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tra el catolicismo y contra las ideas de Manning, rehusó sin embargo admitir su dimision y esperó muchas semanas en darle sucesor, por si tal vez revocabla su primera resolucion. Mas no hubo medio de apartarle de su propósito. Finalmente, después de muchos meses pasados en el retiro, en el estudio y la oracion, M. Manning fue recibido en la Iglesia católica en Londres, verificándose dicho acto en la dominica de Pasión, dia 6 de abril del año pasado. La dominica siguiente recibía el sacramento de la Confirmacion de manos del cardenal Wisseman, confiriéndole además la tonsura y los órdenes menores. Poco después recibió los demás, y finalmente el presbiterado, siendo hoy dia uno de los apóstoles que está evangelizando la Inglaterra. Sin duda que después de la conversion del R. Newman la del arcediano Manning ha sido la conquista mas brillante que el catolicismo ha hecho en Inglaterra. Cuando uno repara en las conversiones de estos personajes, en quienes están personificadas la virtud, la ciencia, el talento; que llenan de gozo á la Iglesia católica que los adquiere, y de dolor á la anglicana que los pierde; y las coteja con esas apostasías de los Achilli, de los Gavazzi, de los Ronge, de los Chatel: ¿qué habrémos de pensar de estos cambios? Ciertamente que no se entristece ni apesadumba la Iglesia católica por tales defecciones; y de muy buena gana regala al protestantismo unos hombres que envíeicen y asean á la comunión que los cuente en su seno.

¿Quereis saber quiénes son los católicos que toman el partido de hacerse protestantes? Entre los modernos apóstatas no harémos mencion mas que de Achilli. De sus costumbres nos da un ligero indicio el famoso proceso que de algún tiempo á esta parte está llamando la atencion de la Inglaterra. Achilli con algunos de sus colegas iba explotando la credulidad y el fanatismo protestante, anunciando mil absurdos y calumnias contra el Papa, contra Roma, contra los institutos religiosos, y contra todas las prácticas de la Iglesia católica. El R. Newman, que como es sabido, era el reverso de la medalla, pues que de anglicano se hizo católico, y no so-
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lamente esto, sino que abrazó el instituto del Oratorio, el R. Newman trató de vindicar á la Iglesia católica contra las imputaciones del apóstata Achilli; y para hacer ver el crédito que podía darse á sus predicaciones iba refiriendo la historia del ex-dominico; y en un folleto titulado Sobre la situacion presente de los católicos en Inglaterra hacia una pintura de Achilli y comparsa, en que hacia ver que habían seguido las mismas pisadas de Lutero. Sin duda se resintió el honor de Achilli del contenido del folleto de Newman, y entabló en los tribunales demanda de calumnia. Requerido el escritor católico á probar las acusaciones que hacia contra Achilli, respondió que él no había dicho otra cosa mas que lo que habían publicado una multitud de periódicos sin que fuesen demandados; que Achilli, en diferentes lugares y en diferentes épocas había sido condenado en Italia por haber seducido y desflorado á siete doncellas; que había sido condenado igualmente en Corfú por haber abusado de la mujer de un honrado artesano, en cuya casa se había hospedado; que en Malta había sido públicamente degradado con otros dos de sus colegas, profesores como él en el colegio protestante, no ya por los delitos de estupro ó adulterio, sino por otros más feos todavía. Aunque Achilli parece que no se apenaba mucho por su honor, pero los que le rodeaban le instaron á demandar un proceso de calumnia contra los impresores del folleto del R. Newman. Este ha querido cargar con toda la responsabilidad de la acusación, y ha pedido al tribunal un plazo de cuatro meses para reclamar de Viterbo, Roma, Capua, Nápoles, Corfú y Malta copias auténticas de las sentencias pronunciadas contra el apóstata Achilli. Estas son las conquistas de que puede glorirse el protestantismo: estas las adquisiciones con que se enriquece y engalana: estas las heces que el catolicismo se alegra que se depuren de su seno.

