ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 35

religiosa; aunque se la limitase á un orden de manifestaciones que no constituyesen culto público de creencias enemigas, pero de ideas hostiles á nuestro comun catolicismo.

Comun, repetimos; y tan comun, que lo es al Trono y á sus consejeros responsables; al país y á sus representantes. Católica es S. M. y Real familia; católicos todos los diputados, católicas todas las provincias que les han otorgado sus poderes para representar y defender todas cuantas cosas estiman como propiedad suya; y á fe, á fe que ninguna propiedad aman tanto la corte y las provincias, como la Religion que forma el alimento de su espíritu español y la verdadera confraternidad de unas con otras provincias y de todas con su metrópoli.

Hemos dicho lo suficiente acerca del primer inconveniente que advertimos en la base religiosa del programa ministerial. Tratemos ahora del segundo.

Este consiste á nuestro ver en que, si con arreglo á semejante base se redactare el artículo constitucional, ó otra ley, referente á Religion, se pondrá á la Corona en el mas duro de los trances, para darle su sancion, ó si se quiere, su adhesion simplemente.

Aun en la hipótesis de no concederse el veto absoluto á la Corona, como principio constitucional, nos parece un sueño el imaginar que pueda promulgarse pacíficamente la nueva Constitucion sin preceder á ese acto del poder ejecutivo la aceptacion, adhesion ó reconocimiento de lo establecido en dicho código, ó, en cualquiera ley que fuese, de carácter secundario.

Por coartadas que deje sus atribuciones á la Corona la Constitucion votada en Cortes, jamás le podrá encadenar la libertad de asentimiento. Siempre, como siempre, y por mas que se la restrinja como poder, será imposible
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 36

reducirla á completa nulidad como persona. Como tal persona, si en una ley adoptaran las Cortes el principio de tolerancia religiosa en el campo dilatadísimo de la palabra y de la prensa, declaradas del todo libres en materias de Religion, indefectiblemente podria y querria S. M. y no podria menos de manifestar que merecia ó que no merecia su agrado semejante innovacion legislativa. ¿Y la consecuencia de todo, cuál vendría á ser?

Ó que se negase á poner á la ley su firma, ó que sin su consentimiento se la dijese firmada de la Real mano promulgándola ilegalmente como ley del reino.

A tantas otras leyes, se podrá objetar, atentatorias al buen derecho católico y á la ortodoxa doctrina religiosa, se ha estampado la Real firma en la corriente época, á disgusto del Monarca, que no tendría nada de insólito saliera á disgusto suyo y firmada contra su voluntad, esa anticatólica ley de libertad de conciencia en el mal sentido que los antecedentes autorizan á presumir. Por desgracia es verdad: sería esta ficción, una continuación, y no mas, de tantas depravaciones como hace años estamos presenciando y con las cuales se están echando barrenos sobre barrenos al sacrosanto muro de los principios tutelares del orden social.

Mas debe aquí considerarse que no hay mal camino que no tenga su término: y que si el que se lleva, de continuos desacatos al trono de san Fernando, no ha de concluir por el hundimiento de este mismo trono, alguna vez ha de empezar á consultar la dignidad de sí propio, no dejándose desposeer por la revolución del mas antiguo y venerando de sus timbres.

¿Y no estriba ese timbre de los monarcas españoles en el Real Patronato que por concesiones pontificias y por esclarecidos merecimientos de siglos ejerce sobre la Iglesia
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 37

del Estado? ¿Podrá, según esto, un rey católico merecer la conservación de tan alto título, y dejar al propio tiempo mutiladas las atribuciones del episcopado y del sacerdocio católico en España, cual sucedería con una ú otra ley que les prohibiese perseguir de modo alguno á los autores de publicaciones opuestas á la sana doctrina de la Iglesia?

¿No podria muy bien pasarse sin tan irrisorio protector la Iglesia hispana, que solamente aparecería deber en tal caso á la Corona desnudez, candados y cadenas? No fuera esta la voluntad de Dios, ni lo pudiera ser de su Iglesia.

