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sias del reino han permanecido quietas en este negocio, y aun de las mismas que ya habian llamado á concursos sabemos que alguna los ha suspendido. Y ¿por qué esta inaccion, ya que tanto se necesitan prebendados? A los ojos de muchos parecia extraña esta conducta: no lo era para nosotros que sabíamos la causa, mas no juzgábamos prudente revelarla no habiéndose traslucido por ninguna otra parte. Mas ya que ha empezado á divulgarse, y ha llegado á nuestra noticia por varios conductos, no tenemos inconveniente en apoderarnos de esta cuestion.

Desde que se expidió el real decreto de 24 de setiembre, se notó por algunos que atendiendo al órden de cosas actual podia resultar un grave inconveniente por parte de los sujetos que aspirasen á las prebendas. Sabido es que á esta clase de prebendas pueden aspirar tan solo los que hayan obtenido grado mayor en teología, cánones ó leyes en alguna de las universidades establecidas con el concurso de ambas potestades, eclesiástica y civil. La revolucion ha suprimido algunas de aquellas y erigido otras en las que ninguna intervencion ha tenido la potestad eclesiástica. Otras las ha trasladado á otros puntos alterando sus estatutos, su régimen, su sistema de enseñanza, su forma en la colacion de los grados, haciendo mas bien que traslacion supresion de las antiguas y creacion de otras nuevas. Nadie dirá que las universidades de Madrid y Barcelona sean las antiguas de Alcalá de Henares y de Cervera, por mas que se digan trasladadas á aquellos puntos, sino porque se trasladó lo material de las bibliotecas y archivos, y principiaron á ser las unas cuando dejaron de existir las otras. De lo formal nada ha quedado. Aun de las antiguas que gozaban los honores de pontificia, y en las que habia tenido intervencion la Iglesia, existentes en el dia, ¿podrá decirse que son ahora lo que eran después de la revolucion completa que se ha hecho en el ramo de enseñanza; después que se ha eliminado la facultad de cánones; después que de ellas se ha excluido enteramente toda intervencion é influencia de parte de los obispos? Por esto algu-
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nos dudaron desde luego si podrian ser admitidos á oposicion los graduados en las universidades de moderna creacion, y aun los que habian recibido grados en las antiguas desde que habian dejado de estar en vigor los antiguos estatutos.

Fundados en estas y otras razones creyeron muchos que no podian ser admitidos como condicion aceptable para la oposicion los grados conferidos en la época y en las universidades arriba mencionadas. Pero el caso era grave, y nadie se atrevia á resolverlo. Por otra parte, de esta resolucion podian resultar conflictos y compromisos que tal vez era mas prudente declinar, haciendo caso omiso y no llamando á concursos, toda vez que el real decreto de 24 de setiembre no mandaba sino que autorizaba para abrir oposiciones. Pero despues que la real órden de 6 de noviembre ha designado nominalmente algunas iglesias catedrales, mandando que procedan desde luego á abrir la oposicion para dos de las prebendas vacantes, ya no ha quedado lugar á aquel recurso, sino que se ha hecho inevitable hablar ú obrar. Tenemos entendi do que el Excmo. Sr. arzobispo de Toledo ha sido el primero que en 29 de noviembre se dirigió al Gobierno proponiéndole el reparo que se le ofrecia, y pidiendo que se vea cómo podrá resolverse legitima y canónicamente esta cuestion. No sabemos que el Gobierno haya contestado hasta el presente, y ciertamente no vemos qué es lo que podrá contestar de satisfactorio.

En efecto, cuando el concilio de Trento instituyó las llamadas prebendas de oficio, quiso que las ocupasen varones distinguidos, probados en virtud y letras, de doctrina sana, aptos para desempeñar las delicadas funciones que á tales destinos están anejas. Cuando en fuerza de los concordatos se exigió en España el grado de doctor ó licenciado en teología, cánones ó leyes, obtenido en alguna de las universidades del reino, fue porque se reconoció que aquel grado era una garantía de saber, de doctrina sana, de idoneidad para desempeñar dignamente sus respectivas funciones. Pero entonces se reconoció así porque se tenia confianza en las
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universidades; y se tenia confianza en ellas porque además del carácter civil tenian también carácter eclesiástico, porque la Iglesia por sus breves pontificios las habia elevado á un rango eclesiástico, y las habia autorizado para enseñar las ciencias sagradas y conferir bajo determinadas condiciones el grado de doctor, ó sea un testimonio solemne de que el que lo recibe es apto para enseñar y explicar las ciencias sagradas. Bajo esta suposicion, el que habia recibido grado académico era admitido por la Iglesia como apto para desempeñar cargos eclesiásticos: y el diploma de doctor ó licenciado era considerado como un testimonio de saber, de pureza de doctrina y de idoneidad para leer, enseñar ó explicar aquello que en las universidades habia aprendido.

