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dientes de hinos, y se adorna con pulseras de iguales materiales; á cada instante interrumpe los bailes y canciones de Chuncho para pedir el masato que bebe hasta la embriaguez, y luego se duerme en la liviaudad. No contento con una mujer, se junta con los de su parcialidad para robar las ajenas, y armado de la certera flecha y de la pesada macana, sorprende otras cabañas, en las que extermina á los varones si han llegado á la pubertad, guarda los niños para esclavos, y las niñas para sus hijos, reservándose para sí la desgraciada compañera del que acaba de asesinar. Si fuera de estas reuniones guerreras, tiene algunas otras, es siempre para encenagarse en la embriaguez y el deleite; por ejemplo, después de haber criado por mucho tiempo el guangana, que es una especie de jabalí, y el pauzi, que es una hermosa gallinácea, quiere divertirse soltándolos para flecharlos en la carrera; y llegado el dia de la caza las mujeres suelen ocuparse en la circuncision de los jóvenes, operacion dolorosa, que á veces les cuesta la vida, y los hombres apuran algunos quintales de bebida. Llama al blanco hijo del demonio; si se acerca al misionero es con el pensamiento de hacerle algun pedido, y con tan mala fe como desconsianza, y pronto á olvidar el beneficio; precisado á oir la palabra evangélica, la escucha sin entender nada desde que se quiere hablar á la razon; la mira como un cuento divertido cuando se pone al alcance de la imaginacion, y arde en deseos de venganza al conocer que es un freno puesto á sus pasiones. Caprichoso como un niño y mucho mas indócil, amenaza romper á cada instante la armonía de voluntades que es el alma de toda asociacion, y pronto á alarmarse, huye á ocultarse en la impenetrable selva, por los temores mas ridiculos, deshaciendo así en un dia, y sin causa aparente, pueblos cuya formacion fuera la obra de muchos años.

Conociendo las disposiciones antisociales de los infieles, invocaron los misioneros la proteccion del Gobierno español, á fin de que disponiendo de algunas riquezas pudiesen atraerlos con mayores beneficios si una vez reducidos les fuese fá-
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cil fijar su humor errante y su voluntad indecisa con una asistencia constante, el aparato de la guerra y mediante el comercio con los pueblos cristianos. El gabinete de Felipe V, que deseaba favorecer las conversiones, dictó leyes en su apoyo en los años de 1715, de 1718, 1719 y 1729; pero los mandatarios del vireinato, mas ocupados de regresar á la Península cargados de riquezas que de favorecer la civilización de estas regiones, inutilizaron la buena disposición del Gobierno español; sin embargo, este cuidó de secundar el celo de nuestros apóstoles, mandándoles en los años 31 y 37 algunos religiosos, y tomando providencias eficaces para que en lo sucesivo se atendiese con considerables fondos al progreso de las misiones; pero antes era necesario proveer á su seguridad: la inquietud de los Padres no venía ya solamente del carácter conocido de los salvajes y de sus pasados atentados; en los años 24 y 37 habían sido sacrificados completamente de los neófitos algunos de los conversores; pedían por lo tanto con instancias que se fortificase el Cerro de la Sal, centro de los bárbaros y de donde los fieles podían recibir oportunos refuerzos: sus clamores no fueron oídos, y sus heroicos esfuerzos quedaron malogrados con el levantamiento de Juan Santos en 1742, que en uno de los pueblos del Pajonal apareció con el nombre de Yuca Atahualpa. Este indio del Cuzco, que no carecía de habilidad, se anunció como libertador; los caciques salieron á ofrecérsele, los ríos se vieron cubiertos de balsas, henchidas de bárbaros que corrian á reforzarle; el despotismo colonial pesaba tan duramente sobre los indígenas, la explotación les había reducido á tan cruel servidumbre, que en todo el vireinato era de temer hiciesen causa común con los salvajes, y exterminasen las luces cristianas junto con los hombres blancos y los esclavos negros. «Si el cabecilla Juan Santos, escribía uno de los Padres, «marchase con solo trescientos hombres, llegaría á Lima sin «combatir y al frente de un poderoso ejército.» Pensóse, pues, ante todo en conservar la colonia; se hicieron solo algunas entradas por el Chanchamayo sin sistema y sin el pen-
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samiento firme de sostener las conversiones; y al fin se determinó abandonarlas, á pesar de las vivas solicitudes de los misioneros, y no obstante los muchos intereses que la industria de Tarma había creado hasta el Cerro de la Sal. En ciento veinte y cuatro años se había conseguido que murieran con las aguas del bautismo unas 125,706 personas, que se dulcificasen las costumbres de los salvajes y se esparciesen algunas semillas de nuestra industria.

