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«tólica romana, es menester permita que se la profese completa y convenientemente 1.»

Así, que, habría sido una burla y una tiranía el decir á los católicos: «Teneis una completa libertad religiosa, pero no enseñaréis que la Iglesia es infalible;» ó esto otro: «Gozaréis de omnímoda tolerancia; pero es preciso no oseis creer que son un sacramento las órdenes sagradas.»

Pero las sagradas órdenes deben ser conferidas por obispos; luego es necesaria una sucesión de obispos para conferir sucesivamente las órdenes.

Por eso la Iglesia católica es esencialmente episcopal; y por eso decir á los católicos: «Gozaréis de completa tolerancia religiosa; pero no tendréis obispos que os gobiernen,» habría sido una marcada contradicción en los términos; habría equivalido á negarse absolutamente á tolerar su religión.

Luego cuando se concedió á los católicos la emancipación, fuéles dado pleno poder de tener un episcopado, es decir, un cuerpo de obispos para gobernarlos en comun con el Papa, Jefe reconocido de su Iglesia.

Ahora bien, en la Iglesia católica puede ser de dos maneras el gobierno de los obispos:

Primera. La forma regular, ordinaria, propia, y perfecta del gobierno episcopal, consiste en una jerarquía local, es decir, en un cuerpo de obispos, que tengan sus sillas en el país, con un arzobispo metropolitano, que tiene igualmente una silla. Tal es el episcopado cuando se halla constituido en su forma ordinaria.

Segunda: Cuando esta forma propia no es posible, se adopta un modo interino y menos perfecto de proveer á las sillas episcopales. El Papa nombra obispos para las antiguas sillas situadas ahora en países infieles, tales como la Turquía y el África, y les da autoridad, como por ejemplo, en Inglaterra, con el título de vicarios inmediatos de la Santa

1 Discurso pronunciado en la cámara de los Lores el 20 de abril de 1846. Hansard, vol. 85, pág. 1261.
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ma RESEÑA de Inglaterra, volvemos á coger la pluma para informar á nuestros lectores de lo que en tan corto período ha acontecido.

Muy pocos días hacia, cuando escribíamos nuestra última RESEÑA, que se había dado publicidad al Breve de 29 de setiembre, por el que Pio IX restablecia en Inglaterra la jerarquía episcopal: y en tan pocos días no podíamos formar juicio de la sensacion que causaria esta medida en el espíritu público inglés. La sensacion ha sido grande, grandísima, como hemos dicho ya; y no parece sino que le han cogido al anglicanismo las convulsiones de la muerte al sentirse herido por el documento pontificio. Otro documento ha venido á calmar aquella irritacion y efervescencia: este calmante ha sido el célebre manifiesto del nuevo cardenal arzobispo de Westminster, el Emo. Wiseman. Son tan contundentes los argumentos, tan irresistible la lógica, tan admirables la claridad y el órden, tan persuasiva la moderacion y mansedumbre con que expone las razones que han asistido al Papa y á los católicos para entrar en la senda que acaba de trazarles el Breve de 29 de setiembre, que no comprendemos cómo puede haber hombres medianamente dotados de buen sentido que desatiendan á las elocuentes razones del Tertuliano del siglo XIX, del valiente y entendido apologista del catolicismo inglés. A fin de que vean nuestros lectores que no exageramos, y para no defraudarles del gusto de leer tan precioso documento, á continuacion lo insertamos íntegro, aunque es de bastante extension.

MANIFIESTO AL PUEBLO INGLÉS
sobre el restablecimiento de la jerarquía episcopal católica.

Preciso es hacer en pocas palabras una ligera reseña de la historia del establecimiento de la jerarquía católica en Inglaterra, á fin de poner al lector en estado de comprender bien el presente opúsculo.

Desde 1623 los católicos de Inglaterra han sido goberna-
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Sede. Por eso estos vicarios se llaman vicarios apostólicos.