Mas ahora que se han destruido los antiguos estatutos; que se ha quitado á la Iglesia toda inspeccion é influencia en la enseñanza pública; que se ha plantead un sistema de enseñanza y designado como modelos ó libros de texto unos autores sin contar en nada con el voto de los obispos; que se ha puesto al frente de las universidades así de antigua como de moderna creacion directores láicos; que se ha dado á estos establecimientos un carácter enteramente láico, despojándolos de todo cuanto podia hacerlos aparecer como religiosos ó eclesiásticos; ¿cómo se querrá que la Iglesia reconozca tales grados como un testimonio de aptitud para ejercer cargos eclesiásticos? ¿Qué es la universidad de Madrid, montada como se halla actualmente, para expedir un título de doctor en teología, ó sea un testimonio de que tal ó tal persona está versada en todos los dogmas católicos y que es apta para enseñarlos y predicarlos, que es de doctrinas muy ortodoxas y que puede recibirse con toda seguridad su predicación ó enseñanza en el dogma, en la Escritura, en la disciplina, en todo lo demás que constituye la ciencia eclesiástica? ¿De quién ha recibido la universidad de Madrid mision para enseñar estas cosas, y mucho menos para autorizar á otros que las enseñen y prediquen? Porque la mision que tiene no se la ha dado sino el poder temporal: la Iglesia no ha
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prestado ningun concurso á su creacion, ni tampoco se le ha pedido. Y establecer que por solo el cargo ó mision del poder temporal pueden enseñarse las ciencias sagradas es doctrina que tiende al protestantismo, y choca con los principios católicos.

Y téngase advertido que cuando así nos expresamos hacemos entera abstraccion de las personas, cuyos nombres ni siquiera conocemos. No pretendemos afirmar que ni los rectores de las universidades que tienen facultad de teología, ni los profesores que están destinados á enseñarla profesen ideas menos sanas en religion, ó que sean sospechosos en su ortodoxia. Sean cuales fueren sus doctrinas y sus opiniones religiosas individuales, á la Iglesia no le consta ni se le abren las puertas de las universidades para examinarlo, ni vigilar sobre las doctrinas que en tales establecimientos se profesan. Si los actuales rectores de las universidades, si los que hoy enseñan en dichos establecimientos las ciencias eclesiásticas, son sinceramente católicos, pueden no serlo los de mañana; y para la Iglesia será lo mismo, puesto que no se le permite ejercer ninguna inspeccion ni vigilancia sobre las doctrinas que allí se enseñan. Pretender, pues, que la Iglesia reconozca ahora, como reconocia antes, unos grados que no sabe cómo ni bajo qué auspicios se han conferido, es un absurdo, es una tiranía; y no creemos que el Gobierno se empeñe en que sean reconocidos por punto general. Ignoramos cómo se resolverá esta cuestion, ni qué se contestará á los reparos de los obispos sobre materia tan delicada.

