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poco le cuesta muy cara su obediencia; pues al presentarse en casa de Rhadama para intimarle la orden de su madre, respondióle el príncipe que los cristianos estaban bajo su protección, y que no serían sacrificados. El ministro hizo presente al príncipe que esto era ponerse en rebelión contra las órdenes de la reina. Rhadama, que ya estaba resentido del mariscal por otras causas, tiró del sable en un acceso de indignación, é iba á cortarle la cabeza, pero el golpe no dió mas que entre la cabeza y la oreja. Los generales que había presentes hicieron retirar al ministro, y procuraron calmar al príncipe.—Al tener de ello noticia la reina, montó en cólera, y juró hacerse obedecer á la fuerza; mas temiendo provocar una revolución en Emirna, y sabiendo que su hijo tiene las simpatías de toda la juventud de Ankoves, ha tratado de transigir prudentemente el asunto, y los cristianos han sido salvados. El príncipe Rhadama va á entrar en mayor edad. Asegúrase que ha recibido el bautismo. Es de esperar que por entonces continúe en las mismas disposiciones con respecto á los católicos, y que cuando ocupe el trono de sus mayores proscriba la bárbara política de su madre, y cambie la faz de su reino con la civilización cristiana. La tierra malgaya ya no será mas inhospitalaria. ¡En interés de la religión y de la humanidad, proteja Dios al príncipe Rhadama!
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ranza alguna de que una apelacion á la autoridad suprema de este imperio sea acogida favorablemente.

Hay, empero, otro poder del Estado, mucho mas elevado todavía, que se ha dejado arrastrar del viento de la pasion popular, y que ha descendido de la elevada posicion que siempre han reputado los ingleses ser la única que le conviene. Siempre habíamos creido que, aun en medio de las mas violentas tempestades, las fuentes de la justicia corrian siempre tranquilas y siempre puras. La mas alta dignidad secular del país ha sido sabiamente conferida al que, presidiendo la asamblea mas noble del mundo, tiene con mano firme la balanza de la justicia constitucional, y cuya venerada voz pronuncia en las mas delicadas cuestiones de derecho público y de derecho monárquico decisiones que llegan á ser aforismos legislativos, ó que entronizado en el santuario de la justicia, resuelve casi sin apelacion causas de una importancia colosal, y graba el tenor de sus sentencias en las tablas de la ley del imperio británico. Pero esta vez, la tempestad ha sido tan fuerte que ha llegado á enturbiar hasta la fuente misma de la equidad. En vez de aguardar á que las circunstancias le llamasen á hablar desde su tribuna ó desde su banco, con solemne imparcialidad, acerca de una cuestion que puede considerarse como la cuestion del momento, el lord gran canciller de Inglaterra ha preferido lanzar su sentencia contra nosotros en la mesa del banquete de Mansion-House, y provocar así los aplausos antipapistas de sus companeros de mesa, á recoger la honorable aprobacion de los Pares del reino ó del foro. Su colega en sus elevadas funciones judiciales, que estaba sentado á su lado y le escuchaba, se indignó por este lenguaje y manifestó su desaprobacion. Lord Campbell le sobrevive y está escribiendo su biografia. ¡Ojalá que para la gloria del armiño de Tomás Morus pueda omitir el lenguaje tan poco digno y tan poco inglés que ha oido! porque aquí, nadie por elevado que sea, tiene derecho de decir que pondrá el pié sobre la cabeza, ni aun sobre el sombrero, de otro, cuando ese otro, por hu-
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LIBRERÍA RELIGIOSA.

Segun se ofreció se da este mes la Biblia de la infancia, obra original del apreciable colaborador de dicha Librería D. Felipe Antonio Macias, junto con el Espíritu de la Biblia y moral universal del abate Martini, y los Avisos á los niños del Excmo. é Ilmo. Sr. D. Antonio Claret.

