ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1852-10-01 00:00:00), página 92

peta y conserva sus deberes. No así el musulman, aun en los tiempos presentes: continúa comprando y vendiendo la vida del doméstico, todavía se muestra con él duro, intratable, tirano mas bien que señor: le parecería envilecerse si le trata-ra con maneras mas dulces y humanas. Puedo asegurar por lo que he observado, que la clase de sirvientes en Turquía es la mas desventurada, recibiendo á cada paso los mas crueles tratamientos: nada es extraño puesto que el turco no profesa cariño ni aun á su misma familia, que por sentimientos de naturaleza son los objetos mas caros al hombre; y lo peor es, que jamás será de otra manera mientras siga las máximas del Coran. Es la cosa mas rara que verse pueda, el que un turco haga un simple cariño á sus tiernecitos hijos, ordinaria y sincera protesta de amor de un padre para con la prole, que desea con ansiedad, que se entusiasma de gozo cuando la obtiene, que llora con amargura su muerte, porque con ella pierde su sucesor y heredero, falta que se tiene hasta por ignominiosa, como sucede al judío: solo el musulman es insensible á estos bellos afectos de la naturaleza.

Se dirá tal vez, ¿hay algun objeto sobre la tierra que llame la atencion del musulman? Sí, hay uno que merece todo su aprecio, y que obtiene todo el ascendiente de su corazon: el oro, hé aquí el locomotor que arrastra al avaro musulman: él es el centro de todos sus esfuerzos; á él tienden todos sus conatos; por el oro abre y cierra los tribunales; por el oro define las causas; con el oro compra la justicia y vende el derecho; abandona la fe, y todo lo hace por el oro.

La corrupcion, donde quiera que reina el islamismo es tan antigua como él; universal no solo á sus individuos, sino tambien á la inmensa variedad de sociedades que entran á componerle: tiene por lo mismo profundas raíces, que nutren y robustecen las nuevas y deformes costumbres que ha inventado su malicia, ó ha recibido en dote con la estrecha comunicacion que hace algun tiempo tiene con los corruptores del Occidente, como llevo dicho. Claramente se ve por do quiera; todos la observan, todos la palpan: así es que un personaje
Revista católica (Barcelona) (1852-10-01 00:00:00), página 93

europeo de gran mérito, y capaz de juzgar con rectitud de las costumbres del Oriente, no hace mucho me dijo mas de una vez: «El musulman será el último que entre en el redil «de Jesucristo;» dos cosas quiso significar con esta gran sentencia: la corrupción increíble en que ha caído el islamismo, y la dificultad casi insuperable de apartarle de tan miserable estado, y llamarle á aquella fe de que ciego apostató, y que es la única que podrá civilizarle; medio exclusivo de santiificarle.

Fatalista por sistema, no busca ni quiere encontrar el camino de la luz y la verdad: con una sola máxima halla el remedio á todo mal: «Así lo quiere el destino,» dice, y esto le basta para aquietarse, y dejarlo todo marchar como y de la manera que marche; nada será capaz de sacarle de tan pernicioso error, por más razones y argumentos que se aduzcan en contrario; tanto menos cuanto que está persuadido, que será ciertamente salvo á instancias de su profeta, poderoso mediador para todo musulman en el último dia de los tiempos.

En todo lo que llevo dicho, he querido demostrar Sr. D. Pablo, que si bien los dominios turcos están abiertos á intereses y miras puramente terrenas, están del todo cerrados, lo mismo que en el tiempo pasado, á los intereses de nuestra amada Religión; ni pueden esperarse, no digo grandes y ruidosos progresos, pero ni aun medianos y comunes efectos, puesto que no solo existen en todo su vigor las antiguas é inveteradas dificultades, sino que han sobrevenido otras nuevas, como llevo dicho. Todo el mundo sabe á qué género de pruebas se ha expuesto la imperturbable constancia del misionero católico, haciendo frente por tantos siglos al intolerante musulmán, buscándole por mil medios con incansable sagacidad, y condenando con libertad evangélica sus execrables extravíos; pero en vano. Es verdad que hoy se muestran las autoridades (bien sea por decadencia de su poder, bien por temor á las potencias católicas) mas tolerantes y benignas; y no solo no atentarán contra el orden, sino que (al menos para con el público) impedirán y castigarán toda tropelía; pero ¿cómo
Revista católica (Barcelona) (1852-10-01 00:00:00), página 94

contener al populacho fanático hasta el exceso? ¿cómo impedir que persiga, robe, despedace, mate al enemigo de su ley, cuando esta misma le pone la cimitarra en la mano? imposible. Bien reciente prueba tenemos de esto en la persecución suscitada hace dos años en Alepo y Damasco, siendo un milagro de la Providencia que no se generalizara en toda la Siria; y mucho más reciente la tenemos en este mismo año, en que nuestro caro hermano el P. Basilio ha sido atrozmente degollado en Turquía.

