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á la Iglesia una gran parte de sacerdotes introducidos de este modo y con tales disposiciones. No habiendo adquirido en su juventud mas instruccion eclesiástica que la precisa para ordenarse, habiendo después perdido esta poca por la falta de afición á los libros y al estudio, ¿cuáles podian ser sus ocupaciones? ¿cuáles sus costumbres? ¿cuál su afición á la Iglesia, al confesonario, á las funciones religiosas, al culto del Señor? ¿Qué podrá saber un eclesiástico con un año de Lógica y Metafísica, y dos de Teología dogmática y Moral? Por lo mismo que son de entendimiento corto ó de poca capacidad, convendría que fuese mas larga su carrera, que al fin con la asistencia á las clases y familiaridad con los libros algo se adquiere y algo queda, y sobre todo se abre la afición y el deseo de leer y de saber.

Consiamos en la prudencia de los prelados, que, si es que hayan de entrar algunos por esta carrera abreviada, estrecharán su entrada lo mas que sea posible, no permitiendo que se formen por ella sino los que presenten motivos muy poderosos y relevantes. Así es como podrá aminorarse el daño, que sería gravísimo, si sin discernimiento se dejara libre á cada uno seguir la carrera que mas le acomodase. Ni debe servir de pretexto el que el joven alumno diga que no aspira á cosas grandes, ni á honores y grados académicos, ni á destinos y puestos distinguidos, y que se contentará con ocupar el ínfimo lugar en la Iglesia de Dios: esto sería un pretexto para encubrir la holgazanería y la inaplicacion. Ni aun la edad algo adelantada debe servir para ser admitido á la carrera abreviada: podia haberse dedicado mas presto á los estudios; y por otra parte la Iglesia de Dios nada perderá en que aquel aspirante tarde cuatro años mas á concluir su carrera y llegar al término del sacerdocio. En todo esto no podemos decir sino que solo nos tranquiliza la discrecion de los prelados, que esperamos no serán indulgentes con los inaplicados y perezosos. De todos modos esta providencia va á crearles un compromiso mas, si es que han de nombrar un profesor destinado al efecto para explicar á los de esta clase un curso com-
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pendiado de Teología dogmática. Si los prelados se encuentran frecuentemente apurados para encontrar los profesores necesarios, ¿no ha de aumentarse el apuro si han de buscar un profesor especial para una clase que nosotros deseamos que sea corta, cortísima?

Nos parece muy conforme el contenido del título V, que trata de la Duracion del curso. Diez meses para los cursos de Latinidad y Humanidades, y nueve para los demás, nos parece una cosa muy arreglada. Solamente encontramos que tal vez sería más del gusto de profesores y alumnos en algunas provincias que los cursos se abrieran más tarde que por el 1.º de setiembre, cerrándose también más tarde en este caso. No dudamos que los que han de disfrutar de las vacaciones, preferirían generalmente los meses de julio, agosto y setiembre.

El título VII trata de la Duracion de las clases. Las dos horas que se señalan por la mañana y las dos por la tarde para las clases de Latinidad y Humanidades, las encontramos suficientes si no hubiesen de tratarse más que estas asignaturas. Pero quedan muy escasas, si de ellas se destina media hora para otra asignatura: sobre que esta otra asignatura, especialmente la de la Lengua griega, ha de quedar muy pobremente tratada, si no se le destina más que media hora. ¿Qué son treinta minutos para hacer decorar la lección á alguno de los alumnos, explicársela, hacerles traducir, y revisar sus composiciones? Todo deberá tratarse muy de corrida; y eso suponiendo que no se pierda un minuto en pasar de una á otra aula, ó que el catedrático entrante y el saliente lleven la mayor puntalidad. Lo mismo decimos de la hora y media que se destina por la mañana para las clases de Filosofía, Teología y Cánones. Una sola hora para explicar las materias propias de estas facultades es poca: la media hora para las otras asignaturas servirá apenas para indicar la cosa de que va á tratarse. La hora y media de la tarde la hallamos excelentemente repartida; y sobre todo celebramos que se establezca la argumentación en forma silogística, y que se
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haga que los jóvenes se ejerciten entre sí en esta clase de ejercicios, por desgracia tan caídos en desuso en nuestro siglo, en que se ha tratado de borrar todas las formas antiguas por las que se habían creado hombres tan profundamente sabios. Pero la experiencia nos ha enseñado que no basta mandar que los jóvenes se reúnan media hora para ejercitarse en la argumentación. Es menester que los catedráticos estén á la vista, que exciten, que estimulen, que apremien, que enciendan en el ánimo de los jóvenes ese sagrado fuego de la emulación y del estudio, que tan saludables efectos produjo en siglos anteriores. Y la argumentación y la forma silogística es un excelente botafuegos. Pero ese fuego estaba ahora amortiguado, casi olvidado, casi del todo extinguido. ¿Quién lo despertará? ¿Quién lo restablecerá? El celo de los obispos por la mano de catedráticos celosos y entendidos.

