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«nificación del peligro que trabajamos por conjurar, y que «parece haber formado empeño en justificar todas las que- «jas que venimos anunciando. Se comprenderá fácilmente «nuestro dolor: este periódico es l'Univers.»

Reconociendo en seguida lo mucho que l'Univers ha me- «recido de la Iglesia por los combates que ha sostenido en fa- «vor de sus derechos y libertades, añade: «Es cierto que ha «sido por mucho tiempo un auxiliar útil por su adhesion, «antes de hacerse un amigo perjudicial por sus impruden- «cias y desvaríos. Si se comprende nuestra pena, tambien «se comprenderá nuestro deber. Nosotros tenemos que la- «mentar el que la prensa religiosa pretenda enseñar, y con «mucha frecuencia gobernar la Iglesia, ocupando el lugar «de los obispos: tenemos que lamentar el ver violada su au- «toridad, y olvidado el respeto debido á su sagrado carác- «ter. Y ¿no es l'Univers el que con especialidad se ha he- «cho acreedor á estos reproches? ¡Ay! no han escaseado «nuestros avisos, nuestros consejos, nuestras amenazas. En «distintas ocasiones le hemos advertido paternalmente la fal- «sa direccion que seguía; mas nuestra voz no ha sido escu- «chada, y hasta han sido desatendidas nuestras órdenes.»

Por este estilo y con igual severidad va reproduciendo el arzobispo los motivos de queja que tenía contra l'Univers; y después de haber anunciado que esto no era mas que una advertencia, y que esperaba que los redactores de aquel pe- «riódico se mostrarian dóciles á la voz de la autoridad ecle- «siástica, concluye con esta amenaza: «Mas si llegare el ca- «so, lo que Dios no permita, de que nos engañemos en las «esperanzas de docilidad que abrigamos respecto á los re- «dactores, entonces tomarémos las armas de la Iglesia, nos «valdrémos con una justa severidad de todos los medios que «ella pone en nuestra mano para quebrantar la obstinacion «y pervicacia de sus hijos extraviados.»

Cuando leimos en el número 5105 de l'Ami de la Religion así la pastoral del arzobispo de Paris como la Advertencia al diario l'Univers, confesamos que nos hizo temblar la consi-
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deracion de las consecuencias que podian tener estos documentos. Veíamos por una parte que la autoridad eclesiástica habia dado un paso que heria de lleno el amor propio de hombres muy respetables que habian peleado denodadamente por la causa de la Iglesia, y que este paso habia adquirido una publicidad inmensa. Veíamos por otra que los hombres á quienes se heria con la reprobacion del arzobispo, tenian muchos amigos entre los individuos del episcopado francés, que gozaban de mucha reputacion, y que las doctrinas de l'Univers tenian un partido numeroso entre los católicos de la Francia. ¡Cuán funesta no hubiera sido á la causa católica una escision entre el arzobispo de Paris y los ilustrados redactores de l'Univers!

Ni bastó á tranquilizarnos la declaracion que hizo inmediatamente l'Univers, concebida en los siguientes términos:

«Para abandonar la obra que venimos sosteniendo seria «menester que no tuviésemos las convicciones con que la «hemos sostenido tantos años y á través de tantas pruebas; «seria menester que esta obra anatematizada hoy por una «autoridad que respetamos, no fuese alabada é impulsada «por otras autoridades igualmente respetables; seria menes- «ter que no tuviésemos motivos para creer que no solo nues- «tra obra ha hecho mucho bien, como ha tenido la bondad «de decirlo el mismo respetable arzobispo, sino que puede «hacerlo todavía.

«Ciertamente nada es menos propio para desimpresionar- «nos de nuestras convicciones como el acto solemne con que «acaba de herírsenos. En los tiempos que corremos, y en «presencia de los continuos ataques y de la general insurrec- «cion de los espíritus contra todas las verdades de la fe y con- «tra todas las obras de la Iglesia, creemos que es siempre «útil y aun necesario el que las personas legas tomen parte «en la defensa, y empleen las armas poderosas de la prensa «diaria que no pueden ser manejadas sino por ellos.

«Por esta razon que nos limitamos á apuntar, y otras mu- «chas que seria inútil desenvolver, hemos resuelto llevar
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«nuestra causa y nuestra defensa al tribunal del Soberano Pontífice.

«Este recurso á la suprema decision del Pastor universal no será motivo para que dejemos de conformarnos provisionalmente á las intimaciones de nuestro arzobispo. Nos abstendrémos por lo tanto de abordar las cuestiones que se nos prohíbe tratar, y nos esforzarémos sinceramente en evitar todo lo que nos parezca que pueda disgustarle, en tanto que Roma no haya pronunciado su fallo.

