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bró de un susto como el primero; sin embargo, no nos faltaron trabajillos que ofrecerle.

Gran parte de este mes lo pasamos navegando por entre islas, pasando á veces por estrechos muy peligrosos, especialmente por la noche; pues en algunas partes habia poca agua, y nos exponíamos á quedar encallados en la arena, y en otras peligrábamos de estrellarnos contra las rocas que no veíamos. Lo que mas nos fastidiaba y aburría eran las calmas, en que á veces pasábamos muchos dias sin adelantar un paso, con un calor que abrasaba, rodeados de salvajes que con el anteojo veíamos andar por aquellas islas, y expuestos á todas horas á ser presa de los piratas que abundan en aquellos mares. Por otra parte la comida, que era la que habíamos tomado en España, de puro vieja se nos perdía: la galleta, que eran unos panecillos duros como una piedra, estaba llena de gusanos, y de ella nos hacian sopa que daba asco de comerla: el arroz y garbanzos todo apolillado: la vaca estaba tan sumamente salada que ni probarla podíamos: el agua sabia muy mal: y todos estábamos inapetentes, sin contar con los enfermos, de los que yo tuve entre otros dos á mi cargo que estuvieron á las puertas de la muerte.

Sin embargo de tantas penalidades, todo lo pasábamos muy alegremente, porque Dios era nuestro consuelo y el objeto de nuestros trabajos. Cásí todos los días decíamos misa, á excepcion de aquellos en que era muy fuerte el balance. Para el santo sacrificio y otros actos religiosos teníamos un altar muy bonito en figura de un armario muy grande que nosotros nos arreglamos en un rincon muy decente del barco. Estaba el altar cubierto de damasco carmesí que á este fin compré en Rio-Janeiro. En medio del altar había un cuadro grande de la Virgen del Rosario, y á los lados otros dos mas pequeños de N. P. santo Domingo y del Santo patrono de la mision.

Este era nuestro método de vida durante la navegacion. Por la mañana rezábamos Horas y una parte del Rosario en
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comunidad, habiendo ya precedido media hora de oracion mental: entre dos y tres de la tarde Vísperas y otra parte del Rosario: á las cuatro Maitines: á las ocho de la noche la última parte del Rosario, el Santo Dios cantado y otra media hora de oracion. Todos los dias teníamos todos juntos un rato de lectura espiritual. Los coristas confesaban y comulgaban los domingos y fiestas principales. Hacíamos muchos novenarios, cantando á veces los Gozos del Santo ó Santa á quien se dirigian. Los sábados al anochecer cantábamos á voces la Salve y las Letanías de la Virgen. En las fiestas del Señor y de la Virgen la misa era cantada, así como el Rosario de la noche. El dia de Navidad cantamos la misa del gallo á media noche y varios villancicos muy hermosos. ¡Qué espectáculo tan singular formaban aquellos conciertos y piadosos ejercicios en medio del Océano! Hasta los marineros negros protestantes se habían hecho devotos; pues algunos de ellos bajaban todas las noches al Rosario, al que asistian con mucho recogimiento, y decian que querian hacerse católicos; pero como no entendian el español, ni nosotros el inglés, no pudimos hacer nada. Al desembarcar me instaron de nuevo, y quedamos en que vendrian á nuestro convento, y yo cuidaria de que se les instruyese. Pero el capitán no les dió lugar, porque luego se largó. Un comerciante de Suiza, hombre muy de mundo, y que no tenia religion alguna, se aficionó á la nuestra, y convencido de su verdad me pidió el bautismo; mas como entendiese muy poco nuestra lengua, ni me fuese posible instruirle cual yo deseaba, lo aplazamos para Manila, en donde está ocupándose de su instruccion un Padre de nuestro convento, y tan luego como esté instruido, recibirá el bautismo. No obstante, si hubiese ocurrido un peligro inminente, se lo hubiera administrado á bordo. Casi todos los pasajeros se confesaron, y algunos con bastante frecuencia. Algunos de ellos quisieron hacer confesion general. Hasta los criados de cámara confesaron y comulgaron, no obstante que eran salidos de la chusma de la playa de Cádiz. Yo era el único con-
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fesor, y así ya puede V. inferir cuán ocupado tendría el tiempo. De esta manera divertíamos el fastidio de tan larga navegación, y se nos pasaban las semanas y los meses sin advertirlo.

