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que le hicisteis. Pues bien: ha dejado de someterse en aquello únicamente en que la conciencia no se lo permitia. Señor presidente y demás señores, no debo creer hayais querido violentar su conciencia, porque seria atentar á lo mas sagrado que hay en el hombre. Sin embargo, aun cuando quiera excusarse la intencion, hálase en vuestro ultimatum una verdadera coaccion de hecho, pues en él intimais á S. E. se someta sin restriccion á la Constitucion cantonal, mientras esta, al garantir el ejercicio de la religion católica, le restringe á los límites del orden público y de las leyes. Si no se quiere reserva alguna en la sumision al Estatuto cantonal, tampoco debe ponerse ninguna al ejercicio de la religion santa.

Además, en las intimaciones hechas al señor obispo y en vuestras leyes hay exigencias que afectan á la disciplina general de la Iglesia y que un obispo no puede conceder. Solo al Santo Padre compete modificar esta disciplina por motivos graves y legítimos. Pero interin no se alcancen estas modificaciones, el obispo debe sujetarse á la disciplina vigente y hacerla respetar.

Acerca de las modificaciones que podríais desear, sé que S. E. os ha invitado mas de una vez directa ó indirectamente, á que os entendais con la Santa Sede. Yo mismo no puedo menos de reiteraros esta invitacion, porque es el único medio de terminar todas las dificultades y de restablecer la calma y la seguridad entre las poblaciones católicas. Porque no ignorais, señor presidente y demás señores, que las medidas que habeis adoptado con el Ilmo. Marilley inquietan á todos los buenos católicos de la diócesis que se ven privados del ministerio de su pastor; alarman tambien al clero y sorprenden á todos los hombres de bien de la Confederacion, sea cual fuere la confesion á que pertenezcan, sin hablar ahora del efecto que producirán mas lejos; y además pueden acarrear fatales consecuencias cuyo alcance no es posible calcular.

Debo tambien notar que estas medidas deplorables están
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en oposicion así con el Pacto federal que va á cesar, como con la Constitucion que le reemplaza. Y como el Estatuto de la Confederacion que garantiza la libertad de culto está colocado sobre todas las Constituciones cantonales, no se debe separarse de este ni en el tenor de estas Constituciones ni en su interpretacion.

Pero escribiendo á un Gobierno católico que debe y declara querer respetar la religion católica, me bastará señalarle con un objeto de conciliacion y de paz la gravedad de estas medidas relativamente á la religion, para empeñarle á dejar en completa libertad á su obispo. Ellas en efecto atentan á la libertad del culto, á la inviolabilidad de los obispos, pastores sagrados revestidos de la dignidad mas elevada en la jerarquia de órden instituida por el mismo Jesucristo, y destinados por su vicario en la tierra, el Padre comun de los fieles, para gobernar una porcion de los hijos de la Iglesia. Atentan á las leyes generales de la Iglesia, á los derechos sagrados de la Santa Sede, cuyo depositario es el Santo Padre, y por cuyo motivo debe mantener la independencia pastoral en la administracion de las diócesis.

Así, señores, de una parte mi deber me obliga á protestar, como en efecto protesto, contra el aprisionamiento del Ilmo. Sr. Marilley, reclamando se le ponga en libertad; y de otra, os ruego peseis maduramente las reflexiones que os presento, á fin de que á vista de ellas cumplais cuanto antes este acto de justicia, esperando entonces serán coronadas de feliz éxito las negociaciones que entableis con la Santa Sede. Señor presidente y señores, tengo el honor de aseguraros de mi alta consideracion.—J. BOVIERI, camareno de honor de Su Santidad, encargado de negocios de la Santa Sede.
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Nota del cardenal secretario de Estado de Su Santidad al Directorio federal reclamando sobre el mismo asunto.

