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espíritu y las borrascas del corazón. Tal es el aspecto general de las antiguas diócesis. Pasemos ahora á las que se están formando por la emigración.

Es sabido que el pueblo americano es un mundo formado de aluviones, digámoslo así, que por razón de sus puertos vueltos hácía la Europa, atrae á sí todos aquellos á quienes la desgracia ha arrancado de su suelo natal, y las olas transportan continuamente de nuestras costas tempestuosas hácía aquellas playas hospitalarias. Nuestras calamidades han ayudado á su eugrandecimiento. La persecución religiosa le ha dado sus colonias de proscritos; la política le ha arrojado sus vencidos; la guerra le ha prestado largo tiempo su contingente de víctimas; los trastornos y la miseria de nuestra sociedad han hecho y hacen todavía lo demás. Esos desterrados voluntarios abandonan para siempre una patria que ya no tiene ni tranquilidad ni pan para darles. Los unos se apresuran á poner la barrera del Océano entre ellos y nuestras revoluciones, prescindiendo las tormentas del desierto á las de las ciudades; los otros hostigados por el hambre se levantan periódicamente á bandadas para ir en busca de nuevas tierras para alimentarse. La Europa, tan fecunda en desgracias, los exporta á América en número de trescientos mil cada año, junto con sus productos. Sucede muchas veces que los emigrantes de una misma comarca se reúnen para tomar juntos el camino de la expatriación. Lo mismo que el indio, cuyo lugar van á ocupar, se despiden de la tumba de sus padres, y se ponen en camino hácía las costas del Océano, pasando por el lado de otros muchos infelices que les envidian su suerte. El óbolo del pobre que recogen en el viaje, les conduce hasta llegar á la embarcación en donde son amontonados; una especie de veneración por el desterrado preside su partida, y presto las soledades profundas del abismo le preparan al aislamiento de las apartadas florestas del Nuevo Mundo.

Al frente de estas colonias de emigrantes, van los irlandeses. Hijos de una nación magnánima que no es pobre sino
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porque la han despojado, partiría hasta el último individuo, si la miseria no los condenase á morir en su suelo inútilmente fértile. Los mas dichosos, que no bajan de doscientos mil, gozan del privilegio de expatriarse todos los años. Pero cualquiera que sea el país á donde vayan, ya sea á las playas de la Oceania, á las de África ó á las del Nuevo-Mundo, nunca pierden el amor á su fe. Diríase que la divina Providencia ha querido que este pueblo estuviese en tortura para que abandonase la morada de sus padres, y su dispersion fuese una simiente de cristianos entre las naciones mas remotas de ta tierra. Ellos fueron quienes dieron á los Estados Unidos la mayor parte de la población católica, y que la aumentan todavía cada año con un tributo de ciento cincuenta mil almas.

La Alemania, desgarrada por sus divisiones intestinas, va también á buscar el trabajo y la paz en los bosques de América, enviando allá anualmente, según se cree, unos ochenta mil colonos. Prescindiendo del Ohio, de la Indiana, de Iowa y del Misuri en donde se agolpan, el Wisconsin cuenta más de doscientos mil emigrantes, la mayor parte de los cuales son de origen germánico. Aunque ausentes de su patria, la conservan un culto filial. Se agrupan para socorrerse mutuamente en las mismas provincias, establecen familias alemanas en un suelo extranjero, en todo lo que edifican, como aldeas é iglesias, se ve la señal de sus patrióticos recuerdos. Cuando un número considerable de estos cultivadores peregrinantes va á establecerse en el desierto, por lo regular llevan consigo un sacerdote de su nación, para que comparta sus penas y trabajos, que él solo puede suavizar. A menudo

