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julio repartirémos el 2.º y último. — Precio de cada uno 6 y medio rs. en rústica y 10 en pasta.

MEDITACIONES ESPIRITUALES DEL VENERABLE P. LUIS DE LA PUENTE, de la Compañía de Jesús. — Hé aquí una obra que desde los primeros años del siglo XVII ha hecho constantemente hasta nuestros días las delicias no ya solamente de los eclesiásticos, sino también de todos los fieles cristianos, así nacionales como extranjeros que tratan de emprender y seguir el camino de la perfección. Los vastos y profundos conocimientos de aquel esclarecido Jesuita resaltan en todas y cada una de las páginas de su inmortal obra, no menos que la sólida erudición con que supo vertelos y ponerlos al alcance de todas las inteligencias. Muchos, incalculables y grandes son los frutos de salvación que, de dos siglos y medio á esta parte, viene produciendo en las almas justas y pecadoras la asidua lectura de las MEDITACIONES del P. La Puente, é íntimamente penetrados y convencidos los Directores de la LIBRERÍA RELIGIOSA de tan constante como universal utilidad, y accediendo á las reiteradas instancias de muchos de sus encargados y suscriptores van á publicar dicha obra nueva y esmeradamente revisada. Constará de tres tomos en 8.º mayor, y al final de cada uno de ellos se le repondrá el índice (que desgraciadamente se echa de menos en algunas ediciones) en que se notan las meditaciones que corresponden á las Dominicas y principales festividades del año, índice útilísimo por cierto no solo para los devotos, sino y principalmente para los predicadores. Precio de cada tomo 6 y medio rs. en rústica y 10 en pasta. Saldrá el primer tomo en el próximo agosto, publicándose sucesivamente los dos restantes en setiembre y octubre.

Sigue abierta la suscripción á las obras pendientes y venta de todas las publicadas en los mismos puntos, y en poder de los mismos señores encargados nombrados al efecto.
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ÍNDICE ALFABÉTICO DE MATERIAS.

SECCION EDITORIAL.

Breve explicacion de la bula de la Santa Cruzada : p. 208.
Confesiones parlamentarias : p. 397.
Ensayos apologéticos sobre la historia del Cristianismo : p. 5.
Enseñanza que se desprende del reciente Concordato austriaco : p. 97.
La guerra y la paz con el imperio ruso : p. 489.
Las misiones católicas y un doloroso siniestro : p. 501.
Revista literaria, — El libelo anglo-hispano titulado : El Alba : página 103.
— Conversacion entablada entre el redactor de El Alba y el de la Revista Católica : p. 109 y 294.
Última carta familiar á un amigo racionalista : p. 19.
Un avechucho protestante en Barcelona : p. 201.
Victoriosa defensa de la Santa Sede contra el famoso Memorandum : p. 193, 289 y 393.

SECCION OFICIAL.

Alocucion de Nuestro Santísimo Padre Pío IX del 3 de noviembre de 1853 : p. 35.
Arreglo parroquial y de aranceles : circular sobre el nuevo : p. 43.
Cargas : Ley de Cortes sobre su redencion : p. 550.
Conflictos. Circular dirigida á evitarlos entre los jefes militares y los capellanes castrenses : p. 544.
Consistorio del 17 de diciembre de 1853 : p. 149.
Convenio entre Nuestro Santísimo Padre el Papa Pío IX y S. M. I. y R. A. José I : p. 118.
— (Texto latino) : p. 137.
— del 20 de idem : p. 130.
Doctrinas. Real orden tocante á perseguir judicialmente á los culpables de enseñarlas y propagar las contrarias á lo que profesa y enseña la Iglesia católica, apostólica, romana : p. 307.
Dramas sacros. Real decreto prohibiendo su representacion : p. 539.
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HABILITADOS para los partícipes del presupuesto eclesiástico. Real órden tocante á su nombramiento : p. 42.
— Circular sobre faltas de ellos : p. 537.

LA IGLESIA Y EL ESTADO. Circular á los M. RR. Arzobispos y reverendos Obispos indicándoles esperanzas y haciéndoles prevenciones tendientes al acuerdo entre la una y el otro : p. 236.

LETRAS APOSTÓLICAS por las cuales se confirma el convenio concluido con el Emperador del Austria : p. 118.

