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va se estaba resuelto á no sujetarse mas á esta formalidad. Después de algunas conferencias, la China accedió á los deseos del nuevo rey, y no bien esta concesion hubo llegado á la Cochinchina, cuando se hicieron grandes preparativos para dar á la embajada extranjera una grande idea del reino anamita. En consecuencia, los pueblos de la carretera por donde habia de pasar, tuvieron que poner manos á la obra trabajando por espacio de cuatro ó cinco meses. Se decidió que se haria hacer á los diputados unas jornadas muy cortas, á fin de que guardando la extension del país por los dias empleados en el viaje, creyesen que el reino era muy dilatado. Así fue que de trecho en trecho á una distancia de cuatro ó cinco leguas, se habian construido palacios para que descansaran con toda su comitiva.

A la sexta luna, los embajadores después de haber sido anunciados varias veces, entraron en el reino por la parte mas septentrional del Tong-King: tardaron mas de un mes en llegar á Hué. La caravana se componia de unas ciento cuarenta personas, á cuyo frente iba el primer embajador, que era un mandarin de segunda clase. Seguian después otros tres mandarines subalternos, un intérprete, cuatro ó cinco augures ó astrólogos, y una escolta de soldados. Los chinos miran á los anamitas con el mayor desprecio; así es que durante el viaje les causaron mil vejaciones, desperdiciando impunemente las provisiones que habian recogido para su consumo; de modo que toda la parte sobrante de que no se servian, la arrojaban al campo ó al rio. Entre tanto satisfacian su voracidad natural á las mil maravillas; luego que llegaban á una parada se hacian pesar por ver si habian perdido algo de su gordura, y si observaban alguna diminucion, se quedaban á comer hasta completar el peso.

El 17 de la séptima luna, llegaron los embajadores á la capital, y fueron recibidos por varios mandarines de diferentes graduaciones vestidos de gala. Al instante subieron en unas literas llevadas por soldados, y entraron en la ciudad con grande aparato, escoltados por tres mil soldados armados y
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con estandartes; también había elefantes y caballos; todo fue desfilando con bastante orden con dirección á la ciudad exterior donde se hallaba el palacio de recibimiento preparado con mucho esmero.

La capital del reino anamita, llamada Hué, Thùa-Thieu, ó Phù-Xuân, se compone de dos recintos: el uno se llama ciudad interior, y el otro ciudad exterior. Esta se halla rodeada de murallas y de un rio bastante caudaloso, y fortificada á la europea. Se entra en ella por diez puentes que corresponden á otras tantas puertas. Esta ciudad, que es sumamente dilatada, contiene además de la ciudad interior, que se encuentra en el centro, todos los ministerios, las casas de algunos parientes del rey, cuarteles, almacenes y graneros; también habitan en ella algunas personas del pueblo, pero pobres, que venden al menudeo arroz, betel y otros artículos que necesitan los soldados. Quizás no hay capital en el mundo que ofrezca un aspecto más triste. Todo gime bajo la doble tiranía del despota, que cree que solo él debe ser feliz en el mundo, y de los mandarines, la mayor parte de los cuales no piensan mas que en engañar al rey y estrujar al pueblo en utilidad propia. La ciudad interior, que se halla en medio de la exterior, está igualmente rodeada de murallas. Contiene el palacio del rey, en el que ningún hombre ha penetrado jamás; el de la reina madre; la casa donde el rey recibe sus mandarines, y un cuartel para los soldados que guardan la puerta.

