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hesion á la idolatría. Fogoso adorador de la religion de los galos habia declarado una violenta persecucion á san Ama-tre, obispo de Auxerre, obligándole á abandonar su silla. Mas el fogoso duque de Auxerre, el fanático adorador de los ídolos, era destinado por la Providencia á la dignidad episcopcal, transformándose el lobo en pastor por un golpe de la divina gracia. El obispo German es el que un dia, entrando en Paris (esto era el año 429), y viendo entre la multitud, que se agolpaba para recibir su bendicion, una joven hermosa, hija de padres ricos y cristianos, la llamó como por una inspiracion celestial, y la dijo: «Hija mia Genoveva, ¿quereis consagrar vuestra virginidad á Jesucristo, y ser su esposa?» Desde entonces (tenia Genoveva quince años de edad) fue esta joven la hija predilecta de German, la admiracion de los habitantes de Paris, el gozo de los Ángeles.

Un poco mas tarde Átila con su ejército se desprendia del Norte como un torrente devastador. Acercábase á las orillas del Sena, y se apoderaban de Paris la consternacion y el terror. Sus habitantes se preparaban á la fuga, poniendo en salvo sus riquezas y sus vidas. La virgen Genoveva aseguraba en tono profético que Paris quedaria intacta, sin valerse de otros medios que los de la oracion y del ayuno. Convocabla algunas matronas piadosas, y se encerraba en el baptisterio, pasando las noches en la oracion y la vigilia. Los hombres, que no estaban animados de la misma confianza en Dios, la tenian por una visionaria y falsa profetisa, concitaban contra ella la indignacion del pueblo, y poco faltó si no murió apedreada. Mas un nuevo favor que en aquellos momentos recibió de san German, la concilió la veneracion del pueblo; y los felices resultados que vinieron á confirmar la verdad de sus pronósticos, quedando Paris salva de la invasion de Átila, la hicieron mirar como á una santa.

Rica propietaria de vastas posesiones que poseia en la diócesis de Meaux, empleaba sus riquezas en fundar iglesias y alimentar á los pobres. Agobiado el pais de una horrible hambre, remontó el Sena, recorrió la Champaña, visitó á Tro-
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yes y Arcís, y su caridad inagotable socorrió aquella necesidad, é hizo desaparecer tan cruel calamidad. El rey Childerico, no obstante de ser pagano, no podía resistir á la influencia de Genoveva; y durante los diez años de guerra que sostuvo con la ciudad de Paris, se vió obligado mas de una vez á otorgar gracias á sus enemigos por la irresistible intercesion de la Vírgen cristiana. Un dia que el rey franco entró en Paris é hizo un gran número de prisioneros, temiendo que Genoveva viniese á interceder por ellos, se retiró con ellos á un castillo, mandando cerrar las puertas tras él. Sábelo Genoveva: dirígese á la mansion de Childerico: á su vista y á la de todo el pueblo se abren espontáneamente las puertas; y el rey franco no puede negarse á soltar los prisioneros que quería pasar á degüello. Seríamos interminables si hubiésemos de referir los grandes beneficios que ha recibido Paris en todos tiempos de esta favorecida servidora de Dios. La historia de Genoveva va enlazada con la de san German y la de Clodoveo, el que arrastró á los galos á abrazar el cristianismo; y los nombres de Clodoveo y de Genoveva son considerados como la piedra angular del engrandecimiento de la Francia. Genoveva murió pocas semanas después de Clodoveo, á la edad de 93 años; ¡qué mucho que haya quedado en Francia, y especialmente en Paris, tan arraigada la devoción á santa Genoveva!

