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lítica, y que en el actual estado de los espíritus podria tener consecuencias de la mas alta gravedad en aquel reino. Un protestante, que puede considerarse como de los mas ardientes y adictos á la iglesia establecida, lord Redendale, pedía en una de las sesiones de la alta Cámara del mes de julio, que el Parlamento provocase una reunion de los ministros de la Iglesia anglicana. «Los negocios de la Iglesia, decia, no pueden continuar en el estado en que se encuentran. La Iglesia, mientras no tenga una representacion organizada, por fuerza debe estar gobernada por los partidos extremos. En la actualidad no hay otros medios valederos de accion mas que la agitacion y los meetings. Este sistema tiende á hacer creer que la iglesia de Inglaterra ha llegado á un estado de division que en realidad no existe.»

Lord Redendale se lamentaba de una situacion, en la que estaban bien distantes de creer los dos primeros dignatarios de la iglesia establecida, los arzobispos de Cantorbery y de Dublin. Estos de ningun modo creian necesaria la reunion del clero anglicano. «Yo he recibido, decia el de Cantorbery, gran número de peticiones en favor de la reunion del clero: mas á todas he contestado que mi opinion no era conforme á la de los peticionarios. El establecimiento de un sínodo aumentaria el desacuerdo en la Iglesia.» «Hace diez y seis ó diez y siete años, decia á su vez el de Dublin, que pedí convocarse la Iglesia; y estoy en la persuasion de que con esta medida muchos de los que han desertado de nuestras filas, habrian permanecido fieles, si hubiesen tenido un medio de hacer conocer sus sentimientos. Mas en el estado actual juzgo que la reunion de un sínodo seria una medida injusta e inútil á la vez.» Lord Lansdowne y el obispo de Oxford dieron algunas explicaciones en sentido contrario; mas lord Redendale ha insistido, y ha sido adoptada su mocion. Esto es una prueba de que la iglesia anglicana ha llegado á una confusion tal, á una division tan profunda, que la sola idea de un sínodo es considerada como un peligro inmenso.
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También la cámara de los Lores en la sesión del 7 de agosto se ocupó de otro asunto religioso, cual es la erección de un templo protestante en Roma. Pedia el conde de Harrowsby si sería oportuno el que el Gobierno inglés entablase de nuevo las negociaciones con el pontificio para erigir en Roma un templo, en el que pudiesen ejercer su culto los muchos protestantes que residen en aquella capital. Pues, cuando el Gobierno inglés invertía gruesas sumas en dotar ministros de su culto en todos los países en donde se le toleraba, era extraño que no acogiese los deseos de los muchos ingleses residentes en Roma, que se ofrecían á levantar á sus expensas un templo y mantener sus ministros, con tal que así lo consintiese el Gobierno pontificio. Por lo que el noble lord reclamaba la intervención y el apoyo del gabinete británico para obtener el permiso indicado. El marqués de Lansdowne, ministro de Negocios extranjeros contestaba no haber recibido ninguna reclamación de las que se indicaban; y que por otra parte creía que extramuros de Roma había una capilla, en la que se reunían todos los que querían practicar el culto protestante. «Por lo que toca á la erección de un edificio dentro de los muros de Roma, destinado á ejercerse en él el culto protestante, estoy en la convicción que toda reclamación sería inútil.» Insistió todavía el conde de Harrowsby para que se hiciese esta reclamación; y no obstante la insistencia del obispo de Londres que reclamaba contra la intolerancia de la corte de Roma, el negocio no tuvo resultado. Creemos, sin embargo, que no será esta la última tentativa que se haga para introducir en Roma el protestantismo. Muchos han sido los esfuerzos que ha hecho ya con este objeto la sociedad Bíblica de Londres, y no se ha quedado en zaga lord Palmerston en secundar el celo de la propaganda protestante. Y si no fueran más que las doctrinas religiosas que constituyen la iglesia oficial de Inglaterra, las que lord Russell y lord Palmerston quieren inocular en los demás países, podría imputárseles á celo religioso, laudable hasta cierto punto, á saber, en el supuesto que estuvieran plenamen-
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te convencidos de que sus creencias son las únicas verdaderas, y que á ello les moviese el mas puro celo por la gloria de Dios y por la salvacion de las almas. Pero es el caso que sus misioneros anglicanos son los agentes de su política; y protestantizar algun país en el sentido de Palmerston es sinónimo de revolucionarlo. El Piamonte, Nápoles, la Grecia, todos los países en donde la Inglaterra ha podido meter la mano, dan buen testimonio de esta verdad.

