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variacion que propone á la base primera de la Comision. En esta se dice: «Todos los poderes públicos emanan de la nacion, «en la que reside esencialmente la soberania, y por lo mismo «pertenece exclusivamente á la nacion el derecho de establecer «sus leyes fundamentales;» y el Sr. Ríos Rosas la propone con mas laconismo, pero sin cambiar esencialmente su fondo, redactada así: «Toda potestad pública emana de la nacion.»—La Iglesia de Dios, sin embargo, sabe de Dios y enseña que de Dios emana toda potestad: A Deo omnis potestas.

El asunto merece un artículo de fondo, y, Deo volente, se lo consagrarémos.

Otras enmiendas á la base religiosa.—A la Comision de bases constitucionales pasaron en sesion de 20 de enero dos enmiendas. La primera, firmada por los Sres. Jaen (D. Tomás) y otros diputados, propone que la segunda base se redacte así: «La Religión del Estado es la católica, apostólica, romana: la nación se obliga á proteger y mantener con decoro y puntualidad «el culto y sus ministros.» La segunda enmienda, cuyos firmantes fueron el Sr. Ribot y otros, pide que se dé á la indicada base la siguiente forma de redaccion: «Pero ningun español podrá «ser perseguido civil ni criminalmente por sus creencias, ni por «sus actos religiosos, siempre que con ellos no profane el culto «del Estado, ni ultraje á sus ministros;» añadiéndose á este párrafo el que sigue: «Artículo 3.º: Se permite á los extranjeros que vengan á establecerse en España el ejercicio de su culto bajo la condicion de sostenerlo á sus expensas, y con las de más que las leyes exijan.»

¡Edificantes recelos!—La Hoja liberal de Madrid asegura que el director de la Asociacion religiosa llamada Corte de María ha acudido al ministerio de Gracia y Justicia pidiendo autorizacion para extender dicha Asociacion á las demás provincias de España. Remitido este asunto en consulta á la Cámara del Real Patronato, ha opinado que debe darse cuenta de este asunto al ministerio de la Gobernacion para que este examine la clase de influencia que esta y otras asociaciones religiosas puedan ejercer en los negocios públicos, y respetando y protegiendo las de carácter puramente religioso, tome las medidas necesarias respecto de las que se rocen de alguna manera con la politica.

Amenaza del Sr. Madoz al derecho de propiedad eclesiástica.—Recien nombrado ministro de Hacienda, el que fue último Pre-
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Concilios entre muchos herejes, el cual consiste en decir que los príncipes pueden disponer á su placer de los bienes eclesiásticos; y añadía que cualquiera que se sirve del brazo seglar para apoderarse de los bienes de la Iglesia debe ser reclazado como á usurpador de los derechos de Dios mismo á quien estos están consagrados¹.

No hay duda que este proyecto, puesto que profesa la misma doctrina, es sacrilegio y anticatólico, y merece toda sentencia pronunciada por el Pontífice contra el monarca de que acabamos de hablar.

Antisocial. Las bases de la sociedad son la propiedad, la justicia y la religión. Ahora bien, la ley propuesta las ataca á todas tan violentamente, que no puede ser mas funesta á la sociedad misma.

Y efectivamente, «atacado un género de propiedad, ha dicho un profundo filósofo contemporáneo, ya no es posible defender los demás. Estableciendo un principio que legitime la invasion de la una se extenderá igualmente á las demás. La aplicación se presenta á sí misma, las consecuencias son rigurosas, y cuando la avidez é immoralidad habrán probado los frutos de semejante doctrina, será difícil que en la ocasión las pasiones políticas no se aprovechen de ella, sobre todo si llegan á ser sancionadas por un acto solemne y autorizadas con semejante ejemplo².»

¹ V. Monumentos acerca de la independencia de la autoridad eclesiástica, de la civil, tomo 17, Scienza e Fede, impresos en Nápoles, 1849, pág. 272.

² Maquiavelo decía que los religiosos, á quienes hoy se ultraja, han civilizado la Europa y mudado los destinos del mundo. Federico rey de Prusia, escribía á su amigo D'Alambert: «Las necesidades de los príncipes abrumados de deudas les hacen desejar las riquezas de los monasterios... Esta es toda su política; pero no conocen que destruyéndolas minan á la sociedad por su base, y que el celo se entibiará y que careciendo la fe de quien la reavive, concluirá por extinguirse.» De manera, que aplicando á los religiosos con insulto el epíteto de trompetas de la superstición del fanatismo no podía menos de hacer un elogio cuya exageración atestigua de cuánta utilidad los
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Basta echar una rápida ojeada sobre la historia, y en particular sobre todo lo que ha pasado en Francia y últimamente en España para quedar plenamente convencido de estas tristes verdades.

