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proyectos de la iniquidad contra Dios y contra su Cristo: «Asistieron los reyes de la tierra, y se mancomunaron los «príncipes contra el Señor, y contra su Cristo. Destricemos «sus ataduras, y sacudamos de nosotros su yugo. El que ha- «bita en los cielos se burlará de ellos: y el Señor los escar- «necerá.» (Salm. ii). Sí: después de haber consagrado el Se- ñor al Rey, ha consagrado á sí mismo, á la Reina de su rei- no sobre Sion y lo ha publicado en un solemne decreto; las naciones le ha dado por herencia. Beatam me dicent omnes generationes, la tierra le ha dado por imperio. Los hijos de María dispersados por la herejía de Lutero y por la espada de los poderes perseguidores, se han replagado bajo el estan- darte de la Virgen inmaculada: ella les dará la victoria. Manos á la obra, pues, filósofos, filántropos, humanitarios, discípulos de Lutero, de Hegel, ó de Weishaupt: negad la alegría, los santos transportes, el espontáneo júbilo del pue- blo en su inmensa mayoría; el gozo del cielo, de los Ángeles, de los hombres de todas clases, edades y países; sabe el mun- do lo que vale vuestra negacion; de todas partes de la tier- ra se ha levantado un cántico de alabanza para confundir vuestra falacia. En el fondo de los acontecimientos se está sintiendo uno como trabajo de Dios; la mano omnipotente de María que ha destruido todas las herejías se aproxima al carcomido ídolo del protestantismo. La herejía se agita y tiembla debajo la planta de la Virgen, cuyo triunfo no ha podido impedir, y la cual no quiere otra cosa al extirpar el error y convencerla de iniquidad, que obligar misericordio- samente á los extravíados á exclamar con sus hijos: Chris- tus vincit, Christus regnat, Christus imperat.

ARTÍCULO III.
El Protestantismo en Alemania según sus propias confesiones.

A medida que el Protestantismo es arrastrado por la ló- gica á las últimas consecuencias de sus falsos principios, vese el Racionalismo irle quitando uno á uno sin dejarle nada en
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su poder, los fragmentos de Cristianismo que conservaba todavía. Ciento número de hombres, haciendo esfuerzos desesperados intentan hoy contrarestar al torrente; esfuerzos inútiles! Se discute sobre todo, sobre el símbolo, sobre el canon de las Escrituras, sobre la confesión de Ausburgo, etc., ni se puede conseguir sea aceptada la más pequeña fórmula uniforme, la más reducida confesión de fe. La propia Biblia es negada en todas sus partes. En parte ninguna el menor vestigio de unidad, ni sombra de autoridad en parte alguna. Por todo consuelo se hace como el estóico que, rendido á sus dolencias, negaba la existencia del dolor. «Se dice de nosotros que no podemos tener unidad, ni autoridad; ¿y bien? para nada las queremos.» Hé aquí en pocas palabras el resumen de todos los sínodos protestantes que se han tenido en el decurso de estos últimos años. En Brema se proponía restablecer la confesión auricular; pero ¿quién la aceptará, y quién tendrá autoridad para presentarla al pueblo? Así hubo que renunciar á ella. En Berlin se prorumpió en lamentos sobre la imposibilidad de impedir la defección de las mejores fuerzas del Protestantismo; para remediar el mal se proponía recurrir á las asociaciones, á las cofradías, á un mayor desarrollo del culto, al canto antiguo, á las misiones, en una palabra, al restablecimiento de un culto exterior mas acomodado á las exigencias de la naturaleza del hombre. Ya se había vuelto á colocar en los templos evangélicos la imagen del Crucificado, así como en Sajonia se había ordenado hacer genuflexiones. Pero ¿cómo dar unidad á esas renovaciones, y por autoridad de quién podría imponérselas á las masas? El problema ha parecido insoluble. En Francfort se juzgaba necesario reducir á menor número los casos que legitiman el divorcio y aproximarse todo lo posible al principio católico de la indisolubilidad del matrimonio. El Gobierno prusiano se ha manifestado propicio á los deseos del Sinodo, dando á propósito una ley de reducciones en el mencionado sentido; pero ni el Gobierno ni el Sinodo tienen poder bastante para hacerse oír: el concubinato reemplaza
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al divorcio, y llega el desorden á tal punto, que el Gobierno se ve precisado á tomar disposiciones para reprimirle. Por otra parte esas impotentes tentativas son denunciadas como contrarias al principio de la libertad de conciencia y el del libre exámen, siendo su único resultado exasperar las sectas y acrecentar su número. No porque el error se sienta agonizar, se da por perdido; antes bien anda en busca de ilusiones para engañarse á sí propio y engañar á la multitud con los mas groseros sofismas. Hé aquí de ello un ejemplo asaz curioso: el sínodo de Helsingfors tenido en 1852 explicaba así la unidad de la iglesia evangélica: «Las iglesias protestantes (dicen las actas de esta Asamblea) reproducen todas las partes de la verdad cristiana, por cuanto encierran en su seno todas las contradicciones (gegensätze) v. gr., la predestinacion y la libertad, de modo que la una viene á ser el complemento de la otra, y reunidas forman la verdad absoluta, á la manera que los siete colores componen la luz. La riqueza de las iglesias protestantes, resulta de su variedad, porque así como ninguno de los siete colores se pierde en la luz, así tambien no hay parte alguna de verdad que se pierda en el Protestantismo. La pobreza del Catolicismo proviene de que es exclusivo; el Papado está únicamente en posesion de una parte de la verdad.»