Que estas hayan sido las miras del gabinete británico, lo revela una circular que ha insertado el Belfast-Neuca stle en el mes de agosto último. La asamblea general de la llamada iglesia presbiteriana irlandesa dirigía á lord Palmerston una exposicion, pidiéndole que interviniese en favor de la libertad de conciencia de los cristianos de todos los países sujetos al poder espiritual del Papa, siguiéndose de aquí, que sin pedirlo ni saberlo nosotros los españoles, teníamos allende el canal de la Mancha quien se interesaba vivamente por nuestra emancipacion. Propicio lord Palmerston á esta súplica de la asamblea, mandaba contestar en los términos siguientes:

« Foreing-Office, 20 de agosto de 1852.—Muy Sr. mio:
« Lord Palmerston me encarga acuse á V. el recibo de la petición de la asamblea general de la iglesia presbiteriana de Irlanda, peticion encaminada á que el Gobierno de S. M. emplee su influencia para obtener la libertad de conciencia de los cristianos de Roma, Nápoles y otros países. Debo decir á V. que el Gobierno de S. M. está plenamente convencido de la verdad y de la justicia de los principios asentados en esa peticion, y que no ha dejado ni dejará pasar ocasión de recomendar la aplicacion de estos principios á los demás Gobiernos, en cuanto esto sea conciliable con el respeto debido á la independencia internacional, y que de ahí pueden obtenerse útiles resultados.»

Y hace muy bien lord Palmerston en promover la propagacion de las creencias anglicanas en países extranjeros, porque lo que es en su propio país está ya desvirtuado, va declinando, y está amenazado de su última ruina. Apenas pasa
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dia que la iglesia oficial no tenga que depolar una ó muchas defecciones, y no ya de gente vulgar y de poca instruccion, sino de hombres eminentes en la magistratura, en la milicia, en el Parlamento, en todas las clases de la sociedad, y hasta del mismo clero. Oigamos cómo se lamenta de estas defecciones el Guardian, periódico que pasa por ser el órgano del clero anglicano, y que pertenece al partido pusseysta: «Es un espectáculo bien triste, dice, ver á nuestra iglesia que va perdiendo de dia en dia y de una manera irrevocable, los servicios y las afeciones de ciertos hombres, de los cuales algunos hasta el momento de salirse de entre nosotros, habian sido sus servidores é hijos mas celosos. Y no es todavía lo peor la pérdida de la iglesia y la separacion de un gran número de sus miembros: otro mal existe mas serio todavia. Nuestros amigos no nos han sido quitados solamente, como podrian serlo por una marcha á países lejanos ó por la muerte: en su separacion no experimentamos solamente un dolor ó una perdida, sino una perplejidad y un desaliento. Parece que es inútil esperar inculcar á nuestros hermanos el sentimiento elevado de los títulos, de las doctrinas y de los privilegios de nuestra iglesia, cuando vemos que personas que habian guardado el mismo lenguaje que nosotros, abandonan cada dia lo que nosotros decíamos ser el solo terreno de la verdad: y lo que es aun peor que todo esto, queda abatida nuestra constancia, al considerar que aquellos á quienes teniamos en tanta estima, y que por tanto tiempo nos habian estado unidos, piensan que no es firme el terreno sobre el que hasta ahora habíamos combatido juntos.»

