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ser de su Hijo, mas y mas profunda adoracion al Niño dolorido, destinado á ser un dia el Varon de dolores: Vir dolorum.

Búsquese ahora punto de cotejo entre la situacion de María al tomar por primera vez en boca, con previsiones tan ciertas y las mas tan aflictivas, el nombre de Jesús, que da por el mundo su primera sangre; y la situacion de las demás madres de hijos circuncisos ó incircuncisos, al pronunciar su nombre por vez primera, trazándose, á fuer de buenas madres, un cuadro lisonjero de esperanzas acerca del porvenir que les aguarda, ó que, por lo menos, les desean con toda el ansia de que es capaz un corazon de madre.

Mujer alguna, por heroica que la supongáis, como no sea la única llena de gracia, en el caso que se halló María de ver en el pequeño aparato de la circuncision el grandiosamente pavoroso espectáculo de la pasion y muerte del mas amable y agraciado de los hijos, podia tener el don de la prudencia y del sigilo, de la resignacion y de la obediencia que se requeria para no dar ni una señal exterior de las incurables heridas abiertas en el corazon materno por el filo que tan ténue en apariencia se la abre al infantillo Jesús.

Ved aquí la consecuencia por demas legítima y perentoria. La prudencia de la Madre de Dios fue infinitamente superior á la prudencia de las demás madres. Pero fue mas: la prudencia de María superó la de los mismos Profetas, y debía superarla, si con justicia habian de aclamarla por su Reina: Regina Prophetarum.

A los Profetas el Señor les mandaba hablar de las grandes catástrofes á los príncipes y á los pueblos, y les permitia llorarlas en lúgubres plañidos. A María se le revela la mayor de las catástrofes del mejor de los príncipes y de su mas querido pueblo, y ese Príncipe es su hijo y ese pueblo es su pueblo de predileccion; y con todo, el Señor manda á María que calle y que no llore y que encierre en sus adentros un dolor que no cabria en todo el mundo.

Los antiguos habian divinizado en frias estatuas al silen-
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su divino Esposo y Fundador, que sirviéndose de los perversos designios de sus enemigos, permite que sus mismos errores y todos los esfuerzos de la malicia no dén otro resultado que el de hermosear mas la belleza de su siempre pura y cándida Esposa. Esfuércense cuanto quieran los maestros de la mentira, para dogmatizarla entre sus míseros y desgraciados alumnos, que si todavía conservan algun destello de racional criterio, ciertamente volverán de nuevo al seno de aquella tierna madre, que tan cruel y desapiadamente afligieron con su temeraria y ciega apostasía : verificándose así maravillosamente aquel dicho de un sabio autor, reproducido por el célebre teólogo jesuita el P. Perrone, esto es : que el Papa recoge diariamente los mejores frutos del jardín protestante, quedando solamente para sus horticultores toda la mala yerba de su huerto. Así se ve realizado continuamente, y los mismos Protestantes lo conocen y confirman á pesar suyo, contentándose en contracambio de afiliar bajo de sus banderas un corto número de infelices que ó jamás pertenecieron fundamentalmente á la religión católica, por cuanto no conocieron su fe y caridad, ó si la conocieron por algún tiempo, se abrieron paso á la apostasía con los abominables vicios que formaron el tósigo mortal que los despojó del divino gérmen de vida con que los había nutrido aquella tierna y cariñosa madre, á quien como miembros muertos dejaron de pertenecer aun antes de iniciarse en el Protestantismo, pudiéndose asegurar que el colossal enemigo no puede gloriarse de haber arrebatado ni uno solo de sus verdaderos hijos á la siempre santa, íntegra, incorrupta, pura y cándida esposa de Jesucristo la Iglesia católica, apostólica, romana.

