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A malísimo arsenal has pedido las armas primeras que se te quebraron en la mano. Por Dios no vayas á él en demanda de otras nuevas. El diamantino escudo de la verdad con que me cubro, te las devolvería también hechas pedazos. No vuelvas en tu vida, te lo conjura mi amistad, á ceñirte nuevas armas en el arsenal del materialismo, templadas y empavonadas en un espiritualismo incrédulo por sistema. A semejantes aprestos los inutiliza la revelación. Y prescindiendo de ella, para inutilizarlos bastan los inconcusos principios del sentido común, aun cuando el competidor se niegue á declararse vencido.

¿Qué destinos te parece, amigo, deben interesarte más al hombre? ¿Los que nos acompañan acá, y solo hasta el borde del sepulcro; ó los que nos han de acompañar ó nos aguardan más allá de la tierra? Si verdades hay, ¿qué verdades deben interesarte más? ¿Estas, que tanto cumplen á tu corazón, según quieres dártelo á entender, y dármelo á creer á mí que en esta parte soy incrédulo, por ejemplo (copio tus palabras): «La del vapor, la del cloroformo, la de las comunicaciones eléctricas...» y la de todas las mejoras materiales (añado yo), aplicables á una vida (esto es serio, amigo, porque es verdadero, verdad eterna), á una vida que tal vez no podrá gozarlas ni un instante más; sino que en ellas acaso, ó en su contemplación hallará la muerte? No: al hombre prudente le interesan sobre todas las demás aquellas verdades que, al tiempo de morir, son las únicas capaces de comunicar á nuestro espíritu una tranquilidad y un consuelo libre de sombrías dudas, y de infundir á nuestro corazón una esperanza cierta de obtener la felicidad en una vida im- perecedera.

La justicia de Dios, que no sería tal si dejara de ser eterna, habrá de hacernos oír en la eternidad un fallo irrevocable. Esto, aun dado que el temor que á todo el género humano inspire la muerte no nos lo convenciera, ni la fe nos lo enseñara, todavía sería lo más lógico, lo más exacto para quien no se atreva á confundir y hacer iguales los futuros destinos
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de la maldad, tan de ordinario victoriosa en esta vida mortal, y de la virtud tan generalmente oprimida ó mal retribuida entre los hombres. No me disputes, pues, una cosa que está en la conciencia de la humanidad: esto es, que á nosotros se nos da el tiempo para merecer delante de Dios: y que Dios se reserva la eternidad para premiarnos ó castigaros eternamente, según los méritos ó deméritos con que compareceremos en su presencia.

Entonces, imaginémonos constituidos en el tremendo tribunal, y que la voz del supremo Juez nos interroga: «¿Cuál ha sido tu religion?» Suponte que le decimos (todo con arreglo á la letra y espíritu de tu última carta): «Mi religión ha sido la de la duda, la de una cosa, ni verdad ni mentira, ó verdad provisional; la de la negacion, la religión que mi razon ó la de otros hombres ilustrados me iba sugiriendo... una religion sin creencias ni deberes fijos...» —¿Te parece si la tal respuesta sería muy á propósito para que Dios nos reconociese y tratase como á hijos y elegidos tuyos?

«No me conocisteis cuando teníais tiempo; mientras duraba vuestro reino. Yo no os conozco ahora: se os acabó el tiempo: solo yo reino aquí: habeis entrado en la eternidad. En el tiempo, caísteis sobre mí con la duda, con la negacion, con la incredulidad, con toda palabra impía contra los santos fundamentos de la Iglesia que os di á conocer en divinos caracteres como depositaria de mis palabras de verdad. Ahora caigo yo sobre vosotros con toda mi eternidad, para oprimiros y negarme á vosotros eternamente. Mi gloria no pertenece á los que dudaron y negaron porque no les plugo ver; sino á los que vieron ó no vieron, pero creyeron y me confesaron delante de los hombres. No me pertenecen los que, desvanecidos en su orgullo, palabra de hombre falible llamaron á mi infalible palabra, enseñada ó aprendida por ministerio de mi Iglesia, á quien me digné comunicar mi infalibilidad: no á otro sin le di á la faz del mundo y de la razon testimonios que sobre la tierra la acre-
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REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

N.º CLXIII.—ENERO DE 1856.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DE D. PABLO RIERA,
calle nueva de San Francisco, número 17.
1856.
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«ditasen de institucion y de obra divina. No me pertenece «esa raza indómita y descreída...—Al príncipe tenebroso «del orgullo pertenece: vaya al fuego eterno con su prínci- «pe Luzbel y con sus réprobos cortesanos. Nescio vos... in «ignem aeternum.»

