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título 4.º del decreto de 10 de abril, y oido el Consejo superior de Instruccion pública, decreta:

Artículo 1.º La enseñanza religiosa de los liceos es obligatoria para todos los alumnos internos, sea cual fuere la clase á que pertenezcan. Al principio del año los alumnos internos, cuyos padres lo pidan, serán admitidos al curso de la enseñanza religiosa, y desde ese momento serán obligatorios para ellos estos cursos.

Art. 2.º La enseñanza religiosa se dará una vez á la semana en cada division de alumnos. Cada leccion será de una hora. En la division superior de los liceos, los alumnos de la seccion de letras y los de la seccion de ciencias estarán reunidos para recibir juntos la enseñanza religiosa.

Art. 3.º La enseñanza religiosa dará lugar á composiciones periódicas y á las mismas recompensas que las demás enseñanzas obligatorias.

Art. 4.º La reparticion de los diferentes cursos de enseñanza religiosa entre los eclesiásticos adscritos á cada liceo, así como el órden de las composiciones, y generalmente todo lo que se refiere al servicio y á la enseñanza religiosa de cada liceo, será arreglado por el provisor, de acuerdo con el capellán, en todo lo relativo á la disciplina. Todos los años se someterá este reglamento á la aprobacion del obispo diocesano.

Art. 5.º La inspeccion oficial de la enseñanza religiosa de los liceos se hará en nombre del obispo diocesano y por sus delegados en presencia del provisor ó de algun otro representante del ministro de Instruccion pública.

Art. 6.º Para los alumnos de los cultos no católicos reconocidos se prescriben medidas de ejecucion análogas á las que se indican en los articulos 4.º y 5.º

Dado en Paris á 29 de agosto de 1852.—H. Fortoul.»

Segun esto, pues, los establecimientos de educacion de la Francia van á dejar de ser ateos. La Religion ya no será en ellos una cosa indiferente: se dará en ellos enseñanza religiosa; y á ella deberán concurrir forzosamente á lo menos los internos. Para los demás queda al arbitrio de los padres, y
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como estos en su inmensa mayoría son católicos, estamos persuadidos que se aprovecharán en beneficio de sus hijos de esta ventaja que les ofrece el Estado. Solamente quedarán desobligados de esta enseñanza aquellos de los externos, cuyos padres prefieran que sus hijos vegeten en el mas estúpido abandono para volver á recibirlas algun dia convertidos en monstruos de pasiones indómitas y de brutales instintos. Son suficiente garantía de que no llegue á malearse ó pervertirse esta enseñanza los artículos 4.º y 5.º Segun estos artículos, el servicio y la enseñanza religiosa deberá ser arreglado por el provisor, ó sea el representante del Gobierno, pero poniéndose de acuerdo con el capellan; y el reglamento que se forme de comun acuerdo entre los dos, deberá someterse todos los años á la aprobacion del obispo diocesano. Este, ó por sí, ó por sus delegados, tendrá el derecho de inspeccionar oficialmente la enseñanza religiosa que se dé en los liceos. Mucha es la intervencion que se ha dado á los obispos. No dirémos que no les competa: ellos son los inspectores natos en esta materia; pero ¿era de esperar que en un país en donde tantos años há que venian escatimándose los derechos de los obispos, en donde tan lastimosamente se restringian sus facultades, en donde se recelaba de todos sus actos; era de esperar, decimos, que se les abriesen las puertas de los establecimientos del Estado, para que viniesen á arreglar según su beneplácito un ramo tan delicado y tan importante?

No hay duda: la Religion tiene mucho que agradecer al Príncipe que actualmente dirige los destinos de la Francia. Dios es muy bueno en sus providencias, y el hombre alcanza muy poco en sus cálculos. El que hubiera contemplado la Francia de cinco años atrás, y la desmoralización del Gobierno de entonces; el que contemplara las peripecias de la república, y los horribles planes del socialismo, y los poco satisfactorios antecedentes del personaje que estaba al frente de esta república y de este socialismo; ¿quién se atreviera á esperar que de aquel caos naciera el restablecimiento del orden, y que el Príncipe, cuyas calaveradas de Boloña y de Stras-
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burgo eran bien recientes, y cuyo nombre recordaba el de un tio que tanto habia dado que sentir á la Religion y á su jefe, fuese ahora el instrumento que escogiera la Providencia para hacer prosperar esta misma Religion, y dar completa libertad á su Iglesia?

