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clase de los Lamas Chaberus. Conserva el destino toda su vida, y no puede caer sino por un golpe de estado. Todos los asuntos del Gobierno están á cargo del Nomekhan y de cuatro ministros llamados Kalus. Los Kalus, los entresaca el Tale-lama de una lista de candidatos que forma el Nomekhan, los cuales no pertenecen á la tribu sacerdotal y pueden ser casados. La duracion de sus funciones es ilimitada, y cuando cometen alguna falta, el Nomekhan lo pone en conocimiento del Tale-lama, el cual los destituye si lo halla conveniente. Los empleados subalternos son escogidos por los Kalus, y por lo regular pertenecen á la clase de los lamas.

Las provincias están divididas en varios principados, que están gobernados por Lamas-Nutuktu. Esta especie de soberanillos eclesiásticos reciben la investidura del Tale-lama y reconocen su dominio. Tienen en general el humor belicoso, y á veces se baten encarnizadamente con sus vecinos, robando y quemando al mismo tiempo.

El mas poderoso de estos lamas soberanos, es el Budchan-Rembutchi que reside en Djachi-Lumbo, capital del Tibet ulterior. Esta ciudad está situada á la parte Sur de Lha-ssa á unas ocho jornadas de distancia. Es prodigiosa la fama que tiene el Budchan actual, en términos que sus partidarios dicen que su poder espiritual es tan grande como el del Tale-lama, y que el santuario de Djachi-Lumbo no cede en santidad al de Buddha-la. Sin embargo, se reconoce generalmente que el poder temporal del Tale-lama es superior á la del Budchan-Rembutchi. Tarde ó temprano no podrá menos de estallar entre Lha-ssa y Djachi-Lumbo una gran rivalidad echando á los tibetanos en divisiones funestas.

El Budchan-Rembutchi tiene actualmente unos sesenta años. Dicen que su talla es majestuosa, y que es sumamente robusto para la edad que tiene. Este extraño personaje dice que es descendiente de la India, y que su primera encarnación se hizo en el célebre país de los azaras. Luego que llegamos á Lha-ssa, nuestros fisonomistas creyendo que éramos azaras blancos, no dejaron de instarnos vivamente para
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que hiciésemos un viaje por devoción á Djachi-Lumbo, asegurándonos que seríamos muy bien recibidos por nuestro compatriota el Budchan-Rembutchi. Los lamas eruditos que estudian las genealogías búdicas, explican el modo con que el Budchan, después de muchas y maravillosas encarnaciones en el Indostán, acabó por aparecer en el Tibet ulterior fijando su residencia en Djachi-Lumbo. Sea lo que fuere de esta biografía, á la cual afortunadamente no estamos dispuestos á creer, lo cierto es que el tal lama no ha tenido poca habilidad para adquirir la fama que tiene. Los tibetanos, así como los tártaros y los demás pueblos budistas, le apellan dan siempre el gran santo, y no pronuncian su nombre sino juntando las manos y levantando los ojos al cielo. Dicen que su ciencia es universal, que sabe hablar todas las lenguas del universo, sin haberlas aprendido, y que puede conversar con los peregrinos de todas las partes del mundo. Los tártaros creen tan firmemente en su poder, que lo invocan continuamente: así en los peligros como en las aflicciones y asuntos penosos y difíciles, siempre tienen en la boca el nombre encantador del Bokte (santo).

Los peregrinos que van al Tibet no se descuidan nunca de visitar Djachi-Lumbo, de postrarse á los pies del santo por excelencia y presentarle sus ofrendas. No se puede tener una idea de las sumas enormes que las caravanas tártaras le traen cada año. En cambio de las barras de oro y plata que encierra en sus arcas, el Budchan distribuye á sus adoradores pedazos de sus vestidos viejos, trozos de papel en los cuales están impresas algunas sentencias en mongol ó tibetano, figurillas de barro y píldoras encarnadas, que dicen son muy eficaces para toda clase de enfermedades. Los peregrinos reciben todas estas friolerías con la mayor veneración, y las colocan en una bolsa que llevan siempre colgada al cuello.