En todos los siglos Paris ha tenido la costumbre de recorrer á esta santa Vírgen en las grandes calamidades, y llevaba procesionalmente por las calles la urna que contenía sus reliquias. San Eloy la fabricó una urna de plata, que más tarde fue reemplazada por otra mucho más preciosa, enriquecida por la piedad de los reyes y de los pueblos. La revolución en su insaciable codicia y en su detestable impiedad arrebató la riquísima urna, y en la plaza de la Grève quemó públicamente las reliquias de la Santa: esto sucedía en 1792. Mas el culto de santa Genoveva no dejó de ser la devoción popular. Desde Clodoveo y santa Clotilde, que la trataron familiarmente y la amaron en extremo, hasta Luis XV, to-
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dos los reyes de Francia la han profesado un singular respeto. Luis XV, librado por la intercesion de la Santa de una enfermedad mortal, hizo voto de construirla un templo magnífico, que fuese un digno monumento de la piedad de la Francia por su patrona. Estaba ya próximo este templo á recibir la última mano y á ser inaugurado en honor de la Santa, cuando sobrevino la desastrosa revolucion de 1790.

En 1791, á la muerte de Mirabeau, Mr. de Pastoret se presentó á la Asamblea constituyente, pidiendo en nombre de Paris que consagrarse la nueva iglesia de santa Genoveva para Panteon destinado á recibir las cenizas de los grandes hombres. Al dia siguiente, 4 de abril, la Asamblea expidió el decreto, mandando poner en la fachada la célebre inscripción: Á los grandes hombres la patria reconocida. Los restos de Mirabeau fueron depositados allí con una pompa extraordinaria, y con ritos tomados del gentilismo fue inaugurado aquel famoso templo, que la piedad de un rey cristianísimo había levantado con un objeto bien distinto. ¿Quién podrá describir las insultantes profanaciones y los horribles sacrilegios que tuvieron lugar en aquel famoso edificio? Pasada aquella primera época de vértigo, Napoleon, nombrado primer cónsul, mandó borrar el título de Panteon, y dió un decreto que restitua al culto la iglesia de santa Genoveva. Por otro decreto, dado en 1806, el mismo Napoleon creaba un cabildo de canónigos destinados á servir el templo de santa Genoveva. En medio de las dificultades y desorganización de aquellos tiempos, los decretos de Napoleon no llegaron á tener cumplido efecto. Mas, bajo el imperio de la restauracion, Luis XVIII restableció solemnemente el culto público en este templo, que fue consagrado por el Ilmo. Quelen, arzobispo de Paris. Hasta la revolucion de 1830 la congregacion llamada de los Misioneros de Francia estuvo encargada de dar el culto y ejercer el cargo pastoral en la iglesia de santa Genoveva. La dinastía de julio quiso resucitar los dias de la revolucion, é hizo reaparecer en el frontis de aquel templo el detestable lema que formaba la apoteosis de la incredulidad
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Nosotros vamos á ocuparnos de este acontecimiento, al que van ligados los destinos de la Francia, no por lo que tiene de político, sino por lo que afecta á la Iglesia. Por esto, pues, reseñarémos los asuntos eclesiásticos que tuvieron lugar antes del golpe de 2 de diciembre, y los actos que han emanado del Presidente concernientes á la Iglesia. No hay duda que con la revolucion de febrero y el establecimiento de la república habia ganado mucho la posicion de la Iglesia. Luis Felipe y el elemento parlamentario y burocrático, que fue el que con varios matices dominó durante los diez y ocho años el trono de las barricadas, conservaba con su aparente tolerancia á las instituciones eclesiásticas todas las preocupaciones de la escuela enciclopédica, y el atroz desden por las cosas religiosas que tanto ha distinguido á la filosofía moderna. El Gobierno de Luis Felipe no fue perseguidor de la Iglesia por el estilo de los Decios ó Dioecianos; pero recelaba de ella, se recataba de ella, la cercenaba cuanto podia todas sus prerrogativas, contrariaba insidiosamente sus disposiciones, y á pretexto de prestarla una mentida proteccion, fiscalizaba todos sus actos, y escatimaba su libertad.