El proyecto es también antisocial en cuanto tiende á disminuir las rentas de las instituciones y beneficios eclesiásticos. En efecto, es una verdad universalmente reconocida que las fundaciones de hospicios y otros establecimientos de beneficencia pública son debidos, en grandísima parte, á individuos del clero, principalmente á los obispos y otros eclesiásticos, que no ignorando que todo cuanto no necesitaban para vivir decorosamente es el patrimonio de los pobres y de la Iglesia, fundaron estos establecimientos y los enriquecieron para mayor ventaja de toda la sociedad; de consiguiente la disminución de rentas con que se les amenaza, no solo les quitaría con daño de la sociedad los medios de fundar ó preparar en lo sucesivo obras semejantes, sí que tendría también por resultado privar á muchos necesitados y á familias menesterosas de los abundantes auxilios que de ellos hoy reciben.

Si llegarán á reducirse las rentas de los seminarios, que ciertamente no exceden de lo que necesitan las diferentes diócesis, no podrían ya suplir á la escasez de recursos en que se conceptuaba. Además, Gioberti, cuyo testimonio nada sospechoso es en semejante materia, ha escrito en su Primato lo siguiente:

"Los modernos políticos, olvidándose de lo pasado, é imprevisores para el porvenir... conceptúan á un país por dichoso con tal que no tenga frailes. Que triunfe el egoísmo, que se aniquele el amor de la patria, que los ateos, epicúreos, las mujeres perdidas, los suicidios, los infanticidios, que todo esto se multiplique cada año; ¿qué importa, si no hay frailes? ¡Pobre gente! Cuando no tengáis frailes ni monjas, ¿irán mejor vuestros negocios? ¿Seréis más justos y sóbrios? ¿Amaréis más á vuestra patria, y temeréis más á Dios? ¿Seréis más virtuosos y felices por esto? Leed la historia, consultad la experiencia y veréis, que hoy como en lo pasado, la mayor parte del bien hecho á los hombres es debido á los frailes, y que nadie es más á propósito que ellos para servir á los que les hacen servir para objeto de sus chocarrerías y de su odio." (Primato, tit. I, 9).
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hallan un número no escaso de jóvenes que tienen talento y piedad, y que aspiran al estado eclesiástico para el que se sienten con vocación. De este modo se cerrará un camino á los hijos del pueblo, y los intereses de este mismo tendrán también que sufrir por el cortísimo número de eclesiásticos encargados de moralizarle, instruirle, y darle los consuelos y auxilios del ministerio evangélico.

Una vez abolidos los canonicatos de las colegiatas y demás beneficios eclesiásticos, ya no quedan medios para remunerar á los individuos del clero que se distinguen por su celo; se carece de estímulo que excite á merecer bien de la misma sociedad, y se priva de un socorro seguro y regular para la vejez enferma que se ha consumido en servicio de la Iglesia y del prójimo.

En cuanto á las corporaciones religiosas, la intención de los que abajo firman no es enumerar las inmensas ventajas que siempre han proporcionado y proporcionan todavía á la sociedad, bien cultivando las artes y las ciencias, bien trabajando en todos sentidos para mayor ventaja del bien común; ventajas que han sido reconocidas y proclamadas por los hombres menos sospechosos de parcialidad para con la Iglesia 1. Para desmentir estos testimonios no es bastante afirmar que las corporaciones religiosas no están en armonía con las opiniones de la época ni con las exigencias de la sociedad. De hecho, si se quisiese preguntar una por una á todas las familias del Estado, se vería cuál es la verdadera opinión del país, y se sabría entonces cuántos motivos tienen los Obispos para alabar á los religiosos que ayudan á los párrocos en la predicación, en la confesión, y muchas veces hasta en el gobierno de las parroquias; cuánto se felicitan las poblaciones por tenerles, á causa de las misas que pueden oír, y de los consejeros á quienes pueden dirigirse con mas comodidad y con menos perjuicios en sus negocios y ocupaciones diarias; cuán

1 Liberam vult esse Deus sponsam suam, non ancillam. (S. Anselmus, Ep. IV, 9). Nihil magis diligit Deus in hoc mundo, quam libertatem Ecclesiae sue. (Ibid.).
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dichosos se consideran los pobres de encontrar á las puertas de los monasterios y conventos con que aplacar su hambre y cubrir su desnudez; cuántos motivos tienen los artistas, á quienes se les proporcionan tantas obras, para alabar á los religiosos, y cuánto no deberia apreciar el Gobierno los servicios que estos hacen formando maestros y profesores distinguidos, sin hablar de los numerosos apóstoles, que llevando á las mas lejanas comarcas la civilización con el Evangelio, son la gloria de la nacion.

