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determinó otro punto relativo á la causa del V. Gil de san José, religioso lego de la estrecha Observancia de san Pedro de Alcántara. Esta causa se habia incoado en Nápoles, y en la declaracion que habia hecho el tribunal nombrado al efecto sobre que constaba de la fama de santidad de vida, virtudes y milagros de aquel siervo de Dios, dos de los cuatro jueces delegados que componian el tribunal, por cierto accidente, dejaron de firmar la declaracion, subsanando este defecto el vicario general de la diócesis. Llevado á Roma el expediente, se reparó luego en el defecto; y suscitada la cuestion de si la firma del vicario general bastaba á subsanar la falta de las de los dos jueces, la Congregacion respondió afirmativamente, pero que debia elevarse el asunto al conocimiento del Santo Padre por si tenia á bien confirmar este juicio de la Congregacion.

Tambien adolecia de otro defecto semejante el expediente incoado en Nápoles sobre la causa del V. Vicente Romano, cura de Herculano. Se notaba que uno de los jueces que habian asistido á la sesion XLVIII, no habia firmado el acta; que al contrario, se hallaba la firma de otro que no habia asistido; que habian sido introducidos de oficio algunos testigos; que en cada interrogatorio no se habia oido á todos los testigos presentes, conforme estaba prescrito en las letras remisioniales. Se preguntaba, pues, por el Emo. cardenal Brignole, relator en esta causa, si podian subsanarse todos estos defectos, ó si debia devolverse á Nápoles este expediente: y la sagrada Congregacion respondió que podian subsanarse, pero que debia tambien elevarse á conocimiento del Santo Padre.

Al mismo tiempo que de este modo se activan los expedientes para llegar á una declaracion solemne sobre si pueden tributarse los honores de los altares á aquellos héroes de la religion que tanto se han distinguido en la practica de las mas eminentes virtudes cristianas; el Santo Padre no ha descuidado otros negocios de gravísima importancia. Tales son entre otros los Concordatos concluidos entre la Santa Sede y
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las cortes de España y de Toscana. Nada dirémos de las disposiciones del primero; porque habiéndolo insertado textualmente en nuestro número 108, y habiéndolo analizado en el 109, pueden estar nuestros lectores suficientemente instruidos. Lo que únicamente añadirémos es, que á este documento no le han faltado censores que lo han juzgado con severidad. Unos han calificado de sobrado condescendiente á la potestad civil, y de dura y exigente á la Iglesia. Nada dirémos á estos tales, porque para ellos todo lo que no sea entregar á la potestad temporal la Iglesia atada de piés y manos, es absolutamente inadmisible. Otros han juzgado demasiado benigna la Santa Sede, como que ha sacrificado los derechos y los intereses de la Iglesia. Sabemos que este juicio ha tenido lugar aun entre personas de mucha categoría, á las que respetamos. En Roma mismo ha sido bastante censurado el Concordato celebrado con España. Tambien nosotros reconocemos que el Concordato no ha sido tan ventajoso á la Iglesia como era de desear que fuese. La Iglesia no ha cedido nada que pudiese pedírsele de justicia; á la Iglesia no se ha otorgado nada que no pudiese pedirlo de justicia. Lo que la Iglesia ha cedido, lo ha cedido por el deseo de conciliacion y por un efecto de su liberalidad; lo que á la Iglesia se ha otorgado ha sido una compensacion de justicia, ó una reivindicacion de sus derechos que se le habian quitado ó menoscabado en tiempos anteriores. Tal es nuestro juicio acerca del Concordato.

Pero ¿ha obrado mal la Santa Sede? ¿Podia hacerse otra cosa en los tiempos y en las circunstancias actuales? Y en el caso de no poder negociarse con mas ventaja, ¿habria sido mejor dejar la cosa in statu quo, y que la Iglesia de España se arrastrase en el estado de miseria, de afliccion y de incertidumbre, á que la habia conducido la revolucion principiada en 1834? A esto se reduce la cuestion, y á esto quisiéramos que respondiesen los que censuran el Concordato. La Santa Sede en su elevada prudencia é ilustrada penetracion habrá visto que no podian obtenerse mas ventajas, y que era
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mas beneficioso hacer los sacrificios que ha hecho, que mantener por mas tiempo un estado de cosas sumamente ruinoso, afflictivo y desconsolador para la Iglesia, estado de cosas que así como habia durado diez y seis años, podia durar otros diez y seis. Nosotros respetamos mucho la prudencia y la prevision de Roma: nosotros tenemos mucha fe en las disposiciones de la Santa Sede.

