ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1856-05-01 00:00:00), página 9

«Concordato no se puede romper por una parte quedando la otra obligada; y si ha sido roto por una parte contratante, la otra no está obligada á nada¹. Si se hacen algunas cosas con arreglo al Concordato, eso no significa que sea ley, sino que el Gobierno sigue esas reglas porque le parecen mas convenientes.»

Resumamos. «El Concordato está roto por ambas partes.» ¿Cuál ha sido la primera en romperle? El Sr. Arias Uria dice, que no ha sido el Gobierno, sin expresar si el de hoy ó el de ayer. Tampoco afirma ni niega que la ruptura haya venido de España. Su reserva es completa en este particular, y oportunísima. ¿Podía decir, sin riesgo, que el infractor había sido el pronunciamiento soberano?

El Sr. Aguirre aventúrase á dar explicaciones que nadie le pide, y con sus recuerdos de la alocución de Su Santidad, hace memoria, sin quererlo, de las primeras infracciones con que el nuevo poder constitucional construió á la Santa Sede á declarar lo que declaró en dicho documento respecto al Concordato. Mas precavido y circunspecto el Sr. Arias Uria, y quizás con la idea de neutralizar los no muy meditados y por demás oficiosos comentarios del ex-ministro su antecesor, usó de la palabra otra vez al fin de la sesión diciendo: «Es necesario que queden consignadas de una manera clara las palabras que he dicho, para no dar lugar á interpretaciones.» — «Lo que he dicho se reduce única y exclusivamente á asegurar que el Concordato había sido roto por una de las altas partes contratantes. Esto dijo el Gobierno, esto afirma, y esto ratifica en este momento.» Se conoce que el Sr. Arias Uria tenía bien pensado y mejor pesado lo que dijo.

¿Y no nos permitirá el Sr. Arias Uria que interpretemos

¹ Justamente en este buen principio de los contratos bi-laterales se funda la desobligación de la Santa Sede, antes recordada por el señor Aguirre: por manera que, con invocar dicho principio, implícitamente confiesa haber sido el poder soberano español el que causó el rompimiento con el poder supremo de la Iglesia.
Revista católica (Barcelona) (1856-05-01 00:00:00), página 90

«Estado, su aliado natural y necesario, y consagre así la «nueva alianza con una transaccion recíprocamente ventajosa.»

En esta parte nos parece debe estar sin cuidado el correspondiente. No precisamente por su interés, sino por deber, la Iglesia se ha mostrado siempre, se muestra y se mostrará amiga de los Estados y solicita de su bienestar. ¡Ojalá los Gobiernos y las potestades temporales se mostrasen siempre tan solícitos del bien de la Iglesia como esta del de ellos! La Iglesia tiene bien presente la máxima que le enseñó su divino Fundador; da y quiere y manda se dé al César todo lo que es del César; pero exige también que se dé á Dios lo que es de Dios. Jesucristo no solamente dijo «dad al César lo que «es del César,» sino que dijo también «dad á Dios lo que «es de Dios.» Si, pues, la Iglesia reclama, y por desgracia tiene que reclamarlo bien á menudo, se conserven sus derechos, es porque tiene obligacion de mirar por ellos, así como la tiene y la cumple de encargar se guarden los de los demás, los de los gobernantes y los de los gobernados, los de los Gobiernos y los de los pueblos. A esta regla, á este principio, á este deber no faltarán los Prelados austríacos reunidos en concilio.

