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berse apurado la cuestion, y nada nuevo parece que podia decirse. Sin embargo, el Sr. Escosura, que hizo los honores de la discusion el dia 8, dijo todavia cosas nuevas, cosas que ninguno de sus companeros se habia atrevido decir: el señor Escosura avanzó mas que todos: calificó de crimen la intervencion, y fueron por lo tanto unos criminales todos los Gobiernos católicos que accediendo á la invitacion del Santo Padre, acudieron á auxiliarle, interponiendo su autoridad y sus fuerzas para restablecer la soberania del Jefe del catolicismo. «Vamos ahora á la cuestion de Italia, decia el ex-ministro. Esta es una cuestion de naturaleza tan grave y peligrosa que se resiste á hablar de ella, mucho mas cuando «por toda contestacion á los argumentos que se presentan, «se dice que es cuestion religiosa, y que se reduce á guarrdar la fe de nuestros padres. La Europa entera ha cometido un crimen yendo á ahogar en la planta su nacionalidad de Roma. Yo condeno lo que deba condenarse; si hubo asesinatos, suplicios para ellos: pero yo no veo en Roma sino un pueblo cansado del yugo clerical, y esa ciudad, donde floreció el triunviro; donde murió César, es la única que la Europa considera indigna de ser libre. Esta es una cosa incomprensible; y así repito que la Europa ha cometido un crimen.» Pero ya que la cosa sea un hecho consumado, insiste el Sr. Escosura en reclamar el valimiento del Gobierno español para salvar á lo menos al pueblo romano de las venganzas clericales. Así se expresaba ante unas Cortes católicas un representante de una nacion católica. Sin duda no se ha dicho tanto en el Parlamento de Inglaterra: sin duda el mas furibundo protestante no llamaría crimen á la intervencion con que las potencias católicas han pretendido salvar al Jefe de su religion de los desacatos de los demagogos. Y ¿dónde están el yugo clerical ni las venganzas clericales? Deberia saber el Sr. Escosura que este lenguaje es ya anticuado y no está en uso, y que á fuerza de declamar contra la intervencion se ha hecho el panegirista de los Mazzinis y Garibaldis, y de todos los robos, asesinatos y sacrilegios
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que se han cometido á la sombra de aquellos corifeos de la revolucion romana.

Siguió la sesion del dia 9 sobre el mismo asunto, sobre la proposicion del Sr. Olózaga que abria vasto campo para hablar de todo. Tomó la palabra el Sr. Esteban Collantes para contestar á lo que el dia anterior habia dicho el Sr. Escosura. «¿A Italia, decia el orador, han ido las naciones europeas á cometer un crimen? No: las naciones coaligadas han ido á Italia á castigar un gran crimen, á castigar el triple crimen de ingratitud, de profanacion, y de sacrilegio, como metido por los desventurados que pusieron sus manos impuras sobre la tiara, y que atentaron contra la libertad y contra la cabeza santa del Pontifice. Allí no habia yugo que romper, allí no hay libertad que pedir. Allí todo estaba hecho voluntariamente por el Pontifice mismo que se habia adelantado á las necesidades de sus hijos, que son á la vez sus súbditos.» Agradecemos al Sr. Esteban Collantes la energia con que ha salido á refutar las imprudentes palabras del que le habia precedido en el uso de la palabra. Cosas muy buenas dijeron tambien en la misma sesion los senores Rios Rosas, Pidal y Arrazola, que fue el que cerró el debate. Debe advertirse que en esta animada discusion, en que tanto se habló de Roma, del Papa, de la independencia del Soberano Pontifice, etc., nadie ha desconocido la importancia de que el Papa goce de toda independencia, y que no esté sujeto á ninguna potencia de la tierra; nadie ha dejado de confesar que el Papa siempre seria Papa, siempre el Jefe de la Iglesia, siempre el Vicario de Jesucristo en la tierra. Esto da testimonio del sentimiento hondamente católico que anima á toda la nacion española, cuyos representantes, aunque tan divergentes en otras cuestiones, están tan acordes en esta que forma como el centro y base de la unidad católica.

