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tos de nuestra ordinacion á mantener la paz y el sosiego en la iglesia y el Estado, á ahuyentar y alejar todas las doctrinas erróneas y extranjeras contrarias á la palabra de Dios (1), y habiendo declarado solemnemente adherirnos al principio (2) contenido en el reglamento, en los artículos y en los cánones de nuestra iglesia, que después de Dios la majestad de la reina es la sola autoridad suprema en este reino, tanto en los negocios espirituales ó eclesiásticos (3), como en los temporales, y que ningun príncipe ó prelado extranjero debe tener aquí poder alguno, superioridad, preeminencia, ó autoridad eclesiástica ó espiritual, y que el obispo de Londres no tiene jurisdiccion en este reino de Inglaterra; por esto creemos que es nuestro deber en las actuales circunstancias pedir á la sabiduría y autoridad de V. S. nos indique qué caminos debemos seguir para reivindicar los derechos de nuestra iglesia y los del país que se ven atacados, y para precaver con la bendicion divina los daños que nos amenazan, resguardar la paz de la sociedad, así como la causa de la unidad y de la verdad (4). — Ben-

(1) No es extranjera ni contraria á la palabra de Dios la doctrina, según la que en todo el mundo nombra obispos el sucesor de san Pedro, á quien dijo Jesucristo que apacentase á los corderos y á las ovejas, y que confirmase á sus hermanos. Para los anglicanos es contrario á la palabra de Dios todo lo que no se aviene á su sistema.

(2) No es perjuro el que descubriendo que es erróneo el principio á que se había adherido, abjura de él, por mucha que fuese la solemnidad con que lo había declarado. Los Newman, los Spencer, los Sipthorp, los Feilding, eran hombres ilustrados y concienzudos, y dejaron los principios que habían solemnemente proclamado.

(3) Por eso ha salido tan bien librada la fe anglicana en la reciente cuestion de Gorham y en otras no tan recientes. Y ¿sabrian decirnos en qué texto de la Biblia se funda el artículo, dogma, ó cánon, en virtud del que tenga la reina Victoria esa autoridad suprema hasta en los negocios espirituales?

(4) Ningun peligro amaga á la paz por parte de los obispos católicos: bien lo sabe el Gobierno de la reina Victoria. La unidad no hubiera sido rota, si Martin Lutero no hubiese levantado el estandarte de la rebelion; y ¿qué garantias pueden dar á la verdad los anglicanos, en cuya comunión se niega ya hasta el valor del bautismo?
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«diga el Todopoderoso la salud y los dias de V. S. para el bien de la diócesis, de la iglesia y de todo el país, como del fondo de nuestro corazon lo pedimos al trono de la gracia.»

Apurado ha de verse el prelado anglicano en dar una contestacion satisfactoria á su clero que le pide consejo en tan graves circunstancias. Se nos figura que lo que hará el obispo será dirigir al Gobierno la exposicion de su clero, pidiendo lo mismo que se le ha pedido á él. Por esto decia el Standard en su número del 26 de octubre, que no era el obispo de Londres, que nada puede en este asunto, sino al jefe temporal de la iglesia á quien debia dirigirse el clero anglicano de Westminster: añadiendo que la nacion entera habria de ser quien hiciese la peticion, pidiendo á la reina que hiciese ejecutar las leyes contra la usurpacion papal, ó recomendarse al Parlamento que pusiese en vigor las antiguas leyes sobre la proteccion de sus súbditos y de sus Estados contra los insultos papistas.

