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obstante, no comen sin beber, pues llenan de cuando en cuando su querida escudilla de un licor agrillo hecho con cebada fermentada, cuyo gusto es bastante agradable.

El Tibet al paso que es pobre en productos agrícolas y fabriles, es rico en cuanto á oro y plata mas de lo que se puede imaginar. Estos metales abundan tanto, que hasta los pastores saben el arte de depurarlos. A veces se les encuentra en los barrancos ó en la fragosidad de los montes, sentados al lado del fuego de estiércol de cabra, que están purificando en unos crisoles los polvos de oro que recogen acá y allá mientras pasta el ganado. De esta abundancia de metales resulta, que el dinero tiene poco valor, y que los géneros se mantienen siempre á un precio muy subido.

El sistema monetario de los tibetanos no se compone sino de piezas de plata, las cuales son algo mas grandes, aunque menos gruesas, que nuestras piezas de un franco. Tienen por un lado inscripciones en caracteres tibetanos, gauros ó indios, y por el otro una corona compuesta de ocho florecillas redondas. Para facilitar las operaciones mercantiles, dividen estas piezas de tal manera, que los pedazos tienen mas ó menos valor según el número de flores que hay en ellos. La moneda entera se llama tchan-ka; la mitad tche-ptche, que lleva cuatro florecillas; el tcho-kan tiene cinco, y el kagan tres. En las grandes operaciones mercantiles emplean la plata en barra que pesan con una balanza romana graduada según el sistema decimal. Los tibetanos cuentan con el rosario, y algunos, especialmente los mercaderes, emplean el suanpu chino; pero la gente ilustrada calcula con los números que llamamos arábigos, cuyos guarismos parecen ser muy antiguos en el Tibet. Hemos visto varios libros lamanescos manuscritos que contenían tablas y figuras astronómicas con números arábigos. Las páginas estaban señaladas con estos mismos caracteres, algunos de los cuales difieren de los que se usan en Europa: la diferencia más notable es la del 5 que está vuelto al revés.

Según los detalles que acabamos de dar acerca de las pro-
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ducciones del Tibet, se infiere que este país es quizás el mas rico y al mismo tiempo el mas pobre del mundo. Por un lado le falta todo lo que constituye el bienestar de las masas, y por otro le sobra el oro y la plata. Estos preciosos metales que recoge el pueblo, son absorbidos por los grandes, y principalmente por las lamaserías, que son otros tantos depósitos á donde van á parar por mil conductos diferentes todas las riquezas de aquellas dilatadas comarcas.

Los lamas, hallándose desde luego en posesion de la mayor parte del numerario por las dádivas que les hacen los fieles, centuplican su riqueza por medios tan usurarios que hasta la estafa china no puede menos de quedar escandalizada. Las ofrendas que les hacen, son como unos ganchos de que se valen para atraer á ellos todas las bolsas. El dinero hallándose por consiguiente amontonado en las arcas de las clases privilegiadas, y por otro lado no pudiendo adquirirse las cosas necesarias á la vida, sino á un precio muy elevado, resulta de este desorden capital, que una gran parte de la poblacion se halla continuamente sumergida en una espantosa miseria. En Lha-ssa el número de pordioseros es muy considerable: penetran en las casas, y van de puerta en puerta á pedir un puñado de tsam-ba. Su modo de pedir limosna consiste en presentar el puño, teniendo el dedo pulgar levantado. Debemos añadir en alabanza de los tibetanos, que por lo general tienen el corazon caritativo, pues rara vez despiden los pobres sin darles alguna cosa.

Entre los forasteros que constituyen la poblacion de Lha-ssa, los que mas abundan son los pebuns, que así se llaman los indios que vienen por el lado de Butan, de la otra parte del monte Himalaya. Son pequeños, robustos y vivarachos, y tienen la cara mas redonda que los tibetanos, los ojos chiquitines, negros y malignos, el cutis muy atezado; tienen en la frente una mancha de color de amapola que renuevan todas las mañanas; van siempre vestidos con una túnica de pu-lu morado, y llevan en la cabeza un gorrito de fieltro del mismo color, sino que es un poco mas subido. Cuando salen de
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casa completan el traje con una larga corbata encarnada que da dos vueltas al cuello, echando las puntas hacia las espaldas.

