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una marcha segura y progresiva en la admision de alumnos, se ha resuelto no admitir por ahora mas que 12 plazas, de las que se han presentado como aspirantes hijos de antiguos pares de Francia, de magistrados distinguidos y de ilustres académicos. Hay familias que han conservado aun las antiguas y bellas tradiciones literarias, y que desean imbuir á sus hijos en el estudio mas profundo de las letras humanas antes de aplicarlos al estudio del derecho ó de las otras facultades superiores. Hay tambien espíritus privilegiados que la Providencia ha dotado de un talento esclarecido y superior al de los demas, para quienes no cumple la superficialidad y ligereza con que se hacen los estudios en nuestro siglo. Para todos estos está abierta la escuela del Cármen, en donde se enseñarán las ciencias con el buen gusto, profundidad y solidez con que se enseñaban en los mejores tiempos de la buena filosofía. Quizás la escuela del Cármen sea destinada por la Providencia para ser la cuna del renacimiento de la buena y sólida enseñanza.

En todos los puntos de la Francia se nota la actividad de los católicos en aprovechar la situacion en que los coloca la nueva ley para poder dar á sus hijos una educacion conforme á sus creencias; pero sobre todo en Paris es donde mas se hace de notar esta actividad, pues allí tambien era en donde se ejercia en mayor escala la seduccion de la juventud. Se ha fundado una asociacion para multiplicar, sostener y fomentar las escuelas cristianas libres. Esta asociacion se instalo el 14 de agosto; y en las sesiones que ha celebrado en los dias 5 y 19 de diciembre ha podido dar ya detalles muy consoladores de los progresos que habia hecho en solo el transcurso de cuatro meses. La Comision ejecutiva, compuesta del vicario general Mr. Bautain, del arcipreste de la catedral Mr. Lecourtier, y de Mr. Marbeau, ha fijado principalmente la atencion sobre los barrios mas numerosos y mas desmoralizados, y ha llamado en su ayuda á los curas párrocos, quienes no solo han ilustrado á la Comision con sus informes y conocimientos practicos, sino que tambien se han
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comprometido á suplir los recursos para la dotacion de las escuelas que trataba de fundar. Así es que habiendo la Comision proyectado fundar cinco nuevas escuelas que habrian costado 30,000 francos al año, con el auxilio de los párrocos han podido fundarse nueve que cuestan á la Comision 17,900 francos, supliendo los párrocos lo restante. No nos es posible referir ahora todos los detalles de los adelantos que la educacion primaria ha hecho en Paris, en donde una grandísima parte de los hijos de familias pobres católicas, ó carecian de instruccion, ó la recibian de los protestantes. Con respecto á esto solo dirémos que en la calle de san Mauro, parroquia de san Ambrosio-Popincourt, se ha abierto una escuela católica de niñas cerca de otra protestante en la que se educaban 600 niños y niñas católicas, por no haber en aquel barrio escuela de su comunión. En la calle Reuilly, parroquia de Santa Margarita, se ha establecido otra de niñas al lado mismo de la que tenian las diaconisas protestantes, á la que concurren algunos centenares de niñas católicas que reciben ahora su instruccion de las Hermanas de la Caridad. Grande, inmenso es el beneficio que ha de reportar de esta institucion la poblacion católica de Paris; y si el sistema adoptado por la Comision fuese protegido por el Gobierno, y no viniesen nuevos disturbios políticos á contrariar su marcha, quizás á la vuelta de algunos años presentase Paris en su parte moral y religiosa un aspecto muy diferente.

No queremos despedirnos de hablar de este asunto sin dar cuenta de la sesion que el 16 de febrero celebró el comité general de la enseñanza libre, bajo la presidencia de uno de los primeros hombres de la Francia, el conde Molé. Asisten á esta sesion personajes muy respetables, el cardenal Gousset, arzobispo de Reims, el arzobispo de Tours, el obispo de Langres, el célebre P. Ravignan, jesuita; el Hermano Felipe, general de las escuelas de la Doctrina cristiana, MM. Berryer, Courcelles, Valimesnil, Tracy y otros muchos miembros de la Asamblea, consejeros de Estado, del tribunal de Casacion, miembros del Instituto y otras varias
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personas notables. El secretario general dió cuenta de las numerosas simpatías que sus esfuerzos encontraban en todas partes, de los obstáculos que se palpaban, de las mejoras y reformas que podian hacerse al sistema actual, y de los puntos de derecho que se suscitaban en la aplicación de la ley de 15 de marzo. Los esfuerzos del comité no han sido estériles. La confianza de las familias ha fundado establecimientos nuevos, y en los antiguos se aumenta el número de alumnos. Las asociaciones religiosas dedicadas á la educacion del pueblo no pueden abarcar todo el trabajo que se les presenta, sin embargo de haberse aumentado considerablemente los operarios, y ser muchas las vocaciones de jóvenes que desean entrar en aquellos institutos. Las autoridades locales se muestran generalmente animadas de intenciones conciliadoras y benévolas. Los nuevos consejos académicos son por lo comun mas benévolos y justos que los consejos antiguos. Sin embargo de este cuadro lisonjero, advertia el secretario general que era menester no dormirse. El éxito no es universal ni completo, y falta mucho todavía por hacer.

