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tonces el mandarin interrumpiéndole: «No tengo odio al cristianismo, vuélvete en paz á tus ocupaciones. El decreto del Emperador no alcanza á la religion del Pontífice de Roma, y no debe ser objeto de ningun castigo, porque no hace daño alguno, y porque los que la siguen obedecen al soberano por principios de conciencia. Debe dejársela en paz como á la religion celeste de Confucio.» ¡Pluguiera á Dios que todos los mandarines concediesen á nuestra fe la misma paz que disfrutan los sectarios de su dios! Entonces no tardaríamos en ver reemplazados sus ídolos por la cruz en todos los templos del imperio.

Otra causa ha aumentado mas todavía el apuro de la situacion á que se ven reducidos nuestros misioneros, y es la de haber esparcido falsamente los mandarines el rumor de que numerosos extranjeros europeos se habian introducido en la China con el objeto de dirigir las tropas de Tien, disimulando de este modo su impotencia de vencer á los insurgentes de Kouang-si. Sube de punto en el dia la gravedad de esta situacion, de tal modo que hasta el Emperador desconfiando de sus vasallos chinos, ha mandado que marcharan con ellos las tropas tártaras, y que se diera una batalla decisiva á los rebeldes. Puédese creer, empero, que no dará ningun resultado esta medida, á pesar de la superioridad de las tropas tártaras y de la adhesion de esta nacion á un monarca oriundo de su país.

Necesitamos mas que nunca vuestras oraciones, y os ofrecemos en cambio la seguridad de la mas afectuosa gratitud.

† FR. JOSÉ RIZZOLATI, vicario apostólico de Hou-Kouang.
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MISIONES DEL TIBET¹.

Carta de Mr. Krich, misionero apostólico, á los señores directores del seminario de Misiones extranjeras en Paris.

Saikwock 1.º de diciembre de 1851.

He salido en direccion de la parte oriental de Assam, en tanto que los señores Robin y Bernard ponen los medios para introducirse por otro punto del Tibet, con la esperanza de llegar hasta el imperio de los lamas ó hasta alguna de las tribus salvajes que pueblan las fronteras. Permitidme que os entere del resultado de mi tentativa.

Despedíme de mis compañeros el dia 26 de mayo último, y llegué el 30 á Tezepour, que es una aldea situada en la orilla derecha del Brahmapoutra en una posicion encantadora. Vense allí las grandiosas ruinas de un templo inmenso, y por do quiera se hallan enormes moles de granito, labradas con maestría, y columnas cuadradas de una escultura delicada, ligera y graciosa, cubiertas de flores, de guirnaldas y figuras cinceladas con la mayor perfeccion. ¿A qué época se remonta la creacion de este templo? ¿cuál fue la de su ruina? ¿qué causas originaron su destruccion? Es un misterio. ¿Era un templo búdico, ó una pagoda india? Estas preguntas dan lugar á largas discusiones. Lo que mas me ha llamado la atencion ha sido una piedra cuadrada de tres metros de ancho por cada lado. En el medio hay un hueco cuadrilongo en forma de canal con una abertura exterior; y en uno de sus lados se ven grabados un círculo, un triángulo y una segur. Me parece que debió ser el altar de los sacrificios, y el canal destinado sin duda para dar salida á la sangre de las

¹ Los misioneros de quienes son las cartas que damos á luz, no están aun en el Tibet, pero van destinados á este objeto y hacen todos sus esfuerzos para conseguirlo.
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victimas; pero cualquiera que sea el objeto de este templo, sus ruinas harian honor al cincel de un griego ó un romano.

Creia que pasaría con facilidad desde Tezepour hasta el Boutan, pero nos hallábamos entonces en la época de la inundacion, que no acaba hasta octubre. Por esta razon y sabiendo que en Nawgon, aldea no muy lejana, vivian algunos católicos, que hacia mucho tiempo anhelaban la visita de un misionero, me dirigí hacia aquella parte, y apenas me apeé en casa de Mr. Pingault, médico católico de aquel punto, cuando me ví rodeado de aquellos buenos neófitos. Figuraos verlos á todos besándome la mano y manifestándome con sus ademanes la alegría que experimentaban. «Gracias á Dios, exclamaban, que han sido oidos nuestros votos, y que vemos por fin un padre á nuestro lado.» Quise ponerme al corriente de las necesidades espirituales de esta pequeña cristiandad, y conocí que solo tenían de católicos el Bautismo, pues el protestantismo les había contaminado, según se veía por su educacion, sus matrimonios y sus libros. Fue, pues, preciso empezar á instruirles por principios. Ofrecíonos Mr. Pingault la mejor sala de su casa para capilla; y por la mañana teníamos rezo y la santa misa, y por la tarde se reunían todos los fieles para oir la explicacion del catecismo. Durante el resto del dia me dedicaba á instruir los niños, y el domingo cantaban todos armoniosamente los sagrados oficios.

