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lee tambien en los Hechos de los Apóstoles, á saber: «porque «cuantos poseian campos ó casas, las vendian, y traian el «precio de lo que vendian,— y lo ponian á los pies de los «Apóstoles. Y se repartia á cada uno segun lo que habia me-«nester.»

Así fue como se constituyó la Iglesia en depositaria del patrimonio de los pobres. Y puesto que el título de pobre, en el sentido espiritual de esta palabra, se ha considerado siempre entre los fervorosos fieles como divisa de los discípulos del Salvador; todos los que poseian algunos haberes ó riquezas se tenian por muy dichosos en allegarlos al tesoro de la Iglesia; porque ellos eran de esa Iglesia, y porque en manos de tan santa tesorera, la distribucion de los bienes espirituales, á la par que de los materiales, á todos los fieles alcanzaba en justa proporcion de sus necesidades. A ninguno se le ocurrió aspirar entonces á la cristiana perfeccion, á pasar por cristiano en toda la extension de la palabra, asean- do á la Iglesia, considerada tal cual es, como congregacion de los fieles sin excepcion de personas, el nombre de pro- pietaria y dispensera del patrimonio vinculado al mantenimiento del culto y al socorro temporal de la comunidad en- tera. Para mas prueba de cómo eran comunes y una misma cosa en el cuerpo de la cristiandad primitiva el corazon y la propiedad, es caso digno de citarse el acontecido en público y en haz de toda la Iglesia con un varon por nombre Ana- nías y su mujer Safira, los dos cristianos.

Queriendo estos consortes imitar en público la conducta que observaba la comunidad cristiana, y no ser menos en apariencia que los demás fieles, conviniéronse en vender un campo; pero á reserva de no poner sino una parte de su pre- cio á los pies de los Apóstoles, guardando el resto para sí. ¿Sabeis qué nombre dió á este acto de hipocresía y de ava- ricia el Vicario de Jesucristo? Le llamó acto de mentira con- tra el Espíritu Santo, y además defraudacion: Mentiri Spi- ritui Sancto et fraudare. Hé aquí, pues, calificado en toda su gravedad por el juicio del apóstol Pedro el doble delito. Y
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no se contentó el soberano Juez eclesiástico con calificarlo: quiso, otrosí, dejar convicto al mal cristiano Ananías y con él á su consorte. «Si no lo querias vender, le dijo, si na- «die forzó tu voluntad á que siguieras á Jesucristo imitando «su pobreza, ¿por qué singiste que le vendias, y sin embargo «retuviste su precio en tu poder, no entregándolo todo se- «gun quisiste aparentar? Pensaste mentir á los hombres, y «has mentido á Dios.» Esta reconvencion lanzada por Pe- dro al hipócrita defraudador obró por virtud de lo alto como un rayo: el anatema divino dejó cadáver al reo á los pies del Pontífice cristiano. Al cabo de tres horas, habiendo entrado la mujer del difunto delincuente, que ignoraba lo que había acaecido, la convenció del fraude con una reconvencion, igual con poca diferencia, é hizo caer sobre ella la maldicion del cielo, y allí mismo espiró al punto.

La multitud que presenció esos tremendos actos milagrosos de la Justicia divina, en apoyo de la autoridad de la Iglesia, cuya primera voz llevaba el apóstol Pedro, y no solamente en vista de estos terribles testimonios de la verdad del Cristianismo, sino de otros y otros muchos milagros y prodigios que se hacian por manos de los Apóstoles, esa multitud, dominada de un santo temor de Dios, veia aumentar todos los dias el número de hombres y de mujeres de Jerusalen y ciudades comarcanas que iban creyendo en el Senor y abrazando su ley, adorándole en espíritu y verdad. Y estaban todos unánimes; pues que de conformidad con el divino mandato, que no exceptúía á ningun verdadero discípulo de la Cruz, formaban un solo aprisco con un solo pas- tor. Et erant unanimiter omnes.

