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referida la real orden, se declara « que las pastorales, edie-
tos y cualesquiera otros escritos que los prelados publiquen
« en el ejercicio de su ministerio episcopal, no están sujetos
« á la demanda particular de calumnia ó injuria, pudiendo
« los que se sintieren agraviadós acudir respetuosamente al
« Gobierno de S. M. por conducto del ministerio de Gracia
« y Justicia. » Esta declaracion es de la mas alta importancia,
y forma una parte muy interesante de nuestra legislacion
eclesiástica. No faltaba quien sostenia, que todos los produc-
tos de la prensa, incluso los edictos y pastorales de los obis-
pos, estaban sujetos á la ley de imprenta. De hoy mas sa-
brémos á qué atenernos sobre el particular. El Gobierno ha
puesto sobre este negocio la mayor atencion; y la prueba es
que antes de expedirla ha consultado á la real Cámara, y no
se ha tomado sino de acuerdo con todo el Consejo de mi-
nistros.

Como se pasasen muchas semanas sin que apareciese nin-
guna providencia del Gobierno, pues la pastoral de que he-
mos hablado fue del 26 de abril, la citacion del obispo de
Barcelona del 13 de setiembre, y la real orden que corregía
aquello desmanes del 4 de octubre, el obispo de Barcelona
celoso en sostener su autoridad, sus derechos y el decoro de-
bido á su dignidad, viendo que iba cundiendo el libelo de-
nunciado en su pastoral primera, y que la Actualidad no ce-
saba de insertar en sus columnas artículos los mas injuriosos
y denigrativos á nuestra santa Religion, creyó que debia to-
mar una de aquellas medidas que llamamos extremas; creyó
que ya no debia procederse con contemporizaciones; que de-
bia hablar alto y fuerte; que debia hablar sin reboso, y qui-
tar de las manos de los fieles unos escritos, en cuya lectura
peligraba la fe de los incautos. Al efecto escribió la extensa
pastoral de 30 de setiembre, por la que reprueba y condena
el « Retrato al daguerreotipo de los Jesuitas por contener er-
rores perjudiciales á la Religion, injuriosos á su santa eco-
nomía, escandalosos, calumniosos y denigrativos del sa-
cerdocio. » Asimismo reprueba y condena « todos los nú-
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meros de la Actualidad, en la parte que discuten sobre materias religiosas, por escandalosos, ó injuriosos, ó subversivos del orden de la Iglesia, ó denigrativos del sacerdocio, y hasta heréticas en algunas proposiciones, como sucede en los días 18 de marzo, 7 y 23 de mayo, 3 de julio y 6 de agosto, todos del presente año (1852).» Prohibe además la lectura y retención de tales impresos; y prescribe que se presenten á cualquiera de sus dependencias. Los términos en que está concebida esta denuncia no pueden ser mas explícitos; y salidos de boca de un obispo no podían menos de producir grandísimo efecto. Pero el obispo de Barcelona reputaba grave, muy grave el mal que se había hecho con aquellos escritos, y muy graves los escándalos que con este motivo se habían dado al pueblo fiel. Por esto quiso revestir de otro carácter y de otra importancia su pastoral, haciendo que la suscribieran todos los obispos de la provincia. Así al pie del mencionado documento, y después de la firma del obispo de Barcelona, vemos estampadas las siguientes palabras: «En señal de aprobación y conformidad: ANTONIO, arzobispo de Tarragona.—FLORENCIO, obispo de Gerona.—DAMIAN, obispo de Tortosa.—PEDRO CIRILO, obispo de Lérida.» Estas firmas añadieron un gran peso á la mencionada pastoral, y la hicieron considerar cual si fuese un documento conciliar. Sabemos que esta circunstancia hizo mucho eco en elevadas regiones, y quizás haya contribuido á apresurar la publicacion de la real orden, de que hemos hablado antes; pues publicada la pastoral el 30 de setiembre, se expidió la real orden el 4 de octubre, precisamente tan luego como pudo tenerse conocimiento de la pastoral. Si así fuese, daríamos las gracias al Gobierno por la deferencia que ha querido usar con el episcopado catalán, además de hacer en ello un acto de justicia muy propio de todo gobierno que se precia de católico.

