ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 16

«blime, cuyo solo nombre recuerda todos los prodigios de la sabiduría y todo el poder de la fe.»

¿Por quién se tendrá el implacable Arístarco de Bossuet, para así, tan sin empacho ni rodeos, cual podría hacerlo un Santo Padre u otro órgano autorizado ejerciendo la censura eclesiástica, calificar de insulto herético é impío el escrito de un eminente Prelado católico, escrito y Prelado exentos hasta hoy de las censuras y anatemas de la Iglesia? Quien así escribe, aunque no sea tal su designio, ¿no merecerá que se califique su lenguaje de insulto á la memoria del clásico autor, al cual (y eso en pos de un insulto tiene todas las apariencias de sarcasmo), llama genio sublime cuyo solo nombre recuerda todos los prodigios de la sabiduría y todo el poder de la fe?

Porque entristezca el período de Bossuet, en medio de la unión religiosa y fe cristiana con que está escrito, ¿podrá co-honestarse jamás un juicio crítico tan destemplado, que tendría mucho mejor lugar en un libelo que en un discurso inaugural de buen carácter?

Pero no es solo tristeza, no es tristeza pura, sino tristeza combinada con un sentimiento de horror, la que mojó en amarguísima hiel la pluma de nuestro amigo el Sr. Magaz. El propio nos lo declara en su segunda premisa siguiente:

«No es posible trazar con mas horrible destreza esa angustia infernal en que suponiendo al hombre iluminado un momento por la Divinidad, se enreda, se embaraza y se confunde luego, como si fuera un gusano arrojado á las redes de una araña, porque la Divinidad le ciega, para que le sirvan de lazo sus mismas precauciones, y se precipite en el error de sus propias sutilezas.» «Destreza horrible» es igual á decir en buen romance, «destreza que causa horror.» Horrorizado, pues, el nuevo antagonista de Bossuet, á la par que entristecido, tomando consejo de su corazón perturbado por una especie de pesadilla filosófica, síntoma de la duplicada pasión de horror y de tristeza; médicamente se explica, fisiológicamente se comprende cómo pudo sustraerse al impe-
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 17

rio de la razon, hasta permitirse zaherir en términos tan desapiadados la robusta, varonil y católica elocuencia de Bossuet.

Hombres mas distantes de la ortodoxia que suponemos gustosos en el Dr. Magaz, y que nadie ha disputado al Discurso sobre la historia universal, se guardaron bien de atribuir al inimitable autor esa horrible destreza oratoria que le imputa nuestro preocupado compatrio. Citemos, por ejemplo, al afamado Mably, historiador y publicista de muy diversa escuela que Bossuet y literato de primer orden, que, en opinion de sus contemporáneos, estaba tan imbuido en las literaturas helénica y romana, que sabia de memoria el Platon, el Tucídides, el Jenofonte, el Plutarco y las obras filosóficas de Ciceron. Pues ese hombre indisputablemente grande, en su obra póstuma De los talentos al revistar á los mas insignes autores de su patria, cuando llega á Bossuet y Fenelon, habla de entrumbos con singular elogio haciéndoles imparcial justicia en estas palabras:

«La forma de nuestro gobierno no permite á Bossuet el «manifestar su elocuencia con igual ventaja que Demóstenes y Ciceron; pero estoy intimamente persuadido que habría alcanzado los propios triunfos que ellos en Atenas y en «Roma, pues tenia el propio genio que ellos. Él habria reanimado el valor de los atenienses, inquietado á Filipo, ó «hecho temblar á un Verres, á un Catilina y á un Antonio. «Por las pasiones que dispierta en mí para arrebatarme, se «me traslucen las que le dominan á él. Fenelon, al contrario, con una elocuencia mas dulce, pero igualmente poderosa se insinúa con habilidad en mi corazon iluminando mi mente: elevándose á la altura de Homero y de Virgilio, «está lleno del espíritu que ellos: bajo de sus pinceles todo «se embellece, etc.»—El tono de Mably, no dirá el doctor Magaz que no es el mas propio de los buenos críticos; y verá que si aquel escritor califica de mas dulce la elocuencia de Fenelon que la de Bossuet, ambas á dos le merecen igual estima, á entrumbas las gradúa de igualmente poderosas:
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 18

últimamente, no hay calificacion en Mably que se parezca á la de horrible destreza que nuestro inexorable crítico no ha tenido reparo en aplicar al Demóstenes francés. La diferencia entre tan opuestos juicios, en el nuestro muy humilde, estriba en que al emitirle Mably, no le dominaba pasion de horror ni de tristeza, pertenecientes una y otra al órden de las pasiones que nuestro filósofo ausonense Balmes llamó en su CRITERIO malas consejeras.