Cuando se concedió á los católicos la emancipacion ó la entera libertad religiosa, si esta libertad implicaba para ellos el derecho de ser gobernados por obispos conforme á la constitucion y disposiciones de la Iglesia, síguese de ahí que tenian el derecho de recurrir á las formas regulares y ordinarias de su religion, lo mismo que el de dejarla gobernar por medio de las formas irregulares é interinas. Pues bien: la primera de estas formas es lo que se llama jerarquía de los obispos locales.

Habria sido una tiranía, habria sido negar la verdadera libertad de conciencia el decir á los católicos: «Sois completamente libres en practicar vuestra religion y en tener vuestro gobierno eclesiástico para vosotros; pero no le tendréis en su forma propia y perfecta; no le tendréis mas que en la forma imperfecta en que se toleraba en la época en que todavía no teniais la libertad de conciencia.»

Pero el hecho es que la ley no ha hablado así y que no ha puesto semejantes restricciones. Ahora bien: nosotros debemos ser gobernados por la ley y no por aserciones. Si la ley concede á los católicos la facultad de tener obispos, concédeles tambien la de tener obispos locales lo mismo que la de tener vicarios apostólicos.

Y diré aun mas: la ley ha previsto que llegaria un dia en que tendríamos obispos regulares en vez de tener vicarios:

1.º Segun la observacion de lord Lyndhurst en el pasaje arriba citado: «Si la ley permite las doctrinas y disciplina de la Iglesia católica romana, debe permitir que se la profe se completa y convenientemente.» Esto está en el espíritu de todas las legislaciones. Pero no se nos habria permitido aplicar completamente nuestro sistema eclesiástico, si se hubiera sobreentendido, en el caso en que no se hubiese expresado, que no debia sernos permitido aplicarle sino en su forma la mas imperfecta y la menos verdadera.

Haré una suposicion: supongamos que uno está hace ya muchos años en posesion de una casa de tablas que sin mi
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permiso ha levantado en mis tierras; y que, por último, nos arreglamos amistosamente, y le doy permiso, sin restriccion alguna, para que tenga una casa en mis posesiones. ¿Tendré yo derecho á quejarme si cuando se va arruinando su antigua casa la reedifica con ladrillo ó piedra? ¿podré decir que cuando hice el arreglo contaba yo con que él se contentaría siempre con una casa de madera, con una casa provisional? Si un soberano concediera á un país lejano la independencia y el derecho de gobernarse por un régimen monárquico propio é independiente, ¿podría este soberano, cuando se hallara establecida esa forma de gobierno; podria, digo, quejarse con razon y decir que él entendía que aquel país seguiría siempre siendo gobernado por la regencia que existia antes de que se eligiera un rey? Pues ahora bien: si por la emancipacion de los católicos se les permitió organizar su Iglesia en la forma que le es propia, á saber, con el episcopado, ¿con qué derecho se nos vendrá hoy á decir: «Es cierto; pero entendíamos que organizaríais, que cons- truiríais vuestra Iglesia con materiales provisionales é im- perfectos, iguales á los que os hemos dejado emplear du- rante el tiempo de vuestra opresion y de vuestra exclu- sion?» Además, el gobierno de una Iglesia por vicarios apostólicos es al estado normal de la Iglesia lo que un virci- nato ó regencia es á una monarquía.

2.º La ley ha puesto una restriccion. En jurisprudencia hay un axioma que dice: Exclusio unius est admissio alterius. Es decir, que cuando excluís especialmente ó negais el uso de alguna cosa, en eso mismo permitís el uso legal de la cosa que no prohibís. Para proseguir con el ejemplo que mas arriba he propuesto, si en mi contrato con mi colono he estipulado que en la fábrica de su obra no emplearia pie- dras de arenilla, en eso mismo he explicado que puede em- plecar el granito, el calizo ó cualquier otra piedra, excep- tuada solo aquella. Luego, si el acta de emancipacion ha hecho alguna exclusion y prohibicion relativamente á los tí- tulos de los obispos católicos, en eso mismo ha permitido,
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como una cosa perfectamente legal, todo cuanto no estaba comprendido en la exclusion. Ahora bien: el acta de emancipacion prohibe tomar ó emplear los títulos de los obispos ó arzobispos de la iglesia anglicana en Inglaterra y en Irlanda¹. Síguese, pues, de aquí que permite tomar otros títulos. El mismo obispo de Londres lo ha comprendido así; y en su respuesta al cabildo de Westminster reconoce que los nuevos obispos católicos no pueden ser atacados en virtud de la ley tal como hoy existe; pero excita al pueblo á que envie peticiones al Parlamento para obtener una nueva ley que restrinja nuestras libertades.

