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Revista católica (Barcelona) (1850-04-01 00:00:00), página 1

RESEÑA HISTÓRICA.

ROMA.

(Conclusion).

En nuestro número anterior dejamos á Pio IX en Portici ocupado en dirigir desde aquel arrabal de Nápoles las negociaciones concernientes á su restablecimiento, tan anhelado por él y por todo el mundo católico, en la ciudad eterna, centro y capital del catolicismo. Mas no se crea que por mucho que llamase su atencion este negocio que tan de cerca le tocaba, la absorbiese del todo, para que no viese ni pensase mas que en esto, y nada le afectasen las otras cuestiones que en nuestros dias traen tan agitada á la Iglesia. Pio IX no perdía de vista un negocio que siendo el suyo propio lo es tambien de toda la cristiandad; pero al mismo tiempo tenia su vista fija en Italia, la tenia en todas las partes del mundo en donde se predica el Evangelio, y es invocado el nombre de Jesucristo.

Pero ¿cómo no habia de tener su vista fija sobre Italia, si parece que en estos últimos tiempos la han escogido por su cuartel general y baluarte favorito la revolucion y el protestantismo, coligados en impura alianza para destruir, si posible fuera, la Iglesia de Jesucristo? Tiempo hacia que se observaba á una multitud de emisarios ingleses ir y venir de Italia, recorrerla en todas direcciones, y confabularse con mucha asiduidad con los agitadores italianos. Mas en la situacion en que se encontraban aquellos Estados era de presumir que todas estas entrevistas y conferencias no tuviesen otro caracter que el político. ¿Cómo era de esperar que los ortodoxos anglicanos acechasen una época de escisiones y
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bre el profundo pesar que le había causado «la furiosa tempestad que con todo género de calumnias y con las mas insidiosas maquinaciones llegaron á levantar poco há contra la Compañía de Jesús los jurados enemigos de la Iglesia y de la sociedad civil:» pesar que no fueron bastantes á hacerle olvidar las grandes aflicciones que al mismo tiempo se agolpaban al corazon del combatido Pontífice. Sin embargo, felicitase el Santo Padre de que en aquella época hubiese tenido lugar la dispersion de la Compañía, porque «les ahorró el dolor de ser testigos del triunfo obtenido en Roma particularmente y en todos los Estados pontificios por los mas malvados de los hombres.» Protesta el amor que siempre ha profesado á los individuos de la Compañía, pero «hoy, añade, les amamos con mucho mas motivo y con un particularísimo afecto de Nuestra caridad apostólica.» Congratúlase de que calmada la tempestad pueda ser restablecida la Compañía. «Nada puede sernos mas grato, dice, que el ver que según vuestros deseos, según los deseos de los demás obispos y de todos los hombres de bien, vuelvan esos Padres para emplearse de nuevo en sus bellas obras y en cultivar el campo del Señor.»

Satisfactorio es en extremo el testimonio que de la Compañía de Jesús da el Santo Padre. Segun él, la furiosa tempestad levantada contra la Compañía, lo fue por los jurados enemigos de la Iglesia y de la sociedad civil. Las angustias y desgracias de que fue víctima la Compañía, no las presenció el Santo Padre sino con sumo dolor y sin poder evitarlas: El restablecimiento de la Compañía es conforme á los deseos de los obispos de Imola, á los de los demás obispos y de todos los hombres de bien. ¿Será, pues, contado en este número el que vea con ceño el restablecimiento de los jesuitas? Sin embargo no faltan entre nosotros quienes presumen de católicos y de muy hombres de bien, que han recibido con el mayor disgusto este testimonio de Pío IX en favor de la Compañía. Tal es la Reforma, periódico progresista, entre nosotros. Hé aquí como se expresa sobre este particular.
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"Observamos, dice, que Su Santidad, revocando su primera medida, reconoce que cometió un error, y aunque nosotros creemos que el error es este y el acierto fue el primero, consignamos el hecho, así para desengaño de los que todavía pudieran sostener la infalibilidad del Papa, como para dar otra muestra mas del punto á que se quiere llevar la reaccion en los Estados romanos."

