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la misma diócesis por los eminentes servicios de su clero; y estado que los individualiza: p. 548.
Pío IX. Encíclica concediendo un jubileo universal: p. 283.

NOTICIAS DIVERSAS.

Cartas familiares á un amigo racionalista: p. 530.
Crónica religiosa: p. 91, 186, 273 y 376.
El 8 de diciembre de 1854. Noticias referentes á la gran festividad de la Inmaculada Concepcion de María: p. 557.
Librería religiosa: p. 190, 384 y 479.
María. Escrito en honor de la Virgen, en el inefable misterio de su Inmaculada Concepcion: p. 413 y 500.
Religion. Sobre lo qué será de ella en España: p. 419 y 522.
Roma. Edicto del Cardenal Vicario de Su Santidad, anunciando la próxima definicion dogmática de la Inmaculada Concepcion de María: p. 552.

FIN DEL INDICE.
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SOBRE LA REDUCCION DE TODAS LAS FIESTAS

AL DOMINGO.

1.

Dícese, y es verdad, por los partidarios de la traslación de todas las fiestas al domingo, que solo este entre todas aquellas tiene un origen absolutamente divino: y sin otro fundamento, reclaman, increpan, viluperan; atribuyendo á mero antojo humano la institucion en la Iglesia universal, ó en algunos de los pueblos que le pertenecen, de cualesquiera fiestas en días de entre semana.

Así no nos admira el oir de boca del señor Batllés, en apoyo de su proyecto de reduccion de fiestas, las siguientes palabras: «Si consideramos el origen de estas fiestas, «encontrarémos que no tienen absolutamente origen divi- «no, sino que el origen que tienen las mas, son los man- «datos humanos; y como el hombre está sujeto al er- «ror, error grande fue cuando se determinó dejar muchos «días de la semana para el culto de Dios, cuando Dios ex- «presamente manda que el hombre trabaje para vivir.»

¡Qué peregrino discurrir es este, aun haciendo gracia á los que le tienen, del tono descortés con que lo enun- cian! ¿Por quién han sido mandadas observar, á mas de los domingos, las restantes fiestas de precepto?—Por un hombre á petición y consulta de otros hombres, se nos responderá. Nada mas cierto.—Hombres han sido los Soberanos, los Cabildos, los Obispos, las Corporaciones piadosas y los pueblos que á su vez han representado y so- licitado del Sumo Pontífice la declaracion de dias festivos
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de retardar una faena de campo hubiese de resultar un grave daño á los legítimos intereses de la agricultura y del agricultor, caso especialísimo y sobremanera excepcional: á ninguno que deje de cumplir por semejante motivo con aquel deber religioso, se le echará por la Iglesia, ni será fácil que lo tenga él mismo á cargo de conciencia.

El propio señor Batllés, manifiesta conocerlo como nosotros, y lo confiesa diciendo: «Que los mismos Prelados «en todas partes autorizan el trabajo en los días festivos «cuando lo pide la urgencia del caso.»

Pero ¿qué consecuencia sacan de ahí los abolicionistas de las fiestas inter-semanales? El señor Batllés lo dice por todos concluyendo que «pues ocurren casos en que se de-«be alzar la prohibicion de trabajar en dia festivo, no po-«drá dejarse de reconocer que las fiestas de entre semana «son un obstáculo para todas las fuentes de riqueza de un «pueblo.»

¡Cuidado con la consecuencia! Si el señor Batllés se to-«ma la pena de pensar un cuantico mas, verá que la sacó al revés de como la debió sentar. A ver si le gusta y le convence, según procede en buena lógica, la que nosotros sacamos, y es: que, supuesto que en casos de grave mo-«lestia ó perjuicio, la Iglesia de Dios y hasta el buen sen-«tido moral dispensa la rigurosa observancia de las fiestas, sin exceptuar el mismo domingo, todo el mundo habrá de reconocer que las fiestas de entre semana nunca podrán ser un obstáculo para fuente alguna de la pública rique-«za; no lo siendo por consiguiente (que es en lo que esta-«mos), para la agricultura.—Pero sigamos todavía un po-«co hablando de esta preciosa fuente de prosperidad y tran-«quilidad de los pueblos, en sus relaciones con la Iglesia bajo el punto de vista de las festividades religiosas.

