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niendo todos los obispos y doctores. «Entonces, dice, tendré la dicha de ver brillar la luz que Jesucristo, cuyo Vicario sois, ha prometido á su Iglesia. Como católico consecuente y sumiso, reconoceré entonces la voz de Dios en la voz de su Iglesia: ahora por entonces yo suscribo á ella, á ella me adhiero, y retracto desde el presente todo lo que esta voz dirá que en mis palabras se contiene de contrario á la fe. Así es como la Iglesia ha procedido siempre en todas las discusiones doctrinales. Este es el derecho. Así es como tantos otros dignos hijos de la Iglesia han podido encorvar con nobleza su frente y condenar sus errores. Hasta que así se verifique, no me es posible hacer una retractación cuyo objeto ignoro, un acto de obediencia que carece de sentido moral y determinado.» Al ver esta desfachatez con que apelaba del juicio de la Santa Sede al del Concilio, y habría apelado del del Concilio al de la Iglesia, y quería que se le dijese en qué palabras consistía su error, como si todos sus escritos no fuesen una sarta de errores y absurdos, no era de esperar que el abate Chantome volviese al buen camino. Así es que á pesar de los caritativos avisos de sus amigos, de las benévolas instancias del arzobispo de Paris, de las advertencias y recomendaciones paternales de su propio diocesano, el obispo de Langres, persistió en no querer revocar sus doctrinas. Requirióle en forma el tribunal eclesiástico á someterse al juicio de la Santa Sede sin condiciones ni salvedades; y hallándole contumaz, pronunció contra él la siguiente sentencia: «Declaramos á Mr. Nicolás Chantome, presbítero de la diócesis de Langres, convencido del delito de desobediencia de que se le acusa; y queriendo así por el interés de su alma como de la disciplina eclesiástica revocarlo en virtud de penas canónicas al sentimiento de sus deberes, le suspendemos en el ejercicio de todos los órdenes sagrados.»

Ni es Mr. Chantome un eclesiástico único, aislado en la participación del socialismo y de las doctrinas disolventes del catolicismo. El abate Leray es otro de los que se han
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hecho notar por sus absurdas doctrinas y opiniones socialistas. Segun Mr. Leray, el clero no debe rozarse en nada con lo temporal, ni en bienes, ni en dignidad, ni en mando: quiere un clero enteramente espiritual, cual si debiera administrar solamente á Ángeles, no cual conviene y es preciso que sea en la tierra. Segun el mismo, Roma es un poder que sanciona y no decide: la opinion católica es su punto de apoyo, y esta opinion debe dejarse que se pronuncie en todo rigor, con libertad y energía. En su concepto, el P. Ventura es el grande hombre llamado á defender la causa democrática y social; es la personificación viva del pensamiento católico, y si se reuniera un Concilio general él sería el alma de aquel Concilio. Hé aquí su profesion de fe: «Yo soy «demócrata, dice, como el Evangelio: los Padres y la teología verdaderamente católica me han enseñado á serlo. «Yo soy demócrata, y quiero la realizacion del principio de «mocrático, no solo en las instituciones políticas y sociales, «sino tambien en las eclesiásticas, conforme al espíritu de la «antigua legislacion de la Iglesia. Llegado es el tiempo de «destruir y reemplazar por otras las superfetaciones aristocráticas, administrativas, diplomáticas y mercantiles, introducidas de la region temporal á la que debiera ser puramente espiritual..... Os causará asombro ver algunos «sacerdotes demócratas y socialistas. ¡Oh Dios mio! lo que «falta es que lo que es ahora una excepcion llegue á ser regla «general. Dad tiempo á que el clero jóven se inicie en esas «generosas doctrinas, y que se ponga en relaciones con los «príncipes cristianos. Entonces será un verdadero torrente «devastador. Son ya muchos los eclesiásticos que piensan y «obran en este sentido.»

