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La comision se compone de los Sres. J. O'Connell, Sadlier, Maccullogh, Keagh y Mancell.

En la sesion del 31 de marzo preguntó lord Manners á lord Russell, si en atencion á que habia pasado la segunda lectura del consabido bill se mantendrian los reglamentos que dan á los obispos católicos de las colonias la preeminencia sobre los anglicanos nombrados por la reina, y si el Gobierno tenia intencion de abolirlos. Lord Russell contestó que los reglamentos seguian en vigor; pero que en cuanto á la segunda pregunta no podia contestar.

En la sesion de los Comunes del 3 de abril se ha votado por una mayoría de 166 votos contra 98 la segunda lectura del bill relativo á la fórmula de juramento que hayan de prestar los israelitas que se sienten en la Cámara. En consecuencia se ha nombrado la comision para dar el dictámen sobre el bill.

Han abrazado el catolicismo dos ministros anglicanos, á saber: el R. Ricardo Ward, M. A. del colegio de Oriel, y el R. Carlos Crawley, del de Exeter, ambos en Oxford, y ambos vicarios inamovibles de san Salvador en Leeds.

Se anuncia tambien la abjuracion de miss Scott, abadesa del convento protestante de Perth.

El Catholic-Standard anuncia igualmente que cinco religiosas del convento anglicano establecido en Regent-park, Londres, bajo la direccion del Dr. Pussey y la proteccion del obispo de Londres han abjurado el protestantismo para abrazar la fe católica.

Otra perdida considerable acaba de sufrir el anglicanismo. El R. Manning, arcediano de Chichester, ha abrazado la fe católica. Su conversion habia sido precedida de la de otros varios ministros anglicanos.

MISS AUGUSTA TALBOT. — Como esta señorita es en el dia objeto de una cuestion que llama bastante la atencion de la alta aristocracia de Inglaterra, y como por otra parte este negocio dió ocasion á un incidente muy escandaloso en la cámara de los Comunes, tomándose un anglicano furibundo
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la libertad de insultar con los términos mas soeces las comunidades católicas de mujeres, y provocando una enérgica reclamacion de los diputados católicos que mereció los aplausos hasta de sus adversarios, creemos que no disgustará á nuestros lectores el que les demos una sucinta historia de miss Augusta Talbot.

Esta interesante joven llega apenas á los 19 años de edad. Las gracias de la naturaleza realzan mas y mas las bellezas de la virtud. Es huérfana y heredera de un nombre ilustre y de un capital de 80,000 libras esterlinas (cerca de ocho millones de reales). Nacida en país protestante es católica, y ha recibido una educacion esmeradamente cristiana. Hija de sir Jorge Enrique Talbot, y sobrina de lord Shrewsbury, después de haber quedado huérfana ha sido cuidada por sus tios con la mas tierna solicitud. Su madre, que en segundas nupcias habia casado con sir Craven Fitz-Hardinge Berkeley, murió en 1841, en cuya época la señorita Talbot fue colocada en un convento para completar su educacion. Del convento salia algunas veces para ir á visitar á sus tios los condes de Shrewsbury. En la última visita que les hizo por el pasado otoño encontró en el palacio, residencia de sus tios, al lord chanchiller de Inglaterra.

Este alto funcionario por razon de su oficio es tutor nato de todos los huérfanos de Inglaterra; y así es que se hallan en sus manos los intereses de miss Talbot: por manera, que ni lord Shrewsbury ni el R. Tomás Doyle, ejecutores testamentarios de su padre, pueden sin el consentimiento del chanchiller disponer ni de la persona ni de los bienes de la joven huérfana. Nueve años se habia educado en el convento de Taunton, en donde varias veces habia dado á entender sus deseos de hacerse religiosa. Sus maestras, en vez de excitarla, habian procurado disuadirla y desvanecerla esta idea. Salió del convento en 1850. Se la hizo entrar en el gran mundo: fue presentada á la corte: llamó la atencion de la aristocracia y de la gente de gran tono, entre quienes produjo una muy viva sensacion, como dice el obispo anglicano de
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Clifton en una carta que publicó el Times. Esta brillante acogida no gustaba á miss Talbot: afligíala el recuerdo de los años pasados en Taunton; de ellos hablaba sin cesar; y parecía poner una parte de su dicha en traer á la memoria el reposo que había gustado en los años de su infancia.

