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algunos meses habia, y á nuestros colaboradores en la impresion y grabado por la actividad que han llevado en poner corrientes sus respectivos trabajos, dejando así airosos á los directores de tan santa y útil empresa.

Ahora que la Direccion se halla algun tanto desahogada, y con un surtido bastante regular de todos los libros hasta el presente publicados, de modo que pueda corresponder á todos los pedidos que se le hagan, procurarémos extender todo lo posible el círculo de nuestras relaciones, á fin de que no haya diócesis ni punto del reino, por apartado que sea, á donde no lleguen los beneficios y ventajas de la LIBRERÍA RELIGIOSA. Entre tanto suplicamos á los particulares de aquellas diócesis, en las que no tengamos todavía comisionados, que tengan un poco mas de paciencia, pues procurarémos establecerlos, haciendo que el nombramiento recaiga en personas que á la probidad y celo por propagar los buenos libros, reunan las circunstancias de actividad y muchas relaciones en la diócesis. El no ofrecérse nos persona que reuna todas estas circunstancias podrá ser el único motivo que retarde en alguna diócesis el establecimiento de la LIBRERÍA RELIGIOSA.

Como teníamos anunciado, por el próximo mes de setiembre saldrá el primer tomo de la Historia de la Reforma protestante, por William Cobbett, aguardándose la publicacion del segundo para el inmediato mes de octubre. Los suscriptores á la LIBRERÍA RELIGIOSA habrán observado la mejora que se ha introducido en la obra de las Confesiones de san Agustin, al frente de la cual se ha puesto una hermosa lámina y viñeta grabadas sobre acero. La misma mejora se guardará en los demás libros que vayan publicándose mensualmente; pues si bien temíamos no poder cumplir con este ofrecimiento en el tomo inmediato que vamos á publicar, á causa de lo muy ocupados que se hallan en otros trabajos los grabadores, se han vencido las dificultades, y nos dejarán airosos en el próximo mes.

Como nuestra única ambicion es la de complacer á nues-
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tros suscriptores, nos esforzaremos constantemente en introducir todas aquellas perfecciones y mejoras que alcancen los fondos producidos por las suscripciones y donativos, sin olvidar empero lo que tenemos prometido, de destinar una parte de los sobrautes á la impresion de ciertos libros y folletos para repartirlos gratis, así entre los mismos suscriptores, como entre otras personas que se creyere necesario. Entre tanto queremos que estén todos persuadidos de nuestro desinterés, de que esperamos dar repetidas pruebas á su tiempo.
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RESEÑA HISTÓRICA.

FRANCIA.

Vamos á ocuparnos de los asuntos religiosos de la Francia, y seremos breves, porque en el último semestre pocas han sido las vicisitudes que han agitado á la Iglesia de los Dionisios y Remigios. Cuando el Gobierno de aquel reino, llamado antes Cristianísimo, ha pretendido tomar la delantera en los negocios de Italia, y afectando el papel de restaurador de la potestad temporal del Papa, está impidiendo cuatro meses há con sus aberraciones é intrigas, que Pio IX se siente en el Capitolio, y regrese á la metrópoli del mundo cristiano, el clero de aquel país, y en especial el episcopado, ha dado un ejemplo bien distinto. Dos de los hijos de la Francia que visten la púrpura, los arzobispos cardenales de Cambray y de Bourges, han visitado personalmente al ilustre proscrito de Gaeta, y le han prodigado sus consuelos. Otros muchos obispos le han escrito cartas afectuosas y consolatorias, manifestándole la parte tan grande que tomaban en su aflicción é infortunio. Algunos otros personajes ilustres, aunque de entre los seglares, como entre otros el distinguido conde de Montalembert, le han escrito también, haciendo resaltar en sus cartas los mas elevados sentimientos de piedad y de adhesión á la Santa Sede. No hay duda que estos testimonios habrán servido de un gran consuelo al desolado Pio IX, y habrán persuadido al ilustre desterrado que la conducta del Gobierno francés no tiene la aprobación de todos los hijos de la Francia. Pio IX ha contestado á muchas de aquellas cartas, y en sus contestaciones manifiesta el gran consuelo que le causan el amor y adhesión de aquellos buenos católicos.
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aquellos ilustres y valientes prelados. ¿Y por qué ha de prohibirse á los obispos reunirse en mas ó menos número para tratar los negocios de la Iglesia, cuando vemos á los sabios, á los artistas, á los comerciantes celebrar sus asambleas anuales ya en este, ya en otro punto de Europa, para tratar los negocios relativos á su clase ó profesion, y estimular con estas reuniones el talento ó el ingenio? ¿Por qué á los obispos se les ha de escatimar esta libertad, cuando está proclamándose por todas partes como una base de la sociedad moderna, el principio de libre reunion? Ciertamente que no podía darse mayor contrasentido ni una aberracion mas torpe en la marcha del presente siglo.

