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Revista católica (Barcelona) (1852-05-01 00:00:00), página 91

Los verdugos vuelven á pegar y luego se paran.

El mandarin: «¿Renunciais á vuestra Religion y quereis pisar la cruz! — Los confesores: ¡Primero morir!»

Los verdugos hieren otra vez.

El mandarin: «¿Renunciais á vuestra Religion y consensáis en pisar la cruz? — Los confesores: ¡Antes morir!» Entre tanto Tung-tcheu-min daba gritos espantosos. Los demás decian: «¡Jesús, salvadnos!» Los verdugos dieron así sesenta golpes en diferentes intervalos.

Vino después la férrula con la cual los verdugos les descargaron golpes en las quijadas.

El mandarin: «¿Renunciais á vuestra Religion y consensáis en pisar la cruz? — Los confesores: ¡Jamás!»

Los verdugos menudean los golpes.

El mandarin: «¿Renunciais á vuestra Religion, y consensáis en pisar la cruz?» — Los confesores tienen la boca llena de sangre y no pueden contestar. «Herid siempre, dijo el mandarin.» Los verdugos pararon á los sesenta golpes. El mandarin al oír una voz que exclamaba: ¡Jesús, salvadnos! (era la de Tung-tcheu-hio). «¡Hola! rezan todavía: herid, herid hasta que mueran!» Sus quijadas quedan convertidas en una llaga; la sangre les sale por la boca; sus manos, cuyos nervios están magullados, no tienen ningun movimiento, y el palo matador les surca las espaldas; los ejecutores le levantan á cada instante bañado en sangre, y lo descargan con toda su fuerza sobre los pacientes. Tung-tcheu-tsung cae desmayado en el suelo. Los verdugos han cumplido con su odiosa tarea; pero el mandarin no queda todavía satisfecho; se agita lleno de indignacion; maldice á estas inocentes víctimas, y las hace llevar al calabozo, en donde después de haberse curado las heridas, continúan todavía durante cinco dias rezando en comun sus oraciones.

El 1.º de setiembre, con las heridas todavía abiertas y la cara horriblemente entumecida, tuvieron que comparecer otra vez al tribunal. El mandarin principió como siempre con amenazas y mandando á los confesores que pisaran la cruz.
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Tung-tcheu-hio contestó en nombre de sus compañeros: «Mandarin, es inútil que nos hableis de apostasía, porque estamos resueltos á sufrir toda especie de tormentos antes que abjurar nuestra fe. Podeís ponernos en la jaula, echarnos á destierro, ó cortarnos la cabeza, que nunca lograréis separarnos de nuestro Dios.» El juez, al oír estas palabras, quedó perplejo, y se tocaba el pecho como si hubiese querido decir: ¿Qué haré para concluir con esta gente? No era extraño, pues nunca había dado con cristianos de tal temple.

Desde la escena del dia 26 parece que se había ablandado algun tanto, ya porque sus amigos habían ridiculizado sus inútiles esfuerzos, ya porque le habían echado en cara su demasiada severidad para con aquellos inocentes. Una entrevista que tuvo con el mandarin de Ta-tchu, no contribuyó poco á que se volviese mas humano. Este funcionario, pasando por Kui-hien, no aprobó el excesivo rigor que su colega desplegaba contra los neófitos. «¿De qué sirve, le decía, encruelecerse de este modo contra unos hombres que no son ni ladrones ni rebeldes? Si son verdaderamente cristianos, en vano los atormentaréis, porque preferirán morir mil veces antes que abandonar su Religion. Creedme, terminad cuanto antes este asunto, pues no os conviene pasar el tiempo en hostigar la gente pacífica, mientras que dejáis impunes á tantos bandidos que asolan vuestro distrito.» Los del pretorio fueron cabalmente quienes divulgaron las palabras del mandarin de Ta-tchu. Viendo, pues, la firmeza de los cinco consejeros, el tirano dijo á Tung-tcheu-hio: «No quiero ni enviaros á destierro, ni cortaros la cabeza. Vuestras madres os dieron la vida; ¿por qué os la habría de quitar? Solo exijo de vosotros que condescendais con mis deseos, que pronuncieis una palabra de arrepentimiento, y os dejo en paz. Cuando esteis en vuestras casas podréis rezar como antes. — Esa palabra no la podemos decir, contestó Tung-tcheu-hio; á nadie hemos hecho mal, no somos rebeldes, estamos exentos de culpa; ¿de qué, pues, hemos de arrepentirnos? Esto sería renunciar á la ley de
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« Dios. Estamos profundamente convencidos que nuestra Religión es la única verdadera, y es imposible que podamos renunciar á ella. » En esta ocasión los cinco consejeros no fueron maltratados, antes bien tuvieron permiso para ir á dormir á la posada, bajo la custodia de un satélite que les era muy servicial. Tal es la costumbre que aquí se observa. Desde aquel día ya no llevaron la cadena sino cuando habían de comparecer ante el mandarín.

