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cho posterior que merezca el nombre de legítimo y procedente. Así que no puede decirse en buena ley que se haya de contar entre las legítimas y naturales consecuencias del rompimiento con Roma ese acto jurídicamente arbitrario, de suspender con un aplazamiento indefinido el dar curso á las indicadas preces. Pero hay mas todavía que la memorada preexistencia del derecho, habida razon á la fecha de su adquisicion legítima y muy legítima, como fundado que está en una ley no derogada, cual el novísimo Concordato: y lo mas que hay es, que ni puede aparecer decoroso para el Gobierno español ni tener otro carácter que de una venganza frívola, inútil y menguada contra el Soberano Pontífice, la presente negativa en un asunto en que, sin perjuicio de seguir el Gobierno el camino que tenga trazado en sus negociaciones cerca de la Santa Sede para allanar las dificultades del dia, podia con el proceder contrario, dar á esta misma una prenda que nada le costaba, y que algo le podia valer al Gobierno para no manifestarse hostil hasta en tales pequeñeces con el ofendido poder espiritual de Roma. ¿No mantiene el Gobierno en la corte pontificia un agente diplomático con el encargo de la correspondencia? ¿Y no es público que algunas relaciones, aunque no inmediatas, conserva por ese intermedio el Gabinete de Madrid con la Cámara pontificia? ¿No supone todo esto alguna benevolencia por parte de Su Santidad para admitir proposiciones que puedan conducir á la reconciliacion deseada? ¿Por qué, pues, no ha sabido hallar un medio la prudencia ministerial para hacer llegar á Su Santidad esas preces que tanto se hallan en lo natural y legítimo del derecho estatuido en fuerza del Concordato? ¿No es mengua para el Gobierno asirse del Concordato para las promociones eclesiásticas que en virtud de su letra se le atribuyen; y luego desasirse y desentenderse de él cuando se trata de provisiones reservadas á la Santa Sede? Para que un proceder semejante se nos quiera dar como justo, antes es preciso borrar la definicion del derecho permanente, base inmutable de la justicia misma.

Rumor divulgado por la prensa y desmentido por la Gaceta, relativo al establecimiento en España del matrimonio civil.—Fenecía el último diciembre, cuando varios periódicos madrileños estamparon la muy alarmante y gravísima noticia de hallarse en estado de concepcion un proyecto de ley para establecer el matrimonio civil en España. Las Cartas autógrafas, cuyo autor suele hallarse muy bien informado de lo
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que pasa en la esfera del Gobierno, diéronse prisa á desmentir tan siniestra nueva; y en 1.º de enero último escribía en estos términos acerca del propio asunto: «Dícese por personas que deben estar bien enteradas, que el Sr. Ministro de Gracia y Justicia llevó á la firma de S. M. un proyecto de ley pidiendo á las Cortes que autorizasen al Gobierno para arreglar á lo prescrito en el santo concilio de Trento las formalidades exigidas para las dispensas matrimoniales entre parientes, restringiéndolas para los grados mas afines y relevándolas de muchas cortapisas entre los lejanos, comprometiéndose además el Estado á dar á la Santa Sede una cantidad alzada por lo que hoy dia producen los derechos de esta clase á Roma.» Este proyecto, del que hizo á las Cortes una indicacion el Sr. Fuente Andrés en la semana última, había comenzado á agitarse hace tiempo, residiendo aun entre nosotros el Nuncio de Su Santidad, y hallábese bastante adelantado, si no estamos equivocados, cuando abandonó esta corte el Sr. Franchi. Este fue el origen de la noticia; pero si alguna duda pudiera quedar, desaparecerá ante los términos en que la desmiente hoy la Gaceta.—Efectivamente, la Gaceta del calendado primer dia del año decia así: «Han corrido desde ayer rumores esparcidos por personas, ignorantes unas y maliciosas otras, relativos á divorcio, matrimonio civil y otras cosas análogas, como proyectos ó pensamientos del Gobierno, y han tenido acogida en algunos periódicos de esta capital, de cuya ilustración debía suponerse que conocian mejor el estado del país y el carácter de los actuales ministros. Es falso todo cuanto se ha dicho en este punto sobre divorcio y matrimonio civil, ideas que ni remotamente han estado en el ánimo de ninguno de los consejeros de la Corona, los cuales en esta materia no piensan sino lo que se ha pensado hace años por no decir siglos, acerca de los medios y trámites para obtener las dispensas matrimoniales sin obstar en poco ni en mucho á la potestad espiritual, á lo contenido en el concilio de Trento, á las religiosas creencias del pueblo español y al sistema prudente con que el actual Gobierno, ciertamente con muy buen éxito, camina por las vías de las reformas sin causar disturbios ni alteraciones en el país.»—Como católicos y españoles nos congratulamos en la oportunidad rectificación de la Gaceta que hemos tenido el gusto de insertar; porque, á resultar cierta la noticia que desmiente, habríamos reunido todas nuestras pobres fuerzas para com-
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batir á todo trance un proyecto de ley como el que se anunciaba, no menos funesto para la paz y moralidad doméstica, que para la honestidad y concierto de las costumbres públicas, cuyo presente menoscabo habría de engrandecerse sobremanera á favor del exótico matrimonio civil, puro amancebamiento civilmente legitimado: institucion inmoral, que otros países que de tiempo la llevan inoculada, la excluirian de muy buena gana de su viciada legislacion, y que gracias á Dios no se ha ingerido aun en nuestros códigos. Lo que no podemos dejar sin correctivo en las líneas copiadas de la Gaceta es el panegírico en miniatura, que hace de la prudencia del actual Gobierno. La prudencia del Evangelio es la única que nos merece recomendacion: y la Gaceta sabe perfectamente que este libro divino, necesario código fundamental de todos los códigos y para todos los Gobiernos, prescribe á cuantos creen en él, «que juntén á la prudencia «de la serpiente la simplicidad y candor de la paloma.» Lo que sucede en punto al Concordato y al poco ó ningun caso que se hace de nuestro venerable cuerpo Episcopal, mientras que tantos miramientos y atenciones se guardan con las pretensiones de otros cuerpos y clases no mas respetables que aquella ni apoyadas en mejor derecho que el muy sagrado en que aquella se apoya; estas y otras duplicidades, no dirémos de intencion, pero sí de conducta pública que año y medio hace está observando el Gabinete español, le dirán á la Gaceta (y nos lo tiene además dicho á nosotros y al orbe entero), si con la prudencia, que al actual Gobierno reconoce, anda junta la ingénua y característica simplicidad de la paloma... Valga la prudencia, y no digamos mas.