El título VII se ocupa de la Matrícula y exámenes. Nada tenemos que decir sobre el particular. Que se abra un registro en donde se inscriban los nombres de todos los cursantes; que no se matricule á los escolares para un curso sin tener aprobado el anterior; que sean examinados de las materias que se les hubieren explicado durante el curso; y que cada uno lleve la nota correspondiente á la aplicación y al talento, todo está en el orden de la cosa, si es que la cosa ha de marchar con orden. Y en punto de exámenes nosotros hubiéramos optado por lo que se prescribía en el proyecto, que decía así: «Durante el curso habrá un exámen sobre las materias, que hasta entonces se hayan estudiado, el cual se tendrá pasado el domingo de Sexagésima, y otro al finar aquel, el cual recaerá sobre todo lo estudiado durante el curso.» El Plan definitivo señala un solo exámen al final del curso. Pero á bien que no se coarta la libertad á los diocesanos para tener dos exámenes, si lo creyeren conveniente. La forma de los exámenes será la que establezca el diocesano.

El título VIII trata de las Academias. Estos actos literarios pueden ser de la mas grande utilidad, si se les dirige bien, y si sabe encenderse en ellos el fuego de la emulación. Reuni-
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dos los escolares de diferentes aulas, aunque de una misma facultad, y celebrándose los actos en presencia de catedráticos que no son los propios, esta circunstancia excita naturalmente á los jóvenes á prepararse de manera que puedan salir airosos y con algún lucimiento. Si además sabe excitarse cierta rivalidad entre los de la una y la otra clase, no cabe duda que esta rivalidad bien dirigida y prudentemente moderada puede fomentar en gran manera la aplicación y el estudio. Parécenos excelente la forma con que se determina este acto literario, así para la clase de gramáticos y humanistas, como para todas las demás. Si las academias se verifican con el espíritu con que están instituidas, será provechosamente empleado el día del jueves.

Con provecho también y cristianamente serán empleados los domingos y los días de fiesta entera, si tienen lugar los actos instructivos, á la par que propios del día, que se señalan en el mismo título. Supuesto que los jóvenes hayan cumplido ya con el precepto de la Iglesia y con otros actos de piedad propios para santificar los días festivos, ¿qué cosa más digna que el que se emplee alguna de las horas de ocio para adquirir alguna de aquellas instrucciones que forman al cristiano y al sacerdote? Así encontramos muy ajustadas para dichos días la escuela de Catecismo para los gramáticos y humanistas; la de Canto llano para los filósofos, y la de Liturgia y Teología pastoral para los teólogos y canonistas. Para estos días deberían también reservarse los sermones ó pláticas de ensayo que se les hubiese mandado componer en la cátedra de Oratoria sagrada; porque no basta que se les enseñe solamente á componer; sino también á pronunciar, y pronunciar en presencia de toda una comunidad, para de este modo adquirir facilidad y desahogo en el decir. También nos gusta mucho el que se mande que los teólogos y canonistas asistan en los días festivos, incluso los más solemnes, á la misa mayor en el coro de la catedral. Suponemos que se habla de los teólogos y canonistas que lo son en clase de internos; porque respecto de los externos, no sería posible que se les diese en-
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trada en el coro, no siendo aun clérigos. Y si de los internos se trata, no solo los teólogos y canonistas, sino todos los demás, deben asistir al coro, como está prevenido por el Concilio.

Y ya que de esto se trata, hubiéramos deseado ver consignados algunos otros actos de Religion y ejercicios de piedad para todos los externos: porque no debe olvidarse que aunque externos, se han comprometido ya para la carrera eclesiástica, pues para ninguna otra pueden servirles sus estudios, y que á la vuelta de pocos años han de verse vestidos de la dignidad sacerdotal. ¿Qué tendria, pues, de extraño que se prescribiese la asistencia diaria á la santa misa, que se mandase una comunión al mes; y que aun para los mas adelantados, como son los teólogos y canonistas, se dictasen ciertos ejercicios de piedad, como la oración mental y otros semejantes, cuyos actos todos podrían tenerse en la iglesia del mismo seminario bajo la presidencia de uno de los catedráticos u otra persona que designase el diocesano? Estamos ciertos que los diocesanos no olvidarán este punto tan importante: pero hubiéramos preferido verlo consignado en el Plan de estudios, toda vez que se dicta para jóvenes, á quienes conviene formar, no tanto en la instrucción, como en la piedad y en la virtud.

