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nada otra semejante para su cerramiento ó conclusion, para que de este modo el fin correspondiese al principio. Podría, pues, mandarse que se cantase una misa en accion de gracias y se entonase el Te Deum, después de lo que y con la mayor solemnidad, se publicasen en alta voz y en presencia de todos la aprobacion ó reprobacion de cada uno de los alumnos, así como las notas que les hayan correspondido. Esta solemnidad y aparato servirian de premio á los aplicados, así como de castigo á los perezosos. Así como tambien los actos religiosos, con que se inauguren ó cierren los cursos de los seminarios, indicarán el carácter de esta clase de establecimientos. Conviene no perder de vista que los jóvenes que se educan en los seminarios están ya destinados precisamente á la carrera eclesiástica; y que por lo mismo es preciso habituarles desde un principio á los actos religiosos: que de tal manera deben enlazarse estos actos con los literarios, que sean la piedad y el sentimiento religioso los que dirijan, presidan é inspiren su educacion científica. Imbuidos desde jóvenes en este espíritu, familiarizados con estas prácticas, tropezando á cada paso con un ejercicio religioso ordenado de manera que no impida el literario; ¿cómo sería posible que insensiblemente y por grados no fuesen empapándose en el espíritu eclesiástico? Porque convendría no olvidarse que el mayor mal que puede venirle á la Iglesia es el de ministros sin vocacion, ó que carezcan de espíritu eclesiástico, que no estén familiarizados con la oracion, que hagan con repugnancia las ceremonias religiosas, que no tengan sus delicias en las prácticas de piedad. Malo es un eclesiástico sin ciencia, pero incomparablemente peor un sacerdote sin costumbres eclesiásticas: y si de los dos males hubiésemos de escoger uno, preferiríamos un eclesiástico ignorante, pero piadoso y de costumbres sacerdotales, á otro instruido, pero asegurado y sin virtudes.

Pero no estamos en este caso: toda vez que ha de montarse el taller, en el que se formen los eclesiásticos, montese de modo que se consigan ambos objetos. Fórmese un plan
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que sea verdaderamente eclesiástico, propio para formar eclesiásticos perfectos, sacerdotes sólidamente instruidos y profundamente religiosos; y téngase presente que el principio de la sabiduría es el temor de Dios. Incúlquese á los jóvenes ya desde los primeros años de su carrera máximas eclesiásticas, sentimientos eclesiásticos, costumbres eclesiásticas, un corazon, una voluntad, unas inclinaciones, todo eclesiástico: y téngase presente aquella máxima de Horacio: quo semel est imbuta recens servabit odorem testa diu. Lo que en estos primeros años se hubiere aprendido, los hábitos que con los primeros estudios se hubieren formado, no se dejarán, no se perderán tan pronto. No dudamos que así lo verificarán los obispos en sus respectivos seminarios, aun cuando tan detalladamente no lo determine el Plan que se propone. Así es como secundarán el espíritu del concilio de Trento; así es como darán ministros útiles á la Iglesia; así es como tendrán ellos mismos un alivio, formándose colaboradores celosos que les ayuden á levantar la pesada carga de su difícil ministerio. — A. P.

Varias veces hemos insertado en nuestra Revista cartas y noticias relativas al colegio de Santa Rosa de Ocopa, en Lima, una de nuestras antiguas posesiones de América; y como es de tanto interés la descripción que de dicho colegio hace un periódico de aquel país, el Progreso, vamos á insertar á continuación dicho artículo ó descripción, no dudando que lo leerán con mucho gusto nuestros suscriptores, confirmando más y más en lo que hemos venido sustentando acerca de los beneficios que del estado religioso reporta la sociedad, y acerca de la necesidad de montarse colegios en debida forma si se quiere tener excelentes misioneros. Si en el artículo que transcribimos se hallan algunas expresiones poco favorables á España, recuerden nuestros lectores que es un periódico americano quien las profiere, y dejarán de extrañarse.
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DESCRIPCION FÍSICA Y MORAL DE JAUJA.

EL COLEGIO DE PADRES MISIONEROS DE OCOPA.