«Desde el momento que nos sea conocida la voluntad de la Santa Sede, nos someterémos á ella, sea cual fuere, y esto sin demora, sin perplejidad, sin reserva y sin énfasis. Si tenemos razon, nos tendrémos por dichosos en no habernos engañado; y si la razon nos falta, tambien nos considerarémos dichosos en reconocer nuestros yerros.»

Hemos dicho que no bastó á tranquilizarnos esta protesta de sumision provisional á las advertencias del prelado diocesano, y absoluta y definitiva á la decision de la Santa Sede. Porque á decir verdad, por mucha que sea la confianza que tenemos en el catolicismo de los redactores de l'Univers, no nos gustó que este negocio se llevarse á la Santa Sede; y no porque no reconoczcamos en ella el árbitro supremo en todas las cuestiones eclesiásticas, sino porque deseábamos evitar al Santo Padre los disgustos y conflictos en que habia de ponerle esta cuestion. No ignorábamos que una gran parte del episcopado francés apoyaba á l'Univers, y habia alentado á sus redactores en la polémica de los puntos que eran objeto de las censuras del arzobispo, y sobre todo de la cuestion culminante cual era la de libertad en la enseñanza. Era de prever que los obispos que habian apoyado á l'Univers en sus combates, le apoyarian tambien en sus apelaciones á Roma. ¿Qué haria entonces la Santa Sede? Atender á las reclamaciones de l'Univers seria desairar á la autoridad diocesana, y esto la desvirtuaria: confirmar el juicio del arzobispo seria descontentar á los amigos de l'Univers, y poner fuera de combate á este adalid de las libertades de la Iglesia. Ambos ex-
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tremos eran en perjuicio de la causa de la religion, y habian de repugnar al corazon del Pontífice. Y ¿quién sabe las consecuencias que podia traer este conflicto, si se empeñaban en ello cuestiones de amor propio?

Por eso vimos con el mayor júbilo la amistosa carta, que como resultado de negociaciones secretas que entablaron personas llenas de celo y caridad, escribieron al arzobispo los redactores de l'Univers, quienes protestando la mas humilde y cristiana deferencia á la autoridad episcopal, é informados al mismo tiempo de los benévolos sentimientos que con respecto á ellos abrigaba el prelado, daban explicaciones satisfactorias acerca del lenguaje usado en sus anteriores polémicas, y retiraban la apelacion que habian interpuesto á Roma. El arzobispo acogió con la mayor cordialidad esta manifestacion; contestó con una carta muy lisonjera; y admitió á su presencia al director y dos de los principales redactores de l'Univers. Así terminó felizmente un conflicto que, por las proporciones colosales con que habia principiado, amenazaba levantar un grande incendio, y tal vez acarrear un cisma funesto entre los obispos, el clero y los católicos de la Francia. Desde entonces no hemos visto reproducidas en las columnas de l'Univers y de l'Ami de la Religion esas hostilidades con que los dos periódicos se zaherian mutuamente con gran detrimento de las doctrinas que sustentaban, y grande satisfaccion de los enemigos de la Iglesia. Quiera Dios fomentar la buena armonía que reina actualmente entre los dos órganos de las buenas doctrinas, y que todo ceda en bien de la Iglesia.

El arzobispo de Paris ha manifestado su celo en la introduccion de una institucion de que hasta ahora carecia aquella capital. La adoracion de las Cuarenta Horas que tan brillante está en otras capitales, y aun en ciudades de orden inferior, y que tanto contribuye á fomentar la verdadera y sólida piedad, ha sido introducida por el Ilmo. Sibour en la capital de la Francia; y la primera dominica de Adviento se inauguró en el templo metropolitano con un decoro y mag-
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tauracion, ni en los días gloriosos del imperio, ni mucho menos bajo el reinado ilustre de Luis el Grande, gozó el catolicismo de la libertad y del desarrollo que está gozando hoy dia. ¿Cuándo les era dado á los obispos reunirse en esas santas asambleas que bajo el nombre de Concilios provinciales se han celebrado en el último tercio del año 1849 y en todo el 1850? Asambleas piadosas y pacíficas en que se restaura la disciplina, se reforman los abusos, se condenan los errores de la época, se fortifica la fe de los buenos, se renueva la vida de la Iglesia.

