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bradas formalidades la sentencia de que «Constaba de dos milagros obrados por Dios á intercesion del venerable sier-vo de Dios Juan Grande.» El primero de estos milagros era la repentina y completa curacion de Ana Lucía Petrosanti, que padecia una grave hidropesía; y el segundo era la súbita y absoluta curacion de Generoso Mariano de una penetrante herida en el cuello y lesion de la tráquea.

Parecerá tal vez á algunos de nuestros lectores de poca entidad esta declaracion de milagros que se hace en Roma; mas para que vean con cuánta cautela, con cuánta parsimonia, con cuánto aplomo se procede en Roma en esta clase de asuntos, vamos á referirles sucintamente los trámites por que tiene que pasar este negocio antes de llegar á su definitiva resolucion. Nada decimos de la junta de varones respetables que se forma en la diócesis respectiva por el propio ordinario, del exámen de su vida, de sus escritos, si los ha tenido, de las virtudes teologales y cardinales en grado heróico, etc., etc., en lo que tiene que formarse un largo y voluminoso expediente, é invertirse muchos meses y tal vez años: finalmente, después de todo esto la sagrada Congregacion propone la siguiente duda: An et de quibus miraculis constet ad effectum de quo agitur. Es de advertir, que cuando se entabla esta duda ya debe haberse formado un proceso jurídico sobre la verdad del hecho; y solo se trata de probar el valor, la naturaleza y el grado de los milagros que se atribuyen al siervo de Dios. Para llegar á esta resolucion se requiere: 1.º Que conste por testigos de vista, ó bien por otros, que lo han oído de los de vista, ó bien por testigos auriculares que lo han oído de otros de la misma especie, si son ciertos los dos extremos del milagro, á saber, la muerte y la resurreccion, la enfermedad y la curacion. 2.º Cuando se trata de milagros de esta última especie, se han de hacer constar siete cosas para constituir el milagro propiamente dicho, á saber, que la enfermedad era grave, ó imposible ó muy difícil de curarse; que la enfermedad no estaba en su crisis, de manera que hubiese de declinar naturalmente; que no se hayan aplicado medica-
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mentos, ó que, si se han aplicado, haya certeza de que no han podido obrar; que la curacion haya sido repentina é instantánea; que sea perfecta, no manca y parcial; que no haya precedido ninguna crisis digna de notarse, ó causa alguna á la que pueda atribuirse naturalmente la curacion; finalmente, que no vuelva á retoñar la enfermedad curada milagrosamente. 3.º A fin de que conste con mas seguridad del milagro, además de los mencionados testigos, los postuladores de la causa hacen comparecer médicos, farmacéuticos, cirujanos, etc., en una palabra, todos los que cuidaron del enfermo; además, los postuladores de la causa agregan al testimonio de estos el de otros dos médicos de los mas acreditados y de mas fama, para que emitan su opinion acerca de la naturaleza de la enfermedad y su curacion; además, la sagrada Congregacion nombra otros dos, para que examinen detenidamente el asunto, y emitan por escrito su dictámen, no admitiéndose jamás á ninguno de todos estos á dar su posicion, voto ó dictámen, sino después de haber prestado juramento. 4.º Se exige que ó el enfermo ó otra persona por él hayan invocado ó de boca ó de corazon al siervo de Dios, ya sea por la aplicacion de su imagen, ó de sus reliquias, ó de otro modo. 5.º Todo esto se examina y se discute por tres distintas veces, haciéndose siempre por el promotor de la se nuevas objeciones y reparos; y hasta que no aparece ni la mas leve sombra de duda, la Santa Sede no proclama la verdad del milagro, con la acostumbrada fórmula de que consta de él. Si en todo este proceso y aparato de testigos, de deposiciones é informes aparece la mas leve duda que no pueda soltarse, es desechado irrevocablemente el milagro.

Hemos sido tan difusos en este punto, primeramente para hacer ver á nuestros lectores con cuánta prudencia, madurez y criterio se obra en Roma, cuando se trata de la definicion y declaracion de los milagros, y generalmente en todo lo que concierne á la beatificacion y canonizacion de los Santos; y en segundo lugar, para mitigar el dolor que necesariamente ha de causarles el cuadro de desmoralizacion y de in-
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credulidad que presenta el mundo en nuestros días, haciéndoles ver que cabalmente en estos mismos días la Iglesia eleva á los altares héroes de fe y prodigios de virtud, cuya santidad se complace Dios en declarar por medio de milagros. ¿Quién negará que sea santa la Iglesia que engendra hijos tan santos? ¿Quién la acusará de prevaricacion, cuando Dios comprueba que los hijos amamantados en sus pechos son sus predilectos? Y cuando uno observa que dos de estos héroes de santidad que acabamos de enumerar no son de tiempos antiguos, sino que son de nuestros días, muertos el uno en 1837, y el otro en 1840, no puede menos de exclamation: «No, «no ha desaparecido enteramente de sobre la tierra la vir- «tud, no se ha extinguido la fe, no han cesado los milagros, «aun cuando tanto abundan la impiedad y la corrupcion.»

