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Mr. Nogent-Saint-Laurens examina si el proceso arroja pruebas de la locura del acusado; y las encuentra en los hechos, en los escritos de Verger, en las pruebas exteriores que de ese infeliz se han recogido.

En los hechos. Estas pruebas se desprenden del modo con que ha realizado su delito, en mitad del día, y en una iglesia que estaba llena de fieles. En este asesinato cometido para vengarse de un interdicto en la persona de un Prelado que no se lo había impuesto. Y luego, el grito que dió el acusado no guarda relación alguna con el interdicto; se refiere al dogma de la Inmaculada Concepción, á ese dogma que respira dulzura y santo misticismo, que constituye una de esas creencias que las almas conservan como un precioso perfume.

En los escritos del acusado. Habeis oído ya su Testamento. En su carta á Mr. Parent-Duchatelet. Meditad su contenido, leedla, y encontraréis una proporcion que puede establecerse entre la causa del crimen y sus efectos. Si no podeís establecer esta regla de proporcion moral, ¿cómo no deduciréis la locura?

Así veis que en ese crimen ni se echan de ver precauciones preliminares, ni móvil, ni interés. En todo no encontráis mas que las combinaciones de un loco, las aspiraciones y los actos de un loco.

Pero se dirá que él ha calculado su crimen. Sin duda, él presenta las apariencias de un entendimiento despejado; confieso que su locura no es continua; oíd lo que sobre este punto dice Mr. Calmeil, uno de los hombres mas competentes en la materia:

«El hombre puede, sin dejar de poseer la facultad de «coordinar sus ideas, y de juzgar con acierto las cualidades «y relaciones de un cierto número de objetos exteriores, «puede, dice, á sabiendas ceder á un vicio parcial de su «inteligencia, á una aberración de la sensibilidad física, á «una lesión de las cualidades afectivas de los sentimientos «instintivos, y manifestar una serie de ideas extravagantes, «de sensaciones, de antipatías extrañas, y aun dejarse lle- «var á acciones que no suponen el suficiente imperio de la «razón.»

Ahora bien; entre todas las locuras, la mas peligrosa quizás es la que ocasionan las ideas religiosas. Mr. Pinel cita el ejemplo de un antiguo monje cuya razon había sido extraviada por la devoción; una noche hubo de creer que estaba viendo á la santísima Virgen rodeada de un coro de
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espíritus bienaventurados, que le mandaban matar á un hombre á quien él calificaba de incrédulo; y efectivamente cumplió la orden que en su delirio creyó haber recibido.

Las pruebas ó señales exteriores. El abogado refiere que la madre y un hermano del acusado murieron suicidados; se apoya en la opinión del Juez y del Procurador imperial en Melun, que se negaron á perseguir á Verger porque le tenían por loco. Cita el folleto que tenía preparado en Bruselas, y que se ha suprimido. Lee la carta de monseñor el Obispo de Meaux, fecha 12 de diciembre de 1856, carta concebida en estos términos:

«Muy señor mio: — Después de leer el escrito que me ha remitido el Procurador imperial de Melun, y en particular vuestro Testamento, me es imposible permitiros que ejerzais por mas tiempo el ministerio eclesiástico en mi diócesis, y por esto cesan desde hoy todas vuestras licencias.

«Creemos que necesitais ser cuidado en una casa de curación, y si quereis, me dirigiré para esto al Prefecto. «Venid á verme y á darme algunas explicaciones sobre los singulares sucesos que han transcurrido de un mes á esta parte. Debeis conocerme bastante para comprender la compasion que me inspirais. Después de salvaros de un abismo, no debo esperar que me deis un nuevo disgusto. — Firmado: AUGUSTO, Obispo de Meaux.»

«P. S. He mandado reemplazaros tanto en Serris, como en Bailly. Hasta nueva orden no podeis celebrar misa en esta diócesis.»

Entre los papeles que se le encontraron, de algunos de los cuales ya tenéis noticia, hay una carta de mucha significacion. Va dirigida á Mr. Emilio de Girardin á quien no conocía el acusado, ni jamás le había visto, á pesar de lo cual le escribia lo siguiente:

«París 6 de febrero de 1856. — Sr. Girardin: Sois en verdad el hombre mas insolente que he conocido.
«Quizás nadie os ha dicho tanto.
«Recibid, señor, esta leccion de un joven sacerdote que aprende cada dia á vivir mas en la escuela del infortunio.
«Quedemos tal como somos.
«No nos excedamos jamás.
«Cuando queremos hacernos valer, nos despreciamos.
«Vuestro afectuoso servidor.—Firmado: El abate VER- «GER.»