¿Quién sabe el grado de prosperidad y de esplendor á que debe ser llevada la Iglesia por conducto del príncipe que en estos dias está siendo el objeto de las ovaciones de la Francia? Nosotros no juzgamos á los hombres sino por sus actos; y los actos de Luis Napoleon, relativos á asuntos eclesiásticos, son hasta ahora satisfactorios, y merecen la aprobacion de todos los hombres religiosos. De las intenciones de los hombres solo puede augurarse por lo que ellos mismos quieren manifestar; y las manifestaciones del Príncipe presidente revelan intenciones de paz y de buena voluntad con respecto á la Iglesia. No hace muchos dias que en un acto solemnemente religioso, en el acto de poner la primera piedra de la catedral de Marsella, expresaba aquel príncipe sus intenciones y sus deseos en la siguiente forma: «Por todas partes me esfuerzo en sostener y propagar las ideas religiosas, las mas sublimes entre todas, puesto que nos dirigen en la fortuna, y nos consuelan en la adversidad.—Con orgullo lo digo: mi Gobierno es de los pocos que han sostenido la Religion por la Religion misma; la sostiene, no como un instrumento político, no para complacer á un partido, sino únicamente por conviccion y por amor del bien que ella inspira, como por las verdades que ella enseña.»

Estas palabras son muy nobles, son profundamente religiosas y cristianas; ni se acostumbraba á oirlas en este siglo de egoismo. Tambien otros Gobiernos han protegido ó aparentado proteger la Religion; pero era que querian protegerse á sí mismos, y han cesado en su proteccion tan luego como no la han creido necesaria. Tambien el grande hombre, cuyo nombre lleva el actual Príncipe presidente de la república francesa, halagaba y simpatizaba con los sentimientos religiosos de los pueblos que pretendia conquistar ó dominar;
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mas la historia ha escrito ya en muchas de sus páginas el uso que hacia con estos sentimientos y como jugaba con ellos. ¿Será así en el sobrino de aquel ilustre tío? Él lo protesta, y se hace un orgullo de proclamarlo en alta voz: su Gobierno es de los pocos que han sostenido la Religion por la Religion misma. Se gloria de protegerla, no como un instrumento político, sino por convicción. Y creemos que sean verídicas sus palabras, si hemos de juzgar por la realidad de sus actos. Al proteger á la Religion, no ha tratado de venderla un protectorado vergonzoso: no ha tratado de dirigirla ni gobernarla con órdenes, y decretos y reglamentos. Ha dejado que estos reglamentos los formaran los obispos: ha dejado que la Iglesia se gobernara por sí misma y con entera libertad. No ha subordinado la Religion á sus miras, sino sus actos al respeto y miramientos que se deben á la Religion. A esto llamamos ser un Príncipe y un Gobierno verdaderamente religiosos. = A. P.

CUESTION LITERARIA DE ESPAÑA.

Mientras en Francia está discutiéndose la cuestion sobre los autores clásicos destinados á la instruccion de la juventud estudiosa, tambien en España se ocupa la atencion pública acerca de otra cuestion que tiene analogía con aquella. Tal es el Plan de estudios eclesiásticos que debe regir en los seminarios conciliares. En nuestro número cxxii insertamos el proyecto de este Plan que se habia enviado á los prelados diocesanos, para que hiciesen sobre él las observaciones que tuviesen por conveniente, á fin de redactar un Plan definitivo en vista de las observaciones que hubiesen hecho los prelados. En el cuaderno de setiembre insertábamos el proyecto, reservándonos emitir nuestra humilde opinion en el de octubre, por si podia influir alguna cosa en la modificacion del proyecto. Mas sabedores de que en aquel mes habia ya salido ó estaba muy próximo á salir el Plan definitivo, nos abstuvimos hablar en la materia, esperando ver lo que desi-
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nitivamente se acordaba en asunto tan importante. Efectivamente, este Plan tan esperado se ha publicado ya, y desde el principio del curso que ya ha principiado ha debido ponerse en ejecucion. Lo insertamos, por consiguiente, para conocimiento de nuestros lectores y de todos aquellos á quienes pueda interesar: y como con la insercion de este importante documento estará muy adelantado este número, á fin de poder dar lugar á las cartas de los misioneros, nos reservamos para el siguiente analizar y emitir nuestro juicio sobre el Plan de estudios para los seminarios conciliares de España, que han publicado ya oficialmente los periódicos oficiales del Gobierno. = A. P.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Real cédula de 28 de setiembre de 1852, para el establecimiento de un nuevo Plan de estudios para los seminarios conciliares de España.