En el próximo mes de marzo se darán dos tratados mas del célebre canónigo de Lyon, Mr. Mario Aubert, sobre la Divinidad de la Confesion y Disposiciones para la misma. Acerándose el tiempo en que la Iglesia nuestra madre, solicita de nuestra salvacion, nos llama á penitencia para reconciliarnos con Dios, se ha creido conveniente publicar desde luego dichos dos tratados en que el sabio autor, al paso que demuestra con incontestables razones la institucion divina del sacramento de la Confesion, y enseña el modo de recibirla con fruto, prueba su utilidad social por los incalculables bienes que produce, y por el testimonio de los mismos incrédulos que la han llamado la obra maestra de la sabiduría.

Sigue abierta la suscripcion en los puntos siguientes:

AGRAMUNT, D. Ramon Balaguer, presbítero.
ALICANTE, D. Francisco Baeza, canónigo penitenciario de la colegiata.
ARENYS DE MAR, D. Manuel Martí, presbítero.
ASTORGA, D. Pascual Lamparero, canónigo magistral.
ÁVILA, D. Buenaventura Gonzalez, catedrático de teología en el seminario conciliar.
BADAJOZ, D. Juan Antonio Rodriguez Hernandez, Pbro.
BARBASTRO, D. Manuel Asencio, presbítero.
BARCELONA, en la Direccion de dicha Librería, calle de las Molas, n.º 18.
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BERGA, D. Manuel Boixader, presbítero.
BILBAO, D. Meliton de Endaya, presbítero.
BURGO DE OSMA, D. Joaquín Ojuel, catedrático en el seminario conciliar.
BURGOS, D. Juan Corminas, canónigo.
CÁDIZ, D. José María Mercier, presbítero.
CANARIAS, D. Antonio Vicente Gonzalez, cura de Santo Domingo en la ciudad de las Palmas.
CARDONA, D. José Serra, presbítero.
CERVERA, D. José Ribera, presbítero.
CÓRDOBA, D. José Cortés Sanchez, prebendado de la santa iglesia catedral.
CUENCA, D. José Felix Alarcon, presbítero.
ESPARAGUERA, D. Antonio Roig, cura párroco.
GERONA, Dr. D. Tomás Agustí, catedrático de teología en el seminario conciliar.
GRANOLLERS, D. Francisco de Asís Borrell, presbítero.
HABANA, D. Tomás Sala y Figuerola, presbítero, en el convento de San Felipe.
HUESCA, D. Mariano Colomer, presbítero.
IBIZA, D. Toribio Carrasco, presbítero.
IGUALADA, D. Antonio Oller, maestro de capilla.
JACA, D. Manuel Gimeno, catedrático de latinidad.
JAEN, D. Ramon María de Solís, canónigo.
LEON, D. Justo Fernandez, presbítero.
LÉRIDA, Dr. D. José Ignacio de Massot, canónigo.
LOGROÑO, Dr. D. Pedro Ruiz de Infante, vicerector del seminario conciliar.
LUGO, D. Bernardo Conde del Corral, secretario de Su Ilma.
MADRID, D. Nicolás de Castro Palomino, calle de la Justa, número 7, cuarto principal de la derecha.
MAHON, Dr. D. Juan Pons, presbítero, vicario general castrense.
MÁLAGA, D. Juan Tomás de Alcázar.
MANRESA, Dr. D. Pedro Cruells, presbítero, dean.
MATARÓ, D. Agustin Dordal, en las Escuelas Pias.
MONDOÑEDO, Dr. D. Agustin Sanchez, vicerector del seminario conciliar.
MONTALBAN, D. Cristóbal Muñoz, presbítero.
MUNIESA, D. Ignacio Araso, párroco.
MURCIA, D. Joaquín Canovas, presbítero y fiscal eclesiástico.
OLOT, D. José Masoliver, presbítero.
ORENSE, D. Félix Manuel Rois, del comercio de libros.
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ORIHUELA, D. Francisco Bernabeu, cura de Santiago.
OVIEDO, D. Salvador Ribaya, presbítero.
PALENCIA, D. Francisco Escribano, maestro de ceremonias.
PALMA DE MALLORCA, D. Miguel Rosselló, presbítero.
PAMPLONA, D. Ignacio Rusino Fernandez, canónigo.
PUIGCERDÁ, D. Martín Sanromá, presbítero.
SALAMANCA, Dr. D. Francisco Gonzalez, párroco de San Boal.
SANTANDER, D. Luis María de Bedía, receptor del tribunal eclesiástico.
SANTIAGO, D. Manuel Pecúl, presbítero, en el palacio arzobispal.
SANTIAGO DE CUBA, D. José Manuel Diaz Hevia, presbítero.
SEGORBE, D. Vicente Ajado, vicerector del seminario conciliar.
SEGOVIA, Licenciado D. Tomás Baeza Gonzalez, catedrático de teología en el seminario conciliar.
SEO DE URGEL, D. Francisco Brugulat, presbítero.
SEVILLA, D. Celestino Mateos del Parque, presbítero, en el palacio arzobispal.
SIGUENZA, D. José María Burgaleta, arcediano.
SITGES, D. José Feliu, presbítero.
SOLSONA, D. Francisco Pujols, presbítero.
TARAZONA, D. Roman Vigordan, presbítero.
TARRAGONA, D. Antonio Gatell, presbítero.
TARRASSA, D. Ramon Grau, presbítero.
TÁRREGA, D. Gerónimo Feliu, presbítero.
TERUEL, D. Francisco Marcos Iraña, dignidad de arcipreste.
TOLEDO, D. José Tirado, racionero.
TORTOSA, D. José Aleixandri, cura de la santa iglesia.
TREMP, D. Ambrosio Perez.
TUDELA, D. Agustín Ferrer, presbítero.
VALENCIA, Dr. D. José Matres, paborde de la catedral.
VALLADOLID, D. Fermin Navia Calvo, presbítero.
VICH, D. Luciano Anglada, del comercio de libros.
VILLAFRANCA DEL PANADÉS, D. José Janer, dean.
VILLANUEVA Y GELTRÚ, D. Francisco Mestres, presbítero.
VITORIA, D. Felix de Lizarralde, confesor de las MM. Brigidas.
ZARAGOZA, D. Saturnino Naya, cura de Santiago.
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milde que sea, es súbdito inglés como él, y como él hombre libre; tiene derecho á la misma proteccion de parte de las leyes del país á las que rinde el mismo tributo de respeto.

