ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 3

que sea su origen, ora sean celtas, ora sean sajones. Es cosa curiosa, sin embargo, contemplar al catolicismo sufrido siempre y perseverante, fortificándose en medio de tantas contrariedades y tan duras pruebas, y desafiando á sus adversarios con la manifestacion solemne de un concilio.

El dia 12 de julio del año pasado, 1852, se reunian en el colegio de Santa María de Oscott los Padres de este Concilio, que eran todos los obispos católicos de Inglaterra, á excepcion de los de Liverpool y de Nottingham, que á causa de sus enfermedades no podian asistir sino por medio de sus procuradores. En el expresado dia 12, que era lunes, se celebró una congregacion preparatoria, y al dia siguiente tuvo lugar la primera pública. El miércoles principió la ceremonia por una procesion, á la que asistian los obispos, presididos por el cardenal arzobispo de Westminster, los diputados del clero y los teólogos que debian tomar parte en las deliberaciones de la augusta asamblea. La procesion volvió á la capilla del Colegio, en donde Su Ema. cantó la primera misa, á la que se siguió el sermon que predicó el mismo. Luego después de la ceremonia pública, los Padres principiaron en secreto sus trabajos. La segunda congregacion general tuvo lugar el domingo 18, y después de la misa que celebró el obispo de Birmingham, predicó el R. Manning, tomando por tema las palabras del Evangelio: Misereor super turbam, demostrando la misericordia de Nuestro Señor Jesucristo sobre el pueblo inglés, socorriendo á las necesidades de sus hijos, y restableciendo el órden de sus obispos, después de tres siglos de desolacion. El martes tuvo lugar la sesion inmediata, en la que predicó el R. Newman. El eminente teólogo desenvolvió su discurso bajo la idea de que el órden de la naturaleza es una sucesion continua de destruccion y de renovacion; mas no así en el de la gracia, cuyos dones una vez perdidos, rara vez se recobran. Demostraba sin embargo el ilustre orador, que en nuestros dias se verificaba este milagro de una manera tan sorprendente que si el fundador de aquel Colegio se levantase de su tumba, y cotejase la posicion actual de los católicos con
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 30

del mismo género que las que proponía el marqués de Blandford. Las de Gladstone mas bien que reformas son mejoras que quisiera introducir en las iglesias de las colonias. Querría que estas últimas entrasen en el ejercicio de las prerrogativas que ha perdido la iglesia madre; como si la vida que se ha extinguido en las raíces, pudiese manifestarse en las ramas. El bill de Mr. Gladstone desataría á las iglesias coloniales de las cadenas que, según los pusseystas, paralizan toda la buena voluntad del anglicanismo en lo interior, y esto obligaba á Mr. Horsman á exclamar que este proyecto de ley era toda una revolución eclesiástica.

El ministro de las colonias, sir Jonh Pakington, se oponía fuertemente á la segunda lectura del bill, declarando que:
«Este proyecto de ley, tan sencillo en la apariencia, es la medida más importante que se haya propuesto de muchos años á esta parte tocante á nuestra política eclesiástica. Si se adoptase, sería el primer paso hácia unos cambios, que si bien reclamados por un cierto partido, están en oposición con los deseos del gran cuerpo de los miembros de nuestra iglesia.» Entre otras objeciones que sir Pakington hacia contra el bill, la mas tremenda era que destruiría la supremacía de la Reina. Este es el punto culminante de todo el edificio social de Inglaterra; y ante esta consideración terrible, pierden su importancia todas las demás. No es extraño, pues, que por entonces fuese desechado el bill de Mr. Gladstone.