¿Con qué la Reforma no cree en la infalibilidad del Papa? Y si le dijéramos que la infalibilidad del Papa no es entre los católicos una opinion, no es un punto controvertible, sino un dogma, la clave que encierra la cúpula del edificio de la Iglesia católica, no sabemos si será levantar una calumnia á la Reforma el sacar la consecuencia de que esta no pertenece á la comunión católica. Pero permitámos la Reforma que le digamos que al estampar aquellas líneas ha demostrado su grande ignorancia en la cuestion de la infalibilidad del Papa en el sentido que la entendemos los católicos. Cuando nosotros llamamos infalible al Papa, lo decimos solamente en cuanto define una cosa relativa al dogma ó á las costumbres: en lo demás lo tenemos por un hombre falible como los otros y sujeto á padecer una equivocacion, bien que siempre nos merezcan mucha veneracion sus disposiciones, cualesquiera que ellas sean. En el asunto de los jesuitas pudo equivocarse al suprimirlos, y pudo equivocarse al restablecerlos, porque ni una ni otra cosa afecta al dogma. ¿Dirémos con la Reforma que Pio IX ha cometido un error ahora en restablecerlos, y que no dice bien cuando reconoce haber errado en la primera medida que tomó dos años atrás con respecto á la Compañía? Si la Reforma se hubiese tomado la molestia de leer antes la carta que se toma la libertad de censurar, no hubiera hablado de este modo. Pio IX no reconoce haber cometido ningun error con respecto á los jesuitas. Él no los suprimió, no los expulsó de sus Estados. Consintió, obligado de las circunstancias y por evitar mayores males, que se dispersasen, y se dirigiese cada uno al destino que le deparase la Providencia, ó que sus superiores le señalanse, pues no se
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marchó cada uno á la ventura, sino que el superior general señaló á cada uno el lugar que debía ocupar. Así este admirable instituto, aun en los días de su mayor conflicto y en la época de su ostracismo, ha seguido en la organización mas perfecta, y acaso ni un solo individuo haya dejado de ocupar el puesto, que la obediencia, ese conductor seguro de los varones perfectos, le ha señalado. Y ¿qué tiene esto de malo ni de temible? ¿No tienen también los socialistas su organización? ¿no obedecen á su jefe? ¿no marchan con una puntualidad digna de mejor causa á ocupar el puesto que se les señala en un dia de revuelta? ¿Y han de tener ellos solos este derecho para sus fines diabólicos y anegar á la sociedad en un mar de lágrimas y sangre, y no han de tenerlo los jesuitas para entregarse á los ministerios mas penosos, y consagrarse exclusivamente al bien de la humanidad?

Perdónennos nuestros lectores si al comentar las palabras de Pio IX en su carta á los obispos de Imola, hemos consagrado una página á este admirable instituto. Siempre habíamos querido á los hijos de Loyola, y habíamos deseado su prosperidad y su grandeza; mas al ver que el grande oráculo del catolicismo proclama que estos son los deseos de todos los hombres de bien, ciertamente que no nos pesa el haber-nos declarado así, y el que se nos cuente en el número de los que deseamos su restablecimiento.

En vista de tales sentimientos del Soberano Pontífice nadie extrañará que tan luego como se ha restablecido su autoridad temporal en los Estados romanos, haya restituido á los jesuitas á la posesion de sus antiguas moradas. Así es que el 12 de agosto volvieron á entrar en posesion de la casa del Noviciado, y el 13 ocuparon sus casas de San Andrés, San Eusebio y los Caravitas en Roma. En los meses posteriores han ido restableciéndose en sus demás casas y colegios de donde la fuerza de las circunstancias les había expulsado. Pero como el viento de la revolución había dispersado, y lanzado á lo lejos, hasta las Américas, los respetables profesores que con tanto crédito y aplauso propinaban las ciencias á los jó-
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yenes que frecuentaban el Colegio romano, así es que se han pasado algunos meses antes de poderse recoger los dispersos miembros, y abrir otra vez aquel respetable establecimiento. Por fin el 7 de enero de este año pudieron abrirse las facultades de teología y filosofía, y el 18 del mismo mes, fiesta de la Cátedra de san Pedro, tuvo Roma el consuelo de oir el eco de la campana que convocaba á los jóvenes, hasta los que estudian humanidades y gramática, á frecuentar las aulas del Colegio. Hace dos años que tuvimos el gusto de dar á nuestros lectores una relacion detallada de la grande solemnidad y pompa que se desplegó en aquel Colegio con motivo de los actos literarios que se celebraron en agosto de 1848. Haga Dios que muy en breve veamos cultivar en aquel Colegio las letras y las ciencias con la misma brillantez y esplendor.

