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panas de la ciudad repican, el cañón retumba, la procesión empieza á marchar... y el sol aparece radiante como en los días mas bellos; el viento cambia y barre las nubes, dejando el cielo despejado hasta el día siguiente.

¿Cómo describir ahora todas las magnificencias religiosas que se desplegaron en el admirable cortejo que precedía á la imagen de la Madre de Dios? Ocupaba una extensión que no tenía menos de cuatro kilómetros, y se necesitaba más de una hora para verla pasar en un punto cualquiera de su tránsito.

Abierta la marcha por un piquete y una música de caballería, llevaba á la cabeza la bella y artística bandera conmemorativa de la Consagración de la ciudad. Venían en seguida las procesiones de las seis parroquias, cada una provista de su emblema en honor de María, y todos los grupos de jóvenes de ambos sexos lujosamente vestidos se agrupaban en derredor de las banderas ó de las estatuas de los Santos. Esto era la primera parte.

La segunda se componía de las diputaciones de los hospicios, de los gremios de los oficios, de las diversas asociaciones de caridad, de la Conferencia de san Vicente de Paul, precedida de las Obras á las cuales dió origen, y rodeando las reliquias de su santo patron. Después las Órdenes religiosas: Agustinas, Hermanas de la Caridad, de la Sabiduría, del Niño Jesús (coronadas de espinas y llevando cada una su gran cruz de madera), las religiosas de Nuestra Señora de la Reja, los Hermanos de las escuelas cristianas, los Maristas de Valenciennes, los Benedictinos de Douai, los Pasionistas de Tournai, los Capuchinos de Hazebrouch, los Jesuitas de Lila, casi todos en número considerable. No se podría pintar el efecto sorprendente producido en todas las almas por esta considerable reunión de religiosos, en la humildad de sus trajes y de su actitud, en medio de los esplendores de la procesión.

La tercera parte comprendía las urnas de las reliquias de los principales patronos del país, llevadas por habitantes de las diversas localidades: san Everardo de Cysoing; san Piato, de Seclin; san Criselo, de Comines; san Eleuterio, de Tour-
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nai; el cuerpo entero de san Marcelo, papa y mártir, conservado en Hautmont, cerca Maubeuge, y llevado por los profesores eclesiásticos del colegio de Marcq en una rica urna de bronce dorado, obra del Sr. Villemseus, de París; en fin, la gran reliquia de la vera cruz, transmitida de la colegiata de San Pedro á la iglesia de Sau Estéban.

Cuarto parte: la imagen antigua de Nuestra Señora de la Reja en su urna monumental, llevada por doce sacerdotes con dalmática, y por veinte y cuatro jóvenes que se habían ofrecido á aceptar este dulce peso; un gran número de otros les reemplazaban por turno. La urna iba precedida de las diputaciones de las ciudades, las que llevaban su ex-voto, luego de diez jóvenes de las familias mas distinguidas, damas de honor de Nuestra Señora de la Reja, vestidas con traje de ormesí de plata, y llevando braserillos en los que quemaban perfumes; iban acompañadas de jóvenes pajes vestidos de blanco y de azul, y de criados con librea de los mismos colores.

Detrás de la urna marchaban doce coristas con capas de oro y bastones de coro; después, sucesivamente, los doce obispos y arzobispos, también con capa de oro, mitra puesta y con el báculo en la mano, bendiciendo la multitud que en todas partes se apiñaba á su paso, y que la tropa podía apenas contener. Dos largas filas de sacerdotes, con casullas bordadas de oro, cerraban esta parte solemne del cortejo; seguía el embajador de España, de grande uniforme, el prefecto, el subprefecto, el consejo de la prefectura, el maire y sus oficiales, el consejo municipal, el recaudador general, los directores de las aduanas, de las contribuciones directas e indirectas y gran número de funcionarios y de notabilidades.

Tantas riquezas y tantas grandezas desplegadas para honrar la Madre de Dios no eran por sí solas bastante para impresionar vivamente las almas cristianas, los corazones de los lilenses. Era también y más que todo la actitud religiosa, respetuosa en su piadosa curiosidad, que distinguía á la multitud agrupada en todos los puntos del inmenso tránsito, apiñándose en las ventanas, en los tejados y hasta en las chimeneas.
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En todos esos grupos nada ha habido de inconveniente, ni hay que deplorar un solo accidente. Esta marcha ha sido un milagro continuo, y se ha terminado por una escena de un efecto tan imponente que no puede esperarse, después de haberla presenciado, volver á ver otra semejante.