La Reina. — Muy reverendos en Cristo padres arzobispos, reverendos obispos y vicarios capitulares sede vacante de las iglesias de la monarquía. Bien sabeis que desde la promulgación del santo Concilio de Trento en ella, han sido constantes y muy repetidos los esfuerzos hechos por mis augustos progenitores para su ejecucion en el punto de seminarios conciliares, procurando con el mas activo celo por su parte en unas diócesis su reforma, en otras su arreglo y en todas su establecimiento, al que tuvieron que contribuir en muchas con los medios necesarios. Estipulado solemnemente en el último Concordato que los seminarios deben regirse con arreglo á los decretos de aquel santo Concilio, y convenido expresamente con la Santa Sede que el espíritu de su artículo 28 tiene por objeto dejar en cada diócesis á los prelados la libertad de arreglar en la manera que crean conveniente los estudios que hayan de hacerse en su seminarios respectivos, siempre que sus efectos se limiten únicamente á la carrera eclesiástica; para conseguir la oportuna y necesaria uniformidad y homogeneidad de estos estudios, sin perjuicio de la libertad que á cada prelado corresponde en su propia diócesis, entabló mi Gobierno con el muy reverendo Nuncio de Su Santidad en esta corte las conferencias á que aludia mi orden que os comunicó en 10 de abril próximo pasado el infrascrito mi ministro de Gracia y Justicia, anunciándoos entre otras cosas que el mismo Nuncio muy luego se dirigiría
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á los diocesanos, á fin de obtener con su concurso la formacion de un Plan de estudios para los seminarios, que en otra orden mia comunicada por el propio conducto en 31 de agosto último, os avisé habría de publicarse próximamente. Y ahora sabed: Que el muy reverendo Nuncio lo ha dirigido ya á mi ministro de Gracia y Justicia, con comunicación fecha 21 de este mes, cuyo tenor y el del Plan es el que sigue:

Convenido expresamente entre la Santa Sede y el Gobierno de S. M. C. que el espíritu de lo dispuesto en el artículo 28 del Concordato, tiene por objeto dejar á los diocesanos la libertad que por los sagrados Cánones les compete, de arreglar en la manera que crean conveniente los estudios en sus respectivos seminarios, siempre que sus efectos se limiten únicamente á la carrera eclesiástica; dictadas además en su consecuencia las oportunas disposiciones para que en todos ellos se confieran los grados de bachiller en Teología y Cánones, y designados por último los cuatro en que hasta el establecimiento de los centrales se deben recibir en la debida forma los de licenciado y doctor en las mismas facultades, urgia la redaccion de un Plan general de estudios para los seminarios, uniforme y homogéneo, al menos en sus bases, en atencion á la conocida conveniencia y grande interés que la Iglesia tenía en que así se verificase. Al efecto, no queriendo perjudicar en lo mas mínimo el peculiar derecho de los prelados, é íntimamente convencido de que nada tan natural y justo como que el indicado Plan procediera del episcopado, no obstante que en todos los señores obispos concurren los correspondientes conocimientos para ilustrarme, creí, sin embargo, mas expedito consultar á aquellos que por la especial circunstancia de haberse dedicado muchos años á la enseñanza pública, me podían proporcionar mas fácilmente los materiales para el Plan apetecido. Correspondiendo completamente á mis deseos cada uno de los mencionados señores obispos, me remitieron al debido tiempo sus respectivos trabajos, en vista de los cuales formé un proyecto que dirigi á todos los diocesanos, con el fin de que me hicie-
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sen acerca de él cuantas observaciones estimasen útiles ó necesarias. Reunidas estas, en las que con sumo placer he advertido la ilustracion y celo que tanto distingue á los prelados de España, se ha redactado definitivamente el Plan de estudios, que adjunto tengo el honor de pasar á manos de V. E. para su conocimiento, rogándole se sirva darle publicidad conjuntamente con esta mi comunicacion en la Gaceta del Gobierno, para que pueda llegar á noticia de aquellos á quienes interesa.

PLAN DE ESTUDIOS

PARA LOS SEMINARIOS CONCILIARES DE ESPAÑA.

TÍTULO I.—Latinidad y Humanidades.

El estudio de Gramática y Humanidades se hará en cuatro años, supuestos los rudimentos de latín y castellano, que los alumnos deben haber aprendido antes, y de los cuales, así como de los demás que constituyen la instruccion primaria, serán examinados en la forma que cada diocesano estime conveniente.

Año primero. Repaso de los Rudimentos, Sintaxis de ambas lenguas é Historia sagrada.

Año segundo. Repaso de la Sintaxis y su terminacion; estudio de la Prosodia y Ortografía en ambos idiomas, é Historia profana.

