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giosas de disponer de sus bienes á favor de los establecimientos á que pertenecen. Esta medida se alia ba á la de monsieur Chambers en un pensamiento hostil á las instituciones de las que la Iglesia obtiene los frutos mas preciosos. Los enemigos de las Órdenes religiosas son incansables, y el abandono del comité Chambers ha llegado á ser para ellos un argumento en favor del bill de Whiteside. Puesto que el informe sobre los conventos está aplazado, dicen, protejamos al menos á las personas que los habitan contra la rapacidad de sus superiores eclesiásticos. En vano es que los órganos del Gobierno, los amigos de la libertad de conciencia y los diputados católicos respondan que las personas que habitan los conventos gozan de la proteccion que la ley concede á todos los ciudadanos; que el Estado no reconociendo ni los votos ni las comunidades religiosas, no puede recurrir á disposiciones legislativas especiales á un órden de hechos que no son de su incumbencia, y en fin, que los católicos léjos de reclamar este género de proteccion, rehusan la competencia del Parlamento, y ven en el bill de Mr. Whiteside un ataque de mucha gravedad contra su libertad y contra sus derechos. Todos estos razonamientos son infructuosos. El fanatismo es sordo y ciego; quiere atacar á los conventos, y todos los medios le son buenos para alcanzar su objeto. A pesar de las instancias del Gobierno, Mr. Whiteside permanece invariable en su resolucion; á pesar de la lentitud de una discusion que, por la vigilancia del presidente de la Cámara, escapa sin cesar á los que la buscan, el Property disposal bill queda á la órden del dia. Desde 5 de abril, el debate se ha ido dejando sucesivamente hasta el 24 de mayo, y la discusion se encuentra de nuevo aplazada desde esta época. El bill ha llegado á la prueba de la segunda lectura, y no tiene ninguna probabilidad de éxito; pero se conserva como un testimonio de los sentimientos que animan á la mayoría parlamentaria. Segun todas las probabilidades, Mr. Whiteside combinará sus fuerzas con las de Mr. Chambers para presentar en la sesion próxima una medida capaz de satisfacer las exigencias de es-
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tos dos protectores de las Órdenes religiosas y de la libertad de sus miembros.

La segunda cuestion sobre la que la mayoría ha escapado al ministerio es la del juramento. La importante medida presentada por lord John Russell al principio de la sesion ha sido desechada por la cámara de los Comunes á la segunda lectura. En el momento de la presentacion de este bill, explicamos en qué consistian sus disposiciones. Como decíamos entonces, los católicos se encontraban no menos interesados que los judíos en el resultado de este proyecto de ley. Lord John Russell, después de haber puesto en evidencia lo absurdo de los juramentos exigidos á los diferentes miembros de la Cámara, proponía una fórmula sencilla y lacónica, concebida fuera de preocupaciones, de prevenciones y de odios que no son de nuestra época, y cuyo recuerdo es cuando menos inútil si no peligroso perpetuar. El bill de lord John Russell abolía todos los juramentos exigidos á los miembros protestantes y católicos, y sustituía á estas fórmulas vetustas una fórmula nueva en armonía con los principios de igualdad y de libertad que la legislacion inglesa ha reconocido después. Esta medida hubiese emancipado á los católicos de la obligacion de prestar el juramento que se les exige desde que O'Connell les abrió el Parlamento. Cualquiera que conozca el texto del juramento se explica la repugnancia que inspira, llegando esta hasta tal punto que algunos católicos que por su posicion y sus talentos habrian podido prestar útiles servicios en el seno de la legislatura, prefieren permanecer alejados de ella antes que prestar un juramento que repugna á su conciencia. A los que lo pronuncian, no se podria de ninguna manera vituperarles, puesto que la autoridad que gobierna las conciencias se lo ha permitido; pero estamos convencidos que los que tienen que pasar por esta dura necesidad se congratularian de verse libres de ella. Como la apertura del Parlamento á los católicos no se hizo de buena voluntad, se tuvo cuidado de que su entrada fuese para ellos estrecha y penosa. Los católicos que se han sometido á las duras condiciones que les
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lando la Iglesia católica, y desgarrando los corazones de los buenos católicos en aquellas remotas regiones.

