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verdaderos discípulos del Evangelio, el fervor religioso ha decrecido con indecible celeridad en cuantos pueblos la preconizaron, á sugestion del propagandismo irreligioso y protestante, que tuvo buen cuidado de envanecerlos llamándolos pueblos adelantados en la senda de la civilización, porque retrocedian hácia el indiferentismo religioso ó hácia la impiedad protestantizada, frialdad en religion el primero, congelacion consumada el segundo.

A un cuerpo social por cuyas venas ha dejado de circular el fuego sacrosanto de la piedad, que apagó en sus miembros el soplo glacial de una política indiferente, cuando no declaradamente hostil á la ley de Jesucristo, no le pidais costumbres honestas, ni afecciones puras, ni espíritu de sacrificio; no, nada de esto le pidais, á no ser que antes devolvíréis á su organización moral inaccionada el principio calorífico cuya falta la tiene yerta y moribunda. Reviva en ella con el fervor religioso la caridad cristiana; y á su pasada inaccion sucederá una saludable reaccion y habrá recobrado con el calor la vida.

Donde la frialdad, la inercia ó inaccion religiosa ha reconocido (cual en España sucede) por causa determinante una política frigorífica en materia de religion, es evidente que solo cambiando radicalmente aquella política religiosamente fria, con otra en igual sentido calurosa, se podrá promover en la sociedad una reaccion que la salve.

Explicada así la reaccion que deseamos para nuestra patria, réstanos explicar el modo y los términos á que debe circunscribirse el que se encargue de llevarla á cabo, sin traspasar la medida de lo prudente y justo ni perder de vista la moderacion aconsejada tan sabiamente en estos antiguos exámetros:

Est modus in rebus, sunt certi denique fines,
Quos ultra citraque nequit consistere rectum.

Plausible se nos hace el reconocer que, bajo la iniciativa del trono, — primera institucion nacional que vemos estar
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saliendo en España del estado de congelacion revolucionaria en que postrado yacia — el Gobierno, que en estos años últimos no habia sido á la verdad el menos congelado, va entrando pausada pero decididamente en el período de reaccion sucesiva, que de grado en grado y parte por parte deberá en fin alcanzar á la constitucion, á las fuerzas y á los elementos todos de la Monarquía.

Incoado, aunque con cierta aparente timidez en tiempo del ministerio O'Donnell, y continuado de una manera mas enérgica y completa por el que preside el Duque de Valencia un sistema de gobernacion á propósito para reanimar y restablecer el calor y movimiento religioso, aletargados entre nosotros por causas de todos bien sabidas, es mucho lo que la nacion lleva adelantado hácia una perfecta convalecencia.

Prepáranla, no hay duda, y la preparan para dentro de poco poderse decir á boca llena que la España monárquico-religiosa ha plenamente convalecido, esas ya tantas y tan importantes reparaciones hechas á favor de la conservacion de las propiedades eclesiásticas; de la libertad religiosa en punto á vocaciones y votos monásticos; de la canónica organización de los Seminarios tridentinos; de la restitucion á sus sillas de injustamente proscritos Prelados; del libre ejercicio pastoral del Episcopado; de la acertada provision de prebendas, dignidades y beneficios en los mas beneméritos miembros del Clero nacional; y, sobre todo, predicen una próxima y consumada convalecencia esos lacónicos cuanto ortodoxos y elocuentes preámbulos de decreto que valen por un completo programa de sana reaccion y restauracion católica en los principios y en los hechos.

Para que la prediccion se cumpla, resultando oportunamente colmada la reaccion en el buen sentido de la palabra, algo nos parecería faltarle, si mas no adelantara, así en lo que mira á los hechos como en lo concerniente á los principios.

Los hechos de revolucion, la reaccion de que hablamos,
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está llamada, siempre que sea posible y equitativo, á deshacerlos: y á buen seguro que la revolucion no podrá quejarse con justicia, pues en todo caso le podria decir la reaccion y no aguardar la respuesta: «Como me pagas te pago.» Contra el derecho revolucionario inventado para deshacer lo bueno y rehacer lo malo, preexiste el derecho eterno y el deber imprescindible de deshacer lo malo y rehacer lo bueno. Si contra el orden es reaccionaria la revolucion, con mas motivo ha de ser el orden reaccionario contra ella. Ambos extremos están en la naturaleza de las cosas.

