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tarios, con un deudor tal como el Estado, que si se declara insolvente ó mal pagador, ninguna accion podrá deducir contra él en juicio, ni traspasar á otras manos una renta en papel, que en las suyas, impotentes para hacerse pagar los intereses de su denominacion, andaria convirtiéndose... en todo un papel de estraza.

¡Magnífica perspectiva para la Iglesia, aun sin suponer que algun dia triunfase la democracia republicana, y en una nueva Constitucion echease por tierra el hoy artículo constitucional de mantener el culto católico y sus ministros! Ya nos lo sabíamos; pero muy claro se lo dice al pueblo español el señor marqués de Albaida: si sus ideas prevalecieran en España, caso que de seguro vendría después del diluvio que habría arrasado las propiedades de la Iglesia, «lo hecho he-«cho» diría la democracia: de hoy mas deben vivir independientes la Iglesia y el Estado; y se declaran abolidas las obligaciones recíprocas que entre el uno y la otra se habían establecido por leyes y tratados. Nova sint omnia. La democracia moderna no se cura de principios ni de intereses religiosos. «Cada cual con su razon» en materia de cultos, y viva el que de ellos pueda, y busque quien le pague; el estado republicano no se reconoce deudor á religion ninguna. Hundido quedaba entonces el crédito activo de la Iglesia contra el Tesoro.

Toda indemnización á la Iglesia expropiada habría concluido, el dia que triunfase el bando democrático. Y este dia vendrá, si Dios no le remedia. La democracia se sienta en el Congreso: festeja públicamente á sus adalides en las ciudades mas importantes: no le faltan legionarios armados: cuenta con una prensa periódica hábil y decidida: camina de lado, por ahora con el Progreso vencedor, y se promete, y no lo disimula, ganarle la delantera: en la revolución presente, no tanto ve un antagonista como un precursor, un guía que le señala y le lleva al término de la jornada. Llegados á él, los dos serán republicanos; y cuando el progreso habrá dejado en cueros á la Iglesia, el republicanismo la permitirá andar libre, pero desnuda.

Y ¿no será esta, en la hipótesis sentada, una indeclinable consecuencia de haber querido el pseudo-liberalismo que la Iglesia de Dios viviera del presupuesto nacional? La posibilidad ó probabilidad de tan triste porvenir imprime ya desde su creación un demérito considerable al papel sustituido al valor de la propiedad eclesiástica; y, haya ó no haya pun-
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tualidad en el pago de las asignaciones corrientes y de los intereses futuros, toda la buena voluntad de un Gobierno parlamentario será poca para asegurar á la Iglesia en el goce de su nueva forma, ó mejor, novísima materia de propiedad, indeclinablemente expuesta al último corolario de las transformaciones revolucionarias que hemos tenido el disgusto de indicar. Aquí concluimos: que se nos perdone si hemos traspasado los límites de un artículo de crónica; y quede consignado que, para la Iglesia hay todavía algo peor que el cobrar mal. ¡Así este peor le aleje Dios de su Casa!

Nota á una alusión anterior. — En lo dicho poco antes del Sr. Orense, aludimos á un artículo que bajo su firma apareció no há mucho en la Soberanía Nacional, y en el que dice, entre otras cosas lo siguiente el Sr. Marqués-Tribuno:

«No creo conveniente que la democracia se ocupe de la «Iglesia mas que para pedir su completa separacion del Es- «tado: de cuyo modo nunca será perseguida ni persegui- «dora.

«Mi idea ha sido siempre se adopte solo aquello que pue- «da mandarse sin inconveniente el dia del triunfo; que se «pueda poner inmediatamente en la Gaceta...

«En la Gaceta puede ponerse, el dia mismo que triunfe «la democracia, que se suprimen las quintas: que se quitan «los estancos:... pero no puede decretarse que se partan los «bienes,... ni que se cree una Iglesia nacional.

«Repito que separemos dos cosas que nunca debieron es- «tar unidas, como el Estado y la Iglesia...

