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ciosa obra de aquel ilustre Aleman, y solo el aprecio con que generalmente ha sido acogida puede explicar la prontitud con que quedó agotada nuestra primera edicion. El mérito de Alzog es grande, patente, indisputable. Pureza de diccion y de doctrina, profundo criterio en la apreciacion de los hechos, narracion severamente elegante, imparcialidad completa, estilo serio, claro y conciso, hé aquí lo que se echa de ver desde el principio hasta el fin de dicha obra. La concision con que su autor ha sabido reunir y narrar los innumerables hechos históricos de la Iglesia, le ha valido la gloria de darnos su Historia completa en solos cuatro volúmenes, cuando otros historiadores eclesiásticos han cuadruplicado por lo menos su número para presentarnos la Historia universal de aquella. Esta misma concision que algunos, sin embargo, han dado en llamarla defectuosa, es incontestablemente muy ventajosa ya para iniciarse en la Historia eclesiástica, ya para refrescar su memoria á quien saludó ya tan vasta materia. ¿No es una ventaja, y muy grande, para el espectador el hallar reunidas, con las debidas proporciones, en un solo cuadro las fisonomías de un considerable número de personajes, en vez de hallarlas aisladas en tantos cuadros cuantos son aquellos?—Tambien algunas personas (¿por qué disimularlo?) llevadas de su buen celo y amor por la pureza de nuestra sacrosanta Religion han creido encontrar en Alzog ciertas expresiones poco conformes con la doctrina católica... No es posible responder aquí á tan grave acusacion. Solo dirémos que quien desee una respuesta satisfactoria, podrá acercarse á los puntos donde se expenden las publicaciones de nuestra Librería religiosa, y se le facilitará impresa una respuesta á todos los cargos que contra Alzog se han formulado. La Historia de este esclarecido Autor ha sido nuevamente revisada por órden de la Autoridad competente, y en virtud de nueva autorizacion de la misma la Librería religiosa pasa á su reimpresion para acceder á las muchas y reiteradas instancias que de todas partes va recibiendo. Dicha respuesta se insertará al principio de esta segunda edi-
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cion, y se dará gratis á todos los que poseen la primera.—Constará esta segunda edicion de cuatro tomos en 4.º enteramente iguales á los de la primera. El precio será el mismo, esto es, 7 reales el tomo en rústica y 11 en pasta. Los tomos irán repartiéndose á medida que estén corrientes.

HISTORIA ECLESIASTICA DE ESPAÑA, ó Adiciones á la Historia general de la Iglesia escrita por Alzog; por don Vicente de la Fuente, doctor en Teología y Jurisprudencia, catedrático de Derecho Canónico en la Universidad de Salamanca, y en el Seminario Central de la misma ciudad.—Se está concluyendo la impresion del tomo 3.º y último de esta obra, que repartirémos luego que esté corriente. Precio 7 reales el tomo en rústica y 11 en pasta.

Sigue abierta la suscripcion á las obras pendientes y venta de todas las publicadas en los mismos puntos, y en poder de los mismos señores encargados nombrados al efecto.
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ÍNDICE ALFABÉTICO DE MATERIAS.

SECCION EDITORIAL.

AJUSTE DE UNA CUENTA ATRASADA : p. 302.
EL MEMORANDUM de 24 de julio de 1853 y la alocucion de Su Santidad de 26 del propio mes : p. 193.
EL TRIBUTO del reino de Nápoles : p. 289.
ENSAYOS APOLOGÉTICOS sobre la historia del Cristianismo : p. 5.
PASAJES Y COMENTARIOS relativos al último concilio provincial de la Rochela : p. 207.
REFLEXIONES sobre el real decreto ministerial de 19 de setiembre último concerniente á los Seminarios conciliares de la Península, Islas adyacentes y Canarias : p. 385.
REVISTA LITERARIA. — Vindicacion de un pasaje de Bossuet, combatido por el autor de la siguiente proposicion : « No, la Providencia, tal como la entiende Bossuet, no conduce ni puede conducir el mundo : » p. 396 y 481.
SITUACION RELIGIOSA de la Alemania : p. 22.

SECCION OFICIAL.