Pero si por el mes de mayo de 1852 se sepultaba en el silencio este negocio, en abril del presente volvía á removerse, si bien en otro campo. No era ya en el Parlamento, sino en un meeting ó asamblea particular, donde volvía á removerse el negocio de las iglesias coloniales, tratándose de aumentar el número de obispos y ensanchar el círculo de sus atribuciones. El sitio escogido como cenáculo, en donde debía tratarse del aumento de los obispos anglicanos y su envío á las colonias para la conversión de todo el mundo, era (no se escandalicen nuestros lectores) el salon de baile y de concierto, bien conocido en Londres bajo el nombre de Wiblis's Room.
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 31

Por esto es, y no lo extrañamos, que en vista de tan acertada y edificante eleccion de local para tratarse un objeto tan piadoso, dijese uno de los órganos del anglicanismo con aquella candidez que les distingue: «Por mas que parezca un atrevimiento comparar la iglesia de nuestros dias con la de los tiempos apostólicos, no se olvide que recientemente hemos hecho alguna cosa de la fe y de los trabajos de la Iglesia primitiva.» El Morning Chronicle es el que con su humildad y modestia protestante se toma para su iglesia esta satisfaccion. Y ¿por qué? Porque se trataba de enviar á las colonias algunos obispos mas.

Desde 1841, la iglesia anglicana sintiéndose herida de muerte en su propio alcázar, trata de reproducirse y hacer brotar la vida en terrenos que no son suyos. Desde aquella época ha enviado varios obispos á colonias que antes no los tenian. Este es un hecho, y no lo es menos el que estos modernos apóstoles han costado sumas inmensas á la madre patria. A la fecha á que nos referimos, la Inglaterra no contaba mas que diez obispos coloniales, cuando en la actualidad tiene veinte y cinco ó veinte y seis. Es decir, que en el transcurso de doce años ha fundado quince ó diez y seis sillas. ¡Admirable fecundidad! El personal del clero colonial ha aumentado en la misma proporcion. Pero ¿y los frutos? ¿y las conquistas de estos modernos apóstoles? De esto no hay que ocuparnos mucho.

Dirémos entre tanto que la reunion ó asamblea, que tanto exalta el cerebro del Morning Chronicle, tenia por objeto la creacion de cuatro nuevas sillas episcopales en las colonias, con la asignacion de un millon de reales á cada una. La dificultad estaba en encontrar recursos para hacer frente á estos nuevos gastos. La fe de los tiempos apostólicos, de que se siente animado el moderno anglicanismo, no calculaba tal vez con bastante prudencia y exactitud. El meeting de que hablamos contaba entre sus miembros nada menos que catorce obispos anglicanos, presididos por el arzobispo de Cantorbery. Los obispos y los elevados personajes, que tomaban parte
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 32

en aquellas deliberaciones, se afanaban en escribir guarismos, y sumar cantidades, para ver si las sumas reunidas llegaban á cubrir los presupuestos de las recientes sillas y la dotacion de sus nuevos apóstoles: por manera que toda la cuestion de la fundacion de estas nuevas iglesias era cuestion de dinero. Ignoramos, si cuando san Agustin fué á evangelizar á los sar- jones, y tomó posesion de Cantorbery, se le ocurrieron es- tas dificultades, y si reparó en que necesitaba dinero para ir á predicar á los infieles el nombre de Jesucristo. Pero no ol- vidarémos que los verdaderos Apóstoles y aquellos cuyo apos- tolado ha producido frutos de santificacion, nunca perdie- ron de vista las instrucciones del divino Maestro, y no cui- daron de alforja, ni de vestido, ni de dinero, sino que el celo y la caridad, el desinterés y la pobreza eran lo único que les animaba. Al fin arreglóse la suscripcion: la mayor parte de los obispos que se hallaban allí presentes se suscribieron por 10,000 reales, algunos por 20,000; y un reverendo ministro anglicano llegó á ofrecer la suma de 100,000.

