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amigo mio, que ni la Helvecia, ni la Gran Bretaña, ni Alemania, ni Estado alguno donde reina la tolerancia religiosa, dejan de presentar hoy por hoy á nuestra vista casos de discordia social; y mayores pueden ocurrir: en este año mismo han tenido lugar peleas en el Reino-Unido, luchas en la Confederacion Helvética, escisiones en Holanda, alarmas en Prusia, escándalos en Friburgo, y no sé en cuántas partes mas. Y cuenta, amigo, que me limito á recordar hechos, absteniéndome de culpar y de disculpar, al objeto únicamente de probarte que un Estado en que se admiten muchas fes religiosas, es la admitida una surgente de discordias, un elemento poderosísimo y permanente de desorden social. Ó la luz no alumbra, ó es verdad mas clara que la luz, que un Estado con muchas fes, representa puntualmente una familia de discordes y desavenidos miembros.

Pues entonces, me dirás acaso, ¿por qué es propagandista el Catolicismo? ¿No va con ello á trastornar el órden social de los pueblos á que se propaga, con la nueva fe que les introduce? Frívola dificultad. Nadie, ni los protestantes de algun juicio, disputan á la fe católica el saludable influjo que ejerce sobre la sociedad, enseñando á todas sus clases, edades y sexos, á vivir en buen órden consigo mismo cada individuo y con todos los demás que forman la familia doméstica y la civil ó nacional. Hé aquí por qué es propagandista, sin hacerse perturbadora. Ama el bien particular y comun: sabe que con su doctrina le promueve: por esto la predica y la propaga. Nunca jamás ha tenido que arrepentirse de sus predicaciones, ni modificar su dogma, ni desandar su camino avergonzada del mal efecto, que nunca le ha causado en el bienestar moral de los pueblos, la propagacion de su doctrina invariable, una y santa. No pueden seguramente alegar iguales defensas, otras fes, que tú sabes é yo tambien, para continuar en su empeño propagandista, á pesar de la continua desavenencia en que viven sus mismos propagadores, no en puntos de poco mas ó menos, sino en punto á los principios dogmáticos, á sus vitales aplicaciones, etc., etc. Basta, ami-
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go, estar de acuerdo con la filosofía de la historia para conocer que ella da toda la razon á la propaganda católica entre pueblos que no lo son, y se la niega á las propagandas de los falsos cultos entre católicos pueblos.

Barcelona 6 de febrero de 1854.

Querido amigo: Me dices en tu apreciadísima de 28 del pasado que, por no serte posible otra cosa, seguirás conmigo á retazos la discusion pendiente. Bueno; como tengas la amabilidad de seguirla, lo agradezco y estimo sobremanera. Vengan retazos cortados de tan buena mano, á falta de trabajos mas completos, y cúmplase el adagio catalán: Qui no pot segar espigola. A mas de que, á retazos se labra tal vez una gran pieza, una obra muy acabada. Por fin, al asunto, y por no perder el tiempo, que juzgo le perderíamos en debatir disentimientos de menor cuantía, paso á hacerme cargo de los que la tienen mayor. Hé aquí uno de estos. «Mas humilde que yo en tus predicaciones, dices que «no sabrias ni podrias compadecer á ningun semejante tú- «yo por sus creencias religiosas, aun cuando entre las tu- «yas y las mias mediase un abismo; porque (añades) ig- «noras positivamente en quién de los dos existe el dere- «cho de compadecer...» Fundas luego esa tu pretendi- da ignorancia en dos motivos: 1.º «en no estar asaz versado «en las doctrinas de ambas á dos creencias contrarias;» y 2.º «en no tener un entendimiento superior al que Dios nos «ha dado, para asegurar, en máxima absoluta, que tu creencia «es mejor y mas fundada que la de tu semejante.» ¡Bello creer por cierto fuera el del hombre en religion, arreglándose á esa tu fórmula de fe, destituida de certidumbre y de razon suficiente para sostenerla! ¿Eso lo piensas, amado mio; lo piensas de veras con el entendimiento que nos ha dado Dios? En tal caso vienes á pensar nada menos que un imposible: que la fe religiosa, en ningun objeto puede tenerla con pre-
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ferencia el entendimiento humano. ¿Sabes por suerte alguna época del mundo en que la humanidad, aun en los desertos no todavía hollados por la planta de la civilización, haya permanecido sin una creencia religiosa, verdadera ó falsa, á que profesara una adhesión omnímoda en sus pensamientos y en sus actos? Pero ¿cómo la podrías saber tú, si no ha existido jamás? El entendimiento colectivo de la humanidad vemosle en todos tiempos abrazado á una u otra creencia, exclusiva de la opuesta; con la circunstancia común á todas ellas, de emplear medios eficaces para adquirirse prosélitos entre sus contrarias: circunstancia hoy día común al protestantismo y al catolicismo, y al sincretismo ecléctico que al uno y al otro pretende fundirlos en el crisol de sus principios escépticos ultra pirrónicos para neutralizar al uno por el culto recíprocamente, hasta volatilizar á ambos, y dejar la menguada humanidad abandonada al capricho de la razón ó sin razón de sus individuos.

