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gajecillo por algun otro cargo que su laboriosidad le proporcionaba en la corte? ¿De qué consuelo le servía á la catedral de Cuba, ó de Manila, ú otra de Ultramar contar en sus nóminas cuatro, seis, ó mas capellanes de honor de S. M. ó con otros brillantes cargos, si realmente su coro estaba desierto, pobres sus funciones, desatendido su servicio?

Tiempo era ya de ponerse un remedio á este mal; y por esto se dispone en el artículo 2.º de la citada real orden, que no mediando circunstancias especiales y relevantes, ó motivos no comunes de utilidad para la Iglesia ó para el Estado, no se haga uso de aquellas bulas; y siempre con la cláusula de optar en un breve término. Y como aun así podria eludirse la disposicion citada, alargándose por meses y tal vez por años el breve término concedido para optar, si entre tanto el presentado pudiese percibir ambas asignaciones, previene el artículo 3.º que los presentados no puedan tomar posesion de la prebenda en la Península, sino que deban verificarlo personalmente en sus respectivas iglesias. Deseamos vivamente que estas órdenes no sean como tantas otras, eludidas, tergiversadas, interpretadas violentamente con menosprecio de la autoridad que las ha dictado; y que ya que el Sr. Arrazola ha dado una muestra de su celo en dictar estas providencias, la dé igualmente en hacer que se cumplan, así como que se cumpla tambien por los vice-patronos lo prevenido en los artículos 4.º, 5.º y 6.º relativamente al modo de concederse en lo sucesivo las reales licencias de esta clase.

Pasamos finalmente á hablar de otro punto que sobremanera nos interesa, que nos tiene vivamente afectados, y del que no sabemos, no podemos apartar un momento nuestra vista. Este punto es el de los seminarios conciliares. Ninguna disposicion, ninguna providencia ha dictado el Gobierno de que debamos informar á nuestros lectores, y que haya aliviado la suerte de estos establecimientos, que son nuestro gozo y en los que se cifra el porvenir de la Iglesia. No obstante, un documento hemos visto en el que se expresan los deseos del Gobierno de fomentar estos utilísimos estableci-
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mientos. Este es una circular del ministro de Gracia y Justicia á los prelados diocesanos, en la que expresando la solicitud de S. M. de promover siempre el esplendor de la Iglesia, dice que S. M. «ha convertido su maternal cuidado hácia aquellos objetos que mas urgentemente lo reclamaban.» Uno de estos objetos dice ser con especialidad la enseñanza del clero, «base fundamental de los importantes servicios que «tan respetable clase está llamada á prestar en el desempeño del ministerio eclesiástico.» Por esto el Gobierno está resuelto «á adoptar todas las medidas que crea conducentes á fomentar los buenos estudios eclesiásticos.» Al leer estas palabras nosotros creíamos que el Sr. Arrazola, echándola de obispo, á quienes únicamente corresponde arreglar la enseñanza y administracion de los seminarios según los decretos del Concilio de Trento, cuya observancia manda el mismo Sr. Arrazola en la circular de 13 de julio último, iba á prescribir algun nuevo método ó plan de enseñanza eclesiástica; ó que por lo menos iba á desatar las manos á los obispos para que lo hicieran ellos, como así lo prescribe el Concilio, y proveerles de recursos materiales para montar los seminarios con el competente número de profesores y todos los útiles necesarios á un completo sistema de enseñanza. Mas nada de eso: el señor ministro se limita á mandar que se le dé una relacion circunstanciada «1.º de las enseñanzas que en el presente curso se dan en el seminario con ciliar de esa diócesis y de los catedráticos que las desempeñan; 2.º de los alumnos matriculados en cada una de ellas, arreglándose para esto al modelo que acompaña.» En dicho modelo se ha de expresar el nombre de los matriculados, los pueblos de su naturaleza, diócesis á que pertenecen, su edad, número de porcionistas ó becas de gracia, facultad que estudian, curso académico que ganan, y si son internos ó externos. Confesamos que en todo esto no hemos visto mas que una curiosidad estéril ó una impertinencia añadida á las muchas con que se ha ejercitado la paciencia de los rectores, exigiéndoles relaciones, y estados, y presu-
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puestos, sin que hasta ahora se haya visto ningun resultado. Lo mismo creemos que sucederá con la circular á que nos referimos. Está fechada en 6 de marzo; han transcurrido seis meses, estamos en setiembre, y pronto van á abrirse los cursos en los seminarios, sin que el Sr. Arrazola se haya acordado mas de ellos, á lo menos por lo que podemos inferir de los documentos públicos.