ALOCUCIONES de Su Santidad en el consistorio secreto de 26 de julio de 1853 : 1.ª Sobre los negocios eclesiásticos de España : p. 232 y 235 ; 2.ª Sobre los negocios eclesiásticos del reino Sardo : p. 238 y 240.
ARRREGLO PARROQUIAL. Circular á los RR. Obispos previniendo la forma en que deben remitir los documentos relativos á él : p. 248.
BIENES DEL CLERO. Circular del Sr. Gobernador civil de la provincia de Barcelona, comunicando una real orden sobre la incautacion que se les refiere : p. 246.
CONGREGACION DEL ÍNDICE. Decreto de la misma : p. 148.
CONVENTOS. Real orden sobre supresion de los de religiosas : p. 242.
CULTO Y CLERO. Real orden recomendando al señor ministro de Gracia y Justicia la puntualidad y regularidad en el pago de sus atenciones : p. 242.
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—Real decreto disponiendo que el pago de sus obligaciones se haga desde 1.º de enero de 1856 por las tesorerías de Hacienda pública de las provincias directa y mensualmente, etc.: p. 428.

CURAS PÁRROCOS Y ECONOMOS. Real orden circular sobre su separación y traslación por circunstancias políticas: p. 44.

DESAMORTIZACION. Instrucción para la ejecución de su ley: p. 103.

DESPACHO dirigido al ministro plenipotenciario de S. M. cerca de la Santa Sede: p. 223.

DOCUMENTOS concernientes al estado actual de las relaciones del Gobierno de España con la Santa Sede: p. 304 y 410.

ENCARGADO de Negocios de la Santa Sede, y el tribunal de la Rota. Real decreto disponiendo el cese del primero y el cierre del segundo: p. 248.

ESTADÍSTICA DEL CLERO. Circular á los RR. Obispos concerniente á formar una: p. 244.

EXCLAUSTRADOS. Circular sobre colocación de ellos: p. 243.

FUNERALES DE CUERPO PRESENTE. Real orden circular prohibiéndolos: p. 422.

MANDA PIA FORZOSA. Real orden declarándola abolida: p. 225.

NOMBRAMIENTOS ECLESIÁSTICOS. Los que publica la Gaceta del 12 de julio de 1855: p. 149.

OBRA PIA DE JERUSALÉN. Real decreto declarando sus bienes en estado de venta y redención: p. 425.

PATRONATO PARTICULAR. Real orden circular á los RR. Obispos pidiéndoles un estado demostrativo de las iglesias, beneficios, etc., pertenecientes á él: p. 43.

PREBENDADOS Y BENEFICIADOS. Real orden para llevar á efecto la colocación de los procedentes de las colegiaturas suprimidas: p. 244.

—Real orden circular acerca de la toma de posesión y del derecho de ausentarse los prebendados de iglesia catedral ó colegial: p. 431.

PRESUPUESTO GENERAL ECLESIÁSTICO, aprobado por las Cortes en 20 de junio último: p. 46.

RENTAS ECLESIÁSTICAS. Real orden comunicada á la Dirección general de ventas de bienes nacionales, comprensiva de varias aclaraciones tocante al cobro y aplicación de los productos de las dichas: p. 423.

ROGATIVAS PÚBLICAS. Real orden circular encargando á los RR. Diocesanos las hagan: p. 150.

SEMINARIOS CONCILIARES. Real decreto suprimiendo en ellos enseñanzas y grados académicos: p. 425.

—Real orden circular á los Gobernadores civiles para que hagan ejecutar el real decreto de 29 de octubre: p. 506.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

AMÉRICA : p. 350.
ARGEL : p. 50.
CHILE : p. 67.
CHINA : p. 151, 249, 437 y 533.
GUINEA : p. 160.
MADAGASCAR : p. 307.
OCEANIA : p. 521.
SANDWICH : p. 341.
TIERRA-SANTA : p. 341.
TONG-KING : p. 352 y 432.

CRÓNICA DE ESPAÑA.

