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proposicion, que veinte y cuatro horas antes haya designado la suerte entre las diferentes asignaturas de la respectiva Facultad, y arguyendo con dos profesores en forma silogística por veinte minutos cada uno, y en materia por un cuarto de hora; 3.º se embolsarán cierto número de cuestiones de cada una de las materias de la carrera respectiva, de las cuales se sacarán tres por suerte, á que el candidato contestará en el acto.

Los ejercicios para el grado de Doctor en ambas Facultades serán dos: 1.º se sacará por suerte una proposicion de entre todas las materias de la carrera respectiva, sobre la cual deberá el candidato, con término de dos horas, hacer una explicacion latina, que no baje de media, como si se hallase en cátedra, y contestar después las observaciones que propongán los profesores; 2.º se sacará igualmente otra proposicion sobre la cual el candidato deberá escribir en lengua latina una disertacion en el término de veinte y cuatro horas, y después de leída resolverá todas las dificultades que acerca de ella se le hagan.

TÍTULO XI. — Derechos de matrícula y grados.

Los alumnos de Latinidad satisfarán anualmente por derechos de matrícula 24 rs. en dos plazos, uno al principio y otro al fin del año.

Los de Filosofía 32 rs. en los mismos plazos.

Los de Teología y Cánones 50 rs. en la propia forma.

Los escolares externos pagarán respectivamente el doble de estos derechos, pero el rector podrá conceder rebaja total ó parcial al alumno pobre, aplicado y de buena conducta.

Los que aspiren al grado de Bachiller en Teología ó Cánones consignarán en la Depositaría del seminario 300 rs.

Los que aspiren al de Licenciado en una ú otra Facultad consignarán 600 rs.

Para obtener el Doctorado el depósito será 1200 rs.
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De estos derechos se aplicarán dos terceras partes al seminario en donde se confiera el grado, con destino principalmente á adquirir libros, instrumentos de física y demás medios de instrucción, y la otra tercera parte se repartirá entre los examinadores que asistan á los ejercicios de los graduandos, y el secretario; pero siempre tendrá doble porción el rector, ó quien presida en su lugar.

A los seminaristas pobres, tanto internos como externos, que reúnan tres notas de sobresaliente y certificación de buena conducta en los cuatro ó cinco años primeros de ambas carreras respectivamente, se les concederá gratis el grado de Bachiller.

Asimismo se dispensará sin derechos el de Licenciado á los Bachilleres pobres y de recomendable conducta, que, habiendo obtenido por unanimidad dicho grado de Bachiller, hayan sacado nota de sobresaliente en el curso sucesivo.

El Doctorado no se concederá sino pagando por completo los derechos. Pero habrá en cada año dos láureas, una ad honorem libre de todo derecho, y otra ad præmium con mitad de ellos, que se concederán á los cursantes, cuya disertación presijada para el segundo ejercicio de este grado, fuese de un mérito eminente á juicio de las dos terceras partes de los examinadores; expresándose en el título, que se les expida, la circunstancia de ser ad honorem ó ad præmium.

Los examinadores para el grado de Bachiller en Teología serán tres profesores de esta facultad por turno riguroso; y para el de Cánones los dos profesores de estos y uno de Teología.

En los de Licenciado y Doctor serán jueces los cuatro prebendados de oficio: los profesores de Teología y Cánones del seminario y también los de Filosofía para aquella de dichas facultades en que tengan grado mayor.
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LIBRERÍA RELIGIOSA.

Se reparten en este mes á los señores suscriptores de la PRIMERA SERIE las dos obritas anunciadas: Reloj de la Pasión, y El Libro de la vida, Jesucristo. En el próximo de octubre se les dará otra no menos preciosa, aunque de género diferente, escrita por el Ilmo. Sr. D. Cipriano Varela, obispo que fue de Plasencia, titulada: Católica infancia, ó Luisita de Cádiz. Es un hermoso ramillete de escogida doctrina cristiana, con que el sabio y piadoso autor, en ameno y festivo diálogo, inocula en el corazón de la inocente juventud las verdades y principios mas esenciales de religión y moral, para preservarla del contagio del error y del vicio de que tan infestada está por desgracia la sociedad.

