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guida volverla al Mediodía y buscar mas allá de la montaña de San Elías, la cuna en que reposó el Verbo encarnado. El Príncipe aseguraba que, al poner el pié en esta tierra de milagros, no había podido resistir á un sentimiento de respeto que igual no se le había despertado en su alma ni la misma vista de Roma, y añadía, que uno se separa de Jerusalen experimentando lo que al separarse del fúnebre lecho de una madre tiernamente querida que acaba de espigar. A la bajada de Colonia, se despidió el Príncipe de los que le acompañaban, con grandes muestras de bondad.—«No digo ¡adios! á Jerusalen ni á vosotros, sino hasta mas «ver.»—Tales fueron las últimas palabras que los que le despedían recogieron de los labios del ilustre hermano del Emperador de Austria.

A las nueve de la noche deteníase con su gente el Archiduque en Iman-Alí para hacer una comida campestre á la sombra del terebinto que, al pasar la vez primera, le había con sus ramas protegido contra los ardores del sol: solo un alto de breves instantes hizo en Ramleh; estando á las ocho de la mañana en los soberbios jardines de Jaffa, donde salieron á su encuentro los Cónsules de esta ciudad. Dignóse el Príncipe admitir un desayuno en el delicioso parque de Mr. Antonio Cassart, jefe de una de las principales familias latinas de Jaffa. Los cañones del fuerte de la antigua Joppe saludaron la entrada en la ciudad de S. A. Imperial, que bajó al convento latino y dió las gracias á los buenos Padres de Tierra Santa por haberle recibido con cuore bianco e limpio. A las dos de la tarde zarpaba la fragata de vapor Elisabetha con rumbo hácia Alejandría, á donde iba el Príncipe á reunirse con su escuadrilla.

SUECIA.

Un Arzobispo luterano impugnado por un Prelado católico.—¡Oh incansable tenacidad del Protestantismo! En todas partes se agita en su impotencia. El ejemplo de los obispos anglicanos y de otros satélites de aquella secta policéfala en el Reino unido, tiene imitadores en Suecia. Citarémos uno; el arzobispo de Upsal, que en un escrito que acaba de publicar, se esfuerza por convencer que la verdadera Iglesia y el verdadero sacerdocio encuéntranse en Suecia. Mas, si el episcopado y la depravada doctrina anglo-luterana tiene en contra de sí á un Wisseman al frente de la doctrina pura y
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de la jerarquía católica, así también, el episcopado espúreo y la bastarda doctrina luterano-sueca tiene que medirse hoy por hoy en la persona del Arzobispo de Upsal con un prelado católico tan ilustrado como el Ilmo. Warrimont, que ha tomado la pluma en defensa de la verdad é impugnacion de la pretendida verdad de la Iglesia sueca y de su mentido sacerdocio.

Tal es el objeto del precioso volumen que ha dado á luz en la imprenta de Lardinois en Lieje de cuya obra se está haciendo la segunda edición, y los productos de su venta se destinan á la misión de Suecia. Su título es: Memorias históricas sobre la pretendida sucesion apostólica en Suecia, y por menores poco conocidos sobre la vida íntima del Luteranismo acompañados de documentos justificativos, por Mr. de Warrimont, camarero honorario de Su Santidad y provicario apostólico de Escandinavia.

De esta importante producción ha hecho un examen crítico en un periódico de Viena, el Katholische-Literatur Zeitung, el Dr. Britchard; examen que traducido del francés, dice así:

Este escrito del sabio Prelado, capellan que fue de la Reina de Suecia, á quien está dedicado el libro, lleva sobre el título un epígrafe que mejor que cuanto pudiésemos decir nosotros demuestra el asunto y el fin de la obra: Hi quasiierunt scripturam genealogiae sueae, et non invenerunt, et ejecti sunt de sacerdotio. (Esdræ, xi, 62). «Estos buscaron la escritura de «su genealogía, y no la hallaron, y fueron echados del sa- «cerdocio.» Es decir, que lo que se trata de manifestar es, que la sucesión apostólica que se apropió los obispos suecos, mirándola como el paladón de su jerarquía, carece de todo fundamento. La argumentación sueca estriba en la consagración de los primeros obispos de Suecia, por ministerio de Pedro Magni que se supone haber sido á su vez consagrado en Roma, en 1524 (¡estaba vacante la Santa Sede!), obispo de Westeraos. El autor demuestra que esta aserción es una falsedad histórica. Demuestra además que aun dado que la consagración canónica de Pedro Magni fuera un hecho real en que se apoyara la sucesión apostólica, el ritual de 1571 destruiría esta sucesión y le quitaría toda validez, haciendo, como hace, derivar del pueblo el poder eclesiástico. Para mayor prueba añade que ese ritual fue abolido por Carlos IX, habiendo quedado de resultas la Suecia sin regla alguna en materia de consagraciones por espacio de noventa años.
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El autor hace asimismo observar, y con razon, que en 1714 fue interrumpida la sucesion sueca por el Arzobispo dinamarques de Upsal, el cual no podia hacer remontar su origen á una época mas allá del reformador Bugenhagen. Finalmente, el ritual sueco de 1809 hizo de los obispos y de los curas unos empleados de la corona, de la cual emanan todos los poderes espirituales.

En vista de semejante sucesion canónica en que se funda el actual Arzobispo de Upsal para defender que la Iglesia luterano-sueca es la única y verdadera Iglesia de Jesucristo, prueba el autor haber sido interrumpida en aquella la sucesion dogmática, y traza un cuadro notable y persuasivo de la fraudulenta introduccion en Suecia de la Reforma por el despótico y avariento Gustavo Wassa.

Mons. de Warrimont descubre y pone de manifiesto las relaciones existentes entre el Luteranismo sueco y la francmasonería, que cuenta muchos adeptos en aquel clero. Ultimamente, rebate las falsas aserciones del arzobispo de Upsal, de que en las iglesias católicas no se predicaba sino en latin, y que su clero se componia solo de ignorantes y bellacos.

Para su victoriosa impugnacion ha bebido el autor en fuentes las mas seguras y auténticas, durante su residencia en Suecia; circunstancia que bastaria por sí sola á recomendar su trabajo.
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ENSEÑANZA QUE SE DESPRENDE DEL RECENTE CONCORDATO AUSTRIACO.

Poder universal el de la Cátedra de san Pedro, cuando habla desde ella el Sucesor del Príncipe de los Apóstoles á un Príncipe ó poder temporal cualquiera invocando los principios y las prescripciones cuya conservacion y aplicacion á todas las regiones del orbe tiene encomendada por institucion divina, implícitamente se dirige, indirectamente alcanza su palabra á todos los poderes y Príncipes de la cristianidad. El Supremo Pastor puede en casos semejantes decir como Nuestro Señor Jesucristo: «El que tenga oidos, oiga.»

Universal leccion para todos los poderes que se precien de católicos es la que se desprende de la lectura del último Concordato ajustado entre el Soberano Pontífice y S. M. Cesárea, el Emperador de Austria, á 18 de agosto de 1855; enseñanza tambien, y grandísima enseñanza, encierra para todos los Gobiernos de verdadero espíritu católico el admirable contexto de la alocucion pronunciada por Su Santidad en el Consistorio secreto del 3 de noviembre de dicho año, relativa al consabido convenio. Porque la palabra apostólica estampada en uno y otro documento, aunque sea de aplicacion inmediata á los Estados austríacos, es de aplicacion católicamente extensiva, en la esfera de la sana doctrina católica, á todos los Estados cuyos poderes soberanos no hayan abandonado, ó no se hallen por desgracia, á ciegas ó á sabiendas, en camino de abandonar el principio necesario de conservacion en el gremio de la Iglesia, la unidad y conformidad de doctrina con el Centro y Cabeza visible del orbe cristiano.

Los enemigos de esta unidad, los mas acérrimos antagonistas de la Tiara han puesto por todas partes el grito en las nubes, desde que se ha hecho público este doble triunfo de
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cognito, en representacion de todos los asociados á tan filantrópica empresa.