No es esto todo. Atribuye al clero la invencion de las me-
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sas giratorias. Escuchad sobre esto lo que dice en un escrito que se encontró en su casa, y lleva la fecha del dia en que cometió su crimen:

«Me he olvidado de hablar de las loterías y de las mesas giratorias.

«Unas y otras son invencion del clero, ó á lo menos él se aprovecha de ellas en gran manera.

«Lo mas sensible es que el Gobierno permite que sus empleados tengan participacion en esos enredos, en esas trampas en fin, cuando el resultado no ha satisfecho las esperanzas.

«¿Es esto digno?... ¿Quién paga y se engaña? El pobre, etc., etc.

«Maldicion!»

Despues de examinar algunas declaraciones de las que constan en las diligencias y los testigos recibidos últimamente, de lo cual deduce el abogado que sin poder asegurar la realidad de la locura sería lógico sacarla por consecuencia, el noble defensor termina de este modo:

Todo está dicho ya.

He procurado cumplir con mi deber. Cumplid ahora el vuestro...

A pesar del sentimiento que oprime vuestro corazon, y de la indignacion que quizás os inspira, vais á participar del tranquilo y frio sentimiento de la justicia.

Si opinais por la locura, si alguna voz interior, suave y penetrante os dijese que al crimen no cooperaron el entendimiento ni la voluntad, ¡ah! no resistais á esa voz... porque es la voz de la víctima, del mártir, de monseñor el Arzobispo de París, es él que está en el cielo, es él que os exhorta, que os aconseja, que deja emanar sobre vuestras almas la misericordiosa inspiracion de la verdad!

Mi espíritu acepta esa idea que es mi esperanza y mi consuelo... Monseñor el Arzobispo de París solo pudo ser muerto por un loco...

No; tanta dulzura, tanta caridad, tanta virtud, todas esas cualidades del alma, del corazon, de la inteligencia que distinguían á Monseñor, no, todo esto no hubiera sidopreciado y desatendido por un ser racional en sano juicio.

La razon humana no se ha manchado con tan execrable delito. Solo la enajenacion mental será responsable de este crimen en la tradicion.

Despues de esta defensa, el primer presidente Delangle
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tomó la palabra para resumir los debates. El Presidente se ha expresado en los siguientes términos:

Así que circuló por París, el día 3 de enero, la noticia de que monseñor el Arzobispo acababa de ser asesinado, fue recibida con poco crédito. Este poco crédito fue mayor desde que se dijo que este crimen sin ejemplo había sido perpetrado por un eclesiástico.

Con efecto, nadie acertaba á concebir que un prelado tan bueno, tan virtuoso, dotado de cualidades eminentes, y tan amable y bondadoso con su clero, pudiese haber sido víctima de un crimen como este.

Se detuvo al asesino; era un sacerdote cuyo brazo no habían bastado á detener ni la majestad del sagrado templo, ni las virtudes de la víctima. El asesino, llevado á la presencia del cadáver todavía caliente de su víctima, declaró con sangre fría, que había muerto al Arzobispo porque le había declarado en interdicto, y que no pudiendo mantenerse con los réditos de su estado, se había creído facultado para disponer de la vida de otros.

La única preocupación del asesino en aquel momento era que pudiese dudarse de su juicio; así fue que dió sobre su crimen detalles tan precisos como terribles. Después de instruirse una sumaria minuciosa, Verger ha sido llevado á vuestra presencia.

Señores jurados, vosotros le habeis visto y oido. Habeis podido apreciar la naturaleza y gravedad del crimen cuya reparación la sociedad os exige.

El Procurador general ha creído que después de las impresiones que habeis recibido en esta vista, podía darse por terminado el asunto. ¿Qué os hubiera dicho, en efecto? ¿que ese crimen era un asesinato cometido por venganza? El acusado se ha hecho de ello un motivo de vanagloria. ¿Que ese hombre se había dejado llevar por su inconcebible orgullo al extremo de cometer semejante crimen? El acusado os ha dicho toda la verdad de esta acusación. No os queda por consiguiente mas que dar una satisfacción á la sociedad y á la ley formulando contra el acusado un terrible fallo.

El abogado defensor, señores, y dispensadme que incidentalmente pague un justo tributo á su abnegación y talento, el abogado defensor se ha mostrado digno de esta profesión que no deja sin defensor á ningun reo, ninguna causa, aun las que afectan y conmueven mas el corazón y la conciencia. Se ha preguntado si era posible que un hombre en
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sano juicio haya podido cometer semejante crimen. Ha recordado los hechos de que fue teatro la iglesia de San Esteban del Monte, y en especial el grito que dió el asesino al herir á Monseñor.