1 Memoria del Ilmo. Sr. Portier, obispo de Móbila. — 1849.
2 Carta del Ilmo. Sr. Devereux, vicario apostólico en el Cabo de Buena Esperanza. — 20 de julio de 1850.
3 Carta del Ilmo. Sr. Byrne, obispo de Little-Rock. — 1850.
4 Nos escriben, que solo en la ciudad de Cincinati el número de ellos ha subido de 8,000 á 40,000 en los quince últimos años, y que desde 1833 á 1849 han fabricado siete grandes iglesias.
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él es quien distribuye, como un padre á sus hijos las tierras para cultivar. El primer árbol que se derriba, sirve para formar una cruz, y con los ramos se arma una capilla. Luego que llega la noche la colonia se echa á dormir al rededor de una grande hoguera, ó bien distrae el sueño pensando en el porvenir de su obra civilizadora, que realiza á la vista de Dios solamente¹. La aldea principiada bajo tan piadosos auspicios, no tarda en engrandecerse con la llegada de nuevos hermanos, quienes la conocen á lo lejos por el campanario que domina la selva. Es la señal de reunion para los emigrantes de Tréveris que van á San Francisco Javier; para los de la Baviera que acuden al Mina-Sota ó á Germantown, que está ya poblado por 1800 católicos, ó por los colonos de Luxemburgo, que forman cerca del lago Michigan una parroquia de 3000 fieles. Entonces las chozas se convierten en casas y la capilla en iglesia. La campana del país natal hace derramar lágrimas tiernas al hijo de la Germania la primera vez que oye tañer el Ave María en medio de las selvas, del mismo modo que el viajero católico se siente conmovido al divisar, desde los lagos que atraviesa rápidamente con el vapor, el signo augusta de nuestra Redencion colocado en el remate de las iglesias de Green-bay, Puerto-Washington y Walkerspoint; pues la cruz que brilla sobre sus templos á los rayos del sol, es para el cristiano lo que el faro para el navegante en la oscuridad de la noche².

A las dos fuentes principales de la emigracion, la Alemania y la Irlanda, debe agregarse la Francia, la Bélgica, la España y la Italia, que contribuyen anualmente á aumentar el territorio de la Union con un contingente mal definido de trescientos mil extranjeros. Entre este número, que á veces ha llegado hasta cuatrocientos ó quinientos mil, mas de las tres quintas partes son católicos, siendo, por consiguiente, de 200 á 250 mil los hijos adoptivos que el cielo envía cada año á la Iglesia americana, la cual pone todo su conato en salir

¹ Carta del R. P. Criwtkowiczt, Redentorista.—1843.
² Carta del R. P. José Salzmann, 5 de marzo de 1850.
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al encuentro de sus hermanos para apagarles la sed y el hambre; pues la mayor parte son pobres, y entre ellos hay muchos que al desembarcar pasan en derechura al hospital.

Esta miseria ha afligido largo tiempo la Iglesia por las defecciones que producía. Entonces el emigrado católico, privado de todo recurso, y cayendo aislado en medio de las masas del protestantismo, perdía á menudo la fe; del propio modo que el agua de las nubes pierde su dulzor natural cuando cae en el mar. Vamos á manifestar en resumen, según un ilustre prelado, las causas de estas antiguas apostasías, cuando no sea sino para justificar las ventajas del presente y señalar los medios con los cuales se podrá evitar el que vuelvan aquellos tiempos de amargura.

«Las principales causas de nuestras pérdidas, dice el ilustrísimo señor England, son: 1.º La afuencía de un gran número de católicos emigrantes en un país donde nada había preparado para facilitar la práctica de su culto, y donde al contrario, el ejercicio de su Religion hallaba una multitud de obstáculos que debían parecer insuperables á unos extranjeros. 2.º La falta de establecimientos para educar los niños y huérfanos católicos en la Religion de sus padres. 3.º El no haber sacerdotes suficientes para acudir á todas las necesidades, que supiesen bastante mente la lengua del país para hablar en público, que conociesen el genio de la nación, la índole de su gobierno, y estuviesen enterados de sus leyes para obrar con conocimiento de causa. 4.º La falta de confianza mutua entre los emigrantes, y por consecuencia la falta de cooperacion para fundir las diferentes naciones, las cuales á pesar de profesar todas la misma fe y tener el mismo celo, se hallaban, no obstante, demasiado divididas por sus usos é intereses para obrar como un solo cuerpo. 5.º La actividad, los recursos pecuniarios, los esfuerzos bien combinados de las diferentes sectas protestantes, las cuales, aunque discordes en sus creencias, están siempre unidas cuando se trata de atacar al catolicismo¹.»