Roma, que tiene el privilegio de declarar la verdadera santidad, distinguíendola de la falsa por medio de la canonización de los Santos, posee tambien otro no menos importante, separando la verdad del error por medio de decretos con que condena los libros que contienen doctrinas contrarias á la fe ó á las costumbres. De este privilegio la hemos visto hacer uso en distintas ocasiones durante el último semestre.

Por decreto de la sagrada Congregacion del Índice de 22 de enero último se prohiben y condenan las obras siguientes:

«Todas las obras de Eugenio Sue, en cualquier idioma que se encuentren traducidas.»

«Todas las obras de Proudhon, en cualquier idioma que se encuentren traducidas.»

«Histoire des idées sociales. Par F. Villagardelle.»

«Le dernier mot du socialisme. Par un catholique.»

«Histoire de l’Église de France, composée sur les documents originaux et autentiques : par l’Abbé Gatée.»

«La Buona Novella, Giornale Religioso. Torino 1851.»

«Il Magnetismo Animale. Saggie scientifico per Mr. Tommasi. Torino 1851.»

«Todas las obras de Vicente Gioberti, en cualquier idioma que se encuentren traducidas.»
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« Manuale Compendium juris Canonici, ad usum Seminariorum, juxta temporum circumstantias accommodatum. Auctore J. F. L. Legueux. »

Por otro decreto de 28 de abril se condenan las siguientes:
« Una abjura in Roma nel secondo anno del Pontificato di Pio IX. Epistole tre di Giovanni Torti. »
« Del Matrimonio come contratto civile, è Sacramento. »
« Studi di Filippo Magneri. »
« Roma è il Mondo di Niccole Tommaseo. »
« Histoire de la prostitution chez tous les peuples du monde depuis l'antiquité la plus reculée jusqu'à nos jours, par Pierre Dufour. »
« Riflessione di un Italiano sopra la Chiesa in generale, sopra il clero si regolare che secolare, sopra i Vescovi ed i Pontefici Romani, è sopra i diritti ecclesiastici de' Principi precedute dalla relazione del regno di Cumba, è da riflessioni sulla medesima. Opera di C. A. Pilati. Opus jam proscriptum suppresso auctoris nomine Decr. S. Officii dei primae Martii 1770, et iterum damnatum, Decr. 20 Aprilis 1852. »
« Carta al Papa y Análisis del breve de 10 junio por Francisco de Paula G. Vigil. »
Por otro decreto de 1.º de julio fueron condenadas las siguientes:
« Studi sull' apostolica sicola Legazia del Professore Vincenzo Crisafulli. »
« Storia della Riforma del secolo decimosesto scritta da J. H. Merle d'Aubigné. »
« Del Papato. Studi storici di Filippo d'Boni. »
« Dictionnaire universel d'Histoire et de Géographie contenant 1.º L'Histoire propremént dite. 2.º La Biographie universelle. 3.º La Mythologie. 4.º La Géographie ancienne et moderne : Par M. N. Bouillet. Paris 1851. »
« Il Gerofilo Siciliano. Giornale di Religione e Sacra Letteratura. »
A mas de los referidos decretos expedidos por la sagrada
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Congregacion del Indice y aprobados por Su Santidad, en uno de cuyos decretos, el de 28 de abril, se halla condenada la carta al Papa y Análisis del breve de 10 junio por F. de P. G. Vigil, el Papa por un breve particular, expedido en 18 de marzo último, habia ya condenado esta obra, así como por otro breve de 10 de junio de 1851, á que hace referencia la obra recientemente condenada, se habia ya condenado otra obra del mismo autor, titulada: Defensa de la autoridad de los Gobiernos y de los Obispos contra las pretensiones de la Curia romana. Por manera que queriendo el autor defender su obra condenada en 1851, ha incurrido en 1852 en otra condenacion peor que la primera; porque en la que ha motivado esta segunda condenacion manifiesta mas terquedad y per- vicacia, y por consiguiente un espíritu mas rebelde á la au- toridad de aquel, cuya fe prometió Jesucristo que nunca flaquearia, y á quien se le confirió el encargo de confirmar á sus hermanos en la fe.