Unas tres horas al Mediodía de Jauja, el hermoso valle á que da su nombre se ensancha por el lado oriental formando un semióvalo irregular, cuyo contorno pasa de cuatro leguas: por en medio de esta espaciosa entrada baja entre piedras un rio de escaso caudal en la estacion seca, pero que las lluvias de invierno transforman en furioso torrente; á la orilla izquierda se extienden pampas sin riego, áridas como las arenas del desierto desde mayo á noviembre, y cubiertas de undulantes cebadales lo restante del año: las tierras de la derecha ofrecen un espectáculo mas animado; como que nunca les falta el agua conducida por mil canales, están siempre cubiertas de una rica vegetacion; cercos bien cultivados, largas filas de alisos que ya forman alamedas, ya ciñen las charcas, casas esparcidas á cortas distancias, jilgueros que cantan en medio de las cebadas, indios entregados á las tareas del campo ó bebiendo alegremente su chicha, mujeres con sus hijos á la espalda y que marchan sin dejar el huso de la mano, todo anuncia el trabajo apacible, la vida sencilla y la alegría inocente.

Sea que el viajero atraviese las pampas sin árboles, sea que presiera largas alamedas, á poco mas de una legua se halla junto al colegio de Ocopa, que le habia llamado antes la atencion por su blancura de nieve. El edificio no se distingue por dimensiones colosales, ni por la elegancia de formas; pero colocado en una situacion pintoresca, apareciendo como una obra artística entre escenas campestres, atrae irresistiblemente hácía sí al que sin su presencia se complaceria en bajar por sendas solitarias entregado á una meditacion dulce ó á un desvarío lleno de risueñas imágenes: presenta por delante una ancha plaza, que en vano se ha inten-
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tado embellecer con calles de árboles; la mano del mendigo, las caballerías y las plantas salvajes burlan los esfuerzos del trabajo inteligente; mas este triunfa desde las paredes del convento, su iglesia está fabricada y adornada con gusto, cuatro claustros en bajo, y dos en alto son dignos del grave objeto á que se consagran, distinguiéndose el primero, que en un bello cuadro con veinte y cuatro arcos encierra un vistoso jardín en cuyo centro se alza una fuente saltante. El silencio habita en lo interior del recinto; solo es interrumpido por los pasos mesurados del religioso que marcha á sus deberes, por el ruido monótono de la péndula que lleva el alma á meditar sobre los destinos humanos, por el sonido de la campana ó por los cantos del coro: el viento, que por las tardes suele bramar en las arboledas inmediatas, parece espirar en las paredes, como para recordar que en el fondo del santuario se acallan las pasiones del mundo. La incierta claridad del interior, la soledad profunda, las estrechas celdas, los ruidos misteriosos, las imágenes religiosas alejan todo pensamiento profano. Una biblioteca perfectamente ordenada presenta mas de seis mil volúmenes para desarrollar y hacer fructificar las ideas elevadas que este asilo religioso había despertado. Una bella huerta en donde se reproducen sin degenerar buenas hortalizas de Europa y anchos cuadros para alfalfa, cercados de frondosos alisos, ofrecen una diversion útil al ánimo que desfallece en las alturas de la meditacion; sin necesidad de llevar la vista muy lejos, se gustará el mas delicioso recreo mirando las inmediaciones, que ofrecen toda la variedad, sencillez y armonías de un jardín chino; aun sin salir del colegio podemos entretenernos agradablemente con el espectáculo de las labores humanas: aquí se tejen los hábitos, mas allá trabaja el encargado de la zapatería; este cose los vestidos, aquel cuida de los enfermos; el uno hace las velas para todo el año, el otro elabora el chocolate para algunos meses; hay quienes cuidan del pan para la semana, y quienes lleven al pasto las caballerías y el reducido ganado; un hábil obrero dirige la construcción de un puente,
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mientras otros operarios hacen adobes; cerca de la herrería trabaja el carpintero; esta pequeña sociedad se esfuerza de todos modos por bastarse á sí misma sin exigir de los demás hombres la retribución á que le dan derecho las benéficas tareas de sus individuos.