Año tercero. Retórica teorética, ó sea preceptos del Arte oratoria y poética; principios de lengua Griega y terminacion de la Historia profana.

Año cuarto. Retórica práctica, ó sea aplicacion de los preceptos del Arte oratoria y poética en latin y castellano; continuacion de la Gramática griega é Historia particular de España.
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TÍTULO II.—Filosofía.

El estudio de la Filosofía se hará en tres años.
Año primero. Lógica y Metafísica, é Historia de la filosofía.
Año segundo. Ética y Elementos de Matemáticas.
Año tercero. Física experimental con nociones de Química. Principios de Cálculo diferencial é integral y Físico-Matemática.

TÍTULO III.—Teología.

El estudio de la Teología se hará en siete años.
Año primero. Fundamentos de Religion, Lugares teológicos y Elementos de lengua Hebrea.
Año segundo. Instituciones teológico-dogmáticas, Historia y Disciplina eclesiástica, y conclusion de la Lengua hebrea.
Año tercero. Continuacion de las Instituciones teológico-dogmáticas y de la Historia y Disciplina eclesiástica, y Teología moral.
Año cuarto. Conclusion de la Teología dogmática y moral y de la Historia y Disciplina eclesiástica.
Con estos cursos podrá recibirse el grado de bachiller.
Año quinto. Instituciones bíblicas, ó sea Crítica hermenéutica general, Patrología y Oratoria sagrada.
Año sexto. Conclusion del estudio de la sagrada Escritura, ó sea Crítica y Hermenéutica particular; continuacion de la Patrología y de la Oratoria sagrada.
Con estos seis cursos podrá recibirse el grado de Licenciado.
Año séptimo. Disciplina del Concilio de Trento y particular de España, conforme á sus Concilios y Concordatos.
Con estos siete cursos podrá recibirse el grado de doctor.
Como el estudio de la sagrada Teología es el estudio de
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todo eclesiástico, los que quieran estudiar Cánones han de haber ganado los cuatro primeros cursos de aquella facultad, con los cuales y uno de Cánones podrán graduarse de bachiller en esta.

TÍTULO IV.—Derecho canónico.

El estudio del Derecho canónico se hará en tres años.
Año primero. Derecho público eclesiástico, é Instituciones canónicas.
Año segundo. Decretales.
Concluido este año, podrá recibirse el grado de licenciado en Cánones.
Año tercero. Disciplina del Concilio de Trento y particular de España, conforme á sus Concilios y Concordatos.
Terminado este año, se podrá recibir el grado de doctor en la misma facultad.
Los que hayan hecho la carrera completa de Teología, serán dispensados del tercer año de Cánones, en atencion á que las materias que se enseñan en este, las tienen ya estudiadas. Por consiguiente, concluido el segundo año de Cánones, recibirán sucesivamente los grados de licenciado y doctor.
Esta parte del Plan regirá mientras no se establezcan los seminarios centrales, en cuyo caso, teniéndose presentes los estudios que en ellos deban hacerse, se modificará respecto de los últimos cursos de la carrera.
No siendo necesarios todos estos estudios á cuantos se dediquen á la carrera eclesiástica, por haber en la Iglesia muchos ministerios que no requieren toda esta instrucción; ni hallándose todos en la disposicion de hacerlos por falta de recursos ó por no estar dotados de un entendimiento á propósito, los Ordinarios prescribirán á esta clase una carrera mas abreviada que será en la forma siguiente:
Año primero, segunda y tercero de Latinidad y Humanidades. Un año de Filosofía para el estudio de Lógica y Metafísica.
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mente herida la funesta influencia de la universidad. Con la proclamacion de la república tomó brios el elemento católico; y sus clamores, haciendo eco en la Asamblea nacional, obtuvieron por fin la libertad de enseñanza, que no exclusivamente para sí, sino para todos, venian reclamando los católicos con una perseverancia que acredita la bondad y la justicia de su causa. Desde entonces han podido los padres católicos confiar la educacion de sus hijos á preceptores de su confianza, y no se han visto en la dura alternativa ó de negar la instruccion á sus hijos, ó de exponer su fe y sus costumbres á una prevaricacion funesta. Desde entoncues ha sido permitido á cualquiera abrir escuelas sin dependencia de la universidad: y pululan ya por todos los puntos de la Francia una multitud de colegios libres, en los que se recibe una enseñanza sólida y cristiana.

