ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 74

niana. Luego que amaneció, se fué desde la casa que le servía de asilo á la cárcel para despedirse de los demás cautivos, dar las gracias á los carceleros y distribuir algunas limosnas á los pobres. Los soldados que habían de llevarle al suplicio llegaron á las ocho de la mañana. El P. Leziniana, que estaba continuamente al lado de su amigo, viendo que no podía ser compañero de su muerte, como lo había creído, quiso á lo menos presenciarla; así que pidió permiso para acompañarle, cuyo consuelo le fue concedido. Salieron ambos de la prisión rodeados de una multitud de idólatras y cristianos. Los dos religiosos iban rezando uno al lado del otro ofreciéndose á Dios como víctimas voluntarias por la salvación del pueblo anamita. Según la expresión del rostro, no se sabía verdaderamente cuál de los dos iba al suplicio, pues al paso que en la serenidad del P. Gil se descubría un santo regocijo, en la fisonomía del P. Leziniana se notaba el sentimiento que le causaba el no morir con su compañero. Estas señales anunciaban tan claramente lo que sentían en su interior, que los paganos llenos de asombro exclamaban: ¿Qué europeos son estos que tan poco se parecen á los demás hombres? Estos tienen apego á la vida, y aquellos no desean sino morir. El Señor atendió los ruegos que le hacían sus humildes siervos.

Luego que llegaron delante de la puerta de palacio, anunciaron al P. Leziniana que en aquel mismo instante los jueces acababan de sentenciarle otra vez á muerte, y que iba á ser decapitado con el P. Gil. «Doy por ello mil gracias á Dios, contestó el misionero lleno de regocijo,» y de acuerdo con su amigo dispuso que dieran algunas monedas de plata á los dos carceleros, quienes, como encargados de su custodia, habían, según el estilo del país, de ejecutar la sentencia. Acercábase el desenlace. Los dos religiosos se hincaron de rodillas y estuvieron rezando un largo rato, y habiéndose después dado uno al otro la absolución postrema, se acercaron á los postes á los cuales habían de ser atados. Luego que el címbalo del mandarín dió la señal del suplicio, los cristianos que estaban presentes en gran número exclamaron á la vez: «¡Ay, nuestros Padres, nuestros amados Padres!...» Y pasando por entre la fila de los satélites, entraron en el cuadro para recoger las reliquias de estos venerados Mártires.

En aquella época, la Providencia preparaba una terrible lección á los príncipes que degüellan entre los cristianos sus
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 75

mas fieles súbditos: una revolución formidable iba en fin á derribar aquellos tronos de donde salía continuamente la persecución. El Señor les dió en vano repetidos y severos avisos castigando unos tras otros á sus mas encarnizados enemigos; cuyos ejemplares ofrecían un carácter tal de represalias divinas, que las familias de aquellos mandarines habían erigido á los Mártires altares expiatorios, á fin de apaciguar la ira del cielo. Las despreciadas amenazas cayeron en la sangre de los que las ceñían. Las dinastías de la Cochinchina y del Tong-King fueron arrojadas del país, y el heredero de sus derechos, restituido mas adelante á su reino por mano de un obispo, no entró en posesión de la autoridad Real, sino después de haber rasgado todos los edictos de persecución. Este episodio es el mas importante de la Iglesia anamita, cuyos hechos principales y resultados vamos á indicar.

En 1774, tres hermanos conocidos bajo el nombre de Tay-son 1, uno de los cuales era mercader, el otro bonzo, y el otro hábil soldado, habían reclutado en las montañas del Tong-King un ejército de descontentos. Con el pretexto de sustraer al rey de Cochinchina de la influencia con que le dominaba la corte, se introdujeron entre los partidos, á los cuales servían ó destruían sucesivamente, hasta llegar á los pies del trono arrojando de él al débil monarca que los había acogido como á sus libertadores. Por medio de iguales maniobras, se hicieron dueños del Tong-King en 1786. En vano la China envió tropas en auxilio de sus destronados vasallos, pues los Tay-son derrotaron su ejército en una sola batalla, y llegaron hasta bajo los muros de Canton á exigir al Emperador la investidura oficial en premio de su victoria. Nuevos triunfos hicieron que entablaran alianza con el rey de Siam; de suerte que temidos dentro y fuera del país, los tres aventureros ya no pensaron sino en repartirse la presa; pero como no pudieron entenderse, se armó una lucha encarnizada que entregó aquella tierra por espacio de veinte años á todos los horrores de la guerra civil. Esta calamidad se agravó aun mas para los Cristianos con las numerosas persecuciones que se promovieron contra ellos.