¿Pero cómo deshacer todo cuanto la revolucion ha hecho, y cómo rehacer todo lo que ha deshecho, sin exponerse á tropezar en obstáculos insuperables? A esta objencion que pareciendo tener mucha fuerza, no tiene ninguna, se contesta muy fácilmente: Lo que no se puede superar, no se emprende. Mas, conviene no confundir con lo insuperable lo difícil. Muchas son las cosas que, en opinion de un gran filósofo de la antigüedad, pasan por difíciles por falta de valor en nosotros para acometerlas. Non quia difficilia sunt, non audemus; sed quia non audemus, difficilia sunt.

Ímproba asiduidad, previsora prudencia, progresion segada, peso y medida en todo, conciliacion en lo posible, inflexibilidad donde no valga ó no pueda la indulgencia tener aplicacion, allanan obstáculos que parecian insuperables y disuelven dificultades que parecian indisolubles. Cuando pertrechándose el Gobierno español en todas esas prendas de una acertada politica hábilmente reaccionaria ó revolucionaria decidida, acometa, resuelto á no cejar, el trabajo de deshacer lo mal hecho por la revolucion y rehacer lo por ella mal deshecho, esté seguro de poder lo que tal vez hoy graduaria de imposible.

Finalmente lo que para uno es imposible, quizás no lo sea para otro; y el que para una empresa desconcia de su propia suficiencia, bastante hará con declinarla en quien tuviese fuerzas suficientes para darle cima. A mas de que en la verdadera imposibilidad hocican y se estrellan todas las exigenc-
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cias. ¡Pobre de la reaccion que se atreviera á tamaña temeridad! ¿Qué se diria de un médico que porfiara en hacer entrar en reaccion y volver á la vida una parte completamente gangrenada? Para lo enteramente perdido, en la esfera humana no hay recobro.

Algunas líneas antes hemos aludido á cosas mal hechas ó mal deshechas por la revolucion, en lo cual hemos querido significar que no todo lo que durante su dominacion se ha hecho ó deshecho, se ha hecho ó desecho mal. Y ¿por qué lo hemos de negar? Pero fíjese la atencion en la palabra durante añadiendo la de á pesar de, y se obtendrá con exactitud el limitado sentido de nuestra concesion.

Concedemos que por la revolucion, esto es durante la revolucion y á pesar de la revolucion, los poderes que de ella recibieron sus títulos é investidura, han hecho algunas cosas buenas ó que son ordenadas al bien, y han desecho algunas malas ó que conducian al mal. En la organizacion, instruccion, administracion y equipo del ejército: en la abreviacion y reglamentacion de los procedimientos judiciales: en la creacion de establecimientos de crédito y otros que tanto impulso han comunicado á tan legítimas actividades como la mercantil, la industrial y la rural: en la mejor valoracion y demás trabajos estadisticos relativos á la pública riqueza: en la presupuestacion y publicidad de las rentas, obligaciones y gastos públicos: en la mayor amplitud dada á la enseñanza científica para ciertos ramos del saber, antes indebidamente rezagados y pospuestos á otros con quienes deben vivir en paz ó en armonía: ... en todo esto, la franqueza exige confesarlo, los Gobiernos nacidos de la revolucion, ó durante la revolucion, algunas cosas buenas han hecho; que acaso, ó sin acaso, sin revolucion se hubieran hecho tan bien, si no mejor. Enhorabuena que á cosas tales no toque la reaccion, ó toque puramente para mejorarlas con el necesario miramiento á intereses legítimamente creados. Otro proceder en el particular, desdice de la prudencia y templanza que debe presidir á una reaccion apoyada, como el bien pú-
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blico lo exige, en las virtudes cardinales, cimiento único firme, aun de los actos humanos, cuanto mas de los altos poderes constituidos para bien gobernar y edificar con el ejemplo á las naciones.

Téngase, pero, en cuenta que de lado con la prudencia camina la justicia, y que colateral con la templanza, anda la fortaleza.

Ahora bien, ¿son pocos los hechos consumados por la revolucion á los cuales habrá que aplicar con mano fuerte la vara de la justicia? ¿Podría jamás invocarse como virtud en la accion de un Gobierno fuerte y justo la templanza y prudencia de no reparar las grandes ofensas y daños inferidos por la revolucion á la libertad y propiedad eclesiásticas, las mas sagradas de todas, pretextando que la reparacion ocasionalaria alarmas á los partidarios de otro género de libertades y perjudicaria á cierto género de propietarios de hecho, propietarios á cuya conciencia suena de continuo aquel aforismo jurídico: res ubicumque sit, dominum suum clamat; «la cosa, donde quiera que esté, clama á su dueño?» Los que en un arranque de justicia reconocieron la maldad del hecho, están obligados á deshacerle, con cuanta prudencia se quiera en la ejecucion, con cuanta templanza sea posible en los términos de una factible reparacion, pero con todo el esforzado valor de hombres justicieros.