Los que van en romería á Djachi-Lumbo, sean hombres ó mujeres, todo el mundo se alista en la cofradía de los Kelans que instituyó Budchan-Rembutchi. Casi todos los budistas aspiran á tener la dicha de ser miembros de esta asociación.
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cion, la cual no sería extraño que ocasionase con el tiempo algun acontecimiento grave en el Asia. Por lo demás, todos los ánimos están inquietos considerando que algun dia sucederá una gran catástrofe. Hé aquí las extrañas profecías que corren acerca del particular.

«Cuando el santo de Djachi-Lumbo, cuando el Budchan-Rembutchi habrá muerto, ya no transmigrará como otras veces en el Tibet ulterior. Su nueva encarnación se operará en el norte de Lha-ssa en las estepas que habitan Urang-Hai en el país llamado Tien-Chan-Pe-Lou, entre los Montes-Celestes y las cordilleras de Altray. Mientras permanecerá allí incógnito durante algunos años, preparándose por medio de la oración, los ejercicios y las buenas obras, á los grandes acontecimientos venideros, la religión de Buda se irá debilitando cada vez más en los corazones, y no existirá sino en la cofradía de los kelans. En aquellos días desgraciados los chinos adquirirán mucha influencia en el Ti-bet, y se esparcirán en los montes y en los valles, y procurarán apoderarse del imperio del Tale-lama. Pero esto no durará largo tiempo, porque habrá un levantamiento general, los tibetanos tomarán las armas y matarán en un día todos los chinos jóvenes y viejos, de modo que no quede uno que vuelva á pasar la frontera.

«Un año después habrá una jornada sangrienta; el emperador chino, armará numerosos batallones y los enviará contra los tibetanos.... Habrá una reacción espantosa; la sangre correrá á mares hasta teñir los ríos, y los chinos acabarán por apoderarse del Tibet. Pero este triunfo será de poca duración. Entonces será cuando el Budchan-Rembutchi manifestará su poderío: hará un llamamiento á todos los kelans de la santa asociación; los muertos volverán á vivir y se reunirán todos en una gran llanura del Tien-Chan-Pe-Lou. Allí el Budchan distribuirá flechas y fusiles á todo el mundo, y convertirá toda aquella multitud en un ejército formidable, poniéndose él al frente. La cofradía de los kelans seguirá detrás del santo por excelencia, y se ar-
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«rojará sobre los chinos á quienes derrotará enteramente. El «Tibet será conquistado, luego la China, después la Tartaria, y en seguida el vasto imperio de los oros (rusos). El «Budchan será proclamado soberano universal, y bajo su «santa influencia el lamanismo volverá á florecer. Por todas «partes se levantarán lamaserías, y todo el mundo reconoce-«rá el poder infinito de las oraciones búdicas.»

Estas predicciones, de las cuales solo damos un corto extracto, se refieren minuciosamente por todo el mundo; pero lo mas extraño es que nadie pone en duda los tales sucesos, antes bien los consideran como una cosa que ha de suceder infaliblemente. Los chinos que residen en Lha-ssa, parece que no dejan de creer semejantes profecías, pero tienen la ventaja que no les atormenta esta idea. Entre tanto esperan que antes que se realicen, ellos ya estarán en el otro mundo, ó cuando menos tendrán tiempo para ver venir.

Por lo que hace al Budchan-Rembutchi, dicen que se prepara con ardor para la grande revolucion, de la cual debe ser el móvil. Aunque ya tiene una edad bastante avanzada, se dedica no obstante á varios ejercicios militares. Todos los momentos que le quedan libres después de haber cumplido con las altas funciones de Buda viviente, los emplea en familiarizarse con su futuro oficio de generalísimo de los kelans. Dicen que arroja perfectamente una saeta y que maneja la lanza y el fusil de mecha con mucha destreza. Mantiene mucho ganado caballar para su futura caballería y varias cuadrillas de perros enormes, los cuales teniendo una fuerza prodigiosa y una inteligencia sobrenatural, están destinados á hacer un papel importante en el grande ejército de los kelans.