Y ciertamente que si comparamos la rapidez y espíritu pacífico con que se reúnen, resuelven, discuten y se separan esas asambleas de obispos, con la turbulencia y peripecias con que procede en todos sus actos la Asamblea nacional, no podremos menos de admirar en las primeras el espíritu de Dios, así como en la segunda el espíritu de rebelión, de insubordinación y de novedad que caracteriza al siglo en que vivimos. En el último semestre de 1850 hemos visto celebrarse los Concilios de Sens, de Tolosa, de Aix y de Bourges. Ya no queda en Francia ninguna provincia eclesiástica que no haya tenido su Concilio. Corto ha sido el número de sesiones de cada uno, porque animando á todos sus miembros un mismo espíritu, no ha habido divergencias ni intrigas, ni nada de todo eso que prolonga y hace borrascosas las reuniones en que han de discutirse negocios complicados. Un mismo ceremonial, unas mismas formalidades se han guardado inviolablemente en su convocación, en su apertura, en sus sesiones, en su régimen, en su conclusión definitiva; y ese es otro de los puntos que hacen más recomendable la unidad católica. ¿Por qué están presenciándose esas sesiones tan borrascosas en las cámaras y parlamentos en que se ventilan cuestiones de política? ¿por qué esos escándalos que todos los días desacreditan mas y mas los llamados gobiernos representativos? ¿por qué esa descomposición de mayorías y minorías y esas peripecias parlamentarias que traen en continua agitación y desasosiego á los hombres que se empeñan en dirigir el rumbo de esas
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nificencia, cual correspondia á la grandiosidad de uno de los actos mas sublimes y piadosos de nuestra religion. El prelado redactó los convenientes estatutos, y dictó las demás disposiciones para que en Paris fuese permanente la devoción de las Cuarenta Horas.

Vamos á ocuparnos de otra cuestion de que ya nos hemos ocupado repetidas veces; cuestion que tan agitada ha traído á la Francia en un gran número de años, y que finalmente ha sido resuelta por la Asamblea nacional en marzo del año pasado, después de los mas vivos y acalorados debates de muchos dias: esta es la cuestion de libertad de enseñanza. La ley de 15 de marzo de 1850 parecia dejar satisfechos los deseos de los católicos, quienes ya no se verian precisados á enviar sus hijos á la Universidad para recibir en ella una instruccion atea y materialista. La ley de 15 de marzo parecia haber destruido el monopolio universitario que frutos tan funestos ha traído á la Francia, y por la que se le ha inoculado el virus del socialismo que tanto da que entender á los que se ocupan de la suerte de aquel país.

Y así era en efecto: el monopolio universitario quedaba destruido por la ley de 15 de marzo, si se le hubiese dado á esta una leal aplicacion, y si Mr. Parieu, ministro entonces de Instruccion pública, hubiese cumplido algo mejor las palabras y seguridades que dió en el seno de la Asamblea mientras se discutia la ley, seguridades que desarmaron á los amigos de la enseñanza libre, y les hicieron votar articulos que les repugnaban, pero que los votaron, creyendo que en su aplicacion habria mas lealtad é imparcialidad. Todo el fruto que era de esperar de esta ley dependia del modo con que se constituyese el Consejo superior de Instruccion pública, y de la eleccion de los rectores para cada uno de los departamentos.

Salió finalmente la lista de los individuos que debian formar el Consejo superior, y esta estuvo muy lejos de gustar á los que habian combatido por la enseñanza libre. Si bien figuraban en él cuatro obispos, los Ilmos. Gousset, Morlot, Dupanloup y Parisis, el primero de los cuales se halla hoy
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condecorado con la púrpura cardenalicia, y el último se había distinguido siempre entre los primeros y mas denodados campeones de la enseñanza libre; si bien entre los que representaban la enseñanza privada figuraban dos eclesiásticos, y uno en la sección permanente; pero esto no era lo bastante para disipar los temores de los católicos, pues de los cuatro obispos no podía prescindirse por expresarlo así el artículo de la ley, y ni ellos ni los otros tres eclesiásticos y algun otro seglar que también había combatido por la libertad de enseñanza eran bastantes á contrabalancear el elemento universitario que estaba en preponderancia.