No es hora de hacer aquí una milésima edicion de la
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apología histórica, que han hecho plumas mas calificadas que la nuestra, del impulso que á la riqueza agrícola, y á la morigeracion y bienandanza del labriego ha dado en todas épocas el catolicismo, con su ejemplo, con sus instrucciones, con sus brazos, y por medio de sus riquezas dispensadas con mano generosa á las virtudes y trabajos del cultivador, feliz bajo tal tutela, que á toda su familia garantizaba el bienestar, no por una sino por todas las generaciones que le vinieran heredando.

Bastará, para nuestro intento, recordar á los regateadores de las fiestas, que, mas que ellos celoso y entendi-do el Catolicismo, hubo para España un tiempo, y este tiempo ha durado doce siglos, en que poblando de monasterios, santuarios y ermitas los sitios mas desertos y lejanos de poblacion, disminuyó las distancias, é hizo mas fácil el acceso al lugar santo para las poblaciones rurales y aldeas faltas de templo propio á donde concurrir para celebrar las fiestas. Si porque todo esto ha desaparecido, y apenas hay en España ya una iglesia, ni en poblado ni en tierras solitarias, fuera de la iglesia parroquial de cada pueblo; y si aun estas han quedado en su mayor número pobres en lo material y en el personal del servicio divino, puesto que las mas se hallan en conocida desproporcion con el número de almas que les pertenece; ó su situacion no es en muchas y muchísimas la mas cómoda para todos sus feligreses; saben bien estos, y sabe todo el mundo, á quiénes pueden agradecer lo que ganaron en el cambio.

¿Y eran por otra parte pocas las alquerías que por rescripto pontificio gozaban el beneficio de tenerse capilla propia en casa para oir en ella misa los de casa y aun los de fuera? ¿Y se dirá que la Iglesia no ha facilitado con toda su longanimidad de madre el cumplimiento de los
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preceptos religiosos á sus amados hijos, empeñada en hacérselos lo mas practicables que pudo y llevaderos?

Pero seamos francos: demos por un momento que fuera la Iglesia menos conciliadora y tolerante de lo que es en el asunto que vamos ventilando; y que á la gente del campo les exigiera el sacrificio mas costoso, que no les ha exigido jamás, de su salud é intereses antes que dejar de cumplir con el precepto de la fiesta. Dado este caso absurdo é imposible de suponer, ¿de dónde habría de salir en todo caso el clamor pidiendo la reduccion de las fiestas? Es claro que de los perjudicados: las reclamaciones en el particular vendrian de abajo y no de arriba: vendrian de los que viven encorvados sobre la dura tierra, que solo se ablenda beneficiada con sus sudores; y no de esos hombres de talle erguido y de codicia mal refrenada que lloran y se querellan á nombre del labrador, sin mision y sin conocimiento de los verdaderos afanes y necesidades de esta clase ejemplar tan bien hallada con sus antiguas fiestas, con sus piadosos protectores y amigos, que si á menudo los juntaban al pie del altar, al pie del altar y en sus ministros encontrábanse padres y amigos generosos como no lo son los padrastros avarientos, en lugar de aquellos paternales tutores subrogados hoy dia.

A vosotros, los intrusos, interpela el espíritu católico nacional y os dice: «Interrogad, consultad, oíd á los honrados campesinos vuestros compatriotas; y de seguro que como querais interpretar fielmente su voluntad en la materia, no os dará gana de tomar por lo serio esa reduccion de los días festivos que tan halagüeña os pinta vuestra imaginacion, mas reformista y económica que genérica y cristiana.»

Pero ¡qué lastimadas no han de quedar, insisten los quita fiestas, al par de la agricultura todas las demás indus-
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trias y el comercio por el gran descuento de días laborables que los festivos les ocasionan! Y aquí traen como de reserva un segundo argumento, todo un argumentazo que abulta mucho pero pesa poco: su refutacion nos va á costar menos trabajo indeciblemente que la del anteriormente refutado.

La nueva dificultad, que les parece indisoluble, la sacan de los guarismos. Dicen ellos: «Reduzeamos la población trabajadora en España á 4 millones de personas; «que á seis reales diarios de jornal por individuo unos con «otros, ganan al día jornales por valor de 24 millones de «reales: y estos 24 millones de reales multiplicados por «30 fiestas, las cuales aproximadamente representan otros «tantos días de trabajo, acumuladas las medias fiestas á «las que lo son de precepto; da la espantosa suma total de «720 millones.»