Los pebuns son los únicos obreros metalúrgicos que hay en Lha-ssa. En el barrio que habitan, se hallan los herreros, caldereros, plomeros, estañadores, fundidores, plateros, joyeros, mecanistas, y hasta los físicos y químicos. Tienen los talleres y laboratorios en unos sótanos, á los cuales se baja por tres ó cuatro escalones entrando por una abertura pequeña y estrecha. Encima de la puerta de sus casas hay una pintura que figura un globo encarnado y debajo una media luna blanca, que sin duda representan el sol y la luna: hemos olvidado preguntar á qué aludía este emblema.

Entre los pebuns se hallan artistas muy hábiles en materia de metalurgia, pues fabrican vasos de oro y plata para el uso de las lamaserías y joyas de toda especie, que verdaderamente no desacreditarian á ningun europeo: ellos son quienes hacen los hermosos tejados de láminas doradas que resisten á todas las intemperies y conservan siempre un brillo admirable, con los que se cubren los templos búdicos. Son tan disetros en esta clase de trabajo que hasta van á buscarlos del interior de la Tartaria para adornar las grandes lamaserías. Los pebuns tambien son los tintoreros de Lha-ssa. Los colores que emplean son vivos y no pierden nunca; pero no pueden teñir sino el pu-lu, pues en cuanto á los tejidos que vienen del extranjero, deben usarse tales como son. El Gobierno les impone esta prohibicion sin duda con el objeto de favorecer el consumo de los géneros fabricados en Lha-ssa.

Los pebuns tienen el carácter sumamente jovial y aniñado. Mientras trabajan, siempre están cantando, y en las horas de descanso no cesan de reír y retozar. Profesan el budismo indio, y aunque no siguen la reforma de Tsong-Kaba, respetan mucho las ceremonias y las prácticas lamañescas, de modo que los dias solemnes no faltan nunca en
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ir á echarse á los pies del Buddha-la y ofrecer sus adoraciones al Tale-lama.

Además de los pebuns, hay en Lha-ssa los katchis ó musulmanes oriundos de Cachemira que contrastan con el pueblo de casta inferior con quien están mezclados, ya por el turbante y la gran barba que llevan, ya por su andar grave y majestuoso, ya por su fisonomía llena de nobleza y expresion, y ya en fin por el aseo y el lujo de sus vestidos. Tienen en Lha-ssa un gobernador del cual dependen, y cuya autoridad está reconocida por el Gobierno tibetano. Este funcionario es al mismo tiempo jefe de la religion musulmana, y sus paisanos le consideran en esta tierra extranjera como su bajá y muftí. Hace ya muchos siglos que los katchis están establecidos en Lha-ssa. Antiguamente abandonaron su patria para no estar sujetos á las vejaciones de cierto bajá de Cachemira, cuyo despotismo no podian ya tolerar. Desde entonces, los hijos de estos primeros emigrantes se han hallado tan contentos en el Tibet, que no han tratado de volver á su país. Conservan sin embargo relaciones todavía con Cachemira, pero las noticias que reciben de allá no les inclina á dejar su patria adoptiva. El gobernador katchi, con quien tuvimos relaciones bastante íntimas, nos dijo que los pelins de Calcuta (los ingleses) eran en el dia dueños de Cachemira. «Los pelins, nos decia, son los hombres mas astutos del mundo. Se van apoderando poco á poco de la India, y para ello emplean mas bien el engaño que la fuerza. En lugar de echar abajo las autoridades, procuran atraerlas á su partido con mucha maña. Por esto dicen en Cachemira: El mundo es de Allah, y la tierra es del Bajá: la Compañía es la que gobierna.»

