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versidad. Tendría este unos veinte años, cuando su amigo le encargó revisar y coordinar su grande obra de Lógica: mas el joven Newman se apercibió que el autor había añadido un apéndice, plagado de doctrinas las más erróneas. Desde entonces el R. Dr. Newman no cesó de combatir los tratados teológicos de su amigo el Dr. Wathely, por entrañar nada menos que el sabelianismo, es decir, la negación de la distinción real de las personas en el misterio de la Trinidad. Esto, sin embargo, no ha sido impedimento para que el teólogo sabeliano viniese á ocupar un puesto muy importante, cual es el arzobispado de Dublín, en la iglesia anglicana: así como mas recientemente el negar la regeneración bautismal tampoco ha impedido al R. Gorham ocupar un curato importante en la diócesis de Exeter. Y ¿qué le importan al anglicanismo las doctrinas de sus ministros?

Afectado profundamente el episcopado anglicano por las aberraciones de algunos de sus miembros, y por los desaires que ha sufrido en algunas ruidosas cuestiones, ha hecho un esfuerzo por reconquistar su vida y prepotencia primitiva, reuniéndose, á la manera que los católicos, en una especie de concilio. Así es como la iglesia oficial, representada por sus obispos y su alto clero, ha querido dar una señal de vida renunciándose, conforme á la práctica seguida antes de la Reforma, en parlamento eclesiástico, compuesto de una Cámara alta y de una Cámara baja. Estas asambleas, conocidas antes con el nombre de Convocaciones, se reunían en su origen para votar el impuesto eclesiástico. Mas tarde formaban un sínodo, que se ocupaba de arreglar los negocios eclesiásticos. Enrique VIII, después de haber sacudido el yugo espiritual del supremo Jefe de la Iglesia, no tardó en entrar en celos de la especie de autoridad que ejercía la Convocacion, y le arrancó una prenda, que se llamó Acta de sumision, por la que se comprometían los obispos á no promulgar ningún cánon ni ordenanza sin la aprobación de la Corona.

Después de esta abdicación las asambleas del clero anglicano se limitaron hasta 1664 á votar el impuesto; y á me-
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dida que la iglesia oficial fué poco á poco incorporándose al Estado, y confundiéndose con él, la Corona dejó de convocar el Parlamento eclesiástico, por haber cesado el objeto. Así siguieron las cosas hasta 1717. Únicamente se verificaba cada año una ceremonia ó un simulacro destinado á conservar una memoria de lo pasado, reuniéndose en Westminster los altos dignatarios anglicanos al dia siguiente de haberse abierto el Parlamento. Esto era como una sombra de las antiguas convocatorias, que solo servía para hacer ver la servil decadencia del anglicanismo. Una sesión de media hora era bastante para abrir y cerrar los trabajos del Parlamento eclesiástico, al que un ujier venía á intimar el decreto de una prórroga para tiempo indefinido.

Hacia algunos años que iba formándose en el seno del anglicanismo un partido numeroso para reconquistar alguna independencia á la iglesia; y el simulacro anual de las pretendidas convocatorias de las provincias eclesiásticas de York y Cantorbery, al paso que aumentaba el ridículo, aumentaba también el partido que reclamaba el restablecimiento de lo antiguo. Suscitóse entonces la cuestión de oportunidad; y esto motivó reñidas y ardientes controversias bajo el punto de vista de legalidad.

Pocos días antes de abrirse el Parlamento de 1852 (era por el mes de octubre) el Times anunciaba que el ministerio autorizaria la reunión de las Cámaras eclesiásticas; pero el Morning-Herald, órgano del Gabinete, venía desmintiendo de una manera semi-oficial esta noticia. Abrióse la cámara de los Comunes, y el ministro de lo Interior fue interpelado acerca de las intenciones del Gobierno sobre este punto. Mr. Walpole contestaba á nombre del Gobierno que todo seguiría según el uso ordinario; y no obstante estas seguridades, la convocatoria se reunió por el mes de noviembre, y deliberaba sobre sus asuntos.

Muchos obispos, á cuyo frente estaba el de Oxford, estaban resueltos á oponerse á la prórroga que se les intimase, en tanto que no se hubiesen ocupado de los negocios que pudie-
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ran sometérseles. Los conjurados habian concertado su plan. Estaban distribuidos con inteligencia, y entre tanto iban llegando numerosas peticiones, llamando la atencion de la alta Cámara eclesiástica sobre cuestiones gravísimas que afectaban á la iglesia oficial. Esta asamblea contaba diez y seis obispos, presididos por el primado, arzobispo de Cantorbery: la Cámara baja se componía de ochenta á noventa miembros.

