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muerte material de la familia; y el desorden moral determina por necesidad el aniquilamiento moral de los que la forman. Era, por lo tanto, preciso que interviniera todo el poder de la infinita bondad, luego que por el pecado contrajeron para sí y para su posteridad los Padres primeros un mal de muerte; ó la familia humana dejaba de existir como sociedad moralmente constituida.

¿Quién habia de poder curar un mal sin límites, y decir «alto» á la muerte? No podia ser otro que el Dios vivo, que no reconoce límites en su bondad y poder y en su voluntad de oponer á un inmenso mal un remedio inmenso; á la muerte espiritual de Adan y de su futuro linaje, herederos de perdicion, eterna salud: en dos palabras; al pecado, la gracia. Ubi abundavit delictum, superabundavit et gratia. Á un Adan prevaricador, opuso un Adan santificador; y á una Eva depravada, una Eva inmaculada: á una madre de muerte, la Madre de la Vida; que Vida es Dios, y fue de Dios una mujer la MADRE. —J. C.

(Se continuará).

ÚLTIMO FRAGMENTO DE UN TRABAJO INÉDITO

SOBRE RUSIA Y LA ALIANZA OCCIDENTAL 4.

Copiando al censor periodista, á tanto llega el A. en su acerbidad de calificaciones contra el Autócrata, que en paráfrasis le designa, como quien no dice nada, por un personaje el mas semejante, que nunca se haya podido ver, al venidero Anticristo. Toda su dulzura y mansuetud evangélica la guarda para las naciones occidentales. A esa Inglaterra que tres siglos hace ha tenido y todavía tiene entrañas de buitre para la Iglesia y las propiedades católicas: á esa Francia, de donde tantas aflicciones, pérdidas y martirios le han veni-

1 Véanse los anteriores Fragmentos en la Revista del pasado junio, pág. 495.
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do, y es de temer le vengan nuevamente¹, á la libertad del Catolicismo y al ejercicio de la autoridad de la Santa Sede: á esa Puerta Otomana, á cuya sombra, si tal cual libertad ha disfrutado en especiales épocas y determinada localidad, halo debido el culto católico á alguna de las siguientes circunstancias, á saber; la pasajera benevolencia de un Sultan, la eficaz elocuencia del oro, ó la contundente lógica de la fuerza;... á esas naciones,... mejor dicho, á sus Gobiernos, las considera el A. como libertadoras de la unidad católica amenazada por el César ruso. ¿Y no sabe del denostado César acto alguno público, solemne, que le haga menos espantable á los imparciales ojos del Catolicismo? Lo sabrá: mas, como que lo calla, y es ocasion de referirlo, no parecerá mal que lo refiramos.

Ya en otra página hemos hecho memoria del Concordato vigente hoy en Rusia, resultado de las conferencias habidas en Roma entre plenipotenciarios ad hoc de entradas potestades. Pero hay mas: hay otro acto muy significativo y de grato porvenir para los rusos católicos, con el cual su soberano temporal imprimió el sello á la conclusión de tan importante y trascendental negocio. Tal es la carta que el emperador Nicolás hacia publicar en San Petersburgo el dia 17 de diciembre de 1847, dirigida al Sr. conde Bloudoff, y á la letra dice así: «Los celosos y útiles esfuerzos de que habeis dado una prueba en las elevadas funciones que habeis desempeñado, han llamado finalmente mi atencion. Apreciando con justicia vuestro celo y circunspeccion en el manejo de los negocios del Estado, Nos os habíamos confiado una importante mision que no solo exigia grande inteligencia en la legislacion general, sino además un conocimiento profundo en todos los ramos que abraza. Esta mision difícil vos la habeis desempeñado según lo que de vos esperábamos. En calidad de plenipotenciario nuestro gene-

¹ La iniciativa del señor conde Walewski, censurando con dureza al Gobierno papal, ha realizado bien pronto este vaticinio. Véase el anterior número de la Revista, pág. 819, línea primera.
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ral cerca de la Santa Sede, habeis sabido dar á las negociaciones que os habíamos confiado, la direccion conveniente que se os había insinuado en nuestras instrucciones. «El Concordato que habeis concluido en Roma ha dado un resultado positivo á las conferencias que Nos tuvimos personalmente con el difunto Gregorio XVI de gloriosa memoria. Así, pues, con nuestro consentimiento y el del Soberano Pontífice se hallan ya sancionadas las disposiciones legales que desde el presente forman la base de la jurisdicción eclesiástica de la Iglesia católica romana en el imperio de las Rusias. Ellas dan una prueba á nuestros fieles súbditos de la confesión católico-romana de nuestra paternal é infatigable solicitud por su bienestar y por sus necesidades espirituales. En testimonio de nuestra gratitud por el gran servicio que habeis prestado, os enviamos gratuitamente las insignias montadas en diamantes de la orden de San Andrés, y somos vuestro afectísimo — Nicolás.»