¿Quién podrá mirar como inútiles á la sociedad á aquellas corporaciones, principalmente las de vírgenes santas que se dedican á la vida contemplativa, cuando la Iglesia enseña con el Evangelio en la mano, que la oracion es de absoluta necesidad, no menos para los individuos que para todo el cuerpo de fieles? Sus oraciones y penitencias aplacan la Justicia divina irritada por los desvíos de los pueblos. Formando una corte, digámoslo así, del Rey del cielo, que se digna, ó mas bien, que forma sus delicias en habitar con los hijos de los hombres en el augusta Sacramento del altar, ellas atraen sobre los pueblos las mas eficaces bendiciones.

No es menos evidente que estas corporaciones son útiles á la sociedad, aun bajo el aspecto temporal. Sin hacer mención de los inmensos recursos de todo género que proporcionan á los pobres y á las obras de beneficencia pública, ¿no es cierto que recogen un gran número de jóvenes que pertenecen á las casas mas distinguidas, y que abandonando sus dotes á sus familias, suministran á estas un medio de sostenerse para mayor ventaja y honra de la sociedad? Respecto á los religiosos que no se dedican á la vida activa, tienen por lo mismo mas tiempo y facilidad para el estudio, y nada es mas favorable para los progresos de las ciencias, manantiales de tanta gloria para una nacion. Los servicios que todos estos religiosos, sin excepcion alguna, han prestado últimamente y de mancomun con el clero secular durante la invasion del cólera, debian ser bastantes para hacer justicia á las calumniosas imputaciones de los malvados, y de una prensa cuya licencia atropella todos
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los límites; debian ser bastantes para demostrar que la abolicion, ó la sola disminucion misma de estos institutos, es una obra antisocial.

De lo que acabamos de decir resulta que el proyecto de ley es no solamente injusto, ilegal, anticatólico y antisocial, sino tambien una obra de ingratitude; porque, suprimiendo de una manera general las corporaciones religiosas y demás instituciones eclesiásticas, desconoce los inmensos beneficios de los cuales han sido y son todavía el origen de la sociedad civil, según lo hemos demostrado. Además, es derisorio, porque afecta la pretension de respetar los lazos y deberes religiosos, destruyendo al mismo tiempo los medios de mantener estos mismos lazos y de cumplir con estos deberes, y violando la jurisdicción inalienable que la Iglesia tiene sobre ellos. Es violento, porque destruyendo y limitando los institutos religiosos, limita la libertad de eleccion de un estado de vida, que es la mas preciosa, sagrada e importante libertad que el hombre puede tener sobre la tierra. Es inmoral, porque profesando doctrinas que atacan á la propiedad, conduce al socialismo y al comunismo, y violando el principio de autoridad conduce á la insoburdinacion. Es injurioso para la Santa Sede, porque supone que esta no se halla dispuesta á venir en ayuda del Estado, ni á conceder todo lo que podria pedirsele en justicia, como siempre lo ha hecho en los pasados tiempos; injurioso á toda la augusta casa de Saboya, que constantemente se ha dedicado con todo su poder á proteger y favorecer la Religion y sus instituciones, en mantener ó restablecer con la Santa Sede la union que ha proporcionado tantas ventajas al Estado y tanta gloria á las demas naciones; finalmente injurioso á la nacion, que siendo, á Dios gracias, eminentemente católica en su inmensa mayoria, mira con horror los excesos sacrilegos de esta especie. Ella ha aprendido de su célebre doctor, san Anselmo, que Dios no puede permitir ver á su Esposa reducida á la esclavitud de otro; ella tiene ante sus ojos á los judíos, protestantes y á las asociaciones mas peligrosas que están disfrutando de la mas completa proteccion á la som-
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bra del Estatuto, y por lo mismo reclama altamente para la Iglesia la libertad que le es debida; en virtud de todos los derechos, y que ante su divino Fundador es para ella el mas precioso de los bienes del mundo 1. Por tanto, si este proyecto de ley fuera votado, tendria para la Iglesia y el Estado las mas funestas consecuencias, porque pondria á este en rebelion abierta contra la Iglesia, é introduciria la discordia en el pais. Las corporaciones religiosas y los canónigos de las colegiatas se verian obligados á permanecer firmes en sus puntos, y el Gobierno reducido á lanzarlos de ellos á la fuerza. Los Obispos deberian declarar: primero, que no es permitido á individuo alguno del clero secular ó regular recibir nada de lo que procede de bienes injustamente quitados á otros: segundo, que los patronos de los beneficios no pueden aceptar la porcion de bienes que se les ofrece; y tercero, que nadie puede sin incurrir en las censuras de la Iglesia adquirir propiedades eclesiásticas, ni cooperar en manera alguna á su enajenacion. El clero y los pueblos estarían de luto y de lágrimas, el pais, en una palabra, se agitaria, y esto en el momento en que tanta necesidad tiene de paz y de concordia para soportar resignadamente las extraordinarias calamidades que le están abrumando.