Despreocúpate, en tu antes referida máxima, viene formulado nada menos, amigo de mi alma, que un escépticismo religioso, un racionalismo, un indiferentismo de los más evidentes. Vuélvelo á pensar, por el cariño que te debo, amigo mío, vuélvelo á pensar con mis reflexiones á la vista; te lo ruego cuan encarecidamente sea menester: aplica al asunto tu buen talento; y no dudo que te persuadirás que la fe en religión debe ser una cosa, aun humanamente hablando, muy diversa de como te la imaginas. Permíteme todavía una palabra, á propósito de tu susodicho aserto racionalista.

Si compasión me inspira el que cree y practica cosas que la Iglesia única del Dios único reprueba, mayor una y mil veces me la inspira el que dice tener una creencia y no la ama y no quiere que todos la amen, ni se decide por eso á cambiarla por otra que le cumpla, porque no le cumple aquella que llama suya, ni le cumplieran las ajenas. Un hombre tal procede en religión como si no sintiera ni pensara. Ese hombre desearía que no hubiese en el mundo fanáticos adictos á su fanatismo, ni fieles entregados de todo corazón á su
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se: quisiera fanáticos sin ilusiones, cristianos sin celo; en una palabra, una religion sin razon propia; ni buena ni mala, ni real ni fingida; ni verdadera ni falsa; una religion que así venerase un altar en la tierra empapado en sangre de víctimas humanas, y ministros de un buen culto en los antropófagos; conmoviese con adoracion el ara de un Dios de paz, servida por sacerdotes que tienen por carácter la paternidad, el amor y el consuelo para con todos los hombres: una religion últimamente tan racional y tan razonable que no negase la razon á las mayores contradicciones; al sensual paraíso de Mahoma, ni á la espiritual Jerusalen; al infanticidio de los idólatras, ni á la amorosa solicitud de los católicos hácía los pequeñuelos; á la poligamia y al concubinato libre del islamismo y del comunismo, ni á la sautidad del matrimonio y de la virginidad de institucion divina; esto es, religion ideal, que no se estimara á sí propia como real y acertada, ni juzgara á las demás imaginarias, y dignas de lástima sus aberraciones.

No debe, pues, chocarte según parece te ha chocado, que compadezca yo al protestante y al impío. No es que yo me suponga dotado, respecto á ellos ni á nadie, de superioridad ni mucho menos de infalibilidad humana. Es sí que gracias á Dios adoro y reconozco la superioridad é infalibilidad de su religion eterna, á fuer de palabra y obra suya que la creo por la fe, al paso que la concibo ser tal, auxiliado por la luz de la razon filosófica é histórica, y hasta, si me apuras matemática. Ni creo rebajar á los que compadezco, porque disienten de mi fe. No, amigo, la compasion que nace de amor de Dios y del hombre, ni al hombre ni á Dios puede ofender. La compasion acompañada de desprecio ó de aversion personal, esta es la única que rebaja y ofende al compadecido.

Mal me comprendes cuando llamas acto egoista el de enterrar los muertos protestantes, sin aparato exterior que pudiera ser de mal ejemplo y de peor efecto en medio de un pueblo católico; negándome que sea obra de misericordia el mero acto de enterrar los muertos, y suponiendo que «una co
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«sa igual se practica con los perros y los gatos.» No es verdad: la simpatía de pura humanidad, que nos hiere el corazón induciéndonos á amortajar con decencia y depositar en lugar seguro de la voracidad de las bestias, del ultraje de los hombres y de la injuria de los elementos los restos insepultos de un semejante nuestro; esa simpatía, ninguna parte tiene en el acto higiénico de enterrar, de arrojar tal vez á un lugar inmundo los despojos de un animal cualquiera, por mucho que nos haya servido ó que le hubiéremos servido en vida: regla general es esta que tendrá bien pocas y menos honorosas excepciones. Honrar las reliquias de los brutos, me sabe, y no dudo que también á ti, á brutal idolatría: gracia introducida, entre otros, por el ilustrado y piadoso Neron; verdugo de la humanidad, y adorador de la divinizada bestialidad de su caballo.