Hé aquí la sentencia con ejecutoria, que á la justicia de Dios le merecerian nuestras dudas y negaciones temerarias de ahora: de ahora que todavía se nos da tiempo, si bien ignoramos cuánto, para salir de ellas y abrazarnos de corazon con las salvadoras verdades del Catolicismo. Sigamos esta conducta, amigo mio: y consiemos que Dios perfeccionará la obra.

Si le damos el corazon, Dios Nuestro Señor le unirá á sí, en los vínculos de la fe, de la esperanza y de la caridad; que nunca se niega al que con sencilla intencion y resuelta voluntad desea conocerle para servirle, donde quiere ser servido, esto es, en su IGLESIA ÚNICA VERDADERA.

Y que la hay esta Iglesia, no solamente lo sabemos porque la conocemos por Madre, sino porque la debe haber por necesidad. Por necesidad debe haber una Iglesia verdadera. De no haberla, resultaria manco y defectuoso el género humano en su existencia intelectual y afectiva; y resultaria asimismo mas que mutilada, en tan principal concepto, abiertamente negada respecto de nuestra alma la providencia de Dios. Porque supondríase que, habiendo Dios impreso en el hombre un solícito deseo de hallar la verdad en materia de religion, no la habría puesto á su alcance bajo una forma humanamente perceptible, sino que le habría dejado sin regla positiva para conocer, creer y practicar, con seguridad de conciencia y con el asenso de la razon, lo único que fuese racionalmente creible y practicable á cubierto de las dudas que trae siempre consigo todo lo que no pasa de fiction humana.

Debe existir para certificar al hombre en esta vida y tranquilizar su corazon acerca de su existencia póstuma, una religion con característicos rasgos de verdadera, con el in-
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deleble sello de divina. Negándolo, incurriríamos en el despropósito de profesar que el Criador, que á todas las necesidades y legítimos apetitos carnales ó corporales ha señalado oportunos y verdaderos medios con que infaliblemente se satisfacen, cabalmente á las necesidades y á los apetitos morales y religiosos, tan sin comparacion mas dignos y mas nobles que los materiales, no les ha deparado otros recursos ni mas medios de verdadera é infalible satisfaccion, que las opiniones efímeras por lo versátiles, y falibles por lo inciertas, de una razon abandonada al azar; ufana en el dia de hoy con un mentido sistema moral y religioso, para avergonzarse de él mañana, cambiándole por otro que tampoco sabe si le satisfará al dia siguiente.

Tú me dices, y tienes razon, que «el actual egoismo del «siglo XIX no se acuerda de pensar en todas esas cosas (las «de religion), ocupado y satisfecho con las maravillas que «va realizando su prodigiosa actividad.» Convenidos. Si reniega á sus padres, creyéndose superior á ellos y olvidando lo que les debe como autores de su ser y de su saber, no es mucho para extrañado que nuestro siglo, ingrato y fantasmon por antonomasia, en los vapores de su vanidad ahogue la natural aspiracion de su inteligencia y el afecto que debe á su Criador, Conservador y Reparador celestial. No debemos admirarle: compadezcámosle, amigo, á un siglo que así olvida, blasfema y reniega todo cuanto no es él ó invento suyo: que se cree Padre de la luz porque Dios le permite, hasta cierto punto no mas, y eso no sin numerosos tropiezos y descalabros, jugar con la luz, con el fuego y con la chispa del rayo.

Pero que las cosas de Dios, objeto el mas apetecible para un corazon no depravado y para un entendimiento no pervertido y ciego, le parezcan indiferentes ó dignas de menosprecio al siglo en que vivimos, nada le debe suponer á un hombre sensato. Que lo vea el siglo, ó que no lo vea, la verdad en religion, la Religion verdadera tendrá siempre una existencia necesaria. Ella es la ley de Dios; necesaria,
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de consiguiente, como Dios mismo; que es el único Ser necesario: Qui est. Y lo necesario divino, pasan los siglos, y no pasa.

Este siglo dejará de ser, como dejaron de ser sus predecesores, y la verdad religiosa seguirá siendo como hasta aquí, la única verdadera Religion, el capital interés del alma; lo único que respetarán los siglos á despecho del indiferentismo y de la egoísta incredulidad del que camina con nosotros mas que de prisa hácía su fin.