NOMINAS para el pago mensual del culto y clero. Real órden dictando varias disposiciones para ellas : p. 48.

OBSERVACIONES de la Santa Sede : p. 308.

ORDEN DE LA BENEFICENCIA. Real decreto creándola : p. 547.

OSMA. Real órden permitiendo á su Rdo. Obispo volver á su residencia pastoral : p. 235.

PAGO. Real órden sobre el de créditos y consignaciones eclesiásticas : p. 338.

PRESUPUESTOS. Dictámen de la comision de ellos, relativo al de Gracia y Justicia : p. 45.
— Ley de los correspondientes al año 1856 y seis primeros meses del de 1857 : p. 403.

PROTOCOLOS. Dos de sumo interés para la causa del órden público europeo y del Catolicismo, entresacados de las actas del Consejo de París : p. 514 y 529.

TRATADO de paz y amistad ajustado en 30 de marzo de 1856 : p. 503.

TRIBUNAL DE LA ROTA. Real decreto abriéndole de nuevo : p. 235.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

AMÉRICA SEPTENTRIONAL : p. 58.

BREVE DE SU SANTIDAD PIO IX en favor de los jóvenes asociados que no han hecho todavía su primera comunión : p. 34.

COCHINCHINA : p. 534.

CHINA : p. 153 y 241.

ESTADOS-UNIDOS : p. 73, 81 y 82.

ISLAS SECHELAS : p. 76.

SIAM : p. 238.

SIRIA : p. 236.

TIBET : p. 152.

TONG-KING : p. 414.

TURQUÍA : p. 78 y 80.

CRÓNICA DE ESPAÑA.

CARTA del Excmo. é Ilmo. Sr. Obispo de Barcelona al Excmo. Sr. don Joaquín Aguirre, ex-ministro de Gracia y Justicia : p. 376.

CARTA REGIA, digna de S. M. C. : p. 455.
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CASA COLEGIO para misiones del Golfo de Guinea : p. 168.
DESAFUERO contra la administracion del sacramento de la Penitencia : p. 569.
DOBLE RASGO de piedad y de santa humildad de S. M. la Reina : página 435.
DOS PASOS por el buen camino : p. 179.
EL INCLITO PRELADO DE BARCELONA puesto en berlina en la Asamblea constituyente : p. 373.
EL NUEVO PROYECTO DE LEY de instrucción pública en lo tocante á Seminarios conciliares : p. 173.
EL POR QUÉ de no haberse dado curso á las preces de los agraciados últimamente con prebendas reservadas á Su Santidad : p. 170.
ENTRADA del Sr. Obispo de Osma en su diócesis : p. 389.
Envío de un comisario régio á los Santos Lugares : p. 83.
EXPOSICION del Rdo. Obispo de Osma, en cuya virtud le fue levantado el confinamiento : p. 267.
FALSAS ALARMAS de santo liberal desvanecidas : p. 268.
LLEGADA Á CÁDIZ del Rdo. obispo de Osma : p. 269.
LLEGADA Á MADRID de la respuesta pontificia al memorable MEMORANDUM : p. 180.
MAS NOTICIAS sobre el conato de parricidio contra el Rdo. Claret : página 461.
MISIONES ESPAÑOLAS en las Antillas : p. 467.
al Golfo de Guinea : p. 470.
NUEVO MINISTRO de Gracia y Justicia : p. 179.
OTRO DESGRACIADO CHISTE del Dr. Batllés contra el Episcopado : p. 177.
PÁRROCO SENTENCIADOS por haber negado la absolución sacramental á compradores de bienes nacionales : p. 371.
PLAUSIBLES ACLARACIONES en favor de la unidad católica : p. 386.
PORMENORES acerca del atentado contra la vida del Rdo. Sr. Arzobispo de Cuba : p. 436.
PROVISION de prebendas y beneficios eclesiásticos : p. 572.
POSDATA á lo arriba escrito respecto á matrimonio civil : p. 176.
RECLAMACIONES, desoidas, del Episcopado español contra ciertas bases del proyecto de ley orgánico de los tribunales : p. 569.
RICO REGALO RÉGIO á Nuestra Señora de las Angustias de Granada : p. 169.
RUMOR divulgado por la prensa, y desmentido por la Gaceta, relativo al establecimiento en España del matrimonio civil : p. 171.
SANTIAGO DE GALICIA : p. 163.
UN ELOGIO Y UN VITUPERIO : p. 86.
UNA EXPOSICION del bello sexo relativa á la ejecución de la ley desamortizadora : p. 84.
UNA RETRACTACIÓN EDIFICANTE : p. 87.
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CRÓNICA EXTRANJERA.