¿En qué quedamos? ¿cómo estamos de enseñanza en los seminarios? ¿Pueden ganarse, ó no, cursos académicos? ¿Hemos de conformarnos al plan prescrito para las universidades, ó pueden seguir los obispos el sistema que entiendan ser mas conveniente para formar ilustrados sacerdotes? ¿Se han quitado las trabas impuestas á los seminarios, según han reclamado muchos prelados, ó continúan postergados á los institutos? ¿Existen los seminarios en el mismo abandono, privados de recursos, ó se ha decretado que se les abone alguna cantidad para que puedan abrir con decoro, ya que no con lucimiento, sus cátedras? Otras muchas preguntas podríamos hacer, á las que no creemos que se pueda responder mas satisfactoriamente que á las indicadas. No creemos que pueda darse otra respuesta sino que todo permanece in statu quo, y que nos encontramos lo mismo que al principiar el curso anterior. Mucho nos lisonjearíamos de quedarnos chasqueados, y que antes de 1.º de octubre apareciesen algunos decretos por los que se pusiese á los seminarios en la disposicion conveniente de poder abrir con brillantez sus cursos.

Mas entre tanto, y ya que no dé el Gobierno pruebas positivas de proteger eficazmente á los seminarios, ya que no se les quiera quitar las trabas que les ligan, y colocárseles á lo menos en una posicion igual á la de los institutos, parecenos que debiera formularse algun pensamiento que sacara á los seminarios de ese aislamiento en que viven, y de esa marcha incierta que siguen, y de esa dependencia que les mata. Ya que según el plan prescrito por el Gobierno la Universidad no quiere admitir nuestros cursos sino sujetán-
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donos á un sistema de enseñanza que no es el mas á propósito para hacer sabios, y á unas condiciones que nos es casi imposible cumplir; ¿por qué no podrian los obispos formular un sistema de enseñanza puramente eclesiástica, en que prescindiendo de condiciones académicas y universitarias, no se atendiera mas que á hacer profundos filósofos, doctos teólogos y diestros canonistas, esto es, verdaderos sabios para enseñar á los pueblos la ciencia de los Santos? Ya que la Universidad quiere tener en esa postracion á los seminarios, colocándolos en un orden inferior á los institutos, ¿por qué no podrian los obispos divorciar la enseñanza eclesiástica de la civil ó universitaria?

Juzgamos que la palabra divorcio amedrentará á muchas personas tímidas, creyendo que de este paso se originen consecuencias desastrosas á la Iglesia. ¿Qué desastres, qué malas consecuencias podrian originarse? ¿Acaso el que se secularizara enteramente la enseñanza, y que se quitara al clero toda intervencion en la formacion de la juventud? Pero ¿qué intervencion tiene ahora en que son excluidos de las universidades todos los jóvenes formados por el clero en los seminarios, á menos que sean unos pocos internos, y eso en la suposicion de haberse sujetado á cierto sistema de enseñanza, muy difícil, si no imposible de realizarse en los seminarios? Por esta parte confesamos que muy poco se perderia, si es que el Gobierno no ha de acordar mayores privilegios á tales establecimientos. ¿Se teme acaso que con este rompimiento se incapacite á todos los alumnos de carrera eclesiástica de recibir grados académicos? Enhorabuena: entonces ningun joven educado en un seminario podrá graduarse en las universidades: no habrá eclesiásticos que sean licenciados ó doctores en teología ó en cánones, como los habia antiguamente. ¿Qué importa? ¿Sabrian menos de cánones ó de teología porque la universidad dejase de ponerles una borla? Pero saltaria, se dirá, un estímulo para los talentos aventajados, y el mérito cientifico dejaría de tener el premio que le corresponde, si no hubiese un distintivo
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prohibida la provision de prebendas, excepto las de presidencia ó primeras sillas y las de oficio, por real decreto de 9 de marzo de 1834, y prohibida después absolutamente por decreto de las Cortes de 21 de febrero de 1838, déjase conocer que en catorce años de inhibicion los cabildos deben haber quedado reducidos á esqueleto.

Para que vean nuestros lectores la enorme baja que han sufrido estas corporaciones, de suyo tan respetables, presentamos un estado demostrativo del número de individuos que debian tener segun su antigua planta, número que estaba casi completo en 1834, y los que tenian al principiar el presente año 1848.
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que le honrase. Tambien así lo reconocemos nosotros, y deseamos que para el eclesiástico que se ha aplicado con provecho al estudio de las ciencias sagradas, y que descuella por su talento y su saber, haya ciertas condecoraciones que sean un testimonio de su aplicacion y de sus talentos. Pero ¿qué impediría que á los que hubiesen hecho ciertos estudios y se hubiesen sujetado á ciertas pruebas, les condecoresase la Iglesia con ciertos títulos ya de doctor, ya de maestro, ó otros equivalentes, y les diese ciertas preeminencias que aunque no fuesen mas que ad honorem servirian mucho mas que las de ahora, que se han hecho inasequibles casi á todos, para estimular á la juventud estudiosa?