La cuestion que ofrece mas interés que la de las cantida- des recogidas y la de los obispos establecidos de doce años á esta parte seria la de las conversiones y de los frutos espiri- tuales obrados por aquellas misiones. La memoria que leyó el R. Mr. Hawkins, secretario de la Asociacion para la propa- gacion del Evangelio, no entraba en detalles muy curiosos sobre este punto. Era mas fácil referir lo que habia costado el establecimiento de un obispo y la manutencion de su fa- milia que enumerar las conquistas de su celo. Pero lo que ca- llaba el secretario Mr. Hawkins, lo ha suplido la indiscre- cion de un periódico. El Chronicle nos ha dado acerca del obispado anglo-prusiano establecido en Jerusalen algunos de- talles que no carecen de interés. Este periódico, después de haber relatado, tomándolo de la Gaceta de Trieste, el con- flicto suscitado no hace mucho tiempo en Jerusalen entre los judios y los misioneros ingleses que iban á convertirles, añá- dia lo siguiente:

«La mision objeto de tantas censuras, es la de la sociedad
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 33

fundada en Londres para la conversion de los judíos al cristianismo. A su frente se encuentra, vergüenza nos da decirlo, un eclesiástico extranjero que tiene el grado de obispo en la iglesia de Inglaterra. Después de veinte años de trabajos y de construcciones que han costado algunos centenares de miles de esterlinas, esta mision dirigida por un obispo, sostenida por los sacrificios de los protestantes de Prusia y de Inglaterra, no ha podido obrar mas que treinta y siete conversiones. Era todo el curso del año último (1852); sus trabajos apostólicos no han conseguido mas que la conversion de un solo judío. En lo que está pasando en Jerusalen hay algo que debe abrir los ojos al clero inglés, y particularmente á los obispos. La mision de Jerusalen es en Oriente una causa continua de cisma; y en cuanto al efecto que debe producir sobre los judíos, creemos que lo sucedido en 24 de marzo último debe hacer que se ponga un remedio. El autor de las escandalosas escenas del 24 de marzo, el que se había figurado convertir á los judíos insultándolos en el ejercicio de su culto, es un ignorante y un miserable. ¿Qué dirá la Sociedad de Londres que ha enviado á este miserable, y está sosteniéndolo con tanto gasto?

El Chronicle se irrita contra el obispo Gobat por su imprudencia en los sucesos del 24 de marzo, y por la esterilidad de sus trabajos. ¿Qué diferencia encuentra entre el obispo de Jerusalen y los de las demás colonias? La única que nosotros encontramos es, que el de Jerusalen llevaba la mision de convertir á los judíos, mientras que los demás no van á convertir á nadie. Toda su vigilancia pastoral se limita á los ingleses que de la madre patria van á buscar fortuna en las colonias. Esto es lo que viene á justificar sin advertirlo el mismo Chronicle, cuando echa en cara al obispo Gobat su empeño por hacer prosélitos entre las demás comuniones cristianas. «Desconfiando ya de convertir á los judíos, dice, el obispo Gobat se ha aplicado últimamente á ejercer el proselitismo sobre las demás iglesias. En una comunicacion publicada en la Gaceta eclesiástica de este mes (mayo de 1853) este pre-
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 34

lado se gloria en el éxito que ha tenido la empresa de formar congregaciones protestantes entre los griegos, los armenios y latinos. Pero deberia tener presente que el arzobispo de Cantorbery y el obispo de Londres han declarado del modo mas formal y solemne, que la fundacion de la silla episcopal de Jerusalen no llevaba por objeto hacer prosélitos en el seno de las iglesias indígenas. Así que el R. Gobat ha faltado al objeto de su mision y á la intencion de los que le enviaban.