Si se me pregunta, ¿cómo remediar tamaños males? diré: que la libertad de cultos sería lo más á propósito, para quitar de solo golpe tantas y tan graves dificultades; pero si esta no es asequible en el momento, sería bastante para dar un gran resultado dejar en libertad al misionero para catequizar en el recinto de su parroquia; no inquietar al neófito, sea de la clase que quiera, que libre y espontáneamente se entregá á su dirección; impedir con severas penas al vulgo cualquiera vejación si llegara á publicarse su conversión, siendo como es casi imposible ocultarla por mucho tiempo: esto que parece demasiado poco, y que á pesar de eso, jamás ha podido conseguirse, sería lo bastante para que en breves días cambiara la faz del Oriente musulman, y reparara con usuras los insultos y vejaciones sin cuento, que há tanto tiempo está sufriendo el apostolado católico ¹.

¹ No se me objete el poquisimo adelanto que ha tenido nuestra Religión en Argel, á pesar de regir no solo un tácito permiso, sino la mas completa y entera libertad en su culto.

He demostrado lo bastante, cuán difícil empresa sea convertir al musulman, y además, se inauguró mal la mejora de la provincia argélica, concibiendo la falsa esperanza de poder conseguirlo á sangre y fuego; así es, que en los seis primeros años ni una sola palabra se habló de religion católica, quedando así como privada de aquella virtud, que tan solo es propia de ella, de conducir al bien á los pueblos bárbaros, ya bajo del aspecto moral, ya del civil y literario. Agréguese á esto las malas costumbres, que he deplorado en mi primera parte, introducidas por los europeos, especialmente por la desenfrenada licencia militar. Removida que fue la imposibilidad del primer medio, se vino en fin á tolerar la Religion católica, y al presente goza
Revista católica (Barcelona) (1852-10-01 00:00:00), página 95

He manifestado, Sr. D. Pablo, cuán difícil empresa sea convertir á los musulmanes en las circunstancias actuales, poniendo en claro los muchos y graves inconvenientes que les retraen de dar oídos al misionero católico: he indicado el único y fácil medio que podría dar un grandioso impulso á sus tareas apostólicas, y que á no dudarlo tendrían el mas satisfactorio resultado: quiera el Dios de las misericordias concedernos la tan suspirada paz europea, unir con los hermosos vínculos de una misma, la sola verdadera religión católica, apostólica, romana á todas sus testas coronadas, para que tomando con ardoroso empeño á su cargo el extender la religión del Crucificado, protejan nuestras misiones, secunden nuestros esfuerzos, y hagan ondear por do quiera el estandarte de la cruz, hasta conseguir ver unum ovile, et unus pastor.

Siento infinito molestar á V. con tan larga carta, que tendrá á bien disimularme en obsequio del sentimiento que la dicta; y si esta es tan bien acogida como mi primera, muy luego repetiré otra, manifestando las dificultades que se presentan en la conversión de los cismáticos orientales: cuestión que he creído deber tratar aparte, porque no tiene conexión con la que precede, y porque las dificultades que ocurren ni son tan monstruosas, ni tan insuperables como las que ofrece el mahometismo. Hasta tanto se repite de V. su afectísimo que besa sus manos,

Fr. Juan Bello, M. O.

de la más amplia libertad, y se la prodiguen los recursos necesarios al efecto. Ahora puede tener en gran cuenta la generación presente, de que sin embargo de estar demasiado habituada y envejecida en los vicios, ha obtenido ya grandes resultados. En cuanto á la generación futura, espera verla algún día enteramente católica, y lo conseguirá infaliblemente.
Revista católica (Barcelona) (1852-10-01 00:00:00), página 96

LIBRERÍA RELIGIOSA.

Se reparte en este mes á los señores suscriptores de la PRIMERA SERIE la obrita anunciada: Católica Infancia, ó Luisita de Cádiz, y á los de la SEGUNDA el primer tomo de la Historia de las variaciones de las Iglesias protestantes, por Bossuet. A los que lo fueron á los Estudios filosóficos sobre el Cristianismo, se les da de regalo, para completar las páginas que faltan al cuarto tomo, el opúsculo arreglado por el excelentísimo é ilustrísimo señor don Antonio Claret, bajo el título de Verdadera sabiduría, abonando un real y medio los que lo quieran en pasta. Los que no habiendo sido suscriptores á los Estudios deseen poseer esta preciosa obrita, deberán pagar dos reales y medio si la quieren en rústica, y cuatro si la prefieren en pasta.