El abogado ha hecho mérito de los escritos del reo, el hecho que tuvo efecto en la Magdalena, la carta del Obispo de Meaux, los juicios formados sobre Verger por otros sujetos, y ha deducido de esos hechos y escritos, que el acusado no está en sano juicio, no goza de una razon que le haga responsable de sus actos.

Señores, á todo esto añade el primer Presidente que sería de desear que las palabras del defensor pudiesen pareceros aceptables. Sí; esto convendría á la moral pública que se consolaría atribuyendo á la locura ese odioso crimen.

Pero después de oir á los testigos, después de recoger los datos luminosos y precisos que os ha proporcionado el médico á quien habeis oído, veréis si esta defensa, la única posible en esta causa, es conciliable con los hechos de los cuales tenéis noticia, veréis si al contrario debeis juzgar al acusado como á un hombre detestable y pervertido. Recordaréis los debates que se han celebrado, recordaréis la conducta del acusado, y siempre le encontraréis igual.

Así tendréis presente que en San German l'Auxerrois á pesar de las bondades del digno cura párroco pretende manchar la honra de este eclesiástico, la honra, esa segunda vida del hombre en las sociedades civilizadas. Y luego de fracasado ese infame proyecto, recordaréis que se armó de una navaja y sacrificó á un ilustre Prelado á causa de un interdicto que este no le había impuesto.

Recordaréis tambien estos debates, la actitud del acusado, las injurias que ha dirigido á la justicia, á los jueces cuya clemencia necesitaba, y veréis si puede admitirse la calificación de locura.

Consideradle en la iglesia sentado primero cerca del banco de la Obra, y recordad las precauciones que toma para no ser reconocido y estorbado para la ejecución de su crimen; sigue al Arzobispo, y con él sigue la sombra de la muerte: se aprovecha del momento en que el virtuoso Prelado levanta el brazo para bendecir á las mujeres y á los niños que se arrodillan cuando él pasa, se aprovecha, digo, de este momento para arrojarse sobre él y herirle.

Tampoco echaréis en olvido que el acusado no ocultó su preocupación de levantarse un pedestal, de constituirse en
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ENSAYOS APOLOGÉTICOS

SOBRE LA

HISTORIA DEL CRISTIANISMO.

III.

(Continuacion).

La Madre de Dios. — Misterios de su vida en relacion con la historia del mundo.

LA PRUDENCIA DEL ESPÍRITU.

Durante la vida oculta de Jesús, hemos visto sometida su Madre á tan difíciles pruebas, que toda otra prudencia de mortal que no fuera la suya hubiera en medio de ellas vacilado combatida por encontrados sentimientos. Ni la perspicacia intuitiva del mas aventajado Querubín puede abarcar en su mirada la grandeza de prudencia que supone en María aquella misteriosa cadena de contrastes á que se nos presenta sujeta desde que sin renuncia de su virginidad perpetua abraza en Nazaret el altísimo cargo de la maternidad divina, hasta que Jesús sale de su temporal retiro de Nazaret para manifestarse entre los hombres como enviado de su eterno Padre. Pues con todo y ser así, ulteriores pruebas y no menos, sino mas arduas alternativas le reserva Dios á su Madre en el milagroso trienio de las grandes y postrimeras manifestaciones de Jesús. ¡Qué dos fases soberanamente bellas en la vida de María!

Antes de principiar el gran trienio que decidió de la salud universal del linaje humano, su cargo de madre, negocio
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y la prioridad pronominal que por ley de prioridad natural le competía? De muy otra suerte se condujo el Salvador en cuantas ocasiones se le ofreció hablar de su Padre celestial: jamás en ninguna le tomó en boca, sin anteponerle á su santísimo nombre. Hable por todas el inefable sermón del cenáculo, escogiendo, entre tantas como se pudieran aducir, las divinas frases siguientes: «Como tú me enviaste al mundo, también yo los he enviado al mundo.—Y por ellos yo me santifico á mí mismo: para que ellos sean también santificados en verdad.—Mas no ruego tan solamente por ellos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos:—Para que sean todos una cosa, así como tú, Padre, en mí y yo en tú...—Padre justo, el mundo no te ha conocido: mas yo te he conocido: y estos (los Apóstoles) han conocido que tú... me enviaste...» —¿Lo visteis? Siempre el tú antes del yo; guardando el respeto que á la persona que le engendró débele el hijo.