Estándonos, pues, cerrado todo acceso á la justicia pública; la prensa, habiéndonos condenado y dado gritos de muerte, á pesar de las explicaciones que anunciábamos, está sorda á todas nuestras demandas y no quiere oirnos; no teniendo esperanza alguna de que la puerta del primer ministro se abra, cuando llamemos á ella, no para pedir pensiones ni dinero, sino una simple audiencia para explicarnos; habiendo prejuzgado la cuestion la mas elevada autoridad judicial, y quitádonos todo medio de apelacion, ¿qué recurso nos queda? ¿qué perspectiva se nos ofrece de alcanzar justicia? Quédanos empero un tribunal que, según la infalible providencia de Dios, es en quien mas justamente ponemos toda nuestra confianza; nos queda el sentido recto y el honrado corazon de un pueblo generoso; ese amor de la probidad y de la lealtad que es el instinto natural del inglés en todas cosas, así en los negocios serios como en los fútiles; ese desprecio de toda ventaja usurpada, de toda fullería, de todo charlatanismo, de toda alevosía siquiera se emplee en derribar á un rival ó á un enemigo; esos sentimientos son á los que apelamos.

A este tribunal imparcial, franco y humano apelo yo, y para mí y para mis correligionarios católicos pido ser oído libre y complacientemente y con imparcialidad. ¡Ingleses, súbditos de S. M. como nosotros, sed siquiera justos y equitativos! Vosotros habeis sido engañados, se os ha extraviado acerca de los hechos y de las intenciones. Yo será claro y sencillo, pero sincero y firme, y seré además tan sucinto como sea posible, y tan explícito al mismo tiempo como me parezca necesario.