El dia 22 de la séptima luna era el señalado para la ceremonia de la investidura, la cual debía celebrarse en la casa donde el rey recibe sus mandarines. Por la mañana, seis cañonazos anunciaron que los embajadores salían de palacio, y otros nueve que dispararon poco después hicieron saber que habían llegado á las puertas de la ciudad interior. Tu-Duc ya estaba allí esperando, y salió á recibirlos fuera de la puerta. Luego que le divisaron bajaron de las literas y entraron juntos, llevando el rey á la derecha. Pusieron el diploma imperial encima de una especie de altar entre perfumes, y el
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mandarin encargado de la ceremonia hizo que se adelantara el rey, y este se puso en manos del rey, donde se postró cinco veces, y después se quedó arrodillado. El primer embajador cogió entonces el diploma, y poniéndose en pié en medio del altar, lo leyó desde el principio hasta el fin, y lo puso en manos del rey, quien lo levantó encima de la cabeza haciendo una profunda prosternacion. El diploma se entregó después á uno de los príncipes, y el rey le saludó otra vez postrándose cinco veces. Hecho esto, Tu-Duc volvió á conducir los embajadores hasta fuera de la puerta, y regresaron á casa por el mismo órden con que habian venido.

A esto se reduce la investidura de los reyes de Cochinchina. Todo esto tiene mas bien un viso religioso que político, siendo probablemente un resto de las tradiciones primitivas, horriblemente desfiguradas por las pasiones humanas. Sin embargo, aun en los países mas bárbaros, hay un sentimiento innato y natural que indica al hombre que no puede tener dominio sobre sus semejantes, si no le es transmitido por un órden superior. La doctrina católica nos lo manifiesta así con las palabras de san Pablo: Non est potestas nisi à Deo.

No bien hubieron marchado los embajadores, cuando vino el cólera á esparcir la consternacion y el espanto en todo el reino. Este terrible azote comenzó sus estragos en la provincia real en el mes de setiembre, y dirigiéndose hácía el Norte, invadió en pocos dias toda esta parte de la mision. Dicen que solo en la provincia real murieron cien mil personas, pero hay en esto mucha exageracion. En medio de este luto general, todo el mundo dice que los cristianos fueron visiblemente protegidos: aun no he podido saber positivamente el número de los que murieron, pero como quiera que sea, es mucho menor, guardada toda proporcion, que el de los paganos. Luego que se declaró la epidemia, pasé una circular para que se hicieran rogativas públicas, encargando sobre todo, que se invocase al santísimo e inmaculado Corazon de María. Estos piadosos ejercicios se hicieron por todas partes con la mayor publicidad, y el mal disminuyó al instante,
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y hasta cesó enteramente en algunos parajes tan luego como se principiaron las plegarias.

Mientras duró esta epidemia, se ha podido ver evidentemente la diferencia que hay entre el egoísmo de los infieles y el desprendimiento de los cristianos; pues mientras que los primeros, á pesar del respeto que tienen á los muertos, que casi raya en idolatría, abandonaban los difuntos y los moribundos por no pillar la enfermedad, los cristianos, al contrario, confiando en Dios, practicaban todos los deberes que la caridad cristiana prescribe; siendo de notar, que los paganos iban frecuentemente á suplicar á nuestros neófitos les enterrasen los muertos. Sobre este particular hubo cosas espantosas entre los gentiles. Eran tantos los cadáveres que se arrojaban á los ríos, que sus aguas llegaron á corromperse. Echaban aun vivas las personas á la calle: las enterraban inmediatamente ó llevaban al rio. Entre ellas se citan algunas que habiendo podido recobrar algunas fuerzas para levantarse, han vuelto y viven todavía. Veíanse criaturas vivas abandonadas al lado del cadáver de sus madres (cubiertas algunas veces con un poco de tierra) que perecían allí después de haber gritado por espacio de algunas horas. Los cristianos pudieron salvar muchas de estas pobres criaturas. Esto ha ocurrido principalmente en la capital y en las cercanías, sin duda para que los magnates del reino viesen por sí mismos los castigos que Dios enviaba á una nación que le ha declarado la guerra, y como una pena quizás impuesta por el edicto que se publicó el año pasado, en el que se decía que los cristianos no tenían cuidado alguno de sus muertos. ¡Ah! rogad por este pobre pueblo, ó mas bien por los que le gobiernan para que al fin abran los ojos.

