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salía habia llegado á los setenta años de su edad y á los cincuenta y cuatro de su profesion.

Estamos en la creencia de que nunca ceremonia fúnebre alguna habrá demostrado con mas esplendor el imperio que puede ejercer sobre los hombres la caridad cristiana. Esta madre, esta servidora de los pobres ha tenido que aceptar en la muerte los honores de que huía su humildad durante la vida, y su cortejo fúnebre ha sido su triunfo.

Este cortejo era digno de la hermana de Caridad. No se veian pompas ni colgaduras, sino el humilde carro donde es conducido el indigente á su última morada; tampoco se veian coches de duelo, pero en cambio lo acompañaba una multitud conmovida, todo un pueblo precedido de sus principales magistrados, intérpretes oficiales del dolor y de la veneracion pública; los huérfanos, los niños de los asilos, de las escuelas y de los talleres creados por la santa mujer, y entre las oleadas apiñadas de trabajadores, la larga hilera de monjas de san Vicente sus companeras, encargadas de acompanarla hasta el sepulcro.

El cortejo fúnebre, antes de dirigirse á la iglesia y al salir de la humilde casa de la calle de L'Epée-de-Bois, cuyo camino conocian los personajes mas ilustres, se dirigió, al son lúgubre de las campanas, al través de las tortuosas calles del arrabal. Sus habitantes habian reclamado el favor de ver entre ellos por la vez postrera á la santa mujer cuyos continuos beneficios les habian acostumbrado á invocarla durante tantos años como á su guia y protectora, pues decian que si el ataúd pasaba por el umbral de sus moradas dejaría en ellas una virtud y haría bajar del cielo una bendicion. Este barrio de la miseria era el reino de Sor Rosalía, y era justo que lo cruzara en medio del cortejo que el reconocimiento, el dolor y el respeto formaban á su carro fúnebre. Y en verdad que ningun poderoso de la tierra recibió jamás semejante acogida: todos habian dejado el trabajo en las calles designadas para el curso del cortejo, y á pesar de hallarse en ellas industrias de estruendo, manufacturas y fábricas, no se oyó ni un grito, ni un martillazo. Los habitantes que no habian podido lograr un puesto entre la muchedumbre, se habian agrupado delante de sus puertas, con la cabeza descubierta y la frente triste y meditabunda, y las mujeres con vestidos hechos harapos y los obreros con los brazos desnudos, se arrodillaban murmurando una oracion
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podría aprovechar su ida á Roma aprendiendo allí á bien escribir esa clase de documentos.

Cuatro partes encerraba el despacho de triste recuerdo: 1.ª, acusaciones á la Santa Sede; 2.ª, defensa de la base religiosa constitucional; 3.ª, pretensión de no haberse faltado al Concordato; 4.ª, apología de la desamortización eclesiástica. De todas esas partes se hace cargo la Santa Sede en sus concluyentes Observaciones, y á todas las falsas razones de su contrincante las tritura y pulveriza, con aquella maestría y lucidez de argumentación que ninguna salida dejan á las tretas del sofisma.

Acusaciones.—Después de la respuesta de la Santa Sede cae desmenuzada la que profirió el Gabinete español suponiéndola apegada en todos tiempos á los intereses mundanos y propensa á dar á estos intereses el falso colorido de puramente religiosos. No, responde el ofendido poder pontificio, jamás ha visto este santo poder el color religioso en cosas que no le tuvieran. Temporalidades tiene la Iglesia de Dios por institución divina. A semejantes temporalidades tiene un derecho incontestable, á que ningún poder humano ha faltado jamás sin cometer una injusticia. Si la injusticia se comete alguna vez, ¿podría el poder tutelar de la Iglesia dejar de producir oportunas quejas hasta verla restablecida en el goce de lo que es suyo por leyes divinas y humanas? Fuera de que, á generoso, bien lo sabe el Gobierno constitucional (le viene á decir la Santa Sede), nadie ha ganado al Vicario de Jesucristo. Mediando ó no mediando Concordatos, la potestad civil le halló siempre dispuesto á consentir, por el bien de la paz, en sacrificios, harto heroicos no pocas veces, á costa de temporalidades y distinciones terrenas enlazadas con el ascendiente que se le debe conservar entre los hombres, si ha de poder impartir á todos con mano liberal y abastecida los beneficios á que toda la humanidad quiere Dios tenga derecho: ó en balde llamaríamos á Dios, «Nuestro Padre» y á su Lugarteniente en el mundo, «Padre comun de los fieles.» El derecho reproductivo que en tan
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y recordando la señal de la cruz que les había enseñado á hacer la venerable hermana.