¹ Carta del Ilmo. Sr. England, obispo de Charleston.—1836.
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Hemos dicho que estas causas, en parte han desaparecido; pero no tardarian en renacer, si nuestra caridad cesase un instante de poner un contrapeso á las nuevas cargas que la emigracion impone á la Iglesia de los Estados Unidos. ¿Y cuáles son estas cargas? Los Padres del VII concilio de Baltimore nos lo van á manifestar¹.

«Comprenderéis fácilmente, nos decían, el cúmulo de necesidades y la responsabilidad que pesan sobre nosotros, cuando sepais que la emigracion europea y católica pasa actualmente de 250 mil almas cada año, y que la mayor parte están exhaustos de recursos. Esta pobre gente necesita iglesias y pastores; sus hijos instrucción, el pan espiritual y frecuentemente el alimento del cuerpo; siendo de notar, que solo por el aumento de los católicos deberíamos adquirir anualmente trescientos sacerdotes, construir trescientas iglesias y otras tantas escuelas. Ved ahora cuál es nuestra situación: las antiguas diócesis no pueden corresponder sino débilmente á los gritos y á las necesidades de esta multitud; las que son nacientes, que no tienen mas que una corta población, diseminada y pobre, se aniquilan por falta de asistencia.»

¹ Carta del 14 de mayo de 1849.

(Se continuará).
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PROYECTO DE PLAN DE ESTUDIOS

PARA LOS SEMINARIOS CONCILIARES.

Como decíamos en nuestro número del mes de julio, estaba próximo á salir el Plan de estudios eclesiásticos, no definitivo, sino pendiente de lo que en su vista se dignaran exponer los prelados diocesanos. Al publicar nuestro número del mes anterior lo habíamos visto ya, pero dejamos de publicarlo, porque todavía no era mas que un documento reservado. Ahora que ya ha adquirido publicidad, lo ponemos en noticia de nuestros lectores. Como lo indica el mismo título de Proyecto de Plan de estudios, este trabajo no está todavía definitivamente acordado para que por él haya de dirigirse la formacion de nuestros jóvenes eclesiásticos, y ha de sufrir modificaciones y alteraciones, tal vez de bastante importancia. Por esto, pues, también nosotros nos tomarémos la libertad de hacer algunas observaciones: mas como urge la publicacion de este número, lo reservamos para el del siguiente mes. Entre tanto damos el proyecto tal como ha llegado á nuestras manos.

TITULO I. — Latinidad y Humanidades.

El estudio de la Gramática latina y Humanidades se hará en cuatro años, supuestos los Rudimentos de latín y castellano, que deben haber aprendido los alumnos antes de entrar en el seminario.

Año 1.º Repaso de los Rudimentos; Sintaxis de ambas lenguas; Historia sagrada; y Principios generales de Geografía.

2.º Repaso de la Sintaxis y su terminacion; estudio de la Prosodia y Ortografía en ambos idiomas; terminacion de la Historia sagrada; y Geografía moderna.
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3.º Retórica teorética, ó sea preceptos del Arte Oratoria y Poética; Principios de Lengua griega; Historia profana; y Geografía antigua.

4.º Retórica práctica, ó sea aplicacion de los preceptos del Arte Oratoria y Poética en latin y castellano; continuacion de la Gramática griega; Historia particular de España.

TÍTULO II. — Filosofía.

El estudio de la Filosofía se hará en dos años.
Año 1.º Elementos de Matemáticas, Lógica y Metafísica; una leccion semanal de la Historia de la Filosofía.
2.º Ética, Físico-química y Físico-matemática, leccion semanal de la Historia de la Filosofía.