El tirano, según se ve, deseaba dar fin á este negocio; pero no quería se dijese que había sido vencido. No habiendo podido lograr lo que deseaba, ni con violencia, ni con dulzura, empleó la astucia para conseguir la retractación. Acudió, pues, á una estratagema digna de Juliano el Apóstata. El 4 de setiembre hizo, pues, comparecer los cinco neófitos á su tribunal y les hizo un largo discurso, diciéndoles: « Os compadezco, viendo que estais sumergidos en tanta ignorancia. Vosotros no habeis estudiado los libros del divino Confucio, y no extraño que vuestro espíritu no esté iluminado. Ignorais enteramente todo lo que concierne á la felicidad del hombre, porque las perniciosas doctrinas de los bárbaros del Occidente os han torcido el juicio: por esto estais delirando. Se os ha encasquetado que tenéis una alma; mas yo os pregunto ¿en qué consiste esa alma? ¿la habeis visto por ventura? ¿dónde se halla, pues? Lo que llamais alma no es mas que un ky (aire) que se evapora como el humo tan luego como la vida abandona nuestros cuerpos. Teneis miedo al infierno y aspiráis á un paraíso después de la muerte; ¿hase visto cosa mas absurda? Dejad á un lado semejantes ideas. (Rie un instante). Tener buenos empleos, poseer riquezas y gozar de los placeres de la vida, ved ahí el verdadero paraíso, único que podréis hallar. Me dais lástima á la verdad, y quisiera disipar las tinieblas que ofuscan vuestra inteligencia, á cuyo fin quiero que estudieis un libro verdaderamente sabio que encierra la doctrina que profesa el emperador. Espero que este libro reformará vuestras ideas, y para no cansaros demasiado,
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«solo exijo que aprendais de memoria un pasaje que yo mismo he extractado. Tan pronto como lo sepáis de corrido, os pondré en libertad.» En esto dió una copia de dicho extracto á cada uno de los confesores, el cual se reducia á pintar el cristianismo como una religion falsa que debia ponerse en el número de las sectas perversas. Tung-tcheu-tsung, Tung-tcheu-hio, Tung-tieu-fu y Tung-tieu-tsai, sospechando que aquel escrito era un lazo que se les tendia, no quisieron leerlo siquiera; pero Tung-tcheu-min, viendo que por este medio podria salir de apuro, aprendió la fatal leccion lo mismo que un papagayo. En la siguiente audiencia, preguntó el mandarin á los confesores si sabian el extracto del libro divino, y Tung-tcheu-min se apresuró á demostrar su aplicación recitándolo de memoria. «Muy bien, muy bien, dijo el mandarin, estoy satisfecho. De hecho has apostatado, y ya te puedes marchar.» Tung-tcheu-min bajó la cabeza hasta el suelo y se fué.