Demos, sino, una ligera ojeada sobre el miserable proselitismo protestante, y veremos que los que forman su catálogo, y que pertenecieron á todas las creencias, son gentes desesperadas que, por una vergonzosa pasión, ó por un vil interés, vendieron su religión madre: si eclesiásticos de uno y otro sexo, olvidaron su alta condición, y cual animales inmundos se sumergieron en el lodazal de los abominables placeres del sentido; si seculares, son la hez del pueblo, individuos llenos de vicios de piés á cabeza, gente perdida, sin sindéresis, y ajena de todo pudor, que si pasa al Protestantismo no es con otro designio que el de dar rienda suelta á la perversidad de su vida; gente, para decirlo de una vez y con brevedad, que despojándose del noble prin-
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cipio de la inteligencia se hace semejante al insipiente ju-
mento privado de entendimiento y de razon; ó son, final-
mente, jóvenes inexpertos, capciosamente sorprendidos en
los críticos momentos de una vehemente pasion, ó sumergi-
dos en la miseria de una desgraciada orfandad. Estas son
las conquistas que hacen los señores misioneros protestan-
tes, quienes si son perniciosos por su impía doctrina y pé-
simas costumbres, con propia confusion y vergüenza son
útiles y adaptados para llevar en pos de sí todos aquellos
miembros muertos y corrompidos, de los que si algunos
pertenecieron á la Iglesia católica, por este medio queda
purgada su incorruptibilidad, y libres sus fieles hijos de la
contagiosa mortalidad. Pero notese, que aun para adquirir-
se tan hedionda hez, hacen gastos incalculables, se fatigan
en dar mil giros capciosos, sin cuidarse ni aun de aparecer
públicamente embusteros con dar á luz y diseminar con
profusion por todas partes sus corrompidos libros protestan-
tes, llevando la mentira en el frontispicio, en donde se lee,
por ejemplo: Que han sido impresos segun el ejemplar de
Roma, como así se ve efectivamente en la protestante Bi-
blia en árabe, que circula en Jerusalen y en todo Levante,
probando con esto, que sin mentiras y engaños ni aun entre
los que forman la hez de la sociedad hallarian seguidores.
La historia del Protestantismo es bien conocida en el mun-
do; los medios y efectos de su propaganda nadie los ignora,
como ni tampoco la impotencia de su mision para persuadir
al hombre de razonable criterio y de corazon recto; por lo
que siendo innecesario el referirnos á innumerables pruebas
que confirman, me limitaré á un solo caso muy reciente.

Hace muy poco tiempo que se dió noticia al público como
un cierto Sofoce de Capadocia, del cisma griego, habia pa-
sado al Catolicismo en la santa ciudad de Jerusalen bajo la
proteccion de los Padres Franciscanos, quienes á mas de ha-
berle instruido en las verdades de nuestra santa fe católica,
tambien le habian vestido el hábito seráfico en cualidad de
Tercero ó donado, por los vehementes deseos que repetidas
veces habia manifestado de profesar la vida de aquel incíto
Orden; pero que despues, ó cansado cobardemente de la vi-
da austera y penitente en que debia conformarse con los
religiosos de aquel clausuro, ó por tentacion del demonio,
se huyó del convento en la mañana del 16 de mayo del cor-
riente año, y se presentó á los protestantes anglicanos. Al
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dia siguiente escribió á uno de los Padres Franciscanos denominándose católico anglicano: prueba evidente de que con engaños lo habían arrastrado á la apostasía, pues como si no hubiese una abierta contradiccion, le pareció poder llamar católica á cualquiera otra confesion desunida de la Cabeza suprema de la Iglesia. Pero Agustin (tal fue el nombre que tomó en su conversion), que vencido de aquella tentacion habia cometido tal desatino, estaba bien convencido de la verdad de la fe católica, y no podia durar mucho tiempo con los protestantes: así fue que á los pocos dias huyó de ellos, y se refugió en el convento de los griego-cismáticos de Jerusalen, de donde muy luego fue enviado á Constantinopla por sus primitivos corregigionarios, y allí volvió de nuevo al gremio de la católica unidad que habia abandonado.

