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había tronado. ¡Ojalá que al tronador le vuelva la calma el escarmiento!

Hagámonos cargo ahora de la proposicion en que pidió el Sr. Batllés se pusiera coto al que llama abuso de inscribir tan considerable número de alumnos en la matrícula de los Seminarios conciliares.

Prescindirémos de guarismos, porque tenemos el convencimiento de que no es esta cuestion de guarismos, sino de principios. Como tal sin duda ninguna la acometió el autor de la proposicion, y como tal se la vamos á rebatir.

La grande afluencia de alumnos á los Seminarios conciliares la teme el señor proponente por una razon igual, aunque en contrario sentido, á la que tiene la Iglesia para temer el exorbitante número de suscriptores ó aficionados á ciertos papeles públicos y obras literarias donde se enseñan en número cuasi infinito errores y perversísimas doctrinas, multiplicándose así los discípulos de la iniquidad y las víctimas del sofisma.

¿Le dolerá por ventura al Sr. Batllés, en su fatal empeño de reducir las personas y cosas de la Iglesia á la menor expresion posible, que á los semilleros de perversión social, política y religiosa, tan colmados por desgracia en nuestros dias, se opongan si no colmados, suficientemente provistos semilleros de reparacion, de instruccion verdadera, de moralizacion eficaz para todas las clases de la sociedad, que todas pueden concurrir á recibirla en los Seminarios tridentinos; en estos establecimientos beneméritos de la patria, como de la Iglesia, que han dado por frutos de su buena semilla en letras y costumbres, célebres eminencias á todas las categorías sociales de algun influjo en el orden político, en el científico y en otros, tanto á lo menos como en el eclesiástico?

¿Qué padre hay en España ó qué hijo de familia, que
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no deba ó que no conozca que les deben el beneficio de una parte de educacion literaria ó moral á tan ilustrados establecimientos católicos, considerable número de parientes, dendos ó amigos?

¡Así fuera posible que tan útiles establecimientos se multiplicaran á medida del bien que pudieran producir, que una experiencia mas que regular atestigua haberlos producido en todo tiempo; mayores, en los dias de mayor libertad para la Iglesia, que en otros como los presentes, en que se la haya abrumado de privaciones y trabas!

¿En qué principio se podrá fundar el Sr Batllés, que en esta parte deja muy atrás á los mas encopetados regalistas, para pedir que se ponga coto al número de escolares, hijos de ciudadanos libres que en uso de su libertad para encomendar la educacion de su prole á maestros de su eleccion y de su gusto, se inscriben libremente en la matrícula de los Seminarios conciliares? Quererlo liberalizar todo, y reservar las mas pesadas cadenas, la mas ignominiosa esclavitud para la educacion literaria, son dos extremos que recíprocamente se rechazan: son dos principios tan en eterna pugna como la afirmacion y la negacion.

Nadie tiene menos derecho que la escuela liberal moderna, sea cual fuere su color ó el lema de su bandera, para crear establecimientos y profesores de enseñanza colocados bajo el influjo liberalizador, y dirigir luego al pueblo y juntamente á la misma Iglesia, cuyo personal, del pueblo ha de salir, diciendo al primero y á la segunda: «Á mis escuelas la juventud que quiera aprender... lo que «yo permita enseñar.»

Entre fanáticos musulmanes se comprenderia perfectamente este liberalismo de alfanje: entre liberales no pasa de un sarcasmo.
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Sarcasmo por el lado religioso; porque pretende esterilizar la buena semilla que la Iglesia tiene encargado sembrar en la viña del Señor, que la forma la humanidad entera, en todas sus situaciones y en todas sus edades: y mas sarcasmo si podemos decirlo así en el concepto económico.

Dejando en libertad á las escuelas episcopales para admitir, sin reducciones aritméticas, esa juventud numerosísima necesitada de instrucción y nada sobrada en medios de fortuna, con lo módico y cuásí nulo de los gastos á que obliga el seguir los estudios en las escuelas eclesiásticas de que se trata, se abrazaban á la vez dos medidas económicas; ahorrando, con una, á las familias pobres ó menos acomodadas los cuantiosos desembolsos que les acarrea la enseñanza de sus hijos en otros establecimientos, y permitiendo con otra, descartar el presupuesto nacional, provincial, ó municipal, de sumas no despreciables que ahora se deben emplear en el sostenimiento de escuelas mantenidas por el Estado, por las provincias ó por los municipios.

Para mas darnos la razón en esta parte, ni de intento pudiera hacerlo mejor que lo hizo el Sr. Batllés, en aquella otra proposición en que tronando de nuevo contra la enseñanza de los Seminarios conciliares pidió que se aboliese en ellos la de teología y la de filosofía.