Siempre que se trata del verdadero bien de los pueblos y de las naciones, no hay sacrificio que la Iglesia no esté dispuesta á hacer; solo uno es el que no le es permitido, el sacrificio de sus doctrinas, del depósito de su fe; pero ese sacrificio ni ha sido, ni es, ni será jamás necesario; porque Dios no se contradice á sí mismo, y Dios es el fundador de la Iglesia católica y quien la confió el tesoro de su doctrina para que le conservase intacto y para que, enseñando á los individuos, á las familias y á las sociedades á ponerla en práctica hiciese la felicidad de todos. Así se ha visto que la Iglesia ha cedido siempre en todo aquello que ha podido ceder sin faltar á sus deberes, y nunca se ha dejado vencer en generosidad por los Príncipes ni por los Gobiernos, pues siempre ha procurado recompensarles, según sus facultades, los servicios que estos la hubieren prestado, siquiera fuesen muy debidos, tan debidos como los de unos buenos hijos para con su buena madre.

Puede, pues, descansar tranquilo el correspondiente del Norte belga, y esos votos que hace porque la Iglesia comparta su triunfo con el Estado, hágalos porque este se muestre mas y mas obsequioso con la Iglesia y respete mas y mas sus de-
Revista católica (Barcelona) (1856-05-01 00:00:00), página 91

rechos y secunde cada vez con mayor esfuerzo sus disposiciones y nunca amengüe su libertad y sus derechos.

Volviendo á nuestra reseña, el Gobierno austríaco, por conducto del Sr. Arzobispo de Viena y en nombre del señor Thun, ministro de Instruccion pública, presentó al sínodo en la sesión del 7 las proposiciones del Gobierno, que según el Zeit de Berlin, son ocho, que á juzgar por lo que dice este periódico y el Diario aleman de Francfort se refieren á la nueva ley sobre el matrimonio, con el nuevo capítulo del Código civil concerniente á este asunto, el arreglo de las cuestiones relativas á las escuelas y al derecho de patronato, la administracion de las fundaciones religiosas, el aseguramiento de la indemnización á los obispados, conventos y parroquias por las pérdidas que sufrieron á consecuencia de la supresion de las servidumbres de los colonos; y por último, la jurisdiccion concerniente al Clero.

Durante la misa solemne en la catedral de San Estéban hicieron los Obispos ante el altar mayor, sobre los cánones del concilio de Trento, una profesion de fe que luego confirmaron con juramento. La Gaceta austríaca añade que, aunque el sínodo aun no ha tenido mas de una sesion en pleno, celebran todos los dias conferencias los Cardenales y Arzobispos en el palacio arzobispal de Viena, no estando todavía señalado el dia en que se ha de celebrar la segunda session en pleno. Sabido es que este es el método que se observa en los Concilios. Los puntos se discuten en las congregaciones, que así se llaman las conferencias que celebran los Prelados, y luego de discutidos los puntos y acordados los términos en que han de redactarse los decretos ó cánones, se forman estos y se celebra lo que propiamente se llama session, ó sea session en pleno, para ser aprobados y publicados.

La misma Gaceta austríaca asegura que se guardará el mas absoluto secreto respecto de lo que pase en el sínodo ó conferencia episcopal, y que hasta después de cerrada esta no podrán publicarse noticias exactas. Tiene razon; pero aun después de terminado el sínodo, sus actas y disposiciones, sus decretos ó cánones, deben ser presentados en Roma, y hasta que la Santa Sede los apruebe, modifique ó confirme, no pueden publicarse ni promulgarse. Entonces los Obispos anuncian respectivamente á sus diócesis el resultado del sínodo, dan á conocer á sus diocesanos los acuerdos de este, y empiezan estos á regir y ser obligatorios.

Pidamos al cielo ilustre á los Prelados austriacos para que
Revista católica (Barcelona) (1856-05-01 00:00:00), página 92

sus decisiones sean las mas favorables á la Iglesia y al Estado.

