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sacer sus haberes á las religiosas en clausura, desde 1.º de enero del corriente año, que forman parte del presupuesto del culto y clero, y el diferente sistema que han principiado á seguir en la extension de nóminas y ordenacion de cuentas, han decidido á esta direccion á hacer las advertencias siguientes:

1.ª El pago de las pensiones de religiosas en clausura tendrá lugar por mensualidades vencidas, y en virtud de nóminas firmadas individualmente por las interesadas, una para las de cada comunidad, á fin de que las defectuosas no dificulten el pago de las que se hallen debidamente extendidas.

2.ª Después de relacionar el personal de las monjas pensionadas con el haber de cuatro reales, por los dias que tenga el mes á que se refiera la nómina, se incluirá el de capellan y sacrístan que estén nombrados por la autoridad competente, expresando el clero á que pertenece, y si fuese del regular, la pension que disfrutan por clasificacion, según su edad. Si por falta de exclaustrados ó otras causas, se desempeñan estas plazas por individuos de otras clases, se citará la orden que autorice el pago, el señalamiento con que las sirven, y la clase á que corresponden.

3.ª Conocido de este modo el haber personal en todos conceptos, se cerrará la nómina figurando la parte material, esto es, el dozavo de los 2,200 reales que pertenecen á cada convento para médico, cirujano y botica: el señalamiento para culto; citando la real orden en que se hizo, y lo que á este mismo culto se aumenta por razon de cantora y organista, con limitacion á lo que disponen el real decreto de 26 de marzo y la real orden de 25 de junio últimos.

4.ª Las nóminas se autorizarán por la superiora de cada comunidad, su habilitado ó apoderado, y á continuacion pondrá una de estas personas el recibí de la cantidad total, previo el V.º B.º del diocesano ó quien ejerza sus funciones, en inteligencia de que las asignaciones referidas no están sujetas al impuesto gradual ni á otro descuento.

5.ª El primer pago se justifica con las certificaciones ori-
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ginales de cese que hayan librado las contadurías de Hacienda pública de las provincias en que estuvo consignado el pago hasta fin de diciembre de 1851, quedando con copia las administraciones diocesanas para fundar en este documento los siguientes abonos, sirviéndolas de gobierno, que siendo el corriente año el primero en que se ha reunido esta obligacion á las del culto y clero, librándose fondos para su pago, es tambien el único á que deben atender, quedando de cuenta del tesoro público los créditos que puedan resultar hasta la citada fecha de fin del año de 1851. No deben, por consecuencia, admitir ceses con saldos procedentes de aquella época.

6.a Además de los requisitos explicados, con que se han de justificar las nóminas de las comunidades pensionadas por el Estado, será general la obligacion de documentarlas: 1.º Con certificacion de existencia, librada por la prelada, con V.º B.º del capellan; 2.º Con copia autorizada del nombramiento que se expida para entrar nuevamente á servir las plazas de capellan y sacristan, ó de la real orden en que se concedan pensiones é impongan otra clase de obligaciones: Y 3.º Con la partida original que acredite la defuncion de las religiosas ó sus sirvientes, expresando si testaron ó fue ab-intestato; en concepto de que segun lo declarado en reales órdenes, deben en el primer caso recibir los haberes los herederos instituidos, acreditando su derecho, y en el segundo es la comunidad respectiva la que hereda á las monjas fallecidas.

7.a Las advertencias anteriores son aplicables á las comunidades que, como existentes al cesar el pago por las dependencias de Hacienda, hayan pasado al cargo de las administraciones diocesanas; teniendo presente que no debe hacerse novedad, sin previa resolucion del Gobierno, respecto de las que en algunas provincias han continuado sin intermision en el disfrute y posesion de sus bienes; ni de las que por haber ocupado el Estado una parte de ellos, tienen señalada por indemnizacion una cantidad fija anualmente, cuyo abono se-
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guirá en la misma forma que se acredite en los ceses, sin relacionar individualmente las asignaciones.