Desde que no nos habíamos ocupado de Roma, hemos visto reproducirse en la ciudad eterna una fiesta, que aunque repetida todos los años, es siempre como nueva en el entusiasmo con que los romanos recuerdan la entronización de su Soberano. Este es el aniversario de la eleccion y de la coronacion del Pontífice reinante. Pio IX ha entrado en el noveno año de su pontificado, y este aniversario se ha celebrado en Roma y en las principales ciudades de los Estados pontificios con la solemnidad y pompa que tienen de costumbre. El cardenal Mattei ha sido el intérprete de los sentimientos de amor, respeto y veneracion que el Sacro Colegio profesa al Santo Padre. Los representantes de casi todas las naciones de la tierra que en Roma y acerca de la Santa Sede representan á sus respectivos Gobiernos, han tenido el honor de ofrecer á los pies del romano Pontífice los homenajes de su respeto. Los ministros del Gobierno pontificio y los miembros de la alta prelatura romana han tenido tambien el honor de ser admitidos por el Santo Padre.

El octavo año del pontificado de Pio IX ha sido fecundo en beneficios de un orden temporal y religioso á la vez, no obstante las calamidades que han pesado sobre la Europa así por la carestía de alimentos, como por la agitacion y alarma en que tiene suspensos los espíritus la cuestion de Oriente. Qui- siéramos poder extendernos sobre las gloriosas creaciones con que Pio IX ha inmortalizado este octavo año de su reinado. Citarémos, sin embargo, como quien pasa lista de estas producciones, el establecimiento del seminario Pio, creacion digna de ocupar un lugar distinguido entre las grandes obras de sus predecesores, el colegio Romano, el Apolinar y la Propaganda: el seminario francés de Santa María, en el que ha tenido tanta parte el actual Pontífice por el celo con que ha alentado su conclusion: la restauracion tan piadosa como urgente del santuario de la Escala Santa, y la instalacion que en nombre de Pio IX acaba de hacer en él el cardenal An-
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imponen las funciones legislativas, y que se ven obligados á guardar silencio, agradecen á lord John Russell la iniciativa que ha tomado. Este agradecimiento era sincero, aun cuando el bill no hubiese sido inspirado por un sentimiento de justicia hácía los católicos, y que éstos no obtuviesen esta exención debida únicamente á las simpatías de lord Russell por los hijos de Israel.

Si entramos en estos pormenores sobre las ventajas que los católicos habrian obtenido con esta medida, es porque precisamente es esta la parte del proyecto que ha llamado la atencion de la Cámara y que ha ocasionado la derrota del Gobierno. Los Comunes votan regularmente de diez años á esta parte la emancipación de los judíos. ¿Cómo, pues, se han puesto este año en contradiccion con su política de las legislaturas anteriores? Es que en 1854, abriendo las puertas del Parlamento á los israelitas, se disminuia al mismo tiempo la barrera que hace su acceso difícil á los católicos. La reaccion protestante ha perdido de vista la cuestion de los judíos y ha concentrado sus fuerzas contra el papismo. La mayoría, dividida entre sus simpatías por Israel y sus prevenciones contra el Catolicismo, ha concluido, despues de una discusion larga y apasionada, que tendia mas al dominio de la teología que al de la politica; la mayoría, repetimos, ha concluido por pronunciarse (aunque por una escasa mayoria) contra la medida presentada por lord John Russell.

El Diario de los Debates al dar cuenta de esta sesion decia muy bien:

«En todo el curso de la sesion apenas la cuestion ha recaído sobre los judíos; solo se ha hablado de los católicos, y en realidad el voto de la Cámara se ha dirigido mucho menos contra los judíos que contra el Papa. Mr. de Rothschild se ha visto inundado de agua bendita; pedimos perdon á los celosos protestantes por haber usado esta figura; pero el Papa, ¡ah, pobre Papa! hubiese sido sin duda despedazado si hubiese sido visible y tangible. Era una verdadera evocacion de la edad media y del siglo XVI : Grego-
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rio VII, Inocencio III, Enrique VIII, Isabel, María Tudor, las hogueras de Smithfield, la Babilonia escarlata, la gran prostituta de las siete colinas, y todo el viejo personal ha vuelto á aparecer envuelto en sus viejos trajes y con sus rancias declamaciones. Los ingleses no piensan en este momento en un desembarco de los franceses, pero tienen siempre miedo á una invasión de Capuchinos.»

Sobre este punto, en efecto, ha girado toda la cuestión. Lord John Russell ha sido acusado de querer derribar «los baluartes de la Constitución, con la esperanza ó de que serían débilmente defendidos, ó de que reuniría fuerzas suficientes para vencer la resistencia.» Uno de los miembros del gobierno de lord Derby, sir F. Thesinger, ha señalado la abolición del juramento impuesto á los católicos como equivalente á la destrucción de la iglesia oficial.