El interés de esta inauguracion resalta por entero en un discurso que el obispo de Oxford pronunció en apoyo de una enmienda que él había propuesto, á una exposicion que el arzobispo de Cantorbery suponia que debia dirigirse á la Reina sin observacion alguna. El orador insistia en la necesidad en que se hallaba el cuerpo episcopal de salir de la inaccion á que se le ha condenado. El reverendo Prelado hablaba, cual pudiera hacerlo un obispo católico, de la iglesia, de su institucion divina, y de su mision, en términos capaces de dispersar en sus colegas el sentimiento de sus deberes. Sostenia el derecho que poseen los obispos de reunirse y deliberar á despecho del Acta de sumision. El lenguaje del obispo de Oxford hubiera sido muy adecuado en una boca católica, los obispos de cuya comunión son tales por la gracia de Dios y de la Silla apostólica, sin que los Reyes les hayan dado ninguna potestad para regir y gobernar la Iglesia que desde san Pedro á nuestros dias ha tenido el mismo régimen y jerarquía. Pero el obispo de Oxford debiera recordar que es obispo de la iglesia anglicana, es decir, de la iglesia de Enrique VIII, reconocido como cabeza y fundador de una iglesia que no existia antes, y que solo cuenta tres siglos de fecha. Cuando, pues, el obispo de Oxford habla de mision, habríamos de preguntar quién fue el que envió á Cranmer y demás obispos de su estofa, y de los cuales descienden el actual de Oxford y demás que componen el episcopado anglicano del siglo XIX. Si el soberano de Inglaterra fue el que dió la mision y demás facultades á los obispos de la época de Cranmer, de la misma mano deben recibirlas los actuales obispos de Inglaterra.

El citado obispo de Oxford decía haber consultado sobre el
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punto de legalidad á los mas eminentes jurisconsultos, los DD. Adams y Phillimore, y aseguraba que el Procurador general de la Reina era de dictámen que no podia contestarse á los obispos y al clero el derecho de reunirse, en tanto que no formulasen cánones. La enmienda que este Obispo proponía, consistia en pedir á la Reina que autorizase á la Convocacion para distribuirse en comisiones, cuyo objeto fuese preparar los proyectos de ley que fuesen menester para arreglar las cuestiones pendientes de la iglesia nacional. Uno de los primeros proyectos que deberian proponerse, seria la organización de un tribunal de apelacion para fallar en cuestiones de doctrina, á fin de no tener que recurrir, como acababa de suceder en la cuestion Gorham, al Consejo privado de la Reina para decidir si era lícito, ó no, rechazar la doctrina sobre la regeneracion bautismal.

El arzobispo de Cantorbery, asustado por lo trascendental de esta proposicion, y vista la gravedad de la enmienda, pedia que se prorogase la asamblea para tomar una resolucion, lo que podria ser del 12 al 16 de aquel mes. Ya se ve, se trataba de resolver si un tribunal lego habia de seguir decidiendo los puntos dogmáticos, como hasta allí, ó si los obispos debian reasumir la facultad que les confirió Jesucristo, cuando dijo: Docete omnes gentes: y esta cuestion, á los ojos del primado anglicano, era muy peliaguda y delicada para manosearse. Pero llegó el dia 16 aplazado, y era preciso abordar la cuestion, una vez anunciada. Muchos obispos tomaron parte en el debate, y se aplazó todavía la resolucion. En vista de esta iniciativa del episcopado, el partido pusseysta se entregaba al júbilo y á muy lisonjeras esperanzas, que no creemos pueda ver realizadas atendido el caracter que domina al episcopado anglicano. El Times intimaba al ministerio á que diese explicaciones en el Parlamento acerca de la conducta que pensaba adoptar en vista de un acontecimiento de tanta magnitud.

«Esta es sin disputa una cuestion, decia el mas grave y «acreditado de los periodicos anglicanos, en la que se está
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en la precision de formular una opinion cualquiera. Nosotros creemos que los ministros están en el ánimo de prohibir á la Convocacion el formar nuevos cánones; pero que dejarán á los obispos en plena libertad de ejercitar sus dotes oratorias, á los que el arzobispo de Cantorbery no se negará prestar el oido. Este medio término deberia traer graves dificultades, porque seria suponer que un cuerpo que posee la inteligencia, las riquezas y el poder podria contentarse con los honores estériles de las discusiones de club. La Iglesia deberia, ó bien gobernarse por el mismo poder que dirige las riendas del Estado, ó bien levantarse á una posicion independiente frente á frente de este otro poder al que no dejaria de ser hostil. Tendríamos, pues, dentro del imperio otro imperio del género mas formidable. Léjos de minorar la dificultad, los poderes llamados á formar la convocación serian el comenzamiento de cuestiones las mas serias y complicadas; y si se persevera en la marcha que hemos emprendido, la Iglesia y el Estado van á entrar en una via, cuyo fin y paradero no puede prever ninguno de los dos poderes.