Los señores protestantes se lisonjeaban de haber hecho una grande adquisicion; pero los misioneros católicos, que conocian ser la mentira de paso muy corto, creyeron que nada habian perdido, y así fue en realidad. Y de hecho, ¿cómo podia Agustin continuar protestante, habiendo Dios permitido que antes de que llegasen á corromper su corazón, pudiese él conocer que viven en un engaño tan manifiesto, que hasta lo ven los mismos ciegos? No se le pasó mucho tiempo sin conocer quiénes fueron los autores del Protestantismo: conoció su vida y la causa que les impulsó á declararse apóstatas de la católica Iglesia romana. Supo que Lutero, primer corifeo del Protestantismo, fue un fraile agustino, que herido de la envidia porque el papa Leon X encomendó á los Padres Dominicos, y no á su Orden, la publicacion de las indulgencias á favor de los que concurriesen con sus limosnas á los gastos de la fábrica de San Pedro en Roma el año 1517, se rebeló contra la misma Iglesia. Conoció que el párroco apóstata Zuinglio, con presuncion y soberbia luciferina, promovió en la Suiza la misma rebelion que Lutero en la Alemania, y que nada menos hizo Calvino en el cristianísimo reino de Francia. Supo que Enrique VIII de Inglaterra no se rebeló contra la Iglesia católica por otra causa, que por no haber consentido el Papa al pretendido repudio de su legítima esposa, para desposarse con otra. Finalmente no desconocia ya Agustin que todos estos corifeos del Protestantismo (que, al parecer y decir de un famoso protestante, eran todos por sus maldades
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dignos del dogal, cambiaban de doctrina á cada momento, y se combatían recíprocamente, según los impulsaban sus encontrados intereses y pasiones.

Además, cuando el hombre aun no ha cerrado totalmente sus ojos á la luz de la fe, fija de ordinario la vista al fin á donde le conducen sus pasos; lo que puntualmente hizo Agustin, y quedó horrorizado al examinar el término que tuvieron los autores de la pretendida Reforma, y sus obstinados secuaces, porque supo: que Lutero, después que en Isleibia su patria pasó el último día de su vida en un espléndido banquete, murió impenitente de un fulminante golpe apoplético, dejando tres hijos del incestuoso matrimonio con la monja: que igualmente murió impenitente Zuinglio en el campo de batalla: que Calvino murió desesperado de una vergonzosa enfermedad, y roido de gusanos, blasfemando e invocando al demonio; y que todos los demás acabaron y acaban sus días en la consunción que les aceleran sus brutales pasiones, y en los brazos de la desesperación. Y mirándose Agustin en este espejo, ¿podía continuar siendo protestante?

Aun más, la conversión de Agustin fue precedida de la instrucción y convencimiento del cisma y herejía de los griegos; porque de hecho, conoció á perfeccion ser intrínseco y extrínseco de la Iglesia de Cristo el ser católica, apostólica, romana, y que estas propiedades la constituyen en absoluta unidad, por la unidad de la fe y de la doctrina que le enseñara Jesucristo; por lo que no puede enseñar error, repugnando este á la verdad. Su individualidad la hace indivisible, por la unidad de sociedad instituida al modo de un individuo unido á su cabeza visible, debiendo ser por esta regida y gobernada en perfecta indivisible unidad, como expresamente dijo el Apóstol escribiendo á los de Éfeso, iv, 5: Unus Dominus, una fides, umum baptisma. Conocía que es y debe ser visible, por ser instituida como sociedad de hombres, quienes en ella absolutamente pueden hallar los medios necesarios para conseguir su salvación eterna. Conocía, finalmente, su perpetuidad, porque instituida para la salvación del género humano, debe perdurar mientras dure la sucesiva generación de Adán, y por eso empeñó Jesucristo su infalible palabra diciendo: Ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem sæculi.