Concluyo, pues, de aquí:

1.º Que la ley concede á los católicos el derecho de ser gobernados por obispos;
2.º Que no hay ley alguna ni autoridad que los obligue á ser siempre gobernados por vicarios apostólicos, y que tienen la facultad de poseer una jerarquía, es decir, un arzobispo y obispos con títulos locales ó títulos tomados de las ciudades de este país;
3.º Que por consiguiente estos títulos no son contrarios á ninguna ley, no siendo, como no lo son, los mismos títulos que lleva la jerarquía anglicana;
4.º Que habiendo sido fielmente observadas todas estas condiciones en la reciente ereccion de la jerarquía católica, esta ereccion es perfectamente legal, perfectamente legítima é inatacable por la ley que en la actualidad está vigente.

¿Por qué, pues, se levanta tanta gritería? ¿En qué se fundan todos esos ataques que se nos dirigen? ¿Por qué se nos ha denunciado? ¿Por qué se nos ha señalado al odio público? ¿Por qué se nos ha hecho blanco del furor popular? No he visto un solo periódico que mientras duraba la borrasca se haya dignado examinar la cuestion bajo el punto de

¹ Es evidente que este acto no establece diferencia alguna entre la Inglaterra y la Irlanda. A la verdad, la palabra tomar parece aplicarse á la primera, y á la segunda la palabra emplear. (Estatuto V de Jorge IV, cap. 17, sec. 24).
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vista legal y preguntarse con calma: «Los católicos ¿han «violado ó infringido las leyes del país? Si no las han violado «ni infringido, ¿por qué ese encarnizamiento en insultarlos?»

¿Es acaso porque se supone que la iglesia de Inglaterra es atacada con esta medida de la Iglesia católica, y que su seguridad está amenazada? Esa es la queja principal del clero anglicano en todas sus reclamaciones. A esto respondo:

1.º Que aun cuando el acta de emancipacion hubiera prohibido á los obispos católicos tomar los títulos llevados por los obispos anglicanos, de ningun modo habria podido servir esta restriccion para dar alguna seguridad á la iglesia anglicana.

Hablando de esa acta el duque de Wellington observó que «la cláusula de restriccion no era una garantía, sino que «agradaria á las iglesias reunidas de Inglaterra é Irlanda. «Segun las leyes de Inglaterra, añadió, el título de una dió- «cesis pertenece á los obispos á quienes S. M. le confiere; «pero es de desear que los que sean nombrados por una au- «toridad usurpada no gocen de derecho alguno. Por eso se «ha puesto esa cláusula: en esto veo yo un ejemplo de lo «difícil que es hacer leyes en esta materia.» El noble duque sabia que esta cláusula no era una garantía para la iglesia anglicana, y que no la consolidaba de modo alguno; sin embargo, se insertó por complacer á los que se inquietaban porque el clero católico tomase títulos episcopales¹.