Mas sobre el sínodo de Viena.—Deseosos de tener á nuestros lectores al corriente de lo relativo á la asamblea episcopal de Austria, que se está celebrando en Viena, vamos á transcribir lo que de dicha ciudad escriben el 7 al Diario aleman de Francfort. Es como sigue:

«El cardenal Viale-Prela, como comisario del Papa, abrió ayer la conferencia de los Obispos con un discurso en el que indicó la alta significacion que para la Iglesia tenía esta reunion. Al terminar este discurso conjuró á la asamblea procurase guardar secreto y no dar publicidad ni de palabra ni por escrito á los asuntos de que en la asamblea se tratase, ni á las opiniones que en ella se manifestasen, ni á las resoluciones que se tomasen. La lengua que se usa en la conferencia es la lengua latina. Esta mañana se ha celebrado la primera sesion propiamente dicha. No es el ministro, conde de Thun, quien en ella desempeña el cargo de comisario imperial, sino el Ilmo. Sr. Rauscher, cardenal-arzobispo de Viena. Sabemos que muchos de los Prelados que han venido á asistir á la conferencia, han traído hechos trabajos muy extensos acerca de algunas cuestiones que deben tratarse en esta asamblea.»

Como se ve por la carta anterior, el emperador Francisco José ha llevado su delicadeza hasta el punto de no nombrar comisario suyo á un seglar, sino á un Arzobispo que es al mismo tiempo cardenal de la santa Iglesia romana, y que por consiguiente, si cabe decirlo así, está mas íntimamente ligado con la Santa Sede y tiene un especial deber de mirar por los derechos de esta y de la Iglesia. Esta muestra de deferencia parecemos puede mirarse como un nuevo testimonio del sincero deseo que anima al Emperador de caminar acorde en todo con el Papa, y como una nueva prueba de lo infundado de los rumores que propagaron algunos periodicos anunciando ya disidencias entre la corte de Roma y la de Viena.

En otra carta de Viena, fecha del 6, que publica el Norte de Bruselas del 11, llegado hoy, después de hablar extensamente acerca del Concordato austriaco y de esta reunion de Obispos, manifestando algunas ideas con las que no podemos estar acordes, se dice hablando del cardenal Viale-Prela:

«El cardenal Viale-Prela, quien como Nuncio apostólico
Revista católica (Barcelona) (1856-05-01 00:00:00), página 93

ha preparado y llevado á feliz término la obra tan difícil de un concordato, estaba ya entre nosotros en los infaustos días de 1848. Entonces recogió ultrajes y maldiciones, como sucedió á todo lo que era poder y orden; sin embargo, jamás quizá obispo alguno de la santa Iglesia romana ha poseido en mas alto grado el talento de la conciliación. Italiano por educación, pero corso de nacimiento, el Cardenal-Nuncio es uno de esos sacerdotes doctos, insinuantes y virtuosos que podrían sentar su pié aun donde no hubiera tierra que pisar.

No nos detendremos en refutar algunas de las ideas que el autor de esta carta manifiesta en las reflexiones que en ella hace; pero vamos á transcribir las primeras líneas con que la comienza,

«En este momento, dice, nos hallamos en pleno concilio, y mientras en París los plenipotenciarios de Europa ponen en tortura su talento para arreglar los negocios, por desgracia siempre tan embrollados, de este pobre mundo, los Obispos de la monarquía austriaca, alemanes, italianos, húngaros, polacos y de otras provincias, van á esforzarse en introducir un poco de unidad y de uniformidad en la disciplina de la Iglesia. Los plenipotenciarios de las conferencias de París han echado sobre sus espaldas una carga bien pesada, pero no lo es menos quizá la que sobre sí tienen los Obispos austriacos. Las cuestiones que deben suscitarse en este Concilio nacional, en el que el Espíritu Santo se verá obligado á poner un poco de suyo para la disolución é inteligencia de las lenguas, serán embarazosas y de muy complicada naturaleza.»

