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La iglesia episcopal de la Santísima Concepción de Chile para el R. D. José Hipólito Salus, presbítero del arzobispado de Santiago de Chile, vicario general del Arzobispo y doctor en teología.

Además, el Emo. y Rmo. cardenal Vicente Santucci hizo dimisión de la diaconía de los Santos Vito y Modesto, y optó por la diaconía de Santa María ad martyres.

Por último, se hizo á Su Beatitud la instancia del sacro pósito para las iglesias arzobispales de Gaeta y de Manfredonia.

Consecuente á estas actas se han hecho algunos nombramientos que ya eran esperados. El cardenal Macchi, decano del Sacro Colegio, ha sido nombrado secretario de Breves; el cardenal Patrizzi, prefecto de la sagrada Congregación de Ritos; el cardenal Brunelli, prefecto de la sagrada Congregación de Estudios; el cardenal Mattei, subdecano del Sacro Colegio, prefecto del tribunal de la Signatura; el cardenal Clarelli, presidente de la comisión de subsidios y de beneficencia pública.

Una pérdida muy sensible ha experimentado el Sacro Colegio después de la del cardenal Lambruschini, que anunciámos en nuestro número anterior; esta es la del cardenal Fornari, quien sucumbió el día 15 de junio á las nueve de la mañana á una enfermedad tan pronta como inesperada. El segundo acceso de una calentura perniciosa le arrebató en pocas horas, y la nueva de su muerte sorprendió y afligió á toda la ciudad.

La Francia mas que ningún otro país está en estado de poder apreciar la legitimidad de este sentimiento y la gran pérdida que acaba de experimentar el Sacro Colegio. La mayor parte de la vida pública del cardenal Fornari se pasó en los trabajos de una nunciatura fecunda en resultados que durarán largo tiempo.

La Bélgica experimentará iguales sentimientos, puesto que fue la que recogió las primicias de esta carrera dedicada enteramente á la Iglesia, y consagrada á la defensa de sus sagrados derechos y á los progresos de su reinado.
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dos, podía ser el punto céntrico de un campo inmenso, si el Señor se dignaba bendecir nuestras débiles fuerzas.

Dejé en Woodlark, según el dictámen del P. Fremont, á los dos sacerdotes Carlos Salerio y Timoleon Raimondi, con el catequista Luis Sacchini para trabajar allí á las órdenes del buen P. Thomassin; y el 19 de octubre con mis dos otros compañeros y el P. Fremont que era nuestro guía, nos hicimos á la vela para Roch. Al cabo de cinco días de una feliz travesía, después de haber pasado sin riesgo alguno los peligrosos escollos que circuyen la isla, pisamos esta tierra, cuya memoria nos encargó conservásemos mucho el reverendo Padre Collin cuando pasamos por Lyon, porque en ella se guardaban los restos mortales del Ilmo Colomb y del P. Villien, muertos uno después del otro en 1848, trabajando para establecer una mision. ¡Siempre tendrémos presente el momento en que estos pobres isleños vinieron en sus estrechas piraguas á recibir nuestra embarcación, distante aun del puerto, llamando á voces al P. Fremont, repitiéndole que la pequeña habitación de los Padres, abandonada después de tres años, se conservaba bien!

Cuando bajamos á tierra, quedamos sorprendidos no tanto por encontrar la casa en pie, como de ver que no habían quitado el herraje de las puertas, sin embargo de que estos salvajes tienen por el hierro una afición indecible.

De allí fuimos en derechura á la sepultura de los dos misioneros, enterrados pobremeente en el arenal, á la orilla del mar. Después de un rato de oración, quedamos pasmados al ver un hueso colgado de un árbol encima de la sepultura del Ilmo. Colomb. El P. Fremont preguntó qué era aquello, á los del país; y respondieron que era el hueso de un extranjero que por haber querido tocar la casa del obispo, lo habían muerto; y que para castigar su profanación habían colgado uno de sus huesos en aquel árbol. No sé si el hecho es tal como lo cuentan, pero lo cierto es que lo refieren con mucha alegría y satisfacción.

Nuestra llegada fue un hecho señalado para estos isleños;
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pero, ¡qué diferencia entre la alegría de estos pobres ciegos que se contentan con algunos pedazos de hierro que les traemos, y el gozo de sus ángeles custodios que esperan ver al fin levantarse sobre estas regiones desoladas los días de la misericordia y de la salvación! Cuando nos cogen de la mano y nos dicen: «Bien tendrás un pedazo de hierro para darme,» ¡oh! nos sonreímos... Lo que queremos darles es otra cosa mejor; la palabra de la salvación.