En el propio mes se repartirá á los señores suscriptores de la SEGUNDA SERIE el primer tomo de la Historia de las variaciones de las Iglesias protestantes, por Bossuet, y al mismo tiempo á los que lo fueron á los Estudios filosóficos sobre el Cristianismo, se les dará, de regalo, el precioso opúsculo titulado: Verdadera Sabiduría, arreglado por el Excmo. é Ilmo. Sr. D. Antonio Claret, abonando un real y medio los que lo quieran en pasta. Los que, no habiendo sido suscriptores á los Estudios, deseen poseer dicha obrita, deberán pagar dos reales y medio si la quieren en rústica, y cuatro si la prefieren en pasta.

Sigue abierta la suscripción en los mismos puntos.
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RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Continuacion).

Entre los varios puntos que se han tocado hasta ahora relativamente á la ejecucion del Concordato, ninguno creemos que sea de tanta importancia, de tanto interés y de tanta trascendencia como el que afecta á la enseñanza eclesiástica. Á él hícimos alusion al cerrar nuestra RESEÑA en el número anterior, y por él vamos á principiar la del presente, como allí dejamos prometido. La buena ó mala direccion en la enseñanza de las ciencias eclesiásticas, es la vida ó la muerte del catolicismo. Dadme que al clero joven y á los que están iniciándose para el sacerdocio, se les imbuya en doctrinas sanas y severamente ortodoxas; que se le inspire horror á la novedad, adhesion á las decisiones de la Iglesia, respeto á la antigüedad: no temais que á este clero se le pervierta, ni que abandone la buena causa, aun cuando brame la tempestad y se pongan en juego todos los resortes de la seduccion, de las amenazas ó de la persecucion. ¿Por qué el clero español ha permanecido con muy raras excepciones tan fiel á las buenas doctrinas y á la causa de la Iglesia? ¿Por qué la revolucion y la apostasia han hecho tan pocos prosélitos en sus filas? Porque este clero estaba bien formado; porque estaba profundamente arraigado en los buenos principios; porque había sido bien educado en la escuela de la Iglesia. Dadme por el contrario que en las universidades, que en los seminarios conciliares, que en las escuelas eclesiásticas cundan ideas heterodoxas; que circulen los libros de la escuela moderna; que tengan cabida y acepta-
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por ser externos los que los cursaban, ó por defecto de algun otro requisito legal, al que no podian acomodarse los seminarios? ¿Serán estos cursos aptos para habilitar á los interesados á fin de que puedan recibir grados académicos, ó bien se considerarán como antes, nulos y de ningun valor para dicho efecto? Quisiéramos que se hiciese una declaracion favorable en este sentido, porque existe un grandísimo número de alumnos en los seminarios, y aun de jóvenes eclesiásticos que se han ordenado en estos últimos años, los que habiendo hecho un papel brillante en sus respectivas aulas, y habiendo asistido con grande ardor y aprovechamiento á todos los cursos y estudios que se requieren para ser un excelente eclesiástico, no pueden graduarse porque sus cursos no tienen todos los requisitos que los hacian académicos. ¿Qué importa esto si asistieron con la mayor puntualidad á todos los actos literarios, si brillaron en todos ellos, si poseen mas fondo de ciencia que muchos de los que se engalanan con los grados académicos? Esperamos que se tomará una providencia favorable con estos tales, y que no se privará á la Iglesia del lucimiento que podrán darla con las condecoraciones académicas.