Llegamos, por fin, á vista de Manila el día sobredicho. Tres de los Padres salieron á recibirnos á una hora de distancia, trayéndonos hábitos; pues durante el viaje íbamos con levita y pantalón. Al entrar en Manila salió la comunidad á recibirnos en procesión desde el convento: nos colocaron en medio de la procesión, y nos acompañaron á la capilla del Rosario cantando el Te Deum. Allí postrados en tierra, como es costumbre, dimos gracias á Dios por tantos beneficios como nos había dispensado por medio de la Virgen santísima: el Padre provincial recitó las preces de los caminantes, nos dió la bendición, y nos retiramos á nuestras celdas á descansar un poco de tantas fatigas y peligros.

Mas para mí no fue largo este descanso, pues desde luego me destinaron para maestro de novicios interino, durante la ausencia del propietario que estaba en la China. Esta interinidad duró toda la Cuaresma, en la que me encargaron además la cátedra de moral y varios sermones. Después de la Cuaresma, que fue bien pesada por el mucho confesorario que hay en Manila, y de lo que no pude eximirme, me destinaron á lo mas apartado de las islas y al extremo de la provincia llamada Nueva-Vizcaya, en donde hay unos cuantos pueblecitos de cristianos nuevos á la falda de unas grandes cordilleras de montañas altas como Monseny, cuyo extremo nadie de los europeos hasta ahora ha descubierto. Estas cordilleras están divididas por valles y ríos caudalosos, y los montes están poblados de árboles y malezas que los hacen impenetrables. Estos montes y valles están habitados por infieles de varias razas y castas, una de las cuales se reconoce dominante por su valentía y ferocidad, y se llama de los mayoyao. Distan tres días de estos pueblos, y he de ir á establecerme en medio de ellos por todo el mes que viene, pues sin pedirlo me lo han mandado, instituyéndome misio-
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nero en compañía de otro Padre mas jóven que yo, pero mil veces mas apto: es navarro, y se llama P. Francisco Gainza, lector de filosofía.

A últimos, pues, de julio subirémos los dos armados con la cruz y apoyados en nuestro báculo. Nos estableceremos allí en medio de aquellos pobres infieles, en una mala choza, incomunicados con los demás religiosos, expuestos á la inclemencia de la estacion, que es de tres meses de lluvias continuas y horrorosas tempestades que principian todos los años por agosto ó setiembre y concluyen en diciembre. Al principio tendrémos que proceder con mucha paciencia y afabilidad, procurando ganarles el corazon, suavizando poco á poco su ferocidad y barbarie, y vistiéndoles; pues á excepcion de un taparabos van enteramente desnudos. Tambien tendrémos que aprender su lengua oyéndosela á ellos, pues no tienen gramática ni libro que la enseñe, y es muy rara y extravagante. Después de hacerles hombres trabajaremos por hacerles cristianos. ¡Ay, estimadísimo padre! ¡cuántas gracias debemos dar á Dios por habernos hecho nacer en tierra de cristianos! ¡Qué beneficio tan grande! ó mas bien ¡qué cúmulo de beneficios! Solo se conoce bien viendo á estas gentes tan abandonadas, tan ignorantes, tan embrutecidas, esclavas de sus pasiones, que pasan una vida la mas miserable, sin ningun consuelo y sin esperanza alguna.

Para venir de Manila á este pueblo en que me encuentro se necesitan, andando por el camino mas corto, nueve ó diez dias. Yo gasté mas de un mes, porque quise ir á visitar al P. Antonio Bañolas, que está al otro extremo de la isla. Desde este pueblo, que es el último cristiano, hasta el lugar de la misión que vamos á principiar tendrémos que andar cuatro ó cinco dias á pie. Sin embargo, no deje V. de escribirme por medio de Mn. Lorenzo, que tarde ó temprano recibiré sus cartas, y no puede V. figurarse de cuánto consuelo me sirven.
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Reciba V. el corazon de este su hijo que le ama en el Señor, y B. S. M.