Mas parcialidad hubo todavía en el nombramiento de rectores para las academias departamentales, y mas fuertes fueron por consiguiente los recelos de los católicos. Hé aquí cómo se expresaba l'Ami de la Religion, y esto que l'Ami nunca había sido de los de la cuerda mas tirante como l'Univers:

«Ha parecido, finalmente, en el Monitor la lista de los «nuevos rectores para las academias departamentales. Saben «nuestros lectores la extremada reserva que nos hemos im- «puesto siempre que se ha tratado de nombres propios. No «tenemos ahora la pretension de apreciar el mérito de todos «los hombres sobre quienes ha recaído la eleccion de Mr. Pa- «rieu. Sin embargo la lista de los elegidos suscita ciertas ob- «servaciones generales que no podemos pasar en silencio. «Estas observaciones son tocantes á la ejecucion sincera y «leal de la ley de 15 de marzo de 1830. Vemos con senti- «miento que el ministro de Instruccion pública ha estado «muy lejos de cumplir las intenciones del legislador.

«Entre los 86 rectores nuevamente nombrados se encuen- «tran 33 que eran inspectores de academia, 18 antiguos rec- «tores, 9 provisores, 4 jefes de colegio, 3 directores de es- «cuelas normales primarias, 8 profesores, 1 inspector ge- «neral, 1 agregado de la escuela de medicina, 1 director de «la escuela secundaria médica. En toda la lista no se encuen- «tran mas que seis eclesiásticos. Todos estos funcionarios per- «tenecen al antiguo cuerpo universitario: el total se comple-
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ta por seis nombres tomados de fuera de la Universidad: á saber, un doctor en derecho, un abogado, dos antiguos magistrados, un jefe de instituto y un superior de un pequeño seminario.

Todo el mundo se ha asombrado al ver la desmesurada proporcion en que se encuentran los miembros de la Universidad. Cuando uno recuerda que el proyecto de ley obligaba al ministro á reservar una parte notable de los empleos para los representantes de la enseñanza libre y para los licenciados en diversas facultades; cuando uno recuerda las reiteradas seguridades que con este motivo dió el ministro Parieu; no puede menos de extrañarse el modo con que han sido respetadas las promesas del ministro y el espíritu de la ley. Mas de una vez hemos deplorado la dominacion de la burocracia; pero jamás se habia ostentado tan á las claras, y lamentamos que el ministro no haya sabido sustraerse á su temible influencia. Esta eleccion para dificultades, cuyas consecuencias no es posible calcular.

Sin embargo los católicos no se han arredrado á la vista de estas dificultades. Si antes habian combatido con denuedo por espacio de muchos años para sustraer sus hijos de una enseñanza materialista y anticristiana hasta conseguir una ley que les garantiese la libertad en esta materia, y destruyese el monopolio universitario, no con menos valor se han apercibido al combate para superar las dificultades que les restan todavía, y hacer que la ley de 15 de marzo no sea una mentira. Al efecto han instituido un comité compuesto de las personas mas notables que habian combatido en favor de la libertad. El objeto de este comité es velar porque la ley sea fielmente ejecutada, remover todos los obstáculos que á ello se opongan, promover y fomentar por todos los medios, á que alcance su influencia, el establecimiento de las escuelas libres. Tambien los obispos, ya por medio de pastorales y otras instrucciones, ya poniéndose al frente de comités ó juntas parciales que se han instalado en algunos departamentos,
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han dado gran impulso á la formacion de escuelas libres. Muchos seminarios y otros establecimientos dependientes de su autoridad se han convertido en escuelas formadas según la ley de 15 de marzo, y disfrutando por consiguiente de las ventajas que á esta clase de escuelas proporciona aquella ley. También se han refundido muchas escuelas y establecimientos comunales por el celo de personas influyentes é interesadas en que no se propine á la juventud el veneno que se propinaba en las escuelas costeadas por el Estado y sujetas al régimen universitario. No se pasa semana en que en algún punto ú otro de la Francia no se establezcan muchas escuelas libres, y si nos hubiéramos tomado el trabajo de formar un registro de todas las que han venido anunciando l'Ami de la Religion y l'Univers desde el mes de julio último en que principió á ejecutarse la consabida ley, podríamos presentar á nuestros lectores un catálogo curioso, á la par que consolador. Séanos permitido sin embargo insertar una lista que á últimos de setiembre, es decir, dos meses después de haberse empezado á poner en práctica la ley de 15 de marzo, insertaba el National, periódico nada afecto á la enseñanza libre. Héla aquí:

«En la diócesis de Aix las ciudades de Arles y de Tarascon han cedido sus colegios al arzobispo.

«El Ilmo. Salinis, obispo de Amiens, acaba de fundar en dicha ciudad un colegio de jesuitas, bajo el nombre de Colegio de la Providencia.

«La diócesis de Angers, que ya poseía un seminario menor en Angers á mas del de Combrée, transforma en colegio católico el instituto de san José.

