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talidad del alma. No adoran cosa alguna de cuantas han salido de la mano del hombre. Entre sus dioses distinguen tres, que, dicen, son hermanos, y á los cuales atribuyen particularmente la creacion de su isla. Llámámos Moi, Moipotiki y Taki.

Moi, habiendo descendido del cielo á la mar, anduvo hendiendo sus aguas hasta llegar á un escollo allí donde hoy por hoy se ve la isla del Norte, Ika-Na-Moi. Allí paróse y tomó asiento para pescar, y á falta de un instrumento mejor de que hacer anzuelos, echó mano de las quijadas de los dos hijos que tuvo de la diosa Hina, su mujer, y los mató. El ojo derecho del uno produjo la estrella de la mañana, que se llama Matariki, y el ojo derecho del otro se convirtió en la estrella de la tarde, que tiene por nombre Rercahihoi.

Un dia que Moi estaba pescando con la mandíbula de su hijo mayor, advirtió que algun objeto pesado se había clavado á su anzuelo. Después de largos e inútiles esfuerzos para sacar lo que él creía ser un monstruo marino, ató su sedal de pescar al pico de una paloma, á la cual comunicó su espíritu, y la paloma, remontándose por los aires, sacó del abismo un pez enorme que se transformó, conforme vamos á ver, en la Nueva-Zelandia.

Tan pronto como salió á la superficie del océano, el dios pescador y sus compañeros arrojaronse sobre él, y, desecándole, convirtiéronle en tierra. Luego, paseando sobre ese terreno formaron los llanos, las colinas, los montes y las cañadas, fecundizáronlos á todos y les hicieron producir árboles y plantas. En uno de sus paseos, Moi descubrió fuego: le pareció tan hermoso que no titubeó en cogerle con la mano; mas, como se quemara los dedos y no quisiera, con todo, soltarle, se precipitó al mar. Al cabo de poco volvió á parecer cargado de materias sulfúreas que formaron los volcanes.

Moipotiki y Taki compartieron los trabajos y la gloria de su padre. A Taki es á quien se atribuye la creacion del primer hombre, cuyo cuerpo formó de lodo. Después de muerto, fue arrebatado al cielo en una tela de araña, y su ojo derecho se trocó en la estrella polar del Sud.

En esos tres dioses principales y unidos por los lazos del parentesco, y en la manera como crearon el primer hombre y la Nueva-Zelandia, cuyos naturales, antes de conocer á los europeos, creían que ella sola constituía todo el universo, se reconocen los restos desfigurados de una revelacion
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primitiva tocante al dogma de la santísima Trinidad, al de la creacion del mundo y á la del mismo Adan. ¿Y qué significa esto? Que todo el género humano procede de un solo tronco, y que en todas sus ramas, á cualquier latitud que hayan sido trasplantadas, vive mas clara ó mas oscurcida la tradicion de su comun origen, confirmándose en tal hecho la verdad histórica y teológica del Génesis. Esta verdad es como el disco del sol, que no hay opacidad natural capaz de interceptar completamente su luz.

LIBRERÍA RELIGIOSA.

LA SANTA BIBLIA.—Ha sido tan inesperada la aceptacion que el público acaba de dispensar á la edicion que hemos dado de esta nunca suficientemente ponderada obra, que, á los tres meses de publicado el último tomo, hemos visto agotados todos los ejemplares. Invitados con insistencia á que demos otra, no podemos dejar desairados los deseos de nuestros apasionados favorecedores, y en consecuencia vamos á abrir cuanto antes suscripcion á la segunda edicion que ofrecemos. Las condiciones de esta serán idénticas á las de la primera.

Como es obra que debiera salir, si posible fuera, exenta hasta del menor error por insignificante que fuese, suplicamos á todos los que poseen ejemplares de nuestra publicacion se dignen comunicarnos cuantas faltas tipográficas hayan notado en ella para enmendarlas en la nueva edicion que vamos á dar.