Sus ideas religiosas, según dice el P. Fremont, son una especie de dualismo; creen en un dios bueno, y en un dios malo. Yo mismo descubrí á algunos pasos de nuestra habitación una gran cabeza esculpida en el tronco de un árbol, y levantadas las hojas que la tapaban reparé que era una figura humana, y que el artista con colores rojos y negros le había dado una forma horrible. Quise tocarla; pero algunos naturales que me miraban corrieron gritándome que la dejase, pues era un dios malo; y le pusieron otra vez hojas encima. Me retiré rogando al Señor que hiciera conocer á todos los hombres que no hay mas que un Dios, y que es infinitamente bueno. Estos pobres ignorantes tal vez se habrán imaginado una divinidad maléfica, porque ven continuamente cocodrilos que vienen de un estanque inmediato.

Por lo demás, señores, puedo aseguraros que es difícil vivir algun tiempo con estos salvajes sin cobrarles afecto, cuando no sea por los sentimientos de gran compasión que excitan á cada instante. Se dice que roban todo lo que pueden, esto es verdad; pero es preciso saber que son tan indigentes de todo, que el hombre mas pobre en Europa tendría lo suficiente para enriquecer á toda una aldea de estas islas. Un pedazo de hierro que el europeo echaría á la calle, es aquí un tesoro, una riqueza envidiada de toda una aldea; y con razón, pues no teniendo otro instrumento cortante que una piedra, toda operación que hagan con ella es para ellos muy pesada y larga. Hemos visto cerca de un camino principiar una piragua en el tronco de un gran árbol, y pudrirse la madera antes de estar acabada. Un pedazo de tela es un adorno
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ó un vestido que todos admiran. No hay duda que son malos, y que parece reúnen todas las pasiones del hombre corrompido; pero nuestros primeros padres ¿no se hallaban en el mismo estado? ¿Podríamos decir de estos desgraciados mas de lo que decia san Pablo de nuestros antepasados? Estos llegaron á ser buenos porque les fueron anunciadas la justicia y la paz, y nosotros fuimos la nacion escogida, el pueblo de predileccion; pero enriquecidos y nutridos con los dones de Dios, ¿nos negarémos á hacer participantes de ellos á los pueblos aun desheredados, que sin embargo son nuestros hermanos? Los jefes y los ancianos de la sociedad cristiana de Antioquia recogian las limosnas de los fieles, y el mismo san Pablo las llevaba á los neófitos de Jerusalen que estaban necesitados. La bendicion del Señor permanezca para siempre en las buenas almas á quienes inspira el designio y da fortaleza para reunir las limosnas de los fieles que residen en los países mas favorecidos del universo, y por las cuales son transmitidas como un matantal de vida á los habitantes de unas colonias tan miserables y tan abandonadas! ¡Que la bendicion del Señor se esparza igualmente sobre los que dan y sobre los que recogen! ¡que las miserias y necesidades de una parte del mundo sean para la otra parte una ganancia y un rasgo de la gracia celestial! ¡Quiera el Todopoderoso ayudarnos á todos para completar una obra tan grande y tan digna de su gloria!

Os ruego, señores, recibais de mí y de mis estimados colegas estos sentimientos, como la expresion del vivo reconocimiento y perfecta estimacion con que soy, etc.

Pablo Reina, prefecto apostólico.
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MISIONES DEL TIBET.

Hace algunos años que las tentativas del apostolado en el Tibet prosiguen con una emulacion que lejos de detenerse por la magnitud y el número de los obstáculos, parece que adquieren mas energía con la misma esterilidad de sus esfuerzos. Esta perseverancia de los misioneros prueba la importancia de la conquista prometida á su valor. En efecto, Lassa es no solo la capital de un Estado de seiscientas leguas de longitud y de siete millones de almas, sí que tambien el foco de inmensas ramificaciones, la silla de un pontífice tenido por Dios, cuyo nombre resuena en todas las soledades mongolas, y cuya supremacía tiene defensores en cada tienda nómada, y sus segundos en la misma corte de Pekin. Detrás de las altas montañas que la rodean con una línea de nieve y una pared de hielo, la ciudad santa de los lamas, por el ascendiente ilimitado que ejerce, forma como la llave de este vasto desierto comprendido entre el Himalaya, la grande Muralla, y las fronteras rusas; ella es el oráculo de esas regiones apenas conocidas, á las cuales los antiguos al ver derramarse sin cesar las apartadas olas de su inagotable poblacion, llamaban el Criadero del género humano. Esto solo denota bien el poderoso interés que mueve los pasos de nuestros misioneros á la metrópoli del mundo budhista: para ellos, llegar á Lassa es penetrar en el santuario del error, es atacar á su jefe y á su ídolo en su mismo trono; y si triunfan tienen en la mano el cetro religioso del alta Asia.