...«Y dejemos al Clero que discuta sobre el otro mundo, «mejorando nosotros este cuanto esté prácticamente á nues- «tro alcance.» — ¿Qué tal?

Un lenitivo que quiera Dios no se quede en el papel, para el mal pagado Clero.— Dice la Correspondencia particular de Madrid: «Los haberes del Clero quedarán en breve pagados en «su totalidad.» ¡Santa palabra! La fecha en que la estampó su autor es la de 18 de setiembre de 1855. Tomemos acta de ella. Verémos si se cumple...

Medida un tanto reparadora para la subsistencia del Clero.— Merece ser calificada de tal la que el Corresponsal de la corte anunciaba á mediados del próximo pasado setiembre en estas palabras: «El Gobierno ha resuelto de una manera ya «estable y positiva, que la cobranza de las rentas y censos «vencidos ó por vencer en fin de junio, de los bienes eclesiásticos, sea de cargo de la Hacienda, pero que los pro-
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ductos se apliquen como es justo al Clero, en pago de sus dotaciones. Por consecuencia de esta disposicion se manda cesar á los administradores, mayordomos, recaudadores y agentes investigadores en la cobranza de los atrasos, y que todos los censatarios y renteros presenten á los comisionados principal ó subalternos de ventas de bienes nacionales, ó á los señores Alcaldes en el término de tres dias el último re cibo que los delegados del Clero hayan expedido, para saber lo que cada uno adeuda y abrir su cuenta. » ¡Válgate Dios por tanto hacer andar y desandar su camino al numerario! ¿No era mas procedente y expedito que al incautarse de los predios y rentas eclesiásticas la Hacienda, hubiese dejado en manos de los antiguos dueños los productos de las fincas que se estaban recogiendo ó vencian á fin de junio?— El afan por apresurarla ha dejado conocer en el negocio de la desamortización eclesiástica, un prurito de expropiacion que da lástima.

CRÓNICA EXTRANJERA.

HOLANDA.

Una prueba de lo malparado que se encuentra el protestantismo holandés.—No puede ser de mejor condicion el protestantismo en Holanda que en Prusia, que en Inglaterra, que en la Unión americana, que donde quiera. ¿Quiérese una prueba incontrastable de lo minado que se encuentra el protestantismo holandés? ¿O habrá quien dude que allí como en todas partes dividiéndose y mas dividiéndose camina á largos pasos hacia la total negacion del dogma cristiano? Fíjese la vista en lo que acaba de acontecer en el referido reino, donde por espacio de dos siglos tanto favor dispensaba el poder temporal al Protestantismo. Los diputados de sus iglesias juntáronse ahora poco en asamblea bajo la proteccion del Gobierno con el fin de deliberar sobre los intereses de la llamada iglesia protestante. Protestantes de Amsterdam, Rotterdam, La Haya y Schiedam elevaron á dicho sínodo una solicitud en la cual dicen entre otras cosas: «Creemos de nuestro deber el llamar la atencion del sínodo sobre la miserable situacion de
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«la iglesia protestante... Reina una confusion inconcebible «en todo cuanto se refiere á los cristianos reformados y á su «salvacion eterna... El sínodo ha arruinado los fundamen- «tos de la Iglesia reformada, su doctrina, su confesion... «Parece que la asamblea sinodal no sabe en qué consiste la «Iglesia reformada, etc., etc.» Y no obstante ese sínodo que tantas cosas ignora es el único lazo de las diversas partes de la iglesia protestante de Holanda, la única causa que la pre- serva (excelente preservativo) de caer en disolucion. De año en año da un paso atrás, renunciando hoy á un punto de fe protestante, mañana á otro, y así sucesivamente. Pero el or- gullo, que es el alma del Protestantismo, le impide recono- cer el mal que le devora y comprender á la Iglesia católica, cuya inalterable unidad protesta contra sus variaciones.

AMÉRICA.

