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«lleguen á ser cuanto antes médicos, abogados, ingenieros.
«Y todo esto pronto, pronto, sin tiempo y sin trabajo, á fin
«de llegar lo mas pronto posible al término lucrativo.» Tal
es el juicio de Mr. Thiers acerca de un sistema que en otro
tiempo habia hecho todas sus delicias, y que no teme calificar
de engendro de la democracia, como puede verse en las
siguientes palabras del citado literato y publicista. «Hoy reina,
dice, un espíritu democrático que califico de funesto,
y que ha influido funestamente en los estudios. El número
de los que saben poco, es mucho mayor hoy que en otros
tiempos; el de los que saben bien es mucho menor. ¿Cuál
es hoy el fenómeno moral mas comun en la juventud y en
los padres de familia? Una extremada ambicion de prosperar
sin las dos condiciones que legitiman toda ambicion, el
tiempo y el trabajo.»

A nosotros no nos ha sorprendido este juicio de Mr. Thiers,
porque lo veíamos prácticamente realizado en nuestro país,
y sabíamos que las mismas causas producen en todas partes
los mismos efectos. Desde que se ha importado á nuestra
España el plan de enseñanza francés hemos visto jóvenes de
diez y seis años hinchados de ciencia, disputadores de todo,
pero sin saber nada: sin embargo estos jóvenes con su tinta
de lenguas, de historia, de matemáticas, de religion,
de moral, de otras cosas que antes no se aprendian sino en
edad provecta, se creian con sobrado mérito para todos los
destinos, y se mortificaba su amor propio si eran preferidos
otros, educados por el sistema antiguo, porque en su concepto
no sabian tanto como ellos. Y ¿qué resulta de este orden
de cosas? Que los jóvenes que aspiran al saber son muchos
mas que antes, porque se adquiere mas fácilmente y
con menos tiempo y menos trabajo que antes: que no hay
tantos destinos lucrativos como sabios merecedores de cualquier
cosa: que en este caso se han de empujar los unos á
los otros, y atropellarse, aunque sea con mengua de la justicia,
por agarrar alguna cosa. De aquí las intrigas, de aquí
los sobornos, de aquí las rivalidades, de aquí una puerta
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abierta siempre á las revoluciones. Hé aquí lo que nos importa por de pronto el nuevo sistema. Pero no es este el peor mal.

La España no es hoy deista, no es materialista, no es socialista, pero está en camino de serlo. Las mismas causas producen los mismos efectos, y de los mismos principios se sacan las mismas consecuencias. La Francia quiso sustraer de la influencia del clero la instrucción de la juventud: creó una Universidad toda lega, toda profana, en que no se mentaba á Dios para nada, y en nada intervenía la religión, sino que fuese para recibir los insultos que de lo alto de las cátedras la prodigaban muchos de los profesores. Aquella Universidad atea amamantó una juventud atea también. Los jóvenes que concurrian á Paris ó á los Colegios reales pasaban los mejores años de su vida sin oír hablar de Dios, sin practicar un acto religioso, recibiendo más bien lecciones perversas, nutriéndose en libros pestilentes, corrompiéndose con el mal ejemplo de sus compañeros, fortificándose en la corrupción con las declamaciones de sus maestros: y á la vuelta de pocos años estos jóvenes, que al separarse de sus familias tenían tal vez un buen fondo de religión, se habían convertido en unos brutos, borrados los sentimientos religiosos, y cambiados los principios de moral. ¡Pobre Francia! Y estos jóvenes ocupaban después la magistratura, la administración, los primeros puestos de la sociedad: y estos jóvenes se infiltraban también hasta las entrañas de la sociedad, y transformados en maestros primarios se apoderaban de la niñez, y depositaban en su tierno corazón el germen de la irreligión y de la perversidad.