Nosotros creemos que si algunos diputados censuraron fuertemente al Gobierno porque habia intervenido en las cosas de Roma, fue no porque no creyesen muy útil y muy justa la intervencion, sino por tener un arma ó un pretexto
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de hacer la oposicion al Gobierno. Estamos seguros que estos mismos diputados hubieran hecho un cargo mucho mas fuerte al Gobierno si no hubiese intervenido. ¿Qué se habría dicho del Gobierno español si el Papa no le hubiese llamado á tomar parte en las cosas de Roma, así como llamaba á otras potencias católicas? ¿Qué si llamándole el Papa, no hubiese acudido á su llamamiento? ¿Qué si hubiese estado frio espectador del papel tan interesante que las otras potencias católicas han hecho en Italia y en la cuestion del Papa? Sin duda se hubieran levantado como energúmenos, y con muchísima razon, para zaherir al Gobierno por la torpeza, ó desidia con que habría mirado esta importantísima cuestion. Ahora que la ha mirado cual correspondía se le han hecho tambien cargos severísimos, y ha sido censurada su conducta. Y ¿eso para qué? Para tener el gusto de hacer la oposicion, para dar animacion y vida al sistema parlamentario. Ciertamente es muy pobre esta satisfaccion, si el debate no ha dado otros resultados.

Pero una cosa muy rara nos ha llamado la atencion en este empeñado debate. Siendo tantos los deseos que tenía la minoría de acriminar y hacer cargos al Gobierno; siendo tantos los puntos que se han tocado, y entrándose tan de lleno en tocar un punto eclesiástico, nadie se ha acordado de formular un cargo al Gobierno por no tener ya concluidas las negociaciones con Roma, y por tener tan miserablemente desatendido al culto y al clero en sus asignaciones, siendo así que en la última legislatura no se negaron las Cortes á votar una ley que aseguraba irremisiblemente la dotacion de aquellos sagrados objetos. Cierto que se habría defendido el ministerio del primer cargo encastillándose en la reserva que guardan estos asuntos, y negándose á explicar los motivos que hayan impedido la conclusion de las negociaciones. Pero no sabemos qué hubiera podido replicar para coherentar la no ejecucion de la ley de 20 de abril, y el escándalo de que en diez meses que iban transcurridos del año 49 el clero no hubiese percibido mas que tres de su asignacion. No le hu-
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bieran faltado á la minoría argumentos fuertes, fuertísimos, para estrechar y apurar á los que se sentaban en el banco negro. Pero ya que de ello no se haya hablado en las Cortes, hablarémos nosotros en esta RESEÑA, y darémos la historia de todo este negocio.

Hemos dicho que nada ostensiblemente había adelantado en todo un año el estado de las negociaciones con Roma para el arreglo definitivo del clero, y que no había esperanzas de una pronta conclusion. Ha venido á confirmarnos en esta opinión el real decreto de 24 de setiembre sobre provision de prebendas de oficio. Bien es verdad que en el preámbulo del decreto asegura el ministro que «toca á su término la angustiosa situacion en que había colocado á la Iglesia de España la fuerza de los acontecimientos:» pero permítanos S. E. que le digamos si no participamos de tan risueña confianza. Deseamos como el que mas el término de esta situacion angustiosa; pero la medida misma del señor ministro nos hace ver como lejano este término. Si tan cercano estuviese este término ¿por qué no podia esperarse á que se proveyesen entonces las prebendas de oficio con las demás que son de libre presentacion? Y ya que no quisiese esperarse hasta entonces la provision de estas piezas, ¿por qué no había de dejarse el que se proveyesen todas indistintamente y en todas las iglesias, ya que en todas ha de haber prebendas de oficio, cualquiera que sea el arreglo definitivo? Este decreto da á entender que reconociendo el Gobierno el extremo de reduccion á que ha llegado el personal en la mayor parte de las iglesias, y no pudiendo resistir á las justísimas reclamaciones que se hacen sobre este punto, ha tratado de transigir cediendo la provision de las prebendas de oficio, ya que no esté cercana la provision de todas. Pero vengamos á analizar los articulos del decreto.

Por el artículo 1.º se escamotea la facultad de proveer, pues se ha de abrir oposicion tan solo en «aquellas iglesias catedrales en que así lo reclamaren perentoriamente las atenciones de las mismas, á juicio de mi Gobierno.» Por
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manera que las prebendas se han de proveer tan solo en aquellas catedrales en donde la necesidad sea perentoria, y el Gobierno es el que ha de juzgar de esta perentoriedad.

El art. 2.º que sujeta á los proveidos «á lo que se resuelva sobre el particular en el arreglo general del clero,» es muy justo, y á ello tambien se sujeta á los obispos que se nombran; pero ofrece un inconveniente. Los opositores ignoran las cargas que habrán de imponérseles, y tal vez después se les impongan tales que repugnen á sus inclinaciones y carácter, y hasta tal vez aptitud, y sin embargo habrán de aceptarlas, porque con esta condicion se les admite á la oposicion. Esto tal vez retraiga á muchos sujetos beneméritos y muy dignos. Si tan cercano está el término de la angustiosa situacion, como asegura el Gobierno, mejor hubiera sido esperar este término, y cada uno hubiera sabido á lo que optaba.

