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¡Oh! si nada mas que eso hubiera en el fondo de aquella desacreditada escuela... pero habia mas. La desconfianza de los buenos principios era su alma. Hablen sus obras, que todas revelan igual afán, y es el de mutilar en su recelosa desconfianza, lo que ni el Todopoderoso mutilar pudiera; los principios. Porque desconsfiaron del principio monárquico, le mutilaron en la augusta persona que es su representacion viviente: de ahí sus semi-reyes, cuyo original no es posible hallar en historia alguna de los pasados siglos, ni cuyo nombre en diccionario alguno anterior á las modernas revoluciones. Porque desconsfiaron del principio católico, le mutilaron en la independencia del sacerdocio que le personifica: de ahí esa Iglesia semi-libre y semi-esclava, de que no hay ejemplo en los pasados anales del Catolicismo, ni haberle puede en los futuros. Porque desconsfiaron del principio de libertad popular, le mutilaron en el comicio, que es su genuina representacion: y de ahí una suerte de sufragio popular, que no conocería ninguno de los pueblos libres de la antigüedad ni de épocas cercanas á nosotros, ó contemporáneas nuestras.

QUINTA DEMOSTRACION.

Dígase ahora si no entraña un doble pesimismo ese anti-histórico y anti-filosófico sistema de negra desconfianza y de mutilacion con respecto al imperio y al sacerdocio, y con respecto tambien á la popular soberanía. ¿Puede darse sistema de mas depravado gusto que el del malaventurado justo medio? Ni como obra escrita, ni como mera teoría de gobierno pudiera pasar esa monstruosa congerie de fragmentos sin conexión y sin vida, ridiculos en su conjunto, como el retablo que critica Horacio en la extravagante figura de «una cabeza de hombre con cerviz de caballo, plumas y miembros de animales diversos y cola de pescado.»

Y si en teoría fuera detestable el mal llamado justo medio, puesto que no puede ser sino pésima teoría la que condena la bondad absoluta y la unidad inatacable de los prin-
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cipios; como forma, como práctica de gobierno, ¿qué será?

Lo que ha sido. Un pesimismo que quiso hendir de medio á medio la indivisible unidad católico-monárquica y la unidad político-social, indivisible tambien en su esfera. Un pesimismo, finalmente, que exasperó todos los sentimientos ingénuos, hizo traicion á la historia y al buen sentido, y dió la razon á los terrores del trienio de 1848 á 1851, que tuvo en un hilo la existencia social de todo Europa.

Anatema á las doctrinas mutiladoras de principios: el anatema con ellas: porque viene dia que abandonan el campo á los mutiladores de la humanidad: porque son pesimistas, precursores de terroristas. Así lo demuestra la historia profana, y por ende los condena.

SEXTA Y FINAL DEMOSTRACION.

Antiguas historias que en la santa Biblia se refieren, hablan en igual sentido que aquella, poniendo en evidencia el paso fatal del pesimismo al terrorismo. Entre tantas como se podrian aducir, fijémonos en una, que entresacarémos libremente de los capítulos VIII y IX del libro de los Jueces, interpolándole oportunas reflexiones.

Despues que murió Gedeon, caudillo denodado, ejemplar en virtudes y en cuantas prendas puedan recomendar al jefe de un gran pueblo, se rebelaron los hijos de Israel, maldiciendo, á fuer de buenos pesimistas, de la organización y orden social existentes: de murmuradores se hicieron prevaricadores; y trabaron alianza con Baal, para que fuera su Dios ese dios fingido; y no se acordaron de su Señor Dios verdadero, ni de la casa de Gedeon por cuya mano les había dispensado Dios tantos beneficios. Todo lo quisieron nuevo: costumbres é instituciones, hombres y cosas en la gobernacion nacional... ¡Qué tipo de pesimismo novador!

No faltó, que nunca falta en tiempo de revueltas, quien explotara en su favor el espíritu de innovacion que prevalecia. Ese tal fue Abimelech, hijo de Gedeon, que le había tenido de una concubina, además de los setenta hijos que le
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habían dado sus muchas consortes; eo quod plures habere uxores: mujeres de rango superior al ínfimo de las concubinas¹: lo que nuestros demócratas llaman: mujeres desheredadas.

