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cera de sus efectos. Si lo permite el espacio, la insertarémos en nuestra Revista como un documento curioso que ha motivado una violenta persecucion contra uno de los príncipes de la Iglesia.

El dia 21 de setiembre el Consejo de Estado mandó al prefecto del distrito de la Sarine, que apersonándose con el obispo de Lausana y de Ginebra, le precisase á dar una respuesta categórica sobre si existia, ó no, la circular en cuestion, y que en caso afirmativo le intimase abstenerse de publicar semejante documento; de lo contrario, el Consejo se reservaba tomar todas las medidas coercitivas para impedir semejante publicacion. «Le intimareís, decia la instruccion del Consejo, que le prohibimos de la manera mas formal y bajo su responsabilidad personal, así como la de todo otro eclesiástico que no se conforme á esta nuestra disposicion, el publicar, sea del modo que fuere, semejante circular sin previa autorizacion de nuestra parte.» Tal vez que para excusar este acto de temeridad y de brutal despotismo añadía el Consejo de Estado que la tal circular prohibia jurar la Constitucion cantonal, declarándola herética.

El obispo contestó en oficio del 22 que era falso el que su circular declarase herética la Constitucion; que era puramente doctrinal; y que publicándola no hacia otra cosa que ejercer un derecho y cumplir un deber de su pontificado. «Si se me quisiese trabar en el ejercicio de este derecho, añadía el obispo, yo deberia considerar estas trabas como una formal violacion del Pacto federal y de la Constitucion cantonal que garantizan así la libertad religiosa, como el ejercicio de la religion católica, apostólica, romana, que abraza necesariamente la libre predicacion de las verdades y de los deberes de la religion, como, en fin, la libertad de la prensa que excluye toda censura ó medida preventiva.» En cuanto á la prohibicion de publicar sea lo que quiera sin la previa autorizacion del Consejo de Estado, el obispo declaraba formalmente que no se someteria á esta medida; «porque era abiertamente contraria á sus debe-
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res como obispo, y á sus derechos como ciudadano.»
Encargóse el presidente del Consejo, Mr. Schaller, de contestar el mismo dia 22 á los reparos del obispo. Empezaba por reconocer la pureza de las intenciones del prelado; pero insistia en que se habia de retirar la circular, á lo que llamaba él un pequeño sacrificio exigido por las circunstancias: para el caso de denegarse el prelado, amenazaba que prohibiría formalmente su publicacion, y que haría uso de las reiteradas ofertas de asistencia que le habian hecho sus confederados. Contesta nuevamente el obispo, manteniéndose firme en su derecho, y demostrando que no habia usado de él sino con mucha prudencia. Tambien de nuevo replica el presidente del Consejo, añadiendo haber prohibido ya á los curas párrocos el hacer ninguna publicacion extraordinaria sin haber obtenido previa autorización, amenazando que en último resultado recurrirá á ejecuciones militares, y que llamará las tropas federales, en atencion á que los ciudadanos friburgueses no le inspiran confianza.

A estos ademanes de fuerza volvia á replicar el Ilmo. Marilley, negándose á obedecer una intimacion arbitraria, ilegal, anticatólica. «La libertad de la religion católica, añade, deja de existir desde el momento en que el poder civil puede á su antojo contrariar é impedir la predicacion de las verdades y de los deberes de la religion. La sinagoga de los judíos quiso arrogarse este derecho con respecto á los Apóstoles. Mas tambien los Apóstoles, que conocian bien el verdadero espíritu del cristianismo, no titubearon en responder, que convenia obedecer á Dios mas bien que á los hombres. Ellos no se inmutaron ni por las amenazas, ni por las injurias, ni por el aparato de los suplicios. A la manera de los Apóstoles, debemos nosotros mantener la libertad en la predicacion del Evangelio: como obispos, tenemos que cumplir los mismos deberes, y daros las mismas respuestas. Si nos estuviere reservada la suerte de aquellos, nos tendrémos por muy dichosos de sufrir, y hasta de morir, si necesario fuere, antes que suscribir al en-
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«vilecimiento, á la degradacion y á la ruina de la religion católica. Podeis perseguirnos, señores: nuestra vida y la de nuestro clero está en vuestras manos. A vuestros golpes no opondrémos otras armas que las de la paciencia y del perdón. Mas tened entendido, señores, que la persecución honra á los que la sufren, é infama á los que se constituyen sus autores ó cómplices.»