¿Qué escándalo es este, vino á decir S. S. en apoyo de su proposición, de poderse aprender filosofía en los Seminarios tridentinos casi de balde, cuando en las escuelas del Reino cuesta el aprenderla crecidas cantidades? —Cualquiera habría de pensar que para el liberalísimo diputado, estaría el escándalo en que fuera tan cara la instrucción pública en las escuelas del Estado; y en que, como en tantas otras cosas debiera, no tomase el Estado
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lo y á las primeras autoridades para que se pusiesen al frente de la gran demostracion religiosa que se propone hacer Barcelona. Después se convino en la necesidad de que, aparte de las funciones que parcialmente puedan disponer los devotos en algunas iglesias, todas las parroquias, conventos de religiosas y demás templos de esta capital secundasen la funcion general, ya concurriendo á la gran procesion, en union con todas las congregaciones, hermandades, cofradías y demás piadosas asociaciones con sus respectivos estandartes ó imágenes, ya decorando los frentes de las iglesias, ya cuidando del adorno de la porción de calle que se les designe de las que haya de recorrer la citada procesion, á la cual serán invitadas las autoridades, los tribunales, el claustro universitario, etc., y las personas que pertenecen á las cuatro órdenes militares.

Toledo.—Con el mayor placer damos conocimiento á nuestros lectores del nuevo triunfo que acaba de obtener nuestra religion santa en la persona del calvinista David Alfonso, joven suizo, natural de Berna. Conducido por la mano invisible de la Providencia, y excitado en su corazon de un modo vehemente el deseo de adquirir algunas nociones sobre los principios de la Religion católica, vino á parar este afortunado joven á la catedral de Toledo, en la que hizo su primera pregunta á uno de los Custodios ó Varas de plata que hay en la misma. Dios, que dirige y encamina por los medios que en su infinita sabiduría puede escoger los destinos del mundo, quiso que el interpelado por el joven calvinista, sin titubear un solo instante y conociendo que en ello se libraba la gloria de Dios, acompañase al neófito personalmente á la casa del señor don Antolin Monescillo, canónigo de aquella santa iglesia, con ánimo resuelto de encomendarle la apertura del redil de Jesucristo á aquella alma visible y manifiestamente protegida por la Gracia. A la puerta de la casa de este señor canónigo hizo el infierno, aunque en vano, su último esfuerzo para defender una presa que se le escapaba de las manos. El señor Monescillo se hallaba enfermo en cama á la sazon, y la familia de la casa resistió, sin saberlo, la entrada del que venía á buscar allí la salvacion de un alma. Obs- tinándose en ver este con su acompañado al señor Monescillo, á pesar del mal estado de su salud, y habiéndose dado á aquel noticia de este empeño, permitió la entrada hasta su mismo lecho á ambos, y allí oyó del vara de plata de la catedral la nobilísima
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ejemplo de la Iglesia para hacer menos gravosa la instrucción en sus escuelas de lo que realmente lo es en el día. Pero nada de eso; para el Sr. Batllés el escándalo está cabalmente en que la Iglesia sea menos exigente con el bolsillo del próximo que solicita su enseñanza, incomparablemente menos que el poder civil.

¿Si entenderá S. S. también al revés, como tantas otras cosas, la doctrina de las economías y del escándalo? Si no fuera así, ¿podría apellidar escandalosa á la caridad que da mucho y pide poco; y edificante, ejemplar, á la codicia que por lo que da pide un precio exorbitante?

Desearíamos que nos dijera el Sr. Batllés, si las escuelas del Estado las cree ó no las cree establecimientos que deban responder á una necesidad pública. Si esto último cree, que no parece dudoso, habrá de creer igualmente que á proporcion que la necesidad fuere menor, habrá de ser menor el número y menor el presupuesto relativo á dichos establecimientos; y que en fuerza de esta disminución, disminuirían las obligaciones del Estado y las cargas del pueblo.

Confiese, pues, S. S. que si su proposición tiene en su letra y en sus aplicaciones poquísmo de católica, tampoco tiene absolutamente nada de económica. Mal camino lleva por ahí para adquirirse una razonable popularidad. Aun suponiendo que no fuera antipopular en España, cualquier medida anticatólica, tocante á que son altamente impopulares las medidas antieconómicas, no puede caber sombra de duda.

A un niño le engañaréis con una golosina; y poco menos que como un niño halagaréis por algún tiempo al pueblo con la palabra economías.