Por esto es porque los Obispos y Ordinarios abajo firmados, teniendo presentes los graves deberes que les impone su sagrado ministerio, recordando que se debe dar al César lo que es del César, y á Dios lo que es de Dios, y usando del derecho concedido por el Estatuto, han creido deber presentaros sus respetuosas reclamaciones, á las que acompañan un ejemplar de la representacion ya presentada á los poderes del Estado, en los momentos en que no se hablaba mas que del proyecto de incorporacion de los bienes eclesiásticos. Por las razones expuestas en ambos documentos piden con instancia que el proyecto en cuestion sea rechazado.

(Siguen las firmas de todos los Prelados).

1 Véanse los testimonios citados por Balmes en sus Observaciones sobre los bienes del clero, página 94 de la traduccion italiana.
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LIBRERÍA RELIGIOSA.

AÑO CRISTIANO.—Repartimos el tomo 12.º, y muy luego darémos el 13.º ó primero de las Dominicas.—Constará de 16 tomos en 8.º mayor reduciendo á 4 los de las Dominicas. Precio por suscripcion 6 y medio reales el tomo en rústica y 10 en pasta.—Sigue abierta la suscripcion.

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REVISTA CATÓLICA.

TOMO VIGÉSIMOSEXTO.
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conos y asistentes de pontifical con el preste señor Obispo, muchos caballeros de la misma Órden, S. A. R. el Sermo. Sr. Infante D. Francisco, y por último, SS. MM. llevando en medio á S. A. R. la Serma. Sra Princesa de Asturias, y seguidos del delegado de la nunciatura, camarera mayor, dama de guardia, y jefes de Reales guardias alabarderos. Cerraban la marcha el zaguanete y música de dicho Real cuerpo.

Terminada la procesion se cantó una Salve á toda orquesta, y SS. MM. y AA. volvieron á la Real cámara precedidos de los caballeros de la Órden, conforme habian salido.

SS. AA. RR. las infantas doña Amalia y doña Cristina asistieron á la tribuna durante toda la funcion, que finalizó á las cinco menos cuarto de la tarde.

CRÓNICA EXTRANJERA.

FRANCIA.

Pas-de-Calais.—El diario Le Progrés du Pas-de-Calais grita intolerancia porque de conformidad con las reglas de la Iglesia tocante á las sepulturas se ha negado un párroco á intervenir con su ministerio en el entierro de un particular que se creía bien y debidamente casado bajo la autoridad de la ley de su país, que le había permitido tomar por esposa una prima suya. Esto dice bastante mente que no había querido ese tal reconocer que en el asunto hubiese para él otros deberes que cumplir, y que en consecuencia se había negado á someterse á las leyes de la religion católica. El hecho era notorio por otra parte. Y sin embargo, según la doctrina del Progreso, después de muerto, debía el cura, so pena de hacerse intolerante, tratar como á hijo de la Iglesia á uno que durante la vida se había negado hasta los últimos instantes á reconocerla por madre suya, sustrayéndose á sus leyes.

«¡Extraña contradiccion, exclamaba en un caso semejante un sabio jurisconsulto, Mr. de Cormenin; en vida rehusamos entrar en el templo de Dios, y muertos queremos que nuestro
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«cadáver violente sus puertas para recibir allí con premura las «bendiciones de sus ministros!»