Estas ideas tontas y extravagantes han penetrado de tal manera en las masas, y principalmente en el espíritu de los que se han alistado en la cofradía de los kelans, que no será extraño que produzcan algun dia una revolucion en el Tibet. No en vano los pueblos se preocupan del porvenir. Luego que muera el gran Lama de Djachi-Zumbo, bastará
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que un aventurero atrevido pase al Tien-Chan-Pe-Lou, se proclame Budchan-Rembutchi y haga un llamamiento á los kelans para trastornar estas poblaciones fanáticas.

El resultado actual é inmediato de esta cofradía de los kelans, es dar al Budchan-Rembutchi una consideracion que ataque poco á poco la supremacía del Tale-lama. Esto es tanto mas fácil de conseguir en cuanto el soberano de Lha-ssa no es mas que un niño de nueve años, y que sus tres predecesores murieron violentamente antes de alcanzar la mayor edad, que está fijada á veinte años según las leyes. El Budchan-Rembutchi, que al parecer es hombre hábil y ambicioso, no habrá dejado ciertamente de utilizar este período de cuatro minoridades, y confiscar en su favor una parte de la autoridad espiritual y temporal del Tale-lama.

La muerte violenta de los tres Tale-lamas, predecesores inmediatos del que hoy dia reina, dió origen en 1844 á un acontecimiento que hizo mucha sensacion en el Tibet, en la Tartaria y hasta en la China; y como es cosa bastante importante, dirémos algo acerca del particular.

La extrañeza nunca vista de morir consecutivamente tres Tale-lamas á la flor de la edad, puso la poblacion de Lha-ssa en una consternacion profunda. Comenzaron poco á poco á circular rumores sordos, hasta que se oyeron públicamente las palabras de crimen y asesinato. La cosa llegó á tal punto, que se contaban en las calles de la ciudad y en las lamaserías todos los pormenores de tan funestos acontecimientos. Decíase que el primer Tale-lama había sido ahorcado, que el segundo había quedado aplastado bajo el techo del cuarto donde dormia, y que el tercero había sido envenenado junto con todos sus parientes que habian venido á establecerse en Lha-ssa; siendo de notar que tuvo igual suerte el Lama superior de la gran lamasería de Kaldan, que era muy adicto al Tale-lama. El público señalaba á Nomekhan como autor de todos estos atentados. Los cuatro ministros lo sabian positivamente, pero no podian vengar la muerte de su soberano porque no se consideraban con fuerzas suficientes para lu-
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char con el Nomekhan, el cual estaba apoyado por sus amigos, que eran muchos y muy poderosos.

Aquel Nomekhan era Si-Fan, oriundo del principado de Yang-Tu-Sse en la provincia del Kan-Su. La dignidad suprema de Tu-Sse, era hereditaria en su familia, y un considerable número de parientes suyos, que se hallaban establecidos en Lha-ssa desde muchas generaciones, ejercían una grande influencia en los negocios del Tibet. El Nomekhan de Yang-Tu-Sse era aun bien joven cuando fue investido de una autoridad que no era inferior sino á la del Tale-lama. Dicen que pocos años después de su elevacion al poder, manifestó sus ideas de ambición y un deseo desenfrenado de dominar. Empleó sus inmensas riquezas y la influencia de sus parientes para hacerse con una clientela que le fuese enteramente adicta. Dedicóse especialmente en adquirir partidarios en la clase de los lamas, con cuyo fin tomó bajo su protección inmediata la famosa lamasería de Sera, que se halla situada á media legua de Lha-ssa, en la que se contaban más de quince mil religiosos budistas. Colmóla de favores, concediéndola privilegios e inmensas rentas, y dió empleos á muchos de sus allegados. Los lamas de Sera se apasionaron desde luego por el Nomekhan; le consideraron como un santo de primer orden, y pusieron sus perfecciones al nivel de las de Buda. Apoyado en el poderoso partido que había sabido adquirirse, el Nomekhan ya no puso límites á sus miras de dominación. Entonces fue cuando hizo perecer sucesivamente tres jóvenes Tale-lamas á fin de cargar con la regencia. Tal era el Nomekhan de Yang-Tu-Sse: á lo menos así nos lo han pintado mientras permanecimos en Lha-ssa.