Con la caída del trono de julio la Iglesia respiró. Los hombres nuevos que se habian apoderado del poder, proclamando la IGUALDAD de todos, y la LIBERTAD para todos no podian negarla á la Iglesia y sus ministros. Los que habian derribado el trono de julio, porque los ministros de Luis Felipe no querian tolerar los banquetes políticos y las asociaciones con un objeto cualquiera, claro es que no podian prohibir á los obispos el que se juntasen y celebrasen sus asambleas para tratar de los negocios que les eran peculiares. Así el episcopado francés, aprovechando tan bella coyuntura, trató de renovar la celebracion de sus concilios provinciales, interrumpida por el transcurso de cerca trescientos años; y al adoptar esta resolucion no se tomó la pena de consultarla al Gobierno de la republica. El episcopado francés creyó que habria sido oficiosa esta consulta, cuando el nuevo orden de cosas inaugurado en 24 de febrero de 1848 garantizaba á to-
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y de la ferocidad. Un decreto firmado por Luis Felipe hizo descender de su pedestal á santa Genoveva, á la insigne patrona de Paris, para colocar en su lugar los impuros restos de los hombres mas detestables que ha conocido la humanidad. ¿Será infundado afirmar que la ignominiosa caída de la familia de Orleans ha sido una justa expiacion del desacato cometido contra el honor de aquella que tanto habia protegido siempre el trono de la Francia? En 1848 los socialistas, que se apoderaron de la situacion, trataron de consumar el misterio del Panteon, iniciado por la revolucion de 1792, y renovado por el trono de las barricadas. Deseando que el nombre dado al edificio correspondiese verdaderamente á su objeto, encargaron al pintor Chenavard la decoracion de las paredes interiores con pinturas al fresco que representasen la filosofía de la historia bajo el punto de vista del panteismo simbólico. Uno de los primeros pensamientos de Luis Napoleon, así que hubo dado el golpe de Estado, fue destruir este símbolo de la revolucion, y rendir un homenaje á la Religion, á la patrona de Paris, á la memoria del emperador, y los buenos deseos de la restauracion. Con fecha del 6 de diciembre expedia el siguiente decreto: «De conformidad con lo expuesto por el ministro de Instruccion pública y de los Cultos, y teniendo presente la ley de 4 y 6 de abril de 1791, el decreto de 20 de febrero de 1806, y las órdenes de 12 de diciembre de 1821 y de 26 de agosto de 1830, el presidente de la republica ha venido en decretar:—Artículo 1.º: «La que fue iglesia de santa Genoveva se restituye al culto bajo la advocacion de santa Genoveva, patrona de Paris, con arreglo á la intencion de su fundador. Se tomarán mas adelante las oportunas providencias para disponer en esta iglesia el ejercicio permanente del culto católico. —Artículo 2.º: Queda derogada la orden de 26 de agosto de 1830. —Artículo 3.º: El ministro de Instruccion pública y de los Cultos, y el ministro de Obras públicas, cada cual en lo que le corresponde, quedan encargados de la ejecucion del pre- sente decreto que se insertará en el Boletin legislativo.»—
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No dudamos que este acto reparador habrá altamente satisfecho á los amantes del culto católico y á todas las personas piadosas que se interesan por el honor de la patrona de Paris.