Hemos querido transcribir literalmente este trozo de la respuesta que dió el prelado el 23 al presidente del Consejo de Estado, porque este lenguaje es digno de un sucesor de los Apóstoles, y para que se vea que en el siglo XIX, en este siglo de escepticismo, de envilecimiento y de egoísmo, posee todavía el clero católico almas grandes y generosas, dispuestas á dejarse sacrificar antes que hacer traición á su conciencia y sus deberes. Y cuenta que el Ilmo. Marilley sabía que se las había con unos hombres muy capaces de cumplir lo que prometían en este punto, y que tenían voluntad y medios de poner en ejecución las amenazas que proferían. No estaban tan lejos las devastaciones de la Suiza católica, y las sacrílegas profanaciones de Schwytz y de Friburgo. Y si estas escenas hubiesen podido olvidarse, bastante era á recordárselas la contestación que el 25 daba el presidente Schaller al oficio del 23. El presidente, que el dia 22 reconocía la pureza de las intenciones del obispo, irritado en vista de la apostólica firmeza del prelado, no podía contenerse en los límites del decoro, y en el 25 se dejaba arrebatar hasta llamarle un criminal sin remordimiento y sin pudor, un ambicioso, un conspirador, un sacerdote desleal, enemigo del Evangelio, rebelde á la ley de Dios, etc., etc. Tal era el lenguaje que usaba con su pastor una oveja que en otro documento, que citaremos luego, se atrevía á llamarse protector nato de la religión de sus padres.

Mientras se estaba en estas contestaciones tan poco agradables vino á Friburgo el dean Aebischer, del canton de Neuchatel, y propuso al Ilmo. Marilley reunir una conferencia compuesta de eclesiásticos de los cinco cantones que
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componian la diócesis de Lausana y Ginebra, con el objeto de deliberar acerca del peligro que ofrecia aquella situacion de cosas. Adhirióse el obispo á este pensamiento, pero deseaba asegurarse de que el Gobierno no miraria con recelo esta reunion. Consultado Mr. Schaller, presidente del Consejo, manifestó que de ningun modo se oponia. El primer resultado de la conferencia fue nombrar una comision que se pusiese en relaciones con el Gobierno. « Dispuestos, decian « los comisionados en una carta escrita de acuerdo con el pre- « lado, dispuestos á hacer en el interes de la paz y de la union « todo lo que sea compatible con nuestros deberes hácía Dios « y el Estado, deseamos ardientemente entrar en una amis- « tosa inteligencia. »

Accedió el Gobierno, y los comisionados debian redactar una memoria sobre los puntos que habrian de tratarse en las negociaciones con Mr. Schaller. En la memoria se decia entre otras cosas que « las relaciones entre el Gobierno y la « autoridad eclesiástica serian arregladas por un concordato « entre ambas potestades: » y en seguida proponia: 1.º que todos los alumnos de teología volviesen á entrar en el seminario; 2.º que de los fondos destinados á sostener las escuelas del canton se pagase la dotacion de tres profesores de teologia por lo menos; 3.º que los réditos de los bienes del seminario serian devueltos á la comision eclesiástica encargada de su régimen interior.

A esta comunicacion respondia el Consejo de Estado con una carta redactada en los términos mas desagradables. El Consejo reprochaba á los comisionados una falta de atencion en la omision de los títulos honoríficos que se le acostumbraban dirigir; y en el fondo declaraba que no se trataba mas que de puntos arreglados ya por la Constitucion y por la ley de instruccion pública, sin hacerse cargo que cabalmente sobre este pretendido arreglo ó reglamento era sobre lo que reclamaban el obispo y su clero. En consecuencia se negaba á todo avenimiento, y no admitia negociaciones mas que acerca del modo de la ejecucion.
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Jesuitas el cuerpo del P. Drake, primer rector de aquella casa; y después de haberse cebado en aquellos inanimados restos con toda la ferocidad que un odio infernal puede sugerir á los enemigos de Dios, los abandonaron mutilados en medio de la calle. El último de los cantones del Sonderbund que fue invadido, fue el del Valais, y no tuvo mas recurso que someterse. También allí los representantes federales instalaron un Gobierno revolucionario, á cuya cabeza colocaron á Mauricio Barmann, jefe de la Joven Suiza en el Valais. Los primeros actos de este Gobierno detestable no fueron menos odiosos que los que afligieron á los demás cantones invadidos: únicamente los Jesuitas del colegio de Brigg, por hallarse inmediatos al gran camino del Simplon, pudieron entrar en Italia sin experimentar los insultos y las violencias del enemigo.