I. De la supremacía real y de los obispos nombrados por la corona.

Hasta el año 1829 los católicos estaban excluidos de las
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dos cámaras del Parlamento y de muchos otros empleos y dignidades; y aun sería más exacto decir que, no podían llegar á estas distinciones sino prestando un juramento llamado juramento de supremacía. Exigíase de ellos una declaración contra muchas doctrinas de la Iglesia católica; pero todo católico que renegando de estas doctrinas hubiera reconocido la supremacía del soberano, habría podido prestar el juramento todo entero.

Por supremacía real se entendía que el rey era el jefe de la iglesia en todo el imperio británico, de tal modo que, ejercía una autoridad suprema en todas las materias eclesiásticas y espirituales, lo mismo que en las cuestiones civiles y temporales, de suerte que todos y cada uno estaban obligados á obedecerle así en las unas como en las otras. El reconocimiento de esta supremacía espiritual y la obediencia á sus órdenes eran incompatibles con la doctrina y la fe de los católicos en todo el mundo, porque ellos no admiten iglesias nacionales ó separadas, sino que creen que no hay mas de una sola verdadera Iglesia católica universal, con un solo jefe, que es el Obispo de Roma, llamado también el Papa.

Los católicos que creían en esta doctrina no podían, sin desmentir su fe, jurar ó admitir que el príncipe temporal es jefe de la iglesia ó de alguna de las iglesias que reclamaran su obediencia. Y porque no podían admitir esa supremacía real, ó lo que es lo mismo, porque admitían la supremacía papal en las cosas espirituales, los católicos se veían privados de las ventajas y derechos constitucionales.

En época más remota se había acostumbrado castigar con pena de muerte á los católicos que no querían reconocer la supremacía del rey en los asuntos eclesiásticos. El mayor y mejor de los magistrados ingleses, el canciller Tomás Morus, fue decapitado por negar esa supremacía y defender la del Papa.

En el año 1829, arriba mencionado, se adoptó un bill, que pasó á ser ley, y que es conocido vulgarmente bajo el
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nombre de acta de emancipacion católica. Por esta acta los católicos fueron eximidos de la obligacion de prestar juramento á la supremacía real eclesiástica, y por consiguiente de la obligacion de reconocerla. Se redactó expresamente para ellos una fórmula particular de pleito homenaje, de la que estaba excluida la declaracion de creencia en ese principio.

Así, pues, antes de 1829, un católico era á los ojos de la ley un hombre que no admitia la supremacía real, y que por eso estaba privado del completo goce de los derechos civiles; pero desde 1829, y por consiguiente en 1850, un católico es un hombre que no admite la supremacía real, como sucedia antes, y que á pesar de eso es admitido al completo goce de sus derechos.

La supremacía real no es mas admitida por la iglesia escocesa, por los anabaptistas, por los metodistas, por los cuákeros, por los independientes, por los presbiterianos, por los unitarios y demás disidentes, que por los católicos. Ninguno de ellos reconoce en la reina la facultad de intervenir en sus negocios religiosos, de imponerles ministros de su eleccion, ni de trazar los límites de los diversos departamentos en que deba ejercerse su autoridad.

Ninguno de ellos (en esto lo mismo que los católicos) ninguno de ellos reconoce en los obispos nombrados por nuestra graciosas soberana, en virtud de su supremacía, la menor autoridad para instruirlos ni para dirigirlos. La potestad real de esta prerrogativa espiritual queda circunscrita al cuerpo de los cristianos que permanecen voluntariamente sujetos al establecimiento eclesiástico llamado iglesia oficial de Inglaterra. Además, cada cual puede, cuando bien le parece, separarse de este cuerpo, y desde ese momento dejar de considerar al obispo elegido por la corona como su pastor, como su superior en materia espiritual, como su maestro en materia de fe.

