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ha prescrito lo que ha creido conveniente; y ha dicho: «El «que quiera obtener un grado académico en la ciencia teo-«lógica; el que quiera ser declarado apto para enseñar la «ciencia sagrada y la doctrina de la Iglesia; el que quiera «obtener un diploma de habilitacion para ascender á emi-«nentes cargos eclesiásticos; es preciso que estudie la teolo-«gía en los establecimientos que yo voy á levantar y dirigir; «y si la estudia en los que dirigen los obispos, habrá de es-«tudiarla por el método que yo voy á prefiar, y bajo las «condiciones que voy á imponer.» ¿Tiene el poder temporal esta facultad omnímoda para determinar el sistema ba-jo el que deben hacerse los estudios eclesiásticos? ¿Han de someterse á él los obispos, de modo que hayan de adoptarlo para sus seminarios, so pena de que á los alumnos no les sirvan para obtener efecto académico? Pues entonces, si en vez de tener un Gobierno como el actual que profesa doc-trinas sanas y ortodoxas, tuviésemos otro de fe menos pura, ó que profesara doctrinas peligrosas ó erróneas, y le acomo-dase proponer otro Plan vaciado en el molde de sus ideas re-ligiosas; ¿estarian tambien los obispos obligados á aceptar-lo, y hacer que por él se enseñase las ciencias eclesiásticas? No creemos que nadie quisiese forzar la conciencia de los obispos á acomodarse á este órden de cosas, y aceptar un Plan que tenderia á corromper y destruir la doctrina verda-dera de la Iglesia. ¿Estarán, pues, los obispos obligados á aceptar el Plan, cuando esté conforme á la doctrina orto-doxa, y podrán desecharlo cuando sea lo contrario, ó ten-ga tendencias á ello? En este caso la aceptacion ó no acep-tacion dependeria del juicio de los obispos; la conciencia de estos se hallaria frecuentemente en conflictos, mayormente cuando no fuese manifiesta sino disimulada la malicia: esto mismo podria traer escisiones entre el episcopado, como su-cede actualmente en Irlandá.

¿Dejaréis, pues, á los obispos, se nos dirá, en libertad de desechar el Plan propuesto por el Gobierno? ¿precisareís á los obispos á aceptarlo, y lo haréis obligatorio? Ni lo uno,
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ni lo otro: á nosotros no nos gustan los extremos. Reconocemos en la potestad civil la facultad de arreglar la instrucción pública, como mejor le parezca, independientemente de la Iglesia, en cuanto es una parte de la pública administracion. Una de las partes de la instrucción es la enseñanza eclesiástica, pero esta no pertenece al Estado sino al modo que le pertenece el gobierno de la Iglesia; es decir, que deben estar separadas ambas cosas. Al Estado, pues, le pertenece arreglar lo concerniente á la enseñanza de las ciencias profanas; á la Iglesia la de las ciencias sagradas. Tractent fabria fabri.