La economía y una libertad no desmentida por los hechos aconsejan deconsuno la libertad de enseñanza de la filosofía.
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Los generales ó especiales conocimientos que hoy dia se pueden adquirir bajo el nombre de filosofía, no colocan al salir de las escuelas al hombre que los alcanza en una categoría social deslindada: no se conoce en la sociedad una clase, una profesion ó facultad, cuyos individuos se denominen filósofos.

No reconocen semejante clase las leyes; ni siquiera lo ha reconocido ni nombrado, que es cuanto hay que decir, el sistema tributario.

Con los conocimientos filosóficos, si algun título se adquiere, no es para figurar en la sociedad como filósofo, sino para tener acceso á una ú otra carrera, para tener lo que se llama una posición social. Si el graduado en filosofía, caso que graduarse le convenga, aspira á colocarse en uno de los rangos facultativos que el Estado reconoce y registra en la nómina de sus clases, entonces muy enhorabuena, tiene derecho y aun deber el Estado de intervenir en la educación literaria del aspirante, obligándole á formarse para la facultad á que aspira, bajo la dirección de profesores de nombramiento del Gobierno, y bajo un plan de enseñanza observado rigurosamente en escuelas creadas al efecto, mantenidas por el Estado mismo.

No pretendemos decir con esto que no pueda el Gobierno prefijar en una ley el número, género y duración de los estudios filosóficos que se requieran para entrar en una profesion ó facultad cualquiera. Cabalmente nuestra opinión supone todo lo contrario. La uniformidad de enseñanza en las carreras públicas es una garantía de la suficiencia y de la recíproca armonía de sus miembros: suficiencia y armonía que en todos conceptos contribuyen á dar unidad científica y social á cada una de las clases respectivas.

Pero no vemos razon que nos cumpla, en el abuso an-
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filiberal y antilógico de acorralar, permitásenos la expresión, la tierna juventud que emprende la filosofía, en escuelas forzosas donde acaso lo que menos les cuesta á los padres, aun costándoles mucho, es el dinero: lo que mas les suele costar á no pocos, por causas nada difíciles de atinar, es la pesadumbre de ver malvados á sus hijos en edad temprana.

No verterían las lágrimas que vierten hoy por tal causa muchos y muchos padres de familia, si se les hubiera dejado en libertad de hacer instruir á sus hijos en filosofía, bajo un sistema menos liberal pero mas libre, adecuado á este género de enseñanza preparatoria para cual ó cual carrera á que les vean afición.

Malo, muy malo es, con sujecion á los buenos principios sociales, el monopolio de la enseñanza filosófica por un régimen universitario invasor de las libertades de la Iglesia, otro tanto que de las familias. Pero peor y mas insostenible en derecho y en razon es el privilegio, que el Sr. Batllés, inconsecuente con sus principios de liberal avanzado que le obligan á protestar contra toda clase de privilegios, pretende se adjudique á las Universidades de enseñar la teología, proscribiendo las cátedras de esta facultad en los Seminarios conciliares. Tan peregrina pretension costaría menos trabajo concebirla, se nos haría mas tolerable á los que queremos cada cosa en su lugar, si no estuviesen actualmente descaracterizados los establecimientos universitarios en lo concerniente sobre todo á ciencias eclesiásticas.

¿Puede el Sr. Batllés ni nadie sostener que conserven aquellos el carácter canónico, con que fueron erigidos y en cuya posesion mantenidos antes de introducirse en su enseñanza el espíritu reformador contemporáneo?

Bien sabe S. S. que uno de los puntos convenidos en el
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vigente Concordato, fue el de que se reconociera á los Diocesanos un derecho, que podríamos denominar extrínseco, de intervenir en la pureza de las doctrinas que en las lecciones se enseñasen tocante á Religion á los alumnos de las sobredichas escuelas.

Esto le habrá de probar dos cosas al señor diputado por Valencia. Primera: que con la tal disposicion del Concordato, se reconoce el gran vacío en ellas existente respecto á carácter católico antes de ser adoptada la mencionada disposicion. Segunda: que con la misma se trató de reparar en parte, de hacer menos profundo, no de llenar completamente el gran vacio que dejó la revolucion á las Universidades, alejando de su espíritu y de su cuerpo la eficaz proteccion eclesiástica de cuando tenian á honra llamarse Reales y Pontificias.

¡Ya se ve! habiendo andado tan juntos en las Universidades españolas aquellos dos dictados, de un mismo golpe de brocha hubo de borrar la revolucion el primero y el segundo.

Confíeselo con lisura y claridad S. S. Lo que quiere en las Universidades y solo para las Universidades, tales como la revolucion las quiso constituidas, es una enseñanza de las letras eclesiásticas emancipada de la jurisdicción de la Iglesia.