«Suplico á la Cámara que reflexione y que se pregunte si la iglesia establecida no es la barrera mas fuerte que se pueda oponer á las usurpaciones del papismo. Pues, si sus miembros ayudaban á lord John Russell á derribarla, y si estaban sobre sus ruinas al ascendiente católico romano, no tardarian en reparar que el dedo pequeño del papismo pesa mas que un brazo del anglicanismo.»

Uno de los puntos que mas ha preocupado á sir F. Thesinger es que la abolición del juramento impuesto á los católicos hubiera puesto en peligro una gran parte de las propiedades de la Iglesia de Irlanda, á causa de las pretensiones de Roma, que son imprescriptibles.» El orador invocó la autoridad del sabio Mr. Dupin, sosteniendo que la Iglesia católica no abandona nunca las pretensiones una vez emitidas. Aunque el juramento de los diputados católicos les compromete á no causar ningún perjuicio á la iglesia protestante, y á defender con todo su poder el modo en que la propiedad está establecida por las leyes, lord John Russell ha hecho ver que compromisos de esta naturaleza á nada obligan, y lo ha probado con la experiencia. El noble lord ha entrado en explicaciones llenas de elevación y de mucho al-
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cance. Su discurso se convierte para los católicos en un documento de una grande importancia, y del que tendrán que hacer uso. La interpretacion que lord John Russell ha hecho del juramento católico ha puesto de manifiesto su carácter bajo un aspecto tan odioso que su abandono no es mas que una cuestion de tiempo.

«Podeis decirme que los miembros católicos romanos de esta Cámara no han pedido que este juramento se cambie. Debo declarar que, sin ninguna sugestion de su parte y sin saber siquiera si desean que el juramento sea alterado, hemos creido, en interés de nuestras deliberaciones, á fin de dar á cada miembro de esta Cámara la libertad de que debe gozar, hemos creido, decimos, deber modificar este estado de cosas. La modificacion que propongo tendria por consecuencia el no obligar á un miembro del Parlamento á emitir un voto que, dado en un sentido, puede exponerle á ser acusado de violar un juramento solemne, ó si es dado en otro le expone, por parte de sus comitentes, á la acusacion de abandonar los intereses de su país y de hacer traicion al encargo que se le ha confiado. Digo que no deberíais colocar á los miembros de esta Cámara en una situacion semejante; pero que sí deberíais, por los terminos de vuestro juramento, dejar á cada uno la facultad de votar en una cuestion tan libremente como en otra.»

Lord John Russell examinó en seguida lo que significa en el juramento católico la declaracion de que «ningun principe extranjero, ninguna persona, ningun prelado, ningun Estado, ni potentado alguno no tiene ni debe tener jurisdiccion, poder, superioridad, preeminencia ó autoridad, sea eclesiástica, sea espiritual en este reino.» Esta formula tiene por objeto hacer declarar á los católicos que el Papa no tiene ni autoridad ni jurisdiccion espiritual en Inglaterra. ¿Qué piensa lord Russell del valor de esta declaracion?

«¿Qué decis de la ley que permite á los sacerdotes católicos romanos el ejercicio de sus funciones religiosas? Estos sacerdotes reciben sus poderes de un obispo, quien recibe
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su jurisdiccion de Roma. La ley reconoce el acto de este sacerdote cuando celebra la ceremonia del casamiento. ¿Podeis decir después de esto que es muy claro que ningún príncipe extranjero no ejercerá jurisdiccion ó autoridad en este país? Acordaos de lo que sucedió en el negocio de la pairía Sussex, cuando el Rmo. Dr. Wisseman fue examinado por la cámara de los Lores sobre lo que sabía de la ley del matrimonio en Roma. Declaró que obraba, en los casos referentes al matrimonio que le eran sometidos, como juez, en virtud de la autoridad que había recibido del Papa, y añadió que aunque su autoridad fuese enteramente espiritual, separaba á las personas que creía no estaban legítimamente unidas, y que si estas personas no se sometían á su decisión, estaban privadas de todos los Sacramentos de la Iglesia. Por consiguiente esta aprension les forzaba á permanecer separados. La decisión del Rmo. Doctor tenía, pues, en este caso, una consecuencia civil muy importante. Después que este personaje expuso su opinión sobre el matrimonio con alguna latitud, el lord canciller declaró que era un buen testigo, que tomaba sus conocimientos sobre la materia vir tute officii. Lord Langdale hizo resaltar la importancia de este testimonio y de los deberes públicos llenados por el que acababa de ofrecerlo. Y esta persona era nada menos que un sacerdote católico romano haciendo ejecutar en nuestro país las decisiones del Papa de Roma sobre la importante cuestión del matrimonio. ¿Diréis ahora que el Papa no tiene autoridad en este país?