A medida que va uno avanzando en la lectura del discurso inaugural, mas enredado ve al autor, sin advertirlo, en sus propias sutilezas, precipitándose en el error y sirviéndole de lazo sus mismas precauciones: le pasa puntualmente lo que Bossuet afirma sucederle á la sabiduría humana, siempre corta en todo, cuando en vez de aclararla Dios y dilatar sus luces, la abandona á sus ignorancias, la ciega, la precipita, la confunde por sí misma; y esto que le pasa, se obstina en desconocerlo y negarlo el alucinado contradictor de Bossuet. Así, razona con talento, pero desalumbrado.

Otra prueba de cuánto le ciega la pasion en el asunto que controvertimos resulta, y con evidencia la mayor, en los siguientes períodos:

«La filosofía pagana, dice el Dr. Magaz, no encontró nunca rasgos tan elocuentes (como los de Bossuet) para ensalzar ese fatalismo desconsolador, que poniendo en manos de Dios el freno de las pasiones, hace del hombre un autómata, si se abandona al acaso, ó un insensato, si se atreve en su impotencia á ser virtuoso y honrado, cuando no está así dispuesto en los consejos eternos con que se gobierna el mundo.»

No, una y mil veces no: jamás en el pueblo de Dios, no digamos por eminencias como Bossuet, pero ni por alguno de los simples fieles se ha confundido la desconsoladora creencia del fatalismo de los pueblos idólatras, con la de la Providencia divina: ni en las palabras de Bossuet podrá ver semejante confusion quien en ellas descubra la mas armoniosa concordancia con cuantos pasajes en la sagrada Escritura se
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 19

refieren á la Providencia de Dios. Ni en Bossuet se dice implícita ni explícitamente que Dios, ora conteniendo las pasiones, ora soltándoles el freno, haga del hombre un autómata, reducido á la impotencia para ser virtuoso y honrado. Ese mismo Dios (y eso Bossuet lo da por sabido) ha dicho por sus Profetas á los hombres todos en particular y en comun, y de todas condiciones: Convertíos á mí, que yo me convertiré á vosotros: así tambien ha dicho por sus ungidos, no querer la muerte del pecador, sino que se convierta y viva: y el amor de la Providencia divina dirige á cada uno de los hombres esta palabra, casi de ruego: hijo mio, dame tu corazón.

No, porque Dios tenga en su mano el freno de las pasiones, se sigue que el hombre sea una máquina sin libre albedrío. La Divinidad ejerce para con nuestras pasiones su infinito poder y su providencia infinita, unas veces con manifestaciones de su justicia, y otras con las de su misericordia, sin que pueda atreverse la sabiduría humana, siempre corta en todo, á pedirle cuenta ni sondear sus insondables juicios; sea que nos pierda ó que nos salve; lo primero, soltando el freno á nuestras pasiones, y lo segundo, sometiéndolas á su gracia omnipotente.

Todo esto es tan trivial, como los rudimentos del Catecismo cristiano. Las nociones, que en ellos nos da de Dios la doctrina revelada, nos enseñan ser criado el hombre para amar y servir á Dios en esta vida, y verle y gozarle en la otra. Cuando cumplimos con la primera parte de nuestro fin, es que enderezamos á ese fin nuestros pensamientos y afec- tos: y en esto mismo conocemos que nos asiste la gracia de Dios, la cual nunca falta á quien hace de su parte cuanto de su parte está: y es entonces, cuando la divina Providencia refrena nuestros movimientos desordenados, y tiene á raya nuestras pasiones. Dejamos por el contrario de cumplir con la Providencia, que de mil maneras nos llama á la consecución de nuestro último fin por nuestra obediencia á la ley de Dios en esta vida, cuando ensordecemos á los llamamientos
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 2

que se trata, en el cual aparecen heridas á un tiempo las libertades de la Iglesia y las del pueblo.

Veamos las disposiciones del decreto, y su simple lectura, estamos de ello ciertos, dejará completamente airosa nuestra anterior afirmacion.

