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leon ingrato con la Divinidad; porque «reconocia su accion «en todas las cosas humanas.» Así lo afirma Cornelio Nepote. Plinio, historiando los grandes hechos de sus predecesores, así decia: El que crea que todas aquellas cosas se dieron á concepcion humana, desconoce ingrato los dones de la Divinidad. Si quis fortè credit illa potuisse excogitari ab homine, intelligit ingratae munera Deorum. Y Séneca, encareciendo el influjo benéfico de la Providencia sobre la humanidad, expresábase de esta forma: Guárdate de decir que procedan de nosotros nuestros descubrimientos. Sembrados están dentro de nosotros los gérmenes de todas las artes, y Dios es el maestro que ocultamente aguza el ingenio y le estimula. Deus magister ex occulto acuit et excitat ingenium.

No, y mil veces no, dirémos con el acento de todos los siglos; «la antorcha que guía el mundo... no es, como imagina el Dr. Magaz, el foco producido por las ráfagas luminosas que emanan de la inteligencia y de los sentimientos íntimos de cada uno de los hombres.» La inteligencia y los sentimientos humanos pueden padecer ofuscaciones y perversiones infinitas, buenas, á lo mas, para difundir en dilatado espacio de lugar y de tiempo dudosa claridad, precursora de tinieblas; y angustiosa incertidumbre, manantial eterno de errores y maldades. Los mas resplandecientes luceros caen precipitados al abismo desde la mayor altura del firmamento, cuando en su misma elevacion se desvanecen olvidando que, del Único que es la luz inextinguible, tienen graciosamente prestado todo su resplandor. No el espíritu humano, sino el espíritu divino, es la antorcha que guía el mundo: y, siempre que por su altísima luz se deja de guiar en la carrera de la vida, la divina Providencia sabe muy bien á dónde va el mundo; él no lo sabe.

Esto es lo que de consuno enseñan la filosofía, ciencia de la razon; la historia, ciencia de los tiempos; y la teología, ciencia de la fe: de la fe, que, según la feliz imagen de Bacon, es «el aroma de las ciencias:» fides aroma scientiarum. Quíteseles á las ciencias tan eficaz preservativo; y se las ve-
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rá,—se las ve,—trocadas en focos de corrupcion y pestilencia. ¡Ay entonces de los maestros en semejante foco iluminados! ¡Ay de sus alumnos! ¡Qué escuelas las esclarecidas por semejante luz! No es ella emanada del que por el Evangelio sabemos ser luz verdadera; sino de una ciencia humana, toda vanidad é hinchazon; ciencia muerta, porque no recibe su espíritu de la palabra de Dios, que es luz y vida de los hombres. Solo el Cristianismo está en posesion de esa vida y de esa luz: y en fuerza de la mision que recibió de lo alto y de los mismos augustos labios del Verbo de Dios encarnado, para que la difundiese por todo el ámbito del orbe, hace sábios á los ignorantes enseñándoles á conocer, temer y servir á Dios con todo el corazon y con toda el alma.

Atribuid á tal enseñanza la práctica, comun en todos los imperios que conservan, á lo menos el nombre de cristianos, y hasta en otros que ni en el nombre lo son, de dirigir plegarias á la divina justicia cuando azota á los pueblos con la peste, con la carestía, con las discordias y guerras, ó con esas horribles desolaciones en que los elementos perturbados dicen á los presentes y á los venideros: «Por aquí pasó la cólera de Dios.»