El nuevo proyecto de ley de instrucción pública, en lo tocante á Seminarios conciliares.—Ningun efecto han producido en el Ministerio responsable las motivadas reclamaciones del Episcopado español contra las últimas disposiciones ministeriales en que tan mutilada se ha querido dejar la enseñanza pública en los Seminarios conciliares. Este ningun efecto le demuestra palpablemente la letra de los artículos relativos á tales instituciones en el nuevo proyecto de ley de instrucción pública que recientemente ha presentado á las Cortes el Sr. D. Manuel Alonso Martinez, ministro de Fomento ¹. Hé aquí lo que en el texto del mencionado proyecto hallamos referirse directa ó indirectamente á los nombran-

¹ Esta Crónica la escribíamos el 9 de enero próximo pasado.
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dos Seminarios: — «SECCION I, TITULO III, CAP. VII, Art. 28. «La facultad de Teología abrazará los estudios siguientes: Fundamentos de la Religión, Lugares teológicos, Elementos de Historia eclesiástica, Teología dogmática, Teología moral, Derecho canónico, Disciplina general de la Iglesia y particular de España, Sagrada Escritura, Estudios apologéticos de la Religión, Historia crítica y filosófica de la Iglesia, Oratoria sagrada.» — Art. 29. «Como estudios auxiliares se añadirán: Lengua griega, Lengua hebrea, Literatura latina, Ampliación de la filosofía, con un resumen de su historia.» — Art. 30. «Los estudios de esta facultad (la de Teología) hasta el grado de bachiller, se organizarán de modo que ellos solos puedan disponer á los alumnos para el ministerio parroquial.» — TITULO VII, Art. 47. «Los estudios de Teología dispondrán para la cura de almas, y los grados de bachiller y licenciado en la misma facultad habilitarán para diversos cargos de la carrera eclesiástica, según su clase y categoría, sin perjuicio de la opcion que á los licenciados en Jurisprudencia corresponde á prebendas y cargos.» — SECCION II, TIT. III, Art. 74. «En la Universidad Central se enseñarán las materias correspondientes á todas las facultades, en su mayor extensión hasta el grado de doctor. — La facultad de Jurisprudencia existirá en todas las Universidades de distrito hasta el grado de licenciado. — Habrá facultad de Teología hasta el mismo grado de licenciado, en Granada, Salamanca, Santiago y Zaragoza.» — TIT. IV. — De los Seminarios conciliares. — Art. 79. «Solo se darán en los Seminarios conciliares los estudios de la facultad de Teología que sean necesarios para ejercer debidamente la cura de almas. — La segunda enseñanza no se cursará en estos establecimientos. — Tampoco se confeirá en ellos ningun grado académico.» — Art. 80. «Los Diocesanos fijarán los estudios que deba haber en sus respectivos Seminarios, dando conocimiento de ellos al Rector de la Universidad del distrito, á la cual estarán incorporados. — Tambien pasarán al mismo Rector nota de los libros que adopten para texto y la lista de los alumnos que se matriculen como igualmente de los que se examinen al fin del curso.» — Art. 81. «Estos estudios (los de Teología) serán incorporables en las Universidades para el grado de bachiller á los seminaristas, pensionistas con beca ó sin ella, y fámulos que vivan en los Seminarios, sujetos á su
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«régimen interior, siempre que concurren en ellos las condiciones siguientes: — 1.ª Haber sido hechos dichos estudios en el tiempo y por el orden prevenidos en esta ley, y en los reglamentos y disposiciones que se expidan para su ejecución.—2.ª Haberse observado en los exámenes las reglas establecidas respecto de las Universidades.—3.ª Haberse seguido las obras designadas por el Gobierno como de texto para la facultad de Teología.»