Ni la muerte del P. Francisco, acaecida en 1736, ni la destrucción de las conversiones trajeron consigo la ruina del establecimiento que en 1725 había fundado en Ocopa con el título de Hospicio. Aquí descansaban desde aquella época los hombres apostólicos á quienes una salud gastada obligaba á suspender el curso de sus trabajos; aquí se reunían para concertar nuevas expediciones, y en esta soledad, bajo de una santa disciplina se preparaban también para otro género de conquistas espirituales, para las misiones, cuyo éxito excedió con mucho al de las conversiones. Su palabra siempre popular, siempre dirigida contra aquellas llagas del corazón que reclamaban remedios más prontos, llena de la unción que prestan al orador sagrado la caridad ardiente y una vida sin tacha, hacia milagros en las poblaciones cristianas; brillaban los afectos de familia, base de toda virtud social, y que tan de menos se echan en algunas de nuestras razas degradadas por la teocracia de los incas y por el coloniaje español (no se olvide es un periódico americano el que habla); cambiábanse por el modesto vestido de la penitencia trajes obscenos, que eran el escándalo de los pueblos cultos; á bailes vergonzosamente célebres sucedían las inocentes ocupaciones del hogar; cesaban antiguos rencores, y hasta discordias que iban á teñir en sangre provincias enteras; el avaro se volvía limosnero. El gran temblor de 1740 que destruyó el Callao, y que acaeció siendo notable la relajación de costumbres, mostró en toda su fuerza el poderoso celo de los misioneros; día y noche se les vió por muchos meses en las calles de la capital llamando á la reforma de vida, y día y noche se mani-
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festaron los prodigiosos cambios de conducta debidos á las exhortaciones. Su prestigio fue entonces inmenso: de los tres varones apostólicos que en tan solemne ocasion habian hecho esfuerzos sobrehumanos, dos, á pesar de su repugnancia, fueron elevados por unanimidad á los primeros cargos de su provincia, en un tiempo en que estos destinos eran el blanco de las mayores ambiciones; el tercero fue con aplauso universal comisionado á la Península para que alcanzase del rey la fundacion de colegios apostólicos: el virey, las audiencias, los ayuntamientos, los obispos, los cabildos, los provinciales de las órdenes religiosas, cuanto habia de notable en el clero y en el gobierno civil, hacian los mayores elogios de nuestros misioneros, y se interesaban por el buen resultado de la comision; á su vez se interesaba el comisionado por la extirpacion de un vicio que no era prudente combatir desde la cátedra del Espíritu Santo. Verdadero tribuno en la corte de Madrid, pintaba con vivos colores á Fernando VI la tiranía que pesaba sobre nuestras masas. No sabrémos decir la parte que sus representaciones tuvieran en las reformas que desde entonces se proyectaron en favor de las colonias; mas su otra solicitud, apoyada por todo el vireinato, decidió al monarca á dar el carácter de colegio apostólico al hospicio de Ocopa, á asegurarle seis mil pesos anuales para cubrir los gastos de las conversiones, y á reforzarle periódicamente con nuevos operarios cuyo transporte costeaba el Gobierno.

