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«puesto de los Cultos; y dirigirán anualmente al ministro una memoria sobre la situacion de los edificios diocesanos. Las peticiones de subsidios hechas por los pueblos á favor de sus iglesias y casas parroquiales se enviarán igualmente al exámen de la junta de los inspectores generales.

Art. 6.º «La comision de artes y edificios religiosos instituida en el ministerio de Instruccion pública y de los Cultos se compondrá en lo sucesivo de tres secciones: la de arquitectura y de escultura; la de vidrios de color y de ornamentos religiosos, y la de órganos y música religiosa.

Art. 7.º «Las tres secciones se reunirán bajo la presidencia del director general de los Cultos, para oir el informe anual que los inspectores generales han de dirigir cada año al ministro sobre los edificios diocesanos.

Art. 8.º «La seccion de arquitectura y de escultura de que forman parte los inspectores generales durante el año de su mision, se encargará del exámen de todos los proyectos que tienen relacion á trabajos extraordinarios.»

No menos generoso se ha mostrado el Presidente de la republica con los cardenales, arzobispos y obispos franceses; pues considerando insuficientes con respecto á algunos de estos altos dignatarios de la Iglesia las dotaciones que se les señalaban en el presupuesto eclesiástico, por decreto de 16 de noviembre último ha abierto al ministro de Instruccion pública y de los Cultos un crédito de 19,314 francos sobre el presupuesto de 1852. No dirémos que sea gran cosa esta cantidad, pero siempre significa la buena voluntad que le anima de mejorar la condicion de los príncipes y ministros de la Iglesia.

El cabildo de San Dionisio, que tan bellos recuerdos conserva del emperador Napoleon, tio del actual, ha merecido de este honrosas memorias, ya siendo aun no mas que Presidente, ya después siendo Emperador. Cuando no era mas que Presidente de la república, expidió con fecha de 25 de marzo de 1852 el siguiente decreto relativo á la dotacion de los canónigos de aquel cabildo, en cuyo número suelen ha-
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hasta cierto punto ligada con la del país, cuya felicidad espiritual y temporal deben procurar. ¿Qué momento más solemne que aquel en que la Francia republicana iba á transformarse en Francia imperial; en que el dogma de la soberanía nacional iba á anonadarse para sustituirle el otro dogma de la soberanía de uno solo; en que iba á restaurarse el trono de Carlomagno, después de haber sido el juguete de las revoluciones por espacio de sesenta años? Y sin embargo este momento solemne pendía del voto de todos. ¿Podían los obispos, podía el clero, dejar de mostrarse favorables al hombre que en 2 de diciembre de 1851 salvó la Francia y su Iglesia por un golpe providencial, á un hombre que en un acto muy solemne había dicho: «Mi Gobierno es de los pocos que han sostenido la Religion por la Religion misma, no como un instrumento político, sino únicamente por convicción y por amor del bien que ella inspira, como de las verdades que enseña?» Si el clero no prestaba su apoyo, si era contrario ó indiferente á este hombre que el voto general saludaba como á Salvador de la Francia, podía enajenarse su voluntad, que tan bien dispuesta se mostraba en favor de la Iglesia. Si tomaba una parte activa en el encumbramiento de Luis Napoleón, podía tal vez acusársele de inmiscuirse en los negocios de política, y aun tal vez podía serle muy funesto, según el resultado que tuviese la votación ó el giro que tomaran las cosas. Los obispos, pues, han sido prudentes en este caso: han dado á su clero los consejos de moderación y de prudencia que debían dar en ocasión tan crítica sin mostrarse jefes de partido, y se han apresurado á saludar al nuevo emperador, á quien la Providencia ha puesto al frente de la Francia, y han mostrado para con él los sentimientos de adhesión y fidelidad que la Religion inspira. Con esto han salvado una crisis sumamente peligrosa y comprometida.

Pero apenas se ha salido de esta crisis, ha surgido otra, mas grave aun, y que podía acarrear más terribles conflictos á la Iglesia de Francia. Hablamos de la cuestión del Univers. Nuestros lectores recordarán que ya en otra ocasión el arzo-
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llarse siempre una gran parte de mitrados y sugetos condecorados con las primeras distinciones.