Tales son las doctrinas de Mr. Leray, tales sus sentimientos, tales sus esperanzas; y no de Mr. Leray solamente, sino de otros muchos eclesiásticos que piensan y obran en este sentido; que trabajan porque el clero jóven se inicie en estas generosas doctrinas; y que para entonces anuncian que este clero será un verdadero torrente devastador. Terrible es este
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anuncio, y por desgracia estas palabras satíricas no carecen del todo de verdad. Las ideas socialistas y demagógicas han penetrado hasta el santuario. Esto explica como en la revolución de febrero tantos individuos del clero saludaron con júbilo el advenimiento de la república, y concurren á bendecir los árboles de la libertad. No todos los que entonces saludaron el nuevo orden de cosas aspiraban á este término fatal: no todos veian entonces las terribles consecuencias y el gran conflicto á que ha venido á parar la Francia. Pero sí, muchos de ellos estaban iniciados en los funestos misterios de la demagogia, y suspiraban porque esta tuviese completa aplicación á las cosas de la Iglesia. El galicanismo, el jansenismo y el filosofismo del pasado siglo no fueron indiferentes al clero francés de aquella época; y de las indiscreciones de entonces se resienten los tiempos de ahora. Esperamos sin embargo en el episcopado y clero superior, cuya sensatez, ilustración, sentimientos católicos y adhesión á la Santa Sede son en la actualidad cual pudieran ser en los días mas gloriosos de la Francia.

Cuando así piensan, cuando así discurren, cuando así esperan los que hasta ahora habían pertenecido al clero francés, y parecían juiciosos y sensatos, ¿qué será de extrañar de los que habían sido educados en una escuela bien diferente, ó de los que ya antes de ahora habían apostatado escandalizando á todo el mundo, y pisoteando el carácter sacerdotal? ¿Qué será de extrañar de ese famoso Proudhon, antesignano de la escuela socialista, cuyas horribles blasfemias contra Dios y contra lo mas sagrado que se conoce en la tierra no nos atrevemos á reproducir por temor de escandalizar á nuestros lectores? ¿Qué dirémos de ese célebre abate Lamennais, del sacerdote apóstata y demagogo, que con tanta gloria y brillo defendía veinte años atrás los intereses de la religión y de la sociedad? Como una muestra de lo que desean, de lo que esperan estos hombres que vienen á purificar el cristianismo y á regenerar el mundo, vamos á reproducir un breve pasaje de este último escritor, tristemen-
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te célebre en los fastos de la literatura moderna. Parodiando Mr. Lamennais las palabras de un orador terrorista, del aleman Heinzen, que en la asamblea de Francfort creía que para regenerar su país se habían de cortar nada menos que DOS MILLONES DE CABEZAS, se expresaba de este modo en su periódico la Reforma: «Abrense los sepulcros, exclama, «y los espectros de lo pasado, salidos de un vapor fúnebre, «despliegan sus insignias podridas, las diademas, las tiaras, «las coronas..... Cuando los dos grandes ejércitos, que van «organizándose entre tanto, lleguen á las manos, y este suce- «so no está lejano, los hombres que sobre una tierra empa- «pada en sangre y entre ruinas que irán amontonándose so- «bre otras ruinas, andarán errantes con lúgubre gritería y «á la roja luz de los incendios, creerán asistir al último fin «del mundo que está anunciado por viejas tradiciones.» Tal es el término en que creen, y que á la humanidad preparan los humanitarios predicadores del socialismo. Y sin embargo «¡este es un porvenir ESPLÉNDIDO, según la opinión del ci- «tado escritor Lamennais, que el alma descubre al través «de las sombras!.... Y este no será todavía el fin sino el co- «menzamiento de los desastres.»