La libertad que se concede á los católicos para dar á sus hijos la instrucción que creen mas conforme á su fe, no se les niega para que puedan reunirse en corporaciones particulares, y vivir según las reglas que ellos creen mas acomodadas á los principios de su religion. A la sombra de esta libertad se aumentan y florecen los institutos religiosos. Recientemente se ha fundado una nueva Trapa en Santa María del Desierto, canton de Cadours, diócesis de Tolosa. El dia 8 de setiembre fue el destinado para poner la primera piedra del monasterio. El arzobispo, ahora cardenal de Tolosa, hubiera querido presidir á tan religioso acto; pero su avanzada edad y lo mucho que le ocupaban los preparativos del próximo Concilio provincial, le defraudaron de este placer. Sin embargo no dejó de ser animadísima la funcion. Todos los pueblos de aquellos contornos creyeron que era una gran fortuna para aquel país el establecimiento de un monasterio de la Trapa entre ellos, y creyeron que debian dar
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un testimonio de su regocijo concurriendo en inmensa multitud al sitio de la funcion. ¡Oh! ¡qué maravillas va á obrar en aquel lugar solitario la presencia de los hijos del Cister! Déjense transcurrir algunos años, y se verá transformado aquel desierto en sitio de animacion y de vida.

Otra sensacion semejante han experimentado los pueblos comarcanos á las montañas de Morvan. Hacia tiempo que en medio de aquellos inmensos bosques, en un terreno que habia cedido generosamente la piedad de Mr. Chastellux, vivian bajo la regla de san Benito algunas personas piadosas, observando la vida mas austera y laboriosa. Estos hombres trataron de vestir el hábito monacal, y consagrarse definitivamente á Dios por los votos monásticos. Tenemos ya otra comunidad de benedictos entre las asperezas de Morvan. Las autoridades municipales, la guardia nacional, una afluencia inmensa de los pueblos comarcanos han dado muestras inequívocas de sus simpatias por la Congregacion naciente, y han celebrado con grande júbilo un suceso que ha dejado en el país una profunda y religiosa impresion.

No hace muchos años que el célebre P. Lacordaire, visitando en Roma el hábito de santo Domingo, y emitiendo los votos religiosos, habia importado á Francia el instituto dominicano. Hasta ahora los dominicos franceses, si bien en un estado bastante numeroso y floreciente, se hallaban en una situacion excepcional. Ellos no eran aun canónicamente reconocidos como provincia del orden, y en vez de ser gobernados por un Provincial bajo la autoridad del reverendísimo Padre General, lo eran por el mismo fundador, investido de facultades extraordinarias. Este estado de cosas, indispensable en los principios de una fundacion, debia desaparecer desde que la nueva institucion se hubiese arraigado lo bastante para asegurar su porvenir. En consecuencia ha sido reconocida canónicamente la familia dominicana de Francia, y el dia 14 de setiembre los dominicos franceses han entrado bajo la autoridad y dependencia del General del orden, ce-
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asambleas que á ninguna ley, á ninguna regla obedecen? Y ¿por qué nada de todo eso en esas otras asambleas que llamamos Concilios provinciales? Ya lo hemos dicho, porque obedecen á las reglas y prescripciones de la unidad católica; porque anima á sus miembros la caridad de Cristo; porque no van á buscar su propia utilidad ó su provecho, sino el provecho y la utilidad de la Iglesia.