Y aun asi con haberse extralimitado de sus facultades é instrucciones, hallamos que ha sido inútil su atrevimiento, y sin resultado los grandes sacrificios pecuniarios que ha hecho la Asociacion. En un año el obispo Gobat ha gastado 122,800 rs. en la manutencion de su casa y mision, 50,000 para la iglesia, 118,000 para el hospital, y 40,000 para una casa de industria que ignoramos qué objeto lleva: total 330,800 reales, importe de una mision que no ha dado mas resultado que la conversion de un judío. Es verdad que la salvacion de una sola alma vale mas que todos los tesoros de la tierra; pero por mucho que sean el celo y la caridad de los miembros de la Asociacion para la propagacion del Evangelio, tememos que se enfrien al considerar que para las cuatro nuevas sillas episcopales, cuya ereccion se pide, van á gastarse doscientos mil duros al año, si al fin no han de dar mas fruto que la mision de Gobat en Jerusalen. La multiplicacion de las sillas episcopales no prueba la extension del anglicanismo fuera de Inglaterra. ¿Qué país del globo, qué isla han convertido á la fe anglicana esos obispos misioneros en tantos años y con tantos millones de esterlinas como han consumido? ¿Qué prueba esa esterilidad? ¿qué significa esa infecundidad de la palabra y de las biblias anglicanas? Ved por el contrario esos misioneros católicos, sin dinero, sin mujeres ni familia, sin aparato y nada de terreno, cómo extienden cada dia, en todos los climas y bajo todas las dominaciones, los límites del reino de Jesucristo. El R. Hawkins, que tan exactamente sabe arreglar el presupuesto de un establecimiento episcopal in-
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 35

glés, tendrá la bondad de decirnos cuántas almas ha ganado al anglicanismo el celo de los obispos coloniales y misioneros adjuntos, fuera de los territorios sujetos á la dominacion británica. Nosotros le enseñarémos los millares de convertidos á la fe católica por nuestros pobres misioneros, no allí precisamente en donde encuentran proteccion, sino donde tienen que arrostrar el odio, la persecucion, toda suerte de contrariedades, y aun la muerte; y dígase imparcialmente: ¿en dónde está la vida? ¿cuál de las dos semillas es la fecunda? ¿cuál de las dos palabras es el grano de la mostaza mencionado en el Evangelio? Y nosotros no vacilarémos en reconocer por verdadero y legítimo sembrador á aquel cuya semilla da frutos de bendicion y de vida.

Aquí cortamos el hilo de nuestra narracion, supuesto que falta todavía mucho que decir, y es fuerza dejar lugar á otros materiales. En el número próximo concluiremos, Dios mediante, nuestra tarea. = A. P.
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 36

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES INDIANAS
DE LA AMÉRICA SEPTENTRIONAL.

Extracto de una carta del R. P. de Smet, misionero de la Compañía de Jesús, á los señores de los Consejos centrales de Lyon y de Paris.

Universidad de San Luis 24 de febrero de 1852.

Muy señores míos: En mi última excursion al centro de las tribus indias, se me ha presentado de nuevo á la memoria la California, hasta en los rincones mas apartados del desierto. El 2 de setiembre estábamos en el gran camino del Oregon, en donde del mismo modo que se suceden unas á otras las olas del mar, así han pasado en estos últimos años las caravanas de emigrados con direccion á las minas de oro, ó á tomar posesion de los nuevos terrenos en los frescos valles y ricas llanuras de Colombia. Estos intrépidos peones de la civilizacion han atravesado el camino mas hermoso, mas ancho, y tal vez el mas largo del universo. Segun su viaje, se puede andar tranquilamente de los Estados Unidos al Océano.

Los salvajes que nos acompañaban, acostumbrados á no ver mas que los estrechos senderos de la caza, estaban aturdidos al ver esta inmensa avenida que parecia una era barrida sin cesar por el viento, y sobre la cual no salia la menor yerba, pues que sin cesar es pisada desde la primavera al otoño. Ellos concibieron una grande idea de la numerosa nacion de los blancos, creyeron que todos habian pasado por
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 37

allí, y que las comarcas en donde sale el sol habian quedado sin gente. Escuchaban con un aire de incredulidad mis palabras, cuando les aseguraba que no se distinguia ni echaba de menos en Europa la salida de aquella grande multitud.