DEL SR. CÁNOVAS DEL CASTILLO : p. 267.
CONVERSIONES : p. 544.
DOBLE RETIRADA de Mons. Franchi y de Pacheco : p. 266.
DOBLE TRIUNFO para el católico : p. 464.
DOS EDICIONES de una circular : p. 78.
EL GOBIERNO Y EL EPISCOPADO ESPAÑOL : p. 263.
EL MEMORANDUM despachado y todavía por publicar : p. 178.
EMBARCO del Ilmo. obispo de Osma : p. 81.
GRAN REDUCCIÓN del presupuesto eclesiástico : p. 347.
HAY TODAVÍA PARA LA IGLESIA algo peor que el cobrar mal : p. 363.
LA REVOLUCIÓN y la piedad pública en punto á templos : p. 469.
LLEGADA á Canarias del Sr. Obispo de Osma : p. 81.
MEDIDA un tanto reparadora para la subsistencia del Clero : p. 369.
MEDIDAS vejatorias contra los RR. Obispos de Plasencia y Urgel : páginas 171 y 174.
MONS. FRANCHI pide los pasaportes y se despide en el Escorial de las Reales Personas : p. 176.
NOTA á una alusión anterior : p. 369.
NUEVA SAETA al corazón de las instituciones eclesiásticas : p. 349.
NUEVAS ARBITRARIEDADES LIBERALES : p. 461.
OTRAS SÚPLICAS EPISCOPALES : p. 363.
PETICIONES en favor de las afligidas mojás : p. 363.
PROMULGACIÓN de la ley de desamortización sabida en Roma : p. 78.
PUBLICACIÓN de la bula Ineffabilis Deus : p. 76.
RASGO DE CARIDAD del Rdo. Obispo de Barcelona, y el hospital de Belén : p. 263.
ÚLTIMAS VERSIONES sobre las notas que han mediado entre el Gobierno español y el inglés relativas al asunto del Rdo. Arturo Frith : p. 76.
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Un doloroso conflicto de autoridad en Oviedo : p. 460.
Un favor y un desfavor : p. 546.
Un lenitivo que quiera Dios no se quede en el papel para el mal pagado Clero : p. 369.
Un proyecto de ley de puro lujo desamortizador : p. 463.
Vindicacion de una nueva injuria por el Episcopado español que fue su objeto : p. 547.

CRÓNICA EXTRANJERA.

Alemania.—Gran ducado de Bâden : p. 188.
América.—Estados Unidos : p. 371 y 563.
Asia.—Cochinchina : p. 381.
Bélgica : p. 475.
China : p. 95.
Estados Pontificios : p. 554.
Francia : p. 82, 468 y 549.
Holanda : p. 370 y 558.
Indias Orientales : p. 565.
Italia.—Roma : p. 87, 178, 267, 471.
Palestina.—Jerusalen : p. 269.
Suiza : p. 356.

FIN DEL ÍNDICE.
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REFLEXIONES
SOBRE EL REAL DECRETO MINISTERIAL
DE 29 DE SETIEMBRE ÚLTIMO,
CONCERNIENTE Á LOS SEMINARIOS CONCILIARES DE LA PENÍNSULA,
ISLAS ADYACENTES Y CANARIAS.

Siempre nos ha parecido, y cada vez con mayor peso de razones, que la mas fea nota de la revolucion y de las medidas de gobierno inspiradas por su genio, era la doblez y la mas hipócrita inconsecuencia. Y nunca con mayor claridad se le descubre ese carácter que cuando en nombre del pueblo pisotea la púrpura real y en nombre de los reyes desconoce y maltrata las libertades mas útiles al pueblo.

¿Y no es una de tantas libertades, la del pueblo de Dios, identificado con la Iglesia católica, que le cobija al modo que una buena madre á los frutos de sus entrañas? Mucho que sí. Fijándonos en esta última observacion, á saber, en la monstruosa decepcion á que se precipitan para con el pueblo á quien sojuzgan los partidos monárquico-revolucionarios, cuando oprimen á la Iglesia pretextando acrecentar las libertades públicas, que, sin embargo resultan en tal hecho soberanamente lastimadas, detengámonos por unos momentos á considerar el reciente decreto que rubricado de la Real mano ha expedido sobre Seminarios conciliares el Sr. D. Manuel de la Fuente-Andrés, ministro de Gracia y Justicia.