En lo demás, que por la índole de nuestro periódico, dejamos de transcribir del nuevo proyecto de ley de instrucción pública, y que hace referencia á otros estudios y facultades que la Teología, cualquiera podrá advertir la identidad que en el fondo tiene la reforma literaria proyectada, con las disposiciones que rigen al presente en las escuelas públicas y Universidades del reino. La principal parte en la reforma que se intenta, se ha reservado, al parecer, para los estudios eclesiásticos. Y en la tal parte del referido proyecto, mas que se trasluce está evidente que el perjuicio mayor de la reforma, si no el perjuicio todo entero, serán los Seminarios, la autoridad de los Prelados diocesanos y la carrera eclesiástica, quienes la experimenten en todo su rigor, siempre que las Cortes constituyentes no se dignaren consultar la buena fe que se le debe á la Iglesia española y á su Soberano espiritual, de concierto con cuya autoridad rige para la enseñanza de las ciencias eclesiásticas un reglamento de Seminarios conciliares, al cual ningún requisito canónico falta, ni le falta el muy principal é imposible de ser canónicamente abrogado por la sola potestad civil, á saber: el de ser dicho reglamento una consecuencia legítima, y con carácter de permanente, del último Concordato.

Con haber embebido en una ley las recientes medidas restrictivas sobre Seminarios conciliares, contra las cuales han levantado, y no podían menos, su autorizada voz ante los pies del Trono los Rdos. Diocesanos del Reino, ¿qué se propone el Gobierno? ¿qué se pueden proponer las Cortes?—Acallar el justo clamor del Episcopado en una innovación que no le es lícito consentir?—¿franquear ancha puerta al cisma que casi está ya tocando en ella?—Ni lo uno ni lo otro podemos admitir. Lo primero sería necesidad más propia de niños que de sesudos legisladores; y lo segundo fuera un atentado legislativo, muy capaz de hacer venir á tierra un edificio político más sólido que el presente.

Si se llevaré adelante el proyecto contra las indicaciones
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Lo dirémos con lisura y sin ánimo de ofender á nadie. Deben aprender y presentir, que algun dia llegará, en que, colmada la medida de la condescendencia, reclame el solio pontificio la puntual y estricta aplicacion del principio respetivo á sus directas relaciones espirituales y eclesiásticas con los Obispos, con el Clero y con los fieles. Ningun Gobierno y ningun poder, por muchas que sean sus ínfulas de soberanía, puede prometerse desde hoy, visto lo que acaba de convenirse con el poderoso y piadoso Emperador de Austria, llevar á buen fin nuevos Concordatos, en cuya letra ó en cuyo espíritu condescienda la Santa Sede al sacrificio de su soberana independencia esencial en los negocios y cosas que á su jurisdiccion incumben; no siendo ya fácil, en lo sucesivo, se le opongan resistencias y tergiversaciones que tiendan á coartar ó menoscabar el ejercicio de aquella suprema jurisdiccion y libertad de mútua correspondencia con todos sus hijos en la fe como con todos sus hermanos subordinados á su primacía, sean pastores ó meramente ministros sagrados. Es inminente, bien que incierta la ocasion, que para contestar á pretensiones de intervencion civil, católicamente desautorizadas, emplee la Silla apostólica las mismísimas preinsertas palabras: «las relaciones mútuas de todos... con nuestra Silla... deben ser completamente libres, sin sujecion jamás á ninguna autorizacion ó vénia, cualquiera que sea.»