Secretaría de Estado de Su Santidad 10 de noviembre de 1848.—A los señores burgo-maestres y Consejo de Estado del honorable canton de Berna.—Directorio federal.—En los momentos en que el Santo Padre esperaba con justa confianza llegara una respuesta satisfactoria á la nota que el infrascrito cardenal secretario de Estado tuvo el honor de dirigir á VV. EE. con fecha 30 de setiembre último, ha venido á renovar su dolor un sensible acontecimiento. Las autoridades friburguesas han procedido á vías de hecho contra la persona del venerable obispo de Lausana y de Ginebra.

Una circular en que el prelado recordaba á los fieles las obligaciones relativas al acto religioso del juramento; una circular en que no pronunciaba fallo alguno, ni hacia reflexion alguna acerca de las leyes cantonales, sino que únicamente advertía á los fieles examinasen en su conciencia si la promesa que se exigía de ellos era conforme á las leyes de Dios y de la Iglesia, antes de darla sin restriccion; una circular, en fin, en que prohibía á los curas añadir comentario alguno, ha sido considerada por las autoridades friburguesas como una declaracion de que la Constitucion del canton era herética; y con este pretexto intimaron al obispo que esta circular, á menos de ser revocada, y cualquier otra publicacion hecha sin previa autorizacion del Gobierno seria mirada y castigada como un acto de rebeldía y de provocacion á la desobediencia á las leyes.

El Gobierno de Friburgo ha hallado tambien un motivo de acusacion contra el obispo en la negativa de este á someterse á las leyes que hacen depender enteramente de la autoridad civil la colacion de beneficios eclesiásticos, y que hasta pretenden arreglar la enseñanza teológica.

La constancia con que en estas dos cuestiones ha sostenido el obispo un derecho que no era suyo sino de la Iglesia,
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ha parecido á uno solo de los cinco cantones, cuyas poblaciones católicas componen la diócesis de Lausana y de Ginebra, motivo suficiente no solo para arrancarle violentamente de su residencia, sí que tambien para ponerle preso cual si fuera un criminal de Estado.

El infrascrito cardenal secretario de Estado cree inútil explicar aquí las razones que en esas dos ocasiones impedian al Ilmo. Marilley conducirse de otro modo que lo ha hecho. Es de toda evidencia que á los católicos no les es posible prestar un juramento civil sin ninguna reserva en punto á la obediencia que es debida á las leyes de Dios y de la Iglesia. Por otra parte, este punto, así como el de la libertad que la Iglesia debe tener en la enseñanza y en la eleccion de sus pastores, se halla bastante bien explicado en la precitada nota de 30 de setiembre.

El Santo Padre no puede, pues, negar, y ni siquiera hacer esperar el apoyo de su voz apostólica á un obispo inocente. Y al reclamar la libertad del prelado y su pronto regreso á su silla, cree obrar no solo conforme á la justicia, sino tambien en el interés mismo del Gobierno: sin duda cierto número de entre los católicos, levantando sus miradas mas arriba de la tierra, bendecirán al Señor por haber dado á la Suiza uno de esos ejemplos que reaniman la fe en los pueblos; pero otros quizá, si ninguna voz se levantara en defensa de la justicia, podrian creerse autorizados por la necesidad á oponer la violencia contra la violencia; y el corazon paternal de Su Santidad tendria además el dolor de ver exacerbarse esa lamentable llaga que los odios políticos han abierto en el seno de la Suiza.