Toda esta multitud acompañó silenciosamente el ataúd, después del oficio, hasta el recinto reservado en el cementerio de Montparnasse á las monjas de la Congregación de san Vicente de Paul. El maire del 12.º distrito, Mr. de Saint-Arnaud, se constituyó en órgano de los sentimientos de todos en un discurso, que sentimos vivamente no poder reproducir, lleno de sencillez á la par que de elevación, adecuado á la sublimidad del acto y expresando una emoción reprimida. Mr. Saint-Arnaud conocía á Sor Rosalía cuarenta años hacia, y habló de ella con la sensibilidad de un amigo, y con el único lenguaje digno de ella, con el lenguaje de un cristiano.

Esperamos que se escribirá la vida de Sor Rosalía. El mundo debe conocer una vida tan humilde y tan grande, tan oscura y sin embargo tan brillante; es preciso dar á luz tantos secretos tesoros, tantas ocultas virtudes, tantos beneficios sepultados en los recuerdos de la gratitud, y es fuerza explicar, para gloria del Cristianismo, por medio de los méritos continuos de una existencia de abnegación, de pobreza y de sacrificios, la autoridad extraordinaria que llegó á alcanzar una monja de la Caridad, y el ascendiente prodigioso ejercido en las clases más elevadas de la sociedad por la modesta servidora de los pobres. Sor Rosalía ha sido un verdadero poder, y todos los poderes cedían sucesivamente á la irresistible atracción que sabía ejercer tanto de cerca como de lejos, y se inclinaban ante el brillo de una virtud superior; la reina María Amelia le había suplicado que la dirigiera en la distribución de sus limosnas, y no creaba nada sin consultarla; el general Cavaignac le pedía consejos, y sabemos cuán público era el homenaje que le rendía el Emperador y cuán respetuosa la amistad que le profesaba la Emperatriz. Se contaba con Sor Rosalía, se reconocía en ella la personificación del pensamiento religioso aplicado á las obras de caridad, se solicitaban sus inspiraciones como oráculos, y se aceptaban sin discutirlas.

El rasgo principal del carácter de Sor Rosalía era el buen sentido llevado hasta el extremo donde empieza el genio. Los que han tenido el honor de ser admitidos con frecuencia á su lado, no pueden dudar de la supremacía moral, y, si me es permitido decirlo, del ministerio de las almas con
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que la adornaba la confianza de todos. Iban á verla de todos los extremos del horizonte, y el que escribe estas líneas se encontró un día en la pobre antesala que precedía al humilde gabinete de recepcion de la calle del Epée-de-Bois, con un general, un consejero de Estado, dos damas que llevan los nombres mas gloriosos de la antigua aristocracia francesa, un trapero y dos infelices vendedoras de la calle de Mouffetard. Cada cual entraba cuando le tocaba su turno, y salía con un consejo, un consuelo ó una esperanza. Sor Rosalía —mérito raro aun entre los mas santos— tenia el mismo miramiento para con la pobreza en andrajos como con la opulencia en el seno de la grandeza, porque lo que mas respetaba sobre todo en cualquiera que se le presentaba era la dignidad de hombre realizada con la dignidad de cristiano.