Conformes son á la enseñanza del Cristianismo las prescripciones legales y la inmemorial costumbre de invocar al divino Iluminador, en la que llamamos misa del Espíritu Santo, antes de actos los mas graves y solemnes, implorando los auxilios de una luz superior y la sancion de la fe, como prenda del acierto apetecido. Está en la educacion cristiana de los poderes y autoridades civiles el convocar al pueblo en el santuario á rendir gracias al Todopoderoso por la cesacion de los males públicos ó por la consecucion de señalados bienes. En las mas libres asambleas del mundo, y en el acto de abrirlas y cerrarlas, hace oir el Poder, en medio de las palabras lisonjeras que dirige á los padres de la patria con cuya feliz cooperacion se honra y congratula, acentos de piadosa é ilimitada confianza sobre todo en la Providencia divina.
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la ilusion, sinónimo de engaño¹, la sustituya con la realidad? ¿Qué conexión encuentra entre la terneza del corazón y las ilusiones del alma, para condenar una doctrina que, desfigurada de como la concibiera Bossuet, dice que «seca» al primero, y «destruye de raíz» á las segundas? Comprendemos, desde luego, ilusiones del alma, compatibles con la ternura del corazón. El Narciso mitológico se reproduce demasiado en torno nuestro, para que no creamos en la existencia de ilusos de corazón tiernísimo; apasionados á sus quiméricas fantasías; enamorados de su propia idealidad. También comprendemos los inocentes engaños que el tierno corazón de un niño embelesan y bañan en misteriosa dulcedumbre. Comprendemos, en fin, los sueños que se crea la imaginación de un joven, embebiéndose con ellos su derretido corazón. Pero, ¿son acaso comparables con lo efímero de esas ilusiones y ternezas, fugitivas como el soplo que precede al alba, ó como la perla del rocío que desaparece con los celajes de la aurora, aquellas convicciones que va atesorando el alma á fuerza de aplicación y con el auxilio de una doctrina conducente y oportuna: ó aquellas creencias sólidas y santas que, bebidas en la cuna, crecen y se fortifican con el ejercicio propio y el ejemplo ajeno de las virtudes que son su fruto; y aquella blandura y sensibilidad de corazón, que, con tales convicciones y creencias, fomenta en nosotros el amor á todo lo bueno, á todo lo bello, á todo lo sublime, en el sentido sano de estas voces? Por nuestra parte, preferimos la ternura del corazón, subordinada á las creencias de la fe cristiana y á las convicciones científicas armonizadas con ellas, á la terneza de un corazón sometido á las ilusiones del alma. Lo primero es perfección ó va camino de serlo; lo segundo es imperfección, é imperfección incompatible con la marcha cristianamente progresiva del espíritu humano.

No era ilusion del alma, ni blandura ilusoria, la de aque-

¹ «Engaño, falsa imaginación, ó aprehension errada de las cosas.» — (Diccionario de la lengua castellana).
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Entre los pueblos á quienes anima el espíritu cristiano y los que de él han carecido, en cuanto á la gran ciencia de referir á Dios el saber, el poder y el valer, media poco menos que un abismo: á la revelacion consumada por el Evangelio se debe el conocimiento cabal é incontrastable de la impotencia del hombre y de la omnipotencia de Dios. El clarín evangélico es el que ha hecho llegar al oído de los pueblos este conocimiento divino. El Hombre-Dios se lo comunicó á los Apóstoles, cuando les dijo, para que lo inculcaran á todo el mundo: «Sin mí, nada podeis hacer.» Los pueblos y sábios á quienes no fue divinamente declarado este conocimiento de la insuficiencia humana, habrán podido tocar el efecto, pero desconocieron su verdadera causa, cual nosotros en el código de la redencion la reconocemos. Por eso decia de Ciceron la incisiva elocuencia de san Agustin: «Vió «la cosa, pero no conoció la causa.» Rem vidit, causam autem non agnovit.

No por otro motivo, en un espacio lúcido de sensatez dijo el ídolo de los neo-razonadores, Voltaire: «Yo desearia que «para satisfaccion y enseñanza nuestra, todos los grandes fi- «lósofos de la antigüedad, los Mercurios, los Trismegistos, «los Zoroastros, los Numas, reapareciesen hoy sobre la tier- «ra, y conversasen con Pascal, ¿qué digo con Pascal? con «los hombres menos instruidos de nuestros dias, que en «verdad no son los menos cuerdos; perdóneme la antigüe- «dad; mas yo creo que aquellos harian una triste figura.»

