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frecuentase sus escuelas, y por otra la falta de numerario para hacer frente á los gastos de la secta. Los wesleyanos están en decadencia en los Estados-Unidos.

En 1831 fue nombrado obispo de Haití Mr. Rosati: mas por varias circunstancias habian transcurrido todos estos años, y ha muerto sin tomar posesion de su silla. El emperador Faustino Solonque ha enviado á Roma al abate Michel, su capellan mayor, para tratar del nombramiento del sucesor de Mr. Rosati. Aquella isla que ha de formar un nuevo obispado, cuenta 48 parroquias servidas por 60 sacerdotes. Como la lengua francesa es la que principalmente se habla en el país, tambien están en mayoría los sacerdotes franceses.

Los jesuitas que en 1840 fueron llamados á Nueva-Granada por el Gobierno de aquella república que entonces era moderado, han sido expulsados ahora por otro Gobierno progresista. La causal de la expulsion es muy ingeniosa. Recordando que Carlos III expidió en 1767 una pragmática-sancion en que expulsaba á los jesuitas de España y de todos los dominios españoles, y que Nueva-Granada era contada en otro tiempo entre estos dominios; el Gobierno de aquella republica quiere que la pragmática-sancion de 1767 sea ejecutada. ¡Viva la agudeza!

Ha salido de Francia de regreso para su diócesis el Ilmo. Rapp, obispo de Cleveland (Estados-Unidos), con una piadosa colonia de 22 personas, entre sacerdotes, hermanos de la Doctrina cristiana, hermanos de la Caridad y algunos seglares llenos de celo. Todos estos obreros evangélicos van dispuestos á ayudar al Ilmo. Rapp en una diócesis que él ha creado, y que en quince años ha tenido el aumento de treinta y cinco mil católicos.

Va á salir para la América meridional un visitador apostólico, que lo será el Ilmo. Besi, vicario apostólico que ha sido en China, varon santísimo, y dotado de prendas verdaderamente apostólicas. La visita del Ilmo. Besi puede ser de grandísima utilidad para aquellas iglesias, en donde las
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revueltas y calamidades de los tiempos habian relajado bastante la disciplina eclesiástica y las costumbres públicas.

Los obispos del Canadá han enviado á Roma como representante suyo y agente en todos sus negocios pendientes de la corte de Roma, al Sr. Baillargon, cura de Quebec. Esta medida de los obispos del Canadá les será utilísima, pues tendrán un agente autorizado é inteligente en todos sus asuntos.

LIBRERÍA RELIGIOSA.

Segun se ofreció, se da en este mes el Tratado de la conformidad con la voluntad de Dios del P. Rodriguez, con el Tesoro de paciencia del P. Almeida, formando juntos un tomo de 496 páginas; esto es, 128 mas de las que se ofrecieron en el número 82 de esta REVISTA. Hacemos notar este aumento de impresion para probar, después de veinte y dos meses que se emprendió la publicacion de la LIBRERÍA RELIGIOSA, la verdad con que se decía en el Prospecto que no se trataba de lucrar un solo maravedí, y que el fin que se proponían sus Directores no era menos desinteresado que piadoso. El regalo del tercer tomo de los interesantes Opúsculos del Ilmo. Sr. D. Antonio Claret, que se hará en el próximo mes de octubre á los suscriptores de dicha LIBRERÍA, les convencerá mas y mas del desinterés de la empresa.

En dicho mes y siguiente se dará en dos tomos la Historia de MARIA MADRE DE DIOS, completada con las tradiciones de Oriente, los escritos de los Santos Padres y las costumbres de los hebreos por el erudito cuanto elocuente abate Orsini, traducida por el distinguido literato D. Ramon Muns y Seriñá. Con la publicacion de esta obra inapreciable se paga el debido tributo de gratitud á la santísima Virgen, por la singular proteccion que se digna dispensar á la LIBRERÍA, no dudando que contribuirá á propagar la devoción, y á cimentar la esperanza en la Abogada celestial, que es refugio de pecadores y consuelo de afligidos.
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RESEÑA HISTÓRICA.

FRANCIA.

