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celo apostólico de nuestro venerable hermano, y el sumo dolor con que vemos que escritores que se llaman católicos, y que dicen tener una fe mas firme que el prelado á quien impugnan, traten con tan poco respeto y decoro á un príncipe de la Iglesia, desfieñan abiertamente doctrinas que esta repreueba, y abusen de las santas Escrituras para favorecer la causa del protestantismo.»

El de Osma, en su pastoral de 5 de diciembre, condena, como lo habian hecho los obispos de Cataluña, la novela El Cura de aldea, publicada en el periódico La Constitucion y el Trono, no habiéndolo hecho antes, porque esperaba que su autor D. Fermin Gonzalo Moron en vista del grave juicio de tan respetables Prelados habria venido á mejor sentido. Al mismo tiempo se asocia en un todo á los sentimientos del obispo de Barcelona en la conducta que ha tomado con respecto á ciertos periódicos, y viene en apoyo de aquel venerable Prelado. «La falta de veneracion y respeto, dice, con que algunos periódicos que se publican en la corte y otras poblaciones del reino tratan á nuestro sábio y celoso hermano el venerable obispo de Barcelona, burlándose y ridiculizando las prudentes disposiciones que ha tomado para que no contaminen á sus ovejas las perniciosas doctrinas propaladas con insolente descaro en dichos periódicos, prueban de un modo incontestable que desgraciadamente el señor Moron tiene bastantes imitadores.» Y un poco mas abajo añade relativamente al mismo punto: «Finalmente, elo- giando y aplaudiendo el incansable celo de nuestro carísimo y venerable hermano el obispo de Barcelona, juzgamos co- mo él, y tenemos por perniciosas y dignas de censura las doctrinas de algunos periódicos designados en su carta pastoral de 2 de octubre último, aconsejándoos á todos eficazmente, y rogándoos por las entrañas de Nuestro Señor Jesucristo, que os abstengais de su lectura, y de todo libro, folleto ó papel suelto que pueda mancillar la fe ó la pureza de las costumbres.» En esta Pastoral condena igualmente el obispo de Osma la inmunda, la asquerosa, la obscena, la
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impía, la blasfema novela Eloisa, á quien se avergonzarian de prohijar los mas lascivos mahometanos, que sin embargo se habia insertado en los folletines del Clamor.

El obispo de Leon por un edicto de 15 de diciembre condena y prohibe la lectura del Clamor público en aquellos números en que inserta la mencionada novela, y además trece Cartas inéditas de Abelardo y Eloisa, por contener proposiciones respectivamente impías, blasfemas, injuriosas al sacramento del Matrimonio, escandalosas, y perniciosas á las buenas costumbres. Ya pocos dias antes el obispo de Barcelona habia tambien condenado por circular del 2 de diciembre la mencionada novela Abelardo y Eloisa, por ser altamente impía é inmoral. En la misma circular el indicado Prelado condenaba tambien el nuevo periódico, titulado la Píldora, periódico que se publicaba en Barcelona, y cuyos tres primeros números habian sido suficientes para que aquel Prelado se creyese precisado á reprobar su lectura, y á rogar en especial á los padres de familia que vigilen con la mayor solicitud á fin de que sus hijos y dependientes no traguen el tósigo para sus almas con esta dorada píldora.