Últimamente, ya que á un ilustrado comprofesor de medicina redargüimos, aduzcamos el voto de otro profesor médico, tan ilustrado en ciencias físicas y tan nada sospechoso de parcialidad en opiniones religiosas como el célebre fundador de la escuela fisiológica. Pues bien: Broussais, á pesar de sus alucinaciones, ó, puede que esto sea mas exacto, pretensiones de materialismo y ateismo, escribia en su última extravagante profesion de fe las siguientes frases: «Con- «servo el sentimiento de una INTELIGENCIA COORDINADORA, «que no me atrevo á llamar CREADORA, si bien lo debe ser.
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«Je reste avec le sentiment d'une intelligence coordinatrice, que «je n'ose appeler créatrice, quoiqu'elle doive l'être.» Donde falta subordinacion de idea á idea, no existen ideas coordenadas. La idea de una Inteligencia coordinadora se enlaza necesariamente y subordina á la de una Inteligencia creadora. Broussais tenia la primera idea, pero no se atrevia (¡qué inconsecuente escrúpulo!) á profesar la segunda. Dios le haya perdonado; y perdonémosle nosotros ese desorden de ideas, que tan al caso nos hace para convencernos una vez mas de que en la ciencia del hombre falta órden ó coordinacion, siempre que no se ordena á Dios, ni Dios es la inteligencia que la coordina.

El mundo fisico ni el intelectual se entienden á sí mismos; todos nuestros conocimientos y sentimientos fluctúan entre lo verdadero y lo absurdo, entre los momentáneos destellos de una moribunda luz y las amasadas sombras de una noche perdurable, desde que la INTELIGENCIA COORDINADORA, de Broussais, no lo coordina todo, cabeza y corazon; ó,—copiando al Sr. Magaz,—«la inteligencia y los sentimientos íntimos de cada uno de los hombres:» como no coordinaba la cabeza y corazon del Profesor del Hospital de Val-de-Grace, cuando este espíritu fuerte, pero desordenado, estampaba en su última produccion aquel contradictorio articulo de su fe, en una inteligencia coordinadora, que escrupuliza llamar al propio tiempo creadora. Para todo el que ama las ciencias de escuela cristiana, esa nueva página de una muy útil historia todavía por escribir, la de las aberraciones filosóficas, encierra una leccion que no debe ser perdida.

Si el Sr. Magaz al escribir su discurso inaugural la hubiera tenido presente, habría entendido mejor á Bossuet, y se habría mejor entendido á sí mismo. Jamás se le ocurririera entonces, en su porfía de apurar los aprestos de guerra contra aquel invencible adversario, asestar á sus sacrosantas vestiduras y á su broquel, obra del Cielo, los siguientes ponzoñosos dardos: «Revestido este genio eminente (Bossuet)
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«con la túnica del Sacerdote y apoyado en el Evangelio... «ultraja y escarnece á la Providencia...» Basta, amigo compañero, basta!

El genio eminente, el Sacerdote, el Evangelio... ¿no es verdad que las tres cosas resultan, á tenor de esa vuestra diatriba, altamente escarnecidas y ultrajadas?

No creais, para contestaros, al último de vuestros colegas, que tiene la honra de haceros esta pregunta. Interrogad al dignísimo claustro universitario que oyó vuestra peroración: interrogad á lo mas ilustrado de la concurrencia que fue invitada á oiros: interrogad á las personas mas autorizadas para dar su voto en la materia; y veréis. La autoridad, la ciencia, el buen sentido: la Iglesia, la Universidad, el criterio público deplorarán con nosotros vuestro descamino; sea que os respondan de viva voz, ó con la severa elocuencia del silencio.—J. C.

AJUSTE DE UNA CUENTA ATRASADA.