Cuando en el último mes de agosto los condes de Shrewsbury estaban en vísperas de emprender su viaje á Italia, se hallaron embarazados sobre la colocación de su sobrina. Ella propuso que se la volviese al convento. Mas ¿con qué título? Aquella casa no admite más que señoritas educandas. Pidió ella ser recibida á título de novicia. Negóse la superiora á causa de ser huérfana y de menor edad. El obispo de Clifton aprobó esta negativa; pero escribió á la señorita Talbot, que si bien no podía autorizar que se la recibiese como novicia antes de la mayor edad, permitiría que fuese admitida como pensionista; y entre tanto podría estudiar mejor su vocación, y tomar una resolución definitiva. Así es como se ha verificado.

Estos hechos son muy sencillos: sin embargo, el partido anglicano ha tomado de aquí pretexto de levantar gran polvareda. Es muy natural que una señorita piadosa, educada en un convento, experimente deseos de volver á él, y aun de abrazar definitivamente la vida religiosa. ¿Qué hay de malo en todo esto, qué de extraño? ¿Acaso la juventud, la hermosura y las riquezas han de ser un obstáculo á la vocación religiosa? ¿Acaso son los conventos depósitos de la mendicidad, ú hospicios para los achaques y la vejez? Los conventos son hoy lo que han sido siempre: y no vemos por qué los diez y nueve años, la bella figura, la ilustre alcurnia y las ochenta mil esterlinas de miss Talbot han de ser para ella un obstáculo de entrar en un convento, en donde entraron tantas hijas y hermanas de reyes. Mas la señorita Talbot en sus piadosos proyectos no había calculado ni que había de renunciar á su rica herencia, ni que había de arrostrar los odios protestantes que ahora concitan hasta el furor las virtudes de un convento católico.
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Hemos dicho que la madre de la señorita Talbot habia casado en segundas nupcias con M. Craven Fitz-Hardinge Berkeley. Este personaje, que ningun derecho tiene sobre ella, ha querido tomar cartas en el negocio, y ha pretendido aparecer á los ojos del público como el protector de esta víctima del claustro. En una de las visitas que M. Berkeley ha tenido con su bella protegida durante su permanencia en el convento, cuéntase que miss Talbot anunció á su padrastro el proyecto de hacerse religiosa. Y bien, le interpuso este: pronto vas á entrar en posesion de tu fortuna: no es regular que la dejes toda al convento: es regular que te acuerdes de las personas amigas, etc., etc. A esto le contestó secamente la señorita Talbot que á nadie tenia que dar cuenta de sus bienes; pero que cualesquiera que fueren sus disposiciones, no tenia él que esperar ninguna parte.

Esta insinuacion no pudo dejar satisfecho al generoso protector. Fuese á encontrar al lord chanchiller, lord Truro, el que tan célebre se habia hecho por su bravata de pisotear bajo sus pies el birrete del cardenal. M. Berkeley le hizo presente la horrible prision de su pobre hija, la necesidad de salvar su fortuna, y el peligro en que esta se hallaba de ser engullida por el monstruo del papismo. La elevada posicion de lord chanchiller no ha permitido á lord Truro dar un escándalo invadiendo un convento católico, y secundar las miras del interesado padrastro con toda la actividad que este deseaba. Esto le ha precisado á dirigirse á la cámara de los Comunes, y ha dado lugar á una peticion relativa á la interesante situacion de miss Talbot y á las pretendidas violencias de que era víctima. La agresion papal, muchos pasajes del famoso manifiesto del cardenal Wisseman, la audacia de los católicos, todo salia á relucir en esta famosa peticion.