El art. 3.º trata de evitar la simultaneidad en los concursos; y para ello prescribe que los diocesanos consulten al Gobierno sobre la época de cada oposicion, «luego que fuere conocido el número de los firmantes.» Esto supone que los edictos deben fijar tan solo el tiempo apto para firmar, mas no el de la oposicion, pues este se fijará después de haberse consultado al Gobierno.

El art.4.º manda que «cerrado el concurso se remita al Gobierno nota individual de los opositores y de los jueces:» y que los nombres de estos se publiquen en la Gaceta. En muchas catedrales, en casi todas, los jueces son todo el cabildo; por lo que habrán de publicarse en la Gaceta los nombres de los capitulares, lo que no vemos que acarree ninguna utilidad.

Un decreto concebido en tales términos no podia menos de recibir interpretaciones muy varias y acarrear al Gobierno una multitud de comunicaciones y de consultas que le han llovido de todas partes. ¿Cuánto mas sencillo hubiera sido mandar que se proveyeran todas las prebendas de oficio vacantes, y que esto se hiciera conforme á las constituciones y prácticas de las respectivas iglesias? Esto se habria dicho
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en dos palabras, y se ahorraba la confusion en la inteligencia del decreto. ¿Se temía acaso que si se hubiese hecho general la provision de las prebendas de oficio, hubiese habido un exceso en la provision de prebendas? Sentimos que ya que el Gobierno trató de hacer un bien á la Iglesia, lo haya hecho tan diminuto y con tales restricciones.

Pero mas restrictiva es todavía la real órden de 6 de noviembre, aclaratoria del decreto de 24 de setiembre. En vista de las muchas reclamaciones que han hecho los prelados pidiendo que se aclarasen ciertos puntos del decreto en cuestion, el Gobierno ha mandado que desde luego se abra la oposicion, pero no en todas las iglesias ni de todas las prebendas vacantes, sino de dos solamente en cada una de las iglesias que expresa la mencionada real órden. Las iglesias en que se han de abrir concursos son las de Toledo, Tarragona, Badajoz, Cádiz, Canaria, Cartagena, Córdoba, Leon, Lugo, Málaga y Valladolid. No sabemos qué regla habrá presidido para la determinacion de estas iglesias; pero no deja de parecer chocante que de toda la corona de Aragon, ó sea de las provincias eclesiásticas de Tarragona, Zaragoza y Valencia, no se designe mas que una iglesia que es la de Tarragona. Bien es verdad que promete la real órden que según el resultado que arrojen estas primeras oposiciones, se dispondrá «en su vista que continúen, según convenga, en las demás iglesias metropolitanas y catedrales, como en las «arriba mencionadas, las provisiones respectivas:» pero marchándose á este paso, ¿á dónde vamos á parar? Estaremos á lo menos en el mes de mayo cuando se hayan provisto las que ahora se permiten. Si se necesita igual número de meses para cada veinte y dos prebendas de esta clase, ¿cuándo se habrá concluido esta engorrosa operacion?

Un gran acto de benignidad y benevolencia apostólica hemos visto emanado de la Santa Sede en favor de sus amados hijos los españoles. Hablamos de la prorogacion de la santa Bula. Años hacia que ó por la incertidumbre con que se miraba la cuestion de sucesion, ó por las disidencias que exis-
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tian entre el Gobierno español y la Santa Sede sobre cuestiones eclesiásticas, estas prórrogas se hacían por un plazo muy breve, de uno ó dos años á lo mas; y el mismo Pío IX en los pocos años que lleva de pontificado había entendido ya en este asunto haciendo una prórroga de dos años. Mas ahora en fecha de 11 de mayo de 1849 la Santidad de Pío IX se ha dignado prorrogar esta gracia por espacio de doce años. Esta diferencia prueba que el Pontífice habrá visto en el Gobierno ó en las cosas de España cierta disposición que no veía en los años anteriores. Lo consideramos, pues, como un triunfo, y por ello felicitamos al Gobierno que ha sabido conducir las cosas á tales términos que el Santo Padre haya mirado con tanta benevolencia á S. M. la reina, á quien van dirigidas las letras apostólicas, y á sus vasallos los españoles en cuyo beneficio redunda aquella gracia.

Aunque la concesión del año 49 es una renovación de las de los años anteriores, vamos sin embargo á recapitular sumariamente las gracias á fin de que puedan tenerlas bien presentes nuestros lectores.