El recuerdo del sabio y virtuoso Manning, á quien los desplorables extravíos del anglicanismo sobre el bautismo lo han arrojado al catolicismo, nos lleva naturalmente á hablar otra vez de aquel ruidoso suceso, puesto que no concluyó con la
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sentencia dada por el Consejo privado de la reina. Esta sentencia parecía haber restablecido algun tanto la calma en la iglesia anglicana, puesto que el episcopado se había conformado; Manning, Wilberforce y otros teólogos refractarios se habían pasado á los católicos, y hasta el obispo de Exeter parecía haberse impuesto un silencio perpetuo. Pero las dos cartas de los dos primeros prelados anglicanos, recientemente publicadas, han venido á revelar que la interminable cuestión Gorham dista mucho de tener una solución definitiva. Esta cuestion, suscitada en 1847 por el nombramiento de M. Gorham para una parroquia de la diócesis de Exeter, no ha concluido: las dos cartas á que hemos aludido son un nuevo incidente; ¿y quién podrá afirmar cuál será el último? A fin de que nuestros lectores puedan comprender toda la gravedad de las dos cartas, que el Times ha sido el primero en publicar, conviene recordar los principales hechos que han seguido á la ejecucion de la sentencia del Consejo privado de la reina, esto es, la toma de posesion de su beneficio por el R. Gorham.

Este célebre eclesiástico anglicano recibió la institucion legítima y canónica, y fue investido por manos de un lego sobre los derechos que le correspondian por su beneficio. Este funcionario fue el que dijo al R. Gorham: «Os confiamos el «cuidado de las almas de estos parroquianos.» El obispo de Exeter, después de una larga resistencia, cuyos pormenores trazamos en el tomo XVII, pág. 482 y siguientes, terminó por resignarse, temiendo, decía él, violar la ley por llevar demasiado léjos su oposicion, es decir, por no desobedecer á un juicio que tenia fuerza de ley. Aquel prelado, con el objeto de paliar su traicion, ó tal vez, por encontrar un expediente con que tranquilizar su conciencia, se decidió á convocar un sinodo diocesano. El R. Gorham había tomado posesion á fines de 1850, y por el mes de abril inmediato el obispo de Exeter convocabá el sínodo, en cuya carta convocatoria decía que reunía al clero «para hacer una declaracion sobre el «sacramento del Bautismo, y discutir las materias de un in-
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«terés práctico que parecían las mas propias para hacer es-
«perar los grandes objetos del ministerio pastoral.» Un mes
antes se comunicó al clero el programa de las cuestiones que
debían discutirse.

Esta convocatoria fue siniestramente interpretada. Se cre-
yó que su objeto era provocar la cólera de los partidarios de
Gorham. El prelado fue denunciado al Gobierno como re-
belde á las leyes del país. Lord Russell, interpelado en el
Parlamento sobre este asunto, no se atrevió á tachar de ile-
gal esta reunion; mas dió á entender que el Gobierno estaria
alerta sobre los actos del sínodo. El R. Gorham, guardando
menos reserva, contestaba á la invitacion de su dean en los
siguientes términos:

«Aun suponiendo que este sínodo fuese legal y oportuno
«(dos puntos sobre los que tengo fuertes dudas), ello es que
«no hay precedente alguno para constituir este cuerpo sobre
«la base de la eleccion, y hacerla una asamblea representa-
«tiva. Bajo el punto de vista en que yo considero la autori-
«dad que vais á ejercer en union de los miembros del clero
«del deanato, yo debo en calidad de ministro beneficiado,
«no solamente negarme á asistir á la reunion que elegirá los
«representantes, sino protestar solemnemente contra seme-
«jante acto, cuya tendencia es trastornar todo el orden ecle-
«siástico, y crear divisiones y discordias en una época en que
«mas que nunca debe procurarse la buena armonía.»

Esta protesta tuvo muy poco eco entre el clero de la dió-
cesis. A despecho de las denuncias de la prensa y de los cla-
mores de los gorhamistas, el 25 de junio se abrió el sínodo
que llamaron el Parlamento del obispo de Exeter. A él asis-
tieron ciento y quince eclesiásticos de la diócesis. El prela-
do, después de una alocucion, leyó las declaraciones sobre
que debía pronunciarse el sínodo. La mas importante de to-
das era la referente á la regeneracion bautismal. Se había
puesto el mayor estudio en redactarla, á fin de evitar los er-
rores de Gorham y las doctrinas formuladas en el decreto del
Consejo privado de la reina. Pues no se ignoraba que estas
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doctrinas no habian sido emitidas sino con el dictámen y entera aprobacion de los arzobispos de Cantorbery y de York. Los demas miembros del episcopado no habian dado mas que una adhesion negativa, á saber, guardando silencio. Pero el obispo de Exeter deseaba asegurar su conciencia, pretendiendo que este concurso, por unánime que fuese, no podia ser considerado como un acto de la iglesia. Las palabras que vamos á transcribir declaran cómo comprendia este prelado la posicion en que se encontraba él y todos los que profesaban su misma fe sobre la regeneracion bautismal.