A todos estos ha venido á agregarse el obispo de Coria por su pastoral de 8 de diciembre. Despues de advertir que repetidas veces habia querido levantar su voz, y ayudar con ella los heróicos esfuerzos de otros obispos españoles, contra la impiedad y licencia de algunos escritores públicos; pero que le contenia la esperanza de que sin necesidad de medidas extremas se extinguiria tan funesto contagio, añade lo siguiente: «Preciso es, por tanto, deciros ya, para que nuestra prudencia no se tenga por apatía ni nuestro silencio por aprobacion, que protestamos contra todas las doctrinas sostenidas por el extraviado escritor D. Fermín Gonzalo Moron en defensa de su inmunda novela, titulada: El Cura de aldea, y contra el anticatólico lenguaje así de este como de los redactores de los diarios de Madrid El Clamor público y La Nacion, y de otro atrevido comunicante de un periódico de Barcelona, en su necio desatino de impugnar y con-
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«tradecir al venerable obispo de dicha ciudad y demás señores prelados de Cataluña, nuestros muy amados hermanos, «en materias de fe y de moral y en la interpretacion del «Evangelio y sagradas Escrituras.» El obispo de Coria no trata ya de excusar, como el de Barcelona, y salvar las intenciones de los mencionados escritores. «Sus errores, dice, «no son ya de ignorancia ó imprevisión. Mala fe, rebeldía, «protestantismo, desprecio de los que Dios puso para regir «su Iglesia, se descubre bien claramente en ellos; y obstinados en defender sus yerros, en vez de corregirlos, como «se les ha indicado por la legítima autoridad, empiezan á ser «aquellos lobos rapaces que devoran el rebaño, según dice san «Pablo, ó los hombres que hablan perversamente para llevar «discípulos tras sí, y que caerán de abismo en abismo, con «todos los incautos que les sigan.» Pasa en seguida á condenar, como lo han hecho ya otros hermanos suyos en el episcopado, la inmunda novela Eloisa y Abelardo, con las cartas inéditas sobre lo mismo, del Dr. Mata, «cuajado todo ello de «errores groseros, palabras deshonestas, escenas vergonzosas «y blasfemias execrables, en que impíamente se vilipendia á «Dios, á su Madre santísima, al santo Sacramento del Matrimonio, á la buena moral y á todo lo mas respetable de la «religión verdadera que profesamos.» Y á fin de que no pueda ser sorprendida su vigilancia pastoral por la astucia y multiplicados medios de que usa el apostolado de la iniquidad, crea una comisión especial, compuesta de personas eclesiásticas, que se titulará Junta sinodal de censura. Aplaudimos este pensamiento del obispo de Coria, y aplaudiremos todos los que excogiten los demás venerables Prelados para poner á cubierto los santos y sagrados objetos que han sido encomendados á su pastoral solicitud.

De lamentar es que en un país exclusivamente católico, cual es la España, en un país que por espacio de tres siglos, en que las doctrinas irreligiosas tuvieron en la mayor agitación y turbulencia á toda la Europa, se mantuvo sin embargo en la mayor calma y tranquilidad bajo la égida de la uni-
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dad religiosa y de los principios tutelares del catolicismo; de lamentar es que ahora la irreligion, la inmoralidad y el protestantismo salten la valla, y vengan á desbordarse, amenazando envolver á la España en los desastres de que se vió libre mientras eran desolados los demás países de Europa. Una cosa muy notable reparamos en la palestra que con motivo de la prensa ha inaugurado el obispo de Barcelona, y en la que siguen apoyándole algunos otros Prelados. Los periódicos que han merecido las censuras de la Iglesia, pronunciadas por los Obispos, pertenecen todos á la comunión progresista: progresistas son El Clamor público, La Nacion y El Tribuno, que hemos visto citados en las pastorales de los Obispos, y no mas que progresistas son los que han recalcitrado, haciendo cara á los Obispos, contestando su derecho de corregir á los que se desvian, y resistiendo á su autoridad con desvergüenzas e injurias. ¿Será que la irreligion, y la inmoralidad y el protestantismo, por cuya causa abogan los periódicos progresistas, sean inherentes á aquellas ideas políticas, ó sean una emanación de ellas? No pretendemos con eso hacer un cargo al partido político llamado progresista: es tan solo una observación que nos sugiere la conducta de los órganos de aquel partido en esta odiosa cuestión. Por lo demás, nosotros no somos moderados ni progresistas, y en el concepto de escritores católicos hacemos abstracción de toda parcialidad política. Pero como historiadores, no podemos menos de hacer notar esta circunstancia: saquen otros la consecuencia.