Así es como discurre el partido pusseysta; tal es el desaliento que se ha introducido en sus filas, y todo su celo y su valor se desaniman, desfallecen al ver debilitadas sus huestes constantas y tan repetidas defecciones. Y no se crea ser esto un terror pánico, nacido de una imaginacion que ensancha y exalta los peligros. Es motivado por hechos que no está al alcance de nadie desmentir. El Times, de quien no se creerá
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que exagere los percances de la iglesia anglicana, se expresaba en estos términos: «Se ha producido en Leeds una agitación muy viva al difundirse la noticia de que cinco miembros del clero de la parroquia de san Salvador, y otros dos eclesiásticos que ejercian en otros puntos su ministerio, se habían convertido á la Iglesia católica, y que el jueves inmediato era el dia destinado para hacer su abjuración, y la profesion pública de la fe que acaban de abrazar. La ceremonia, en efecto, ha tenido lugar con pompa y esplendor, y el R. Dr. Newman ha dirigido á los convertidos una tierna alocucion. La iglesia de Santa Ana, en donde se ha realizado la ceremonia, estaba cuajada de gente en términos que muchos centenares de personas no han podido penetrar en aquel recinto.

«Ved ahí los nombres de los miembros del clero anglicano que han sido admitidos en la Iglesia romana:
«El R. M. Ward, antiguo cura de san Salvador.
«El R. M. T. Minster, cura de la misma iglesia de san Salvador.
«El R. J. C. L. Crawley, vicario de san Salvador.
«El R. Rooke, idem.
«El R. M. Coombes, idem.
«El R. W. H. Lewthwaite, cura de Clifford, cerca de Tadcaster.
«El R. M. Neville.
«Mme. Ward y Mme. Crawley habian hecho su profesion de fe romana el viernes de la semana anterior, en el colegio católico de Oscott.
«Mme. Minster y Mme. Rooke la han hecho en particular el mismo dia que sus maridos, por la mañana y en la misma iglesia.
«Mme. Coombes y Mme. Lewthwaite la han hecho por la tarde, pero en público.
«Mme. Neville la habia hecho sola el dia antes.
«Aparte de estos miembros del clero y de sus señoras, han sido tambien recibidas en la comunión católica catorce per-
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«sonas, entre hombres y mujeres, algunas de las cuales pertenecen á las familias mas distinguidas de Leeds.

«De los miembros del clero de san Salvador uno solo ha quedado en su puesto. El R. Dr. Pussey, que es el que había fundado y dotado la bella iglesia de san Salvador, y el que en calidad de patrono presenta sus beneficios, llegó á Leeds el dia siguiente al de esta desercion para ocuparse del negocio.»

Esta es la relacion del Times, que por cierto no puede ser sospechoso de exageracion. Pues á se que ha quedado lucido el Dr. Pussey con su iglesia y con los ministros que habia nombrado para ella. Y si vamos á buscar las causas que han motivado estas conversiones, aparte de la gracia de Dios que es el móvil principal en esta clase de negocios, nosotros no encontramos otra que las mismas doctrinas del doctor Pussey que á tantos ha inducido á entrar en el gremio de la Iglesia católica. Y ¿no es una lástima que este ilustrado doctor de la iglesia anglicana conduzca á tantos otros á entrar en el arca de salvacion, y él se quede fuera? Adoremos los inescrutables juicios de Dios.

Pero no son estas solas las conversiones á la comunión católica. Desde que no nos habíamos ocupado de Inglaterra podemos contar un gran número; y entre ellas vamos á referir las siguientes como las mas notables:

El Dr. Manning, antiguo fellow del colegio de Merton, en Oxford, y últimamente arcediano de Chichester, cuya prebenda ha renunciado para abrazar el catolicismo.

M. J. R. Hope, doctor en el derecho canónico, antiguo fellow del colegio de Merton, y antiguo canciller de la diócesis de Salisbury.

Juan Simeon, Esq. miembro del Parlamento por la isla de Wight, hijo mayor de sir Ricardo Simeon, baronet, y sobrino del difunto R. Carlos Simeon, uno de los eclesiásticos mas distinguidos de la escuela evangélica.