Parécenos se olvida el correspondal del Norte de que la Iglesia católica tiene una lengua propia, que es la latina, y que por lo tanto desaparece esa dificultad de entenderse por la diversidad de idiomas. Por lo demás, y sean todo lo complicadas que se quiera las cuestiones de que hayan de tratar los Obispos, es de esperar que si se les deja en plena libertad y se escuchan y atienden las indicaciones del Vicario de Jesucristo y el poder temporal no pretende dominar en la Iglesia, la Asamblea llevará á cabo la obra que al promover su reunión se propuso el Papa. El Espíritu Santo no solo pone siempre un poco de suyo en estas reuniones, como respecto de la presente dice el autor de la carta tendrá que hacerlo, sino que pone mucho de suyo, porque Jesucristo prometió su asistencia á la Iglesia, y esa promesa no ha faltado
Revista católica (Barcelona) (1856-05-01 00:00:00), página 94

en el presente ni en los pasados siglos ni faltará en los venideros. Los felices resultados que produjeron en nuestros días los concilios de Wurtzburgo y otros celebrados en Alemania y en Francia y á que dió impulso el célebre cardenal Schwartzemberg, que también figura en el actual de Viena, hacen esperar que no serán menores los que produzca este. ¡El divino Paráclito inspire á los Prelados para que esta nueva reunión pueda como tantas otras de la misma clase llenar de confusión á esotras asambleas de distinta índole donde sus individuos no se entienden y cuyas disposiciones suelen ser de tan funestas consecuencias para el bienestar, reposo y felicidad de los pueblos!

Mensaje del concilio de Viena y respuesta del Emperador.
— «Señor: Dios, Señor omnipotente del cielo y de la tierra, por quien reinan los reyes y los legisladores decretan lo que es justo, ha elegido á V. M. para restablecer la paz y la justicia en el vasto imperio que ha consiado á vuestra solicitud, y para renovar hasta los fundamentos en que descansa la sociedad humana y que una horrible tempestad acababa de conmover. Grande obra era por cierto; pero V. M. ha llevado á cabo otra todavía mayor. Nuestro Señor y Salvador fundó la Iglesia para que con la fe divina y la gracia de lo Alto conduzca al género humano á un reino que no tiene fin. Por consiguiente todo lo que auxilia á la Iglesia para llevar á cabo esta obra, es un beneficio dispensado no solo á algunos individuos, sino á todo el género humano.

Ahora bien: el convenio que celebró V. M. el 18 de agosto del año próximo pasado con la Santa Sede ha contribuido singularísicamente á auxiliar, realzar é ilustrar á la Iglesia. Este convenio, digno de eterna memoria, ha llevado al mas feliz remate lo que V. M. había comenzado con sus decretos de 18 y 24 de abril de 1850. Las relaciones entre la Santa Sede y los pastores espirituales y el pueblo de vuestro imperio quedan restablecidas y en completa libertad. Los Obispos rigen sin obstáculo la grey que les está confiada, y con sus edictos, sus avisos y sus instrucciones, dirigen la enseñanza de la juventud católica en todo lo concerniente á la fe y á la pureza de la vida cristiana, y con entera libertad se educan los jóvenes que aspiran al sacerdocio para que sean dignos ministros de Dios y de la Iglesia. Los jueces eclesiásticos conocen de las causas eclesiásticas. El matrimonio queda sometido en todas las provincias del imperio á la Iglesia, cuyo divino Fundador le elevó á la dignidad de Sacramen-
Revista católica (Barcelona) (1856-05-01 00:00:00), página 95

to de la nueva Ley. En todas partes gozan de libertad los Regulares para practicar según las reglas de su orden todo lo que exige la perfección de la vida religiosa. El Concordato proclama la inviolabilidad de los bienes de la Iglesia y que serán administrados con arreglo á los cánones de esta, acudiendo V. M. con su munificencia á donde esos bienes no alcancen para atender á las necesidades del culto divino.