Damos las gracias al autor que nos dedicó á su tiempo un articulazo-mónstruo con pretensiones de leccion histórico-canónica, para ilustrar nuestra ignorancia. Le estamos sumamente agradecidos de su buena obra.

Cuentan de un ministro (no del altar) que en su vida hizo á nadie una merced sin antes dirigir al agraciado in fieri algun denuesto. No de otro modo el articulista en cuestion, lo primero que hizo fue denostarnos en el epígrafe de su artículo-leccion, titulándole así: «OTRA SUPERCHERÍA DE «LA REVISTA CATÓLICA;» y lo segundo darnos á mascar para nuestro provecho una verdadera ensalada picada de cánones, con su contingente de pedacitos históricos salpicados de la Novísima Recopilacion y de otras fuentes.

Lo bien picado y salpicado de su erudito é instructivo trabajo nos ha puesto en la pluma el dictado que mas nos ha parecido corresponderle: el de importuno pica-cánones. El
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nombre es nuevo; pero nuevo es tambien á su manera el maestro de cánones á quien nos permitimos aplicarle.

Á mas de que, á ello nos autoriza el gran preceptista en materia de diccion, Horacio, en aquellas sus tan sabidas palabras:

    . . . Licuit, semperque licebit,
    Signatum praesenti nota producere nomen.

Vamos á ver por qué esta otra vez se nos tacha de superchería. No por otra cosa sino porque en la Crónica de España (Revista de agosto último), refiriéndonos á la Real órden de 19 del último julio en que el señor Ministro, autor responsable de ella, disponia que se hiciesen rogativas públicas con motivo del cólera reinante á la sazon, decíamos no entender á qué venia el encargar, cual en dicha disposicion superior se encargaba, que se ejecutasen las rogativas de modo que, léjos de producir consternacion y alarma en los ánimos, derramasen el consuelo y la resignacion cristiana, etc., y manifestábamos nuestra extrañeza, preguntándonos: «¿Hasta en «las prescripciones del Ritual y en las prácticas del culto ha-«brá de echarla de maestro la prudencia de un ministro láico, «sobre la sacrosanta prudencia de la Iglesia?»

Nuestro gratuito pedagogo canonista va á iluminar nuestra ignorancia; y dice así: «Nada mas religioso, mas humano, mas prudente y mas propio de un JEFE del Estado cristiano que esta Real orden.» — Pero, por Dios, Sr. Maestro, qué mal principio daís á la leccion, hablando de Jefe de Estado, cuando nosotros solo nos referimos á un ministro responsable de ese Jefe. El Jefe, la Soberana que constitucionalmente ocupa el trono de España, no fue ni pudo ser por nosotros aludida en la pregunta que la canónica ilustracion del articulista ha tenido la dignacion de contestarnos. Con quien así principia mudando los términos, no hay cuestion.

Fuerte nuestro contrincante en la sustitucion que hace de la idea jefe soberano, á la nuestra de ministro láico no soberano, pierde miserablemente el tiempo, aduciéndonos ejemplos de príncipes que reinaban y gobernaban, sin irresponsabi-
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lidades ni cortapisas constitucionales, como sin ministros constitucionalmente absolutos, salva en estos una responsabilidad legal ilusoria; príncipes tales, príncipes gobernantes á la antigua, como los de que trataba este cánon que nos cita: Principes hujus saeculi nonnumquam intra Ecclesiam potestatis adepta culmina tenent, ut per eandem potestatem disciplinam ecclesiasticam muniant. Traduzcamos. «Los Príncipes de este siglo tienen alguna vez dentro de la Iglesia una supremacía de potestad adquirida, para que por medio de esta misma potestad fortalezcan la disciplina eclesiástica.»

Gracias por la cita, Sr. Maestro: con ella propia, verdadero argumento contra producentem, os vamos, prévio vuestro permiso, á replicar. El cánon habla de Príncipes con potestad suprema; y nosotros de ministros faltos de semejante potestad. El cánon habla de suprema prerrogativa de los Príncipes dentro de la Iglesia; y nosotros, de un ministro laico echándola de maestro sobre la sacrosanta prudencia de la Iglesia.