Tal es el bien que ha hecho Roma con respecto á la cris- tiandad de todos los reinos y naciones, instituyendo sus obis- pos, enviándoles misioneros, confirmándoles en la fe, y se- ñalándoles los pastos venenosos para que se alejen de ellos. Otro bien de mucha consideracion ha hecho Roma con res- pecto á una nacion particular que merece las simpatias de todos los católicos por los desastres que allí ha experimentado la Religion y por los singulares esfuerzos que se hacen por restaurarla. Hablamos de Inglaterra. Todo el mundo sabe cuán considerable es el número de ministros protestantes ingleses convertidos al catolicismo, número que va creciendo de dia en dia. Algunos de ellos desean consagrarse mas es- pecialmente al Señor, recibiendo al efecto los sagrados ór- denes, á fin de evangelizar mas tarde á sus hermanos extra- viados aun por las torcidas sendas de la herejía: mas la difi- cultad está en que muchos de ellos no encuentran los medios convenientes para hacer los estudios teológicos y prepararse para su entrada en el sacerdocio. A unos les detiene la falta de recursos pecuniarios, porque privados de las cuantiosas
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rentas que disfrutaban como ministros anglicanos, se hallan á veces faltos hasta de lo mas necesario. Otros á quienes no les faltan estos recursos, tropiezan con otra dificultad, cual es la de encontrar un lugar en donde cómodamente y sin exposicion para su nueva se puedan concluir sus estudios y su noviciado al sacerdocio. Los antecedentes de su vida anterior, las preocupaciones que llevan desde su juventud, la naturaleza del ministerio que, cuando presbíteros, habrán de desempeñar en un país protestante en su mayoría, exigen un método de enseñanza especial, acomodado á las necesidades de su inteligencia y á las de los pueblos á quienes habrán de predicar é instruir.

Con el objeto de salvar todos estos inconvenientes y poder beber en fuentes mas puras y de una ortodoxia incontestable, es como la mayor parte de estos ministros convertidos natural é instintivamente vienen á Roma. Mas ni aun en la misma Roma podian encontrar lo que ellos necesitaban. Precisados á frecuentar las aulas públicas, destinadas para oyentes criados en una atmósfera católica, y preparados por su primera educacion á recibir aquella clase de enseñanza; obligados á habitar en casas particulares ó en establecimientos que tenian un objeto muy diferente del que era acomodado á sus necesidades, faltábanles una multitud de cosas, tanto bajo el punto de vista científico como con respecto á la piedad y á los hábitos eclesiásticos; y era de temer que llegado el momento de consagrárseles para el sacerdocio católico, en vez de encontrar en ellos hombres completos y en disposicion de recibir la plenitud del Espíritu Santo, se encontrasen neófitos en la fe á quienes les saltase mucho para corresponder á su alta y delicada mision.

Esta posicion falsa de los ministros recien convertidos va á recibir un correctivo muy oportuno. El Santo Padre, que toma un interés tan vivo por todo lo que afecta á las necesidades religiosas de Inglaterra, y que la Providencia parece haber destinado para completar, ó mas bien, para emprender de nuevo la obra del gran Papa san Gregorio en la con-
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version de la Inglaterra, va á fundar un establecimiento destinado con especialidad á recoger y preparar para el sacerdocio á los ministros protestantes que, después de convertidos se sienten llamados á entrar en el estado eclesiástico. Este establecimiento será destinado especialmente para los ministros anglicanos; mas créese que no serán excluidos de él los ministros de otras naciones que convertidos al catolicismo deseen ascender al sacerdocio. Está preparándose la casa, y se espera que dentro pocos meses estará en disposición de corresponder á su objeto. El local escogido es una casa que estaba ya destinada á un objeto análogo. Es el palacio di Convertiti, que situado en la plaza san Giacomo-Scossa-Cavalli al pie del Vaticano, está, por decirlo así, bajo las alas del Vicario de Jesucristo. Este palacio, fundado primeramente por la familia Spinola por el plan trazado por el Bramante y Peruzzi, en 1685 vino á ser propiedad del cardenal Castaldi, que al morir lo legó para formar un asilo á las personas que hubiesen sacrificado su posición por convertirse al catolicismo. En este palacio es en el que Pío IX, como en muchas otras de las innumerables obras creadas por su celo y munificencia verdaderamente apostólicas, emplea cuantiosas sumas de su tesoro particular, ya para la apropiación, ya para el mueblaje, ya para el mantenimiento de los alumnos. Él quiere ser el padre de la nueva familia que el Señor le envía: así es como se venga de las injurias de la iglesia anglicana, preparando nuevos apóstoles para evangelizar el imperio británico.