Mas, el Progreso quiere ver en el cura un funcionario público que depende del presupuesto del Estado y del municipal, y probablemente encargado en tal concepto de enterrar los muertos todos sin excepcion, y de distribuir sus preces y sus bendiciones á todos indistintamente, católicos, herejes, judíos, etc., como sean ellos franceses y vecinos del pueblo. El acto de negarse á practicarlo así con cualquiera que fuere es uno de esos actos de intolerancia que repugna el verlos en el siglo XIX, y de que la Religion no puede menos de afligirse.

¿Qué pensais á vuestra vez de la tolerancia de tantos propaladores de libertad que quieren obligaros á echar agua bendita y hacer la señal de la cruz con sujecion á una orden dictada por un oficial de policia? «Cuando se profesa un sincero amor á la libertad, añade Mr. de Cormenin, se la debe querer para todo el mundo, hasta para los sacerdotes.»

Por lo demás el Gobierno ha comprendido que hallándose el acto de negar la sepultura, fundado en la disciplina de la Iglesia, solo al Obispo competía juzgar los casos en que están sujetas sus leyes á una dispensa ó interpretacion favorable. Por esta razon escribia en 19 de agosto de 1803 el ministro del Interior al Prefecto del Sena: «Supuesto que hay libertad de conciencia, no son comunes los templos mas que para los que profesan la misma fe. Todos cuantos, pues, quieran tener el uso religioso de los templos católicos, deben someterse á las reglas que para estos rigen en punto á la admision en el recinto de sus templos.» Ahora bien puesto que semejantes reglas son exclusivamente eclesiasticas, por cierto que no se podrá sin injusticia acusar de rigor á nuestros Prelados en la aplicacion de un derecho que aquellas les confieren. Y cuando, respecto á sepulturas, la fuerza de las cosas impone límites á su indulgencia, no comete el sacerdote un acto de opresion, ni de intolerancia: solo deja de hacer: no profiere injurias, sino que se limita á expresar sentimientos de compasion y de pena: no promueve escándalo, sino que le sufre.

Un documento para la historia de la Francmasonería.

La Presse, periódico de Paris, refiriéndose á los diarios piemonteses La voz de la Libertad y El Parlamento, reproduce una
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carta del príncipe Luciano Murat dirigida al diputado Brofferio, jefe del partido democrático en las Cortes piamontesas. Debemos abstenernos de todo comentario acerca de dicha carta y solamente nos concretamos á insertarla; pero para que nuestros lectores puedan comprender su sentido es preciso que digamos algunas palabras acerca del incidente que la ha provocado. Parece que un periódico de Nápoles había acusado á los Jesuitas de estar urdiendo tramas contra la dinastía de los Borbones, para colocar al príncipe Murat en el trono de las Dos Sicilias. Se había esparcido igualmente el rumor que á consecuencia de esta acusación, el Gobierno napolitano había querido expulsar á los Jesuitas, los cuales con dificultad pudieron disculparse de semejante acusación, bien diferente por cierto, de aquellas de que ordinariamente son víctimas. El mismo príncipe Murat ha creído conveniente venir en su ayuda escribiendo á dicho Brofferio en estos términos:

Paris 18 de diciembre de 1854.—Señor diputado: Comprendo que la violencia del miedo haya podido hacer acusar á los Jesuitas de tendencias liberales á orillas del Sebastos; pero no puedo comprender que á orilla del Dore haya podido un periódico complacerse en calumniar á estos pobres Padres hasta el punto de hacer de ellos unos conspiradores en provecho mio. La defensa misma de los Jesuitas prueba bien, que la segunda calumnia ha nacido en el Piamonte, porque defendiéndose del liberalismo, no hablan de mí en manera alguna, ni podían hablar, porque es tan extraña la calumnia que sobrepuja á toda prevision jesuítica. Los inventores de esta chanza de mal género, gentes de la escuela de Basile, han creído que la calumnia mas absurda siempre tenia algo bueno y de la que siempre quedaba alguna cosa. Por más que yo reconozca la verdad de aquel adagio que dice: «Bueno «estener amigos aunque sea en los infiernos,» confieso que mejor iría á buscarlos á aquel maldito lugar que entre los jesuitas. Si se ha publicado la calumnia en algún periódico, os quedará muy obligado, si insertáscis igualmente en él esta mi carta; y en todo caso me haréis un favor en que se publique por cualquier otro. Os doy gracias de antemano, y os suplico aceptéis la seguridad de mi afecto, etc.—Luciano Murat, gran maestro del orden masónico en Francia.

Párrafo notable!!—Por decreto de 23 de diciembre