Ahí es nada lo que va, de ejercer una prerrogativa ó un magisterio dentro, á ejercer cualquiera de las dos atribuciones sobre la Iglesia.

A ver, sino, Sr. Maestro pica-cánones, si daís con algun doctor, menos incompetente y rudo que nosotros, que crea indiferente sustituir en el cánon de vuestra cita, el adverbio intra, con el adverbio supra, que vos, ilustrado gramático, habeis dado por sinónimo del que contiene el cánon en su magnífico latin.

Ningun perito en derecho canónico, que no se halle inficionado de luteranismo, ó cosa parecida, os admitirá principio alguno temporal, que esté sobre la Iglesia, como cabeza sobre los miembros: porque de solo el Papa es atribucion católica, inseparable de su autoridad espiritual, el estar sobre la Iglesia, de cuyo cuerpo es cabeza visible por divina institucion.

Y ved aquí por qué él consabido cánon dice, con ortodoxa exactitud, que alguna vez, nonnumquam, los príncipes se-
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culares tienen, dentro, en el gremio y como miembros privilegiados de la Iglesia, la preeminencia ó supremacía, potestatis culmina, de abroquelar ó fortalecer, munire, la disciplina eclesiástica.

Soltamos aquí la pluma, dando á nuestro intruso preceptor, aunque pobrecitos ignorantes, una leccion de buen sentido católico, á saber: que no es buen canonista el que muchos cánones sabe, sino el que bien los entiende y bien los aplica. —J. C.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Real orden circular á los Gobernadores civiles ordenándoles hagan ejecutar el Real decreto de 29 de octubre relativo á los Seminarios conciliares.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Negocios eclesiásticos.—Deseando saber si se ha ejecutado en todas sus partes el Real decreto de 29 de octubre último, relativo á la enseñanza que desde aquella fecha puede darse en los Seminarios conciliares, y con objeto de evitar las consecuencias que necesariamente habrán de seguirse de la desobediencia de la expresada Real disposicion á los encargados de su cumplimiento y á los alumnos que, seducidos por mal fundadas esperanzas, inviertan inútilmente un tiempo precioso con perjuicio de su carrera y de sus intereses; S. M. la Reina (que Dios guarde) se ha servido mandar que, tomando V. S. las noticias que sean necesarias, informe á este Ministerio con toda urgencia cuanto le conste sobre este particular, y que en el caso de estarse dando otros estudios que los permitidos en el mencionado Real decreto, haga V. S. entender desde luego al respectivo Diocesano la necesidad de que inmediatamente se cierren las cátedras de aquellas asignaturas antes que concluya el término marcado para la matrícula en las Universidades é Institutos de segunda enseñanza, ilustrando al mismo tiempo á los alumnos y á sus padres ó encargados acerca de los perjuicios que indefectiblemente se les irrogarán si continúan haciendo sus estudios fuera de los establecimientos competentemente autorizados para ello, cosa que no puede consentir el Gobierno de S. M., porque ni ha de tolerar que se dé con carácter de pública una enseñanza que las disposiciones de S. M. no consienten, ni que los establecimientos de educacion costeados por el Estado se conviertan en meras casas de pupilaje, toda vez que no puede nunca tener el carácter de válido y admisible lo que en ellas se enseña contra lo mandado en el referido Real decreto de 29 de octubre.

De Real orden lo digo á V. S. para su inteligencia y efectos expresados. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 16 de noviembre de 1855.—Fuente Andrés.—Sr. Gobernador de la provincia de...
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE MADAGASCAR.

Resumen de una carta del R. P. Jouen, de la Compañía de Jesús, á los señores Directores de la Propagacion de la Fe.

San Dionisio, Isla de la Reunion, 17 de enero de 1854.