Al mismo tiempo que la Compañía recibía en Roma y del mismo Jefe del catolicismo una muestra de reconocimiento y un acto de justa reparacion, en otros puntos de Italia se practicaban gestiones con el mismo objeto. El reino Lombar-do-Veneto habia sido pacificado por la enérgica política de Radetzki: las armas austriacas, vencedoras en los campos de Novara, habian puesto freno á la revolucion audaz é insolente en el Piamonte y Sicilia: la conducta firme y poco contemporizadora del rey de Nápoles habia quitado todas las esperanzas á los revolucionarios de este reino; finalmente, hasta en su última trinchera, Roma, habian perdido los demagogos con la caída de la república. Así es que si la expulsion y dispersion de los jesuitas habia sido un obsequio hecho á la revolucion, enfrenada esta, debian aquellos volver á sus hogares.

Así el cardenal arzobispo de Nápoles en fecha de 2 de agosto elevó al rey una reverente exposicion, en que después de hacer de los jesuitas el mas magnífico elogio, pide simple y llanamente su restablecimiento, concluyendo la exposición con estas escogidas palabras: «Porque es una cosa cierta que «donde quiera que existe y fructifica la Compañía de Jesús,
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«allí debe reinar indudablemente la religion católica.» En el mismo sentido que el arzobispo exponían al rey sus peticiones todos ó casi todos los demás obispos de Nápoles. Queremos que sea leída con atencion la mencionada exposición del arzobispo, y por esto la insertarémos entre los documentos oficiales. No es extraño, pues, que S. M. el rey Fernando atendiendo ya á su eminente piedad, ya á los deseos del episcopado, ya á los grandes frutos que de la Compañía reportaba su reino, acordase su pronto é inmediato restablecimiento, el que se verificó en la ciudad de Nápoles el 24 de agosto. Y lo que es mas de notar, fue designada para dar á los jesuitas posesión de su casa en Nápoles una comisión de distinguidos oficiales, compuesta de S. E. el general duque de Sangro con ocho coroneles y otros varios oficiales del estado mayor de los cuerpos que componían la guarnición. Esta comisión por boca del ilustre general que tenía á su frente dirigió al Provincial de los jesuitas, P. Fava, la siguiente alocución que por los sentimientos de piedad que respira tenemos el gusto de reproducir en nuestras columnas.

«Rmos. Padres: un grupo de hombres perversos sin honor y sin religión contristaron esta capital arrojándoos de vuestra santa morada; pero un rey generoso y pio, para reparar tamaña injusticia, os vuelve nuevamente al culto y á la educación de la juventud. Bien venidos seais. Nosotros, que representamos el estado militar, encargados de tan bella misión, la desempeñamos con placer, con un placer tanto mayor cuanto que habiendo vosotros prodigado inmensos cuidados en nuestro favor teníais derecho á un testimonio de reconocimiento, testimonio que en esta ocasión tenemos la dicha de poderos dar. Bendígaos Dios desde el cielo, mientras aquí en la tierra os protegerá el rey nuestro señor, y la parte sana del país os asegurará con todas sus fuerzas para que podais practicar pacíficamente vuestra santa misión.»

Estos testimonios de reconocimiento y de respeto que así en Nápoles, como en Milan, como en todos los demás puntos de
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Italia han recibido los jesuitas juntamente con sus casas y bienes deben de haberles sido muy satisfactorios, y pueden haberles indemnizado bastantemente de los innobles ataques que les habían dirigido los Giobertis y comparsa. Para nosotros, que siempre hemos mirado con interés este ínclito orden, nos es también muy satisfactorio el que se le haya dado esta reparación en Italia, y esperamos que tal vez este acto encuentre imitadores en otros países, y que poco á poco vayan disipándose en todas partes las preocupaciones que de un modo tan odioso é innoble había difundido el inmundo genio de Sue.

Los obispos de Imola al escribir á Pio IX le manifestaban la satisfacción que les cabía por la censura que se había hecho de los escritos de los abates Rosmini y Gioberti y del P. Ventura; y Pio IX les contestaba participándoles la satisfacción todavía mayor que á él le cabía al poder anunciarles que dos de los referidos eclesiásticos se habían sometido al juicio de la Santa Sede, y al mismo tiempo les daba las gracias por la solicitud con que le denunciaban los errores contenidos en otro escrito de Gioberti.