Los otros cuatro neófitos se mantuvieron firmes, sin que las amenazas ni injurias pudiesen hacerles mudar de resolución. A quien tenia mas ojeriza el mandarin, era á Tung-tcheu-hio; de modo que resentido de sus contestaciones, le mandó dar aun cuarenta bofetones. Finalmente, á principios de octubre, aquellos cuatro cristianos presentaron una instancia al mandarin, en la cual ofrecian, que sin perjuicio de observar la Religion cristiana, se comportarian como hombres de bien y jamás harian cosa que pudiese turbar el orden. En una palabra, prometian ser buenos cristianos y buenos ciudadanos. El mandarin, que deseaba poner un término á este negocio, accedió á la demanda, y los confesores puestos en libertad, volvieron á Li-tu-pa con el mérito de sus padeimientos, y llevando consigo la integridad de su fe. Desde entonces el perseguidor no ha vuelto á molestar los cristianos, pero nunca ha querido devolver los objetos que pilló ni la casa confiscada. Dijo que el oratorio quedaria cerrado hasta que se desmoronase.

Tal es la libertad que disfrutamos aquí. Ya os lo dije el
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año pasado, la emancipacion religiosa difícilmente podrá tener lugar en el interior, porque los chinos mandarines y letrados no la quieren.

Me encomiendo á vuestras oraciones y santos sacrificios, mientras quedo como siempre su afectísimo, etc.

J. Bertrand, misionero apostólico.
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LIBRERÍA RELIGIOSA.

Según se anunció, se reparte en este mes á los señores suscriptores de la PRIMERA SERIE el tomo cuarto de las Obras de santa Teresa de Jesús, y con el quinto, que se dará en el próximo mes de julio, se completarán, é igualmente se insertará una colección de sus cartas escogidas, conforme se tiene ofrecido.

En el próximo mes de junio se repartirá á los señores suscriptores de la PRIMERA SERIE el tomo quinto de la inapreciable obra Reflexiones sobre la naturaleza, de Sturm, el cual irá enriquecido con dos láminas finas, que son para mayor inteligencia de la astronomía y geografía, de que se trata en este tomo.

A los señores suscriptores de la SEGUNDA SERIE se les dará en el propio mes el tomo tercero de la Historia universal de la Iglesia, por el Dr. Alzog, el cual contendrá, conforme ya se dijo, otro mapa iluminado muy interesante.

Sigue abierta la suscripción en los mismos puntos.
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RESEÑA HISTÓRICA.

ALEMANIA.

Al fijar nuestros ojos en Alemania; al considerar esa fermentacion santa que reina en los espíritus religiosos; al recordar esos progresos inmensos que de pocos años á esta parte ha hecho el catolicismo en los Estados de la Confederacion; no podemos apartar la vista de la Asociacion católica de Pio IX (Pius-vereing), que nacida en época bien reciente ha dado ya tan opimos frutos á la Iglesia. No hace muchos meses (era por el mes de octubre) celebró su quinta asamblea general: con este motivo nos permitirán nuestros lectores que les demos una noticia mas extensa de esa Asociacion restauradora.

Cinco son las asambleas que hasta el presente ha celebrado, lo que indica la fecha de su nacimiento. La primera fue en Maguncia por octubre de 1848; la segunda en Breslau por mayo de 1849; la tercera en Ratisbona por octubre del mismo año; la cuarta en Linz por octubre de 1850, y la quinta en Maguncia por octubre último. El año 1848 fue una época de furor en eso de crear asociaciones: el espíritu de asociacion estaba en su mas grande apogeo: el catolicismo, que tan oprimido estaba entonces en Alemania, no dejó escapar tan hermosa coyuntura; mas de las mil y mil asociaciones que se crearon entonces en Alemania, la que se formó con el nombre de Pio IX es la única que ha sobrevivido, mientras que las demás ó han sucumbido á los golpes de los Gobiernos y de la policía, ó han muerto de inanicion, pasada la fiebre revolucionaria de los años últimos.