Así es como el episcopado francés ha tanteado romper estas odiosas cadenas que conservaba como una memoria del famoso reinado de Luis XIV, y de la venturosa época de los regalistas y filósofos: y ha principiado convocando el sínodo diocesano de Nevers, al que han sido llamados los canónigos, los curas párrocos de primera y segunda clase, los directores de los dos seminarios, los capellanes ó directores de los hospicios y comunidades religiosas, y por último, dos vicarios de cada canton. Ignoramos todavía las resoluciones y resultados de este sínodo, porque ninguno de los periódicos religiosos de la Francia lo ha publicado: cuando se publiquen los darémos á conocer á nuestros lectores.

Al mismo tiempo que se hacia esta tentativa en Nevers, se meditaba otra cosa mas grande en otra diócesis mas importante. El arzobispo de Paris estaba dictando las medidas oportunas para la reunion de un concilio provincial. Con fecha de 8 de setiembre expedia una circular en que pedía así á los eclesiásticos como á los seglares, que elevasen á Dios fervientes súplicas, para que no sufriese obstáculo alguno el concilio que meditaba reunir. Para este concilio no había precedido públicamente ninguna convocatoria; y daba la razón, porque, decía, «aunque nada hacemos en secreto, no hemos creído prudente por la primera vez dar á nuestra santa asamblea un boato de exterioridad.» Por lo demás,
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el arzobispo se lisonjeaba de ponerse en posesion de una de las mas saludables libertades de la Iglesia. En esta circular se anunciaba que el concilio se abriria el 17 de setiembre.

Aunque la convocatoria no se habia hecho publicamente, ni se anunciaba con gran pompa la celebracion del concilio, no ignoraba el Gobierno que este iba á tener efecto dentro de muy pocos dias: y la iniciativa que se tomaba el arzobispo de Paris, ponía al Gobierno en una situacion comprometida. No podia impedirlo, porque la era de libertad, que decian haberse inaugurado con las formas republicanas, no lo consentian. Tampoco podia mirar con buenos ojos que en Paris se celebrase una reunion tan respetable de obispos sin tener el intervencion alguna. En esta falsa posicion aparentó ceder espontáneamente lo que no podia impedir: y así, con fecha de 16 de setiembre, es decir, un dia antes de abrirse el concilio, dió para celebrarlo un permiso que nadie le pedia. Son curiosos los documentos en que va embebida esta concesion; y por lo tanto vamos á ponerlos á la vista de nuestros lectores. El ministro de los Cultos dirigia al presidente de la república la siguiente exposicion:

«Señor presidente: Muchos prelados han manifestado el deseo, que con frecuencia y siempre inútilmente habian elevado á los Gobiernos anteriores, de reunirse en concilios provinciales, para ocuparse de las diferentes cuestiones que en el orden espiritual afectan al ejercicio del culto y á la disciplina interna del clero. En la nueva situacion de la Francia, encuentra una justificacion natural este deseo. Después de los sacudimientos que ha experimentado el orden social; después de haberse consagrado en la Constitucion unos derechos y deberes nuevos, compréndese fácilmente que los arzobispos hayan sentido la necesidad de que á ellos se dirigiesen sus sufragáneos para determinar en comun las medidas que exigian tal vez la buena direccion de su clero y los cuidados de su administracion espiritual.

«La autoridad pública no podia menos de asociarse á este pensamiento; y debia ver sin recelo unas asambleas que
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«son una de las mas hermosas instituciones del culto católico, y que en el fondo nada tienen que no sea muy conforme al espíritu liberal de nuestra Constitucion. Así es que se da á estas asambleas un entero asentimiento.

«Mas hallándome encargado interinamente de la administracion de los Cultos, me es imprescindible averiguar si, bajo el punto de vista de las formas conservadoras de nuestro derecho público, no debia ser mas explícitamente manifestado este asentimiento.

«Relativamente á esto, soy de opinion que el art. 4.º de la ley de 18 de germinal del año X, que establece que, no podrá celebrarse, sin expreso permiso del Gobierno, ningun concilio nacional ó provincial, ni sínodo alguno diocesano, ni ninguna asamblea deliberante,» exigia que las reuniones de que se trata al presente, á fin de gozar de un carácter suficiente de legalidad, debian ser objeto de una autorización formulada en un decreto del presidente de la república.