Hemos reproducido este pasaje no mas que por dar una pequeña muestra de lo que desean, de lo que al mundo pre- paran los socialistas. ¡Ay del mundo si un dia llegara á triunfar esa raza enemiga de Dios y de los hombres! Por eso no extrañamos que los hombres que tienen todavía juici- cio en la Francia, y que se llaman partido del óRDEN, olvi- dando sus antiguas disensiones y desavenencias de partido, y atendiendo mas que todo á la conservacion propia, hayan tratado de fundar en la religion el órden público, y de esta- blecer sobre las creencias religiosas las ideas de la moralidad y de la justicia. A esto creemos que haya aludido la augusta ceremonia que el 3 de noviembre tuvo lugar en Paris en la santa Capilla, sita en el antiguo palacio de los reyes de Fran- cia, convertida mas tarde en templo de la Justicia, en don- de se muestra todavía la sala de san Luis, y que á pesar de
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los gloriosos recuerdos que suscita, hacia ya sesenta años que habia sido despojada de todo carácter religioso, ni tenian lugar en ella las ceremonias católicas. Tratábase de hacer la solemne instalacion de la magistratura, y queríase dar á este acto toda la importancia que la religion puede añadir á la augusta grandeza de la justicia. A este fin se escogió un edificio histórico, lleno de gloriosas tradiciones, cual es la santa Capilla del antiguo palacio de los reyes de Francia. Hacia ya algunos años que estaba trabajándose en la restauracion de este precioso monumento del siglo XIII. El célebre arquitecto Mr. Lassus ha acelerado los trabajos, á fin de que pudiese servir para el grandioso acto á que últimamente se ha destinado.

Llegado el dia de la ceremonia, 3 de noviembre, el arzobispo de Paris acompañado de su cabildo y de los primeros dignatarios de su Iglesia, ha celebrado la misa del Espíritu Santo, como que se reconocia con los principios de la fe cristiana que donde no preside el Espíritu de toda luz, de toda rectitud y justicia, no puede haber órden ni acierto, y son vanos entonces los juicios de los hombres. Asistia á la ceremonia el presidente de la república, y el arzobispo le ha dirigido un discurso lleno de uncion y de elocuencia cristiana, sembrado de esas sublimes máximas que solo la religion sabe inspirar. Quisiéramos poder reproducirlo, así como los del primer presidente del tribunal de Casacion, Mr. Portalis, y del procurador general, Mr. Dupin; pero nos lo impide la falta de espacio. Solo dirémos que abundan en dichos discursos los principios de moralidad y de órden, y las máximas santas y piadosas que enseña la religion católica; y que si en Francia prevalecieran aquellos principios y estuvieran en práctica aquellas máximas, se habria concluido con el socialismo, y seria el reino de san Luis el país mejor gobernado de la tierra. Acaso estas palabras no pasen de palabras, y esta ceremonia no pase de ser un acto exterior, reducido únicamente á fasto y boato; pero al recordar que en el período de sesenta años esta ceremonia religiosa no habia tenido lu-
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gar mas que dos veces, en 1811 cuando la instalacion oficial de la magistratura imperial, y en 1815 cuando la restauracion; y que después de este largo período, cuando se ha minado tanto el edificio religioso y social; cuando tanto se ha trabajado para desvirtuar las creencias religiosas, se invoca otra vez á la religion para que presida á este grandioso acto, y se reconoce que las leyes de nada sirven, si la religion no las sanciona y las protege; confesamos que este acto, siquiera no fuese mas que puramente exterior, nos llena de gozo y de consuelo, porque siempre es un grande homenaje que se tributa á la religion y á las creencias católicas.

Pero parécenos que no será solamente una exterioridad, sino una firme creencia en el poder de la religion y en la eficacia de las luces de lo alto, al ver que el ministro de los Cultos, Mr. Parieu, dirige una circular á los obispos, en que les ruega que tengan á bien decir ellos mismos la misa del Espíritu Santo en la solemne apertura de los tribunales en sus respectivos departamentos. Siquiera nos parezca algun tanto atrevida esta instancia del ministro, la celebramos por otra parte, porque ella revela la grande fe que se tiene en la influencia de la religion sobre los actos de la sociedad civil, cuando se desea que los príncipes de aquella concurren en persona á invocar sobre la segunda las bendiciones de lo alto.