En el próximo mes de noviembre se publicará en la PRIMERA SERIE la Vida de santa Catalina de Génova, sacada de los autos de su canonización, seguida de su Tratado sobre el purgatorio, junto con la Vida de san Francisco de Gerónimo, de la Compañía de Jesús, escrita por el Emo. Sr. cardenal Wiseman. Estas tres obritas, que se darán en un tomo, son del mayor interés, y la Empresa no duda que los suscriptores las leerán con placer y gran provecho espiritual.

En la SEGUNDA SERIE se publicará en diciembre inmediato el segundo y último tomo de la citada obra de Bossuet.

Sigue abierta la suscripción en los mismos puntos.
Revista católica (Barcelona) (1852-12-01 00:00:00), página 1

RESEÑA HISTÓRICA.

PLAN DE ESTUDIOS

PARA LOS SEMINARIOS CONCILIARES DE ESPAÑA.

Al aprender el análisis de una obra que años há desceábamos en gran manera, cual es el Plan de estudios para los seminarios conciliares de España, por enseñarnos la experiencia de veinte y dos años que llevábamos de enseñanza en dichos establecimientos, cuán necesarias son la fijeza, la uniformidad y la homogeneidad en este interesantísimo negocio, no se crea que vamos á sujetar á nuestra censura dicho Plan. Es demasiado respetable su procedencia, para que nos tomemos esta libertad. Sin embargo, considerando que las obras de los hombres, por sabios y eminentes que ellos sean, no son tan perfectas que sean inmejorables, ni tan consistentes que no estén con el tiempo sujetas á alguna variacion ó modificacion, no dudamos que con el tiempo recibirá alguna mejora, ó sufrirá alguna modificacion el Plan que al presente nos ocupa. Pero aunque descamos alguna modificacion en algun punto, librenos el cielo de ese prurito de innovar y modificar que de algunos años á esta parte viene atormentando los espíritus de nuestros reformadores en la materia de Estudios. Hace siete años que el Sr. Pidal derribó de una plumada el antiguo Plan de 1824, introduciendo una revolucion completa en este ramo, y regalándonos otro Plan montado enteramente á la francesa: y en siete años cuatro veces se ha cambiado el Plan, aparte de los centenares de reales órdenes, aclaraciones y modificaciones con que se venia abrumando á los que dependian de este ramo. No deseamos esta
Revista católica (Barcelona) (1852-12-01 00:00:00), página 10

como el alma de toda la Religion, y al rededor de la cual giran todas las demás, como los planetas al rededor del sol, y los satélites al rededor de los planetas. Esta parte tan interesante es la dogmática. ¿Cómo se defenderá la Religion si no tiene varones profundamente versados en el dogma? ¿Cómo habría resistido á los terribles embates de los Ebiones, de los Cerintos, de los Marciones, de los Pablos de Samosata, de los Arrios, de los Eutiques, de los Nestorios, de los Manés, de los Pelagios, de tantos y tantos otros herejes que han combatido uno á uno y bajo distintas fases todos los dogmas, todos los misterios, todas las verdades de nuestra santa Religion, si no hubiese tenido Tertulianos, Orígenes, Lactancios, Teodoretos, Ciprianos, Ambrosios, Agustinos, Gerónimos, Basílios, Gregorios, Crisóstomos, Atanasios, y tantos y tantos otros varones eminentes y profundos, que dedicaron todos sus talentos, todas sus vigilias, todos sus trabajos en estudiar el dogma, en meditarlo, en profundizarlo hasta donde alcanza la penetración humana, á fin de darlo á entender, en cuanto es posible, al pueblo fiel, y dejarlo ileso de los embates de los enemigos? Y en siglos posteriores, y en épocas mas recientes, ¿cuánto no han estudiado y trabajado en esta parte los Juanes Damascenos, los Anselmos, los Pedros Lombardos, los Tomases de Aquino, los Hugos de san Victor, los Tomasinos, los Suarez, los Escotos, y tantos y tantos otros doctores, que en el fondo de los claustros ó en el retiro de sus bufetes han escrito obras tan excelentes que son la gloria y el esplendor del dogma católico? Y no hay duda: para formarse estos grandes hombres, para escribir sus obras inmortales tuvieron que estudiar mucho, meditar mucho, discurrir mucho, recorriendo el dogma, no á la ligera, ó como quien dice, á paso de carga, sino con pausa, con aplomo, con madurez, con profundidad. No pedimos nosotros que hayan de formarse ahora santos Padres, ó doctores como los que acabamos de enumerar; pero sí queremos teólogos profundos, bien arraigados en el dogma, capaces de sostener una controversia, y de desvanecer todas las sutil-
Revista católica (Barcelona) (1852-12-01 00:00:00), página 11