El celo del obispo de Barcelona no se ha limitado tan solo á las aberraciones de la prensa: se ha extendido á los bailes y teatros, que algunos llaman escuela de las costumbres. Lo serían tal vez si los autores y los actores fuesen siempre lo que debieran ser, si estuviesen animados de sentimientos cristianos. El obispo de Barcelona en una circular de 11 de octubre se abstiene de acriminar á los unos y á los otros; pero apela al sentimiento íntimo de los concurrentes á tales espectáculos. «Cada uno de vosotros, dice, medite profundamente
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«lo que allí ve, lo que oye, lo que siente, lo que le rodea, lo repugnante de los trajes, si son deshonestos, ó sagrados, ó religiosos, con los resultados que en sí experimenta, y de- cida con imparcialidad si todo esto contribuye á mejorarle ó á empeorarle.» Lo mismo dice con respecto á los bailes. No los reprueba si son tales como los pintan las santas Escrituras, como sencillas y religiosas expansiones, sensibilizadas con ciertos movimientos honestos de cuerpo, que naturalmente parecen inspirar hilaridad y alborozo. Pero ¿son así los bailes de nuestros tiempos? El Prelado apela al testimonio de cada uno; y en este concepto previene á sus diocesanos que se preserven de tan peligrosas ocasiones.

Y no se crea que son escrúpulos de un obispo fanático las advertencias contenidas en aquella circular. El Gobernador de aquella provincia prevenía en 24 de setiembre todo cuanto podía decir el Obispo sobre teatros. Hé aquí cómo principiaba la circular que hacía insertar en el Boletín oficial: «Los es- candalosos abusos que en algunos pueblos de esta provin- cia se están cometiendo en el hecho de permitir la repre- sentacion de producciones dramáticas de mal género en cuanto ofenden á la buena moral y costumbres, poniendo en ridículo principios que deben respetarse, y afectan de una manera notable hasta la Religion santa que profesas- mos, etc.» Con este exordio bien se deja entender que el mal sería de mucha consideracion, cuando llamaba la aten- cion de la primera autoridad civil de la provincia, y arranca- ba de su boca expresiones tan amargas.

Otro punto había advertido el mismo Prelado que merecía un correctivo, y este lo aplicó en su circular de 23 de octu- bre. Algunos predicadores algun tanto olvidados de que ha- blaban en la cátedra del Espíritu Santo y á un auditorio cris- tiano, pronunciaban discursos en que dejaban de aparecer aquella unción santa y aquella fraseología cristiana que tan propias son del púlpito, haciendo notar este defecto espec- cialmente en los sermones panegíricos y en otros que se de- cían con motivo de fiestas de asociaciones, etc. Para ocurrir
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ADJUDICATIVA
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á este defecto, previene y manda el Prelado barcelonés «que «en lo sucesivo en ninguno de ellos (los sermones) se omita «la explicacion de un punto de doctrina cristiana.»