Bien puede no hacer gran caso, que tampoco hace mucho nuestro bendito siglo, embobado en sus gracias, de la lógica natural y del comun sentido. No por eso han dejado ni dejarán de ser verdad los principios del sentido comun, é inflexible la lógica de sus deducciones y abstracciones metafísicas. Sin mas que apelar á esos últimos recursos que el Hacedor ha puesto en nuestras manos, tenemos lo suficiente para no hacernos excusable nuestra complicidad con las sandeces filosóficas de este bienhadado siglo de las corridas y de los corredores, mas bien que del reposo y de los cuerdos.

¿Á qué, pues, me sales, amigo, arrojándomela á la cara, en ademan de triunfo, con esa trasnochada sandez que copias de la filosofía volteriana, ridiculizando á una Religion que «da (es tu frase) á tragar á sus adeptos un dislate tan descomunal como el supuesto milagro de Jonás?» Poco alta puedes colocar, entre hombres que discurren sin odio ni prevencion alguna, la reputacion del patriarca de Ferney, que el haber soltado á las barbas de su siglo esa carcajada literaria con que se mofo de la milagrosa salvacion de Jonás en el vientre de una ballena.

Dejémosle que ria en su calculada impiedad el autor del Dictionnaire Philosophique. Con todas sus risotadas no podrá despojar á Dios de la omnipotencia para obrar prodigios incomprensibles en la esfera del orden natural, pero no imposibles para aquel que de nada hizo la luz y toda la naturaleza; ni mas incomprensibles que el tiempo desde su primero á su último instante; ni mas que la eternidad, cuya
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noción excluye la de duración y sucesión de instantes, y, por consiguiente, de tiempo.

En cuanto á mí, que gracias á Dios no pertenezco á los irracionales, porque creo en la Omnipotencia divina y en el libro sacrosanto donde se lee dicho milagro con otros mil, creo en él y en ellos: y por cierto que no me siento con tragaderas para engullirme absurdos. A mas de que, ni apariencia de absurdo tiene que en el vientre de un pez enorme, ballena comunmente dicho, no en sentido concreto, sino lato, como para significar un monstruoso animal marino que quizás fuese una foca ó disforme tiburón, no tiene, digo, nada de absurdo que en tamaño capacidad cupiera y permaneciera, con los sentidos milagrosa ó naturalmente embargados y la respiración suspendida por asfixia ó por un estado cataléptico, durante tres días un hombre, hasta que le escupiera el monstruo en una playa.

No te figures que con esa explicación pretenda yo haber descartado del milagro de Jonás lo que él encierra de más incomprensible y portentoso. Solo me propuse demostrar que en la parte más zaherida de él por el filosofismo incrédulo, no descubre el buen sentido ni asomo de absurdo. Lo más milagroso del hecho, lo más divino é inapelable, ¿sabes en qué consiste? En haber sido lanzado Jonás por el cetáceo, que tres días le llevó en su seno, á los confines de Nínive, á donde había esquivado ir el Profeta retrayéndose de obedecer con prontitud á Dios que ir allá le mandaba, para avisar á los ninivitas y predicarles la necesidad que tenían de hacer penitencia, si querían desarmar la cólera del Señor y evitar así la ruina con que de lo contrario amenazaba á la opulenta y disoluta ciudad.

Desengañémonos, amigo mío; en la Religión verdadera, que ya te dije ser necesaria, son necesarios los milagros. ¿En qué distinguiríamos, sin ellos, una religión imaginada por hombre, de la concebida y promulgada por Dios? ¿Sabes alguna religión singida que no los haya singido? Por mi parte no sé ninguna: ni tú tampoco. A no ser la imaginaria del
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racionismo, que á sí propio quiere hacerse Dios, mediante borrar del corazon humano el temor y el culto del Dios verdadero. Prueba la mayor de que la sana razon se niega á profesar una religion que no le persuadan ser emanada y animada de la Divinidad los hechos milagrosos: hechos que ni la ciencia humana mas esclarecida puede atribuir á operacion ni resorte de la sola naturaleza. Los milagros de fábula, los falsos milagros son los que la verdadera Religion no ha menester. Afirmada en los verdaderos, que los cuenta por millares, se viene haciendo creible á los hombres que la han llegado á conocer desde el principio del mundo hasta nuestra época. Se le han disputado, no ya uno, sino todos los milagros por pretendidos sábios de todo rito y de toda escuela, ó de escuela y rito ninguno, como los racionalistas y ateos antiguos y modernizados. Pero ¿por quién ha quedado el campo? Nos lo dicen los hechos.