FR. JOSÉ TOMÁS VILANOVA, dominico.

P. D. Voy á aprovechar un corto rato que me queda y un pequeño blanco en la carta para añadir algunas noticias de este país. En esta mision hay doce pueblecitos que apenas cuentan un año de existencia, y por esto son todavía infieles que bajaron de los montes á instancia de un Padre que les hizo unas cuantas casas al pié de los mismos montes que habitaban. Todos estos pueblos ocupan un trecho de unas veinte leguas al pié de los mismos montes de donde han ido bajando poco á poco. Todos, menos uno, tienen su buena iglesia de cal y canto, á excepcion de cuatro que las tienen de tablas y cañas, pero muy decentes y con todo lo necesario para las funciones religiosas de un pueblo. El Padre tiene su casita en forma de convento junto á la iglesia, y esta casa, á excepcion de las paredes exteriores, es de madera. Las de los indios todas son cabañas de caña, y pocas de madera. La caña en este país sirve para todo, pues abunda mucho, y las hay tan gruesas como los árboles medianos de España. El traje de los hombres es un pantalon con una camisa encima sin nada mas. Las mujeres llevan una camisita de color hasta la cintura, y desde aquí sus enaguas ó faldas de color, y encima de estas una especie de manta á manera de pañales que les llegan hasta media pierna, pero todo muy decente. Así los unos como las otras van á pié descalzo y con la pierna desnuda. Como allí no se conoce el trigo, no prueban el pan, y en su lugar comen arroz muy espeso cocido con agua y sal. Esto, y el maíz, y algunas raíces dulces de árboles es su comida ordinaria, á la que añaden alguna vez un poco de carne de venado, si lo coge algun cazador. Se crian algunos cerdos pequeños muy parecidos al jabalí: solamente en las grandes fiestas comen esta carne. Aquellos habitantes son muy dóciles y sencillos; y á pesar de su ru-
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deza, están bien instruidos en la religion. Para lograr esta instruccion los religiosos se han valido de este medio: en todos los pueblos hay dos escuelas cerca la casa del Padre, una para los hombres y otra para las mujeres. Todos están obligados á asistir desde la edad de seis años hasta que se casan: de esta asistencia están dispensados durante la siembra y la cosecha. Por la mañana á las cinco y media acuden todos á la iglesia, rezan en alta voz las oraciones del cristiano y el Rosario: oyen misa, y en seguida marchan en dos procesiones distintas á la escuela cantando unos versos muy devotos. A las diez vuelven en procesion á la iglesia, rezan otra parte del Rosario, y se vuelven á sus casas á almorzar y comer. A las tres de la tarde vuelven otra vez á la iglesia y rezan la tercera parte del Rosario, y se van á la escuela hasta las cinco, en que volviendo á la iglesia los cantores cantan la Salve, etc. En cada pueblo hay diez ó doce cantores y su buena copla de músicos. En los dias de fiesta se canta la misa, y casi todo el dia se tiene en la iglesia á aquella buena gente ocupada en santificar el dia del Señor. A las ocho del dia se toca el Rosario, y todas las familias lo rezan en sus casas.
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yonetas pudieron mas, y los representantes del pueblo, después de haber representado escenas bien ridículas y grotescas, y haber protestado una y mil veces, se despidieron sin haber podido concluir su obra. Reemplazóles el monarca prusiano, y acordó en un dia y con un simple decreto lo que una Asamblea numerosa no habia podido concertar en muchas semanas de discusiones, de escándalos y miserias. No nos ocuparémos de la Constitucion acordada el 5 de diciembre de 1848 por lo que mira á la parte política, sino tan solo por lo que toca á la religiosa. Bajo este concepto la examinaron los obispos católicos de Prusia, y este exámen motivó una Memoria que dirigieron al rey, y de la que vamos á dar conocimiento á nuestros lectores.