Lo que interesa, si algun dia se ha de escarmentar á la revolucion y á sus injusticias y destemplanzas, es plantear desde luego la reparacion por parte del poder civil, ahora que de necesidad habrá que acudir á la Santa Sede, para nuevamente acordar remedios, mas eficaces que los empleados hasta aquí, á los antiguos y nuevos males hechos revolucionariamente á la Iglesia en sus derechos é instituciones, y á todo el religioso pueblo español identificado con ellas. A la Iglesia, poder que no pasa ni se muda, que estipula tratados para siglos y cumple su palabra, nunca le han parecido mal términos hábiles, que conduzcan á una rehabilitacion, siquiera hubiere de llegar á complemento con cierta
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prudente lentitud, porque en su genio está el atemperarse á la máxima aquella tan recomendable para el que emprende una jornada larga y trabajosa: Festina lente; sat cito, si sat bene. Que las cosas mal hechas se deshagan bien, sin arredrarse por cuestion de tiempo, como no se arredran por cuestion de tiempo en sus trabajos el tardo buey, la reposada tortuga, ó la incansable hormiga; eso, eso es lo que importa á todos: á la Iglesia y al Estado.

¿Quién no sabe que, siendo naturalmente estrecho el camino del bien, arcta via, es imposible recorrerle con felicidad atropelladamente? ¿A quién se oculta que con esfuerzos impacientes y precipitados, siquier fuere la intencion la mas plausible, las mejores causas se pierden; las mas santas empresas se malogran; las dificultades por vencer se agrandan; las esperanzas mas fundadas se frustran?

No ha procedido así en su prudencia de serpiente el Cristianismo. Desde que en nombre de Dios tomó posesion de la tierra, consagróse á deshacer en ella, con pausada pero incesante actividad y celo por el bien universal, los hechos del espíritu maléfico y tenebroso, propagando por doquier en progresion continua, pacifica y paciente, aquella chispa de caridad infinita que trajo á la tierra el Redentor para consumir toda maleza y preparar el suelo fertilizado por el calor de la caridad á rendir en el tiempo oportuno pingües cosechas y regalados frutos de sana ciencia, de virtud y de paz, cuales jamás los habia producido, cuando el hombre enemigo, el diablo, tenia sentados sus tronos y sus altares en el mismo corazon del mundo. Tres largos siglos de milagros, predicaciones y martirios quiso Dios emplear —no lo olvidemos— en la saludable reaccion que derrocó á Satanás.

¿Quiérese de buena fe que el fuego de la caridad reviva entre nosotros? Haya en la potestad temporal el espíritu de paz y justicia que nunca puede abandonar á la potestad espiritual que le predica y alimenta con el ejemplo, otro tanto que con la palabra, pero que para poderlo hacer con la libertad, con el espacio suficiente y con los medios morales
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y materiales adecuados á su regeneradora mision de ser el «todo para todos,» necesita que el Estado la reconozca y proteja en lo presente y para lo futuro, como institucion privilegiada entre las mas dignas de reconocimiento y proteccion, en una nacion donde seria mengua y contradiccion intolerable que el derecho eclesiástico siguiera profesándose en las escuelas, mientras en los hechos se le postergara á otros derechos que, ni valiendo mucho, deben prevalecer á él.

Zelotes ó el celoso por excelencia se llama Dios, porque no consiente rival. Celosa debe ser, á semejanza de Dios, su Iglesia, y porque lo es, la vemos intransigente, intolerante con la injusticia de ciertos hechos en cuya defensa se invoca, de comun acuerdo entre favorecidos y favorecedores, la sancion del tiempo en primer lugar, y en segundo, la letra de ciertas llamadas leyes que solo tienen á su favor, en vez de una razon ó principio de derecho verdaderamente tal, la fuerza del desafuero. Tan impudente y escandalosa prudencia, la Iglesia católica la rechaza: así se lo manda la justicia de Dios. ¿Entendeis ahora, los que tanto afectais temer á la reaccion teocrática, ó divina y eclesiástica, que todo es uno en boca vuestra; entendeis ahora en qué sentido quiere el Catolicismo que se rehaga en España lo que revolucionariamente se deshizo? Si sois hombres de razon y de ley, segun en derecho se entiende esta palabra, á la consabida reaccion la debeis mirar como salvadora, y no como perturbadora de los sanos principios en materia de legislacion, ya que no creais eterno y salvador principio social el estado pujante de la fuerza contra la justicia, de la arbitrariedad legalizada contra el derecho imprescriptible.