Como la señora de Pingault era protestante, jamás creí prudente hablar con ella acerca de la Religion; pero quiso asistir á mis conferencias diarias. «Señora, la dije un dia, ya habeis oido la explicacion de las creencias y preceptos católicos y sido testigo de nuestras ceremonias, pues habeis asistido á ellas con nosotros; ¿qué opinion habeis formado de nuestro culto?—Padre mio, me respondió, siempre me obstiné en no cambiar de religion á pesar de las instancias de mi marido, y cuando llegasteis estaba en el íntimo convencimiento de que era falsa la vuestra, ó que no desmerecia en bondad la mia; mas ahora veo mi error.
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«Sabed, pues, que desde el momento en que resolví abrazar vuestra fe, en vez de remordimiento y turbacion, ha sentido mi alma la paz más profunda. He querido, á pesar de esto, esperar hasta ahora, dejando que solamente la gracia obrara mi conversion; pero hoy os suplico que me recibais en el gremio de la fe católica.» Dejo á vuestra consideración, señores, la alegría que sentiria mi corazon con esta respuesta, y con qué fervor daria gracias á Dios por tanta misericordia.

Comulgaron por primera vez mis neófitos el domingo 13 de julio: todos trabajaron en la víspera, contribuyendo por su parte para adornar la capilla empleando al efecto ramos, flores, lienzos y manteles blancos, y telas verdes y encarnadas. ¡Qué ceremonia tan interesante! ¡qué consuelo para el corazon del sacerdote, y qué alborozo para este bienhadado pueblo! Di fin por la tarde á esta fiesta, dedicando mi rebaño á María, y colmé su alegría repartiéndoles medallas, imágenes y rosarios como recuerdo de la mision y como una garantía de su perseverancia.

Díles por fin mi último á dios, y héme otra vez en mi tronco de árbol en medio del Brahmapoutra, cuya corriente parecía un mar tempestuoso. Bajaba desencadenado desde las montañas del Himalaya arrollando mi pequeña canoa en medio de sus fangosas olas, y arrastrando árboles seculares, chozas de salvajes, y hasta islas enteras que había arrancado en su corriente. Nunca me había hallado en tan grande riesgo aun en el mismo Océano: mis barqueros estaban espantados, y se retiraron sin decirme nada al álveo de un riachuelo que desemboca en el Brahmapoutra, huyendo á través de la campiña, y prefiriendo entregarse á la voracidad de las hienas que á los abismos de aquella espantosa avenida. ¡Qué iba á ser de mí! Pero no hay que espantarse, la Providencia nunca abandona al pobre misionero.

Diviso no muy lejos una pequeña aldea, y acudiendo sus moradores en mi auxilio, conducen hasta ella mi barquichuelo. Al pronto fuí para ellos un objeto de curiosidad; me hicieron tocar la flauta, y después quisieron mirar y remirar
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mis estampas. Pero lo que especialmente exigieron de mí, fueron mis escasos conocimientos médicos. Veíame rodeado todo el día de una inmensa multitud de enfermos que me llamaban su padre, su madre, su Dios. «Quédate con nosotros,» me decían, nos enseñarás tu religión, curarás nuestros enfermos, y nos explicarás lo que es la tierra, el cielo, el sol y la luna. Escucharémos con gusto tus palabras, pues te amamos entrañablemente; ámanostú también, y ven al mes nos cuando vuelvas, á vivir entre nosotros.» Todas estas demostraciones de cariño eran acompañadas de regalos de arroz, huevos y manteca.