Porque, valiéndonos de una memorable sentencia de san Anselmo, tema de este escrito «á la Iglesia esposa su-« ya, libre la quiere Dios y no esclava.» Liberam vult esse Deus sponsam suam non ancillam.

Tocante á los despojos anteriormente sufridos por la Iglesia de España; para sanearlos hasta donde ha sido posible, reivindicó la Corona con el último Concordato lo que en los hechos hubiese podido perder en la consideración de protectora de los derechos eclesiásticos. Y en aquel solemne convenio, la Santa Sede, protectora suprema de todas las iglesias particulares adheridas á la unidad católica, trató también á su vez y consiguió dejar á salvo los principios incontrovertibles en que se fundan los derechos inamisibles de la Iglesia universal, y de su hija la de España.

A la sombra de tan augusto acuerdo, fue como en los dominios españoles quedaron rehabilitados los derechos y el supremo protectorado que en su línea corresponden á una y otra de las dos potestades contratantes.

Ya sabemos que se piensa muy seriamente en enviar á Roma al Sr. Pacheco en calidad de plenipotenciario espa-
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 38

ñol, de acuerdo con lo que resuelvan las Cortes respecto á modificacion del Concordato, á fin de obtener del Sumo Pontífice modificaciones tan ventajosas como se pueda en el orden civil de nuestra Monarquía. ¿Pero de veras se cree que se obtendría el beneplácito de la Santa Sede y su sanción á las consecuencias de un artículo constitucional ó de una ley especial que cohibiese entre nosotros las facultades y deberes católicos del Episcopado para oponerse á la libre circulación de doctrinas anticatólicas; y que no obstante dejase en tranquila posesión á la Corona de España de su Real Patronato eclesiástico?

Creer tal cosa, sería demasiada candidez: supondría, en el que tal creyese, una ignorancia supina de la significación de las voces, Patronato Real Católico y Católico Pontificado.

Si alto es el deber que tiene un patrono de la Iglesia por lo que hace á reconocimiento y conservación de la propiedad material de su protegido, más alto es en algún modo el deber que tiene de conservarle sus atribuciones y sus derechos morales. «¡Intolerancia!...» No: la que algunos llaman en este punto intolerancia de la Iglesia, no, no es con toda verdad otra cosa que la insuperable resistencia que ella opone y opondrá siempre á cualquiera invasión que intente el poder civil contra el derecho imprescriptible ó contra el dogma y la disciplina canónica que rigen en el orden espiritual de la cristiandad.

No pasa, pues, de una esperanza imposible de realizarse, la de conciliar delante del trono pontificio la conservación canónica del Real Patronato eclesiástico en España, con la derogación de aquellas disposiciones del Concordato vigente en las cuales se promete y asegura toda protección al ejercicio del culto católico y á la autoridad de sus ministros.
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 39

Y si tan óbvio aparece todo esto, ¿sería poco duro el trance en que se pusiese á la Corona al dárselle cuenta de una ley del reino, aprobada en Cortes, que infriese diminucion á la autoridad eclesiástica, así bien que á la tranquilidad de conciencia de los fieles confiados á su direccion y enseñanza, á su correccion paterna, ó, en su caso, á la represion judicial y censura eclesiástica?

¡Qué nublado de males se condensaria, tomada una vez tan impremeditada resolucion, sobre el trono de Castilla y sobre los pueblos que ha colocado la divina Providencia bajo el cetro de dos mundos! ¡Temblad legisladores, los que á tanto os atreviéreis! Sabed temblar á tiempo, y desistiréis de la obra, mientras hay tiempo todavía.

Dispierten y no tarden los que se hubieren dormido al arrullo de tan estúpidas ilusiones. Adviertan y no tarden, que hay peligro en la tardanza: el sopor que padecen es un sueño diabólico... y ¡ay! que de los sueños diabólicos acaso se viene á despertar en un infierno.

¡Y en un infierno, es muy temible que se convirtiera toda España, como siguieran durmiendo semejante sueño los que se han encargado de gobernarla!