El R. José H. Jerrard, L. L. D. miembro del Senado y
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examinador de la universidad de Londres, antiguo fellow y tutor del colegio de Cayo, en Cambridge. Ha hecho su abjuracion en Londres.

Roberto Riddulph Phillipps, Esq. de Longworth-House, magistrado, diputado suplente y antiguo cherif del condado: ha hecho su abjuracion en Prior-Park.

Juan Watts, Esq.: la ha hecho en Chester.

M. Rowland-Halker, d'Engadina-House: la ha hecho en Tord-Abbey.

El R. T. L. Coghlan, antiguo vicario de la capilla de san Juan, en Torquay.

M. Dashwood, ha hecho su abjuracion en la capilla del convento de Taunton.

El R. Edmundo Coffin, antiguo vicario de M. W. H. Wilberforce, de East-Farleigh: es hermano de otro Coffin, tambien convertido, que ahora hace un año abjuró en manos del Dr. Newman.

El baron Weld, recibido á la comunion católica en Paris en la Semana Santa del año pasado por el R. Dr. Doyle de Londres. El baron Weld murió pocos dias después de su abjuracion.

El R. Eduardo Walford, M. A. del colegio de Baliol, en Oxford, admitido en Rug-by: en 1843 habia obtenido en aquella universidad el premio de a poesía latina, y en 1848 y 1849 el de teología.

El R. Enrique Bedford, vicario de la iglesia de Cristo en Hoxton, admitido en Londres por el R. M. Oakeley.

El R. M. Harper, de la capilla de Pimlico, en Londres.

El R. A. R. Johnstone, recibido en Prior-Park, cerca de Bath.

Juan Denman, Esq. de Chelsea, primo de lord Denman.

Francis, R. Ward, esq. de Bristol, recibido en la misma Bristol.

Mme. J. R. Ward de Bristol, mujer del convertido del mismo nombre.
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Mme. Bellasis, mujer de M. Bellasis, célebre jurisconsulto recientemente convertido, recibida en Londres con todos sus hijos.

Lady Isabel Carlota Peatt, nieta de sir Walter Scott, recibida con cinco hijos y dos criados.

Mme. Watts, mujer del convertido de este nombre.

Mme. Gerrard, mujer de un miembro de la universidad de Londres, recibida con toda su familia.

Mme. Taylor, recibida en Sligo.

Miss Enriqueta Bagchaw, de Castle-on-Tyne, recibida en Roma.

Mme. Charles Turner, mujer del R. Charles Turner, de Hanwell-Park, hija del difunto Bryan, Abbs. Esq. de Cleadon-House, condado de Durham, recibida por los Padres del Oratorio de Londres.

Mme. Dashwood, mujer del convertido de este nombre, recibida en Tor-Abbey.

Mme. Thwaites, mujer de Thwaites, Esq. de Blackburn.

De las conversiones que acabamos de enumerar y otras que se han obrado en poco tiempo resulta que la universidad de Oxford ha perdido 100 de sus miembros; la de Cambridge 43; la de Dublin 5, y la de Durham 1. Gran descalabro lleva la iglesia anglicana con la defección de tantos y tan distinguidos miembros; pero la que mas alarma ha producido entre las filas protestantes ha sido la del R. Manning. Como se ha hablado tanto de este eminente teólogo anglicano, y el R. Manning era mirado como uno de los oráculos de la iglesia oficial de Enrique VIII, creemos que no disgustará á nuestros lectores el que transcribamos algunas noticias biográficas de este nuevo católico.

M. Enrique Manning principió su carrera ocupando una cátedra en la grande escuela pública de Harrow. Dejó este puesto para entrar en el colegio de Balliol, en Oxford, en donde desde 1830 desempeñó los cargos mas distinguidos de la universidad. Poco después fue nombrado fellow del colegio de Merton, y no pasó mucho tiempo en decidirse por
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la persecucion contra los títulos católicos es no solamente contra las nuevas sillas titulares, erigidas en Inglaterra por el Breve de 29 de setiembre de 1849, sino tambien contra las antiguas de la Irlanda que habian podido salvarse del universal naufragio que con la reforma protestante habia sufrido el catolicismo en el Reino-Unido.