LA VERDADERA SABIDURÍA, que ofrece á todos los fieles de ambos sexos el Excmo. e Ilmo. Sr. D. Antonio María Claret, arzobispo de Cuba. Consta de un tomo en 16.º—Tenemos la satisfaccion de anunciar acabamos de reimprimir
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esta obrita, que ofrecemos al mismo precio que la edicion anterior, esto es, á 2 rs. y medio en rústica y á 4 en pasta.

EJERCICIOS ESPIRITUALES preparatorios á la primera Comunion de los niños. Trazados por el Excmo. é Ilmo. Sr. Don Antonio María Claret, arzobispo de Cuba, quien concede 80 dias de indulgencia á todos los que hiciere estos ejercicios, al sacerdote que los dirigiere, y á todos los padres y madres, maestros, y demás que exhortaren y procuren que los niños los hagan, por cada dia y por cada vez que lo hiciere y asistieren á los mismos. Consta de un tomo en 16.º—Hemos concluido igualmente la segunda edicion de esta obrita, é insiguiendo nuestro plan de baratura podemos ofrecerla con alguna ventaja á la primera. Su precio será, pues, en adelante á 3 rs. encuadernada en piel de color y relieve.

Sigue abierta la suscripcion á las obras pendientes y venta de todas las publicadas en los mismos puntos, y en poder de los mismos señores encargados nombrados al efecto.
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REVISTA LITERARIA.

VINDICACION DE UN PASAJE DE BOSSUET, COMBATIDO POR EL AUTOR DE LA SIGUIENTE PROPOSICION:

«NO, LA PROVIDENCIA, TAL COMO LA ENTIENDE BOSSUET, NO CONDUCE NI PUEDE CONDUCIR EL MUNDO.»

No puede darse ignorancia más vergonzosa que la de la verdadera Teología, puesto que no hay ciencia alguna mas importante y mas fácil de aprender. (Diderot, Tratado de educacion).

(Continuacion y conclusion¹).

Haciendo el autor de la inaugural decir á Bossuet lo que ni en la letra, ni en el espíritu del pasaje que le reprocha, puede hallar el buen sentido de quien lo lea sin prevencion de ninguna clase, se desahoga en el siguiente razonamiento tan destituido de razon como los demás que le tenemos rebatidos.

«No hay nada, dice, que seque tanto el corazon, ni que «destruya tan de raíz todas las ilusiones del alma, como esas «páginas en que se asegura, que ni el legislador puede hacer «leyes que mejoren la familia ó el Estado, ni el guerrero un «esfuerzo supremo para destruir á los enemigos de la patria, «sino cuando suene la hora señalada en los libros del des- «tino, y les envie Dios su espíritu de sabiduría y de perspicaz «prevision, ó haga marchar delante de ellos el terror y les in- «funda la audacia que hace á los soldados invencibles.»

¿Qué entenderá por ilusiones del alma el adversario de Bossuet? ¿ó por qué se ha de quejar de una doctrina que á

¹ El principio en la pág. 396 de este tomo.
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nes inquebrantables de la Providencia, recogerán por fruto de su arrogancia presuntuosa.

Sea un gran capitán el que, fiado con excesiva presunción en su voluntad de hierro y en los interesados cálculos de su prudencia carnal, acometa la que se imagina asequible empresa de subyugar ó borrar del mapa un pueblo predestinado por la Providencia á desenvolverse, crecer y vivir una vida llena de robustez y de briosa pujanza. El intrépido caudillo quizás cuente algun tiempo las victorias por las batallas: quizás, ufano con sus triunfos, crea haber asestado los rayos de la guerra al mismo corazón del Estado que presume anonadar... ¡Ilusión! No se ufane el temerario: para los jactanciosos Síseras guarda la Providencia un clavo que sepultarles en la sien por mano de una mujer: á los Holofernes ensobrecidos los duerme embriagados de liviandad, y por mano de otra mujer siega como espiga en sazon su jamás humillada cabeza: contra un Goliat, le basta decir á un imberbe pastorcillo: «arrójale una piedra;» y le derriba inanimado tronco.

