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¿QUÉ SERÁ DE LA RELIGION EN ESPAÑA?

II.

Mirad á España por el lado religioso, en aquellas épocas afflictivas que amenazan de muerte á los productos de la tierra y á sus angustiados moradores: y entonces os dará á conocer que no se ha extinguido su fe: que todavía tiene confianza en el Autor de los dones de la naturaleza; y que conserva el santo temor de Aquel que cuando le place los convierte en azotes físicos, en plagas de la humanidad, siempre que en ella dominan bajas afecciones hacia los objetos sensibles de la naturaleza carnal ó corpórea, dejando caer en olvido su destino sobrenatural y en inaccion aquel sublime instinto que levantar debe y adherir su corazon á cosas mas altas, que esa precaria y deleznable existencia.

A una de estas épocas nos referíamos en el artículo anterior, durante la cual al piadoso y al impío se le han ofrecido cuadros elocuentes, é irrecusables testimonios, de cuán difícil le habrá de ser al espíritu anticatólico aniquilar en España el profundo sentimiento que guardan sus pueblos como herencia de familia, generacion tras generacion desde el principio de la era cristiana.

Ciertamente á todos ha enseñado el cólera, que ni á pesar de la frialdad glacial y del encogimiento espasmódico que producia en los infelices atacados, podia congelarse en los españoles y contraerse pasmado su religioso corazon: todo lo contrario. En tanto que el cuerpo enfermo iba quedando cadáver marchito, desfigurado, yerto, manifestábase el corazon reverdeciento en la fe, recobrando su vida en la esperanza, inflamándose de nuevo
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en la caridad de Dios, abandonar, con heroísmo de cristiano moribundo, el cuerpo á la agonía y á la muerte, para levantar el espíritu á la vida siempre viva, que es la bienaventurada inmortalidad.

Mas ¿qué rumores son esos que se suscitan de una impía conspiración empeñada á introducir en España una plaga peor que el cólera, que al fin es enfermedad que puede matar el cuerpo pero no el alma; un verdadero cólera moral que congelase, espasmodizase é hiciese desfallecer ese corazón español tan hidalgo en sus inclinaciones, como católico en el espíritu que le anima?

Alerta, España, alerta, que te amaga la traición.

Y traición sería, la más negra de las traiciones, siquiera se la cohonestase con el aparato de una ley de conveniencia nacional, el admitir á la comunidad española, comuniones enemigas del catolicismo; á quien el reino y sus monarcas deben el más glorioso de sus títulos; y la nación española el espíritu mismo de sus leyes y costumbres, su historia en el pasado y en el presente, y hasta su existencia como gran nación en lo sucesivo.

Con nada se podría dar más vivo impulso á nuestra, ya desgraciadamente iniciada, decadencia nacional, hasta conducírseños á la más absoluta nulidad, como consignando, á gusto de los que tal pretendan, en el nuevo código fundamental de España, cualquiera peligrosa novedad en materia de religión, ora se expresase la temida novedad bajo el nombre de tolerancia religiosa, ora en el concepto de libertad de cultos, ora finalmente, en el sentido de libertad de conciencia.

Cada una de estas innovaciones, en su diferente grado de malicia, sería para España una nube pavorosa, preñada de azares, que á buen seguro no todos aquellos que desean atraerla hácia nuestro cielo, la han medido con el
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compás de la prudencia, ni calculado con la imparcialidad de la ciencia social, ateniéndose á sus mas triviales axiomas.

Osados innovadores! ¿os habeis al menos tomado la molestia de labrar antes un diminuto diseño de ese cuadro de multiplicidad y antagonismo religioso, que os proponeis regalar por sorpresa, ó mas bien que regalar, imponer como una dádiva onerosa á vuestra malhadada patria?

Decidnos por vida vuestra, si habeis observado ó estudiado en pequeña escala los efectos que su aplicacion en grande habria de producir sobre la nacionalidad española.

Juradnos, si á tanto os atreveis, salir airosos de vuestro ensayo, verificando las ventajas de vuestras libertades ó libertinaje religioso en una aldea española, en la de poblacion mas escasa, donde á la creencia en que nacieron sus vecinos, que entre todos ellos ha formado, ó bendecido lazos de familia con familia, de intereses con intereses, y todo género de relaciones, opusiérais otra creencia rival, un culto á otro culto; la predicacion de la mentira á los oráculos de la verdad; á un altar sagrado un altar de profanaciones; á una conciencia timorata una conciencia relajada; á la virtud el vicio; á la fe la duda, ó la negacion;... á la palabra, á la ley de Dios, la palabra del hombre enemigo, la misma ley del diablo!!...