Los katchis son los mercaderes mas ricos de Lha-ssa, y los que tienen las tiendas de lencería y objetos de lujo. Son además corredores de cambios y negocian con el oro y la plata: de aquí proviene que en las monedas tibetanas se encuentran casi siempre caracteres gauros. Algunos de ellos pasan todos los años á Calcuta para operaciones mercantiles.
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Los katchis son los únicos á quienes se permite pasar las fronteras para trasladarse entre los ingleses. Parten con un pasaporte del Tale-lama y una escolta tibetana que los acompaña hasta la falda del Himalaya. Los objetos que traen de Calcuta se reducen á cintas, galones, navajas, tijeras, alguna quincalla y un pequeño surtido de tejidos de algodón. Las sederías y los paños que se hallan en las tiendas, y que tienen en Lha-ssa bastante despacho, les vienen de Pequin por medio de las caravanas. Los paños son de Rusia, y por consiguiente los adquieren mas barato que si los comprasen en Calcuta.

Los katchis tienen en Lha-ssa una mezquita, observando escrupulosamente la ley de Mahoma, y desprecian altamente todas las prácticas supersticiosas de los budistas. Los primeros que llegaron á Lha-ssa, tomaron mujeres tibetanas que se vieron precisadas á renunciar á su religion, para abrazar el mahometismo. Tienen por máxima actualmente, de no contraer alianzas sino entre ellos. Así es como se ha formado insensiblemente en el centro del Tibet un pequeño pueblo aparte, que ni viste ni habla como los indígenas, ni tiene las costumbres, ni profesa la misma religion. Como los katchis no se postran delante del Tale-lama y no van á rezar á las lamaserías, todo el mundo los tiene por impíos. Sin embargo como ordinariamente son ricos y poderosos, en las calles les hacen lugar para que pasen, y cada cual saca la lengua en señal de respeto. En el Tibet cuando se quiere saludar á alguno, se descubre la cabeza, saca la lengua y rasca la oreja derecha, haciendo estas tres cosas á un mismo tiempo.

La mayor parte de los chinos que se ven en Lha-ssa son soldados ó empleados de los tribunales, y los que están en ella de asiento, ascienden á muy corto número. En todos tiempos los chinos y los tibetanos han tenido entre ellos relaciones mas ó menos importantes. A menudo se han hecho la guerra y han procurado usurparse mutuamente sus derechos. La dinastía tártera-manchua conoció desde el princi-
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pio de su elevacion, cuán útil le era el granjearse la amistad del Tale-lama, cuya influencia es poderosísima sobre las tribus mongolas. Así es que nunca ha dejado de tener en la corte de Lha-ssa dos grandes mandarines revestidos con el título de Kin-Tchai, esto es, embajador ó delegado extraordinario. La misión de estos personajes es la de ofrecer, en ciertas circunstancias determinadas, al Tale-lama los homenajes del emperador de la China y prestarle auxilio en caso de hallarse indisputo con los Estados vecinos. Tal es en la apariencia el objeto de esta embajada permanente; pero ello es que no existe allí sino para adular las creencias religiosas de los mongoles y atraerlos á la dinastía reinante, haciéndoles creer que el Gobierno de Pequin venera extraordinariamente la divinidad de Buddha-la. Esta embajada tiene á mas la ventaja de poder vigilar en Lha-ssa los movimientos de los Estados que están inmediatos al imperio, y dar parte de ello á su Gobierno.

En el reinado de Kian-Lung, la corte de Pequin tenía en Lha-ssa dos Kin-Tchai ó embajadores, que se llamaban el uno Lo y el otro Pu. Había la costumbre de nombrarlos juntando ambos nombres, diciendo: los Kin-Tchai, Lo-Pu. La palabra Lo-Pu, significando rábano en tibetano, era en cierto modo injuriosa, y el pueblo de Lha-ssa que ha mirado siempre de reojo la presencia de los chinos en el país, se valía con gusto de esta significación.

