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lica, que antes de ahora, rodeada de iguales ó mayores peligros que cuantos por la parte del Norte le puedan amenazar, ha permanecido inmóvil roca descollando sobre los abismos y burlándose de las tempestades desencadenadas á porfía, pero en balde, para arrojarla al fondo.

El afirmar que el triunfo del czar Nicolás conduciría el mundo á la «unidad del error», choca también abiertamente con la fe. Porque es de fe que nunca podrá el error cantar victoria sobre la verdad, ni en el mas calamitoso período de las humanas generaciones, en el efímero apogeo del imperio anticristiano; pues aun en este, se mantendrán con gran constancia unidos á la verdad católica los justos, los predestinados, permaneciendo firmes en la unidad de la fe católica: sola y única unidad imperecedera: única cuyo triunfo en materia de religión sea cristianamente posible entre los hombres: unidad indisoluble y la sola á quien irrevocablemente tiene prometido el Verbo de Dios hecho carne, que ni todas las potestades infernales juntas, cuanto menos las terrenas, la podrán someter jamás. Portae inferi non prævalebunt adversus eam. ¿Y esta promesa que era de fe, cuando se la hacia á la naciente Iglesia Jesucristo Señor nuestro, ¿no lo será después de casi dos mil años que está el mundo viéndola cumplirse en una serie no interrumpida de luchas, que tras ninguna de ellas ha dejado de decir la Iglesia católica: «Vencimos?»

No solamente la historia y la fe, según queda rápidamente demostrado, sino también la sana filosofía, y esperamos demostrarlo, milita contra la gratuita y sombría predicción del escritor francés. Por su misma naturaleza le está negado al error el aspirar á la unidad de doctrina y fundir en ella á todo el mundo. Cada cosa tiene esencial, necesariamente propiedades contrarias á las de su contrario: agentes contrarios en el orden intelectual la verdad y el error, ¿podrían darse á conocer por efectos ó acciones semejantes? De ninguna manera. Por lo mismo que son contrarios, si la acción de la verdad agrega y funde, el error puede solo disgregar y
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confundir. No creais (que es todo engaño) en la falsa union, en la ponderada concordia de los que traban sociedades con el deleznable vínculo del error: todo allí se reduce á bellas pero mentirosas denominaciones: union, engendrando luchas intestinas; hermandad, promoviendo odios implacables; reconciliaciones é intimidad; estallando en rivalidades, celos y escisiones; guerras en fin, mintiendo paces: Pax, pax, et non erat pax.

En la verdad se está firme, porque de suyo es afirmación: luego en el error se vive vacilante, porque es de suyo negación. Así un error precipita á otro error, porque no hay error que fije, pues no le hay que afirme; y fijar y afirmar son sinónimos. Tan cierto es esto, que cuando ha perdido el entendimiento ó no ha podido hallar todavía el centro de su actividad y de la unidad de sus concepciones, que es la verdad, oscila entre lo que tuvo por averiguado y lo que nuevamente se propone averiguar, cae de una en otra incertidumbre, de una ilusion en otra, de una quimera en otra quimera, hasta tanto que, á menos de iluminarle el cielo con un rayo de su luz, se sienta ciego y permanece sin acción en las tinieblas de la muerte: un insondable abismo de tiene entonces el vuelo á la razon, que no puede sino alejear en medio de las sombras.