«Luis Napoleon, presidente de la república francesa, en vista del informe del ministro de Instruccion pública y de los Cultos; —Visto el decreto imperial de 20 de febrero de 1806, que instituye el cabildo de San Dionisio; —Vista la ordenanza de 23 de diciembre de 1816; —Vista la ordenanza de 17 de diciembre de 1829; —Considerando que la reduccion marcada por la ley de presupuestos de 1832 sobre las asignaciones afectas á las canonjías del cabildo de San Dionisio es un obstáculo para la completa realizacion del pensamiento del fundador; —Decreta:

Artículo. 1.º «La dotacion de cada una de las seis canonjías de primer orden del cabildo de San Dionisio será de 10,000 francos; y la de cada una de las ocho canonjías de segundo orden, de 2,500.

Art. 2.º «El curato de la poblacion de san Dionisio, se reunirá al cabildo de la basílica de este nombre, á donde se trasladará el servicio parroquial á él anejo.

Art. 3.º «El canónigo que haya sido nombrado tal por el Ordinario y destinado por Nos para ejercer la cura de almas, tomará el título de dean del cabildo de segundo orden. En el caso que se le privare de este título, quedará siempre como miembro del cabildo.

Art. 4.º «Los canónigos de segundo orden estarán obligados á rigorosa residencia. En el caso de que se ausentaren sin estar competentemente autorizados, sufrirán una rebaja en sus asignaciones, que será tasada por el Ministro conforme á las circunstancias.»

Elevado Luis Napoleon á la dignidad imperial, ha fijado sus miradas en la gloriosa fundacion de su tío; y considerando, dice, que en la eleccion de los adornos y leyendas de la Cruz del cabildo imperial de San Dionisio conviene que, recordando á la vez la antigua institucion y la fundacion imperial, se procure unir los tiempos antiguos á los modernos; » establece y determina por su decreto de 9 de
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marzo del presente año, la forma de la Cruz con las inscripciones convenientes, que en adelante deberán usar los canónigos de aquel cabildo, así como otros distintivos que podrán usar en su traje. A la una cara del escudo que habrá en medio de la Cruz, habrá la siguiente inscripción: Capitulum imperiale Sancti Dionisii.—1806. Al reverso en la parte superior: Vota pro Imperatore; y á la parte baja: Sepultura regum. Estos pormenores parecen de poca importancia: pero siempre revelan en el ánimo del nuevo Emperador de los franceses un grande empeño en enlazar su nombre con recuerdos religiosos.

Otro cuidado no menos religioso hemos visto ocupar el ánimo de Luis Napoleon desde su advenimiento al poder. Ya vimos en otra RESEÑA que uno de los primeros actos con que señaló su marcha, después del golpe de 2 de diciembre, fue el decreto con que devolvió al culto el templo de Santa Genoveva, conocido antes por el nombre de Panteon. Mientras estaban haciéndose los preparativos para esta grande reparación á los ultrajes con que la revolucion y otros Gobiernos que pretendían pasar por religiosos habían profanado el templo de la Patrona de Paris, el príncipe Luis Napoleon había ya señalado el orden y número de ministros que habían de hacer el servicio de aquel famoso templo. Así es que por el mes de octubre de 1852 se leía en el Monitor el siguiente decreto:

«Luis Napoleon, presidente de la república francesa.—Á consecuencia de la exposición del ministro de lo Interior;
«—Visto el decreto de 6 de diciembre de 1851 que devuelve al culto la antigua iglesia de Santa Genoveva;—Visto el decreto de 22 de marzo de 1852 acerca de la organización del servicio á que debe consagrarse dicha iglesia;—Vista la ordenanza del arzobispo de Paris, fecha 31 de marzo, relativa á las obligaciones de los capellanes de Santa Geno-veya;—Decreta: Artículo 1.º Se abre al ministro de lo Interior, de agricultura y comercio un crédito de 200,000 francos, para la apropiacion al servicio del culto de la an-
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«tigua iglesia de Santa Genoveva. Este crédito será agregado al capítulo 26 del presupuesto de 1852.—Art. 2.º Se proveerá al gasto mencionado en el artículo 1.º por medio de recursos afectos á las necesidades del presupuesto de 1852.»

Ya en 21 de marzo del mismo año el arzobispo de Paris había expedido un edicto, en que citaba á concursos á los eclesiásticos que aspirasen á obtener una plaza entre los capellanes de Santa Genoveva; y si hemos de juzgar por los ejercicios que en dicho edicto se prescribían, no podemos menos de augurar que deberán ser sujetos de disposición y de mérito los que obtengan dichas plazas. El edicto exigía que cada uno de los candidatos presentase un sermon escrito sobre el punto que se le daria en el acto, que debería componer en el espacio de doce horas, sin auxilio de libro alguno, sino que fuese una Biblia sin comentarios, y esto debería hacerlo á la vista de uno de los jueces del concurso. Aquel, cuyo primer acto no fuese á satisfaccion de los censores, no sería admitido á los demás. El segundo ejercicio era un sermon improvisado de media hora, dándole tan solo dos horas de tiempo para prepararse. El último debía ser un argumento sobre algún punto de teología sostenido por los contrincantes, designándose el punto con tres días de anticipacion.