Así, pues, ni aun la prohibicion que se nos hacia de tomar los títulos de la iglesia anglicana daba seguridad alguna á esta última; por manera que no podria inferirse que se le habria dado todavía menos seguridad prohibiéndonos tomar títulos que no le pertenecen. La legislacion en esta materia no tenia evidentemente por objeto la proteccion de la iglesia de Inglaterra; y si ha de acusársenos de haber cometido un atentado contra ella, si se ha de formar contra nosotros una nueva legislacion penal con objeto de consolidarla, no veo yo por qué no se nos negaría pura y simplemente el derecho

¹ Hansard, vol. 21, pág. 360.
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de tener obispos. Vosotros no podeis hacer una ley en que se diga, que los católicos no podrán ser gobernados sino por vicarios apostólicos, porque esto equivaldría á reconocer la autoridad del Papa en este reino, y los obispos protestantes no pueden hacerlo con motivo de su juramento. Menos aun podréis prohibirles tener obispos de ninguna clase, porque esto sería reducirlos á una condicion peor que la en que estaban en la época en que las leyes penales estaban en vigor. Cada paso que deis hácia atrás será una violacion de la completa tolerancia que nos habeis concedido.

2.º El nombramiento de una jerarquía católica no quita á la iglesia anglicana ninguna de las ventajas de que al presente goza. Sus obispos guardan y guardarán siempre, sea lo que fuese lo que puedan hacer los nuevos obispos, sus títulos, su rango, su posicion social, su cohorte doméstica, sus palacios, sus tierras, sus rentas, sin reduccion ni alteracion alguna. Si hasta aquí habeis tenido la mas viva satisfaccion viéndoles tan elevados sobre sus rivales en teología y tan bien provistos de lo necesario, no se os quitará esa satisfaccion. Otro tanto debe decirse del clero de segundo orden; los sacerdotes católicos no le quitarán ningun arcedianato, ni deanato, ni canonicato, ni beneficio, ni pension alguna; no reclamarán para ellos ninguna de estas ventajas. El aspecto exterior de las dos iglesias permanecerá el mismo. El episcopado y el clero católico permanecerán pobres indudablemente; luego que la agitacion se calme, ya no llamarán la atencion de los grandes y de los poderosos; no tendrán ni rango social ni preeminencia. Si la iglesia de Inglaterra cree que las inmensas ventajas mundanas de que goza sola no son suficiente prenda de seguridad, ciertamente que en nada la aumentará la exclusion de los católicos del derecho de poseer sillas locales. Parece evidente que los agitadores eclesiásticos se esforzarán en hacer creer al pueblo que á los nuevos obispos se ha concedido alguna parte tangible, algun bien palpable dependiente de sus sillas, ó como ya se ha dicho, alguna porcion de sus tierras. El tiempo desen-
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mascarará esta mentira y mostrará que no se ha quitado á los protestantes para darlo á los católicos ni un palmo de tierra, ni un maravedí.

3.º No se ha hecho tentativa alguna para disminuir las garantías morales ó religiosas de esta iglesia que con tan malos ojos ve la medida que recientemente hemos tomado. Esta institución continuará poseyendo todo lo que ha poseído hasta aquí, y haciendo cuanto hasta aquí ha hecho para influir en el pueblo y ganarse su afecto. Gozaréis, además, con la misma plenitud que antes, de esa enseñanza tan clara, tan precisa, tan uniforme de las doctrinas de vuestra iglesia, de esa familiaridad de modales, de esa facilidad de acceso, de esas relaciones íntimas y personales, de ese conocimiento recíproco y perfecto, de esa confianza afectuosa y de esa ardiente simpatía que constituyen los verdaderos vínculos, los nudos mas sólidos y naturales entre un pastor y su grey, entre un obispo y sus diocesanos. Los nuevos obispos no tendrán ocasion alguna de estorbar ni cortar el camino á los prelados de la iglesia anglicana en el cumplimiento de sus deberes. Tendrán bastantes ocupaciones fuera de sus funciones episcopales; tendrán que proveer á las necesidades de sus pobres hijos espirituales, y sobre todo á las de esa multitud de pobres irlandeses, cuya conducta pacífica y verdaderamente católica, en medio del torbellino de ultrajes con que se les ha perseguido, prueba que no han olvidado las instrucciones de su clero que les ha enseñado á no insultar á los que les insultan y á sufrir sin amenazar.