No nos creemos llamados á formular un plan de enseñanza puramente eclesiástica: pero entre tanto no podemos dispensarnos de expresar lo que sentimos en la materia. Nosotros en el indicado caso estableceríamos dos clases de enseñanza, comun y superior. En la comun se enseñaria gramática latina en dos ó tres años según la capacidad del alumno; retórica y poética en un año, ó en dos para los que quisiesen perfeccionarse mas; filosofía propiamente dicha en tres años, en lo que daríamos á la lógica un lugar mas importante del que se le da en el plan universitario: en nuestro concepto lo que principalmente debe enseñarse á los jóvenes es discurrir con regla y con método, y no lo que se hace por los modernos sistemas, divagar y charlar. Todo esto lo enseñaríamos según el sistema antiguo, salvas algunas ligeras modificaciones que la experiencia vaya acreditando. No importa que nos llamasen rancios: á estos dicterios nosotros responderíamos presentando entendimientos bien formados y verdaderos sabios. Los estudios de historia, geografía, dibujo lineal, lengua francesa, gimnástica, y otras zarandajas con que se abruma los entendimientos tiernos de los jóvenes universitarios, ó los suprimiríamos, ó los reservaríamos para ciertas horas de solaz que nunca faltan si un establecimiento está montado con buen método.

Así preparado el alumno eclesiástico lo introduciríamos en
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los estudios mas serios y en las ciencias propiamente eclesiásticas. Estas las distribuiríamos en cinco años, de los que los tres primeros se dedicasen al estudio de Lugares teológicos y teología dogmática, y los dos últimos al de teología moral, en los que simultáneamente se oyesen algunas lecciones de Escritura y de oratoria sagrada. Estos estudios los juzgamos indispensables á todo eclesiástico, cualquiera que sea el oficio y cargo que deba desempeñar en la Iglesia. Sin estos estudios á nadie absolutamente admitiríamos para el sacerdocio: ¿qué es el sacerdote sin instrucción, y sin aquella instrucción que es propia del sacerdote? Sin ella es cuando menos un sacerdote inútil; y de sacerdotes inútiles no necesita la Iglesia: de la inutilidad á la ociosidad no hay mas que un paso; y lo ocioso es casi sinónimo de lo vicioso. Los estudios que acabamos de describir podrían muy fácilmente hacerse en los seminarios; y el que los hubiese hecho con lucimiento podría aspirar al grado de bachiller, ú otro que fuese equivalente mediante ciertas pruebas que se marcarian por un plan.

La enseñanza eclesiástica superior sería solamente para los talentos mas aventajados y para los jóvenes que quisiesen recibir en mayor escala una instrucción completamente eclesiástica. Esta enseñanza comprendería la teología moral en lo que tiene de teórico, la Escritura, oratoria sagrada, historia eclesiástica, y derecho canónico, no someramente y en un solo año, como prescribe el plan moderno, sino con aquella detención que se requiere para formar un buen canonista. Y esto último es tanto mas digno de atenderse, cuanto si se prolonga por algunos años la situación actual de los estudios eclesiásticos, vamos á quedarnos sin un buen canonista y sin un hombre que pueda desempeñar el cargo de provisor. No todos estos estudios los impondríamos á todos los que aspirasen á la enseñanza superior, sino que distinguíramos dos carreras como las había antiguamente, una de teología y otra de cánones. A unos y á otros les exigiríamos los estudios inferiores hasta la teología dogmática inclu-
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sive, separándose en los años superiores los que aspirasen á una de las respectivas carreras.

