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hace, á la faz del mundo, pequeño, desvalido y pobre.

Depositaria la Virgen puérpera de su Dios, de la profunda prudencia divina, fue mas que de mujer su prudencia, guardándose de revelar antes de tiempo á los hombres, que era Dios hecho Hombre el niño que la llamaria Madre. Gran misterio se encerraba en la reserva de María.

La virginidad de María iba á salir triunfante de la que podemos decir última prueba, en el solemne instante de venir á la luz del mundo Emmanuel. Al acontecer el divino alumbramiento habia de manifestarse en la Madre toda la gloria y santidad del Hijo; y así como este Hijo, el Hijo del hombre, despues de resucitado se apareceria real y físicamente á sus Apóstoles reunidos á puertas cerradas, y eso sin abrir las para entrar en donde estaban ellos, januis clausis, asi tambien habia de aparecerse nacido á su divina Madre sin quebrantar ni abrir las puertas selladas de su inmaculada virginidad...

Aquí los Serafines se prosternan, se cubren el rostro con sus alas y adoran el misterioso y gozoso alumbramiento de su Dios que nace de una Virgen Madre, y rinden vasallaje á su virginidad y maternidad inmarcesibles: los coros de Ángeles que la cercan, deben de pronunciar, absortos del milagroso nacimiento, en honor de la Madre de Dios, un timbre ignorado á la sazon todavía de los hombres, el incomparable título con que la Iglesia santa la festejaria, llamándola Mater inviolata!

Fuera de los dos bienaventurados Cónyuges honrados con la paternidad de Jesús sobre la tierra, para que con él formaran una suerte de Trinidad terrestre, en la cual María fuése la persona que engendrara, Jesús como hombre la persona engendrada, y José, aspiracion personificada del amor de entrambas personas entre sí, del Hijo á la Madre y de la Madre al Hijo, ¿podian ser otros que los coros angélicos los testigos que asistieran á la manifestacion sobre la tierra de esa augustísima Trinidad humana por medio de la Natividad del humanado Verbo? ¿Es dado por ventura asistir con re...
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verente asombro al inefable misterio de la Trinidad á otras criaturas que á los bienaventurados del cielo? Luego, sino por efectuarse en el seno de la humanidad, era menos inefable y menos adorable que aquel gran misterio que eternamente se efectúa en el seno de la Divinidad, el que se efectuó en Belén entre Jesús, María y José, al nacer Jesús; solamente á las inteligencias angélicas hubo de ser dado asistir como testigos al sobrenatural alumbramiento.

Las primicias del gozo inmenso que por este acontecimiento ha de experimentar, la divina prudencia de María conoce perfectamente estar reservadas, después de su persona y de su casto Esposo, primeros interesados en el milagro, á los moradores del cielo. Ellos serán los únicos que, con los santos Consortes, vean venir al mundo el Verbo de Dios hecho carne. Y serán ellos, y después de ellos una estrella milagrosa, no la lengua de María, que solo adorar á su Hijo-Dios y callar sabe, los que anuncien el GRAN gozo del divino advenimiento.

«Y había (dice el evangelista san Lucas) unos pastores en aquella comarca, que estaban velando, y guardando las ve- las de la noche sobre su ganado. — Y hé aquí se puso junto á ellos un Ángel del Señor, y la claridad de Dios los cercó de resplandor, y tuvieron grande temor. — Y les dijo el Ángel: No temais: porque hé aquí os anuncio un grande gozo, que será á todo el pueblo: — Que hoy os es nacido el Salvador, que es el Cristo Señor, en la ciudad de Da- vid. — Y esta os será la señal: Hallaréis al Niño envuelto en pañales, y echado en un pesebre. » — «Y súbitamente apareció con el Ángel una tropa numerosa de la milicia celestial que alababan á Dios, y decían: Gloria á Dios en las alturas, y en la tierra paz á los hombres de buena voluntad. »