En esta Memoria empiezan los obispos por declarar que en su concepto jamás se habia atendido cual correspondía á las justas exigencias de la Iglesia católica. Reconocen que por la nueva ley fundamental se restablecen las libertades y los derechos esenciales de la Iglesia católica; y en virtud de este reconocimiento los obispos con toda la poblacion católica que habita en los dominios de Prusia saludan con gozo y gratitud la nueva Constitucion, y consideran un deber muy sagrado tomar al momento posesion de los derechos devueltos. Pero al mismo tiempo declaran que no ven aun cumplidas del todo sus justas esperanzas, considerando que la nueva Constitucion hiere algunos de los derechos imprescriptibles de la Iglesia católica, y habiendo advertido que desde el momento de haberse publicado la nueva ley fundamental empezaban á manifestarse ciertas pretensiones que tendian á falsear y neutralizar las libertades y derechos de la Iglesia no expresadas con bastante claridad. Por lo tanto al declarar públicamente los obispos que aceptan las libertades y derechos de la Iglesia reconocidos en la nueva Constitucion, hacen al mismo tiempo una solemne protesta contra cualquiera cláusula que pueda poner en peligro los derechos reconocidos, así como contra toda tentativa de falsear de nuevo bajo pretexto de aclaraciones, las disposiciones que en
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LIBRERÍA RELIGIOSA.

Para el próximo mes de enero va á publicar la LIBRERÍA RELIGIOSA las Nuevas cartas de William Cobbett á los ministros protestantes de Inglaterra. Los que han visto ya la preciosa Historia de la Reforma protestante, por el mismo autor, pueden juzgar del mérito de las Cartas que van á publicarse. Cuando el protestantismo se agita convulsivamente para prolongar algunos momentos mas su precaria existencia; cuando hace todos los esfuerzos imaginables para introducirse y establecerse en Cerdeña y Toscana, países exclusivamente católicos hasta ahora, y hasta en la capital del catolicismo hace sus tentativas, aprovechando la coyuntura de los disturbios políticos que agitan la península italiana, justo es y muy conveniente que se pongan de manifiesto su impuro origen, sus bajezas, sus miserias, y se vean los títulos con que cuenta para escalar el Capitolio y aspirar á recoger desde allí la admiracion y los aplausos de todo el mundo. Y por si acaso repitiese la loca tentativa que hizo años pasados, de probar fortuna en nuestra católica España, ¿tan malo sería que los españoles estuviesen prevenidos y conociesen en todas sus fases la nueva religion que tratase de inocularseles para sustituirla á la católica, que viene formando diez y ocho siglos hace sus delicias?

El próximo tomo de la LIBRERÍA RELIGIOSA no contendrá tan solo las Cartas de William Cobbet, sino tambien un Tratado del Ilmo. Wiseman sobre la esterilidad de las misiones protestantes. Utilísimo es este Tratado en unos tiempos en que el protestantismo redobla sus esfuerzos por reproducirse en lejanos países mediante el sistema de las misiones. Así como el diablo es la mona de Dios, según la expresion de un
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santo Padre, pretendiendo remedar las obras del supremo Autor de todo lo criado, así la reforma protestante ha sido la mona de la Iglesia católica en la institucion de las misiones. Vieron los evangelizadores del Támesis que les iba muy bien á los romanistas (así llaman á los católicos), enviando sus apóstoles á las regiones mas apartadas para hacer prosélitos, aumentar su grey y granjearse fama y celebridad en las extremidades de la tierra: y hé aquí que acudieron los wesleyanos para acometer tambien esta empresa y propagar las creencias reformadas por todos los puntos del globo.

Pero es de advertir que un misionero protestante no se envía con la misma facilidad que á un católico. A este se le despacha con un breviario y un crucifijo; pero el metodista debe llevar su mujer é hijos, sus criados y un magnífico equipaje que hagan concebir á los infieles una idea del poderío de la nacion que les envía. Verdad es que esto no es muy apostólico, pero en cambio es mas cómodo. Y si el pasaje de un misionero católico con toda su sencillez y pobreza es tan costoso, como que para la China ó Nueva-Holanda no suele bajar de 500 pesos, ¿qué será el de un misionero protestante con todo su tren y familia, y además una renta asegurada para vivir con decencia en el lugar de su mision? Son exorbitantes los gastos que han ocasionado las misiones metodistas; pero á todo ha ocurrido la liberalidad, digna por cierto de mejor causa, con que los anglicanos han secundado sus misiones. En este punto, con dolor y confusion lo confesamos, nos exceden á los católicos (1). Nuestras limosnas son mezquindad cuando las comparamos con los muchos miles de libras esterlinas que todos los años recoge la sociedad bíblica de Londres, y otras que tienen un objeto análogo: y mayor confusion y dolor nos causa todavía cuan-