Tampoco es verdad lo que supones de que solo catequizando pueda conquistarse en religión. ¿Cuántos á la sola vista de una ceremonia católica han sentido inclinación á catequizarse de católicos? No temo á la verdad que produjera la simple vista de entierros protestantes la apostasía de los españoles; pero temo, sí, que con esa vista, abandonasen algunos prácticamente sus creencias, acabando por no profesar las católicas ni las protestantes, que es justamente lo que con semejantes ejemplos ha sucedido en Francia, donde, bien te consta, son muchísimos, acaso más los indiferentistas en religión que los creyentes verdaderos. Insisto en mi comparación, amigo, y repito que donde la política es católica, así como no consiente malos ejemplos políticos en el orden civil, no debe ni puede legalmente consentir los protestantes ni de otro nombre en el orden religioso: donde empero, el orden político y civil se apoye en el principio absoluto de la tolerancia, si la hay para las creencias religiosas, procede y precisa que haya tolerancia para las políticas; toda restricción ahí, en cualquiera de los dos conceptos, valdría por una infracción de aquel indivisible principio. Medítalo y me darás la razón.
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Te me quejas, amigo mío; y no sé por qué, de que en mi anterior echase mano de la revelación bíblica en mi polémica; siendo así que después de leer y releer la mía á que te refieres, en el borrador que conservo, ni una sola palabra he podido encontrar en ella que invoque la autoridad de los Libros santos, y que no exprese antes bien argumentos de pura razon histórica y filosófica. Tampoco te veo más acertado en lo que supones de estar metafísico ni teológico en mis demostraciones, con lo cual, aun dado que así fuese, bien echarás de ver que te limitas á calificar el escrito, pero te desentiendes de oponer razones á razones. Paciencia! A ti te ha parecido recordarme que, si echo mano de la revelación, te retirarás del debate relativo á religion; y sin embargo eres tú, querido amigo mío, quien le promovió á propósito de los entierros protestantes, de la tolerancia religiosa, de la igualdad de todos los cultos en su bondad y aceptabilidad respecto á Dios, y de la incertidumbre acerca de cuál de ellos sea el bueno y el verdadero en tu creencia: puntos todos, religiosos, á todas luces, sobre los cuales han debido versar, sin culpa de mi parte, mis obligadas impugnaciones. Mas, dejando tú en seguida aquel recuerdo de cejar en la discusion; como el que vence en propia repugnancia, vienes y haces tu profesion de fe con el Credo y el Decálogo. Aquí á mi entender omites una circunstancia esencialísima, si he de contestar á lo que luego te dignas preguntarme, á saber, ¿si la Iglesia única del Dios único reprueba tus prácticas y creencias? Esta cuestion tú mismo te la resolverás ó la tendrás resuelta, con la mencionada circunstancia pasada por tú en silencio, cual es la de creer, además, y practicar todo cuanto la Iglesia nuestra madre nos enseña y prescribe como de fe: entendiendo por Iglesia nuestra madre la que tiene su cabeza invisible en Jesucristo y la visible en el Papa. Porque no se te oculta que muchas sectas antipapales blasonan también de
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metrópoli, para Mons. Alejandro Sterke Sulutz de Kerpenyes, en la actualidad obispo de Fogaras.

La iglesia catedral de Lugos del rito griego-unido, nuevamente erigida, para el R. Alejandro Dobra, sacerdote del arzobispado de Fogaras, dignidad de chantre de la catedral de Gross-Wardein, examinador sinodal de esta diócesis y doctor en teología.

La iglesia catedral de Armenopolis, por otro nombre Zamosujvar, del rito griego-unido y de nueva erección, para el reverendo doctor Juan Alexis, sacerdote del arzobispado de Fogaras, maestrescuela de la catedral de Gross-Wardein.

La iglesia catedral de Vale, para el R. Carlos María Antonio Arnold, sacerdote de la diócesis de Vale, canónigo lectoral de la misma.

La iglesia episcopal de Samosata, in partibus inf., para el reverendo doctor Francisco Stefanovicz, sacerdote del arzobispado de Posen, canónigo de esta metrópoli y obispo sufragáneo delegado de dicha ciudad y su arzobispado.

La iglesia episcopal de Nicopolis, in partibus inf., para el reverendo doctor Juan Kralj, sacerdote del arzobispado de Zagabria, dean de esta metrópoli y delegado obispo auxiliar de su arzobispado.

En seguida ha procedido el Santo Padre según costumbre á abrir la boca al cardenal Scitowski.

Luego se ha hecho á Su Beatitud la peticion del sagrado pálio para la iglesia metropolitana de Fogaras del rito griego-unido.