Notabilísimo es en todas sus partes el preinserto documento, digno de un poderoso monarca. No estará de mas, sin embargo, parar un poco la atencion en algunas especialmente de sus meditadas expresiones, que se irán una á una subrayando y comentando. — «Resultado positivo:» Esto quiere decir, que produce ó establece y fija derecho reconocido y permanente; no eventual, cuestionable, transitorio. — «De gloriosa memoria:» ¿Calificaría el mas acendrado catolicismo en términos mas honoríficos que estos la venerable memoria del gran papa Gregorio XVI? Esa manera de expresarse en honor del primer potentado espiritual el primer potentado temporal del mundo, no permite suponer en este ni sombra de rivalidad ó envidia contra aquel y su dignidad soberana. — «Paternal solicitud por el bienestar y necesidades espirituales de los fieles súbditos católicos:» Hé aquí una frase y una seguridad que en el orden moral administrativo de una monarquía absoluta lleva la mayor garantía en la magnánima benevolencia de un soberano que se considera padre de sus administrados. Porque no se conocen allá legislado-
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res sobre la voluntad del monarca, ni los hay que puedan pedirle cuenta cuando quiere el bien: si quisiere el mal, allá estaría, no para legislar, y sí para condenar su malevolencia pública la pública animadversion, y para perderle estaría, como está, la justicia de lo alto. — «Base de la jurisdicción jerárquico-eclesiástica:» Es obvio que con decir base, no se pretende dar por concluida la obra: el llevarla á buen remate, naturalmente se colige que deberá ser objeto de acuerdos ulteriores y transacciones futuras entre las altas partes contratantes, de cuyo feliz concierto resultó cimentada la base. Y, siendo ella tan ancha y firme como es, todo hace esperar que el edificio que sobre ella vaya levantándose en lo sucesivo, no deba ser mezquino y baladí. Toda base determina por sí misma las proporciones y el carácter de la obra que debe sostener.

Hechos, además, de no menor significado coincidieron con la publicación de aquella carta imperial. Fue uno de tantos el relevo de Mr. Golowin, gobernador general de la Livonia, de la Estonia y de la Curlandia, á quien reemplazó el ilustre príncipe Sowaroff, notándose de luego á luego una feliz mudanza en las medidas religiosas, que, si con el primer alto funcionario se hacían cada vez mas insoportables para los católicos de las provincias del Báltico, con su digno sucesor adquirieron al punto un carácter de benignidad inusitada. Por fin, á tan públicas reparaciones y á lo acordado en el referido convenio, añadió el César ruso algunas nuevas prendas de paz y libertad para sus fieles súbditos católicos; según se lo participaba al Sacro Colegio el Sumo Pontífice en su alocución de 3 de julio de 1848, por las siguientes palabras: «Recientemente hemos sabido con el mayor placer que el mismo serenísimo Príncipe ha dado su consentimiento para que el Obispo de Kherson tenga otro segundo obispo auxiliar, y además para que, tanto las causas matrimoniales como las demás eclesiásticas que en adelante hayan de verse en el imperio de Rusia y en el reino de Polonia, después de la primera sentencia dada por
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«el propio Ordinario se lleven en segunda instancia al tribunal del respectivo metropolitano según costumbre, ó, si en primera instancia hubiesen sido falladas por el metropolitano, al obispo más inmediato, á cuyo efecto recibirá este de esta Silla apostólica especiales facultades duraderas por todo el tiempo que se estimase opportuno; y finalmente para que en las ulteriores apelaciones se eleven á esta Santa Sede en esta ciudad todas las mencionadas causas. — No nos gratas y satisfactorias (añade Su Santidad) nos han sido las últimas noticias que de aquella corte imperial y real hemos recibido, pues por ellas sabemos que el dicho sereníssimo Príncipe se ocupa también seriamente en otros de los ya referidos puntos, y que hay esperanzas de que se arreglen con felicidad. Crece por lo tanto nuestra confianza de que dicho sereníssimo y poderosísimo Príncipe, atendida su equidad, su justificación, su prudencia y grandeza de alma, segundará nuestros deseos y atenderá nuestras reclamaciones, de modo que dentro de poco tiempo podamos anunciaros que todo lo relativo á la Iglesia católica en aquellos dominios está ya bien y felizmente arreglado.»