Todavía más, sabía ciertamente Agustin, que en sola la Iglesia católica, romana, resplandece: 1.º la Unidad, no so-
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lo por ser seguida y gobernada por una misma fe, sino tambien, por la uniformidad en la administracion de unos mismos Sacramentos por sus legítimos Pastores, que en union de sus súbditos forman un solo cuerpo, cuya cabeza única (porque no es mónstruo) es el supremo Jerarca de Roma, el Soberano Pontífice: 2.º la Santidad, y esto lo mismo en la pureza de su doctrina y costumbres, que en su disciplina, en sus Sacramentos, en la gloria de sus milagros, y en las brillantes virtudes que tanto resplandecen en sus miembros: 3.º y último, la Catolicidad y Apostolicidad, habiéndose difundido por todo el mundo, desde muy luego que fue instalada por su divino Fundador, tanto que no conoce límites de tiempo ni de region; profesando y enseñando una doctrina en todo apostólica, y conservando la potestad de orden y jurisdiccion, cuyo origen radica en los mismos Apóstoles, por lo que san Pablo en la arriba citada Epístola, ii, 20, ya llamaba á los fieles de Éfeso: Edificio elevado sobre el cimiento de los Apóstoles y Profetas, cuya piedra angular es Jesucristo. Todo esto conocia Agustin, por lo que no era posible que viviera mucho tiempo siendo protestante. Y si aun los Protestantes de nuestros dias conocen esto mismo (como en realidad sucede á muchos), ¿cómo es que no lo remedian para evitar el golpe fatal de su perdicion eterna? ¡Ah! el vicio y el interés les tiene encadenado el corazon, y por eso recalcitran contra aquella gracia, que despues buscarán el dia de su tribulacion, y no la hallarán. Quæretis me, et non invenietis... et in peccato vestro moriemini.» (Sigue la firma del autor).

Jafa 11 de noviembre de 1856.—El Traductor, Fr. Nicolás Puche.
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LIBRERÍA RELIGIOSA.

CATECISMO DE PERSEVERANCIA ó exposicion histórica, dogmática, moral, litúrgica, apologética, filosófica y social de la Religion, desde el principio del mundo hasta nuestros dias, por el abate J. GAUMR, vicario general de la diócesis de Nevers, caballero de la Orden de San Silvestre, socio de la Academia de la Religion católica de Roma, etc. Sexta edicion, revisada y aumentada con notas sobre la geología, y una tabla general de materias. Traducido del francés por D. Francisco Alsina y D. Gregorio Amado Larrosa.—Insigniando lo manifestado en el prospecto que acabamos de circular, en el próximo mes de febrero daremos el tomo 1.º y en marzo el 2.º—Constará de ocho tomos en 8.º mayor. Precio 6 y medio rs. cada uno en rústica y 10 en pasta.

LA SANTA BIBLIA. (Segunda edicion).—Se está concluyendo la impresion del tomo 3.º y vamos á emprender la del 4.º que harémos sin levantar mano.—Constará de 6 tomos en 4.º mayor casi fólio con 32 láminas grabadas sobre acero y 9 mapas iluminados. Precio por suscripcion 26 reales vn. cada tomo en rústica y 35 encuadernado en piel de color y relieve.

EL EVANGELIO DE SAN MATEO, anotado por el Excelentísimo é Ilmo. Sr. D. Antonio María Claret, Arzobispo de Cuba.—Este santo Prelado, cuyas virtudes todo el mundo conoce, y cuyo celo por la salvacion de las almas nadie ignora, convencido de que la meditacion ó lectura de las
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cosas santas, á la par que instruye al alma, inflama el corazón, ha escogido entre los cuatro Evangelios el de san Mateo, anotando cada uno de sus capítulos para facilitar su inteligencia á los fieles, á fin de que puedan estos adoptar aquél como uno de sus libros de lectura espiritual durante todo el mes. Veinte y ocho son los capítulos de dicho Evangelio, y, para completar los meses de treinta días, ha añadido los dos primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles, con sus notas correspondientes, señalando para última lectura de los meses de treinta y un días la del Prólogo, y concediendo por la de este y la de cada uno de los sobredichos capítulos con sus notas 80 días de indulgencia. Nada más á propósito, ni mas provechoso para el cristiano que semejantes lecturas, pues ellas juntas y por sí solas encierran y refieren la historia entera de la vida, doctrina, pasión, muerte, resurrección y ascensión del divino Fundador de nuestra santa Religión, con mas una idea, bien que sucinta, de los trabajos de los Apóstoles en predicarla y propagarla. Como todas las producciones de aquel virtuosísimo y venerable Prelado, se recomienda esta por la suavidad y unción con que sabe hablar y escribir siempre que trata de las cosas de Dios. ¡Cuán abrasado en su amor se hallará su corazón, cuando la llama que lo derrite y consume se refleja tan al vivo en sus palabras y escritos!... —Consta de un solo tomito en 8.º, y se halla de venta á 2 rs. en rústica, y á 4 en pasta.