1.ª Concede á los que tomaren la santa Bula una indulgencia plenaria en la misma forma que la ganaban «los que iban á la recuperación de la Tierra Santa, y que se acostumbra conceder en el año del jubileo,» con la condición de que confiesen y comulguen dentro del año que tomaren la Bula.

2.ª Concede la facultad de celebrar ó mandar celebrar el santo sacrificio y los oficios divinos en cualesquiera iglesias ó oratorios privados, aun en tiempo de entredicho, así como recibir los santos sacramentos en dichas iglesias ó oratorios, y enterrar con moderada pompa los cuerpos de los fieles durante dicho tiempo.

3.ª Concede el uso de huevos, lacticinios y carnes, con el consejo de ambos médicos, exigiéndolo la necesidad, ó la débil salud del cuerpo, ó otra cualquiera causa, en todos los días en que estuviere prohibido usarlos; pero debiéndose en lo demás observar la ley del ayuno. De esta gracia que-
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dan exceptuados, en lo que toca al tiempo de cuaresma, todos los eclesiásticos regulares y presbíteros seculares que no llegaren á la edad de 60 años.

4.ª Concede quince años y otras tantas cuarentenas de indulgencia á los que ayunaren voluntariamente en días que no fuese de precepto, ó practicaren otra obra piadosa prescrita por el párroco ó confesor, en caso de tener impedimento para el ayuno.

5.ª Concede las mismas indulgencias que se ganan en cada uno de los días de las estaciones de la ciudad de Roma, á los que en cualquiera otro punto visitaren cinco iglesias ó altares, ó en su defecto cinco veces un mismo altar: así como también que las mencionadas indulgencias puedan aplicarse á manera de sufragio por los difuntos en ciertos y determinados días del año que allí se expresan.

6.ª Concede que en virtud de esta Bula puedan los que la tomaren ser absueltos dos veces, una en vida y otra en el artículo de la muerte, de cualesquiera pecados y censuras reservadas á los ordinarios, y aun á la Silla apostólica, á excepcion del crimen de herejía; y con respecto á los eclesiásticos, de las censuras de que habla la Constitucion Sacramentum Pænitentiae. Concede además la conmutacion de cualesquiera votos, menos del de ultramar, de castidad y de religion.

7.ª Permite que cada uno de los fieles pueda tomar dos de los referidos sumarios dando doble limosna, y que en este caso puedan gozar dos veces las gracias expresadas en esta Bula.

8.ª Faculta al Comisario para dispensar de ciertas irregularidades y revalidar los títulos de ciertos beneficios admitidos bajo irregularidad, componiendo sobre los frutos que injustamente hubieren percibido.

9.ª Faculta al mismo Comisario para dar á las personas nobles ó de calidad permiso para celebrar ó hacer celebrar una hora antes de amanecer y otra después del mediodia.

10. Le faculta tambien para componer lo que algunos
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eclesiásticos hubieren de restituir por omision en el rezo de las horas canónicas, determinando la inversion que debe darse á la restitucion.

11. Asimismo le da facultad para dispensar en el impedimento oculto de afinidad, arreglando el modo con que debe efectuarse la dispensa y revalidacion del matrimonio.

12. Finalmente le faculta para que solo en el fuero de la conciencia pueda determinar competentemente una composicion sobre lo quitado ó adquirido injustamente bajo las reglas que se determinan.

No es necesario encarecer la importancia de estas gracias: basta su simple enumeracion. Ellas son un testimonio bien explícito de la suma benevolencia con que la Santa Sede ha mirado y mira á la predilecta nacion española. Ninguna de las naciones católicas puede gloriarse en tan magnifico privilegio; y el reino de los Fernandos é Isabelas no lleva en vano el glorioso timbre de católico. Desde los tiempos de Felipe II, tan ventajosamente conocido por su eminente piedad, goza la España de estas gracias y privilegios de que tan celosos han sido los monarcas que le han sucedido. Por esto al espirar el plazo por el que estaban concedidas aquellas gracias han acudido solícitos por medio de sus embajadores para su renovacion; y la reina actual Doña Isabel II, emulando los ejemplos de piedad que le dejaran sus augustos predecesores, no se ha olvidado de encargar á su actual embajador cerca de la Santa Sede que renovase aquella solicitud. Pero esta vez hay una circunstancia muy notable: se ha pedido la gracia con la condicion de que sus limosnas «se viertan enteramente en los gastos del culto divino y en auxilio de las iglesias de España.» Transcribimos á continuacion las palabras del Breve relativas á este particular.