AMÉRICA.—Buenos-Aires.—Centro-América.—Exhortacion pastoral motivada por las turbulencias á que ha dado origen la invasion de Nicaragua por los filibusteros : p. 283.

AUSTRIA.—Mas sobre el sínodo de Viena : p. 484.—Mensaje del concilio de Viena y respuesta del Emperador : p. 486.—Sínodo nacional : p. 481.

FRANCIA.—Carta del R. P. Fr. Areso al Sr. D. Pablo Riera : p. 181.—Fructifera mision de un Padre jesuita : p. 186.—Grande ejemplo de catolicismo en el ejército francés : p. 184.—Profesion religiosa de un carmelita : p. 187.—Proposiciones doctrinales sobre las relaciones de la fe con la razon : p. 88.—Reciente pastoral con motivo de la conclusion pacifica de la guerra con Rusia : p. 473.

INGLATERRA.—Conversion de una princesa : p. 188.—Miss Nyghtingale y la infecunda caridad anglicana : p. 276.—Un odioso privilegio y sus recientes frutos : p. 92.

NUEVA-ZELANDIA.—Dogmas religiosos entre los neo-zelandeses : página 93.

REGENERACION CATÓLICA : p. 283.

ROMA.—Capilla papal con Te Deum por la conclusion del tratado de paz entre Rusia y las potencias occidentales : p. 480.—Disposiciones benévolas del Czar respecto á la Santa Sede : p. 479.—Promociones en consistorio : p. 90.
—Carta del R. P. Fr. Areso al Sr. D. Pablo Riera : p. 378.

RUSIA.—¡Qué bofetón á los infractores de contratos ! p. 188.

SUECIA.—Otro hecho confirmatorio de la inconsistencia protestante : p. 280.

SUIZA.—Una reparacion y un segundo agravio á la Iglesia católica : p. 274.

FIN DEL ÍNDICE.

ERRATAS.

    Pág.
    lin.
    dice
    léase

    216
    20
    Lunes y Martes,
    Lunes y Miércoles,

    220
    32
    indulgencia plenaria
    indulgencia

    270
    12
    de Gerona,
    de la Seo de Urgel,
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ENSAYOS APOLOGÉTICOS
SOBRE LA
HISTORIA DEL CRISTIANISMO.

III.
(Continuación).

La Madre de Dios.—Misterios de su vida en relación con la historia del mundo.

X.
Desorden, mal, muerte: á estos tres términos se reduce la rebelión primitiva y todas las consecutivas de la criatura contra su Criador. Solamente allí donde viéreis orden, bien y vida moral, podeis tener por cierto que Dios es obedecido con perfecta fidelidad. Y el «allí,» así puede ser una ó muchas vastas regiones, un imperio, una población, una familia, como un individuo de nuestra especie. Pero ¿quién podrá señalar, no ya una región ó un estado, sino un pueblo, donde no se haya introducido algun desorden, llorado alguna maldad, visto con horror la muerte de algun alma impenitente? No se diga que las historias sagradas ó profanas hablan de pueblos santos, de islas santificadas, de imperios celestes y de países patria de altos dioses, ni se nos haga mérito de ciudades calificadas de santas, pues que nunca, hasta el día de hoy, correspondieron á tan bellos calificativos de lugar todos sus habitantes.

¿Quién con mas justicia que el pueblo israelita se pudo llamar santo, siendo como era escogido de Dios, y mantenido por Dios con la ternura de una madre? Y con todo, ¿hubo pueblo jamás donde tanto menudeasen los desórdenes, los males y las muertes, por fruto de sus repetidís-
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á la que habia de ser Reina de los Ángeles, así como esperaba y deseaba ver Adan en medio de las terrenales criaturas á la que habia de ser su Soberana.

A semejanza de Adan le es revelada en un éxtasis á Ana la operacion de la augustísima Trinidad, percibiéndola con vision clara y distinta, cuando acordó la Divinidad hacerla madre de la predestinada para serlo del Verbo divino.

XIX.