Ya por las breves líneas que preceden, se conocerá que vamos á atacar sin contemplacion una obra ministerial que no la merece, pero no dirémos cosa alguna á que no nos autorice la ley para juzgar con franqueza la censurable conducta del ministerio responsable, en un asunto como el de
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«Art. 1.º Terminado el presente curso académico, que-
«darán suprimidas las facultades de teología existentes en las
«Universidades del reino.»

Finalmente, tampoco podrá negar el Sr. Fuente-Andrés
que así la disposición del Concordato, como las que en su
conformidad expidió el poder Real, en los términos que se
acaba de recordar, adquirieron el mayor grado de cumpli-
mentación en el Plan de estudios para los Seminarios conci-
liares de España, transmitido á los reverendos Diocesanos
por el propio poder Real, que les decía así, con fecha de
28 de setiembre de 1852:

«Llenando este Plan todos los fines á que debe dirigirse,
«y por consiguiente no ofreciéndose reparo en su observan-
«cia, conforme con el dictámen de Mi Ministro de Gracia y
«Justicia, he tenido á bien expedir la presente, por la cual
«os encargo veais su contenido y el de la comunicación y
«Plan inserto, para que por vuestra parte concurrais á su
«establecimiento y ejecución en vuestros respectivos Semi-
«narios, contando con que por la mía y en lo que á Mi Go-
«bierno toca, tendréis todo el auxilio que os fuere necesario
«ó conveniente al indicado efecto. Y de los que diéreis á la
«presente y de su recibo me avisaréis desde luego á manos
«del referido Mi Ministro de Gracia y Justicia, y á su tiempo
«de cualquiera variación que en el mismo Plan introdujé-
«reis en lo sucesivo, según os lo tengo ya encargado en Mi
«decreto de 21 de mayo último, que expedí con inteligencia
«del Nuncio de Su Santidad: que en ello me serviréis.»

¿Será posible que, so color de escrúpulos regalistas, tan
sin aprensión ni escrúpulo de legislador atento á los princi-
pios de la justicia y á su propia fama, así se atente á una obra
que reunía en su favor todas las prendas de legitimidad, de
solidez y de feliz acuerdo entre las potestades espiritual y
temporal, á que debe su conservación la católica monarquía?
Ultragais á esta monarquía, que á ninguna constitución polí-
tica antigua ni moderna debe sus timbres de católica y las
prerrogativas de su excelso y católico patronato sobre las co-
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sas y personas eclesiásticas; la ultrajais, es de presumir que contra todo propósito deliberado, los que en su soberano nombre os atreviéreis á deshacer de una plumada, haciendo uso de consideraciones históricas incongruentes, y pasando en silencio hechos legislativos consumados en virtud de convenios y acuerdos solemnísimos entre Poder y Poder, lo que otorgaron con el carácter de disposiciones permanentes el poder civil representado en el solio de san Fernando y el eclesiástico que lo está en la Silla de san Pedro.

Es hora ya que lo digais de una vez, si quereis divorciar el primero de la segunda. Pero consideradlo bien: si lo qui- síreis vosotros, no lo puede querer el trono católico, mientras católico sea; ni la España, mientras no reniegue de sí misma.

El tiempo nos habrá en breve de decir el mal efecto que haya hecho en Roma el arbitrario decreto de 29 de setiembre de este año. Por él habrá de convencerse mas y mas la Santa Sede del plan que aquí se ensaya de secularizar la Iglesia, arrebatiéndole con simples disposiciones ministeriales, y con otras con que no puede la Iglesia transigir, esas menguadas reparaciones que en compensación de dolorosos sacrificios obtuvo en la letra del novísimo Concordato, mirado hoy por hoy de los hombres que nos gobiernan, como letra muerta. Por ese nuevo acto de arbitrariedad práctica de un ministerio responsable verá no solo Roma, sino el Episcopado español, el país que nos vió nacer, y todo el mundo á cuyo juicio se remitió el Gobierno en el para siempre memorable MEMORANDUM, verá y juzgará la sinceridad de las protestas de su buena voluntad para continuar en la mejor inteligencia con el Soberano Pontífice y con la Iglesia, cumpliéndoles lo pactado, guardándoles los derechos, consideraciones, é inmunidades que por la legislación canónica y nacional se les deben guardar y garantir. A bien que no en balde el sacerdocio católico reza al intróito de la misa aquel versículo del Salterio: Judica me, Deus, et discerne causam meam de gente non sancta; ab homine iniquo et doloso erue me.
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Y donde el Sacerdocio católico no degeneré de su vocacion, como no ha degenerado el de España, esa deprecacion la escucha el Señor: y su santa causa se gana á despecho de la gente no santa, ora sea que se pierden ó que se convierten á él los hombres inicuos y dolosos. — J. C.