Creo que sería en consecuencia mucho mejor, puesto que habeis admitido á los católicos romanos en esta Cámara, adoptar una fórmula del juramento que cada cual podría prestar y que no presentase semejantes ambigüedades...

El orador prosiguió criticando de este modo frase por frase el juramento exigido á los católicos, sin que la alta y sana razon del hombre de Estado hubiese podido triunfar de los ciegos odios de la reacción. Poco le importa á la mayoría de la Cámara evitar los absurdos y el ridículo con tal de multi-
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plicar las trabas ante la influencia creciente de los católicos. Léjos de querer colocarles, en el seno del Parlamento, en condiciones normales, el fanatismo protestante busca mas bien el medio de excluirlos de este sitio. Tal ha sido la conclusión práctica de todos los discursos pronunciados contra el proyecto de ley. Lord John Russell no se hizo ilusion alguna sobre los sentimientos de sus adversarios.

«Es menester llegar á una de estas dos consecuencias: ó las declamaciones á las que he dado oido durante horas enteras están enteramente fuera de propósito, ó debemos llegar al caso de concluir que la oposicion está dispuesta á derribar la política del acta de emancipacion, y que sus miembros están prontos á declarar que nadie podrá tomar asiento en esta Cámara sin prestar el juramento prescrito por la ley de Guillermo III, es decir, que todos los católicos ro manos deberán ser excluidos de ella.»

Lord John Russell no podia emplear un lenguaje mas firme, mas equitativo, ni mas concluyente. Los miembros del Gobierno le secundaron con toda su influencia, y Mr. Gladstone pronunció un discurso notable en todos conceptos, y del que los católicos no pueden menos de congratularse. Y sin embargo todos estos esfuerzos se han estrellado contra la impasible prevencion del partido protestante. Las disposiciones del Gobierno son ineficaces e impotentes desde el momento que se trata de emancipar ó de proteger á los católicos. No obstante, de esta discusion resultará al menos una gran leccion: y es que si el ministerio no puede hacer nada para los católicos, sus adversarios, cualquiera que sea su bandera, conservadores ó radicales, les son abiertamente hostiles. Con todo, valen mas amigos cuyas simpatias son estériles que enemigos que poseerian la voluntad y el poder del mal.

La tercera derrota experimentada por el gabinete se refiere á una cuestion menos importante en sí misma, pero cuyo voto no es menos significativo. Lord Palmerston habia puesto en su presupuesto una suma de 550 lib. esterlinas «para sacerdotes católicos romanos.» Esta cantidad estaba desti-
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nada á eclesiásticos encargados de visitar los presos católicos. Mr. Spooner pidió explicaciones, diciendo que su conciencia no le permitía votar este crédito antes de saber si su destino era accidental ó si se haría permanente. El honorable miembro tiene reservados, para todas las discusiones, ciertos argumentos que se repiten sin cesar. Su eterno discurso contra el subsidio de Maynooth se adapta á todos los créditos pedidos ó para pedir en provecho de los católicos. El buen humor de la Cámara no impedirá nunca á Mr. Spooner presentarle seriamente esta cuestión formidable: «¿Está permitido pagar sacerdotes para enseñar una religión que el soberano ha declarado ser una fábula idólatra y una impostura peligrosa?» Esta política es enteramente contraria á la constitución protestante y á las condiciones bajo las cuales la familia real ocupa el trono. ¿Se quisiera tal vez hacernos abandonar por grados todos los principios del protestantismo?» Este pobre Mr. Spooner dice eso con mucha gravedad y con un sentimiento de profunda convicción. La Cámara no cuenta con un miembro de mayores convicciones que él, y si rechaza el crédito no es ciertamente por el discurso de Mr. Spooner, sino más bien por la manera demasiado franca con que lord Palmerston lo ha defendido. El noble lord, después de haber explicado á la Cámara que desde mucho tiempo un sacerdote administraba los auxilios de su ministerio á los condenados católicos que se encuentran en la cárcel de Millebank, añadió: «Creo que este sistema, establecido antes de mi entrada en el ministerio del Interior, es bueno y conveniente, y mi intención es de hacerlo extensivo á todas las cárceles del Gobierno. Por esta razón pido á la Cámara que vote el crédito anotado en el presupuesto de este año.» Era decir más de lo que se necesitaba para hacer desechar el artículo. Esta declaración aseguró el triunfo de Mr. Spooner, quien atribuye sin duda á su elocuencia la derrota de lord Palmerston.