El infrascrito no duda que VV. EE. reconocerán la justicia de esta reclamacion, y tendrán á bien comunicarla lo antes posible á las autoridades del canton de Friburgo, agregando á esta comunicacion sus buenos oficios. Aprovecha esta ocasion para renovaros la expresion de su mas elevada consideracion.—J. cardenal SOGLIA.
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de Sion en 4 de enero del año inmediato. Nuestros lectores han visto ya textualmente la nota (1) que Mons. Macciotti, Nuncio de Su Santidad en Suiza, dirigió á la Dieta helvética, protestando también contra tamaños desafueros: nota que Mr. Guizot, ministro entonces de Luis Felipe, se creyó como obligado á leerla ante la cámara de los Pares al día siguiente de haber pronunciado el conde de Montalembert un elocuente y brillantísimo discurso acerca de los males que pesaban sobre los católicos de Suiza. Después de leída la mencionada nota añadió Mr. Guizot las siguientes palabras, por cierto muy dignas de notarse en boca de un protestante como lo era el ministro de Luis Felipe: «Difícil es expresarse con más moderación y con más evidentes deseos de que no se renueven las disensiones intestinas que han conducido á tan tristes resultados. ¿Creeis, señores, que ese estado interior de la Suiza, sea el estado de libertad civil, de libertad política, de libertad religiosa, que debe ser el estado normal de la Confederación helvética y de sus relaciones con la Europa? Yo no dudo en afirmar que no, y en decir que semejante estado no debe de ningún modo subsistir.»

Y nosotros no dudamos tampoco en afirmar, con perdón de Mr. Guizot, que quien contribuyó poderosamente á acarrear tan triste estado fue la política anfibia y cavilosa de la Francia y del Austria, que mientras estaban encrespándose los ánimos en Suiza, mientras estaban los radicales aparejándose á la guerra, no consintieron que los católicos tomaran la conveniente posición, entreteniéndoles con buenas palabras y con la confianza de que no llegarían á romperse las hostilidades, dejándoles después abandonados á su suerte, cuando los radicales, saltando por todo, batieron en detall á los cantones católicos. Esta política indecisa de parte de las dos potencias protectoras de Suiza, y que tan funesta fue á los católicos, escandalizó entonces á la Europa, y fue una

(1) La insertamos en la pág. 318 de este tomo.
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HISTORIA
DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA MANTCHURIA.

Carta del Ilmo. Sr. de la Bruniere, coadyutor electo del vicario apostólico de Leao-Tong, á los señores directores del seminario de Misiones extranjeras.

Mantchuria, en el rio de Usuri 3 de abril de 1846.

Muy señores míos y venerables compañeros: El año pasado hallándome enteramente libre de toda ocupacion, y viendo que el Leao-Tong, tanto por su situacion política, como por la extremada timidez de los cristianos, seria durante largo tiempo una prision en la que quedarian trabados nuestros esfuerzos, concebí el proyecto de buscar un ancho campo donde pudiésemos ejercer mas libremente el apostolado. Esta idea que nunca me habia abandonado desde mi llegada á la mision, mereció el asentimiento del señor obispo de Colomby, y llegó el caso de ponerla en planta.

El 15 de julio, después de haber consultado en unos ejercicios la voluntad de Dios, salí de Pa-kia-tze, que es una cristiandad de la Mongolia, acompañado de dos neófitos que nunca habian viajado, únicos guias que pude hallar en aquel momento. Tomamos la direccion del Este subiendo un poco hacia el Norte. Al cabo de siete dias de camino, llegamos á la ciudad de A-je-ho, pueblo nuevo formado por los emi-
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grantes que la China envía continuamente á la Mantchuria así como á las soledades de la Mongolia. A-je-ho está situado á cuarenta leguas al Norte de Kirin y á veinte y cinco leguas al Oeste del Sungari. Su población, que asciende actualmente á sesenta mil almas, aumenta de día en día. Tiene un mandarín de segunda clase que ejerce las funciones de gobernador, y en su territorio hay algunas familias cristianas que fueron visitadas el invierno pasado por nuestro amado compañero Mr. Venault. Esta vez preferí hospedarme en casa de un rico pagano, que es amigo de nuestros neófitos, esperando que su generosa hospitalidad me proporcionaría la ocasión de anunciarle á Jesucristo. No fue poca mi sorpresa cuando vi que este hombre poseía ya la fe, y despreciaba sinceramente las vanas supersticiones del paganismo. Esto no obstante, continúa sujeto al error siendo inútil toda exhortación, porque como está al frente de un gran taller de carpintería en el que se trabaja mucho para los templos de los ídolos, su industria cesaría desde el momento en que se hiciese cristiano. Agradecido á mi buen celo, hizo cuanto pudo para que no emprendiera el viaje que yo había proyectado, haciéndome ver los peligros á que me exponía, por la multitud de tigres y osos que pueblan estos desiertos. Mientras me refería esto, daba tales gritos, que mis dos guías estaban horrorizados de oírle. Como me hallaba algun tanto acostumbrado á la retórica de los chinos, le di gracias por el aviso diciéndole al mismo tiempo que la carne de los europeos tenía un gusto tan particular, que los tigres de la Mantchuria nunca se atreverían á hincar en ella el diente. Esta respuesta no satisfizo á mis compañeros, y así fue que cuando nos pusimos en camino no tomaron parte en nuestra confianza.