Desde luego se nos ocurre preguntar qué efecto producirán en el ánimo del Gobierno toda esa alharaca de lamentaciones y de siniestros pronósticos, y de imprecaciones lanzadas por la prensa y clero anglicanos. ¿Tomará parte el Gobierno en este ruidoso negocio? ¿Dictará alguna medida para reprimir la ambicion papal, ó escarmentar la osadía de los papistas? Estamos muy á los principios para poder anunciar á nuestros lectores el sesgo que va á tomar este asunto. Estamos á los primeros dias de noviembre, cuando tomamos la pluma para escribir este notable incidente del catolicismo en Inglaterra; y no hace aun quince dias que los periódicos ingleses debaten este negocio. Pero si por lo de antes podemos formar juicio de lo de después, bien nos parece que podemos presagiar que toda esa gritería del anglicanismo moribundo concluirá por nada. Pocas semanas hace que los anglicanos puros estaban poniendo el grito en el cielo con motivo de las herejías de Gorham, y parecia que todo iba á hundirse, y á rasgarse en lamentable cisma la unidad anglicana, si se instituia al ministro hereje. Habló el Gobierno por boca de
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«Que el ejercicio del poder civil en tales materias, y con una legislacion como la de Inglaterra, pone en peligro el mantenimiento público de la ley de Jesucristo;
«Que la existencia de semejante estado de cosas es un atentado á los fueros de la conciencia;
«Que las decisiones de la seccion judicial del Consejo privado, en punto á doctrinas, no pueden ser aceptadas por la Iglesia;
«Yo, Jorge Antonio Denison, clérigo, etc., protesto solemnemente contra el estado de la legislacion, que da á la seccion judicial la facultad de conocer en materias de doctrina; y me comprometo á emplear todos los medios legales para obtener la derogacion de esta parte de la legislacion, y la anulacion del poder ejercido en virtud de esta legislacion.»

Mucho celebramos que el vicario de East-Brent se muestre tan celoso de las prerrogativas de la Iglesia en materias de fe, y que con el R. Denison hagan coro comun casi todos los miembros del clero anglicano: pero ¿cómo es que en diez y ocho años nadie habia reclamado contra el judicial committee of the privy council, que es el que ahora viene dando tales estocadas á la iglesia anglicana? ¿Cómo es que desde Enrique VIII nadie habia reclamado contra el the court of delegates, que concedia facultades todavía mas amplias á un tribunal laico para juzgar en materias de fe? Se dirá que hasta ahora no se habia abusado de este poder; que el tribunal no se habia extralimitado, que no se habia atentado contra el símbolo de la fe anglicana. Pero que nos perdonen los anglicanos: el Consejo privado ha obrado en el círculo de las atribuciones que la ley le concede: el Consejo habrá juzgado segun sus convicciones: el Consejo ha obrado muy lógicamente segun los principios protestantes. Quéjense, pues, de los principios y no de los hombres, si se ha venido á parar á un estado tan deplorable. Admitido el principio, fuerza es resignarse á las consecuencias.

Celebramos que el R. Denison y los anglicanos ortodoxos
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sus órganos legales, Gorham fue instituido, callaron los obispos, los mas ardientes defensores de la ortodoxia anglicana bajaron la cabeza, y los fieros y bravatas quedaron reducidos á palabras, que no son los anglicanos los que se dejan degollar por sus creencias, ni quieren ir al destierro por sostener un artículo mas ó menos. No queremos persuadirnos que Roma haya procedido á tomar la medida que ha tomado sin antes explorar la disposicion en que estaba el Gobierno inglés, y sin haberse cerciorado que este no se opondría al restablecimiento de la jerarquía episcopal. En este supuesto hablará ó no hablará el Gobierno; y al clero y periódicos anglicanos les pasará la rabieta, y dejarán de chillar, porque al fin todo viene á olvidarse en este mundo. Entre tanto los católicos marcharán adelante completamente organizados, engrosando sus filas con las bandadas de desertores que todos los dias les envía el anglicanismo, poco satisfechos de la lealtad con que desienen su puesto los de su comunión.