El Seminario indígena que era el establecimiento mas importante, tuvo que disolverse por ser el que corría mas pe-

1 Tay-son significa literalmente Montañas del Occidente. Los hermanos Tay-son eran en efecto oriundos de las montañas de la provincia de Qui-N'hon á la parte Oeste de la capital.
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 76

ligro. El Ilmo. Sr. Pigneaux, entonces vicario apostólico de la Cochinchina, quiso á lo menos salvar los restos, y se refugió con unos sesenta alumnos en un islote del golfo de Siam. Allí fue donde halló sumergido en la miseria á otro proscrito, al joven Gia-long, hijo segundo del último rey á quien el Prelado hacía poco había salvado la vida teniéndole oculto un mes en su propia habitación. Aquel príncipe carecía de todo; tanto, que los suyos estaban reducidos á tener que mantenerse con raíces silvestres: el Obispo partió con él sus provisiones y el pan del destierro. Gia-long no olvidó nunca tan señalado favor, y para dar á su bienhechor una muestra de gratitud, le confió lo que amaba más en este mundo, que era su hijo, niño todavía. Desde aquel momento el Ilmo. Sr. Pigneaux se dedicó enteramente á una causa cuyo porvenir le estaba confiado. Acompañado de su Real pupilo, vino en 1787 á la corte de Versalles, y obtuvo de Luis XVI los auxilios de la Francia para el rey de Cochinchina. Entonces regresó con él y su hijo, llevándose tres buques cargados de municiones y sobre todo de oficiales capaces de asegurar el éxito de sus armas. Así fue que Gia-long no tardó en reconquistar la herencia de sus padres. Luego que subió al trono ofreció el primer puesto del Estado al obispo de Adran, quien lo rehusó para dedicarse exclusivamente al bien de su rebaño, y levantar las ruinas que durante su ausencia habían amontonado los desórdenes de los Tay-son.

En esta obra reparadora, fue admirablemente secundado por el Rey; pero no pudo disfrutar largo tiempo de su protección, pues murió el 9 de octubre de 1799 entre los sollozos de Gia-long y de su hijo que le veneraban como á un verdadero padre. Sus funerales fueron un nuevo triunfo para la Religion. «Delante del acompañamiento iba una gran cruz, y seguían detrás una numerosa juventud cristiana con coronas en la cabeza y velas en la mano, acompañados de los catequistas mas respetables de cada iglesia. Toda la guardia del Rey, compuesta de mas de doce mil hombres, sin contar la del príncipe su hijo, estaban sobre las armas formados en dos hileras. Los cañones abrían la marcha, y ciento veinte elefantes desfilaban á derecha e izquierda. Mas de cuarenta mil hombres, así cristianos como paganos, seguían al ataúd. El Rey se hallaba presente con todos los mandarines de los cuerpos, y cosa extraña, su propia madre, su hermana, la Reina, sus hijos, todas las damas de la corte,
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 77

«consideraron que para un hombre tan ilustre podia prescindirse de todas las leyes comunes, y le acompañaron hasta la tumba.» A estas honras fúnebres, Gia-long añadió otro testimonio de aprecio para el Prelado, dirigiendo una carta de pésame á su familia. Este documento es un pomposo elogio que acaba así: «Para manifestar á todo el mundo los relevantes méritos de este ilustre extranjero, y esparcir por fuera el buen olor de sus virtudes, que tuvo siempre ocultas, le expido el presente despacho nombrándole institutor del príncipe heredero, confiriéndole la primera dignidad después del rey, con el título de Prefecto... ¡Oh, alma bella del Amo, recibid esta gracia!»