En mi última os anunciaba el proyecto que tenia hecho de ir á fundar un establecimiento en la costa del Oeste, en medio de las poblaciones Sakalavas. Además de la esperanza que tenia de salir bien de mi empresa fundado en los datos que habia adquirido en una excursion que hice, otras consideraciones poderosas me impulsaban á emprender este nuevo ensayo, y sobre todo la necesidad de patentizar mas y mas á la Propagacion de la Fe, como tambien á la sagrada Congregacion de la Propaganda, que el celo de los misioneros de Madagascar no está en inaccion, y que si el éxito no correspondia á sus esfuerzos, á lo menos hacian, Dios mediante, todo lo que estaba de su parte para conseguir su objeto.

He tentado, pues, el proyecto en cuestion, y voy á manifestaros el resultado. Esta toma de posesion es un hecho demasiado notable y que interesa demasiado vuestro afecto, para que no me haga un deber en referiros, dia por dia, hasta las mas mínimas circunstancias que han ocurrido, los pasos que hemos practicado, las dificultades que hemos hallado, y por último el éxito completo con que el Señor y su santísima Madre se han dignado coronar nuestros votos y esfuerzos, y concluiré exponiendo los obstáculos y las esperanzas que tenemos, así como las necesidades de la Mision.

El 28 de junio de 1853 salí de Borbon en el bergantin de guerra francés el Victor, que es el mismo que me habia llevado el año pasado al Oeste de la costa. Acaso hubiéramos
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preferido un buque mercante, pero no nos era permitido el escoger. Por otra parte teniendo que trasladarnos á un país amigo de los blancos, nos pareció que un buque de guerra, lejos de perjudicarnos, no podía menos de sernos favorable, en razón á que de este modo verían los naturales el interés que tomaba por nosotros el Gobierno, y las consecuencias poco favorables que resultarían para ellos, dado caso de que nos hiciesen algún maltrato. Por lo demás, lejos de ser inoportuna la llegada de un bergantín de guerra en aquellas costas, ha sido sumamente ventajosa y providencial.

Cuando arribamos á Baly las circunstancias distaban mucho, bien que en la apariencia, de ser favorables á la misión de paz que íbamos á establecer. Tres ejércitos de Hovas poblaban á la sazon Madagascar, el uno que se dirigía al Norte, el otro hacía el Sur, y el otro hacía el Oeste. Este último, compuesto, según dicen, de seis ó siete mil hombres, desfilaba sobre el Ambongu y amenazaba invadir el territorio en el cual queríamos establecernos.

Este movimiento de tropas entre los Hovas provenía de la persuasión íntima en que estaban de que muy en breve los blancos irían á hacerles la guerra, y el dirigir sus principales fuerzas por la parte de Baly era con la mira no solamente de cerrarles un puerto magnífico que ofrecía á los buques extranjeros un punto de reunión cómodo y seguro con abundantes provisiones, sino también el de prevenir e impedir el que los Sakalavas formasen alianza con el enemigo.

Por su parte, los Sakalavas habían comprendido muy bien lo crítico de su posición; así fue que al primer toque del caracol marino, todos acudieron como un solo hombre á reunirse á su anciano jefe Rabouky, á fin de disipar la tormenta y rechazar al enemigo común.

Tal era el estado en que se hallaban las cosas cuando el 22 de julio, cerca de las cuatro de la tarde, el Víctor echó el ancla en la bahía enfrente de la aldea de Mugulú. Luego que fondeamos, salté á tierra para visitar al rey de Baly y manifestarle el objeto de mi viaje. No había cosa más lugubre y sombría como el contorno de la choza en que residía el ampandzaka, esto es, el consejo. Todo respiraba guerra; por todas partes no se encontraban mas que guerreros armados con fusiles y azagayas; muchos llevaban arcos y flechas: eran los esclavos mozambiqueños.

Nos sentamos un rato á la entrada del patio sobre unas esteras, esperando á que el Rey nos diese audiencia. En me-