Es hora ya de no mecerse en ilusiones: ni se pretenda acariciarlas, atribuyendo á dichas palabras un valor local. Aun á riesgo de pasar por importunos, queremos repetirlo: esas palabras tienen un valor absolutamente general; decimos poco, le tienen universalísimo y de actualidad; palpitante: ó mucho nos engañaría el corazon.

Dejara de contestar la Santa Sede al Memorandum consabido, y todavía, en tan improbable hipótesis, las augustas declaraciones estampadas en el Concordato austríaco le podrian servir á nuestro Gobierno de respuesta anticipada. Se trata de doctrina dogmática; y esta es una misma para la
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de la prudencia, al que tuviere de su parte la razon se la darán los resultados. Porque, no nos cansémos, los resultados han de corresponder, pese que no, á los principios. Los principios del proyecto en su parte eclesiástica no pueden ser del agrado de la Iglesia ni de su Jefe supremo. ¿Lo serían sus resultados, si se elevase á ley, tal como se ha concebido por acuerdo ministerial? — Nos hemos ceñido á las anteriores indicaciones, para no tener que repetir los argumentos que contra la proyectada innovacion tenemos expuestos en la revista del último de diciembre.

Posdata á lo arriba escrito respecto de matrimonio civil.— La posdata que tocante á este asunto debemos añadir, tiene dos partes, ninguna de ellas nuestra. La primera es de la correspondencia particular que recibe de la corte el Diario de Barcelona, y dice así¹: «El siguiente diálogo, que dicen ser auténtico y que tuvo lugar en el segundo consejo de ministros, explicará perfectamente la miopia del señor Fuente Andrés.—La ley (de dispensas matrimoniales) se vota y se entablan negociaciones con el Pontífice: este se niega; ¿qué hacemos?» — «Cumplir lo acordado por el poder legislativo.» — «¿Casar sin dispensa?» — «No: que dispensen los Obispos.» — «¿Y si los Obispos no aceptan esta jurisdiccion y se declaran incompetentes?» — «Autorizar el matrimonio civilmente.» — «¿Y con los pleitos de divorcio?» — «Lo mismo: Secularizar los tribunales que de esto conocen.» — «Añádese que ante estas consecuencias que espantado deducia el Ministro de Gracia y Justicia, todo el Ministerio retrocedió.»

Si así han pasado las cosas, no podemos dejar de ver un paso de prudencia en semejante retroceso. No habría mofe ni presbiopé que no se espantase al verles la cara á tan negras y temerosas consecuencias.

La segunda parte de esta posdata pertenece al Redactor de las Cartas autógrafas, y está concebida en los siguientes términos: «El proyecto de ley presentado por el señor Batllés en la mesa del Congreso sobre dispensas matrimoniales, y que retiró, antes de que se diera cuenta de él en las secciones, en vista del daño que bajo este pretexto han querido hacer ciertos periódicos al partido progresista y al Gobierno, proponía, según el Diario Español: 1.º Que el matrimonio sería en lo sucesivo un contrato civil.—2.º

¹ Diario de Barcelona del 10 de enero de 1856.
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«Que el Diocesano sancionaria este contrato imprimiéndole el carácter de Sacramento, cuando los contratantes así lo quisieran.—3.º Que las dispensas matrimoniales serían concedidas por la autoridad civil con arreglo á las leyes del Reino y sancionadas igualmente por la autoridad eclesiástica.—Y 4.º Que se pagaria por estas dispensas una cantidad módica, insíma para los pobres, según lo dispusiese la ley y la fortuna de cada uno.»