Mientras el Estado reserva para el establecimiento, en los límites del cual se ejerce estricta y completamente la supre-
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macia real, todas las dignidades, todos los honores, todas las preeminencias y las dotaciones todas, en cambio ó como indemnización, concede liberalmente á todos los que prefieren vivir fuera de su seno una perfecta tolerancia, una entera libertad de practicar su religión, antigua ó nueva, según sus principios y en todo su desenvolvimiento, con tal que la práctica de esta religión no infrinja las disposiciones de la ley ni atente á los derechos de otro.

Cuando, pues, el soberano llama un nuevo obispo á una silla, los católicos (y creo que también los disidentes) ven en este acto el ejercicio de dos poderes distintos. Como soberano y como dispensador de las dignidades, el rey ó la reina concede á la persona elegida los honores, el rango y la riqueza; el obispo queda hecho lord del Parlamento; recibe una denominación y un título; se hace señor de ciertas propiedades y adquiere derechos á sus rentas.

El católico y el disidente dan su asentimiento á todo esto: pueden protestar; pero no rehusan honrar á los que el rey honra. Cualquiera que sea el título conferido, el de señoría ó el de gracia, los católicos y los disidentes los reconocen con todas las distinciones que de ellos emanan, y pagan los censos ó tributos que á ellos van anejos como harían con cualquier otro propietario.

Pero además de esto, y en virtud de la supremacía espiritual, el mismo soberano confiere á este hombre una jurisdicción espiritual y eclesiástica. Pues bien: esta es la que de hecho es reconocida únicamente por las personas que pertenecen á la iglesia oficial de Inglaterra. Así, pues, si en virtud de este nombramiento el obispo enseña ó contesta la doctrina de la regeneración bautismal, el católico no presta mas atención á sus enseñanzas que á las de los ministros disidentes. Si ese obispo llega á una ciudad é invita á los habitantes á que acudan á ser confirmados por él, los católicos hacen de ello el mismo caso que de los demás avisos del bedel que cubren las puertas del templo, es decir, ninguno. Si anuncia una visita pastoral para reformar los abusos y oír las re-
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clamaciones, los católicos ni siquiera se cuidan de saber su llegada. Y esta conducta que los católicos observan con los obispos anglicanos, es la misma que observan también todos los demás disidentes.

De lo que acabo de exponer se sigue que hay una marcada diferencia entre la autoridad que posee un obispo y la que ejerce cualquier otro funcionario nombrado por la augusta voluntad de la reina. Si esta nombra un almirante, un general en jefe, un gobernador de las colonias ó un juez, todos están obligados á obedecer á este funcionario en todo lo que concierne especialmente á su empleo, y todo el que le negase obediencia, incurriría en una pena. Mas no sucede así respecto á los obispos; sucede antes bien lo contrario, pues precisamente en las cuestiones dependientes de su cargo es en las que nosotros no estamos obligados á obedecerle. Nadie está obligado á ir á oír sus sermones, ni á creer en la santidad de su ministerio ó en la eficacia de sus bendiciones. Esta enorme diferencia procede de que la misión devuelta á los funcionarios civiles y á los funcionarios militares se deriva de la soberanía temporal que nadie puede atacar, al paso que la de los funcionarios eclesiásticos procede de la jurisdicción espiritual que legalmente puede ser negada y que efectivamente lo es.

Cuando un disidente recusa la supremacía real (y por esta palabra entendemos la jurisdicción espiritual y eclesiástica atribuida á la corona), la reemplaza quizá con alguna otra autoridad, con la de un sínodo ó de una conferencia, ó bien no la reemplaza con nada; pero cuando el católico la recusa, es porque cree que en el Papa ú Obispo de Roma reside otra supremacía, una supremacía verdaderamente eclesiástica y espiritual, supremacía que se extiende á toda la Iglesia católica. Para él los dos actos se resuelven en uno solo: la negación de la supremacía real implica la afirmación de la supremacía papal; y como legalmente tiene el derecho de recusar la primera, legalmente también tiene el de afirmar la segunda. Por eso lord Lyndhurst, canciller de In-
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glaterra, se expresaba del modo siguiente en la cámara de los Lores en la sesión del 11 de mayo de 1846:

«No es un crimen en un católico reconocer y defender la «supremacía del Papa; pero si este católico lo hace con ma- «la intención, si propaga doctrinas y opiniones inmorales, «es merecedor de una pena en virtud de la ley común. Si, «por el contrario, se limita á reconocer y defender, como «está obligado á hacerlo, la supremacía espiritual de su su- «perior, no es culpable de ofensa alguna para con las leyes «del país. El M. R. prelado (el obispo de Exeter) ha pre- «guntado cuál es mi opinión y la de los jueces ilustrados «acerca del derecho de los católicos romanos á reconocer y «defender la supremacía del Papa en los asuntos espiritua- «les. Respondo, pues, que, ellos no violan la ley común obran- «do de ese modo. Pero por otra parte, si alguno tratara de «poner en duda, sin necesidad, ó con un objeto sedicioso, «la supremacía de la corona de Inglaterra, que compren- «de (no hay que olvidarlo) el poder temporal y el poder espi- «ritual; si alguno, digo, atacara esta supremacía para un «fin criminal ó de una manera injuriosa, se expondría á ser «perseguido en nombre de la ley común, y es seguro, que «si acerca de esto se consultara á los jueces contestarían que «eran inevitables estos procedimientos, esa persecución ¹.»

En la lucha actual es necesario y esencial no perder de vista estas máximas; porque en los periódicos, y sobre todo en los mensajes, se está repitiendo que ahora es la primera vez que los católicos recusan la autoridad de los obispos anglicanos, ó atacan la supremacía espiritual de la corona. Los obispos y el clero tratan naturalmente de convertir en pro- vecho suyo la crisis, y de confundir sus pretensiones con los derechos del soberano. Ellos se esfuerzan y se esforzarán por recobrar por este medio esa influencia que ya no tienen en el corazón del pueblo, y de reconquistar por medio de una explosión de fanatismo ese ascendiente religioso que los años han arrebatado y destruido. Pero esto es lo que no per-

¹ Hansard, vol. 84, pág. 310.
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mitirá una nacion tan ilustrada como la nacion inglesa en las cuestiones que atañen á la tolerancia religiosa; no se dejará escamotear los privilegios de que goza. La nacion se opondrá con energía á toda tentativa que se hiciere para mutilar ó restringir sus derechos, aun cuando por ello solo los católicos hubieran de ser las víctimas. Creedme: los peligros que en este momento corren las libertades religiosas y civiles de Inglaterra no provienen de las usurpaciones que haya podido cometer el Papa en conceder á los católicos una gracia que tenian pleno derecho á esperar de él, como me prometo demostrar; provienen, sí, de los que se aprovechan de esta ocasión para hacer retrogradar algunos pasos, si pueden, en la legislacion de la tolerancia, y para arrebatar á una gran parte de los ciudadanos unos derechos que hoy dia todos tienen igualmente adquiridos y que les permiten el libre ejercicio de su religion.

II. ¿Cuál era la extension de la tolerancia religiosa, concedida á los católicos? ¿Tienen derecho de tener obispos ó una jerarquía?

El acto de emancipacion de los católicos fue considerado como un acto de justicia mas bien que como un acto de favor, y esto no solo por aquellos á quienes aprovechaba, sino tambien por todos los que le aprobaron. Juzgábase que era injusto excluir de toda participacion en los derechos constitucionales á un inglés á causa de sus opiniones religiosas. Ese acto, que fue precedido y seguido de otros de menor importancia, aseguró á los católicos del imperio británico una completa tolerancia para su religion; es decir, que los hizo tan libres como á cualquier otra clase de personas para profesar y practicar su culto bajo todos conceptos. La ley contenia algunas restricciones; pero estas mismas restricciones lo que prueban es que, fuera de los puntos allí exceptuados, en todos los demas dejaba la ley una libertad omnímoda. «Si la ley (es una observacion de lord Lyndhurst), si la ley permite las doctrinas y disciplina de la Iglesia ca-