8.a Formalizados de este modo los pagos, tendrá lugar la rendición de cuentas, formándose estas precisamente por trimestres, y uniéndose como comprobante á las del culto y clero. Su cargo se compondrá: 1.º Del producto en renta líquido que haya sido considerado á los bienes devueltos á virtud del Concordato á las mismas comunidades existentes desde el dia en que se incautaron de los inventarios, y luego en lo sucesivo, tomado por trimestres: 2.º De los débitos que se hayan recaudado á cuenta ó por completo de los que dejó pendientes la administracion del Estado, justificando este extremo con certificado visado por el diocesano, en que se expresen las partidas cobradas, á fin de fundar en este documento las reclamaciones de indemnización que acaso sea preciso intentar: Y 3.º De la cantidad que como necesaria para completar las asignaciones de todos los conventos, se haya trasladado del fondo comun del culto y clero, en cuya cuenta será una partida de data, según explican los formularios circulados en 24 de enero último; pero se pondrá especial cuidado de pasar á maravedí el caudal que sea preciso, á fin de que la cuenta de esta clase se cierre en cada trimestre sin saldo en pro ni en contra.

9.a La data será una sola partida referente á la carpeta en que se relacionen sucintamente uno por uno los conventos de que se acompañen nóminas, en inteligencia de que si por falta de documentacion ó por cualquiera otra causa, no se formaliza el pago de alguna comunidad dentro del trimestre, esto no debe ser obstáculo para cerrar la cuenta al concluir el último mes del trimestre, y rendir puntualmente la respectiva, incluyéndose en la del siguiente los pagos que hayan tenido lugar después, porque cada cuenta trimestral debe limitarse á las operaciones verificadas dentro del tiempo que comprende.

Al hacer estas advertencias, la direccion se propone establecer un sistema igual en todas las diócesis, y evitar cuanto
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sea posible la devolucion y reparos de las cuentas; esperando confiadamente que V. S. se servirá cumplirlas y dar pronto aviso del recibo de esta circular.

Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 14 de julio de 1832.—Marcelo Sanchez Sevillano.—Sr. administrador diocesano de...
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA BAHÍA DE HUDSON.

Resúmen de una carta del R. P. Laverlochere, oblato de María Inmaculada, á los señores directores de la Obra de la Propagacion de la Fe.

Orillas de la Bahía de Hudson, 28 de agosto de 1851.

Muy señores mios: Héme ya al fin de mi larga excursion, y aun no he podido tener un momento para anotar en el papel los nuevos rasgos que la bondad divina se ha dignado operar este año por medio de mi ministerio; pero cuento daros una relacion exacta luego que haya vuelto al Canadá, á donde pienso llegar por Todos Santos. El frío no tardará en echarme del Norte, pues observo que mis achaques tempraneros se agravan cada vez mas, y no lo siento tanto por mí como por mis pobres indios. Hay veces que parece que tengo el cuerpo clavado en el suelo, de modo que los salvajes tienen que llevarme en brazos. Ello no obstante, he podido realizar mi viaje anual según costumbre. Tres semanas después de haber llegado á Montreal, me encaminé hácia las selvas el 28 de abril, y á últimos de junio ya estaba en el fuerte de Moose-Factory, que se halla á la entrada de la Bahía de Hudson. Hace cuatro años que en aquellas heladas regiones no habia una alma siquiera que tuviese noticia del verdadero Dios, y en el dia se cuentan mas de mil fervorosos cristianos. Durante las tres semanas que estuve con ellos, era tanto su afan en cumplir con los deberes de la Religion, que no podia acostarme sino cuando me caía de cansancio. Volví á echar
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sangre por la boca, pero no por esto dejaban de ser aquellos días los mas felices de mi vida.

Entre tanto que yo pueda daros algunos pormenores sobre las dos últimas misiones que hice, os envio una carta muy larga que dirigi, hace algun tiempo, al señor obispo de Bytown, y que no ha sido publicada. No son mas que unas apuntaciones hechas de prisa, las cuales no tuve tiempo de repasar. Al leerlas deseo que no olvideis que las he escrito unas veces sobre la rodilla, otras en mi canoa, y otras en el arenal con las manos heladas y los piés en el agua. Tales como son, si considerais que valgan la pena de ser leidas por los suscriptores de los Anales, y si crecis que puedan contribuir á los progresos de la Obra admirable de la Propagacion de la Fe, tributaré gracias por ello á la Providencia, y daré por bien empleado el trabajo que tuve para reunirlas. Como tenia las manos heladas, á veces el papel que las contenía se me caía en el agua, y entonces tenia que esforzar otra vez la memoria para volverlas á escribir...

Recibid el afecto, etc.

Laverlochere, O. de M. I.

Carta del mismo al Ilmo. Sr. obispo de Bytown.

Lago de las Dos Montañas.