Por una razon inversa no puede querer la Iglesia, ni alguno de sus fieles hijos que las ciencias eclesiásticas se enseñen allí donde la autoridad católica no mande como soberana en materias de Religion, con todo el lleno de esa facultad y sacratísimo encargo que del mismo Dios ha recibido de enseñarla á todo el mundo, donde quiera que no se le da con la puerta en el rostro.

Harto nos ha ocupado la personalidad parlamentaria del Sr. Batllés, y no ha sido poca nuestra pena por la com-
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pasión que nos merece toda suerte de ilusiones y debilidades humanas, de que ningún género de exaltación puede librarnos á cuantos pecamos en Adán. Solo un recuerdo le enviarémos por despedida.

Los milagros falsos de los magos de Faraón hubieron de ceder la palma á los verdaderos de Moisés. Los fuegos fátuos y truenos huecos de la vanidad humana pierden toda su mágica apariencia, cuando suena la voz de cien truenos y estalla el rayo del anatema del invencible Adonai.

Pero no desconfiamos, y de todo corazón se lo rogamos á la piedad divina, que se digne enviarle á S. S. un rayo de luz que le salve, antes que uno de justicia que le pierda.—J. C.

OBSERVACIONES CRISTIANAS

SOBRE EL ORIGEN DE LA POTESTAD.

Pendiente se halla todavía en el Congreso español, á la hora en que escribimos estas líneas la adopción de la primera base constitucional, que según la Comisión de bases debe decir que la soberanía reside esencialmente en la nación, emanando de esta, en consecuencia, todos los poderes públicos; y según la enmienda propuesta por el Sr. Ríos Rosas, debe contraerse su letra á esta categórica fórmula: Toda potestad pública emana de la nación.

Buenas y largas peroraciones de tribuna se han oído y seguirán oyéndose en pro y en contra de la reticencia que en su contracción de frase prefiere el señor Ríos Rosas al difuso y explicativo texto del artículo fundamental sobre que recae su enmienda, pero en ninguna de las arengas, ni el autor de la enmienda, ni sus impugnado-
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res han elevado, en nuestro sentir, el objeto de la discusion á la altura á donde debiera elevarse en una asamblea compuesta de católicos, representacion de un pueblo todo católico, é históricamente relacionada aun prescindiendo de otros vínculos no históricos, sino de actualidad y cortesanía, con un trono cuya Majestad se recomienda con el dictado de católica.

Mas ya se deja presumir, por qué ni en la presente ocasion, ni en cuantas otras se ha discutido parlamentariamente el principal cimiento de los códigos constitucionales modernos, esto es, el principio de la soberanía nacional, ni los partidarios de su adopcion explícita, ni los partidarios de su adopcion implícita y velada, elevaron su debate examinándole á la claridad de la doctrina católica.

Los que mas han hecho han tratado, como parece habérselo propuesto el Sr. Rios Rosas, de echar un velo á la cara al ídolo de la soberanía nacional, porque descubier- to, los ruboriza ó los asusta.

Los ruboriza, porque habiéndole adorado en otro tiempo á poco de salido del taller, creen acaso descubrirle imperfecciones y defectos que le hacen á sus ojos indigno de adoraciones: los asusta, porque por los agujeros y hendiduras que el tiempo ha venido á descubrir en él, asomarse han visto á menudo reptiles venenosos que picaron á mas de uno de sus idólatras.

Donde quiera que á los pies de la verdad revelada anduvo con los siglos humillando la frente y doblando la rodilla un mundo antes gentil, nunca jamás aconteció que desapareciera la idolatría sin caerse al mismo tiempo á pedazos los ídolos y sus altares. Ninguno abjuró jamás al culto de los idólos, que se contentara con no verle el rostro, y sin embargo se mantuviera, como uno de tantos, con el
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vulgo de los fanáticos creyentes en presencia del mentiroso simulacro.

Ya que el Sr. Rios Rosas y otros de su comunión y afines quieran abandonar por falso el culto de la diosa soberanía nacional, ó deben acercarse á su altar para arrojarla del templo y no simplemente para velarla ó disfrazarla, ó deben abandonar toda pretensión de que se les tenga por neófitos en aquella comunión política que, nunca ha tenido incienso, ofrendas, oraciones, ni sacrificios para la endiosada soberanía nacional.

¿Qué comunión es esa á que os referís? podrá que nos interpele alguno de los que como el Sr. Rios Rosas quieran dejar el bulto de la soberanía nacional, contento con velarle el busto.