El objeto de la Asociacion católica es la defensa de las libertades religiosas y la moralizacion de los pueblos: esto vie-
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M. de Hartmann, de Linz, dió cuenta de todo el bien que había hecho el Vorort en general, y la asociacion particular de su ciudad. El Dr. Wieck, de Breslau, y M. Laurent, bibliotecario de Aix-la-Chapelle, hermano del obispo de Luxemburgo, hablaron con ardor, el primero acerca de las relaciones de los pobres con la Iglesia, y el segundo sobre la vida católica y el espíritu religioso (los órdenes religiosos), que resucitando en nuestros días, se extiende de una manera tan consoladora sobre todo el territorio aleman. M. Lang, de Ratisbona, redactor de un periódico, dió detalles llenos de interés sobre la asociacion literaria de Ratisbona y de Amsberg, que de nuevo ha aparecido entre las asociaciones religiosas de Alemania; y pedia que fuese agregada á la grande Asociacion de Pío IX.

El Dr. Michelés expuso sus deseos de que se reuniese de tiempo en tiempo en Maguncia la reunion general, apoyando su opinion, 1.º, en que por medio de los obispo de esta ciudad hacia tiempo que la Alemania se unia al centro del catolicismo; 2.º, porque ella había sido la cuna de la Asociacion. El último orador fue M. Hallmeller, perteneciente al clero de la catedral de Spira, que había hecho este viaje con el único fin de recomendar á las fervorosas oraciones de la Asamblea su querido y sabio obispo, el Ilmo. Weiss, que se hallaba enfermo de gravedad. En consecuencia, se invitó á los miembros de la asamblea á asistir al santo sacrificio de la misa, que al siguiente dia celebraria con esta intencion el obispo de Maguncia.

En el mismo dia 7, á las tres de la tarde, los miembros de la asamblea se reunieron en la posada del rey de Roma para elegir presidente. Hízose la eleccion por aclamacion, recayendo en el caballero Hartmann, de Linz, y se le agregó como vicepresidente el Dr. Wieck, de Breslau. Se nombraron secretarios, y se crearon cuatro comisiones, una para entender en las formalidades, otra para el objeto de la Asociacion, otra para las obras de caridad, y otra para las relaciones de la Asociacion con el extranjero.
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En aquel mismo dia y en el mismo sitio se tuvo otra reunion, no con carácter oficial, sino como confidencial y de amigos. El profesor Riffel pronunció un discurso en el que hizo grandes elogios de la industria y del sentimiento católico de la clase media y de los obreros, y se dieron grandes aplausos. En medio de esto la reunion tuvo una agradable sorpresa con la llegada del conde José de Stolberg y del baron de Ketteler (Wilderico) hermano de M. de Ketteler. Recibieron los mas afectuosos saludos de toda la asamblea. M. Vrotting, vicario de la catedral de Colonia, interesó la atencion de la reunion, contando una curiosa anécdota de un miembro de la clase obrera. En seguida un obrero de Maguncia hizo un elogio de la condicion de los de su clase, y en nombre de sus amigos presentó al clero y á las autoridades superiores de la Asociacion la expresion del mas vivo reconocimiento.

SEGUNDO DIA.

El dia 8 principió la sesion con la lectura de las actas de la anterior. A esta lectura se siguieron muchos dictámenes de la mayor importancia sobre cuestiones prácticas, que fueron enviados á las comisiones respectivas. Se leyeron luego las decisiones de la cuarta asamblea general, que se enviaron á las comisiones para que, en caso necesario, diesen nuevos dictámenes relativos á la ejecucion. Por último, se nombró una quinta comision para ocuparse en particular de la Asociacion de san Bonifacio, en vista de lo que el presidente de esta Asociacion, excitado por el de la asamblea general, manifestaba ser conveniente: y en consecuencia se decidió que á la mencionada comision, que habia de presidir el conde de Stolberg, se agregasen los miembros de la seccion de la Asociacion de san Bonifacio que se hallasen en Maguncia.