Ilmo. señor: Cuando partí, la primavera última, para mi misión indiana, V. I. me encargó con tanta instancia que al llegar le diese noticia de mi viaje, que aprovecho los primeros momentos disponibles para arreglar mis notas, y traer á la memoria todo lo relativo á estas desventuradas tribus que habitan las heladas regiones de vuestra dilatada diócesis, y en las cuales el Evangelio de la paz no había penetrado todavía. Pero antes de poneros á la vista el estado deplorable en que se hallan vuestras ovejas, que andan errantes por las apartadas orillas de la Bahía de Hudson, debo deciros una palabra acerca de las que están mas próximas á vuestra ciu-
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«del concilio de Trento.» En consecuencia prohibe la lectura y retencion de los tales libros bajo de suspension en los clérigos, y de excomunion en los seglares; suspension y excomunion cuya absolucion reserva á la Silla apostólica.

Una condenacion tan explícita y tan solemne parecia que debia hacer entrar en sí al autor que la habia motivado, si es que de católico quería preciarse. Así lo habian hecho recientemente el Sr. Lequeux, el P. Ventura y el abate Rosmini, suscribiendo con la mayor humildad á la condenacion que de sus obras habia hecho la Santa Sede. Mas el profesor Nuytz es de aquella clase de católicos que saben pasarse sin Papa, sin renunciar por eso á aquel título. Léjos de someterse, publicó un folleto con el título de El profesor Nuytz á sus conciudadanos: folleto que no es otra cosa que una diatriba contra la Santa Sede, y una protesta contra la condenacion que se habia hecho de sus obras, alegando haberse obtenido con intrigas, y haber sido inspirada por miras humanas; y era injusta en el fondo, é irregular en la forma, con todas las demás cosas que en semejantes casos suelen oponer los refractarios contra las disposiciones de la Santa Sede.

Todavia mas: el profesor Nuytz no contento con defender su obra por escrito, lo ha hecho tambien de viva voz; y al abrirse en la universidad el curso inmediato después de aquella condenacion pronunció un ardiente discurso, en que se ratificaba en todos los errores vertidos en sus obras. El profesor Nuytz mereció por este discurso los mas ardientes aplausos de todo el auditorio, y una ovacion solemne con que fue acompañado á su casa en medio de frenéticos gritos de Viva Nuytz y sus doctrinas; abajo el Papa. En medio de estos escándalos, ¿cuál ha sido la conducta del Gobierno? ¿cuál la de la universidad? ¿Ha anatematizado esta las doctrinas del anatematizado profesor? ¿ha retirado aquel el diploma que le daba facultad de propagar sus perversas doctrinas? El profesor Nuytz ha continuado dando sus lecciones en la universidad, y lo único que ha hecho el Gobierno ha sido retirar la
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dad episcopal. Los hechos edificantes que voy á referir endulzarán algun tanto la amargura que experimentará vuestro corazon paternal al ver la miseria que yo mismo he presenciado en una excursion que pasa de mil cien leguas, atravesando lagos, bosques y el mar Glacial.

El 4 de mayo parti del lago de las Dos Montañas con el R. P. Clemente y seis neófitos, no llevando mas tesoro que la bendicion del venerable director de aquella mision y los votos que hacia todo el pueblo por el buen éxito de nuestro apostolado. En la partida de un misionero, cuando postrado al pié de los altares ruega al Dios de las naciones que bendiga el viaje difícil y peligroso que va á emprender por su gloria y amor, siempre se ofrece algo de solemne que commueve. Vése rodeado de iroqueses y algonquinos, cuyos padres fueron infieles, y franco-canadienses tan adictos como devotos; y oye estas palabras tiernas que le dirige un venerado sacerdote: «Id, hermano mio, id á salvar las ovejas extravía-das, y que el Ángel del Señor guie vuestros pasos como los del joven Tobías...» Luego, después de haber juntado sus oraciones, y á veces sus lágrimas con las de los espectadores, el misionero de los salvajes se levanta lleno de confianza, se arroja en su débil naveccilla, y se echa en los brazos de la Providencia entregándose á la discrecion de los vientos y las olas.

Después de quince dias de padecer llegamos felizmente á Temiskaming. Nuestros amados neófitos nos esperaban con la mayor impaciencia, quienes diezmados diariamente por el hambre, no esperaban, decian ellos, sino la llegada de la ropa negra para morir. Es un cuadro doloroso para un sacerdote el ver unos esqueletos ambulantes que se le presentan desfallecidos, y no obstante con la risa en los labios, refiriéndole con una tierna resignacion sus imponderables padecimientos. El misionero, á pesar de no tener á menudo sino lo mas preciso para alimentarse, no puede dejar de partir con estos pobres hambrientos hasta el último pedazo de galleta que le queda. La escena que presencié habrá cosa de dos me-
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ses al volver de la Bahía, os dará una idea de esta horrible miseria.