Vamos á ocuparnos otra vez del estado religioso de la Francia, de esa nacion cancerada por las doctrinas filosóficas salidas de la escuela de Voltaire, por la relajacion y la molicie estimuladas y fomentadas por la corte de Luis XIV, por la division que introdujo la tolerancia de cultos, por las máximas de insubordinacion y anarquia que ha ido diseminando la revolucion llevada hasta sus últimos excesos, y sobre todo por el reciente socialismo que es la última de las herejías y la última de las aberraciones del espíritu humano. Reducida en Francia como á sistema la indiferencia religiosa, llevada la desmoralizacion al refinamiento mas exquisito y al mas espantoso desenfreno, ¿qué remedio podrá haber para una sociedad plagada de tantos elementos de disolucion y de muerte? Nosotros no lo vemos en el poder humano. Ni los meditados cálculos de la política, ni las ingeniosas teorías de la filosofía, ni las leyes, ni las bayonetas, ni los patibulos, son bastantes á contener en sus deberes una multitud desatentada que ha perdido hasta la idea misma del deber y de la virtud. ¡Si á lo menos existieran creencias vivas y robustas en alguna parte de esa multitud! ¡si á lo menos se encontrara un clero numeroso y bastante á acudir á toda suerte de necesidades! Pero el clero es escaso comparativamente á la gran masa del pueblo francés, y ni aun aquella parte de pueblo que conserva las creencias, las tiene tan vivas y robustas que pueda inocularlas en el corazon de los que carecen de ellas.

Una sola cosa nos alienta al fijar la vista en la sociedad francesa. La integridad en la fe de todo aquel episcopado, la íntima adhesion y la veneracion suma que profesan á la cáte-
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mentos salvadores de la Francia; y entonces se tendrá un argumento mas de que el catolicismo es el que civiliza, reorganiza y salva las naciones.

En la RESEÑA anterior hemos dado á nuestros lectores una noticia lo mas exacta posible del curso que había seguido y del estado en que se hallaba la famosa cuestion de enseñanza. Dejamos ya definitivamente establecida la ley, que si bien en lo general era favorable á la causa católica, mayormente si se atiende al funesto statu quo en que últimamente se hallaba este negocio, no dejaba de tener ciertos puntos desfavorables, y aun humillantes para la Iglesia católica, por cuyo motivo la había combatido una parte del episcopado, originándose de aquí una escision y disidencia entre sus miembros, escision y disidencia que afortunadamente fueron sofocadas por la prudencia del obispo de los obispos, Pio IX. Una de las causas de la disidencia era la formacion del Consejo superior de Instruccion pública que debia instalarse con arreglo á dicha ley, y en el que debian entrar cuatro arzobispos y obispos al lado de un ministro protestante y de un miembro del consistorio israelita, y de otros varios individuos, de los cuales tal vez una gran parte profesarian doctrinas heterodoxas e impías. Sin embargo, el voto y la influencia de estos en el Consejo serian iguales á las de los obispos, según la ley; y tal vez mayores, si llegaban á prevalecer en el número. En tal caso los obispos harian un papel muy desairado en el Consejo, y aun perjudicial al prestigio del episcopado católico. Por esto es que muchos obispos se habian opuesto á la ley; y votada y sancionada esta, ya que no podian oponerse, mayormente después de la carta del Papa á los obispos franceses, se abstuvieron de tomar parte en su ejecucion de una manera directa y eficaz.

Tal fue el arzobispo de Paris, que teniendo presentido que sus colegas en el episcopado iban á honrarle con sus votos para que les representase en el Consejo superior de Instruccion, hizo una declaracion de que no aceptaria tal encargo. Efectivamente, nadie mejor que este prelado podria desempeñar
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esta representacion, ya por su continua residencia en la capital, ya por la elevada posicion y categoria de aquella silla, ya por el roce y contacto en que se halla con elevados personajes que han de intervenir en asuntos relativos á enseñanza. Hecha esta declaracion, excusado es decir que los obispos se abstuvieron de votarle: sin embargo la eleccion no de- jó de recaer en sujetos muy dignos y beneméritos.