Se ha dicho que después de haberse ratificado y publicado aquel famoso documento, han nacido dificultades de gran cuantía acerca de su ejecucion; y que por esta razon no se ha celebrado consistorio en la víspera de la fiesta de los apóstoles san Pedro y san Pablo, en el que habria sido regular que se hubiese comunicado oficialmente á los cardenales este importante negocio, y que se hubiese publicado la bula apostólica que diese al Concordato la sancion canónica. Ignoramos lo que haya habido en el particular, porque las regiones en que se tratan estas cosas nos son desconocidas. No deja de ser extraño que después de cuatro meses que ha sido expedido aquel insigne documento, no se haya visto otro resultado, y que el negocio permanezca envuelto en el velo del misterio. Esto indica que hay realmente dificultades; pero ¿de qué parte provienen estas? Siempre dijimos, y repetimos, que no obstante los sacrificios que se hacen por parte de la Iglesia, nos daríamos por muy contentos con que se ejecutase fiel y lealmente el Concordato en todas sus partes. No tememos que de parte de la Santa Sede haya nada de mala fe, ni se dé una interpretacion violenta á ninguno de los artículos: las dificultades, pues, en la ejecucion no vendrán de este lado.

El Concordato celebrado con la corte de Florencia es mas ventajoso, si se atiende que eran mucho mas fuertes y pesadas las cadenas que esclavizaban á la Iglesia de Toscana. Allí, como en los demás Estados de Italia, estaba en su vigor la legislacion josefina sobre asuntos eclesiásticos. La Iglesia gemía en una miserable servidumbre, y no era dueña de ninguno de sus actos: el poder civil lo habia invadido todo. Por
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el presente Concordato se previene ante todo que la autoridad eclesiástica quede libre y expedita en el ejercicio de su sagra do ministerio; que la autoridad civil deba concurrir con todos los medios que estén en su mano para proteger la moral, el culto y la religion, impidiendo los escándalos que les ofenden; y que deba prestar el apoyo necesario para el ejercicio de la autoridad episcopal. Los obispos que antes no podían fijar un simple cartel sin licencia de la autoridad civil, gozarán ahora de absoluta libertad en las publicaciones relativas á su ministerio. Las obras y escritos que traten ex-professo de materias religiosas estarán sujetas á la censura de los ordinarios; y los obispos podrán separar á los fieles de la lectura de toda obra contraria á la religion y á la moral. Así los obispos como los fieles podrán comunicar directamente con la Santa Sede. Así queda abolida la odiosa institucion del placet.

Se hace sin embargo un grande sacrificio por parte de la Iglesia. Lo que en el Piamonte había sido la piedra de escándalo; lo que había abierto la puerta á las persecuciones contra el arzobispo de Turin y otros respetables eclesiásticos, la abolicion del fuero eclesiástico, queda consignado en el Concordato de Toscana. «La Santa Sede consiente, dice el artículo 6.º, en que las causas civiles que se refieren á las personas y bienes de los eclesiásticos, lo mismo que las que interesan directamente al patrimonio de la Iglesia, sean juzgadas por los legos.» Y no solamente las causas civiles, sino tambien las criminales de los eclesiásticos son sometidas á la jurisdiccion de los tribunales laicos; pues dice el artículo 10: «La Santa Sede no se opone á que las causas criminales de los eclesiásticos por todos los delitos comprendidos en las leyes criminales y extraños á la religion, sean llevadas al juicio de los tribunales civiles, los cuales aplicarán las penas impuestas por las leyes, las que se impondrán en lugares separados y destinados exclusivamente á este efecto en los establecimientos de correccion.» En el artículo 12 se previene que tan luego como se verifique el arresto del eclesiástico perseguido se
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dé aviso á la autoridad eclesiástica y que mientras dure la causa, se ponga al acusado en lugar separado, y que se usen con él de todos los miramientos debidos á su sagrado carácter.