Desde 1757 los Padres del colegio de Ocopa procuraron sostener dignamente el carácter apostólico que el rey acababa de dar á su comunidad; y fortificándose con el instituto severo que Clemente XIII aprobó al año siguiente, emprendieron con el celo de su fundador la conversion de los infieles y las reformas de los pueblos cristianos: las conversiones de Huailillas, merced á sus esfuerzos, forman hoy parte de los curatos. Cuando la expulsion de los jesuitas hizo vacilar las misiones del Marañon, ellos se ofrecieron á sostenerlas; á pesar de que la sublevacion de Juan Santos influia todavía en las montañas, se esforzaron por reanimar en ellas la an-
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torcha de la Religion, y desde 1760 á 1766 lograron fundar cerca del Veayali á San Francisco de Manoa, Santo Domingo de Pisqui, Santa Bárbara de Hachani, Santa Cruz de Haguatia y San Miguel de Conilos; conversiones que fueron destruidas en el año 67 con muerte de quince religiosos. Siempre deseosos de volver á la fe á los hijos del Perene y del Pajonal, abrieron camino de Tarma á Chanchamayo el año 79; y se habría construido un fuerte, y fundado una poblacion, cuando el virey decretó se abandonase el pensamiento, cuyas ventajas han hecho tomarlo con nuevo ardor en nuestros dias. Después de varias tentativas inútiles lograron fundar en las montañas de Huanta los pueblos de Quienperie, Simariba y Maniruato; y si bien estos han vuelto á la vida errante, en vez de la ferocidad salvaje ofrecen hoy un carácter hospitalario, y conservan una veneracion tradicional por los objetos de nuestro culto, que facilitará su reincorporacion á los pueblos fieles. Sabiendo que los manuitas pedian su vuelta, procedieron á la reduccion el P. Girbal y el P. Marquez; y se fundaron desde el 90 á 1814, á Sarayacu para los seteves, á Conchachuaya y Cuntumaná para los conibos, á Bepruano para los piros, á Carasmana para los sipivos, á Chunuya para los Sensis cuyo apóstol fue el actual obispo de Cuenca, y á Limarosa en la confluencia del Beni como punto de reunion entre las expediciones que bajasen por el Pangoa y las que remontasen el Veayali. Conocidas ya las montañas de que los PP. Sobreviela y Girbal nos habían dado un extenso mapa, pacificadas cinco naciones, esparcidas las semillas de la fe en los grandes ríos, y abierto el paso para reducir á los salvajes de estos y de las inmediatas naciones, se creía pronta la realizacion de los grandiosos proyectos que se concibieron en el siglo anterior.

Llegó felizmente, para que el Perú se avanzase á mejores destinos, la emancipacion de la América española; mas la colonia no pudo separarse de la madre patria sin que, como sucede en el principio de toda vida independiente, hubiese de sufrir por de pronto pérdidas dolorosas. Una de las mas crue-
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en el seminario, delibera seriamente sobre la eleccion de estado, ¿no es esto una tentacion vehemente para pasar adelante, aun cuando no se sienta con inclinaciones, ni vocacion para el sacerdocio? ¿Y se han calculado todos los males que pueden acarrear á la Iglesia estos sacerdotes sin vocacion? Verdad es que los obispos pueden examinarlos antes detenidamente, y rechazar de los sagrados órdenes á los que no hallen dignos, por mas que tengan los estudios suficientes: pero ¿cuántas veces se escapará de la mas diligente investigacion del obispo esta mala disposicion del aspirante al sacerdocio?

Pero si por esta parte ofrece estos inconvenientes el sistema adoptado, tiene tambien por otra sus ventajas. Con esto se restituye á los obispos el derecho que naturalmente les asiste de prescribir á los jóvenes que aspiren al sacerdocio los estudios y sistema de enseñanza que les parezca mas acomodado á los altos fines á que conduce. Recobran la libertad de escoger los libros de texto que crean mas convenientes y de doctrinas mas sanas para enseñar las ciencias eclesiásticas, y nadie puede inmiscuirse en el negocio tan delicado de elevar á los grados académicos y condecorar con el título de doctor ó maestro en la ciencia sagrada á aquellos que por su ciencia, virtud y doctrina sean dignos de obtener un título tan honroso y al mismo tiempo de tanta trascendencia en la Iglesia, como que ellos son los que han de ocupar los primeros cargos así en la enseñanza, como en la magistratura, como en el gobierno de la Iglesia. Además, hecha esta separacion entre la enseñanza civil y la eclesiástica, los alumnos de los seminarios, como que no tendrán que mezclarse ni rozarse con otros jóvenes que no aspiren á la carrera eclesiástica, podrán vivir mas abstraídos, y les será mas fácil á los obispos velar sobre su conducta, é impedir que se les peguen aquellos hábitos y maneras mundanales, tan comunes entre los escolares que se dedican á otras carreras. Pesando las ventajas y desventajas que en este sistema se presentan, nosotros preferimos el que se ha adoptado, separando la enseñan-
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les fue sin duda la del colegio de Ocopa, que la política aconsejaba al libertador transformar en colegio de ciencias; mas como el cielo no le destinaba á tan loable objeto, los resultados no correspondieron al deseo, y después de conservarse algunos años sin influencia social, en el año 36, seguro el Perú de su independencia, y pensando en los medios de engrandecimiento y mejora, creyó con razon llegado el momento de favorecer entrambas miras con el antiguo colegio de misioneros: desde el año 38 hasta el dia han venido de Europa unos cincuenta religiosos, y se ha procurado fomentar la institucion con hijos del Perú; las misiones de Sarayacu, Tierra Blanca, Tapaya, Temaya y Santa Catalina, que la constancia heroica del P. Plaza supo conservar en dias de aislamiento y abandono, progresan hoy bajo la direccion de los religiosos de Ocopa; desde el momento en que para atraer á la civilizacion á nuestros hermanos del bosque que la Providencia ha puesto bajo nuestra tutela, y para tomar posesion de los inmensos terrenos que son la mas rica joya de nuestra patria, se decida el Gobierno á prestar una activa cooperacion, volarán los Padres á todas las naciones, entre quienes en solo el siglo último hicieron catorce expediciones apostolicas, y cuando ha tres años se trató de abrir un camino por el Chanchamayo, el P. Galiesaus dió un brillante testimonio con el sacrificio de su vida, de que el celo por las conversiones no estaba muerto en su colegio. Las misiones entre los pueblos catolicos se han sucedido sin interrupcion practicadas siempre con el desinterés, pureza y uncion que distingue á los verdaderos predicadores del Evangelio y con la mas ventajosa influencia en la reforma de los individuos, en la paz de las familias y en todas las relaciones sociales. Motivos que han movido al Gobierno y á la autoridad civil y eclesiastica á fundar nuevos colegios para fomentar las misiones.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA MONGOLIA.