Mucho aplaudimos tambien el que por el artículo 13 se designe á los diocesanos para expedir los títulos de grados mayores. Estos títulos no son otra cosa que un testimonio caracterizado de que el sugeto á cuyo favor se concede, es de doctrina sana y ortodoxa, y que tiene la correspondiente aptitud en las materias eclesiásticas, cuya ciencia se exige para el bachillerado, licenciatura ó doctorado. Y ¿á quién mas naturalmente que al diocesano pertenece exhibir este testimonio? ¿Quién es juez mas competente en esta clase de juicios?

Dado este decreto, de que acabamos de ocuparnos, era muy natural y consecuente el otro de la misma fecha, por el que se suprimen las facultades de teología en las universidades del reino. Semejantes facultades eran ó un anacronismo, ó un remedio del protestantismo. Que existieran cuando las universidades al lado del carácter de regias conservaban
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el de pontificias, lo comprendemos, porque la autoridad eclesiástica tenía una parte de intervención en aquellos establecimientos. Pero este tiempo pasó desde que el poder civil se arrojó la facultad de arreglar exclusivamente el sistema universitario. Y si esto había pasado, y nuestras universidades nada tenían de pontificio, ni eclesiástico, se asemejaban á las de Oxford y Cambridge, en donde se escogen profesores de la ciencia sagrada, se instituyen doctores de teología, se enseña, se discute, se decide todo lo concerniente al dogma, á la moral, á la Escritura, al derecho canónico, sin que allí aparezca una persona que haya recibido mision de quien debe recibirla para enseñar, dirigir y arreglar todas estas cosas. No se ve allí mas que una mano profana que dirige todas nuestras cosas. Así eran las facultades de teología en nuestras universidades. Ningún carácter sagrado, ninguna mision tenían de la Iglesia. Estas facultades no se habían viciado aun, ni daban enseñanzas corrompidas ó peligrosas: tenemos un gran placer en consignarlo así á la historia. Pero indudablemente habría venido este caso, como ha llegado siempre que se ha pretendido levantar cátedras de la ciencia sagrada sin tener en cuenta la autoridad é intervencion de la Iglesia. Celebramos, pues, que la enseñanza sagrada se haya restituido á sus manos naturales, suprimiéndose por el artículo 1.º del real decreto de 21 de mayo las facultades de teología existentes en las universidades del reino; así como encontramos muy justo lo prevenido en el artículo 3.º que se consideran, con preferencia, á los que fuesen eclesiásticos, prebendas proporcionadas á sus méritos, servicios, circunstancias y carrera. Así, pues, con mucho placer hemos visto que á los catedráticos de la facultad de teología, que no eran seglares, se les haya provisto con alguna de las muchas prebendas que había vacantes en las iglesias. Todos ellos eran sujetos distinguidos por su saber, y el haber servido aquellas cátedras, cualquiera que fuese la excentricidad de ellas, no lo consideramos un delito, por el que mereciesen ser arrinconados y pospuestos en sus carreras.
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Aunque consideramos ventajoso y favorable el decreto acerca de seminarios, de que acabamos de ocuparnos, bajo el concepto de que va á quedar independiente y bajo la exclusiva direccion de los obispos la enseñanza eclesiástica; sin embargo, no dejamos de advertir algun inconveniente en alguna de sus disposiciones. Segun el referido decreto, la enseñanza dada en los seminarios, aunque sea la de gramática y filosofía, no puede ser valedera sino para la carrera eclesiástica. Esto que á primera vista parece ventajoso, pues asegura á los alumnos de los seminarios en la vocacion eclesiástica, y les impide que se extravien á otras carreras, puede ser perjudicial con respecto á aquellos jóvenes que habiendo principiado sus estudios sin haber consultado á su vocacion ni inclinaciones, se encuentran en los diez y ocho ó veinte años de edad precisados á seguir una carrera á la que no son llamados por Dios, ó á perder todo el trabajo, y quedar tal vez sin carrera alguna. Esto lo consideramos realmente un inconveniente de mucha entidad que puede dar á la Iglesia ministros perjudiciales, y no dudamos que los señores obispos pondrán sobre ello una atencion especial, despidiendo ó separando de los seminarios á aquellos jóvenes que desde los primeros años manifestaren inclinaciones poco conformes al estado sacerdotal.