Finalmente llegó el dia en que debia inaugurarse el famoso templo, en el que se habian gastado tantos millones, en el que se habia trabajado tantos años, y que habiéndose destinado en su principio para contener las reliquias de la ilustre Patrona de Paris, habia sido profanado por espacio de tantos años, destinándolo para depositar en él los inmundos restos de los Voltaires, de los Marats y de tantos otros héroes del siglo XVIII, que habian sido el azote de la Religion y de la humanidad. Para formar una idea de la solemnidad religiosa con que debia verificarse este grande acto, bastará leer la ordenanza del arzobispo de Paris que fijaba el dia 3 de enero de este año, y prescribia las demas disposiciones del modo siguiente: La abertura del templo patronal de Santa Geno-
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veva se verificará el 3 de enero, fiesta de la Santa; la víspera serán expuestas las reliquias de la Santa en el templo metropolitano, durante las primeras vísperas; y el mismo día el arcediano de Santa Genoveva se trasladará á la iglesia de la Santa para reconciliarse canónicamente; el dia 3, á las nueve de la mañana, saldrá en procesion, conduciendo las reliquias de la Santa el cabildo y clero metropolitano, al que se agregarán los canónigos honorarios, y los directores y alumnos del seminario de San Sulpicio. Durante la procesion tocarán á vuelo las campanas de la catedral, así como las de las iglesias por delante de las cuales hubiere de pasar, saliendo el clero de las respectivas iglesias á la puerta para incensar las reliquias á su paso; al llegar la procesion á la Iglesia se colocarán las reliquias en el sitio que tienen preparado para mientras durare la novena, y principiará la misa que el arzobispo celebrará de pontifical; al entonarse el Gloria el arcediano de Santa Genoveva pondrá en posesion de sus sillas al dean y capellanes de aquella iglesia; concluida la misa predicará el mismo arzobispo, y en seguida se cantará el Te Deum; el mismo dia dará principio la novena general, á la que concurrirán en los dias y horas señaladas de antemano el clero de todas las parroquias y todas las corporaciones eclesiásticas y religiosas que existen en Paris, á fin de atraer por la intercesion de la Santa las bendiciones del cielo sobre la Iglesia, sobre la Francia, sobre el Emperador y su familia.

Conforme á esta ordenanza se ha celebrado esta hermosa funcion religiosa, que debe ocupar una página muy distinguida en los anales de Paris y de la Francia. Una brillante y numerosísima concurrencia venía á realzar la solemnidad del acto. El prefecto del Sena y el de policía; los maires (alcaldes) y sus tenientes de los barrios 10, 11 y 12; muchos miembros del consejo municipal; muchos del cuerpo diplomático; Mr. Romieu, director de las bellas artes; el dean y profesores de la facultad de derecho en cuerpo; otros muchos distinguídos personajes, todos con sus ricos trajes oficiales, asistían á aquel imponente acto. La multitud de banderas de va-
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rias congregaciones religiosas, que habian venido á tomar parte en este júbilo de Paris, colocadas al rededor de la urna de la Virgen de Nanterre, los religiosos cánticos, el ruido de las campanas, todo el majestuoso aparato que la Religion católica sabe desplegar en semejantes ocasiones, ¿qué contraste formaba con el árido y desolador espectáculo de aquellos dias, en que las paredes de aquel templo no presentaban mas que inscripciones sepulcrales de nombres, muchos de ellos funestos á la Religion y á la humanidad, ni se oian resonar sus bóvedas sino con el apoteosis de la impiedad y del crimen! Grande y consolador es el triunfo que la Religion ha conseguido con la inauguracion del templo de Santa Genoveva.