Por su art. 1.º queda suprimida la segunda enseñanza; lo quedan por el 2.º los cursos de teología posteriores al grado de Bachiller y los de derecho canónico, en todos los Seminarios conciliares de la Península, islas adyacentes y Canarias; y por el 6.º los cuatro primeros años de teología serán incorporables en todas las Universidades solo para los cursantes que sean seminaristas, fámulos ó pensionistas con beca ó sin ella y que vivan dentro de los Seminarios sujetos á su régimen interior; y que hayan hecho los estudios por el orden, durante el tiempo y por los libros de texto prescritos para las facultades de teología en las universidades. Para colmo de supresiones, dice el art. 3.º: «No se conferirán grados académicos mayores ni menores en los mismos establecimientos (los Seminarios conciliares).» Con las disposiciones antedichas, poco le falta para reducirse á cero la enseñanza en los Seminarios tridentinos. No sabemos si con tales medidas se dará por satisfecho el progreso revolucionario; pero no tiene duda que se ha dado con ellas un paso tan avanzado hácía la extincion de aquellas célebres escuelas de institucion canónica que, para lo poco que con ellas se les deja de vida y de utilidad pública, nada tendria de asombroso que otro ministro responsable diese un corto paso mas y decretase su entierro por inútiles y gravosas. Ni es mucho aventurar el temerlo así, de una clase de gobierno que ahora poco ha hecho una cosa parecida con los institutos religiosos de mujeres, prohibiéndoles primero aumentar el número de sus miembros con la admision de novicias, y disponiendo luego la extincion de los que no cuenten doce profesas. Con un decreto ministerial en que se dijese, v. g., que todos los estudios de facultad deben hacerse en las Universidades del reino, y que por innecesarios se suprimian los Seminarios
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 20

de la gracia; ó bien, por uno de sus inescrutables juicios, no deja llegar su voz á nuestros oidos. Y aquí venimos á dar en la doctrina de la predestinacion, enlazada estrechísimamente con las de la gracia y de la Providencia, que en el fondo no son estas dos con la primera sino una sola doctrina: porque el Dios á quien nos referimos, es un solo Dios verdadero.

En él, la providencia no se concibe, si no se concibe la gracia, como ni la gracia ni la providencia se conciben, si no se concibe la predestinacion. En estado de gracia original, ó lo que es lo mismo, de inocencia, salió de las manos del Creador el hombre primero, y en igual estado fue creada su consorte. Providencia, gracia, predestinacion, resplandecieron en uno en la inocencia primordial del género humano. Esos títulos primordiales con que aparecieron á los ojos del Creador, fueron emborronados y rasgados por sus primeros poseedores sobre la tierra, en el momento mismo en que dieron vida á una sabiduría que no era la de Dios sino del espíritu de tinieblas: bramaron entonces en su corazon pasiones desconocidas: codiciaron la ciencia del bien y del mal; y Dios les retiró su gracia: y se cumplió, sin embargo, la Providencia, soltándoles el freno á sus pasiones, hasta que arrepentidos y confesos, oyeron sumisos la sentencia del mismo Dios, y recibieron en premio la gracia santificante, y por el camino de la penitencia, enfrenadas por la mano divina las pasiones que los cegaron y precipitaron, anduvieron en derechura al fin, á que al Hacedor le plugo predestinarlos en virtud de los méritos de la futura redencion del linaje de Adan por el Verbo de Dios hecho carne.

Así como no fueron autómatas los primeros padres, sino personas muy libres, aunque obedeciendo á encontradas inspiraciones, ya mientras se conservaron inocentes, ya cuando se hicieron delincuentes, ya convertidos y penitentes; así tampoco hombre alguno, estén ó no refrenadas sus pasiones por la mano de Dios, se podrá decir con el Sr. Magaz un autómata abandonado al acaso, ó un insensato que en vano se atreve á ser virtuoso y honrado.
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 21

Uno mismo es el fin para que han sido criados todos los hombres y lo serán cuantos nacieran de mujer; lo repetirémos: para amar y servir á Dios acá en la tierra, que es el colmo de la virtud y honradez cristianamente entendidas; y después verle y gozarle allá en el cielo. Como estuvieron á pique de perderse nuestros primeros progenitores, así pueden perderse y se pierden cualesquiera de sus hijos: porque quieren, por su culpa; ó porque en su inapetable justicia no se ha dignado su divina Majestad levantarlos del estado de la culpa al de la gracia, según se dignó hacerlo, sin estar á ello obligado, con los primeros prevaricadores.