Enterados ya nuestros lectores de este paso de gigante que acaba de dar el catolicismo en Inglaterra, poco tenemos que decirles de los demás progresos que va haciendo de dia en dia. Sin embargo no les desagradará saber la admirable actividad con que trabajan los católicos por el triunfo de su causa. Así hemos visto al sabio ex-ministro anglicano, hecho ahora católico servoroso, sacerdote y ornamento de la congregacion de san Felipe Neri, el Dr. Newman, establecer en Londres un curso de conferencias, en las que ha ventilado con erudicion y maestría los puntos de controversia que dividen á las dos iglesias rivales. Numeroso auditorio concurría á la fama del sabio controversista, en el que se distinguían no pocos anglicanos de ilustracion y criterio, que escuchando al piadoso orador con el mas vivo interés han despuesto las preocupaciones que abrigaban contra el catolicismo. El sabio Newman con sus conferencias ha prestado un servicio inmenso á la causa que defendía. Deseoso Pio IX de premiar este y otros grandes servicios del piadoso oratorio no, se ha dignado dirigirle un breve confiriéndole el grado
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de doctor, cuya ceremonia por comision especial del Papa verificó el Ilmo. Ullathorne, vicario apostólico del distrito central. El Catholic Standard anunciaba la grande satisfaccion con que todos los católicos de Inglaterra habian recibido esta prueba de distincion dada por el Jefe de la Iglesia católica al célebre autor de las conferencias dirigidas á los católicos y protestantes.

Si tales resultados ha obtenido en Londres el P. Newman con sus conferencias, no eran menos consoladores los que en Manchester han obtenido en una piadosa mision dada por los Padres Oblatos de María. Quince dias ha durado la mision hecha en la iglesia de santa Ana, y era tal la concurrencia que una hora antes de principiar los ejercicios ya estaba atestada la iglesia, é invadidas todas sus localidades, en tales términos, dice en una carta uno de los Padres, que cuando llegábamos nosotros, podíamos á duras penas abrirnos paso para llegar al confesonario ó á la sacristía. Los confesonarios estaban asediados á todas horas; y siendo así que los Padres no se levantaban de ellos hasta cerca de media noche, tenian que dejar todavía mucha gente, que comparecia con la misma avidez á la mañana siguiente. Por la gran multitud de penitentes que deseaban reconciliarse con su Dios y recibirlo en el sacramento, no fue posible destinar un dia para la comunion general: todos los dias de la mision puede decirse que tuvo lugar esta ceremonia; y aun concluida la mision, fue preciso destinar otra semana para recibir las confesiones de los muchos que no tuvieron lugar en los quince dias que duró la mision. Un país en donde se practican tales actos de la religion católica con tanta libertad, con tanto fruto y con tanta asistencia de fieles, bien puede decirse que está muy adelantado en la carrera del catolicismo.

Los católicos no se descuidan en levantar nuevos templos, y construir establecimientos, en donde los de su comunion puedan dar á Dios el culto conveniente, y recibir la instruccion mas á propósito para conservar su fe. Así hemos visto levantarse en Glascow un convento de la tercera orden de
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san Francisco; instalarse en varios puntos de Inglaterra los Hermanos de la Doctrina cristiana; abrirse varias iglesias cuya hermosa construccion recuerda la piedad y el entusiasmo de los mejores tiempos de la Iglesia. Hasta para los muchos italianos que se hallan establecidos en Londres se ha pensado proveerles con una iglesia, en donde reciban el pasto espiritual en su propio idioma, y se pongan á cubierto de la seduccion con que en aquella gran ciudad intenta la herejía corromper su fe. Con este objeto se ha abierto en Roma y otros puntos de Italia una suscripcion, que el Papa y los mas distinguidos personajes han tomado bajo su proteccion. Y efectivamente se hacia necesario tomar esta precaucion. Los sectarios metodistas habian tomado el mayor empeño en pervertir á los italianos establecidos en Inglaterra. Para mejor conseguir este objeto habian levantado una iglesia protestante en cuya fachada se leia esta inscripcion: Iglesia italiana católica. Los apóstatas que la servian, se gloriaban de haber reclutado ya cinco mil italianos dispuestos á seguirles en su apostasia. A fin, pues, de evitar la seduccion de los incautos, se hacia necesario levantar una iglesia italiana y verdaderamente católica, servida por sacerdotes católicos, en donde los italianos establecidos en Londres por cualquiera causa que fuese, encontrasen el pasto espiritual y la enseñanza de su propia religion sin peligro de ser pervertidos. Esta idea ha sido tanto mas oportuna, cuanto en Londres se encuentran muchos Mazzinis y muchos mazzinianos, que sin religion y sin fe, protegidos por los metodistas del pais, hacen todos los esfuerzos para aniquilar la fe de Roma.