ESTADOS-UNIDOS.—Un nuevo insulto á un sacerdote cató- lico, por los Know-nothings; y noticias históricas acerca de ellos.—Un nuevo insulto se ha cometido en los Estados-Uni- dos contra la persona de un sacerdote católico, y allí, lo pro- pio que en Ellsworth con el R. P. Bapts, es un jesuita el que ha tenido la honra de padecer por la causa de la Religión. En 12 de mayo último cuatro know-nothings atacaron al Pa- dre Nachon en el camino de Móbila á Dog-River-Factory. El mismo R. Padre refiere el atentado de esta manera:

«De algunos meses á esta parte los deberes del ministerio «me llaman todos los domingos por la mañana á Dog-River- «Factory, distante ocho millas del colegio de Spring-Hill, «donde reside.

«El domingo pasado iba yo solo en mi pequeño carruaje «por la carretera, cuando cerca ya del pueblo se han pre- «sentado de improviso delante de mí cuatro hombres, y co- «giendo uno de ellos la brida de mi caballo, me pregunta- «ron:—¿Sois vos el sacerdote católico que viene al pueblo? «—Al responderles yo afirmativamente, me mandaron en to- «no brusco que bajase del carruaje. Yo me resistia, y en- «tonces uno de los agresores me cogió para obligarme á aparear «por fuerza, en tanto que otro por el lado opuesto del ve- «hículo me descargaba récios golpes con un garrote sobre la «cabeza y las espaldas.

«De seguida fuí arrancado de mi asiento en parte á viva «fuerza, y entre tanto preguntaba yo á mi agresor por qué
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«se me trataba así, pues que no había hecho yo mal á persona alguna.

«Una vez me hubieron derribado al suelo continuaron golpeándome; á uno de ellos le oí decir: — ¡Matadle! ¡matadle! — Otro, apuntándose al pecho la punta de un puñal, me dijo: — Bajo pena de la vida no volvais mas al pueblo; y si no os aprovechais de esta advertencia, esta hoja os la recordará. — Entonces abandonaronme bañado en la sangre de mis heridas y casi sin conocimiento.

«Tuve sin embargo alguna fuerza para subir otra vez á mi carruaje y llegar al pueblo. Los malhechores que perpetraron ese atentado sin provocación, no alegaron causa alguna. En cuanto á los que me conocen, no necesito decir que ignoro el motivo del ataque de cuatro hombres armados contra un indefenso que viajaba por la vía pública para ir á donde le llamaba su ministerio. — F. Nachon.»

Todo el motivo de ese atentado es la mira que se lleva de intimidar á los sacerdotes católicos y hacer que renuncien á sus misiones. En nombre de la libertad de cultos la francmasonería americana impide celebrar la misa á un sacerdote en Ellsworth, lo propio que en Dog-River, en el Norte lo mismo que en el Mediodía. Las ramificaciones de esa pujante sociedad secreta cubren la superficie entera de los Estados Unidos; siendo repetidos los actos de fanatismo, ó, lo que es mas cierto, de calculada barbarie que llevan cometidos en Nueva-York, Boston, Filadelfia, Maine, en el Oeste, en Alabama, etc. Mons. J. M. Odin, obispo de Galveston escribia á este propósito, con fecha del 19 de mayo último lo siguiente:

«Los Know-nothings se han hecho dueños de Tejas. Aquí, como en todas partes, quisieran ellos borrar todo vestigio de religion; y sin embargo empezamos á reconocer que, lejos de perjudicarnos, nos están haciendo por el contrario un verdadero servicio. Muchos de nuestros cristianos, frios antes é indiferentes, parecen adherirse mas á la Iglesia; y no son las conversiones menos numerosas hoy que en los tiempos mas bonancibles. Rogad con todo por mis católicos, por mis sacerdotes y por mí.»

A principios del mes de junio la secta entera de los Know-nothings ha tenido una reunion general en Filadelfia para procurar ponerse de acuerdo sobre la cuestion de la esclavitud. Se ha visto acudir allá diputaciones de todos los Estados; pero ha distado mucho de reinar la armonía en sus delibera-
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ciones. Los del Norte son por naturaleza abolicionistas, y los habitantes del Sud ni oir hablar quieren de la emancipacion de los negros. En balde desplegaron los primeros su elocuencia para inculcar á los últimos la filantropía. El desacuerdo ha sido completo, y esa levadura de discordia está destinada á detener los progresos del partido. A pesar de las desavenencias intestinas, los miembros de la asamblea terminaron sus sesiones con un espléndido banquete fraternal, en que unos y otros celebraron las delicias de la Union; está visto que en todos los países hay esos ósculos á lo Lamaurette que dejan en pié, al lado de las caricias, los intereses mas encontrados y las pasiones hostiles de cada cual.