Ya que de enseñanza nos ocupamos, no podemos menos de hacer mención de otras dos disposiciones del Gobierno acerca de este vital asunto. Es la primera un real decreto de 23 de marzo, relativo á la inspeccion de los diocesanos sobre las escuelas de instruccion primaria. Hemos visto antes lo que previene el artículo 2.º del Concordato sobre las facultades de los diocesanos en la instruccion de la juventud. En cumplimiento, pues, de este artículo, se dispone por el mencionado real decreto, que se dirijan reales cédulas de ruego y encargo á los prelados diocesanos, « para que al visitar sus « diócesis, lo hagan de las escuelas de instruccion primaria, « poniendo en noticia del Gobierno, por conducto del ministro de Gracia y Justicia, sin tomar resolucion alguna por « su parte, las faltas ó defectos que notaren, si los hubiere á
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"su juicio, presentando á la vez cuantas observaciones esti-
"men oportunas para su mejora, á fin de perfeccionar la edu-
"cacion religiosa de la juventud."

Sin duda este decreto, que reduce á los diocesanos al pa-
pel de meros observadores, ó mas bien denunciadores de las
faltas que notaren, no debió gustar á muchos de ellos, que
reclamaron con decoro y dignidad contra semejante medida;
pero el señor ministro de Gracia y Justicia ha dado pronta
y completa satisfaccion á los obispos, declarando el sentido
de aquel decreto, y manifestando que nunca fue el ánimo de
S. M. coartar lo que por derecho propio toca á los prelados
diocesanos en materias de doctrina y costumbres, así en las
escuelas como fuera de ellas, ni poner obstáculos al libre ejer-
cicio de su jurisdiccion omnímoda, con arreglo á derecho,
para corregir y castigar las faltas que en tales materias nota-
ren en las escuelas, ó cometieren los maestros de instruccion
primaria. Declaraba el ministro que el ánimo de S. M. al dic-
tar aquella medida, habia sido cerciorarse por medio de los
prelados diocesanos del estado de la enseñanza primaria; y es-
peraba al mismo tiempo que los prelados procederian con la
justificacion, prudente celo y debidos miramientos á otras
autoridades ó cuerpos civiles que intervengan en las escuelas
hasta donde cupiere el derecho tributárselos; pero sin que
por eso el espíritu de conciliacion degenerase en culpable con-
descendencia ó abandono, atendidas las circunstancias de ca-
da caso. Aplaudimos altamente el que así se haya reconocido
el derecho de los obispos, y se haya quitado todo motivo de
dudas, recelo ó desconfianza que hubiese podido introducir
el real decreto de 23 de marzo.