«Tal es el objeto, señor presidente, del proyecto que tengo el honor de someter á vuestra consideracion. No está lejos el tiempo en que podrá el Gobierno, entrando en el espíritu de verdadera libertad que está en el fondo de sus sentimientos, como en los principios de la Constitucion, someter á un serio exámen el conjunto de nuestra legislación religiosa, y revisar con especialidad las disposiciones de la ley orgánica de 18 de germinal del año X. Por el presente tiene que contentarse con asegurar la simple ejecucion.

«Si me haceis el honor, señor presidente, de aprobar la presente exposicion, os rogaré que tengais á bien firmar el adjunto proyecto de decreto.—El ministro de Agricultura y de Comercio, encargado interinamente de la cartera de Instrucción pública y de los Cultos, V. LANJUINAIS. Paris 16 de setiembre de 1849.»

El presidente ha tenido á bien firmar el siguiente decreto que le sometía el ministro de los Cultos.
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«En nombre del pueblo francés:—El presidente de la república, vistos los artículos 1.º y 16 del concordato del 26 de mesidor del año IX; visto el art. 4.º de la ley orgánica del 18 de germinal del año X; atendiendo á la exposicion del ministro de Agricultura y de Comercio, encargado in-terinamente de la cartera de Instruccion pública y de los Cultos, y después de haberlo discutido en Consejo de ministros; Decreta:—Art. 1.º Están y continuarán autorizados por todo el año 1849, los concilios provinciales y los sínodos diocesanos, que los arzobispos y obispos juzgaren conveniente reunir en sus metrópolis ó diócesis, para arreglar los asuntos que dentro del orden espiritual afectaren al ejercicio del culto y á la disciplina interna del clero.—Art. 2.º El ministro de Instruccion pública y de los Cultos queda encargado de la ejecucion del presente decreto.

Dado en el Eliseo á los 16 de setiembre de 1849.—L.N. BONAPARTE.—El ministro, etc., V. LANJUINAIS.

El decreto en cuestion, así como la exposicion que lo precede, no dejan de ser notables por mas de un concepto. Se da á los obispos una autorizacion que no pedian ni creian necesaria, supuesto que antes de ella habian resuelto ya la reunion de dos concilios, el de Nevers y el de Paris. Se reconoce necesaria la revision de la legislacion antigua en este punto; pero en tanto que no se verifica, se autoriza al clero para reunirse en concilios; autorizacion bien mezquina por cierto, puesto que no ha de durar mas que lo que falta del año 1849, es decir, tres meses y medio. Y concluido este plazo ¿se habrá hecho la revision? Es muy probable que no. Y si entonces los obispos insisten en querer reunirse, ¿se da otro decreto como el de 16 de setiembre? Para esto mas decoroso hubiera sido que se hubiese fijado un plazo mas largo. Pero ¿han podido olvidar los ministros de la republica, que la Constitucion de 1848 deroga formalmente las leyes orgánicas y todas las otras medidas opresoras de la libertad de la Iglesia? Pues, entonces, la autorizacion no es mas que un acto oficioso. En este punto han sido mas con-
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secuentes los Gobiernos de Alemania; y eso que no rigen allí las formas republicanas. Allí, ni los obispos pensaron en pedir autorización, ni los Gobiernos en otorgarla; y un concilio nacional se reunió libremente en Wurzburgo. ¿Cuándo caerán en todas partes esas odiosas trabas que encadenan á la Iglesia, y la impiden el ejercicio de una de sus mas hermosas y útiles instituciones? Ármense los obispos de una santa fortaleza, y hagan entender que en el siglo en que se proclama la libertad para todos y para todo, no debe quedar oprimida la Iglesia, ni defraudada de uno de sus mas sacrosantos derechos. Ante la entereza episcopal, no han podido resistir ni el Gobierno de Francia, ni el imperial de Austria, ni el incalificable de Alemania; y en Wurzburgo, en Viena y en Paris se han congregado los obispos católicos para tratar los negocios que tan solo por ellos pueden ser tratados. ¿Qué haría el Gobierno español, si algunos obispos reclamasen este derecho incontestable, y se mostrasen decididamente resueltos á obtener lo que nadie puede racionalmente impedir? Tal vez no se atrevería á sostener las doctrinas regalistas que no se ha atrevido á sostener el jocesfismo aleman, con todas sus exageradas y anticatólicas pretensiones. Nosotros no deseamos un conflicto: no deseamos que el episcopado español se ponga en pugna con el Gobierno, mayormente en una época en que mas que nunca se necesita la concordia entre la Iglesia y el Estado, para hacer frente á la guerra impía que á una y otro hacen las doctrinas disolventes y anárquicas. Pero ya que no entre en nuestras ideas provocar un conflicto, lícito debe sermos manifestar el deseo de que en el próximo concordato se deje arreglado este punto en un sentido conforme á los santos cánones, y favorable á los intereses del Estado. Nadie mas que la monarquía española puede contar tantos beneficios reportados de los antiguos concilios de Toledo.