«En Pas-de-Calais se despliega una actividad extraordinaria. Al lado de un colegio nuevo, fundado por el abate Au tricque, se levanta una escuela normal primaria eclesiástica.

«Pas-de-Calais posee desde entonces una asociacion para la propagacion de las escuelas libres.

«Los jesuitas recientemente instalados en Aviñon dan la
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«enseñanza gratuita: se dirá que no somos nosotros los que «debemos reprocharles este acto de generosidad.

«Saint-Etienne acaba de ver, lo mismo que Lyon, otro «colegio de jesuitas: aquellos Padres abrirán á primeros de «noviembre su escuela en el edificio donde antes habia la es- «cuela de minas.

«El obispo de Bayona tendrá en Orthez el instituto del «abate Barre, y además un colegio católico.

«El de Senlis, diócesis de Beauvais, cuenta ya muchos «años de existencia, pero ahora va á recibir mucho aument- «to y desarrollo.

«La diócesis de Besanzon no se contenta con el semina- «rio menor de la Consolacion: la obra de las escuelas libres «hace allí rápidos progresos, y al presente está levantando «un importante colegio de jesuitas.

«Se ha establecido en la Grande-Sauve la nueva casa que «los jesuitas habian fundado en la diócesis de Burdeos.

«En el Norte citarémos las escuelas eclesiásticas de Rou- «baix, Bailleul, Valenciennes y Solesmes.

«El seminario menor de Carcasona recibirá tambien ex- «ternos.

«La escuela de los Hermanos de Dijon, que ya se halla- «ba frecuentada por mil externos, acaba de enriquecerse «con un pensionado para internos.

«Lo mismo decimos de los seminarios menores de Mar- «sella, de Corbigny, diócesis de Nevers; de Brives, dióce- «sis de Tulle; de Sarlet, diócesis de Perigueux; de Saint- «Flour y de Montmorillon, diócesis de Poitiers.

«Están asimismo fundándose colegios católicos en Dragni- «gnan, Brignolles, Nantes, Pignelin y otros pueblos de la «diócesis de Nevers.

«Nimes tiene el colegio de la Asuncion; Poitiers el de la «Institucion de san Vicente de Paul; Rennes el de dicha ciu- «dad y el de Redon, además del seminario menor de Saint- «Meen; Saint-Briene tiene la casa de san Carlos y el colegio
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«de Guingamp; Soissons la abadía de Saint-Leger; Tolosa el «colegio de Santa María, dirigido por los Padres jesuitas.

«En la diócesis de Vannes se están fundando dos colegios «eclesiásticos, uno en Hennebon, y otro en Vannes, ambos «dirigidos por los jesuitas.

«Paris naturalmente se distingue de todas las diócesis. La «escuela del Cármen es ya una fundacion antigua; pero á la «escuela normal eclesiástica viene ahora á agregarse una se- «gunda division destinada á los jóvenes que se dicen de mun- «do. El seminario menor de San Nicolás de Chardonnet re- «cibirá este año alumnos que han venido á Paris para asistir «á los cursos públicos. El arzobispo de Paris ha concebido «el pensamiento de formar una asociacion, cuyo objeto sea «crear una universidad católica.»

Hemos citado la escuela del Cármen de Paris, y vamos á dar alguna noticia de este establecimiento literario. El Ilus- trísimo Affre, arzobispo de Paris, fue hace ya algunos años el fundador de este establecimiento. Destinólo á procurar á los jóvenes eclesiásticos la mas elevada enseñanza literaria, y á proveer á los seminarios menores de profesores que con el celo y la piedad llevaran á ellos un conocimiento profundo de las ciencias y las buenas tradiciones escolares. Han transcurrido algunos años, y la escuela del Cármen ha justificado que no fueron vanas las esperanzas de su ilustrado y piadoso fundador. Un gran número de jóvenes educados en el semi- nario menor de Paris ó en los de las diócesis vecinas, han adquirido varios grados en este establecimiento, así en la facultad de letras, como en el de las ciencias. A la sombra de la nueva legislacion, la escuela del Cármen es llamada á prestar importantes servicios á las escuelas libres, formando profesores nutridos en los estudios serios y profundos, y eso en una casa protegida por la religion. Yendo siempre en au- mento el número de alumnos, la autoridad eclesiástica ha determinado hacer una seccion aparte formada de jóvenes del estado seglar que anhelaban tiempo há hacer los estudios en la escuela del Cármen. Aconsejando la prudencia adoptar