Sábios y rudos, potentados y plebeyos doblan la frente y la rodilla á los pies del altar cristiano. ¿Qué verán, qué harán allí? Creen lo que no ven, y adoran el compendio de toda la Religion, la suma de todos sus milagros... Póstrate, postrémonos y creamos, amigo... Creen y adoran al santísimo Sacramento.

El corazon me dice que no te mortifique ya mas, en lo sucesivo, prosiguiendo la controversia religiosa á que tuviste la amabilidad de convidarme. Si el celo de mi obligada amistad, ó mas que todo la pobreza de mi ingenio me hubiesen hecho pecar de impertinente ó menos atinado en el curso de la discusion, á tu benevolencia me remito. Perdon, amigo. Esta será, con tu permiso, la última que te escriba sobre la materia del susodicho debate. Nuestra polémica ha concluido¹.

¹ El amigo, con quien sostuve la correspondencia epistolar á cuya publicacion ponemos fin con la presente carta, dos dias despues de haber recibido esta, que dejó sin contestar, falleció de repentina muerte. ¡Tan cierto era que nuestra polémica había concluido! La noticia del fallecimiento no me cogió de sorpresa. No sé por qué, casi lo presentía mi corazon al hablarle del juicio de Dios en la eternidad... Espero que Dios le haya perdonado. Requiescat in pace.—J. C.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Alocucion de nuestro Santísimo Padre Pio, por la divina providencia Papa IX, pronunciada en el consistorio secreto del 3 de noviembre de 1855.

Venerables Hermanos: Lo que en nuestra apostólica solicitud por el rebaño universal del Señor y en nuestro paternal cariño hacia todos los fieles pueblos sujetos á la casa Imperial y Real de Austria, hemos procurado con el mayor anhelo y descado vivísimamente desde el principio de Nuestro Supremo Pontificado, á saber, Venerables Hermanos, el arreglar los asuntos e intereses de nuestra Religion santísima en aquel muy vasto imperio, eso mismo, por singular beneficio de Dios Optimo Máximo, y por la insigne piedad de Nuestro muy querido hijo en Cristo Francisco José, emperador de Austria y rey apostólico, nos ha sido ya concedido con grande alegría de Nuestro corazon. Pues tan pronto como dicho religiosísimo Príncipe tomó las riendas del gobierno en el imperio de sus progenitores, y correspondiendo gustoso á los justos deseos expresados por Nos y Nuestros predecesores, y sabiendo que de nuestra divina Religion y de su saludable doctrina pende la paz, la seguridad y la verdadera ventura de los pueblos, nada consideró tan urgente y glorioso para él como merecer las bendiciones de todos los buenos y hacer glorioso su nombre asegurando y protegiendo la libertad de la Iglesia católica en todos sus Estados. Desplegando cada dia mayor celo y adhesion filial para corresponder á Nuestra solicitud, nos pidió con instancia que tuviésemos á bien pactar con él un Concordato que, en virtud de Nuestra autoridad apostólica, arreglase los negocios eclesiásticos en su Imperio, y proveyese mejor que hasta entonces á las necesidades espirituales de sus pueblos. Fácilmente comprenderéis, Venerables Hermanos, el gozo con que recibimos esta petición de S. M. I. y A., petición tan loable que, respondiendo perfectamente á Nuestros propios deseos y á los de Nuestros predecesores, es una prueba manifiesta del amor que este eminente Príncipe profesa á la Religion.
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Así es que desde luego hemos consagrado todos Nuestros cuidados y solicitud para llevar á cabo felizmente un negocio de tanta importancia, y con la ayuda de Dios hemos concluido con nuestro muy querido hijo en Jesucristo este tan deseado Concordato, que ha sido firmado por los plenipotenciarios respectivos, á saber: por Nuestra parte, Nuestro querido hijo Miguel Viale Prela, presbítero cardenal de la santa Iglesia romana, enviado por Nos y por la Sede apostólica como pronuncio cerca de S. M. I. y A., y últimamente nombrado por Nos arzobispo de Bolonia; por parte del ilustre Emperador y Rey, el venerable hermano José Othmar, arzobispo de Viena. De este Concordato, ratificado ya por Nos y por el Emperador y Rey, se os dará conocimiento, según Nuestras órdenes, con las letras apostólicas con que solemnemente le hemos confirmado.