En medio de una vida consagrada al estudio de las verdades eternas, á la oración y á los demás deberes del culto, siempre encuentran tiempo los religiosos de Ocopa, siempre está su ánimo dispuesto para hacer el bien. El pobre y el rico, el hijo de la capital y el que vive en la estancia, todas las razas, todos los sexos, todas las edades encuentran en ellos consuelo: ocupan asiduamente el confesonario para consolar y mejorar las almas; de cualquier distancia y á cualquier hora que se les llame, vuelan á prestar los últimos consuelos de la Religión; su botica está abierta á cualquier enfermo; de su mano reciben el sustento diario al mediodía y á la noche de doscientos á quinientos, y á veces hasta mil indigentes, según son días comunes ó grandes festividades, y conforme ha sido la cosecha del año: el forastero obtiene un techo donde albergarse, un buen lecho, comidas preparadas expresamente para él y cuanto necesita para sostenerse. Como en toda gran concurrencia nunca faltan ingratos que corresponden á tan desinteresados beneficios con desdenes é insolencias, se presentan ciertos hombres sin reflexión ni pudor, que destrozan el albergue hospitalario y se llevan las piezas del lecho; pero tamaños excesos no cambian un momento el generoso corazón de estos religiosos, los cuales dispensan sus socorros como Dios envía la luz sobre los buenos y los malos; procuran prevenir las necesidades recorriendo las habitaciones por mañana, tarde y noche para saber lo que cada uno ha menester; y el sacerdote como el lego, el predado como el portero, todos le asisten con la prontitud que deseáramos en el mejor de nuestros criados. En el último jubileo de la Porciúncula hemos visto una concurrencia de mas de cinco mil personas, ocupándolos sin cesar desde el amanecer hasta las diez de la noche, y todas han sido aten-
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«que en lo sucesivo no haya en los dominios españoles iglesia alguna que no tenga al menos un seminario suficiente para la instrucción del clero.» Y hablando en seguida de los jóvenes que hayan de ser admitidos en los seminarios, añade que «en todo lo que pertenece al arreglo de los seminarios, á la enseñanza y á la administración de sus bienes se observarán los decretos del mismo concilio de Trento.»

S. M. recuerda que esto mismo es lo que se ha estipulado en el último Concordato, y que además se ha «convenido expresamente con la Santa Sede que el espíritu de su artículo 28 tiene por objeto dejar en cada diócesis á los prelados la libertad de arreglar en la manera que crean conveniente los estudios que hayan de hacerse en los seminarios respectivos, siempre que sus efectos se limiten únicamente á la carrera eclesiástica.» Esto es ya una gran cosa, si se atiende á lo que sucedía en estos años anteriores. Los estudios que se hacían en los seminarios no tenían efecto sino para la carrera eclesiástica, á menos que fuese en algunos pocos internos que podían aprovecharlos para las carreras civiles; y sin embargo no se permitía á los prelados arreglar sus estudios del modo que les pareciese conveniente, sino que tenían que ceñirse al Plan presijado por el Gobierno; y hasta en los estudios teológicos tenían que acomodarse á este Plan.

Ahora quedan en libertad de seguir el Plan que mas les acomode, pero es con la condición de que los cursos no tendrán efecto mas que para la carrera eclesiástica. Esta condición tiene sus inconvenientes y sus ventajas. Si se considera que el joven que una vez ha principiado sus estudios en los seminarios, tiene que seguir por fuerza la carrera eclesiástica, so pena de serle infructuosos todos los cursos que haya estudiado, es un mal gravísimo. Porque ¿cuál es el joven que á los diez ó doce años, que regularmente se empiezan los estudios, puede tener una vocación decidida para este ó aquel estado? Y cuando un joven á los diez y seis, ó diez y ocho ó veinte años, después que cuenta seis, ó ocho ó mas cursos
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didas por ellos con el mayor esmero; á las mas importunas exigencias contestaban siempre con una dulce sonrisa; tras largas horas de fatigas, después de las mayores contrariedades rebosaba en sus semblantes la inefable paz que habita en el alma del justo.