¿Y qué dirémos del tacto y de la sagacidad discreta con que apreciaba las situaciones mas delicadas? Sor Rosalía estaba destinada á ser un instrumento de reconciliacion para las familias divididas, una luz y un apoyo para los jóvenes lanzados sin guía en el torbellino de la vida de París, y para todos el ángel de los buenos consejos. De modo que despues de haber dado á los pobres, sabia hacer limosna á los ricos, según la feliz expresion de uno de los hombres que mas y mejor la han conocido, Mr. Aug. Cochin. ¿Hablarémos de la elevada prudencia y de la penetracion inteligente de las cosas que le permitian moderar los arrebatos del celo y las exageraciones del afecto? Cierto dia recibió Sor Rosalía la visita de dos damas; una de ellas, heredera de una gran fortuna, abrigaba vehementes deseos de abandonar el mundo y vestir el hábito religioso, pero su familia luchaba con tenacidad contra la perseverante resolucion de la joven, la cual, en el ardor de su sacrificio, meditaba huir de la casa paterna y encerrarse sin vacilar en un claustro. Sor Rosalía la escuchó, y le dijo repentinamente: «Señorita, permitidme que os haga desistir en cuanto me sea posible del proyecto sobre el cual me consultais. ¿Qué os proponeis? ¡Sacrificaros á Dios? Pues bien; no os toca á vos escoger el género de sacrificio: sacrificáos sometiéndoos á una voluntad que, aun en sus descarríos, debeis respetar antes que todo.»

Pero Sor Rosalía habia conquistado por medio de méritos de otra clase y con servicios, si no mas grandes, al menos mas heroicos, la simpatía entre las masas que en los días de furor revolucionario se alzó como una muralla entre ella y el peligro público. La humilde Hermana unia á todos los ar-
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ranques de un corazon de mujer, el valor impasible de un soldado. Esto es público, pero ¿cómo no recordar ahora el rasgo popularizado ya por la admiracion pública? En las jornadas de junio, perseguido un oficial de la guardia municipal por un grupo de revolucionarios, se dirige á la calle de l'Epée-de-Bois, y jadeando y viéndose á dos pasos de sus enemigos se arroja sobre la puerta de la Casa de Caridad, la abre y se precipita en el patio. Le siguen los revolucionarios; ya están levantados sobre su cabeza los aceros, cuando aparece repentinamente Sor Rosalía y detiene el brazo del mas enfurecido. «Dejadnos, Hermana, exclamaron los perseguidores: no le matarémos en el patio, sino que iremos á dar fin á su vida detrás de la pared.—En nombre del cielo, no os lo llevaréis!» responde la generosa monja, y escuda con su cuerpo al oficial. «¡No teméis, pues, la muerte? añade uno de los malvados amenazándola.—No temo mas que á Dios!» Y durante este intervalo el oficial había entrado en la santa Casa como en un inviolable asilo.

Y sin embargo, esta misma mujer á quien no hiciera paliadar el acero, abrigaba en su corazon los tesoros de una ternura infinita. Cuando las órdenes de sus superiores arrancaban á su cariño algunas de las Hermanas que ella había formado, se la veía llorar como una niña. Ciento dia, después de una escena de lágrimas causada por la partida de una de sus compañeras, se aterró de un afecto que le parecía excesivamente humano, y se desahogó con una persona que merecia su confianza. «Tranquilizaos, le respondió; si no amáseis así á vuestras Hermanas no amaráis tanto á los pobres.»

No hemos hecho mas que recordar los rasgos que incompletamente nos acudian á la memoria al escribir de prisa estas notas, pero ¡cuántos otros ignoramos y qué rica miés de recuerdos no recogerán la gratitud y la amistad! Semejantes recuerdos no pertenecen tan solo á los que tienen el honor de llevar el apellido de Sor Rosalía, sino á la Francia y á la sociedad entera.—Eugenio Rendu.

SUIZA.