Efectivamente, en fecha de 6 de junio Pio IX aprobaba desde Gaeta el decreto en que la sagrada Congregación del Índice condenaba dos opúsculos del abate Rosmini, el Jesuita moderno de Gioberti, y la oración fúnebre de los que murieron en la revolución de Viena, pronunciada por el P. Ventura en la iglesia de San Andrés del Valle en Roma. Rosmini y el P. Ventura se sometieron desde luego á la decisión de la Santa Sede condenando ellos también sus propios escritos. No así Gioberti, el que á pesar de haber sido advertido personalmente por Pío IX para que reconociera con tiempo los errores que contenía su tristemente célebre Jesuita moderno, lejos de condescender á las intenciones del Santo Padre publicó una Apología de su obra, lo que muestra más la perversidad del sacerdote revolucionario y agitador de Cerdeña.

Ni han sido solos los obispos de Imola los que se han reu-
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nido para tratar los negocios de la Iglesia. Han celebrado también sus Concilios los obispos de Turin, los de Spoleto, los de Ravena, los de Vercelis, los de Nápoles. Y ciertamente que no eran en vano estas reuniones. Después de los grandes sacudimientos que había experimentado la Italia, de los que se habían profundamente resentido las cosas eclesiásticas, hacíase indispensable que los obispos se conferenciaran entre sí para reparar los estragos que había sufrido la casa de Israel. La ocasión no podía ser más oportuna; porque si bien la situación no se presentaba todavía del todo despejada, ni habían desaparecido enteramente los temores, menester era que antes que se dislocase todo se presentase una mano activa y vigorosa para recoger y aunar las dispersas piedras del santuario. Parecida es y muy semejante á la de Italia la situación de la Iglesia de España: ¿por qué, pues, no se reúnen en Concilios los obispos españoles? Nosotros que tenemos bien conocido el celo de esta parte del episcopado católico, no podemos atribuir á descuido ó abandono de sus derechos esa especie de indiferencia por la celebración de Concilios. Causas existirán muy poderosas que harán mirar como prudente esta especie de inacción en una época en que celebran Concilios los obispos de casi todas las provincias del mundo católico: y estas causas estamos seguros que no dependen de la voluntad de los obispos. Deseamos, pues, que aquellos á quienes incumba se apresuren á removerlas, á fin de que las iglesias de España puedan repararse de los descalabros que han sufrido á consecuencia de las azarosas circunstancias que hemos atravesado.

El episcopado italiano, en medio de la grande perturbación de cosas en que se ha hallado envuelta la península, no ha cesado de mostrar en todas partes un celo el mas activo y eficaz, digno de la bella causa que defiende. Testigo es entre otras cosas la pastoral del arzobispo de Génova, cuartel general de los revolucionarios de Italia después de la caída de la república romana, por la que aquel celoso prelado condena el impiísimo folleto Jesucristo delante de un consejo de
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guerra: y ordena rogativas públicas en desagravio del desacato que aquel inmundo folleto habia irrogado al divino Fundador de nuestra religion. Mr. Mennier, uno de los redactores de la Democracia pacífica, y uno de los mas ardientes apóstoles del socialismo, digno sucesor de Fourier y colega de Proudhon, creyó que no debia seguir el método de este último en combatir al catolicismo abiertamente y por medios virulentos. Así es que ha apelado al lenguaje hipócrita y seductor, fingiéndose partidario del clero, y conjurándole con un servor que edifica «á retornar á la santidad de su vida «primitiva.» Con el mismo lenguaje ha escrito el folleto de que nos ocupamos, en el que pinta á Jesucristo como el primer socialista del mundo, y trata de probar que la primitiva sociedad cristiana profesaba las doctrinas del socialismo moderno, y que si el Salvador del mundo apareciese en nuestra época, seria perseguido y tal vez condenado á muerte como un criminal por razon de sus doctrinas socialistas. Afortunadamente tan monstruosos absurdos han tenido poco eco en Francia, en donde los verdaderos creyentes conocen las tendencias del socialismo, y los afiliados en esta secta audaz é impía no creen en Jesucristo ni tienen religion alguna. Por esto el nuevo apóstol del socialismo ha tratado de probar fortuna en el extranjero, y su folleto ha obtenido los honores de la traducción en Génova, en donde se ha creido que existian mas elementos para encontrar una favorable acogida. Informada del escándalo la autoridad eclesiástica de aquella ciudad ha expedido inmediatamente una pastoral para prevenir á los incautos que tal vez pudieran alucinarse con el hipócrita y sofístico lenguaje del socialista francés. Hé aquí cómo formula su juicio acerca del folleto en cuestion. «Este opúsculo, dice, es un tejido de los mas impíos y una de las mas desvergonzadas blasfemias contra la divina Persona y la doctrina de Nuestro Señor Jesucristo, en cuyo opúsculo al través de una sacrílega falsificación de las Escrituras y de los santos Padres, el santo, el inocente, el divino Maestro es presentado (horrible es decirlo) como uno de los mas
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«abominables malhechores que han existido.» En vista de semejante testimonio nada tenemos que añadir.