Cuando V. M., haciéndose superior á añejas preocupaciones, ha dado á la Iglesia lo que á la Iglesia pertenece, ha proclamado desde lo alto del trono una verdad que muchos de los que solo tienen la sabiduría de este mundo habían negado para perdición suya. La mutua concordia entre el sacerdocio y el imperio, entre la Iglesia y el Estado, es la garantía más sólida de todos los bienes que son verdaderos bienes, y la Europa, tan agitada con tantos trastornos, no podrá adquirir á un mismo tiempo la esperanza de la vida eterna y la prosperidad de la vida temporal, sino refugiándose en el estado digno de ser llamado cristiano.

Díguese, pues, V. M. permitirnos presentar á los pies del trono imperial nuestra mas profunda y respetuosa gratitud, tanto en nuestro nombre como en el de todos aquellos para quienes el concordato es una señal de salvación. En las negociaciones para este convenio, V. M. no se ha llevado otra mira que la piedad y la justicia; pero Dios os dará como por añadidura todos esos bienes temporales de que V. M. se ha desentendido; pues con el acrecentamiento de la fe católica irá en aumento la conciencia del deber y de lo bueno, de lo justo y de lo santo, que es el lazo mas seguro y mas sólido de la sociedad civil, y siempre y en todas partes es un deber del Obispo enseñar á su grey la obediencia á que está obligada en conciencia para con los príncipes cristianos. Los Obispos del imperio de Austria mirarán además como un deber sagrado inculcar en el clero y en el pueblo los sentimientos de gratitud que se deben á V. M. como restaurador de la vida católica, y ser para todos un modelo de ese concurso enérgico con el cual la renovación en espíritu y en verdad nos conduzca á los saludables resultados que V. M. se ha propuesto. El Dios omnipotente y misericordioso, que está y estará con su Iglesia hasta la consumación de los siglos, sea con V. M. y le conceda lo que le pida y confirme todos sus designios. Conceda el Señor á V. M. todas vuestras peticiones y escúchese desde lo alto del cielo.»

Este mensaje fue presentado el 12 de abril de 1856, cu-
Revista católica (Barcelona) (1856-05-01 00:00:00), página 96

ya fecha lleva, y está firmado por todos los Obispos, los cuales en su firma se declaran fidelísimos súbditos para dar un nuevo testimonio de su acatamiento á la potestad temporal. Ya dijimos tambien que el cardenal-arzobispo de Praga, el Emo. Schwartzemberg, como decano de los Cardenales austriacos fue quien llevo la palabra y leyó el mensaje. Hé aquí ahora la respuesta del Emperador:

«Entendiéndome con la Santa Sede he cumplido con el deber de cristiano y de soberano, y tengo á mucha honra confesar con mis acciones mi fe y mi esperanza en Aquel por quien reinan los Reyes, y sé muy bien que el sentimiento religioso afirma los lazos de la sociedad civil. Lo que he prometido, lo cumpliré con la lealtad de hombre honrado y de emperador. Pero tamaña obra no podrá llevarse completamente á cabo sin la union y concurso de todos nuestros esfuerzos. Unid, pues, venerables Prelados, los vuestros entre sí y con los míos, á fin de que entre nosotros florezcan la fe y todo lo que es justo y honesto, y produzcan abundantes frutos de salud y de paz. Tened confianza en mí, como yo la tengo en vosotros. Dios nos asistirá y estará con nosotros.»
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 1

LA GUERRA Y LA PAZ CON EL IMPERIO RUSO.

OJEADA ANALÍTICA.—FRAGMENTOS DE UN TRABAJO INÉDITO.

OJEADA ANALÍTICA.

La Francia y la Inglaterra, mancomunadas el año 1853 obligáronse en un tratado con la Sublime Puerta á defenderla contra los ejércitos de Rusia que habian pasado el Pruth, y prontos á forzar las riberas del Danubio, amenazaban no detenerse hasta obtener del Sultan reparaciones y garantías bastante sólidas en favor de los súbditos cristianos de la Iglesia greco-rusa, á cuya precaria suerte queria el emperador Nicolás poner término de una vez en el imperio de su vecino Abdul-Medjid.