Como es de suponer, no todos los seminarios, y tal vez ninguno, estarian en el caso de soportar la serie de profesores que importaria semejante enseñanza superior. Por esto seria necesario levantar ciertos seminarios ó colegios mayores, que podrian ser uno en cada provincia eclesiástica; ó bien, si aun esto se considerase sobrado dispendioso, podrian elegirse cuatro ó cinco puntos en España, los que se creyesen mas cómodos para la concurrencia de todas las provincias. Desearíamos que, en cuanto posible fuese, se escogiesen para estos seminarios ó colegios poblaciones de poco vecindario; y si posible fuese, que se estableciesen en despoblado, aprovechándose algunos de los antiguos monasterios que la revolucion ha dejado todavía en disposicion de servir para un objeto semejante. Estos puntos tendrian la ventaja que la juventud estudiosa podria disfrutar del solaz y desahogo que ofrece la campiña, sin peligro de distraerse, lo que favoreceria no menos al estudio que á la perfecta disciplina de la vida eclesiástica que se adoptaria para tales establecimientos. La historia nos recuerda que la soledad y el claustro fueron los asilos de las ciencias en la edad media, y que allí se conservaron como en depósito los preciosos monumentos del antiguo saber, los escritos de los filósofos, de los oradores, de los poetas de la antigüedad. ¿Quién duda hoy que á los monjes es debida la restauracion de las ciencias, sofocadas y mutiladas por la barbarie de los siglos medios? Y ¿quién sabe si á los establecimientos que se formasen por el estilo que indicamos deberia la España del siglo XIX otro beneficio semejante? Nosotros no creemos que en el barullo de las universidades, colocadas en los puntos de mas disipacion y de mas escollos para la juventud estudiosa, y con el sistema francés que se nos ha importado puedan formarse mas que hombres superficiales como lo son los que se llaman sabios en Francia. ¿Qué profundos jurisconsultos ni qué verdaderos sabios tendrémos en ningun ramo del saber huma-
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no, acabada que sea la generacion que nos ha legado el sistema antiguo? Por eso seria de desear que los obispos, haciéndose cargo de la superficialidad que es como el carácter de los modernos sistemas de enseñanza, hicieran un grande esfuerzo para preservar al clero de la ilustracion improvisada de nuestro siglo; y que adoptando los medios que no se ocultarán á su penetracion y á sus luces, pudieran demostrar á la España dentro de veinte y cinco años que si algun hombre profundo se encuentra, es de los que se han formado en los establecimientos eclesiásticos.

Como se echa de ver, al indicar la idea de la enseñanza superior eclesiástica y de los seminarios ó colegios levantados ad hoc, no nos desentendemos de los seminarios mandados por el Concilio en cada una de las diócesis. Al contrario los suponemos como preparatorios, y de los que han de escogerse los jóvenes de mayores talentos, y que presenten mas esperanzas de cultivar con lucimiento y provecho las ciencias eclesiásticas. Por esto apoyamos con todas nuestras fuerzas los actuales seminarios; pedimos que se les dén la libertad y los recursos materiales sin los que es muy difícil, si no imposible, que prosperen; y deseamos que se erijan de nuevo en aquellas diócesis en las que no se encuentren establecidos, como así lo ordena la disposicion 4.a de la famosa circular de 13 de julio, de que hemos hablado en nuestro número anterior. Para enterar, pues, á nuestros lectores del estado en que se encuentran los actuales seminarios, y siguiendo la tarea que principiamos en nuestro número LXVII, vamos á presentar las RESEÑAS de algunos seminarios mas, según los datos que hemos podido recoger.

BURGOS.—Año 1579.

El Ilmo. Sr. D. Cristóbal Vela, fallecido en 1579, dejó sus bienes para la dotacion del seminario tridentino instituyéndole su heredero universal, reconociéndosele por su fundador, que le dió la advocacion de san Gerónimo. Dispuso que hasta la ereccion de seminario en Santander, cuyo territo-
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rio pertenecía á la sazon á este arzobispado, la tercera parte de seminaristas fuesen de la provincia de aquel mismo nombre. Se establecieron primitivamente cátedras de gramática y retórica á cargo de un vicerector y un pasante: los filósofos y teólogos acudian á los estudios de los Padres dominicos titulados de San Pablo con el privilegio de ganar los cursos. El Ilmo. Sr. D. Alonso Manrique aumentó las rentas en 1613; y el Ilmo. Sr. D. Ildefonso Acebedo dió constituciones; y este fue el estado del seminario hasta 1775.

En este año el Ilmo. Sr. D. Francisco Javier Arellano amplió extraordinariamente el edificio á su cuenta, y obtuvo de Carlos III la aplicación del colegio de los Padres de la Compañía de Jesús, habiéndole además agregado préstamos y beneficios simples de libre colación. Estableció en el seminario los cursos de filosofía, teología y moral, y obtuvo una real cédula de Carlos III para que así los colegiales como los estudiantes externos gozasen del beneficio de incorporación de sus cursos á la universidad de Valladolid; cuya gracia fue confirmada en 1826 por el Sr. D. Fernando VII. Ha sido tal el crédito de estos estudios que desde aquel año hasta 1836 llegó el número de matriculados en un año al de 1300, siendo los seminaristas pasados de 80. Tenía rector, vicerector, ocho catedráticos, mayordomo, un maestro de canto llano y diez fámulos. Contribuyó no poco al esplendor del establecimiento el Ilmo. Sr. D. Ignacio Ribes, quien dió nuevas constituciones en 1835.