No era, pues, fácil, como se ve, el derribar un personaje cuyo poder estaba tan sólidamente sostenido. Los ministros Kalus no pudiendo atacar abiertamente al Nomekhan sino con la probabilidad de sucumbir en la lucha, resolvieron disimular, y trabajar en secreto para derribar este hombre execrable. La asamblea del Nutuktu eligió un nuevo Tale-lama, ó por mejor decir designó el niño en cuyo cuerpo ha
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Decretos sobre los estudios eclesiásticos.

Estudios de los seminarios mayores y menores.
Estudios de los sacerdotes.

No bien habian concluido sus trabajos los Padres del Concilio de Reims, cuando ya el arzobispo de Tours convocaba los obispos de su provincia para celebrar en Rennes otro Concilio que á imitacion de los de Paris y Reims se ocupase de restaurar la disciplina eclesiástica. Y así como el de Reims habia sido abierto el dia de la fiesta de san Remigio, una de las lumbreras insignes de la Iglesia Remense, así la apertura del de Tours se anunciaba para la fiesta de san Martin, que tanta celebridad ha dado á la Iglesia Turonense. El arzobispo convocaba á los obispos de Mans, de Angers, de Nantes, de Rennes, de Saint-Brienne, de Quimper y de Vannes, así como á los abades del monasterio benedictino de Solesmes, y de los Trapenses de Port-du-Salut, de Bellefont de Melleraié, y de Thimadauc, enclavados en aquella provincia eclesiástica.

Realmente se abrió el Concilio en Rennes el dia 11 de noviembre, como estaba anunciado, y aquel dia recordaba los tiempos mas dichosos y mas piadosos de la Francia. La Bretaña, uno de los países en donde mas pura y mas viva se ha conservado la fe católica, vino á tomar una parte muy importante en aquella gran fiesta, y á aumentar el gozo de aquellos Padres que hacian revivir la fe de los hermosos dias del Taumaturgo del siglo cuarto. Cuarenta mil forasteros se contaban aquel dia en Rennes, que habian venido á presenciar y solemnizar tan imponente ceremonia. Y ciertamente que no podian dejar de conmoverse los piadosos bretones en vista del imponente espectáculo y de la grandiosa pompa que la religion desplegaba aquel dia. Cuatrocientos sacerdotes que habian acudido de las diócesis de la provincia formaban la procesion que desde la iglesia de Nuestra Señora se dirigia á la catedral para la solemne apertura del Conci-
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bia transmigrado el alma del Buda viviente, y fue entronizado en la cumbre del Buddha-la. El Nomekhan, así como las demás dignidades, fué á postrarse á sus pies y le adoró devotamente, pero reservándose el hacerle transmigrar una cuarta vez luego que lo considerase oportuno.

Los Kalus tomaron secretamente algunas medidas para evitar una nueva catástrofe. Se pusieron de acuerdo con el Budchan-Rembutchi de Djachi-Lumbo, y se resolvió que para frustrar los siniestros proyectos del Nomekhan, era preciso oponerle el poder irresistible del emperador de la China. Redactóse, pues, una petición que firmó el Budchan y los cuatro Kalus, y la enviaron reservadamente á Pekín por medio de la embajada de 1844.