En vista de la conducta observada por el episcopado y clero anglicanos, Mr. Walpole, ministro de lo Interior, volvió á ser interpelado acerca de las medidas que se proponía tomar sobre la Convocacion. Mr. Walpole no pudo menos de hallarse fuertemente embarazado. Ya no podía contestar como antes, que todo seguiría según el uso ordinario, pues era bien extraordinario lo que estaba verificándose. El Gabinete, por órgano de Mr. Walpole, daba una respuesta evasiva. «Mientras tendré el honor de ser ministro, decia, por nada de este mundo aconsejaré á la Corona que autorice la convocacion para hacer cánones; porque en mi concepto nada sería tan perjudicial á la iglesia de Inglaterra, ni más á propósito para fomentar cismas que el restablecimiento de las convocaciones.»

Esta cuestion no deja de ser instructiva. El episcopado anglicano conoce que le ahogan y que va á morirse. Hace un esfuerzo para sacudir el peso que le oprime, y para recobrar
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Roma con el auxilio del cónsul de Inglaterra, se trasladó á Londres, en donde principió á predicar una serie de discursos contra la Iglesia católica, sus creencias y sus prácticas, en lo que prometía hacer grandes revelaciones sobre la Inquisicion y sus horribles calabozos. No era menester un programa tan brillante para llamar la atencion de los papantatas del protestantismo inglés. No tardó Achilli en verse rodeado de un auditorio numeroso y distinguido; y hasta lord Palmerston, no obstante sus ocupaciones de hombre de Estado y sus distracciones parlamentarias, hallaba algunos ratos desocupados para honrar con su presencia aquellas reuniones. De Londres pasó Achilli á las provincias, y por todas partes hallaba oyentes y aplausos, sin embargo de que en todas las calumnias é invectivas que vomitaba contra Roma no tenia el mérito de la novedad, porque todos los apóstatas que le habian precedido habian dicho lo mismo.

En una sola cosa aventajaba á los que le habian precedido, en que era mas descarado y mas audaz. Por no fatigar á nuestros lectores con la cita de muchos ejemplos de esta audacia, referirémos solamente su modo de expresarse contra el difunto papa Gregorio XVI, que engañado por su hipocresía, habia sido algun tiempo su protector. «Sí, exclamaba el malvado Achilli en una apóstrofe contra aquel Pontífice; el pueblo, engañado por vos, tiene sobrada razon para no creer en vos. Vos le habeis engañado con vuestras doctrinas, las vuestras, y no las del Evangelio, inventadas en vuestro pro-vecho solamente, y no en beneficio de las almas, á las que negais todo consuelo, cuando ellas no os prodigan su dinero. Vos las habeis engañado con vuestras prácticas, cuando, tan avaro, predicais el desinterés; tan impuro, predicais la castidad; tan vengativo, predicais el olvido de las injurias; tan insubordinado, predicais la sumision; tan turbulento, predicais la paz; tan indulgente con vos mismo, predicais la templanza; tan indolente, predicais el trabajo; tan in-moral, predicais la santidad. Así, en este dia habeis enga-nado al pueblo; mas el pueblo ya no cree en vos, porque
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su accion. Quiere resucitar sus antiguas asambleas, y obrar de su cuenta. Pero lo hace con timidez, y receioso de que sus adversarios se asusten; declara desde un principio que la Convocacion no será mas que á medias. Desde luego abdica á la formacion de cánones, es decir, á la principal y mas noble de sus atribuciones, cual es la de legislar. Aun así el que figura como cabeza de esta asamblea, se espanta de pedir demasiado. Aun así augura males muy trascendentales el que figura en primera línea en la prensa periodica. Ya se ve: la iglesia oficial va á hacerse independiente: va á constituirse un imperio dentro del imperio. Aviso á los regalistas. Y con ser tan modesta la pretension de los dignatarios de la iglesia anglicana, y con augurarse tantos males de esta modesta pretension, el Gobierno no tiene valor para abordar la cuestion. Ni expide una órden seca para disolver la convocacion, ni francamente la autoriza: tan solo declara que no la autorizará para hacer cánones, cosa de que ya por sí mismos se incapacitaban los convocados. Y ¿tendrá con eso la iglesia anglicana mas vigor para desterrar abusos, extirpar cismas, condenar errores, dejar airosa y triunfante la verdad? Allá veremos. Los que en el renacimiento de las convocaciones fundaban la esperanza de ver remojar á la iglesia de Enrique VIII, se servirán decirnos dentro de algun tiempo cuántos decretos de vida han visto la luz pública, y si del seno de la convocacion han salido muchos campeones con lanza en ristre, y dispuestos á entablar batalla con el poder temporal hasta el punto de marchar al destierro ó al patíbulo, si así lo exigiese la santidad de la demanda.

