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de la Alemania dió las gracias á los habitantes de Linz por la benévola acogida que les habian prestado.

El presidente, vivamente conmovido por los aplausos de la Asamblea, pronunció todavía algunas palabras para dar á entender que en medio de las tormentas de nuestra época, Dios habia hecho brillar dos astros resplandecientes, destinados á dirigir y salvar la sociedad: estos astros son Pio IX y Francisco José.

La Asamblea se levantó en masa, y saludó estos venerados nombres con una salva de aplausos.

Tal es el bosquejo de las pacíficas sesiones que celebró aquella respetable Asamblea, en la que se encontraba representado todo lo mas noble, lo mas ilustre, lo mas sabio, lo mas eminente que tiene el catolicismo en Alemania. ¡Qué contraste con aquellas sesiones tempestuosas y con aquella reunion de los hombres mas turbulentos que de todos los puntos de Alemania habia enviado á Francfort la demagogia desencadenada por la revolucion de 1848! ¡Qué consolador era ver tantos sacerdotes, tantos láicos, tantos hombres eminentes de todas las clases de la sociedad, reunidos todos en un mismo local y en un mismo pensamiento, hacer los mayores esfuerzos, y poner en batalla la ciencia, la caridad, la oracion, para combatir al comun enemigo, y salvar á la religion y á la patria!

En las reuniones particulares se ocuparon los diputados de cuestiones de interés práctico, tales como las conferencias de san Vicente de Paul; la Asociacion de san Bonifacio, de que es presidente el conde de Stollberg; las sociedades cuyo objeto es fundar escuelas para los obreros y los niños de las fábricas; la propagacion de los buenos libros; el rescate de los párvulos de la China abandonados, por medio de la sociedad de la Santa Infancia; la colonizacion de la Hungría por católicos venidos de Alemania; la union del arte con la Religion por la conservacion y ereccion de monumentos dignos de su grandeza, etc., etc. Inútil es decir que los debates provo-
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cados por estas cuestiones han sido del mas grande interés.

Para la próxima Asamblea general ha sido designada la ciudad de Fulda.

Hemos hablado de la Asociacion de san Bonifacio. Esta es como una hijuela de la de Pio IX, y tiene por objeto prestar todos los socorros posibles, así materiales, como intelectuales y religiosos, á los católicos que viven en país dominado por los protestantes. Muchos son los beneficios que ha producido hasta ahora. Uno de ellos es hacer descubrimientos importantes que modificarán de un modo muy notable la estadística oficial que hacian los Gobiernos protestantes acerca de los católicos sujetos á su dominacion. En muchos puntos en donde la autoridad declaraba á los enviados de la Sociedad no haber mas que 30 ó 40 católicos, se ha descubierto que habia 400 ó 500 privados de todo socorro religioso. En los alrededores de Stettin ha tenido lugar un hecho memorable. Hay allí cuatro poblaciones católicas formadas en 1747 de colonos católicos que Federico II hizo venir del Palatinado, prometiéndoles que les dotaria de cura, iglesia y escuela. Ha transcurrido un siglo, y no se han cumplido aquellas promesas. Sin embargo, no han sido por esto menos fieles á la religion de sus padres. Aunque distantes de Stettin diez y seis leguas, se reúnen los domingos á la hora en que saben que se dice la misa en aquella ciudad; y vuelto de cara hacia aquel punto, se unen en el espíritu con el sacerdote, y oyen la misa en el modo que les es posible.

Aunque algo extensa, no podemos menos de reproducir en nuestras páginas la Memoria que dicha Asociacion ha redactado, en que hace ver la grande miseria á que tocante á lo espiritual están reducidos los protestantes de aquellos puntos de Alemania, cuyo Gobierno es protestante. Este documento presenta en toda su triste realidad la situacion de aquellos pobres católicos, situacion que por heroicos que sean los esfuerzos de la Asociacion de san Bonifacio no puede remediarirse en todas sus partes. ¡Qué desconsuelo el que en ciudades, en donde tres siglos atrás estaba tan floreciente el ca-
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tolicismo, y en donde tenía magníficas basílicas y suntuosos monasterios, no tenga ahora una miserable capilla en donde celebrar sus misterios! Entre tanto hé aquí la Memoria:

«En la provincia de Prusia se encuentran muchos comunidades de católicos sin iglesia, sin escuela, y sin ver entre ellos un solo sacerdote sino que sea á intervalos muy lejanos. Comunidades muy grandes, como los de Ortelsburg y Johannisberg, están enteramente privados de una escuela católica; muchas de las escuelas son mixtas, y el mayor número de estas, á las que casi no concurren mas que niños católicos, son dirigidas por maestros protestantes.