El otro decreto á que aludíamos es el de 27 de febrero, re-
lativo á la enseñanza de niñas en los conventos de religiosas.
Teniéndose en consideracion lo que se determina en los artí-
culos 2.º y 30 del Concordato, se previene que los prelados
diocesanos, de cuya jurisdiccion dependen dichos conventos,
tengan en sus respectivas diócesis la superior direccion e ins-
peccion en la enseñanza que se dé en ellos. Sin embargo, esta
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superior inspeccion y direccion que se confiere por el articulo 1.º, parece quedar destruida por el 3.º, por el que el Gobierno se reserva «el derecho de mandar inspeccionar, cuando lo crea conveniente, estos establecimientos, y resolver en vista de lo que resulte cuanto estime oportuno y procedente por medio del mismo ministerio de Gracia y Justicia.» Si el Gobierno tiene derecho de inspeccionar estos establecimientos, y resolver cuanto estime oportuno y procedente, ¿qué les queda á los obispos de su superior direccion e inspeccion? Si el Gobierno tiene siempre, y en todos casos, el derecho de resolver cuanto estime oportuno y procedente, ¿cuál direccion es superior, la de los obispos ó la del Gobierno? Esta declaracion, de la que nada tememos mientras esté al frente el actual ministro de Gracia y Justicia, puede ser una arma muy funesta á los conventos puesta en manos de otro temperamento. En virtud de ella puede el Gobierno entrometerse en la enseñanza que se dé en estas casas, hasta el punto que las novedades y variaciones que introduzca lleguen á afectar á las mismas instituciones y reglas que á aquellas casas dieron sus santos fundadores. El silencio, la oracion, la clausura misma, todo puede ser turbado y violado por un gobierno que quiera prevalecer del derecho que le da el articulo 3.º del real decreto de 27 de febrero. Desearíamos, pues, que se modificase, ó á lo menos que se diese sobre él una aclaracion satisfactoria, así como se dió sobre el otro de 23 de marzo.

Ya que hemos tocado este punto relativo á la enseñanza que se dé en las casas de religiosas, vamos á hablar tambien de los demás actos del Gobierno que durante el último semestre han afectado á estos castos asilos de las vírgenes del Señor. Sabido es que estos santos institutos estaban amenazados de muerte por la ley de 27 de julio de 1837. Aquella ley abolia indistintamente todos los institutos religiosos de uno y otro sexo; y si bien conservaba los conventos de monjas que se encontraban abiertos al tiempo de la promulgacion de aquella ley, pero esto no era sino por mientras viviesen
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las actuales religiosas, prohibiéndose admitir nuevas novicias, y profesar las existentes. Así es que con el transcurso de tantos años, estas casas morían de una muerte lenta, y las mas tocaban ya á su última agonía. Mas un soplo de vida ha venido á reanimarlas con la aparición del reciente Concordato, cuyo artículo 30 dice así: «También se conservarán las casas de religiosas que á la vida contemplativa reúnan la educación y enseñanza de niñas u otras obras de caridad.—Respecto á las demás órdenes, los prelados ordinarios, atendidas todas las circunstancias de sus respectivas diócesis, propondrán las casas de religiosas en que convenga la admisión y profesión de novicias, y los ejercicios de enseñanza ó de caridad que sea conveniente establecer en ellas.» Conforme á esta disposición, el Gobierno ha instruido un largo expediente por el que, oídos los informes y observaciones de los respectivos diocesanos, se determinan los conventos que han de quedar en cada diócesis, el número de religiosas que podrá tener cada comunidad, y los ejercicios de enseñanza ó caridad á que deberán dedicarse. Este arreglo se ha hecho no de una vez, sino por varios reales decretos, apareciendo el primero con fecha de 2 de enero, por el que se arreglaban los conventos que habían de quedar en las diócesis de Albaracin y Astorga, y viniendo otros sucesivamente, hasta completarse el número en todas las diócesis de España. Como estos decretos están diseminados, irémos reuniéndolos, y en su vista formarémos un estado de todos los conventos de monjas, órden á que pertenecen y ejercicio que se las impone; pues por lo visto este es el arreglo que en lo sucesivo han de tener las comunidades de religiosas de España.