Desde el principio de la epidemia, el rey estuvo encerrado en su palacio y no dió audiencia á nadie hasta estos días, ni aun á sus grandes mandarines, por el temor de que nadie se acercase á él y no le pegasen la enfermedad. Así es que por espacio de mas de un mes, los ministros no se han dedicado á ningun asunto público.
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Nevers, á escribir el opúsculo titulado: El Gusano roedor de las sociedades modernas, ó sea, el Paganismo en la educacion, en el que trata de demostrar que el uso exclusivo ó casi exclusivo que se ha hecho de tres siglos á esta parte de los autores clásicos paganos en la educacion de la juventud, eliminando casi enteramente los autores cristianos, ha sido la fuente de la incredulidad y corrupcion de costumbres que aquejan á nuestro siglo.

El abate Gaume era ya ventajosamente conocido en el mundo literario por la publicacion de varias obras, entre otras la titulada: ¿A dónde vamos á parar? en las que campea una severidad y rigidez de principios que casi aterra á los de doctrinas mas ajustadas. El Gusano roedor de las sociedades modernas fue, digámoslo así, el primer grito de alarma que ha suscitado la gran cuestion que al presente nos ocupa. Un gran pensamiento envolvía la obra del abate Gaume, el restablecimiento de la mas pura enseñanza cristiana, viciada, alterada y gravemente comprometida por la admision de los modelos del paganismo. Así como se habia trabajado ya con éxito en la restauracion del arte cristiano, adoptando en nuestros templos la arquitectura y las alhajas de los siglos de mejor gusto, aunque antiguos; así como en los ritos y prácticas religiosas se habia logrado restablecer en la mayor parte de las diócesis la liturgia romana; así tambien en el ramo tan importante de la educacion de la juventud intentó el abate Gaume restablecer la mayor pureza, restituyendo á las escuelas los autores clásicos cristianos.

Tal vez el pensamiento del abate Gaume no haya sido comprendido por todos; pues á haberlo sido, no podemos creer que hubiese sido tan severamente impugnado por hombres de doctrinas muy sanas y muy católicas, como son el obispo de Orleans y los redactores del Ami de la Religion. Mas en cambio puede consolarse de estas impugnaciones el autor del Gusano roedor con las protestas de adhesion que ha recibido de un gran número de prelados, entre ellos el cardenal arzobispo de Rheims y el obispo de Arras, y de muchos per-
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Recibid, señores y amados compañeros, la nueva seguridad del respeto, agradecimiento y afecto tierno con que soy, en union de vuestras oraciones y santos sacrificios, su mas atento y seguro servidor,

† FRANCISCO MARÍA ENRIQUE AGATHON, obispo de Biblos, y coadjutor del vicario apostólico de la Cochinchina oriental.

Carta del R. P. de Smet á ambos Consejos de la Obra.

Montañas Berroqueñas 5 de junio de 1849.

Hace diez años que una parte disponible de los fondos de la viceprovincia del Misuri se invierte en la asistencia de los indios. Las liberalidades de VV. SS. han contribuido poderosamente á civilizar las tribus de la otra parte de las Montañas Berroqueñas, en donde muchos de nuestros hermanos continúan todavía una obra tan caritativa. Muchos de nuestros religiosos y hermanos están prontos á ir á visitar aquellas mismas tribus, que yo mismo anduve el año pasado, y á establecerse entre ellas al Este de las montañas; pero les faltan recursos pecuniarios suficientes para realizar este proyecto. El vivo interés que VV. SS. toman por la salvacion y la civilización de tantos hermanos nuestros que andan divagando por los desertos, me inspira bastante confianza para acudir á la generosidad de VV. SS. única que puede facilitarnos los medios para ejecutar una empresa tan vasta y eminentemente católica; debiendo añadir que entre aquellos indios hay muchos centenares de niños mestizos, cuyos padres desearian procurarles los beneficios de la instruccion. Con este objeto seria preciso abrir escuelas y establecimientos de agricultura, en los que podrian tambien admitirse muchos niños castizos, que las cabezas de familia desean poner bajo la direccion de los misioneros.
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Extracto de una carta del Ilmo. Sr. Vranchen, obispo de Colophon, vicariato apostólico de las posesiones holandesas en las islas de la Sonda, al Sr. conde Pablo Vander Vrecken, comendador de la orden de san Gregorio Magno en Maastricht.