Otro acto referente á este asunto hemos visto emanado del Gobierno, y que no queremos dejar de consignarlo á la historia. Sabidas son las doctrinas tan irreligiosas que sustenta-
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ba la Actualidad, las que habian motivado varias quejas del obispo de Barcelona, el que finalmente se habia visto en la dura precision de condenar formalmente aquel periódico, y prohibir á los fieles su lectura, como hemos visto al hacer-nos cargo de la pastoral de 30 de setiembre. En vista de tantos desmanes, el Gobierno ha creido que debia tomar cartas en el negocio, y con fecha de 23 de octubre expidió una real orden por la que suprimia el periódico la Actualidad. El motivo que determinó al Gobierno á tomar esta medida fueron principalmente los números 242, 243, 246 y 248 por contener doctrinas ofensivas á la Religion y atentatorias á los derechos del sumo Pontífice como soberano temporal. Es decir, que la Actualidad ha sido suprimida por delitos religiosos, pues contenía doctrinas ofensivas á la Religion, y por delitos políticos, pues contenía doctrinas atentatorias á los derechos de un soberano temporal, aunque extranjero. Sensible es que en un país católico, esencialmente religioso y monárquico, se cometan tales desmanes por la prensa; pero sirve á lo menos de algun consuelo, el que el Gobierno, encargado de proteger tan sagrados objetos, ponga un freno á semejantes excesos. Si bien, á decir verdad, juzgamos que no es todavía bastante severa esta represion. A ser ciertos los desmanes que se atribuyen á la Actualidad, no bastaba la supresion: debia haberse entregado á la accion de los tribunales, para que conforme á la ley fuesen castigados los delitos, que son nada menos que de lesa majestad divina y de lesa majestad humana; y estos objetos son demasiado delicados y grandiosos para que deje de vindicárseles de un modo digno y correspondiente.

Ruidosa ha sido esta cuestion así por las personas que en ella han intervenido, como por los actos que ha provocado. ¿Cuál ha sido el objeto que la ha motivado y sostenido? A juzgar por las apariencias, han sido principalmente los Jesuitas. La Actualidad en sus artículos, y el autor del Retrato en su libelo, se habian ensañado horriblemente contra este respetable Instituto: el obispo de Barcelona en sus pastorales
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tomaba su defensa, y creía un deber vindicarles de las calumnias é innobles ataques que se les dirigían. La cuestión de los Jesuitas ha venido á hacerse en Europa, y especialmente en España, una cuestión interesante y de las que se llaman de actualidad y palpitantes. ¿Cuál será la bondad del objeto controvertido? Sin internarnos en intrincadas y difíciles polémicas acerca del objeto, frutos, resultados y tendencias de la Compañía de Jesús, sobre la que tanto se ha escrito y hablado de algunos años á esta parte, ya en pro, ya en contra, nosotros tenemos una regla que creemos bastante segura para juzgar si la Compañía es, ó no, útil á la Iglesia. ¿Quiénes la atacan? ¿quiénes la defienden? Entre los impugnadores se cuentan todos los hombres de ideas irreligiosas y todos los autores y amigos de revoluciones. La revolución está reñida con los Jesuitas: ahí está la historia contemporánea que lo testifica. En nuestra España la revolución de 1820 se inauguró con la extinción de los Jesuitas, y la matanza de 1834 en Madrid, precursora de los grandes sacudimientos que debía sufrir nuestra patria, se cebó principalmente en los Jesuitas. En Suiza fueron los Jesuitas el pretexto que tomó el partido radical para declarar la guerra al Sonderbund; y la devastación del colegio de Friburgo es un testimonio del odio irreconciliable que la revolución profesa á la Compañía. Una de las primeras exigencias de la revolución de Italia fue la dispersion de los hijos de Loyola, y todos sabemos de qué manera se obligó á Pío IX á descartarse de ellos. A medida que la revolución adelantaba por los países de Alemania, los primeros hachazos en su obra de devastación descargaban sobre los Jesuitas. Recientemente en las regiones de América, en Nueva-Granada, las grandes tribulaciones de la Iglesia han sido precedidas del decreto que expulsaba de la república á los Jesuitas. Por manera que la extinción, ó expulsión, ó dispersion de los Jesuitas, es como el tema obligado de todas las revoluciones, y de todos los revolucionarios del mundo. Y ¿qué hombres son sus enemigos? y ¿quiénes son los que hablan mal de ellos? Figuraos
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un Eugenio Sue, y os habréis formado una idea bastante adecuada del carácter de todos sus enemigos.