Todavia mas: cual si la sociedad inglesa se hallase en peligro, dos amigos de M. Berkeley, M. Lacy y M. Spoo- ner, se han encargado de presentar á la Cámara un proyecto de ley, cuyo objeto es prevenir e impedir la forzada detencion de las mujeres en las casas religiosas. Veremos si llega á
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discutirse este bill, y qué resoluciones adopta la Cámara en este negocio.

Entre tanto la joven Talbot va á salir del convento por disposicion del lord chanchiller. Parece que una noble condesa católica ha sido nombrada de oficio para ser la aya de la interesante joven, señalándose 1500 libras esterlinas (unos 150,000 rs.) anuales para su manutencion. El R. Doyle, uno de los albaceas, habia reclamado á la joven durante la ausencia de lord Shrewsbury. El lord chanchiller ha desestimado esta pretension, y prefiere colocar á la rica y hermosa heredera en medio de los placeres y de la alta sociedad de Londres. Se han dirigido ya á este alto funcionario muchas cartas de apasionados pretendientes solicitando la mano de la bella prisionera de Taunton. Verémos, pues, en qué para este negocio.

LIBRERÍA RELIGIOSA.

En el próximo mes de junio se dará el tercer tomo de los Viajes á la Tierra Santa, el monte Libano, el Egipto y monte Sinai, por el P. María José de Geramb, obra clásica, cuyo interés aumenta á medida que se acerca al fin.

Conforme se ofreció en el mes anterior, se reparte gratis á los señores suscriptores el segundo tomo de la Tierra Santa junto con el cuarto y último de la coleccion de Opúsculos del Excmo. é Ilmo. Sr. D. Antonio Claret. Otros regalos está preparando la LIBRERÍA á sus favorecedores, los que se anunciarán á su tiempo.

Quedando ya concluida la reimpresion del Catecismo filosófico del P. Feller, y de los Once discursos de san Alfonso María de Ligorio, la Empresa se halla en disposicion de cumplir desde luego cuantos pedidos se la hagan de estas obras interesantisimas.

El precioso Tesoro de proteccion en la santísima Virgen del P. Almeida quedará reimpreso por todo el presente mes.

Sigue abierta la suscripcion en los mismos puntos
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RESEÑA HISTÓRICA.

FRANCIA.

La Francia está pasando actualmente por una crisis bien trabajosa. Sustituida la monarquía de cien reyes por la llamada monarquía de julio, á cuyo frente se colocó una hechura del pueblo, el rey de las barricadas; derrocada esta á su vez y reemplazada por otra forma de gobierno á quien llamaron república; presenta la Francia un cuadro el mas raro y el mas difícil de definir. Llevando insulas de emperador el jefe del Estado; profesando ideas monárquicas muchos de los que ocupan los puestos mas eminentes; partidarios de las dinastías caídas la mayor parte de los miembros de la Asamblea que es la expresion del voto nacional; contándose muy pocos republicanos entre los que componen la república francesa; ¿se sabrá decir qué es, y lo qué significa, y lo qué representa la Francia de 1851? Por otra parte el socialismo trabaja á aquella nacion que ni es monarquía ni república; los clubs están minando la sociedad; los partidos se dividen, y se acercan, y vuelven á hacerse la guerra, y concluyen por no entenderse entre sí; mil ideas anárquicas, mil principios disolventes surgen cada dia del suelo de la Francia, y pugnan por derrocar aquel edificio social: ¿puede existir una sociedad con tales elementos?