¿Qué significan hechos semejantes? Lo que poco antes exponíamos: que sobre los designios de Dios no prevalecen los del hombre, por hábilmente combinados y fundados que parezcan. ¿Y no vencerían los designios de Dios á los del orgulloso guerrero, cuando este no es ya, ó puede que no ha sido nunca, de aquellos que, en frase de Bossuet, Dios quiere hacer conquistadores, y á este propósito hace, según el citado historiador, marchar delante de ellos el terror y les infunde como también á sus soldados una audacia invencible? Tal negativa, mas que un absurdo, encerraria una blasfemia en buena teología cristiana, cuando no intencional, material á lo menos.

¿Podrá negarnos el Dr. Magaz que todas las segundas causas y sus efectos respectivos están no solo bajo la inspeccion sino bajo la jurisdiccion de la Providencia divina? Corazones bien formados como el de nuestro comprofesor, abandonan á la impiedad el triste privilegio de crearse un Criador descui-
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dado sobre cuanto acace de cielos abajo. Al corazon creyente le da lástima el impío cuando se mofa de la Divinidad, diciendo que «ella no se ocupa nada de nuestras cosas.»

Las segundas causas tienen su accion y su impulso de la Primera; y ninguna, ni aun cuando producen efectos irregulares y monstruosos, obra por casualidad, ó fuera del orden impuesto por la Providencia á toda la creacion. Una sola cosa existe fuera de Dios, que no la ha creado Dios: el mal absoluto, que es el pecado. Y hasta el pecado, ejercitando la justicia de Dios, sirve á los designios del Criador, que no por eso destruye en el que le comete la libertad de cometerle, ni la culpabilidad que cometiéndole contrae. A la virtud y al vicio les están reservados en el tribunal de la Justicia divina sus respectivos derechos, en méritos de la causa que se les tiene instruida desde la eternidad: á la virtud el derecho á la vida; al vicio el derecho á la muerte. Así, buenos y malos sirven á Dios de testimonios en que ya sobre la tierra resplandece la justicia infinita: y se verifica de esta manera precisamente, porque los buenos y los malos no lo son esencial y necesariamente; sino por eleccion, y con pleno conocimiento de sus propios actos: en virtud de tales actos, se cumple incesantemente sobre los buenos y sobre los malos la justiciera Providencia de lo alto. ¿Y no sabe el señor Magaz de qué manera castiga la Providencia del cielo, en el tiempo y en la eternidad, á los malos? Con el mismo mal.

A Bruto, citado por Bossuet, ya en vida le castigó Dios con el bárbaro sacrificio de sus hijos. Tan horrible maldad aconsejósela su corazon desnaturalizado por una pasion de libertad civil, que, on tan buenos principios como el filicidio, habia de conducir con el tiempo al gran parricidio de la sociedad romana por la crueldad de nuevos Tarquinos. ¿Qué hay en todo ello sino la maldad castigando á la maldicia, los malos á los malos, instrumentos de que dispone la Providencia, lo mismo en el orden individual que en el social del universo? El mal es instrumento, pero instrumento
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que se mueve por voluntad propia y en la direccion que él propio elige: por lo tanto, no se podrá decir jamás que los malos sean ejecutores inocentes de los decretos eternos.

La perdicion del malo está escrita así en el Código de la revelacion: «Dios perderá á los malos malamente.» Malos male perdet. Ni el orden físico se exceptúa de esta ley. Los efectos son siempre proporcionados á sus causas. La semilla de los abrojos jamás producirá azucenas. De malos simples (la física y la química se lo habrán enseñado de sobras al impugnador de Bossuet) nunca podrán dar de sí buenos compuestos. Si los cuerpos inertes fueran capaces de merecer en sentido moral, podria decirse que á los malos principios los castiga la naturaleza con los malos resultados. Tan cierto es en todos sentidos que todo lo malo lleva en sí propio su castigo.