Batavia 24 de mayo de 1849.

Querido amigo: El año pasado, dia de Pentecostes, administré aquí por primera vez el sacramento de la Confirmación á cierto número de fieles de varias naciones y tribus. Poco tiempo después, me suí al interior acompañado por uno de nuestros misioneros de Batavia, para confirmar y administrar los demás Sacramentos en los pueblos principales y demas localidades. Principié la visita en Samarang, cuya iglesia está muy bien adornada, merced al cuidado del cura y de la obra de la misma. Allí confirmé ciento cincuenta fieles, un número igual en Socraboya á poca diferencia, y así sucesivamente en las principales poblaciones y fortalezas de la segunda division militar de Java, tales como Salatiga, So-cra-karta, Djoajocarta, Bagalen, Gombong, Baujvemoas, Tjlatyap, Mogelong, Ambrawa, y otras varias plazas. En todas partes he sido recibido con bastante agasajo, lo cual no deja de causar satisfaccion, por ser este un país en donde ningun obispo habia puesto nunca los pies, y en el que vivian casi enteramente olvidados de Dios y de la Religion. En todos los parajes donde he estado, no fueron solamente los propietarios católicos los que asistieron al servicio divino, sino tambien los protestantes, siendo de notar que hasta algunos príncipes javaneses, que son mahometanos, quisieron ser testigos de nuestras santas ceremonias.

El emperador de Solo, entre otros, me recibió con cierta pompa oriental en su kraton ó palacio, y lo mismo hizo el sultan de Djoajocarta. Este último, el 21 de agosto del año pasado á las seis de la tarde, dió una comida á cinco ó seis mil hombres que estaban reunidos en un gran patio de su pa-
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lacio, cuyo local se habia preparado é iluminado expresamente para este festin. La comida se sirvió en el suelo sobre unas esteras de paja, y en los parajes donde los príncipes de la sangre debian sentarse, las esteras estaban cubiertas con servilletas ó manteles. Cuando aquella multitud de mahometanos estuvieron colocados, y se halló todo arreglado, el sultan me ofreció el brazo derecho, y bajamos la escalera de palacio, precedidos por varias músicas, acompañados por sus cortesanos javaneses y una guardia de honor. Llegamos de este modo al patio en donde aquella multitud de convidados estaban reunidos y formados en dos hileras á perder de vista. Entonces, á una señal que se hizo para anunciar la presencia del príncipe, toda aquella multitud se echó tocando con la cara en el suelo, y fue tan profundo el silencio, que parecia no haber allí ni una alma siquiera. No puedo expresaros, mi querido Mr. Vander Vrecken, lo que experimenté entonces interiormente; pero basta decir que tenia que violentarme para disimular mi sensacion. ¡Oh, si hubiese podido levantar las manos para bendecir aquel buen pueblo!

Después de esto, cada cual se puso en su lugar á la manera oriental, esto es, en el suelo, y todo el mundo se puso á comer mientras que el sultan se paseaba conmigo por medio de aquellas largas hileras de convidados, con grande admiracion de los europeos que presenciaban aquella escena. En efecto ¡un sultan, un musulman, dar el brazo á un obispo católico en medio de tantos miles de mahometanos! ¡Quiera Dios que estas señales de reconciliacion produzcan en lo sucesivo abundantes frutos! Otras muchas cosas podria decir aun; pero en este instante me falta tiempo para entrar en mayores detalles, y lo reservo para otra ocasion si Dios quiere.

Soy de V., etc.

† PEDRO, obispo de Colophon.
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Extracto de una carta del Ilmo. Sr. Bernardino de Santa Teresa, vicario apostólico de Verapoli, á los señores de los Consejos centrales de la Obra.

Verapoli 29 de diciembre de 1849.