Tenía Abimelech la calidad peculiar á todos los ambiciosos corifeos de reforma revolucionaria: la de ser optimista para consigo propio, y pesimista para juzgar á tantos cuantos no fueran él. Sigámosle en su carrera, y le verémos, conspirador y usurpador acabado, halagar á la multitud: conjurarse contra los derechos y nobleza de la cuna: predicarse hermano de sus conjurados, igual al pueblo, un Abimelech Egalité, como dirían en Francia: atesorar oro del templo: armar una horda de asesinos y á su frente decapitar á los hijos privilegiados de su padre, en quienes había de recaer el mando por derecho de cuna: no parar hasta que de una asamblea constituyente sale proclamado rey: portarse el pesimista soberano como un consumado terrorista; y pagarlas todas muriendo sin gloria aplastado por mano de una mujer, y rematado á ruego de su moribunda saña por la espada de su escudero.

«Fuése Abimelech (dice textualmente el sagrado Historiador) á Sichem á los hermanos de su madre, y habló con ellos y con toda la parentela de la casa del padre de su madre, diciendo:» — «Decid á todos los hombres de Sichem: ¿Qué es mejor para vosotros, que os dominen setenta hombres todos hijos de Jerobaal (Gedeon), ó que un solo hombre sea vuestro señor? Y asimismo considerad que soy hueso vuestro y carne vuestra.»

¡Qué rasgo de igualdad y fraternidad á lo tribuno! Os vestrum et caro vestra sum. Con aspiraciones al poder, llámese rey ó llámese otra cosa, que el nombre poco significa, todos los que quieren subir á la cumbre social á beneficio de revoluciones, usan el idioma de tribunos hipócritamente po-

¹ Semejantes concubinas eran mujeres legítimas, pero de inferior grado, y sin la cualidad de madres de familia. (Scio).
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mas rebeliones é infidelidades al Señor su Dios?—¡Ciudades santas!

Santa ciudad era en lo antiguo Jerusalen; y sin embargo ¿se le aventajó alguna en graves desórdenes, en males sin ejemplo, en muertes de maldicion? Santa es en nuestra era la ciudad de Salomon por la sangre de Nuestro Señor Jesús y por las lágrimas de Nuestra Señora su Madre; y no obstante, observadla: está de asiento dentro de sus muros el desorden de la desolacion, el mal del Islamismo dominante sobre sus ensangrentadas ruinas, la muerte de la Sinagoga para siempre sepultada bajo el anatema de Dios y la execracion de los hombres.

Heredera de la santidad de Sion, y, como la ciudad de Sion, Señora de las naciones, y princesa de las provincias, la capital del orbe cristiano, ¿quién le disputará los blasones de santidad que la ennoblecen? Pero santa y todo, ¿se ha podido librar de los desórdenes, de los males y de la muerte que en siglos pasados y en el presente la profanaron con todo linaje de profanaciones, y la dejaron huérfana sin padre, y viuda sin consuelo, por la depravacion de sus hijos ó por la irrupcion de los extraños?

XI.

Idéntico fenómeno en todas partes; una pequeña grey de los justos, asediada, perseguida y dispersa tal vez entre turbas y legiones de malvados, rebeldes á Dios, espíritu del bien, y obedientes á Lucifer, espíritu del mal: y por eso, como que donde se siguen la sugestiones del mal, reina el desorden y la muerte del alma, y en todas partes abundan los que á tan negras sugestiones dan oidos, por fuerza en todas partes ha de suceder lo que sucede: que el bien y el mal, el orden y el desorden, la vida y la muerte nos presentan trocado el mundo del espíritu en un sangriento campo de batalla.

Batalla es que cada uno de los hombres, militen en uno ó en otro de los campos, la siente dentro de sí, porque lo
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pulares. A todos los retrata la figura que hace el astuto Abimelech en el pasaje referido.

«Y hablaron á favor de él (añade el santo Libro) los manos de su madre todas estas razones á todos los hombres de Sichem, é inclinaron su corazon tras Abimelech, diciendo: Hermano nuestro es.» — El pesimismo va adelante.

«Y diéronle (los profanos se entiende) setenta ciclos de plata del templo de Baalberith (Dios de las alianzas). Con los cuales (sigue el texto bíblico) tomó á su sueldo una tropa de gente mendiga y vagamunda que le siguió.» Ó según diríamos hoy: de sansculottes ó descamisados, ó, si así se prefiere decirlo: una turba de demagogos, tropa del terrorismo de ogaño como del de antaño.

«Y pasó (es textual) á la casa de su padre y degolló á sus hermanos...» El terrorismo fraternal triunfa. Dejemos, que mas adelante triunfará el terrorismo popular.

«Y se congregaron (es textual tambien lo que no va entre paréntesis) todos los varones de Sichem (primera promunciada) y todas las familias de la ciudad de Mello (ve cina de la sediciosa): y fueron y alzaron por rey á Abimelech junto á la encina, que estaba en Sichem.» (Y que esta vez fue una suerte de árbol de la libertad, á cuya sombra se juntó el pueblo para matarla, coronando el terrorismo). «CONSTITUERUNT regem Abimelech juxta quercum...»