¿Qué dirán á eso los detractores de la comunidad y unidad monástica? ¿Qué han de decir sino que aborrecen, ó en su vida comprendieron los atributos esenciales del progresio cristiano iniciado en Jerusalen? ¡Infelices! ¿Tienen mas, los que pequen de ignorantes, que ojear con interés de buena fe los mas antiguos Anales del Cristianismo? Háganlo por amor de sí propios, si tanto se nos apura; y se con-
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vencerán de que su marcha progresiva la debe el Cristianismo á los rasgos que le son inherentes basados en el perfecto espíritu evangélico; y esto, de acuerdo con el encargo que hizo el Verbo humanado á cuantos quisieran seguir con fidelidad sus santísimas pisadas: «Sed perfectos como lo es mi «Padre celestial.»

Con la historia canónica de los primeros pasos de la Iglesia en la mano, se puede sostener, y lo sostenemos, que la comunidad y unidad de espíritu y de fortuna son de institución divina. Ó se habrá de negar que lo sea la ley del Evangelio en sus máximas de perfeccion mas exquisitas. ¿Nada menos se ha de negar que la divina perfección de la vida y hechos de Jesucristo?

¿En las obras de un autor profano reconocerán los siglos venideros el genio que le animaba, aprendiendo en ella sus admiradores á imitarle? ¿Y el Evangelio y la divina humanidad de Jesucristo habrian de subsistir entre los hombres que no solamente admiran sino que adoran y reciben en uno y otro objeto la obra de Dios, sin hallar admiradores solícitos en copiarla imitando al soberano Autor de tan sobrehumano modelo?

Carece de sentido el declararse á un tiempo admirador del Evangelio y de su Autor divino, y no querer una Iglesia evangélica adecuada á los ejemplos de unidad y comunidad que en su vida mortal dió para enseñanza de cuantos abrazasen su doctrina nuestro perfectísimo maestro Jesús. Y ya en vida suya mortal, aquella comunidad y unidad, tan combatida despues por malos cristianos, caracteriza sus palabras y sus obras. Con sus discípulos divide á la vez el pan material y el sobresustancial, el pan del cuerpo y el del alma: de todos ellos dispone en jefe, y á todos los une á sí; á todos los quiere «una cosa con él,» como lo es él con el Padre que le envió.

A todos se comunica, como de superior á inferior, en su calidad de Señor y Maestro que no abdicó jamás; y sin embargo, á todos se humilla y á todos se da todo entero, como
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inferior á un superior, como al señor su siervo, como el discípulo á su maestro. Así es como forma, siendo él su centro y su cabeza, con los doce de su compañía la primera comunidad y unidad social cristiana.

Porque tales cualidades distinguen á la primitiva compañía de Jesús, viven en ella juntas la amistad con la autoridad, la igualdad con la jerarquía: prendas divinas del santo progreso católico; que así lo son de la perpetuidad del Cristianismo como de la perpetuidad en su santa comunión de esas instituciones monásticas, contemporáneas de la Iglesia, y que con la Iglesia tienen un mismo espíritu, y tendrán (ó la palabra de Dios saltaria) la misma perpétoa duración.

Jamás saltará en el orbe cristiano una porción escogida á la cual convengan con la mas justa aplicación estas palabras históricas de los Hechos de los Apóstoles: «Y de la muchedumbre de los creyentes el corazón era uno, y el alma una: y ninguno de ellos decía ser propio suyo nada de lo que poseía; sino que todas las cosas les eran comunes (Act. Ap. iv, 32).» —J. C.

ÚLTIMA CARTA FAMILIAR Á UN AMIGO RACIONALISTA¹.

30 de abril de 1854.