María santísima sabe muy bien que su Unigénito es antes que de ella Unigénito del eterno Padre; que el Hombre es en él indivisible de Dios, pues en él la Divinidad y la Humanidad constituyen una sola persona con dos naturalezas. Grabadas conserva en su corazón aquellas palabras del arcángel san Gabriel: «Lo santo que nacerá de tí, será llamado Hijo de Dios.» No debe, pues, sorprenderla que en presencia de los hombres, Jesús, Hijo de Dios, aunque por ella concebido y dado á luz entre los hombres, no haga mención de que la conoce por madre, y posponga al suyo el nombre de ella. Muy alto es el de María, superior al de toda pura criatura: pero el de Jesús es altísimo: Tu solus altissimus, Jesu Christe, cum Sancto Spiritu in gloria Dei Patris: y lo altísimo no puede, en el orden de la economía divina posponerse jamás á lo alto por mucho que lo sea. Luego, dirá alguno, ya que todo esto se le alcanzaba perfectamente á María, no hubo de afectarla ni mortificarla en lo mínimo la especie de reproche de Jesús. ¿Cómo que no hubo de afectar á María? A Jesús mismo, como á hombre, le hubo de afectar.
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Pasible era la humanidad de Jesús, susceptible de todas las emociones, menos de las inclinadas al pecado. ¿Y creeréis que no le causaría una sensación penosa la sequedad de la respuesta que su divinidad decretó imponerle á su humanidad, á pesar de lo que él en su humanidad y María en su maternidad tuviesen que violentarse, él para pronunciarla, y ella para oirla?

Con un cariño como el de Jesús á María y como el de María á Jesús, y cariños contrariados dentro del corazón en ocasiones las más solemnes, en Jesús por la divinidad que se lo sojuzga, y en María por el deber de Madre de Dios que se lo aprisiona... venid, madres, venid, hijos de corazón bien formado... con tales antecedentes resolved vosotros la cuestión y decid: si hubo de inmutar los corazones de Jesús y de María, aquel decir el primero á la segunda: «¿Qué nos va á mí y á ti, Mujer?»

Amargo, sí, imponderablemente amargo hubo de hacerseles en el sentido puramente humano al Hijo y á la Madre mas ardientemente apasionados y unidos de corazón un tal lenguaje. Mas otra prueba de igual género que la anterior y de mas refinada dureza le reserva á Jesús su divinidad y se la reserva á María.

Un santo Evangelista acaba de relatarnos la primera: otro nos va á referir la última. Atended. El lugar del suceso es el Calvario, donde Jesús clavado en la cruz está próximo á espirar y á rubricar, con toda su sangre y con toda la ternura de un padre que sin reservarse una gota la da por salvar á sus hijos, el nuevo y eterno testamento de su amor al hombre. Junto á la cruz, lecho sangriento donde víctima de su caridad, y de los pecados ajenos, fallece el divino testador, está en pié su Madre. Stabat juxta crucem Jesu Mater ejus. Y con la Madre y asistiendo con ella mudos de dolor á la tremenda agonía del Hijo están en la patibularia cima algunos testigos fieles: «María de Cleofás y María Magdalena;» la primera, parienta de la Madre de Jesús; la segunda, modelo de penitentes y discípula del Redentor; y
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á mas el precitado Evangelista, testigo ocular del hecho, qui vidit, testimonium perhibuit, el discípulo amado, por excelencia, del Maestro divino; quem amabat Jesus. — «Y como vió Jesús á su Madre (prosigue este santo historiador), y al discípulo que amaba, que estaba allí, dijo á su Madre: Mujer, hê ahí tu hijo.» Mulier, ecce filius tuus.

Después á poco de este supremo rasgo de abnegación, en que el Hombre-Dios se niega á sí propio el humano consuelo de nombrar por última vez antes de morir á su Madre, y á ella le niega el de oirse nombrar por su Hijo moribundo... «inclinaba Jesús la cabeza y espiraba: » inclinato capite, tradidit spiritum.

¡Qué heroicidad por ambas partes! Un Hijo, que amó mas que el que mas á su madre, por antonomasia «la amable,» Mater amabilis, afectando para con los circunstantes olvidar lo que le debe su naturaleza de Hombre, ¿abstenerse de llamarla tal, tratándola de Mujer á secas? Una Madre, que amó mas que la que mas al mas amable de los hijos, hasta compartir con él en la mas perfecta caridad una vida de sacrificio y los dolores de la mas dolorosa muerte; ahogando la voz de la sangre, contradiciendo á su naturaleza y cohibiendo la efusión de su cariño maternal, ¿abstenerse de llamarle hijo ni una sola vez, al cruzar con la de Jesús agonizante su postre mirada?... Gran Dios, ¿qué es esto?—¿Qué ha de ser?—Que Jesús muere como Dios; y que como Madre de Dios le ve morir María.