Y ¡pobre España! A ti también puede caberte igual suerte, si se prosigue en la senda fatal que se ha entrado. También en España se ha querido sustraer de la influencia del clero la instrucción de la juventud. Los obispos y el clero nada tienen que ver en las universidades é institutos de segunda enseñanza. La autoridad de los obispos queda circunscrita á los seminarios; y á fin de que estos no adquieran cré-
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dito, ni vayan los jóvenes á recibir la enseñanza del clero en los seminarios con preferencia á la de los institutos, se inutiliza la de los primeros privándola de efecto académico, que no pueden obtener sino unos pocos, y eso con muchas restricciones y cortapisas. ¿Cuántas veces se habla de religion y de Dios en las universidades é institutos? ¿cuántos actos religiosos se practican? Bien que esto se repute ya como prácticas añejas, impropias de la ilustración á que ha llegado nuestro dichoso siglo. Y ¿cuál es la conducta religiosa que generalmente observan los jóvenes que han frecuentado ó frecuentan estos establecimientos? Observadles si es que alguna vez les veis entrar en los templos. Ved si toman agua bendita: ved si doblan la rodilla ante el Santísimo Sacramento: observad todo su continente mientras están en el templo. Muy finos y muy relamidos en sus trajes y en sus modales parecen como que se desdeñan de hacer lo que hace el vulgo, lo que practican los demás fieles. Dirán que en el fondo no les falta el sentimiento religioso. Suponemos que así sea; pero se avergüenzan de practicarlo exteriormente. Como se creen ya superiores al pueblo, se desdeñan de confundirse con el pueblo y arrodillarse con él para dar á Dios el culto que le es debido. Y estos jóvenes han de ser algun dia los primeros hombres de la sociedad, los que mas influyen en los destinos de la patria, los que se sienten en estas mismas cátedras para instruir y educar á la juventud que vendrá después de ellos. ¿Qué será de la sociedad en manos de unos hombres que tan poco aprecio hacen del sentimiento religioso? Y cuenta que este mal, este aire de irreligion que generalmente se observa en los jóvenes escolares, no lo atribuimos nosotros á los profesores. Tenemos el gusto de anunciar que en las cátedras de nuestras universidades é institutos no se enseña la irreligion, ni se hace mofa de las cosas sagradas, como se hacia en las de Francia. La culpa está en el sistema, está en haber querido sustraer la enseñanza de la influencia del clero.

Pero ¿quién asegura que si hoy no se enseña públicamente en las aulas la irreligion y el socialismo, no se haga en un
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plazo dado, tal vez muy breve? Los actuales profesores recibieron su educacion segun el sistema antiguo, cuando todavía era muy grande la influencia del clero, y no se habian relegado de las universidades el sentimiento y las prácticas religiosas. A los actuales profesores les reemplazarán otros que han sido educados á la moderna; á quienes en el instituto se les habla muy someramente de religion, y en la universidad absolutamente nada; que viven alejados de la accion del clero; que están expuestos á la seduccion; que en lecturas, en conversaciones, en el trato con gentes de toda especie reciben una influencia maligna: ¿cuáles serán las ideas y sentimientos religiosos de esta juventud montada por un sistema tan poco religioso? Y de esta juventud ha de salir el profesorado para las universidades é institutos. ¿Será de extrañar que dentro cincuenta años, y tal vez á la mitad de este plazo, tengamos un profesorado compuesto de materialistas y ateos, que enseñen á sus discípulos el socialismo, ó acaso otra cosa peor? Y este habrá sido el resultado de secularizar la enseñanza, de haberla sustraído de la accion del clero, de haber relegado á los seminarios la influencia de los obispos, y eso aun imponiéndoles condiciones, según las que tan solo un número muy reducido de jóvenes pueden recibir en los seminarios una instruccion verdaderamente católica y religiosa.