Se estremece la imaginacion, el corazon se oprime, hasta el sentido comun se rebela y grita ¡alarma! al espectáculo de ese desdichado pueblo, antes pacífico y tranquilo á la sombra y bajo la custodia del Dios que le reunia bajo sus alas, como la gallina á sus polluelos; dividido, despues que se le hubiesen introducido tan nefandas novedades, disputándole su union antigua, arrebatándole su
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concordia, enseñándole ficciones religiosas, contrapuestas á las realidades que le mantuvieron compacto y fuerte, contra las avenidas de la disension.

Reducid todavía mas el boceto del gran cuadro de la familia española, que para después de alacada su secular unidad católica, tan seductor os ofrece vuestra imagina- cion hechizada.

Reducid el esbozo del grande original á las mas exi- guas proporciones del hogar doméstico, á las de un sim- ple tálamo sin hijos. Fingid á cada uno de los cónyuges formando con el otro una verdadera antítesis en punto á religion, suponiendo católico á uno de los dos, y á su compañero cualquier cosa.

Ya sé yo que me diréis que podrán vivir en paz y se- guir no obstante cada cual su senda religiosa con entera libertad, con una paz material, á cuyo sosten sea bastan- te aquella natural templanza de carácter, que entre per- sonas de regular educacion inspira recíprocos miramien- tos; no hay dificultad en concederlo.

Pero nunca se podrá conceder, que aquella paz se pa- rezca nada á la paz acompañada de contento interior, de amistad plenamente satisfecha, de aquella confianza tranquila, que hace completa la adhesion conyugal, que hace á los cónyuges dos con una sola alma, dos espíritus en un corazon solo: toda la realidad de aquel duo in carne una, fórmula expresiva del matrimonio según Dios le instituyó y santificó para norma y tipo ejemplar de toda unidad y concordia de sentimientos puros entre personas distintas.

Y luego, para aquel de los dos esposos que profese la religion verdadera, ¡qué tentaciones á la apostasía! ¡qué peligros de ser inducido por el mal ejemplo de su cónyuge, cuando menos á la indiferencia religiosa!
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Podrá tal vez redargüirse que lo mismo será posible este caso que el contrario: que si el consorte católico tiene expuesta su fe á zozobrar y naufragar en los malos ejemplos de su pareja, así también podrá edificarse el consorte no católico en los buenos ejemplos del que lo fuere.

No se necesita un gran conocimiento del mundo y de la inclinacion al mal que nos arrastra, para calificar de muy raros en el orden natural, casos semejantes á los de esa última hipótesis. Con mas frecuencia somos seducidos por malas sugestiones, que edificados por buenas inspiraciones.

Una vez que nos estamos refiriendo á la familia suponiéndola invadida por una diversidad de sentimientos religiosos, tolerada ó autorizada por las leyes, fíjese una mirada ingénua en ese número de familias que alguna de ellas conoce y compadece cada uno de nosotros, en las cuales por una fatalidad de la época en que vivimos, época de disentimientos y desenvoltura, se haya introducido el prurito de disputar de todo, de dudar de todo, de seguir cada cual su parecer sin consideracion á la paternidad, sacerdocio de la familia, ni al consejo de los años, ni á la voz de la experiencia, ni aun á la del deber; y dígase con franqueza, si tiene mucho de halagüeño ese todo fraccionado en miembros que solo respiran emancipacion, y gracias á que no superioridad, respecto á la cabeza á que debieran vivir unidos y subordinados.

¿Sois padres, ó no renunciaís á serlo, vosotros, ó temerarios autores de tolerancia y libertad en el seno de la numerosa familia española? ¿Cómo, pues, no os asusta la division y discordia que en vuestra casa vendría á dominar, á consecuencia de vuestro sistema disolvente en Religion?
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Si en una familia del menor posible número de individuos, (no lo podeis desconocer, porque pertenece el caso á la categoría de los hechos cotidianos) halla cabida la pluralidad de sentimientos los mas encontrados, en política, verbi gracia, ó en gustos por cual ó cual género de vida; una de dos: ó la familia se declara en intestina guerra de unos contra otros individuos; ó prevalece al fin sobreponiéndose á las restantes una de las opiniones discordes, uno de los gustos contendientes.

¿Y no podrá salir vencedora la peor de las partes, con igual, si no con mas facilidad que la mejor?