Después de haber pasado un día sumamente borrascoso navegando por un gran lago, llegamos al caer la tarde, acosados por el hambre y la fatiga, á un paraje con el fin de tomar un refrigerio y descansar un poco, cuando al cabo de un rato de haber desembarcado oimos el ruido de una canoa que venia hácia nosotros. Eran las diez de la noche; el viento, que soplaba siempre con violencia, encrespaba furiosamente las olas del mar. Admirado de que á una hora tan adelantada hubiese quien osase arrostrar tanto peligro, me acerqué á la orilla, y ví una mujer con una muchacha de diez ó doce años que luchaban contra las olas sacando fuerzas de flaqueza. «¿Por qué os exponeis de este modo á perecer? les pregunté.—¡Ah! padre mio, me contestó la mujer, te traemos mi hermana. Hace cuatro meses que su marido murió de miseria, y desde entonces no ha podido cazar ni pescar; de modo que solo se ha mantenido con frutas silvestres. Su enfermedad se va agravando cada vez mas, y conociendo ella que se acerca la muerte, no bien ha sabido esta mañana que habias pasado, cuando nos ha suplicado tan encarecidamente que la trajésemos á tu presencia, que hemos accedido á sus deseos despreciando el hambre y la tormenta.» Mientras me estaba hablando, su hermana, que estaba echada en la canoa, despidió un profundo suspiro, y levantó la cabeza mostrándome al reflejo de la lumbre su cara pálida y descarnada. Mandé que la llevaran al lado de mi cabaña, y tuve el gusto de partir entre ella y sus compañeras mi frugal cena. «No puedes figurarte, padre mio, me dijo la enferma, cuánto hemos padecido este año. Apenas hay caza: los leñadores todo lo han cortado, y las aguas vienen tan crecidas que ya no podemos pescar. Yo bien sé que si pudiese comer suficientemente me hallaria mejor. ¡Ah! entretanto me considero dichosa por haberte encontrado. Rué gote me confieses, y después moriré contenta...» Confesé en efecto á las dos hermanas, y antes de amanecer celebré el
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santo sacrificio de la misa, en la cual recibieron la comunión con una devoción ejemplar: al cabo de dos días la enferma pasó á mejor vida. Un cuadro tan bello, y triste al mismo tiempo, en el que resalta tanta infelicidad á la par que una tierna resignación, no es cosa nueva entre nuestros indios; pues muchos casos de estos he presenciado desde que el cielo me ha destinado á instruir los pobres hijos de las selvas. ¡Ah, me estremezco todavía al acordarme que he visto algunos de ellos que disputaban á los perros algunos restos de pescado medio podrido! Si nuestra divisa es el evangelizar á los pobres, ciertamente que no estamos separados de nuestra vocación, porque á esta clase pertenecen las diez y nueve vigésimas partes de vuestra diócesis.

Al paso que aflige el corazón el ver sufrir á estos pobres salvajes, uno experimenta un consuelo muy grande viendo como en medio de su profunda miseria brillan aquellos sentimientos cristianos que santifican el dolor. Hé aquí de ello un ejemplo que tuvo lugar en el punto de Temiskaming donde me hallaba.

Venía yo de enterrar un niño de dos años, cuya madre estaba tan sumamente afligida, que de resultas cayó enferma. Luego que supe el estado en que se hallaba, fui á visitarla, y no bien la manifesté la dicha que su hijo estaba gozando en el cielo, cuando expresó con la vista un sentimiento de esperanza y amor, y luego me dijo: «Tus palabras ¡ó «padre mío! son como un bálsamo que endulza mi alma. Ya «no debo ni quiero quejarme mas;... pero mi marido que se «halla ausente ¡ah! no podrá disfrutar de igual consuelo... «¿Qué será de él cuando vuelva? ¡amaba tanto á su hijo!... «—No tengas cuidado, hija mía, la contesté, yo mismo iré «á encontrar á tu marido, y me encargo de participarle esta «triste noticia.» Halléle, en efecto, á unas cuantas jornadas del punto donde estaba enterrado su hijo. Luego que me vió, se acercó á mí con aquella alegría respetuosa del indio, que ve en el sacerdote un padre y un amigo. Preguntóme por su familia, y al saber que su hijo había muerto, mostró la mis-
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ma sensibilidad y en seguida la misma resignacion que su mujer. Al pronto volvió la cara para llorar, y después me dijo en presencia de sus compañeros: «Doy infinitas gracias al Grande Espíritu, y á ti padre mio. Me contemplo dicho-«so por haberte encontrado... Ya que mi hijo está en el cie-«lo, no quiero llorar mas.» Diciendo esto le corrían las lágrimas por las mejillas.