El ministro había llegado á la resolución de abrir las cárceles á los sacerdotes, porque le había conmovido el aban-
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dono en que se deja á los condenados católicos. Su atencion se habia fijado en este estado de cosas por indicacion de monsieur Frédéric Lucas, que se habia ocupado en ellas con una actividad y una perseverancia laudables. Nos complacemos en reconocer á Mr. Lucas la parte de mérito que le pertenece en la resolucion tomada por lord Palmerston. Era un nuevo servicio añadido á tantos otros como tiene prestados á la causa católica desde su entrada en el Parlamento, en el que ha sabido escoger una posicion digna de su talento y de su adhesion á la Iglesia. Si en algunos puntos creemos deber disentir del redactor del Tablet sobre la politica que sigue en Irlanda, es porque Mr. F. Lucas no presenta en su periodico la misma actitud que en los discursos que pronuncia en la cámara de los Comunes; pero este disentimiento no nos priva tampoco de reconocer su valor y sus servicios, ni puede hacernos injustos hácia un hombre que consagra su talento á la defensa de la causa católica. La inadmission del crédito solicitado por lord Palmerston para los capellanes católicos de las cárceles acaba de destruir el fruto de los trabajos de Mr. Lucas. Estamos convencidos de que esta derrota no le desanimará, y que sabrá continuar una obra cuyo éxito no está mas que aplazado.

El punto principal de este debate es que el Gobierno ha admitido como principio que es de su deber dar á las cárceles sacerdotes católicos. El objeto de la Cámara no era tanto rechazar el crédito como protestar contra el principio sentado por lord Palmerston. El Gobierno, como se ve, está muy deseoso de conciliarse á los católicos; pero el partido de la reaccion está poco dispuesto á rendir las armas.

Las discusiones en que acabamos de ocuparnos tienen la ventaja de hacernos ver el Catolicismo creciendo en medio de este conflicto. Sus adversarios proclaman su ascendiente y se alarman; el Gobierno siente la necesidad de contar con él, y de hacerle la justicia que por tanto tiempo se le ha rehusado: no duda en inclinarse ante un poder que ha superado las barreras legales destinadas á detener sus progresos. Hasta
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hoy, la reaccion, con los conflictos que ha provocado, sirve bastante bien la causa de la Iglesia cuyo aniquilamiento ha tenido la audacia de soñar.

AUSTRIA.

Noticias de Viena.

Cartas de Viena nos dan algunos pormenores interesantes sobre una ceremonia religiosa, que tiene tambien su significacion politica. El dia 10 de junio, en el valle Carolina, ó valle de Carlos, cerca de Praga, capital de la Bohemia, S. M. el emperador de Austria colocó la primera piedra de una iglesia dedicada á los apóstoles de los eslavos san Cirilo y san Método. Es la primera iglesia para la cual el jóven Emperador ha practicado en persona esta ceremonia, y á la que no era extraño el pensamiento de los diez y siete millones de eslavos comprendidos en su imperio. Presidia la ceremonia religiosa S. Ema. el cardenal Schwartzemberg, arzobispo de Praga, acompañado del numeroso Cabildo de esta metrópoli, Cabildo mitrado en virtud de privilegios concedidos en el siglo XIV. Era tan numerosa la concurrencia que hubiera podido creerse que la ciudad entera de Praga se habia transportado al industrioso y pintoresco valle en el que se va á edificar la nueva iglesia, que construida en estilo bizantino recordará la forma de las basílicas antiguas.

El valle Carolina, situado en las puertas de Praga, cuenta 13,800 habitantes, de los que 13,300 son católicos, 100 luteranos, 100 calvinistas, y 300 judíos. Esta villa se ha formado como por encanto despues del establecimiento del camino de hierro, y solo tenia una pequeña capilla provisional. La edificacion de la nueva iglesia se debe á la iniciativa de la Asociacion católica y á la proteccion del cardenal de Schwartzemberg, que ha querido predicar en lengua eslava los dos panegíricos de san Cirilo y de san Método.

Los mismos corresponsales refieren en otra carta la pro-