¡Vive Dios que hay bufonadas en demasia serias para hacerse tolerables! Plácenos que esta vez al menos haya prevalecido la gravedad negándose á darles oídos. Pero de todo ello al cabo, ¿qué podremos inferir? Que en cuanto á su origen, algo tenía de ministerial el proyecto de matrimonio civil, prohibido por el señor Batllés; pero que esta nueva gracia parlamentaria de S. S., ministerial como es y todo, no les hubo de hacer miaja de gracia ni al Ministerio ni al Parlamento, á quienes en otras ocasiones tan buenos ratos sabe proporcionar la gracia del señor diputado por Valencia.

A los juglares del régio alcázar no se les permitía en todas ocasiones ejercer su oficio. No han de ser de mejor condicion los bufones del alcázar parlamentario.

Otro desgraciado chiste del doctor Batllés contra el Episcopado.—(Sesion de Cortes del 7 de enero de 1856). El susodicho presenta á la mesa una proposicion que empieza con esta chanza: «Se suprimen 46 obispados.» El señor Batllés no quiere mas que á razon de un obispo por cada capitánía general. Y no se limita el diputado doctor á esa terrible sangría para la Iglesia de España. Tambien les toma el pulso (perdónesenos la frase) á las canonjías, proponiendo que se las sangre hasta no dejar en pié mas de ocho para cada catedral.

Lo mejor del chiste de S. S. está en las razones de su lancetazo supresivo, que son como sigue: Razon canónica: «Lo mas natural es que el Papa sea gobierno en Roma, y que el Gobierno sea Papa en España.» No le estorba para nada al señor Batllés, que haya de por medio un concordato, porque el bisoño legislador «sabe si ese concordato esley ó no lo es:» ni tampoco le empacha que la Religion la hayamos recibido de la Iglesia de Dios, ni que esta tenga á Jesucristo por cabeza invisible, y por cabeza visible á su vicario el Romano Pontífice: y es que, para el catolicismo que resalta en el discurso del señor Batllés, la Religion y la Iglesia
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no deben confundirse: y es que en su dictámen, fuera de las virtudes evangélicas ninguna cosa es inmutable y eterna: y es que ninguno es infalible en la Iglesia, incluso el Papa, según opinión de S. S.: y es que S. S. allá se tendrá su evangelio aparte, donde nada constará de la institución del supremo apostolado en Pedro, ni de la institución episcopal con dependencia del primero en los demás Apóstoles, ni la promesa divina hecha á Pedro de la indestructibilidad de la Iglesia que sobre él estableció.—Razon política: «Ya que «en otro tiempo el Santo Padre negó las bulas á Obispos «presentados por el Gobierno, y puesto que el Gobierno no «puede separar Obispos, suspéndalos, y con muchos haga «mas; suprima episcopados en represalia de haberse opues-«to á la venta de bienes nacionales y otras disposiciones de «las Cortes.» ¡Qué buena apuntadora es la venganza, para decir despropósitos! ¡y qué política tan buena para estrellarse la que la venganza apunta!—Razon económica: «Porque mucho mas útiles son los caminos y canales que «las catedrales.» Porque para el señor Batllés, todo lo que no sean viaductos y vehículos, es cosa fútil. Regularmente pensaria de otra manera, si las catedrales fueran semovientes; locomotoras, verbi gracia.

La mayor de las razones del órgano de la reductividad económica del señor Batllés, estriba en la enormidad del presupuesto del Clero. Esta graciosa razon la teníamos ya prevista. ¡Qué poco hidalgo proceder el de dar en rostro á la Iglesia con lo que cuesta al Estado, olvidando los pingües productos que rinden al Estado los bienes que la Iglesia poseía, y con los cuales tenía con que atender á sus sagradas obligaciones y con que ayudar al Estado en épocas de apuro!

Esta queja, por mas que se la oigamos á un diputado liberal, no es verdadera liberalidad lo que transpira en ella; sino el vicio contrario á esta virtud: una avaricia del peor género: el vice versa de aquella especie de contratos que se formulan en estos dos términos do, ut des. Para el liberalismo del señor Batllés la obligacion del Estado para con la Iglesia después de expropiada, deberia entenderse formulada así, dedisti ut pereas: «tú me diste; ahora perece.»

Fuese por cierta socarrona sonrisa de los bancos parlamentarios ó por haberle cortado con buenos modos el vuelo el señor Ministro de Gracia y Justicia en muy atentas y comedidas palabras, ello es que no cuajó la proposicion del señor Batllés, y se resignó á retirarla; pero á reserva de tor-