«Parece muy probable que nos hallamos al principio de «un combate que vamos á entablar por nuestra fe. Esforcémonos por la oracion, y apoyándonos en la gracia de Dios, formémonos una idea justa de nuestros deberes que tendremos que cumplir. Seamos sabios, vigilantes, y sobre todo hagamos todos los esfuerzos para detener el espíritu impi- «tuoso de aquellos que en esta nueva prueba podrian verse «tentados á abandonar la iglesia, en la que por medio del «bautismo han sido hechos miembros de Cristo, y en los que «habita todavía ese Espíritu divino que los ha reengendra- «do, y no dudamos que continuará habitando, mientras que «la iglesia, ni por un acto positivo de parte suya, lo que á «Dios gracias no ha llegado aun, ni por el aumento de la in- «diferencia, mas fatal aun y mas desconsoladora que aquel «mismo acto, habrá aceptado un juicio profano de los hom- «bres, que sean los que fueren, se ponen en contradiccion «con la verdad de Dios, y mientras esta nuestra iglesia no «se separe de la santa Iglesia católica apostólica, de la que es «todavía un miembro sano y puro, bien que lastimado.»

Este prelado, pues, consideraba su diócesis como el último refugio de la iglesia anglicana sana y pura, y á si mismo se reputaba como el órgano fiel, como el papa de la iglesia reducida á estas mezquinas proporciones. La declaracion propuesta al sínodo es de una importancia demasiado grande para que dejemos de ocuparnos de ella; y en realidad la consideramos como una protesta contra la soberania de la
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reina, contra la jurisdiccion del Consejo privado, contra el juicio que acaba de emitir y contra las doctrinas que se hallaban formuladas en él. Como esta declaracion puede que sea principio de grandes acontecimientos en la iglesia anglicana, nos dispensarán nuestros lectores el que la insertemos íntegra, no obstante su mucha extension. Héla aquí:

Declaracion del sínodo de Exeter sobre el Bautismo.

«Nos, el obispo y el clero de la diócesis de Exeter reunidos en sínodo, creemos necesario declarar nuestra adhesion firme e inalterable á un grande artículo de fe que dice: Un solo bautismo por la remision de los pecados: afirmando que una vez insertado este artículo en el símbolo de Nicea por el segundo concilio ecuménico, la Iglesia católica ha guardado esta creencia en todos los siglos, y que nuestra propia iglesia la ha enseñado del modo mas categorico en sus formularios los mas autorizados, en la administracion del bautismo, y en el catecismo. Nosotros vamos á hacer esta declaracion en la esperanza de que gran número de los que se han separado de nosotros podrán acercarsenos, cuando sepan cuál es el verdadero sentido y la doctrina que profesamos. En consecuencia declaramos:
1.º «Reconociendo un solo bautismo por la remision de los pecados, creemos como de fe que todas las personas debidamente bautizadas (los adultos con las condiciones requeridas) son no solamente bautizados una vez por siempre, sino que tambien lo son con el solo verdadero bautismo de aquel que bautizó en el Espíritu Santo, y que haciéndonos renacer del agua y del Espíritu nos libra de la culpa y de los lazos de todos nuestros pecados, de la mancha original, y de las otras anteriores á la recepcion del Sacramento, de una manera absoluta e inmediata, así como de los pecados cometidos después del bautismo, con tal que retornemos á Dios con un corazon arrepentido y una verdadera fe. Todas las gracias atribuidas al bautismo según nuestro cate-
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cismo, las miramos como contenidas en el susodicho artículo.

2.º «Creemos en consecuencia que todos los párvulos, que conforme al ceremonial prescrito en el libro de las Oaciones son presentados en la iglesia ó en un lugar particular, y bautizados con agua en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, reciben en y por el bautismo la remisión de los pecados por la regeneración espiritual, y son hechos miembros de Jesucristo, siendo espiritualmente incorporados en su cuerpo místico. Creemos que el pecado original está tan lejos de ser un obstáculo á la conveniente recepcion del bautismo, que, como dice san Agustin: Aunque los párvulos no sean capaces de ningún pecado actual, están en pecado original que se les remite por la gracia de aquel que salva por el agua de la regeneración. Nuestra propia iglesia también declara, que el párvulo bautizado, habiendo nacido en pecado original y en un estado que provoca la cólera de Dios, es admitido en el número de los hijos de Dios, y viene á ser heredero de la vida eterna por la regeneración del bautismo, porque Nuestro Señor Jesucristo no niega su gracia y su misericordia á estos párvulos, sino que los llama á sí con amor. Conforme á estos principios es como el artículo 27 dice expresamente que el bautismo de los niños está en perfecta armonía con la institución de Cristo.