Según es de ver de las precedentes palabras del Sumo Pontífice, algo quedaba pendiente de arreglo en los dominios del Czar á la fecha del Consistorio en que las profería: algo queda aun; mas, si fuera ilusión creer que á estas horas haya puesto ya el colmo el potentado del Newa á las reparaciones que de su mano aguarda el Catolicismo, no lo fuera menos el pensar que á las reparaciones de él obtenidas hasta hoy, les lleven ventaja ciertas y ciertas reparaciones alcanzadas con seguridad tal vez menor y con mayores dificultades en otros imperios que blasonan de más cristianos ó más ilustrados que el ruso.

¿Será posible que no vea el A. en nada de todo eso algun motivo de confianza para la Iglesia de Jesucristo, á pesar de las buenas relaciones oficiales de la Santa Sede con la corte de San Petersburgo? No, señor, no ve ninguno: solo tiene amargura y dureza para el Autócrata: es este, para el A.,
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un gigante incircunciso. Todo su empeño le pone en ver y hacer ver que «Dios quiere» que las naciones de Occidente atajen y quebranten al coloso de San Petersburgo.

«Dios lo quiere,» repite; «porque él y solo él, á pesar de «los esfuerzos que ha inspirado la prudencia á las naciones, «ha hecho que el resultado de las negociaciones fuese la «guerra.» — «Porque ha mezclado en esta causa, que es la «suya, un atractivo para las naciones, inmensos intereses «políticos y materiales que no les era dado despreciar.»

¡Edificante confesion! Dos extremos abraza que, sorprendida, no acierta la razon á conciliarlos. En primer lugar se confiesa que Dios ha burlado la prudencia de las naciones en sus designios de paz, haciendoles emprender la guerra: y en segundo lugar, que para atraerlas á este partido, ha mezclado como un poderoso aliciente intereses políticos y materiales que no les era posible despreciar.

Si nos probase el A., haberle sido reveladas entrambas cosas, é interviniese la autoridad de la Santa Sede declarando la verdad de tal revelacion; ó sólo con que así lo declarara la voz infalible de la cátedra romana; someteríase la razon y creeríale: ahora, pronunciadas aquellas palabras por el órgano falible y no inspirado que las pronuncia, no tienen ambas aserciones á los ojos de la fe y del simple sentido comun otro valor que el de dos opiniones sumamente controvertibles y en extremo aventuradas que la sancion de los acontecimientos podrá condenar algun dia 1. Mientras tanto, principios muy racionales y muy católicos se les pueden oponer. Hagámonos cargo de estos principios.

La prudencia carnal es la única que burla Dios: ella es de la que dijo el Espíritu Santo «no hay prudencia contra el «Señor:» non est prudentia contra Dominum. Pues bien; Dios, según afirma el A., burló la prudencia de las naciones; luego esa era prudencia carnal, aquella justamente que nunca prevalece contra Dios. Y así las naciones, ó mas bien

1 Realmente; el Tratado de 30 de marzo ha venido á condenarlas.
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los Gobiernos occidentales que hacian esfuerzos por la paz han sucumbido á la voluntad del Señor que queria la guerra, abrazándola al fin á pesar suyo halagadas por el atractivo de inmensos intereses políticos y materiales que no podían despreciar, pero de ningun modo por el sagrado interés de la Religion ó por la causa de Dios, que es todo uno.

Malparada queda la religiosidad de las naciones en una empresa acometida en fuerza de miras tan mundanalmente interesadas como las que con sobrada razon les atribuye el A., y malparada igualmente la santidad que atribuye á la empresa haciéndola causa de Dios, al paso que á Dios le atribuye; sin advertirlo, la obra favorita del diablo, cual es la de sembrar la zizaña en medio del buen grano. Zizaña son entre el buen grano de los intereses católicos, esos intereses de una política bastarda y poco menos que atea que prescinde de las cosas de Dios, para levantarse y engrandecerse á sí misma. Zizaña son entre el buen grano de los intereses católicos esos intereses materiales en que fundan su primera gloria las mas de las naciones de Occidente; intereses con cuyo desarrollo aflige el ver cuánto contrasta la decadencia del espíritu religioso, reemplazado ¡oh dolor! por el ciego indiferentismo, si no por la impiedad de algunos ó muchos pretendidos hombres de gobierno y de particulares sin número conocido.