Y en efecto, debe acontecer así. Porque, siendo propiedad de la verdad el contentar y fijar el entendimiento á un centro siempre el mismo, pero que no le coarta su actividad, nativa al paso que no le permite indecisos y desordenados movimientos; del error, antagonista de la verdad, debe esperarse únicamente un resultado contrario, tal cual antes lo hemos expuesto. Sola, por lo tanto, la verdad se reconoce capaz de concertar, uniformar y hacer que converjan á un centro invariable, prenda segura de unidad permanente, los impulsos del corazon y las aspiraciones del alma. La razon de todo ello estriba, conviene repetirlo, en que sola la verdad afirma, y afirma siempre, hasta cuando para expresarse adopta fórmulas que niegan: y es que toda negacion veri-
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dica niega el error, le excluye del mundo intelectual ó moral, declara nulas sus afirmaciones; así como las afirmaciones del error, al contrario de las de la verdad, encierran esencialmente negaciones envueltas en tesis de sentido afirmativo. No llevará á mal el personaje cuya produccion se está refutando, que en justa consideracion al carácter espiritual de su obra, se eche mano de ejemplos espirituales, al objeto de patentizar mas y mas cuán cierto sea que la verdad, cuando materialmente niega, moralmente afirma; así como que, cuando el error afecta afirmar, implicitamente niega.

Hé aquí una proposicion verdadera, negativa. «No debe la fe estarse ociosa.» ¿Y no vale ella lo mismo que decir: «La fe debe ser activa ó acreditarse con obras?» ¿Y no se prueba dicha aparente negacion con premisas totalmente afirmativas? Sin duda, y pueden formularse así: «Todo ser desatinado á la vida, que no opera, consideradle muerto; la fe está destinada á la vida, porque es vida del alma; luego ha de operar, ha de traducirse en obras, si ha de permanecer viva: de no, será fe muerta: no debe, por consiguiente, la fe quedar ociosa.»—Tómese ahora, como al azar, un error cualquiera formulado en términos afirmativos: v. gr., «El quietismo es un bello sistema de espiritualidad ó de vida interior. QUIETISMO...» Esta sola palabra, y en consecuencia la proposicion que con ella va encabezada, encierra una negacion, no menos que la de mantener inaccionadas las facultades mentales y afectivas, dejando el alma enteramente muda, inerte, en la presencia de Dios; á reserva de oir á Dios, si es que le pluguiere hablar al corazon y sacar de su indolencia al espíritu soporoso, mas que sea con una queja semejante á la que el triste Jesús dirigía en el huerto á sus soñolientos discípulos: «¿Ni una hora habeis podido velar y orar conmigo? ahora, sí, dormid y descansad, que ya ha llegado mi hora y viene sobre nosotros el poder de las tinieblas.»—No es el quietismo, no, el sueño tras la vigilia, sino el letargo tras el estupor: no el descanso tras la fatiga, sino la
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mas estólida pereza tras la apatía mas absoluta: una flagrante tergiversacion, ya de aquella enamorada aspiracion que leemos en la Imitacion de Cristo, lib. I, cap. III; «Callen, «Señor, todos los doctores; no me hablen las criaturas en tu «presencia; háblame solo Tú;» ya tambien de aquel místico desahogo del contrito y atribulado David: «En paz juntamente dormiré y descansaré.»—«En paz,» sí, pero después del combate; «dormiré,» pero después de un largo ve lar; «descansaré,» pero después de andar mi trabajosa jornada.