3.º «Creemos que la obtencion de las referidas gracias en el bautismo de los párvulos no es condicional, como que dependa, ó de la sinceridad de los que los presentan para ser bautizados, ó de otras condiciones, porque así se seguiría que en el caso de no llenarse las condiciones, la forma del bautismo y el mismo artículo del símbolo que dice: Un solo bautismo por la remisión de los pecados; no serían ya una verdad, sino palabras huecas y sin realidad.

4.º «Creemos, y procurarémos persuadir á todos los cristianos, que las proposiciones precedentes bien entendidas, lejos de retraer del pensamiento de que tenemos siempre necesidad de convertirnos y enmendarnos, son por el con-
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Papa y lord Minto se habia conferenciado sobre el asunto, y esta conferencia ponía en descubierto al gabinete inglés delante del Parlamento, pues las leyes británicas prohiben severamente al Gobierno anglicano entrar en negociaciones con el Papa. Lord Minto, que por lo visto no padece de achaques de delicadeza en eso de decir ó negar la verdad, habrá creído sin duda que el medio mas expedito para salir de este embarrazo sería negar redondamente que hubiese habido tal conferencia, y en la sesión del 6 de febrero de 1851 se expresaba en estos términos: «Declaro, sin vacilar, á mi noble «amigo y á la Cámara, que no hay una palabra de verdad «en los rumores que han circulado acerca de esto, ni aun en «parte alguna de esos rumores. Durante el tiempo que es-«tuve en Roma, no he tenido conversacion alguna acerca de «este punto, ni jamás se ha hecho alusion á él directa ni in-«directamente. Lo repito, en ninguna de las conversaciones «que he tenido con el Papa y con el cardenal secretario, ni «siquiera se ha hecho la menor alusion á la intencion que «se hubiera tenido de establecer una jerarquia católica en «este país. Durante mi estancia en Roma no se me ha hecho «comunicacion alguna ni pública ni privada, y ni en público «ni en particular nadie me ha hablado de ella. Declaro, pues, «que esos rumores que han circulado acerca de esto me han «sorprendido á mí tanto como al que mas.»

Así se expresaba lord Minto en la sesión del 6, negando que hubiese habido nada absolutamente sobre el particular. Pero como la conciencia pública no se engaña tan fácilmente, y entre dar crédito á un venerable Pontífice, Jefe de una Religion que condena en todos los casos la mentira, y darlo á un astuto diplomático que no se para en los medios, con tal de conseguir el fin, el público no sería tan fácil en rendir homenaje á las palabras de lord Minto, y cuando menos las tendría por interesadas y sospechosas: por eso tal vez su hijo político lord Russell trataría de modificarlas, á fin de hacerlas mas accesibles al crédito del público. Hé aquí cómo se expresaba en la sesión del 7: «Lo que hubo fue, que estando lord
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trario uno de los mas poderosos estímulos para llevar una vida nueva, y sobre todo para vivir en un estado de fervorosa oracion, para obtener de Dios la continuacion ó la renovacion de las gracias, por todo el tiempo que dure la prueba de esta vida. Porque siendo el bautismo la institucion y el instrumento de Jesucristo, por el cual nacemos á una vida nueva en el Espíritu Santo, este Sacramento nos obliga á practicar lo que nos hace capaces de cumplir, esto es, á marchar en el espíritu, y no á seguir los deseos de la carne; porque si vivimos según la carne, moriremos; mas si vivimos según el espíritu, y mortificamos los deseos del cuerpo, viviremos. El bautismo hace de nuestros cuerpos el templo del Espíritu Santo; y si un hombre ensucia el templo de Dios, Dios lo destruirá, porque santo ha de ser su templo. De aquí se sigue, que aquellos que después de bautizados no viven conforme al Espíritu Santo, sino á los deseos de la carne, atraen sobre sí una condenacion mas terrible, ó bien, si por la gracia de Dios vuelven á levantarse del pecado, necesitan de un arrepentimiento mas intenso, como que han contristado al Espíritu Santo que estaba en ellos.