No pierden momento los pastores, y sin dudar un punto de la verdad del hecho que el Ángel del Señor acababa de notificarles, creyentes de buena voluntad en el recién nacido Cristo, quieren ver por sus propios ojos el divino Niño pa-
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ra dar por sí testimonio del suceso. — «Y fueron apresurados, festinantes (continúa el texto evangélico), y hallaron á María, y á Joseph, y al Niño echado en el pesebre.» — «Y cuando esto vieron, entendieron lo que se les había dicho acerca de aquel Niño.» — «Y todos los que lo oyeron, se maravillaron... de lo que les habían referido los pastores.»

Testigos oculares y de oído, todos platicaban y se regocijaban y sin reserva se congratulaban del portento. Mas en medio de tantos apologistas de su gran gozo maternal, permanece María silenciosa y meditabunda, abandonando á Dios su Hijo y Señor el cuidado de revelar sin estrépito y con prudente lentitud al mundo el prodigio de su divina maternidad. Su santa prudencia temeria defraudar á Dios las alabanzas, el honor y la gloria que á solo él se deben, si como Madre de Dios uniera el testimonio de su propio acento al concierto de voces angélicas y humanas que rinden homenaje al Niño del pesebre.

Interiorizada María en la mas profunda contemplación y adoración del Niño Dios, nacido de sus entrañas, á sí misma se pierde de vista y se anonada en su divina presencia, y todo lo que pasa, — «todas estas cosas,» dice el Evangelio, — las guardaba María, «confiriéndolas,» esto es, meditándolas «en su corazón.» Maria autem conservabat omnia verba hae, conferens in corde suo. El yo humano de María desaparece en su espíritu anonadado, delante del Yo divino de Jesús. ¡Oh espiritual prudencia de la divina Madre en la natividad del Señor! La prudencia carnal no te puede comprender: pero la fe te admira en aquel misterio y te adora y te aclama Virgen prudentísima. — J. C.
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CUATRO TEMAS CON GLOSA PARA LAS DOMINICAS DE ADVIENTO.

I.

NOCHE ROMANA.

La noche ha durado hasta aquí;
el día va á nacer.
(Rom. xiii).

¿A qué llamaría «noche» el Apóstol de las gentes escribiendo á los romanos?

¿No era en su tiempo Roma la altanera metrópoli del mundo? ¿No era su imperio tan dilatado, de las regiones del áfrica á las del cierzo, que para las águilas del Capitolio jamás anochecía? ¿No vivía acaso envuelta en clara luz las noches como los días contando por los instantes los placeres; de dia poblando las calles y el forum de literas y togas, de noche inundando los lupanaria, los cenadores báquicos y lechos de festín y el coliseo?

Cierto: á todas horas velaba la reina de las naciones: velaba, ¿pero cómo? San Pablo, ciudadano suyo, conocedor de las vigilias romanas, nos dirá en qué consistían: y en realidad nos lo dice cuando amonesta á los fieles de Cristo sus compatriotas, que «alejen de sí las obras de las tinieblas; la glotonería, la embriaguez, los placeres obscenos, la deshonestidad, las disensiones y la envidia.

«Revistámonos por el contrario, les añadía, de Nuestro Señor Jesucristo.»

A la luz de sus ardientes lámparas, al murmullo de sus fuentes, á la algazara de sus espectáculos que del uno al otro crepúsculo dilataba, la Roma de Neron parecía velar, pero dormía. Era en verdad un delirante que en medio del

El presente escrito le reproducimos por razones de oportunidad, de las columnas de El Ancora, que dividido en cuatro artículos le publicó en las dominicas de Adviento de 1852.
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silencio mas profundo y de la oscuridad mas cerrada, se alegra al parecer cual si oyera melodiosos aires ó viérase bañado en resplandores de cielo.