zas y sofismas con que pueda ser impugnado el dogma católico.

Los cuatro años que se señalan antes de poderse recibir el grado de bachiller, los consideramos suficientes, no para formarse teólogos profundos, que eso no es de exigir en jóvenes de veinte años, sino para echar los cimientos de este edificio, á fin de que los jóvenes formados por estos principios, puedan ser un dia el sostén de la Religion y las lumbreras de la Iglesia. Acertadísimo encontramos lo que se prescribe en el primer año relativamente á Fundamentos de Religion y Lugares teológicos. Un tiempo hubo en que muy poca ó ninguna importancia se daba á esta parte de los estudios eclesiásticos; y no comprendemos cómo los jóvenes imbuidos en las nociones filosóficas podían pasar repentinamente á lo mas elevado de los dogmas teológicos, sin haberse apercibido del valor de las Escrituras, de la autoridad del Papa, de la importancia de los Concilios, de la fuerza de los santos Padres, y demás puntos que pueden considerarse como preliminares indispensables para la ciencia teológica. Aplaudimos, pues, el que se haya destinado este año como preparatorio para entrar en el insonidable océano del dogma, así como el que se destinen al estudio de este los tres años consecutivos. Pero hubiéramos deseado que estos tres años se hubiesen dejado libres y desembarazados para dedicarse exclusivamente á la parte mas interesante de la Teología, y que á lo mas se hubiese mezclado, como por vía de recreacion y para amenizar algun tanto la severidad de las Instituciones teológico-dogmáticas, el estudio de la Historia y Disciplina eclesiástica. Dándose en los tres cursos dos lecciones diarias de Instituciones, y dos ó tres semanales de Historia y Disciplina eclesiástica, habrian podido salir excelentes teólogos, y mas que medianamente versados en las cuestiones históricas y disciplinares que arrojan tanta luz sobre todos los estudios eclesiásticos, sin confundirse y abrumarse los entendimientos, como ha de suceder en muchos que no sean de grande capacidad, cuando se les agregue á todo esto el estudio simultá-
Revista católica (Barcelona) (1852-12-01 00:00:00), página 12

neo de la Lengua hebrea y de la Teología moral. Y así como la Teología moral se destina al tercero y cuarto año simultáneamente con la dogmática y con la Historia y Disciplina eclesiástica, ¿no sería más beneficioso á los jóvenes el que la estudiasen separadamente en un año, aunque hubiese de aumentarse este más á la carrera? Porque al fin no sería excesivo el que toda la facultad comprendiese ocho años, incluyendo los estudios necesarios para el doctorado. Y aun conceptuamos que en este quinto año, supuesto que no tendría otra asignatura que la de la Teología moral, podría agregarse el estudio de la Lengua hebrea, que sería como el preliminar ó preparatorio de los dos siguientes que se destinan á una asignatura tan sumamente necesaria á todo eclesiástico, cual es la sagrada Escritura.

Muy acertada encontramos esta prescripción, porque no es posible tener una tintura regular de las muchas y grandes cuestiones que envuelve el estudio de la sagrada Escritura en menos de dos años. En el primero de estos dos años podría completarse el estudio de la Lengua hebrea, que se habría comenzado con el de Moral; y aun así no hay inconveniente en que se agregue la otra asignatura de Oratoria sagrada, la que consideramos utilísima á toda clase de eclesiásticos, mayormente á la mas numerosa, que es la parroquial. Supuesto que para el año último no queda más que una asignatura, que es de Disciplina del Concilio de Trento, y particular de España conforme á sus Concilios y Concordatos, la que en gran parte se habrá tocado en los años segundo, tercero y cuarto, parece que no habrá habido inconveniente en que para este año último se hubiese reservado la Patrología, que sería como el complemento de los estudios teológicos.