Dos años después de haber fallecido el Ilmo. Sr. Pigneaux, el príncipe Canh, su discípulo, acompañó á la tumba á este venerable Prelado que le había prohijado en el destierro, instruyéndole con esmero, pensando cultivar en él el porvenir del trono y de la Religión¹; mas esta fue otra de las esperanzas tempranamente malogradas para la misión anamita. Habiéndose roto una y otra vez el doble vínculo que unía nuestro culto á la benevolencia del poder, Gia-long, olvidando los servicios que tanto su bienhechor como su hijo habían prestado á su causa, y sin tener presente el compromiso tan formal que había contraído en la adversidad de proteger siempre á los Cristianos, se comportó con la mayor ingratitud. Estos en vano acudieron á él dos veces recordándole sus promesas, pues la una contestó con burlas insultantes, y la otra con edictos terribles y amenazadores. Sin embargo, la persecución no se encarnizó, ora fuese que el Príncipe no considerase su corona aun bastante segura para proscribir á los extranjeros y súbditos católicos, que eran su mas firme apoyo, ora fuese que los mandarines viesen en este acto de tamaña ingratitud un lazo ó una segunda intención. A falta de protección oficial, los misioneros se aprovecharon de esta tolerancia, y en veinte años de treguas propagaron la fe en todas las partes donde Gia-long había extendido sus rápidas conquistas; y aunque en su largo reinado no cumplió todo lo que había prometido, ello no obstante no dejó de ser uno de los mas fecundos para el apostolado, del mismo modo que fue el mas glorioso del imperio anamita.

¹ Nuevas Cartas edificantes, t. VIII, pág. 157.
² Este Príncipe había recibido el Bautismo durante su última enfermedad.
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 78

Dicen que Gia-long al tiempo de morir, horrorizado al considerar los proyectos sangrinos que abrigaba su sucesor Minh-Menh, le aconsejó que adoptara para con los Cristianos la política ambigua que él mismo había observado hasta entonces, esto es, intimidarlos sin perseguirlos, tener siempre suspendida la espada sobre sus cabezas, pero sin herir. Mas ¿qué efecto podían producir estos tardíos consejos en el ánimo de un príncipe que consideraba al tirano más cruel del Japon como el modelo de los soberanos, solo porque había exterminado todos los neófitos de sus Estados? Este odio implacable del nuevo rey contra el Cristianismo acaso necesita de alguna explicación. Las causas se atribuyen á su carácter cruel y viciosas inclinaciones, á su advenimiento irregular al trono, y al sistema extremado de centralización que no abandonó nunca durante su reinado¹. Entregado á los más vergonzosos excesos, jamás pudo oír predicar una ley que anatematizaba sus desórdenes; y bajo la influencia de una pasión que tantas veces ha enrojecido el suelo con sangre inocente, inmoló á los que no tenía el valor de imitar. Además, la corona que acababa de ceñir pertenecía por nacimiento al hijo del antiguo discípulo del Ilmo. Sr. Pignaux, al cual Gia-long la había usurpado faltando al orden de sucesión legítima. Sospechando que los derechos de aquel niño, unidos á la memoria de su padre, podían hacer odiosa su usurpación á los ojos de los Cristianos, y temiendo también que estos no convirtiesen en rival implacable al desheredado huérfano en quien habían fundado sus esperanzas, resolvió tratarlos como si fueran sus más encarnizados enemigos. Otro pensamiento, muy digno de un rey, si se hubiese realizado con discreción, dió nuevo pábulo á la crueldad de Minh-Menh. Su antecesor le había legado con los Estados hereditarios de Cochinchina los del Tong-King recientemente conquistados y unidos al imperio. Entre aquellos