Llevad ahora al terreno religioso y al país entero esos ejemplares prácticos de futuros desacuerdos y de posibles acuerdos, pero por desgracia bien remotos en el buen sentido; esto es, en el de fundirse en la unidad católica contrariada, aberraciones á su interés abiertamente contrarias, al paso que sumamente propicias á la tendencia contemporánea, de romper los vínculos mas sagrados, so color de una libertad que á cada hombre le constituya soberano, según se le dice; y según es la verdad, tirano de su razon, opresor de su conciencia, verdugo de su propia alma: y desistiréis, á fuer de patriotas bien intencionados, de esa peregrina utopía que os hace prometer felicidades á vuestros compatriotas, en una innovacion que tan autorizados oráculos como la experiencia y el sentido comun de la humanidad, nos dicen á todos que labraría para nuestro suelo la mas irreparable de todas sus desventuras.

¡Hombres del Gobierno! ¡diputados de la nacion! En vuestra mano está el salvar de tan horroroso naufragio la nave del Estado. Sea en orden á religion vuestra generosa divisa, la voluntad nacional; y á buen seguro que no daréis oido á las aviesas pretensiones de unos pocos
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que en el trato familiar, en la prensa, ó en el seno del parlamento, deshonran al pueblo español, hacen traicion á su sentimiento católico unánime, fingiendo abogar por su causa, cuando á lo que aspiran es á introducir en su curso nuevos incidentes que la empeoren de cada vez mas, hasta que—no lo permitirá Dios—se la declare perdida.

Con referencia á principios menos fijos é infinitamente menos incuestionables que el principio religioso, nos han dicho algunos publicistas liberales, que no tenia derecho á abjurarlos la nacion por otros opuestos: que no podia renunciar, aunque lo quisiera su mayoría, al sistema liberal por el absoluto; porque, como de semejante derecho usara en tal sentido, «se suicidaria la nacion (afirman «ellos); y las naciones, como los individuos, no tienen de-«recho á suicidarse.»

Ajeno por naturaleza nuestro periódico á las discusiones meramente políticas, prescindirémos de calificar el anterior raciocinio. Mas supuesto que pertenecen á hombres del gremio de sus autores, los apologistas hoy de la libertad de conciencia, y de la tolerancia y libertad de cultos, les vamos á devolver su opinion favorable á estos últimos extremos, en el siguiente retorqueo: Una nacion que mata su fe, mata su espíritu nacional, como quiera que tan cierto es que el hombre vive de la fe, como el que sin ella, han perecido, perecen y perecerán las naciones, cuerpos entonces sin alma. Sáquese la consecuencia, y se dirán:

Luego el autorizar á una nacion á que mate su fe, sustituyendo á la fe la imposibilidad de someterse á ninguna, vale tanto como autorizarla para que se suicide.

Tal es, por mas que parezca sueño, la autorizacion con que se quiere agraciar al pueblo español, diciéndole,
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«cree esto ó cree aquello segun que mas te acomode, ó «no creas en nada, ni en la existencia de Dios si así te «parece:» como ahora mismo se lo acaba de decir con soberana formalidad el periódico La Soberanía nacional.

Deducción indeclinable: los que tan escandalosa doctrina profesan y propalan, profesan y propalan nada menos, ¡oh locura inaudita! que el suicidio de su patria; y ellos mismos con su malhadado consejo se hacen reos, á los ojos de la fe y hasta de los sentimientos honrados... escríbelo, pluma, por mucho que cueste... se hacen reos del mas alevoso parricidio.

Cási parricidio, llamaba el príncipe de los oradores latinos, el dar la muerte corporal á un ciudadano romano: ¿y no fuera un parricidio de parricidios el dar la muerte moral á toda España? —J. C.
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CRÓNICA EXTRANJERA.

ROMA.

Acta del consistorio de 16 de noviembre de 1854.

En la mañana de este dia se ha trasladado Su Santidad el papa Pio IX desde sus habitaciones del Vaticano á la sala consistorial, donde ha celebrado público consistorio para entregar el capelo cardenalicio á Su Ema. el cardenal Scitowski, arzobispo de Strigonia, creado en el consistorio de 7 de marzo de 1853.

Su Ema. el Cardenal ha prestado en la capilla Sixtina el juramento prescrito por las constituciones apostólicas, en presencia de los cardenales, jefes de órden, y de otros personajes que por costumbre son llamados á concurrir á tales actos. Desde allí le han introducido en la sala consistorial dos de los cardenales diáconos. Llegado que ha sido al trono pontificio, se ha arrodillado á besar el pié y luego la mano á Su Santidad, dándole este en seguida el abrazo. Habiendo á continuacion recibido el nuevo Cardenal el ósculo de sus colegas, ha ido á ocupar el lugar que le corresponde según el orden de su promocion; y dirigiéndose de nuevo al trono, ha recibido del soberano Pontifice el birrete cardenalicio.