Además de esto hacia algun tiempo que los dos mandarines chinos inspiraban con su conducta recelos á los tibetanos. Cada dia se iban mezclando mas y mas en los asuntos del Gobierno y usurpaban abiertamente los derechos del Tale-lama. Finalmente, su arrogancia llegó hasta tal punto, que con el pretexto de proteger el Tale-lama contra ciertos pueblos del Nepal que le daban alguna inquietud, mandaron entrar numerosas tropas chinas en el Tibet. No era difícil conocer que lo que procuraba la China era extender su imperio y dominacion hasta en el Tibet, y así fue que el Gobierno tibetano hizo, según dicen, una oposicion
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terrible, y el Nomekhan empleó todos los resortes que estaban en su autoridad para poner un término á la usurpación de los dos Kin-Tchai.

Un día, yendo al palacio de los embajadores chinos, un joven lama le echó en la litera un billete que contenía estas palabras: Lo-Pu, Masa, es decir, no comais rábanos, ó absteneos de rábanos.—El Nomekhan comprendió bien que con este equívoco se le quería decir que no se fiase de los Kin-Tchai Lo-Pu; pero como la advertencia carecía de explicación, continuó su camino. Mientras estaba en conferencia secreta con los dos delegados de la corte de Pequin, varios satélites se introdujeron repentinamente en la habitación, dieron de puñaladas al Nomekhan y le cortaron la cabeza. Un cocinero tibetano que se hallaba en una pieza inmediata acudió á los gritos de la víctima, se apoderó de la cabeza que chorreaba sangre, la puso en la punta de una pica y recorrió las calles de Lha-ssa gritando: ¡Mueran los chinos! Toda la población se alborotó, y empuñando las armas se arrojó tumultuosamente sobre el palacio de los Kin-Tchai y los hicieron pedazos. El pueblo estaba tan enfurecido que persiguieron después indistintamente á todos los chinos. Los cercaron por todas partes como animales salvajes, no solamente en Lha-ssa, sino también en los demás puntos del Tibet, en donde habían establecido puestos militares, haciendo con ellos una horrible carnicería. Dicen que los tibetanos no dejaron las armas sino después que hubieron perseguido y asesinado á todos los chinos hasta á la frontera del Sse-Tchuan y del Yun-Nan.

Luego que se supo en Pequin esta espantosa catástrofe, el emperador Kian-Lung hizo alistar tropas en todo el imperio y las envió contra el Tibet. Los chinos fueron batidos, como lo son siempre cuando pelean con sus vecinos, pero salieron victoriosos en las negociaciones. Las cosas quedaron como antes, y desde entonces la paz no fue formalmente turbada entre ambos Gobiernos.

(Se continuará).
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NOTICIAS DIVERSAS.

VIVA † JESÚS.

Saint-Palais 12 de abril de 1850.

Sr. D. Pablo: En medio de tanta confusion de ideas que han hecho de la Francia, y de otras naciones, una torre de Babel en que los hombres no se entienden; al borde del abismo en que la pseudofilosofía impía ha colocado á las sociedades modernas, no hay otra esperanza de salud, que la religion católica; ni otro medio de entenderse los hombres que la doctrina de la Iglesia de Jesucristo. Muchos ricos inmorales seducidos por los sofistas y arrastrados por sus viles pasiones; muchos marqueses, condes, duques, y aun reyes, engañados por los pseudofilósofos volterianos, habian ereido poder gobernar los pueblos sin Religion, y á consecuencia han empobrecido, humillado, perseguido, y en cuanto ha estado de su parte, destruido la Religion y arrancado la fe de los pueblos, con la fe la moral, con la moral toda subordinacion. Espantados ahora no pocos de ellos de las continuas revoluciones, de los progresos de las sectas comunistas y socialistas, y de que sus bienes, sus familias y hasta sus cabezas están en grande peligro, comienzan á levantar al cielo sus manos trémulas y á decir con lengua balbuciente: «Sálvanos, Señor, si no perecemos.» Pereceis, sí, y pereceis sin remedio, y perece la sociedad entera, si Dios no la salva. Pero mirad, que es necesario que invoqueis á Dios con un corazon contrito y humillado, con un corazon verdaderamente arrepentido. Es necesario además que no solo con palabras, sino con las obras hagais ver á los
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ron de una mayoría de cuatro votos contra el proyecto y contra la libertad de enseñanza. 694 diputados asistieron á aquella importante sesión: de estos votaron en contra del proyecto 303, en favor 299, y 94 se abstuvieron de votar. Este es el resultado que apareció según el escrutinio hecho por la mesa; pero en la realidad no fue así, y presidió en el negocio una insigne falsedad, pues al abrirse la sesión del siguiente día 8, reclamó un diputado contra la votación del día anterior, porque en la lista de los votantes en contra, ó sea de la mayoría se encontraban los nombres de ocho diputados que no habían asistido á la sesión, y cuyos votos por lo tanto debían descontarse, lo que verificado, resultarían 299 votos en favor del proyecto, y 295 en contra, y por consiguiente la mayoría de cuatro votos sería en favor, así como el día antes había sido en contra. Pero la mesa estaba dominada por los doctrinarios, y por más justa que fuese la reclamación, y por más que se citasen los nombres de los diputados ausentes, la reclamación fue desestimada, y se pasó á la orden del día. ¡Tal es la justicia y honradez de los universitarios y socialistas, esto es, de los que se apellidan por autonomasia liberales!