Cuando llegue el dia en que se realice esta magnífica esperanza, el cristianismo lo encontrará ya todo preparado para instalarse en el Tibet. A mas del carácter eminentemente religioso del pueblo, que promete una rica cosecha al trabajo de la gracia, las instituciones tibetanas son como un novi-
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ciado del Evangelio. Allá para formar un clero indígena, la Iglesia tendrá sin dificultad algunas legiones de lamas amolados en las leyes del celibato y de la jerarquía¹; para recibir sus órdenes monásticas encontrará los numerosos conventos del budhismo dedicados á la abstinencia, á la oracion y al estudio; para desplegar la pompa de su culto hallará tambien templos habituados desde muchos años al simulacro de nuestras santas ceremonias. Se podria decir que la mano que trazó el plan del edificio religioso del Tibet presentia la llegada en lontananza del catolicismo en esta comarca, y que ella lo preparaba todo para la conveniencia de sus obras y el resplandor de sus beneficios para el dia en que el gigantesco Baudha-la, con sus brillantes y doradas cúpulas serviria de pedestal á la Cruz.

Parece que en efecto el Evangelio pasó antiguamente por allí, y que los tártaros quitándole algunos trozos de sus instituciones para cubrir la desnudez de su primitivo culto, no han hecho mas que aplicar en beneficio de su religion sus inveterados hábitos de pillaje². La historia acredita que an-

¹ Los lamas, que componen la clase mas instruida y mas honorífica, serán los primeros, á nuestro entender, que abrazarán nuestra santa Religion. Si se realizan nuestras previsiones, podrán sermos de un gran auxilio, y llegar por su posicion á ser unos instrumentos muy útiles para la conversion de la nacion entera. Los mejores de ellos y los mas jóvenes que juzgaremos ser á propósito para el estado eclesiástico, serán formados ó instruidos aparte en un pequeño seminario mogol que deseamos vivamente fundar. Este establecimiento es de la mayor importancia, y nos parece que dará felices resultados. (Ilmo. Mouly, vicario apostólico del Mogol).

² La coincidencia de los lugares y la de las épocas autorizan esta conjetura; mil particularidades, añade Abel de Remusat, la hacen demostrable. Los budhistas mongoles no copiaron solamente el culto cristiano: la vida de Sakiamuni, tal como Klaproth la explica, según sus libros, es en varios puntos una imitacion del Evangelio. Con esto quedan destruidas las suposiciones de Voltaire, Volney, Bailly y Langlés, quienes insirieron por la semejanza de los símbolos exteriores del culto de los lamas con las formas del culto católico, que el cristianismo habia bajado de las montañas del Tibet; hipótesis que implicaba ó confundia la alta antigüedad del pontificado con las prácticas
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tes del siglo XIII de nuestra era el budhismo no tenía aun las formas cristianas que usurpó después. En esta época fue cuando el mundo acababa, por decirlo así, de manifestarse por la parte del Oriente; y entonces la Tartaria era ya visitada por los mensajeros de la paz que mantenían entre Roma y Pekín un recíproco cambio de embajadas y tratados. Intrépidos monjes llevaban á los conquistadores mongoles los presentes de los reyes de Francia y las cartas de los Soberanos Pontífices: su aventurado itinerario era una perpétua misión. Por ellos la palabra del Evangelio penetró en el desierto, entre las hordas de guerreros y los pastores: los santos misterios fueron celebrados con pompa y resplandor en sus tiendas, y hubo un momento en que el ruido de su conversión se esparció por toda la Europa. Si estos rumores prematuros se disiparon, si los rompimientos y revoluciones del Asia detuvieron este primer esfuerzo del apostolado, quedaron á lo menos largos recuerdos y memorias imperecederas. Entonces fue cuando apareció el reformador del budhismo, el célebre Tsong-Kaba, que no solo fue contemporáneo de nuestros misioneros y testigo de sus predicaciones, sino que también tuvo por maestro, según dicen las leyendas del Tibet, uno de esos sabios venidos del Occidente¹. Aprovechando hábilmente las simpatías que

lamáticas, siendo así que las instituciones de los lamas están basadas sobre las nuestras. (El baron Henrion).