Si se atiende á la historia del Valais, se verá con cuánta injusticia las armas federales se echaron sobre el colegio de Brigg agregado al Valais en el corto intervalo que media entre el restablecimiento de la independencia de este canton y su agregacion á la Confederacion helvética. Ni es menor la injusticia cometida contra otros dos venerables establecimientos, cuales son las abadías de San Mauricio y del Gran San Bernardo. Fundada la primera en el siglo V cerca del campo de los Mártires, donde la legión tebea se había dejado sacrificar entera por la fe, podia considerarse como la cuna de la ilustración de aquel país. Sus religiosos, canónigos regulares de san Agustin, usan muceta encarnada en memoria del martirio de sus santos titulares: sus abades, comendadores natos de la órden de san Mauricio de Cerdeña, tienen el privilegio de llevar una mitra pontificia que les dejó el Papa Felix V de la casa de Saboya, quien ofició en esta abadía. Su actual preboste es obispo de Belen, in part. inf. Esta abadía sostiene una escuela gratuita para los jóvenes del Bajo-Valais, á donde concurrian también los del canton de Vaud, que no es separado de San Mauricio mas que por el Ródano, que es allí atravesado por un puente comun á
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Justamente resentidos los comisionados, contestaron que en cuanto al tratamiento, no era mas que un negocio de pura forma, y que no habiendo escrito mas que una memoria, creian que no debían dar tanta importancia al oficio que la acompañaba. En lo demás, toda vez que el Consejo no admitía discusión, daban ellos como terminada su misión. En la carta que á los comisionados escribía el Consejo se hacía referencia á una nota que en fecha de 14 de octubre se dirigía al obispo de Friburgo, redactada en términos tan indecorosos, tan violentos, tan descomedidos, que no creemos pueda ir más allá el despotismo demagógico, de cuyos violentos instintos no podrían formarse una exacta idea nuestros lectores si no la transcribiésemos literalmente. Hé aquí algunos pasajes de este odioso documento:

«Ilmo. Sr.: El canton de Friburgo desea ardientemente «la paz y la tranquilidad, y vos se la negais.—Vos habeis «jurado que no se calmarán los espíritus; que en vez de res- «tablecer la paz trabajaréis con todas vuestras fuerzas en «amontonar ruinas sobre ruinas; en hacer mas profunda la «division en las familias, en los pueblos, en las feligresías; «en sembrar la turbación y el espanto en las conciencias; «en sustituir el odio y la desolación á la fraternidad y á la «dicha; en una palabra, en sacrificar á nuestro hermoso «país.—En vuestra circular de 11 de febrero ordenásteis «al clero del canton una desobediencia abierta á la ley del «22 de enero, con solo el objeto de multiplicar los embarazos, «de imponer al clero una voluntad tiránica, y de perpetuizar «la anarquía en los espíritus.—Ahora acabais de protestar «contra una ley destinada á derramar sobre el canton de «Friburgo los beneficios de la razon ilustrada y de la instruc- «cion, acusando á esta ley de usurpadora de vuestros dere- «chos y los de la Iglesia, siendo así que sus disposiciones son «análogas á las de muchos Estados católicos de Europa, y «á las de muchos cantones católicos de Suiza.—Hablais y «predicais de que está en peligro la religion: y en verdad «que desde que existe el canton de Friburgo la religion no
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«ha tenido enemigos mas perjudiciales que dos obispos am-
«biciosos, que son el difunto Strambino, vuestro predecesor de
«odiosa memoria y vos. Puesta la religion en vuestras ma-
«nos, ha sido rebajada á ser un vil instrumento de politica, de
«pasiones rencoresosas, de fanatismo y de persecucion.—Pero
«basta ya. En nuestra calidad de protectores natos de la reli-
«gion de nuestros padres, llamados á conservarla intacta en
«el pueblo friburgués, y á garantir la libertad del culto cató-
«lico, nos dirigimos á vos para pediros que ceseis en esa car-
«rera de atentados á la tranquilidad pública.

«En virtud, pues, de lo que dispone la Constitucion, su-
«prema ley del país, os intimamos lo siguiente:
«1.º Someteros sin restriccion á esta Constitucion y á
«las leyes cantonales; prescribir á todos los miembros del
«clero esta misma sumision, invitándoles á conformar á ella
«sus actos públicos y privados, como tambien á predicarla
«al pueblo con el ejemplo.
«2.º Someter á la aprobacion previa del Estado todos los
«edictos, pastorales, circulares y toda especie de publica-
«ciones dirigidas al clero y á los fieles del canton, y poner
«la constitucion diocesana en armonía con las leyes y dere-
«chos del Estado.
«De ningun modo consentirémos que se insulte impune-
«mente al pueblo friburgués en sus instituciones, ni que por
«maquinaciones subterráneas é incesantes se trabaje en ar-
«ruinarle, y en perpetuizar la desconfianza, la inquietud y
«el desorden.—Esperamos que nos daréis una respuesta
«que aguardarémos hasta el 23 del corriente mes; en la in-
«teligencia que el silencio será interpretado como una ne-
«gativa de sumision.»