Ya que con guarismos se ataca la organización del país en una parte que nada tiene que ver con los guarismos, que toda es fundamentalmente de costumbrés; á los guarismos vendrémos; y con los nuestros harémos experimentar á los de los contrarios, mas reducciones que ellos se proponen llevar al guarismo de las fiestas.

¿Cuántos enfermos os parece no vendrán á ser, señor Dr. Batllés, trabajando incesantemente todos los días de la semana menos el domingo, que no enfermarían tan fácilmente si por períodos no muy largos tuviesen un respiro en el trabajo, á favor de esos días que se llaman de media ó de toda cruz que se le aligeran interpolándole con el santo esparcimiento y recreacion físico-moral que procura al hombre la misma observancia de las fiestas religiosas? Vamos á ver. Sentemos el problema. Supongamos (lo que es bien poco suponer) que en el primer caso, á saber, sin otro descanso ni alto que el del domingo duran-
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te todo el curso del año, de cada millon de trabajadores, por la fatiga ó por diferentes percances del oficio, que no todos pueden soportar por igual tiempo, enferman mil diariamente de enfermedad curable; número muy inferior á la verdad como lo podríamos demostrar con la estadística de cualquier hospital enclavado en un gran distrito manufacturero. Ahora bien, para 4 millones de trabajadores al dia, valiéndonos del mismo dato que contradecimos, corresponden 4,000 enfermos diarios: cada enfermo de mal curable, el que menos, por término medio nada exagerado, representa en la masa industrial una baja de jornales igual á seis, que es el menor número de dias que por lo comun impiden de trabajar el mayor número de afecciones físicas, aun cuando no pasen de una mera catarral. Si pues cada enfermo infiere, unos con otros, una baja de seis jornales en la produccion, importantes según la cuenta arriba dicha, 36 reales; 4,000 enfermos producirán una baja de jornales por valor de 144,000 reales al dia; por mes, 4.320,000; por año, 51.840,000, ó digase unos 52 millones de reales al año aproximadamente. Tenemos, pues, ya reducida á 668 millones la suma annual de las bajas industriales que sacan en 720 millones los reductores de fiestas.

Otra deducción mas. Las probabilidades de la vida disminuyen en virtud, entre otras causas, de lo que se gastan las fuerzas de la misma vida, la actividad natural ó genial del sujeto no debidamente refrenada. El poder de los climas ardientes para disipar fuerzas y humores; y la asiduidad demasiadamente prolífa en cualquiera suerte de trabajos, mayormente si fueren duros como los mas de la industria; cata aquí un buen conjunto de influencias, que todas conspiran á deteriorar las fuerzas, enflaquecer los resortes de nuestra organización, y abreviar nuestra exis-
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lencia sobre la tierra. Sin ánimo de hacer gala de erudición, ahí están en las vidas de los Padres del yermo ejemplares convincentísimos de que la mas portentosa longevidad se asocia en buena compañía con la vida de contemplación, mucho mejor que con la muy dada á los grandes trabajos y laboriosas fatigas que impone la necesidad ó el afan de adquirirse consideracion social ó fortuna.

¿Quereis saber qué clase de hombres ofrecerá por el contrario mas numerosos casos de caducidad prematura, de vida corta, de muerte anticipada? Informaos de la edad y fuerzas individuales el dia que emprenden el trabajo de su profesion ó industria, y además averiguad la duracion y la naturaleza de semejantes trabajos. Tomad luego en cuenta estos distintos extremos, y, si de su estudio práctico sacais que en el curso del dia, de la semana ó del año, trabajan aproximadamente una parte mas de lo que sus fuerzas permiten; ya podeis decir sin reparo que en una proporcion equivalente á ese mayor gasto de fuerzas corresponderá la disminucion en dias, semanas ó en años, de los que en el caso contrario se le pudiera computar al hombre de probabilidad de vida. Viceversa: la cesacion del trabajo y el alegre solaz á que convidan las fiestas, permitiendo que las fuerzas se restaren, borran en gran parte la huella del trabajo y acrecientan la suma de probabilidades á la duracion de la existencia.