¿Quiénes son por otra parte sus defensores y sus amigos? Todos los hombres pios, todos los hombres verdaderamente religiosos, todos los hombres que se interesan por el brillo y esplendor de la Iglesia, todo el clero, con muy pocas excepciones, todos los obispos, el Jefe de los obispos y Jefe de toda la Iglesia; estos son los que se ponen de parte de los Jesuitas, los que desean su restablecimiento y propagacion, los que los fomentan y protegen. Y para que no sea sospechoso ó de ninguna importancia nuestro testimonio, ahí está el del Santo Padre en un documento importante, en la carta que escribia al concilio provincial de Imola: «Bien sabeis que los «impíos, decia en aquella ocasion, están haciendo por todos «los medios una encarnizada guerra á la Esposa inmaculada «de Jesucristo y á los ministros del Santuario: pero á pesar «de esto, todas las aflicciones no pueden hacer olvidar la «que nos causó la furiosa tempestad que con todo género de «calumnias y con las mas insidiosas maquinaciones llegaron «á levantar poco há contra la Compañía de Jesús los jurados «enemigos de la Iglesia y de la sociedad civil. Sin embargo, «podemos felicitarnos en cierto modo con sus hijos, aun por «su dispersion y destierro, que les ahorró el dolor de ser «testigos del triunfo obtenido en Roma especialmente, y «en todos los Estados pontificios, por los mas malvados de «los hombres. Nos que siempre hemos amado á los indivi- «duos de esa Compañía, porque son unos obreros laboriosos «é infatigables, los amamos hoy con mucho mas motivo y «con un particularísimo afecto de nuestra caridad apostólica. «Así, pues, habiendo sido obligados, con sumo dolor de «nuestro corazon, á ver las angustias y desgracias de esa «Compañía, ahora que la tempestad ha calmado, nada pue- «de sernos mas grato que el ver que, según nuestros deseos, «según los deseos de los demás obispos y de todos los hom- «bres de bien, vuelvan esos Padres para emplearse de nue- «vo en sus bellas obras y en cultivar el campo del Señor.
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«Este voto, este deseo, lo hemos ya confirmado con hechos, mandando que en nuestros Estados pontificios vuelvan á abrirseles todas sus casas, y no dudamos que, mediante la divina gracia, puedan volver cuanto antes á ellas.»

Estos eran los votos, estos los sentimientos del Santo Padre respecto á la Compañía de Jesús en 1849. Entonces se felicitaba con los individuos de la Compañía, por su dispersion y destierro anteriores: tambien nos felicitamos nosotros de lo mismo, bien que por distintas causas. El Santo Padre se felicitaba del destierro de los Jesuitas, por haberles ahorrado el dolor de ser testigos de los deplorables triunfos que obtuvo la revolucion en Roma y en Italia: nosotros nos felicitamos, porque la dispersion causada por los revolucionarios nos ha enviado muchos y muy excelentes hijos de la Compañía, á quienes probablemente no hubiéramos visto á no haber mediado este percance. Mas bien hizo la revolucion á los Jesuitas con el odio que les profesaba, que hubieran podido hacerles los amigos con sus buenos oficios. Dispersando la revolucion á los Jesuitas, se desparramaron estos por toda Europa, y hasta por todo el mundo: y muchos paises que no conocian á los Jesuitas mas que por las horribles pinturas que de ellos hacia Eugenio Sue, tuvieron ocasion de conocerles en el original, en su misma carne y sus huesos, y vieron que no eran tan intratables ni tan perversos como se les pintaba. Les encontraron instruidos, amables, laboriosos, desinteresados, modestos, muy finos, muy tratables, hasta galantes en ciertas ocasiones, en cuanto puede componerse la galantería con la virtud; y esta diferencia que se encontraba entre el retrato y el original destruyó muchas preocupaciones, y convirtió en amigos á muchos enemigos.