Hemos querido remontarnos á los primeros capítulos del Génesis, y descender á un tiempo á los rudimentos del Catecismo cristiano, para hacer palpable al impugnador de Bossuet que las palabras que reprueba en este grande hombre, en nada contradicen la verdad del primer libro de la santa Biblia, ni la doctrina de fe que por una especial providencia de Dios tenemos mamada con la leche. Lo que aconteció con Adán, —y esto debe tenerlo muy presente el Sr. Magaz para de buena fe reconocer su error,— es exactamente lo mismo que, en el orden inmutable de la Providencia, acontece á todas las ramas de aquel comun tronco de nuestra especie.

Es ley que se cumple en cuanto tiene vida sobre la tierra, que la naturaleza, las inclinaciones, las necesidades, las afeciones de los engendrados, procedan via recta, en el orden natural, de su primer generador. Esto que tan cierto es en las ciencias físicas, como lo conoce perfectamente el señor Catedrático de física y química médicas, ¿podría dejar de ser cierto en la historia moral del hombre?

Apliquemos, pues, á Adán los dichos que tanto entristecieron y alarmaron contra Bossuet á su censor, y deberá darse por convencido de que son contrarios sus asertos á lo que se afirma de Dios en los sagrados Libros.

Dios tiene los corazones en su mano, dice Bossuet. ¿Y no lo acredita lo que pasó con Adán? ¿pudo este tal vez escapar
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 22

á la mano de Dios, al levantar la suya para llevar á la boca el fruto vedado? ¿no sintió, antes bien la mano de Dios, y vió el ojo de Dios; no vió y sintió desde toda eternidad aquel Dios para quien todo es presente, el corazon del primer hombre inclinándose voluntaria y libremente á cometer la accion que le habia prohibido? ¿Puede, por ventura, la creacion ó alguna de las criaturas que ella abarca, estar, ni un momento fuera de la mano del Criador, que es de fe abarca á toda la creacion desde el uno al otro confín? No; ni del corazon de Adan, ni de cuantos corazones humanos hayan palpitado ó palpitaren, se puede decir, sin blasfemar de Dios y de la razon misma, un absurdo semejante. La teologia del dogma de la Providencia no puede estar en desacuerdo con la buena lógica.

«La teología dogmática, dice el mismo Diderot, cuyo es el «texto que escogimos para epígrafe, no puede ser sino una «lógica sana, aplicada á los hechos de la Religion.» Por tan cierto tenia aquel escritor, nada sospechoso en materias religiosas para los apologistas de la razon, que «la mas vergonzosa ignorancia es la de la verdadera teología, ciencia la mas «importante y la mas fácil de aprender.» Esa facilidad é importancia la fundaba, añadiendo á continuacion con toda la espontaneidad del convencimiento, que «la Religion no ex-«cluye el raciocinio, sino que le purifica y ennoblece.» El propio filósofo enciclopedista comienza su plan de estudios por la Religion, y al hacerlo se espresa así: «siempre será «ella la primera leccion, la leccion de todos los dias. ¿Es «posible que hasta el presente no se haya conocido esta ne-«cesidad? ¿y no es escandaloso que los jóvenes hablen con «tanto atrevimiento de Religion en el mundo, cuando tan «poco instruidos están en ella?»

Un poco larga es la cita que acabamos de hacer de Diderot, y podrán algunos admirarse hayamos sacado de una de sus obras nuestro tema; mas á los tales dirémos lo que cierto autor para desvanecer una inculpacion semejante: «Hemos
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 23

«hecho en esto como el viajero que, sorprendido de hallar «algunas pepitas de oro por el camino, se deja llevar del gusto de recoger tantas cuantas puede.»

Ya que de Diderot hemos hablado, no tomará á mal el lector que confirmemos la cita antecedente con otra de La Harpe, igualmente oportuna.

«Diderot (decia el ilustre literato) tiene razon que le sobra, al quejarse de la ignorancia que tan comun es en religión, y de la confianza verdaderamente ridícula de los jóvenes...; ellos se ruborizarian, á ser capaces de recordar el nombre de los varones que reverenciaron lo que ellos menosprecian. Pero el peor mal está en que la presuncion es solo un efecto de ignorancia...» Basta: retrocedamos á las ignorancias de Adan, que son nuestras propias ignorancias reducidas á práctica cuantas veces echamos en olvido lo que, con la Iglesia, nos dice Bossuet, que Dios tiene nuestros corazones en su mano. Por ese olvido pecó Adan; por ese olvido se desordenó el apacible movimiento de su corazon entre las manos de Dios, y á la presencia de Dios; de Dios, á cuyo calor no hay quien se esconda, non est qui se abscondat á calore ejus.