Tambien hemos visto una circular del obispo de Almería sobre un punto muy delicado, y que quisiéramos que no pasase desapercibido á los ojos de los Prelados. Tal es las ediciones de los Catecismos de doctrina cristiana, que se ponen en manos de los niños. Todo el mundo sabe cuán acreditado es el Catecismo del P. Ripalda, y cuán general se ha hecho su uso en las diócesis de España. Pues bien: bajo este nombre tan respetable se ha tratado de inocular el veneno, haciéndose ediciones en que con la leve variacion de algun término se enseña una doctrina muy diferente, y cuya aplicacion podria dar funestos frutos. Tal es la edicion hecha en Madrid el año de 1848 en la imprenta de Fuentenebro. En esta edicion se nota entre otras cosas que en los Mandamientos de la ley de Dios se pone el sexto—No cometer adulterio—en vez de—No fornicar.—Estas variaciones parecen leves, parecen hechas al descuido, y Dios sabe las consecuencias que pueden traer. Por esto quisiéramos que se tomase sobre una cuestion tan delicada una medida que fuese capaz de prevenir y atacar el mal. ¿Cuál podria ser esta? A nuestro entender seria el que los Obispos de cada provincia eclesiástica designasen de comun acuerdo el Catecismo que hubiese de enseñarse en las diócesis de aquella provincia, y que no fuese permitido á los párrocos ni á los maestros usar de otra edicion que la que estuviese aprobada por los Obispos. ¿No se obliga en las universidades, institutos y otras escuelas publicas á valerse de los libros de texto que se han designado, obligando á tomarlos de tal ó cual imprenta? ¿Cuánto mas delicado no es el uso del Catecismo para que se tenga sobre él una inspeccion mas exquisita?

Otra disposicion hemos visto del obispo de Ávila que demuestra cuánta es la santa severidad de aquel Prelado en el restablecimiento de la disciplina y observancia de los Mandamientos de la Iglesia. Penetrado de dolor al ver el olvido de
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algunas de sus ovejas en el cumplimiento del precepto pas- cual, habia exhortado en una pastoral de 18 de julio á que cumpliesen con aquella ley eclesiástica, señalando un plazo para ello. Aprovecháronse algunos, al paso que otros se mantuvieron rehacios. Contra estos expidió otra pastoral en 14 de octubre, á fin de atraerlos al cumplimiento de sus deberes cristianos. Manda, pues, á los párrocos que tengan algun feligrés de los rebeldes, que lean la pastoral en el primer dia festivo al ofertorio de la misa, previniéndoles que si dentro de ocho dias no cumplen con el precepto, serán borrados de las congregaciones ó cofradías en que estuvieren inscritos, y no se les admitirá como padrinos cuando haya que administrar el sacramento del Bautismo; que si no hicieren caso de esta primera monicion, hagan segunda y tercera en los domingos inmediatos; que si no obedecieren á esta monicion tercera, se les advierta que se les concede todavía un plazo de cinco dias, pasados los cuales, permaneciendo contumaces, incurrirán en las penas señaladas por la Iglesia, que son la prohibicion de entrar en la iglesia y la privacion de sepultura eclesiástica. Manda además que á los incursos en esta última pena se pongan sus nombres y apellidos en un cartel á las puertas de la Iglesia: que si reconocidos despues quisieren recibir los Sacramentos, no se les administre el de la Penitencia dentro de la iglesia, sino en el cancel ó á las puertas de ella, y el de la Comunion, precisamente en un dia de fiesta y á la misa mayor: que si dejaren pasar quince dias despues del entredicho, no puedan ser absueltos sino por el mismo Prelado ó su Vicario general ó los arciprestes de los respectivos distritos. En caso de enfermedad grave podrán ser reconciliados siempre que lo pidan, pero con la condicion de que pidan perdón á la Iglesia en presencia del párroco, del alcalde y dos vecinos ancianos del pueblo. Reconocemos algo severas estas penas; pero son las que señala la Iglesia para esta clase de delincuentes. ¿Será mas bien útil ó perniciosa su aplicacion? No negamos que á algunos malos cristianos, sin fe ó de una fe muy dudosa, puede esto retraerles mas, y quizás alejarles para
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siempre de la comunión de la Iglesia, especialmente en las grandes poblaciones. Pero en los mas de estos delincuentes, cuya falta consistía mas en indolencia y hábito de años anteriores que en carencia de sentimientos cristianos, no dudamos que este aparato de severidad y de terror ha de ser saludable, y les hará sacudir la pereza ó mala consuetud que les dominaba. De todos modos, los que se retraigan del todo por esta causa y se pierdan, no podrán quejarse de que no se haya tenido espera, y no se haya usado con ellos de indulgencia.