Con fecha de 3 de enero último ha expedido también el príncipe Presidente otro decreto, que por lo que concierne á los asuntos religiosos, vamos á insertarlo. Dice así: — « En vista de lo expuesto por el ministro de Instrucción pública y de los Cultos; — Vistos los decretos de 18 de febrero de 1809 y de 26 de diciembre de 1810; — Vista la ley de 2 de enero de 1817; — Vista la ley de 24 de mayo de 1825; — Considerando cuánto interesa al pueblo facilitar á las congregaciones religiosas de mujeres, que se consagran á la educacion de la juventud y al alivio de los enfermos pobres, los medios de obtener una existencia legal; — Considerando además que es muy justo aplicar á todas las congregaciones religiosas de mujeres, que se encuentran en una situacion análoga, las reglas anteriormente adoptadas para la mayor parte de establecimientos de igual naturaleza; — El Presidente de la república decreta lo siguiente: — Artículo 1.º: Las congregaciones y comunidades religiosas de mujeres podrán ser autorizadas por un decreto del Presidente de la república en los casos siguientes: 1.º Cuando las interesadas, cualquiera que haya sido la época de su fundacion, declararen adoptar los estatutos ya sancionados y registrados por el Consejo de Estado, y aprobados para otras comunidades religiosas; — 2.º Cuando el prelado diocesano certifique que las congregaciones que presenten al Consejo de Estado los nuevos estatutos, existian anteriormente al 1.º de enero de 1825; — 3.º Cuando hubiere necesidad de reunir muchas comunidades que no pueden subsistir separadamente; — 4.º Cuando una asociacion religiosa de mujeres, después de haber sido reconocida desde un principio como comunidad gobernada por una superiora local, justificare que al tiempo de su autorización estaba realmente dirigida por una superiora general, y que en dicha época había formado otros establecimientos bajo su depen-
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dencia.—Artículo 2.º: Las modificaciones de los estatutos verificadas y registradas por el Consejo de Estado, podrán ser igualmente aprobadas por un decreto.—Artículo 3.º: En los casos previstos por los artículos precedentes no se otorgará á las congregaciones religiosas de mujeres la autorización, sino después de haberse obtenido el consentimiento del prelado diocesano, y haberse llenado las formalidades prescritas por los artículos 2.º y 3.º de la ley de 24 de mayo de 1825.—Artículo 4.º: El ministro de Instrucción pública y de los Cultos queda encargado de la ejecución del presente decreto que deberá insertarse en el Boletín de las leyes.

Aparece, pues, del adjunto decreto, que el príncipe Presidente trataba de facilitar á las comunidades religiosas de mujeres la facultad de instruir á la juventud, removiendo muchas de las trabas que existían anteriormente. Aparece también que tiene en mucha consideración la autoridad de los obispos, pues sin la licencia y consentimiento de estos no se autorizará á ninguna comunidad religiosa, por más que dieran garantías de aptitud y otras cosas por el estilo. Aparece, finalmente, que si Luis Napoleon quiere poner su intervención para reglamentar las comunidades de religiosas, es solamente en cuanto á las que se dedican á la educación de la juventud ó al alivio de los pobres, y solamente en la parte que tienen de temporal ó material. En cuanto á lo que forma su vida propiamente religiosa ó espiritual no se mete el Presidente de la república: ni tampoco habla de aquellas comunidades que se consagran á la vida contemplativa. Felicitamos al supremo jefe de la vecina república por el interés que se toma en la educación de la parte mas delicada del bello sexo, y por el celo que muestra en que de esta educación se encarguen las religiosas. Y ¿á qué manos podrá confiarse con mas seguridad esta educación? Felizmente han caído por tierra en gran parte las preocupaciones que se abrigaban contra la educación dada por la mano eclesiástica, y la experiencia se ha encargado de demostrar que la secularización de la en-
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señanza ha sido en todos sentidos funesta á las naciones y á las familias. Mucho nos alegramos tambien que al dictar Luis Napoleon reglas para las comunidades de religiosas, se ciña precisamente á las que se dedican á la enseñanza y beneficencia, ó como suele decirse, á la vida activa, dejándose á las de vida contemplativa en una completa libertad. ¿Qué pretexo podria alegar el jefe del Estado para reglamentar á unas mujeres que nada piden al Estado, que no son gravosas al Estado, ni en nada perturban la tranquilidad y el orden público? Las religiosas de vida contemplativa para nada pertenecen al Estado, ni el Estado á ellas: ellas viven de lo suyo, como otro cualquiera particular, y viven un género de vida que si fuese perjudicial no lo seria mas que á ellas; y si contrario ú ofensivo á los principios de la Religion, á nadie sino á los obispos convendria juzgarlo y reclamar. Por esto, pues, no podemos menos de aplaudir la politica de Luis Napoleon, cuando en su decreto de 3 de enero sobre religiosas se ha abstenido de tocar á aquellas que nada tienen que sea de su incumbencia, que viven enteramente enterradas en sus claustros, enteramente abstraidas de todo contacto con el mundo, dedicadas únicamente á las divinas alabanzas y á la contemplacion de las cosas celestiales. Y si bien son muchos en Francia los institutos y comunidades de vida activa, no se crea que no las haya tambien de vida puramente contemplativa. Las hay, y en abundancia; y distritos hay allí en que, sin embargo de parecer que todo lo habia barrido la revolucion, existen todavía mas comunidades de este género que en muchos países en donde no se profesa otra religion que la católica.