Para formar una idea del espíritu que dominó en esta importante votación, bastará recordar los nombres de los que formaron en las filas de una y otra parte. Entre los partidarios del proyecto se encuentran los nombres del obispo de Langres, de Montalembert, Berryer, Molé, Thiers, Larochejaquelein, Tocqueville, Vatimesnil, Beugnot, Benoist d'Azy, Passy, Piscatory, etc., es decir, todos sin una sola excepción, todos los jefes, todos los oradores del partido del orden, todos los defensores antiguos y modernos de la libertad religiosa y de la independencia del Soberano Pontífice. ¿Quienes se declararon enemigos del proyecto? La-Mennais (el sacerdote demagogo), Victor Hugo (el poeta inmoral), Quinet (el profesor del materialismo), Cremieux (el judío ministro de la Justicia cuando el Gobierno provisional), Pedro Leroux (el jefe de la república roja), Arago, Barthele-
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pueblos que habeis errado y que detestais vuestros errores. Sí, Sr. D. Pablo, los ricos, los presumidos de sabios, los hombres que están á la cabeza de las naciones deben dar ese buen ejemplo, si quieren salvarse y libertar á la Europa de un naufragio universal. Puedo decir á V. para su consuelo que algunos lo han principiado á dar en Francia. De muchas partes escriben los predicadores, los párrocos y aun los señores obispos con no pequeña satisfaccion sobre el particular. Yo diré á V. algo de esta villa de Saint-Palais.

Los fieles han oído resonar la palabra evangélica tres veces cada semana en toda la cuaresma que acabamos de pasar. El canto del Miserere, este canto que causa en las almas una grande emocion, unido á otros ejercicios espirituales, que precedian y sucedian á la predicacion del Evangelio, todo, todo ha producido un buen efecto en el pueblo. Se ha visto este año acudir al confesonario y presentarse á la sagrada mesa mucha mas gente que otros años, y gente de todas categorías. Así lo dijo, desde el púlpito, este celoso párroco en el mismo dia de Pascua; y después aun hemos tenido mucha gente para confesar. El Señor les dé la perseverancia. A esta podrán contribuir mucho dos Congregaciones que hay en esta villa, la una de obreros, la otra de señoras.

La primera se compone de artistas y jornaleros, y en ella se han alistado tambien algunos caballeros. Su director es D. Eugenio Segalas, superior del colegio y sacerdote ejemplar, quien les predica en las reuniones que tienen. Los alisados pagan mensualmente una peseta, que se emplea en socorrer á los enfermos de la Congregacion, pobres é imposibilitados de trabajar. Cuando alguno muere, todos asisten al entierro.

La segunda se compone de las señoras y señoritas principales de la villa. Su director es el Sr. Larrabure, párroco de un grande celo, el que las predica todos los domingos. Tambien pagan una peseta cada mes para obras de caridad. Celebran una junta mensualmente en la que se nombran dos
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señoras para visitar y llevar socorros pecuniarios á los pobres y enfermos necesitados. Hace pocos dias encontré en la calle las dos señoras que en este mes deben hacer este oficio de caridad, y preguntándoles, si iban á paseo, me contestaron que iban á visitar los pobres; á lo que respondí «ese «es paseo del cielo.»