Pero en medio de este triunfo ha crecido un peligro, cuyas raíces vienen ya de muy atrás, que en un principio pasó desapercibido, y que en la actualidad ha venido á engendrar una cuestion ruidosa, que es la que al presente nos ocupa. Desde antiguo no se hacia escrúpulo, ni se creía ver el menor peligro en familiarizar á los jóvenes en la lectura de Ciceron y Demóstenes, de Virgilio y Homero para instruirles en las bellezas de las lenguas latina y griega. Pero era que estos autores paganos se cristianizaban en cierto modo, ya con las eruditas notas con que se comentaban, ya con las explicaciones de maestros piadosos. Además, estos autores venian alternando con los escritos de san Gerónimo, de Lactancio, de san Basilio, de san Gregorio Naciancenio, y otros autores no menos elocuentes que piadosos. Con la invasion de las doctrinas filosóficas empezó á eliminarse de manos de los jóvenes los clásicos cristianos, tachándolos de bárbaros y de mal gusto, al paso que se elevaban hasta tal punto los clásicos paganos, que venían á quedar dueños del campo en manos de la juventud. Si bien es verdad que en las escuelas católicas ó regentadas por católicos no se verificaba esta absoluta exclusion de los clásicos cristianos; no puede negarse
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Dos de Teología dogmática y moral, en cada uno de los cuales los alumnos asistirán á las cátedras de Moral establecidas para los de carrera completa, y se les explicará por un profesor destinado al efecto, un curso compendiado de Teología dogmática.

TÍTULO V. — Duracion del curso.

El curso escolar durará, para la Latinidad y Humanidades, desde el 1.º de setiembre hasta 1.º de julio; y para los demás, desde dicho dia 1.º de setiembre hasta 1.º de junio.

No habrá mas vacaciones que desde la vigilia de Navidad inclusive hasta el dia 2 de enero exclusive; los tres dias de Carnaval y miércoles de Ceniza; desde el miércoles de la Semana Santa inclusive, hasta el tercer dia de Pascua tambien inclusive; los tres dias de Pascua de Pentecostes; todos los dias de fiesta y media fiesta; y finalmente, todos los jueves, siempre que en la semana no ocurra otra vacacion.

TÍTULO VI. — Duracion de las clases.

Las de Latinidad y Humanidades, durarán dos horas por la mañana y dos por la tarde, destinándose media hora dia- ria para cada una de las asignaturas de Historia sagrada, pro- fana, particular de España y Lengua griega en sus respecti- vos años.

Las de Filosofía, Teología y Cánones, durarán hora y media por la mañana y hora y media por la tarde; destinán- dose la media hora de la mañana para cada una de las asig- naturas de Historia de la filosofía, Lengua hebrea, Historia y Disciplina eclesiástica, y Oratoria sagrada, en sus respec- tivos años, y la otra media hora de la tarde para ejercicios de argumentacion en forma silogística, por secciones entre los estudiantes, dirigida cada una por el que elija el propio catedrático y bajo su inspeccion.

En los cursos que solo tienen dos asignaturas, dichos ejer- cicios se practicarán tambien en la media hora de la mañana.

Todas las demás asignaturas se explicarán diariamente por
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término de una hora; en la inteligencia, que en los años de una sola asignatura la explicacion se hará una hora por la mañana y otra por la tarde.

En la cátedra de tercer año de Filosofía, que reune la enseñanza de Principios de cálculo y de Físico-Matemática, se destinarán para aquellos los tres primeros meses del curso, y para esta los seis restantes.

TÍTULO VII.—Matrículas y exámenes.

Desde el 1.º hasta el 15 de setiembre, los que han de ser admitidos en la clase de Latinidad, serán examinados por quienes el respectivo prelado disponga, de los rudimentos de Gramática latina y castellana y de las materias de la instrucción primaria.

Al final del curso habrá un exámen de aprobacion, verbal y por escrito que recaerá sobre todas las materias estudiadas, en la forma que establezca el diocesano.

Las notas que se pondrán á los examinados, serán las de Meritus, Bene Meritus, Meritissimus.

Ninguno podrá ser matriculado para el curso inmediato sin haber merecido en el exámen del anterior al menos la primera nota.

El alumno que no lo hubiere obtenido, podrá entrar á nuevo exámen durante los quince días en que está abierta la matrícula para el curso inmediato.

TÍTULO VIII.—Academias.

Todos los jueves, ó días de media fiesta, las habrá por hora y media, en la forma siguiente:

Los gramáticos y humanistas de primer año ocuparán la primera hora en el repaso de las materias que hayan estudiado desde la academia anterior. Los humanistas de segundo año en la recitacion y análisis de trozos selectos de oradores y poetas clásicos de ambas lenguas, y en leer composiciones en prosa ó verso, sobre tema dado, ó elegido libremente. En la media hora restante, se enseñarán á los gra-