A creerle bajo su palabra, la misteriosa asociacion que por mera caridad está al frente de la nueva propaganda periodística, reconoce un origen tan noble, tan puro, tan santo como el que nos dan á leer las siguientes frases de la mencionada introduccion:

«Un sentimiento de fraternidad cristiana (dice el papel) ha impulsado á varios amigos de aquel noble país (la España), tan digno de mejor suerte, á unirse para combatir esa triste situacion (de vivir adictos los españoles á la Religión Católica Apostólica Romana), y tal es el origen del modesto periódico que hoy empezamos á publicar, y que con el favor de la Providencia esperamos ver convertida en El Alba de un dia glorioso, brillante y sereno.»

¡Qué serenidad tiene el Alba! ¡y qué modestia la suya! ¡Oh qué santa su esperanza en su nada santa Providencia! ¡Cuán bien finge que bala, para sorprender á la católica grey española, el lobo inglés. ¡Ah! si no estuvieran velando, como están, los buenos pastores de la grey, ¡cuán incalculable sería el daño que causarian en ella los pérdfidos balidos de la fiera disfrazada con apariencias de oveja!

¿Quién lo duda? A favor de otra revolucion, que se mofase, un poco mas que la contemporánea del Alba, ya de Dios trino y uno, de Nuestro Señor Jesucristo y de su Vicario, ya de algunas otras antiguallas que todavía creen y veneran los ofuscados iberos, no tiene duda: siempre que el brazo omnipotente no alejara de nosotros al fementido agresor, sería fácil que se cumpliese el satánico vaticinio del Alba: y podria sucedernos quedásemos in albis en punto á creencias y costumbres religiosas, que es cuanto puede codiciar el mercantilismo protestante de Albion, para quien parece se inventó el vulgarizado proverbio: «á rio revuelto, ganancia de pescadores.»

Tiempo hace que nos consta que para la herejía anglo-mercante, la revolucion con sus gloriosos dias es una segun-
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da, ó con mas propiedad, la única providencia. Es preciso hablar claro y desenmarcarar al astuto enemigo de nuestra patria, de nuestra santa fe, de nuestra paz, de nuestra felicidad temporal y eterna. Para los Albistas, para esos singidos hablistas españoles, que no son sino anglo-protestantes hechos y derechos, veteranos de la hueste revolucionaria; para todos ellos (y en esta divisa se los descubre con facilidad), las palabras revolucion y providencia, son voces sinónimas.

No lo olvidemos nunca: para no asustar á los pusilánimes, para no alarmar á los sencillos, para seducir á los cándidos, se suponen á sí propios enviados de la Providencia; y la revolucion es la madre que los parió, y que los envía á reclutar tontos, alistar necios y comprar inteligencias pervertidas y venales.

En esa confusion y profanacion intolerable de la santísima Providencia divina con el tenebroso plan de la revolucion, aborto de los infiernos, tenemos la llave maestra para descifrar el horrible enigma que la nueva esfinge revolucionaria, el Alba, se propuso encerrar en el nombre augusta de la Providencia, enemiga eterna, formidable antítesis de la revolucion, según el Alba la entiende y la explota á gusto de los enemigos de todo lo santo y de todo lo divino.

Está muy ingénua el Alba: todo nos lo quiere revelar. Ya nos ha revelado su origen confesándonos que le tiene de una sociedad secreta. Ahora nos va á revelar cuán modestas son efectivamente sus pretensiones; y dice así: «No pre-tendemos (no podemos, diría mejor), entablar una pro-paganda enérgica y decisiva: queremos tan solo (perdon por el paréntesis... esa llave ya nos la tenemos) dar á los españoles la llave con que ellos mismos han de abrir la puerta de su porvenir, poner en sus manos la antorcha (la tea incendiaria ¿eh?) que ha de revelarles los abismos con que está sembrado el sendero que hoy recorren. Su propio entendimiento con la luz del Espíritu Santo, pro-metida á todos los que la piden, hará lo demás; posean ellos esta luz, descubran con ella los peligros, y no tarda-
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«rán en buscar y en encontrar el verdadero camino de que «por tanto tiempo se les ha apartado. Este es el sincero de-«seo de los amigos de aquella raza tan noble y tan inteligen-«te que en otros siglos llenó al mundo con la fama de sus «hazañas y de sus virtudes.»