Muy aferrado te veo, amigo mio, á la certeza matemática. Santo y bueno, si al mismo tiempo no te manifestaras tan hostil á la certeza metafísica. Porque, francamente hablando, no son dos certezas la primera y la segunda, rivales la una de la otra, sino muy amigas y estrechísimamente enlazadas. Pero entendámonos: en caso de faltar una de las dos, mejor podría pasarse la ciencia humana sin la certidumbre matemática, que sin la metafísica. Antes que por aquella, se guió por esta la razon del hombre: primero fue metafísico que matemático el hombre en su vida práctica y

¹ Véase la anterior, pág. 318 del t. XXVI.
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ADJUDICADA ATENCIÓN
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especulativa. ¿Sabes por qué? porque antes que reducir las cosas á número y medida, lo que hizo fue formarse de ellas una noción abstracta, una idea entitativa y general: luego anduvo aplicándola á cada cosa, á que reconocía convenir la referida idea. Reduzcámolo á ejemplos.

Lo que vió el hombre primero, en cada especie de vivientes, no fue la especie junta, sino una individualidad; como por ejemplo, un león, un rosal, un olivo: y por las propiedades de cada individuo de especie distinta, concibió en su razón la idea típica, la idea modelo, que representando la esencialidad individual, debía cuadrar exactamente á cada una de las individualidades que se le fuesen presentando, esencialmente iguales á la primera que reconoció: y en consecuencia le impuso un nombre que representase con puntualidad y en totalidad las propiedades comprendidas en aquella idea original y abstracta.

Tal y no otro fue el primer paso de la humana sabiduría, que bien sabes tú, amigo, se reputa obra de sábio el dar nombre á las cosas con propiedad y exactitud. Sapientis est imponere nomina rebus.

No es regular que se subleve tu mimada razon contra esa sentencia clásica, tan honorífica para la razon misma.

Explanemos todavía un poco. El singular es antes que el plural.

No lo han contradicho y sí afirmado de comun acuerdo todos los gramáticos, todos los filólogos, y aun los sofistas que mas han abusado de la razon. ¿Y qué tenemos con eso? Verás.

Lo que ante todas cosas concibe el hombre en su entendimiento es la noción, encarnada en él mismo, de su propio ser: lo que llaman hoy, copiándolo del moi francés, hasta los mas extremados racionalistas, el yo. Mira al niño recién nacido, y eso que todavía no piensa: y le verás ya, por un mero instinto de atracción sobre sí mismo, llevar las manecitas á los ojos ó á la boca, ejerciendo en el yo su propia sensibilidad; sigue observándole á medida que mas se des-
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arrolla su existencia, y le verás, ora divagando al parecer de uno en otro objeto con su mirada y con el tacto manual, ora fijándose en uno con preferencia; pero en ambos casos, lo que hace es formar dentro de su espíritu un modelo interior y particular á cada objeto diferente: en adelante ese modelo le servirá como norma segura que aplicará, nombrándolos á su manera, á los objetos á quienes la hallará conforme y adecuada: en una palabra, con la singularidad de cada objeto se habrá formado en su mente una noción abstracta, aplicable á la pluralidad, á la generalidad de todos los semejantes, de todos los individuos que constituyen especie. Por manera es que, según todos los datos de observación que nos proporciona el hombre contemporáneo, sacamos muy en claro, anteceder en el ya la noción esencial, tomada de lo singular, pero abrazando ya en abstracto la noción común á cada individuo de igual especie ó naturaleza.

¿Qué te parece ahora? ¿Considerarémos como matemática la operación intelectual que normaliza, para generalizarla luego, la idea de los atributos esenciales á cada cosa? No por el número de individuos que los puedan reunir, sino por la imagen que de ellos se retrata y retiene en el espíritu, queda este muy cierto de lo que cada cosa es considerada en sí misma. No, amigo: aquí todo se reduce á poseerse la razón de los caracteres distintivos de un individuo cualquiera, sometido á un acto espiritual que no los cuenta ni los mide (que es lo que hace siempre la razón matemática), sino que los desnuda de toda materialidad y consideración concreta, y los conserva aunados formando lo que se llama una abstracción, una idea susceptible de aplicarse á una pluralidad indeterminada é indeterminable.