Se nos habla á veces de la virtud en un tono tan severo, suele prestársele un carácter tan adusto, que en vez de su encantadora imagen, nos representamos un fantasma sombrío, de semblante ceñudo, disgustado de sí, pronto á desterrar de los demás el buen humor, y que ahuyenta con su presencia las mas suaves emociones de un corazón sensible. ¡Cuán dulce es para nosotros ver al verdadero hombre de bien siempre sereno, risueño en los mas duros trabajos, simpatizando con las alegrías puras, y esparciendo en torno de sí la paz y el contento! Cuando en nuestra peregrinación por la tierra tenemos la fortuna de encontrar en nuestro camino esas almas celestiales, se robustece nuestra vacilante fe en la virtud, atráenos la vista de sus encantos naturales, y seguimos con mayor facilidad la senda de la perfección y de la dicha. Es sobre todo penetrante el espectáculo del hombre virtuoso que en el lecho del dolor está próximo á exhalar el último suspiro; su tranquilidad y satisfacción en estos formidables instantes bastan á dulcificar todas las amarguras de la existencia actual, y son una garantía de nuestros destinos inmortales. Quien desee gozar de estos bellos ejemplos, esté seguro de encontrarlos en el colegio de Ocopa; también encontrará allí, sin sombra de hipocresía, sin aparato de santidad, la fraternidad universal, la humildad que une las sociedades, el candor que estrecha las almas, todas las virtudes humanitarias de que en el teatro del mundo entre los choques del egoísmo, las tempestades del orgullo, el refinamiento de los pueblos cultos y la torpe mala fe de los bárbaros, cree uno por momentos despojada la tierra; la fraternidad que hoy hallamos tan rara en el corazón como elogiada en el lenguaje, brilla entre estos religiosos, que en su diferencia de posiciones se tratan con la mas amable franqueza y bajo el pié de la
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mayor igualdad. Encontramos la sincera humildad en los jefes del colegio, que se sirven á sí mismos como el último donado, y se complacen en servir personalmente á cualquier forastero: encántanos su candor, ya en su conversacion, amable por la sencillez, ya en su modo inocente de juzgar y tratar á los demás: cada una de sus acciones, como cada una de sus palabras, nos impele dulcemente á imitarlos; y por momentos caemos en la tentacion de pasar el resto de nuestros dias en una santa sociedad cuya fuerza de atraccion á la virtud no es posible pintar, sin riesgo de caer en la nota de exagerados: el poder de los buenos sentimientos, irresistible para el que está en su esfera de accion, viéndolos y participando de su calor, es una quimera para el que solo los conoce por el lenguaje; mas en vano los sofismas harán vacilar nuestras creencias; en vano las prevenciones del siglo nos dispondrán á no ver en la vida de estos misioneros sino un homenaje estéril á la supersticion; acerquémonos á ellos, y cualquiera que sea nuestro modo de pensar, no podremos menos de admirar sus acciones, de amar su bello caracter, y de interesarnos porque no desaparezca de nuestro suelo este domicilio de la virtud. Yo diria á los que prevenidos por las tendencias del dia y por los escándalos (supuestos) de las corporaciones religiosas, no están dispuestos á favor de Ocopa, venid á descansar algunos dias en esta soledad; no os pido la se sencilla de nuestros mayores, que tenian á los claustros por única morada de la virtud, y al hábito por señal infalible de santidad; tampoco necesitais el entusiasmo por las conquistas del espíritu católico; aunque seais indiferentes en religion, si amais el progreso, yo estoy seguro que observando con un corazon sensible y una inteligencia pura, os decidiréis á trabajar por la conservacion y fomento del colegio de Ocopa. ¿Quién pasaría en él algunos dias sin interesarse por una escuela de virtud viviente, por un monumento de nuestra civilizacion que las demás republicas nos deben envidiar, por una casa de beneficencia que subsistiendo solo de la caridad, es la providencia de estos lugares? Hom-
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bres que gustais de lo bello y de lo útil, yo os convido de buena fe á examinar un establecimiento en que la naturaleza y la humanidad unen sus esfuerzos para presentar un espectáculo lleno de encantos y fecundo en beneficios.