Por tres razones principales el Gobierno de Pekín no podía dejar de conceder á los tibetanos la protección que le pedían en aquella ocasión. En primer lugar la dinastía tártera se había declarado formalmente protectora del Tale-lama; luego el Nomekhan, siendo oriundo de Yang-Tu-Sse en la provincia del Lan-Su, estaba sujeto en cierto modo á la jurisdicción del emperador de la China; y después, políticamente hablando, no podía presentarse una ocasión más favorable á la corte de Pekín para establecer su influencia en el Tibet, y llevar á cabo sus proyectos de usurpación.

La petición que envió á Pekín el Budchan-Rembutchi y los cuatro Kalus, fue acogida según se deseaba. Tratóse desde luego de enviar á Lha-ssa un embajador, que con su energía y prudencia fuese capaz de derribar el poder del Nomekhan, y el emperador puso los ojos en el mandarin Ki-Chan, confiriéndole esta misión difícil.

Antes de pasar adelante, creo que no será por demás el dar á conocer este Ki-Chan, por ser un personaje muy célebre en la China, y que ha hecho un papel importante en Canton en el asunto de los ingleses. Este individuo es de origen táraro manchú. Comenzó su carrera en clase de escribiente en uno de los seis grandes tribunales de Pekín. Pronto notaron su extraordinaria capacidad, y aunque muy joven, as-
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cendió rápidamente á todos los grados de la magistratura; en términos que á la edad de veinte y dos años ya era gobernador de la provincia del Ho-Nan, y virey á los veinte y cinco; pero le quitaron este último destino por no haber previsto ni sabido contener una inundacion del rio Amarillo que causó tantos desastres en la provincia cuyo mando se le había confiado. Su desgracia no duró mucho tiempo, pues fue repuesto en su primera dignidad, y enviado sucesivamente en calidad de virey á las provincias del Chan-Tung, Sse-Tchuan y Pe-Tche-Ly. Fue decorado con el globulo encarnado, con la pluma del pavon y con la túnica amarilla, bajo el título de Heu-Ye (príncipe imperial). Finalmente fue nombrado Tchung-Tang, que es la dignidad mas elevada á la cual pueda llegar un mandarin. En el imperio no hay mas que ocho Tchung-Tang, cuatro manchúes y cuatro chinos, los cuales constituyen el Consejo privado del emperador, con quien tienen derecho de estar directamente en relacion.

Ki-Chan fue enviado á Canton á últimos de 1839 en clase de virey de la provincia y con el título de comisario imperial, con facultades amplias para tratar en nombre de su Gobierno con los ingleses, y restablecer la paz que su antecesor Lin había turbado con sus violentas y desacertadas medidas. Lo que forma el mayor elogio de la capacidad de Ki-Chan, es que luego que llegó á Canton conoció la inmensa superioridad que tienen los europeos sobre los chinos, y por consiguiente la imposibilidad de hacer la guerra. Entró, pues, inmediatamente en negociaciones con Mr. Elliot, plenipotenciario inglés, y se hizo la paz mediante la cesion de la isleta de Hong-Kong. Para cimentar la buena armonía que acababa de establecerse entre el emperador Tao-Kuang y la reina Victoria, Ki-Chan dió á las autoridades inglesas un magnífico banquete al cual tuvo el honor de asistir Mr. de Rosamel, comandante de la corbeta la Danaida, que hacia pocos días había anclado en la rada de Macao. Todo el mundo quedó satisfecho de la amabilidad y gentileza del comisario imperial.
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De allí á pocos días, el antiguo comisario imperial Lin, logró por medio de sus intrigas que el emperador anulase el tratado que acabada de celebrarse en Canton. Ki-Chan fue acusado de haberse dejado sobornar por el oro inglés, y haber vendido á los Diablos marinos el territorio del Celeste Imperio, de cuyas resultas el emperador le envió un escrito fulminante, declarándole digno de muerte y previniéndole que pasase inmediatamente á Pekín; pero el emperador por un efecto de su paternal mansedumbre, le perdonó la vida y le quitó todos sus títulos y decoraciones; le confiscó los bienes; le hizo derribar la casa; mandó que le vendieran sus mujeres en pública almoneda, y lo envió desterrado al interior de la Tartaria.