Ciertamente que no puede haber objeto en el que sean mejor aplicadas las riquezas y los cuidados del Pontífice. Nada, más edificante, nada más tierno, nada más á propósito para hacer concebir una idea risueña acerca del porvenir religioso de Inglaterra, como el espectáculo que presentan los ingleses convertidos que han fijado su residencia en Roma. No puede uno sin enternecerse verlos al pie de los altares, ofreciéndose en sacrificio por la conversión de su patria, y tal vez por la de sus propias familias. Oiga el Señor sus servientes
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súplicas. Lo que mas se hace notar es ver hombres de edad avanzada alistarse como simples escolares á los cuarenta ó cincuenta años, y sentarse con los jóvenes en los bancos del Colegio romano. Algunos de ellos hasta se han sujetado á estudiar los rudimentos de la lengua latina, para poder después asistir con provecho á las lecciones de teología.

Otra de las cosas que hacen concebir mas lisonjeras esperanzas sobre el establecimiento de que nos ocupamos es la eleccion que se ha hecho de superior en la persona de monseñor Arrighi. Difícil era escoger otra persona mas instruida y mas impuesta de los deberes eclesiásticos. Mons. Arrighi es el director de la sabia revista, titulada Annali della Science religiose, fundada años há en Roma por Mons. de Luca, entonces presidente de la Academia eclesiástica, y en la actualidad obispo de Aversa, en Nápoles. Mons. Arrighi explica teología en la academia eclesiástica, y el año pasado contaba entre sus oyentes al célebre arcediano anglicano Manning, del que hemos hablado varias veces, y al R. Talbot, otro de los ministros protestantes convertidos. Con el decidido protectorado de Pío IX, y con la sabia y acertada dirección de Mons. Arrighi ¡qué frutos no pueden esperarse de semejante establecimiento! Y cuando los ministros anglicanos convertidos se hayan instruido completamente en las prácticas e instituciones del catolicismo en la misma capital del mundo católico, y á la vista y á la sombra inmediata del Vicario de Jesucristo y sucesor de Pedro, ¿qué beneficios no podrán reportar á su país estos nuevos ministros, cuyo lenguaje no podrá parecer apasionado ni hijo de preocupaciones añejas, sino de la mas profunda convicción y del mas completo desengaño? ¿Qué efecto hará en los viejos anglicanos lo que de Roma les digan estos sus antiguos correligionarios, que pensaban como ellos, que estaban imbuidos en las mismas prevenciones que contra Roma y los católicos abrigaban desde su infancia? Es incalculable lo que en los anglicanos reflexivos puede producir el ministerio de estos nuevos sacerdotes del catolicismo.
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Vamos á concluir esta RESEÑA con la descripcion de tres tiernas y significativas ceremonias, una de las cuales se renueva todos los años, y las otras dos tienen lugar segun la oportunidad de los tiempos y circunstancias. La primera es la bendicion de los corderos, de cuya lana deben tejerse los palios para los prelados que tienen derecho á este privilegio, y las dos son la bendicion de los envoltorios que se destinan á algun primogénito de príncipes católicos reinantes, y la bendicion de la llamada ROSA DE ORO.

Todos los años, el dia siguiente á la fiesta de santa Inés, se verifica en la antiquísima iglesia que lleva el título de esta Santa, fuera de la puerta Pía, la misteriosa bendicion de dos corderos. Esta ceremonia se remonta á los siglos mas antiguos de la Iglesia. Los canónigos regulares de san Salvador, que sirven esta iglesia, han recibido del cabildo de san Juan de Letran el privilegio de que se celebre en su iglesia esta ceremonia. Al concluir la misa conventual se colocan sobre el altar dos corderitos coronados de flores y adornados de cintas de varios colores. El superior de santa Inés los bendice, y los envía al maestro de ceremonias de san Juan, quien está encargado de recibirlos en nombre del cabildo de esta insigne basílica. En seguida el maestro de ceremonias entrega el precioso depósito á uno de los capellanes de san Juan, quien colocándolos sobre un caballo cubierto de ricos tapices y de blandos almohadones de seda los presenta al Santo Padre, para que les eche su bendicion. Entonces los toma el camarlengo de los subdiáconos apostólicos, quien los lleva á uno de los conventos de religiosas que designa el Papa, para que guarden y cuiden los bendecidos animalitos. Todos los conventos ambicionan este honor. Las religiosas cuidan y pastan con cariño los corderitos. Cerca de la Pascua se les esquila, y de su lana se tejen los palios.

