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de que los primeros pongan las cantidades recaudadas por este concepto á disposicion de la Junta consultiva eclesiástica para que las distribuya proporcional y equitativamente, conforme á los datos que existan en la de dotacion que ahora se suprime, y á las reglas vigentes en los años á que pertenezcieren los atrasos.

4.º En cumplimiento de lo dispuesto por el artículo 24 del real decreto de 29 de octubre del año anterior, los administradores generales de las diócesis, ó los depositarios de las mismas en su caso, darán las fianzas que les prescriban los respectivos diocesanos, oyendo previamente á su cabildo catedral, y otorgarán la competente escritura de obligacion, poniéndola bajo la custodia del archivero del cabildo, y remitiendo al ministerio de Gracia y Justicia testimonio autorizado de ella para los efectos oportunos.

5.º Los administradores generales de las diócesis remitirán asimismo á este ministerio por conducto de los respectivos prelados una razon anual circunstanciada del estado en que se hallen, así los bienes devueltos al clero como los pertenecientes á las encomiendas de las órdenes que se aplican al mismo por la ley de 20 de abril último, alza ó baja de sus rentas y demás circunstancias que dén á conocer las mejoras obtenidas en su administración.

6.º Para que pueda procederse oportunamente y con la debida uniformidad á la formacion del presupuesto general de obligaciones del culto y clero, los muy reverendos arzobispos, reverendos obispos ó gobernadores eclesiásticos remitirán á este ministerio el dia 1.º de junio de cada año el presupuesto particular de su diócesis respectiva, llenando al efecto con exactitud los modelos de estados adjuntos á esta real disposicion. Por esta vez, y sin perjuicio de cumplir lo prevenido en 1.º de junio inmediato, los prelados diocesanos remitirán el presupuesto particular de sus diócesis tan luego como llegue á sus manos esta circular, por exigirlo así el mejor servicio de la Iglesia y del Estado. Madrid 8 de marzo de 1850. — Arrazola.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA MALESIA.

Carta de Mr. Bigandet, misionero apostólico, á Mr. Barbe, su compañero de misiones extranjeras.

Peninsula de Malesia, marzo de 1847.

Querido amigo: Para satisfacer los deseos de V. voy á trazar un ligero bosquejo de las tribus que habitan en el interior de la península de Malesia. Me alegraria que hallase V. algun interés en conocer á unos pobres salvajes que en cuanto á civilización están en la última línea del género humano.

Desde la punta mas meridional del continente asiático hasta la extremidad Norte del reino de Quedah hay varias tribus que andan vagando por los valles y el vertiente de la gran cordillera que corre del Norte al Mediodía, y divide en dos partes iguales la península. Estas tribus son conocidas bajo diferentes nombres. Los Orang-Bennar, ú hombres de la gran comarca, habitan á la parte del Sur; los Orang-Ubu, ú hombres de los rios superiores hácía Tranganu; y en otras partes los Orang-Hutang, hombres de la selva; los Kaiats y los Orang-Semang. No cabe duda en que estas tribus son restos de las razas indígenas que fueron gradualmente rechazadas hácía el interior desde el siglo XII, á medida que los maleses iban formando establecimientos en las costas.

Estas tribus no obstante de tener un comun origen, no tienen entre sí relaciones íntimas y frecuentes: muchas vi-
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vén aisladas sin conocerse, y hasta se prohíben toda alianza y todo comercio con sus vecinos. Además han dejado su propia lengua para adoptar la de sus dominadores; pero la pronuncian de un modo tan extraño que al pronto no parece el mismo idioma. No obstante, ellos han conservado muchos términos primitivos, que mas adelante podrán formar un vocabulario, con cuyo auxilio podrá remontarse hasta el origen de un pueblo que acaso fue grande en otro tiempo. Será el solo y último recurso de la ciencia cuando querrá reunir estos miembros esparcidos al gran cuerpo de la familia humana, pues no existen ni monumentos ni tradiciones que puedan guiarla en sus penosas investigaciones por medio de la oscuridad de los siglos.