Tenía lugar en la plaza mayor, sobre las seis de la tarde; el cielo se hallaba entonces en toda su pureza. La gran guardia militar, á la que se llega por dos rampas elevadas, se había convertido en un vasto estrado colgado hasta á una grande altura de terciopelo encarnado, estrellado y galoneado de oro; las rampas y la fachada inferior estaban colgadas de damascos; magníficos tapices cubrían las gradas; hácía lo alto del edificio, un gran cuadro representaba la consagración de Lila á Nuestra Señora, y estaba coronado con la inscripción: Lila, ciudad de la Virgen.

La mitad de la plaza se había dejado para la multitud que la llenaba á oleadas compactas; en la otra mitad se hallaba amontonada una gran parte de la procesión, con la cara hácía el estrado. Los doce prelados suben á él y se colocan en una fila; detrás de ellos se sitúan todos los oficiales; á la derecha las personas de distinción; á la izquierda el grupo de tres predicadores de la estación, los canónigos, y en las rampas todo el clero. Figurarse ¡qué aspecto tan imponente!

En el pié del estrado un grupo de trescientos cantores ejecutaba como un solo hombre una magnífica Salve Regina de Mr. Muzingue. Después de este canto, Mons. Dufêtre se colocó en el centro del balcón del estrado, y con su voz robusta dirigió á la muchedumbre que llenaba la plaza una de esas alocuciones inspiradas que inflaman los corazones. Felicitó á los habitantes por su amor á María, asegurándoles en nombre de la Virgen de su amor para con ellos. «Así, exclamó, se encuentra renovado el pacto antiguo y mútuo que hacia de María la Reina de la Ciudad, como ella era su Esperanza, según la vieja divisa lilense: Hae est spes nostra. Así es menester que este pacto solemne se afirme por un nuevo juramento, puesto que la alianza ha sido
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«interrumpida. — Prometed á María el servir siempre á su «divino Hijo y conservar inviolable esta fe tan ardiente y tan «pura; ella os promete en cambio todas las gracias, todas las «bendiciones del cielo. Sit juramentum inter nos, et incamus «fœdus. Prometed amar, honrar é invocar siempre con con- «fianza á esta Madre incomparable, y ella os ofrecerá el ser «siempre vuestra amiga y vuestra adicta patrona.

«¡Ah! lo veo: la alianza está hecha; María vuelve á ser «vuestra esperanza y vuestra alegría. Apresuraos á tomar la «antigua divisa de vuestros padres: Hæc est spes nostra.

«En cuanto á mí, no puedo dominar por mas tiempo el «movimiento de mi corazon; mi alma rebosa, y no puedo «menos de gritar con transporte: ¡Viva María!...»

(A estas palabras, una exclamacion formidable, salida de todos los puntos del inmenso espacio, hizo resonar varias veces el grito de: ¡Viva Marta!)

«¡Cómo! prosiguió el sagrado orador, vuestros corazones «responden al mio. ¡Oh! entonces, lilenses, María es para «vosotros Nuestra Señora de la Reja. Que un grito unánime «salga, pues, de todos los pechos, y repítamos juntos: ¡Viva «Nuestra Señora de la Reja!»

A esta invitacion, la gente conmovida, fuera de sí, repite tres ó cuatro veces seguidas, agitando las manos, los sombreros, los pañuelos, desde los pisos bajos hasta arriba de los tejados: ¡Viva Nuestra Señora de la Reja! ¡Viva Nuestra Señora de la Reja!... Las lágrimas caian de todos los ojos; los obispos participaban en el mas alto grado del sentimiento que hacia aquella ardiente explosion. «Nunca, decia Su Ema. el cardenal Goussel á nuestro Arzobispo felicitándole, «nunca he visto una cosa semejante y tan unánime, ni en «la misma ciudad de Roma.»

Despues de esta escena que es imposible describir, el cortejo volvió á ponerse en marcha, y en todas partes, al paso de la santa Imagen resonaba el grito de: ¡Viva Nuestra Señora de la Reja!... Al entrar en la iglesia, concluido el Domine salveum, se dió la bendicion del santo Sacramento
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por el Cardenal oficiante. Eran mas de las siete. La muchedumbre se esparció entonces por la ciudad para admirar sus decoraciones y en busca de corazones amigos en los que pudiesen desahogar los sentimientos de que todas las almas se hallaban poseídas.