La reaccion que Dios tiene á su cargo hacer triunfar, es la reaccion llamada á restablecer, con el derecho divino y eclesiástico, broquel de los demas, el derecho y la justicia para todos, desde el Soberano hasta el mas humilde súbdito español. Cuando esa reaccion se haya consumado, tarde mas ó tarde menos, la soberanía, emanacion de Dios, gobernará como Dios manda; y del trono abajo todos sabrán obe-
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decer por sí ó transmitir á otros la voluntad única soberana encargada por la Religion y la patria, de enfervorizar á todos en el bien, dando ella la primera pruebas públicas de justicia, de caridad y de fervor cristiano. Por esa reaccion hacemos votos, convencidos íntimamente como lo estamos, de que á sola ella deberá la Monarquía el haber convalecido del mal de revolucion, quedando preservada para siempre mas de sus pasadas recaídas.

Ayudemos á esa reaccion que viene de Dios para consuelo y consolidacion de su Iglesia, nuestra madre. La caridad filial nos obliga á ello. —J. C.

LA ORACION.—SU PODER NUEVAMENTE RECOMENDADO POR EL SANTO PADRE PIO IX.

Decia el malogrado Balmes, en su apología personal del Soberano Pontífice felizmente reinante, que Pio IX era «hombre de oracion,» cifrando en tan cristiana cualidad el ilustre pensador las esperanzas que concibiera de su pontificato á pesar de lo difícil y azaroso de los tiempos.

Y no se equivocó en este juicio nuestro célebre paisano, puesto que á las fervorosas oraciones de nuestro supremo Pastor puede muy fundadamente atribuirse la restauracion del trono pontificio, despues y á despecho del tempestuoso período revolucionario que, con mas furia que en otras partes, se inauguró en Roma á poco de haber despedido su centella abrasadora el siniestro nublado de 1848.

Tremenda fue la borrasca que corrió en aquel entonces la barquilla del Pescador; y así como á la sazon era imposible que el sucesor de aquel Pedro cuya se quedó para siempre confirmada por Jesús que se lo rogó á su Padre, abrigara, como el Apóstol antes de su confirmacion, la menor desconfianza tocante á la indefectible perpetuidad de su silla, por imposible se debe tener asimismo que Pio IX no invocase en férvida oracion el socorro divino para la combatida nave-cilla que le está encomendada, diciéndole al Señor: Apaci-
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las lúgubres elegías de la virginidad perpétua. El epitalamio de María les ha puesto fin.

Sin otro documento en la mano que el Magnificat, en oposición á la historia, á la fábula, á los sentimientos naturales y á la filosofía moral que prevaleció en el mundo antes de ser elevada en María la virginidad á los honores del culto en medio de los pueblos, una cosa se puede sostener, y es: que el primer dogma de la ley de gracia, que desde la maternidad de la Virgen María domina sobre la tierra, le forma la virginidad santificada. Dogma nuevo en el mundo, como es nueva la ley de que le ha dotado su divino Regenerador, empezando á reinar sobre él con toda su potencia y santidad, con toda su pureza y nitidez de sol sin mancha, desde un cielo sin nube, pues tal era el purísimo claustro de la Virgen que se reservó por Madre.

Hé aquí lo grande que de su Dios ya Hijo suyo, y de misma Madre de Dios en toda la espléndida lozanía de su virginidad privilegiada, celebra aquella entre todas bendita Mujer, engrandeciendo el milagro mas estupendo con que le plugo á la omnipotencia dar principio á la serie de milagros en que, como en una cadena de amor infinito, había determinado encadenar la gratitud del género humano á su inagotable misericordia. Fue realmente el primero de los misterios de la redención del mundo, el haber eslabonado en un solo anillo de la misteriosa cadena la virginidad y la maternidad; y esto en el dechado meramente humano mas perfecto de HUMILDAD; en la purísima y HUMILDÍSIMA ESCLAVA DEL SEÑOR.