Tal es el aspecto que presenta la Francia al principiar el año 1830. ¿Mejorará su estado precario, violento, extremadamente angustioso así en el orden religioso, como en el social? ¿Recobrará su perdido ascendiente el sentimiento religioso para desconcertar los planes socialistas que amenazan tragarlo todo? Dios solo sabe el porvenir que le está reservado á la Francia; pero si humanamente hemos de juzgar de las cosas, tememos por la suerte de aquel país. Las malas doctrinas, una desenfrenada corrupcion de costumbres, y un refinamiento, que raya en delirio, por los goces materiales, han gangrenado las entrañas de aquella sociedad: ¿quién la curará? Grandes elementos de destrucción y de muerte se
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han aglomerado: ¿quién podrá contener su desarrollo? Verdad es que el episcopado y una gran parte del clero trabajan con celo infatigable por contener el torrente del mal; que la religión esfuerza su soplo vivificante por reanimar aquel cuerpo social casi cadáver; ¿lo conseguirá? Dios lo sabe. Temblemos por la Francia: roguemos por la Francia: temblemos por la civilización del siglo XIX, cuyo refinamiento y excesos la han conducido al borde de la barbarie. = A. P.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL TIBET.

Continuacion de la carta de Mr. Huc, misionero apostólico en la China á Monsieur Etienne, superior general de San Lázaro en Paris (1).

Las fuerzas militares que tienen los chinos en el Tibet son poco considerables, pues desde el Sse-Tchuan hasta á Lhasa, no tienen en cada etapa sino un miserable cuerpo de guardia con el objeto de proteger el correo del emperador, y aun en Lha-ssa la guarnicion no se compone sino de algunos centenares de soldados destinados á dar realce y á proteger la posicion de los embajadores. A la parte del sur hasta al Butan, tambien tienen una línea de destacamentos bastante mal arreglados. En la frontera guardan, junto con las tropas tibetanas, las altas montañas que separan el Tibet de los primeros puestos que tienen allí establecidos los ingleses. En los demás puntos del Tibet no hay chinos, por estarles severamente prohibida la entrada.

Los soldados y mandarines chinos establecidos en el Tibet, están pagados por el Gobierno de Pekin. Suelen permanecer tres años en el país, y concluido este término, los reemplazan y los envian á sus respectivas provincias. Hay no obstante algunos que después de haber concluido el tiempo de su empeño, consiguen el permiso para establecerse en Lha-

(1) Véase la página 445.
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CAP. V. — De la Comunion frecuente.
CAP. VI. — De quiénes son á los que debe negarse la primera Comunion.

TÍTULO VI. — Del santo sacrificio de la Misa.
CAP. I. — De las ceremonias prescritas para la celebracion de la santa Misa.
CAP. II. — De las cosas que deben atenderse en la celebracion de la santa Misa.

TÍTULO VII. — De la Extremauncion.
CAP. I. — De la administracion del sacramento de la Extremauncion.
CAP. II. — Del cuidado y de la visita de los enfermos.

TÍTULO VIII. — Del Órden.
TÍTULO IX. — Del Matrimonio.
CAP. I. — De la obligacion que hay de observar las leyes de la Iglesia relativas al Matrimonio.
CAP. II. — De los impedimentos canónicos que hacen nulo el Matrimonio.
CAP. III. — De las proclamas que preceden al Matrimonio.
CAP. IV. — De la solemnidad en las bodas.

TÍTULO X. — De la sepultura eclesiástica.
CAP. I. — Deberes de los sacerdotes con respecto á los funerales.
CAP. II. — De los casos en que debe negarse la sepultura eclesiástica.
CAP. III. — De los cementerios.

Decretos concernientes á los tribunales eclesiásticos.

TÍTULO I. — Del tribunal diocesano.
TÍTULO II. — Del tribunal metropolitano.
TÍTULO III. — De las apelaciones.
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ssa ó en los pueblos que están situados en el camino de Sse-Tehuan. En Lha-ssa no hay muchos chinos que digamos, los cuales para enriquecerse no se dedican á un ramo determinado; por lo general saben un poco de todo, y sobre todo tienen maña para hacer pasar á su bolsillo los tchan-ka de los tibetanos. Hay muchos que se casan en el país; pero los lazos del matrimonio no bastan para que vivan siempre en su patria adoptiva. Al cabo de algunos años, luego que han hecho algunos ahorros bastante considerables, se vuelven á la China dejando allí sus mujeres y sus hijos, excepto los varones á quienes tendrian escrúpulo de abandonar. Los tibetanos temen á los chinos, los katchis los desprecian, y los pebuns se burlan de ellos.