Se exceptúan sin embargo de esta sujecion á la jurisdiccion civil las causas puramente eclesiásticas. Hé aquí cómo se expresa el artículo 7.º: «Las causas pertenecientes á la fe, á los Sacramentos, á las funciones espirituales, las demás obligaciones, los derechos relativos al sagrado ministerio, y en general todas las demás causas espirituales ó eclesiásticas por su naturaleza, pertenecen exclusivamente al juicio de la autoridad eclesiástica, conforme á lo dispuesto en los sagrados cánones.» Respetamos los motivos que haya podido tener la Santa Sede para consentir, para no oponerse á que las causas civiles de las personas ó cosas eclesiásticas sean juzgadas en los tribunales seglares, y que los mismos hayan de entender en las causas criminales: pero siempre es de aplaudir la prevencion que en los artículos 10 y 12 se expresa de que los eclesiásticos que sean sometidos á la accion de estos tribunales, deban ser colocados en lugar separado, así mientras dure el juicio, como cuando sufran la condena. En esto siempre se reconoce una preeminencia debida á la dignidad de su carácter, y se establece una distincion entre el sacerdote y el criminal. No así se guardaba en España en época no muy lejana, en que sin estar abolido de derecho ni por ley alguna el fuero eclesiástico, los tribunales legos obraban en las causas y personas de los eclesiásticos del mismo modo que en las de los legos; y mas de una vez hemos tenido ocasion de ver en una cárcel al sacerdote confundido con el malhechor; y presidio hemos visto en este Principado en el que expiaban sus crímenes toda suerte de criminales, que servia de lugar de condena á un eclesiástico á quien los tribunales civiles habian condenado por uno de los delitos comunes.

Pero si en esta parte sufre menoscabo la inmunidad eclesiástica, puede servir de alguna compensacion lo establecido
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por el artículo 13, que dice: «Los bienes eclesiásticos serán libremente administrados por los obispos y los curas de las parroquias y de los beneficios durante la posesion conforme las disposiciones canónicas.» Allí el Gobierno se desprende enteramente de toda intervencion en la administracion de los bienes de la Iglesia, y en esta parte es mas feliz el Concordato de Toscana que el de España, en donde el Gobierno no sabe acabar de desprenderse de los bienes que tantos años ha tenido entre sus manos, prescribiendo á los obispos reglas de administracion, y exigiéndoles cuenta de su inversion.

Tambien encontramos muy justo y muy católico el artículo 13 que prescribe que «siempre que se trate de legados pios y de derogar las disposiciones particulares cambiando el destino de los bienes eclesiásticos, la autoridad eclesiástica y la secular procederán de acuerdo para obtener, en caso necesario y según lo prescrito en los sagrados cánones, el consentimiento de la Santa Sede, salvo no obstante el uso que puedan hacer los obispos de la facultad que les está concedida, principalmente por el santo Concilio de Trento.» ¿Qué dirán á esto nuestras Juntas investigadoras, algunas de las cuales se han propasado á dar diferente destino á los bienes de fundaciones particulares, y hasta han inhibido á los obispos mezclarse en este negocio, y examinar en fuerza de la obligacion que les imponía su dignidad, la aplicacion que se daba á aquellos bienes? Algo parecido á lo del artículo 13 del Concordato de Toscana se establece tambien en el nuestro; pero dista mucho de estar tan explícito y terminante como en aquel. Sabemos tambien que nuestro Gobierno ha expedido ya alguna circular á los obispos sobre esta materia, y que los obispos no están conformes en todos sus puntos. Quisiéramos que el Gobierno español, á imitacion del gran duque Leopoldo, se desprendiera enteramente de toda intervencion en el manejo e inversion de estos bienes. ¿No pertenece á los obispos esta administracion? ¿No tienen los obispos reglas muy sabias y seguras que ha señalado la Iglesia? ¿Desconfía el Gobierno de la fidelidad de
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los obispos? En este caso no seria el Gobierno quien deberia llamarles al cumplimiento de sus deberes: la Santa Sede es su único juez competente en esta materia. Por lo visto, el duque Leopoldo ha renunciado completamente á las leyes josefinas en esta parte; pero el Gobierno español no ha sabido renunciar del todo á las tradiciones y preocupaciones de los ministros de Carlos IV. ¿Cuándo se tendrá confianza en los obispos y ministros de la Iglesia? ¿Cuándo se dejará á estos enteramente libres y expeditos, para que se atemperen á las reglas y santos cánones que les tiene prescritos la Iglesia? Y ¿pueden los obispos y los fieles de España entenderse directamente con el Papa como los de Toscana? Hé aquí un punto que no se toca en el Concordato español, quedando por consiguiente en pié la legislacion antigua en la materia, y el regium exequatur, y la agencia de preces y esa multitud de formalidades que tantas dilaciones, embarazos y dispendios acarrea á los fieles de España para obtener gracias de Roma. No cabe duda que, aparte de lo que toca á la inmunidad eclesiástica, en todo lo demás el Concordato toscano es muy preferible al español, no solo mirado en sí mismo, sino por las mayores dificultades y obstáculos que ha habido que vencer, pues ha tenido que echarse por tierra la legislacion josefina que tan miserablemente esclavizaba á la Iglesia.