Mas dejándonos ahora de observaciones que nos ha sugerido el alto interés que encierra esta cuestion, vamos á referir algunos minuciosos detalles del concilio, seguros de que
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esta relacion no disgustará á nuestros lectores, en la esperanza de que tal vez dentro breve tiempo verémos reproducidos en nuestra patria estas santas asambleas. Abrióse el concilio el dia 17, como se habia anunciado. Eligióse el seminario de San Sulpicio para local de las sesiones. El seminario de San Sulpicio, aunque recientemente reconstruido, excita sin embargo antiguos y preciosos recuerdos. Fenelon, al tiempo de morir, escribia á Luis XIV: «Nada conozco mas venerable ni mas apostólico que San Sulpicio.» Desde la víspera se habian trasladado á dicha casa los Padres y demás que debian asistir al concilio. Abriólo el arzobispo de Paris por la celebracion del santo sacrificio de la misa. Asistian personalmente los obispos de Meaux, de Versailles, de Blois: el de Chartres estaba representado por un procurador, que lo era el superior del gran seminario, y vicario general. Asistia tambien el abate Dupanloup, obispo electo de Orleans. El dean, Mr. Tresvaux, y el arcipreste de Nuestra Señora, Mr. Surat, representaban el cabildo metropolitano: los cabildos catedrales no tenian mas que un representante. Habia además muchos eclesiásticos eminentes en calidad de teólogos del concilio.

Los Padres del concilio y los teólogos, habitaban en el gran seminario, y vivian todos vida comun, de cuyo reglamento vamos á dar algunos detalles. Levantábanse á las cinco de la mañana, y tenian oracion y rezo. A las siete y media, misa del concilio, que oian los obispos revestidos de pontifical: á las ocho y media, congregacion particular del concilio: á la una de la tarde, rezo: á las tres, congregacion general: á las seis, rezo: á las nueve menos cuarto, oracion: y en seguida á acostarse. Se hacian dos comidas: á las once de la mañana, y á las seis y media de la tarde, durante las cuales se hacia lectura de las santas Escrituras y de la vida de san Carlos Borromeo.

Dividióse el concilio en cinco comisiones, presidida cada una por un obispo. Estas comisiones eran: 1.ª de decretos: 2.ª de doctrina: 3.ª de estudios eclesiásticos: 4.ª de disci-
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plina, y 5.a de derecho canónico. A propuesta del metropolitano se nombraron los oficiales del concilio, que son: un promotor, un vice-promotor, un secretario, un vice-secretario, un maestro de ceremonias, un ayudante de este, y un cierto número de teólogos y canonistas. El orden de precedencia en los concilios provinciales es, no según la dignidad ó preeminencia de las sillas, sino según la antigüedad de consagración en los obispos, y de ordenación en los presbíteros procuradores de los obispos ausentes, ó de institución canónica en los delegados por los cabildos.

El concilio se constituyó de este modo: 1.º en congregaciones particulares; 2.º en congregaciones generales; 3.º en sesiones solemnes. Las congregaciones particulares son las comisiones encargadas de preparar las materias de que debe ocuparse el concilio. Las generales son aquellas á las que las particulares dan cuenta de sus trabajos, sometiéndolos á la discusión para formar los decretos. Las sesiones solemnes son en las que se pronuncian y publican los decretos formulados por las congregaciones generales.

El día 18 de setiembre se celebró la primera congregación particular de los obispos, y en seguida la primera general. Las que se celebran por la mañana se abren por la primera misa que celebra un obispo. Concluida esta, el metropolitano recita en alta voz una tierna y afectuosa oración al Espíritu Santo, al fin de la que todos responden: Amen. Esta misma oración sirve para abrir las congregaciones de la tarde; y al fin de unas y otras se reza el Sub tuum praesidium.