Conforme á los inconcusos principios que se acaban de exponer, discúrrase y se verá que, siendo como son todos los sistemas y cismas anticatólicos, ó bien meros errores sin mezcla de verdad, ó restos de verdad que mejor pueden llamarse partículas de verdad amasadas en una grasa levadura de errores que las envuelven, y no solo las envuelven, sino que las desnaturalizan, puesto que mil fragmentos de verdad no bastan á formar una verdad entera amasados una vez con el error, ninguno de los tales cismas y sistemas puede preservarse de los terribles efectos filosóficos y experimentales de la negacion, que ya hemos visto constituye todo su carácter, su verdadero fondo. Este carácter que les es comun con todo género de errores, su historia no le desmiente; como quiera que todos los heresiarcas y autores de sistemas enemigos del Catolicismo, á las afirmaciones dogmáticas y decisiones católicas han respondido en todo tiempo con negaciones y escisiones: todos ellos, por lo menos, han coincidido en una capitalísima negacion, en la cual bien pueden titularse hermanos todos indistintamente; conviene á saber: en negar que el principado apostólico de Pedro haya sobrevivido y deba sobrevivir sin falta y para siempre al primer Vicario de Jesucristo en la cátedra romana. Y tenemos visto anteriormente que la negacion carece de la fuerza necesaria para atraer y fijar á un centro de unidad, único que, dejando al espíritu su libre movimiento, le preserva del desorden y de la inquietud que el desorden trae consigo.
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Cualquiera negacion de verdad que se profese, cualquier error formal que en religion se abrace, priva de luz á la razon, y, dado que la divina gracia no la alumbre, mal podria, ciega segun está, tomar una direccion cierta, única, segura y exenta de vacilaciones, que la llevarse con felicidad á un centro invariable. ¿Y pretenderia el A. francés que, si la razon de la humanidad entera cegara por el error, tomase una sola y determinada direccion que conduciendo todos los hombres hácía un solo punto de convergencia, viniesen todos ellos á concertarse en un acuerdo comun, en la concordia de la unidad de creencias y sentimientos, por manera que todos los corazones hiciesen, adheridos por el error, un corazon solo, y una alma sola todas las almas? Este milagro solamente el amor á la verdad puede producirle: tal se produjo, este milagro de adhesion y unidad de almas y corazones, en la primera edad del Cristianismo: tal se ha reproducido en cristiandades tan puras como la del Paraguay; y tal subsiste en esa comunion de las almas justas que no ha faltado ni faltará jamás en el seno de la Iglesia santa. Fuera de su gremio no se concibe posible la reproduccion de un hecho semejante. Porque la historia, la fe y la filosofía convencen al buen sentido que el error no puede crear unidad y concordia; y que caso de crear algo, este algo consiste en un cuerpo incoherente de parciales, entre cuyos individuos existe necesariamente la division en principio; principio que mas pronto ó mas tarde acaba por disgregar y disolver el cuerpo formado durante cierto tiempo, por pura juxtaposicion de pocos ó muchos adeptos: y de resultas van quedando solo individualidades discordes cada una con las demas desde luego, y por fin, cada cual consigo misma.

Tranquilícese el A.: destierre el temor que le sobresalta de ver el triunfo de las armas moscovitas «conducir el mundo á la unidad del error,» unidad quimérica, imposible, sustituyendo á la unidad de la verdad, contra los eternos designios de la divina Providencia sobre el genero humano. Vinculada está á la Iglesia de Dios,—y ninguna es tal igle-
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sía fuera de la católica, — la unidad, de la verdad que tan sin razón teme el A., habría de ceder el puesto á la ficticia é ilusoria unidad de la Iglesia greco-rusa; si es que sombra alguna tiene de unidad el cuerpo de doctrina mal llamada ortodoxa, que se jacta de profesar el cisma griego. Á mas de que, ya porque no se lo haya propuesto, ó ya porque no lo haya podido conseguir, es un hecho que el poder de los Czares ha sido impotente para reducir á su culto las cien sectas fanáticas que pululan en su imperio, incluso el Islamismo; como ha sido impotente para aniquilar á la verdadera ortodoxia católica en Polonia, y á las orillas del Báltico, la pretendida ortodoxia rusa representada en la espada del Autócrata. ¿Y si no pudo lo menos habría de poder lo mas? No ha podido someter á la unidad cismática los súbditos de sus dominios, ¿y podría reducir á ella los habitantes de todo el mundo?

Harémos gracia al A., de mil otras observaciones que se agolpan á nuestra mente. Con una sola pondrémos fin, que cierto vale por todas, y tiene el mérito por otra parte, de no brotar de nuestra débil pluma, sino de la del eminente Doctor de la Iglesia, el incomparable Obispo de Hipona.