REVISTA LITERARIA.

VINDICACION DE UN PASAJE DE BOSSUET, COMBATIDO POR EL AUTOR DE LA SIGUIENTE PROPOSICION:

«NO, LA PROVIDENCIA, TAL COMO LA ENTIENDE BOSSUET, NO CONDUCE NI PUEDE CONDUCIR EL MUNDO.»

No puede darse ignorancia mas vergonzosa que la de la verdadera Teología, puesto que no hay ciencia alguna mas importante y mas fácil de aprender. (Diderot, Tratado de educacion).

Frecuentes ocasiones ofrece á la crítica católica la prensa de nuestros dias en ese número casi innumerable de escritos, ya de un género ya de otro, pero señaladamente del género filosófico, que hacen mas de una vez incursiones atrevidas en el campo de la Religion, no siempre con intencion dañada, pero sin mas guia y sin mas luz que la razon entrometida á juzgar los inescrutables dogmas de la ciencia de Dios.

Desde hoy nos proponemos, en gracia del interés que nos parece tener para la historia religiosa de nuestra época, dar cuenta y combatir en las columnas de nuestra Revista alguna de las producciones á que nos hemos referido.

Inaugurará esta seccion, titulada Revista literaria, la impugnacion templada y amistosa de un pasaje que se lee en el Discurso inaugural que pronunció en la solemne apertura del curso académico de 1855 á 1856 ante la Universidad de Bar-
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celona el Dr. D. Juan Magaz, catedrático de química y física médicas.

Tomadas son de ese pasaje, cuyo espíritu constituyen, las palabras de la proposicion que en el título de este trabajo queda inserta.

Antes de llegar el autor á una conclusion tan sorprendente como la suya contra la exposicion que, en armonía con lo que la fe Católica enseña, nos ha dejado Bossuet en el Discurso sobre la historia universal, que es su obra mas pura y mas acabada; obra maestra que ocupa un distinguido lugar en la biblioteca del Catolicismo; obra identificada con la doctrina de la sagrada Escritura, de los santos Padres, y Doctores de la Iglesia, de los grandes filósofos cristianos, y hasta con los periodos históricos de la vida humana, individual y colectivamente considerada; no se olvida el autor de honrar la memoria de Bossuet, apellidándole grande y calificando de inimitable aquella misma obra: y sin embargo: se esfuerza nada menos que á zapar los cimientos de la obra inimitable de tan grande hombre. Porque, efectivamente, toda ella está cimentada en el encadenamiento de los sucesos acacidos en la tierra desde el principio del mundo, sometidos todos á la invisible mano de la Providencia. Por el orden que la Providencia tiene trazado á los destinos del mundo explica fundamentalmente Bossuet la historia del propio mundo: la teología y la filosofía así la explican también, hermanadas la una con la otra.

El autor del discurso inaugural es de parecer contrario, y condena lo que decia Bossuet en 1681 en el período siguiente:
Dios tiene desde lo mas alto de los cielos las riendas de todos los reinos: tiene los corazones en su mano: ya contiene las pasiones, ya les suelta el freno y conmueve el universo. Si quiere hacer legisladores envíales su espíritu de sabiduría y de perspicaz prevision¹: si quiere hacer conquistadores hace marchar delan-

¹ Aquí sigue este otro concepto, que no sabemos por qué le habrá omitido el Sr. Magaz: hágaleles prevenir los males que amenazan á los Estados, y poner los fundamentos de la tranquilidad pública.
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te de ellos el terror, é infundeles, como tambien á sus soldados, una audacia invencible. Conoce la sabiduría humana siempre corta en todo, la aclara, dilata sus luces, y despues la abandona á sus ignorancias: la ciega, la precipita, la confunde por sí misma; ella se enreda, se embaraza en sus propias sutilezas, y le sirven de lazo sus precauciones haciéndose ineficaces sus astucias, por mas que se premediten... Así reina Dios sobre los pueblos. Lo que es casualidad, suerte ó fortuna respecto nuestros consejos inciertos es un certísimo designio concertado en un consejo mas alto; esto es, en un consejo eterno¹.