El autorizado acento de María se lo ha revelado al mundo en su apologético cantar, cuando ha dicho: «Porque el Señor ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava, por eso me dirán bienaventurada todas las generaciones.» Quia respexit humilitatem ancillae suae, ex hoc beatam me dicent omnes generationes.

¡Triunfo inaudito de la humildad, en su condición mas abyecta á los ojos del mundo; en la condición que el mundo
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guad con vuestra mano todopoderosa el furor de los elementos conjurados contra vuestro indigno Vicario: devolved, Señor, la bonanza y la serenidad al combatido bajel de vuestra militante Iglesia: así, como tantas otras veces, podremos cantar un dia: «La oracion ha desarmado la cólera del Señor; la oracion nos ha salvado.»

Con posterioridad á la época de su restauracion en la capital del imperio cristiano, en todas las festividades de la Iglesia y frecuentes veces en sus piadosas visitas á los establecimientos religiosos y á las casas de oracion que tanto abundan en la católica Roma, hanse edificado clero y pueblo viendo á Pio IX hincado de rodillas al pie de los altares, embebido en su humildísimo y fervorosísimo orar por la felicidad del mundo al Padre de las misericordias y á la santísima Madre y Virgen María, cuya devocion no reconoce límites en el tierno corazon del augusta proclamador de su Concepcion Inmaculada.

La dogmática declaracion de este misterio, otorgada por el cielo á Pio IX para confusion del escepticismo contemporáneo, será un monumento eterno del poder espiritual de la oracion, cuando se exhala de corazones tan servorosos como el del Sumo Pontífice reinante.

Uníeronse en invisible lazada de caridad, para la promulgacion solemne de la inefable bula INEFFABILIS DEUS, á la plegaria del gran Sacerdote la del sacerdocio en masa y de la cristiandad entera, habiendo partido la señal, habiendo venido la iniciativa, para esa oracion universal y unísona del orbe católico, del orate, fratres dirigido solemnemente desde el Vaticano por el piadoso é inspirado Vicario de Jesucristo URBI ET ORBI: á la santa ciudad y al orbe entero.

Acontecimiento semejante los siglos venideros le graduarán de milagro estupendo de la oracion, obrado en un siglo que ha querido sellar la boca á los que oran, abriéndosela de par en par á los que blasfeman.

Conocedor, como ninguno, se ha manifestado en su amor á la oracion Pio IX, de las verdaderas necesidades y miserias de este siglo, tan pagado sin segundo, de su arrogante
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nulidad é impotencia para labrar el bienestar moral de sus hijos, cuando arranca de su corazon al Dios que manda orar y de sus labios la plegaria en que ese buen Dios enseñó al hombre á pedirle cada dia lo que cada dia ha menester, esto es: su divino auxilio para vivir el hoy de la vida temporal y el mañana de la eterna.

Pero, como si todavía no se diera por satisfecha la acendrada piedad del Padre Santo con las monumentales y reiteradas pruebas que ha dado al siglo de la eficacia sobrenatural que reconoce Su Santidad á la oracion en todo lugar y tiempo, mas que mas en una época en que tan pocos se acuerdan de honrar á Dios y á su purísima Madre, y tantos ¡ay! de desdorlarlos y maldecirlos, en una ocasion solemne, en agosto último, recomendó de la manera mas explicita la omnipotencia del santo orar en los dias aciagos de tribulacion y angustia, como los presentes. Recordarémos el hecho; ciertos y seguros que él será la mejor conclusion de este desaliñado artículo.

Con fecha del 19 del citado agosto escribia un testigo ocular del suceso lo que sigue:

«Habiendo Su Santidad ido á visitar á las Carmelitas descalzas de Regina Caeli, les dirigió estas palabras: «ORACION, ¡Madres mias! No tenemos otras bayonetas ni otros cañones contra la impiedad, que la oracion: por medio de ella, hecha con fe y confianza, triunfarémos del infierno y de todos sus secuaces.»

Hé aquí el incontestable poder de la oracion, infinitamente superior á toda otra palabra, oportunamente confirmado, expresamente ratificado y sancionado, si de nueva confirmacion, ratificacion y sancion necesitar pudiera, despues de ser segun es de institucion divina, por el infalible oráculo del mismo Príncipe de los Apóstoles que en la persona de su santo Sucesor ha pronunciado la amonestacion transcrita. La promesa de Pedro no faltará. Con la oracion, ha dicho, triunfarémos del infierno contra la impiedad.—Así será: Dios lo ha dicho, al confirmarlo Pedro. «Triunfarémos.»—J. C.