En el sínodo de Berlin se atrevió á decir el Dr. Nitsch y á sostener con razones análogas á las precedentes que no tienen nada de deshonroso las variaciones del Protestantismo. ¿Hubiera podido creerse que los sofismas de Hegel proclamando la identidad de la afirmacion y de la negacion hallarian eco hasta en el seno de corporaciones eclesiásticas? Indudablemente para dar al mundo el edificante espectáculo de estas variaciones y desplegar á los ojos de la Europa los múltiples colores de ese nuevo arco íris, se habrá concebido el pensamiento de convocar en concilio todas las sectas protestantes con ocasión de la grande Exposicion de París. Si se realiza este proyecto, la enumeracion de las sectas y sus enseñanzas contradictorias probarán efectivamente que todas
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las verdades se encuentran bajo de una ó de otra forma en el Protestantismo, puesto que en él tienen adeptos todas las doctrinas posibles. En Babel se hablaban todas las lenguas, y la unidad que de ello resultaba es justamente la que reivindica el sínodo de Helsingfors, y la misma que haría brillar en todo su esplendor el Concilio de la Exposición. Debemos desear por lo tanto que se celebre este Concilio. En todo caso una sola cosa rogaríamos á los diputados de los diferentes países, á saber, que se manifestasen tan francos e ingénuos como las hojas protestantes de donde hemos tomado los siguientes pormenores.

En Berlin, los redactores de la Gaceta eclesiástica protestante (número del 9 de diciembre último) proponen á los protestantes rígidos la revisión de la teoría del pecado original. Este periódico que se dice eclesiástico tiende como quien no dice nada, á la abolición de toda religión positiva. Uno de sus correspondentes de Silesia le escribía poco hace: «¿Os hablaré de la vida práctica de nuestros evangélicos en Silesia? El hacerlo no podría sino causarme embarazo y sentimiento; aquí no hacemos mas que vegetar, y con la vegetación lánguida de otoño; cierto partido la tenía por vegetación de primavera, pero los demás se burlan de estas buenas gentes que toman por ardores juveniles el agostador estío de una vieja.» (Prot. Kirchenzeitung, pág. 1164, año 1854). La conferencia pastoral que tuvieron los luteranos en Brunswick se expresa en estos términos: «Teneamos por cosa cierta que la diferencia entre nosotros y los reformados es fundamental; nosotros no queremos nada de su comunión; siendo notorio que en vez de resultarnos bendiciones, la tal unión ha engendrado solamente desórdenes y combates.» (Ibid. p. 523). Mas adelante se lee en la propia hoja: «Sin la unión el cisma mas espantoso despezará la Iglesia.» (Ibid. p. 939). En el sínodo de Berlin, y año 1853, se dijo, hablando de la situación general del Protestantismo alemán: «Por do quiera domina la incredulidad; bajo la forma de racionalismo y de panteísmo en las clases superiores, bajo la de indiferencia y demagogia en
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«las inferiores. La apoteosis del yo y la endemoniadura (endiablement) de los hombres van en aumento sin cesar.»