«En la Pomerania, cerca de Bullow y Lauenburg, distrito de Cœszlin, se hallan dispersos en una superficie de sesenta y seis leguas numerosos católicos que pertenecen á la diócesis de Culm. En los últimos tiempos la Obra les ha proporcionado algunas escuelas católicas, mas se está bien lejos de haberse provisto á todas las necesidades. La ciudad misma de Lauenburg tiene una iglesia parroquial, pero carece de escuela. Allí es donde empieza el vasto campo de las misiones de los delegados del príncipe-obispo de Breslau. En el distrito de Cœszlin, exceptuando las ciudades de Bullow y de Lauenburg, se extienden sobre una superficie de cuatrocientas leguas muchos católicos, sin tener iglesia, sin una sola escuela católica. La fortaleza, así como la ciudad de Cœszlin, residencia del Gobierno de la provincia, en union con los distritos confinantes, presentan un número tan crecido de católicos que es ya indispensable crear parroquias y escuelas en aquellos puntos.

«En el Gobierno de Stettin encontramos aquellos pobres católicos que en medio de su abandono han conservado intacta su fe y la sencillez y pureza en sus costumbres. Las aldeas de Viereck con 270 almas católicas, de Hoppenwald con 290, la de Blumenthal con 136, la de Uhlenkrug con 112, y la de Pasewald con 20 tienen derecho á nuestras mas vivas simpatías. Los católicos de aquellas aldeas son
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descendientes de los colonos inmigrados de la Alemania meridional, á quienes Federico II había prometido, por via de contrato, que les daria sacerdotes y escuelas católicas á expensas del Estado, y que no obstante hasta el presente no ven mas que dos veces al año un sacerdote que les en- via el Gobierno, debiendo á la buena voluntad de hombres instruidos y celosos el que hayan conservado la fe de sus padres. Merced á la Obra de la Propagacion de la Fe, estos católicos, que son un testimonio vivo de la misericordia de Dios, tienen de un año á esta parte un pastor para sus al- mas; pero la nueva casa parroquial y la escuela no han po- dido pagarse aun. Uhlenkrug no tiene ni escuela ni maes- tro. La pequeña capilla que tiene Blumenthal, está arrui- nándose, y con 3000 escudos que se gastasen podria apro- vecharse mucho para la gloria de Dios y el bien de las almas. En Stettin encontramos una poblacion muy floreciente con dos sacerdotes y dos maestros, pero sin casa de escuela, y una pieza de la casa del comun tiene que habilitarse para iglesia.

Este es un distrito de misiones exteriores que se extien- de por todo el territorio de la antigua diócesis de Cammin sobre una superficie de 140 leguas, no teniendo mas que dos escuelas, la una en Blumenthal y la otra en August- walde.

Stargard posee hace ya algunos años una parroquia regu- lar, cuyo párroco tiene la cura de almas sobre un terri- torio de mas de 80 leguas cuadradas, y una escuela á la que asisten 50 niños: sírvele de capilla una mala casuca al- quilada al comun por seis escudos al año. El salario del maestro es del todo insuficiente.

En la capital del Gobierno de Stralsund se halla una mi- sion con una escuela, fundada desde el año 1784, sola para toda la nueva Pomerania. En la isla de Rugen, consagra- da á san Vito, existen 100 católicos totalmente abandona- dos. En Demmin y en Greifswalde hay un número mayor. En la provincia de Brandemburgo las nuevas parroquias
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emperador Francisco José y á sus ministros en la obra de la reorganización del Austria, y en la publicación de la patente de 4 de mayo de 1849, cuyo párrafo 2.º ha motivado el decreto de 18 de abril de 1850. Y como quiera que este documento es de la mas alta importancia en los fastos eclesiásticos, sin perjuicio de transcribirlo literalmente entre los documentos oficiales, vamos á hacer de él un sucinto análisis.

Pero antes de proceder á este análisis, séanos permitido dar algunos pormenores acerca de las resoluciones adoptadas en el Concilio de Viena celebrado en el mes de mayo de 1849, del que en nuestra RESEÑA de diciembre de dicho año (tomo XV) no pudimos dar mas que una ligera indicación por no haberse entonces publicado todavía sus actas. En todo el contenido de estas actas se hacen admirar una sabiduría, una fortaleza, una mesura y una elevación de miras que forman un contraste muy singular con la ligereza, futilidad y volubilidad de ideas que han reinado en las asambleas legislativas de Francfort, Viena y Erfurt, desde donde la revolución ha pretendido dictar leyes á todos los países de Alemania. El Concilio de Viena ha sido digno de figurar al lado de los de Wurzburgo y Salzburgo que se habían celebrado pocos meses antes. ¡Qué grandeza, qué imponente unidad, qué dignidad tan admirable en estas santas asambleas de obispos! ¡Qué miseria, qué contradicciones, qué puerilidades en aquellos paldiones de la revolución!