La austera religion del Dios crucificado hablaba de estos delirios nocturnos por boca del grande Apóstol que se la predicaba. ¡Oh noches que Dios maldice! ¡noches que masciegan el alma, cuando mas hieren los ojos alejando el sueño!

Roma dormia velando, porque agitada y bulliciosa en sus sentidos, dormido permanecía su espíritu, su razon aletargada: por de dentro silencio sepulcral, por defuera exterioresidades de animacion y vida.

Opresa esclava con vestimenta de púrpura recamada en oro, sus tiranos señores no querian que dispertara al desapacible son de sus cadenas.

Al horrisono estridor de una cadena arrastrando, habian sustituido el embriagador bullicio de las orgías, de los cánticos indecentes, de las intrigas impúdicas.

Por el dia, la sierva embriagada solo pensaba en su patera y su pan, por la noche solo en sus pocula y sus placeres.

En mitad de esa Roma sumida en el sueño, abismada en la noche de una servidumbre dorada, alza su voz, habla á sus oidos un sabio de la Sinagoga, como la Sinagoga ciego poco hace y como ella dormido en medio de la Luz venida á Israel.

Saulo era, Pablo es. Es Pablo el que dice á los romanos: «La noche ha durado hasta aquí; el dia va á nacer.»

Roma poseia dentro de sus muros invencibles, poetas que cantaban sus fiestas y triunfos; oradores que reinaban con el cetro de la palabra en el foro, en el senado, en las grandes juntas del pueblo, en los comicios; insignes leyes y oráculos; jurisconsultos, gramáticos, retóricos, historiadores y filósofos.

Lumbreras del saber omnímodo que de las luces del Oriente y Occidente habian compuesto su llama. Comun foco de luz que sus rayos derramaba cual lluvia de oro en-
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cendido desde el Indo al Ponto, desde la cuna de Pélope hasta la tumba de Atlante.

Iluminada, é iluminadora universal á un tiempo, ¿qué hombre tendrá bastante valor para provocar el enojo de la soberana de las luces? ¿Quién le osará decir que anda en tinieblas; que su día es noche y su noche un fantástico velar?

Pablo será el atrevido. Pablo anduvo en tinieblas creyéndose iluminado en todas letras: hasta que herido de la verdadera luz del tabernáculo de Dios, conoció las tinieblas de su alma, y amó la luz verdadera.

Pasó por él la noche de las ilusiones abriendo el paso al día de las verdades. El error, noche del alma, no puede tener sin sino por la verdad, dia sereno del espíritu.

Sabedor de las vanas luces de Roma el iluminado Pablo, compasivo para con ella y recordando sus propias vanidades y su pasada noche de errores á que llamara dia, desafía las iras de su patria y del César que la tiraniza, diciéndola que la infeliz vive engañada, que es hora ya de sacudir el sueño.

«Ciudadanos, les dice, hermanos mios, la noche ha durado hasta aquí, el dia va á nacer.»

Romanos hay que dispiertan al acento del gran dispertador de la fe y le escuchan, y ven una luz nueva que á las luces de Roma deja en la oscuridad: y vuelven del estupor que tenian por vigilia.

Detestan de la noche romana, viendo tenebrosa la luz de sus sábios, la brillantez de sus orgías, eclipsadas al resplandor del Evangelio.

La verdadera luz triunfa de las falsas luces. La esclava adormecida despertará por fin. A la noche romana sucedió la aurora del dia cristiano.

Aquel pueblo rey de mero ensueño abandonará su mentirosa púrpura, empezará á tenerse por libre de sus doradas cadenas con la virtud de Aquel que da la libertad verdadera á los que se confiesan sus esclavos.

Buscará la luz que fortalece y vivifica, no ya en los res-
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plandores que le deslumbraban y tenian ciego en sus termas y teatros, sino en el lóbrego seno de las catacumbas alumbrado por pocas lámparas, pero inundado de aquellas luces divinas que de la Hostia santa se comunican al corazon creyente.