A las ocho los lilenses ofrecieron un banquete de doscientos cincuenta cubiertos á los obispos. Monseñor el arzobispo de Cambrai presidia; los personajes ilustres ocupaban los sitios de honor; la disposición general era admirablemente bella. Pero lo que más dominaba era la impresión de las grandes y felices escenas que se acababan de presenciar. La más viva y franca cordialidad reinaba entre todos, á pesar de la diversidad de categorías y de posiciones. Los postres fueron acompañados de brindis: el prefecto lo hizo por SS. MM. imperiales; — el maire brindó por los prelados; — Su Ema. el cardenal Gousset contestó dando las gracias por la hospitalidad lilense; — Mons. Regnier, á quien respondió Mons. de Gante, brindó por los prelados de Bélgica; — Mr. Mimerel, senador, por los tres predicadores de la estación; — Mons. Dufêtre contestó en su nombre, que su éxito se debía á la buena disposición de los oyentes; propuso en persona un brindis por el cura Capelle, porque había preparado tan felizmente y hecho posibles aquellas grandes solemnidades. El digno misionero atribuyó todo el honor y el reconocimiento á su Arzobispo, quien le había proporcionado la ocasión de ejercer su celo. Esta fiesta cordial se terminó á las once.

Durante este tiempo la ciudad se había iluminado; varios transparentes atestiguaban en todas partes la gloria de Nuestra Señora de la Reja, esperanza nuestra. En la punta de la torre de Santa Catalina, una luminosa estrella eléctrica arrojaba por intervalos sus rayos hácía todos los puntos de la ciudad. La gente discurrió por las calles hasta después de media noche, sin que se oyese ninguna gritería ni canto, y ni el más mínimo desorden alteró la armonía universal; jamás la acción de la policía local fue tan fácil en medio de un movimiento tan grande.
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Anales de la Propagacion de la Fe, y finalmente por las últimas correspondencias de Hong-Kong que vamos á resumir.

Uno de los puntos de mayor importancia que merece fijar la atencion, y del que sin embargo se hace poco mérito en las noticias ó relaciones publicadas hasta el dia, es que los insurgentes chinos no forman un solo cuerpo unido y compacto, sino que están al contrario divididos en partidos enemigos. Los de Nankin y los de Chang-Hai, por ejemplo, piensan de una manera tan distinta, que no quieren comunicarse unos con otros. Así pues, no existe ningun acuerdo en sus movimientos.

Los rebeldes de Chang-Hai son verdaderamente bandidos que solo hacen la guerra por robar; y si han podido sostenerse es solo debido á la parcialidad de los europeos, quienes, al propio tiempo que proclaman su neutralidad, ponen por todas partes obstáculos á los movimientos de los imperiales, y ayudan á los insurrectos facilitándoles armas y municiones. Estos últimos tuvieron por jefe, durante algun tiempo, á un médico que desapareció sin que se sepa cómo ni por qué. Presúmese que fue muerto por los rebeldes, que al fin se habrían cansado de darle piastras á manos llenas, botellas de Champaña á discrecion y mujeres... Entre los jefes chinos se cuentan tres que nuestros corresponsales conocieron en Hong-Kong. El uno era palafrenero y los otros dos coulis ó conductores de sillas de mano en casa de algunas personas que aun habitan esta ciudad.

Las simpatías de los europeos de Chang-Hai por los insurgentes no admiten ninguna duda. Para no citar mas que un solo hecho: hase visto á un ministro protestante en las murallas de la ciudad, animando á los sitiados al combate. El periódico protestante de Hong-Kong refiere este hecho heroico, y nuestros corresponsales han leído cartas dirigidas por chinos de Chang-Hai á chinos de Hong-Kong que lo confirman. Por espacio de un tiempo considerable, bajo pretexto de neutralidad sin duda, los buques extranjeros se negaron á tratar con el Ta-tay (título del mandarin gobernador),
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Al dia siguiente, igual animacion; los extranjeros que se habian quedado en la ciudad recorrian las calles todavía decoradas, despues de haber ido á visitar la santa Imágen. Todos hacian tocar á la Virgen rosarios, medallas y otros objetos de piedad; muchas personas se hallaban constantemente ocupadas en este piadoso oficio. Era una escena tierna ver un gran número de madres conduciendo á sus niños para hacerles besar la estatua milagrosa.

Así se han terminado estos dias de gracias, y estoy convenido de que dejarán entre nuestras poblaciones un largo recuerdo y saludables influencias. Terminaremos esta larga e imperfecta relacion exclamando con profundo reconocimiento: ¡Bendecidos sean estos dias que el Señor ha creado!...

— Por la comision de la Obra de la iglesia de Nuestra Señora de la Reja y de San Pedro, An. de Caulaincourt.

BAVIERA.