La Gaceta protestante, hablando del Wurtemberg, añade: «No lo podemos negar, el ateísmo se ha infiltrado en la juventud y roe las entrañas del pueblo; por cuya defec- cion del ideal cristiano, toda fuerza moral va desapareciendo. Y no por otra causa, vemos á la Iglesia católica ordenada en cerradas filas formar contra nosotros, sectarios sin union, una potencia formidable; siendo ella realmente una Iglesia fuerte en la organización de su jerarquía. Hoy as- piramos nosotros, por nuestra parte, al restablecimiento de una jerarquía, y con esto no hacemos otra cosa que rea- lizar insensiblemente nuestro retorno al Catolicismo; y no es ya un misterio que muchos laicos y empleados seculares simpatizan abiertamente en la actualidad con aquella Igle- sia.» (Ibid. pág. 815). «La fe evangélica, añade el propio diario, si bien se ha pretendido rejuvenecerla, hasta de pre- sente ha producido escasos frutos y ha contribuido mucho menos de lo que tenía uno derecho de esperar, á la mejora de las costumbres.» (Pág. 1168). «Tenemos nosotros dos enemigos que combatir: el uno exterior, que es la jerar- quía romana, el otro interior, que es el iluminismo neo- lógico. Sabemos que nuestra Iglesia cae en disolución y que la vida cristiana está aniquilada entre nosotros. En las gran- des ciudades tenemos nosotros todavía concurrentes á la Igle- sia, pero en ninguna parte tenemos parroquias: aquellos dos enemigos están observando para testificar la quiebra de las ciencias como de la Iglesia, del saber y de la concien- cia, en fin, del Cristianismo por entero. A la cabecera de nuestra Iglesia moribunda están ellos para recibir el pro- ceso verbal al postrer latido de su corazon.» (Ibid. p. 714).
Digamos de paso que los concurrentes á la iglesia no se los encuentra en todas partes: en tres círculos de Mecklemburgo, por ejemplo, hubo que suspender la celebracion del servicio divino doscientas veinte y ocho veces en el año 1853, por la poderosa razon de no haberse presentado ni una sola persona para asistir á él.
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«En Austria está débil el Protestantismo, pero es por su propia culpa.—Es raro el ver allí el menor rasgo de afición á la Iglesia, ni la mas pequeña muestra de celo por sus intereses. Muy tibio debe de andar allí el espíritu protestante, que á no ser así no se pavonearia tan orgullosa la Iglesia católica con el orgullo que se pavonea hoy dia.» (Ibid. p. 1242).

En el gran ducado de Baden el recelo de ver pujante á la Iglesia católica y al evangelismo rendido á los esfuerzos de su enemigo exterior, la jerarquía romana es lo que ha impelido al Gobierno á emprender la lucha contra la Iglesia, y lo que, una vez comprometido, le ha precipitado á los últimos extremos. Hé aquí lo que escribían de ese país á la Gaceta eclesiástica protestante: «Los Obispos del Alto Rhin han creído llenar su deber realizando la idea de una Iglesia libre, idea tan antigua como el Cristianismo. Semejante propósito nos parece muy legítimo por su naturaleza, en razón á que existe un derecho anterior á leyes de ayer que las han hecho los hombres. Si es de institucion divina, la Iglesia cristiana debe estar, en fuerza de su libertad y de sus leyes levantada por cima de todas las instituciones humanas. Para formarse una idea de la corrupcion é inconstiencia del papismo cesáreo, no hay sino fijar la vista en el Protestantismo. La idea de una Iglesia libre proclamada por el Parlamento aleman, ha agitado tambien á la Iglesia evangélica, pero se ha frustrado la reforma á causa de nuestras escisiones. No está nuestra Iglesia en disposicion de suscitar un conflicto, como la Iglesia católica, para emanciparse, siendo esto una prueba de la situacion deporable, por no decir desesperada, en que aquella se encuentra.» (Pág. 843).