El episcopado sardo en masa ha dado otro testimonio de su celo y del interés que se toma por las iglesias que le han sido confiadas. Se ha reunido en Concilio, y por medio del arzobispo-obispo de Saluzzo ha informado al Papa de todo lo que habian acordado en su reunion. Ni á solo el Papa se han dirigido. Temiendo que las Cámaras de aquel reino iban á decretar lo que han decretado las de tantos otros países, que tambien blasonan de muy católicos, á saber: el despojo de la Iglesia, y la incorporacion de sus bienes á los llamados nacionales, han elevado al Gobierno y á las Cortes una reverente, pero enérgica, exposicion vindicando los derechos de la Iglesia á ser propietaria, no solo como sociedad religiosa, sino tambien como compuesta de ciudadanos que tienen derecho á disponer de sus bienes, y cuyas propiedades tiene la Cámara un deber de sostener y vindicar. Y como el episcopado sardo no tenia mucha fe en la religiosidad de las Cámaras, y no confiaba que les hiciesen grande autoridad los textos de la Escritura, las disposiciones canónicas y decisiones pontificias para persuadirlas del derecho que asiste á la Iglesia, no ha tratado de apoyar su peticion con esta clase de argumentos, sino que ha echado mano de pruebas de otro género, irrecusables para unas Cámaras tan constitucionales y parlamentarias como las de Turin. Ha ido desenterrando los textos de una multitud de Constituciones políticas modernas que establecen el derecho de la Iglesia, y declaran formalmente ser esencialmente diferentes los bienes que esta posee, de los que posee el Estado. Entre estas Constituciones se cuentan la de Polonia de 27 de noviembre de 1813; la de Baviera de 26 de mayo de 1818; la de Baden de 22 de agosto de 1818; la de Wurtemberg de 25 de setiembre de 1819; la de Sajonia-Coburgo de 8 de agosto de 1821; la de Sajonia-Meningen de 23 de agosto de 1829; la de Hesse electoral de 5 de enero de 1831; la de Altemburgo de 29 de abril de 1831; la del reino de Sajonia de 4 de setiembre de 1831;
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el Estatuto orgánico para el reino de Polonia de 1832; la Constitucion de Hannover de 26 de setiembre de 1833; y finalmente, la del gran ducado de Hesse de 17 de diciembre de 1846. Esta exposicion iba firmada de dos arzobispos, de diez y ocho obispos y de cuatro vicarios capitulares de varias iglesias vacantes, ó cuyos prelados están ausentes. No podrán los liberales representantes del Piamonte dejar de respetar lo que respetaron otros tantos liberales, ó mas que ellos.

En Sicilia se ha ido todavía mas allá. No se ha tratado, como en Cerdeña, de prevenir el golpe antes que se diera; sino que después de dado ha sido revocado y declarado como de ningun valor. Tambien los liberales de Sicilia en los pocos meses que duró su mando aprovecharon los momentos, é hicieron lo que todos los demás revolucionarios del mundo; adjudicaron al fisco los bienes de la Iglesia, y estos fueron á parar á manos de los hijos predilectos de la patria. Después que el rey Fernando hubo repuesto las cosas al estado de orden de que no debieran haber salido, el príncipe de Satriano en virtud de los poderes que el Rey le había confiado expidió el siguiente decreto: — Comandancia en jefe del primer cuerpo de ejército y de la escuadra destinados á la expedición de Sicilia. — Es la voluntad de S. M. el rey nuestro señor que inmediatamente se reintegre á la Iglesia en los bienes asignados ó vendidos durante los últimos trastornos. — Para que prontamente sean cumplimentadas las reales órdenes, y usando de los poderes que S. M. me ha conferido, vengo en declarar que de pleno derecho son nulas y como no verificadas las ventas, exenciones, redenciones, concesiones y traslaciones que respecto á bienes eclesiásticos han podido haber lugar durante el periodo de las pasadas vicisitudes en ejecucion de las disposiciones dictadas por el Gobierno ilegítimo. En consecuencia de esta declaración, todos los bienes muebles e inmuebles, en cuya sesión se hallaban en 11 de enero de 1848 alguna ó algunas corporaciones religiosas, ó cualquier otro cuerpo ó in-