Revista católica (Barcelona) (1856-04-01 00:00:00), página 46

plativa. Si así no fuese, el segundo párrafo se confundiría con el primero, ó sería más bien una repetición viciosa de este. El tercero, por su parte, carecería de objeto y de designio. Refiriéndose los dos que anteceden á las casas y comunidades de vida activa y mixta, ¿cuáles serían, pues, «los otros institutos de monjas» á que alude el párrafo? No es exacto, por consiguiente, como supone el despacho, que el artículo 30 del Concordato hable única y vagamente «de mujeres llama- das y consagradas, al mismo tiempo que á la vida contemplativa, á la activa de la asistencia de los enfermos; enseñanza de niñas, y otras obras y ocupaciones piadosas y útiles; de casas religiosas que á la vida contemplativa reúnen la educación y enseñanza de las niñas; de conventos en que solo se permite la profesión de novicias, propo- niendo los Ordinarios los ejercicios de enseñanza ó de caridad á que deben dedicarse.» Antes bien, según las palabras mismas del des- pacho, las comunidades y casas de monjas dependen por las condi- ciones legales de su existencia, de lo dispuesto en el Concordato, y el ar- tículo 30 comprende, no solo á las de vida activa y vida mixta, sino también á las de vida puramente contemplativa. Afirmase, pues, sin razón ni fundamento, que estas últimas casas de religiosas carecen, según el Concordato, «de existencia legal, y que las que había debie- ron ser cerradas ó cambiar de forma.» Bien al contrario: el artículo del Concordato, en vez de disponer que fuesen disueltas las comuni- dades de vida contemplativa, y cerradas sus casas, ó que se sujetasen á un cambio sustancial de forma, está encaminado á garantir la con- servación en la Península de las casas y comunidades de monjas dedi- cadas á la vida contemplativa.

Cierto es que en el párrafo que las concierne se expresó que los Or- dinarios propondrían las casas donde fuese en su sentir conveniente la admisión y profesión de las novicias, como asimismo los ejercicios de caridad y de enseñanza á que hubieren de consagrarse las religio- sas; mientras que se estableció la existencia de las de vida activa y vi- da mixta sin imponer ni exigir más requisitos que los que prescribe y reclama la naturaleza é índole de sus respectivos institutos. Pero tam- poco debe creerse que en cuanto á las religiosas de vida puramente contemplativa, el cumplimiento de ciertas obras de caridad y de en- señanza, á propuesta de los Ordinarios, fuese impuesto como una con- dición indispensable para la admisión ó profesión de las novicias; y mucho menos que se quisiese introducir y sancionar un cambio tal de forma, que viniese á alterar la naturaleza y esencia de la misma vida contemplativa, transformándola, por decirlo así, en activa. Para con- vencerse de ello, basta reparar con atención el texto literal del articu- lo, de cuyo sentido y regla notabilísima de derecho no puede apartar- se, sin dar lugar á inconvenientes y al absurdo. Ciertamente, las pa- labras del párrafo, por las cuales se dispone que las obras de caridad y de instrucción que deberán cumplir las religiosas de vida contem- plativa, fuesen «según el parecer de los Obispos adecuadas á las mismas, están muy distantes de expresar el pensamiento de alterar la esencia y la índole de la institución, y de convertir en activa la vida contem- plativa, sino que expresan una idea y un sentido diametralmente con- trario, que tiende á conservar íntegra é ilesa la índole y la esencia de la misma vida, á pesar de la adición de las obras arriba indicadas; las que por otra parte adoptadas en los modos debidos, pueden perfecta- mente conciliarse con ella, sin que resulte ninguna transformación ó alteración sustancial. Que en su contexto, el párrafo de que se trata, no impone como condición indispensable el cumplimiento de las obras susodichas, aparece claramente del cotejo del párrafo mismo