¡Qué semejanza entre aquella y otras asambleas constituyentes, no solamente en las cosas sino hasta en las palabras! Ahora nos va á decir el sagrado Escritor otra semejanza, señalándonos al pesimismo con su nombre propio de espíritu pésimo, como generador de discordias entre el poder y los subditos de un rey que camina de pesimismo en pesimismo y de terrorismo, mas sangriento cada vez.

Dice pues la divina Historia: «Y envió el Señor un espíritu pésimo entre Abimelech y los habitadores de Sichem: los cuales comenzaron á detestarle.» — A la voz de «eso es
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«detestable;» al principio lo hicimos notar, estallan siempre los pesimismos de todo género y su criatura el terrorismo.

El pueblo mismo que había levantado y ceñido la corona á Abimelech se levanta luego contra él para derribarle. El terrorismo popular está en campaña. Los rebeldes al detestado rey ciudadano de aquel tiempo arman sus lenguas maldiciendo y sus brazos amenazando de muerte al que antes maldijera y diera muerte á los príncipes de su sangre, á los privilegiados de la cuna.

«Cometian latrocinios, despojando á los pasajeros... Sa-lieron á los campos, talando las viñas, y pisando las uvas...» y (bacanales del terrorismo) formando danzas de cantores (patriotería cantante y danzante), entraron en el templo de su dios (como el que dice de la diosa Razon), y mientras comían y bebían, maldecían á Abimelech: maledice-bant Abimelech. Y después que Gaal (especie de Danton de aquella plebe insurrecta) les hubo arengado con provocativas interpelaciones, como pudiera rojo montañés del siglo XVIII, finalizó su discurso con esta fórmula tan vieja como Satanás, primer pesimista y terrorista de la creación: ¿Quién es Abimelech que nosotros seamos sus siervos? cur ergo serviemus ei?—Redondo: el non serviam de Lucifer.

La guerra civil con todo su séquito de matanzas, incendios y desolaciones fue aquella vez, como tantas otras, el acerbo fruto de las veleidades de un pueblo que se lanzaba contra el nuevo poder que él mismo había constituido y sustituido al antiguo.

¡Altísima justicia de Dios! Abimelech no quiso servir á los hijos de su padre, y se hizo fratriada: enseñó al pueblo á mirar como pésima la obediencia gobierno legítimo, y se hizo capitán de rebeldes para que se constituyeran rey. Le constituyeron; pero en virtud de un principio pésimo y terrorífico, que después hemos oído con escándalo llamar «derecho de insurreccion:» y en virtud de igual principio
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le van á destituir de una manera pésima y terrible. El terrorismo popular, personificado en una mujer del pueblo, castiga con la última pena el pesimismo de Abimelech. Según el libro canónico lo refiere, el caso pasó así:

«Y Abimelech pasó á la ciudad de Thebes... — Y había una torre alta en medio de la ciudad, á donde se habían acogido hombres y mujeres... cerrada la puerta con toda seguridad, y estando sobre el techo de la torre para defenderse. — Y llegándose Abimelech al pie de la torre, la combatía valerosamente: y acercándose á la puerta intentaba pegarle fuego. — Cuando hé aquí que una mujer arrojando desde arriba un pedazo de una muela de molino, dió en la cabeza á Abimelech, y le rompió el celebro. — El cual llamó prontamente á su escudero, y le dijo: Saca tu espada y mátame: porque no se diga que he sido muerto por una mujer. — El escudero haciendo lo que le mandaba, le mató. — Y muerto que fue, todos los de Israel que estaban con él, se volvieron á sus casas.

«Muerto Abimelech, castigado en él como á jefe, y en el pueblo como á satélite, el revolucionario pesimismo por el terrorismo su cómplice; resucitó en Israel el régimen antiguo. Una reacción saludable triunfó de las revueltas.

«Y pagó Abimelech al Señor, y pagaron los sichimitas el mal que habían hecho.» Tales son las últimas frases de la santa Historia que, iniciada en un golpe de fratricidios, concluye en el regicidio. — Et reddidit Deus malum, quod fecerat Abimelech... Sichimitis quoque, quod operati erant, retributum est.