En el mismo título se establece la distinción de grados, que serán como habían sido hasta aquí los académicos, esto es, de bachiller, de licenciado y de doctor. Con los cuatro primeros años podrá recibirse el grado de bachiller, con seis el de licenciado, y con siete el de doctor. Está bien este arreglo, y es el que siempre había habido con poca diferencia.
Revista católica (Barcelona) (1852-12-01 00:00:00), página 13

Si se estimase conveniente añadir un año más á la carrera, haciéndose que la Teología moral se estudiase en un año separado, entonces no habría más diferencia sino que la licenciatura se recibiría con siete años de estudios, y con ocho el doctorado.

Una de las disposiciones que encontramos más acertadas y más laudables, es el restablecimiento de la facultad de Cánones, de que se ocupa el título IV. Desde el año 1845 se había suprimido en las universidades esta facultad y los grados académicos á ella correspondientes, cual si el estudio del derecho canónico fuese una cosa de poca importancia entre los estudios eclesiásticos, que así se había hecho desaparecer del Plan de estudios, dejándose á lo más una miniatura de este estudio, embebida en la facultad de Jurisprudencia, cual si no les interesara á los eclesiásticos, y sí tan solo á los abogados, poseer esta parte de la ciencia de la Iglesia. Ni era extraño: manos legas habían confeccionado aquel Plan, sin curarse de cómo pensaban los obispos. Y ¿qué obligación tenían ellos de saber lo que necesita el santuario? A seguir veinte y cinco años más aquel funesto sistema, íbamos á quedarnos sin un hombre medianamente versado en el derecho canónico: y las leyes de la Iglesia, las prescripciones de los Concilios, las disposiciones de los Papas, en una palabra, la veneranda legislación eclesiástica habría sido un tesoro escondido, ó á lo más, someramente conocido de unos pocos, y estos en su mayor parte seglares. Tal era el término fatal á que nos conducía el anterior sistema de enseñanza.

Ahora se restablece el estudio propiamente dicho del Derecho canónico; y aplaudimos en gran manera el que no pueda hacerse este estudio hábil para los grados académicos, si no se ha hecho previamente el de la sagrada Teología. Este es verdaderamente el estudio de todo eclesiástico, como se dice en el mismo Plan: y en lo sucesivo no se verán eclesiásticos, que sin haber pensado jamás en este estado, y después de haberse recibido de abogados, repentinamente querían hacerse sacerdotes, porque así les quedaba abierta la puerta para dos carreras.
Revista católica (Barcelona) (1852-12-01 00:00:00), página 14

Supuestos los cuatro primeros años de Teología, se fija el estudio del Derecho canónico en tres años, señalándose al primero el Derecho público eclesiástico é Instituciones canónicas; al segundo las Decretales, y al tercero las mismas materias que para el último de Teología, á saber, Disciplina del concilio de Trento y particular de España, conforme á sus Concilios y Concordatos. Abundante materia prestan estas asignaturas: pero atendiendo á que no se ha de distraer la atención de los alumnos en ninguna otra cosa, y á que cada uno de los cursos ha de tener nueve meses de duración, consideramos suficiente este tiempo para ver todas las materias que abrazan aquellas asignaturas.

No entendemos por qué se involucra en este título otro punto que nada tiene que ver con el Derecho canónico. Tal es la disposición por la que puede hacerse una carrera eclesiástica mas abreviada. Consiste esta en tres años de Latinidad y Humanidades, uno de Filosofía, y dos de Teología y Moral. Respetamos las razones que hayan podido asistir á los respetables varones que hayan propuesto esta carrera abreviada; pero por mucho que sea el respeto que nos merecen estas personas no podemos menos de expresar la pena que nos ha cabido al ver abierto en nuestro Plan eclesiástico un postigo por el que pueden introducirse con el tiempo en el sacerdocio la inaplicación y la ignorancia. Si el no requerirse para toda clase de ministerios toda la instrucción que se prescribe en los títulos anteriores, y el no hallarse en disposición de hacer aquellos estudios por falta de recursos ó de capacidad intelectual, ha de ser pretexto el que pueda pasar por el atajo el que aspire al sacerdocio, ¿cuántos jóvenes habrá que en pudiendo atrapar un beneficio ó capellanía de familia, ó creyéndose aptos para una sochantría ó otro beneficio de música, ya no aspirarán á otra cosa, ni querrán adquirir más conocimientos que los indispensables para llegar á decir misa? Y la carrera abreviada les autoriza, ó á lo menos les provoca, á proceder de este modo. La experiencia, por cierto bien lastimosa, nos está enseñando qué clase de bienes han traído