Sabido es que el palio es una condecoracion y una insignia sagrada que solo se concede á los patriarcas, á los metropolitanos ó arzobispos, y rara vez á algun obispo, por privilegio especial de los Sumos Pontífices. El palio consiste en una
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bro de diez Congregaciones á la vez, se le veía incesantemente ocupado en el despacho de los negocios eclesiásticos, sin que lo endeble de su salud pudiese ser motivo de que aflojara algun tanto en el ardor con que se ocupaba de los negocios. Cuando el cardenal Ostini dejó la Congregación de Obispos y regulares para ser prefecto de la del Concilio, el cardenal Orioli obtuvo la plaza de aquel, siendo nombrado prefecto de dicha Congregación, que es una de las mas delicadas y espinosas. En los días mas críticos y difíciles que precedieron á la revolución de 16 de noviembre y al destierro del Papa en 1848, el cardenal Orioli fue instado para ocupar provisionalmente el puesto de cardenal secretario de Estado, puesto que Su Ema. no se atrevió á rehusar, no obstante lo crítico de las circunstancias y la aversion que había tenido siempre á la política. Cuando la furtiva salida del Papa en la noche del 24 de noviembre, uno de sus mayores sentimientos era no poder seguirle inmediatamente: mas bien pronto, disfrazado de simple sacerdote, pudo llegar á Gaeta. Allí, junto con el cardenal Vizzardelli, tomó una parte muy activa en todos los negocios eclesiásticos: y siguiendo después al Papa á Portici, siguió prestándole sus servicios con todo el ardor y actividad que tenía de costumbre. Vuelto á Roma en compañía de Pio IX volvió á ponerse al frente de la Congregación de Obispos y regulares, continuando con tanto empeño y asiduidad en el despacho de los asuntos, que la víspera de su muerte puso aun la firma á varios expedientes, pudiéndose decir que murió trabajando. Murió el 20 de febrero á los setenta y cuatro años de su edad.

Por aquellos mismos días ocurría otra pérdida muy sensible, la de otra de las principales lumbre ras del Sacro Colegio, el cardenal Castracane. El Emo. Castruccio Castracane degli Antelminelli había nacido en Urbino (Estados Pontificios) en 21 de setiembre de 1779, de una familia muy antigua, que figura en la historia de las repúblicas italianas. Desde joven entró en la carrera eclesiástica, y ocupó sucesivamente un gran número de puestos muy importantes en la
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como cinta tejida de lana blanca con algunas cruces negras. Su uso se remonta á los tiempos mas antiguos, y algunos lo hacen subir hasta san Lino, inmediato sucesor de san Pedro. El Papa bendice los palios en la basílica de san Pedro la víspera de la fiesta de los apóstoles san Pedro y san Pablo. En la mañana de dicho dia el canónigo altarista coloca los palios sobre la confesión, y después de vísperas un auditor de la Rota, subdiácono apostólico, acompañado de dos maceros, de dos auditores de la Rota y de dos abogados consistoriales, va á buscarlos para ponerlos delante del Pontífice, quien los asperge y los inciensa por tres veces, pronunciando las oraciones prescritas por Benedicto XIV. Hecha esta ceremonia, poniéndolos en una cajita de plata, vuelven á ser colocados en la confesión por el mismo canónigo altarista. De allí van extrayéndose á medida que se necesitan para condecorar con ellos á quien corresponde. Los prelados que tienen derecho á él, deben pedirlo dentro de tres meses después de su consagración, y esta petición según las constituciones pontificias debe hacerse con la fórmula de instanter, instantius, instantisime. El palio solo se confiere en consistorio, y los que lo reciben deben prestar por sí ó por apoderado, en manos del primer cardenal diácono, el juramento que prescribe el ceremonial. En el acto de hacerse la entrega se pronuncian las siguientes palabras: Accipe pallium de corpore Sancti Petri.

La otra ceremonia que hemos insinuado, es referente á nuestra católica España. Es la bendicion que de los envoltorios destinados á la princesa, primogénita de nuestra Reina, ha hecho el Papa el día 4 de enero, en presencia de los cardenales palatinos, de los prelados de la corte pontificia y del ministro plenipotenciario de S. M. Católica. Esta ceremonia recuerda los tiempos mas puros de la piedad católica, aquellos siglos en que los monarcas no creían rebajarse con inclinar sus coronas delante de la tiara pontificia, y pedir las bendiciones del Vicario de Jesucristo para sí y para su familia, y con particularidad para el precioso vástago que un dia debía sucederles en el trono.