Sigue abierta la suscripción á las obras pendientes y venta de todas las ya publicadas en los mismos puntos, y en poder de los señores encargados nombrados al efecto.
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ENSAYOS APOLOGÉTICOS

SOBRE LA

HISTORIA DEL CRISTIANISMO.

III.

(Continuacion).

La Madre de Dios.—Misterios de su vida en relacion con la historia del mundo.

LA PRUDENCIA DEL ESPÍRITU.

Dias tranquilos, tras los azarosos de la expatriacion, aguardan á los Padres de Jesús en su cara ciudad de Nazaret. Restablecidos en su patria, reversi in Galilaeam,... el Evangelio ni una palabra nos dice de sus ocupaciones domesticas. De Jesús sí, nos habla á renglon seguido en estas breves frases: «Y el Niño crecia, dice san Lucas, y se fortificaba lleno de sabiduria: y la gracia del Señor era en él.» Puer autem crescetabat, et confortabur plenus sapientia: et gratia Dei erat in illo. Nada se nos refiere por evangelista ninguno, de lo que en su casa practican para con Jesús María y José, recien establecidos en ella. El mismo san Lucas se contenta con añadir á la primera noticia las siguientes: «Y sus Padres iban todos los años al templo de Jerusalen, «en el dia solemne de la Pascua.—Y cuando tuvo doce años, «subieron ellos á Jerusalen, según la costumbre del dia de «la fiesta.—Y acabados los dias, cuando se volvian, se que- «dó el niño Jesús en Jerusalen, sin que sus Padres lo advir- «tiesen.»
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en esta vida á su Dios en caridad perfecta, cuando Dios parece haberlas dejado en soledad retirándose de ellas al parecer por cierto tiempo para mas probar su amor y perseverancia, para hacerles mas y mas dignas de sí por el sacrificio de una pasajera desolacion. Y el mismo Salvador en el huerto de Getsemaní y en el Calvario, sintiéndose desolado, clamó en son de queja á la Divinidad que pareció abandonarle á sus incomparables agonías. Tengamos presente además aquella palabra del Crucificado clamando al Padre: «Dios mio, Dios mio, ¿por qué me habeis abandonado?» Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me? Y supuesto que el divino Maestro no se podrá decir estuvo imprudente quejándose, con la intensa amargura del abandono, de Dios Padre, nos guardaremos mucho de atribuir á imprudencia de mujer la queja de María, del abandono de Dios Hijo. Sobre que esa queja no tanto la dirige á la divinidad cuanto á la humanidad del Hombre-Dios, para cuya divina humanidad, sabe María muy bien no haber llegado todavía la hora del público magisterio: y Jesucristo Nuestro Señor, cuando se querellaba por el abandono y desolacion de la cruz, sabia á todo saber que habia llegado para su sacratísima Persona la hora tremenda de la inmolacion de su cuerpo y espíritu á la justicia de Dios por los pecados del mundo.

Dia vendrá que se queje el Salvador de verse abandonado por el que le engendró de toda eternidad. Antes vino para María el de quejarse al verse abandonada por el que descendió del cielo á engendrarse en sus entrañas. ¡Digna Madre de tal Hijo! ¡Cuán exactamente parecidos son entrambos corazones! ¡Cuán bien modelado vemos en el presente caso el corazon doliente de María en el corazon acibarado de Jesús, y el de Jesús como Hijo del hombre, en el de María como Madre del Hombre-Dios! Si alguna diferencia resulta del cotejo de ambos corazones, en la referida queja, no diferencia sustancial, sino de tiempo, es la de que en el exhalarla y en la dolorosa situacion que lo motivó, la Madre antecedió al Hijo.
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¡Cuánta conformidad no resplandece aquí en la recíproca mision salvadora en que compiten el un corazon con el otro corazon, con cierta prioridad natural de la Madre sobre el Hijo, desde que, precediendo el consentimiento de María á la encarnacion del Verbo, el Verbo se hizo carne, hasta que se consumó la obra de la redencion á costa de aquella sangre divina que comunicó el seno de María al Verbo encarnado para que la derramase toda en su desolada pasion y acerbísima muerte!