A ocho leguas de A-je-ho, el país ya deja de ser poblado y presenta de repente el aspecto de un dilatado desierto que se extiende hasta el mar Oriental. No hay mas que un camino que cruza por medio y dirige á San-sim (en mantchú Itamhola) pequeña población situada á orillas del Sungari á
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ochenta leguas de su confluencia con el río Amor. La multitud de robles, álamos y pinos que bordan por todas partes el horizonte, y la abundante yerba que nos cubría á menudo hasta la cabeza, prueban la fertilidad de un terreno que la mano del hombre no ha tocado todavía. Hállanse de diez en diez leguas alguna que otra cabaña que los mandarines han establecido para los correos del Gobierno, en las que se alojan al mismo tiempo los viajeros. En esta especie de posadas no hay que pedir la lista de los manjares. Si la frugalidad es uno de los mejores preceptos del régimen alimenticio, puedo asegurar que el que se observa en estas hosterías ocupa ciertamente el primer lugar, pues no se halla en ellas mas que mijo cocido con agua. El amo de la cabaña queriendo no obstante obsequiarme, me trajo dos ó tres veces un plato de yerbas silvestres que mandó coger en el campo. Ignoro qué plantas eran, pero se me figura que la genciana, cuya infusión se toma algunas veces como té medicinal, formaba mas de la mitad. Uno de los platos mas exquisitos en este país, es la flor del lirio amarillo que abunda mucho en estas montañas.

Entre tanto no se veía ningun tigre; pero en cambio nos esperaban al paso otros animales no menos dañinos á mi modo de ver. Me faltan palabras con que poder expresar la nube de músicos, cíñifes, avispas y tábanos que nos acometían á cada momento. Llevábamos cada uno en la mano una cola de caballo puesta en un mango de hierro para librarnos de estos insectos; pero esta débil defensa no servía sino para excitarlos mas todavía. Por lo que á mí hace, me ví rendido de cansancio y sin fuerzas ni para caminar ni para evitar las picadas de tantos bichos, y si por casualidad me echaba la mano á la cara, chafaba diez ó doce de un golpe. Dos pobres caballerías que llevaban nuestro equipaje y sobre las cuales montábamos de vez en cuando, se echaban jadeando sobre la yerba cubiertas de sangre, sin querer comer ni beber, y aun menos caminar. Llevábamos ya tres días de camino, y nos faltaban todavía cuatro para llegar á
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San-sim. Fue, pues, preciso mudar de bisiesto caminando de noche y descansando de dia. Una hora después de haber salido el sol llegábamos á la posada, y salíamos á la caída de la tarde. Por este medio esquivábamos las dos principales plagas, el tábano y la avispa, y solo nos acompañaban los músticos para que no nos saltase alguna mortificación.