Un significativo incidente hizo notable aquella reunion. Dos distintas diputaciones del Estado de la Luisiana pidieron tomar parte en ella: la una, enviada por los knou-nothings de Nueva-Orleans, que se dicen católicos de nacimiento, no obstante desechar la confesion, pero que de ninguna manera quieren renunciar á su nombre de católicos; y la otra, representante de una fraccion de francmasones luisianeses que abjuraron la fe católica por completo. Despues de acalorados debates, la asamblea determinó no poder admitir en su seno á hombres que tienen todavía la debilidad de apegarse al nombre católico, despues de haber desechado la confesion; y declaró que la sociedad debia propender constantemente á procurar fuesen excluidos de todos los empleos los católicos, fuesen americanos ó extranjeros; no reconociendo por dignos de formar parte de la misteriosa orden á otros enviados de la Luisiana que á los verdaderos apóstatas. Hé aquí la triste gloria que le ha cabido á la antigua colonia francesa del Misisipi, la cual forma hoy el mas notable contraste con los sentimientos católicos que tan puros se han conservado en el Canadá. La explicacion de este fenómeno contradictorio la pueden dar las épocas diferentes en que fueron colonizadas aquellas dos provincias.

La Luisiana recibió sus inmigrados bajo el reinado de Luis XV. Imbuidos esos criollos en las ideas filosóficas, dígnos eran de ver á sus descendientes renegar la fe de su bautismo. Cuando Mr. Dubourg fue nombrado obispo de Nueva-Orleans en 1815, encontró á solo un criollo que se acercase á los santos Sacramentos. Temerosa la poblacion de verse inquietada en sus depravadas costumbres por el Prelado, no le permitió residir en su ciudad episcopal, y vióse precisado Mr. Dubourg á retirarse á San Luis. Sin embargo, los es-
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fuerzos de su celo y la cooperacion que dieron á Mr. Dubourg los trabajos de Mr. de Neckére y de Mr. Blanc dispersaron la piedad en gran número de corazones, y realizaron un bien considerable. Pero aquellos venerables Obispos viéronse continuamente contrariados en su mision por los francmasones de la Luisiana: y á los adeptos de esta sociedad secreta se los ve hoy dia degradarse hasta el punto de abjurar toda creencia católica, á fin de conseguir ser admitidos en el número de los Know-nothings; escándalo humillante y despreciable para los descendientes de franceses que faltan términos para condenarle y deplorarle.

Y es de notar por lo curioso que esa azarosa filiacion se apoya en el nombre de Lafayette, nombre que en la actualidad obtiene en América una especie de retoño de popularidad. Se ha dado allí á luz, como exhumada, una pretendida sentencia del Héroe de ambos mundos, que se supone haber dicho en 1824: «Si algun dia han de ser destruidas las libertades de los Estados-Unidos, lo serán por sacerdotes católicos.» Y muchos periódicos know-nothings han adoptado ese chistoso dicho por epígrafe de sus publicaciones. Acerca de esta frase empeñóse una polémica entre monseñor Spalding, obispo de Louisville, y el profesor Morse, el célebre inventor de la telegrafía eléctrica. Este último, que por cierto no adoptó en la contienda el estilo conciso de sus maravillosos aparatos, llenó los periódicos con sus comunicados, para esforzarse á probar que Lafayette detestaba á los sacerdotes, lo cual cuando mas serviría para dar una triste idea de Lafayette. Lo que Mr. Morse no ha podido hallar en ninguna carta del antiguo voluntario en América, es el concepto objeto de la disputa; pero no obstante, con la mayor desfachatez imaginable pone fin al debate en estos términos: «El resultado de esta contienda es una leccion preciosísima para el pueblo americano. Ella le enseñará á recibir con menos incredulidad y con un profundo respeto las solemnes advertencias de los padres de la revolucion:» pues, para eso son padres patrañas.