Esa actitud tan digna y decorosa que ha presentado el episcopado francés desde el 17 de setiembre de 1849, dia en que se abrió el Concilio de Paris, el primero en la restauracion de los Concilios provinciales después de 200 años de interrupcion, hasta el 28 de octubre de 1850, en que se cerró el de Bourges, último que completó el número de las provincias eclesiásticas de la Francia, esa actitud, decimos, nos ha ofrecido reflexiones muy gratas y consoladoras. Y ya que al narrar la celebracion del primero de los Concilios provinciales ofrecimos á nuestros lectores el catálogo de los decretos que formularon los Padres de aquel Concilio, séanos permitido hacer otro tanto con el de Bourges, poniendo á continuacion los títulos de los decretos en él publicados. Hélos aquí:

1. Del Soberano Pontífice.
2. De los obispos.
3. Del metropolitano.
4. Del Concilio provincial.
5. De la residencia.
6. De los Sacramentos.
7. Del Bautismo.
8. De la Confirmacion.
9. De la Eucaristía.
10. De la Penitencia.
11. De la Extermnauncion y sepultura eclesiástica.
12. Del Órden.
13. Del adventicio.
14. Del canto en lengua vulgar.
15. De la música en las iglesias.
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sando las facultades extraordinarias del P. Lacordaire, el que ha sido nombrado Provincial.

También los carmelitas descalzos ó reformados han recibido un nuevo impulso y un nuevo desarrollo. Tal vez ignoren nuestros lectores el cómo los hijos de la Reforma carmelitana se han introducido en el país vecino, y van ahora extendiéndose por la república. La mano de la Providencia condujo en 1840 á Burdeos unos pobres carmelitas españoles, que prófugos de su patria y agitados por el vendaval de la revolución buscaban un asilo en tierra extranjera. Una persona piadosa les ofreció una casa, para que en ella se reunieran en comunidad. Aceptaron agradecidos, y este ha sido el primer convento de su orden en el país vecino. Al presente tienen otro en Rioms, de la misma diócesis, en donde han establecido el noviciado; otro bastante capaz en Agen, en donde tienen el colegio; y otro en Montigny, diócesis de Strasburgo. Recientemente se les invitaba á hacer otras varias fundaciones en Paris, en Mompeller, en Pamiers, en Carcasona; y en la imposibilidad de atender á tantos puntos se han decidido por este último. Carcasona, pues, será el quinto convento del orden carmelita descalzo en Francia; y á medida que nuevas y mas numerosas vocaciones aumenten aquella familia religiosa, se establecerán mas conventos en los puntos designados. Entre los novicios que hacen el tiempo de prueba en el noviciado de Rioms, encuéntrase uno en quien la misericordia del Señor se ha ostentado de un modo muy particular. Este es el que en el siglo se llamaba Mr. Hermann Cohenn, natural de Hamburgo, judío de religion. Como artista distinguido y excelente compositor para piano era bien conocido en Paris antes de su conversion, la que se verificó en 1847 de un modo extraordinario. La gracia victoriosa y triunfante no solo le llamó al cristianismo, sino al claustro y á la mas estrecha y observante institucion del Carmelo. El andar demasiado adelantada esta RESEÑA nos impide el gusto de referir á nuestros lectores varias circuns-
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tancias, sumamente curiosas y edificantes, que acompañaron á la conversion de este hijo de la sinagoga. Bendigamos en él las divinas misericordias.

Pero lo que mas particularmente ha llamado la atencion pública ha sido el establecimiento de los capuchinos en Paris. Ya á principios del año pasado se habia proyectado por una asociacion de personas piadosas establecer un convento de capuchinos junto al cementerio del Sud. Hay por aquella parte un barrio muy extenso que carece absolutamente de iglesias. Ni un templo, ni una capilla hay por aquellos barrios. Puede decirse que toda aquella poblacion, que es numerosa, carece de todo pasto espiritual y de toda instruccion religiosa. Sin embargo, lo ultimo que abandona el pueblo que pierde la religion es el culto de los muertos. Allí donde ha desaparecido todo rastro de cristianismo, se encuentra aun el respeto á los sepulcros y la santa y saludable practica de rogar por los difuntos. Establecidos los capuchinos, que son los apóstoles naturales del pueblo, en un terreno que se ha comprado del antiguo colegio Stanislao, inmediato al cementerio, así se pondrian mas en contacto con el pueblo, y lograrian hacer revivir en él la chispa de la fe. Pero este proyecto, tan sabiamente meditado, por desgracia fracasó. Este año se ha vuelto á emprender con mas empeño. El terreno es ya propiedad de la asociacion: una persona piadosa ha facilitado recursos para hacer frente á las primeras obras: se ha abierto una suscripcion y se ha hecho una invitacion á los catolicos: el P. Lacordaire, recordando la antigua amistad que habia existido entre su patriarca Santo Domingo y san Francisco, aboga con calor por la causa de los capuchinos, y se ha hecho el apóstol de la obra. Todo hace esperar que dentro breve tiempo ejercerán su caridad y su celo evangélico entre aquellos pobres obreros que vivian abandonados de todo socorro religioso, cual si no fueran ellos tambien redimidos con la sangre de Jesucristo. Así con motivo de ir á visitar á sus muertos se encontrarán con los ministros de la religion, y esta familiaridad y este roce no podrán menos de
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ser muy provechosos á aquellos que habian perdido casi todo vestigio de fe.