Los amigos que Ki-Chan tenía en la corte no le abandonaron en su desgracia, antes bien emplearon todo su valimiento para que volviera á adquirir el favor del emperador. En 1844 le levantaron el destierro, y fue enviado á Lha-ssa como delegado extraordinario á fin de arreglar el asunto del Nomekhan. Salió decorado con el glóbulo azul en vez del encarnado que tenía antes; le volvieron la pluma del pavón, pero le prohibieron llevar todavía la túnica amarilla. Sus amigos de Pekín le fabricaron una magnífica casa á sus costas. El punto de Kin-Tchai, en medio de las montañas del Tibet, era todavía considerado como un destierro, pero era un escalon que conducía á una gloriosa y completa rehabilitación.

Luego que Ki-Chan llegó á Lha-ssa, se puso de acuerdo con el Budchan-Rembutchi y los cuatro Kalus, y puso preso al Nomekhan. Después exigió declaraciones á todas las personas dependientes de la casa del reo, y para estimularlas á que dijeran la verdad, les hizo introducir en las uñas puas de bambú.

Por este medio, como dicen los chinos, la verdad fue separada del error, y la conducta del Nomekhan se patentizó con toda claridad. Aquel infeliz confesó su delito, sin necesidad de sujetarlo al tormento, diciendo que había quitado tres vidas al
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Tale-lama, y que le habia hecho transmigrar violentamente, la primera vez por estrangulacion, la segunda por sufoccion, y la tercera por envenenamiento. Formóse una sumaria en chino, tártaro y tibetano, y el Nomekhan la firmó con sus cómplices. El Budchan-Rembutchi junto con los cuatro Kalus y el embajador chino la sellaron y la remitieron inmediatamente á Pekin por un correo extraordinario. Todo esto se hizo á puerta cerrada y con el mayor sigilo.

Tres meses después, la capital del Tibet estaba sumergida en una agitacion espantosa. En la puerta del palacio del Nomekhan y en las calles principales de la ciudad se fijó un edicto imperial escrito en tres lenguas y en papel amarillo con unas bordaduras que representaban dragones con alas. Después de serias reflexiones acerca de los deberes de los reyes, de los soberanos, grandes y pequeños, después de haber exhortado á los potentados, á los monarcas, los príncipes, los magistrados y los pueblos de los cuatro mares, á seguir la senda de la justicia y la virtud, so pena de incurrir en la cólera del cielo y la indignacion del gran Khan, el emperador recordaba los crímenes del Nomekhan, y le condenaba á destierro perpetuo á orillas del Sakalien-Ula, en el interior de la Manchuria.... El edicto remataba con la fórmula acostumbrada: Tiemblen y obedezcan!!!

Los habitantes de Lha-ssa acudieron al instante á ver tan extraños carteles, que no estaban acostumbrados á ver en las esquinas de la ciudad. Esparcióse con rapidez entre la multitud la condena del Nomekhan; se formaron corrillos en los que se hablaba con calor, pero bajito; los semblantes estaban animados, y por todas partes se oía un estremecimiento sordo y casi silencioso. La agitacion que reinaba en el pueblo tibetano no era tanto por efecto de la caída bien merecida del Nomekhan como por la intervencion de la autoridad china, de cuyo acto todo el mundo se sentia humillado.

La oposicion se manifestó enérgicamente en la lamasería de Sera, de tal manera, que luego que se tuvo conocimiento del edicto imperial, la insurreccion fue espontánea y ge-