Solo Dios sabe el número de los seres de cada especie. La ciencia numérica de las cosas solo pertenece á Dios: solo él ha contado los átomos que integran el cuerpo más menudo, como el más grande. Pregunta sino á los homeópatas
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por la última subdivision posible de las moléculas medicinales: y no dudes que te dejarán sin respuesta. Y á tí mismo pregúntate si conoces el número de poros de tu propio cuerpo.

De lo que el hombre está en plena posesion, no es del número, de la divisibilidad y extensibilidad de las cosas; de las propias cosas de que infundadamente presume tener una noción matemática. Dame una matemática sin oscuridades é ignorancias tocante al número y á la medida fija del mundo material con todas sus pertenencias; que yo te diré entonces,—lo que sin pecar de hereje ó de imbécil no te puedo decir,— igual á Dios.

Lo único que á la ciencia humana le ha concedido su Autor, como un poder intelectual superior á todos sus demás conocimientos científicos, y como base de todos ellos, es la facultad y ciencia de la abstraccion: y la ciencia de la abstraccion no es la matemática, sino la metafísica.

Cuanto tiene de cierto la ciencia del número y de la extension son puros principios metafísicos, los que llama ella sus axiomas y positivos resultados en sus operaciones. Si con estas llega al resultado cierto que se propone, lo debe á que en el resultado resulta evidente la certidumbre metafísica, que es la certidumbre de un axioma cualquiera.

¿Qué son los axiomas, sino concepciones abstractas, típicas, originales, indelebles, inalterables, indemostrables á fuerza de ser evidentes para la inteligencia que de ellas está en posesion? Y lo está desde que percibió y fijó en su criterio la correspondencia indefectible que el principio axiomático debe tener por necesidad con todas las cosas y con todos los casos á que pueda tener aplicacion.

El axioma, v. gr., que nos dice ser el todo mayor que la parte, y todas las partes en conjunto iguales al todo, ¿puede ser mas que una abstraccion del entendimiento humano fijada en él de una manera inmutable, en virtud de la apreciacion distintiva que hizo de la parcialidad respecto á la totalidad del primer objeto que se le representó distintamente
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parte por parte, unidas entre sí y constituyendo la integridad del propio objeto?

Haced la prueba. Dad á un niño por primera vez una golosina entera: dejad que la reconozca como tal, y cuando ya se apoderó de ella, rompédsela y no le deis mas que un pedazo. Con su lloro, con su impaciencia, con su amenaza, con su desden os manifestará su metafísica natural: no os dejará duda de que está muy radicada en su alma la abstracción axiomática de que el todo no es igual á la parte. Seguid todavía la experiencia: ponedle en la mano juntas las dos ó mas partes en que rompístéis la golosina: no será regular que os la deseche; porque tampoco le es extraña la segunda parte de la susodicha abstracción; porque también conoce que las partes reunidas, sin faltar una, son iguales al todo.

Cuando hayas meditado con alguna detencion los anteriores párrafos, espero que retirarás aquella tu proposicion de que, «para tí nada significa la certidumbre metafísica, fundamento de mis convicciones, atribuyéndoselo todo tú á «la certeza matemática.» Pero si desgraciadamente ni á tan luminosas demostraciones como las que he debido recordarte rindieses tu espíritu, «y siguieses porfiando en que lo único exacto y positivo que te puede convencer, se cifra en «las ciencias exactas ó matemáticas,» según indistintamente las llamas tú, con otros mil razonadores de tu misma escuela; parapetado yo todavía entonces en mis inexpugnables trincheras metafísicas te diré, y te digo desde ahora para entonces, de esta manera:

Amigo, si me niegas los principios innegables y las nociones fundamentales de las cosas, no veo términos hábiles de continuar en nuestra controversia: acabó toda discusion. En matando las luces, á la cama y á dormir hasta que amanezca Dios. Negada la certidumbre metafísica, que es la mismísima certidumbre esencial de todas las cosas y de todas las ciencias, certidumbre resumida en esta fórmula y criterio de toda verdad: es imposible ser y no ser una cosa al
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mismo tiempo, toda razon científica queda negada, las tuyas otro tanto que las mias: de modo que una duda desgaradora, un pirronismo mas negro que boca de lobo habrá sustituido á la verdad en el campo de las ciencias mas sublimes, mal que le pese á su decantada exactitud,... inclusas—nótalo bien—las propias matemáticas.