TÍTULO III. — Teología.

Año 1.º Fundamentos de Religion; Lugares teológicos; Historia y Disciplina eclesiástica.
2.º Instituciones Teológico-dogmáticas; Historia y Disciplina eclesiástica.
3.º Continuacion de las Instituciones teológico-dogmáticas; conclusion de la Historia y Disciplina eclesiástica; y Teología moral.
4.º Conclusion de la Teología dogmática y moral; Elementos de Lengua hebrea; Oratoria sagrada.
Con estos cursos podrá recibirse el grado de Bachiller.
5.º Instituciones bíblicas, ó sea Crítica y Hermenéutica general; Patrología, y ampliacion del estudio de la Lengua hebrea.
Con estos cinco cursos podrá recibirse el grado de Licenciado.
6.º Conclusion del estudio de la sagrada Escritura, ó sea Crítica y Hermenéutica particular; continuacion de la Patrología; y Disciplina del Concilio de Trento y particular de España, conforme á sus concilios y concordatos.
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Con estos seis cursos podrá recibirse el grado de Doctor.
Como el estudio de la sagrada Teología es el estudio de todo eclesiástico, los que quieran estudiar Cánones han de haber ganado los cuatro primeros cursos de aquella Facultad, con los cuales y uno de Cánones, podrán graduarse de Bachilleres en esta.

TÍTULO IV.—Derecho canónico.

Año 1.º Derecho público eclesiástico; Instituciones canónicas.
2.º Los cinco libros de las Decretales.
Concluido este año podrá recibirse el grado de Licenciado en cánones.
3.º Disciplina del concilio de Trento y particular de España, conforme á sus concilios y concordatos.
Terminado este año, se podrá recibir el grado de Doctor en la misma facultad.
Los que hayan hecho la carrera completa de Teología, serán dispensados del tercer año de cánones, en atencion á que las materias que se enseñan en este, las tienen ya estudiadas. Por consiguiente, concluido el segundo año de Cánones, recibirán sucesivamente los grados de Licenciado y Doctor.
Este plan podrá servir mientras no se establecen los seminarios centrales, en cuyo caso, teniéndose presentes los estudios, que en ellos deban hacerse, se modificará respecto de los últimos cursos de las carreras.
No siendo necesarios todos estos estudios á cuantos se dediquen á la carrera eclesiástica, por haber en la Iglesia muchos ministerios que no requieren toda esta instrucción, ni pudiendo todos hacerlo, por falta de recursos, ó por no estar dotados de un entendimiento á propósito, los Ordinarios prescribirán á esta clase una carrera mas abreviada, que podrá ser en la forma siguiente:
Año 1.º, 2.º y 3.º de Latinidad y Humanidades.
Un año de Filosofía para el estudio de Lógica, Metafísica y Ética.
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deraciones, á que no son acreedores otros á quienes les impulso la codicia ó otras cosas mas feas todavía. Quisiéramos que se cumplieran las fundaciones y otras obligaciones piadosas; pero no que se cometieran extorsiones por esta causa, y que se diera ocasion de que se maldijeran las cosas santas, á cuyo objeto van encaminadas aquellas exacciones. Además, teniendo que valerse los agentes investigadores de cierta clase de confidencias, que por lo comun se hacen odiosas; ¡cuánta probidad y cuánta delicadeza no son menester para no hacer odiosos tambien aquellos objetos que dan motivo á todas estas gestiones! Y si á todo esto se añade el interés con que se excita y estimula la actividad de los agentes, se vendrá mas y mas en la convicción de que es necesario proceder con suma cautela y circunspeccion en la eleccion de las personas que han de desempeñar tan delicado cargo.