En nuestra Península residían muy pocos, poquísimos Jesuitas antes de la revolucion de 1848: la revolucion nos envió algunas docenas; y apenas hay provincia ni diócesis que no cuente algunos. En todas partes se les ha visto figurar entre los eclesiásticos mas laboriosos y beneméritos: en todas partes se han captado el amor y la benevolencia así de los
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obispos, como del clero, como del pueblo, que siempre ha encontrado en ellos unos fieles y celosos operarios. ¡Qué extraño es que los obispos les hayan dispensado su proteccion! Así aun cuando no mediaren los deseos del Santo Padre manifestados en la carta á los obispos de Imola, bastarian sus bellas prendas para recomendarles á la estimacion y benevolencia de todos los hombres de bien.

Los Jesuitas van prosperando, y las mismas adversidades y contradicciones contribuyen á su engrandecimiento. Han sido restablecidos en Austria; en todos los Estados de Italia, menos el Piamonte; en varios Estados de Alemania, de donde la revolucion los habia expulsado. En Francia se propagan admirablemente. Y ¿en nuestra España? Abrigamos la mas íntima conviccion de que dentro breve tiempo la España no querrá representar un papel anómalo en la cuestion de los Jesuitas: cuando en todas las naciones de la tierra se permiten casas de Jesuitas, ¿por qué no habrán de permitirse en España? Estamos seguros de que el Gobierno español no abriga antipatias contra ellos. Siete hijos de la Compañía se marcharon hace poco con el obispo de Canarias para ponerse al frente del seminario conciliar, y dirigir la juventud estudiosa de aquella isla; y el Gobierno español creyó que no debia contrariar el plan de aquel celoso y entendido Prelado. El mismo Gobierno acaba de ceder el magnífico edificio de Loyola, que ya antes habia sido colegio de Jesuitas, para establecer en él un noviciado en donde la Compañía forme jóvenes para enviarlos á las misiones de Filipinas. De autorizarlos para las colonias á consentirlos en la metrópoli no va mas que un paso. Si en Filipinas y Canarias no dañan, ¿qué puede temerse de ellos en el continente? Si les autorizamos en nuestras posesiones de Ultramar, ¿por qué no en la madre patria? ¿Se teme á la gritería que va á levantar la gente de cierto color que afecta creer que con el restablecimiento de los Jesuitas van á hundirse las Instituciones representativas, y hasta la misma patria? Bastante curados pueden estar de este temor, pues hace ya tiempo que los Jesuitas discur-
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ren entre nosotros, enseñando, predicando, y ejerciendo todos los actos del ministerio eclesiástico, sin que amenace el menor peligro al orden público. Este, por el contrario, la moral de los pueblos, la paz de las familias, todos los intereses sociales, ganan notablemente con el ministerio evangélico ejercido por los Jesuitas. Son varios los prelados diocesanos que á falta de otros sacerdotes han echado mano de los Jesuitas para poblar las casas de misiones que están mandando levantar en todas las diócesis: y la experiencia está enseñando si los prelados, que tal han hecho, tienen por qué arrepentirse. Se dirá que estas casas de misiones son ya de hecho casas de Jesuitas, y que estos se hallan restablecidos sin autorización del Gobierno. Pero el Gobierno autoriza á los obispos para tener casas de misiones, y para poner en ellas como misioneros los sacerdotes que juzguen mas á propósito para el bien espiritual de los fieles. Y ¿será un crimen en los Jesuitas el ser sacerdotes virtuosos, sabios, activos, laboriosos, dignos de toda la confianza de los obispos? ¿Qué podrá echarse en cara á los Jesuitas cuando van desempeñando el penoso cargo de evangelizar á los pueblos por medio de las misiones? Lo hemos dicho, y no nos cansarémos de repetirlo. El mal que la revolución intentó hacerles con el golpe dado en 1848 se ha convertido en bien de los mismos. Los que no les conocían mas que por las apasionadas pinturas que de ellos hacían sus enemigos, les conocen ahora tales como son, y ven que no son tan feos como los pintaban. Los que les aborrecían de buena fe y son verdaderamente hombres de bien desean, como lo desea el Papa y lo desean los demás obispos, su restablecimiento en todas partes. En cierto modo y hasta cierto punto están ya restablecidos en España. Antes del 48 no teníamos Jesuitas; la revolución ha cuidado de enviárnoslos. ¡Cuán cierto es que la Providencia sabe sacar bienes de los mismos males!