Estos indígenas, como tribus errantes, no se dan tiempo ni quieren tomarse el trabajo de construir habitaciones un poco cómodas. Por lo regular no consisten sino en algunos maderos colocados horizontalmente y atados unos con otros en forma de techo, sobre el cual echan un miserable tejado tapando los lados con enramada en forma de pared. Los Jakuns tienen á veces la humorada de colocar sus viviendas en la copa de los árboles mas altos, á sesenta y mas piés de elevacion, subiendo á ellas con una escalera. Estas cabañas colocadas de este modo son tan reducidas, que no se puede admitir en ellas á un extranjero sino en detrimento de alguno de la familia. Los que no tienen afición á estas habitaciones aéreas construyen sus chozas á dos ó tres piés sobre el nivel del terreno. El primer piso sirve de alojamiento, en el cual se come y se duerme al lado de la lumbre que está siempre encendida para alejar los tigres y librarse de los mosquitos que pueblan los bosques. En el segundo piso se guardan las armas, las provisiones y los utensilios de cocina, esto es, picas, pucheros y una ó dos tazas de China groseramente fabricadas.

Nuestros salvajes comen todo lo que les viene á la mano, los jabalíes, los micos y las aves que cazan con lazos ó con flechas; las raíces y los tubérculos que la tierra produce con
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abundancia. Si cultivan el arroz, no es sino en caso de pura necesidad, pues en vez de dedicarse á un trabajo metódico prefieren las fatigas arriesgadas de la caza y correr por las selvas. Su cocina es del todo inferior á la de nuestros amigos los carianos del Tenaserim, y sus platos mas delicados son unos pedazos de carne tan mal cocida que chorrean sangre.

Las armas principales de que se valen son la lanza, el parang, el kriss y el sumpitan. Este último instrumento de destrucción es una cerbatana de cinco á siete pies de largo, en cuya entrada pone el salvaje una flechita untada con una goma envenenada, que arroja á sesenta pasos con un grande esfuerzo de pulmones. En cuanto á la caza del tigre, los indígenas emplean el mismo medio que los carianos, el cual consiste en una rama, ó por mejor decir un arbolillo, que encorvan en el suelo como una ballesta hasta la altura de dos pies en el paraje por donde ha de pasar el animal. Al acercarse á la trampa toca un resorte que vuelve á dejar la rama ó el árbol en su posición natural, despidiendo al mismo tiempo una saeta muy aguda de bambú que atraviesa el tigre de parte á parte. Nunca me olvidaré de la impresión que experimenté en la costa del Tenaserim cuando un cariano me enseñó un lazo semejante. No pude menos de admirar el ingenioso mecanismo de que se valen estas gentes sencillas para vencer el más terrible de los animales; no bien tocaron el resorte cuando vi partir la flecha con una velocidad tan grande que penetró no sé cuántas pulgadas en el tronco de un árbol.

Entre las tribus aborígenes las hay que son independientes, pero la mayor parte están sometidas á los rayas maleseos en cuyos Estados viven dispersos. Estos les dan jefes ó batinos de su raza, y les dejan seguir enteramente las costumbres de sus antepasados mediante un tributo de juncos, gomas y maderas.