Contra todas las esperanzas y anuncios de los ardientes diputados Roebuck, Cobden y Bright, fue autorizada la primera lectura del bill por 332 votos contra 63, y esto fue ya una gran victoria para lord Russell. Gran número de diputados que siempre votaban con los tres mencionados oradores, fueron arrastrados esta vez por los manejos del fanatismo protestante. De los 63 votos que hubo en contra del bill, 3 fueron católicos ingleses, 43 irlandeses, y 15 anglicanos del partido llamado liberal. De los cuatro católicos ingleses que se sientan en el Parlamento, uno de ellos, M. Anstey, ha votado en favor del bill, y por consiguiente en contra de la jerarquía católica establecida por el Papa; y eso que M. Anstey se honra contándose entre los caballeros de la Orden pontificia de san Gregorio el Grande. Todos los demás diputados católicos han sido consecuentes con su fe y sus doctrinas.

Nuestros lectores nos excusarán, en gracia de la brevedad, el que no entremos á referirles todos los pormenores que ocurrieron en la larga y fatigosa discusion que hubo de preceder á la primera y segunda lectura del bill; pero no podemos dispensarnos el referirles un notable incidente que ocurrió en esta interesante discusion. Ya dijimos en nuestra última RESEÑA de Inglaterra, que el Papa en una audiencia que se dignó dará varios católicos ingleses residentes en Roma, con motivo de querer darle las gracias por lo que habia hecho con Inglaterra, dijo á los que se hallaban presentes á aquella audiencia: «A su tiempo hablé de esto (del restablecimiento de la jerarquía católica) á lord Minto, y comprendí que el Gobierno inglés no se opondría á la ejecucion de mi pensamiento.» Esto daba á entender que entre el
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abrazar la carrera eclesiástica, y fue presentado para la parroquia de Lavington, en el condado de Sussex. El joven clergyman casó con una de las hijas del R. M. Sargent, ministro de Lavington. La mujer de Manning murió muy joven. Tenía tres hermanas, dos de las cuales han entrado en el seno de la Iglesia católica, y la otra casó con el actual obispo de Oxford.

Apenas el R. Manning hubo comenzado á desempeñar el curato de Lavington, cuando advirtió sus brillantes cualidades el sabio obispo de Chichester, el Dr. Otter, el cual parecía inclinado al pusseysmo que ya entonces empezaba á preocupar la atención pública. La muerte de este prelado impidió colocar á Manning en el puesto que le tenía destinado: mas su sucesor, el Dr. Shuttleworth, no obstante de profesar doctrinas diametralmente opuestas á las del Dr. Otter y del R. Manning, no pudo dejar de reconocer las eminentes cualidades de este, y hacerle justicia, presentándole el arcedianato de Chichester. La dignidad de arcediano es la más elevada después de la de obispo en la iglesia anglicana: el arcediano es el sustituto del obispo, y lo reemplaza en las funciones más delicadas. En este destino supo granjearse la estimación de todos, hasta de los que profesaban doctrinas contrarias; y en 1844 se le confió el delicado cargo de predicador (select preacher) de la universidad de Oxford, cuyo cargo dura dos años.

En 1844 fue propuesto como candidato para predicador de Lincoln's Inn, de cuyo oficio disponen los miembros de esta famosa escuela de jurisprudencia; mas á aquellos jurisconsultos no les pareció del caso la severa moral del R. Manning, y le pospusieron á otro eclesiástico de doctrinas más acomodaticias, bien que notoriamente muy inferior como orador y como teólogo. Desde 1842 á 1850 publicó cuatro tomos de sermones, en los que se notan una grande elevación de ideas, profundidad de conceptos, una dicción robusta y elegante; y dejando aparte ciertas máximas que no son de extrañar en un hombre que se había educado en la escuela
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protestante, todo revela en el antiguo arcediano de Chichester un espíritu expresamente formado para el catolicismo. Escribió además un tratado sobre la unidad de la Iglesia, en el que desenvuelve ideas que no podían lisonjear mucho á los protestantes.