Por supuesto que no habia de faltar quien se indignase con la aparicion de estos seguidores de los consejos evangélicos. ¡Los capuchinos en Paris!... hé aquí una idea que no podia menos de llenar de horror y de despecho á los tolerantes y liberales redactores de la Republique y de otros periódicos del mismo color. Ciertamente, era cosa insufrible para los apóstoles del socialismo político ver que se levantaban á disputarles el campo los apóstoles del socialismo religioso. Y ¿cómo habian de llevar en paciencia los sibaritas del siglo XIX ver como se paseaban á su lado y recorrian las calles de Paris, la ciudad de la afeminacion y de la molicie mas refinada, los penitentes hijos de Francisco con su burdo sayal y sus sandalias? ¿Cómo habian de sufrir que el pueblo, en cuyos padecimientos y miseria toman parte los capuchinos, les mirase con admiracion, y les tributase muestras de cariño y de respeto? Hé aquí, pues, porque se levantó tronando una parte de la prensa periódica de Paris, la prensa socialista, contra la nueva institucion que va tomando plaza junto al cementerio del Sud.

A nosotros no nos admira el que los apóstoles del socialismo, cuyos principios y tendencias son esencialmente destructoras y anárquicas, y enemigas de la humanidad y de todo orden social, se enfurezcan contra unas instituciones humanitarias, amigas del pueblo, que se ponen en contacto con él para aliviarle en sus dolencias, y arrancarle del embrutecimiento y de la irreligion. El furor de la prensa socialista contra los institutos religiosos es su mejor elogio. Lo que nos admira es que con los socialistas de allende el Pirineo hagan coro los progresistas de aquende, que no obstante sus ideas avanzadas protestan aun que quieren religion y monarquía. Nosotros reparamos la tranquilidad y calma con que el presidente de la vecina república, los representantes del pueblo, los agentes del poder, todas las clases de la sociedad, la Francia entera, á excepcion de la fraccion socialista, miran el es-
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tablecimiento y prosperidad de las instituciones monásticas, sin que á nadie se le ocurra que sean un anacronismo del siglo XIX, ni un retroceso de las luces, ni una pérdida de las conquistas de la civilización moderna; ni ninguna de todas esas alharacas con que nuestros progresistas nos vienen azorando al solo rumor de establecer algunos frailes entre nosotros. Sin duda que esos adalides de la libertad y del sistema representativo deben considerar muy débiles ó muy antinacionales á sus ídolos, cuando así temen por su existencia al simple anuncio de que vienen frailes. Los republicanos de Francia, y los republicacos de América, y los liberales de todos los países están mas confiados en la bondad y firmeza de sus sistemas, y no temen que unos cuantos monjes echen por tierra las instituciones que se han dado. Lástima nos da la miseria y pequeña de los hombres del progreso que así vivan tan desconfiados de su obra, y que en vez de progresar retrograden á tiempos y á ideas que ya pasaron, y se pongan en zaga á todos los países que se gobiernan por instituciones representativas. Abrigamos la confianza de que los hombres que dirigen ó influyen en los destinos de nuestro país no se dejarán dominar de estas pequeñeces, ni menos se intimidarán por los alardos de un partido, que hablando en realidad de verdad, está lejos de creer en los temores que aparenta.