En el título IX se pone el catálogo de los libros de texto para todas las asignaturas. Desde luego felicitamos de todo nuestro corazón al autor del Plan por haber restituido á manos de la juventud estudiosa las Cartas de san Gerónimo, y rehabilitado los Oficios de san Ambrosio y las Prescripciones de Tertuliano, y las Poesías de Lactancio y Prudencio, para que al cabo de tantos años de proscripción vuelvan á parecer en nuestras escuelas eclesiásticas, y por su medio nuestros jóvenes, al mismo tiempo que se formen en las bellezas de la lengua latina, adquieran aquel sabor de piedad que habitualmente y sin advertirlo se respira en los autores clásicos cristianos. Recuérdese lo que sobre este punto hemos dicho en nuestro número anterior, hablando de la rui-
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mobilidad ni esta clase de perfeccionamiento en nuestro Plan eclesiástico; y si así hubiese de suceder, preferiríamos verle perpetuamente sin las mejoras de que es susceptible, mas bien que sujetarlo al bamboleo de que se halla perpetuamente hostigado el Plan civil.

El Plan de estudios eclesiásticos, ó sea para los seminarios conciliares, no obstante de haber sido propuesto por algunos obispos, á quienes el Nuncio apostólico había confiado este delicado encargo, y redactado en vista de las observaciones que ha tenido á bien hacer todo el episcopado español, á quien se habia sometido el Plan en calidad de Proyecto, viene embebido en una real cédula de 28 de setiembre. En ella se hace primeramente mención de los constantes y repetidos esfuerzos que desde la promulgacion del santo concilio de Trento habian hecho los reyes de España en favor de los seminarios conciliares, «procurando con el mas activo celo «en unas diócesis su reforma, en otras su arreglo, y en to-«das su establecimiento.» Cual fuese antes de ahora el estado de los seminarios de España, la fecha de su fundacion, su desarrollo y prosperidad, lo demostramos nosotros en la RESEÑA que de ellos hicimos en el mes de febrero de 1848, (tomo XII, número LXVIII). En aquella época pocas diócesis eran las que carecian de ellos; pero por falta de proteccion y recursos, y por efecto de la revolucion que acababa de atravesarse estaban generalmente en un estado de abatimiento y postracion, no obstante los extraordinarios esfuerzos que hacian los obispos y gobernadores eclesiásticos para salvarles de su total ruina. Apareció finalmente el Concordato, y en su artículo 28 se estipulaba lo siguiente: «El «Gobierno de S. M. Católica, sin perjuicio de establecer oportunamente, previo acuerdo con la Santa Sede, y tan pronto como las circunstancias lo permitan, seminarios generales en que se dé la extension conveniente en los estudios eclesiásticos, adoptará por su parte las disposiciones oportunas, para que se creen sin demora seminarios conciliares en las diócesis donde no se hallen establecidos, á fin de
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dosa cuestion de los autores clásicos en Francia, y se verá cuán de nuestro gusto debe haber sido el que se haya adoptado para las escuelas de nuestro país lo que tan vivamente descábamos para el extranjero. Pero si bien celebramos el que se hayan adoptado para la instrucción de la juventud algunos clásicos cristianos, cuyo catálogo desearíamos ver aumentado con algunos otros muy dignos también de figurar en esta lista, no podemos disimular nuestro deseo de que al lado de los autores clásicos cristianos figuren también algunos sacados del paganismo. Y no es porque creamos que sin estos últimos no pueda formarse la juventud en el buen gusto y en la afición á la lengua del antiguo Lacio: sino porque habiendo estado siempre en manos de los literatos de todas las épocas las Oraciones y Cartas de Ciceron, la Eneida y las Éclogas de Virgilio, los Tristes de Ovidio, el Arte poética y las Odas de Horacio, las Fábulas de Fedro, cuyas obras y otras varias se han adquirido una justa celebridad, no por su fondo ó materia, sino por la belleza de sus formas, por la elegancia de su estilo, por la pureza de su lenguaje y otras dotes que constituyen el buen gusto, no quisiéramos ver á nuestra juventud eclesiástica privada enteramente de esta parte gratísima de la literatura antigua, siquiera no sea mas que por no hacer un papel desairado en cualquiera reunión de literatos. Con las notas y comentarios con que van acompañados estos monumentos del buen gusto en las varias ediciones que para uso de nuestras escuelas se han hecho en los tiempos anteriores, creemos que ningun peligro corren la fe y las costumbres de nuestros jóvenes, mayormente si van propuestas por maestros inteligentes y piadosos.