Carta de Mr. J. B. Aimé Franclet, sacerdote de la congregacion de Misiones extranjeras, á Mr. Tesson, director del seminario de dichas misiones.

Hong-Kong 20 de febrero de 1851.

Muy señor mio y venerado director: En el otoño de 1849 recibí la correspondencia de V., á la cual no pude contestar según deseaba, por las circunstancias difíciles en que se hallaba entonces el Leaotong; pues apenas me hube enterado de su muy estimada, cuando un nuevo grito de ¡huyamos! me obligó á abandonar mi morada y á tomar, para mayor seguridad, el camino de la Mongolia. Pasé tranquilamente el invierno á la otra parte de la Barrera de las estacas, ó por mejor decir al otro lado de la grande alameda que separa la Tartaria del Leaotong. Pasadas las fiestas de Pascua me interné en el desierto para compartir la solicitud y las tareas de Mr. Negrerie. Este buen compañero tiene á su cargo las pequeñas cristiandades que tienen la dicha de poseer el humilde mausoleo de césped del Ilmo. Sr. Bruguieres, primer vicario apostólico de la Corea que murió en estas lejanas tierras antes de llegar á su amada misión. Situado á cien leguas de Pekín, este distrito depende de la ciudad china llamada Ulana-Hata: la mayor parte del territorio es del condado Mongoux de Ulana-Pai, el cual pertenece, según dicen, al principado de Palina, que tira un poco hacia el Norte á las márgenes del
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rio Salomon. Desde el año 1815 en que este reyezuelo de Palina (que es uno de los mas poderosos entre los cuarenta y ocho príncipes que poseen las estepas dilatadas de la Mongolia), suscitó una persecución contra nuestra santa fe, esta había gozado hasta aquí de una libertad casi completa; por manera que nos dedicábamos abiertamente y sin temor á las laboriosas funciones del apostolado.