Con estas, que nadie nos podrá negar son evidencias, no sabemos saciarnos de extrañar, en boca de un escritor de la fe cristiana y de los buenos conocimientos que el improp erador de Bossuet, la descaminada reconvencion en que arremete con el mal interpretado texto de aquel autor, diciéndole en son de triunfo:

«Si Bruto, desgarrando su corazon con el sacrificio de sus «hijos, para encender en el pueblo romano un amor inmen- «so de libertad, no era mas que el miserable instrumento «que habia de provocar la licencia desenfrenada, y mas tar- «de otra tirania peor que la de los Tarquinos; si los Césa- «res lisonjeando á los soldados que habian de conducir el «imperio á su ruina, no eran mas que los ejecutores ino- «centes de los altos decretos que lo tenian así resuelto, ¿dón- «de está el heroismo y la virtud? ¿hay en la tierra algun «culpable?»

Traslademos ahora textualmente lo dicho por Bossuet, y podrá verse, cuán diverso es su lenguaje del que en el antecedente trozo le atribuye su confutador; prescindiendo de que, aunque la copia fuera sacada exactamente del original, tampoco habría dicho Bossuet cosa ninguna contraria á la
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interpretacion católica de los acontecimientos que refiere. Dice, pues, el ínclito Obispo de Meaux, literalmente así:

«Cuando Bruto encendía en el pueblo romano un amor inmenso de la libertad, no pensaba que infundia en los ánimos el principio de aquella licencia desenfrenada, que había algun dia de restablecer mas dura que bajo de los Tarquinos, la tiranía que procuraba entonces destruir.»

—En estos términos, lo que señala Bossuet es, que Bruto al cometer su mala accion de encender en el pueblo un amor inmenso (esto es que no reconoce límites) de la libertad, no previó el incendio inmenso que con el tiempo desolaría al pueblo y haría la libertad imposible. ¿Y se pasma de ello el Sr. Magaz? ¿puede un abismo dejar de conducir á otro abismo? — Hablando seguidamente de los Césares, dice Bossuet:

«Cuando los Césares lisonjeaban á los soldados, no ideaban de ellos dar señores á sus sucesores y al imperio.» —Otra vez aquí el autor francés lo que mas hace resaltar, es la falta de prevision en los Césares sobre el resultado que indefectiblemente habrian de producir sus lisonjas á la fuerza armada. Pero ni de los Césares, ni de los Brutos dice, como se lo afea su adversario, que fueran miserables instrumentos, y menos todavía, inocentes ejecutores de los decretos de Dios. Ni lo dice ni pudo decirlo: porque no fue ciega ni inocente la accion de Bruto, embriagado por el amor de una libertad inmensa, que no cabe en el mundo. Ejecutó, antes bien, un acto de maldad á los ojos del supremo Juez en cuya presencia nunca ha sido santa la insurreccion, ni el homicidio voluntario; sino la obediencia y el amor de los deberes en que nos ha constituido sobre la tierra. A un Dios que detesta la doblez ¿podía no hacersele odiosa la de los Césares adulando á sus soldados? A los Brutos ni á los Césares les faltó voluntad de hacer lo que hicieron. Les faltó sí el buen resultado que en sus planes de orgullo y de ambicion se proponían. Esto, que es la pura verdad histórica de todos los tiempos, es lo que menciona Bossuet, para enseñanza de su régio alumno. Y esto es lo que no podrá desvirtuar el señor
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Magaz con sus impertinentes interrogaciones, verdaderos dardos que, dirigidos contra un arnés invulnerable, volviéndose de punta van á herir al agresor.