Estamos sin embargo en una nacion católica: católica es la reina, católico el Gobierno, y católicas las leyes que rigen el país. No nos opondríamos, pues, á que el Gobierno dirigiese la enseñanza de las ciencias eclesiásticas en las universidades, y las amalgamase con los demás ramos de instrucción, como habia venido haciéndolo hasta ahora, con tal que se admitiese la intervencion de los obispos, y ejerciesen estos alguna inspeccion así en la formacion del Plan, como en el Gobierno de las universidades, á lo menos en lo que toca á la parte eclesiástica. Cuando las universidades llevaban el carácter de pontificias y regias juntamente, la autoridad eclesiástica estaba allí representada, y tenia su parte de influencia, que podia servir de contrapeso á las malas doctrinas que tal vez quisieran introducirse. En esta parte la república francesa ha tenido mas miramientos con la Iglesia, estableciendo que entren á componer el Consejo superior de Instrucción cuatro arzobispos ú obispos. Hasta el Gobierno protestante de Inglaterra ha usado de mas consideraciones con los obispos católicos, cuando al constituir el Senado que ha de entender en el gobierno de los colegios mixtos de Irlanda, ha nombrado á tres arzobispos y á tres obispos católicos como parte de los diez y siete miembros que deben componerlo. Y ni aun así se han dado por satisfechos los prelados católicos, y han rehusado tomar parte en aquel negocio. ¿Qué sería, pues, si como sucede en España, ningun caso
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se hubiese hecho de ellos, y para nada se les hubiese mentado? Pretender, pues, que los obispos se sujeten á aceptar el Plan de estudios teológicos que les imponga el Gobierno, sin consultarles para nada, es pretender que los obispos resignen en manos del Gobierno lo que hay de mas vital en la Iglesia, la enseñanza de las ciencias sagradas y la formacion del magisterio eclesiástico. Esto no pueden aceptarlo los obispos como en principio: á lo mas podrán callar, podrán disimular por las circunstancias presentes y por el bien de la paz, reservándose el derecho de arreglar en sus seminarios la enseñanza eclesiástica, como mas conveniente les parezca.

Pero esto trae tambien gravísimos inconvenientes. El Gobierno no negará ciertamente á los obispos esta facultad, ni dejará de reconocer como válida la ordenacion de los alumnos de los seminarios por no haber estudiado la teología según el Plan universitario. Pero les negará el derecho de obtener grados académicos, é impedirá hacer una carrera brillante á un joven que sabrá de teología mucho mas, y mas sólidamente, que todos los que habrán frecuentado las aulas de la universidad.

Es cierto que en los seminarios pueden tambien ganarse cursos académicos, y obtener por este medio todos los grados: pero ¿cómo? Ahí está el capítulo VII del título I, seccion segunda, que habla de los seminarios conciliares. Segun el art. 86: «Para que los mismos estudios (los de segunda en- «señanza y teología) puedan producir efectos académicos y ser- «virá la obtencion de grados y títulos correspondientes, será «indispensable que en los seminarios se hagan por el órden y «tiempo que prescriben los Planes y reglamentos vigentes, y «que además se sigan los programas y libros de texto designa- «dos por el Gobierno.» Así, pues, ante todo deberán los obispos establecer en sus seminarios una segunda enseñanza con todas las asignaturas que se prescriben en el artículo 7.º título II de la seccion primera, á saber: Religion y moral; Lengua española; Lengua latina; Retórica y poética; Elementos de geografía y de historia; de matemáticas; de psi-
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cología y lógica; de física y nociones de química; nociones de historia natural y lenguas vivas. Deberá también establecer, según el art. 31, cap. VI, sección primera, una enseñanza de teología que comprenda las siguientes asignaturas: Fundamentos de la religión; Lugares teológicos; Instituciones de teología dogmática; Teología moral y pastoral; Oratoria sagrada; Sagrada escritura; Lengua hebrea; Elementos de historia eclesiástica; Prolegómenos y elementos de derecho canónico universal, y el particular de España; Historia y disciplina general de la Iglesia y particular de la de España; Lengua griega. Dígase ahora si con los recursos con que puede contar un obispo le será posible establecer en su seminario tantas cátedras, y enseñar tantas asignaturas: no siendo así, no pudiéndose estudiar por este orden y en este tiempo (el de cinco años en segunda enseñanza, y el de siete en teología), no podrán ganarse cursos académicos: porque esto es indispensable. Es también indispensable adoptar los programas y libros de texto, que al Gobierno le pluigiere señalar. Y si á un obispo le pareciere más conveniente que en su seminario se enseñe la teología por santo Tomás, todo está perdido, porque santo Tomás está eliminado de la lista de los libros de texto. ¿Querrán los obispos comprar á tanto precio el derecho de incorporar los cursos de sus seminaristas?