4.º Pero, á la verdad, cuando leo las jactancias de los periódicos y las respuestas triunfales de los obispos, afirmando que este paso de la Iglesia católica, léjos de conmovver la iglesia nacional, la ha antes bien consolidado reanimando el protestantismo y despertando el adormecido celo de los partidarios de su organización eclesiástica, no puedo menos de asombrarme de los temores que se manifiestan. Se trata de ridícula, de impotente y estéril esa medida y se la mira como á propósito únicamente para acabar con el pa-
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pismo en Inglaterra. Pero, si así es, sed consecuentes en vuestras obras; probad que creéis lo que decís, reíos de un título que no da poder, ni honores, ni riquezas, ni influjo á quien le lleva y le deja en la misma posición que antes. Veamos cuál será el resultado de la lucha en unas condiciones que todas os son favorables. Descendamos á la liza y combatamos con armas teológicas y con razones legales. Si triunfais y el catolicismo perece en esta lucha, gozaréis de vuestra victoria sin remordimientos; porque la deberéis únicamente al poder del talento y no á brazos de carne. Vuestra victoria probará que vuestra causa es divina. Empero si nuestra religión hace progresos, á pesar de todas vuestras ventajas; si gana á los hombres sabios, piadosos y caritativos; si se propaga hasta puntos lejanos entre los sencillos y los pobres, entonces no es prohibiendo á un obispo tomar el título de obispo de Hexhan ó de Clifton como detendréis sus progresos.

Pero sin duda se nos objetará que muchas gentes que no simpatizan con la iglesia nacional se han llenado de indignación con el nuevo acto de la Santa Sede, no porque dé una jerarquía á los católicos, sino porque la creación de esta jerarquía es obra del Papa. Esta intervención de Roma es lo que ha excitado mas animosidad. Vamos, pues, á examinar este punto.

III. ¿Cómo podían obtener su jerarquía los católicos?

Hemos visto que la ley no solamente nos concede pleno y completo derecho de que nos hagamos gobernar por obispos; sino que además tenemos el derecho de ser gobernados por ellos según las formas propias y perfectas del gobierno episcopal; es decir, por obispos ordinarios que tengan en este país sus sillas y sus títulos.

Si tenemos todos estos derechos, tenemos igualmente el de emplear los medios mas convenientes para gozar de las ventajas que acabamos de indicar.

Hemos visto que la ley permite á los católicos mantener
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la supremacía del Papa en los negocios eclesiásticos y religiosos. Pues bien: uno de los puntos de esta supremacía es que solo él puede constituir una jerarquía y nombrar obispos. Esto es así en todo el orbe católico. Hasta en los países donde en virtud de un Concordato con el Papa nombra el poder civil, es decir, propone candidatos para el episcopado, no pueden ser consagrados los obispos sin la confirmación ó aceptación del Papa, y si ya estuvieren consagrados no pueden ejercer función alguna de su jurisdicción sin la sanción de la Santa Sede.

Si, pues, los católicos de este país habían de tener alguna vez una jerarquía, no podían recibirla sino del Papa; pues solo el Papa podía concedérsela.

No es esta una doctrina nueva y desconocida; hace ya mucho tiempo que es familiar á nuestros hombres de Estado, así como á cuantos han estudiado los principios del catolicismo.

Lord John Russell, en su discurso á la cámara de los Comunes, en la sesión del 6 de agosto de 1846, se expresó del modo siguiente acerca de esta cuestión:

«Hay otro género de ofensa, y es el publicar en este país «una Bula del Papa. Se trata de saber si para esta ofensa «se debe conservar la antigua penalidad, ó introducir otra «nueva: yo no creo que sea posible impedir la entrada de «una Bula en este país. Hay ciertas Bulas del Papa que son «absolutamente necesarias para el nombramiento de los obispos «y de los pastores de la Iglesia romana. Sería enteramente «imposible impedir la introducción de estas Bulas¹.»