Es imposible saber á cuánto asciende su población, y en en este particular no hay cosa más exagerada que el cálculo que hacen los maleseos que los visitan y hacen el comercio
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con ellos. Al oirles cualquiera creeria que estos indígenas piti- lulan en todos los puntos de la península, pero creo que es una exageracion. La vida errante que llevan yendo de un paraje á otro hace que los maleses estén errados de cuentas, porque basta que hallen algunos vestigios de salvajes para creer que son nuevas tribus que han descubierto. Soy de parecer que el número total de los aborígenes no pasa de unos cuantos miles, y aun esta suma no podrá menos de disminuir, á no ser que estas castas decaidas vuelvan á levantarse por efecto de algunas circunstancias extraordinarias. El verdadero elemento del hombre es la sociedad: si se separa de ella se embrutece gradualmente y va perdiendo así en lo moral como en lo físico las cualidades que constituyen el verdadero tipo del ser racional é inteligente. Los carianos del Tenaserim, así como los habitantes de la costa de Nicobar, y especialmente los que forman el objeto de esta reseña, confiesan que hace muchos años que su respectiva poblacion va disminuyendo de dia en dia. Si J. J. Rousseau hubiese visto de cerca el hombre salvaje, sin duda no le hubiera tomado por base de sus teorías políticas. Si hay una ley que preside con severa inflexibilidad los destinos del hombre, es esta, á saber, que el aislamiento del medio social conduce al hombre á la barbarie, es decir, á un estado contra naturaleza, y desde cuyo momento su savia se consume y acaba por agotarse. No dudo que dentro de pocos años la raza salvaje que habita el archipiélago de Merguy habrá desaparecido enteramente, á no ser que se una por algun lazo providencial al gran centro de la unidad humana. Disimule V., querido amigo, esta digresion, y permítame que vuelva á tomar el hilo de mi discurso.

El poder de los maleses sobre las tribus del interior es casi nominal. Los batinos tienen una autoridad absoluta en los distritos. Se reúnen en consejo para resolver sobre los casos difíciles, según los usos antiguos. Los crímenes contra las personas y la propiedad son muy contados. El código penal no contiene otros castigos que multas, que por lo regular
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consisten en tazas de China, cuyo número es mayor o menor según la gravedad del delito, á saber, diez por un robo y cincuenta por una muerte. La mitad es para el batin, y el otro para el agraviado ó sus parientes.

Aquí las bodas se hacen de una manera muy singular. Un anciano presenta los dos novios á los convidados, y acompañados por sus respectivas familias los conducen inmediato á un gran círculo, y la novia se pone á correr al rededor á carrera abierta. Si el jóven la alcanza, será su mujer, y si no pierde sus derechos, como suele suceder, principalmente cuando no tiene la dicha de agradar á la novia.

Cuando muere un salvaje envuelven el cadáver en un lienzo blanco y lo meten en una huesa cerca de la cabaña, tan pronto derecho como echado, y algunas veces sentado. Le ponen al lado una lanza, un parang y un sumpitan; pero no hay ninguna ceremonia religiosa que consagre la sepultura.

La religion de los naturales es un cónimo confuso de groseras supersticiones propagadas por los Payanos, especie de sacerdotes que son médicos y brujos á un mismo tiempo. Su ciencia mágica es muy apreciada entre los maleseños. La vida extraordinaria que llevan, la extrañeza del traje y el dejarse ver muy pocas veces, no contribuye poco á que tengan cierto prestigio. Vistos de lejos al través de un velo misterioso, son considerados como unos seres dotados de un poder sobrenatural, á quienes las plantas y las raíces de los bosques revelaron sus mas secretas virtudes. Con una sola palabra que pronuncien pueden dar la salud ó la muerte, y por esto los maleseños tienen sumo cuidado de no exaltarles la bilis, hablándoles siempre con el respeto mas profundo. Si los temen por un lado como brujos, por otro como médicos tienen en ellos la mayor confianza. Los Payanos aunque no quieran tienen que sufrir las consecuencias de su reputación y verse tratados como unos grandes doctores. Los maleseños se consideran dichosos de obtener las raíces y las plantas medicinales que nacen en sus bosques, y en cambio les dan tabaco, sal, tela, betel y arroz.
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Considerado bajo el punto de vista moral, este pueblo tiene como señal distintiva una alma cándida y sencilla que le inclina á la alegría. A su aparente timidez se agrega el llevar una vida enteramente independiente en medio de las selvas. Respetuoso sin bajeza, tiene en la conversacion un tono de voz resuelto y precipitado que contrasta con su apacibilidad habitual. Su sencillez, franqueza y modestia, nos recuerda las buenas cualidades del cariano; pero á su imitacion al salvaje de la península malesa le gustan los licores fuertes y se embriaga sin escrúpulo en el momento que se le presenta la ocasion. Vive sin cuidado por lo que pueda sobrevenir, de modo que nada le afecta.