(1) Los donativos que en 1829 recogieron en Inglaterra las varias sociedades que se dedican al fomento de las misiones ó otros objetos análogos, ascendieron á 70 millones de reales: desde entonces estos productos han ido casi todos los años en aumento.
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do advertimos que algunos Gobiernos católicos no solo no estimulan á sus subordinados á cooperar á una empresa tan grande, sino que formalmente se lo prohiben, invocando para ello leyes antiguas que de nada sirven al intento. «Hijos «de la luz, dirémos nosotros á los Gobiernos católicos, aprended de los hijos de este siglo que son mas prudentes que vosotros. Aprended de los Gobiernos protestantes que protegen y estimulan á sus misioneros, y les proveen de todo lo necesario, no gravando el tesoro público, sino excitando y fomentando la pública liberalidad. ¿Por qué vosotros habeis de ahogar ese sentimiento, que entre nosotros tiene el carácter de la mas eminente caridad? Aprended de los Gobiernos protestantes que especulan con sus misioneros y sus misiones. ¿Creeis que los ministros de la reina Victoria se abrasan en celo por extender la fe de Enrique VIII y de la reina Isabel? Ellos se reirán en sus adentros de una religión que tiene tan pobres fundamentos; pero ven en cada misionero un agente del Gobierno inglés; ven que á la sombra de estas misiones se extienden á islas desconocidas la lengua, el comercio, y aun la dominación de la Gran-Bretaña: y hé aquí porque protegen á los metodistas, y les dispensan con la mas buena voluntad todo cuanto pende de la acción del Gobierno. ¡Oh si vostros, Gobiernos católicos, les imitaráis á lo menos en esta parte! No nos importa que vuestras miras no se fijasen mas que en los intereses materiales del país que gobernais: el misionero católico ya sabe lo que debe al país de donde ha salido; lo que debe á la religión cuya predicacion emprende, y lo que debe á los pobres infieles á quienes va á ganar para Jesucristo.»

El Ilmo. Wiseman toca muchos de estos puntos, en los que, como criado en país protestante, está bien enterado. Pero sobre todo en lo que es admirable, es en ir recogiendo todos los datos, tomándolos de fuentes irrecusables, casi todos de las memorias de los mismos misioneros, ó de los periódicos que sirven de órgano á las varias sociedades pro-
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testantes: de todo lo que pone en evidencia el docto prelado lo que se habia propuesto, á saber, la esterilidad de las misiones protestantes.

Y si esta esterilidad la ponemos en parangon con la admirable fecundidad de las misiones católicas; si después de haber leido el Tratado del Ilmo. Wiseman lee uno las edificantes y consoladoras cartas de nuestros misioneros que insertamos en nuestra Revista, los que desprovistos de todo, sin mas recursos que los de la Providencia; sin mas armas que el crucifijo; sin mas proteccion que la de Dios, que les infunde el valor de héroes, penetran los bosques; se presentan á las tribus salvajes; amansan su fiereza; les hacen cristianos; les enseñan á ser hombres; dilatan el imperio de la fe; multiplican los hijos de la Iglesia romana; y eso no de un modo transitorio, sino duradero, sólido, permanente: bien nos será permitido preguntar: ¿dónde está la vida? ¿dónde la verdadera fecundidad? ¿dónde el espíritu de Dios que anunció el Profeta cuando dijo: Emitte Spiritum tuum et creabuntur, et renovabis faciem terrae? Fueron los hijos de Lutero, y echaron la semilla de la fe: fueron tambien los hijos de Roma, y echaron la suya: la de aquellos se ha perdido, y ha quedado oculta en la tierra; la de estos ha multiplicado y ha llenado los trojes de la casa del Padre de familias: ¿cuál era la buena y verdadera? ¿por qué mano han venido las bendiciones de Dios? La respuesta no puede ser difícil. Y en unos tiempos en que los hombres se fastidian de discurrir y examinar las cosas por sus principios, y se paran mas bien en los resultados materiales que hablan á los sentidos, creemos que puede ser muy provechosa la lectura del Tratado que va á publicar la Librería religiosa para vindicar á favor de la Iglesia católico-romana el carácter de vida y de verdad que se ha preciado de poseer desde sus principios.
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ÍNDICE ALFABÉTICO DE MATERIAS.