Es, en verdad, mucho ultrajar á la historia eso de apoyar el fanatismo actual contra los católicos en los sentimientos de hostilidad que caprichosamente se atribuyen á Lafayette, generalizándolos en seguida á la generacion toda de 1776. Mucho mejor que á Lafayette pertenece á Washington y á Franklin el dictado de padres de la revolucion; y, con todo, los actos de estos dos personajes respecto á los católicos estuvie-
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ron tan llenos de tolerancia, como saturados de odio y de furor están los conciliábulos con que actualmente se amenaza á la Religion. De igual manera daba un testimonio de su respeto á la religion católica el Congreso de 1796, cuando invitaba á un jesuita, al P. Juan Carroll, á unirse con tres comisionados de la República para contribuir á traer el pueblo del Canadá á la causa americana. No pensaria entonces sin duda el Congreso que las libertades de los Estados-Unidos debiesen destruirlas sacerdotes papistas, toda vez que encomendaba á un jesuita la mision de agregar otro pueblo á la libertad.—A su regreso del Canadá el P. Carroll fue el compañero de Franklin, y tal vez debió este la vida á los caritativos cuidados del sacerdote católico. Así lo dejan pensar las siguientes palabras del propio Franklin: «En cuanto á mí, «ha escrito el filósofo, me sentia yo mas débil de dia en dia, «y seguro estoy que no hubiera podido llegar al término de «mi viaje á no ser por la afectuosa asistencia de Mr. Carroll «y los tiernos cuidados que se tomó para conmigo.»

De tan asiduas atenciones como de él tenia recibidas en todo el viaje se acordó siempre el Dr. Franklin, tanto que en 1784 hallándose de ministro de los Estados Unidos en la corte de Francia, él fue quien propuso el P. Carroll al Nuncio del Papa para el obispado de Baltimore. A recomendacion suya fue nombrado el Jesuita superior del Clero católico de los Estados-Unidos, y por lo mismo debe considerarse á Franklin como uno de los instrumentos de que se ha servido Dios para fundar el episcopado en aquel país. Por lo que hace á Washington, sabemos como á la felicitacion que le dirigieron los católicos americanos contestó en la siguiente frase, que podrian tomar por epígrafe los diarios religiosos de los Estados-Unidos en oposicion á la frase imaginaria de Lafayette: «Tengo para mí que vuestros conciudadanos no olvidarán jamás la parte que habeis tomado vosotros en el éxito de la revolucion y en el establecimiento de su gobierno.»

En repetidas ocasiones, Washington asistió á la misa por deferencia á sus aliados franceses; y con el deseo de conciliarse cada vez mas el apoyo de Luis XVI, indujo al mayor número de los Estados á tolerar el culto católico que habian hasta entonces perseguido. Tan conocida era esa bienquerencia de los jefes de la revolucion en orden á los católicos, que de ella hacia un arma el partido inglés para identificar su causa con la del protestantismo. A propósito de lo
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cual, es de ver el siguiente párrafo del periódico Rivingston's Royal Gazette, de Nueva-York del 11 de diciembre de 1782, hallándose á la sazon ocupada Nueva-York por los ingleses:

«El 4 de noviembre el clero protestante y los notables de «Boston han ido en procesion por las calles siguiendo á un «Crucifijo y tomando parte en un acto que tenia por objeto «hacer salir del purgatorio el alma de un finado. Para obrar «así se han escudado en el ejemplo del Congreso y de otros «jefes americanos en un caso reciente que tuvo lugar en Fi- «ladelfia, donde á muchos de ellos se los vió, en el ardor de «su celo, rociarse á sí mismos con la que llaman agua ben- «dita.» — Nada: cosas de oportunidad protestante. ¡Perseguidores á tiempos, y á tiempos hipócritas!