En dicho año de 1836 fue ocupado el seminario para hospital militar, con cuyo motivo se trasladó al edificio del suprimido convento del Cármen; y en 1840 la Junta superior gubernativa que se instaló en la provincia le declaró suprimido, hasta que en 1844 volvió el seminario á restablecerse en su propio edificio, en el cual transitoriamente tiene sus enseñanzas el instituto burgalés.

En el dia hay en el seminario rector, vicerector, cinco catedráticos, uno de los cuales desempeña el cargo de mayordomo.
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Los libros que sirven de texto para la enseñanza son: Para Fundamentos de religión y Lugares teológicos: el Bailly y Juenin.—Para la Teología dogmática, parte especulativa y parte práctica: el Charmes.—Para Moral: Compendio de los Salmaticenses.—Para Instituciones canónicas: el Selvaggio.—Para Sagrada Escritura: el Lamy y texto de la Sagrada Biblia.—Para Historia eclesiástica general y particular de España: Compendio de Berti y antigüedades de Villodas.—Para Colecciones canónicas: Caparros.—Está también establecida la enseñanza de hebreo y griego.

ANTEQUERA.—Año 1652.

El ilustre cordobés Dr. D. Francisco Zerio de Esquivel, canónigo que fue de la doctoral de esta santa iglesia colegial, por su testamento, bajo del cual falleció el dia 1.º de abril de 1650, dejó bienes para la dotación de un seminario con doce becas de gracia, un rector y competente número de sirvientes. El cabildo de la misma iglesia, como patrono de este establecimiento por la voluntad de su fundador, recurrió á la majestad del rey el Sr. D. Felipe IV para que permitiese la fundación de este colegio; y S. M. por su real cédula de 18 de julio del mismo año, que original se conserva en el archivo de la citada iglesia, se dignó mandar al reverendo obispo de Málaga se hiciera la fundación conforme á lo que previene el santo concilio de Trento, capítulo 28, sesión 23. Se verificó la fundación, y el colegio se instaló el dia 18 de enero de 1652: y en el de 1657 el ilustrísimo señor don fray Alonso de Santo Tomás, dignísimo obispo de Málaga, le dió las constituciones con que hoy se gobierna según la mente del fundador; resultando de ellas, que el instituto de este establecimiento es, además de la educación e instrucción de los jóvenes pobres que no pueden costearse en las universidades la carrera literaria, asistir diariamente á la iglesia para el servicio de ella, en reemplazo de los mozos de coro, á quienes sustituyeron los colegiales.
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Las rentas del seminario proceden de los bienes que les legara su fundador, y de otras donaciones de dominio particular. Cuando estas no eran suficientes á cubrir sus atenciones, el cabildo, como salvaguardia de la subsistencia de este establecimiento, le aplicaba el todo ó parte de las rentas de una canongía que por la misma ereccion y estatutos de esta iglesia tenia á su disposicion para la dotacion de los mozos de coro, los cuales quedaron suprimidos con la fundacion del colegio.

Los señores prepósito y cabildo son patronos de este establecimiento, los cuales por cláusula del testamento del fundador y por las constituciones del colegio tienen la facultad de nombrar rector y demás superiores, admitir colegiales, proveer las becas, etc.

En el cabildo de oficios que se celebra anualmente se nombran dos canónigos visitadores del colegio. A este se agregó la cátedra pública de latinidad dotada con la renta en otros tiempos pingüe de media racion.

El canónigo lectoral tenía á su cargo la enseñanza de la Sagrada Escritura y Teología moral. Y para que el seminario se hallase en todo provisto de maestros con precision á lo que dispone el Concilio, además de los enumerados catedrálicos, rector, vicerector y maestro de ceremonias, que lo es uno de los seminaristas mas antiguos, si alguno de estos saca buena voz, y quiere dedicarse al canto llano, ó al de órgano, por su institucion están obligados á enseñarles estas facultades el sochantre 1.º y el maestro de capilla, cada uno respecto su facultad, y como cargas anejas á sus prebendas.

Incorporados los estudios hechos en este seminario á la universidad de Granada desde 1829 recibió un incremento rápido hasta 1836: se nombraron catedráticos con arreglo al plan de 1824: se aumentó considerablemente el número de seminaristas atraidos por la fama de la sana doctrina, religiosa educacion y sólida instruccion que en él recibian, y por las ventajas que ofrece á la estudiosa juventud esta poblacion, tal vez única en su clase, por su localidad, rique-