Ahora, pues, no podemos menos de comunicaros pública y paladinamente en este vuestro ilustre congreso la extremada alegría que nos ha causado tan feliz suceso, por cuanto nos permite arreglar lo que en este vasto Imperio interesa á la dignidad, á la autoridad, á la doctrina y á la protección de los derechos de la Iglesia católica y de esta Santa Sede, como también á lo que puede favorecer y acrecentar cada dia mas el bien espiritual de aquellos pueblos. En efecto, Venerables Hermanos; ante todo se ha procurado en este Concordato que la Religion católica apostólica romana sea siempre conservada y protegida en lo venidero en todo el Imperio austriaco, y en cada uno de los Estados que lo constituyen, y que en todos ellos esté en posesion y goce de todos los derechos y prerrogativas que le corresponden en virtud de su institucion divina y de las constituciones canónicas. Y como el Romano Pontífice, Vicario de Jesucristo en la tierra, y sucesor del bienaventurado Príncipe de los Apóstoles, tiene de derecho divino primacía de honor y jurisdiccion en toda la extension de la Iglesia, este dogma católico ha sido consignado en el mismo Concordato, en términos muy precisos, quedando por consiguiente descartada, radicalmente eliminada y completamente borrada la opinion falsa, perversa, funesta en extremo, y contraria en todo á esta primacía divina y á sus derechos, opinion condenada y proscrita siempre por la Sede apostólica, de que en las cosas espirituales y en los negocios eclesiásticos es necesaria la vénia ó exequatur del Gobierno civil. Por cuya razon se ha establecido que las relaciones mútua de todos los Obispos de los Estados austríacos,
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las del Clero y de los pueblos fieles con nuestra Silla apostólica, en todo lo concerniente á las cosas espirituales y á los negocios eclesiásticos, deben ser completamente libres, sin sujecion jamás á ninguna autorizacion ó vénia Real, cualquiera que sea. Tambien se ha dispuesto que los sagrados Prelados gocen de plena y entera libertad en el ejercicio de sus funciones episcopales, para que de este modo puedan cuidar cada dia mejor de su rebaño. A este efecto, se ha convenido que los Arzobispos y Obispos podrán no solo comunicar libremente con su Clero y pueblo fiel, sino tambien publicar pastorales, instrucciones y edictos tocante á las cosas eclesiásticas; recibir clérigos para alistarlos en la milicia eclesiástica según los santos canones, admitirlos á las Órdenes sagradas, y alejar de ellas á los que consideren indignos; erigir beneficios menores; fundar y organizar parroquias; prescribir é indicar oraciones y rogativas públicas; reunir sinodos, ya sean provinciales, ya sean diocesanos; censurar y prohibir á los fieles la lectura de malos libros, contrarios á la Religion y á las buenas costumbres. Y como es del mayor interés para la sociedad civil y religiosa que la juventud se empañe en la piedad y en la sana doctrina, se ha dispuesto que en las escuelas públicas y privadas se dé á la juventud católica una instruccion conforme en todo con la doctrina de la Iglesia católica. Por tanto á los Obispos corresponderá, en virtud de su ministerio, no solo dirigir en todas las localidades la instruccion religiosa de la juventud, sino tambien vigilar con el mayor cuidado para que en ninguna parte de la enseñanza entre jamás cosa alguna contraria á la Religion católica y á las buenas costumbres, á cuyo efecto todas las escuelas católicas primarias estarán sometidas á un inspector eclesiástico. Se ha prescrito igualmente que los Obispos ejerzan con entera libertad, según lo disponen los santos cánones, la direccion, gobierno y administracion de los Seminarios eclesiásticos; que la institucion y eleccion de rectores, profesores y maestros de bellas letras y ciencias, y la admision de alumnos, queden á su prudencia y discrecion. Y que además nunca se permitirá á nadie en parte alguna la enseñanza de la ciencia teológica, de la canonica y del catecismo, sin el permiso y autorizacion de los Obispos.

Así tambien todas las causas eclesiásticas, principalmente las concernientes á la fe, á los Sacramentos y los derechos del sagrado ministerio, y que pertenecen únicamente al