Segun resulta, pues, del anterior documento, hasta el 23
de octubre podia aguardar el obispo el dar una respuesta,
dándose á entender bien claramente que de no someterse se
procederia á vias de hecho. El 23 de octubre dió el Ilmo. Ma-
rilley la respuesta que se exigia, respuesta llena de dignidad
y de energía, digna de un obispo católico y de un sucesor de
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los Apóstoles. En ella expone con sencillez y claridad las verdaderas causas de la agitación y alarma que reinaba en el país; se vindica brevemente de los cargos que se le hacían; hace una reseña de los medios que ha tanteado para entablar negociaciones pacíficas, y atraer las cosas al camino de la conciliación; y manifestando que el Gobierno es el que ha recusado estos medios, hace francamente las declaraciones que se le exigían, y que están estrictamente conformes á los deberes de su conciencia. Procurarémos darle cabida entre los documentos oficiales, no obstante su mucha extensión, porque lo reputamos muy digno de figurar entre los monumentos que honran la historia eclesiástica de nuestros días.

Como la respuesta era la que debía esperarse, no de sumisión á leyes inicuas y cismáticas, sino de firmeza verdaderamente apostólica, la conducta del Gobierno friburgués fue también la que podía presumirse de su lenguaje y de sus sentimientos extremadamente radicales. En la noche del 24 al 23 de octubre, á las dos de la madrugada, se presentaron en la habitación del Ilmo. Marilley, que dormía muy tranquilo en su residencia de Friburgo, un destacamento de gendarmes acompañado de algunos oficiales, quienes intimaron al obispo que debía seguirles, sin decirle á donde. Hiciéronle subir al momento en un coche, sin permitir que le acompañase ninguno de sus vicarios generales, ni su secretario, ni aun su ayuda de cámara, que llorando pedía acompañar á su señor. Aquella noche se le condujo á Lausana, en donde se le tuvo todo el día 25 arrestado en la fonda de la Posta. Todo el día estuvo asediada la fonda por una turba de exaltados radicales que proferían odiosas calumnias y sangrientas amenazas, las que escuchaba el Ilmo. Marilley con la calma de un mártir Pontífice. Ni siquiera se permitió al cura y vicario de Lausana visitar al ilustre prisionero, á quien respetaban como á su amado padre y pastor. Al día siguiente se le condujo al castillo de Chillon. Es Chillon una antigua prisión de los tiempos feudales, situada en un islote del lago de Ginebra cerca de la ribera que está á la parte
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del canton de Vaud. El castillo de Chillon despierta horro-
rosos recuerdos de la crueldad de aquellos tiempos.

No era esta la primera vez que el Ilmo. Marilley conocía
la adversidad. Cuatro años antes los protestantes de Ginebra,
de donde había sido cura párroco el Sr. Marilley, le expul-
saban brutalmente de su territorio, y un comisario de poli-
cía le acompañaba hasta la frontera. Su alma siempre fiel y
generosa ha recibido estos nuevos ultrajes con la misma se-
renidad. El ilustre cautivo de Chillon, el glorioso imitador
del arzobispo de Colonia y obispo de Posen, estos gloriosos
mártires de la libertad é independencia de la Iglesia de los
tiempos modernos, ha sobrellevado este golpe con una gran-
deza de alma y una dignidad de carácter que ha llenado de
envidia á sus mismos perseguidores. En Friburgo, no me-
nos que en el resto del territorio á que se extiende la juris-
dicion del Ilmo. Marilley, ha causado este suceso una im-
presion dolorosa, imposible de expresarse. El dia 29 de oc-
tubre se leyó en todas las parroquias de la diócesis la circular
de Mr. Dunoyer, cura de Ginebra, á quien el Ilmo. Mari-
lley, previendo el caso que se ha realizado, había conferido
ya plenos poderes para administrar la diócesis. Dicha circu-
lar noticiaba á los fieles la cautividad del pastor, y ordena-
ba rogativas por su pronta libertad. Abundantes lágrimas
corrieron por las mejillas de aquellos fieles católicos, mien-
tras duró la lectura de la circular, la que debia repetirse to-
dos los domingos, hasta que cesase la cautividad del prelado.