El estado de la mision es á poca diferencia el mismo que el año pasado. Ahora lo mismo que entonces, es tal nuestra miseria, que no solamente tengo que privarme de las cosas convenientes, sino tambien de las mas indispensables. Así es que mi salud se ha resentido notablemente. Pero ¿cómo podrá procurarme algun alivio cuando dos misioneros de mi orden participan de igual miseria, por cuya razon uno de ellos que tiene muy delicada salud, cae muchas veces gravemente enfermo por las muchas privaciones que ha de sufrir?

Quizás extrañarán VV. SS. que la mision de Coulam se halle en tanta pobreza, no obstante los caritativos socorros de la Propagacion de la Fe; pero no se admirarán cuando sepan que no tiene mas auxilios que los señalados por la Obra. ¡Tan grande es la miseria de la poblacion católica! como no hay clero indígena, tienen que enviarse á buscar á mucha costa sacerdotes forasteros, y mantenerlos todo el tiempo de su ministerio, atendido á que ningun socorro puede esperar de un rebaño que él mismo vegeta en la indigencia; siendo esta la causa porque he tenido que abandonar varias escuelas que eran muy útiles, conservando únicamente las dos principales, bien que con muchísimo trabajo.

Tuve además que contraer deudas, y no hallo otro medio humano para cubrirlas que vuestra caritativa asistencia. Así, puesto que esa santa Obra tiene por principal objeto el ayudar las misiones pobres, confío fundadamente y espero que bajo este título, VV. SS. no me abandonarán. De todas las misiones de las Indias, la de Coulam es ciertamente una de las mas menesterosas.

Entre tanto, en medio de tanta infelicidad y padecimien-
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tos corporales, el Señor no deja de consolarnos. Los niños inocentes que apenas quedan regenerados en las aguas del Bautismo cuando vuelan al cielo, los protestantes que vuelven como el hijo pródigo á la casa paterna; todo esto nos sostiene en medio de nuestras aflicciones. Otro espectáculo que á veces nos entremece hasta derramar lágrimas, es el considerar que la escasez de sacerdotes no permitiendo al pastor el buscar sus ovejas, sucede que son las ovejas las que van en busca del pastor. No puede uno menos de conmoverse al ver una multitud de gente que hace una porción de leguas bajo los rayos de un sol abrasador ó con una lluvia espantosa, para asistir al santo sacrificio, confesarse y recibir el pan de los Ángeles. Muchos de ellos para cubrir su desnudez y presentarse con decencia en la iglesia, tienen que pedir prestada la miserable ropa de que se sirven, y esto á costa de su frugal alimento. Hasta los pobres enfermos que están casi agonizando, se hacen llevar á varias leguas de distancia para recibir los últimos socorros de la Religion, sucediendo muchas veces que el enfermo muere antes de llegar á los pies del sacerdote, ó entre los brazos de este, ó bien á la vuelta. Tales obras pueden servir de ejemplo á los cristianos de Europa. Ya pueden VV. SS. considerar cuán angustiado ha de estar mi corazón por no poder subvenir á las necesidades mas urgentes de mi rebaño.

Ahora que VV. SS. saben cuáles son, no dudo que me ayudarán tan eficazmente como les será posible. Por mi parte levanto las manos al cielo para atraer sus bendiciones sobre la Obra de la Propagacion de la Fe.

† BERNARDINO DE SANTA TERESA, vicario apostólico de Verapoli.
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INDULGENCIA CONCEDIDA POR EL SOBERANO PONTÍFICE Á LOS SOCIOS DE LA PROPAGACION DE LA FE.