Intérpretes hicieronse á su vez Adan y Eva de los acuerdos de la divina Providencia y de las necesidades de la humanidad. Inspirados eran de lo alto en él y en ella las fervorosas deprecaciones que dirigian sin cesar al cielo; Adan, en interés de la creacion, que sin Eva hubiera quedado como en suspenso, y manca la humanidad; Ana, en interés de la redencion, que sin María hubiera continuado envuelta entre los impenetrables velos de un misterioso porvenir, por cuyo cumplimiento gemía la humanidad toda implorando ayuda.

Y de la propia manera que lo hizo con Adan la piedad divina, concediéndole el «ayuda semejante á él» que necesitaba la humanidad para ser constituida; lo hizo con Ana otorgándole el ayuda semejante á ella que la humanidad habia menester para verse redimida.

El mismo Dios que para consolidar la creacion de la humanidad, dijo la primera vez en su soberano y trino consejo: «Hagamos al hombre á imagen y semejanza nuestra: faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram.» y otra vez, al formar á Eva: «Hagámosle (á Adan) ayuda semejante á él;» ciertamente, al formar á María para consuelo y ayuda de la humanidad, cuya voz llevaba Ana en aquella solemne ocasion, hubo de decir, con no menos razon que las dos veces anteriores: «Hagámosle ayuda semejante á ella: faciamus ei adjutorium simile sibi.»

¿Qué entendimiento no se anonadará, y qué se no se rendirá ó se robustecerá en virtud de tantas armonías como ha-
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blan de la Trinidad divina en las tres altísimas operaciones, de la formacion del hombre y de la mujer consortes, padres primogénitos de la creacion; y de la mujer siempre virgen, madre futura del mismo Criador? —J. C.

(Se continuará).

EL PESIMISMO, CÓMPlice DEL TERRORISMO.

Qui pessimant plebem tuam, inveniant perditionem.
(Eccli. xxxvi, 11)

La caridad y el pesimismo jamás han vivido juntos.
Inclinada la primera á pensar bien, aun allí donde un mal proceder del prójimo la aflige, dice imitando al benignísimo san Francisco de Sales: «Ahí no veo yo al hombre, «sino á la pasion que mal de su grado le agita y enloquece.»
Arrastrado el segundo á pensar mal, todo á sus ojos es maldad en los procederes humanos que le disgustan.
Bajo las banderas de la caridad militan la confianza, la commiseracion y una santa tolerancia; y si al paso de su pacífico séquito de virtudes se oye maldecir, se ve hostilizada, paga con bendiciones las maldiciones, y contesta á las hostilidades con levantar cuan alto puede el inmarcesible olivo de la paz.
¡Cuántas veces obtiene así la celestial capitana de todas las virtudes triunfos mas importantes, si bien menos ruidosos, que sus cuitados enemigos!
¡Cuántas veces esos pobrecitos, ciegos por falta de luz en el entendimiento y de calor de verdadera vida en el corazón, se iluminan, enardécense en presencia de la divina caridad, y rinden vencidos á sus pies el acero perseguidor que contra ella blandian poco antes!
El triunfo por excelencia, el soberano prodigio de la caridad perseguida por ciegos le granjeó al mundo una vez por
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todas aquella dulcísima palabra de la Caridad crucificada: «Perdon para ellos, que no saben lo que se hacen.»

Otro es el lenguaje, otras las armas que á los ilusos antagonistas del bien asesta el requemado pesimismo. «Fuego en ellos,» es su clamor, ó «tráguelos la tierra,» es su alarido. ¿Y sus armas? Las mismas del terror, si no inmediata, inmediatamente.

Explicaos, se podrá decir por los que crean encerrarse aquí una paradoja:

¿Cómo se entiende? ¿El pesimismo, cómplice del terrorismo?

Sí. Lasdemostraciones de este principio práctico, por nadie formulado todavía, serán con el favor de Dios, que nos ha permitido formularle los primeros, numerosas y cumplidas.

PRIMERA DEMOSTRACION.