Así como florecen en Francia los institutos religiosos de mujeres, sin que el Gobierno de aquel país coarte en lo mas mínimo su libertad, no florecen menos los de varones á la sombra de esta misma libertad, que no puede racionalemente negárseles en un país católico y regido constitucionalmente. En los pocos años que cuenta después de su restablecimiento el monasterio de Solesmes, ha llegado ya á un grado de prosperidad que pareceria increible, si no lo atestiguaran sus pro-
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pios hechos. Aquellos piadosos y sabios benedictinos se dedican al cultivo de las letras con un ardor, que nadie diría sino que el mundo está en una profunda paz, ó que viven á seis mil leguas de esa Francia tan agitada por la fiebre de las utopías filosóficas y por el frenesí convulsivo del socialismo. Uno de los trabajos que mas honran la aplicación y laboriosidad incansables de aquellos monjes es la obra, cuyo primer tomo acaba de ver la luz pública, y que lleva por título: Spicilegium Solesmense. Abraza un gran número de obras inéditas de los Santos Padres y autores eclesiásticos que florecieron desde el siglo I hasta el XII. Desde que el sabio monje Casiodoro, al fundar en el siglo VI su abadía de Vivario, recomendó con particularidad á sus discípulos la transcripción y multiplicación de libros, careciéndose entonces de la imprenta, este improbo trabajo había sido una de las principales ocupaciones de la vida monástica. En ella tomaron parte los grandes institutos religiosos: los camaldulenses, los cartujos, los dominicos, los franciscanos salvaron una infinidad de documentos. La Compañía de Jesús tuvo sus Bolandos, que hicieron revivir toda la antigüedad cristiana. Los benedictinos con una paciencia y una constancia admirables, empezaron á metodizar la resurrección de la literatura cristiana. Cuando estaba para extinguirse el último destello de la ilustre congregación de san Mauro, se vió renacer en el retiro de Solesmes el espíritu de san Benito; y uno de los religiosos de esta abadía, el erudito D. J. B. Pitra, vino á acreditar que el monacato católico siempre es el mismo, sin que bastaran á amortiguar su espíritu, ni á marchitar su lozanía las odiosas calumnias de la reforma, ni las seductoras utopías de la filosofía, ni los sangrientos fureores de la revolución, ni los delirantes ensayos del moderno socialismo. Quisiéramos que tuvieran más espacio las páginas de nuestra Revista para poder dar á nuestros lectores un análisis del contenido de la obra que venimos anunciando como prueba del saber y laboriosidad de los monjes de Solesmes. A fuerza de inmensos trabajos con que han desenterrado lo mas recóndito de la antigüedad cris-
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tiana, han podido reunir en el Spicilegium Solesmense obras enteras y fragmentos. ¡Qué preciosos son aquellos trabajos! Allí se encuentran unos fragmentos de san Papias, discípulo de san Juan, en armenio antiguo, sobre la interpretacion de los oráculos del Señor; fragmentos de dos homilias de san Ireneo, una en siríaco y otra en armenio; una obra titulada: Anonymus, de las Solemnidades, Sábados y Neomenias; un fragmento, una homilia de la Pascua, de Murino Alejandrino; fragmentos de varias obras de san Dionisio Alejandrino, en griego; un poema apologético contra los gentiles, de Comodiano, en latín; varios tratados de san Hilario de Poitiers; un fragmento de los comentarios sobre los Cánticos, de san Relicio; varias poesías de Juvenco sobre el Génesis y otros libros sagrados. Hay