No somos nosotros partidarios de la libertad de enseñanza tal como la reclaman en Francia los católicos. Si estuviésemos en España bajo el imperio de las mismas circunstancias que en Francia; si hubiese entre nosotros libertad de cultos; si tuviésemos una universidad y un profesorado tan corrompidos como en Francia; si la sociedad española estuviese gangrenada como la francesa; también nosotros reclamaríamos para todo el mundo la libertad absoluta de abrir escuelas y enseñar. Pero en las circunstancias en que nos encontramos, tememos que esta libertad sería mas bien perniciosa que saludable. Nosotros queremos que el Estado sea el director é inspector en el ramo de enseñanza; pero queremos tambien
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que no se excluya á los obispos, que no se les ate las manos, que no se recele su influencia. ¿Por qué la enseñanza que se da en los seminarios ha de ser de peor condicion que la de las universidades é institutos? ¿Se teme que sean menos sanas, menos saludables y cristianas las doctrinas que se enseñan bajo la inmediata influencia de los obispos, que las que se dan en establecimientos enteramente láicos? ¿Qué mal resultaria á la sociedad, ni bajo el aspecto religioso, ni bajo el moral, ni bajo el científico, de que fuesen mas concurridas las aulas de los seminarios que las de los institutos? ¿Se teme que adquiriesen demasiada influencia los seminarios, si estuviesen abiertas sus aulas á todo el mundo, y tuviesen sus estudios aptitud académica para todas las carreras? Pero de este recelo participaba tambien el célebre publicista y literato francés, Mr. Thiers, y una triste experiencia ha venido á curarle de su ilusion; y lo que ahora desea, lo que considera como único remedio á la desesperada situacion de la Francia, es que vuelvan las congregaciones religiosas á ejercer su saludable influjo formando el corazon de la juventud, y dirigiéndola por las sendas de la religion y de la virtud. ¿Se querrá hacer en España un ensayo como el de Francia, para ver hasta qué grado de abyeccion puede llegar la enseñanza destinada del influjo de la religion? Pero cuidado que no nos cueste tan caro como á la Francia este experimento; y que esa España que cuenta todavía con elementos para ser la nacion mejor gobernada de la tierra, no venga á ser un país ingobernable como la Francia, un país en el que se haga imposible toda forma de Gobierno, un país en que por haberse infiltrado hasta su corazon las doctrinas irreligiosas y comunistas, no venga á presentar algun dia el cuadro triste y desesperante de la revolucion y de la anarquía.

Pero nosotros observamos en el actual sistema de enseñanza de España algo mas triste y desconsolador todavía que en el antiguo sistema universitario de Francia. Los doctrinarios franceses se contentaban con monopolizar la enseñanza láica, dejando la eclesiástica exclusivamente á cargo de los
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obispos. No así en España: el ministro de Instrucción pública no solo arregla la enseñanza primaria y secundaria, los estudios filosóficos, médicos, de jurisprudencia, y todos los demás que abren la puerta á todas las carreras civiles, sino que pretende también arreglar los estudios teológicos y canónicos. Y al hacer este arreglo, no solo prescribe el orden de cursos, los años en que han de hacerse, las materias que han de tratarse, sino que basta determina los autores por los que han de explicarse las ciencias sagradas, por manera que el que no se conforme á estas disposiciones no puede esperar que se le abonen los cursos en la universidad. Y eso sin contar en nada con el voto y la autoridad de los obispos, sin haberles consultado siquiera, cuando se confeccionó este plan. Cuán funesta, cuán trascendental sea esta medida, lo demuestra la situación actual de la Francia, situación á que puede llegar también la España siguiendo el curso que ha emprendido. Supóngase que en nuestras universidades lleguen á dominar las doctrinas filosóficas y racionalistas que tanto estrago causan en el vecino reino: ¿cuáles serán sus pretensiones con respecto á la enseñanza teológica y del derecho canónico? ¿No os basta tener á vuestra disposición las inteligencias de la juventud que aspira á las carreras científicas en el orden civil, que quereis reservaros el derecho de poder envenenar, cuando os plazca, las ciencias eclesiásticas? Y ¿con qué razon os arrogais el derecho de explicar el dogma é interpretar las leyes de la Iglesia? ¿Es á vosotros á quienes ha dicho el divino Maestro: predicad el Evangelio á toda criatura? ¿Sois vosotros los que habeis de determinar cómo, y cuándo y por qué autores se ha de estudiar la ciencia del dogma, cuáles son los mas ilustrados expositores de la sagrada Escritura, cuáles los mas sanos comentadores del derecho canónico? ¿Sois vosotros los que habeis de declarar quiénes son los que reunen los requisitos convenientes de aptitud, moralidad y ciencia para obtener el doctorado en las carreras eclesiásticas, é inspiran confianza para explicar en medio del pueblo fiel la doctrina de la Iglesia? ¿Quién os ha
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dado esta mision, Jesucristo ó la Iglesia? Cítese un solo texto del Evangelio en que aparezca que Jesucristo delegase á los jueces ó príncipes seculares el cargo de enseñar ó de explicar la ley nueva que venia á imponer á los hombres. Y si la Iglesia ha cedido á veces alguna parte de su derecho á la potestad temporal, ha sido siempre reservándose cierta accion, y exigiendo garantias, para que no se abusase del derecho que cedia. Así nuestras universidades antiguas enseñaban teología, escritura y cánones, y conferian los correspondientes grados en estas facultades. Pero la Iglesia se habia reservado una intervencion en aquellas universidades, y vigilaba, y discernia si se enseñaban buenas ó malas doctrinas. La intervencion e influencia de la Iglesia han sido enteramente eliminadas de las universidades modernas: ¿cómo se quiere que reconozca como legítimo y santo todo cuanto en ellas se hace y se enseña? ¿Cómo se pretende que sancione ciegamente unos grados y unas doctrinas, cuya procedencia y cuya legitimidad no se le permite juzgar?