Pero de en medio de este desorden, de este caos se levanta una bandera de unidad y de orden que ondea por todos los ángulos de la Francia: esta bandera es el catolicismo. No deja de ser admirable el que en medio de la deshecha borrasca que está corriendo aquel trabajado país, vaya ganando brillo y prestigio el emblema salvador de la unidad católica. Ni durante la monarquía de julio, ni bajo el gobierno de la res-
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suficiente á proveer á las necesidades de aquellas diócesis, asignándose á este objeto veinte mil francos anuales, que el Gobierno francés ha prometido pagar, así como las asignaciones de los obispos y del restante clero. Hace estas nuevas diócesis sufragáneas de la metropolitana de Burdeos, á cuyo arzobispo, el Ilmo. Donnet, le confiere facultades para ejecutar por sí ó por delegado todo lo contenido en las mencionadas bulas. En fin, arregla, y dispone y determina con la mayor minuciosidad todo lo concerniente á la ereccion de una nueva diócesis; y aquellos pueblos que hasta ahora habian sido administrados por vicarios ó por prefectos apostólicos, serán en adelante regidos por obispos propios conforme al derecho comun y ordinario de la Iglesia.

Así arregladas las cosas por las bulas de ereccion, el presidente de la república francesa, en calidad de supremo jefe del Estado ha pasado á hacer uso del derecho de patronato que las tales bulas le conferian con respecto á las nuevas diócesis: y al efecto nombró para la Martinica al R. Juan Francisco Esteban Leherpeur, canónigo y vicario general de Bayeux, y miembro de la Congregacion de misiones llamada de Nuestra Señora de la Delivrande; para la Guadalupe, al R. Pedro Gervasio Lacarriere, canónigo honorario de Burdeos y de Saint-Flour; y para la isla de Reunion al R. Florian Julio Desprez, cura párroco de Roubaix, diócesis de Cambrai. Siendo nuevas las diócesis, y debiéndose todo plantear de nuevo, cabildo, tribunal eclesiástico, Seminario conciliar, etc., fuerza es que los electos fuesen hombres de aptitud y de talento.

En el catálogo de los decretos del Concilio de Bourges habrán podido ver nuestros lectores uno referente al retorno de la unidad litúrgica. No solo los Padres del Concilio de Bourges se han mostrado favorables á esta unidad, sino que tambien han abundado en los mismos sentimientos los Padres de todos los demás Concilios celebrados en las varias provincias eclesiásticas de la Francia de diez y ocho meses á esta parte. Así es que esta buena disposicion del episcopado francés no
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ha podido menos de llenar de consuelo el corazón de Pío IX, y así lo ha dado á entender en la aprobación que ha hecho de los Concilios de París y de Soissons, congratulándose con aquellos Padres por el feliz pensamiento de restablecer en sus diócesis la liturgia romana, elogiando su prudencia que tan necesaria es al hacer innovaciones de este género, y animándoles á no desistir de su empeño por mas que se les presenten obstáculos, como no dejarán de presentarse, en la ejecución de un pensamiento tan católico.

Y el proyecto del episcopado francés no es proyecto solamente, sino que va convirtiéndose en realidad. Conforme al decreto del Concilio de Soissons, aprobado ya por el Papa, la diócesis de Amiens ha abrazado ya la liturgia romana, la que se inauguró solemnemente en la catedral de aquella diócesis el primer domingo de Adviento. La de Bourges no ha esperado la aprobación del Papa en este punto, pues bien sabidos son los deseos de la Santa Sede; y así es que á consecuencia del decreto expedido por el Concilio ha sido ya adoptada la liturgia romana en la iglesia catedral, en el Seminario, en la parroquia de san Pedro le-Gaillard y en otras muchas parroquias de la diócesis.

Como en todas las diócesis de la Francia se notan las mismas tendencias de retorno á la unidad litúrgica, y es de esperar que dentro algunos años todo el clero francés haya abrazado el rezo y el canto romanos, por esto es que los arzobispos de Reims y de Cambrai han mirado con seriedad este negocio, y después de haberse hecho numerosas ediciones del breviario romano, se ha nombrado una comisión compuesta de eclesiásticos muy respetables, con el objeto de ordenar una edición completa del canto romano sobre el tipo de los antiguos manuscritos que se han conocido mas dignos de veneración y de respeto.