Si bien alterado, truncado é incompleto el trozo que nos cita del inimitable discurso sobre la historia universal su impugnador, encierra así y todo, formulado de distintas maneras, pero en todas ajustado á la teología cristiana, el dogma de la divina Providencia. Si no lo fuera, en casi dos siglos que han transcurrido desde que salió á luz la inmortal producción de Bossuet, no habría escapado á la censura eclesiástica, que la habría indudablemente insertado en el Índice entre las prohibidas en su totalidad, ó entre las condenadas á una parcial expurgación, siempre que la autoridad de la Iglesia, única competente en materias como la que trata el pa-

¹ Aquí pone punto final el Dr. Magaz, siendo así que Bossuet no concluye ahí el periodo, sino que le cierra de esta manera: en un consejo eterno, que incluye todas las causas y todos los efectos en un mismo orden. Y á mas añade para mayor explanacion: todo de esta suerte concurre al mismo fin; y es defecto de nuestra inteligencia en todo, el que hallemos casualidad ó irregularidad en las ocurrencias particulares.

Advertimos asimismo, y no adivinamos el por qué de ellas, algunas otras alteraciones hechas por el impugnador de Bossuet en el texto á que se refiere. El pensamiento relativo á los legisladores le pospone Bossuet á el que versa sobre los conquistadores; y su confutador le antepone. El grande escritor francés, después de la frase así reina Dios sobre todos los pueblos, añade estas otras: No hablemos ya mas de suerte, ni de fortuna, ó hablemos de ellas solamente como de un nombre con que encubrimos nuestra ignorancia: y el contradictor español no ha tenido por conveniente indicar, siquiera con unos puntos suspensivos, la supresion de tan enérgicos é importantes conceptos.
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saje citado, hubiese descubierto en él lo que ha creido descubrir el Sr. Magaz cuando dice, sin salvedad ninguna, las ya transcritas palabras: «No, la Providencia, tal como la entiende Bossuet, no conduce ni puede conducir el mundo:» palabras que, como el orador que las profirió no podrá menos de reconocer en su ilustrado y claro juicio, importan toda una censura fulminada, no solamente contra Bossuet, sino contra la autoridad de la Iglesia, suponiendo implícitamente ó que esta no vió, ó que permaneció muda tocante á la mala doctrina vertida sobre la Providencia por el célebre Obispo de Meaux. Y en verdad que, si fuera ofensa grave la que se haría á la autoridad de la Iglesia de Dios suponiéndola ciega en el particular, otro tanto lo sería suponerla muda. Estamos ciertos de que el discreto y entendido Sr. Magaz no pudo proponerse en su sano corazón de católico y de escritor reverente para con la Iglesia de Jesucristo inferir á la que es por la gracia del Bautismo nuestra santa madre una tan capital ofensa.

Conocemos y estimamos demasiado al autor de la proposición que nos hemos reconocido en el deber de rebatir, para ni sospechar intención torcida en la emisión de una tesis tan insostenible en buena dialéctica entre católicos razonadores.

Se conoce que el orador universitario se dejó arrobar de un peligroso sentimentalismo, al anatematizar la ortodoxa doctrina del gran Bossuet. A ser de otra manera; á dejarse impresionar, antes que por un sentimentalismo exagerado, por la unción religiosa y fe cristiana que dictaron el pasaje, objeto de sus acerbos censuras, jamás hubiera soltado expresiones como las siguientes:

«A pesar de la unción religiosa y fe cristiana con que está escrito este período (de Bossuet), no es posible leerlo sin entristecerse; y si pudiéramos creer que el hombre no es mas que un instrumento ciego, conducido por la Providencia á su capricho, todavía nos preguntaríamos qué de signio secreto tenía esa Providencia al permitir que tan herética e impíamente la insultara, precisamente el genio su-