Supe que los habitantes de esta aldea descendían de una colonia venida de las montañas; los que entre ellos se llaman Hadia Deoris, eran en otro tiempo los sacerdotes de un templo célebre situado en las gargantas del Himalaya, que hacían entre los salvajes los oficios de los levitas hebreos, disfrutando solamente ellos el derecho de sacrificar. El guerrero traía su víctima para hacerla inmolarse por la mano del Hadias, y esta solía ser un búfalo, un cabrito, y á veces una niña ó un prisionero. Aun he visto en la casa del patriarca de la aldea el largo alfánje del gran sacerdote y un cuero cuadrado que servían para el suplicio. Manifesté deseos de comprar estos objetos, pero todos contestaron á la vez que miraban su conservación como un recuerdo de su antigua gloria. Los Deoris me proporcionaron dos barqueros para reemplazar á los que me habían abandonado, y á pesar de que el uno era tuerto y el otro cojo, me creí dichoso de haberles hallado. Embarquéme otra vez acompañado hasta la orilla por las demostraciones de despedida de mis huéspedes, y desembarqué el dia 26 de setiembre en Saikwock, situado en la ribera derecha del Brahmapoutra.

El capitán Smith, comandante de la frontera, me hospedó en su casa con mucho obsequio. Se hallaba el capitán Wath en Saikwock desde el 19 de noviembre, y como el objeto de su viaje era el combinar con su compañero una expedición que protegiera los lavadores de oro del Dihong, me propuso que le acompañara, ofreciéndome ponerme en relación con
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la nacion salvaje de los Abords, y partimos con una escolta de doscientos soldados y nueve elefantes. A los cinco ó seis dias hallamos ya á los Abords en número de seis ó setecientos hombres armados todos con un arco y una lanza de quince pies. Acabado que hubo el capitán Wath de arreglar sus negocios, en una conferencia muy amistosa les rogó que me recibiesen en su compañía y me condujesen hasta el Tibet. «No nos atrevemos á hacerlo, respondieron, porque tememos que sería su desgracia.»

Lo que mas me llamó la atención durante la conversación fue la fisonomía perfectamente europea de nuestros interlocutores, y el traje enteramente salvaje que llevan. Luego que estuve mas cerca reparé que iban pintados de una manera extraña. La mayor parte de ellos llevan en la frente una cruz azul oscuro; unos en la nariz; otros que les coge desde la frente hasta la punta de la nariz, formando la cruz una doble línea transversal; y otros, en fin, que aunque la tienen de igual longitud, no se reduce mas que á un crucero situado en la nariz, y otro en la frente que corta la línea perpendicular. No saben explicar los salvajes el origen de este símbolo; pero están en la creencia de que el hombre marcado con este signo es protegido en este mundo, y gana el cielo después de su muerte, no admitiendo Dios á disfrutar de su gloria á los que no lo llevan. Híceles comprender que yo era sacerdote y maestro de la oración, y que venia á explicarles el misterioso poder de la cruz. Tomé entonces la que llevo en el pecho, besé el Crucifijo, y ellos hicieron lo mismo después. Pero á pesar de haberme granjeado su amistad y manifestado deseos de acompañarme hasta su tribu, no hallé quien me llevara el equipaje, pues temían que siguiéndome se expondrian á ser cogidos y entregados á la esclavitud.

Fue preciso volver al Dihong donde visitamos los lavadores de oro; las arenas de este rio son ricas en pepitas de este precioso metal, aunque mezcladas con hierro, mármol, grano y finísimas piedras de mil colores; y yo recogí tres esmeraldas engastadas en un guijarro de color negruzco.

El capitán me dió una carta para Chaou-King, gran sa-
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cerdote de la nacion de los Komptis, y esta recomendacion poderosa no solo contribuyó á que pudiera visitar esta tribu, sino á que su jefe me acompañase en mi viaje al Tibet, que él habia hecho ya en otra ocasion. Á pesar de todo esto, tuve que detenerme allí por no hallar quien se encargase de conducir mis provisiones, por no querer viajar entre las hordas de salvajes temiendo perder la vida. Cuento en que la Providencia me ayudará á salir de este apuro y permitirá que llegue al tan deseado término de mi mision.

Tengo el honor de ser, en union de vuestras oraciones, vuestro mas humilde y obediente servidor.

KRICH.

LIBRERÍA RELIGIOSA.

Se reparte este mes á los señores suscriptores á la segunda serie el tomo cuarto y penúltimo de la Historia religiosa, politica y literaria de la Compañía de Jesús, por Cretineau-Joli.—Razones que no son de este lugar hacen imposible por ahora poder dar las Adiciones á la obra de Alzog sobre la Iglesia de España, que tanto tiempo há se tienen ofrecidas. Por lo que, concluido el Cretineau-Joli, se les dará en un solo tomo la obra titulada: Del Protestantismo y de todas las herejías en su relacion con el Socialismo, precedido del exámen de un escrito de Mr. Guizot, que acaba de publicar Mr. Augusto Nicolás, autor de la tan celebrada obra: Estudios filosóficos sobre el Cristianismo, etc.