¹ Los actos de crueldad son los que más descuellan en la vida de este Príncipe, de los cuales citaremos un ejemplo solamente. En 1833 hubo un levantamiento en el Norte del imperio, y al instante Minh-Menh hizo morir bajo la cuchilla del verdugo á todos los que estaban presos por causa de rebelión, temiendo que no llegasen á escaparse en medio de la confusión que iba á producir aquella nueva guerra. Además mandó prender á todos los parientes de los insurrectos hasta el cuarto grado, y aun más allá, sin hacer distinción entre inocentes y culpables, por considerar que bastaba la afinidad de parentesco para presumir su complicidad, y quitarles por consiguiente la vida. (Resumen de una carta del Ilmo. Sr. Retord).
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 79

dos reinos nada había como que los separase sino el odio secular que se tenían y el yugo despótico que los tenía sujetos á la fuerza. Era, pues, una ambición muy laudable el fundir en un solo cuerpo aquellas nacionalidades hostiles, pero para esto era menester tiempo y moderación; y Minh-Menh en vez de llevar á efecto este pensamiento por medio del tiempo y la moderación, quiso ejecutarlo con precipitación y violencia, sujetando al nivel de su voluntad todas las distinciones de cultos, costumbres y leyes. En una palabra, se consideró bastante fuerte para romper todas las resistencias; pero no tardó en conocer que hay dos cosas que no se tuercen fácilmente aunque sea bajo una mano de hierro, como son las tradiciones de un pueblo y la conciencia de los Cristianos. De aquí provenían las sublevaciones populares que se notaban entre los paganos, cuyos actos eran reprimidos por medio de numerosas ejecuciones, y los suplicios que se levantaban sin piedad contra los neófitos, no obstante de permanecer tranquilos. Minh-Menh, al ver á últimos de su reinado el silencio que había producido el terror, llegó á creer que había alcanzado su objeto; pero no bien dejó de existir, cuando las antipatías nacionales volvieron á renacer con mas fuerza que antes, y los Cristianos aparecieron mas numerosos que nunca, llevándose el tirano á la tumba el renombre bien merecido de Neron anamita.

En 1820, época en que Minh-Menh subió al trono, la Iglesia de An-nam contaba cerca de cuatrocientos mil fieles repartidos del modo siguiente entre los tres vicariatos apostólicos que existían entonces, á saber: en el Tong-King occidental ciento ochenta mil, en el Tong-King oriental ciento cincuenta mil, y en la Cochinchina sesenta mil. Todo el peso de aquella dilatada cristianidad descansaba sobre cuatro ó cinco venerables obispos octogenarios, que en breve iban á ser arrebatados á sus amenazados neófitos por la edad y el martirio. Un corto número de sacerdotes europeos, que no pasaban de doce ó trece, la mayor parte de los cuales eran novicios en el apostolado, auxiliaban con ardor á aquellos veteranos de la misión. Allí es donde residía el alma y la fuerza del rebaño, y Minh-Menh habiéndolo entendido así, se valió de una estratagema para acabar de un golpe con todos los pastores que lo dirigían. Con el pretexto de querer inaugurar su reinado rodeándose de hombres instruidos, hizo un llamamiento á la ciencia y decisión de los misioneros, convocándolos á la corte, en la que hallarian, según él
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 8

la solucion prodigiosa que acaba de tener la tremenda cuestion oriental, resaltará — lo espero así — de mayor relieve, recordando con insertar aquí algunos trozos del expresado escrito, lo mal que aquella cuestion fue comprendida en París el año 1854; para que se vea cuán grande cambio ha operado en la opinion de aquella capital el año 1856. Hé aquí, pues, los fragmentos.

Alocuciones de altos personajes, una de ellas fecha el 20 de marzo de 1854, contra cuyos asertos iba principalmente dirigido nuestro referido trabajo, y, en igual tono que las aludidas alocuciones, artículos de periódicos tales como el Univers de París, veian la causa de Dios en la alianza anglo-franco-turca, y en la empresa rusa la causa... del Anticristo.