¿Qué revolución se nos podrá citar que se haya inaugurado con las lúgubres escenas del terror? Ninguna. En Inglaterra, en Francia, en España, los que tomaron sobre sí el poco honroso papel de inaugurar el curso revolucionario, no fueron profesores de la escuela terrorista, sino de la pesimista. «La patria está perdida, si no la arrancamos nosotros» «los sábios y probos de las manos de ese poder sacerdotal y de ese otro poder real que la oprimen con una doble coyunda de hierro, que la maniatan y envilecen con la peor de las tiranías. A nosotros los oprimidos, y abajo los tiranos.» Viva nuestra emancipación de esos poderes caducos y opresores. Entremos en pactos con ellos: dejémosles á ellos el nombre, y quedémonos nosotros con su autoridad y sus derechos.» — Tal como ese fue el espíritu, si no la letra textual de las arengas con que no vulgares personajes introdujeron en las clases todas de la sociedad el odio á lo existente y el amor á las novedades, consignando poco á poco vulgarizar el enfático dicho de: «Todo va mal; esto no puede durar;» y explanando mas y concretando mas y especificando mas la vaga queja, aquí se quejaban unos de la insu-
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portable carga de los impuestos: ahí murmuraban otros de la corrupción de los príncipes: allí se censuraban los vicios de instituciones sagradas: donde quiera se hablaba de mal-estar, y de todo se le daba la culpa al Gobierno y al régimen social establecido: hasta de las calamidades públicas y privadas, y de la general relajación y de los crímenes, se le hacía un capítulo de culpas al antiguo orden de cosas.

De esto, á prorumpir en el estúpido grito social, primer grito del terror: «Fuera todo lo antiguo, hágase todo nue-«vo;» solo media un corto paso. Y porque este paso le die-ron los pueblos, enseñados por los magistrados de la revolucióna murmurar á diestro y á siniestro de las magistraturas que en uso de un derecho preexistente los gobernaban y regían, por eso estalló en los pueblos el terror: horrible sis-tema, en el cual á la pésima comezón de una maledicencia desapoderada reemplaza el último aullido de una sociedad maldiciente, entregada por la justicia de Dios al hacha de los verdugos.

SEGUNDA DEMOSTRACION.

Montesquieu, murmurando á media voz, bien que en formas templadas y decentes, de la organización política francesa contemporánea: Voltaire, renegando y maldiciendo á voz en grito y molándose á carcajada tendida de cuan-tos objetos consagrados por la veneranda antigüedad y por la Religion, exponía en orden alfabético su ligera pluma á la pública vergüenza: Rousseau, el inconstante y sensual Rousseau, haciéndose con sus voluptuosos escritos el idolo de las mujeres, por lo mismo que le reconocían como á su mas rendido idólatra, y fingiéndose gran amigo de los de-rechos del hombre, al paso que le propone un sistema de absurdas relaciones sociales, el mas á propósito para dar al traste con todos los deberes de sociedad religiosa, civil y de familia; ¿sabeis qué papel hicieron en el trágico drama de la revolución francesa? El de magnates de tres pesimismos: del histórico, del filosófico y del literario.
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De consumo los tres prepararon é hicieron brotar en el suelo francés esa maldita planta del pesimismo social que, con sus grandes cultivadores Danton y Robespierre al frente, se llamó Terror á últimos del siglo XVIII; y que reproducida, gracias á los trabajos preparatorios de nuevos Montesquieues, Voltaires y Rousseaués, como Guizot, Sue y Lamartine, y por fin al ardoroso cultivo de mas grandes pesimistas que ellos, de otros Robespierres y Dantones, tales como Proudhon y Ledru-Rollin, la llama Socialismo el terrorizado y ultrapesimista siglo XIX, entrado apenas en su postre mitad.

¿Lo veís? Rápidas son las pinceladas: pero bastan ellas para darnos á conocer que los primeros responsables de ambos terrorismos, del dantoniano como del proudhoniano, fueron los pesimistas de bufete.

El punzon de la historia lo tiene grabado en caracteres indelebles: los ingenios pesimistas del reinado de Luis XV arrojaron sobre el de Luis XVI la fiera pésima del terrorismo; y los ingenios pesimistas del reinado de Luis Felipe desencadenaron nuevamente el monstruo pésimo contra un trono fundado, siquier á medias, en el pesimismo de nuevos novadores.

TERCERA DEMOSTRACION.

Para librarse de la siempre vigente ley providencial del talion, nada le valió al último rey de los franceses el novísimo timbre de Rey ciudadano. Con un pueblo avezado á murmurar y deshacerse, por pésimos, de todos los Gobiernos, ¿qué han de valer medios términos semejantes?