Concretándonos ahora al Concilio de Viena, dirémos que pocas semanas les bastaron á aquellos obispos para ponerse de acuerdo, y resolver en las cuestiones mas importantes y espinosas. Catorce documentos de mucha importancia figuran en las actas de este Concilio, á saber: 1.º La notificación de la apertura del Concilio dirigida al ministerio; 2.º, la respuesta del ministerio; 3.º, un mensaje ó representación al emperador; 4.º, una carta del cardenal Schwarzenberg al Papa; 5.º, la respuesta del Santo Padre; 6.º, una declaración preliminar de los obispos; 7.º, una memoria acerca de la legislación relativa al matrimonio; 8.º, otra sobre la ad-
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«de las misiones creadas en 1848 y 1849 en Brenzlau, Neuruppin, Wriezen, Neustadt-Eberswalde y Brandemburgo, tienen que vivir con grandes ahogos á causa de la escasez de recursos, y alguna de estas parroquias coge un territorio de 100 leguas cuadradas. Brenzlau, en el distrito de Ulkermark, ciudad de 12,000 habitantes, tiene suntuosas iglesias, monumentos de la fe de nuestros padres; pero todas se las apropió la Reforma, quitándolas á los católicos sus legítimos dueños, que son allí todavía en gran número, y ni una sola iglesia tienen que sea enteramente suya. Las deudas contraídas por la compra de la casa parroquial y de la escuela, agobian á los pobres católicos y arruinan sus esperanzas. Allí deberia construirse una iglesia. Otra deberia construirse tambien en Neuruppin y en Neustadt-Eberswalde, que está todavía aneja á Wriezen, y dista siete leguas, cuenta 400 católicos con una poblacion de 6,000 almas. Setenta y cinco niños católicos son allí obligados á asistir á la escuela protestante: por lo que son allí indispensables un sacerdote, un maestro y una iglesia. El comun de Wriezen debe á la buena voluntad del magistrado el poder utilizarse de la antigua capilla de san Lorenzo, y tie ne grande necesidad de que se le socorra.

«En Berlin se aumentan de dia en dia las necesidades de la parroquia de santa Heduwiges que se ha conservado al tráves de las vicisitudes de cien años. Los 21,000 católicos, que existen en Berlin, hace algunas semanas que tienen la dicha de ver como se celebra entre ellos todos los dias el santo sacrificio de la misa en cuatro puntos distintos de la ciudad, celebrándose el oficio divino completo los domingos y dias festivos. Estos cuatro puntos son la iglesia de santa Heduwiges y la de los Inválidos, la capilla del hospital católico y la iglesia protestante de la guarnicion, destinada á los dos cultos. Para servir estos establecimientos hay un dean y cuatro capellanes, un cura para la casa de Inválidos, y otro para la iglesia de la guarnicion: ¿qué son siete sacerdotes para ocurrir á las necesidades espirituales de 21,000
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católicos, para oir las confesiones, hacer las visitas á los enfermos y dar la instruccion religiosa en las escuelas? Su celo insatiable podria bastar por algun tiempo; mas á esto hay que añadir mas de 1,000 católicos, dispersos por las poblaciones de los alrededores de Berlin, como son Bernau, Nauen, Furstenwalden, Charlottenburgo, cuyos fieles exigen de aquellos sacerdotes el mismo pasto espiritual: se les debe celebrar el oficio divino, se les ha de instruir, se les han de administrar los Sacramentos: es indispensable enviar á Berlin un misionero que se encargue de asistir á aquellas almas. Y cual si esto no fuera bastante carga para los infatigables sacerdotes de santa Heduwiges, tienen que cargar además con los de Luchenwald, Zinna, Juterboch y Freibnbritzen.