Las dos altas potencias aliadas del Sultan enviaban á porfía sus legiones y escuadras al Bósforo, abastecidas y numerosas cual convenía á la colossal empresa de medir sus armas con las del coloso de San Petersburgo, y las aguas del Báltico y del Euxino no tardaron, mas que el tiempo preciso para equiparlos, en ver sus olas cuajadas de bajeles. A mediados de setiembre de 1854 un ejército compuesto de franceses, ingleses y turcos desembarca en la costa de Crimea, ocupa Eupatoria, atraviesa el rio Alma, el Belbec y otras corrientes, posesiónase de la ciudad de Balaklava y sus alturas; é invernando en sus posiciones, aguarda refuerzos. Estos en breve hacen subir las fuerzas francesas á 140,000 hombres y las inglesas á 40,000. La Cerdeña alíase en 1855 con Inglaterra y Francia y envia al teatro de la guerra un cuerpo de 20,000 hombres.

Todas las demás potencias cristianas permanecieron, si no indiferentes, neutrales á la gigantesca lucha; si exceptuamos al Austria que prefirió reservarse en ella el papel, no tanto de espectadora armada guardando con sus huestes las márgenes del Danubio y los adyacentes Principados, cuanto el de medianera entre las Potencias beligerantes.

Gracias á su mediacion, retiró de las provincias danubianas sus tropas la Rusia para que las ocupara el ejército aus-
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 10

den al creyente de la Iglesia greco-rusa estar actualmente en posesion de toda la verdad religiosa, tampoco le permite ni le inclina á negar ó controvertir toda verdad en religion, la divinidad de Jesucristo y hasta la existencia del verdadero Dios: á la manera que lo hacen las sectas ó escuelas revolucionarias impías, en cuyos planes de reforma lo mismo entra la abolicion de la autocracia moscovita que la de la jerarquia católica, apostólica, romana.

«Vivos están en la memoria los ataques dirigidos el año 1848 contra el Soberano del Tiber, y los rugidos de la tempestad política que el propio año hacia estremecer y preaverse al Soberano del Neva. Entonces y despues, iguales diatribas hanse empleado por los partidarios de la agitacion popular contra el fanatismo ruso que contra el verdadero Cristianismo, al cual enemigos y falsos amigos acostumbran llamar fanatismo clerical: en iguales declamaciones y dicteros envuelven á la que denominan teocracia y á la autocracia... Con semejantes hechos á la vista, ¿qué se deberá inferir?—Que así como en el siglo pasado la contraseña de los conciliábulos conjurados contra la Iglesia era: «Guerra al Insame;» así tambien al presente, conciliábulos de igual género adoptan ó aplauden esta otra: «Guerra al enemigo comun;» que quiere decir: Guerra á la influencia rusa sobre Europa.

«Con arreglo á los indicados antecedentes, dígase ahora: ¿á qué consecuencia se ha de llegar?... Los benditos católicos antirusos del dia no la presenten: sus aparentes amigos del dia, constantes enemigos del principio cristiano, estos sí conocen de antemano la consecuencia que, en perjuicio de la estabilidad religiosa y política del mundo, obtendrian si la alianza occidental lograse triunfar del Norte: y la consecuencia seria faltarles á las monarquias catolicas de Occidente el contrapeso de la influencia monárquica rusa, que dos veces en treinta y cinco años las ha librado, en lo que va de siglo, de perecer á manos de la agresion revolucionaria.

«En torno á los estandartes ingleses, franceses y turcos apiña la revolucion sus huestes esperando caiga vencido el que ella, como el inglés y el francés y el turco, llama el enemigo comun, para volver sin perdida de tiempo á su estrategia favorita, de batir en detall, de soberano en soberano, á sus particulares enemigos, que como tales mira la revolucion á cuantos monarcas no le deben el cetro, ó no le permiten empuñarle.