Un pueblo dotado de un carácter tan bueno, ofrece al celo apostólico un campo muy dilatado. Mr. Favre es el primer misionero que se aventuró á penetrar en los bosques para descubrir lugares y estudiar los ánimos. Su relacion fue tan favorable, que determinó al Ilmo. Sr. Boucho á encargar esta misión á Mr. Borie. Este compañero ha visitado en varios puntos su dispersado rebaño, y á pesar de las distancias de las tribus, la espesura de las selvas y la falta de caminos, tiene la esperanza de ver brotar cuanto antes la simiente del Evangelio en aquellos corazones rectos y sencillos. ¡Ojalá sea así! Es el voto que formo en nombre de la fe y la humanidad, porque solo la cruz puede librar á estos hijos del desierto de una completa destrucción. Tanto si continúan en el estado salvaje como si por circunstancias imprevistas se hallan antes del bautismo en contacto con las naciones civilizadas, desaparecerán con rapidez y acabarán como las antiguas poblaciones de América ante los conquistadores europeos. Con el doble motivo de asegurar la salvación de las almas y defender la existencia de todo un pueblo, se aumenta nuestro entusiasmo por su conservacion.

BIGANDET, mist. apost. de la congregacion de misiones extranjeras.
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Achilli una necesidad, y habiéndosele permitido salir de la sala, desapareció sin que lo advirtiesen, ó afectando no advertirlo el capitán relator ni los centinelas que lo custodiaban. Esta evasión ofendió muy gravemente al Gobierno pontificio, y la Comisión gubernativa dirigió una nota al general francés. Mas lejos de dar este una satisfacción cual correspondía, y de mandar averiguar quién fuese el culpable de esta fuga, contestó con otra nota llena de recriminaciones contra la Comisión de los cardenales por supuestos agravios que decía haber recibido los súbditos franceses. A este incidente ya de suyo tan desagradable, agregóse la absolución de Cernuschi. Este célebre agitador, y uno de los jefes más conocidos en todas las revueltas y tumultos de Roma, había caído en manos de un consejo de guerra francés, el que lo absolvió y le dió por libre, cual si no fuera un delito el haber tomado una parte tan activa en los deplorables sucesos de Roma que acarrearon el destrozamiento del Pontífice. Por aquellos días ocurrió también la fuga de monseñor Gazzola, quien había sido condenado á reclusión perpetua en el castillo de San Angelo por las gravísimas injurias que en el Positivo había estampado contra Pío IX. Aunque esta evasión no constaba tan positivamente haber sido protegida por los franceses, á ellos sin embargo se les atribuía en virtud de ciertas indicaciones muy fundadas. Todo esto, pues, indisponía mas los ánimos, y hacia más lejana una avenencia para que el Pontífice se resolviese á venir á Roma, á ponerse bajo la influencia de las bayonetas francesas.

Entre tanto crecía la audacia de los perturbadores de Roma, y esta audacia llegó al extremo de querer imponer á toda la población romana, y prohibirla de tomar parte en las diversiones del carnaval, que ya se sabe cuán animadas son en Roma. Por aquellos días, pues, cual si Roma estuviera de luto por haber caído la república y el gobierno de Mazzini, se fijaron carteles y se echaron á volar una infinidad de hojas sueltas, en que se anunciaba que nadie concurreciese al Coso ni á los parajes públicos á tomar parte en las diversio-
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MISIONES DE LOS ESTADOS-UNIDOS.

DIÓCESIS DE BÚFALO.

Resumen de una carta del Ilmo. Sr. Tinon, obispo de Búfalo á los señores vocales de los Consejos centrales de Lyon y Paris.