RESEÑA DE IGLESIAS PARTICULARES.

Alemania: p. 489.
España. Primer semestre de 1849: p. 5.—Conclusion: p. 97.
Francia: p. 297.
Inglaterra: p. 407.
Roma: p. 193.
Suiza: p. 393.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Clero. Proyecto de ley para concluir el arreglo: p. 133.
—Dotacion para 1849: p. 134.
—Circular para la ejecucion: p. 141.
—Contraproyecto del Sr. Mendizabal: p. 146.
Cuenta general de 1847 de las misiones: p. 345.
Pio IX. Protesta contra la creacion de una Junta de gobierno en Roma: p. 332.
—Protesta sobre la Constituyente, y excomunion á los que tomen parte: p. 334.
—Otra protesta verbal: p. 343.
—Relacion de lo ocurrido en Roma desde 16 de noviembre de 1848: p. 338.
—Declaracion de nulidad de las ventas de bienes de la Iglesia que se hagan por la Constituyente romana: p. 422.
—Enciclica á los Prelados de la Iglesia relativamente á la Concepcion de Maria: p. 424.
—Nota pidiendo la intervencion armada de Austria, Francia, España y Nápoles: p. 428.
—Alocucion en el consistorio secreto de 20 de abril de 1849: reseña de todo lo pasado: p. 433.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

China. Origen de aquella mision: p. 153.
Corea.—Eurikool: p. 260.
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GUINEA.—Ndakar: p. 83 y 554.
KUEI-TCHEU.—Kuei-Jang-Fu: p. 333.
SAN CRISTÓBAL.—WOODLARCK: p. 541 y 549.
SU-TCHUEN, vicariato apostólico: p. 166.
TIBET: p. 63.
TONGA: p. 537.

NOTICIAS DIVERSAS.

ADVERTENCIA á los suscriptores: p. 482.
CANAYAN (Nueva-Vizcaya). Carta sobre dicha mision: p. 569.
CARTA de Tong-King: p. 476.
COMPENDIO del derecho de la Iglesia en España. Anuncio: p. 95.
CONCILIO provincial de Paris, y de los Concilios en general: p. 463.
CURSO de la historia y disciplina de la Iglesia de España. Anuncio: p. 96.
EGIPTO. Carta sobre aquellas misiones: p. 276.
EMBARQUE de misioneros en Barcelona: p. 284.
—Otra relacion: para la Nueva-Holanda: p. 377.
—Otra noticia ó explicacion: p. 392.
EXEQUIAS. Se prohiben de cuerpo presente: p. 386.
FILIPINAS. Noticias y un estado de aquella mision: p. 181.
IGLESIA DE SAN PEDRO DE ROMA. Pensamientos de un anglicano visitando aquel templo: p. 459.
LIBRERÍA RELIGIOSA. Obras, etc.: p. 93, 190, 390 y 378.
—Comisionados en los puntos de suscripcion: p. 483.
NUEVA-HOLANDA. Mision española: p. 470.
OCOPA. Noticias de misioneros, etc.: p. 281
PIO IX. Noticias de su estado y otras: p. 91 y 187.
RESÚMEN de dos cartas, una de Cincinnati y otra de Mobila: p. 388.
REVISTA CATÓLICA. Comisionados en los puntos de suscripcion: p. 486.
SIRIA Y CHIPRE. Carta que da noticias de aquellas misiones: p. 174.

ERRATAS.

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