Gobernadla, como católicos, á la católica; ó la dejaréis perdida, desconcertada en todos los elementos de su vitalidad y paz interior.

No se escribieron en vano, ni dejarán nunca de ser verdad para todos los pueblos aquellas conocidas, pero no siempre bien meditadas palabras del divino Redentor: «No «vive de solo pan el hombre, sino de toda palabra que «procede de la boca de Dios.»

Le podréis dar pan á nuestro pueblo hasta la hartura; mas si le privais de nutrirse con la verdadera palabra de Dios, y con ella le haceis tragar mezclado el bocado del demonio, ese pueblo arrojará de su cuerpo contra vos-
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 40

otros mismos y contra toda virtud y autoridad que se le oponga, errores groseros, blasfemias inmundas, imprescaciones horribles y alaridos de guerra contra todo lo bueno, contra todo lo sano, contra todo lo que sea ley, tranquilidad y concierto.

El que se alimenta de hiel, hiel será lo que escupa: el que con pan ó estiércol de diablo se nutre, endiablado tiene el humor, endiablados serán sus sentimientos y todos los actos de su vida.—J. C.

YA SALIÓ Á LUZ LA CONSABIDA BASE.

Momentos antes de entrar en prensa el anterior discurso, acaban de llegar á nuestras manos los periódicos de Madrid, y en sus columnas hallamos, entre las bases de la nueva Constitucion leidas á las Cortes constituyentes en su sesión del 13 de este mes, la que se refiere á Religion, y es del tenor siguiente:

«La nacion se obliga á mantener y proteger el culto y «los ministros de la Religion Católica que profesan los es- «pañoles; pero ningun español ni extranjero podrá ser «perseguido civilmente por sus opiniones, mientras no las «manifieste por actos públicos contrarios á la Religion.»

Quedan en pié desgraciadamente por ahora nuestras antecedentes observaciones sobre la base religiosa constitucional, que, tal como la presumíamos concebida, tal acaba de salir á luz en el Parlamento español, que la ha de discutir.

En tanto que la discussion le llega á la base que hemos transcrito, vamos á decir sobre ella dos palabras, sin perjuicio de tratarla con mas espacio en otro número de nuestra Revista con la amplitud y detenimiento que su importancia requiere.
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 41

Por de pronto nos parece pobre en los términos, vaga en parte, y en parte contradictoria en el sentido que la ha leido redactada la Comision.

Pobre. ¿Qué mayor pobreza de expresion se quiere que esa que dice que «la Nacion se obliga,» como si se tratara de un departamento cualquiera del servicio nacional, v. g., de la milicia ciudadana, «á mantener y proteger «el culto y los ministros de la Religion Católica?» No hay en tal modo de expresarse aquella abundancia y dignidad de diccion, que convenia al sentimiento católico en que abunda la nacion católica, y á la majestad y grandeza del catolicismo y de su culto.

Semejante mezquindad y casi bajeza de locucion habria desaparecido expresándose en estos ó parecidos términos: «La España, como nacion exclusivamente católica, se re-«conoce obligada á proteger la Religion Católica, Apostóli-«ca, Romana: y en tal concepto á fomentar el esplendor de «su culto y mantener con decoro á sus ministros.» Tal hubiera sido, bajo una fórmula mas breve ó mas larga, el modo mas digno y adecuado de consignar entre las bases de la Constitucion, la mas augusta de todas, la mas tras-«cendental sin duda.

Vaga. «Pero ningun español ni extranjero podrá ser «perseguido civilmente por sus opiniones, mientras no las «manifieste por actos públicos contrarios á la Religion.» ¿Qué sentido se quiere dar aquí á la palabra «opiniones?»