Otra disposicion hemos visto tomada por Luis Napoleon, presidente de la república, muy consoladora para los que conservan los sentimientos religiosos hasta mas allá de la tumba. Esta disposicion es la que expresa el siguiente decreto: —«Luis Napoleon, presidente de la república francesa; — En vista de la exposicion del ministro de Instruccion pública y de los Cultos; — Considerando que el estado actual del clero parroquial de Paris no permite acompanar todos los cadáveres hasta el cementerio, y que muchas familias, especialmente las pobres y poco acomodadas, se ven privadas de las últimas oraciones de la Iglesia; — Considerando que es menester poner un pronto remedio á semejante estado de cosas de un modo que esté conforme á la caridad cristiana; — Decreta: — Artículo 1.º Se aumentan en cada una de las tres sucursales de la Trinidad, San Ambrosio y San Jaime du Haut-Pas, en Paris, dos vicarios, que con el título de capellanes de las postreras oraciones, que tendrán su residencia en los cementerios del Norte, del Sud y del Este, y estarán especial y exclusivamente encargados de recibir gratuitamente, siempre que se les pida, los cadáveres que serán acompañados por el clero, conducirlos hasta la sepultura, y rezar sobre ellos las últimas oraciones de la Iglesia. — Art. 2.º La dotacion de estos capellanes se fija en mil doscientos francos, aparte del socorro de seiscientos francos
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«que ha sido votado con este objeto por el consejo municipal de Paris.»

Por mas que se diga; por mas que la secta volteriana venga de un siglo á esta parte minando los cimientos del catolicismo; por mas que una serie de revoluciones y de cambios de dinastías y de grandes sacudimientos de toda especie tenga en una agitacion permanente á los espíritus; por mas que la secta de estos últimos dias, destructora de toda sociedad, el socialismo, haya venido á echar en medio de la Francia una tea de disolucion y de terror; nosotros no desesperamos de la salvacion de la Francia. Y lo decimos así, porque aparte de la proteccion de Dios que se muestra visible sobre ese reino que en otro tiempo obtenia tan justamente el título de cristianísimo; aparte de esa solicitud que el nuevo Emperador muestra por proteger y fomentar todos los intereses religiosos, advertimos en el seno de la Francia un elemento de vida y de renacimiento religioso. ¿Cuál es este elemento? Lo diremos sin temor de que se nos tilde de reaccionarios y fanáticos; son los institutos y congregaciones religiosas de uno y otro sexo. ¿Se creerá tal vez que en esa Francia revolucionaria, en esa Francia republicana, en donde las punzantes sátiras de Voltaire y de su descreída secta, la guillotina y los terrores de la revolucion, la débil suspicacia del gobierno de la restauracion, los amanós y taimada política del rey de las barricadas han perseguido con tanto encono y perseverancia á ese antemural de la Iglesia católica, los institutos religiosos; se creerá, decimos, que de esa Francia hayan desaparecido los institutos monásticos, y las Órdenes regulares y las congregaciones religiosas? No exageraremos con vagas ponderaciones: apelarémos á las cifras que son la demostracion mas segura, fijándonos en un solo departamento, el de la Somme, ó sea diócesis de Amiens, cuya estadística religiosa tenemos á la vista. Hé aquí el número de las casas religiosas que existen en dicho departamento, con expresion de los institutos á que pertenecen:
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    INSTITUTOS RELIGIOSOS.
    Número de casas