«Tenemos en favor de ella (de la Iglesia católica), dice «san Agustín, las palabras del Señor.» Y son estas que toma del salmo ii del real Profeta: «El Señor me dijo: mi Hijo «eres tú, Yo te he engendrado hoy. Pídemelo y te daré las «gentes en herencia tuya, y en posesion tuya los términos «de la tierra.» Luego el santo Doctor discurre así: «¿Por «qué, pues, pleiteamos sobre posesion, y no traemos mas «bien á la memoria las santas Escrituras? De posesion es la «contienda: y esto no es contienda de pleito, sino de bien-«querencia. Por fin, el que pleitea por una posesion terrena, «lo hace con el objeto de excluir á su contrario: nosotros pa-«ra introducirle en ella.» Litigatur terrena possessionis ad hoc litigat, ut excludat adversarium: nos, ut intromittamus. (Serm. CCCLVIII.—De pace et charitate. Cartag. habitus ante colationem cum Donatistis). Versaba por lo visto su discurso,
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no sobre amigos y patronos, sino sobre unos perturbadores y enemigos de la Iglesia de Dios como los Donatistas; y con todo, ¡qué lenguaje! No puede darse mayor amabilidad y dulzura que la empleada por el gran Doctor en las precedentes frases, enseñando con ella á sus contemporáneos y venideros en el Episcopado católico, primeramente: la seguridad que de su posesion universal tiene del mismo Dios nuestro Señor en el mundo la Iglesia militante; y despues, la reprobacion de toda contienda de mundano interés con los disidentes cismáticos; á la par, que el único modo digno de contender con ellos; cual es el de atraerlos é introducirlos con voces benévolas y persuasivas á la posesion de la verdad, de la cual viven desgraciadamente separados.

La culta inteligencia del esclarecido A. conocerá á simple vista la provechosa enseñanza que para todos hay aquí; singularmente para aquellos á quienes tratándose de Rusia, toda recriminacion les parece poca, excusada toda palabra de cristiana caridad, como toda esperanza de reconciliacion de sus extraviados creyentes con la legítima Iglesia de Jesucristo.

¡Descuidemos!!! Desposada con Dios ab eterno su Iglesia, acá en la tierra la protege y está con ella el Espíritu del divino amor, escudo de fortaleza, prenda de triunfo sobre todas las potestades adversarias suyas, así del siglo como del infierno, y allá en los cielos le reserva una corona de gloria inmarcesible. Allí será donde oiga del celeste Esposo aquellas dulces y efusivas palabras: «Amada mia, paloma mia, hermosa mia, ven y serás coronada.»

Sirvan tambien de corona estas mismas palabras á nuestro pequeño trabajo; que no tuvo otro norte que el interés de la verdad, ni mas fin que la gloria de Dios, identificada con la verdad misma. No se da gloria á Dios cuando por engañosos respetos humanos, viendo vulnerada la verdad ó menos atendida, se la deja vulnerable, desatendida, sin defensa. — J. C.

P. D.—El célebre demócrata Barbés decía el 18 de septiembre de 1854, en una carta escrita en la cárcel de Belle-
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REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

N.º CLXIX.—JULIO DE 1856.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DE D. PABLO RIERA,
calle nueva de San Francisco, número 17.
1856.
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Isle, hablando de las armas francesas en la pasada guerra contra Rusia: « ¡Sí! ¡sí! Que baten de firme á los cosacos, y ganará en ello la causa de la civilización y del mundo. » —El demócrata tenía razon: y nosotros la hemos tenido también, al presentir y decir que la causa revolucionaria, y no la católica, era la interesada en que Rusia quedase vencida. Damos gracias á Dios de haber pensado así.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Decreto de la sagrada Congregacion de Indulgencias.

El Diario de Roma del martes 20 de mayo último contiene el siguiente decreto para impedir la propagacion de falsas indulgencias:

«DECRETUM URBIS ET ORBIS. — Ex audientia Sanctissimi die 14 abrilis 1856.