Cuando á estas opiniones se las hace figurar en una ley, claro está que será porque pueda alcanzarlas su sancion: por consiguiente, habrán estas de ser opiniones pública-mente manifestadas de alguna manera, por palabras ó por obras: de lo contrario, es á saber, permaneciendo mudas y sin accion exterior que las dé á conocer, las tales opi-«niones pertenecen exclusivamente al fuero interno: jamás
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 42

podrán ser materia de legislacion comun, ni de otra alguna terrena. Si se queria hablar de opiniones que no se tradujeran en actos exteriores, ¿á qué mencionarlas en dicha base, declarándolas inmunes de toda accion legal?

Doble mas chocante se hace esa parte de la base, al añadirse que no podrá ser perseguido nadie por aquellas opiniones, «mientras no las manifieste por actos públicos «contrarios á la Religion.»

¡Qué otra vaguedad aquí! ¿Son actos exteriores la palabra proferida en público, la palabra escrita, y ciertas acciones ó signos exteriores, que, si bien menos importantes que el culto público de una falsa religion, pueden ofender sin embargo á la Religion del Estado? Ciertamente que sí; ó la palabra acto quiere decir otra cosa de lo que expresa el Diccionario de la lengua, y habrémos de excluir de entre los actos humanos el habla, el gesto, la escritura, etc.

Contradictoria. Contradiccion es y muy grande el dejar campo libre, como se supone que se lo dejaria la base, á las opiniones religiosas para ofender, á lo menos con la publicacion del pensamiento, su autoridad incompatible con otros influjos, de naturaleza anticatólica, á la Religion del Estado; y haber establecido, una línea antes, que «la «Nacion se obliga á proteger la Religion Católica.»

Cuando, por ejemplo, la prensa periódica, con las que llamará ella sus opiniones religiosas se entrometa á dar, en personas ó cosas de la Religion Católica los juicios mas disparatados y ofensivos, la base, si llega á ser artículo constitucional, legitimará á un mismo tiempo las agresiones de la prensa, y la accion represiva de entradas potestades, eclesiástica y civil, obligadas á vindicar la ofensa.—J. C.
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 43

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA INDIA.

Resúmen de una carta de Mr. Bordereau, misionero apostólico, á Mr. Tesson, director del seminario de Misiones extranjeras.

Selam 20 de abril de 1853.

Señor Director: Después de mi corta permanencia en Pondichery y Karical, ricas y hermosas posesiones francesas, en las que entendidos administradores conservan la paz y el orden, fecundizan las campiñas, construyen hermosos puentes para pasar los ríos, y esparcen á su alrededor la instrucción y la cortesanía europea, fuí destinado á la misión de Selam, y marché inmediatamente á mi destino acompañado de un sacerdote indígena. De Pondichery á Selam hay unas cuatro leguas. En Francia este trecho no sería más que un paseo; pero en la India es un viaje largo y penoso. En lugar de caminos de hierro, tiene uno por locomotora una mala carreta tirada por dos bueyes. En el camino no hay fondas ni posadas, cuyos establecimientos ni siquiera son conocidos en las ciudades más populosas, y solo se encuentran de vez en cuando unos edificios públicos, que llaman saltirams, que vienen á ser una especie de cobertizos abiertos á todos los vientos, en donde el viajero puede descansar y recobrar las fuerzas. Allí no hay ni amo, ni criados, ni mesa, ni sillas, ni cama, ni provisiones de ninguna especie. El pobre viajero, aniquilado por el hambre y el cansancio, luego que llega á una de estas estaciones, él mismo tiene que guisarse la comida. El hombre opulento, que tiene criados á su disposi-
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 44

cion, se engañaría grandemente si creyese que porque no le falta dinero, le han de servir inmediatamente; por mas rico que sea, y por mas apetito que tenga, no será poca dicha si puede comer al cabo de dos horas, pues los preliminares de la cocina requieren tiempo. Es preciso ante todo improvisar fogones al aire libre, luego buscar leña, y comprar ollas para cocer el arroz, y finalmente sazonar la comida con una salsa de pimiento que la mayor parte de las veces sirve de principio, intermedio y postres.