Entre la infinidad de clases de extranjeros que se paran ó no hacen mas que pasar por Lha-ssa, no habia ninguna á la cual tuviésemos traza de pertenecer. Así fue que como no nos parecíamos á nadie por la extrañeza que causaban nuestras fisionomías europeas, todo el mundo nos miraba con la mayor atencion. Cuando pasábamos por una calle, la gente se pasmaba al vernos, y hacian callandito mil conjeturas acerca de nuestra nacionalidad. Tan pronto nos tenian por muftis que veníamos de Cachemira, como por bracones de la India. Los unos decian que éramos mercaderes de Pekin y que nos habíamos disfrazado para seguir la embajada tibetana. Pero todas estas suposiciones las desvaneciamos al instante diciendo á los katchis que no éramos muftis ni cachemirianos; á los mongoles, que no éramos lamas ni tártaros; á los chinos, en fin, que no éramos mercaderes del reino del Centro. Luego que quedaron convencidos que no pertenecíamos á ninguna de estas categorías, comenzaron á decir que éramos azaras blancos; mas antes de conformarnos con esta denominacion grotesca, que á la verdad no nos sonaba mal, quisimos preguntar su significacion. Dijeronnos que los azaras eran los adoradores mas fervientes de Buda, quienes formaban una gran tribu de indios, y que por devocion hacian á menudo el peregrinaje á Lha-ssa. Concluyeron, pues,
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por asegurar que puesto que no éramos tibetanos, ni katchis, ni pebuns, ni chinos, ni tártaros, debíamos ser precisamente azaras. Solo había la dificultad que los azaras que se habían visto antes en Lha-ssa, tenian la cara negra, pero ellos zanjaban la dificultad llamándonos azaras blancos. Sacámosles otra vez del error, asegurándoles que no éramos ni una cosa ni otra.

Todas estas dudas acerca de nuestra oriundez, no dejaron al pronto de divertirnos, pero la cosa no tardó en convertirse en asunto serio y formal. Algunos espíritus mal intencionados dijeron que éramos rusos ó ingleses, y acabaron por honrarnos con esta última calificación. Hasta se decía con bastante libertad que éramos unos pelings de Galgatta que habíamos venido con el objeto de averiguar cuáles eran las fuerzas del Tibet, formar mapas, y buscar los medios para apoderarnos del país. Dejando á un lado toda preocupación nacional, sentíamos infinito que nos tuviesen por súbditos de su Majestad británica. Semejante quid pro quo, no era muy á propósito para que nos amara el pueblo, antes bien era un medio para que nos descuartizaran, atendido que los tibetanos se han empeñado en creer que los ingleses son unos invasores que no inspiran confianza.

Para acabar de una vez con tantas habladurías, resolvimos conformarnos con un reglamento que está vigente en Lha-ssa, según el cual todo extranjero que quiera quedar en la ciudad durante algún tiempo, tiene que presentarse á las autoridades. Fuimos, pues, á presentarnos al jefe de la policía y le declaramos que éramos del cielo de Occidente, del gran reino llamado de Francia, y que habíamos venido al Tibet para predicar la religión cristiana de la cual éramos ministros. El individuo á quien hicimos esta declaración, se mantuvo seco e impasible como un burocrático. Tomó con mucha flema el punzón de bambú que tenía detrás de la oreja, y se puso á escribir sin atender siquiera á lo que le decíamos. Su contestación se redujo á repetir dos ó tres veces entre dientes las palabras Francia y religión cristiana, como
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quien no entiende lo que se le dice. Luego que concluyó de escribir, enjugó el punzon en el cabello y le volvió á poner detrás de la oreja derecha diciéndonos: Tak-fose (está bien). — Temu-chu (quédate en paz), le contestamos, y después de haberle sacado una pulgada de lengua, salimos muy contentos de habernos puesto en regla con la policía. Desde aquel momento anduvimos con mas seguridad por las calles de Lha-ssa, sin darnos cuidado todo lo que se estaba diciendo continuamente de nosotros. La posición legal que acabábamos de adquirir, nos dió mayor realce y rehizo nuestro ánimo abatido. Nos contemplamos dichosos de hallar al fin una tierra hospitalaria y poder respirar libremente después de haber vivido tanto tiempo en la China oprimidos, fuera de la ley, y buscando siempre los medios de poder engañar el Gobierno de su majestad imperial.