Discurrámos ahora sobre estos principios de economía positiva; y digamos (lo cual no será mucho decir) que entre cuatro millones de trabajadores, solo un millon tiene bastante privilegiada la naturaleza para no acortárseles la vida, ó inutilizarse para el trabajo continuo semanal en todo el año, sin mas interrupciones que el domingo: mientras que los restantes tres millones envejecen antes de tiempo por esta causa y se menoscaban sus fuerzas.
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contrayendo enfermedades crónicas, que reducen á un tercio menos el valor de su jornal, en razon de su poca viveza en el trabajo y de las interrupciones en el mismo, á que los condenan sus fuerzas deterioradas ó sus achaques bajo tal influencia contraídos. Así, de los 720 millones de reales en que nuestros adversarios calculaban el total producto de los jornales á razon de 4 millones de trabajadores, habrá que reducir el tercio, esto es 240 millones: diferencia = 480 millones; diferencia que, deducidos además como quedan ya anteriormente, de aquel total 52 millones de reales por enfermedades curables, tendremos ahora reducida á 428 millones.

Otro cálculo: cada dia no laborable, empleando la fiesta en lo que Dios manda y en lo que las sanas costumbres no reprobaban, induce por mil razones al buen trabajador á producir mediante el mayor aprovechamiento del tiempo en los días de trabajo, recursos con que suplir el déficit de jornal consiguiente á los días festivos. De los cuatro millones referidos, supongamos que una tercera parte, sobre ser los mas robustos, son también los mas aprovechados trabajadores, que cuanto mas trabajan tanto mas ganan, ó porque trabajan á destajo ó á tanto por cantidad de materia elaborada. Para los tales, la merma acarreada á su jornal, si alguna fuese, resultará casi nula. Y en consecuencia la prelendida rebaja pecuniaria por causa de las fiestas, imaginada por los anti-festistas, habrá que reducirla todavía á un tercio menos: deducidos, pues, por este nuevo tercio 240 millones de la última diferencia = 428 millones, restan como diferencia actual: 188.

Véase como sin llevarnos de exageración alguna, tenemos ya contraídos á solos 188 millones los 720 millones de reales que se nos suponían dejados de ganar á causa de
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los días festivos extradominicales por la clase trabajadora. Pero todavía pueden sujetarse á mayor reduccion con el siguiente cálculo:

Con las fiestas se alienta la industria, esto es indudable, á impulso del lícito deseo de gozar y de la mas fácil ocasion con que á gozar convidan las fiestas. Ningun estadista discreto ha negado jamás cuánto contribuyen las fiestas á desplegar los elementos de la sociabilidad y perfectibilidad humana, creando ciertas necesidades de moderado lujo entre todas las familias á proporcion de sus haberes, aparte del mayor gusto y aficion que inspira á lo bello el ver al mayor número de individuos, y hasta las casas particulares y los lugares públicos mas aliñados por lo comun y mas pulcros en los días festivos que en los de trabajo. ¿Cuántas no serán por lo mismo las industrias que tomen mas alto vuelo y auge mas subido, merced á las fiestas que consumen, bajo el punto de vista de la decencia y del placer honesto, mayor suma de sus producciones que los días laborables? Y semejante aumento de consumo ¿no representa acaso un considerable aumento en el capital de la industria para un gran número de sus ramos?

Supongamos que con los días de toda ó de media fiesta que manda ó autoriza la Iglesia, se consume un quinto mas, y se emplea un quinto mas de trabajadores, que á ser de trabajo todos los días de la semana, perderian al año un quinto de su jornal. No se dirá que nos salimos de lo razonable, puesto que calculados en globo los días en que por motivo de fiesta se pierden los jornales, montan aquellos indudablemente mas del quinto semanal. Procede por lo tanto en buen cálculo de probabilidad el deducir un quinto ó sea 144, de los 720 millones de reales á que elevan los quita-fiestas las bajas de jornal por ellas produci-
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das: quinto que, rebajado de la anterior diferencia por nosotros obtenida, importante 188 millones, da por residuo solo 44 millones de lesion, para lo que calculaban nuestros antagonistas, y es todavía susceptible esta partida de mayores impugnaciones numéricas, que la reducirán á su verdadero valor; á cero.

Realmente en los mismos días de misa sin prohibicion de trabajar, que para el daño imputado á las fiestas de entre semana, agregan á los completamente festivos los proponentes de su abolicion, hallamos un dato que demuestra lo errado de su cómputo. Fúndanse para envolver en su imputacion de perjuicios los dias de media cruz, en el supuesto insostenible de no poderse conciliar el cumplimiento del deber religioso con la ocupacion en el trabajo de todas las horas á que se extiende el jornal ordinario del trabajador.