Otra pastoral hemos visto del obispo de Astorga que no podemos menos de recordar con elogio. Esta es relativa al traje y conducta que deben observar los jóvenes cursantes en su seminario conciliar en clase de externos. Relativamente al traje, manda que todos los cursantes de teología, y los de filosofía que estuvieren tonsurados, usen durante el curso del riguroso traje académico, compuesto de manteo, sotana, alzacuello, medias negras, zapatos y sombrero apuntado. A los cursantes de filosofía no tonsurados les prescribe por lo menos capa de color oscuro ó de lana, vestido y corbatín negros y sombrero redondo. Consideramos del mayor interés esta medida, por más que á primera vista parezca á algunos insignificante. Conviene no perder de vista que todos los que ahora cursan en los seminarios están destinados á la carrera eclesiástica, y que es menester por lo tanto acomodarles desde jóvenes á costumbres y maneras eclesiásticas. Si desde jóvenes se acostumbran á profanidades y trajes aseglarados, ¿cómo se quiere que al recibir los sagrados órdenes se acomoden á la modesta sotana y al incómodo alzacuello? De aquí el que muchos eclesiásticos no usen el traje propio de su estado, sino cuando absolutamente no pueden prescindir de él: de aquí el que las costumbres y los modales sean tales como indican el vestido y adornos profanos: de aquí la perdición y disipación de un eclesiástico. En la RESEÑA pasada lamentábamos una real orden que recordaba á los eclesiásticos el deber de su traje propio; y no lamentábamos el que se obligase
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á cumplir con este deber á los que lo hubiesen olvidado, sino que el mal fuese tan grande que llamase la atencion del Gobierno, y que fuese la potestad civil, y no la eclesiástica, la que llamase al cumplimiento y observancia de los cánones: acostumbren, pues, los Obispos á los aspirantes al sacerdocio á llenar desde muy jóvenes este importante deber.

Excusado creemos advertir cuánto desearíamos que no fuesen menester estas prescripciones, suponiendo que todos los jóvenes aspirantes al sacerdocio pudiesen educarse dentro de los seminarios. Es de la mas alta importancia el que un joven antes de recibir los sagrados órdenes viva por algun tiempo, ya que no pueda ser durante toda la carrera, sujeto á la disciplina que se observa en los seminarios. Por esto aplaudimos en gran manera la disposicion adoptada por el venerable arzobispo de Tarragona y consignada en los estatutos de su seminario, según la que nadie pueda aspirar á la ordenacion sin haber vivido á lo menos dos años en aquel establecimiento. Nosotros que hemos visto la regularidad, la disciplina, la suma exactitud con que se verifican el estudio, el canto, todos los actos así corporales, como espirituales; nosotros que hemos palpado los hábitos de sujecion, de obediencia, de laboriosidad, de método en el obrar que adquieren los jóvenes educados en aquel seminario, que en el estado actual en que se encuentra podria proponerse por modelo de seminarios, podemos apreciar las ventajas inmensas que produce este género de educacion; y nos llena de una satisfaccion muy grande y nos infunde las mayores esperanzas el esmero é interés con que los Obispos miran los seminarios, introduciendo en ellos todas las mejoras que les sugiere su celo y les permiten las apuradas circunstancias en que nos encontramos. Mas ya que la localidad de los seminarios no consienta educarse en ellos todos los jóvenes destinados al sacerdocio, es muy laudable el celo del obispo de Astorga en reglar á los externos, prescribiéndoles en el traje y modo de comportarse aquel método que pueda prepararles para hacerlos algun dia operarios útiles en la viña del Señor.
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Vamos ahora á hacer una sucinta RESEÑA de los actos del Gobierno en asuntos eclesiásticos. Teniendo la Cámara eclesiástica un objeto tan privilegiado como el que le marca su institucion, y habiendo llenado hasta ahora tan fielmente este objeto, nos es satisfactorio el que el Gobierno se muestre tan solícito de que este cuerpo esté siempre compuesto de personas muy respetables. En el último semestre la Cámara ha deplorado la pérdida de uno de sus mas dignos miembros, el Excmo. Sr. D. Luis Lopez Ballesteros. Tambien la patria ha tenido que deplorar en él la pérdida de uno de sus mas distinguidos servidores, uno de los pocos hombres probos que ya quedaban de la generacion pasada, el eminente financiero, tal vez el único que poseía todas las cualidades para remontar y poner en buen estado nuestra malparada Hacienda: Dios haya premiado sus virtudes. Para llenar su vacío en la Cámara eclesiástica ha sido nombrado el Sr. D. Manuel Ortiz de Zúñiga.