Realmente tiene el Alba, respecto de nosotros los españoles, unas intenciones, y emplea un lenguaje en las cláusulas preinsertas, que á no venir de un Anticristo podrían valer á un autor el título de misionero apostólico. Hasta parece que á todos nos quiere hacer apóstoles; puesto que, como quien no dice nada, promete dar á los españoles «la «llave con que ellos mismos han de abrir la puerta de su «porvenir,... con la luz del Espíritu Santo:» palabras parodiadas, y casi literalmente copiadas de las que dijo el Salvador á los Apóstoles y á su príncipe san Pedro, al darles «las llaves del reino de los cielos,» y al «prometerles el Es-«píritu consolador.»

Las palabras del embozado enemigo imitan muy bien el tono evangélico; pero ¿cuán distantes están de ser evangélicas sus obras!

La primera obra que estampa el Alba en su número primero es un diálogo entre un repartidor de libros protestantes y un campesino católico destituido de fe y de sentido común: por supuesto tal para cual, cortados los dos sobre un mismo patron. Fuera secciones, amigo redactor del Alba. Va V. á platicar ahora no con aquel supuesto campesino, sino con este servidor de V., redactor como V. lo es, pero de un papel enemigo del Protestantismo. Al efecto, pues, tomaré del de V. las preguntas y observaciones que V. dirige á un campesino boquirubio como no los hay en nuestra tierra católica; y se las iré contestando á V. (así lo espero en Dios con cuyo solo auxilio cuento), de una manera que resuelva perentoriamente las dificultades opuestas por V. como indisolubles. Con permiso de V. vamos á empezar.

V. tiene la palabra. La de V. está ya escrita: alternando con ella me permitirá V. escribir la mia; y al presente diá-
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logo le daremos de comun acuerdo, no un título de comedia, sino de verdadera realidad, intitulándole:

CONVERSACION ENTABLADA ENTRE EL REDACTOR DE EL ALBA Y EL DE LA REVISTA CATÓLICA.

R. del Alba. ¿Por qué os prohíbe el cura que leais la Biblia ó el Nuevo Testamento?

R. de la R. C. El ignorante campesino de vuestro cuento os dijo: «no lo sé.» Pues nosotros sí sabemos, y saben todos los católicos que no se olvidan de serlo, que á ningun católico le está prohibido el leer los libros santos del Antiguo y del Nuevo Testamento que juntos forman la Biblia. Y en prueba de que no les está prohibida semejante lectura, no tenéis sino informaros de las multiplicadas ediciones que de ambos Testamentos se han publicado y se están publicando en España, y de las cuales se despachan infinitos ejemplares entre toda clase de aficionados á tan provechosa, tan permitida y tan recomendada lectura. Lo que prohibe la Iglesia y sus ministros, y lo que los protestantes deben tener olvidado de puro sabido, es el leer Biblias adulteradas; bien sea porque se hallan suprimidas en ellas, partes mas ó menos importantes de su sagrado texto, ó porque andan traducidas en lengua vulgar sin la necesaria exposición de sus pasajes oscuros, ó de interpretacion peligrosa, exposicion que ha hecho la Iglesia por medio ya de sus Doctores, ya de autorizados intérpretes de las divinas Letras.