¿Dónde está el heroísmo y la virtud, preguntáis, si es cierto lo que dice Bossuet?—Está en los que son héroes y virtuosos en el sentido de la ley de Dios, única potente para engendrar virtud y heroísmo.—¿Dudais haya en la tierra algun culpable, en vista de la torcida interpretacion que dais á los dichos de Bossuet? En el mismo pasaje que le tergiversais, os contesta implícitamente: Ni los Brutos ni los Tarquinos han sido verdaderos modelos de heroísmo y de virtud: la justicia eterna y la sana lógica, que es la aplicación de los eternos principios de verdad, bases de la justicia perfecta, computan aquellos personajes y otros tan ciegos de pasion y tan imprevisores como ellos, entre los GRANDES culpables. Tan grandes, que no le sería posible al señor Magaz el dar con un letrado probo, recto y entendido que los defendiera ante un tribunal rígido, imparcial e ilustrado, con alguna esperanza de sacarlos inocentes, libres de cargos y sin costas. Porque con su misma maldad hayan servido á los designios de la Providencia y en tan altas manos se hayan frustrado sus descabellados proyectos, ¿los creería el Sr. Magaz excusables, inocentes á los ojos de una jurisprudencia justa y razonable? Porque ande mezclada la justicia de Dios, de un «Dios que es el Señor de las virtudes,» fiscalizando los viciosos procedimientos de los hombres, haciendo que con ellos se cumpla siempre aquel proverbio, «el pecado lleva consigo la penitencia,» ¿verá nuestro inaugurador la inocencia en el crimen, el vicio en la virtud, el heroísmo en la barbarie?

Por cuanto hay de mas sagrado y augusta, por cuanto tiene de mas delicado y puro el corazón de un amigo que se dirige á otro amigo, concluiremos conjurando al Dr. Magaz, atienda menos al cariño que le inspiran los fueros de la razon humana, para atender mas y olvidarse menos de los fueros de la fe, antorcha viva y resplandeciente de nuestra in-
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teligencia, tan míope de suyo y expuesta, sin aquel auxilio, á descaminos y ofuscaciones. Y concluirá entonces, con la buena dialéctica de Bossuet, que «Dios solo sabe reducirlo «todo á su voluntad. Que por esto todos los que gobiernan «se sienten sujetos á una fuerza superior: hacen mas ó me- «nos de lo que piensan; y sus consejos jamás han dejado de «tener efectos inopinados... Y que aquel solamente lo tiene «todo en su omnipotente mano, que sabe el nombre de lo «que es y de lo que respecto del hombre aun no es; que «preside á todos los tiempos y previene todos los consejos¹.»

A ninguno que sea cristiano le es lícito sentir de la Pro- videncia de Dios en contra de como siente de ella el gran Clásico francés.

Ni á razonador alguno que de tal se precie le puede ser decoroso pensar en tan grave materia, disintiendo de la opi- nion filosófica que profesaron los mas grandes pensadores de los siglos paganos, á quienes fue dado por Dios en recompen- sa de su amor á la verdad, el distinguir en medio del caós, un claro destello del misterio de la divina Providencia.

Valgan por las sentencias que sobre el particular legaron á la posteridad y otras que pasamos en silencio, las siguientes de M. Tulio: «El mundo es administrado por la Providen- cia de los dioses, y ellos presiden á las cosas humanas, no «solamente en general, sí que tambien en particular.—Per- «suádanse todos los hombres de que los dioses son los seño- «res y moderadores de todas las cosas, y que cuantas se ha- «cen están sometidas á su númen y á su fallo, que ven con «claridad lo que cada uno piensa, y tienen en cuenta á los «piadosos y á los impíos.—A la manera que se mueven los «miembros humanos por el pensamiento y la voluntad sin «oposicion alguna, todo puede hacerse, moverse y mudarse «al arbitrio de los dioses.»

¹ El autor del Discurso inaugural omitió este último pasaje de Bos- sue, cuyo texto aparece interpuesto, para mas fortalecer y afianzar la verdadera doctrina de la Providencia, á los demás que le impugna. Tamaña supresion excusamos calificarla.
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En estos elevados conceptos de filosofía teológica aparece justificada, ya entre los mas ilustres pensadores del Paganismo, la doctrina católica de Bossuet acerca de la Providencia. ¿Y será posible que, léjos de justificarla y abrazarla, siga condenándola contra toda razon y contra toda fe un pensador del Cristianismo?