además cinco colecciones que forman la segunda parte del Spicilegium Solesmense, y en ellas figuran los venerables nombres de san Clemente Romano, Pacato, Ulpiano, Dídimo, Víctor de Capua, san Cirilo Alejandrino, san Hilario de Poitiers, san Nicéforo de Constantinopla, Magnes, apologista casi desconocido, san Gregorio Nacianceno, san Anfiloquio, Metodio de Mira, Teodoto de Ancyra, san Anastasio, san Eusthathio, san Efren de Antioquía, Polichronio, san Epifanio, san Máximo, y otros autores, cuyos nombres ó cuyos escritos no eran conocidos en los fastos de la literatura cristiana. Mucho tendrán que agradecer los literatos á los trabajos y vigilias de los estudiosos monjes de Solesmes; y los filólogos, y los aficionados á los clásicos, así griegos como latinos, podrán apreciar en estos humildes cenobitas una adquisicion brillante con que se han enriquecido la Religion y las ciencias.

Al mismo tiempo que los benedictinos á fuerza de oracion y de estudio prestan desde el fondo de los claustros tan eminentes servicios á las ciencias, otra clase de monjes, los trapenses, encorvados sobre la tierra en las horas que no emplean en la oracion, prestan á la sociedad otro género de servicios, no menos útiles, no menos estimables. Todo el mundo conoce ya y aplaude los servicios inmensos que prestan á la sociedad los monasterios de la Trapa que están diseminados
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en varios puntos de la Francia. Una feliz experiencia hace ver de cuánta utilidad son, aun en el orden temporal, estas casas de trabajo y de oración. Una Trapa no es solamente el hospital para los pobres de la comarca, la hospedería para los pobres transeuntes, un ejemplo elocuente y vivo del trabajo, de la paz y de la regularidad, sino que es además la mejor escuela de agricultura. Estos son los títulos que recomiendan la abadía de Nuestra Señora de Gracia, de la primitiva observancia del Cister, llamada la Trapa de Briquebec. Hace unos treinta años que fue fundado este monasterio, renovándose en él los prodigios de trabajo y perseverancia, que recuerdan las maravillas de los siglos de más fe. A fuerza de trabajo y de privaciones, algunos piadosos solitarios, bajo la dirección de un venerable sacerdote que aún vive, han logrado desmontar y hacer fértiles unos terrenos, antes improductivos y cubiertos de malezas. Tenemos á la vista el informe del subprefecto de Valognes, en que declara que las rentas que de dichos terrenos percibe el Estado han aumentado en un quíntuplo. ¡Qué bello ejemplo nos da la Francia para sacar partido de dilatados territorios que abundan en nuestra España despoblados e infecundos! Cuando se trata de llamar á algunas de nuestras provincias numerosas colonias de irlandeses para explotar y fecundizar terrenos enteramente infecundos, ¿por qué no podrían llamarse también colonias de trapenses que darían sin duda al país ventajas inmensamente mayores, tanto en el orden espiritual como temporal?

«Este monasterio, dice el subprefecto de Valognes, es eminentemente útil á los intereses morales y materiales de los pueblos que lo rodean.» «La abadía de Briquebec, añade el prefecto de la Mancha, ha contribuido poderosamente desde su fundación al desarrollo de la agricultura del país.» Y Mr. Bertrand, alcalde de Caen, declara «que tiene personalmente noticia de que en los años que lleva de existencia la abadía de Briquebec ha prestado los mas grandes servicios á todo aquel país, especialmente por los socorros habituales y cuantiosos que ha dado á los pobres y á los enfermos,