Despues de los Estados que constituyen la provincia eclesiástica del Alto Rhin, la católica Baviera es de todas las partes de Alemania la que causa mas serias inquietudes á la Iglesia por su conducta ambigua y poco conforme con la fe jurada en los convenios concluidos con la Santa Sede. Por las últimas noticias que hemos recibido de este país, es probable que sus obispos se reunirán próximamente para deliberar sobre la conducta que deberán observar en presencia de los obstáculos que el Gobierno opone al cumplimiento de su mision divina. Según la Gaceta de Bamberg, esta reunion tendrá lugar el 24 de julio. La marcha que tomarán las cosas en el gran ducado de Baden ejercerá indudablemente una grande influencia en las determinaciones del Gobierno bávarense, quien temiendo encontrarse aislado, parece aguardar un momento propicio para realizar sus proyectos josefistas, y entrar abiertamente en lucha con la Iglesia. La conducta del Rey en la capital del mundo cristiano y la historia de los úl-
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timos años son de un carácter poco propio para tranquilizarnos. Tal vez, sin embargo, los ministros de este Príncipe creerán prudente aguardar, antes de romper, á que el asunto de Baden haya recibido una solución cualquiera; pero quizás también, con la esperanza de intimidar á la Iglesia, el gabinete de Munich y los otros Gobiernos enemigos suyos obrarán de concierto y todos á un mismo tiempo, á fin de obtener por medio del gabinete de Carlsruhe la solución que desean. Este último plan es el que les atribuyen personas bien informadas. Sea como se quiera, nuestros lectores nos agradecerán que les hagamos saber de hoy en adelante en qué derechos están apoyadas las justas demandas del episcopado bavarense, haciéndoles ver de qué modo el Gobierno de este país rompe con su pasado y con sus antiguas tradiciones.

I.

Cuando el espíritu de José II animaba aun al Gobierno austriaco, cuando la Prusia encarcelaba á los pontífices fieles á la Iglesia, y que Wesenberg y sus adeptos, dueños de los negocios en el país de Baden, consagraban con transacciones innobles todas las injustas pretensiones del Gobierno gran ducal, un país se distinguía sobre todo por su actitud católica, por su buena fe en la ejecución de los Concordatos, la excelencia de su enseñanza, la rectitud de su política, la prontitud de su cooperación con la Iglesia para ayudarla á alcanzar su objeto, que es la santificación de las almas; y este país que se señalaba entonces, no hace todavía diez años de esto, como un modelo, era la Baviera. La armonía que reinaba entre los dos poderes no había sido estéril, y el mundo pudo convencerse por esta experiencia de la verdad que, cuanto más libre es la Iglesia, tanto más el Estado que la concede y la asegura esta libertad recoge de ella mayor gloria y prosperidad aun en el orden temporal. La universidad de Munich llegaba á su apogeo, y la ciencia católica arrojaba en esta capital un resplandor inmenso. Hombres tales como Allioli,
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Möehler, Klée, Döllinger, Coerres, padre é hijo, Phillips, de Moy, de Lassaulx, Stadtbauer, Reithmayer, Sepp, Haneberg, Deutinger, etc., cubrían de una merecida gloria al Gobierno, cuya protección los había reunido, así como á la Iglesia que les inspiraba. Las artes marchaban á la par de la ciencia; la pintura y la arquitectura religiosas florecían á la sombra de la munificencia real; las antiguas catedrales de Ratisbona, Bamberg, Espira, etc., eran rejuvenecidas sin que se las transformase ni degradase; Munich había llegado á ser la Roma alemana y cristiana, cuyo rey Luis era á la vez el Augusto y el Mecenas. Los establecimientos religiosos volvían á encontrar su antiguo esplendor; se creaban otros nuevos, de manera que antes de 1848 el reino contaba sesenta conventos, de los cuales unos veinte y cinco eran de mujeres, y treinta y cinco de hombres, que todos, excepto uno solo, entregado á la contemplación (el de Altomunster), llevaban una vida activa y eminentemente social, esparciendo muy lejos las bendiciones del cielo, criando e instruyendo la juventud, y dedicándose al servicio de los enfermos ó á la reforma de las personas de costumbres extraviadas. Los Redentoristas, los Franciscanos y los Servitas se ocupaban en los trabajos del santo ministerio, y moralizaban las masas por medio de las misiones, á donde ningún obstáculo venia á impedirles de hacer el bien y de trabajar por la salud de las almas. La solicitud del Rey se extendía hasta á los seminarios que se había encargado de dotar, y aun á las misiones extranjeras, como lo atestigua la creación de la asociación conocida bajo el nombre de Ludwigs Missions Verein, para subvenir á las necesidades religiosas de los católicos americanos. La propagación de los buenos libros relegaba á la oscuridad la literatura inmoral; los nombramientos para las sillas episcopales se hacian en un espíritu verdaderamente católico.

