Revista católica (Barcelona) (1856-04-01 00:00:00), página 27

gobierno en todo aquello que conviene á la disciplina y direccion exterior de la sociedad cristiana. Y emanando directamente de Dios esta autoridad, y constituyendo la esencia de la Iglesia, del fin de su institucion y de su naturaleza suprema, claro es que no puede pertenecer ni quedar sujeta á quien, en tal orden de cosas, no ha recibido mision divina. La potestad eclesiástica es por tanto necesariamente distinta de la potestad temporal.

Pero una potestad suprema, independiente, emanada inmediatamente de Dios, no puede dejar de encerrar en sí todos los derechos indispensables al objeto de su institucion. Repugna á la sabiduria divina abrigar un designio, y comunicar é instituir un medio insuficiente para su realizacion. No es dable, por la misma razon, perder ni enajenar derechos inherentes á una autoridad suprema, independiente, y que trae su origen del mismo Dios. No han de ser, pues, eliminados de la potestad de la Iglesia, y son igualmente independientes, inadmisibles e inalienables todos aquellos derechos relativos á la enseñanza, al ministerio, ó á la disciplina y gobierno exterior, que son necesarios al logro del fin para el cual fue instituida. Cualquiera autoridad que, sin tener mision divina en el orden de cosas de que se habla, pone trabas al ejercicio de tales derechos, atenta á la potestad originaria de la Iglesia. A pesar de todos los estorbos, permanece en pleno vigor el derecho, porque reside intrínsecamente en una autoridad suprema, instituida por Dios inalienable, imprescriptible.

Por otra parte, la Iglesia, según las intenciones de su divino Fundador, es infaliblemente una: una en la fe por la enseñanza y la creencia de las mismas verdades; una en el ministerio por el uso y la participación de los mismos Sacramentos; una en el gobierno y en la disciplina exterior por la subordinacion á la misma autoridad. Para sustentar esta unidad, principal caracter distintivo de la verdadera Iglesia; para conservarla hasta la consumacion de los siglos en una sociedad que abraza todas las naciones, en medio de tantos ministros y propagadores de los sagrados misterios, y de tantos Obispos depositarios de la potestad de magisterio y de jurisdiccion indispensable, era necesario un centro comun de unidad, una cabeza universal, capaz de gobernar con pleña autoridad la grey cristiana. Esta cabeza universal, este centro comun de unidad es el romano Pontífice, á quien Jesucristo, en la persona de san Pedro, ha confiado las llaves del cielo; ha mandado fortalecer en la fe á sus hermanos, y guiar juntamente á los corderos y á los ovejas, esto es, á los fieles y á los pastores mismos; ha conferido primacía, así de honor y de direccion, como de autoridad y de jurisdiccion, sobre la Iglesia entera. No hay parte alguna de la cristiandad donde no alcance la potestad del romano Pontífice. Los derechos esencialmente unidos á la primacía de autoridad y de jurisdiccion se extienden á todo el orbe católico: son motivos independientes e inadmisibles. El romano Pontífice está rigurosamente obligado á velar solicitamente por su integridad, y á defenderlos de toda violacion ó menoscabo. Habiendo sido concedidos estos derechos en beneficio de la Iglesia, son al mismo tiempo otros tantos deberes de cuyo fiel cumplimiento es responsable á Dios el mismo romano Pontífice. El ejercicio de tales derechos, el cumplimiento de tales deberes no pueden tener mas reglas ni mas limites que los que establecieron la ley natural y el divino Instituidor de la suprema potestad eclesiástica.

El romano Pontífice, como cabeza visible de la Iglesia universal, vicario de Jesucristo en la tierra, y centro de la unidad católica, se esforzaria en balde para vigilar sobre la conservacion de la sana doctrina, para instruir, mandar, corregir y fortalecer á los hermanos, y