¹ Estas leyendas dicen: «que un lama venido de las colonias mas lejanas del Occidente pasó por casualidad por el país de Amdo, y fue hospedado en la tienda Lombo-Moke, padre del reformador. Tsong-Kaba maravillado de la ciencia y santidad del extranjero, se arrodilló á sus pies, y le conjuró que le sirviese de maestro. Las tradiciones lamanescas refieren que este lama de las colonias occidentales era notable no solo por su doctrina, cuya profundidad era insondable, sino también por lo extraño de su figura. Se distinguía sobre todo por sus grandes narices y sus ojos que brillaban como un fuego sobrenatural. El extranjero pasmado también de las bellas cualidades de Tsong-Kaba, no titubeó en tomarlo por su discípulo. Se domicilió en el país de Amdo, en el que vivió pocos años. Después de haber iniciado á su discípulo en todas las doctrinas admitidas por los Santos más célebres del Occidente, se durmió sobre una
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arrancaban las pompas del catolicismo, y las tradiciones locales que inclinaban las masas á los altares de Budha, quiso conciliarse con los partidarios del antiguo y del nuevo culto haciendo la fusion de las ideas cristianas con los dogmas budistas. Así, valiéndonos solo de esta, dirémos que «fue fundada la jerarquía lamáica y formada á imitacion de la cor- te pontifical»; así el error de este plagiario incesante de la verdad imitó del mejor modo que pudo la estigie del Evangelio, y para atraerse el respeto de los pueblos se cubrió con los despojos que el cristianismo había dejado á su paso.

Estas falsificaciones groseras con que el lamanismo ha adornado su sistema religioso no son los únicos vestigios de nuestra fe conservados en el Tibet. La misma cruz ha quedado «piedra en la cumbre de una montaña, y sus ojos no se abrieron mas.»

Durante nuestra permanencia en Kounboum hemos oído algunas veces á varios lamas hacer reflexiones sobre la extrañeza de nuestras figuras, y decir al momento que éramos del mismo país que el maestro de Tsong-Kaba. Es muy fácil concebir que una muerte prematura no permitió al misionero católico completar la enseñanza religiosa de su discípulo; y este después queriendo ejercer por sí mismo el apostolado, ó bien por no tener el suficiente conocimiento del dogma cristiano, ó bien porque hubiese apostatado de sus creencias, solo se dedicó á introducir una nueva liturgia. La débil oposición que encontró en su reforma, parece indicar que ya el progreso de las ideas cristianas en estas colonias había destruido mucho el culto de Budha. (Mr. Huc).

1 Abel Remusat. (Misceláneas asiáticas).
2 Por poco que se examinen las reformas y las innovaciones introducidas por Tsong-Kaba en el culto lamanesco, no pueden dejar de sorprender sus relaciones con el catolicismo. El báculo, la mitra, la dalmática, la capa pluvial que los grandes lamas llevan cuando van de viaje ó cuando hacen alguna ceremonia fuera del templo; el oficio á dos coros, la salmodia, los exorcismos, el incensario sostenido por cinco cadenas, pudiendo abrirlo y cerrarlo según se quiera; las bendiciones que dan los lamas extendiendo la mano derecha sobre la cabeza de los fieles; el rosario, el celibato eclesiástico, los retiros espirituales, el culto de los Santos, los ayunos, las procesiones, las letanías, el agua bendita; tales son las semejanzas que los budhistas tienen con nosotros. (Mr. Huc).
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en el centro de sus mas ásperas montañas como una señal de salvacion. En nuestros dias se la ha visto marcada en todos los rostros de los salvajes de la tribu de los abordos, que sin saber de donde les viene este símbolo, creen como nosotros en su misteriosa virtud sobre las almas¹. Nosotros ignoramos á qué apóstol en particular se remonta el origen de esta sorprendente tradicion; pero la historia nos enseña que dos misioneros distinguidos entre los mas ilustres del siglo XIII ó XIV, san Jacinto de Polonia y el bienaventurado Oderio del Friul, atravesaron el Himalaya y evangelizaron el Tibet, consiguiendo cada dia una victoria contra la barbarie y la infidelidad.

Tal fue la primera misión del Tibet. Dos causas impidieron recoger sus frutos: las turbulencias políticas que cambiaron los desiertos mongoles en campos de batalla; y mas que todo el descubrimiento del Cabo de Buena Esperanza que marcó una nueva direccion á la corriente del apostolado. Y fue por la India hecha ya cristiana por donde el Evangelio probó de llegar á las llanuras del alta Asia. En el siglo XVII los PP. Jesuitas Desideri y Freir penetraron hasta las gargantas del Butan, y después de haber sembrado la palabra santa en el dédalo ó laberinto de estas montañas, las mas elevadas del globo, alcanzaron la vertiente tibetana. Llegados á Lassa, fueron bien acogidos por el príncipe, y concibieron unas esperanzas que no llegaron á realizarse.