Bien nos parecen todos los demás autores de texto, si bien en algunas asignaturas tal vez podria haberse ampliado su número por no dejar tan coartada la eleccion de los catedráticos, ó mas bien de los diocesanos, que son los que harán la eleccion para sus respectivos seminarios. En lo que sobre todo desearíamos ver mas ampliado el catálogo es en Teología. Vemos que para Fundamentos de Religion, Lugares teológica-
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cos é Instituciones dogmáticas se señala únicamente el Perrone. Bueno es el Perrone, muy bueno, especialmente para los tiempos actuales. Tiene mucha erudicion, mucha noticia; y como el infierno nunca se cansa, y vomita siempre el error bajo nuevas y distintas formas, así es que en estos últimos tiempos han aparecido nuevos errores, ó mas bien errores presentados con maneras nuevas, y se han suscitado cuestiones que ningun autor puede haberlas tocado sino Perrone. Pero Perrone no profundiza, no desentraña, no sutiliza: en esta parte otros muchos autores le aventajan. Perrone no enseña á discurrir: no ejercita, no aguza los entendimientos. Quisiéramos que para estas asignaturas, las mas importantes por cierto, se hubiesen propuesto mas libros de texto, que ciertamente no escasean. ¿Por qué no podia dejarse para luz y guía de las escuelas eclesiásticas el Príncipe de los escolásticos, el Maestro de las escuelas, el Sol de los doctores, santo Tomás de Aquino en su inmortal Suma teológica? ¿Qué otro autor le aventaja, cuál le iguala en unidad de plan, en claridad de método, en solidez de principios, en profundidad de razones, en variedad de argumentos, en fuerza de racioncinio? ¿Qué verdad no se prueba, qué error no se refuta, qué dogma no se patentiza, qué misterio no se aclara, hasta donde es posible á la razon humana descender y aclarar los misterios de nuestra Religion? Un solo mal se achacará á la Suma de santo Tomás, y es, que no está al alcance de todos, que no es buena para todos, especialmente en estos tiempos en que se ha olvidado la filosofía aristotélica y el vocabulario de términos abstractos y semibárbaros que usa santo Tomás en su Suma. Pero ¿no facilitaria mucho la inteligencia de santo Tomás el Cursus philosophiae elementalis Jacobi Balmes, que es una de las obras de texto que se proponen para la Filosofía? ¿No podria ayudar mucho á esta inteligencia la paciencia y el buen método de los catedráticos, acomodándose en las explicaciones á la capacidad y actual disposicion de los discípulos? Y sobre todo ¿podrá olvidarse que una de las principales causas que hacen ininteligí-
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ble á santo Tomás, es el poco trabajo que se quiere poner en discurrir y meditar, y profundizar aquellos admirables artículos que con tanta lógica, precision y maestría desenvuelve el Doctor angélico? Porque, fuerza es confesarlo; nuestro siglo, que de tan entusiasta de la razon se precia, no gusta mucho de cansar esta razon en abstracciones, profundidades y sutilezas, y prefiere aquellas cuestiones y aquellos métodos que cansan poco la cabeza por estar mas acomodados á la imaginacion ó á los sentidos. Pero en cambio, tampoco llegaremos á poseer aquellos ingenios profundos y aquellos hombres consumados que se formaban con tanta frecuencia en otros siglos. Hablamos por experiencia propia: si algo sabemos, que no es mucho; si algo tenemos de sólido; si alguna cuestion ó alguna dificultad teológica hemos desentrañado á fondo; de santo Tomás lo hemos recibido; y á sus razones y argumentos incontestables somos deudores de lo poco que poseemos. Disimúlennos nuestros lectores este ligero desahogo, hijo, no de pasajero entusiasmo, sino de una permanente conviccion, conviccion que nos hace creer igualmente que no tendrémos grandes y profundos teólogos, mientras no volvamos á la Suma de santo Tomás.