Estas comunidades así constituidas, siguen como dependientes del Estado en cuanto á su subsistencia, puesto que la revolución las quitó todos sus bienes, que se han enajenado en su mayor parte, y lo poco que queda por enajenar, no solo no se les devuelve por el Concordato para que disfruten de ello, sino que este dispone en el artículo 35, que los tales bienes que se hallen aun en poder del Gobierno por no haber
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sido enajenados, se vendan inmediatamente por los prelados diocesanos en representación de las comunidades religiosas, á las que se reconoce como propietarias; y que el producto de estas ventas sea convertido en inscripciones intransferibles de la deuda del Estado del 3 por 100, cuyo capital é intereses se distribuya proporcionalmente, cargando el Gobierno con el déficit que resulte hasta cubrir el total de las pensiones y demás gastos que importe el mantenimiento de los conventos expresados. Este modo de atender al mantenimiento de las referidas comunidades, ha de ser tan solo para lo sucesivo, cuando hayan sido enajenados los bienes que aun existen, y convertidos en títulos del 3 por 100. Hasta ahora el pago de las pensiones á las religiosas que tenían derecho á percibirlas, se hacia exclusivamente por el tesoro público, en el que también ingresaban los productos de los bienes pertenecientes á las monjas. Desde 1.º de enero de este año se ha dado otro giro á este negocio. Las expresadas pensiones se han cargado al presupuesto general del culto y clero, en el que se han consignado 46.094,086 rs. con aplicación al mencionado objeto. Así, pues, el pago de las comunidades de religiosas debía hacerse desde el dia 1.º de este año por la Dirección de contabilidad de culto y clero. Mas como se hayan suscitado varias dudas acerca del modo con que debía realizarse este pago, la indicada Dirección ha expedido con fecha de 14 de julio, una circular en la que pretende aclarar aquellas dudas. La insertamos íntegra entre los documentos oficiales, para que de ella se enteren los que gusten. Ignoramos si con ella quedarán aclaradas las dudas que existian, ó tal vez si se confundirán mas nuestros lectores. En ella hemos visto consignados dos puntos que deseábamos se explicasen: el primero es que la comunidad respectiva es la que hereda á las monjas fallecidas, caso de haber muerto ab intestato (artículo 7.º); y el segundo es que «no debe hacerse novedad, «sin previa resolución del Gobierno, respecto de las que en «algunas provincias han continuado sin intermisión en el dis- «frute y posesión de sus bienes.» Este punto es de la más
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alta importancia, y deseábamos verlo consignado en algun documento oficial; porque no faltaban rígidos intérpretes que violentando el artículo 35, pretendian que todos los bienes de las monjas, sin excepcion alguna, debian ser enajenados para convertirse en efectos de la deuda pública, y pagar de una misma manera y de un mismo acervo comun, á todas las comunidades, fuesen las que fuesen las consideraciones que la revolucion habia tenido con ellas.

Una de las dudas que principalmente se ofrecian, y que merecia una aclaracion particular, era la situacion de aquellas novicias, que siéndolo en 22 de abril de 1834, y habiendo aportado ya el dote, este ingresó en poder de la nacion como los demás bienes de las comunidades religiosas; y como ahora algunas de aquellas novicias insistiesen en su primitiva vocacion, y hubiesen de profesar, ocurríase la duda de si debían aportar nueva dote con que se asegurase su subsistencia, conforme á lo prevenido en el artículo 30 del Concordato. La duda se ha resuelto en el modo que procedia en justicia. Supuesto que la nacion se habia apoderado de aquel dote, la nacion era la que debia cargar con la manutencion de aquella religiosa. Así se resolvió por real decreto de 19 de marzo, cuyo artículo 1.º dice así: «Las religiosas que ingresaron en noviciado antes del decreto del 22 de abril de 1834, y aportaron sus dotes, ora hayan profesado recientemente, ora lo verifiquen en adelante, serán asistidas por el Estado con la pension diaria de 4 rs. vn., en iguales términos que lo son las demás religiosas profesas, que lo son anteriores á aquella época de 1834.» Nada mas racional ni mas justo que esta resolucion. Ya que corrieron la suerte y sufrieron el quebranto de las demás hermanas suyas que entonces eran profesas, ¿por qué no han de reportar el mismo beneficio? ó mas bien ¿por qué no han de ser indemnizadas de igual modo?

Otra medida hemos visto tomada con respecto á las comunidades de religiosas, que conceptuamos muy justa. La nacion se apoderó de todos los bienes pertenecientes á aque-