Dia tras dia la palabra de Pablo se ha cumplido en Roma. Al fuego fatuo, que con el bello nombre de eterno alimentaban las fatuas vírgenes de Vesta, sustituyó el fuego de la caridad, vivo eternamente como Dios que es eterna caridad.

No en balde el Apóstol les avisaba con las repetidas palabras: «La noche ha durado hasta aquí; el dia va á nacer.»

Estas son palabras de Dios anunciadas á todas las naciones y á todos sus ciudadanos. En todas las naciones, en todos los ciudadanos de la tierra sobrevienen, duren mas ó duren menos, noches de espíritu semejantes á las romanas. ¿Acaso lo que tomamos por luz es siempre luz? ¿No es hartas veces la mas ciega noche lo que nuestro iluso corazón toma por dia? Por desgracia sí.

No están las naciones exentas de ceguera, ni los espíritus lo están, porque se crean ver claro. Tambien con los ojos cerrados los alumbran por suerte ráfagas de luz que en realidad no son mas que una ilusion.

Tanto nos hizo Dios para ver y gozar su clara lumbre, que hasta durmiendo y delirando, la extraviada imagina-cion ó nuestra enfermiza sensibilidad producen en torno nuestro espectros de luz ó un mundo iluminado, que luego al salir de la ilusion se desvanece dejándonos á oscuras.

Todas las naciones, todos los espíritus deben temer esta noche romana de siniestra y lingida lumbre. A todos nos interesa por igual dar de mano á las pasiones que nos duermen embelesándonos en su fosforescente resplandor y alejar de nuestra pupila las fantasmas soporosas.

«La noche ha durado hasta aquí, debemos decirnos; el dia va á nacer.»

El tiempo de Adviento que todos los años precede á la grande fiesta de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo,
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es el alba de este dia. Mas ¡ay! de los que no se preparan sacudiendo el sueño de la iniquidad y del error para ver clarear el sol de la gracia próximo á nacer.

Pueblos dormidos despertad, que el Rey de la luz despuntará en breve. Almas aletargadas, que estais soñando luces y no veis, abrid los ojos y dejaos alumbrar por el verdadero Sol de los sabios á quien anuncia la aurora del Adviento.

Cuando ha sido largo y pesado el sueño se hace harto difícil despertar de golpe. Para eso la Religion pone hoy en los oidos de nuestro espíritu estas palabras de san Pablo: «La noche ha durado hasta aquí; el dia va á nacer.»

Desperecémonos pues, que la Religion lo manda en tan amoroso aviso. Un adios á nuestro pasado tenebroso: un adios á la muelle noche romana que embargó nuestros sentidos, y adiós cien á nuestra soñolienta vanidad.

No mas ensueños, no mas noche, no mas pereza ni ilusiones de ver y de gozar. Empecemos de hoy á ver que no hemos visto, á sentir que nunca hemos gozado; y á ver y gozar en esperanza el dia que va á nacer, que será dia de verdades y gozos sin fin, una vez de hito á hito fijos en su luz los ojos, nos enamoremos para siempre de su resplandor divino.

Solamente así la aurora del Adviento traerá para todos un completo despertar y un dia sempiterno que empezando en esta vida se extenderá por siglos de siglos en la bienaventuranza de los cielos.

Y pasando de este confín al de la eternidad, saldrémos de acá para entrar allá diciendo, sin temer que anochezca jamás para nosotros: «La noche ha durado hasta aquí; el dia «va á nacer.»
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II.

EL MENSAJE DEL BAUTISTA.

¿Eres tú el que ha de venir, ó debemos esperar otro?

(Matth. xi).