Habíase fundado el sistema de Gobierno del antiguo duque de Orleans en una máxima muy sana, siempre que no se la aplique á lo que aplicársela no debe; pero desastrosa, doblemente pésima, siempre que se la saque del único terreno á que puede tener una buena aplicación.

Era la máxima: «En el justo medio consiste la virtud.» Excelente máxima de conducta para ciertos casos de la vida
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individual y de la pública; pero máxima únicamente aplicable al modo de hacer las cosas, ó de ejecutar los actos que la conciencia impone y que la prudencia se encarga de dirigir impidiendo que una cosa, un acto, buenos en sí, degeneren por su imprudente ejecucion en prácticamente malos.

¿Qué cosa, qué acto mas bueno que el de dar limosna? Y con todo ¿sería buen limosnero el que se privase á sí y á su familia de lo necesario por el gusto de socorrer á los demás? ¿Qué cosa, qué acto mas santo que la administracion de justicia? Y no obstante, por el duro modo de administrarla ¿no se puede hacer que raye en crueldad? Los dictados de cruel y de justiciero ¿no han puesto mas de una vez en aprieto al historiador para atribuir uno u otro de los dos á ilustres soberanos? ¿Qué cosa mas santa que la piedad y las prácticas de devocion? Pero tambien ¿á cuántos peligros no se expone y expone á los demás el que no se permita ni les consienta algun esparcimiento en cosas que la pura naturaleza solicita y ama sin pecar ni enervarse para la virtud?

¿Qué cosa mas loable que la gobernacion de un Estado? Y sin embargo ¿qué manera peor de gobernar, que el gobernar demasiado, el quererlo gobernar todo? ¿No se deriva de tal exceso el pésimo sistema centralizador que condena á un eterno pupilaje, á perpetua minoría los pueblos respecto á la metrópoli?

Las cosas y los principios son necesariamente ó del todo buenos ó del todo malos: medio buenos ó medio malos no lo pueden ser jamás. No caben justos medios, por consiguiente, en el ser de las cosas y en la verdad de los principios: en lo que cabe, según los anteriores ejemplos, el cacareado justo medio de la dinastía orleanista, es simplemente en el modo de hacer las cosas y de aplicar los principios.

CUARTA DEMOSTRACION.

Reyes con la irresponsabilidad de niños y la inaccion é inercia de estatuas: ministros con la grande accion de hom-
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bres proyectos y la gran responsabilidad de reyes gobernantes: representacion nacional, impuesta á la nacion y al Soberano, ya por esa, ya por aquella parcialidad ó bandería: leyes que para llegarlo á ser han de pasar de mano en mano, del congreso al senado, del senado al congreso, y del congreso y del senado al ministerio responsable, todos ellos medio legisladores, y por fin al sello de S. M. que solo tiene de legislador el deber de firmar los documentos legislativos: un pueblo soberano, que vota la lista civil para un soberano que no es pueblo: libertad electoral para menos de la mitad de los ciudadanos libres: libertad de la corona para poner y quitar ministros, no segun su libre voluntad, sino conforme al gusto de una mayoria parlamentaria: en suma, todos los elementos de la organizacion politica medio lo que son y medio lo que no parecen: medio libre el pueblo y medio soberano el Rey... hé aquí á que se reduce la ingeniosa, cuanto quimérica creacion anglo-francesa adoptada para gobernar la Francia en nombre del justo medio, divisa de uno que en su buen deseo se propuso ser y apellidándose enfáticamente partido conservador: como si la nocion de partido no excluyera la de conservacion del todo integro é indiviso; y como si pudiera dejar de ejecutarse en parte alguna la sentencia de Nuestro Señor Jesus: «Todo reino dividido en sí mismo, será desolado.»

Cumplióse con el justo medio la divina sentencia: el terrorismo le puso fin, y por él volvió á gemir en desolacion la Francia. El terrorismo siguióse al justo medio, porque, según antes se dijo y luego se demostrará, el justo medio era un doble pesimismo: y ello es ley universal que no se muda: todo pesimismo abre la puerta al terror, es su cómplice.

¿Qué duplicidad de pesimismo es esa de que culpais al partido del justo medio? ¿Y qué razon podrá alegarse contra una escuela que quiso conducir la nave del Estado haciendo rumbo á igual distancia de los dos escollos en que pudiera zozobrar; entre el despotismo y la demagogia?—