Una reparacion y un segundo agravio á la Iglesia católica.—Tras las amarguras del destierro y merced á los pasos y reclamaciones que no dejaron ni un momento de practicar cerca del Gobierno central de la República los católicos de Gi-
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nebra; restituyóse á esta diócesis el ilustre Pontífice de Friburgo, al cual tenia alejado de ella la fraccion mas rencoresa del partido protestante.

Habia sonado la hora de la ansiada reparacion: ¡quién dijera que poco despues de este triunfo de la justa causa, se verian sorprendidos por una nueva injusticia el pastor y su buena grey! Hablen por nosotros los sucesos.

El viernes 18 de enero próximo pasado llegó el Ilmo. Marilley á Ginebra, y el domingo inmediato predicó en la iglesia de San German á tan numeroso auditorio, que apenas cabian en el templo los fieles, ansiosos de volver á oir á su Pastor. La palabra del prelado, llena de dulzura y de ternura, ajena á toda suerte de alusiones, conmovió al concurso entero.

El gozo de los católicos era indecible, costándoles no poco el enfrenarle: pero estaban obligados á cumplir con fidelidad las amonestaciones de un obispo; y las cumplieron.

Hasta aquí llega la historia de la reparacion: pero sigue la de una nueva iniquidad.

Ensurecidos por la vuelta del Obispo, y sobre todo por la acogida que se le habia hecho, organizaron sobre la marcha uno de esos motines que los directorios revolucionarios llaman enfáticamente «demostraciones populares», y acudiendo á semejante medio, amenazaron al Gobierno con un cambio. El Consejo de Estado, faltándole su presidente el señor Fazy, que se halla en Berna, tuvo miedo; y sometido á la presion de los disidentes, expidió un manifiesto-decreto, en el cual propone una tregua de quince dias, á fin de reunir una conferencia en Friburgo, donde será representado por Mr. J. Fazy. Esta retirada de un poder que á sí propio se condena; que hace traicion á sus compromisos, y denuncia su debilidad, indignó á los católicos. Y es que no pueden resignarse á que sus peticiones, suscritas por mas de tres mil firmas, sean anonadadas por las órdenes de seiscientos demagogos reunidos en un club.

El cura de aquella iglesia parroquial protestó, pero monseñor Marilley volvióse á Divonne, antes de publicarse el nuevo decreto de expulsion, presiriendo así no dar pretexto con su presencia á conmocion alguna.

Mr. Fazy, que ya hemos dicho hallarse en Berna, está en situacion muy comprometida. Su busto ha sido hecho pedazos en los clubs, y sus adversarios esparcen calumnias, que acogen los protestantes con afan, alusivas á las razones
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que le decidieron á proveer el regreso del Obispo. Por su parte los católicos demandan justicia, mostrándose entre tanto dignos de su causa y de su Pastor.

Autorizadas correspondencias de Ginebra hacen esperar que este inopinado incidente conducirá á una solución definitiva. El diario del Gobierno ha publicado acerca de ese grave conflicto un artículo que en lo ambiguo é insignificante del sentido revela en el Poder incertidumbres y temores. Realmente, según le representa, ya promete, ya vacila! Mas en el fondo hay en semejante actitud, por lo que mira á los católicos y en opinión de estos mismos, mas bien un pesar, que una defección. No por ello pierden la confianza: In Deo faciemus virtutem: tal es su divisa.

En dos cartas dirigidas, con la fecha del 27 de enero próximo pasado, una al Redactor de la Revista de Ginebra y otra al Bund de Berna, reprueba Mr. Fazy de la manera mas terminante el decreto expedido por el Consejo de Estado convocando la antes referida junta á conferencia extraordinaria, y se niega á representar en ella al propio Consejo, cuya conducta califica de improcedente é ilegal de todo punto; al paso que aprueba la observada por el Rdo. Prelado y por el digno cura párroco de San German.