Pero supongamos que por todo pasen los obispos, y que á costa de sacrificios planteen todas las cátedras y asignaturas exigidas por el Plan; ¿á cuántos y á quiénes alcanza el beneficio de la incorporación? Ya lo dice el artículo 90, capítulo VII, sección segunda. «La gracia concedida á los que «estudieren en los seminarios conciliares se limita á los se- «minaristas, á los fámulos y á los pensionistas, con beca ó sin «ella, con tal que vivan en los seminarios sujetos á su discri- «plina interior.» Y ¿cuántos son los seminarios que tengan localidad para contener mas de 50 á 60 seminaristas? Por manera que, repartidos estos entre los doce cursos, vienen á resultar por cada curso cinco alumnos que puedan utilizar el
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beneficio. Y ¿por qué un externo, que tal vez será un excelente joven, de conspicuo y aventajado talento, que por falta de recursos ó de local no podrá tener cabida en el seminario, no ha de tener derecho al mismo beneficio? Ciertamente que es esto mucho escamotear sus derechos á los establecimientos que debieran ser los mas privilegiados de la Iglesia.

Pero demos que se acepte esta gracia tan raquíticamente otorgada: todavía resta otro sacrificio que hacer, el mas costoso, el mas sensible de todos. El joven seminarista que haya cursado los cinco años de segunda enseñanza, aunque exento de examinarse en universidad ó instituto para la aprobacion anual de los cursos (Art. 87), para ser admitido al estudio de la teología debe estar graduado de bachiller en filosofía (Art. 30, § 1.º); y entonces además de los ejercicios prescritos para el bachillerato, deberán sufrir en la universidad ó instituto, en donde intentaren graduarse, un examen previo sobre cada una de las asignaturas que hubieren cursado (Art. 87). ¿A qué este gravámen si se le habia hecho ya la aprobacion anual de los cursos?

Pero no es esto todo. Para ser admitido al estudio de la teología, además de estar graduado de bachiller en filosofía, deberá «haber cursado y probado en un año por lo menos, y en una facultad de filosofía las materias siguientes: Literatura general; Literatura latina; Literatura española; Ampliacion de la filosofía con un resumen de su historia.» (Art. 30, § 2.º). Facultad de filosofía no puede haberla sino en las universidades; y así el joven seminarista que quiera habilitarse para el estudio académico de teología, tiene que salirse del seminario, marcharse á la universidad para cursar en un año por lo menos las indicadas materias. ¿Habéis reflexionado bien lo que importa, ó lo que es muy temible que importe este año de ampliacion? Que el joven que en cinco años de estancia en un seminario habia contraido hábitos de reconocimiento y sentimientos eclesiásticos, se disipe en el año que viva á sus anchuras y trate en familiaridad á los demás escolares de la universidad, y eso aun prescindiendo de los de-
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más peligros que le rodeen, al establecerse de improviso en una ciudad grande y populosa. ¿Cuántos de esos jóvenes que reis que vuelvan á encerrarse en el seminario, después de haber disfrutado un año de la licencia de la vida escolar? Y dado que vuelvan, ¿cuánto no ha de costar desprenderse de aquellos hábitos de independencia que le había pegado el roce con los escolares universitarios? ¿Cuántas vocaciones no han de naufragar en este año de ampliacion? No dirémos que esta fuese la intencion del autor del Plan actual de estudios; pero esta ha de ser la consecuencia, porque puesta la causa, fuerza es ponerse el efecto. Debiera haberse meditado mejor esta medida al prescribirla para el estudio de la teología; y en tanto que no se modifique, aconsejaremos á los jóvenes que se sientan con vocacion al estado eclesiástico, y se encuentren ya en los seminarios, que renuncien á la gracia que tan mezquinamente les concede el Plan reciente, y prefieran quedarse simples capellanes, pero útiles á la Iglesia y con costumbres sacerdotales, antes que aspirar al brillo de los grados académicos con peligro de su vocacion, y tal vez de la salvacion eterna de sus almas. Déjense de grados y de carreras brillantes, y procuren adquirir un buen caudal de ciencia con que hacerse útiles á la Iglesia de Dios, que de algo les servirá á ellos y á los demás, si á ello agregan un buen fondo de piedad y de virtudes.