¡Qué bien justifican estas confesiones á las cuales podríamos añadir otras infinitas, el nombre de Protestantismo, que expresa perfectamente lo único en que pueden estar unidos sus sectarios, á saber: la negacion de la verdad y la oposicion á la Iglesia católica! ¿Ni cómo habrian de estarlo en una misma fe y en un cuerpo de doctrina? No tienen ellos auto-
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IGLESIA DE JESUCRISTO

DE LA EVANGELIZACIÓN Y TRADICIÓN

HISTORIA CRISTIANA

BIBLIA CRISTIANA
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ridad alguna universalmente reconocida que pueda imponerles una ley común, y les falta la certidumbre individual, otro tanto como la social y pública. Hasta por lo tocante á ciertos dogmas que parecen todavía reconocer las varias sectas, cada protestante conserva el derecho de rechazarlos, de forma que su creencia no tiene mayor fuerza que la de una opinión más ó menos probable. El mayor número de los hombres instruidos adora al dios de Fichte, de Schelling y de Hegel, y al pueblo no le queda otra cosa que un espantoso vacío que no llenarán jamás las pasiones abyectas de las cuales es víctima. Aun el protestante que no ha llegado á renunciar al sobrenaturalismo, el pietista, por ejemplo, tiene perdida toda seguridad, y su religiosidad más bien es una enfermedad nerviosa que una creencia.

Semejante estado de cosas no puede menos de producir resultados funestos para la moralidad de las poblaciones. Algunos hechos darán alguna idea de la situación de los países protestantes bajo este punto de vista. En Brema poco le falta si no ha caído en desuso el bautismo de los niños; en Stetting serán 7 por cada 100 los que frecuentan todavía el templo; en Berlín 843 divorcios fueron declarados por los tribunales en 1853, y, conforme hace poco lo decíamos, el número de personas que en el reino de Prusia viven públicamente amancebadas es inmenso ¹; se cuenta que en Am-

¹ En una circular que recientemente ha dirigido el ministro de Cultos y de instrucción pública á los eclesiásticos de todas las confesiones, les encarece exhorten en sus respectivos distritos á los individuos que vivan en concubinato á casarse, ó de no, á separarse dentro de un breve plazo. Esta exhortación podrá, si á ello hubiere lugar, repetirse una, dos y en caso necesario hasta tres veces. Si las personas así amonestadoas no se someten á tales exhortaciones, y su concubinato causa escándalo, deberán los eclesiásticos avisarlo á la policía, la cual empleará todos los medios de que dispone para lograr la separación de las personas que viven en ilícito comercio.

Dado caso que algun obstáculo legal impidiese el matrimonio de las referidas personas, deberán, medie ó no medie escándalo, separarse á la primera intimación de hacerlo.

La circular ministerial no define de modo alguno los hechos y circunstancias que hubieren de constituir escándalo en materia de con-
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burgo quedan anualmente 100 niños sin bautizar, y apenas hay una persona que comulgue; en la propia ciudad llegan mensualmente á 24 los suicidios; en el Mecklemburgo, existen 469 localidades donde una tercera parte y hasta una mitad de los nacimientos son ilegítimos, y en otras 18 no hay ni un solo nacimiento legítimo. En el reino de Prusia trescientos ministros protestantes forman parte de las lógiás masónicas, y «el Protestantismo exclamaba el Volksblatt de Hadel, está en posesion de los nueve décimos de los borrachos.» Los reverendos ministros reunidos en Berna (Suiza), reconocian que la borrachera, el concubinato y los crímenes contra la propiedad se multiplicaban sin medida, y que por donde quiera aumentaba el pauperismo de una manera espantosa. De sus confesiones resulta que en varios cantones la cuarta parte de los nacimientos son ilegítimos, y que en el solo canton de Berna, cuya poblacion no pasa de 450,000 almas en un solo año han sido reducidos á prision 6,706 individuos, y sufrido condenas 1,156 criminales, con la circunstancia de que apenas un quinto de los habitantes frecuenta el templo.