El lord canciller Lyndhurst dijo: «Se tolerará los prelados «católicos, y se sabe que estos prelados no pueden desem- «peñar su misión eclesiástica, ni arreglar su disciplina, sin «estar en comunicación con el Papa de Roma. Los obispos «católicos no pueden ser nombrados sino en virtud de una Bula «del Papa; y exigen igual sanción muchas de las observan- «cias de esa Iglesia. Por consiguiente, desde que se sanciona

¹ Hansard, vol. 38, pág. 362.
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«el culto de la religión católica romana en este país, se permite implícitamente las comunicaciones (con el Papa) prohibidas por este estatuto, y contra las cuales pronuncia la pena reservada al crimen de alta traición. Si la ley tolera las doctrinas y la disciplina de la Iglesia católica romana, debe permitir que se las aplique entera y convenientemente, y esto no puede ser sin comunicación con Roma. Por estas razones propongo se desecho el estatuto en cuestion (XIII Estatuto de Isabel) 1.»

Estas citas prueban que los verdaderos principios acerca de esta materia han sido noblemente expuestos en las dos cámaras del Parlamento y que en ellas se ha comprendido que, si los católicos deben tener obispos, solo el Papa puede dárselos. De los mismos principios de libertad religiosa resulta que el Papa debe nombrar también la jerarquía, como de ellos dimana el que los católicos deben tener una jerarquía, derecho tan necesario para ellos como lo es para los wesleyanos el de tener conferencias con sus superintendentes.

Pero podrá preguntárseme, ¿qué le urgía al Papa el formar esa jerarquía de un modo tan repentino?

A los que así hablen les remito á mi introducción, y allí encontrarán una respuesta satisfactoria á su pregunta. Allí verán que esta gracia, que al fin acaba de conceder el Papa á sus hijos de Inglaterra, se la estaban pidiendo estos hace ya mucho tiempo, y tres años há que la habían obtenido; allí verán que si se hubiera fijado en este asunto la mitad de la atención que se merece, y que ahora se le da, el público sabría todos sus pormenores, y le juzgaría mejor. Repetiré aquí una observación que hice al comenzar, y es que en todo esto el Papa ha obrado no solamente conforme á nuestros deseos, sino á consecuencia de las instancias y ruegos de sus vicarios apostólicos, y que no ha hecho mas que ceder á los ardientes votos de un gran número de católicos ingleses.

1 Hansard, vol. 85, pág. 1261.
Revista católica (Barcelona) (1851-02-01 00:00:00), página 29

Permitidme resumir brevemente lo que hasta aquí creo haber demostrado:

1.º Los católicos no están obligados á obedecer á los obispos elegidos por la corona en virtud de la supremacía eclesiástica real que ellos no reconocen, y no hay nada que les obligue á mirar como obispos suyos á estos prelados.

2.º Los católicos pertenecen á una religion completamente tolerada y en el goce de una perfecta libertad de conciencia; esta religion es episcopal y ha menester de obispos para gobernarse.

3.º No hay ley alguna que les prohíba tener obispos según las formas prescritas en su Iglesia.

4.º Estas formas son: jurisdicción ordinaria, sillas locales y títulos sacados de estas sillas, que es lo que constituye una jerarquía.

5.º Estaban plenamente en su derecho empleando el único medio que estaba en sus atribuciones para alcanzar este género de gobierno eclesiástico, y este medio era el de acudir á la Santa Sede.

6.º No han obrado contra ley alguna aceptando la gracia que habían pedido.

Pero acaso se me podrá objetar que, aunque nosotros los católicos nos hayamos contenido dentro de los límites de la ley, el acto del Papa es una derogación y un ataque á la prerrogativa real. Examinemos este punto.

IV. El nombramiento de una jerarquía católica ¿es una usurpación de los derechos de la corona?

Muy delicada es esta cuestión; sin embargo, es preciso tratarla. Todos los obispos y eclesiásticos anglicanos convienen en declarar que la prerrogativa real ha sido violada.

Pero todo esto es nada al lado del mensaje presentado á S. M. por algunos cientos de individuos del foro, pues en ese mensaje se dice, que con ese acto del Papa, «un príncipe extranjero ha usurpado los incontestables derechos de S. M., se ha arrogado el derecho de nombrar arzobispos y