Esta sola circunstancia es mas que suficiente para recomendar á todo hombre pensador esta reciente publicacion acerca el Protestantismo, cuyo bátilo pestilente, soplando sobre todas las revoluciones del globo, hace sentir tambien su influencia en nuestra España, en la cual por la divina misericordia no ha podido penetrar aun con la faz descubierta. Es obra, pues, que tiene su importancia actual y su interés de oportunidad en nuestra patria, por cuanto bajo un plan ingenioso y con gran copia de erudicion y de doctrina, confirma y demuestra palpablemente la gran verdad, que fuera del circulo de la autoridad católica no puede haber salud para las almas, ni para las sociedades, y que todas las demás comuniones, aunque se denominen cristianas, con sus tendencias al libre examen en materias de religion, tienden tambien por necesidad, mas ó menos directamente, á la ruina de toda religion y de toda sociedad, hasta hundirnos en el caos del panteismo y del socialismo, que es la doble negacion de la una y de la otra.

Sigue abierta la suscripcion en los mismos puntos.
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RESEÑA HISTÓRICA.

CERDEÑA.
(Conclusion).

Triste, sombrío y desconsolador es lo que en nuestro número anterior hemos dicho relativamente á los asuntos eclesiásticos del Piamonte, y no lo es menos lo que nos falta por decir. Hemos visto igualmente cuál ha sido la firmeza del episcopado piamontés en sostener los derechos é inmunidades de la Iglesia, presfiriendo el destierro y todos los vejámenes y peligros antes que hacer traicion á tan santa causa, y la misma firmeza advertirémos en todos los actos que tenemos que registrar. El episcopado sardo ha dado infinitos testimonios de su catolicismo y de profundo respeto á los sagrados cánones y disposiciones conciliares; y cuando no tuviéramos otros documentos que atestiguaren este catolicismo, sería suficiente su conducta observada con motivo de la circular del Gobierno de 13 de mayo de 1851, relativa á la enseñanza de teología en los seminarios conciliares.

En dicha circular se arrogaba el Gobierno unas facultades que de ningun modo pueden convenir mas que á los obispos, y prescribia á estos unas condiciones que de ningun modo podian aceptar unos obispos que se precisasen de católicos. Para que puedan venir nuestros lectores en conocimiento del espíritu y tendencia de esta circular, nada juzgamos mas propio que la respuesta que á la mencionada circular daban los obispos de la provincia eclesiástica de Saboya.

«Excmo. Sr.: Las condiciones que V. E. propone á los obispos de Saboya en su carta de 13 de mayo último, relativamente á la enseñanza de la teología, son evidentemente contrarias á los principios fundamentales de la religión
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rectamente ataca á las prerogativas de la Iglesia católica y á la santidad de las costumbres. Así es que los obispos de las tres provincias eclesiásticas de Turin, de Vercelis, y de Génova dirigieron una exposicion al Senado, que era el que primero debía discutir el proyecto, manifestando sus convicciones y sentimientos sobre él. La exposicion empezaba por estas palabras: «Sensible es á los obispos que abajo firman tener «que hacer una cosa, que quizás será interpretada como una «falta de respeto al Gobierno del Rey; mas ningún respeto hu- «mano puede dispensarles de cumplir un imperioso deber, «impuesto por el cargo que tienen de pastores de las almas, «y de guardianes y defensores de la fe católica.» Hacen en seguida una brillante exposicion de la doctrina católica y disposiciones del concilio de Trento sobre este punto, protestan contra el mencionado proyecto, y concluyen con estas palabras: «Por el amor que sus señorías profesan á nuestra santa «Religion, y por el que tienen á nuestra comun patria, los «infrascritos obispos os suplican que no se exponga el país á «una desgracia tan grande, y que sus señorías no acarreen «sobre sus cabezas tan terrible responsabilidad. Les conjura- «mos, pues, á no dar fuerza de ley á un proyecto que sería «un manantial de males sin cuento para la Iglesia y el Es- «tado.» La exposicion llevaba las firmas de dos arzobispos, un arzobispo-obispo, veinte y un obispos y un vicario capitular sede vacante.