En la provincia de Sajonia, en donde empieza la vasta diócesis de Paderborn y las misiones que le son dependientes en Sajonia y Turingia, hay la misma penuria y las mismas necesidades. El cura de Burg cuenta con un distrito de cien leguas; el de Standal con otro de 160. En las parroquias pobrísimas de Hedersleben, Achersleben y Quedlinburgo, en donde al rededor del sepulcro de santa Matilde se reúnen 400 católicos, faltan iglesia, casa parroquial y de escuela. Faltan también escuelas en Bernburgo y Ballens-tedt. Mas apremiantes son aun las necesidades en el Gobierno de Merseburgo: hace poco que no había en Halle mas que un solo sacerdote para un territorio de 360 leguas cuadradas. En Liebenwerde y Herzberg, en donde hay muchos católicos, hasta Sangershausen y Coelieda, en donde no se ofrece mas que dos veces al año el santo sacrificio, y todavía mas allá, en Langelsalza, hasta una época muy reciente no había mas que un sacerdote para cuidar de este rebaño disperso, instruir á los niños, confortar á los débiles, y llevar á los moribundos los últimos consuelos de la religion. ¡Bendito sea Dios! La Asociacion de san Bonifacio ha podido en estos últimos dias dar á aquellos hermanos abandonados un medio de salud en la persona del misionero
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«Jorgau. Para Wittemberg, Eisleben y los católicos que están detenidos en la casa correccional de Zeitz, para los de Naumburgo, los de Wieszenfels y los de Merseburgo falta una mision permanente, y para estas tres últimas ciudades, cada una de las cuales tiene de 10 á 14,000 habitantes, deberian establecerse escuelas católicas. Además, falta una mision en Gotha, y escuelas en Mulhausen, Langelsalza, Schlensingen y Dambagh que carecen de este elemento de instruccion.

«Nuestros hermanos católicos de Altenburgo y de Sondershausen ni tienen culto divino ni escuelas. En el ducado de Meiningen hay unos mil católicos que no pertenecen á ninguna diócesis, y que no tienen ni sacerdote ni escuela.

«Al presente, no podemos dar detalles de las necesidades del reino de Sajonia. Pasarémos en silencio las diócesis de Fulda y de Hildesheim, para hablaros únicamente de las casas de huérfanos de Cassel, de Hannover y de Brunswick que por falta de recursos ni pueden recibir ni educar los niños que, aunque nacidos de padres católicos, van á parar á las escuelas protestantes. Está por fundarse escuelas católicas en Hameln, Luneburgo, Werden, Eschwege, Hersfeld, Wanfried y Blanquenburgo. En Nienburg-Verden, punto central entre Menden y Bremen, y en Luneburgo, punto central entre Celle y Hamburgo, ni hay iglesias ni escuelas.

«Fáltanos espacio para hablaros de las muchas necesidades espirituales que aquejan á los católicos de Wurtemberg y del ducado de Baden. Por lo que toca á la diócesis de Maguncia, no harémos mencion mas que de la pobre villa de Buttemberg que está sin pároco y sin escuela: en el principado de Waldeck, la mision de Elrosen está en la mayor miseria: en los principados de Lippe, los numerosos católicos que hay en Lemgo y en Schwallemburg carecen de escuela. Los católicos de Schoebtmar y de Salzuffeln tienen que ir á Herford, que dista dos ó tres leguas, para ver una iglesia y un sacerdote; á causa de esta distancia sus hijos no
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pueden frecuentar la escuela; es preciso, pues, poner una entre ellos.

En la diócesis de Paderborn hay las mismas necesidades y la misma pobreza. En Berleburgo y Laasphe no hay iglesia ni escuela. De esta última carece igualmente Keppel. La población del Limburgo y de Linden, compuesta casi en su totalidad de obreros, piden que se les organice en parroquias. La ciudad de Schwerte no tiene iglesia ni escuela, siendo así que tiene 130 niños en disposición de frecuentarla. Los 1,000 católicos que hay en la ciudad de Lunen, tampoco tienen iglesia. Borgholzhauzen y Petershagen cuentan más de 40 niños que carecen de instrucción.

Falta todavía hacer mención de las necesidades que aquejan á las diócesis de Munster y Osnabrück y al vicariato del Norte. En la diócesis de Munster la misión de Jecklenburg-Lengerich carece de escuela, y los católicos de Geber y de Varel en el gran ducado de Oldenburgo están enteramente abandonados. En el gobierno de Ostfriedland, perteneciente á la diócesis de Osnabruck, acaban de crearse siete parroquias; pero este número dista mucho de ser suficiente. Deberían establecerse misiones en Diepholz, Uchte, Holzenau, para los católicos que están dispersos por aquellos distritos; pero por desgracia faltan los recursos.