«Por cuanto á la sagrada Congregacion de Indulgencias y sagradas reliquias se cometió por la Constitucion in ipsis Pontificatus primordiis expedida en 10 de julio de 1669 por el papa Clemente IX, de santa memoria, la facultad de resolver las dificultades y dudas acerca de las reliquias de los Santos y de las indulgencias, de corregir y reformar los abusos que en estas materias se introdujesen, de prohibir que se impriman indulgencias falsas, apócrifas y abusivas, de comprobar las que se hallan impresas, examinarlas, y hecha relacion al romano Pontífice reprobarlas en virtud de su autoridad, se han denunciado muchas veces á dicha Congregacion colecciones de indulgencias impresas sin autorizacion ninguna, sea con intencion culpable, sea por negligencia, y que á pesar de ser enteramente falsas, apócrifas y abusivas se esparcen por varios lugares, resultando de ello el grave inconveniente de que son inducidos en error los fieles, y las indulgencias mismas sirven de objeto de escarnio á los enemigos de la santa Iglesia; Por tanto la Sagrada Congregacion, reunida en junta general en el palacio Vaticano el dia 31 de marzo próximo pasado, ha declarado apócrifas, nulas y abusivas muchas de tales indulgencias dadas á la estampa, y ha sido de dictamen que se recomiende á los Ordinarios de las diócesis en que se hallan divulgadas, el cumplimiento exacto de los decretos expedidos en esta materia por la Sagrada Congregacion.

«Demás de esto, no pudiéndose averiguar todas las colecciones, los libros, las hojas sueltas, etc., que contienen indicacion de indulgencias abusivas, falsas y apócrifas, ni prohibir con un decreto especial cada cual de los que se publi-
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can, Su Santidad el papa Pío IX nuestro señor, en audiencia de 14 de abril de 1856, confirmando con su autoridad apostólica el precedente dictámen de los Padres eminentísimos, y deseando también que todo cuanto respecta al inestimable tesoro de las indulgencias se haga piadosa y sana-mente, y sin alteracion, ha ordenado que por el presente decreto sean exhortados todos los Ordinarios, dentro de los límites de la solicitud que deben emplear sin cesar para bien del rebaño del Señor, á que velen no solo para impedir en lo posible que circulen estas indulgencias falsas y apócrifas, y para que se aparten de las manos de los fieles, sino también para que se observen los saludables decretos de la Sagrada Congregacion, y sobre todo los relativos á la publicación é impresion de dichas indulgencias, y en particular el decreto de 19 de enero de 1736, aprobado el 28 del mismo mes por el papa Benedicto XIV de santa memoria, y cuyo tenor es el siguiente: «Acreditando una diaria experiencia que se expiden muchas concesiones generales de indulgencias sin conocimiento de la misma Sagrada Congregacion, lo cual es fuente de numerosos abusos y desórdenes, después de haber deliberado con madurez, ha declarado que los que en adelante obtengan semejantes concesiones generales, estarán obligados, so pena de nulidad de la gracia concedida, á entregar un ejemplar de ellas en la secretaría de dicha Sagrada Congregacion.»

«Y á fin de que sea mas fácil discernir las indulgencias verdaderas y auténticas y las falsas y apócrifas, se servirán los Ordinarios tener presente lo que el enunciado pontífice Benedicto XIV, de feliz recordación, enseña tan doctamente sobre esta misma materia en su obra De Synodo diacesana. Y si después de tomadas todas las precauciones quedase todavía alguna duda respecto á la autenticidad y verdad de algunas indulgencias, deberán para conseguir la solución conveniente, recurrir á la Sagrada Congregacion.

«Dado en Roma, en la secretaría de la sagrada Congregacion de Indulgencias á 14 de abril de 1856.— Lugar del sello.— J. cardenal Asquini, prefecto.— A. Colombo, secretario.»
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Ley en que se concede un crédito para obligaciones devengadas por comunidades de religiosas.

Doña Isabel II por la gracia de Dios y la Constitucion Reina de las Españas: á todos los que las presentes vieren y entendieren, sabed: que las Cortes constituyentes han decretado y Nos sancionado lo siguiente:

«Señora: Las Cortes constituyentes, habiendo tomado en consideracion lo propuesto por el Gobierno de V. M., han aprobado el siguiente proyecto de ley:

Artículo único. Se concede al Ministro de Gracia y Justicia un crédito extraordinario de 483,571 rs. con aplicacion al pago de las obligaciones del personal y material devengadas en los seis últimos meses de 1853 por diferentes comunidades de religiosas y con cargo á los capítulos 3.º y 4.º, seccion 6.ª del presupuesto general de dicho año.