En contra de tan equivocada opinion militan razones varias. Excluyamos en primer lugar aquella clase de trabajos que por razon del sitio donde se deben desempeñar se hagan realmente inconciliables para el trabajador con la obligacion de oir misa en dias laborables: porque, como al principio lo hemos ventilado, cesa en semejantes casos aquella obligacion, en cuanto viene comprendida en los casos, sino de absoluta imposibilidad, de gravísima inconveniencia que á ninguna responsabilidad cristiana expone la conciencia del individuo, precisado entonces contra su propia voluntad á la inobservancia del precepto. Solo por esta parte, ¿qué rebaja no tendrémos en los 44 millones de lesion para el trabajo á que poco antes hemos dejado reducidos los 720 millones de reales que suponían los datos hasta aquí impugnados? Mas aun prescindiendo de que para dejar de cumplir con el precepto en mero dia de misa, pueden calcularse en un tercio los trabajadores
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que para ello tengan excusa ó motivo legítimo; y de que rebajado este tercio de 44, saldria perjudicada en solo unos 11 y pico millones de reales la total suma de jornales, vengamos con todo á una deducción mas decisiva. Y nos la da una circunstancia á todas luces concluyente: la de que, en los pueblos mas industriales donde no faltan templos ni misa en ellos antes de dar la hora de abrirse los trabajos cotidianos, son muchos los jornaleros que van á oirla en días de precepto y en los que no lo son, impulsados por aquella verdadera piedad y devoción sólida que enseña á rendir á Dios las primicias de la vida al dejar el lecho por la mañana, ofreciéndose á su divina Majestad para todo el resto del día, antes de aplicar nuestras potencias y nuestras fuerzas á las obligaciones inseparables de nuestra mísera condición.

Pregúntese á los jefes de establecimiento industrial, por el comportamiento de esta clase de trabajadores; y les oiréis hacerse lenguas en elogio de su puntualidad y exactitud en el cumplimiento de todos sus deberes. No son ellos en ocasión ninguna, móvil ni instrumento de esos alardes de indisciplina y actos de subversión que progresan por desgracia demasiado y cunden á más cundir en los establecimientos industriales en razón directa del terreno que en esta clase pierde el espíritu de religión y dependencia cristiana.

¿Lo que pueden unos, no lo podrán otros? Abandónense de una vez los falsos cálculos aritméticos con que se pretende al cabo, ó si no se pretende se consigue, relajar cada día mas el vínculo de los deberes religiosos, y retraer al pueblo de frecuentar la casa del Señor, escuela donde se le enseña y se nos enseña á todos á ser morigerados, dados al trabajo y á la buena economía del tiempo y del dinero que logremos allegar ó poseer para emplearle en
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en obsequio de ciertos Santos, y á mayor gloria del mismo Dios que se los otorgara por especiales protectores. Hombres han sido y serán todos los soberanos Pontífices, y los consejeros y cuerpos á quienes oye y consulta la Santa Sede, cuando así procede según institucion apostólica, ó cuando así lo estima conveniente, los negocios que afectan á toda la cristiandad ó alguna de sus partes, sea que se refieran á Dios ó á los hombres, á las cosas del tiempo como á las de la eternidad. Pero aquel hombre, cuando concede, cuando manda, cuando instituye, cuando define, desde la silla del primer Apóstol que, con el mismo lleno de autoridad de que á este Apóstol revistió el Hombre Dios para mandar en jefe en el orden espiritual sobre la tierra, heredó en virtud de la institución, y de la voluntad divina que le llamó á sentarse en ella; aquel hombre, decimos, —ningún católico lo puede negar,— es un hombre divinamente poderoso por su carácter de Vicario de Jesucristo, nuestro Dios y Señor, para declarar de fiesta otros días que el domingo, haya ó no haya precedido para ello súplica ó acuerdo de inferior ó de parte interesada. Hombres eran igualmente los miembros de los legítimos Concilios, que establecieran por ventura la observancia de ciertas festividades particulares religiosas, en el distrito ó distritos á donde alcanzaba la sanción de sus constituciones. Mas también en esas grandes y santas asambleas de ministros del Dios vivo presidia la voz de Pedro, cuando no fuera por otra cosa que por ser todos ellos miembros de un solo cuerpo místico, de un solo sacerdocio cuya cabeza está en Pedro y en todos los herederos legítimos de su autoridad suprema y supremo sacerdocio en la verdadera Iglesia de Dios. No se diga, pues, ya que no se quiera desconocer el carácter divino de la Iglesia en su organización y en sus actos esenciales, que ninguna fiestas