Ya se ve: el diablo ha sido siempre la mona de Dios, y las iglesias disidentes han pretendido remedar á la católica. El episcopado anglicano ha visto en estos últimos tiempos que el católico deploraba la miserable sujecion que le habian puesto las leyes y potestades civiles: y ved ahí al obispo de Oxford, al de Exeter, á otros varios acordarse de que ellos gemian en mas deplorable servidumdre. Los obispos de Francia renuevan los concilios provinciales despues de mas de dos siglos de interrupcion: los de Alemania le siguen, y
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luego los de Italia, y los de otros países católicos; y los obispos anglicanos se acuerdan que ellos en otro tiempo habían tenido una convocación, y tratan de restablecerla, y esperan que esta va á ser la panacea de sus males. Pero es el caso que la convocación ya nace plagada con la lepra del parlamentarismo. Ya en su origen lleva exposiciones, y enmiendas, y prórrogas de sesiones, y todas aquellas prácticas parlamentarias, capaces de hacer abortar los planes mejor combinados, y desvirtuar las ideas mas excelentemente concebidas. ¿Qué será, pues, del anglicanismo, después de haberse reanimado sus graves padres y doctores con la convocación de Londres? Veremos si de sus resultas se presentan muchos Marilley, ó muchos Fransoni, que sacrifiquen las comodidades de sus palacios y las pingües rentas de sus dignidades al deber de conservar pura la verdad y hacer frente á las potestades del siglo por defender los derechos de su iglesia.

La conducta del episcopado anglicano en renovar sus convocaciones, siquiera sean estas completamente estériles, y del Gobierno de la reina Victoria en tolerar la reunión de sus obispos, no obstante de haberse mostrado hostiles á ella, nos recuerda lo que está sucediendo en España. ¿Cómo es que en la nación eminentemente católica no se reúnen los Obispos para tratar sus negocios, para conferenciarse entre sí, para formular cánones y disposiciones sinodales, en una palabra, para hacer revivir la costumbre tan loable, y tan sabiamente recomendada por el Concilio de Trento, cual es la de celebrar concilios provinciales? Al hacer este recuerdo no es nuestro ánimo censurar al Gobierno, ni mucho menos á los Obispos. Y ¿cómo podríamos formular un voto de censura, cuando se ignora si dejan de reunirse los concilios, porque el Gobierno prohíbe á los Obispos esta clase de reuniones, ó porque los Obispos no tengan por conveniente el provocarlas? Sin embargo, sea cual fuere la causa, séale permitido á una Revista católica consignar un hecho, y un hecho de muy reconocida importancia. El hecho es que el santo Concilio de Trento prescribió la celebración de concilios provinciales cada tres años; que consecuentes á esta prescrip-
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cion, los Obispos de todos los reinos católicos los celebraron por espacio de muchos años con gran utilidad de la Iglesia, y conocida ventaja en el restablecimiento de la disciplina eclesiástica; que á medida que fueron extendiéndose y pre- valeciendo las doctrinas de las llamadas regalias, se hicieron mas raras estas asambleas, hasta que desaparecieron del to- do, siendo tal vez desde entonces el último de todos el pro- vincial tarraconense celebrado en 1748; que hasta 1849, época de grandes revoluciones y trastornos, no se restaura- ron, rompiendo el silencio el arzobispo de Paris, siguiendo luego los de todos las otras provincias eclesiásticas de Fran- cia, reproduciéndose su eco en Alemania, en Austria, en Italia, en todos los países, menos en España, en donde ha- bía Obispos católicos; que hasta los obispos anglicanos han hecho un esfuerzo por romper el yugo que les imponía la potestad temporal. La serie de decretos que hemos publica- do de algunos de estos concilios provinciales, demuestran su utilidad é importancia. ¿Por qué no se reunen en España, ahora que parecen mas necesarios que nunca, con motivo de la ejecucion de tantas disposiciones nuevas que se encierran en el Concordato? Aquí no hacemos mas que consignar nues- tro deseo, rogando al Padre de las luces que ilumine y mueva á todos los que han de poner mano en el negocio, para que tambien en España se restablezca una costumbre que exigen imperiosamente los intereses y el buen régimen de la Iglesia.