Hace meses que la entrada triunfante del Sumo Pontífice en Roma fue para todos los católicos un motivo de comun y filial regocijo, y mas particularmente para nuestros asociados, á quienes Su Santidad quiso conceder un nuevo favor, á fin de que su vuelta fuese para ellos una ocasion de especial gratitud. En efecto, el 13 de abril en medio de las aclamaciones unánimes de su pueblo, fue cuando Pio IX levantó su mano paternal y halló en su corazon un recuerdo para bendecir sus hijos de la Propagacion de la Fe. Hé aquí en qué términos fue pedida esta gracia por el Ilmo. Sr. Timon, y otorgada por el Santo Padre:

«Por la salvacion de las almas, y para solemnizar el feliz regreso de Su Santidad, el obispo de Búffalo que opera la Obra de la Propagacion de la Fe, ruega muy humildemente al Santo Padre se digne conceder Indulgencia plenaria á los inscritos á esta Obra, los cuales en señal de gratitud hácia Dios por la proteccion que ha dispensado al Jefe visible de la Iglesia, recibirán dignamente en el dia que elijan antes de Navidad los sacramentos de la Penitencia y Eucaristía, y rogarán segun la intencion del Soberano Pontífice.

Dado en Roma á 13 de abril de 1850.

Concedemos la gracia que se solicita.

PIO IX, PAPA.»
Revista católica (Barcelona) (1852-11-01 00:00:00), página 96

LIBRERÍA RELIGIOSA.

Se dan en este mes á los señores suscriptores de la PRIMERA SERIE las Vidas de santa Catalina de Génova y san Francisco de Gerónimo que se anunciaron en el anterior. En el próximo de diciembre se les repartirá el Verdadero libro del pueblo, ó Conversaciones familiares de doctrina cristiana por Madama de Beaumont. La importancia de este precioso libro es generalmente reconocida, y la celebridad de que justamente goza la piadosa escritora prueba su mérito, y excusa todo elogio.

En el propio mes se publicará en la SEGUNDA SERIE el segundo y último tomo de la Historia de las variaciones de las iglesias protestantes por Bossuet.

La SAGRADA BIBLIA se publica separadamente, y la suscripción se halla abierta en poder de los mismos señores comisionados, á quienes han de avisar los que deseen poseerla, aun cuando estén suscritos á las dos series, pues de otro modo no se les consideraría suscriptores. El primer tomo está ya impreso, pero no puede repartirse, como se había ofrecido, á principios de este mes, por no tener disponibles todas las láminas que deben acompañarle. La empresa espera, con todo, que podrá darlo antes que concluya, y que los señores suscriptores la disimularán este retardo involuntario.

Sigue abierta la suscripción en los mismos puntos.
Revista católica (Barcelona) (1853-02-01 00:00:00), página 1

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

Firmes en el propósito, que venimos cumpliendo mas de diez años há, de recoger en nuestra REVISTA todo cuanto dice relacion á la Iglesia, para que puedan servir estos apuntes á la Historia eclesiástica de nuestros tiempos, entrados ya en el año de 1853 no podemos dispensarnos de dar á nuestros lectores un relato de lo mas notable que en el último semestre del 52 ha ocurrido en nuestra España relativamente á asuntos eclesiásticos. Y tanto menos podemos dispensarnos de este compromiso en una época en que, no obstante haber transcurrido quince meses de la publicacion del Concordato, no cesan de publicarse con muchísima frecuencia abundancia de decretos y reales órdenes por las que va reorganizándose la Iglesia de España, poniéndose en ejecucion ó interpretándose varios artículos del mencionado Concordato. Pero antes de proceder á analizar los indicados documentos, séanos permitido ocuparnos de las vicisitudes que ha sufrido la porción mas principal de esta Iglesia, cual es el episcopado.

Al ocuparnos de este asunto por el mes de julio del año pasado quedaban vacantes las iglesias de Ávila, Mondoñedo, Salamanca, Urgel y Vich. Desde entonces el episcopado español no ha tenido mas que una pérdida, la del Ilmo. señor Fr. Vicente Ortiz y Labastida, obispo de Tarazona, ocurrida el 23 de julio último. El Sr. Ortiz habia nacido en Zaragoza el 19 de abril de 1782. Desde muy joven se manifestó inclinado al estado eclesiástico, y á la edad competente vistió el hábito de santo Domingo en la misma ciudad natal. Su amor al estudio, su despejado talento y su grande