Nos ha llamado la atencion lo que se añade al final del artículo 90: «Los que sin ser internos quisiesen hacer sus estudios en los seminarios, podrán verificarlo; pero no les aprovechará para carrera alguna ni para obtener grados.» Que no les aprovechen para obtener grados lo comprendemos, porque el Gobierno es libre de conferirlos á quien quiere en sus universidades, supuesto que no tienen otro carácter que el de establecimientos civiles: pero que no aprovechen para carrera alguna, no sabemos cómo querrá entenderlo el autor del Plan. ¿Ni aun para la carrera eclesiástica, ni aun para ascender á los sagrados órdenes, ni aun para obtener un curato mediante los requisitos canónicos aprovecharán los
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estudios hechos en los seminarios? Los obispos ¿no podrán ordenar ni admitir á concursos para curatos sino á los que hayan hecho los estudios con sujecion al Plan de 28 de agosto? En este caso apurados se verian los obispos para llenar los curatos, y dar el pasto espiritual á sus diocesanos. Creemos muy inoportuno aquel no aprovecharán para carrera alguna, dicho así tan absolutamente.

En la distribucion de asignaturas hecha de real órden de 31 de agosto último se mandaba que los alumnos de teología hiciesen el estudio de la Historia eclesiástica en el año destinado al de la disciplina general y particular. Esto se ha considerado después embarazoso, atendiendo á que no todos los que concurren á las lecciones de disciplina están obligados al estudio de la Historia eclesiástica. Por lo que en real órden de 18 de setiembre se ha trasladado á los años 2.º y 3.º de teología, mandándose que al mismo tiempo que se cursen los dos años de teología dogmática, reciban los alumnos dos lecciones semanales de Historia. No deja esto de ofrecer tambien sus inconvenientes: ¿por ventura no es sobradamente limitado el tiempo de dos años para poder recorrerse en ellos el vastísimo é intrincado campo del dogma, que aun haya de distraerse la atencion de los alumnos, obligándoseles á dos lecciones semanales de Historia? Estamos bien seguros que si se hubiese arreglado este negocio por los obispos, á quienes propiamente incumbe, ni se hubiera estrechado en el breve período de dos años la parte importantísima del dogma, ni se hubiera complicado con otras asignaturas.