Son una version y una paráfrasis de este oráculo bíblico las palabras todas que reprueba el Sr. Magaz á la ortodoxa pluma de Bossuet: y son por lo mismo una version de tantos cuantos pasajes pueden irse entresacando del Antiguo y Nuevo Testamento. La benevolencia del Sr. Magaz no tendrá inconveniente en recordar con nosotros algunos: y verá entonces la mayor identidad de conceptos entre lo dicho por el autor del Discurso sobre la historia universal, y lo revelado acerca de la Providencia en los libros que la Divinidad nos ha legado por manos de la Iglesia, la cual en conformidad con ellos nos enseña y guía.

Decir con Bossuet que Dios tiene desde lo mas alto de los cielos las riendas de todos los reinos; que tiene los corazones en su mano: que contiene las pasiones ó les suelta el freno y conmueve así á todo el género humano; es idéntico á decir con los
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 24

siguientes textos bíblicos: «Dios lo abraza todo desde la una á la otra extremidad con fortaleza, y todas las cosas las dis- pone con suavidad: — Dios es feliz y el solo poderoso Rey de los Reyes y Señor de los Señores: — Los cielos han anunciado la justicia de Dios y todos los pueblos han visto su gloria: — Los que amais al Señor aborreced el mal: — El Señor guarda las almas de sus Santos, de la mano del pecador los librará: — Decid en las naciones, que el Se- ñor es su Rey: — Bajo de su direccion está el orbe de la tierra: — Juzgará al orbe de la tierra en equidad y á los pueblos en su verdad: — Tus saetas, Señor, son agudas, debajo de ti caerán los pueblos, sobre los corazones de los enemigos reinas: — Tu trono, ó Dios, es de todos los si- glos, tu cetro es de direccion, cetro de tu reino: — Las justicias del Señor son rectas que alegran los corazones, el precepto del Señor es luminoso, que los ojos alumbra: — En Dios vivimos, nos movemos y somos.»

Del real Profeta y del Apóstol de las naciones son las anteriores citas, que desde la primera á la última tienen igual sentido que las frases reprochadas á Bossuet por su apasionado adversario. Mas, importa proseguir todavía en el co- tejo de los divinos Oráculos con las en mal hora vituperadas expresiones de Bossuet.

El Espíritu Santo ha dicho: «Aquellos á quienes Dios quiere perder, antes los ciega: quos Deus vult perdere, prius dementat.» ¿Y al que tiene la razon desalumbrada, qué le ha de suceder sino precipitarse y confundirse por sí mismo? ¿Cómo, así abandonada de Dios la sabiduría humana, no se embarazaría en sus propias sutilezas, sirviéndole de lazo sus precauciones y haciéndose infelices sus astucias? De esa sabiduría humana abandonada de la luz divina, es de la que nos habla Bossuet, alumbrado por esta propia luz, en su repetido pasaje.

No en balde ha enseñado el mismo Dios á todo el mundo á llamarle «Padre nuestro,» y á pedirle que atienda á nuestras cotidianas necesidades, concluyendo por suplicarle que
Revista católica (Barcelona) (1855-11-01 00:00:00), página 25

no nos abandone á la tentacion: NE NOS INDUCAS IN TENTATIONEM. ¿Será que la oracion del Padre nuestro, obra directa de Nuestro Señor Jesucristo, parezca tambien objeto de censura para los que no quieren admitir pueda Dios hacer con la sabiduría humana, lo que dice Bossuet de abandonarla ciega, para que se precipite y caiga en la tentacion de sus propias sutilezas y astucias? El Sr. Magaz no lo habrá previsto, porque no ve con perspicacia, quien anda preocupado en descaminadas cavilaciones: pero es lo cierto que, atacando y vituperando la página que él atacó y vituperó á Bossuet, se atacan y vituperan no solo las páginas de los Profetas y Apóstoles, sino la divina página de la oracion maestra, que fue enseñada directamente á los hombres por boca de Dios hecho hombre.—J. C.

(Se continuará).