Esto nos induce á hacer algunas reflexiones sobre el estado actual de la enseñanza en España. ¿Cómo se encuentra este ramo, el mas importante de la sociedad? Prescindimos de ese caos que se ha introducido con tanta multitud de planes, y reformas, y adiciones, y apéndices, y aclaraciones, y tantas órdenes y contraórdenes que se han dado en la materia desde que el Sr. Pidal, ministro de la Gobernacion en 1843, quiso importarnos en cuerpo y alma el sistema universitario francés, restringiendo en España las pocas liber-
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tades que tiene en Francia el clero para la enseñanza. ¿Cómo está en España la enseñanza eclesiástica? ¿Qué facultades tienen los obispos para dirigir la de sus seminarios? La enseñanza eclesiástica puede distinguirse en universitaria y no universitaria. Tan solo los que estudien las ciencias sagradas en una de las cuatro universidades que tienen facultad de teología, ó que habiendo obtenido el grado de bachiller en filosofía cursen teología en clase de internos en alguno de los seminarios conciliares, podrán ganar curso académico y obtener grados mayores, que por supuesto conferirán las universidades. ¿Quién ha habilitado á las universidades para enseñar teología y conferir grados teológicos? En esto hay algo de invasión ó extralimitación por parte del poder temporal. Si los alumnos internos de los seminarios pueden ganar curso académico, ¿por qué no los externos? En esto hay algo de arbitrariedad. ¿Es porque los externos viven disipados, y no pueden estar sujetos á la disciplina? La disipación cunde mucho más en las universidades, y no se percibe una razón plausible para imponer estas trabas á los seminarios. Si estos quieren que los cursos de sus internos sean valederos en la universidad, tienen que sujetarse á una multitud de formalidades engorrosas, algunas de las cuales no están muchos seminarios en disposición de cumplir por falta de recursos, á otros no les está decoroso someterse: en fin, todo conspira á mantener los seminarios en una perpetua tutela y servidumbre, mientras que para los institutos y universidades todo son privilegios, libertad y pingües dotaciones. Y ¡ay de la Iglesia! ¡ay del sacerdocio católico si los jóvenes destinados á este sublime ministerio tuviesen que formarse en las universidades é institutos! Afortunadamente no es así. A pesar de que tan solo los seminaristas internos pueden ganar curso académico, y son en escaso número los que pueden colocarse en esta clase, vemos las aulas de los seminarios mucho más frecuentadas que las de los institutos, y aquellos jóvenes se curan mucho más de aprender y saber que de lucir grados y ambicionar puestos distinguidos. Una cosa hay
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que daña mucho á los seminarios é impide que sean mucho mas numerosos sus cursos. Desde que, merced al plan actual de estudios, se ha quitado de las poblaciones subalternas la enseñanza de latinidad; desde que para aprender los primeros rudimentos de latin los padres han de enviar sus hijos de ocho á diez años á la capital de la diócesis, son muchos menos los jóvenes que se dedican á la carrera de las letras, y que probablemente con el tiempo ascenderian al sacerdocio. Si los obispos tuviesen en su mano medios con que establecer una cátedra, ó aunque fuese una escuela privada, de latinidad en algunos puntos de sus diócesis, los que ellos juzgasen mas á propósito, no dudamos que muchos padres enviarían á ellos sus hijos de corta edad para imbuirse en la gramática latina, no haciéndolo ahora porque les retrae el tener que sacar de casa á sus hijos en edad tan tierna, ó enviarlos á un punto distante en donde no les es fácil ni mantenerlos ni vigilarlos. Existiendo estos puntos, que serian como los primeros receptáculos de las letras, ¿cuántos talentos que son enterrados en el campo ó en un taller serian cultivados y llegarían tal vez á brillar como antorchas en la Iglesia! ¡Cuántas vocaciones al estado eclesiástico se despertarian que perecen en el olvido por no haber quien empiece á explotarlas! En esto deberian tambien aplicar una mano celosa los curas párrocos, excitando la diligencia de aquellos padres en cuyos hijos descubriesen una buena índole y una feliz disposicion para el cultivo de las ciencias.

Es verdad que todo esto no libraria á los seminarios de esa especie de anatema que pesa sobre ellos, incapacitando á sus alumnos de recibir grados académicos y otras condecoraciones que son un testimonio del saber. Mas ¿qué le importa esto á la Iglesia mientras sus ministros posean realmente las ciencias? ¿Qué importa que un sacerdote no pueda ostentar un diploma ni lucir el título de bachiller ó doctor en letras ó en alguna otra ciencia ó facultad, con tal que en sus sermones, en sus exhortaciones, en sus conversaciones familiares acredite una erudicion mas sólida que muchos de aque-
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llos que han recibido de las universidades brillantes títulos? Y si tanto se empeñase el Estado en mantener los seminarios en esa abyeccion y postergacion en que la revolucion los ha colocado, ¿qué impediria que tambien la Iglesia se emancipe del Estado en este punto, y estableciese un completo divorcio de las universidades? ¿Por qué la Iglesia no podia decretar sus honores y sus condecoraciones á los eclesiasticos que hubiesen cursado un cierto número de años y acreditasen su aplicacion y su talento en determinados actos que se exigirian al intento? La Iglesia no necesita al Estado para cultivar las ciencias y formar hombres eminentes en todos los ramos del saber. Cuando la Europa yacia en la ignorancia y la barbarie, las letras florecian en los claustros, y los incesantes desvelos de los monjes conservaban y transmitian á la posteridad los preciosos frutos que habian elucubrado los grandes sabios de la antigüedad. ¿Qué habria sido de las ciencias sin la ilustracion y los trabajos literarios de los monjes de la edad media? Y la ingrata generacion del siglo XIX no solo no aprecia los servicios del clero, sino que lo llama ignorante y lo declara indigno de participar de los honores que se confieren á todos los demas que han aprendido las ciencias en establecimientos no dirigidos por la Iglesia.