Nosotros encontramos en este proceder algo de irregular, y aun de revolucionario, puesto que se trastorna el orden de las cosas, se confunden los derechos, se extralimitan los poderes. En este derecho que se han arrogado las universidades modernas de enseñar las ciencias sagradas y conferir el doctorado en ellas independientemente de los obispos vemos una cosa que la juzgamos humillante á la dignidad de la Iglesia, atentatoria á la autoridad de los obispos, sumamente peligrosa á la integridad y pureza de la fe. Consúélanos la idea de que este asunto que es vital para el catolicismo, no será descuidado en el próximo concordato ó arreglo definitivo que se haga de los asuntos eclesiásticos. Sin embargo, ya que hemos hablado extensamente de la cuestion de enseñanza, y de los funestos resultados que ha producido en el vecino reino, siguiéndose el desastroso sistema que estaba en uso, no nos ha parecido inoportuno llamar la atencion sobre el nuestro, por la analogía que hay entre los dos; ó mas bien, porque siendo nuestro sistema hijo y copia del de Francia, no
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es necesaria mucha lógica para deducir que los mismos frutos que ha dado allende los Pirineos, dará también en nuestra patria si no se ocurre con un remedio en tiempo oportuno.

¿Cuál es este remedio? Una cosa principalmente parecemos que debiera atender nuestro Gobierno, si se quiere que la enseñanza pública no llegue á ser algun dia en España lo que actualmente está siendo en Francia. Que se despoje de toda prevencion, de toda desconfianza, de todo recelo con respecto á la influencia del clero. No tema, no, que el clero abuse de su posicion, cuando haya adquirido un dominio en el corazon de la juventud: no tema revoluciones en España, cuando la juventud siga los principios que el clero le habrá inculcado en sus lecciones: no tema esas tendencias á la irreligion, á la inmoralidad, á la insubordinacion y á las revueltas, cuando sean muy frecuentados los seminarios, cuando de los seminarios hayan salido todos ó la mayor parte de los jóvenes que se dedican á las varias carreras literarias, y que mas tarde han de ocupar los primeros puestos, y han de ejercer grande influencia en todos los negocios de la sociedad. Hágase que se dé no solo en los seminarios, sino en las universidades e institutos una enseñanza sólidamente cristiana. No seamos franceses, sino españoles, que por cierto bien poco tiene de envidiable esa desgraciada Francia. ¿Cuál es su ilustracion? ¿cuál el saber de sus sabios? Palabrería, hojarasca, orgullo y nada mas: si algun francés hay verdaderamente sabio, es que no ha salido de la Universidad. Escarmen-temos en cabeza ajena: y no sigamos una senda funesta, á cuyo extremo está el precipicio y la muerte. ¿Por qué hemos de recelarnos de los obispos? ¿por qué hemos de desechar la accion del clero? Ellos, y solo ellos, enseñarán á la España la verdadera sabiduría cuyo principio y cuyo fundamento ha dicho el Espíritu Santo que es el temor de Dios. = A. P.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA CHINA
EN EL SIGLO XIX.

Tercera y última parte (1).

El último período histórico que hemos analizado, presentaba tres frases distintas, fáciles de caracterizar á primera vista: un trabajo de fundacion que duró ochenta años, medio siglo de prosperidad (excepto algunas disidencias propias de la flaqueza humana que apenas pudieron oscurecer su brillo), y una decadencia progresiva que iba parando en ruina en los tiempos de que vamos á hablar.

Resumamos primeramente la situacion interior de aquella Iglesia á fines del siglo XVIII. La persecucion se hallaba entronizada; las fronteras bloqueadas; la opresion con sus intermitencias y arrebatos dominaba en las provincias; lo escogido de los cristianos estaban desterrados; los sobrevivientes del clero casi todos repartidos, ó en misioneros proscritos, cuya presencia sentida en todas partes, se ocultaba como el alma en el cuerpo que vivifica, ó en letrados de oficio empleados en el tribunal de matemáticas, especie de lazareto

(1) La primera parte se insertó en el tomo XV, pág. 153 y la segunda en el tomo XVI, pág. 261.
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lieron desde luego á combatir la libertad de enseñanza, y á sostener con todas sus fuerzas el Statu quo en esta empeñada cuestion.