El dia 27 de junio se hizo en el ministerio de Instruccion pública, y con asistencia de dos obispos, el de Versalles y el de Nantes, el escrutinio de los votos de los obispos que tomaron parte en esta eleccion. Estos fueron en número de setenta y cinco, de los cuales resultaron 51 votos á favor del obispo de Langres, 46 á favor del arzobispo de Tours, 44 por el obispo de Orleans, 24 por el arzobispo de Reims, 20 por el de Estrasburgo, 17 por el arzobispo de Cambray, 17 por el obispo de Versalles, 10 por el de Amiens, etc. Con un número de votantes que excede de 80, diseminados por todos los puntos de la Francia, á grandes distancias los unos de los otros, sin poder ausentarse de sus diócesis, sin haber podido reunirse ni ponerse de acuerdo mas que por medio de correspondencia epistolar, era de temer una diseminacion todavía mucho mayor de votos. Otra circunstancia hay que atender aun en este negocio, y es el número de prelados eminentes con que cuenta la Francia. Si los hombres que brillan fuesen en escaso número, fácilmente se hubieran fijado en ellos las miradas de todos, y la votacion habria resultado unánime y compacta. Mas siendo muchos los que por sus altas cualidades se hacian dignos de representar el episcopado francés, debiera haberse dividido la atencion, y por consiguiente tambien la votacion. Esta circunstancia podia haber sido de gran- de embarazo para la ejecucion de la ley sobre enseñanza, y los enemigos de dicha ley se lisonjeaban que entre los obstáculos que se ofrecerian para su ejecucion, la division del episcopado en designar cuatro de sus miembros para tomar parte en el Consejo superior seria de los mas difíciles de vencer. La experiencia ha hecho ver cuán facilmente se han puesto
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de acuerdo los obispos en evacuar este negocio, tan delicado por sí mismo, y mucho más todavía por la cierta rivalidad y disidencia que había empezado á cundir en el episcopado con motivo de esta famosa ley. Así, pues, resultan elegidos los arzobispos de Reims y de Tours, y los obispos de Langres y de Orleans, que son los que han reunido mayor número de votos.

Planteada ya la ley, el episcopado no se ha descuidado en aprovecharse de sus ventajas. Se ha visto á muchos de sus miembros proceder con una actividad, que les honra en gran manera, á la instalación de colegios privados y escuelas libres, á donde los padres de familia católicos pueden enviar sus hijos sin los recelos que tenían cuando los enviaban á las escuelas dependientes de la Universidad. Desde luego el obispo de Nantes, viendo cerrado y sin destino el antiguo colegio comunal de Ancenis por verse aquella municipalidad en la imposibilidad de cubrir los gastos de la enseñanza, ha hecho un convenio con dicha municipalidad, cediendo esta el edificio y todos los efectos y muebles á él inherentes, y obligándose el obispo á cubrir los gastos ocasionados por los profesores y entretenimiento del Colegio. El presidente de la república y su Gobierno no han tenido inconveniente en aprobar esta transacción, y en adelante queda el obispo con la dirección de la enseñanza en aquel punto. Esto es ya una gran ventaja.

El mismo prelado ha planteado en Nantes otro establecimiento de instrucción que abraza la enseñanza primaria y la secundaria, dividiéndolas en dos pensionados colocados en sitios muy amenos, el uno dentro de la misma ciudad, y el otro á corta distancia en el antiguo monasterio de Nuestra Señora des Couëts, puestos ambos bajo la autoridad inmediata del obispo, y dirigidos por eclesiásticos respetables y de larga experiencia en la carrera de la enseñanza, nombrados exclusivamente por el mismo prelado diocesano.

¿Qué dirémos del celo, actividad é inteligencia del arzobispo de Aviñon, del cardenal-arzobispo de Arras, del obis-
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po de Vannes, del de Amiens, de otros varios ya en fundar por sí mismos, ya en promover y proteger las fundaciones de establecimientos católicos de enseñanza? En muchos departamentos se han abierto suscripciones para fundar colegios católicos; y estas suscripciones han dado resultados satisfactorios. Destruido el monopolio universitario, se ha dado un gran paso hácía la restauracion de las sanas doctrinas y de los sentimientos católicos en la Francia. Para ser profesor y maestro de instruccion primaria, ya no es necesario haber recibido el bachillerato: ya no es necesario haber bebido de fuentes impuras la instruccion que se ha de dar á la juventud: ya no es necesario haberse pervertido y contagiado, pues á esto casi equivalia haber estudiado en escuelas dependientes de la Universidad. Esto es ya una gran cosa: el tiempo hará lo demás. Los obispos franceses no se dormirán en su obra y en la bella coyuntura que les ofrece la nueva ley de enseñanza, y esperamos que los buenos católicos de aquel país no dejarán de auxiliar á sus pastores en un negocio que tanto les interesa á ellos y á sus hijos.