El encono radical trataba al ilustre prelado en su cárcel
de Chillon con una dureza y un rigor que por cierto hacen
muy poco favor al espíritu de lenidad y tolerancia con que
en la Europa del siglo XIX son tratados los culpables de de-
litos como los del Ilmo. Marilley. Creemos que no carecerá
de interés el relato que sobre este punto hace Mr. Chassot,
secretario de aquel prelado, á quien le fue permitido hacer
una escasa visita en su residencia de Chillon.

"Llegados á Vevey, dice, nos dirigimos al prefecto, y le
"enteramos del objeto de nuestro viaje. Este funcionario,
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apreciando debidamente nuestros sentimientos, quiso él mismo acompañarnos á Chillon. Llegamos al mediodía. Yo no tengo necesidad de expresar aquí los movimientos encontrados que me agitaban cuando pisé los umbrales de aquel temible encierro.

El prefecto nos presentó al alcaide, quien nos recibió con una policía llena de prevenciones. Aquí debo declarar que todo el personal que está en relaciones mas ó menos directas con Su Ilma. le guarda los miramientos que son debidos á su dignidad y á su posición.

Después que hubo comido Su Ilma. el prefecto nos anunció que podíamos tener una entrevista bajo ciertas condiciones, á las que fue preciso someternos. Tuvimos que correr todo el castillo, sus sótanos, su arsenal, sus prisiones. Llegamos finalmente á la habitación de Su Ilma., situada en la parte superior del castillo, que está hacia el lago.

Allí encontramos á Su Ilma. conmovido, pero con calma; la frente serena, y sobre todo lleno de esa resignación, de esa confianza y de esa fuerza de alma que inspira el testimonio de una buena conciencia. Tuvimos el gusto de oír de su boca que su salud no se había alterado, que se hallaba allí sin fastidio, y que el tiempo le parecía corto, dis tribuyéndolo entre la oración y el trabajo. Su Ilma. se desayuna á las ocho de la mañana, come al mediodía, y cena á las cinco de la tarde: sin embargo de que se le permite salir dos horas á paseo, rara vez se aprovecha de esta libertad. No se nos permitió la entrevista con el prelado sino á la presencia del prefecto, del alcaide y de un gendarme. Las restricciones que se nos habían impuesto no nos permitieron hablar de los sucesos del día ni de los asuntos de la diócesis. Su Ilma. aprovechó esta visita para hacer algunas peticiones al prefecto. En particular expresó el deseo de confesarse y de celebrar el santo sacrificio de la misa, como lo tenía de costumbre, y conforme lo practicaba la religión, cuyo Pontífice era. Pidió además que se le permitiese recibir y leer algunos de los periódicos á que esta-
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«ba suscrito. El prefecto creyó que bajo su sola responsabilidad no podía acceder á estas peticiones; sin embargo, se encargó de hacerlas presentes al Consejo de Estado, y aconsejó al ayuda de cámara que desistiese de la pretensión de permanecer al lado de Su Ilma., porque esta idea ofrecía graves dificultades.»

Se ve, pues, por este relato cuán indignamente se portaba la revolución con el prelado prisionero, privándole de todos sus familiares y domésticos, de la lectura de periódicos, y hasta de los consuelos religiosos; conducta inicua e impía por la que se pretende separar á un hombre de toda comunicación con los demás hombres, no solo en aquellas cosas que pudieran fomentar el delito supuesto ó verdadero, sino aun en lo que ninguna relación pudiera tener con él: y hasta se le pretende privar del trato y comunicación con Dios, impidiéndole los Sacramentos y las prácticas de la religión en que ha sido educado. Este es un nuevo género de tiranía, reservado tan solo á los proclamadores de la libertad y tolerantes radicales de Suiza. Pero ¿qué puede el odio insano de los tiranos contra la verdadera y sólida virtud de un digno sucesor de los Apóstoles? Esforzaos cuanto querais, indignos opresores de la virtud, que vuestra tiranía y vuestras cadenas no harán más que aumentar la gloria del justo perseguido y la execración de vuestros nombres que la ilustración del siglo XIX mira con repugnancia y horror.

Contra este horroroso atentado, nunca visto en Suiza en la serie de los siglos y ejecutado en una época de civilización y de libertad, protestó, como no podía menos de protestar, el que representaba á la Santa Sede cerca de la Confederación helvética. Y como por el mes de junio había marchado de Suiza Mons. Luquet, Enviado extraordinario y delegado apostólico, ni había sido nombrado otro con este carácter, ni con el de Nuncio que había desempeñado últimamente Mons. Macciotti, quedaba la representación de la Santa Sede confiada á un simple Encargado de negocios, que lo era Mons. Bovieri, camarero de honor de Su Santidad. Este,