Tampoco se duermen los anglicanos en eso de levantar edificios religiosos para fortificar el culto de su comunión. Como muestra de este celo que despliegan, empleando en ello las abundantes esterlinas de que pueden disponer, vamos á dar un resumen de los trabajos de este género que se emprendieron ó concluyeron durante el año 1849.

Durante dicho año se habian concluido veinte y una iglesias nuevas protestantes.
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Estaban en construcción treinta y dos al espirar el año 49.
Habían sido aprobados diez y siete planos para otras tantas iglesias que debían erigirse.
Estaban pendientes de la resolución del Gobierno otros tres.
Se habían enviado á la comisión treinta y ocho peticiones para construir otras tantas iglesias.
Habían sido erigidas otras cinco á cargo de particulares, quienes se obligaban además á mantenerlas.
Estaban construyéndose otras nueve, también á cargo de particulares.
Resulta, pues, de este estado que en el espacio de un año se habían concluido, ó sé activaban las diligencias para construirse 125 iglesias. El presupuesto de las 32 iglesias que estaban construyéndose ascendía á 70,000 libras esterlinas (unos 1.940,000 reales), debiendo subir el coste total de las 125 iglesias á 375,000 libras esterlinas (unos 34.500,000 reales).
No satisfecho el Gobierno de la reina Victoria de este aumento de edificios que ha tenido el culto anglicano, ha proyectado otra medida, á fin de darle más ensanche, y reparar así las pérdidas que diariamente está sufriendo con tantas defeccciones. Al efecto lord Russell ha nombrado una comisión real encargada de hacer una averiguación sobre la necesidad de construir nuevas iglesias y subdividir las parroquias demasiado numerosas. Esta comisión ha concluido sus trabajos, y según una memoria que ha presentado, deben construirse 600 nuevas iglesias, cuyo coste será de 50 millones de francos. Mas ¿de dónde han de salir estos millones? Segun el informe de la comisión los veinte y cinco deberían pesar sobre los fondos públicos, y los otros veinte y cinco sobre las contribuciones locales. Hálase dividida la comisión sobre la parte de fondos públicos á que deberán afectar los veinte y cinco indicados millones. Algunos quisieran sacarlos de las rentas eclesiásticas, que á su modo de ver no son mas que fondos públicos de que puede disponer el Gobierno
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con aprobacion del Parlamento. Claro está que este proyecto ha de encontrar una viva oposicion de parte del clero anglicano. Tambien ha de encontrarla de parte del pueblo con respecto á los otros veinte y cinco millones. El pueblo inglés está sobradamente recargado con lo que le cuesta la iglesia oficial, para que acepte fácilmente el recargo de veinte y cinco millones que habría de pagar para la construcción de 600 iglesias, con mas lo que le costaría anualmente el aumento de ministros y demás adherentes para el mantenimiento de las referidas iglesias. ¿Quién poblará las 600 iglesias nuevas, si habitualmente se ven desiertas las antiguas? De esto debiera ocuparse lord Russell al meditar un aumento tan considerable de templos anglicanos.