Los periódicos políticos de Munich empezaban á purificar la historia, mientras que la Gazette des Postes d'Augsbourg creaba en Alemania el periodismo católico. Nos falta el espacio suficiente para indicar, aun sumariamente, todas las he-
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llas instituciones, tanto civiles como religiosas, que debieron su origen, así como su acrecentamiento y gloriosos resultados, á la inteligencia que reinaba entre el poder laico y la Iglesia. Es muy significativo que á consecuencia de los hechos de Colonia, dos bavarenses, ambos investidos mas tarde con la púrpura romana, Sus Emas. el cardenal de Geissel y el cardenal Diepenbrock, fuesen destinados á restablecer el orden religioso en el reino de Prusia. Basta esto para hacer ver el ascendiente de que gozaba la Baviera, aun en los países protestantes.

II.

Este espíritu de piedad filial hácía la Iglesia era por lo demás hereditario en la casa de Wittelsbach. Un elector de Baviera, Carlos Alberto, nombrado mas tarde emperador bajo el nombre de Carlos VIII, el amigo del papa Benito XIV, fue quien, en la proposicion que le hizo Federico II de Prusia y Jorge II de Inglaterra, de secularizar los cabildos del país y apoderarse de sus bienes, dió esta bella respuesta: «Antes de consentir que se hiciese el menor daño á la Iglesia, preferiría primero vivir y morir en la miseria con toda mi familia.» Es verdad que durante algunos años las circunstancias políticas, mas bien que el mal querer de los soberanos, habian arrastrado al Gobierno bavarense en una línea de conducta que correspondia al caos político y moral en que habia caido todo el resto de Europa. La revolucion, ayudada por los iluminados de Alemania, nada perdonó para debilitar en este país la influencia de la Religion, y para destruir en él la libertad de la Iglesia. El anciano Elector se vió obligado á proceder á la secularización de algunos conventos, cuya secularización parcial llegó á ser general bajo Maximiliano José, no obstante las reclamaciones de la Santa Sede. Despues de la caída de Napoleon, el ministro Mongelas mantuvo algun tiempo el Gobierno del nuevo reino en la via volteriana y josefista; pero este sistema no acodaba á las poblaciones que habian permanecido sincera-
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mente adictas á la fe católica, y la piedad del príncipe real y de su preceptor que se apoyaba en los deseos con frecuencia y vivamente manifestados por el pueblo, tuvieron bastante influencia sobre el rey Maximiliano para hacerle volver otra vez á los principios que solo había abandonado por la fuerza de las circunstancias. En 3 de junio de 1817 se concluyó un Concordato que se insertó en la bula Sanctitas sua, y que se promulgó como ley del Estado en 17 de mayo de 1818. Esta bula regularizaba en diez y nueve artículos las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Los artículos orgánicos que el partido vencido tuvo, sin embargo, el poder de hacer pasar, quedaron sin efecto en la práctica. Así, el artículo 1.º del Concordato, del cual los otros diez y ocho no son mas que el complemento y la especificación, dice en términos formales: La religion católica, apostólica y romana se conservará intacta en todo el reino de Baviera y sus dependencias con todos los derechos y prerrogativas de que debe gozar, en conformidad á las constituciones apostólicas y á las prescripciones canónicas.

Los derechos y las libertades de la Iglesia eran, pues, proclamados y reconocidos en Baviera en toda su plenitud. Estos derechos y estas libertades eran manifiestamente inconciliables con los artículos orgánicos (Religions Edict.), de que acabamos de hablar, que restablecían el placet y exigían un juramento á la Constitución. Tuvieron lugar con este motivo negociaciones con la Santa Sede, en nombre de quien trataba el cardenal Gonsalvi, cuyo resultado fue la declaración fechada en Tegernsee, el 13 de setiembre de 1821, en la que el rey Maximiliano I proclamó, que al dar la Constitución á sus leales súbditos, su intención no había sido de violentar en lo mas mínimo las conciencias; que el juramento exigido solo hacia referencia al orden civil, y que sometiéndose á él, los católicos no se obligaban á nada que pudiese estar en oposición con las leyes divinas ó las prescripciones de la Iglesia.

En el artículo 18 del Concordato ambas partes contratantes ofrecen, tanto en su propio nombre como en el de sus suce-