El celo que ha desplegado el obispo de Barcelona contra la Actualidad y el Retrato de los Jesuitas, lo hemos visto igualmente ejercitado por el arzobispo de Santiago contra una
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obra titulada: Historia de la Pintura en España. Este Prelado habia sido sorprendido; y no creyendo que bajo un título tan inocente se encubriese la impiedad mas refinada, no tuvo reparo en asentar su nombre en el album que se le presentó para suscribirse. El autor, que lo era un tal D. Francisco Pi y Margall, no hacia un misterio de la perversidad de sus ideas; pues entre otras cosas tenia el descaro de decir estas palabras: Sabemos cuán impías han de parecer estas ideas, pero no vacilamos en sentarlas. Advertido de este desman el arzobispo de Santiago, no tardó en publicar una pastoral, en la que declaraba que no solo parecian, sino que eran ciertamente impías, como que nacian del panteísmo, el cual no es mas que un ateísmo disfrazado. Por lo que no vacilaba en uso de la autoridad, que le está concedida por el mismo Dios, prohibir bajo precepto formal á sus diocesanos la lectura de la referida obra. Como este Prelado remitió su pastoral á sus cohermanos en el episcopado, muchos de ellos se apresuraron á seguir el ejemplo del de Santiago, condenando igualmente la misma obra. Entre estos hemos visto á los de Burgos, Barcelona, Sigüenza, Cuenca y otros varios.

De aquí tomaba ocasion el de Barcelona para denunciar y proscribir otra clase de libros igualmente perniciosos á la saná fe del pueblo cristiano. Tal era la Biblia traducida al español, é impresa en Nueva-York, de la que se habian introducido varios ejemplares en su diócesis por los clandestinos manejos de la Propaganda protestante. «Estas Biblias, decía el celoso Prelado, además de estar mutiladas y alteradas, carecen de aquellas notas y explicaciones ortodoxas que son indispensables para leer con fruto los Libros santos.» En consecuencia recomendaba, rogaba y en caso necesario prescribia á todos sus diocesanos que le presentasen las Biblias de Nueva-York, ó de cualquier otro punto, que estén vertidas al castellano ó catalan, y no lleven la aprobacion de la legítima autoridad eclesiástica. En esto el obispo de Barcelona no hacia mas que cumplimentar lo que previene el santo concilio de Trento en la materia: así como al prohibir la Historia
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de la Pintura él y sus cohermanos, no habian hecho mas que usar de un derecho que les da su dignidad, y cumplir un deber que les impone su mision. Sin embargo, parece que no ha caido bien el uso de este derecho; pues si no estamos mal informados, se ha rogado á los obispos que ínterin se prescriben el modo y los trámites con que deban hacerse estas prohibiciones, se abstengan de hacer uso de esta delicada facultad que les da su elevado ministerio. ¿Querrán ponerse á los obispos nuevas trabas que el nuevo Concordato había quitado enteramente? ¿Querrán renovarse antiguas pretensiones sobre abocar ante una potestad láica el juicio de los obispos en puntos de doctrina? ¿ó deberán ser apacentados los pastores por las ovejas? Y si tarda mucho en salir este sistema de procedimientos, y entre tanto circulan libros venenosos, y cunden las malas doctrinas, ¿qué harán los obispos? Esperamos que no les faltará la prudencia necesaria con el correspondiente celo y firmeza de carácter.