El presidente de la primera comision, la de formalidades, presentó sus trabajos, y empezó la discusion. La primera proposicion expresaba que: «La Asociacion debia escoger
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«para la próxima asamblea general una de las cuatro diócesis siguientes: Munster, Paderborn, Osnabruck ó Hildesheim.» Se escogió en primer lugar á Munster, y para el caso de no ser posible reunirse en esta ciudad, se designó á Friburgo en Brisgau, para celebrarse allí la sexta asamblea general. Tomóse por unanimidad y en medio de grandes aplausos esta resolución, gracias á la alocución sencilla, pero llena de noble entusiasmo por su infortunada patria, que improvisó M. Luis Schmitt, honrado ciudadano de Hauensleier. Al describir el caballero Schmitt la triste situación de sus conciudadanos y correligionarios, manifestó cuán indignamente habían sido despojados de todo cuanto tenian de mas sagrado; y añadió, que celebrándose una asamblea general en Friburgo, cerca de su patria, abriría los ojos al pueblo sobre sus mas caros intereses, taparía la boca á los enemigos de la Religion, animaría al clero por un santo celo, y se vería nuevamente á los ciudadanos de Brisgau abrazar con ardor las prácticas religiosas. Corto fue el discurso del caballero Schmitt, mas el entusiasmo de la caridad, que le embargó la voz, excitó mas vivamente el interés de la asamblea, y la inclinó á resolver que en caso de que por cualquier motivo no pudiese celebrarse la asamblea en Munster, se tuviese en Friburgo; y en el caso de no ser posible ni en el uno ni en el otro punto, se daban al Vorort, que residiría en Maguncia, amplias facultades para designar el punto de reunión, anunciándose con anticipación á las asociaciones particulares.

Púsose á la orden del dia una proposición sobre los gastos del Vorort y otros semejantes; mas con aplauso general fue acogida la observación de que en una asamblea católica era perder el tiempo ocuparse de negocios pecuniarios; pues consta por una feliz experiencia que las diferentes partes de la Asociacion saben prestarse mutuamente recursos pecuniarios, cuando se necesita, y aun darlo de muy buena voluntad, cuando el caso es para ello. ¡Excelente triunfo de los intereses espirituales sobre las formalidades de los negocios tem-
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porales! Verdad es que en nuestra época por todas partes se observan estas formalidades de cuentas y presupuestos, y se les da una grande importancia; pero ¿qué es esto sino el resultado de las desconfianzas que reinan en todas las clases de la sociedad? Pero semejantes formalidades resultan completamente inútiles allí donde se manifiesta en su vigor la vida católica.

En vista del informe dado por M. Regensburg, la comisión presentó las tres proposiciones siguientes, que fueron adoptadas por unanimidad y sin discusion:

1.ª Se suplica á la asamblea general que tome las medidas convenientes para que el Vorort, por medio de una correspondencia incesante, conserve y reanime la actividad de la Asociacion.

2.ª Que cuide asimismo de que la fiesta patronal de la Asociacion de Pio IX, que es el día del santísimo Rosario, se celebre con la pompa y solemnidad que corresponde.

3.ª Que la Asociacion ordene nuevamente las oraciones que deben hacer los miembros de la misma.

Llenados así los deberes de la primera comisión sobre la constitucion exterior de la asamblea, se pasó á examinar los trabajos de la cuarta, cuyo presidente, el honorable M. de Andlau, dió el informe.