Mas todo el gozo que nos habia causado la lectura del Concordato, de que acabamos de dar noticia á nuestros lectores, ha sido acibarado por las circulares que el mismo dia de la publicacion del Concordato dirigia á los obispos de Toscana el ministro de Negocios eclesiásticos. Por ellas se destruyen todas las ventajas que aquel tratado inferia á la Iglesia. Por el artículo 5.º se establecia que serian libres todas las comunicaciones de los obispos y de los fieles con la Santa Sede: la circular dice asi: Todos los actos emanados de una potencia extranjera deberán ir revestidos del Exequatur. ¿Cuáles son estas potencias extranjeras? ¿Lo es tambien el Papa? Creemos que si en el sentido del ministro de Leopoldo. En el merro hecho de dirigirse á los obispos que no tienen relaciones
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cion romana, y reaparecido sobre Roma el poder del Pontífice con la plenitud de las atribuciones de que gozara antes, no han dejado de sentirse ciertas oscilaciones, cierto ruido sordo, recuerdos pavorosos de la revolución desatentada que antes todo lo había trastornado.

Los agentes de Mazzini no han desaparecido completamente: los clubs que habitan en sus cavernas de sangre y de tinieblas, no han renunciado á sus proyectos de trastorno y de matanzas. Los asesinatos políticos del coronel Nardoni, del consejero Evangelisti y de otros beneméritos ciudadanos; las amenazas y violencias intentadas contra los fumadores y los que en ciertas ocasiones tomasen parte en los regocijos públicos; las escisiones que en estos últimos meses se han procurado hacer estallar entre los soldados romanos y franceses; otra infinidad de hechos, ya aislados, ya enlazados con otros, manifiestan de un modo innegable que existe dentro de Roma una mano oculta é invisible que todo lo remueve, que todo lo tantea para resucitar los nefastos días de la república, y derrocar para siempre el poder que por un momento había logrado sojuzgar. Así como en los primeros siglos del cristianismo existía debajo de la Roma de los Césares otra Roma subterránea, poblada de cristianos que no se hacían visibles sino por las virtudes que practicaban y por la generosidad y el valor con que sufrían los tormentos y derramaban su sangre; así ahora en la Roma de los Pontífices se da á entender que existe un poder oculto que trabaja con infernal perseverancia para trastornar todo el orden existente, y que no se da á conocer sino por el asesinato, el terror y las perniciosas doctrinas que esparce.

¿Serán estas tentativas bastantes á derrocar otra vez el poder de los Pontífices, y entronizar en el Capitolio el emblema del terror y de la muerte? Por lo que toca al poder espiritual de los sucesores de Pedro estamos tranquilos, y descansamos con entera seguridad en la palabra de Aquel que dijo que jamás prevalecerían contra su Iglesia las puertas del infierno. En cuanto al poder temporal, no negamos que po-
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con otra potencia que el Papa, de este habrá querido hablar cuando les previene que deberán llevar el Exequatur los actos que reciban emanados de una potencia extranjera. También decía el artículo 2.º del Concordato que los obispos estaban en libertad de publicar los documentos relativos á su ministerio; y esta libertad se destruye plenamente por la declaración del ministro cuando dice: Sin el permiso del Gobierno los obispos no pueden publicar sus actos y sus instrucciones pastorales. ¿A qué, pues, queda reducida esta libertad si se la hace depender del permiso del Gobierno? Los artículos 13 y 14 garantian el derecho de los obispos y de los párrocos relativamente á la administracion de sus bienes respectivos: la circular del Gobierno suspende la ejecucion de estos dos artículos, mientras el ministro no se haya puesto de acuerdo con los obispos acerca del modo con que se ha de llevar esta administracion. Es decir, que el ministro ha de dar su voto en la materia, y los obispos deben ponerse de acuerdo con él. Y si el ministro tiene pretensiones exageradas con las que no puedan convenir los obispos, ¿qué se ha hecho de la libertad garantida en los dos artículos citados? Sensible es por cierto que de tal modo se abuse de la buena fe de la Iglesia, que cuando esta ha cedido parte de sus derechos en compensacion de otros que se le otorgan ó restituyen, se desvirtúen estos últimos con las arbitrarias interpretaciones ó reglamentos que á su antojo forman los agentes de la potestad temporal. Veremos qué hacen los obispos de Toscana, y si consienten que con tanto descaro se quebrante un pacto que se acababa de formar.