En esto, hermano, la Iglesia católica ha cumplido fielmente con la mision que le encomendó su divino fundador Jesucristo, de enseñar á todas las gentes. No hizo tal encargo al pueblo, sino á los maestros del pueblo; á los que le habian de evangelizar enseñándole á entender y practicar la palabra de Dios, así en la lectura de los Libros santos como en la observancia de todo cuanto declarasen y dispusiesen los ministros de la nueva ley. No se lo encomendó á los hombres del pueblo, sino á los sacerdotes delegados suyos:
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y ved aquí que por eso, por la autoridad de que se halla revestido un sacerdote cualquiera, aunque sea un simple párroco rural, como el de que le hablábais al singido campesino, tiene en su carácter de ministro de la Iglesia de Dios el encargo y el deber de permitir la lectura del Viejo y del Nuevo Testamento que no adolezcan de vicio alguno, sino que reúnan todas las condiciones establecidas por la Iglesia, depositaria de su enseñanza; y prohibir, por consiguiente, la lectura de Biblias truncadas, la de Nuevos y Antiguos Testamentos mutilados, escritos en idioma vulgar, saltándoles al pie del texto las notas, las aclaraciones y los comentarios que tiene consagrados la Iglesia á prevenir errores en la inteligencia del verdadero sentido de lo que se lee, y hasta para mas consolidar á los fieles la fe, pertrecharlos en la esperanza, é inflamarlos en el amor de un Dios que para enseñar á los rudos y á los eruditos lo necesario y útil que se encierra en los Libros de la revelacion para nuestra felicidad, constituyó el ministerio sacerdotal y la autoridad apostólica.

R. del A. Muy bien: pero ¿creeríais á vuestro cura mas que á Dios mismo?

R. de la R. C. «No por cierto.» Así se lo haceis decir á vuestro fabuloso campesino; y no tengo inconveniente en responderos lo propio, pero con su cuenta y razon: en la inteligencia de que estuviera yo del todo cierto—cosa harto difícil—de que era Dios, y no un diablo disfrazado, el que en nombre de Dios me enseñase lo contrario que el cura, á quien, por institucion divina tan antigua como el sacerdocio cristiano, debo obedecer y venerar por ministro de Dios y por mi pastor espiritual en materia de religion, mientras este en su conducta no incurriere en la reprobacion del Diocesano, de cuya autoridad procede inmediatamente su investidura y la cura de almas que ejerce sobre la grey parroquial.

Con estas salvedades, y solo con ellas, contestaré á la pregunta: «¿creeríais á vuestro cura mas que á Dios mismo?» lo que el campesino del cuento—«No por cierto.»
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Mas, suponed que ha sido tan seca mi respuesta como la del pretendido labriego. Veamos lo que añadís.

R. del A. Pues bien, comparad la palabra de vuestro cura con la palabra de Dios, y ved si están conformes ó si son distintas. ¿Sabeis leer?—esto basta; tomad esta Biblia, abridla por donde os diga yo, leed, y quedareís convencido.

R. de la R. C. A vuestro campesino le haceis reponer á eso, «que quiere saber los motivos que tiene el cura, «para prohibirle la lectura del Nuevo Testamento:» y luego le abrumais, vos que ninguna gana tenéis de instruirle, y sobrada de pervertirle; le abrumais, digo, con estas nuevas preguntas: «¿es casado vuestro cura?» —«¿os permite co- «mer carne en los días que llaman de vigilia y en la Cua- «resma?» ¿Qué le decís luego, para que se ría de la casti- dad de mi Pastor, y de las abstinencias y ayunos que pres- cribe la verdadera Iglesia cristiana? vuestra es la palabra; continuad.

R. del A. Muy bien. Ahora abrid el Nuevo Testamento, y buscad la primera epístola de san Pablo á Timoteo, cap. iv, versículo 1.º ¿qué es lo que dice?

R. de la R. C. «Aquí está el pasaje que me indicáis:» así haceis expresarse al campesino, tan pagado de sí, y de su improvisada suficiencia para entender la Biblia y censurar á su Rdo. cura párroco, desde que le dijisteis que para ello le bastaba saber leer, y en efecto le basta, y aun le sobra este pequeño saber, para hacer disparatar á vuestro singido patan en los términos que luego se verá.

Tambien yo digo como él: «aquí está el pasaje que me «indicaís,» y es del tenor siguiente: «Mas el Espíritu (con «mayúscula inicial, y no con minúscula como vos lo escri- «bis), manifiestamente dice, que en los postrimeros tiempos «apostatarán algunos de la fe, dando oidos á espíritus de er- «ror y á doctrinas de demonios, que con hipocresía habla- «rán mentira, y que tendrán cauterizada su conciencia, QUE «PROHIBIRÁN CASARSE Y EL USO DE LAS VIANDAS QUE DIOS «CRIÓ, para que con hacimiento de gracias participasen de
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«ellas los fieles,» «y los que conocieron la verdad (continúa el Apóstol) y vos no. Porque toda criatura de Dios (añade, y vos lo callais) es buena, y no es de desechar nada de lo que se participa con hacimiento de gracias; por cuanto se santifica por la palabra de Dios, y por la oración.»