Y aquí no podemos menos de advertir, aunque no sea mas que de paso, que envidiamos en esta parte la suerte del clero francés. Allí el clero puede proveerse de breviarios y libros litúrgicos en donde mas le acomode y como lo mire mas
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conveniente á sus intereses. Aquí nos vemos precisados á proveernos de un solo depósito que ejerce un odioso monopolio, y sin dejarnos tomar ni siquiera los breviarios que han sido impresos en Roma, y bajo la inspeccion de la Santa Sede. En Francia cualquier impresor puede hacer ediciones de los libros litúrgicos, y cualquier eclesiástico puede usar de ellos con tal que lleven las condiciones que previene el Concilio: aquí la facultad de imprimir tales libros está reservada á la compañía de libreros de Madrid que estruja al pobre clero español, haciéndole pagar á un precio triple ó cuádruplo los tales libros, y dándole unas ediciones que deshonran los adelantos que en nuestra época ha hecho el arte tipográfico. Sentimos ciertamente que al pobre clero español no le alcancen los beneficios de la libertad de imprenta, pues si le fuese dado imprimirse de su propia cuenta los libros que necesita, salvo siempre los derechos que en estas impresiones competen á los Ordinarios, estamos seguros que un misal por el que ahora se le arrancan 200 reales, no le costaría mas que 60 ó 70.

Pero volviendo á la libertad de que en esta parte goza el clero francés, la Comision de que hemos hecho mérito, después de dos años de importantes trabajos, ha logrado arreglar el Gradual, y se ocupa ahora del Antifonario, teniendo á la vista el precioso manuscrito que hace algunos años descubrió en Mompeller Mr. Danjou. La conformidad que ha notado la Comision entre el expresado manuscrito, los libros de canto de los Cartujos entre quienes no se ha variado un ápice desde los tiempos de san Bruno, y los mas acreditados manuscritos de los siglos posteriores que ha podido consultar en las bibliotecas de Paris, de Reims y de Cambrai, le ha dado la certeza de que en tan precioso monumento poseía la version mas pura del canto eclesiástico.

La Comision ha querido hacer un ensayo de sus trabajos en el Seminario de Reims, haciendo cantar algunas piezas del mencionado Gradual. Un gran número de eclesiásticos inteligentes en la materia han podido apreciar el precioso
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efecto que causaban aquellas antiguas melodías, ejecutadas por el imponente lleno de 150 voces, y al mismo tiempo han podido asegurarse de la superioridad que ejercen sobre el canto de las ediciones modernas.

Desearíamos ver imitadores del celo de los arzobispos de Reims y de Cambrai: que se restituyese á su pureza primitiva el genuino canto gregoriano: que las graves melodías de este llenasen las bóvedas de nuestros templos, y desterrassen de ellos los trinos y gorjeos mas propios de una ópera que de los himnos y cánticos sagrados: que todos los individuos del clero cobrasen afición á estas melodías que tanto realce y solemnidad dan á los actos religiosos: que, en fin, se estableciese en todos los Seminarios una escuela de canto, en que los jóvenes que se dedican á la carrera eclesiástica recibiesen esta parte de educacion tan necesaria en cualquier grado que ocupen del sagrado ministerio. Así no veríamos á muchos jóvenes párrocos, muy instruidos por otra parte en todos los ramos de la ciencia eclesiástica, sumamente embarrados cuando han de entonar un Salmo ó un Gloria, circunstancia que en los primeros días de su entrada en la parroquia no deja de rebajarles en el concepto de sus feligreses, que en no viendo en su párroco un buen cantor creen que es un inepto y mentecato. Además, enseñándose en los Seminarios el canto llano, se establecería la uniformidad del canto en todas las iglesias de la diócesis; y el párroco que una vez aprendiese á entonar los cánticos de la religion, sabría entonarlos en cualquier punto y en cualquier feligresía á donde se trasladase.