Últimamente el Santo Padre ha puesto el anillo de su dignidad á su Ema. el cardenal Scitowski señalándole el título presbiteral de Santa Cruz de Jerusalen. Después del consistorio secreto se ha retirado Su Santidad á sus habitaciones, donde ha recibido en audiencia particular al propio Cardenal.

—El Santo Padre ha visitado una sala del palacio de Letrán en la cual por orden del cardenal Antonelli y bajo la direccion del P. Marchi, de la Compañía de Jesús, y del Sr. de Fabris, director de todos los museos pontificales, con asistencia del arquitecto Martinucci, se han colocado los sarcófagos, junto con las inscripciones y otros monumentos que se hallaban en la biblioteca del Vaticano y se sacan de los cementerios cristianos.
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una profesion de fe con su correspondiente credo y su decálogo, no obstante haberse, las ingratas, separado de la Iglesia que con el Papa al frente, desde san Pedro, y con su palabra y de todos sus ministros habia sola enseñado al mundo el Credo, el Decálogo, los misterios, los Sacramentos y toda buena doctrina y toda buena obra evangélica. Todo eso junto habia enseñado, por consiguiente, á los desconocidos hijos que dejaron y desconocieron á la buena madre por la madrestra de su amor propio, y de su sentido privado, inclinando por sí mismo á instabilidades y contradicciones, en que no ha caido ni caerá jamás la Iglesia Santa.

Dices que «no es tu ánimo hacer prosélitos ni destruir «creencias:» y casualmente la razon en que te apoyas, me parece debiera aconsejarte una conducta contraria, porque si «deseas la felicidad moral de tus semejantes,» como dices y no lo dudo, no debes reputar feliz al que cree cualquier cosa, ó al que no está firme en creencia ninguna, ó al que nada absolutamente cree en punto á religion: y es consecuente á tu buen deseo, ya que no haya de llamarse estéril é ineficaz, no solo compadecerle, sino procurar atraerle á tu creencia. De lo contrario, tendríamos que borrar el primer precepto de las obras de misericordia, espirituales ó morales: enseñar al que no sabe. No se descuidan en esta parte á su manera los judíos, los calvinistas y luteranos, los cuáqueros, los mormones y demás sectarios de la herejía; ¿y nos descuidarémos los católicos á quienes todos ellos parodian haciéndose propagandistas del error contra la verdad? No lo quiere Dios, ni la humanidad bien entendida. Podrás repetirme aquello de la tuya del 13, de que en mis palabras hay «una piadosa severidad unida á la que llamas tú mi bella y «escolástica eloecuencia,» género nuevo de eloecuencia que desde Quintiliano á Hermosilla, y á Schlegel y á Schilders no hallo en parte alguna. Pero puedo asegurarte que mi eloecuencia, si alguna tengo, y te empeñas en graduarla de escolástica, te lo pasaré, á condicion de que no me niegues que es eloecuencia aprendida en la escuela de la razon y del sen-
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timiento; no en la de una vana palabrería ni de una sofística ingeniosa.

Extrañeza y cierta tentacion á la hilaridad veo que te ha causado, amigo mío, mi temor de que algunos ó muchos españoles de dudosa fe, como los hay por desgracia, merced á no sé qué liberalismo que ha dado en la flor de trastornar la fe, sus paisanos, naufragasen fácilmente en ella, al nada edificante espectáculo de las pompas fúnebres protestantes; y no puedo menos que extrañar muy mucho tu extrañeza, dándome con ello á entender que tienes por extraño lo mas natural del mundo, cual es: que el que cojea en la fe, con el escándalo, sinónimo de tropiezo, se caiga y dé con su coja fe en el suelo expuesto á no levantarse jamás, si el poder de lo alto no le ayuda por un milagro de su gracia.

No es poco tambien, mi buen amigo, lo sorprendido que me ha dejado tu sorpresa, tocante á lo que te insinuaba sobre política católica, que tú, con mas chiste que verdad, apellidas política monja. Sé que hay políticas ateas ó acéfalas en religion, como sé que las hay protestantes; v. g., la que en Inglaterra discute de religion en el Parlamento y lleva á este terreno proyectos de bills eclesiásticos; como sé que la hay gentilica en Pekín y la hubo en la Roma del Panteon, enlazadas con los ritos, y fuertes á la sombra de los templos de sus ídolos; como sé que la hubo en España católica y cobijada bajo la cruz é inspirada por la ley é Iglesia de Cristo desde la conversion de Recaredo hasta la union católica de Aragon y Castilla, y desde esta fusion de entrambos reinos hasta hoy, aunque hoy no poco maleada por la malicia de los tiempos: y como que todo eso sé, no alcanzo á concebir esa censura que te ha merecido la idea de una política católica, ni las alarmas de tu amor fraternal en el caso, que me desaconsejas, de resolverme algun dia á publicarla. No me convence lo que me escribes sobre política liberal á pesar del trepe que les echas á liberales que tambien dicen estar por ella, como tú, y que para mal de España han puesto nuestra política interior mas enmarañada que madeja de hebras rotas.
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Para mí la política única liberal es la católica. Ella sola tiene principios fijos de verdad y de bien, y es lógica haciendo incesante guerra á la mentira por mas que se disfraze con el hello dictado de opinión, y al mal por mas que abusivamente se llame sistema, partido ó derecho.