Nos referimos á la comunión monárquica, sinceramente cristiana. Para su doctrina no tiene dicho principio más carácter que el de una fieción, mero fantasma y sombra de realidad que al aproximársele la antorcha de la fe desaparece de los alumbrados ojos de la inteligencia.

El que cree en la verdad del Evangelio, mal podría poner en duda la de aquellas terminantísimas palabras en que dejó confusa el Salvador la vanidad del magistrado romano, engreído de la potestad que tenía para salvarle y para perderle. «No tendrías contra Mí potestad alguna, si no se te hubiese dado de lo alto.»

Contra este principio dogmático, tan literalmente definido en la revelación, por boca del mismo Dios y á la faz de la primera potestad temporal de Jerusalén, dominada á la sazón por las águilas romanas, no vale principio ninguno de escuela política que le contradiga.

Para la escuela de Jesucristo sea en política, sea en otros órdenes diversos constitutivos del género humano, el origen único de donde puede emanar el poder ó potestad de
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unos sobre otros hombres, si sus palabras han de tener sobre ellos el valor de ley ó de mandamiento obligatorio, es el poder absoluto y eterno de la Divinidad.

Los individuos asociados, pocos ó muchos en número, que no nacen sometidos por deber natural ó por ley escrita, á la obediencia de un jefe constituido natural ó legalmente, son, y esto no necesita demostrarse, racionales y libres. En uso, pues, de su razon y libertad hállanse facultados y mas que facultados precisados por el instinto mismo de subordinacion que muestra impreso el hombre desde su cuna á constituir á uno de ellos en cabeza de los demás.

Y en este acto ¿se dirá con razon que alguno de ellos haya ejercido un verdadero acto de potestad ó poder? No: lo que han ejercido ha sido simplemente un derecho y un deber: el derecho de usar de su razon y de su libertad independiente todavía para designar y nombrar una persona superior á todos obligándose á reconocerle revestido de una dignidad que ni él ni los designantes tenian antes de haberse procedido á su nombramiento: cumplieron un deber, porque es un deber en el hombre en sociedad el vivir bajo la dependencia de un regulador social; de otra manera el orden social no se concibe, la sociedad deja de serlo.

¡Soberanía nacional! bella palabra, si la naturaleza no levantase la voz para desmentirla, haciéndose eco fiel de la palabra de Dios.

Una nacion que se va á constituir, en rigor no es todavía una nacion: que nada es lo que debe ser, mientras no está constituido. El embrion humano, no es un hombre. La nacion que se va á constituir, es un embrion nacional, y no mas.

Lo que mas puede ser un hombre, por consiguiente un
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pueblo, es el hallarse revestido de la soberania. Por consiguiente, no podréis sin abusar de las palabras, llamar soberana á una nacion, á un pueblo por constituir, ni aun en el acto de proceder á constituirse.

De su voz saldrán á lo mas votos designativos en favor de personas determinadas que le hayan de regir y gobernar: pero puesto que en nacion ni pueblo alguno por constituir, ó que se está constituyendo, existe dignidad ninguna constituida verdadera potestad ó poder vinculado á individuo alguno ó á todos los asociados, malamente se finge que ese pueblo dice á sus designados para el poder: «Toma esa dignidad que yo te confío.» Él no la tiene; ¿y fingiréis que la da? Nadie da lo que no tiene. No se derroca este axioma natural con teoréticas ficciones por luminosas que fueren.

En suma, la voz de la Religion y de la naturaleza no tienen mas de un acento solo para afirmar como dogma de razon y de fe, que ninguna potestad ó poder sobre la tierra tiene su manantial ó su fuente en la especie humana. Lo único que su historia siempre viva en los hechos nos dice á este propósito, es que unos hombres pueden designar á otros hombres, nombrarlos, constituirlos como tales hombres en el asiento del poder; para que ya constituidos en tan elevado puesto rijan y gobiernen á los subordinados que los constituyeron y reconocieron como superiores, con arreglo á los principios de eterna justicia, revestidos allí por la justicia misma de Dios con el alto carácter de representantes suyos sobre la sociedad organizada.

Esto ni mas ni menos es lo que sabemos y profesamos en virtud de la revelacion cristiana respecto al origen de las potestades que gobiernan legalmente mayor ó menor número de individuos de nuestra especie: que ninguna
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potestad emana del hombre: que todas ellas derivanse de Dios: y que á la humanidad respecto á las potestades no le toca ejercer otros oficios, que el de designar su personal en ciertos casos, y siempre el de obedecerlas en lo que la ley de Dios no le prohíba.

Recomendamos estas breves observaciones al esclarecido talento del Sr. Rios Rosas y de los que en su sentir abunden.—J. C.