El interés con que se estimula la actividad de los agentes investigadores en remuneracion de su trabajo y desembolso está marcado en los cinco párrafos del artículo 22. Juzgando muy equitativo el 10 por 100 de todos los fondos que se recauden, como está prevenido en el párrafo 1.º, tenemos por excesivo la tercera parte señalada en los párrafos 2.º y 3.º, y el 25 por 100 y 15 por 100 de los 3.º y 4.º Suben á grandes cantidades los productos devengados y censos vencidos en los años anteriores; y ceder de ello una tercera parte es mucho ceder. Y si cuando el Gobierno se haya hecho cargo de estos bienes descubiertos, se cede á los investigadores un 25 por 100, ó sea una cuarta parte del valor de dichos bienes, resulta que las memorias ó fundaciones van á quedar rebajadas en una cuarta parte, y por lo tanto en esta misma parte van á quedar defraudadas las piadosas intenciones de los fundadores. Mucho aplaudimos el que se haga de los diocesanos la confianza que expresa el artículo 25, disponiendo que ingresen en las administraciones diocesanas, ó en poder de las personas que en calidad de depositario elijan los diocesanos, las cantidades que vayan recaudándose; así como el que se deje á la justificacion de los diocesanos, para que á res-
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Dos de Teología dogmática y moral: en cada uno de los cuales los alumnos asistirán á las cátedras de Moral establecidas para los de carrera completa, y se les explicará por un profesor destinado al efecto un curso compendiado de Teología dogmática.

TÍTULO V.—Duracion del curso.

El curso escolar durará para la Latinidad y Humanidades desde el 1.º de octubre hasta 1.º de agosto, y para los demás desde dicho dia 1.º de octubre hasta 1.º de julio.

No habrá mas vacaciones que desde la vigilia de Navidad inclusive hasta el dia 2 de enero inclusive; los tres dias de carnaval y miércoles de Ceniza; desde el miércoles de la Semana Santa inclusive, hasta el tercer dia de Pascua también inclusive; los tres dias de Pascua de Pentecostes; todos los dias de fiesta y media fiesta; y finalmente, todos los jueves, siempre que en la semana no ocurra otra vacacion.

TÍTULO VI.—Duracion de las clases.

Las de Latinidad y Humanidades durarán dos horas y media por la mañana, y dos por la tarde.

Las de Filosofía, Teología y Cánones dos horas por la mañana, y hora y media por la tarde, debiendo emplearse la última media hora de la tarde en ejercicios de argumentacion en forma silogística, por secciones entre los estudiantes, dirigida cada una por el que elija el profesor.

TITULO VII.—Matrícula.

Desde el 1.º hasta el 15 de octubre serán examinados, por quienes el respectivo prelado disponga, los que han de ser admitidos en la clase de Latinidad, en los Rudimentos de Gramática latina y castellana.

Durante el curso habrá un exámen sobre las materias, que
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hasta entonces se hayan estudiado, el cual se tendrá pasado el domingo de Sexagésima, y otro al finar aquel, el cual recaerá sobre todo lo estudiado durante el curso. Los examinadores serán designados por el prelado.

Las notas que se pondrán á los examinados serán las de aprobado, bueno y sobresaliente.

Ninguno podrá ser matriculado para el curso inmediato sin haber merecido en el exámen del anterior al menos la primera nota.

El alumno que no fuese aprobado en el exámen del final del curso, podrá entrar á nuevo exámen durante las vacaciones, hasta el 15 de octubre próximo.

TITULO VIII. — Academias.

Todos los jueves ó días de media fiesta las habrá por hora y media.

Los gramáticos y humanistas de primer año las tendrán de repaso de las materias que hayan estudiado desde la academia anterior. Los humanistas de segundo año las tendrán recitando y analizando trozos selectos de oradores y poetas clásicos de ambas lenguas, y leyendo composiciones en prosa ó verso sobre tema dado ó elegido libremente.

Los filósofos las tendrán, repasando en la primera media hora las materias que hayan estudiado, y en la hora restante sustentando uno respectivamente la proposición de Lógica, Metafísica ó Ética, que se les haya destinado con anticipación, y arguyendo otros dos en forma silogística.

En iguales términos las tendrán los cursantes de Teología, quedando á la discreción de los catedráticos el designar el modo: bien entendido que será siempre en forma silogística.