De todos modos no puede dejar de ser muy grato al observador religioso é imparcial ver como bajo el sistema republicano de la vecina Francia se propagan y florecen unos institutos en que siempre se ha gloriado el catolicismo, y que tan útiles servicios le han prestado como fieles auxiliares y campeones subordinados. Mucho esperamos de estos institutos, si es que ha de reconstituirse la sociedad francesa, y salvarse de la disolución completa con que le amenaza la situación anómala en que actualmente se encuentra. Recuerden los Gobiernos de cualquier país y forma que sean, que nada exalta tanto la bilis y el furor de los jurados enemigos de todo orden social, como los institutos monásticos. Prueba que
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en ellos reconocen el principal obstáculo de sus planes de horror y de sangre, de destrucción y de muerte. El Gobierno francés así parece haberlo comprendido: ejerce la represión y la vigilancia contra las sociedades secretas, contra los planes socialistas: tolera y protege, cuando no fomente, las comunidades religiosas, á las que mira no solo como inofensivas, sino como muy útiles al orden social y al desarrollo de la prosperidad moral y material del país. ¡Gobernantes españoles! ¡representantes del pueblo español! ¿os quedareís en zaga al Gobierno y Asamblea de la república francesa? — A. P.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

PROPAGACION DE LA FE.

En las dos fiestas que celebra anualmente la Obra, y en las que se reúnen nuestros asociados al pie de los altares, un ministro del Señor les comunica en la efusión de su regocijo y caridad los sentimientos piadosos de su celo en favor de la Propagación de la Fe. Pero aunque son muchos los conductos por donde se comunica esta palabra evangélica, ello es que queda siempre ceñida á los límites de cada auditorio. Esta es la razón por que hemos creído conveniente, según el espíritu de universalidad que distingue la Obra, el levantar en esta ocasión la voz en nuestros Anales como el centro por donde sea oída de todo el mundo. Con este motivo transcribimos á continuación el discurso que pronunció en Paris, el 3 de mayo de 1849, Mr. Le Courtier, canónigo teologal de aquella metrópoli.

Ponam in gentibus signum, et mittam ex eis qui saluti fuerint ad gentes in mare... ad insulas longe. (Is. 66).

Plantaré mi estandarte en medio de las naciones, y de los que se habrán salvado al pie de aquel signo de vida, los enviaré á las gentes que están á la otra parte de los mares... los enviaré hasta á las islas mas remotas.

Ilmo. Sr. ¹: En la Obra de la Propagación de la Fe hay dos cosas distintas y que no deben separarse nunca: el celo de los misioneros que esparcen en todas las regiones de la

¹ El Ilmo. Sr. Oliffe, obispo de Milena, vicario apostólico de Dacca (India).
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tierra los beneficios del Evangelio, y el celo de los fieles que ayudan con sus oraciones y limosnas al triunfo de la cruz de Jesucristo.

El celo de los misioneros.

Dios suscita de siglo en siglo en su Iglesia, y según las necesidades de los tiempos, órdenes religiosas que, como auxiliares vienen á reanimar el espíritu de la predicacion, á luchar contra la herejía, á santificar las costumbres, á iluminar y fecundizar con virtudes la soledad cristiana.—Estos cuerpos de reserva que Dios saca, cuando le place, de los tesoros de su misericordia, atraviesan por los campos de la Iglesia bajo la direccion de los Basílios, Agustinos, Benitos, Franciscos de Asís, Domingos, Loyolas, Vicentes de Paúl. Todos acuden allí donde son mas necesarios, y enriquecen el terreno de la fe según el tiempo, el ministerio y los socorros que la mano de Dios ha puesto en sus manos.

Pero no sucede así con la Obra de los misioneros de la Fe. Es una falange sagrada inherente á la constitucion de la Iglesia, que se ha formado al rededor de su cuna, que marcha siempre de frente con el sacerdocio cristiano, y que debe proseguir sus conquistas tanto tiempo cuanto sean los días que la Iglesia tenga que luchar acá en la tierra.

La forma de estas misiones puede variar; puede ser mas ó menos extensa y tener mas ó menos recursos; puede constituirse de una manera mas ó menos fuerte, según los tiempos, las necesidades, los lugares, los progresos del orden social, de la civilizacion y de las relaciones internacionales: pero este impulso divino y sublime tiene su movimiento constantemente sostenido al través de las edades del cristianismo; es el fuego que Jesucristo trajo sobre la tierra; el Espíritu Santo lo propaga constantemente en los corazones y esparce sus llamas vivificadoras en ambos hemisferios.

El celo de los fieles por la Propagacion de la Fe no debe hacer que se confunda esta Obra con todas las que la misericordia de Dios ha suscitado en estos últimos tiempos. La