No nos admiró absolutamente la indiferencia con la cual oyó nuestra declaración la autoridad tibetana, pues según los informes que ya teníamos sobre el modo de vivir de los extranjeros en Lha-ssa, ya estábamos seguros que no se nos pondría ninguna dificultad. Los tibetanos no profesan para con los extranjeros el exclusivismo que es inherente al carácter de la nación china. Todo el mundo es admitido en Lha-ssa, y cada cual puede ir y venir, dedicarse al comercio y á la industria, sin que nadie se oponga á ello. Si está prohibido á los chinos entrar en el Tibet, es porque el Gobierno de Pekín queriendo mostrarse consecuente en su política estrecha y suspicaz, él mismo impide que sus súbditos penetren en las naciones vecinas. Es probable que los ingleses no dejarían de ser recibidos como lo son los demás en el Tibet, si su marcha invasora en el Indostán no inspirase un terror fundado al Tale-lama.

Ya hemos hablado de la relación que hay entre los ritos lamanescos y el culto católico (1). El Gobierno tibetano,

(1) Esto no causa extrañeza á los que saben que el cristianismo estuvo esparcido en otro tiempo en la Tartaria; antes bien les parece
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siendo puramente lamanesco, parece en cierto modo estar calcado en el Gobierno eclesiástico de los Estados pontificios. El Tale-lama (1) es el jefe político y religioso de todas las comarcas del Tibet, y en quien reside el poder legislativo, ejecutivo y administrativo. El derecho consuetudinario y ciertos reglamentos que dejó Tsong-Kaba, le sirven de norma en el ejercicio de su ilimitada autoridad. Cuando muere el Tale-lama, ó por mejor decir, según el lenguaje de los budistas, cuando transmigra, se elige un niño para continuar la personificación indestructible del Buda viviente. Esta elección se hace por la grande asamblea de los Lama-Nutuktu, cuya dignidad sacerdotal no es inferior sino á la del Tale-lama. Mas adelante referirémos algunos pormenores sobre la forma y las reglas de esta singular elección. Como el Tale-lama no solamente es el soberano político y religioso de los tibetanos, sino también su dios visible, es fácil entender que no puede bajar á cada paso de las alturas de su santuario para mezclarse en las cosas humanas, so pena de comprometer gravemente su divinidad. Por esto se ha reservado los negocios de mayor importancia, contentándose de reinar mucho y de gobernar poco. Por lo demás, el ejercicio de su autoridad depende únicamente de su gusto y capricho. No hay carta ni constitución alguna que fiscalice sus actos.

Después del Tale-lama, que los tibetanos apellan dan algunas veces Kian-Ngun-Rembutchi (soberano tesoro), viene el Nomekhan ó emperador espiritual, á quien los chinos dan el nombre de Tsan-Wang (rey del Tibet). Este personaje es nombrado por el Tale-lama, y es siempre escogido entre la

muy natural que las instituciones de los lamas que no remontan más allá del siglo XIII de nuestra era, fueron calcadas sobre las nuestras. — Abel Remusat.

(1) Debe pronunciarse Talé-Lama, y no Dalay-Lama, porque esta última transcripción es falsa. La palabra talé, significa mar en mongol, y la aplican al gran lama del Tibet, porque es considerado como un mar de sabiduría y de poder.