Entre tanto, y volviendo los ojos á Inglaterra, objeto de esta RESEÑA, no podemos menos de consignar la satisfaccion que nos causa por punto general la marcha del catolicismo en aquel país. Si sufre de tanto en tanto algun descalabro ó algun percance, es este ampliamente compensado con los triunfos y ventajas que va obteniendo casi sin interrupcion. De algun tiempo á esta parte parece que el Gobierno inglés se halla animado de sentimientos mas justos y benévolos pa- ra con los católicos. La solucion dada al conflicto suscitado entre lord Russell y los miembros católicos del Gobierno, so- lucion que ha permitido á Mr. Mousell y á sus amigos conser- var su posicion, no ha sido echada en olvido. Poco después,
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la actitud tomada por el ministerio en la discusion sobre los conventos; la adhesion de lord Aberdeen á la resolucion del Consejo superior de enseñanza de Irlanda contra el arzobispo protestante de Dublin; las concesiones hechas á los católicos en las escuelas militares para el ejército y la marina; la declaracion de lord Palmerston de que está preparando una medida para que los católicos gocen en las cárceles de Inglaterra de la libertad de conciencia, de que estaban privados hasta ahora; todo esto pone de mal talante á varios periódicos protestantes, los que en el acceso de su mal humor no pueden menos de interpelar á lord Russell y preguntarle, si eran estos los sentimientos que le animaban, cuando escribió aquella famosa carta al obispo de Durham en la época de la agresion papal.

Nosotros tambien recordamos aquella época, y el furor que entonces encandecia los pechos anglicanos, y las leyes y las medidas que se dictaron contra el restablecimiento de la jerarquía católica, que era lo que se apellidaba agresion papal. Tambien recordamos la conducta altamente pacífica y eminentemente cristiana que guardaron los católicos, conducta que, después de la mano de Dios, les ha dado el triunfo. Ellos han sido pacientes, han sido constantes, han sido perseverantes, lo mismo que los primitivos cristianos. Han aguardado que el tiempo les hiciera justicia; y van obteniéndola, y la obtendrán completa. Nosotros no podemos menos de proponer á los católicos de cualquier país, que sufren persecucion, ó son contrariados de cualquiera manera, que observen atentamente la conducta de los católicos ingleses. «Observad, les dirémos, observad lo que está sucediendo en el gran baluarte del protestantismo. Vuestros hermanos católicos están sufriendo trescientos años há el yugo de sus opresores. Han sufrido siempre, nunca han sucumbido. Ellos no se han cansado de sufrir, y el opresor se cansa de oprimir, y se le cae el látigo de las manos. La causa católica está próxima á triunfar, y á recobrar su primera libertad allí donde fue antes la isla de los Santos.» = A. P.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL TONG-KING OCCIDENTAL.

Carta del Ilmo. Sr. Retord, obispo de Acanta, vicario apostólico del Tong-King occidental, á los señores de los Consejos centrales de Lyon y Paris.

Tong-King occidental abril de 1852.

Muy señores míos: En 27 de octubre del año pasado, recibí la muy estimada de VV. SS. de 11 de julio anterior por conducto de Mr. Salinier, nuevo obrero de la viña del Señor, que ha venido á compartir nuestras penas y alegrías, como también nuestros peligros y consuelos. Tendría mucho gusto en poder satisfacer á vuestra demanda enviándoos algún remedio eficaz contra la hidrofobia que produce la mordedura del perro; pero nunca he tenido afición, ni tiempo, ni la aptitud necesaria para dedicarme á la medicina. Siempre abrumado por mis continuas tareas he pasado la vida en una esfera de tribulaciones y tormentas, en un país dominado por una guerra encarnizada, en un campo de interminables combates. En medio de esta agitación sin tregua, nunca he pensado en las enfermedades del cuerpo, ni en los remedios naturales que pueden curarlas. Todos los instantes los he empleado en la salvación de las almas, y ¡quiera Dios que trabajando en salvar las de mis semejantes, no haya olvidado demasiado el salvar la mia! Pero me extravío, pues quería deciros lisa y llanamente, que en materia de medicina no entiendo pizca. Sin embargo, si puedo dar con alguno de los