Cuanto mas leemos el Discurso del Dr. Magaz, tanto mas inexplicables nos parecen sus invectivas contra aquel ingenio de primer orden. Inexplicables nos hubieran parecido en cualquier escrito que no fuese un discurso inaugural; pero mas inexplicables nos parecen insertas en una disertacion destinada á imbuir en sana doctrina á la estudiosa juventud de una escuela cristiana. Si la doctrina de Bossuet en orden á la Providencia es la única sana que hasta aquí ha profesado el mundo, ¿cuál podrá oponerle su impugnador, que sea verdadera y pura? ¿Qué sucesor, que no sea un intruso, le podrá dar á la Providencia destronada?

Sigámosle otra vez en sus falsos razonamientos; y, satisfecho de haber dado en un poder que sustitua á la providencia de Dios, verémos que nos dice... «la antorcha que guia «el mundo está en nuestras manos: es el foco producido por «las ráfagas luminosas que emanan de la inteligencia y de «los sentimientos íntimos de cada uno de los hombres.» A un lado figuras retóricas de oropelada brillantez: aquí, en la fiction del Dr. Magaz, tenemos la razon y el sentimiento humano, usurpando á la Divinidad su intervencion en los destinos de la humanidad sobre la tierra.

«Si el Señor no guardare la casa, ha dicho la Sabiduría «eterna, en vano vela el que la guarda. Si el Señor no edi- «ficare la ciudad, en vano trabajan los que la edifican.» Aplicando estas sentencias de irrefragable autoridad á la razon y al corazon humano, puesto que para el uno y para la otra se han escrito, deberemos decir así: Como el Señor no iluminare la razon, en vano pretenderá iluminarse. Si el Señor no moviere el corazon á buenos sentimientos, en vano se trabajará para imprimirírselos. En una palabra, deberemos
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decir: Si la Divinidad no conduce á la humanidad, en balde se afanarán otros poderes para conducirla. Este que es dogma cristiano, histórica y doctrinalmente repetido en mil y mil pasajes de la santa Biblia, es á la par uno de los principios filosóficos mas clara y universalmente profesados en la docta antigüedad anterior al divino advenimiento.

Puede el Sr. Magaz oír al sublime Platon, y le dirá: que la virtud no proviene de la naturaleza, sino de inspiracion divina. Porque naturaleza no da virtud. Nacemos para la virtud, pero sin ella. Preguntad á Plutarco por la luz que alumbra á la humanidad; y os contestará con A. Gelio: que este guia luminoso es Dios. Que la Divinidad (Dii) no es para con los hombres esquiva ni avara. Que les atiende y da la mano haciéndoseles accesible. Cuanto que Dios viene á los hombres y dentro de los hombres. Pensamiento ninguno es bueno sin la asistencia de Dios. Mens bona nulla est sine Deo. Iguales sentimientos que los mas afamados filósofos abrigaban relativamente al supremo arbitrio del cielo sobre las cosas de la tierra los mas celebrados hombres públicos de las naciones idólatras, bajo todas las formas de organización social, con la militar como con la civil, lo mismo bajo el imperio de la fuerza coronada, que en el ámbito espaciosísimo de la soberanía popular.

Alejandro pedia, por ministerio del sacerdote á los dioses inmortales la buena direccion y el feliz éxito de sus difíciles empresas: y P. Escipion el Africano jamás acometió alguna, sin haber estado largo tiempo en el santuario de Júpiter, como que esperara recibir allí un conocimiento divino y consejos saludables á la República. Ni salió jamás palabra jactanciosa de los labios de Timoleon, libertador de Sicilia, una vez hubo hecho pedazos el yugo que envileciera á su patria, y á las alabanzas públicas que se le rendian por su honrosa hazaña, respondía que «á los dioses daba él las gracias mas «humildes, porque teniendo ellos resuelto librar á la Sicilia de la dominacion de sus tiranos, le habian elegido á él «con preferencia para llevar á cabo la obra.» No era Timo-