El general Arnold, que queria vender su patria á los ingleses, se habia tambien escandalizado de la tolerancia que se dejaba gozar á los católicos. Y á creer bajo su palabra al célebre tránsfuga, su conciencia no le permitió ser fiel á un partido que así sacrificaba los intereses del protestantismo; era esto lo que consignaba en su proclama al ejército americano, añadiendo: «Yo he visto á su miserable y corrompido «Congreso oir misa para rescatar del purgatorio el alma de «un católico, y tomar parte en los ritos de una iglesia contra «cuyas corrupciones antirristianas se hubieran levantado sus «piadosos predecesores hasta derramar su sangre.»

Con las anteriores noticias retrospectivas de la historia americana se prueba hasta la evidencia que mienten descaradamente los Know-nothings cuando representan su fanatismo de hoy dia como un movimiento nacional fundado en las tradiciones del tiempo de la Independencia. Una de dos: ó los padres de la revolucion obraban con sinceridad, ó con hipocresía, cuando manifestaban tanta benevolencia á sus compatriotas; cuando llamaban á un jesuita para embajador, y cuando trabajaban con el Nuncio del Papa para establecer un obispo en Baltimore. Es mucho lo que los americanos ad- miran á Washington, Franklin y los signatarios de la Inde- pendencia, para suponer que la política por sí sola y el deseo de conciliarse el apoyo de la Francia y del Canadá les hubiese dictado semejante conducta. Es fuerza admitir que la tole- rancia era en ellos un principio inmutable, y no un recurso del momento. Los Know-nothings tienen, pues, como único legítimo predecesor suyo al traidor Arnold; los católicos de los Estados-Unidos, cubriendo la cuna de su fe con la égida de Washington y Franklin, poderosa en todo tiempo en me-
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dio de las masas, conseguirán sin duda protegerla contra la perfidia de los sectarios y las conjuraciones del fanatismo.

Acuerdos de la convencion nacional de los Know-nothings.—
La convencion nacional de los Know-nothings reunida en Filadelfia á 1.º de junio de este año, publicó su profesion de fe, lo que llaman en los Estados-Unidos una plataforma, que servirá de base á la eleccion presidencial para 1856 y á la renovacion del Congreso federal. En medio de numerosas vulgaridades, son de notar en ese documento, por lo directamente que interesan á los católicos los artículos siguientes:

«VIII.—Resistencia á la política agresiva y á las corrompidas tendencias de la Iglesia católico-romana en nuestro país, absteniéndose de llamar á las funciones políticas (ejecutivas, legislativas, judiciales y diplomáticas) á otros que «aquello que no tengan dependencia alguna civil, de una manera directa ó indirecta, de poder alguno extranjero, civil ó eclesiástico, y que sean americanos por nacimiento, por educacion y por principios, cumpliendo así con la máxima: solo los americanos gobernarán la América.

«Proteccion á todos los ciudadanos en el ejercicio legal y conveniente de sus derechos y privilegios civiles y religiosos; mantenimiento del derecho de todos al goce tranquilo é ilimitado de su culto y de sus opiniones religiosas y resistencia eficaz á toda tentativa de parte de una secta, de una denominacion, ó de una Iglesia, á obtener el ascendiente sobre las demás del Estado, sea por medio de privilegios especiales ó exenciones particulares, sea por alguna combinacion politica de sus miembros, ó por una division de la obediencia civil con algun poder extranjero, potentado ó eclesiástico.

«XI.—Educacion de la juventud de nuestro país en las escuelas establecidas por el Estado, escuelas que serán comunes á todos, sin distincion de creencia ó de partido, y libres de todo influjo que tenga carácter político ó religioso.

«Y atendido que según las constituciones de la mayor parte de los Estados, de conformidad con las decisiones de las mas eminentes autoridades judiciales, se considera el Cristianismo como un elemento de nuestro sistema político: atendido que la santa Biblia es á un tiempo la fuente del Cristianismo y el depósito de donde emana toda libertad civil y religiosa, nos oponemos á toda tentativa de excluir la santa Biblia de las escuelas así establecidas, por los Estados.»