De Dios es la prudencia que anonada en el espirante Jesús las mas dulces aficiones del hombre hijo: de Dios derivase la prudencia que anonada en María los mas tiernos arcanques de la mujer madre. Solo de salvar el hombre pecador y de reconciliarle con el cielo, parecen acordarse el Hombre que muere en la cruz, ecce Homo, y la Mujer que junto á la cruz está: ecce Mulier. Víctimas entrambos de un dolor infinito, cual se requería para alcanzar de Dios el perdón de la infinita ofensa que había para siempre enemistado con su Criador á la humana criatura: víctimas el Hijo y la
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Madre de una prudencia infinita, cual era menester para que uno y otra sacrificaran, durante los trabajos de la redención y en la misma ara de la cruz, las exigencias más halagüeñas de la carne y de la sangre, de su humanidad entera á las exigencias del poder divino, que á costa de tan costoso sacrificio quería salvar al género humano. Conclu-yamos.

La fórmula que todo lo recopila es una antítesis. — En la prudencia de la carne sus abyectas víctimas Adán y Eva habían perdido al mundo: en la prudencia del espíritu sus víctimas gloriosas Jesús y María le salvaron. — J. C.

SEGUNDAS EDICIONES.

SAGRADA FILOSOFÍA DE LOS MONTES Y DEL SE-PULCRO ¹.

Lo mismo entre bárbaros que entre cultos pueblos, los montes y los sepulcros han obtenido una veneración consagrada por las tradiciones y acatada por la filosofía; porque los montes y los sepulcros tienen sus misterios, y en bellas artes y en literatura pertenecen al género sublime.

Al subir escabrosa vereda sombreada de jarales y poblados bosques, siéntese á pesar de la corporal fatiga, recreada el alma por dulces impresiones y embebido el pensamiento en ideas representativas de mejores goces que los que el mundo ofrece. Con mirada vagarosa sorprendemos, entre los añosos troncos y el movedizo follaje, ráfagas de luz pasajeras y vivas como las inspiraciones del genio. A diestra y á siniestra el mágico susurrar de la undulante selva, nos recuerda el prolongado fragor de ordenadas olas en desierta playa; y concentrando nuestro espíritu comparamos sin trabajo la movilidad de sus afectos y sus fluctuaciones continuas con las

¹ Áncora, 29 de marzo de 1850.
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undulaciones del ramaje mecido por el viento. El ruido de nuestras pisadas sorprende en su retiro el parlero mirlo y la paloma torcaz, y el ruiseñor extático en sus cantos de incomparable melodía; y asustados dejan de chirriar el mirlo, de arrullar la paloma, y de trinar el ruiseñor: ¡qué triste sensacion la nuestra al ver turbado por nosotros el armonioso concierto de las aves solitarias!

¡Mísero mortal! ¿por qué temerán esos inocentes moradores de la selva el acompasado sonido de tus pisadas? Porque temen al enemigo de Dios, al profanador de su mas antiguo templo, el de la naturaleza: porque cumplen el mandato de la Divinidad reconociendo en ti un corrompido vástago de Adan. Ellos no temen al sencillo huésped de silvestre choza y al virtuoso cenobita, que acompañan sus gorjeos con apacible cantilena, ó con himnos fervorosos á las bondades de Adonai; pero temen al corrompido morador de las ciudades, porque su presencia suele presagiarles persecucion y exterminio.

Terron desmoronado desprendese del borde de la senda que pisamos, y cayendo en la mansa corriente de arroyo fugitivo, enturbia su diáfano cristal.

¿Será posible, Dios mio? ¿Todo ante el hombre degradado por el mundanal aliento, todo ha de perder de su belleza en la soledad, cuando con su presencia la profana?

Sudorientos al fin y fatigados llegamos á la suspirada cumbre: y allí ¡qué indefinible turbacion mezclada de estupor y de consuelo agobia por momentos y embriaga á la vez nuestro corazon! ¡Cómo, destacados del mundo, señoréase libre la fantasía en la inmensidad de los espacios donde gira el sol! Allí se encuentra el hombre suspendido entre la eternidad y el tiempo, viendo arriba todo el grandor de sus destinos y abajo toda la pequeña de sus miserias; en el cielo su todo, y en la tierra su nada.

Esa natural filosofía que aprendemos en la delicada eloquencia de breñoso monte, justifica la adoracion que la mitología y la filosofía de concierto atribuyeron en la antigüe-