¿Qué dirémos de otro asunto que aunque no lo motiva mas que una persona particular, está llamando gravemente la atencion publica de algunas semanas á esta parte? Ya en nuestro numero anterior nos hemos ocupado ligeramente de Sor Maria del Patrocinio, superiora del convento del Caballero de Gracia en Madrid. Creíamos que bastarian aquellas líneas para informar á nuestros lectores de lo concerniente á esta religiosa, sobre la que ha seguido ensañándose atrocmente una parte de la prensa periodica, y otra parte defendiéndola. ¿Qué ha habido, qué se ve en Sor Patrocinio para ser objeto de tan animada polémica y de tan duras calificaciones? Expondrémos sencillamente lo que ha llegado á nuestra noticia sin constituirnos acusadores ni defensores: el simple relato bastará para formar algun juicio.
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ráneo, rechazando completamente las calumnias que contra las tropas españolas habian «publicado malignamente los diarios de Florencia, copiado con harta ligereza los de Paris, y reproducido acaso con deplorable inconsideracion algunos de Madrid.» Para desvanecer aquellas calumnias citaba el brigadier Bustillos el testimonio del rey de Nápoles, de sus ministros, generales, cuerpo diplomático, del general prusiano Willissen y otros muchos personajes de distincion, y hasta del mismo Pio IX y sus cardenales, todos los cuales han quedado sumamente prendados de las excelentes dotes que adornan á nuestros soldados. Igual testimonio han dado en pieza separada varios delegados y otras autoridades pontificias, contribuyendo todos poderosamente á poner en su correspondiente lugar el honor y buen nombre del ejército español. Rieti, Velletri, Terni, Spoleto, todas las ciudades que han ocupado las tropas españolas han sido testigos del brillante comportamiento que han observado nuestros soldados; y confundidas plenamente las calumnias que se habian esparcido estamos ciertos que la historia reserva una página brillante á la ocupacion de aquella parte de Italia por los batallones de España.

Atrayéndose cada dia mas y mas nuestras tropas las simpatías de las poblaciones de Italia, y siendo la restauracion del Papa el objeto que las habia llevado á aquel continente, era de presumir que no regresarian á España mientras el Papa no estuviese restaurado en su trono temporal. Pero ha sucedido lo contrario. Los franceses continuaban ocupando la capital del mundo católico, ni parecia que tuviesen intencion de soltar la presa. Multiplicábanse las gestiones, y pasaban meses, y el Papa no pensaba en volver á Roma. Si se preguntaba la causa, todo el mundo respondia ser la permanencia de los franceses en Roma. Ello es que mientras los franceses han estado en Roma el Papa se ha negado á todo y ha preferido recibir la hospitalidad del rey de Nápoles, á verse en su solio rodeado de bayonetas republicanas. Mientras se estaba en estas negociaciones, y cuando era mas ne-
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Después que Sor Patrocinio fue echada de Madrid del modo que vimos en nuestro número anterior, no faltaron personas que se cebaron en la víctima, persiguiéndola en su memoria, y sacando á colación cosas que la prudencia aconsejaba olvidar. Sin saber por qué, se la sacó, y sin saber por qué, se la volvió; y todo quedó envuelto en el misterio. Entre tanto no faltó un escritor de aquellos que todo lo explotan con tal que sea entretenér al público y ganar pesetas, que desenterró la famosa causa que se formó en 1835 á esta religiosa por el prodigio de unas llagas verdaderas ó supuestas que se le aparecieron. Hízose el extracto de esta causa y se echó á volar en un folleto. Este folleto y el pronto regreso de Sor Patrocinio á Madrid llamó mucho la atención; y la España, periódico que recibe inspiraciones de regiones elevadas, publicó una serie de artículos, en que se lastimaba miserablemente el buen nombre de la perseguida religiosa. Copiáronlos otros, y otros salieron á defenderla, y con esto se armó un barullo en la prensa religiosa, y todo, á lo que ostensiblemente parecía, no mas que por causa de una mujer. Nadie podría creer que una humilde religiosa fuese ocasión de que así se recrudeciesen las pasiones, y de que entablasen ruidosa lid los partidos políticos; y que hasta el Gobierno superior de una nación poderosa se ocupase de tan pobre persona, extrayéndola del claustro con bélico aparato y mandándola á setenta leguas de distancia, y luego restituyéndola á su morada sin haberse visto justificación alguna, si detrás de tan oscura persona no hubiese algo más fuerte, más temible, ó más respetable de lo que á primera vista aparece.