Búfalo 1848.

Muy señores míos: Después de veinte años largos de mision en el Oeste y el Sur de los Estados-Unidos, habiendo aceptado el obispado de Búfalo, recibí la consagración episcopal en Nueva-York el 17 de octubre de 1847. Acompañado por los Ilmos. Sres. Hughes Walsh de Halifax, y Closkey de Albany, llegué á Búfalo el 23 del propio mes, á cosa de las nueve de la noche. El recibimiento que se me hizo fue un triunfo para la religión y un objeto de asombro para los obispos que me acompañaban. La noche era oscura y llovía á cántaros, y no obstante, había unas doce mil almas formadas en procesión al resplandor de más de cuatrocientas hachas. Los obispos iban en un coche tirado por cuatro caballos blancos. Una multitud de instrumentos unían su melodía al canto religioso, mientras que el acompañamiento se adelantaba lentamente por la calle principal hacia la iglesia francesa y alemana de San Luis: como es muy grande, se reunieron en ella más de seis mil personas. Hícele un discurso, y luego les eché la bendición pontifical. Eran ya las once cuando los fieles salieron de la iglesia.

El 21 de noviembre bendecí la iglesia de San Luis, á cuyo acto asistió un numeroso concurso. La función principió muy de mañana y á las dos de la tarde aun no se había concluido. El P. Petit, de la Compañía de Jesús, predicó en
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francés; Mr. O'Reilly anunció la palabra de Dios en inglés, y á vísperas Mr. Suel, el rector, predicó en aleman: concluidas estas, hice una plática acerca de la Confirmacion y conferí este Sacramento á doscientas veinte y siete personas.

El 27 llegué á Rochester, pueblo de treinta y cinco mil almas, el cual no tenía en 1810 ni un habitante siquiera, y que en 1814 solo contaba trescientos treinta y uno. Al dia siguiente celebré de pontifical en la iglesia de San Patrick y di la Comunion á doscientas personas. Por la tarde comencé unos ejercicios en la iglesia de Santa María para los individuos de aquella parroquia. Predicaba yo tres veces al dia, y además hacia dos meditaciones para el pueblo. Desde la madrugada hasta las diez de la noche me hallaba siempre en el confesonario, á no ser que me llamasen á otra parte las funciones de mi ministerio. No obstante de ser aquella parroquia la mas pequeña de las cuatro congregaciones del pueblo, cerca de nuevecientas personas recibieron la Comunion.

Concluidos los ejercicios, regresé á Búfalo, á donde llegué el 7 de diciembre. Al otro dia celebré la misa pontifical en la iglesia alemana de Santa María; prediqué en aleman y confirmé ciento setenta personas. El 10 parti para Java; á las seis de la tarde llegué á Attica, y á las siete ya estaba predicando en la escuela pública. El 12 principié unos ejercicios para la congregacion de la iglesia de Java, en la que comulgaron unas setecientas personas, y noventa y tres recibieron la Confirmacion. El 16, que fue el dia mas frio que tuvimos este invierno, me puse en camino muy de mañana en un wagon abierto para Sheldon; allí encontré una gran congregacion de franceses y alemanes preparados ya por dos sacerdotes que habian marchado de antemano para celebrar unos ejercicios. La iglesia, aunque grande, era de madera y no estaba todavía concluida: parte del piso se hallaba cubierto de nieve que habia caido la noche anterior. Cuando subí al altar para decir misa, tiritaba de frio: habia doscientas cuarenta personas para comulgar, y como apenas podia yo aguantar el copon, mis asistentes tuvieron que ayudarme á tenerlo.
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Concluida la misa prediqué en francés y en aleman, y confirmé sesenta personas. Aquella misma tarde partí para Buffalo en donde abrí el 19 unos ejercicios en la iglesia de San Patrik, predicando según costumbre tres veces al dia, y ocupado en el confesonario desde la mañanita hasta las diez de la noche. Hubo mil quinientas comuniones y trescientas cuarenta confirmaciones. Al concluir, establecí la congregacion de San Vicente de Paul y una cofradía para reunir bajo los auspicios de María, las mujeres dedicadas á obras de devoción y caridad.