CONCLUSION. — Grabemos todos en la memoria estas formidables venganzas del Señor. Y para que mas hondamente se nos graben, hemos de saber que el mismo Señor, cuya palabra no puede fallir, maldice á los maldicientes que pesimizan¹ á su pueblo. Lo leemos en el versículo del Ecle-

¹ Aunque nuevo el verbo pesimizar que aquí adoptamos bajo nuestra exclusiva responsabilidad, si en ello contraemos alguna, esperamos que se nos perdone la novedad del vocablo, en gracia siquiera de lo
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siástico, que nos ha servido de tema: «Perdidos sean los «que pesimizan á tu pueblo:» qui pessimant plebem tuam, inveniant perditionem. — J. C.

exactamente que traduce el verbo bíblico pessimare, tan adecuado al epígrafe del presente escrito, y atendida, además, la analogía de formación de la nueva voz con la de diferentes verbos castellanos, como: dogmatizar, inutilizar, divinizar, terrorizar, solemnizar, suavizar y otros varios, formados de adjetivos de diversas terminaciones, á los cuales, suprimida ó no suprimida la letra ó la sílaba final, se añade, para transformarlos en verbos, la terminación en zar ó en ízar. Hemos expuesto nuestra razon. Fallen ahora los filólogos y hablistas.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Ley concerniente á gastos de las Juntas creadas para redencion de cargas espirituales y temporales.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Doña Isabel II por la gracia de Dios y la Constitucion Reina de las Españas; á todos los que las presentes vieren y entendieren, sabed: que las Cortes constituyentes han decretado y Nos sancionado lo siguiente:

Artículo único. Se concede un crédito de 1.500,000 rs. al Ministro de Gracia y Justicia para aplicarlos á los gastos de personal y material de las Juntas central y provinciales de redencion de cargas espirituales y temporales, creadas por la ley de 25 de mayo de este año.

Y las Cortes constituyentes lo presentan á la sancion de V. M.

Palacio de las Cortes, veinte y cuatro de junio de mil ochocientos cincuenta y seis.—Señora:—Facundo Infante, presidente.—Pedro Calvo Asensio, diputado secretario.—El Marqués de la Vega de Armijo, diputado secretario.—José Gonzalez de la Vega, diputado secretario.—Pedro Bayarri, diputado secretario.

Madrid, cinco de julio de mil ochocientos cincuenta y seis.—Publíquese como ley.—Isabel.—El ministro de Gracia y Justicia, José Arias Uria.

Por tanto mandamos á todos los Tribunales, Justicias, Jefes, Gobernadores y demás Autoridades, así civiles como militares y eclesiásticas, de cualquiera clase y dignidad, que guarden y hagan guardar, cumplir y ejecutar la presente ley en todas sus partes.

Palacio, ocho de julio de mil ochocientos cincuenta y seis.—Yo la Reina.—El ministro de Gracia y Justicia, José Arias Uria.
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Instruccion para el cumplimiento de la ley de 27 de mayo de 1856 sobre redencion de cargas espirituales y temporales.

De las Juntas superior y provinciales.

Artículo 1.º Para la mas pronta y uniforme ejecucion de la ley de 27 de mayo último, y en uso de la autorizacion concedida por la de esta fecha, se crea en el ministerio de Gracia y Justicia una Junta que se denominará: «superior de redencion de cargas espirituales y temporales.»

Art. 2.º Esta Junta se compondrá de un Presidente y seis Vocales, nombrados por Reales decretos, á propuesta del ministerio de Gracia y Justicia.

Los cargos de Presidente y Vocales son puramente honoríficos. El celo, exactitud e inteligencia que se despliegue en su desempeño, serán considerados como un mérito distinguido y especial recomendacion en las respectivas carreras.

Art. 3.º Las Juntas superior y provinciales tendrán cada una un Secretario y los Auxiliares que se crean necesarios, todos de nombramiento Real.

El número, clase y dotacion de estos funcionarios será objeto de una planta especial, que se someterá á la aprobacion de S. M.

Art. 4.º Los Secretarios tendrán voto consultivo siempre que, á juicio del Presidente, deban ilustrar á la Junta en cualquier negocio que esta examine. En ausencia ó enfermedad de los Secretarios desempeñarán sus funciones los Auxiliares por el orden de categoria, y siendo igual, por su antigüedad en ella.

Art. 5.º Las comunicaciones de la Junta se autorizarán por el Presidente y Secretario, ó los que ejerzan sus funciones.

Art. 6.º Las Juntas superior y provinciales llevarán el correspondiente libro de actas, y los demás que conduzcan al rápido y buen despacho de los negocios.