Nosotros en España envidiamos la suerte de los franceses en esta parte. La enseñanza entre nosotros está nimicamente reglamentada, monopolizada, esclavizada por una corporacion que recibe las órdenes del Gobierno, y que algun dia impondrá la ley á este, como ha sucedido en Francia. Nosotros no quisiéramos una libertad tan absoluta como en la nación vecina: queremos que el Gobierno tenga sobre la instruccion pública un derecho no solo de proteccion sino tambien de direccion; pero quisiéramos que esta no se extendiera á la instruccion eclesiástica: quisiéramos que esta última se dejara á sus directores naturales, los obispos: quisiéramos que estos no tuvieran una accion limitada á los seminarios, y mucho menos que la tuvieran con las trabas y cortapisas que importa el plan actual de estudios. ¿Por qué un obispo no ha de tener una accion mas positiva sobre las escuelas dirigidas por el Gobierno ó por particulares, á lo menos en lo que toca á la parte religiosa? ¿Por qué no ha de poder abrir
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de su cuenta fuera del seminario ni siquiera una miserable escuela de latinidad? Es ciertamente muy perjudicial para formar vocaciones eclesiásticas el que los jóvenes hayan de concurrir desde sus primeros años ó al seminario, ó á algún establecimiento profano. Si concurre á estos últimos difícil es que conserve por cinco años la vocacion religiosa sin tener quien se la fomente, y al contrario, con muchos elementos de distraccion. Al seminario no pueden concurrir todos los que en sus primeros años se sienten llamados á una carrera santa. Muchos padres quisieran enviar sus hijos al seminario; pero ó no pueden verificarlo por falta de recursos y hallarse á gran distancia el seminario, ó no se atreven á separarlos de su lado en edad tan tierna. Déjese á los obispos en libertad de plantear escuelas de latinidad en los puntos de la diócesis que ellos crean mas conveniente. Enhorabuena que tales estudios no puedan servir para otra carrera que la eclesiástica: ¿cuántos niños se verian frecuentar estas escuelas diseminadas por la diócesis, que al verles sus padres hábiles en latinidad y con indicios mas seguros de vocacion eclesiástica, serian enviados sin dificultad á cursar filosofía en el seminario, y luego los estudios mayores hasta formarse excelentes sacerdotes? Este es á nuestro entender el único medio de recoger un número suficiente de jóvenes para desempeñar todos los cargos eclesiásticos, y proveer abundantemente á todas las necesidades espirituales del pueblo fiel. No adoptándose este método, no existiendo mas que un solo plantel en el seminario, ha de resentirse el servicio eclesiástico y el pasto espiritual de los fieles, y los prelados diocesanos han de verse en grandes apuros, mayormente cuando lleguen á faltar los regulares, que hasta aquí habian auxiliado en gran manera al servicio de las parroquias.

Los obispos que tan solícitos se han mostrado en el punto de enseñanza, no lo han sido menos en otro punto tambien muy importante, bien que bajo otro aspecto. Hablamos de la unidad litúrgica. La diócesis de Digne ha abrazado la liturgia romana, y esto es un dichoso acontecimiento para
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la Iglesia de Francia en 1850. Este es otro golpe dado á las novedades del pasado siglo, que como dice el Ilmo. Merieu, obispo de Digne, son una violacion manifiesta de la Constitucion del santo Pontífice Pio V, y que aparecieron en un tiempo en que se habian notablemente aflojado los lazos de dependencia y de afeccion filial, con que todas las Iglesias deben unirse á la que es Iglesia madre y centro de unidad.

La diócesis de Digne es la décimasexta que desde el año 1839 ha retornado á la unidad litúrgica, incluyendo en este número la de Argel que siendo de nueva creacion le correspondia seguir la liturgia romana. A continuacion ponemos por orden de antigüedad las quince diócesis de Francia que en el período de 15 años han abandonado las innovaciones introducidas en los siglos XVII y XVIII:

Año 1839. — Langres. — Obispo el Ilmo. Parisis: este fue el primero que dió el impulso al retorno á la unidad litúrgica.

1843. — Rennes. — Ilmo. Brossais-Saint-Marc.
1845. — Gap. — Ilmo. Depery.
1845. — Perigueux. — Ilmo. Georges.
1846. — Saint-Briene. — Ilmo. La Mée.
1847. — Troyes. — Ilmo. Debelay.
1847. — Montauban. — Ilmo. Doney.
1847. — Vannes. — Ilmo. De la Motte-de-Brouos de Vauvert.
1848. — Tarbes. — Ilmo. Mascaron Laurence.
1848. — Quimper. — Ilmo. Graveran.
1848. — Reims. — Ilmo. Gousset.
1849. — La-Rochelle. — Ilmo. Villecourt.
1849. — Angulema. — Ilmo. Regnier.
1849. — Amiens. — Ilmo. de Salinis.
1850. — Digne. — Ilmo. Meirieu.