Decir, pues, que Dios en esta causa, «suya» en frase del A., ha mezclado todos esos intereses; vale lo mismo que decir que Dios ha mezclado la zizaña con el buen grano; á saber: la zizaña de intereses nada santos y muy á propósito para servir á las almas de tropiezo ó de escándalo, con el buen grano, que es la palabra de Dios fructificando en la sociedad humana por medio del cultivo católico verdadero. En el campo del Agricultor divino, figura con que se designa al Padre celestial esparciendo en la hu manidad la semilla de las virtudes; solamente el hombre enemigo, sinónimo de diablo, se encarga de sembrar la mala semilla mezclándola con la buena.

Blasfemaríamos si dijéramos que Dios tienta al hombre
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con el cebo de los intereses de la tierra, á la manera que en la persona de Nuestro Señor Jesucristo lo hiciera Satanás en el desierto diciéndole: «Todos esos reinos te daré si de rodillas me adorares.» Nada menos propio de la Divinidad que poner á los ojos de la humanidad las riquezas y halagos del mundo para alistarla á sus santísimas banderas. Nadie sabe como él que el engrandecimiento y las riquezas mas veces corrompen que purifican, mas almas y mas pueblos ganan para el reino de los abismos que para el reino de los cielos. En virtud de esta su sabiduría y santidad, nos da á todos cuantos militemos bajo los pendones de su cruz el siguiente precepto que se lee en san Lucas, xii, 31: «Buscad primero el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas, las temporales, os serán añadidas.»

Tal es el divino y fundamental mandato del Salvador á cuantos de veras quieren servir su santa causa. Por lo tanto nadie diga que hace, queriéndolo, la causa de Dios, cuando es en realidad, muy diferente del interés por la gloria de Dios, el primer y principal móvil de sus actos: y nadie ponga en duda que si de la solemne lucha emprendida en el dia por intereses mundanos, llegan á salir ileso y gananciosos los intereses de la Religion, la causa de Dios y de su Iglesia, que es á lo que con cierta abstracta ambigüedad llama el A. «idea religiosa,» será, no porque triunfen las armas del turco y sus aliadas, sino porque la divina providencia saque esta vez mas del mal el bien. Ni cabe el aspirar á este resultado en el fananismo y en los propósitos del beligerante musulman apoyado en la nada piadosa alianza anglo-francesa. A buen seguro que si con ella triunfase, podria gloriarse con ella y ella con él de haber salvado por algun tiempo de la última ruina... no la causa de Dios que, en la suposicion de que pudiera perderse, con tales defensores no está en el orden natural que se salvase;... sino la causa de aquel falso profeta que tantos rasgos del Anticristo venidero juntó en su execrable persona. Es sabido que no poco doctos expositores del Apocalipsis y demás profecías al Anticristo referentes,
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conjeturan haya de salir este aborto infernal de la maldita raza de Mahoma. No parece, por otra parte, muy difícil de verificarse la conjetura el dia que un mahometano descreido y patrocinador de apóstatas é impíos, adquiriendo prestigio de intrépido y feliz en estupendas hazañas, se impusiera á todos los pueblos en único númer á quien debiesen adorar, en cambio de una ley la mas simpática á la humanidad envilecida, cual sería la libertad del barem que estableció Mahoma, unida á la desenfrenada libertad de conciencia que predican las sectas protestantes. Al cabo son dos libertades, que se funden perfectísicamente en una, la libertad de la carne y la espuria libertad de la razon.

Mas, como por lo visto ninguna de las antecedentes consideraciones haya ocurrido al A., y en consecuencia añada nuevos «Dios lo quiere» con nuevos porqués en su apoyo, muy dignos de sujetarlos á un riguroso análisis, mal se podría prescindir de dar cabida á nuevas refutaciones en el presente exámen.

«Sí; Dios lo quiere» (continúa), «porque en sus designios está el conducir el mundo á la unidad de la verdad, y si triunfaban las orgullosas tendencias que vamos á combatir, «el mundo sería conducido á la unidad del error. — Dios lo quiere, porque el obstáculo á la unidad no es ya el Islamismo, sino el cesarismo moscovita: nada amenaza á la Iglesia de Dios como el progreso de aquel poder ya demasiado co-losal.»

Semejantes y como reproducción ó amplificación de estas son algunas razones mas, que, en su tarea de santificar el acuerdo anglo-francés en favor de la Puerta Otomana, agrega el belicoso entusiasmo del escritor. Demuéstrese lo erróneo de los razonamientos que se acaban de transcribir, y justamente resultarán rebatidos los demás que se pasan en silencio, y son meros corolarios suyos.