Mis indios llamaban á esta carretera el gran camino de medicina de los blancos¹. Todos los campamentos eran visitados y examinados con minuciosidad. Después de haber recogido una gran porcion de diferentes cosas, que me enseñaron para saber su nombre y conocer su uso, metieron en sus mochilas cuchillos, cucharas, tenedores, fuentes ó barreños, cafeteras y otros utensilios de cocina; arreglaron algunos adornos de loza con los trozos de tazas y platos que tenian alguna inscripcion ó figura, para colgárselos de las orejas y del cuello. ¡Cuántas explicaciones y comentarios harán sobre el gran camino de medicina de los blancos, cuando hayan vuelto á sus aldeas, y se hallen en medio de sus parientes y amigos!

Pero estas reliquias recogidas por nuestros salvajes no eran los únicos vestigios por los cuales se pudiera conocer la multitud de emigrados que habian tenido el arrojo de atravesar este vasto océano de llanuras con un valor indomable y desconocidas fatigas, para ir en busca del oro. La multitud de huesos blancos de animales domésticos diseminados á lo largo del camino; los montecillos fúnebres que cubrian los restos mortales de un pariente ó de un amigo, con un tributo dedicado á su memoria, escrito tosca mente en una tabla ó sobre una piedra; otras sepulturas sin señal alguna de afeto ó de recuerdo, daban pruebas evidentes de que la muerte, que á nadie perdona, habia diezmado considerablemente sus filas. Millares de aquellos se han encontrado repentinamente detenidos en este largo camino de la fortuna, cuando soñaban en riquezas y placeres.

Los muchos fragmentos de wagones y carros, provisiones abandonadas y efectos de toda especie que los mas impacien-

¹ Los indios llaman medicina á cualquier cosa distinguida ó religiosa.
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 38

tes habian arrojado como un estorbo en sus deseos de pasar delante de los demás y llegar antes al El dorado de Oeste, manifiestan igualmente la indiferencia de estos aventureros atrevidos, y explican la historia de sus primeras desgracias. Apenas llegaron á las áridas tierras de la California superior en 1848, el hambre les obligó muy pronto á comer sus bestias de carga. Agotado este recurso, acudieron á los cadáveres, sin perdonar luego á los moribundos; y por último, según aseguran, también devoraron algunos vivos de entre ellos... El cuadro trazado por Thoraton, es la página mas asfrentosa que pueda leerse. Toda la escena que teníamos á la vista, y los tristes recuerdos que nos presentaba, ofrecía una prueba muy palpable y sombría de las decepciones ó desengaños que siempre acompañan á las mas alegres perspectivas de la vida humana.

Seguimos el gran camino al Sur del Rio Plano, y después de ocho días de viajar sin novedad alguna, llegamos al fuerte la Ramea. El comandante nos hizo saber que el gran consejo de los indios debia reunirse á la embocadura del rio de los Caballos, que es una vasta llanura situada á treinta y siete millas mas abajo. Al dia siguiente me dirigí allí. Habia unas mil chozas que pertenecian á diferentes tribus, á saber: los Sius, los Sheyenos, y los Shapahas con algunas diputaciones de las de los Cuervos, de los Serpientes, de los Arrikaras, de los Asiniboles y de los Minatarios.

En los diez y ocho dias que duró el gran consejo, la union, la armonía y la amistad que reinaban entre estos diez mil indios, eran verdaderamente admirables y dignas de todo elogio. Sus odios implacables, sus enemistades hereditarias, sus guerras sangrientas, en fin todo lo pasado, quedó enteramente olvidado. Ellos se visitaron, fumaron juntos el calumet, y se dieron recíprocamente varios presentes; los banquetes eran numerosos, cada choza estaba abierta á todos los extranjeros, y hubo entre ellos una multitud de adopciones de hermanos é hijos, lo que únicamente sucede en circunstancias las mas solemnes. El objeto de la reunion por parte
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 39

del Gobierno americano, era el asegurar una paz duradera entre las tribus: para cimentarla, les concedía una renta anual de cincuenta mil piastras, ya para indemnizar el pasaje de los blancos por sus tierras, ya como una reparación de los daños y perjuicios que estos hubiesen podido ocasionarles.