Si Dios no viera de estas almas buenas en Francia, ya habría enviado sobre ella un diluvio de fuego por tanto malo como hay. Lo mismo sucedería á la España y demás naciones, pero el Señor misericordioso las perdona en atencion á los justos. Los impíos no lo creen; pero que vayan á ver si encuentran las ciudades nefandas de Pentapolis donde no halló el Señor los pocos justos que pedía para perdonarlas.

Y ¿cómo estamos en España de frailes? ¡Oh qué palabra para los filantrópicos! Pues ¿qué tiene? Fraile en español, Fratre en italiano, Frère en francés y Frater en latin, significa hermano. Luego los filantrópicos españoles, franceses, italianos y demás deben aclamar á los frailes, pues proclaman la fraternidad; de lo contrario son inconsiguientes. Algunos comienzan á conocerlo y á persuadirse que los frailes predicen la verdadera fraternidad y que son los verdaderos amigos del pueblo. Dios quiera que esa persuasion y conocimiento llegue á todos ellos para su felicidad misma. Entre tanto yo llevo el santo hábito, y no veo en Francia sino respeto y amor en muchos hacia él. En varias partes se han establecido comunidades religiosas, y en otras desean que se establezcan. Hay personas de alto rango que consideran como cosa necesaria al bien de la sociedad y á la conservacion del orden el restablecimiento de las órdenes regulares. El temor de grandes males hace cuerdos á los hombres locos, y sabios á los necios.

Consérvese bueno y ruege al Señor por su seguro servidor y capellan,

FR. JOSÉ ARESO.
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    BATAAN.
    Orion
    P. Fr. Miguel Fuster
    5828
    1169
    257
    40
    237

    Pilar
    Interino
    3134
    688
    128
    27
    105

    Balanga
    P. Fr. Benito Rivas
    7442
    1375
    318
    67
    252

    Abucay
    P. Fr. Alberto Planas
    5797
    1211
    241
    47
    230

    Samal
    P. Fr. Manuel de Rivas
    3432
    703
    108
    19
    110

    Orani
    P. Fr. Pedro Domingo Lluc
    4142
    895 1/2
    240
    89
    188

    Llana-hermosa
    P. Fr. Domingo del Rosario
    2390
    531 1/2
    119
    6
    95

OBISPADO DE NUEVA-SEGOVIA.

    PANGASINAN.
    Lingayen
    P. Fr. Gabriel Perez
    20972
    3609
    797
    149
    655

    Binmaley
    P. Fr. Vicente Castro y

    P. Fr. Juan Crisóstomo de Castro
    17180
    4196
    729
    181
    712

    Dagupan
    P. Fr. Vicente Rodriguez
    11662
    1957 1/2
    512
    108
    524

    Mangaldan
    P. Fr. Ramon Fernandez y

    P. Fr. Manuel Arin
    12951
    2996
    565
    186
    581

    San Fabian
    P. Fr. Francisco Maestre
    10390
    2260 1/2
    468
    130
    424

    San Jacinto
    P. Fr. Antonio Gonzalez
    5257
    1563
    334
    68
    72

    Manaoag
    P. Fr. Benito Fraga
    8947
    1465 1/2
    366
    127
    342

    Binalonan
    P. Fr. Policarpo Illana
    6115
    1410 1/2
    287
    75
    226

    Asingan
    P. Fr. Blas Jimenez
    3832
    928
    121
    55
    76

    Tayog
    P. Fr. Antonio Viñolas
    2862
    844
    51
    23
    64

    San Nicolás
    P. Fr. Vicente Salas
    3974
    812 1/2
    131
    44
    160

    Villasis
    Interino
    1668
    569 1/2
    90
    35
    60

    Malasiqui
    P. Fr. Manuel Socias
    7371
    1858
    330
    152
    285