El traje de los obispos consiste en roquete y muceta para las congregaciones; y en roquete, capa pluvial y mitra para las sesiones. Los obispos de fuera de la provincia llevan el mismo traje en las sesiones que en las congregaciones. El de los eclesiásticos de segundo orden consiste en sotana, manto y bonete en todas las reuniones. En la congregación preparatoria celebrada en la mañana del 18, y compuesta tan solo de los obispos, se decretó lo concerniente al modo de celebrarse las congregaciones particulares y generales, así co-
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mo las sesiones solemnes: se determinó la consideración que debía darse á los procuradores de los obispos ausentes y á los demás eclesiásticos delegados: se nombraron los oficiales del concilio: se eligieron los teólogos y canonistas: se señaló el día para la primera sesión: se redactaron los decretos que debían publicarse De aperienda sinodo, De modo vivendi in concilio, y De professione fidei emittenda: se señaló día para la segunda sesión, y se decretó todo lo demás concerniente á la procesión general que debía hacerse, al toque de las campanas que debía anunciar las congregaciones generales y la primera sesión, y el secreto que debía guardarse acerca de todo lo que ocurriese en las congregaciones.

El día 18 se celebró la primera sesión del concilio. Para tan grave y majestuosa solemnidad se había dispuesto convenientemente la capilla de San Sulpicio: á ella se trasladaron procesionalmente los Padres y demás asistentes, cantando las letanías de los Santos. El arzobispo de Paris dijo la misa del Espíritu Santo, en la que comulgaron los obispos y demás eclesiásticos asistentes. Después de la misa tomaron asiento los Padres del concilio, que eran los obispos de Meaux, de Versailles, de Blois, el electo de Orleans, y el procurador del de Chartres. Notábanse además entre los concurrentes, pero con roquete y muceta solamente, muchos obispos franceses y extranjeros, como el arzobispo de Sens y el obispo de Troyes, el arzobispo de Tuam, y otro obispo irlandés. Detrás de los obispos se sentaban en bancos destinados al efecto los miembros del cabildo de la metropolitana revestidos de capa; los vicarios generales, los delegados de los cabildos de la provincia, y los teólogos del concilio. En el centro, y sobre un magnífico trono cubierto de terciopelo bordado de oro, estaba colocado el libro de los Evangelios. Leyéronse y fueron votados con el ceremonial de costumbre, los tres decretos de Aperienda sinodo, de Modo vivendi in concilio, y de Professione fidei. Hé aquí el ceremonial que se observa en la votación de los decretos.

Preséntanse los promotores del concilio; leen una deman-
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da, y en seguida uno de los secretarios, desde el púlpito lee en alta voz el texto del decreto que le ha remitido el presidente, al que acercándose el secretario, le pregunta: IllustriSSime ac reverendissime domine: ¿placetne decretum? El vice-secretario pregunta á los demás Padres: Reverendissimi Patres: ¿placetne vobis decretum? Todos contestan sucesivamente: Placet. Entonces el presidente pronuncia esta fórmula: Decreta placuerunt Patribus. En seguida el secretario va llamando por sus nombres á los obispos, y estos contestan: Adsum.

La profesion de fe se hace según la fórmula de Pío IV. Cuando el secretario ha concluido su lectura, el presidente se quita la mitra, se arrodilla, y poniendo la mano derecha sobre los Evangelios, pronuncia la fórmula de adhesion. Viene en seguida los Padres uno tras otro, y de rodillas pronuncian la misma adhesion sobre el libro de los Evangelios que sostiene el presidente.

Con todo este aparato y solemnidad se celebró la segunda sesión el dia 22. Leyéronse en ella, y se votaron por unanimidad, ocho decretos.—Por invitacion de los Padres del concilio, celebró la misa el arzobispo de Sens, aunque extraño á la provincia, y asistieron además el obispo de Troyes y otros dos prelados. Todos estos eran admitidos también á las congregaciones generales y particulares de los obispos, mas sin tener voto deliberativo.

Para dar á nuestros lectores una idea de la gravedad con que se procede en las resoluciones de estas santas asambleas, vamos á describir los trámites por los que se verifican sus deliberaciones que preceden á la publicacion de un decreto. Hay primeramente comisiones especiales de teólogos y canonistas encargados de estudiar, preparar y tratar todas las materias. Hay después congregaciones particulares de obispos en las que se deciden las cuestiones. Hay además congregaciones generales en las que se reúnen todos los teólogos, todos los canonistas, todos los delegados de los cabildos, en donde se pregunta á cada uno personalmente, y cada uno