Dos de los discípulos de Juan el Precursor llegan enviados expresamente por él á Jesucristo y le preguntan: «¿Eres tú el que ha de venir, ó debemos esperar otro?» Juan hallándose en la prision había oido hablar de lo que obraba Jesucristo, y como que le constaba que el Mesías había de venir, apresuróse á saber por testigos de vista fidedignos si el llamado Jesucristo, de quien á la sazon se divulgaban las mas asombrosas noticias, era ó no el anunciado de los Profetas, el verdadero Salvador del mundo. Hombre de Dios el Bautista y mas que profeta, ángel enviado á preparar el camino al Regenerador del linaje humano, dirigió por medio de sus discípulos aquella franca pregunta al mismo autor de las maravillas estupendas que habian llegado á sus oidos en la cárcel. — Si es el Verbo de Dios, como sus obras parece lo atestiguan, diria para sí, su palabra será de verdad, clarísima, convincentísima, incontrastable: ni el engaño ni la duda podrán haber lugar en la respuesta, que en mi sincero deseo de saber la verdad le pido por ministerio de mis fieles enviados; mi fe los envía á él: si él es el autor de la fe y el que ha venido á predicarla y establecerla en el mundo, mi fe no podrá burlar, ni encubrirá de modo alguno la verdad de su mision, ya que la tenga de Ángel del Nuevo Testamento que pactara el mismo Dios con nuestros padres desde Abraham hasta David. Su respuesta me declarará sin abandonarme á incertidumbres que afligiesen mi espíritu, si realmente es él el Hijo de David, esperanza y salud de las naciones, Cristo Dios.

Inspirado fue de lo alto el pensamiento del Bautista, y déjase imaginar cuánto se alegraria sabiendo lo que Nuestro
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Señor Jesueristo se dignó contestarle, por boca de sus mensajeros, en estas categóricas palabras: «Id y contad á Juan lo que habeis oido y lo que habeis visto. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, el Evangelio se predica á los pobres, y es feliz aquel que no se escandalizare de mí.» ¡Qué respuesta! La merecia sin duda la humildad y buena fe, la santidad de intencion del que se la habia enviado á pedir. En la pregunta y en la respuesta, bien así como en las circunstancias de la persona que hizo la primera y en el carácter de quien dió la segunda, deben ver la infidelidad, el soberbio espíritu de duda y la abandonada indiferencia de los falaces razonadores ó estúpidos sensualistas de las edades modernas una leccion en dos capítulos, que les enseñan á preguntar á la palabra de Dios y adorarla como verdadera, viendo en su creible testimonio cuantas seguridades puede apetecer la razon humana para conocer la verdad del Evangelio, aun en esta cárcel corpórea en que la materia tiene estrechada entre cadenas la libertad de nuestro espíritu.

Privado estaba el santo Precursor, por las prisiones que le retenian, de volar personalmente á enterarse por sí mismo de la aparicion en la Judea del Deseado de las gentes. ¿Qué hace en tal apuro? Escoge á dos de sus amigos mas íntimos para que vayan á averiguar en su nombre un asunto de tanto peso é interés como era el de conocer si en realidad habia aparecido entre los hombres su prometido Redentor. No envia á preguntarlo por una fria curiosidad, con ánimo de analizar luego caprichosamente la respuesta que obtuviese y sujetarla al crisol de una inteligencia ensoberbecida y temeraria. Prudente y humilde, no creerá sin testimonio alguno fehaciente que haga segura su fe; pero obtenido el testimonio que desea, pondrá la fe sobre su razon como un fanal que la guie, y no la razon sobre la fe como una lápida de plomo que la deje oscurecida, sufocada ó quizá muerta para siempre. Sin embargo, lastimoso y triste es el decirlo, desde la inúcia confederacion que trabó en el co-
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«de verdad.» Expresaba con esto el príncipe de los oradores y filósofos latinos de la metrópoli de la ilustración paga-na el sentimiento general de los sábios del Paganismo en punto á prudencia, haciéndola homónima de ciencia ó saber humano; y no, según es en Dios y en los que le conocen y le temen con amor, homónima de santidad.