El 8 de enero me hallaba en Lockport, pueblo de nueve mil almas. Los ejercicios se principiaron al dia siguiente, y los resultados correspondieron á nuestras esperanzas, pues se dió la Comunion á mil trescientas personas, y trescientas diez y siete recibieron el sacramento de la Confirmacion. Aquí, lo mismo que en otras partes, muchas personas que habian casi apostatado, tuvieron la dicha de hallar la paz, y muchos protestantes entraron en la casa del Señor. En este paraje se estableció también la cofradía de San Vicente de Paul para los hombres, y la del Rosario continuo para las mujeres.

El 18 de enero llegué á Lancaster, y después de haber predicado un dia me puse en camino para Auburn, en donde visité la gran cárcel de Estado. El alcaide, á quien se había dado aviso dos dias antes, aunque protestante, buscó todos los presos católicos. Acompañábame con la mayor complacencia á todas las celdas y se retiraba á un lado para que el ministro de Dios estuviese con mas libertad. Entre cuatrocientos encarcelados no había mas que veinte y ocho católicos. Luego que les hube consolado, les dije á cada uno: «Acordaos que no habeis venido aquí sino por haber olvidado las santas prácticas de nuestra religion: en lo sucesivo seguidla exactamente y evitaréis caer en las faltas que han labrado vuestra desgracia.» Por lo general todos me contestaban diciendo: «Teneis razon, Padre, la resistencia á las leyes de la Iglesia y sobre todo el no confesarnos, son efectivamente las causas que nos han conducido á este lugar,
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"pero prometemos que de aquí en adelante llevarémos una vida cristiana.» Como la iglesia de Auburn era demasiado pequeña para contener tanta gente, accedí á las instancias de los ciudadanos, y á las cuatro de la tarde prediqué en la casa Ayuntamiento delante de un numeroso auditorio.

El 24, á cosa de mediodía llegué á las cascadas de Séneca, cuya pequeña iglesia estaba ya llena. La gente se hallaba tan apretada, que se encaramaba por las ventanas, y hasta se arrodillaba fuera de la puerta. Recibieron la Comunión más de doscientas personas y se confirmaron cincuenta y cuatro. Después de la Confirmación me fui á Geneva, hermosa ciudad que está situada á orillas del lago de Séneca. Hay en ella muchas y hermosas iglesias protestantes, y es la residencia del obispo episcopal. Su templo, que es gótico, se halla en una altura que domina el lago. En el interior se ven vidrieras de colores y dibujos religiosos, de modo que al pronto parece que uno se halla en una catedral católica; pero el altar no es mas que una mesa: es un cuerpo sin alma. En cuanto á nuestra iglesia, es tan pobre, que no tiene ni tabernáculo, ni copón, ni custodia, ni retablos; en una palabra, nada de todo lo que se necesita para el culto.

Embarquéme el 29 en un vapor para atravesar el lago Séneca, que tiene cuarenta y cuatro millas de largo y cuatro ó seis de ancho. Su paisaje es sumamente pintoresco. Véanse de trecho en trecho muchas aldeas que animan aquellas riberas con sus iglesias, pero no hay una que pertenezca á la verdadera religión. Poseemos una solamente en Jefferson que acabamos de comprar á los presbiterianos: es de tablas y pequeña; está colocada en una altura á doscientos pies sobre el lago. La he dedicado á la Madre de Dios, bajo el nombre de Santa María del Lago.

Luego que llegué á Ithaca, me hice acompañar á la casa Ayuntamiento en donde se hallaba ya reunido un inmenso gentío que esperaba para oír la palabra de Dios. Prediqué dos horas acerca de la autoridad de la Iglesia católica. Al otro día después de haber oído las confesiones y preparado un altar