Mas, á pesar de tamaña conformidad entre las dos víctimas, el Hijo de Dios y su Madre según la carne, operando aquel y cooperando esta respecto al plan de la redencion, el primero por su propia virtud y suficiencia sobreabundantemente poderosa por sí para salvar al mundo, y la segunda por la gracia hallada en la presencia de Dios para concurrir dignamente con toda su voluntad y con todas sus fuerzas á tan costoso sacrificio; cada una de estas adorables víctimas nos las representa el Evangelio, al paso que marchando de lado, á bastante distancia la una de la otra, para que jamás podamos confundir ni considerar iguales al Hijo con la Madre, al Redentor con la primogénita de la redencion, al Criador con la criatura, á María con Jesús. Y María, que es la primera en reconocer esa distancia sin medida, con tal reconocimiento patentiza mas y mas en su existencia colateral con Jesús el inagotable tesoro de prudencia del espíritu que tanto la enriquece sobre todas las criaturas.

Sin salirnos del mismo Evangelio según san Lucas, hallamos una prueba en el pasaje ya citado. Oid lo que á la queja muy oportuna en una madre afligida por la pérdida de un Hijo el mas amable, repone este Hijo Dios. «¿Para qué me buscábais? (les replica con el acento de su divina Majestad). ¿No sabíais, que en las cosas que son de mi Padre me conviene estar?» — «Mas ellos (notabilísima circunstancia) no entendieron, dice el Evangelio, la palabra que les habló.»

La prudencia de María y de José les aconseja callar y re-
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signarse á su iniinteligencia por entonces de los misterios que se encerraban en la divina respuesta. Y humillándose los dos, con mas mérito aun si cabe María por su mayor excelencia, que el santo Patriarca, en su condicion de meras criaturas y en la presencia del Criador, que por amor á la humanidad quiso en su condicion de hombre ser criado por ellos, pegan labio con labio sometiéndose á su autoridad como Dios. Y él por su parte, escondiendo de nuevo, replegando de nuevo, digámoslo así, la divinidad dentro del hábito de su humanidad, «descendió con ellos, concluye el evangélico texto, y vino á Nazaret; y estaba sujeto á ellos.» Y su Madre guardaba (¡qué reserva y qué prudencia!) «todas estas cosas en su corazon.» — Et mater ejus conservabat omnia verba hae in corde suo.

En aquella misteriosa respuesta del Salvador aparecen evidentísicamente deslindadas las dos filiaciones del Verbo hecho carne y su doble orden de funciones personales durante su tránsito por la tierra: la filiacion espiritual, por la que está en las cosas que son de su Padre según el espíritu; y la filiacion corporal, por la que está sujeto á su Madre según la carne, y á su Padre adoptivo en igual concepto: las funciones de Hijo del Altísimo y las funciones de Hijo del hombre. La primera filiacion, las funciones primeras le retienen entre los doctores en el templo de Jerusalen; la segunda filiacion, las funciones segundas le harán descender con sus Padres terrenos á Nazaret y vivir sujeto á su potestad hasta la edad de treinta años, en que independiente de ellos se lance como gigante á recorrer los últimos tres años la senda de sus predicaciones, de sus triunfos y de sus inmensos beneficios, á cuyo cabo le esperan la ingratitud, la calumnia, el baldon, ignominias y tormentos jamás oidos; finalmente el patíbulo reservado al crimen y á la infamia. Entonces á los tres breves dias de conversacion con los sabios de la Sinagoga, dias que tanto afligieron á María y á José, corresponderán tres largos años de conversacion con todas las clases del pueblo, con judíos y samaritanos, con israelitas