Mientras se arreglaban las canoas que habian de llevarme desde Temiskaming á la Bahía de Hudson, compartia yo con el R. P. Clemente, que sabe mejor que yo la lengua algonquina, las fatigas y los consuelos del santo ministerio.

Esta poblacion, que apenas cuenta cuatrocientas almas, es casi toda cristiana y muy fervorosa. La juglaría ó magia, y la aficion á los licores fuertes son la causa de que algunos pocos hayan permanecido infieles. Entre estos habia una vieja pitonisa, cuyo hijo tenia un niño recien nacido que estaba enfermo. Mandóle que no le dejara bautizar, y como entre los indios la palabra de un anciano es siempre respetada como un oráculo, tuvo desgraciadamente mas influencia para el mal que para el bien. Dirígime varias veces tan pronto al padre de la criatura como á la abuela, sin que jamás hiciesen caso de mis exhortaciones. Apesadumbrado de ver aquel angelito expuesto á perecer para siempre, traté de dirigirme nuevamente al padre, que si no me engaño era la sexta vez. Este luego que me vió cogió el fusil y me lo apuntó á cinco pasos de distancia. Solo Dios sabe lo que sintió mi alma en aquel momento. El salvaje tenia el dedo en el gatillo... Mi sacrificio ya estaba hecho, pero era yo indigno de acabar tan gloriosamente. En el momento en que iba á disparar, cojo el Crucifijo, y al presentárselo se le cae el arma de las manos, y sale el tiro á mis piés. Entonces el salvaje se me quedó mirando lleno de asombro, y le entró un temblor por todo el cuerpo. Corro hacia él y le estrecho en mis brazos regándole con mis lágrimas.—«Ve, hijo mio, le dije, si es justo lo que quieres hacer... tú quieres matarme, y yo quiero salvarte, como tambien á tu mujer, á tu hijo y hasta á tu madre...
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«Por esto he venido aquí desde tan lejos. Deja, pues, bautizar á tu hijo para que un día sea dichoso con el Grande Espíritu... —Pues bien, díjome entonces, bautízale cuando quieres.» Pero durante este breve diálogo, la abuela había cogido al niño y se lo había llevado en una canoa sin que desde entonces lo haya vuelto á ver; pero les encomendé á la Virgen. Al cabo de cuatro meses, volviendo á pasar por allí, hallé al salvaje que me estaba esperando. Luego que me vió me pidió perdón.—«Si me hubieses herido de muerte, hijo mío, le dije, la última palabra que yo habría pronunciado hubiera sido un voto por tu felicidad... Y tu hijo ¿dónde está?—¡Murió, murió! ¡infeliz! no estaba bautizado, y jamás verá al Grande Espíritu en toda su gloria, y tú tienes la culpa...—Escucha, me dijo interrumpiendo, escucha: una mujer á quien hace dos años lavaste con el agua de la oración, se aprovechó de la ausencia de mi madre para bautizar al niño, el cual murió poco después.—¡Oh María, exclamé entonces lleno de alegría, ved aquí vuestra obra!...»

Tardamos seis días en ir de Temiskaming al lago Abitibi. Este lago, que es uno de los mayores que hay en el globo, pues tiene doscientas leguas de circunferencia, apenas es conocido por los geógrafos, y hasta ahora no ha sido explorado sino por algunos mercaderes de peletería. El agua es fangosa, desagradable al gusto, y produce la tenia á todos los que la beben durante cierto tiempo: no hay un indio que no esté atacado de esta lomiriz, siendo esta la razón porque se mantienen tan flacos y tienen un hambre, que devoran.

Antes de partir de aquel lago, tuve la dicha de ofrecer el santo sacrificio en una de las islas solitarias que hay en él. No eran mas que las doce y media de la noche, y no obstante la aurora comenzaba á despuntar, mientras que los astros de poniente se iban apagando como unas lámparas nocturnas que tan pronto se apagan como se encienden.

Excuso pintaros la escena sublime que se presentaba á mi vista, como tampoco las diferentes emociones que agitaban