Los que conocen mejor el país, viajan siempre con mosquitera que consiste en una careta de tela fuerte que cubre la cabeza y el cuello, con dos agujeros para los ojos. En cuanto á las acémilas, si se las hace andar por estos desiertos cinco ó seis días seguidos al sol del mediodía, es quererlas matar. Los insectos en cuestión, abundan principalmente en los parajes húmedos y pantanosos y á la orilla de los ríos que cruzan la Manchuria. Al otro lado de San-sim son disformes, especialmente los cínifes y las avispas; aunque para hacer daño, tan buenos son los pequeños como los grandes. Las casas se preservan de ellos algun tanto con el cultivo que las circuye y las fumigaciones del estiércol de caballo ó de vaca; pero no desaparecen enteramente sino á fines de setiembre, que es cuando hace mas frío.

Los grandes lodazales que se encuentran por los caminos es otro inconveniente para viajar por estos países, pues tiene uno que dar rodeos de tres ó cuatro leguas para evitar los estorbos que se presentan á cada paso. Nosotros á manera de unos sencillos peregrinos, no perdiendo nunca de vista la máxima que el camino más recto es siempre el más corto, no teníamos reparo en desnudarnos siempre que era necesario, para vadear los ríos y abreviar las distancias. La gran sequedad que había á la sazón favorecía algún tanto nuestra imprudencia; pero esto no impedia el que hallásemos alguna vez el fondo tan lleno de un limo espeso y viscoso, que en cierta ocasión viéndome hundido en el agua hasta el pecho á cien pasos de la orilla, hice á Dios el sacrificio de mi vida. A no ser por los vecinos de una casa inmediata, quienes al oir los gritos de mis compañeros, acudieron al instante á indicarme por donde debía torcer, hubiera
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yo quedado sepultado en aquel atolladero. Nuestra gratitud hacia la divina Providencia fue aun mayor, cuando supimos por boca de aquellos mismos hombres que habian venido á socorrerme, que á diez pasos mas adelante, aquel lozadal era todavía mas profundo y estaba lleno de yerbas muy largas que trababan las personas y caballerías por las piernas, sin que hubiese medio para librarse.

El 4 de agosto á la tardecita divisamos por fin las casas de San-sim con sus muros de abetos. Esta poblacion nada tiene de notable sino es la calle mayor, cuyo suelo está entablado con bastante precision, con piezas de madera de seis pulgadas de grueso. Tiene unas diez mil almas. El mandarin que la gobierna es de segunda clase, como que lleva boton rojo oscuro: su jurisdiccion comprende las riberas del Usuri y la orilla derecha del Amor hasta el mar.

Pasaré ahora á dar algunos pormenores para que se conozcan las dificultades que por ahora se oponen á la predicacion del Evangelio en estos países. El pueblo de San-sim, que es el último punto que ocupan los mandarines en el Este, es al mismo tiempo para todo viajero chino ó mantchú, el límite mas distante hasta donde puede llegar: si pasa mas allá, es castigado por haber infringido de una manera grave las leyes del Estado. Unos diez comerciantes, provistos de pasaportes del emperador, que les cuesta á cada uno cien taeles y aun mas anualmente, son las únicas personas que tienen el privilegio de bajar por el Sungari y de entrar en el Amor así como en el Usuri, en cuyos bosques se halla la célebre raíz de chinsang. Cualesquiera otro viajero que intentase penetrar en aquellos parajes, seria apaleado sin mas forma de proceso y le cogerian el bagaje y hasta la ropa que llevarse encima. Por otra parte es muy difícil de hacer el contrabando por las barquillas que se cruzan dia y noche sin parar en todas direcciones. El Gobierno de San-sim despacha sucesivamente todos los años tres barcos de guerra que no tienen ni cañones ni fusiles, y sí únicamente algunos sables. El uno pasa á Mou-tchem, en la orilla derecha del
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Amor ó He-long-kiang á los 49° y medio de latitud. Este Mou-tchem, que se halla señalado en el mapa bajo el nombre de Tondon, ni es ciudad, ni villa, ni aldea siquiera: no es mas que una casa construida con tablas que sirve de pretorio durante tres meses á los mandarines de la embarcacion. Su mision es recibir las pieles (1) que la tribu de los cham-mao-tze (pelos largos), llamados así porque no se rapan nunca la cabeza, provee al emperador en cambio de varias piezas de tela. El otro barco va á percibir este mismo tributo á la tribu de los iupi-ta-tze (pellejos de pescado) así llamados porque se visten con ellos. El tercer barco ejerce su jurisdiccion sobre los ell-iao-tze (ó pelos largos rojos), tribu miserable y casi aniquilada, que ocupa dos ó tres arroyos del Usuri, y habita en unas cabañas de corteza de árbol.