Tales son los frutos del Protestantismo; y tan cierto es lo que dijo el Salvador, en estas palabras: «Guardaos de los falsos profetas, que vienen á vosotros con vestidos de ovejas, y dentro son lobos robadores. Por sus frutos los conocéis. ¿Por ventura cogen uvas de los espinos, ó higos de los abrojos? Así todo árbol bueno lleva buenos frutos: y el mal árbol lleva malos frutos. No puede el árbol bueno llevar malos frutos: ni el árbol malo llevar buenos frutos. Todo árbol, que no lleva buen fruto, será cortado y metido en el fuego.» (Matth. vii, 15, 16, 17).

Los hombres de buena fe reconocen que tiene ya puesta la Providencia la segur á la raíz del árbol. Así escribia el reverendo Perthes: «Dios nos ha dado su ayuda en las Escriaturas, es cierto; mas para sacar provecho de ellas, el hombre ha menester un auxiliar; porque sin él, ¿quién incubinato. Esta tarea se la deja á los eclesiásticos y á la policía, quienes tocante al particular deberán, dice la orden ministerial, consultar las costumbres y la opinion pública de la localidad.
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«troducirá al hombre en las profundidades de la inteligencia? ¿quién resolverá el sentido de las palabras? Aquí está la grande, la importante cuestion. Las Escrituras necesitan una garantía contra la arbitrariedad humana, y al hombre le es necesario un intérprete de las Escrituras. ¿Dónde está, pues, esta fuerza que fije ó determine la verdad encerrada en la letra de los Libros santos? Los laicos, se dice, deben hacerse instruir por los eclesiásticos. Bueno; pero ¿quién instruirá á los eclesiásticos? ¿Y no se instruyen ellos mismos cada uno á su manera según lo que se les ha dicho en la Universidad, aquí de un modo, allí de otro?...
¡Oh! SI NO LO IMPIDIERA LA VERGUENZA, Y LO QUE SE TIENE Á LA IGLESIA CATÓLICA, CÓMO RESONARIAN GRITOS DESPERADOS EN TORNO NUESTRO, GRITOS DE LOS PROTESTANTES DE CREENCIAS, EN DEMANDA DE LA AUTORIDAD DE UNA IGLESIA 1!

Ese clamor por una Iglesia visible, real, fundada por Jesucristo, ha resonado ya efectivamente, sobre todo desde 1848. Pidamos al cielo que se digne oirle, volviendo á los que en él prorumpen al aprisco de la verdadera Iglesia.

En el escrito, cuya traducción acabamos de insertar, está concebida mas de una enseñanza para cuantos, gobernadores ó legisladores, filósofos ó publicistas, insisten, á título de progreso, en abastecer el suelo español de leyes y doctrinas, calcadas servilmente en las que la ilustracion luterana y su mancebo el masonismo, plantearon hace tres siglos en la iluminada Alemania. Despues de habérsenos ponderado tanto ciertas luces alemanas, hora es ya de que todos aprendamos á ver con horror el tenebroso estado á que, tras tan-ña iluminacion, han pasado las mas de las nacionalidades germánicas, deslumbradas y ciegas hoy, merced á las antorchas que agitó en Wittemberg y en Augsburgo el demonio de la emancipacion tres veces condenada: intelectual, social y religiosa.—J. C.

1 Vida de Perthes, II, 335.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Real orden circular á los RR. Obispos pidiéndoles un estado demonstrativo de las iglesias, beneficios, etc., pertenecientes á patronato particular.