En 1835 hizo mucho ruido Sor Patrocinio, porque se le atribuían éxtasis y raptos y unas llagas milagrosas. El mundo político se alarmó, y el Gobierno de entonces la persiguió, porque se dijo que se hacían servir estos supuestos milagros para apoyar una causa aborrecida, la causa de D. Carlos. Se temió, pues, el prestigio que la religión por medio de la santidad, ó de las supercherías de una religiosa podía dar á
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una causa que era combatida. Al cabo de muchos años, y cuando nadie hablaba de Sor Patrocinio, ha vuelto á reaparecer bajo una forma muy diferente: se la ha supuesto cómplice en la formacion de un ministerio que no ha durado mas de cuarenta horas, y al caer aquel fugaz ministerio, ha sido envuelta en su ruina Sor Patrocinio, y desterrada á Badajoz. Ignórase la parte que tuviese en aquel drama, porque nadie se ha dignado revelarlo; pero ¿qué parte podia tener en estas maniobras una monja desde el fondo de un claus- tro? Lo que nos admira es que restablecido el ministerio Narvaez, y dueño otra vez de la situacion no se creyese bastante fuerte para poder consentir dentro las paredes de un convento de Madrid una religiosa por mas traviesa é intrigante que se la quiera suponer. Admiramos tambien que después de este acto de rigor se haya vuelto á llamar á Madrid la desterrada religiosa sin haber mediado expediente ni vís- tose otra cosa que pueda justificar semejante proceder por parte del Gobierno. Sin duda habrá debido interponerse alguna influencia muy elevada para que haya podido prevalecer contra las iras ministeriales. ¿Quién es, pues, Sor Patrocinio para que de ella se ocupen el Gobierno de 1835, el de 1849, toda la prensa periódica y la España entera?

Naturalmente desearán nuestros lectores tener alguna noticia de la ruidosa causa que en 1835 empezó á poner en escena al personaje de que hablamos; y nosotros vamos á llenar este deseo con el laconismo que nos sea posible.

Érase el año 1835, y principiaba á arder la guerra civil. Se creyó al clero enemigo del nuevo órden de cosas, y el nombre de clérigo, de fraile, ó de monja se reputaba por ciertos hombres sinónimo de carlista. En aquellos dias de efervescencia se miraba con un odio encarnizado todo lo relativo á la Iglesia, y los encausamientos, las cárceles, y hasta las matanzas contra sus ministros estaban á la órden del dia. De todo se tomaba pretexto para perseguir y vejar; y una cosa bien ajena á la inspeccion civil hizo á Sor Patrocinio objeto de una causa bien ruidosa que antes y ahora ha
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dado mucho que hablar y escribir. Una real orden de noviembre de 1835, expedida por el entonces ministro de Gracia y Justicia D. Alvaro Gomez Becerra dió origen á esta causa. Dos agentes de policía eran los que habían llevado al Gobierno la delacion de una impostura artificiosa y fanática y de una tentativa para subvertir el Estudio y favorecer la causa del príncipe rebelde. En virtud de esta denuncia se mandó proceder á la formacion de causa. En esta figuran las declaraciones de la madre de la misma Sor Patrocinio, que aparece como acusadora de su hija, y de otros dos testigos, que dijeron constarles por noticias fidedignas y celosas indagaciones particulares.

De estas declaraciones resulta: «1.º Que sumergida la madre de Sor Patrocinio en la mayor desgracia y abatimiento por el fallecimiento de su esposo y la pérdida lamentable de su hijo, había cedido á las instancias con que varias personas la aconsejaron pretextando humanidad, colocase á su hija mayor doña María Dolores en las Comendadoras de Santiago. — 2.º Que efectivamente permaneció con ellas tres años, siendo dirigida espiritualmente durante todo este tiempo por un capellan llamado don J. — 3.º Que este debió haber aca- lorado la fantasía de la joven Dolores de una manera harto indiscreta y empeñada, puesto que á muy poco se la notó algo trastornada y como poseída de una fiebre mística, que alarmó á todos sus parientes y en particular á su madre, la cual en vano intentó reducirla á que volviese á su compañía. — 4.º Que la superchería del capellan director y demás per- sonas interesadas en formar una santa moderna con el sacri- ficio de la hija de un patriota, impusieron miedo y silencio á la infeliz viuda de este, y á despecho suyo fue trasladada su hija al convento de religiosas del Caballero de Gracia, do- tándola pródigamente para tomar el santo hábito. — 5.º Que le tomó en efecto y con él el nombre de Sor Patrocinio; y la comunidad aprovechando en todo la disposicion en que le había puesto el don J., siguió de acuerdo el plan de san- tificarla y negociar sus milagros y profecías. — 6.º Que con-