Debemos suponer y gustosos suponemos que el preocupado A., cuando dice «unidad de la verdad,» haya entendido decir: «unidad de la verdad católica;» expresión es-
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ta, mucho más explícita y unívoca que la otra, y, católicamente hablando, preferible á ella. Así entendido, nada que objetar se ofrece á la aseveración del A., de que «esté en «los designios de Dios el conducir el mundo á la unidad «de la verdad.» A tal fin efectivamente unió la naturaleza divina á la humana en la persona del Hombre Dios: y no á otro fin este mismo Hombre Dios enseñó al mundo en tres años de lecciones, ejemplos y sacrificios, que «Él era el ca-«mino, la verdad, y la vida» para todo el que desee andar sin tropiezo, entender sin error y vivir en santa paz. Para mayor prueba, además, por el evangelista san Juan ha di-cho á todos sus verdaderos discípulos: «Yo soy la vid, vos-«otros los sarmientos.» ¿Puede concebirse mayor unidad de vida entre discípulos y maestro que esta de la escuela divina de Jesucristo, representada en la parábola de la vid? ¡Oh vid fructífera! Arraigada milagrosamente en medio de los hombres, estaban destinados sus sarmientos á esparcirse so-bre toda la humanidad por medio de la universal predic-a-cion del Evangelio, y por la gracia de los Sacramentos, pre-cioso jugo de la cepa celestial que vino á echar en la tierra sus raíces, sus pimpollos y sus frutos.

«Para conducir, finalmente, el mundo á la unidad de «la verdad,» rogaba el divino Jesús, al llegarse su última hora, al Padre eterno, por todos aquellos que le habían per-manecido fieles y por cuantos en adelante recibirían su fe de los Apóstoles y ministros de la ley de gracia, pidiéndole con inefable fervor que todos, evangelizadores y evangelizados, «fuesen una sola cosa, así como su Padre lo es en él y él en «su Padre» ut omnes unum sint, sicut Tu, Pater, in me, et ego in Te, ut et ipsi in nobis unum sint. (Joann. xviii, 21).

Lo que acaba de citarse del Evangelio según san Juan, no deja duda alguna sobre el altísimo designio de Dios de traer el mundo á la unidad religiosa, positiva unidad de la verdad de que había querido hablarnos el A.: la unidad católica. Tocante á este punto, no podemos los católicos dejar de es-tar de acuerdo con el A. En lo que distarán mucho de es-
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tarlo todos ellos es en lo que supone de que si triunfara en Turquía Nicolás, «el mundo sería conducido á la unidad del error.» — ¿Qué quimera!

Tan peregrina es la suposición, que choca de frente con la historia, con la fe misma y hasta con el sano sentido filosófico. Choca con la historia: porque ni el Paganismo, ni el cisma de Oriente, ni el Arrianismo, ni el Islamismo, ni el Luteranismo, ni el Filosofismo, todos ellos errores de monstruosa fuerza y de lo que el siglo llama prestigio; á pesar de la grandísima y extensísima preponderancia que adquirieron con el halago de las malas pasiones, con la seductora elo­cuencia de un sofisma engalanado á expensas del talento y la cultura, con el imperio de la espada, ó con el terror de los patibulos, jamás, sin embargo, pudieron conducir el mundo á la unidad del error. Y un fenómeno social que, ni con la mayor suma de circunstancias á su realización favorables, ha podido tener lugar en lo que va de mundo, en lo que le resta que andar es altamente inverosímil, absolutamente improbable, una alarma sin razón ni antecedente, que pueda llegar á efectuarse.

No ocurre cosa alguna en el mundo que en el fondo pueda decirse nueva: lo único que en los acontecimientos ofrece novedad son los accidentes ó modificaciones de forma, que en nada alteran su verdadera esencia á las que no son sino aparentes novedades. Esta indisputable observación histórica, que ya por sí sola habla bastante alto contra el supuesto de la alocución, sabe muy bien su ilustrado A., que viene á fortalecerla con su sanción católicamente incontrastable la divina Sabiduría en aquellas palabras del cap. 1, v. 10, del Eclesiastés: «No hay cosa nueva debajo del sol, ni puede decir alguno: ved aquí esta cosa es nueva: porque ya pre­cedió en los siglos que fueron antes de nosotros.» La letra sagrada no admite aquí interpretación ni restricción ninguna. A su intensísima y refulgente claridad disípase el abismo fantástico en que su patriótico sobresalto le ha representado al ilustre A., estar amenazada de hundirse la unidad cató-