Para que esta Corporacion procediese con acierto en uno de sus mas graves cometidos, cual es la clasificacion y propuesta de los aspirantes á piezas y prebendas eclesiásticas, se dictó el real decreto de 25 de julio de 1851. Pero este documento, así como todos los demás, no ha dejado de ofrecer en su práctica y ejercicio algunas dificultades. Una de estas ha sido el que algunas veces para proveerse alguna vacante se presentan tan solo uno ó dos aspirantes que reúnan todas las condiciones prevenidas, presentándose otros que si bien pertenecientes á la categoría que está de turno, no reúnen los años de servicio que exige el real decreto. En vista de esta dificultad se ha expedido el real decreto de 10 de setiembre de este año, por el que se previene que si «no se presentan por lo menos tres aspirantes que cuenten en el servicio que ha de preceder el número de años exigido en el real decreto de 25 de julio de 1851, podrá mi real Consejo de la Cámara calificar y clasificar á los demás aspirantes á aquella vacante que reúnan las demás circunstancias, y el ministro de Gracia y Justicia proponer para mi real nom-
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bramiento á los clasificados, como si no les faltase la circunstancia del tiempo de servicio.» Esta disposición se considera tan solo vigente hasta 1.º de enero de 1855: en lo sucesivo se exigirá precisamente el número de años que marca el citado real decreto. En todo caso la Cámara no dará curso á la solicitud, «sin que se remita por conducto del Diocesano, quien informará de las causas canónicas que autoricen la traslación.» Ambas disposiciones las hallamos muy acertadas. El contar tan solo un cierto número de años de haber servido algun cargo, prueba muy poco. Por esto es de exigir que se presenten á lo menos tres candidatos para hacerse una elección de sujeto que á los años de servicio reúna otras circunstancias recomendables: no habiendo mas que uno ó dos, bueno es que pueda escogerse de entre otros, aunque no tengan tantos años de servicio. También es de aprobar que todas las solicitudes deban pasar por mano del Diocesano; ¡ojalá se guardara inviolablemente esta prescripción! Así no se abrumaría á la Cámara con mil solicitudes impertinentes, y se tendría más garantía de acierto en la elección.

También el Gobierno ha tratado de poner en ejecución el artículo 19 del Concordato, que hace referencia á la real Capilla. En dicho artículo se previene que «en la Capilla real podrá haber hasta seis prebendados de las iglesias catedrales de la Península.» Por otro real decreto se había fijado en veinte el número de capellanes que en lo sucesivo deberían componer la real Capilla. Por efecto de las pasadas circunstancias se había ido introduciendo un número indefinido de capellanes. En la actualidad había veinte y siete capellanes de número, y treinta y tres honorarios. En consecuencia, por real decreto de 21 de octubre se manda que los capellanes de honor, que sean al mismo tiempo prebendados de alguna de las iglesias, vayan á residir sus prebendas, á excepción de los seis más antiguos, que según el Concordato pueden continuar en la real Capilla. Á los que no estén comprendidos en esta excepción, se les fija el término de un mes para pasar á residir sus prebendas; y no verificándolo, los