Si á este número añadimos el de otras diócesis, cuatro de las cuales son metropolitanas, que jamás han hecho defec-
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cion, tendremos en Francia 27 diócesis en unidad de ritos y de oraciones con la Iglesia universal. ¡Ojalá se vaya aumentando de dia en dia este número, y se vean realizadas las esperanzas de Gregorio XVI en su breve al arzobispo de Reims! Los decretos recientemente publicados de los Concilios de Paris, Reims y Aviñon dejan entrever que se está en camino de realizarse aquellas esperanzas. Doce son en estas tres provincias las diócesis que no han abrazado todavía la liturgia romana: á saber, seis en la de Paris, tres en la de Reims, y tres en la de Aviñon. El mismo retorno está preparándose en otras diócesis, mayormente en aquellas cuya metrópoli tiene ya el rito romano. Doce son las diócesis que no han hecho jamás defeccion, comprendiendo en este número la de Mompeller, cuya catedral ha seguido siempre la liturgia romana, bien que en el resto de la diócesis se han importado muchas liturgias particulares; y la de Quimper, que en 1835 no dejó el rito romano sino á medias, conservando el misal romano, y adoptando un breviario particular, que volvió á dejar en 1846. Las diez diócesis que han conservado siempre y en todas sus partes la liturgia romana son las siguientes: Aix, Aviñon, Burdeos, Cambray, Ajaccio, Marsella, Perpiñan, Rodez, Saint-Flour y Estrasburgo.

Otro de los motivos que nos hace esperar el renacimiento de las ideas religiosas en la Francia es la rehabilitacion de los institutos religiosos. Cincuenta años atrás un fraile en Paris hubiera sido una anomalía, un objeto de indignacion y de horror: en 1830 un capuchino con su tosco sayal y sus barbas se pasea libremente por las calles de Paris, ejerce en sus templos el ministerio cristiano, es objeto de veneracion y de aprecio entre ciertas clases de la sociedad y en un determinado círculo de familias. ¿Quién al leer la historia de la revolucion de 1792 podría sospechar que bajo el imperio de la revolucion de 1848, engendro desnaturalizado de la primera, volviesen los frailes á establecerse y recobrar ascendiente en Paris? En la RESEÑA anterior vimos que se habian instalado los dominicos en el antiguo convento del Cármen: aho-
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ra añadimos que en Monte-Parnaso se han instalado tambien los capuchinos. Junto al cementerio que hay en el lugar citado, con el beneplácito del arzobispo de Paris, el R. P. Lorenzo de Aoste, provincial de dicho orden, ha levantado una iglesia servida por algunos Padres capuchinos. El objeto de estos cenobitas es prestar el servicio religioso á los muertos que se entierran en dicho cementerio, y que no siempre el clero de las parroquias puede acompañar á su última morada. Siempre será un consuelo para los fieles que conducen los cadáveres de sus allegados al cementerio de Monte-Parnaso, saber que en dicho sitio encontrarán un sacerdote que celebrará el santo sacrificio ó prestará otro sufragio al difunto por quien se interesa. Al mismo tiempo los religiosos establecidos en este punto servirán de alivio al clero de las parroquias de Paris que no habrá de distraerse en esta parte del ministerio. Pues bien: los capuchinos instalados en Monte-Parnaso con todos los requisitos canónicos, se pasean con entera libertad por las calles de Paris; y no deja de hacer un contraste bien singular ver discurrir por entre un enjambre de afeminados y voluptuosos sibaritas los hijos de san Francisco, los hijos predilectos de la abnegacion y de la penitencia. Era un espectáculo ciertamente muy consolador ver en la pasada cuaresma como dos de estos penitentes amadores de la pobreza evangélica desempeñaban, relevándose mutuamente todos los dias, el ministerio de la predicacion en la iglesia de Nuestra Señora de las Victorias de Paris: la palabra de Dios, anunciada mas bien por el ejemplo que por la lengua, atraia numerosos pecadores al rededor de la cátedra del Evangelio, reconciliándolos con su Dios. El abate Des Genettes, tan ventajosamente conocido en Paris y en todo el orbe cristiano por el origen é impulso que ha dado á la Asociacion del Corazon de Maria por la conversion de los pecadores, ha visto en los capuchinos del Monte-Parnaso unos auxiliares celosos, dispuestos siempre á cooperar á cuanto pueda contribuir á la gloria de Dios y al provecho de los próximos. Por esto les ha alargado una mano protectora, y ha em-