Ministerio de Gracia y Justicia. — Negocios eclesiásticos. — Negociado 2.º — Circular. — Con motivo de un expediente instruido en el ministerio de mi cargo sobre derecho del marqués de Valmediano al nombramiento de beneficiados de la iglesia parroquial de Idiazábal, de que es patrono, en la diócesis de Pamplona, se ha hecho mas palpable la necesidad de formar una estadística circunstanciada de todas las iglesias de patronato particular, á fin de que se hagan efectivas las dotaciones, pensiones y cargas de los patronos, y para que resulten las obligaciones legítimas que únicamente deba comprender el presupuesto del culto y clero, puesto que sin estos datos el arreglo parroquial será defectuoso é incompleto, si no imposible, y habrá el riesgo de lastimar derechos respetables de particulares, y aun los de la Corona misma. — Por todo ello, y queriendo la Reina (q. D. g.) que cuanto antes se reunan estas noticias, que han de ser la base en que descanse el arreglo general capitulado en el Concordato, y que desean ambas potestades para el mayor esplendor de la Iglesia y decoro del culto, se ha servido disponer S. M. que á la mayor brevedad posible remita V. un estado demonstrativo de las iglesias, beneficios, cargos y demás atenciones eclesiásticas que en esa diócesis pertenezcan á patronatos particulares, bien sean eclesiásticos, laicales ó mistos, con expresion: —1.º De los que existiendo en el año de 1833 se han extinguido de hecho ó refundido en el patronato universal de S. M., y causas que lo han motivado. —2.º De aquellos cuyos patronos continúan ejerciendo los derechos de tales, con distinción de los que satisfacen las rentas, dotaciones ó consignaciones de su respectivo patronato, y de los que no cumplen con sus cargas, expresándose las causas en que lo funden ó se les atribuya. —3.º De los que se dotaron con bienes estables que se entregaron á las
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mismas iglesias al tiempo de la ereccion, ó por concordias posteriores; manifestando en cuáles de estos han recuperado sus bienes los patronos por cláusulas de reversion ú otras.
—4.º Y finalmente, de los que perteneciendo á capellanías colativas no consisten solo en beneficios de tales capellanes, sino en otros oficios ó cargos parroquiales ó colegiales, con las demás noticias que V. considere útiles, á fin de que puedan apreciarse y conocerse las alteraciones y modificaciones que el patronato de la Corona haya podido sufrir por consecuencia de las vicisitudes experimentadas desde 1833.
—De Real órden lo digo á V. para su inteligencia y efectos consiguientes, recomendándole el mayor celo y eficacia en el desempeño de este encargo. Dios guarde á V. muchos años. Madrid 24 de mayo de 1855.—Aguirre.—Señor Obispo de...

Real orden circular, sobre separacion y traslacion de curas párrocos y economos por circunstancias políticas.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Habiéndose cometido una equivocacion material al copiarse la Real orden de 27 del corriente, se inserta de nuevo con la oportuna rectificacion.

Negocios eclesiásticos.—Circular.—Las conspiraciones descubiertas, las pequeñas facciones que se han levantado en varios puntos del reino, y la actividad de los principales emigrados carlistas, dan á entender que este partido, no obstante desengañado por el mal éxito de sus anteriores tentativas, hace desesperados esfuerzos por encender de nuevo la funesta llama de la guerra civil. No teme el Gobierno que lleguen á ponerse en peligro el trono y las instituciones que la nacion se ha dado: por una parte el desenlace de Vergara, los triunfos de 1840, el desastroso fin de las partidas del Maestrazgo, y la vergonzosa disolucion de las fuerzas rebeldes en la última sedicion de Cataluña; y por otra la ilustracion del siglo y los intereses nacidos á la sombra de las reformas hechas en el presente reinado, inspiran la mas completa seguridad de que recibirán un nuevo desengaño los enemigos del trono legítimo y del regimen representativo.
—Mas aunque sea seguro el triunfo de la buena causa, las descabelladas intentonas del bando vencido traen al pais gravesimos perjuicios, causando todo género de vejaciones en las comarcas que eligen para teatro de sus excesos, alteran-