Art. 7.º La Junta superior resolverá las dudas que las provinciales la consulten sobre la inteligencia de la ley de 27 de mayo anterior ó de la presente instruccion, con la aprobacion del Ministro de Gracia y Justicia, al cual propondrá además cuantas medidas considere conducentes á su mas cabal cumplimiento: debiendo además

1.º Examinar todos los expedientes que remitan las Juntas provinciales á la aprobacion de S. M., y en su vista de-
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volver á aquellas los que no encuentre instruidos con arreglo á la ley y presente instruccion.

2.º Proponer al Ministro de Gracia y Justicia la aprobacion de los que, estando bien instruidos, no ofrezcan duda alguna en su resolucion.

3.º Proponer igualmente, en los casos que marca el artículo 13 de la citada ley, que pasen á consulta de las Corporaciones que respectivamente señala el referido artículo.

4.º Comunicar á las Juntas provinciales las resoluciones que definitivamente recaigan en cada uno de los expedientes, con devolucion de estos, así como en las dudas que se hayan consultado.

5.º Llevar tambien los tres libros de que habla el artículo 14 de la ley, para que en su dia puedan comprobarse los que han de remitir las Juntas provinciales á los respectivos Ministerios.

Art. 8.º Las Juntas superior y provinciales se reuniran dos veces al menos por semana, y siempre que lo exija el despacho de los negocios que se las cometen; en la inteligencia de que S. M. desea la mas pronta ejecucion de la citada ley, y de que del retraso en el curso y resolucion de cualquier expediente, será responsable la Junta que lo padezca.

Art. 9.º Las Juntas provinciales remitiran mensualmente un estado del número de redenciones que se hayan solicitado, y otro bastante expresivo que manifieste las que se han concedido, á cuyo efecto se circularán modelos impresos; uno y otro se publicará en la Gaceta, y en los Boletines oficiales los referentes á cada provincia, para conocimiento de los interesados.

Art. 10. Las Juntas superior y provinciales quedaran constituidas á los quince dias de publicarse en la Gaceta la presente Instruccion, dando parte á este Ministerio de haberlo verificado, y expresando ademas las ultimas qué personas las componen.

Art. 11. Constituidas las Juntas provinciales, cesaran en sus funciones las Comisiones investigadoras creadas por Real decreto de 10 de abril de 1852 en todo lo referente á las cargas, objeto de la citada ley, y en su consecuencia entregaran á aquellas respectivamente, y por inventario, los libros, expedientes, fondo, estados, papeles y efectos que tuvieran á su cargo: de este inventario se remitirá una copia á la Junta superior.
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Las Juntas terminarán las cuentas y demás asuntos pendientes en las Comisiones suprimidas.

De la redencion de cargas, conversion y entrega de los titulos de la Deuda pública.

Art. 12. Instalada la Junta provincial, puede solicitarse la redencion de las cargas espirituales ó temporales, dotes ó pensiones en favor de alguna iglesia, memoria, obra pía ó establecimiento de instruccion ó beneficencia, pobres ó parientes, en el término y forma que prescriben los articulos 1.º y 2.º de la ley de 27 de mayo último.

Las solicitudes deben dirigirse al Presidente de la Junta de la provincia en que radiquen el todo ó la mayor parte de los bienes obligados al cumplimiento de la carga ó cargas cuya redencion se pida, y los domiciliados en poblaciones rurales podrán hacerlo bien de este modo ó por conducto de sus respectivos Alcaldes constitucionales.

Art. 13. Solicitada la redencion, se procederá por la Junta, sin demora, á formar el expediente oportuno, tanto si há ó no lugar á la redencion, cuanto para fijar la cantidad que, en caso afirmativo, y prévia la correspondiente liquidación, deba entregar el redimento.

Art. 14. Ultimado el expediente, se resolverá por la Junta provincial en su caso, ó remitirá por esta á la superior para que recaiga la Real aprobacion conforme á lo dispuesto en el art. 13 de la ley.

Art. 15. Acordada la redencion, se comunicará al interesado, y si está conforme, hará el pago en el preciso término de quince dias, si la pidió al contado, ó del modo que previene el art. 9.º de la ley, caso que hubiese preferido hacerlo á plazo. En este último caso firmarán los pagarés necesarios para asegurar oportunamente el pago de las cantidades que deba satisfacer cada año.

Art. 16. Verificado el pago en los términos dispuestos en el artículo anterior, se otorgará la escritura de redencion por el Presidente de la Junta provincial respectiva ante escribano público, conforme á los modelos que se remitirán.

Es de cuenta del redimento el derecho de hipotecas y los correspondientes al escribano.

Art. 17. Las Juntas provinciales cuidarán, bajo su responsabilidad, de que los valores que por cualquier concepto se recauden, así como los pagarés de que habla el art. 15,