La primera proposicion que presentó era sobre un proyecto de exposicion en testimonio de su reconocimiento á S. Ema. el cardenal Wiseman, y á S. E. el primado de Irlanda, Dr. Cullen, presidente de la Asociacion católica irlandesa por la defensa de la Religion. Allí se hacían grandes elogios de los servicios que el cardenal Wiseman había prestado á la Iglesia católica en Inglaterra: «A la intervención personal, se decía en el informe del respetable arzobispo de Westminster, á las luchas valerosas en que ha triunfado, y que no han cesado de suscitarle nuevamente los enemigos declarados ó los amigos tímidos y pusilánimes, es debido el que la Inglaterra tenga hoy la dicha de poseer un episcopado católico. Uno de los resultados de estos gene-
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rosos esfuerzos, resultado de inmensas ventajas, ha sido la tempestad misma que ha levantado el anglicanismo, y en la que revela bien toda su impotencia y miseria. La Iglesia católica, por el contrario, se presenta mas generosa y mas fuerte que nunca: y el triunfo del ministerio, que le era hostil, ha venido á ser para el mismo vencedor un triunfo de confusion y de embarazos. Por la primera vez se ha visto á los católicos de Inglaterra y de Irlanda aunar sus esfuerzos. Aquellos, á quienes no habia podido juntar en dos siglos un lazo político comun, los ha juntado en pocos dias la Religion con una alianza inviolable, y este es el otro suceso que ha coronado los generosos esfuerzos de S. Ema. el cardenal Wisseman. El objeto de la Asociacion católica por la defensa de la Religion (Werteitigungs Verein) en conservar y favorecer hasta donde sea dable lo que S. Ema. llama á la vida, á saber, la constitucion de la jerarquia eclesiástica y la comunicacion de los católicos en los tres reinos. Esta Asociacion acaba de ponerse en ejecucion: hé aquí por qué se juzga muy conveniente la exposicion, que sea como un testimonio de union y simpatía. Porque tambien estos países pertenecen al cuerpo místico de Jesucristo, cuyos miembros deben participarse mutuamente así los motivos de tristeza, como los de satisfaccion.

Un miembro de la asamblea hizo la observacion de que los irlandeses acostumbraban á mirar á los católicos de Alemania no mas que como á católicos á medias: preocupacion que la exposicion presente contribuiría á desvanecer completamente. Así la exposicion fue votada por unanimidad, confiándose su redaccion á los miembros de la cuarta comision.

Levantóse en seguida un respetable sacerdote francés presentando una proposicion no menos interesante á la Francia que á la Alemania, relativa á la posicion de los numerosos alemanes que habitan en Paris, los que, faltos de iglesias y de escuelas, corren riesgo de ser seducidos por los protestantes, quienes provistos de templos y de muchos establecimientos de instruccion, se hallan en posicion de pelear ventajosamente
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contra los católicos. Estos, pues, se hallan expuestos ó á ser víctimas de los protestantes, ó á caer en otro abismo mas lamentable aun, cual es la democracia, que, como es sabido, recluta incansable entre los obreros alemanes numerosos y decididos auxiliares. La asamblea, pues, resolvió recomendar con eficacia esta porción abandonada de hermanos suyos á la beneficencia de la Asociacion para las misiones extranjeras, conocida en Alemania con el nombre de Ludwigverein, y encargó al abate Cuny, que es el sacerdote que había venido de Francia interesándose por estos desgraciados trabajadores, que se dirigiese al episcopado aleman; y á fin de que fuese mas eficaz esta gestion, solicitase al efecto la intervencion del arzobispo de Paris, todo con el objeto de que se autorizase en todas las diócesis de Alemania una cuestion para socorrer con sus productos tan piadosa obra.

Resuelto este asunto, se pasó á otro que es del mas alto interés y decoro para la comunión cristiana. M. d'Anlau tomó la palabra para apoyar una proposicion encaminada á suplicar é inclinar el ánimo de la Confederacion germánica á formular una ley sobre la santificacion de los domingos y demás fiestas de la Iglesia. Debatióse esta cuestion con mucho calor é interés. Sobre todos se distinguió M. Baudry, de Colonia, apoyándola con todas sus fuerzas, y motivando la necesidad de esta medida. Exponía la insuficiencia solo de la buena voluntad, y que era necesaria la intervencion del poder temporal, instando con tanto mayor ahínco, cuanto la observancia del domingo era de una extrema importancia para la moralidad y la dicha de los pobres obreros. Adoptóse la proposicion por unanimidad, y se decidió que el Vorort presentase á todos los Gobiernos alemanes una Memoria sobre la santificacion del domingo. Mientras estaba discutiéndose este punto, se recibió la agradable noticia, de que algunos de los Gobiernos alemanes habian dado ya algun paso relativamente á este asunto, y que los restantes iban á seguir el mismo ejemplo. Así es de esperar que esta discusion