«El mismo indulto, pues, con algunas adiciones ó declaraciones ha sido prorrogado y renovado muchas veces después por los romanos Pontífices nuestros predecesores, y también una vez por Nos: y aunque ha cesado casi tanta
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REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

N.º XCI.—ENERO DE 1850.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DE D. PABLO RIERA,
calle nueva de San Francisco, número 9.
1850.
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«necesidad de guerra contra los infieles, por haberse cam-
«biado al fin la condicion de los tiempos, ciertamente las
«mas recientes concesiones de este indulto se han hecho con
«la condicion de que si las limosnas recaudadas fuesen me-
«nos necesarias para la guerra, se empleasen sin embargo
«para otros usos piadosos. Últimamente se nos ha suplicado,
«en nombre de V. M. Católica, por el amado hijo Francisc-
«co Martinez de la Rosa, vuestro embajador cerca de la
«Santa Sede, que tengamos á bien prorrogar nuevamente el
«referido indulto, y al mismo tiempo hemos sabido ser vues-
«tra intencion que las cantidades que en su razon se recau-
«den se inviertan enteramente en los gastos del culto divino y
«en auxilio de las iglesias de España, que por las pasadas ca-
«lamidades de los tiempos han sufrido tantos y tan grandes
«detrimentos en sus rentas y obvenciones. Nos, pues, aplau-
«diendo dignamente este vuestro dictámen, hemos determi-
«nado condescender con vuestro deseo y súplica, habiéndo-
«nos parecido ser conveniente en el Señor. Por lo cual, con
«la autoridad apostólica, concedemos y dispensamos por estas
«letras Nuestras (que han de valer por noce años contados
«desde el dia de la primera publicacion de ellas, y no mas
«de este tiempo), que los fieles cristianos de ambos sexos re-
«sidentes en el reino de España y en las islas ú otros luga-
«res, aun los de Ultramar, sujetos al dominio civil de
«V. M., ó que pasasen al mismo reino, islas ó lugares arri-
«ba expresados, que dentro del año que segun estilo ha de
«contarse por las acostumbradas publicaciones de estas mis-
«mas letras, diesen espontáneamente la limosna tasada por
«el Comisario y ejecutor, de quien se hablará mas adelante,
«segun el diferente grado y condicion de los mismos fieles
«cristianos, y que ha de invertirse en los sobredichos usos
«piadosos, puedan gozar de las gracias, favores y privilegios
«que ahora declararemos. Y de estos se formará un suma-
«rio por el enunciado Comisario, que deberá recibir cada
«uno de los fieles cristianos para que puedan gozar de los
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«mismos privilegios, favores y gracias.» Las gracias á que alude el enunciado sumario son las que hemos extractado mas arriba.

De las preinsertas palabras se deduce que las limosnas ó productos de Cruzada estaban destinados en su institucion primitiva á cubrir los gastos de la guerra contra infieles; que habiendo cesado este objeto, debian invertirse en otros usos piadosos; y que recientemente y en lo sucesivo, á propuesta de la misma reina católica, deben invertirse enteramente en los gastos del culto divino y en auxilio de las iglesias de España. Sabido es que de muchos años á esta parte los fondos de Cruzada se aplicaban al tesoro y figuraban en el presupuesto como una de las rentas del Estado. No sabemos si este es uno de los usos piadosos á que el Papa queria que se destinase estos fondos. Suponemos que el Gobierno al hacer tal aplicacion tendria especial autorizacion del Papa, pues de lo contrario no se habria cumplido la condicion de que se invirtiesen en otros usos piadosos. Pero aun bajo este supuesto no dejaba de ser un perjuicio el que se hiciese tal uso de aquellos fondos, pues asi se desvirtuaba la gracia á los ojos del pueblo, se le rebajaba el prestigio, y se le venia á dar un caracter civil, cuando sus productos se aplicaban á objetos puramente civiles, cuales son las cargas del Estado, y entre los rendimientos de tabaco y papel sellado se contaban tambien los de Cruzada. Esto era bastante indecoroso, y no sabemos como en tantos años no se habia reclamado por los senores Comisarios para que se corrigiese á lo menos en la forma.

Por eso nos hemos alegrado sobremanera cuando hemos visto la disposicion del Papa, poniendo por condicion que los tales productos se apliquen enteramente á una necesidad puramente religiosa, cual es el culto del Señor. Y nos hemos alegrado mas por ello al ver que esta disposicion ha sido motivada por las instancias del Gobierno español. Así se cumple lo que al discutirse la ley de 20 de abril sobre dotacion de culto y clero defendian algunos diputados, á saber, que en lugar de aplicarse los fondos de Cruzada al mantenimien-