Concluido este acto, el conde Filipponi, abogado consistorial, ha renovado por segunda vez su peticion en la causa de beatificación de la venerable Mariana de los Ángeles, carmelita de Turin. Acto continuo se han dirigido procesionalmente los Emos. cardenales á la capilla Sixtina donde se ha cantado un Te Deum en accion de gracias, después del cual el decano del Sacro Colegio el cardenal Macchi, ha recitado la oracion Super electos, y han vuelto todos los cardenales á dar el ósculo á su colega Scitowski.

Terminado con esto el público consistorio, ha tenido Su Santidad el consistorio secreto. Después de cerrar el Santo Padre la boca al cardenal Scitowski, ha pasado inmediatamente á proponer las iglesias siguientes:

La iglesia de Fogaras del rito griego-unido, recien erigida en
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CARTAS FAMILIARES

A UN AMIGO RACIONALISTA,

POR

D. JOAQUIN CIL ¹.

Barcelona 22 de noviembre de 1853.

Querido amigo: Con la misma cariñosa franqueza que empleas para conmigo en tu muy apreciada de 9 de los corrientes, debo manifestarte en primer lugar, que no estoy contigo de acuerdo tocante á lo que me dices de que no puedan ventilarse cuestiones de la índole de las que hemos tocado en nuestra correspondencia epistolar, en escritos pertenecientes á este género literario. Extraño que quien como tú conoce las cartas de Voltaire, de D'Alembert, las Provinciales de Pascal, las Persianas de Montesquieu, etc., etc., etc., sostenga no caber en las dimensiones de una ni de muchas cartas discusiones de la susodicha importancia. Que te excusaras en tus ocupaciones, para no entrar de lleno en discusion conmigo epistolamente, santo y bueno; pero no le satisface á mi corazon de buen amigo esa tu salida, imprevista para mí, de no permitirte seguir la comenzada discusion la forma particular de escritos entre ausentes.

Sin embargo y á pesar de manifestarme creerlo así; olvidando discusiones pendientes, entre sorprendido y casi escandalizado, has tenido á bien atacarme en lo relativo á cementerios protestantes. Voy á refutar, querido amigo, tus argumentos, mas especiosos que sólidos. Mira, amigo mio, á tolerante con mis prójimos sentiria que otro me ganara. Al protestante, y mas que sea al hombre mas desalmado, como

¹ Se ha suprimido de estas cartas todo cuanto en el original es ajeno al interés religioso.
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á semejante mio y como á criatura de Dios le amo y le compadezco: si tiene hambre le daré de comer, le vestiré si está desnudo... Este es para con los vivos el Evangelio de mi tolerancia; pero ¿si el protestante, si el desalmado me dice: «deja que mis ideas, que mis hábitos, corrompan libremente los hábitos y las ideas de la familia?» Eso no: la tolerancia evangélica no puede reñir con la verdad y la virtud, dejando una y otra á merced del error y del vicio. Ó no hay verdad religiosa, ó no puede haber tolerancia para un acto cualquiera que la ofenda ó la ataque: esta es, hasta filosóficamente, la única buena doctrina de la tolerancia. Será mi educación tan poco acabada como quieras; tendré tan poco mundo y tan escasa experiencia como te parezca: me hará tanta falta, como te guste suponer, el tomar los aires de esa corte por una temporada; mas, con los pocos principios que tengo adquiridos, con la inteligencia que Dios me ha dado, y con los motivos de credibilidad de nuestra santa Religion, me basta para distinguir la tolerancia falsa de la verdadera hácia los vivos, y tambien hácia los muertos.