Sí, carísimo, desde ahora para entonces te prometo sendos paralogismos que llamaré, usando de igual derecho que tú, «opiniones libres y variables,» destituidas, por lo tanto, de certidumbre.

Paralogismos serán, que nieguen á la matemática su certeza, no menos que á sus afines las ciencias físicas, y á sus respectivos y mas ruidosos inventos. ¿Deseas que te dé una muestra?—No quiero hacerme de rogar; cátila aquí: toda la ciencia matemática descansa, según arriba te lo dejo expuesto, en la noción fundamental de la unidad numérica y extensiva. Sin embargo, béte aquí que vengo yo, ó viene otra inteligencia tan libre como la tuya, y decimos: «Niego esa noción fundamental,» porque nadie sabe de cierto lo que es la unidad numérica y extensiva: porque lo que se dice hoy unidad, quizás sea multitud; y lo que se llama muchedumbre, quizás sea unidad y no otra cosa. Hasta, para mas dudar de la unidad, dudaré de la existencia y realidad de todas las cosas, y por consiguiente de los signos, siquiera sean aritméticos y algebraicos, y de los fenómenos, siquiera los aprecien instrumentos métricos, ó los reconozcan los sentidos corporales.

A nuestro razonar se le llamaría tal vez soñar ó delirar. En buen hora; tampoco esa censura nos haría mella: todavía nos quedaria el recurso, y gran recurso, para salir del paso, tercos que tercos en negarlo todo. El recurso sería, negar la existencia y la verdad de los que así censurasen el libre ejercicio de nuestra soberana razon.

¡Ah, mi buen amigo! á tanto como al delirio de la razon se llega, grado por grado de enfermedad filosófico-racionalista, una vez se ha contraído esa comezón de la temera-
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ría duda científica, que, empezando por negar, como lo haces tú, la palabra de Dios en boca humana, única que nos la puede hacer oír de una manera para nosotros comprensible, acaba, según en la precedente muestra he querido proponértelo, por negar toda palabra de ciencia ó de verdad, averiguada y proferida por la suficiencia racional en el orden de la naturaleza, y articulada en mero lenguaje humano.

El camino de la negación y de la duda en materia de principios conduce directamente al caos, á la nada. Empezado que se hubiese por negar á Dios su inmensa superioridad respecto de nuestra razon, se está en camino de negar á la razon su incomparable superioridad respecto de los sentidos del cuerpo, haciendo tan corpórea á la razon como á los sentidos, declarando tan faltos de autoridad á los sentidos como á la razon para fundar cosa alguna, y haber conocimiento que descanse sobre incontrastable cimiento; que se conserve firme á través de los tiempos y sus innumerables vicisitudes.

Se viene después á negar el criterio de la evidencia respecto á los objetos que con ella nos impresionan: últimamente se pierde y se confunde la idea innata del ser, idea vital y positiva, con la idea del no ser, negativa y aniquiladora de la razon, de los sentidos y de los objetos que por ellos podemos percibir y por la razon apreciar en lo que son con respecto á nuestra existencia.

De la afirmación incondicional, que es la existencia misma, se pasa á la negación absoluta, que es la inexistencia, puro nada.