Los radicales mas influyentes adhieren, según noticias, al dictámen de su jefe Mr. Fazy. No así los protestantes frenéticos que en su comezon de acumular cargos contra el Ilmo. Sr. Marilley, hasta se lo hacen de la piedad de los fieles, porque en público los han visto arrodillarse para pedirle la bendicion. Los tolerantes no pueden tolerar tamaño escándalo: en semejante acto ven, ó dicen ver un abuso. Pero Mr. Fazy, y los hombres de razon con él, ven un acto en que nada le va al poder civil. ¿Y no es esto cierto? — Mentirían las apariencias, si tan irritante negocio no alcanzara por fin un éxito decoroso, á prueba de nuevas explosiones protestantes.

INGLATERRA.

Miss Nightingale y la infecunda caridad anglicana.—Todavía recordarán nuestros lectores la expedición de la dama inglesa miss Nightingale á Oriente, con destino al ejército inglés, como directora de otras señoritas que partieron con ella de Inglaterra para servir en clase de enfermeras voluntarias en los hospitales militares. No habrá tampoco el lector echa-
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do en olvido las merecidas alabanzas de que fue objeto, y ciertamente no sin justicia, la meritoria empresa de aquella ilustre matrona, émula de las Hermanas de la Caridad católica; y que por nuestra parte manifestamos el sentimiento de no sermos posible concebir para aquella copia, iguales resultados que para este original. Sospechábamos entonces la esterilidad de una obra concebida en un seno tan poco vivificador, tan infecundo para las empresas santas, como el del Anglicanismo; y los hechos no han tardado en darnos la razón.

Ya muy luego de llegada á Scutari miss Nightingale, hablando el Times de la acogida que tuvo la caritativa expedición inglesa, decía con no poca desconfianza: «Oficiales de reconocida experiencia ponen en duda el buen suceso de este nuevo ensayo.»

Un año ha transcurrido, y parece ya haberse disipado toda duda, tocante al éxito de la honrosa tentativa, y fallido por entero todas las esperanzas; y no se crea que somos nosotros quien así lo juzga: es el propio Times, eco fiel del partido protestante. «La tentativa de miss Nightingale ha fracasado como obra de duración, y las incertidumbres de lo venidero retraerán á gran número de personas, que deseaban concurrir con su bolsillo á ofrecer un testimonio de adhesión á la heroína de la caridad anglicana.»

Entrégase el Times á semejantes reflexiones con motivo de un informe dado poco hace por la comisión encargada de reunir fondos, al doble objeto de dar una prueba de reconocimiento á dicha señora, en nombre del meeting en que se acordó así, y de facilitar la fundación de un establecimiento destinado á formar hermanas hospitalarias.

El asunto, según opinión de aquel periódico inglés, lleva pocas apariencias de llevarse felizmente á cabo. La expresada comisión, ó llamémosle comité, anuncia simplemente que miss Nightingale aprueba sin reserva el indicado proyecto, escogiendo desde luego entre los miembros del comité un consejo destinado á auxiliarla con su concurso para realizar la empresa. La carta está concebida en estos términos:

«Mi estimado Mr. Herbert.—Voy á contestar á la carta que llevé conmigo á Crimea y que ha vuelto conmigo á Scutari, y en la que me proponíais emprender la dirección de un establecimiento donde se formasen enfermeras. Ante todo me permitiréis os diga que me es imposible expresaros el efecto que ha hecho en mí la simpatía y confianza con
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que me han honrado los autores y promotores de tal proyecto. Expuesta como estoy á ser mal comprendida, en un terreno de actividad cuya obra es nueva, complicada y lejana de aquellos que están llamados á juzgarla, deben servirme de poderoso estímulo semejantes simpatías y manifestaciones de aprecio, que oportunamente recibo en medio de trabajos y dificultades superiores á mis fuerzas.

«Debo sin embargo añadiros que no pienso en abandonar mi obra actual por otra alguna, ínterin tenga razon para creer que me queda algo que hacer aun para acabarla.

«Os ruego por lo demás tengais á bien decir á los vocales del comité que acepto su proposicion, en la inteligencia de que es todavía sobremanera incierta la época en que pueda realizarla.