Los Ejercicios para grados, que son la materia del título X, nos parecen conformes; y en esta parte no hallamos mucha diferencia de lo que se prescribia en el Plan de 1824. Únicamente encontramos quizás demasiado exigente lo que se prescribe en orden á la incomunicacion de los graduandos. «Los graduandos, dice, durante el tiempo que se les prefija para la preparacion á los respectivos ejercicios, deberán permanecer rigorosamente incomunicados, y no se les permitirá consultar libro alguno, ni servirse de escribiente.» Que no se les permita comunicarse con ninguna persona, ni aun tener escribiente, enhorabuena; pero que esta incomunicacion hasta se extienda con los libros, es una rigidez que tal vez retraiga á muchos jóvenes de aspirar á los grados, para los que tengan acaso la aptitud suficiente. Tal vez esta incomunicacion absoluta podria modificarse, limitándose á
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los que aspiren al grado de doctor; y con respecto á los graduandos de bachiller ó licenciado podria permitirseles una sola obra, la que pidiesen, comunicándolo así á los examinadores y censores. Debe tenerse en cuenta que son muy raros los escolares, que mientras están en la carrera, ó en el acto de concluirla no necesiten auxiliarse de algun autor, aunque no sea mas que para refrescar las ideas que tenian adquiridas.

En el título XI se señalan los derechos de matrícula, exámen y grados, que deberán satisfacerse según el nuevo Plan. Hubiéramos deseado que la enseñanza dada en los seminarios hubiese sido tan barata, como lo había sido hasta aquí; y que de estos establecimientos eclesiásticos no pudiese decirse lo que de los civiles, que en el siglo de las luces las letras tienen que comprarse por dinero. Consúélanos, sin embargo, el que estos derechos no sean tan exorbitantes como en los establecimientos civiles. No obstante, la cantidad de cien reales que se exige á los externos que se matriculen para Teología ó Cánones, nos parece ya algo excesiva. Pero á lo menos si está en las atribuciones del diocesano conceder rebaja total, ó parcial, al alumno que justifique ser pobre, aplicado, y de buena conducta, podrá aminorarse mucho este gravamen, y aliviarse la clase por la que mas nos interesamos, que es la menesterosa, y la que mas abunda en los seminarios. Sobre todo, lo que habríamos deseado no ver es los derechos por razon de exámen de curso. Que se exija una cantidad á los que deseen obtener un grado académico, está muy en orden; porque al fin, el que quiere honores, justo es que los pague. Mas no vemos la misma razon en el que ha de examinarse para la aprobacion del curso. Este exámen es forzoso, y es consiguiente á la matrícula. Las cantidades que se manda depositar para obtener los grados de bachiller, licenciado ó doctor nos parecen equitativas y moderadas, que no será tan difícil que puedan reunir aun los de menos fortuna: y aun á los seminaristas pobres, tanto internos como externos, se les facilitan absolutamente estos grados, confiriéndo-
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seles gratuitamente, si llegan á reunir las condiciones que en el mencionado título XI se expresan. Aplaudimos en gran manera este pensamiento: ¿por qué no se han de abrir al pobre las puertas de la ciencia y de los honores, si es aplicado y virtuoso?

Esta es sin duda la mayor ventaja que se ha obtenido con el nuevo arreglo de estudios. Separados los eclesiásticos de los civiles, y puestos aquellos bajo la exclusiva direccion de sus inspectores natos, que son los obispos, era consecuente que bajo la inspeccion de estos se confriesen los grados en las ciencias eclesiásticas. Desde que se habia hecho la revolucion en el ramo literario, se conferian estos grados en establecimientos puramente civiles, dirigidos por rectores seglares, y bajo un reglamento otorgado por una potestad láica, sin que en todo esto hubiese tenido la Iglesia la menor intervencion. Y sin embargo, en aquellos establecimientos láicos y por aquellos directores láicos se libraban diplomas, por los que se declaraba que tal ó tal persona poseia plenamente la ciencia sagrada, y se le autorizaba para enseñarla. A esto equivale el título de Doctor. Y sin embargo, este título lo expedia una persona lega, que ninguna mision habia recibido de la Iglesia, á la que nada le constaba de la doctrina que profesaba el graduando, si era ortodoxa ó heterodoxa. Esta anomalía cesa por el reciente Plan, y la Iglesia ó las personas eclesiásticas son las que entienden en el negocio.

Vamos á ocuparnos del título duodécimo y último, que trata de la inauguracion de curso y juramento. «Cada año «en el dia primero del curso habrá misa solemne de Spiritu «Sancto, á la que asistiran el rector del seminario, y todos «los catedráticos.» Así es como debe empezar el curso en un establecimiento eclesiástico, por un acto religioso, por la invocacion de las luces del Espíritu Santo que es el que da toda ciencia, y sin el que todo es confusion, oscuridad y tinieblas. Pero ya que se consigna esta piadosa y loable práctica para la inauguracion del curso, deseariamos ver consig-