Esta declaracion que casi en su totalidad es conforme á la doctrina católica, y bien opuesta á lo que hasta aquí habian sostenido los protestantes, y sobre todo á lo que habia declarado el decreto del Consejo de la reina, fue adoptada por el sínodo por unánime aclamacion. Levantóse entonces el prelado y exclamó: Alabado sea Dios, á lo que contestaron los asistentes, Amen. Así es como la diócesis de Exeter ha vindicado la pureza de su fe sobre la regeneracion bautismal. Así es como el obispo de Exeter se vengaba de la humillacion que habia sufrido; pero oigamos al arzobispo de Cantorbery que va á tomar la revancha. Cuatro dias habia durado el sínodo; y para edificacion de la iglesia fueron publicadas sus actas. ¿Qué harán el arzobispo de Cantorbery y los gorhamistas para desquitarse de la afrenta que les imprime la declaracion del sínodo de Exeter? Publicarán una contra-declaracion que
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anatematizará al obispo de Exeter, á su sínodo y á su clero. Hé aquí este curioso documento:

Declaracion en favor de la supremacía real en materias eclesiásticas, y de la sabiduría y autoridad del juicio recientemente emanado de ella.

«Los infrascritos, miembros del clero de la iglesia de Inglaterra, al ver con gran sorpresa y dolor las tentativas que algunas personas, que ocupan puestos distinguidos en esta misma iglesia, han hecho para invalidar y anular el juicio pronunciado poco há por nuestra soberana en su cualidad de gobernadora suprema de este reino, en materias ó causas tanto espirituales y eclesiásticas como temporales, juicio que no se ha emitido sino oído el dictámen del Consejo privado y de los primados de la iglesia en el negocio de Gorham con el obispo de Exeter; por la presente venimos en declarar que reconocemos el juicio que se ha pronunciado; y en las actuales circunstancias creemos un deber nuestro declarar humildemente nuestra convicción de que el mencionado juicio es sabio, justo, y en perfecta armonía con los principios de la iglesia de Inglaterra.

«Este es el motivo porque protestamos con respeto, sí, pero con energía contra toda tentativa, venga de donde venga, encaminada á derramar el desprecio sobre un juicio procedente de tal autoridad: protestamos contra toda acusación de enseñar doctrinas falsas, y contra todo acto que tienda á desconceptuar á los ojos de sus rebaños á los ministros cuya enseñanza ha sido declarada por este juicio:
«No ser contraria ni estar en oposicion con la doctrina formulada por la iglesia.

«Consideramos estas tentativas como obra de individuos desprovistos de toda autoridad, que trabajan por hacer penetrar en nuestra iglesia una doctrina opuesta á la que ha establecido su autoridad suprema, que en consecuencia es irreconciliable con los primeros principios de toda política
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«eclesiástica, y que necesariamente conduciría á un estado de desorden, de luchas y de confusion en el seno de la iglesia de Inglaterra.»

Este documento ha recibido la adhesion de 3262 miembros del clero anglicano. Es de suponer que estas firmas han sido recogidas con mucha lentitud; porque habiéndose tenido el sínodo por el mes de junio de 1851, la declaracion no ha sido remitida al arzobispo primado hasta el 31 de diciembre. Como prueba de la satisfaccion que este documento ha causado al arzobispo de Cantorbery, es la siguiente carta que ha escrito al de York contra su colega el de Exeter.

Addington 2 enero de 1852.

Mi estimado Señor:

Con la satisfaccion mas grande he recibido la declaracion que me habeis enviado de parte de un número muy considerable de miembros del clero sobre un punto que, yo lo espero muy de veras, no continuará turbando por mas tiempo la paz de nuestra iglesia. Hay en teología muchas cuestiones sobre las que pueden los cristianos diferir de opinion sin tener nada que reprocharse á sí mismos, y sin por eso perjudicar á sus prójimos. Desde la Reforma hasta nuestros dias, una gran parte de miembros de nuestro clero han aceptado unos mismos articulos, se han servido de unos mismos formularios, han ejercido el ministerio en unas mismas iglesias; y entre tanto, si alguna vez han tenido que exponer sus sentimientos con una precision lógica, se ha encontrado que diferian mas ó menos los unos de los otros, tanto en lo que mira á la regeneracion, como en lo que toca á los efectos del bautismo de los párvulos. Mas esta disidencia no les ha impedido de trabajar juntos y con armonía, ni ha disminuido la utilidad de su ministerio. Yo me habria afligido profundamente, si en mi pontificado hubiese datado la época de nuestra historia, en que se hubiese negado á nuestro clero la libertad de opinion en los límites razonables en que se ha