    Lazaristas.
    3

    Jesuitas.
    2

    Colegios ó pensionados dirigidos por eclesiásticos.
    4

    Hermanos de la Doctrina cristiana.
    8

    Hermanos de las Escuelas cristianas.
    1

    Religiosas del sagrado Corazon de Jesús.
    2

    Hijas de la Caridad.
    19

    Religiosas de la Inmaculada Concepcion.
    4

    Religiosas de Louvencourt.
    3

    Las fieles compañeras de Jesús.
    2

    Religiosas del sagrado Corazon de María.
    1

    Religiosas de la Providencia.
    40

    Religiosas de la Esperanza.
    1

    Ursulinas.
    3

    Religiosas del Buen Pastor.
    1

    Religiosas Hospitalarias.
    4

    Religiosas de San José de Cluny.
    1

    Religiosas de San Agustin.
    1

    Religiosas del Buen Socorro.
    1

    Religiosas de la Santa Infancia.
    4

    Religiosas del Niño Jesús.
    2

    Religiosas de la Sabiduría.
    3

    Religiosas de Santa Clara.
    2

    Religiosas Carmelitas.
    2

    Religiosas de la casa de Gard.
    1

    Total.
    115

Resulta, pues, que en un solo departamento de Francia, (y no se escandalice el Clamor y otros periódicos de su color que ponían el grito en el cielo, cuando leían en la Gaceta los decretos con que la Reina de España autorizaba algunos conventos de religiosas) resulta, decimos, que en un solo departamento existen la friolera de CIENTO Y QUINCE casas religiosas. Una gran parte de estos establecimientos prueban cuán
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necesarias son al Estado estas instituciones, obra del celo religioso; y la otra parte demuestra su grande utilidad, y por consiguiente cuánto debe alegrarse el Estado en su existencia, pues al mismo tiempo que ponen en claro la caridad y la fecundidad del catolicismo, ahorran al presupuesto sumas considerables. Así es como un gran número de escuelas primarias de niñas, dirigidas por religiosas de diferentes congregaciones, y sostenidas por los solos recursos de la caridad, son un testimonio de la popularidad de que en el país vecino gozan las Hermanas. Entremos en una de estas escuelas para mejor apreciar su importancia. Allí vemos á casi todas las niñas de la parroquia que reciben una instrucción gratuita, y religiosa al mismo tiempo. Allí encuentran un asilo que las preserva de la disipación, y que ahorra á sus padres el cuidado de educarlas, cuidado incompatible muchas veces con sus otras ocupaciones. Allí aprenden además de las labores propias de su sexo, á leer, escribir, etc. Vemos el contento pintado en el rostro de estas niñas, que desde la infancia cobran la mayor afición á las Hermanas, y por este medio á la Religión: las vemos al salir de la escuela exhalar el buen olor del cristianismo en el seno de sus familias, y recordarlas con sus palabras y buen ejemplo los deberes religiosos. ¿Cuántas veces se las ve por el tiempo de Cuaresma arrastrar á sus padres al cumplimiento del precepto pascual, proporcionando así la vida del alma á aquellas de quienes ellas han recibido la del cuerpo? En la multitud de estas escuelas dirigidas por religiosas encontramos la explicación del enigma de la diferencia que hay entre Francia é Italia bajo el punto de vista sobre la práctica de los deberes religiosos. En Italia esta práctica se encuentra mas común en los hombres que en las mujeres, porque allí hay en todas partes congregaciones religiosas de varones que hacen lo que en Francia los maestros de primera educación. En Francia, por el contrario, la práctica de la Religión se encuentra mas en las mujeres que en los hombres, porque en todas las poblaciones de alguna importancia las niñas son educadas por las Hermanas, al paso que
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los Hermanos de la Doctrina ó de las Escuelas cristianas no son mas que una excepcion comparados con la multitud de maestros de primera educacion salidos de la Universidad.

Este gran número de establecimientos se dedican al alivio de casi todas las miserias humanas, y sus beneficios se hacen sentir sobre los cuerpos, sobre las almas, sobre todas las edades, sobre todas las clases de la sociedad. Si la naturaleza de algunos de estos establecimientos no exige mas que dos, ó tal vez una sola persona, como las escuelas primarias de niñas, otros hay que cuentan un número muy considerable de eclesiásticos ó de religiosas, que se ocupan en la salud de las almas, en formar los novicios, y otras ocupaciones análogas á estas casas; siendo el número de veinte por término medio los eclesiásticos ó religiosas que se consagran al cuidado de los enfermos, á la visita de los menesterosos, etc. Las religiosas de la Santa Familia y de la Providencia se ocupan en la educacion de niñas pobres, y además de las escuelas para externas que dirigen en gran número, poseen algunos pensionados. Las religiosas de la Inmaculada Concepcion y de la Santa Infancia tienen salas de asilo; las de la Esperanza cuidan los enfermos á domicilio; las Hijas de la Caridad, las Hospitalarias y las religiosas de San Agustin dirigen los hospitales y hospicios, y socorren á los pobres á domicilio. Las del sagrado Corazon de Maria tienen obradores en donde dan trabajo á las jóvenes pobres; y las del Buen Pastor una casa-refugio en donde recogen á las jóvenes extravíadas, dándolas trabajo y una educacion religiosa. Las fieles Compañeras de Jesus dirigen las casas de huérfanos; y está en un estado floreciente el establecimiento que tienen en Amiens para los viejos pobres. Las señoras del sagrado Corazon de Louvecourt, y las Ursulinas, dirigen á la vez las escuelas gratuitas de pobres y los pensionados de señoritas de las clases acomodadas y de las familias nobles. Las señoras de la Visitacion se ocupan en la educacion de las señoritas internas, mientras que las Clarisas y las Carmelitas levantan dia y noche al cielo sus manos suplicantes, pidiendo á Dios que derrame su gra-