Esta desgracia no enfrió su celo. Desde el año 1707 la sagrada Congregacion de la Propaganda envió al Tibet varios Padres Capuchinos que se establecieron en aquel país y operaron conversiones bastante notables; pero tan felices sucesos no tardaron en provocar contra ellos el odio de los la-

¹ Una cruz estaba claramente delineada y pintada de azul en su rostro. Los salvajes no saben explicar el origen de este símbolo; y creen que todo hombre marcado con esta señal es protegido en este mundo y transportado al cielo después de su muerte, y que Dios no admite á participar de su felicidad á los que no la han llevado. (Mr. Krick).
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mas, que no pararon hasta lograr que expulsaran aquellos venerables religiosos de una mision que hacia treinta y cinco años estaban dirigiendo: de resultas bajaron en 1742 á las riberas del Ganges, y allí fundaron las cristiandades de Luk-now y Agra.

Desde entonces pasó un siglo inútilmente para el Tibet; y no podía menos de ser así, puesto que si saltaban sacerdotes para las misiones mas cercanas, menos los habría para enviar á remotas regiones. Sin embargo, llegó el dia en que se completó el cuadro de los obreros evangélicos, y el 26 de enero de 1846 después de diez y ocho meses de padecimientos y tribulaciones en el desierto, entraron dos lazaristas en Lassa con la caravana que volvia de Pekin. Nunca el apostolado había arrostrado tan peligrosas fatigas, ni tenido mas bellas esperanzas. Ya se había levantado una capilla en el palacio del regente; el Evangelio se enseñaba públicamente á varios la-mas, y los neófitos llevaban la cruz colgada del cuello, cuando un chino paralizó las tareas de los Sres. Huc y Gabet arrancándoles del lado de sus amados catecúmenos, y haciéndoles conducir escoltados á Canton. Así fue que no permanecieron mas que dos meses en la capital del budhismo.

Mas ahora ha tocado el turno á la Congregacion de Misiones extranjeras para ir á ocupar aquel punto que tantas dificultades ofrece. Tres veces lo ha probado, pero sin resultado; la primera en 1848, por Mr. Renon, que fue preso por la policía china en la frontera del Su-tchuen; la segunda en 1851 por Mr. Rohin que lo trajeron agonizando de las primeras cordilleras del Himalaya, y la última por Mr. Krick que llegó hasta la raya del Tibet, cuyas notas de viaje publicamos á continuacion.
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VIAJE EN EL TIBET EN 1852.

Resumen del diario de Mr. Krick, de la Congregacion de Misiones extranjeras, remitido á Mr. Foucaud, profesor de lengua tibetana en París.

Muy señor mio: Celebro que se me presente por primera vez la ocasion de manifestaros mi profunda gratitud por las lecciones de lengua tibetana que habeis tenido la bondad de darme. Estas apuntaciones que he tomado durante mi viaje en los mismos parajes á que se refieren no podrán interesaros bajo el punto de vista literario, pero las leeréis con gusto solo porque proceden del Tibet.

La cadena de los Himalayas, que corre de N. á E. por el valle de Assam hasta dentro del imperio birman, es tan alta, tan áspera y tan silvestre, que es sin ponderacion una barra impenetrable, levantada entre la llanura al S., y el Tibet al N. Mas de un viajero perdería á los primeros esfuerzos la salud y los brios si tratase de atravesarla, que son por otro lado dos auxiliares indispensables para efectuar semejante ascension, siendo además de notar, que como si no bastase el que la naturaleza hubiese acumulado tantos obstáculos, se hallan en aquellas regiones pueblos y tribus salvajes que las habitan á manera de centinelas fieles é inexorables, para despedir ó degollar al imprudente viajero que osé acercarse á ellos.

No hay sino tres personas, á lo menos que yo sepa, que hayan obtenido permiso para penetrar en el Himalaya: monsieur G. Boyle en 1774, Mr. Turner en 1783, y Mr. Pemberton en 1838. Aunque esta autorización fue concedida á petición del Gobierno inglés, y que estas tres personas fuesen sus representantes, se les obligó á pasar por un mismo camino, en una tierra desierta y estéril, á fin de que no formasen una idea ventajosa del país. Además, los que les acompañaban tenían orden de no darles ningún dato que pudiese contribuir á