Cree, amigo, que, si no fuese por aquello de que: «de los males el menor,» no me pesaría nada que en España la política déjase de ser católica: de elegir los obispos, de tener á ellos y á todo el personal y material del culto envueltos en la vida oficial del Estado, de costear un departamento de negocios eclesiásticos, de considerar la Iglesia y sus cosas como subordinadas en lo temporal al poder ejecutivo y legislativo, tanto y mas, mucho mas y no siempre con justicia, que la existencia y pertenencia de los particulares: sino que á la Iglesia se la dejase enteramente libre en el uso de sus derechos y títulos espirituales y temporales, lo mismo que al comun de los ciudadanos que no faltan ó delinquen contra el derecho público. No se declamaría, no se atentaria entonces contra los institutos y propiedades religiosas, cual se ha declarado y atentado bajo el especioso é hipócrita pretexto de liberalizar la Iglesia y la nacion; cuando á la primera se la despojaba y se la esclavizaba, y á la segunda se la esquilma ba y se le arrebataban bienes y colocaciones en que podían indistintamente tener alguna parte todos sus hijos. De esto último tiene nuestra familia un buen recuerdo en nuestro virtuoso tio el P. Dionisio. Él, desde jovencito dejó de causar gastos á su familia, no muy sobrada de medios, á poco de haber entrado capuchino: y el pobre capuchino fue pocos años despues un gran auxiliador de nuestra buena madre en sus amargos dias de tribulacion y necesidad, en los de su viudez cuando la guerra de la Independencia, y finalmente durante la menor edad de sus tres últimos hijos. No le hubiera sido posible hacer tan buenas obras exclaustrado y lanzado al ostracismo por el remolino liberalizador de nuestra política exótica. Por fin, en el dia la política española ha ido y va re cobrando, á pesar de cierta prensa liberal, que mejor la
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llamaríamos antipapal y antiepiscopal, su carácter católico. Díganlo la expedición auxiliar, el último Concordato, el envío de un representante á Jerusalen, etc., actos que no permiten dudar del espíritu católico que la anima, y que si bien están muy distantes de conceder á la Iglesia la libertad é independencia que por institución se le deben y ha menester para el bien de la humanidad encomendada á su maternal cariño, sin embargo prefiero esa política católica, con sus restricciones y suspicacias liberales, á una política sin carácter religioso, que dejase, como tú dijes, «girar en su esfera pro- pia la Iglesia,» no oponiéndose á los escándalos y doctrinas que le moviesen cruda guerra con el ejemplo, con la palabra y con la pluma. No puedo estar por políticas, siquiera tengan pretensiones liberales, que no tienen código ni sanción penal, ni conciencia de deber, para los delitos y atentados contra el orden espiritual de los pueblos, cuya unidad y conservación de principios en este concepto, importa millares de veces más á la tranquilidad y felicidad pública, que la unidad y conservación de otras clases de principios: porque esta segunda unidad es susceptible de restablecerse por la fuerza; y la primera, la religiosa, no. Compara ahora y votarás conmigo en tu imparcialidad.

Va un pliego emborronado, pero vaya otro que, al buen pagador no le duelen prendas.

No tanto, amigo, no tanto. No porque te aconsejara el ejercicio pedestre, permitiéndome sacar partido, para persuadirte, del brusco choque casual en lenguaje comun, providencial religiosamente hablando, que, según me referías, por poco te derriba de la montura, pretendí significar que, á cualquier incidente desgraciado, debiésemos abandonar para siempre jamás la repetición de los actos útiles ó necesarios á la vida que le dieron ocasión inocente. A extremado no me ganarás, en una hipótesis que tan lejos estuve de imaginar; y á tenor de la misma añadía á tus mal deducidas consecuencias: «Andando se sufre un resbalon, una caída, una contusion, una fractura; pues sentado me quedo por toda la vida de Dios.» La