Pero el Gobierno de la reina Victoria quiere también reformar otra parte de la iglesia reformada. Ignoramos si le habrán parecido exorbitantes las rentas de las universidades anglicanas, así como las de los muchos y ricos colegios que las están como adjudicados. Ello es que acaba de apuntar una batería contra las universidades de Cambridge y de Oxford, último baluarte del protestantismo oficial, nombrando otra comisión real encargada de averiguar el estado de las referidas universidades y sus anejos, sus rentas, las disposiciones testamentarias, y todo cuanto puede contribuir á la ejecución de ciertas reformas, cuyo contenido á nadie ha divulgado todavía el ministro de la corona. Fácil es adivinar el clamor que ha suscitado esta pretensión. Los jefes de las universidades han hecho protestas muy razonadas contra este atentado. Oxford y Cambridge se ven atacadas en su independencia, y se preparan á resistir, si no á la denuncia que se pide, á lo menos á las reformas que se trata de introducir. No dudamos que á pesar de la fuerte oposición que harán, y han empezado ya á hacer, el príncipe Alberto y el duque de Wellington, chanchilleres, aquel de la universidad de Cambridge, y este de la de Oxford, lord Russell pasará adelante con sus reformas, apoyado en el principio indestructible de la supremacía de la corona, principio que ningún buen
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anglicano puede poner en tela de juicio, y que tantas victorias le ha dado en otras cuestiones.

Dejamos, pues, á la iglesia anglicana luchando consigo misma, y casi dirémos que con las angustias de la muerte. Dejámosla aquejada en su seno por luchas y disensiones intestinas; con la desconfianza de los anglicanos puros ó ortodoxos; con la indiferencia de los hombres para quienes la religión no es mas que una institucion política; con el abandono de un Gobierno que antes la dispensaba la mas decidida proteccion, porque la miraba como identificada con la constitucion política del país. ¿Qué piensa el Gobierno actual de la iglesia establecida? ¿qué miras tiene sobre ella? Nosotros creemos no equivocarnos juzgando á los actuales consejeros de la reina Victoria como hombres para quienes todas la religiones son iguales; que lo mismo respetan el Evangelio en Europa, que el Koran en Constantinopla, que la religion de los lamas en la India. La política de estos hombres de Estado se reduce á procurar los intereses materiales de su país, sin pararse en los medios, y haciendo entera abstraccion de los religiosos y morales. Mientras el principio protestante estaba en boga, y gozaba de todo su prestigio en el país, lo sostenian, y cubrian con toda la proteccion que le daban las leyes. Enervado y desacreditado aquel principio por la polémica que está sufriendo de algunos años á esta parte, los gobernantes lo abandonan á su mala suerte, y vuelven la cara al principio católico con una connivencia y tolerancia que asombra á los que recuerdan lo que era la Inglaterra veinte y cinco años atrás. Si aumenta el elemento católico, como lleva trazas de aumentar; si el número de sus adeptos llega á preponderar; si conquista numerosos prosélitos en las altas clases de la sociedad inglesa; si llega á sentirse con alguna ventaja en el rango de la aristocracia y del Parlamento; ¿qué pensará el Gobierno inglés de la iglesia establecida? ¿qué de las cuantiosas rentas y grandes bienes de que gozan sus altos dignatarios y ministros inferiores? Estamos tentados á creer que el gabinete Palmerston veria sin
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gran sentimiento, y casi dirémos con placer, la disolucion de la iglesia de Enrique VIII para entrar en posesion de la rica herencia que esta la dejara. Y en verdad que no creemos hacernos culpables de juicio temerario á juzgar por lo que hemos visto en algunos Gobiernos católicos, que han acelerado ó impulsado la muerte de respetables instituciones católicas, por tener el gusto de heredar sus bienes. Y ciertamente que si Gobiernos católicos se han creido con derecho á apoderarse de los bienes antes poseidos por corporaciones que ellos mismos gratuitamente abolian, con mucha mas razon un Gobierno protestante se creerá con derecho á ocupar los bienes de una iglesia, de que es él la suprema cabeza, y de cuya abolicion ó muerte no es él el autor, sino las vicisitudes de los tiempos, mas poderosas que la voluntad de los hombres. Muy bien hace, pues, el Gobierno británico en tomar razon é inventario de unos bienes, cuyo poseedor está amenazado de muerte; y hace muy bien en principiar por los de aquellas instituciones en las que se hallan mas marcados los síntomas de descomposicion y de muerte. = A. P.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Letras apostólicas de Nuestro Santísimo Padre el Papa Pio IX, restableciendo la jerarquía episcopal en Inglaterra.