Las necesidades son mayores todavía en el vicariato del Norte. El cura de la parroquia de Buckeburgo, creada recientemente, extiende su celo y sus cuidados hasta á los católicos de Rintheln y de Schauenburgo; pero es en medio de tantas escaseces que ni para sí tiene una iglesia. Las misiones de Brema, de Hamburgo y de Altona están en los mayores apuros. Lubeck, Ludwigslust, Kiel, Friedrichstadt, no tienen ni una sola escuela católica. A Bremerhaven le falta hasta iglesia. Los católicos de Holstein, los de las inmediaciones de Odersloh, casi todos ellos mercaderes emigrados de la Westfalia, nos piden auxilios. Si ha de ser permanente el beneficio de las misiones y de las iglesias que se ponen á
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«su disposicion en distritos de tanta importancia como los de «Brema, Lubeck, Stralsaud, Halle, Stendal y otros mu- «chos, es indispensable el establecimiento de escuelas y otras «casas en donde se prepare á los niños para la primera co- «munion.»

Por esta Memoria ó relacion, aunque sumamente afflictiva y desconsoladora, pueden venir nuestros lectores en conocimiento de las grandes necesidades espirituales á que se hallan reducidos los católicos de aquellos países de Alemania en donde es el protestantismo la religion del Estado. Nos hace concebir sin embargo la esperanza de un porvenir mas lisonjero el valor que por reconquistar sus antiguos derechos y libertad han mostrado los obispos de Alemania en los Concilios de Wurzburgo y Salzburgo. Mucho ha alentado á los católicos de aquellos países la actitud tomada por sus obispos. Mucho les alienta tambien la conducta del joven emperador de Austria con la Iglesia respectivamente á sus Estados. Y si en las conferencias de Dresde llega á prevalecer la política del Austria, y consigue esta tener preponderancia en los consejos de la Confederacion germánica, tal como va á ser reconstituida, ¿cuánto no es de esperar que esta preponderancia politica influya tambien en la marcha de los asuntos religiosos, y que en todos los Estados alemanes recobre la Iglesia católica aquella libertad racional y legítima de que la despojó hace tres siglos la intolerancia protestante? Y esto es lo que únicamente pide la Iglesia católica, libertad é independencia: esa independencia y libertad que al espíritu de la Reforma le sirvió de pretexto para levantar el estandarte de la rebelion; esa independencia y libertad que no se niega á las demás comuniones y sectas. Déjese á la Iglesia católica en libertad de desarrollar sus admirables instituciones, y ella se basta á sí misma, y ella hará el bien en donde quiera que se le deje echar raíces. ¡Qué admirable es el árbol de la Iglesia católica! ¿Cuál es la suerte que le está reservada en Prusia y en los demás países protestantes de Alemania? Esto depende de la
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solucion que se dé á la cuestion política que con tanto empeño está debatiéndose algunos meses há en las conferencias de Dresde.

Por de pronto podemos decir que la Prusia, que en los negocios políticos ha seguido una marcha tortuosa, incierta y vacilante, ora mimando á la revolucion, ora adoptando con respecto á ella providencias incalificables é ininteligibles, ha seguido tambien en los asuntos religiosos la misma marcha ambigua y tortuosa. Ocasiones ha habido en que parecia querer favorecer en gran manera los intereses católicos: otras veces se han visto estos contrariados de tal manera, que la conciencia de los obispos no ha podido acomodarse á las disposiciones del poder temporal. Por no hacer demasiado extensa esta RESEÑA citarémos solamente el conflicto suscitado con motivo del juramento á la nueva Constitucion, y las palabras que dirigió el príncipe real al clero católico. Hallábese el príncipe en Coblentza por el mes de noviembre de 1849, época en que la revolucion corria ya desenfrenada por todos los Estados de Alemania, sin exceptuar la Prusia. El clero católico de Coblentza fué á cumplimentar al príncipe, como era muy justo; y este dirigió al clero las siguientes palabras: «La generacion actual está enteramente corrompida, y es me- nester formar otra de mejores sentimientos: este negocio está reservado al clero. Los maestros de primera educacion son por lo comun los autores de los males que nos atormentan. Algunos eclesiásticos han cometido tambien en esto graves faltas, y absolutamente es preciso que cambien las cosas.»

Estas palabras parecia que daban á entender que las cosas iban á cambiar, y que al clero católico se le iban á quitar las trabas que hasta allí le habian impedido hacer el bien. Mas no ha sido así: el clero tuvo que tragar aquel reproche sin experimentar ningun alivio. Con motivo de estas palabras del príncipe, el Rhimische Volkalle, periódico católico de Colonia, decia lo siguiente: «Con razon los católicos se ban llena- do de afliccion y de sorpresa al oir esta indirecta dirigida