«Escojo las personas siguientes, para que formen junto con vos y Mr. Bracebridge mi junta consultiva: lord Ellesmere, el coronel Jebb, sir James Clark, Mr. W. Bowman, el decano d'Hereford, sir John M'Neil y el doctor Bence Jones.

«En cuanto á la junta general, doy gracias á mis amigos por haberme ofrecido unir á ella las personas que guste designar; pero tal cual está constituida, me satisface completamente su composicion. — Me repito de vos, etc. — Florence Nightingale.»

Por el simple contexto de la antecedente carta no es difícil columbrar la débil esperanza de llevar á cabo la institucion á que hace referencia. Ni tampoco son una grande garantía para realizarla los nombres del personal escogido por miss Nightingale para formar su consejo. El coronel Jebb es inspector general de cárceles, sir J. Clark médico ordinario de la Reina, W. Bowman profesor de anatomía y cirugía agregado del hospital de Kings-College, sir J. M'Neil ex-comisario en Crimea, el doctor Bence Jones médico del hospital de San Jorge. Pues bien, todos esos señores llamados con tan diferentes títulos á cooperar á la fundacion de un instituto religioso, á pesar de sus respectivas aptitudes distan mucho de satisfacer al Times. Este diario no descubre en semejantes proyectos y preliminares nada capaz de granjearse la confianza pública, y de hacer afluir fondos á la caja del comité. Piensa el mismo diario, que tampoco en esto se hace ilusiones, que si el comité hubiese podido dedicar una estatua á miss Nightingale, ú ofrecerle una casa de campo, desde luego habría reunido los fondos necesarios;
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pero no cree que suceda así ahora que se trata del proyecto incierto de una escuela destinada á formar nodrizas. A este epigramático chiste añade el desconsolado colega de Londres las siguientes picantes confesiones: «El acceso de fiebre ardiente que produjo, al acogersele, el proyecto de la suscripción Nightingale, ha sido seguido de un acceso contrario. Un frío glacial ha sucedido al entusiasmo primero.»

Reconociendo en miss Nightingale las relevantes prendas que la adornan, y haciéndose en esto como en todo lo demás el Times intérprete fiel de los sentimientos que acerca de tal asunto prevalecen en su país, predice la insubsistencia de la obra hoy en proyecto, en los siguientes términos: «Día vendrá en que la regla del instituto de miss Nightingale deba pasar de sus manos á las de personas mucho menos competentes, y entonces, ¿qué será de la institución?... Es mala cosa que una institución ó un sistema dependa de la vida de una persona.»

El Times tiene razon: la duración de ciertas empresas protestantes religiosas si algo producen de humanamente meritorio, todo se debe esperar exclusivamente de las dotes naturales de la persona que las dirige. No sucede otro tanto en las instituciones religiosas del Catolicismo. Para fundarlas y sostenerlas se cuenta con el Espíritu de Dios y con las bendiciones del cielo. Así el espíritu de los Santos fundadores es el mismo que anima á sus sucesores, permaneciendo como letra viva en las reglas por que se rigen las Ordenes que fundaron, no permitiendo jamás el separarse de aquel espíritu á los que á ellas se consagran. Esta es la razon porque ha sido siempre fecundo el Catolicismo en crear, y siempre eficaz en conservar los institutos de su creacion, en tanto que han correspondido al espíritu que les diera la vida. Esta es la razon porque institutos tales como el de que se duda en la Inglaterra protestante, en el orbe católico han nacido vivos y con ilimitada viabilidad independiente de personalidad alguna: y por la razon inversa, en el seno del Protestantismo se reconoce que deben nacer muertos ó sin mas probabilidad de vida que la de la persona que los funde.

¿Cómo han de poder vivir institutos de verdadera caridad á la esterilizadora sombra de la malhadada Reforma protestante, si ella levantó su obra sobre los despojos y ruinas de los grandes emporios y asilos de la caridad en todas sus formas, que había fundado el espíritu de Dios, espíritu del Catolicismo y de solo el Catolicismo?