Veamos el celo del episcopado español en otro punto que es del mas alto interés. Hablamos del esmero con que se ha ocupado de sus respectivos seminarios conciliares. Estos establecimientos, que montados según el espíritu del santo concilio de Trento, son el gozo de la Iglesia y la esperanza de su porvenir, quizás desde los tiempos del Concilio no habian sido tan favorecidos, ni habian sido objeto de una predileccion tan marcada por parte de los obispos, como lo son al presente, y lo han sido con especialidad al abrirse el curso escolar del presente año. En muchas partes hemos visto celebrarse la apertura con asistencia de los prelados, y con el ceremonial que previene el nuevo Plan de estudios para los seminarios, ceremonial que adoptado ya desde 1847 en nuestro seminario de Tarragona, deseábamos verlo extendido á todos los seminarios del reino. ¿Qué cosa mas digna que inaugurar los cursos escolares con la invocacion de las luces del Espíritu Santo? Y ¿qué cosa mas propia de establecimientos eclesiásticos que dar principio á sus tareas por la celebracion del santo sacrificio al lado del discurso inaugural latino,
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aplicacion le hicieron considerar digno de que tan luego como finalizó sus cursos se le dedicase á la enseñanza, siendo consecutivamente lector de filosofía y teología por espacio de quince años. Siendo muy conocida su grande capacidad, tuvo el honor de sostener en el capítulo que se celebró en Valencia, conclusiones públicas sobre la Secunda Secundae de santo Tomás. Posteriormente obtuvo en su religion los grados de presentado y de maestro. Elegido catedrático de teología en el seminario de san Fulgencio de Orihuela, desempeñó con brillantez esta cátedra por espacio de otros quince años. Fue teólogo consultor del obispo de Orihuela, ocupado incesantemente ya en el púlpito, ya en el confesonario, sin omitir por eso la oracion y otros ejercicios religiosos. Estas excelentes prendas que brillaban en el P. Ortiz fueron causa de que se le nombrase en 1847 obispo de Tarazona, siendo preconizado en Roma en 19 de enero de 1849, y consagrado en Zaragoza en 16 de julio del mismo año. Cuatro años ha gobernado santamente aquella diócesis, esmerándose en medio de sus muchos trabajos en remontar su seminario conciliar, en el que ha hecho reformas y mejoras considerables tanto en la parte material del edificio, como en su régimen interior. Finalmente, hallándose en Calatayud, le encontró la muerte el 23 de julio del año pasado.

Solicita S. M. la Reina de que no sea de larga duracion la viudez de las iglesias, en uso del patronato que le reconoce el reciente Concordato, y de que ya venian gozando sus augustos predecesores en virtud de anteriores convenios, ha provisto en sugetos muy dignos no solo las seis vacantes que hemos mencionado, sino otras dos que habian ocasionado estos nombramientos. Así hemos visto que para la iglesia de Ávila, que dejaba vacante la renuncia del Ilmo. D. Manuel Lopez Santisteban, que finalmente fue aceptada y confirmada por S. S., fue nombrado el Ilmo. D. José Sanchez Rubio, obispo que era de Osma; para la de Mondoñedo, que dejó vacante la promocion del Ilmo. D. Tomás Iglesias al patriarcado de Indias, lo fue D. Telmo Maceira, dean de la cate-