Vamos á ocuparnos de otra cuestion, tambien muy importante bajo otro concepto, y que años há viene excitando las reclamaciones de todas las personas que se interesan en el bienestar formal y material de la Iglesia. Esta es la cuestion llamada de dotacion ó de mantenimiento del culto y del clero. Primeramente, creemos un acto de justicia manifestar que desde que se habia abolido el diezmo y se habian quitado á la Iglesia los bienes que tan legítimamente poseia, encargándose el Estado de llenar este vacío, jamás se habia
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este llenado con tanta puntualidad y exactitud como en el presente año y la mitad del anterior, mientras el ramo de Hacienda ha estado bajo la direccion del Sr. Bravo Murillo. Y no queremos decir con esto que nos hallemos completamente satisfechos con el actual orden de cosas, ni en cuanto á la sustancia, ni en cuanto á la forma: lo estarémos cuando habiéndose puesto de acuerdo ambas supremas potestades, la eclesiástica y la civil, se haya dado á este punto interesantísimo una sancion definitivamente legal y canónica. Pero hallándose las cosas como están, y supuesto que el Estado se haya encargado de atender á estas sagradas obligaciones, justo es que lo cumpla; y este acto de justicia es lo que faltaba, el cumplimiento de la palabra empeñada. Desde que había sido desposeída la Iglesia, el Estado había señalado un presupuesto para subsanar aquel acto de la revolucion; pero el presupuesto jamás había sido llevado á efecto: el culto y el clero habían quedado siempre sin percibir una parte mas ó menos grande de sus asignaciones, según las circunstancias de los tiempos y la buena ó mala voluntad de los que mandaban; resultando de aquí atrasos enormes que ascienden á la suma de mas de quinientos millones de reales. Cuando el Sr. Bravo Murillo entró á administrar la Hacienda pública en agosto de 1849 se encontró con que las atenciones del culto y clero se hallaban en un entero descubierto de todo aquel año sin haberse pagado un maravedí por el tesoro público. Se encontró además con que el Sr. Mon su antecesor, se había comprometido á pagar en los cinco meses que restaban de año no solo lo corriente sino lo atrasado, esto último por quintas partes, á saber, doce millones cada mes. El Sr. Bravo Murillo no quiso obligarse á pagar los pecados de su antecesor, ni cubrir sus deudas; y así se comprometió tan solo á pagar las asignaciones del culto y clero que fuesen venciendo, dejando para mejores tiempos pagar el primer semestre que había vencido ya, y relegándolo por lo tanto al abismo de la enorme deuda que se había contraído con el clero. Doloroso debía ser á este clero, que tantos quebrantos llevaba ya
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de los años anteriores, ver defraudada de una plumada la esperanza que el Sr. Mon le había hecho concebir, y tener que limitarse á no percibir por todo el año 49 mas que la mitad de su tenue asignacion.

Pero al fin, si á lo menos pudiese contar de seguro con que en lo sucesivo se le pagarian con religiosa exactitud sus asignaciones, como se lo aseguraba el nuevo ministro de Hacienda, se consolaria algun tanto de sus quebrantos anteriores con la esperanza de un mas lisonjero porvenir. Pero ¡habian sido tantas las promesas!... ¡habian sido tantos los desengaños!... El clero no se atrevió á esperar que esta vez tuviesen mejor éxito las operaciones del tesoro, para que pudiese ó quisiese atendersele con mas justicia y puntualidad. Mas el Sr. Bravo Murillo ha sido una excepcion en la serie de ministros que le han precedido: el Sr. Bravo Murillo ha cumplido estrictamente lo que prometió. Mientras ha estado en el ministerio, se han satisfecho del tesoro las cantidades con que debia este cubrir el déficit que según la ley de dotacion del culto y clero resultaba, después de descontarse los productos de los bienes devueltos, de las encomiendas y de Cruzada. Este déficit se calculaba en 117.098,095 rs. 21 mrs., suponiendo que los bienes devueltos habian de rendir 23.918,560 rs., las encomiendas 877,344 rs. 31 mrs., y el ramo de Cruzada 11.617,345 rs. 16 mrs. que sobre la Comisaría general se consignaban, y sin entrar en este cómputo los 5.931,048 rs. con que las provincias Vascongadas atendian en particular á su clero parroquial, ascendiendo todas estas cantidades á la suma de 159.442,394 rs. fijados en la ley de presupuestos de 20 de febrero de este año. Entre los documentos oficiales insertamos el estado de la distribucion que en 30 de agosto hizo el ministro de Hacienda señalando lo que correspondia á cada provincia por cada uno de estos conceptos.

En 10 de octubre hizo el Sr. Bravo Murillo una variacion en esta distribucion, en lo tocante á Cruzada y contribucion territorial. Así como en 30 de agosto se consignaban sobre
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los fondos de Cruzada 11.617,345 rs. 16 mrs. y sobre la contribucion territorial 117.098,093 rs. 21 mrs., se aumentaron á la primera 9.782,654 rs. 18 mrs., los que se rebajaron de la segunda; quedando por consiguiente esta gravada en 107.348,529 rs. 3 mrs., y aquella en 21.400,000 rs. Los predichos 21 millones se asignan á favor de las varias provincias con una distribucion totalmente diferente de la primera, como podrán ver nuestros lectores en el estado que insertarémos en su lugar.