Asimismo las tendrán los canonistas.

Todos los domingos y días de fiesta entera, menos los mas solemnes, habrá escuela de Catecismo para los gramáticos y humanistas; de Canto llano para los filósofos; y de Liturgia y Teología pastoral para los teólogos y canonistas: los cuales
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deberán además asistir á la misa mayor en el coro de la catedral en los indicados días, incluso los mas solemnes.

Se deja á la discrecion de los rectores de los seminarios cómo y cuándo los alumnos de los últimos años deban ejercitarse en el ministerio de la predicacion.

TITULO IX. — Autores de texto.

Para Gramática latina y castellana: las de ambas lenguas de Araujo. Para la traducción: el 1.º y 2.º tomo de la Coleccion de Autores selectos para uso de las Escuelas Pias.

Para Humanidades: el Decolonia de arte Oratoria, y el Juventio de arte Poética. Para la traducción: el tomo 3.º de la citada Coleccion. Para Geografía: Letronne, curso elemental de Geografía antigua y moderna, edicion de Madrid.

Historia sagrada: Pinton, Compendio histórico de la Religion desde la creacion del mundo hasta el estado presente de la Iglesia.

Historia profana: Castro, Compendio de la historia universal.

Historia de España: Gomez ó Cortada, Compendios de la misma.

Lengua griega: La Gramática Patavina, ó la de Bergnes de las Casas.

Catecismo: Mazo, Catecismo explicado de la Doctrina cristiana.

FILOSOFÍA. Para Lógica, Metafísica é Historia de la Filosofía: Institutiones Philosophiae theoreticæ auct. Franc. Rothenslue, ó Elementa Philosophiae adolescentum usibus accommodata, por un catedrático del seminario de Vich.

Elementos de Matemáticas: Verdejo ó Vallejo.

Para Físico-química: Elementos de Física experimental con algunas nociones de Química del seminario de Vich.

Para Físico-matemáticas: Valledor.

TEOLÓGIA. Fundamentos de la Religion, Lugares teológicos é Instituciones dogmáticas: Perrone, edicion de Madrid.
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Historia y Disciplina eclesiástica: Institutiones Historiae ecclesiasticæ I. B. Palma, hujus facultatis professoris in Universitate et Sem. Rom.

Teología moral: Compendio de la de san Alfonso Ligorio por Galan ó Scavini.

Sagrada Escritura: Institutiones hermeneuticae N. F. por Haye ó Mellini. Institutiones biblicaæ critico-hermeneuticae, edicion última.

Lengua hebrea: Gramática de Slaugther, ó la de Pasini, ó la de García Blanco.

Oratoria sagrada: Retórica de Fr. Luis de Granada.

Disciplina particular de España: Villanuño, Summa Conciliorum Hispaniae, etc.

Derecho canónico, Derecho público eclesiástico: Soglia Card. Inst. juris publici eccl.

Institutiones canónicas: Selvagi ó Devoti.

Decretales: Maschat cum notis ac additamentis Ubald. Giraldi.

TÍTULO X.—Ejercicios para grados.

Los ejercicios para el grado de Bachiller en Teología y Cánones serán dos. El primero consistirá en media hora de preguntas sobre las materias estudiadas en los cuatro ó cinco años respectivamente prescritos para poder aspirar á este grado, y servirá de tentativa. En el segundo, el graduando sustentará por media hora en lengua latina una proposicion, que designe la suerte cuarenta y ocho horas antes entre las elegidas al efecto, de las instituciones de una ó otra facultad. Arguirán con el candidato dos profesores por un cuarto de hora cada uno en forma silogística; y continuando después en materia uno y otro por diez minutos, á cada cual contestará el sustentante en iguales términos.

Los ejercicios para el grado de Licenciado en ambas Facultades serán tres: 1.º que servirá de tentativa, tres cuartos de hora de preguntas sobre todas las materias de la respectiva carrera; 2.º otros tres cuartos de hora sustentando la