Y las Cortes constituyentes lo presentan á la sancion de V. M.

Palacio de las Cortes trece de junio de mil ochocientos cincuenta y seis.—Señora:—Facundo Infante, Presidente.—Pedro Calvo Asensio, Diputado Secretario.—El Marqués de la Vega de Armijo, Diputado Secretario.—José Gonzalez de la Vega, Diputado Secretario.—Pedro Bayarri, Diputado Secretario.

Madrid catorce de junio de mil ochocientos cincuenta y seis.—Publíquese como ley.—Isabel.—El Ministro de Gracia y Justicia, José Arias Uria.»

Por tanto mandamos á todos los Tribunales, Justicias, Jefes, Gobernadores y demás Autoridades, así civiles como militares y eclesiásticas, de cualquiera clase y dignidad, que guarden y hagan guardar, cumplir y ejecutar la presente ley en todas sus partes.

Madrid quince de junio de mil ochocientos cincuenta y seis.—Yo la Reina.—El Ministro de Gracia y Justicia, José Arias Uria.

Ley sobre derechos hereditarios á bienes procedentes de capellantas colativas.

Doña Isabel II por la gracia de Dios y la Constitucion Reina de las Españas: á todos los que las presentes vieren y en-
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tendieren, sabed: que las Cortes constituyentes han decretado y Nos sancionado lo siguiente:

«Señora: Las Cortes constituyentes, habiendo tomado en consideracion lo propuesto por varios individuos de su seno, han aprobado el siguiente proyecto de ley:

Artículo 1.º Los individuos de preferente parentesco que con arreglo á la ley de 19 de agosto de 1841 tenían derechos á los bienes de capellanías colativas al tiempo de publicarse la misma ley, y hayan fallecido sin haber pedido la adjudicacion, le han transmitido á sus herederos, quienes por tanto ocupan el mismo grado y lugar que sus causantes para la participacion de los bienes.

Art. 2.º Tambien tienen derecho á pedir la adjudicacion de los bienes de capellanías colativas los llamados por la fundacion y los herederos de los que teniendo aquel derecho fallecieron despues de la publicacion del decreto de 30 de abril de 1852 y antes del de 6 de febrero de 1855, en la misma forma que se previene en el artículo anterior; pero no tendrá lugar la entrega inmediata de los bienes, cuando la capellanía ha servido de título para ascender á las órdenes mayores, en cuyo caso los capellanes serán considerados como usufructuarios hasta que obtengan otro beneficio eclesiástico, y si no lo obtuvieren, durante su vida.

Art. 3.º Los interesados que no reclamasen la adjudicacion dentro de veinte años, contados desde la publicacion de la ley de 19 de agosto de 1841, perderán todo derecho, y se transmitirá á los siguientes en grado, que deberán ejercitarlo dentro del término de los cuatro años siguientes despues de los que los bienes de las capellanías se declaran comprendidos en la ley de 1.º de mayo de 1855.

Art. 4.º Todas las adjudicaciones de bienes de capellanías colativas se entienden hechas sin perjuicio de tercero de mejor derecho á los mismos, que solamente podrá ejercitarle dentro de cuatro años á contar desde el dia de la ejecucion.

Art. 5.º Se declaran como capellanías colativas de sangre comprendidas en la ley de 19 de agosto de 1841 restablecida en 6 de febrero de 1855:

1.º Las fundaciones que poseen actualmente los eclesiásticos corporativa ó individualmente en concepto de prebendas ó beneficios, y las que como tales se hallen vacantes, siempre que los fundadores llamen á su disfrute á familias ó personas determinadas, ó que sean de patronato activo fa-