La alocucion arriba calendada expresaba la opinion entonces dominante en el imperio vecino, en los siguientes términos: «En este momento la Francia se levanta, y tomando de «manos de la Providencia el hilo de sus interrumpidos destinos, «marcha al frente de la Europa para defender de nuevo en «Oriente la causa de la civilización y de nuestra Religion santa, «ahora mas que nunca amenazada...» — «...lo que mas nos «conmueve en esta causa es su santidad, es la grandeza de los «intereses religiosos que abraza. ¿Acaso no veis los formidables «peligros que de la parte del Norte pueden atacar nuestra fe y «nuestra libertad?» — «Detener la marcha del gigante del «Norte, limitar y circunscribir su poder, es una cuestion de «vida ó muerte para los pueblos civilizados, para la Iglesia de «Jesucristo y para la verdadera ortodoxia: esta es la sola gran-«de razon providencial de la expedicion que se prepara, y por «eso hemos llamado esta guerra SANTA.»

En las antecedentes citas, se ve hasta qué singular extremo se llevaba en Francia la prevencion contra Rusia. Véase ahora lo que en el trabajo inédito oponíamos á tan exagerada antipatía.

«Efectivamente (decíamos) raya en una exageracion elevada al último extremo ese ya vulgar e inconsiderado prurito de atribuir al Czar un implacable furor, un decidido empeño contra el Catolicismo. Algo dice la historia, que lo desmiente, ó cuando menos lo atenúa. Existen legalmente iglesias y diócesis en Rusia bajo la proteccion del Estado, cuyo jefe vive en amistosas relaciones con la Santa Sede, no en virtud de una tolerancia ineficaz y veleidosa, sino de un Concordato en forma. Este convenio fue redactado en Roma
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 80

decía, una posición honrosa que les permitiría á un tiempo servir al Estado con sus luces, y á los Cristianos con su influencia. Estos conocieron que semejante invitación era un lazo que les tendían, y trataron de ocultarse. Entre ellos, solamente cuatro contestaron á la invitación del Rey: la cautividad les esperaba en palacio. El uno salió para ir á morir en una cárcel¹; dos para subir al patíbulo², y el cuarto logró burlar la vigilancia de los guardas evitando el suplicio por medio de la fuga³.

Luego que se supo tamaña alevosía, se levantaron algunas voces generosas, hasta entre los funcionarios gentiles, para hacer oír al Rey sus enérgicas protestas. El gobernador de la Baja Cochinchina se expresó con tanta indignación, que hizo retroceder un instante á Minh-Menh. «¿Qué crímen, le decía, han cometido los maestros franceses para que se les persiga de este modo? Eso es acabar con el reino. El Monarca no se acuerda ya de los servicios prestados por los misioneros, que nos daban arroz cuando nos acosaba el hambre, y ropa cuando no teníamos con qué cubrirnos las carnes. ¡Y es posible que el Rey pague con tamaña ingratitud tan señalados beneficios!» El que usaba tan severo lenguaje era nada menos que el más respetado de todos los mandarines, el antiguo lugarteniente de Gialong, y casi el tutor de Minh-Menh, que le temía. Con tan poderosos motivos, el tirano se detuvo perplejo y confundido. Pero ¡ah! era la última vez que la memoria del Obispo de Adran, invocada por el agradecimiento público, protegia aun á sus amenazados neófitos.

¹ Era el P. Odorico, que fue desterrado al Laos. Cuando llegó la orden para ahorrárselo estaba en los últimos momentos de la vida; los mandarines no se atrevieron á turbar su agonía.
² Los Sres. Jaccard y Gagelin.
³ El Ilmo. Sr. Taberd, que se refugió en Siam.
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 81

CRÓNICA DE ESPAÑA.