Durante su larga carrera había declarado en repetidas pruebas su rectitud de espíritu y su firmeza de carácter; pero cuando brillaron en toda su fuerza estas eminentes cualidades fue en los tristes incidentes de la ruidosa cuestion Gorham, de la que nos ocupamos en el tomo XVII, pág. 482. Esta memorable cuestión parece haber contribuido mas que todo á disipar las ilusiones que el R. Manning había alimentado por tanto tiempo. Hacia ya un año que predicaba menos de lo de costumbre, limitándose á los sermones á que le precisaba su cargo pastoral. Cuando la inauguracion de la iglesia de san Bernabé en Londres, se había anunciado que el R. Manning predicaria mañana y tarde por ocho días consecutivos: mas con grande sorpresa de todos se vió que no predicó mas que una vez.

Cuando en la desplorable cuestion Gorham el Consejo privado de la reina dió su famoso decreto, por el que se arrogó la facultad de fallar definitivamente en un punto dogmático, el R. Manning fue el primero en poner su firma en un documento que llevaba tambien las de los RR. W. Dodsworthd y Enrique W. Wilberforce, y la del eminente jurisconsulto M. Hope, todos los que se hallan hoy dia en el seno de la Iglesia católica. En dicho documento el arcediano de Chichester protestaba contra el decreto, y declaraba que la iglesia anglicana se hallaba privada de libertad, y que su silencio en esta cuestion daria por resultado la separación de muchos de sus miembros, y su defecion al catolicismo. ¿Qué hizo entre tanto la iglesia anglicana? Nada; ó mas bien aceptar la decision del Consejo de la reina: el episcopado anglicano se ha inclinado ante la omnipotencia ministerial.

El desden con que el episcopado anglicano acogió la protesta del R. Manning y de otros respetable signatarios, les
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colocó en una extrema perplejidad. ¿Cómo salir de la situacion en que les habia puesto la declaracion de sus sentimientos y doctrinas? El arcediano Manning, M. Wilberforce y M. Mill buscaron una salida, haciendo un llamamiento al clero. Dirigieron á sus hermanos en el ministerio una circular en que explanaban lisa y llanamente sus doctrinas sobre la supremacía de la Corona. «En nombre de la supremacía «de la Corona, decian, hemos reconocido hasta ahora y re- «conocemos simplemente el poder civil sobre las personas y «las cosas, en los asuntos temporales y sobre los accidentes «temporales de las cosas espirituales. Mas de ningun modo «reconocemos, ni en conciencia podemos reconocer en la «Corona el poder, que recientemente se ha ejercido, de juz- «gar en apelacion sobre las cuestiones espirituales tocantes á «la doctrina ó á la disciplina, cuestiones cuya solucion la ley «de Jesucristo ha confiado tan solo á la Iglesia. Por la pre- «sente declaramos, en descargo de nuestra conciencia, que «en este sentido, y no en otro, es como entendemos la su- «premacia real.»

Esta declaracion, cuya redaccion era debida al R. Manning, quedó sin resultado: pocos fueron los eclesiasticos anglicanos que se adhirieron á ella. Pocas semanas despues empezaron á oirse los clamores contra la llamada agresion papal. El clero de Chichester instó al R. Manning que convocase un meeting, á fin de redactar una exposicion á la reina sobre la cuestion que agitaba al pais. Cumplió con esto el arcediano de Chichester, no obstante de saber que en aquella reunion no habria ni uno solo que participase de sus ideas. Puesto en medio de su clero, les dirigió una afectuosa alocucion, en que manifestaba los motivos que le hacian disentir de la generalidad del clero anglicano; y les declaró al mismo tiempo que aquella era la última vez que se presentaba entre ellos en calidad de arcediano. Inmediatamente despues de este meeting hizo dimision de los titulos de arcediano y de párroco, para volver á entrar en el estado láico. El obispo de Chichester, el Dr. Gilbert, aunque abiertamente pronunciado con-