De la prudencia terrena hablaba Ciceron, y por ella agujoneados los inclitos ingenios de un Pitágoras, de un Caton, de un Arquímedes, y de tantos otros Arquímedes, Catones y Pitágoras como hicieron el orgullo de la que suele llamarse literariamente hablando sabia antigüedad, acometieron estudios, viajaron por lejanas regiones, olvidaron sus deberes individuales, su familia, su fortuna, su patria, su vida y hasta su misma religión, con tal de que lograsen adquirir un conocimiento mas, que dejara satisfecho su anhelo de saber y conquistase á sus nombres un puesto de vana gloria en la galería de las supremas inteligencias.

Era de la carne, no del espíritu, el aguijon secreto que les avivaba dentro del alma, ensobrecida de sus potencias, este impaciente afán: «no haya otro, que sepa lo que yo, «y seré como otro dios entre mis semejantes; haréme in-«mortal entre los hombres.»

Que de la carne provenía ese desalado deseo de saber, falsa prudencia humana, insaciable apetito, insatiabilis cupiditas, en frase del ya citado orador, lo convence su insaciabilidad misma. No habiendo poder humano capaz de poner coto al ilimitado afán de saberlo todo, que se dispertó con el pecado en el prevaricador primero, apenas hubo dado oídos á la promesa mentirosa de Satanás, de igualarse á Dios en el saber; y siendo carnal todo deseo, todo afán que en el orden natural depravado, herencia de la culpa original, no reconoce freno ni limitación alguna, insiérese como consecuencia legítima, que la ciencia de los sábios según el siglo, no reconoce en la antigüedad pagana, ni reconoce en el Paganismo académico de nuestra edad, á la prudencia del espíritu por
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razon de Alemania la razon engreída de sí misma, con el espíritu investigador de todas las cosas divinas y humanas para admitir ó recusar con voluble antojo estos ó aquellos principios y consecuencias de la doctrina evangélica, una é indivisible como Dios ejemplar suyo; son muchos ya los que no dudan para preguntar, ni preguntan para bien saber, ni hallan respuesta alguna en hechos ni demostraciones que obliguen su razon á saber que cree y que cree y sabe bien.

Su sabiduría es carnal; y la fe debe ser toda del espíritu de Dios, porque la fe, virtud hija del cielo, no puede venir del bajo polvo terrenal de que toda carne está formada. Encarcelados dentro de este encierro de polvo amasado y configurado como un arca movible, dentro de la cual viaja el alma, ¡desdichada de ella si no escucha mas voz que la de sus centinelas los sentidos! Desventurada de ella si en su estado de humillacion no levanta á Dios sus deseos enviándoselos en forma de súplicas, para que la instruya en la verdadera ciencia de esta vida, que es la fe cimentada en los divinos testimonios. Para los infelices antropólogos á lo Condorcet y á lo Bayle la sensibilidad es todo el hombre. «No hay mas yo humano que el yo que se siente á sí mismo por las impresiones que le vienen de la materia,» — ha dicho el epicureísmo filosófico de los últimos tiempos, el cual todo el ser del hombre le ha cifrado en el mecanismo de unos órganos ciegos que si ellos solos fueran la guia del hombre, en todos nosotros se verificaría lo que Jesús decía de los fariseos llamándolos ciegos, guías de otros ciegos. De estos órganos no le viene al alma, ni tan solamente la luz natural difundida en el espacio. No, no son los ojos los que engendran la luz, sino Aquel la produjo y la mantiene, que creó y mantiene el ojo por cuya pupila atraviesan los rayos luminosos. ¿Diríais que el aire ve, porque la faz del sol le ilumine? Pues tampoco debeis decir que ve el ojo, porque la imagen del sol esclarezca é impresione sus membranas. ¿Quién mas iluminado que el sol? Y el sol, con todo, no ve ni conoce su camino.

¿Qué adoración de la materia organizada ha sido, pues,