Reclamaciones, desoidas, del Episcopado español, contra ciertas bases del proyecto de Ley orgánica de los Tribunales.—Discutian las Cortes en el pasado mayo las bases de la ley orgánica de Tribunales. Por la base 17.a la jurisdiccion ordinaria ha de ser competente para todas las causas civiles: por la 19.a no se admiten á la anterior base otras excepciones que las que establezcan las leyes respecto de las jurisdicciones eclesiástica y militar, y finalmente, con arreglo á la base 20.a la jurisdiccion eclesiástica se ha de limitar á los delitos meramente eclesiásticos, á las causas espirituales y á las sacramentales. Alarmado de tales disposiciones y novedades legislativas el Episcopado español ha llevado á la representacion nacional, esta vez mas, sus reverentes y razonadas ex- posiciones, en defensa del decoro e inmunidad del estado eclesiástico, comprometidos, en su sentir, en las indicadas innovaciones: y esta vez mas sus válidas y autorizadas reclamaciones han sido desoidas.—Será que impertinencias ele- ricales no tienen hoy el privilegio de afectar ni modificar si- guiera la majestuosa marcha y la imperturbable fruicion de ciertas paternidades patriotescas?—Otro lo diga.

Desafuero contra la administracion del sacramento de la Penitencia.—La Carta Autógrafa del 10 de mayo último dice: «En el juzgado de Roa se instruye causa á los curas párro- cos de Moradillo, Lasequera y Valcarado con motivo de haberse negado á absolver á los compradores de bienes nacionales. Se ha dado auto de prision contra ellos, y ha- biéndose fugado el último, se manda por el Boletin Oficial proceder á su detencion.»

Si no tuviera la situacion actual otros titulos, que el he- cho aquí referido, á la estimacion de las gentes honradas, poco envidiable lugar le reservaria la historia.

¿De cuándo acá, con libertad política ó sin ella, puede caer el tribunal de la Penitencia bajo la jurisdiccion de un juzgado láico? La absolucion ó no absolucion de cuáles ó
Revista católica (Barcelona) (1856-06-01 00:00:00), página 82

cuáles pecados, liberalícese cuanto se quiera la administración de justicia, ¿podrá ser jamás en una nación civilizada un acto justiciable por ante un juez civil?

Semejante desafuero no valen leyes desamortizadoras á justificarle.

Ni esta, ni cuantas de su misma índole se promulguen, opuestas á las que la Iglesia manda guardar, obligarán la conciencia de sus fieles ni de sus ministros.

Aspirar á lo contrario, y mucho mas el exigirlo, de tiranos se comprende; de Gobiernos liberales... no lo quisiéramos comprender.

Hay unas Cortes constituyentes. Háyalas. Constituyan lo que sea de constituir: la Iglesia no se opone, en lo que oponerse no debe.

Pero poco á poco: á ella no penseís constituirla: lo está ya por otras leyes, que vosotros, pues que sois católicos, debéis reverenciar y cumplir como el que mas.

Creísteis no faltar á la conciencia de católicos comprando bienes de la Iglesia: pase.

Luego os llamais á penitencia, y os acusais de pecado: entonces, si sois reos confesos, ¿por qué os resistís á serlo convictos?

Sois penitentes: y ¿llevais delante del juez temporal al juez espiritual de la Penitencia?...

En tal caso habeis sido actores contra vosotros mismos: os colocais entre un dilema que no podréis soltar; oídle.

Denunciando al confesor, ó bien os denunciaís ante el poder civil como desconsiando de la legalidad de vuestras adquisiciones hechas en virtud de sus leyes; ó apareceís ante el poder espiritual como penitentes fingidos, como escrupulosos farisáicos.

De ambas maneras marcará vuestras frentes el estigma de la deshonra. Escoged.

Podréis perseguir á los confesores, mas nunca podréis derogar las leyes que en la administracion del sacramento de la Penitencia rigen irrevocablemente.

No tiene temple vuestra espada justiciera para dividir en dos la conciencia del ministerio apostólico; una que os sirva á vosotros, y otra al divino Juez á quien la deben toda sus ministros. «Nadie puede servir bien á dos amos.»

Y al Gobierno de S. M. Católica ¿qué le dirémos? Estas últimas palabras que son del divino Maestro, se lo dicen todo. ¡Así el Espíritu de nuestro buen Dios alumbre oportu-