Despues de haber gustado algunas horas sobre el santo sue- lo las dulzuras del sueño, el viajero tiene que madrugar pa- ra evitar los efectos casi inaguantables del calor. Si se en- cuentra algun rio por el camino, se izá la carreta sobre una barca, que tiene la forma de una albardilla, y despues de haberla tirado y remolcado á fuerza de brazo, se arroja el es- quife con ímpetu en medio del rio; pero si el impulso no la tira á la orilla opuesta y puede menos que la corriente, en- tonces no hay mas que ó irse con un cargamento de hombres, mujeres, carreta y bueyes rio abajo hácía el Océano, ó vol- ver á principiar la misma maniobra, á riesgo de no llegar aquel dia al próximo saltiram y de pasar la noche al raso. Esto es precisamente lo que tuvimos que hacer recogiéndo- nos debajo de un árbol en medio de la llanura, pidiendo á Dios que nos librase de los ladrones. Si el rio viene crecido ó sale de madre, es preciso esperar algunos dias hasta que haya disminuido la corriente. Los ingleses han hecho un gran servicio á las Indias orientales construyendo puentes en la mayor parte de los rios que cortan los caminos reales, y tam- bién se han hecho acreedores á la gratitud de los europeos levantando en las líneas principales, de diez en diez millas, hermosos edificios públicos en los que solo los blancos pueden entrar y descansar.

Luego que llegamos á Selam, fuimos recibidos como her- manos por Mr. Gouyau, misionero del Barahamal. En el es- pacio de siete años este infatigable apóstol ha visitado siete veces esta dilatada mision, oyendo cada año cuatro ó cinco
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 45

mil confesiones, distribuyendo la santa Comunion á tres ó cuatro mil cristianos, recorriendo de N. á S., y del E. al O., un espacio de mas de cincuenta leguas, arbitrando una multitud de pleitos, reconciliando las familias enemistadas, restaurando las antiguas iglesias, ó construyendo otras nuevas, y finalmente regenerando en las aguas del Bautismo un número bastante considerable de paganos. Es un hombre apostólico como se necesita en la India: en este país el sacerdote ha de conocer las artes y los oficios, debe ser arquitecto, albañil, carpintero, y estar dotado de una energía extraordinaria para estimular la gente al trabajo. Todas estas circunstancias las reune Mr. Gouyau con toda perfeccion; así es que con una pequeña suma puesta en sus manos por los asociados de la Propagacion de la Fe, hace cosas asombrosas.

La mision de Selam, rodeada, cortada y cubierta de montañas, tiene no obstante salida á unas anchas llanuras que están bañadas al O. y al S. por el Cavery, que es uno de los cuatro ríos sagrados de la India. Esta corriente, que trae su origen de cuatro manantiales de los Gates occidentales, y que atraviesa los antiguos reinos de Maisur, Maduré y Tand-jaur, es la que produce la riqueza y la fertilidad de estas grandes provincias de la península, del mismo modo que el Nilo da aun en el dia la abundancia al suelo egipcio. Partiendo de la ladera noroeste, sigue la misma direccion hasta entrar en el Barahama, en donde tuerce un poco al E. Allí todos sus manantiales se reúnen para atravesar un grupo de colinas que en vano quisieran impedirle el paso. Después de haber corrido penosamente sus aguas en un espacio de treinta millas por entre estas montañas, encuentra otra mas imponente aun que las demás. Para vencer este nuevo obstáculo, el rio empujado por la mano de la Providencia hacia el E. y el S. para secundizar unas campiñas abrasadas por el sol, se reúne á un riachuelo sumamente rápido. Arrojándose entonces con ímpetu por entre peñas perpendiculares, atraviesa la barrera formando seis cascadas una tras otra, de las cuales la mayor calculo que tendrá unos cuarenta pies de elevacion. En una
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 46

de estas cascadas, las aguas del rio se precipitan y desaparecen en una especie de caverna profunda, produciendo por su presion desordenada una nube de vapor, semejante á la niebla que se levanta sobre nuestras grandes poblaciones.