¿Qué es el Statu quo de los universitarios? Es el mantenimiento perpetuo de la Universidad, y no considerada solamente en lo material de sus escuelas, sino en su absoluto monopolio, en su tiránica jerarquía, en su organización desplorable, en su enseñanza anticristiana y antisocial. Es la dominacion y el triunfo del eclecticismo en filosofía y del indiferentismo en religion; sistema deletéreo que es el que manda en jefe el actual Consejo de Estado, y se extiende á todos los ramos de la instruccion pública de la Francia. Es en la enseñanza secundaria la imposibilidad de fundar y de conservar un establecimiento libre; es la esclavitud de los seminarios menores sometidos á las fatales ordenanzas de 1828; es la exelusion del derecho comun en que se ha puesto por tiempo indefinido á los miembros de las congregaciones religiosas no autorizadas por la ley. Es en la instruccion primaria la legislacion de 1833, cuyos desastrosos efectos no serán ciertamente contenidos por el impotente paliativo de Mr. Parieu, actual ministro de Instruccion pública, de cuyo paliativo, ó ley sobre los maestros de primera educacion, nos ocuparemos luego; es la negacion de todo contrapeso moral y eficaz contra la detestable enseñanza de los maestros publicos, que hasta aquí tenian el exclusivo derecho de enseñar. Por manera que con el desplorable Statu quo la sociedad quedaba tan solo al abrigo de algunas medidas de represion dudosa, mientras que la Universidad estaba autorizada para desplegar en su mayor extension las banderas de una propaganda subversiva y de un socialismo corruptor: la religion no tenia mas que establecimientos raquíticos y medios comprimidos para difundir sus doctrinas salvadoras, al paso que la Universidad tenia todo el ensanche deseable para predicar el materialismo y hacer la guerra á Dios, á la virtud, á las leyes y á las costumbres. Tal era la pujanza de la Universidad, tales sus tendencias, tal su desastroso sistema. ¿Se extraña-
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honorífico en el que estaban tomadas todas las precauciones para evitar el contagio de su celo.

En lo exterior, la mision china, considerada en sus relaciones de colonia con la metrópoli cristiana, parecía estar aun en mayor conflicto. Hasta entonces había hallado siempre en sus desgracias una mano extranjera que la sostenía en su desaliento; pero en aquella época, hallándose vacilante y esforzándose en tender hácia Europa los brazos, siempre abiertos á la esperanza, vió con asombro, por primera vez, que las naves del Occidente ya no traían mas obreros del Evangelio. Pero no era extraño: á la otra parte de los mares se habian agotado los manantiales que la sostenian, porque en el antiguo suelo católico se habian arrancado de cuajo los semilleros del apostolado. La Europa, ocupada exclusivamente en combatir, llamaba á la guerra hasta aquellos que hubieran querido seguir otra vocacion, y en el inmenso vacío que se abria en medio del clero, la Iglesia oriental quizás demasiado acostumbrada á descansar sobre nosotros, parecia hallarse al borde del precipicio.

Para hacer frente á la crisis interior y al abandono extranjero, hé aquí cuáles eran en aquella época las fuerzas y la organización eclesiástica de la China. Las misiones se repartian en tres vicariatos principales y tres obispados. Los primeros eran: 1.º el del Chan-si dirigido por los franciscanos italianos de la Propaganda, cuyo seminario está en Nápoles; constaba de cuatro provincias al N. O. del imperio, y tenia unos sesenta mil cristianos: 2.º el del Fo-Kien, en la costa del S. E., á cargo de los dominicos españoles que tienen en Manila su establecimiento clerical y sus reservas apostólicas; aquella cristiandad, que era una de las mas florecientes y la mas libre de todas, constaba de unos cuarenta mil fieles: 3.º el del Su-tchuen que á la sazom comprendia toda la frontera occidental, desde el Tong-King hasta el Tibet, desempeñado por la congregacion de Misiones extranjeras. Además del colegio central, que se halla en el dia en Pulo-pi-nang, habia un noviciado que alimentaba el clero indígena,