Si algunos días de permanencia bastan para dar la idea mas favorable del colegio de Ocopa, tendrá la muy imperfecta de su influjo en nuestra civilización quien no conozca sus gloriosos recuerdos. Su venerable fundador, el Padre Fray Francisco de san José, vino al Perú en 1708 después de haber militado en Flandes y trabajado en las misiones de Méjico. A la edad de cerca de sesenta años, cuando el comun de los hombres solo piensa en descansar, entró por el Chanchamayo en 1709 con otros cuatro Padres á reducir los infieles, sin mas armas que su confianza en Dios y su amor á la humanidad. En el primer siglo de la conquista, la escarpada cadena oriental de los Andes, que parece colocada por la Providencia para impedir el tránsito á la montaña, y que había hecho abortar casi todas las empresas militares de los españoles y de los incas, fue un obstáculo para todas las expediciones evangélicas; pero al concluir el primer tercio del siglo XVII, el P. Fr. Felipe Luyando, franciscano de la provincia de Lima, entró por la montaña de Huanuco para convertir los panataguas, chuscos, tulumayos, tinganeses, y carapachos, y logró reducirlos á seis pueblos: otros dos varones apostólicos aumentaron esta conquista con la conversion de los tejoquis y facidquideanas; los payansos, que vivian en un valle próximo á la pampa del Sacramento, forman una reduccion de mas de siete mil almas. El P. Fr. Gerónimo Jimenez habiendo entrado por Paucartambo fundó en el Cerro de la Sal un pueblo, y otro en Quimiró: sucediéronle otros Padres que siguiendo el curso del Perene levantaron siete capillas entre los anejos y campas; Fr. Alonso Caballero y Fr. Manuel Viezma penetraron hasta el Ucayali convirtiendo á los callisecas y setevos; el último venerable Padre había fundado las conversiones de Sonomoro, y fue muerto en el Paro al ocuparse de otras reducciones; mas de todos los trabajos apostólicos
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no quedaba al principiar el siglo XVIII sino la memoria de haber sido martirizados gran número de misioneros, y la disposicion de los salvajes á rechazarlos á todos como autores de sus males. «Todas sus desgracias, decia el P. Francisco, les vienen porque entramos en sus tierras y les predicamos que no adoren al sol; por esta causa les consumen las frecuentes epidemias, el aire les remonta la caza, el agua les oculta la pesca, la tierra les escasea el fruto, y el monte les esconde los animales.» No procedian solo de esta causa los ataques que debian temerse de los infieles; antes de oir la palabra del misionero estaban dispuestos á flecharle para hacerse con sus bujerías; y aun después de convertidos, la correccion de sus vicios, una simple amonestacion y su frecuente embriaguez los decidian al sacrificio del que un instante antes veneraban como ministro del Todopoderoso. Tambien eran de temer las asechanzas de los casihos y otros feroces antropófagos, que querian devorar sus miembros palpitantes como devora el puma su presa sin piedad ni remordimientos; esta misma fiera que teme á dos hombres reunidos, los atacaba con furor, si los encontraba solos; venenosos reptiles podian morder su pié al abrirse difícil paso por la enmarañada selva; los rios amenazaban sepultarlos en el fondo de sus lechos; el sol les abrasaba con sus rayos; las nubes descargaban sobre ellos torrentes de lluvia; de dia les atormentaban los insectos, y por la noche respiraban miasmas mortíferos. Circuido de tantos peligros, en medio de las mas crueles privaciones, sufría y moría en la soledad el celoso propagador del Evangelio, sin que una palabra de consuelo pudiese mitigar ninguno de sus dolores, ni recoger un amigo sus últimos suspiros.

Mas siempre hizo milagros la fe: al cabo de pocos años á una y otra orilla del Perene formaban los pueblos de Quinuri, Nijandaris, Cerro de la Sal, Eneno, Pichana y Tentes, y vivian en el seno de la moral y del bienestar los ferores Campas, devorados anteriormente por sus vicios y por guerras mortíferas. Descubierto el gran Pajonal gozaban de
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los beneficios de la civilización naciente otros diez pueblos, y esta tierra de abundancia estaba abierta á las investigaciones del genio y á las empresas de nuestra industria: en las márgenes del Pangoa florecian tambien las conversiones de Jesús María, Sanomoro, Chabini, Catalipango y Tarva; para entrar á la pampa del Sacramento se habia fundado á Pozuzo, Chaglla y Muña, y estas ricas regiones, que son la tierra deseada del naturalista y en donde puede subsistir con holgura una poblacion mas numerosa que algunas importantes naciones de Europa, iban á abrirse á nuestro comercio: con cuarenta y cinco reducciones y la preparacion de todos los infieles á oír la palabra cristiana, parecia llegado el momento de que la barbarie huyese para siempre de nuestro suelo; desde el Mantaro al Amazonas, desde el Guallaga al Vealga podíamos tomar posesion de riquezas casi fabulosas, y fácil de acrecentarse nuestra poblacion en la progresion mas rápida, hubiéramos podido aparecer en nuestros dias, como la mas rica, como una de las mas poderosas naciones; sin embargo, habia inmensos obstáculos que vencer, superiores al celo de los hombres apostólicos, los cuales, conociendo la índole de nuestras tribus salvajes, no dejaron nunca de temer por el porvenir de su conservacion.

El hijo del bosque tiene horror á las poblaciones, elige las márgenes de algun rio caudaloso, un pedazo de tierra donde pueda cultivar plátanos, maíz y yuca; allí construye una cabaña para su familia, y viviendo de su plantío, de la caza y de la pesca, permanece en este lugar hasta que la muerte de alguno de los suyos ó una inundacion que destruyo su cosecha, le mueve á elegir otra morada. No extendiendo jamás muy lejos su prevision, cruza los brazos desde que se encuentra alimentado, con una cusma que le sirve de camisa y de todo vestido, una umallena con que se adorna la cabeza, una corteza de yamchama que forma una sábana, y armas para matar y defenderse. Gusta pasar los dias en los festines para los que se pinta con achiote; deja caer de los hombros cierta especie de rosarios formados de chaquiras,