Ya que quieres libre la razon para negar las verdades supra-lunares, que con el nombre que tú les das de «cosas de tejas arriba,» te tomas la libertad de negarme, igual libertad le debes conceder á mi razon y á la de un pensador cualquiera, para negar las que tú consideras como únicas verdades, á saber, las sub-lunares, ó, para valerme de tu expresión, «las cosas de tejas abajo.»
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En uso, pues, de esta libertad imprescriptible, donde otros gusten ver cantidades y unidades de cosas, á mí, ó á cualquiera que fuese, nos dará la humorada de no ver sino apariencias y ficciones, en lugar de las mas evidentes y tangibles realidades.—¿Qué quieren Vds? ¡Barbaridades de la razon libre!

Francamente, no te lo puede disimular mi lealtad de amigo; ni tampoco tú mismo te lo podrás disimular. De una libertad tan absurda, y llevada á tan vicioso extremo como ese que te digo, vienes á estrellarte en tu controversia, cuando en tu última epístola me escribes con admirable aplomo las siguientes palabras:

«Tú crees que tu verdad regalada es mejor que la mia: «la mia es una verdad encontrada, puede ser errónea (per- «dona que ponga este gordo error en letras gordas), puede «ser MENTIROSA tambien» (no te ofenda que haciendo tú todavía mas GORDO el primer error, le marque yo en mas GORDOS carac téres)... «Pero en último resultado, pro- «sigues, esa mi verdad no me da por suma una creencia ir- «revocable; sino una duda que puede desvanecerse con otra «verdad encontrada por la razon y el entendimiento de «otro u otros hombres.»—Que es, añado yo, amigo racionalista, siguiendo tu razonamiento, como si dijéramos que una verdad, para ti sinónima de duda, puede desvanecerse por otra duda ó verdad, y así sucesivamente hasta lo infi- nito.

¿Has pensado bien lo que decias, al estampar esas pala- bras que te dejo transcritas? Cosa ninguna puede reputarse verdad ni como tal abrazarse, confundiéndola, conforme tú lo haces, con la duda; dudando de ella y teniendo por po- sible, conforme lo tienes tú, que venga algun dia á desvane- cerla otra verdad de igual género dudosso que ella propia, y así discurriendo de otras y otras en una progresion inde- finida.

Verdad no riñe con verdad: todas se dan la mano como verdaderas hermanas que son, hijas de la eternidad: no
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puede la verdad suicidarse, causar ni padecer el homicidio: la verdad no muere, ni á sus propias manos ni á manos de otra verdad.

La verdad matriz y universal es Dios, y engendradas por esta todas las verdades singulares, por necesidad han de participar de su excelsa naturaleza: las verdades singulares (llamémoslas así) son por consiguiente eternas en Dios y como Dios, infinita y eterna verdad.

Es mas: como todas las cantidades colectivas se resuelven en la unidad, todas las verdades distintas se resuelven, dije mal, se resumen en una verdad original, prototipo y cifra de todas.

Esta verdad ya te he dicho que es Dios. Ahora te añadiré que la Religion, todos los pueblos han convenido en que debe ser la mayor manifestacion de la verdad, tal cual está en Dios, por lo que respecta al bien de las criaturas, así en la presente vida como en la venidera.

Así no puede el hombre religioso, al mismo tiempo que lo es en un culto cualquiera, admitir á ciegas como verdad cosa alguna que contradiga á la religion, que para él es norma y regla suprema de verdad. Así entre los cultos de fiction humana, igualmente que en el culto de revelacion divina; en las falsas, lo mismo que en la verdadera religion, ha vivido firmemente convencido el género humano de que, contra la religion, si es verdadera, no puede darse verdad que de veras lo sea.

En eso que te digo, y que estan verdad como tres—mas dos—igual á cinco (ó no hay verdad ó existencia alguna), hallará tu talento, desambarazándose de sofismas, materia en embrion para mas volúmenes que tú me prometes escribir en apoyo de tus aberraciones racionalistas. Excusarás, indudablemente, cuando la presente hayas leído, el ocioso trabajo de acopiar nuevas armas en defensa de un absurdo tamaño como el de querer una religion dudosa, precaria, puesta á merced de cualquiera descubridor ó forjador de una religion nueva.