En el viaje que hicimos desde Mugascuocer á Trichinapaly, á donde fuimos á hacer ejercicios al lado de los Padres Jesuitas, pudimos contemplar detenidamente todas estas bellezas de la naturaleza. Nuestra embarcacion era una gran cesta de bambú, forrada por fuera con pellejos de búfalo, un varal servia de remo, y las manos del barquero suplían la falta de un achicador. Mecidos suavemente en medio de este caudaloso rio, que á la sazon tenia mas de una milla de ancho, como si nos paseásemos por un gran lago, no nos cansábamos de admirar aquella rica y frondosa naturaleza que nunca ha sido marchitada por el soplo helado del aquilon. Las dos riberas del Cavery están bordadas de sotillos, ó por mejor decir, bosques de bananos, palmeras y cocoteros. Vénse á uno y otro lado espaciosos arrozales, los unos verdes todavía, y los otros ya á punto de hacerse la cosecha; y á esta hermosa perspectiva se agrega un cielo puro y una resplandeciente claridad que nunca ha brillado en Francia. Una infinitad de acequias que se alimentan con el agua del rio, del mismo modo que las raíces del árbol chupan el jugo de la tierra, van á largas distancias á fecundizar las campiñas, sin lo cual no serian más que un desierto árido y agostado por los rayos abrasadores del sol. A orillas del Cavery reina una continua primavera. En sus aguas se ocultan peligrosos animales, pues no hace muchos años que en los bosques de Allambady por donde pasa el rio mataron un cocodrilo que tenia once codos de largo, y en el cual hallaron varios huesos humanos.

Si los poetas hubiesen dedicado versos al Cavery, tendria quizás tanta celebridad como el Nilo; siendo de notar que este último tiene la ventaja de que sus crecidas son por lo regular mas periódicas y que nunca se agota, ni las avenidas son excesivas. Acaso tambien sus riberas, engalanadas con to-
Revista católica (Barcelona) (1855-01-01 00:00:00), página 47

das las gracias de la naturaleza, tienen un aspecto mas pintoresco y encantador. Tales eran las reflexiones á que me entregaba en aquel agradable viaje, cuando llegó la noche: temiendo el piloto dar con el esquife contra alguna peña, ó enredarse entre las yerbas acuáticas, tuvimos que pararnos en medio del rio, quedando así mas seguros de los ladrones que si hubiésemos estado en tierra. El patron plantó en la arena el varal en guisa de ancla, y los pasajeros se entregaron al sueño mecidos por las olas.

Al dia siguiente, despues de siete ú ocho horas de una feliz navegacion, divisamos á lo lejos las elevadas torres de la famosa pagoda de Seringam. Su fortaleza, ó mas bien la roca de Trichinapaly, célebre en los fastos militares de la India, es como una isla cubierta de verdor que el rio circuye dividiéndose en dos ramales, uno de los cuales toma el nombre de Koleram, y el otro conserva el de Cavery. El Koleram es un vertiente por donde el rio se desprende de la superabundancia de agua que lleva, la cual seria mas perjudicial que útil al riego de los campos. En el Cairo hay canales con sus esclusas que se abren y cierran, y que reciben igualmente el agua sobrante del Nilo para repartirla á los campos cuando la crecida no está al nivel que se requiere; mas este ha sido abierto por las manos de la naturaleza, dotándole al mismo tiempo con esclusas. En la provincia del Maisur y del Barahamal, donde el Cavery se pasea por entre las rocas y atraviesa simas profundas, el agua nunca falta; pero en la parte del Maduré y del Tand-jaur, que corre sobre un terreno arenoso, el álveo queda seco desde últimos de abril hasta principios de julio. Entonces es cuando le reemplaza el Koleram; y es por esto que la Providencia lo dirige por un suelo compacto y encajonado entre peñas para que no falte el riego en los tiempos de sequía.

El Cavery es demasiado útil, y proporciona demasiadas ventajas á la agricultura, para que la ignorancia de los indígenas haya dejado de ponerle en el número de sus divinidades. Los bracmanes, estos sabios de la India tan celebrados