El arzobispo de Paris, celoso siempre é incansable en el cumplimiento de sus deberes, ha dado una muestra de este celo en la pastoral que ha publicado sobre la ejecucion del decreto del Concilio de Paris, tocante á los escritores que tratan de materias eclesiásticas. El citado Concilio haciéndose cargo de los males gravísimos que á la Iglesia se seguían de esta libertad ilimitada con que algunos escritores se entrometían á hablar de todo hasta de los puntos mas delicados
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del dogma y de la disciplina de la Iglesia, consignó en uno de sus decretos la conducta que debían observar los mencionados escritores, fuesen eclesiásticos ó seglares. Hé aquí cómo se expresaba el Concilio sobre este particular:

«Advertimos cuidadosamente y exhortamos á los escritores católicos, que siempre que quisieren escribir algo de asuntos eclesiásticos, no se entrometan temerariamente en este negocio santo y delicado; sino que tomando consejo de personas prudentes, eviten el peligro de tratar las cosas eclesiásticas fuera de tiempo y desordenadamente. Con especialidad tengan presente la autoridad del Ordinario; y no descaren sus advertencias, si se les dieren alguna vez.

«Por lo que toca á las personas eclesiásticas, les prohibimos expresamente imprimir y publicar sin el previo examen y licencia del Ordinario ningun libro ó escrito en que se traten ó propongan á los fieles los dogmas de la religión, ó la historia para el uso de las escuelas y catecismos, ó bien devocionarios, ó cantares espirituales y religiosos, ó indulgencias, ó nuevas prácticas de devoción, ó finalmente, leyendas de nuevos milagros no reconocidos aun por la Iglesia.»

Al publicar este decreto el arzobispo de Paris, lo acompañaba de una extensa, erudita y piadosa pastoral, al pie de la cual insertaba las siguientes disposiciones:

Art. 1.º El decreto del Concilio de Paris de 1849 relativo á los escritores que tratan materias eclesiásticas, y que nosotros promulgamos con esta fecha, es obligatorio á todos los fieles de nuestra diócesis, tanto eclesiásticos como seglares.

2.º Confirmamos en todas sus atribuciones la Comision que para el exámen de libros estableció nuestro venerable predecesor y que reconstituyimos con esta misma fecha.

3.º Todo escritor eclesiástico, sujeto á nuestra jurisdicción, que publicare un libro ó un escrito, en el que expusiere doctrinalmente un punto de fe, ó tratare otras materias previstas en el citado decreto, sin haberlo sometido previa-
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mente á nuestra Comision, á menos que hubiere obtenido para ello una dispensa especial, será corregido privada ó públicamente, ó bien castigado con las penas canónicas, según la gravedad del caso y el rango que ocupare en la jerarquía de la Iglesia.

4.º Si alguno advirtiere en los libros ya aprobados algo de reprensible, que hubiese podido escapar á la atencion de los examinadores, le advertimos que á fin de salvar los derechos del Ordinario, y conforme lo exige el respeto á la autoridad, lo denuncie á Nos y no al público, á fin de que podamos proceder, si ha lugar, á un nuevo exámen y á una correccion mas severa.

5.º Se previene á los escritores láicos la obligacion de conformarse á las prescripciones del expresado decreto en lo que concierne á la publicacion de escritos en materias eclesiásticas, y al respeto y sumision que se deben á la autoridad del Ordinario.

6.º A los que dejaren de respetar esta autoridad y someterse á las advertencias que se les dieren, se les conmina con las penas canónicas á que hubiere lugar.

Tales son las disposiciones que prescribe el arzobispo de Paris con respecto á los escritores en materias eclesiásticas: y el mismo dia que publicaban los periódicos esta pastoral, publicaban á continuacion una fuerte reprimenda que daba el mismo prelado al Univers, periódico religioso que se publica en Paris. Para dar á nuestros lectores una idea de la severidad de esta reprimenda, ya que no nos sea posible insertarla íntegra por su mucha extension, reproduciremos algunas de sus expresiones. El arzobispo empieza por estas palabras:

«Después de haber denunciado en general el nuevo peligro que amenaza á la Iglesia por parte de las tendencias y pretensiones de la prensa periódica religiosa, nos resta por cumplir un deber no menos imperioso, pero también altamente penible á nuestro corazon. Tenemos que denunciar en particular un periódico que se ha hecho como la perso-