Hácia los muertos protestantes, y aunque fuesen hotentotes, tenemos los católicos la tolerancia, que es misericordia, de enterrarlos, cuando los veamos yacer abandonados é insepultos; que obra de misericordia es, y sin restricciones, enterrar los muertos. Apoyado en tan humanitario principio, gustosísimo enterraria en mi huerto el cadáver de cualquier sectario ó falso creyente, sin remordimiento ni escrúpulo; siempre que de no concederle yo cuatro palmos de tierra hubiese de saltarle sepultura: esto sería tolerancia, humanidad, religiosa despreocupacion, ¿no es verdad? Pero no sería profanacion, porque no se mancillaría un lugar sagrado, ni se efectuaria un acto revestido de pompas que diesen pública importancia á la errada fe del difunto y de sus corregligonarios, con escándalo y malísimo ejemplo para los vivos que profesan la verdadera fe, que por lo mismo que verdadera, no puede ser mas de una, como no puede ser mas de una la verdad. Supongamos, amigo, por un momento que á los
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enterros estuviere admitido rodearlos de cierto ceremonial político con alusión á las que se llamasen creencias políticas del difunto: si el país era liberal, ¿toleraria que se pronunciassen sobre el féretro discursos en honor del absolutismo, que se rezaran oraciones y se entonaran cánticos absolutistas; en una palabra, que con un culto público absolutista, en el cementerio de los liberales ó en otro, fuese honrado en medio de los pueblos el absolutismo? De seguro dirás que no, porque fuera de mal ejemplo recomendar á los ojos del pueblo el culto de unos principios que reprobaban sus leyes y sus sentimientos; que podria inducir tal vez á muchos á la defecion con respecto á estos mismos sentimientos y principios, ó hasta acarrear peligros al órden y á las instituciones políticas. Bien está: y lo bueno es que tal intolerancia política, no solo en punto á muertos sino tambien en punto á vivos, creo no me negarás (y no la disputo) que está en vigor entre nosotros, pues á ninguno, vivo ó muerto, se permitiría honrarle públicamente bajo el concepto de absolutista. Ahí tienes, sino, por confesion tuya las ruidosas honras fúnebres del liberalísimo Mendizabal (q. e. p. d.), y las muy calladas del otro D. Juan (Donoso Cortés) que tan mal parado dejó, poco antes de morir, al liberalismo, y sobre cuyo ataud no hubo quien se atreviera á proferir discursos absolutistas ni cantara endechas al antiliberalísimo finado: Dios le tendrá en su gloria; pero, con todo, sus paisanos, ni aun sus amigos mas íntimos le dedicaron actos ni palabras de glorificacion por las creencias absolutistas que manifestó abrazar en sus postreros días.

Ahora bien, hagamos aplicaciones. ¿Qué supones tú, amado amigo, para estar en favor de los enterros y cementerios protestantes? Supones que con cualquiera culto y religion se puede agradar á Dios y merecer la tolerancia de los hombres en la vida privada ó pública. Y ¿no seria lícito suponer que con cualquiera creencia política, con cualesquiera actos de adhesion política, se puede agradar al Gobierno y merecer la tolerancia del país en la vida pública ó privada?
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Sin duda lo segundo sería un insulto permanente á la creencia política representada por el Gobierno y profesada en el país: luego también lo sería lo primero respecto á la creencia religiosa del Gobierno y pueblo español. En principio, la paridad no puede ser mayor. La diferencia, si la hay, deberemos buscarla en los hechos: y es que la tolerancia política susodicha amenazaria al orden material, al paso que la tolerancia religiosa, la de tu gusto, atacaría el orden moral del Estado y de las familias. A tu espíritu de justicia y buen sentido dejo el discurrir cuál de los dos desórdenes sea el mas grave; el moral ó el material: malos entrumbos, este apenas si puede subsistir algunos años; aquel por siglos. El desorden material en accion, engendra la guerra y no mas; el moral, las revoluciones con su séquito de guerras ó de falsas paces: solo con el material no se disuelven los imperios; con el moral sí, ahora vivan en paz ó en guerra.

El desorden material de la sociedad puede compararse exactamente al que introduce en una casa un revés de fortuna, un incendio, una inundacion, un robo, etc. A pesar de cualquiera de esos contratiempos, el hermano sigue adicto al hermano, el esposo á su consorte, el hijo al padre... la familia, con los miembros que se salvaron, conserva su unidad, y con ella y con la reciprocidad de sus buenas relaciones, el orden de la familia, sus virtudes, su paz, todo lo bueno de ella permanece y está en camino de reparar los menoscabos de su fortuna. Pero demos que en una familia se introduce el desorden moral, que es la discordia y la infidelidad de unos con otros de sus individuos; que cada uno tiene sus sentimientos y su fe aparte; que el hijo niega su obediencia al padre, la esposa al esposo, porque están en la liberal creencia de que el padre ni el esposo tienen sobre sus personas respectivas derecho ninguno, según enseñanza de las escuelas materialistas antigua y moderna. ¡Pobre familia! Si Dios no la salva ¿quién la salvará? ¿Y la muchedumbre de ses en una sociedad popular me negarás que sea un semillero de discordias é irreparables ruinas sociales? Ay,