El segundo domingo de setiembre; que es la fiesta de la Exaltación de la santa Cruz, se armaron algunas chozas de cuero en forma de santuario, y yo tuve la dicha de ofrecer el santo sacrificio de la misa en presencia de los comisarios del consejo, de todos los blancos, de los mestizos y de un gran número de indios: después de la instrucción, fueron regenerados veinte y ocho niños y cinco adultos con todas las ceremonias de la Iglesia. El número de bautismos que he administrado en diferentes tribus asciende á 1586.

A mas de los consuelos dispensados á mi ministerio, he presenciado una ceremonia, cuyos detalles no dejarán de interesar á VV. SS. Consistía en una reconciliación entre dos poblaciones que estaban divididas por el hecho siguiente: Cuando los indios fueron convocados para la asamblea general, los Soshonios ó Serpientes apenas habían pasado las Montañas Berroqueñas para dirigirse al gran consejo, fueron seguidos y atacados por una partida de Sheyenos, que les mataron dos hombres y les quitaron las caballerías. Se trataba de pagar el rescate de la sangre, ó como dicen los salvajes, de cubrir los cuerpos, satisfacción que se exige rigurosamente del culpable antes de aceptar el calumet de paz. Los principales jefes de la nación sheyena y cuarenta guerreros soshonios se juntaron con este motivo. Se pronunciaron primero largos discursos, como una obligación preliminar á toda resolución importante; se celebró luego el festín, y después del banquete los Sheyenos trajeron los presentes destinados á cubrir el asesinato; y consistían estos en tabaco, cobertores, cuchillos y piezas de paño encarnado y azul, que fueron colocados en medio del círculo. Las dos cabelleras, en fin, fueron presentadas al hermano de las dos víctimas malogradas,
Revista católica (Barcelona) (1853-11-01 00:00:00), página 4

la que tenian treinta años atrás, al ver la brillante escena de aquel Concilio, no podria menos de exclamation: ¡Es imposible! Sin embargo hacia observar que esta restauracion podia aun encontrar serias dificultades; y aunque los mártires de los tres siglos últimos con su muerte hayan llamado muchos á la vida, podria suceder que esta purificacion, por la que ha de pasar la Iglesia de Inglaterra, no estuviese aun completada. Es notable que los dos oradores, que con mas brio han hecho oir su voz en el seno del Concilio, hayan salido de las filas anglicanas. Newman y Manning fueron en su dia las lumbre ras del anglicanismo y sus oráculos: el rayo de la gracia los ha hecho ardientes predicadores de la verdad. Hasta ahora no han visto la luz pública los decretos y disposiciones del Concilio: acatamos los motivos que los Padres hayan tenido en esta reserva. Tal vez estén ya ejecutándose sin habérseles dado la promulgacion formal. De todos modos el concilio de Oscott es un suceso muy plausible y glorioso, digno de figurar en los anales del renacimiento del catolicismo en Inglaterra.

El vigoroso impulso que ha recibido el renacimiento del catolicismo en Inglaterra, está constantemente sostenido por las continuas misiones que van recorriendo los varios condados y distritos del Reino-Unido. Los Jesuitas, los Redentoristas, los Oratorianos, los Pasionistas son los encargados de este fatigoso apostolado. La vida del misionero está allí en una agitacion continua. Apenas ha terminado sus trabajos en un punto, cuando ya se le llama á otro; y raro es el misionero que encuentra una tregua de quince ó veinte dias para descansar de sus trabajos. Al celo é incesante actividad de estos operarios son debidas, después de la gracia de Dios, las numerosas conversiones que están obrándose todos los dias. De algun tiempo á esta parte los periodicos no refieren con tanta frecuencia los ejemplares de estos triunfos de la Religion. Este silencio ó menos frecuente narracion de tales sucesos no significa que hayan cesado, y que se reproduzcan menos que antes: al contrario, su mucha abundancia hace que ya llamen