PIO IX, PAPA.
PARA PERPETUA MEMORIA.

La potestad de gobernar la Iglesia universal, confiada por Nuestro Señor Jesucristo al romano Pontífice en la persona de san Pedro, príncipe de los Apóstoles, ha conservado en todos los siglos esa admirable solicitud de la Silla apostólica, con la que mira en todas partes por el bien de la religión católica, y provee cuidadosamente á sus adelantamientos. Así se cumplían los designios de su divino Fundador, el cual estableciendo una Cabeza, un Jefe, atendió con singular sabiduría á la incolumidad de la Iglesia, hasta la consumación de los siglos. De los efectos de esta pontificia solicitud, participó entre otros pueblos el ínclito reino de Inglaterra, cuyas historias atestiguan que ya desde los primeros siglos de la Iglesia fue introducida en la Gran-Bretaña la religión cristiana y que después llegó allí á estar muy floreciente; pero que á mediados del siglo V, después de la invasión de los anglos y sajones en aquella isla, sufrieron grandes descalabros y quedaron reducidas á un estado muy deplorable no solo las cosas públicas sino también la religión. Pero al mismo tiempo se sabe que Nuestro Santísimo predecesor Gregorio el Grande, enviando primeramente al monje Agustín y sus compañeros y elevándole después así como á otros muchos á la dignidad episcopal y agregándoles una multitud de monjes sacerdotes, logró que los anglo-sajones abrazasen la religión cristiana y consiguió en su virtud que en toda la
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Gran-Bretaña, que entonces empezó también á llamarse Inglaterra, se restableciese y extendiese la religión católica. Mas, para mencionar sucesos más recientes, en toda la historia del cisma anglicano ocurrido en el siglo XVI nada creamos aparece con más evidencia que la activa y nunca interrumpida solicitud de los romanos Pontífices nuestros predecesores, para volar en socorro de la religión católica y ampararla por todos los medios posibles expuesta como se hallaba allí á los mayores peligros y reducida al mayor apuro. A este fin se encaminaban, entre otras cosas, cuantas disposiciones se tomaron por los Sumos Pontífices, ora mandándolas por sí mismos, ora aprobándolas, para que jamás faltasen en Inglaterra quienes allí cuidasen de las cosas católicas, y también para que los jóvenes católicos de buena índole, viniéndose desde Inglaterra al continente, fuesen educados y se instruyesen sobre todo diligentemente en las ciencias eclesiásticas, los cuales revestidos luego con las órdenes sagradas y regresados á su patria se dedicasen asiduamente y con la mayor solicitud á socorrer á sus compatriotas con el ministerio de la divina palabra y de los Sacramentos y en defender y propagar la verdadera fe.

Pero tal vez aparecerá aun con mayor evidencia lo que se refiere á la solicitud y celo de nuestros predecesores para que los católicos ingleses, á quienes la más cruel y furiosa tempestad había privado de la presencia y cura pastoral de los obispos, volviesen á tener prelados revestidos del carácter episcopal. Ya en las Letras apostólicas de Gregorio XV que comienzan Ecclesia romana, fechadas en 23 de marzo de 1623, aparece que el Sumo Pontífice, tan luego como pudo, envió, para gobernar á los católicos de Inglaterra y de Escocia, á Guillermo Bishop, consagrado obispo de Calcedonia, con facultades amplias y con la potestad propia de los ordinarios; lo cual fue luego renovado por Urbano VIII, cuando muerto Bishop envió á Ricardo Smith en 4 de febrero de 1625 otras Letras apostólicas parecidas á las anteriores, concediendo á Smith el episcopado calcedonense y las mismas fa-