La corte pontificia ha trabajado con eficacia y con buen éxito en extender y estrechar mas y mas sus buenas relaciones con los Estados de la América. No es de extrañar que así haya sucedido con los de la América meridional, en todos los cuales es la religión del Estado la católica. También el Gobierno de los Estados Unidos, cuya religión es la protestante, ha puesto un especial empeño en estrechar sus relaciones con Roma. Ya desde la elevación de Pío IX al pon-
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tificado sedió á conocer con demostraciones inequívocas cuán del agrado era de aquel país y de aquel Gobierno el que ocupe la silla de san Pedro un hombre que poseía las simpatías de todas las naciones de la tierra. Mr. Cass fue el designado para representar la república de Washington y cultivar las buenas disposiciones de amistad que unían al Gobierno de los Estados Unidos con el nuevo Pontífice. Mr. Cass ha representado dignamente su papel, y ha correspondido á su misión; y merced á estas buenas relaciones, el catolicismo va desarrollándose y progresando admirablemente en aquellos vastísimos Estados. En atencion á estas disposiciones tan favorables, el Gobierno pontificio ha sido también indulgente por su parte, y ha concedido á Mr. Cass la facultad de abrir una capilla de su culto, á la que puedan concurrir los dependientes de la legacion americana y los que están sujetos á su jurisdiccion. Sin embargo no es cierto, como se había dicho, que este privilegio sea el primero de su clase, debido únicamente á la habilidad y al talento de Mr. Cass. Antes que se abriera la capilla protestante de la calle de Pontefici, la legacion de Prusia había obtenido semejante favor, abriendo una capilla para su culto en el palacio Caffarelli, en donde un pastor protestante está autorizado para predicar en francés y en aleman; y en el palacio Giustiniani, en donde reside la legacion de Rusia, existe otra capilla semejante, en donde se celebra el culto moscovita.

Esto demuestra que Roma no es tan intolerante como la pintan sus enemigos, y que cultiva relaciones de buena amistad con todos los países, aunque sus jefes y sus gobiernos profesen una religion distinta de la suya. ¿Qué dirémos de Rusia, cuyo Autócrata pretende ejercer una supremacía absoluta no solo en el orden material, sino tambien en el espiritual, en todos sus extensísimos dominios? Sin embargo de las desagradables desavenencias que mediaron años atrás entre las cortes de Roma y de San Petersburgo, reina hoy la mejor armonía entre ambos potentados, y el emperador Nicolás está pronto á enviar sus ejércitos al Pontífice, ca-
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so que este los necesite para hacer frente á la revolucion que abre sus sauces para devorar los Estados de Italia.

Nada dirémos del Austria. Su jóven emperador, Francisco José, á quien ha suscitado la Providencia para ser el escudo de la Iglesia en dias tan malos como los que corremos, ha roto completamente las cadenas que en aquel vasto imperio aherrojaban á la Esposa del Cordero; y reprohando las máximas de su predecesor José II, ha dado á la Iglesia una paz verdadera y una completa libertad. Considerándose hijo de la Iglesia, y no su señor, se contenta con ofrecer su espada para tener á raya á los enemigos de su madre: y entrando en la misma liga que el emperador de Rusia, se considera mas obligado á reprimir la audacia de la revolucion con la fuerza de sus ejércitos. Lo sucedido en Ferrara y en las legaciones, y últimamente en la república de San Marino, prueba que nada tienen que esperar los revolucionarios de la descendencia de los austriacos, y que el poder del Austria será el escudo que ponga al trono y Estados pontificios á cubierto de todas las maquinaciones y ataques de Mazzini y sus agentes. Tambien el rey de Nápoles es un fiel aliado, un buen vecino y un hijo reverente y afectuoso del Santo Padre. Aparte de las innumerables pruebas de amor, de respeto y reverencia que el rey Fernando y toda su familia dieron al Pontífice durante su residencia en Gaeta y Portici, recientemente se ha renovado esta prueba de cariño en la excursion que el Santo Padre acaba de hacer á Castel-Gandolfo. Al dia siguiente de haber llegado Pio IX á esta su residencia de verano, que fue el 2 de julio, fué á visitarle y á rendirle sus homenajes el rey Fernando con toda su familia. No dudamos que el Señor bendecirá á este piadoso monarca, y que le hará vencedor de todos sus enemigos, en gracia del grande afecto y veneracion que ha acreditado hácía un Pontífice tan santo y virtuoso como Pio IX.

Actualmente, entre todas las naciones del universo, cuyos Gobiernos profesan odio á Pio IX, y hacen guerra á la ciudad eterna, podemos decir que no son mas que dos: estos