Pero es de notar que los mandarines y los soldados de estas embarcaciones cuidan mas bien de hacer su negocio que el del emperador. No contentándose con las pieles de cebellina, exigen además fuertes sumas de dinero antes de entregar la tela prometida, no habiendo mas remedio que satisfacer este impuesto arbitrario, so pena de ser apaleados. Hay muchas familias que calculando de antemano el tiempo en que han de llegar estos barcos, abandonan sus chozas y huyen á los montes. Pero nada adelantan con esto, porque en su ausencia les roban cuanto tienen, hasta las miserables esteras con que cubren el suelo, y acaban por quemarles las cabañas.

Por mi parte, después de algunos dias de descanso, me dediqué á hacer algunas investigaciones y á adquirir las provisiones necesarias, y envié uno de mis dos cristianos al Leao-Tong, cuyo camino debia ofrecer bien poco atractivo si habíamos de juzgar por lo que habíamos andado anteriormente. La época de nuestra llegada coincidió con la de los mantchues iupi-ta-tze y cham-mao, en que vienen á permu-

(1) Estas pieles son especialmente de marta-cebellina y de nutria. El castor no es conocido en esta tierra.
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tar los productos de la caza y de la pesca con telas, mijo, y principalmente con aguardiente de la China. Dijéronme que á unas cuarenta leguas de San-sim, á orillas del Sungari, se hallaba situado un pueblo bastante considerable llamado Su-su, pero que á nosotros los chinos nos estaba prohibido el entrar en él, y que nadie se atrevía á conducirnos allá. Este doble obstáculo no era motivo para que yo abandonase mi proyecto. Habiendo, pues, implorado el socorro divino, y celebrado con este fin el santo sacrificio en mi posada, cuyo dueño, natural del Xen-si, me tenia por brujo, me dirigí al amanecer hácía las montañas del Este. Si la Providencia permitió que nos descarriásemos algunas veces del camino, tambien hizo de manera que hallando alguna que otra cabaña aislada, lográsemos, ya fuese por preguntas, ya fuese por conjeturas mas ó menos acertadas, el no separarnos demasiado del verdadero camino de Su-su. Ibamos caminando llenos de confianza en la mano invisible que nos guiaaba, cuando al cuarto dia de nuestro viaje, dimos con dos jinetes cuyo porte anunciaba perfectamente su calidad. El uno era un mandarin militar, y el otro un oficial subalterno que le acompañaba. Apeáronse inmediatamente y nos saludaron con mucha cortesía. Sentámonos en la yerba y fumamos juntos la pipa. Nuestra fisonomía europea, mas varonil que la mayor parte de las caras chinas, le tuvo un momento suspenso, y luego se dirigió al cristiano que venia conmigo para saber el objeto de nuestra expedicion en un territorio cuya entrada estaba severamente prohibida. Este le contestó, segun las instrucciones que habia recibido de antemano, que no siendo mas que un sencillo labrador que me seguia en calidad de criado, ignoraba los asuntos importantes que podian llamarme en aquellos parajes. En vista de esta contestacion el mandarin sospechó si seria yo un enviado del Gobierno, que traia la mision de examinar el estado del pais y la conducta de los empleados, que es efectivamente el medio de que se vale ordinariamente el Gobierno cuando tiene alguna prevencion contra los funcionarios de una ciudad ó provincia.