El domingo 29 de setiembre de 1850, me hallaba con Mr. Negrerie en una cristiandad del valle de las Aguas Negras, donde habíamos pasado todo el dia instruyendo los neófitos, cuando por la tarde mientras atravesábamos el camino real que se halla detrás de los huertos de la aldea, dimos con la escolta del rey de Palina que iba á Pekin á las exequias del emperador Tao-Kuang, que hacia seis meses había fallecido. Este desgraciado encuentro fue un efecto casual, ó mas bien, obra de la divina Providencia, que quería por este medio facilitarnos la ocasión de expiar nuestras culpas, padeciendo por la gloria del Evangelio. Luego que vimos el inminente peligro en que nos hallábamos, quisimos librarnos de él, y pasamos de largo á fin de alejarnos de la comitiva, para no tener que saludar arrodillándonos, según se acostumbra. Pero esta precaución fue inútil, porque nuestras fisonomías algun tanto extranjeras y el hallarnos tan inmediatos á la aldea cristiana, que tan perseguida había sido en otro tiempo y la mas notada aun en el dia en las cercanías, infundieron sospecha al rey, de modo que no le fue difícil adivinar que éramos misioneros. Guiado por su odio contra nuestra santa Religion, trató de vengar en nosotros el honor paterno que tan comprometido se había visto antiguamente en sus cuestiones con nuestros neófitos. Destacó á uno de sus ordenanzas para invitarnos á que le hiciésemos una visita; pero nos excusamos diciendo que el traje que llevábamos no nos permitía presentarnos á Su Majestad mongola. Esta contestación confirmó aun mas las sospechas del rey, y mientras que nos alejábamos todavía á mayor distancia, el príncipe se apeó del palanquín que cuatro hombres llevaban á hombros, subió á la
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orilla del camino, y envió la mitad de la escolta que vino á galope hácia nosotros, invitándonos otra vez á que nos presentásemos á él bajo el pretexto de que deseaba hablarnos. Al ver el tono imperioso y ademan severo de una diputacion semejante comprendimos desde luego que nos habian conocido; y como por otro lado era imposible el que pudiésemos sustraernos del peligro, preferimos rendirnos á buenas, que no el que nos llevaran por fuerza ante el reyezuelo de Palina, y decirle francamente quiénes éramos si nos lo preguntaba. En efecto, luego que estuvimos en su presencia, fue la primera pregunta que nos hizo. Contestámosle que ambos éramos maestros de la religion del Señor del cielo. Pidió que le dejásemos ver nuestros breviarios, de los cuales se apoderó, y sin mas preguntas, hizo una seña para que nos prendieran. Entonces se arrojaron sobre nosotros, nos ataron las manos á la espalda, y después amarrándonos el uno al otro, nos hicieron marchar delante de cuatro soldados de caballería hasta Si-mao-polo, en donde nos encarcelaron en una pobre cabaña, mientras que el rey subiendo otra vez al palanquin y sin querer oír nuestras justas reclamaciones, fué á pernoctar á una aldea que estaba un poco mas allá. En aquel triste albergue que nos servía de prision, teníamos el corazon oprimido por el ansia y el temor que nos daba el porvenir borrascoso de la cristiandad mongola, al paso que estábamos llenos de gozo reflexionando que el Señor nos consideraba dignos de padecer algo por su santo nombre.

Al dia siguiente compareció un mandarin por orden del rey, y colocándose con los que le acompañaban sobre el hornillo tártaro que ocupaba un rincon de la cabaña, nos hizo acercar para evacuar un interrogatorio concebido á poca diferencia en estos términos: « ¿Quién sois? — Somos misioneros franceses. — ¿Qué habeis venido á hacer en este país? « — Hemos venido á predicar la religion del Amo del cielo. « — ¿Qué enseña esa religion? — Enseña que no debemos adorar mas que el único Dios verdadero, abandonar vuestros ídolos, practicar el bien y evitar el mal. — Pero ¿os ha
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«autorizado para venir aquí? — ¿Con qué derecho, preguntamos tambien nosotros, vuestro amo nos mandó atar las manos á la espalda como si fuéramos unos malhechores, siendo así que somos unos maestros de religion, unos hombres á quienes no quiere el emperador que se maltrate?» Estábamos contestando con esta entereza que la fe inspira y alimenta, cuando llegó un oficio del rey, en el que daba órdenes antes de continuar su viaje hácía Pekin. El mandarin después de haberse enterado de su contenido, nos hizo poner la cadena á los pies y á las manos; luego nos colocaron en una mala carreta tirada por un buey, á la cual subieron unos esbirros para aguantar una cuerda que nos habian amarrado al pescuezo, y echamos á andar hácía las regiones del Norte por el camino de Palina, escoltados por mas de treinta hombres armados con horcas y palos. Cubiertos con esta humillación gloriosa, atravesamos nuestras dos mayores cristiandades, en donde el dia antes habíamos inmolado aquel mismo Cordero sin mancha que se habia sacrificado por nosotros. Todos los neófitos acudieron llorando al camino para vernos, quizás por última vez; y algunos de ellos habiéndose acercado á nosotros para trocar algunas palabras de consuelo, al instante les hicieron retroceder á palos. Por la noche llegamos á la aldea de L’hai-se, y allí nos encarcelaron en una cabañita, mientras llegaban varios mandarines mongoles que habia convocado el rey para tratar acerca de nosotros. Permanecimos tres dias en aquel punto entregados á los rigores de la mas dura crueldad. Si conseguíamos algunos granos de mijo para alimentarnos, era á costa de muchísimo trabajo; ningun cristiano ni persona amiga se podia acercar á nosotros para socorrer nuestras necesidades; teníamos las muñecas tan apretadas una con otra por medio de unos semicírculos de hierro, que se nos habian hinchado considerablemente, sin que nuestras quejas é instancias pudiesen conmover el corazon empedernido de nuestros carceleros. Sin embargo, como rehusamos comer algunas veces, temian que cayésemos enfermos, y esto les hacia infringir de vez en cuando las órdenes seve-