El bendito de vuestro labriego, que sois vos mismo con tal nombre, se confiesa impresionado por las palabras de ese texto, hasta decir ¡habrá sándio!; «le parece que de los cu-ras es de quien habla el Espíritu Santo» en el tal pasaje; inclinándose á sospechar si los eclesiásticos deberian casarse como los láicos, ¡ah! ¡qué mala fe es la vuestra, al hacer sacar semejantes consecuencias de la preinserta cita!

El Apóstol habla en ella de algunos que apostatarán de la fe, y los que han apostatado de la fe, no son los que viven adheridos á la Católica Apostólica Romana: esta fe no es la de los Protestantes; porque los infelices se separaron é introdujeron novedades en religion, que la verdadera, esto es, la religión Católica Apostólica Romana, cuyo centro está y siempre estuvo en la Silla de san Pedro, jamás las ha consentido ni podido tolerar. La historia, pues, de estas novedades, ficciones del Protestantismo, os arguyen de cismáticos: vosotros sí, camarada Redactor, sois unos apóstatas de tomo y lomo.

No puede, pues, hablar el texto á que os referís, de los pontífices y sacerdotes que profesan hoy el mismo respeto y adhesion á la Cátedra de san Pedro, que profesaron los contemporáneos é inmediatos sucesores á su consagracion divina.

No pueden por consiguiente, sin blasfemar la historia, motejar los Protestantes de apóstatas á nuestros ortodoxos ministros del altar. Y si no son apóstatas, ¿cómo pudiera haber dicho de ellos san Pablo, que dando oidos á espíritus de error y á doctrinas de demonios prohibirían casarse, y el uso de las viandas que dios crió?

¡Qué negra impostura la vuestra! ¿Cómo os atreveis á ca-
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lumniar así al Apóstol de las gentes y á su augusta carácter? San Pablo condena á los que prohíban casarse y usar de ciertas viandas, declarándose enemigos del matrimonio, y desechando, por malos, determinados manjares; contra la doctrina de la Iglesia que enseña ser el matrimonio un Sacramento, instituido por Dios, y no haber manjar alguno que sea de suyo reprobable.

Los judíos convertidos, los Encratitas, los Ebionitas, y los que seguían los principios de los Pitagóricos, condenaban ciertas viandas, considerándolas como malas en sí mismas: lo atestigua san Jerónimo. De tal ralea de hipócritas y apóstatas de la verdadera fe, no de los buenos cristianos, y, mucho menos, de los fieles ministros de Jesucristo, hablaba san Pablo en el pasaje referido.

Y su palabra es la misma de su divino Maestro, que declaró en su Evangelio, no ser lo que entra por la boca, como los manjares, lo que hace inmundo al hombre: esta observación, colega mío, pertenece á los grandes doctores san Agustín y san Ambrosio.

En lo que dice contra los que prohibirían casarse el santo Apóstol, condena á todos los sectarios que han negado y niegan al matrimonio su santidad de Sacramento. No habla ni pudo hablar contra la doctrina constante de la Iglesia de Dios, y contra los ejemplos del castísimo Verbo encarnado, doctrinas y ejemplos que mientras nos dan á creer bueno y santo el matrimonio, antepónenle, sin embargo, como un bien mejor, como estado mas perfecto, la castidad, por su mayor pureza y mayor semejanza á la pureza divina y humana de Jesús.

Ya se ve; vuestro labriego hijo de vuestra ladina pluma, señor Redactor del Alba, nada de todo esto sabe, porque el cuitado, solo sabe leer; pero no entiende lo que lee. Y así, no sabe que ya al nacer la Iglesia de Jesucristo, la invadieron esos espíritus de error y esas doctrinas de demonios á que alude la citada epístola.

A tal ralea de invasores pertenecen los Maniqueos, co-