Nada tendríamos que decir acerca de esta variacion, si hubiese seguridad de que el clero habia de percibir todas sus asignaciones, porque á este le es indiferente recibirlas de esta ó de aquella mano, con tal que lo reciba. Mas nuestro temor está en que se le haya señalado un fondo nominal que no llegue á realizarse. Habíase dicho que los productos de Cruzada no pasaban de 14 millones de reales: ¿cómo, pues, ahora se consignan sobre aquel ramo 21 millones? Nos complacemos en creer que cuando el señor Comisario de Cruzada ha aceptado sobre sí este cargo, tendrá esperanzas de poder realizarlo. Pero tal vez estas esperanzas salgan fallidas: tal vez para realizarlo se haya contado con cantidades de cobro dudosos, difícil é imposible. Sabemos que el ramo de Cruzada acredita muchos millones de atrasos, y si con estos se contaba para completar los 21 millones, de seguro el clero va á quedar perjudicado en la percepcion de este último trimestre. Por mucho que sea el celo y actividad de los administradores de Cruzada, estamos ciertos que no podrán arrancar de todos los deudores, que estaban en descubierto con el ramo, las cantidades que adendaban. Puede ser que no se realicen nuestros temores, y que nos engañemos: nosotros nos alegraríamos de ello.

De todos modos damos las gracias al Sr. Bravo Murillo por el celo é integridad que ha desplegado en llenar esta parte del servicio público con mas regularidad y exactitud que lo habian hecho sus predecesores. Los cinco trimestres que durante su administracion han vencido en 30 de octubre y 31 de
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diciembre de 1849, y en 31 de marzo, 30 de junio y 30 de setiembre de 1850 han sido satisfechos con una puntualidad que han extrañado los mismos perceptores, acostumbrados como estaban á tratamientos de otro género. Si algun retraso ó alguna irregularidad ha habido en alguna diócesis, ó en algun partido, debe atribuirse ó á la irregularidad de no estar conforme la demarcacion civil con la eclesiástica, ó á alguna de las muchas dificultades que necesariamente trae consigo un cambio tan radical como el que ha sufrido la administracion eclesiástica.

A la hora en que esto escribimos, ignoramos si el último trimestre de 1850 será satisfecho con la misma puntualidad que los anteriores. Tememos que no, por las razones que hemos expuesto. A mediados de diciembre los apoderados del clero no tienen noticia de quien hayan de percibir los fondos para cubrir dicho trimestre, y tememos mucho que en todo ó en parte quedará en descubierto, ó que se percibirá con mucho atraso; porque la liquidacion de Cruzada no se verifica hasta muy entrada la predicacion siguiente. Pero ¡ojalá que aunque tarde pudiese percibirse dicho trimestre!

El Sr. Bravo Murillo es el mejor ministro de Hacienda, el que con mas regularidad ha dejado cubiertas las atenciones del culto y del clero, así como las demás que dependen del tesoro público, desde que la revolucion ha puesto á la Iglesia en esta triste dependencia. Pero el Sr. Bravo Murillo ya no es ministro de Hacienda: le ha reemplazado el Sr. Seijas Lozano, el autor del nuevo Plan de estudios. ¿Será tan celoso ó tan afortunado el Sr. Seijas, como lo ha sido su antecesor, en la cuestion que nos ocupa? La experiencia lo dirá. Sentimos mucho que el sostenimiento del culto y la manutencion del clero hayan de gravitar sobre los pueblos, tan gravados ya con las otras cargas públicas: mucho sentimos tener que ser tan molestos á los ministros de Hacienda, recordándoles una y mil veces sus deberes, y hostilizándoles de continuo para que no dejen á la Iglesia en el estado de abandono en que con tanta frecuencia se ha visto. Pero ¿es