de una próxima é incomprendible maternidad; pero que luego ceden y se rinden por esclavas del Señor.

Y la santa Virgen engrandece al Señor que con la divina maternidad la deja engrandecida. Magnificat Dominum qui fecit illi magna. A la promesa del ángel malo siguió la decepcion y el envilecimiento, así como á la del ángel bueno la confirmacion y la magnificencia.

XXI.

El idioma que el ángel malo usó con Eva y el que empleó Eva con el ángel malo, están en completa antítesis con el lenguaje que el ángel bueno tuvo con María y María con el ángel bueno.

Lo primero que hace el espíritu infernal es sugerir á Eva sentimientos que la indispongan con su Dios y consigo misma: con Dios, pintándosele á su imaginacion como un ser avaro de felicidad para con la humana criatura: consigo misma, induciéndola á considerarse menos feliz y en estado de abyeccion en el de feliz inocencia y bienaventurada gracia en que la había colocado el Criador.

Para hacerle odioso el Criador y su precepto de abstenerse del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, y disponerla á quebrantarle, «¿Por qué, pregunta á la mujer sorprendida, por qué os mandó Dios que no comiéseis de todo árbol del paraíso?»

Demasiado le constaba á Lucifer el por qué del mandamiento divino, y por la misma razon que le constaba, rabia ba por vérselo infringir á quien tenía en su exacto cumplimiento una prenda segura de vida y bienandanza sin fin.

A otro objeto que á descubrir lo que no ignoraba, dirigíase la sarcástica interpelacion: era todo su plan el de encender en el corazon humano la llama de la concupiscencia, que le llevarse á romper el dulce lazo de subordinacion y fidal dependencia de la Divinidad.