Los obispos de estas tres provincias eclesiásticas no se revistieron de toda la autoridad de que podían vestirse, ni hablaron con toda la energía á que les daba derecho su elevado carácter y la gravedad de la cuestion que se trataba. Se dirigieron solamente al Senado, y hablaron en tono amistoso, como interpelando la influencia del alto cuerpo colegislador, porque realmente si en él se desechaba el proyecto, quedaban frustrados, al menos por ahora, todos los planes de los patrocinadores del matrimonio civil. Pero los obispos de la provincia de Saboya hablaron un lenguaje mas enérgico y mas resuelto. No apelaron á medios conciliadores como
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sus hermanos de las otras tres provincias, interesando al Senado en contra del proyecto; sino que se dirigieron á los fieles, haciendo una declaracion solemne de sus principios y de la doctrina católica, é intimándoles las penas establecidas por la Iglesia, en el caso de que ejecutasen lo que autorizaba el consabido proyecto. La declaracion de los obispos de Chambery empezaba de este modo:

«El proyecto de ley relativo al matrimonio que acaba de presentarse al Parlamento, ha excitado una grave quietud y un profundo dolor en todas las personas que cuentan la Saboya sinceramente adheridas á los principios religiosos. Esta cuestion interesa esencialmente á la Religion, á la moral, á la familia, al orden social entero. Los obispos de la provincia eclesiástica de Chambery miran como un deber de su ministerio publicar colectivamente á este fin una declaracion de principios, con la mira de ilustrar á los fieles de sus diócesis, que tal vez se hallen en el caso de dar su opinion sobre esta ley antes de publicarse, ó bien de atemperarse á sus disposiciones, cuando haya sido votada.» En consecuencia hacen una extensa exposicion de la doctrina de la Iglesia y de las disposiciones canónicas sobre este punto, y concluyen con las siguientes declaraciones:

1.a Todo católico sujeto á su jurisdiccion que contraiga matrimonio en distinta forma de la que está prescrita por la Iglesia, incurrirá ipso facto en la pena de excomunion mayor.

2.a El que cometa semejante falta será privado de la participacion de Sacramentos, así en la vida, como en el articulo de la muerte, á menos que tome la resolucion de hacer rehabilitar su matrimonio en la forma canónica, ó de separarse de la persona que la Iglesia no puede mirar sino como una concubina.

3.a Si la persona que vive de este modo muriere sin reconciliarse con la Iglesia, será privada de sepultura eclesiástica.

4.a Los hijos nacidos de estos concubinatos serán declarados ilegítimos para todos los efectos canónicos.
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Este denuedo y santa intrepidez con que los obispos del Piamonte, no aisladamente, sino en masa, hacian tan explícitas declaraciones contra un proyecto de ley que ellos consideraban opuesto á las prescripciones canónicas y á la doctrina de la Iglesia, y hasta declaraban que no se acomodarian á él cuando recibiese la sancion de ley, nos recuerda cuán otra fue en cierta época la conducta del Gobierno español con nuestro episcopado, que tambien elevaba sentidas y motivadas reclamaciones contra ciertos proyectos de ley que atacaban de frente los derechos de la Iglesia. Esta diversidad de conducta prueba que por muy funesto que sea el plan del Gobierno piamontés, aquellos ministros son menos intolerantes que lo fueron un dia los de España, cuando perseguian, y encausaban, y desterraban obispos por el solo delito de representar contra ciertas medidas gubernativas ó proyectos de ley que aun no pasaban de ser proyectos.

Pero en el Piamonte no solo los obispos se han levantado contra el malhadado proyecto del matrimonio civil, sino que tambien los legos que han conservado el debido respeto á las leyes de la Iglesia, han usado del derecho de peticion que la ley les concede, para impedir este insulto á la santidad del matrimonio católico. El conde Crolti de Castigliole, antiguo ministro plenipotenciario en Suiza, ha sido el primero que, convencido de las tendencias funestas al protestantismo y de la inconstitucionalidad evidente que envuelve el consabido proyecto, ha levantado contra él su autorizada voz, y ha excitado á todos los buenos católicos á usar legalmente del derecho de peticion, y elevar á las Cámaras legislativas numerosas exposiciones en sentido católico. No ha sido desoida la voz del noble Conde; y las muchas exposiciones que se han firmado contra el proyecto demuestran cuán distante está el Gobierno piamontés de ser la expresion del voto nacional. Apercibido el Gobierno de esta especie de pronunciamiento, ha tratado por ver si podia conjurarlo; y al efecto pasó una circular á los intendentes generales de las provincias, concebida en estos términos: