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galicanas. Así es que la mas antigua de ellas, la de Viena, data de 1678; la de Paris de 1680; la de Cluny de 1690; la de Sens de 1702; la de Narbona de 1709; la de Besanzon de 1712; la de Meaux de 1713; la de Angers de 1717; la de Troyes de 1718; la de Autun de 1726; la de Nevers de 1728; las de Langres y Orleans de 1731; la de Clermont de 1732; la de Avranches de 1733; la de Bourges de 1734; las de Chalons, Limoges y Auxerre de 1736; la de Rouen de 1738. Por manera que hubo una época en Francia en que se habia hecho una moda el arreglar cada uno según su gusto un breviario, un ritual, un ceremonial, exponiéndose de este modo á introducir ciertos ritos y ciertas preces que no estuviesen del todo acordes con el dogma. Cuán funesto podría ser esto á la unidad católica no hay necesidad de encarecerlo.

El arzobispo de Paris ha dado una prueba de la vigilancia que como buen pastor ejerce sobre su rebaño, á fin de que no se introduzcan lobos disfrazados en el rebaño, ó bien no sean conducidas las ovejas á pastos perniciosos. Ha condenado enérgicamente dos escritos: La Voix de la verité y Le Rappel. «Un escrito periódico, dice el arzobispo en su pastoral, titulado: La Voix de la verité, bajo el pretexto en «apariencia muy legítimo de defender á los curas amovibles, «da bien claramente á entender que los obispos abusan de «su poder con respecto á sus respetables cooperadores.» «Ni es menos necesario, dice en otro lugar, preveniros contra el daño que ocasiona otro escrito periódico titulado: Le «Rappel. El redactor de este periódico ha empezado por decir que de ningun modo retiraba las proposiciones que nosotros habíamos condenado ya en Le Bien social, y de las que él mismo se había retractado.»

Prescindiendo de entrar en un análisis de las doctrinas de estos periódicos y de sus tendencias, apuntarémos solamente la parte dispositiva de la mencionada pastoral. Concluye así: «Después de haber consignado tan criminales maniobras, solo nos resta cumplir un deber, muy penoso para
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bros por seis individuos. Apenas me hube colocado en mi trono portátil, cuando cayó sobre mí un diluvio de flores. En esto comenzó á desfilar la comitiva por un camino tendido de yerbas, bordado por dos filas de árboles y cubierto de un gentío inmenso de cristianos, paganos y musulmanes, ansiosos todos de ver al joven obispo barbudo en aquel gran día de triunfo.

En este acto también había su música, no montada á la europea, sino al estilo indio. Componíase de un bombo que dos hombres empujaban hácia delante en un carreton de cuatro ruedas, y que otro hombre iba tocando con dos chiporras dando golpes y mas golpes sobre los parches del armonioso instrumento. Seguía después una interesante coleccion de tambores y tamboriles de todos tamaños, cada uno de los cuales producia un sonido diferente según la manera con que los tocaban, pues los unos empleaban las baquetas, los otros pegaban con los dedos, estos con la palma de la mano, y aquellos resbalando por encima el dedo pulgar. Venía después la seccion de las trompetas, tan variada como la de los tambores. Los músicos del país no necesitan romperse la cabeza en hacer modulaciones armónicas, pues lo que importa es hacer mucho ruido, aunque revienten á fuerza de soplar. Por último cerraban la comitiva musical los laudes, los oboés y ciertos instrumentos que hacian el bajo tocando siempre en una misma nota. El director de esta singular orquesta era un hombrecillo que llevaba el compás pegando con los dedos en un tamboril; caminaba hácia atrás, brincaba hasta pegarse con los talones, y á fuerza de muecas y pantomimas, acompañadas de ciertas palabras, excitaba la alegría y el entusiasmo de los músicos y espectadores.

Esto no era mas que la vanguardia. Después de la música venia la bandera del lugar acompañada de unos cuarenta estandartes pequeños de tela pintada, etc., etc. Aunque esta pompa os parezca algo risible, puedo aseguraros que yo la hallaba superior á mi corto mérito personal, de modo que
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producia en mí una confusion que hubiera querido ocultar. Para distraer este sentimiento, me puse á rezar el breviario, y hallando así el medio de satisfacer mi piedad, dejaba á mis cristianos el placer que tenian en llevarme en triunfo en medio de los gentiles y de todos sus amigos.

Algun tanto ensordecido por el ruido de la salva, y medianamente rendido por el extraordinario calor que hacia, llegué al fin á la iglesia en donde fuí recibido por los sacerdotes que me habian precedido. Este templo es un hermoso edificio abovedado en forma de cruz latina. Estaba adornado para el acto, á poca diferencia como la de Pondicheri cuando la ceremonia de mi consagracion, é inmediatamente administré el sacramento de Confirmacion á unas cincuenta personas que se habian preparado ya para este efecto. Tales fueron las primicias de mi episcopado. ¡O amigos mios! rogad para que á la imposicion de mis manos, el Espíritu Santo se digne siempre esparcir abundantemente en las almas sus preciosos dones, á fin de que la uncion santa, al salir de mis labios y de mi corazon, penetre profundamente en el interior de los que yo confirmare.

Por la tarde, concluidas las vísperas pontificales, me hicieron sentar en el patio del presbiterio, á donde acudieron todos los hombres á recibir mi bendicion y besar el anillo, presentándome al mismo tiempo un ramillete. Algunos cantaban varias estrofas y me echaban de cuando en cuando algun puñado de flores. Luego que se concluyó la ceremonia me marché al son de la música y de las descargas.

Ya comprenderéis fácilmente que esta carta la escribo en medio de la confusion y continuamente distraido. En efecto, desde el 9 de julio he dejado Pondicheri para ir á anunciar la palabra divina á unos cinco mil cristianos que se hallan dispersos en los bosques y las montañas que comienzan á cinco ó seis leguas de la costa. Aquellas poblaciones son de las mas pobres y mas abandonadas. Un considerable número de cristianos de aquellos bosques viven en tal estado de miseria, que tenemos que vestirlos y mantenerlos durante los
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dias que permanecen al lado de la iglesia. Pero no importa: mi obligacion es evangelizar á los pobres (1). ¡Ay de mí si no lo hago! (2). Se me ha impuesto esta carga del episcopado que yo temia y evitaba tanto como podia, y la aguantaré con el valor y el gozo que ha debido inspirarme la gracia del sacramento. ¡Dichoso yo si puedo seguir con fruto la senda que me está señalada!

Vaya ahora una palabra acerca de mis necesidades temporales. Pondicheri siendo como es silla episcopal, hace mas de sesenta años que posee hermosas iglesias, casas espaciosas, un seminario, una biblioteca que contiene cerca de tres mil volúmenes, y la mayor parte de los edificios necesarios para ser cabeza de mision. En el Maisur al contrario, apenas existe ninguna de estas cosas. Allí todo está por crear, pero confío en que Dios proveerá, pues es obra suya: Jacta super Dominum curam tuam, et ipse te enutriet (3). No obstante vosotros amigos mios, y vosotras almas piadosas á quienes esta carta podrá ser comunicada, espero que me ayudaréis en mis tribulaciones.

Hace ya mas de diez dias que he principiado esta carta, y voy á rematarla saludándoos á todos por vuestro nombre. Recibid, pues, señor superior M*** la expresion de mi afecto, y creed que será para mí siempre muy honroso el haber sido discípulo de la casa que actualmente dirigís. Y vos padre mio de mi alma, querido y venerado M***, ¿podré jamás olvidar que habeis cultivado los piadosos sentimientos que vuestros buenos ejemplos arraigaron en mi corazon? Continuad dispensándome vuestra caridad. A todos os saludo, amados maestros y profesores....

Y vosotros, queridos alumnos de Combrea; qué nuestro amable Salvador y la Virgen María colmen de bendiciones vuestros tiernos años y vuestra juventud! ¡Oh, cuán pre-

(1) Luc. 4. 18.
(2) I. Cor 9. 16.
(3) Salm. 4. 23.
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sente tengo el lugar en que habitais! se me figura que veo todavía los silenciosos santuarios que visitais y son testigos de vuestra tierna devocion. Salud y bendicion á todos vosotros, amiguitos mios.

Recibid, señor Superior, etc.

† ESTEBAN, obispo de Jasen.

NOTICIAS DIVERSAS.

Resúmen de una carta de Mr. Legrand, misionero apostólico, á Mr. Charrier, director del seminario de Misiones extranjeras.

Tong-King 23 de junio de 1847.

Los acontecimientos que acaban de ocurrir aquí son demasiado importantes para callarlos. Por los periódicos ya habrá V. sabido la llegada del capitán Lapierre al puerto de Turana el 18 de marzo, que ha venido con el objeto de pedir el libre ejercicio de la religion, y la gran artimaña del rey anamita, quien mirando con recelo esta demanda, pasó cerca de un mes sin resolver cosa alguna, hasta que por fin el 1.º de abril mandó al mandarin Tham-tri, que es el segundo personaje del ministerio, que pasase á Turana. Este comisionado tuvo que encargarse de un pliego que el capitán Lapierre dirigía al rey, en el cual le daba un dia de término para contestar oficialmente. Pero el rey aprovechando el tiempo transcurrido desde la llegada de los franceses, había mandado comprar una gran cantidad de sebo y pellejos de búfalo, fuese para librarse de las balas, fuese para pegar fuego á los buques extranjeros. Además de esto,
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un gran mandarin se trasladó al puerto con dos mil hombres, amontonando paja, bambúes y haciendo mucho acopio de comestibles, bajo el pretexto de dar un convite y hacer una gran hoguera para obsequiar á los franceses. Este mandarin traía una real orden que contenía estos dos artículos: 1.º convidar los franceses para un banquete, cercar el lugar de la reunión con algunos centenares de soldados escogidos provistos con cuerdas (lo cual se ejecutó al pie de la letra) y arrojarse durante la comida sobre ellos, amarrándolos y degollándolos todos sin dejar uno; 2.º en caso que los franceses no saltasen á tierra, rodear de repente los dos buques extranjeros con las cinco embarcaciones tong-kinas á la europea y varios juncos de guerra, lanzar brulotes y balas, quemar y destruirlo todo sin dejar la menor señal.

El mandarin, pues, convidó los franceses á comer; pero la Divina Providencia que vela sobre los que hacen el bien y castiga á los traidores, hizo que nuestros paisanos al ver tanto aparato, entraran en sospecha y rehusasen el convite. Entonces el mandarin trató de realizar la segunda parte del plan, á cuyo efecto comunicó la real orden á todas las naves cochinchinas que estaban en la rada; pero los franceses habiendo sabido la trama, hicieron lo que correspondía por su honor y su seguridad.

Extracto de una carta del Ilmo. Sr. Retord, vicario apostólico del Tong-King al mismo.

Después del combate nuestros paisanos echaron lanchas al agua para salvar los pobres cochinchinos que se habían arrojado al mar, cuyo proceder ha dado á los naturales una grande idea de la moderación y poderío de los franceses. Aquí todo el mundo elogia su generosidad y sienten mucho que se hayan ido tan pronto, pues se hicieron á la vela al día siguiente.
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Esta ocurrencia ha irritado al rey de tal manera contra los mandarines, contra los franceses y la religion, que ha mandado cortar la cabeza á los oficiales que pudieron librar- se de la derrota. Tambien procura vengarse contra nuestros paisanos; pero como no tiene ninguno á su disposicion, los hace retratar y manda que les disparen tiros cortándolos des- pués en tres pedazos, creyendo que por este medio ha aca- bado con ellos.

Un sacerdote de las cercanías de la capital, el P. Ngon, nos escribe que el rey habia dicho varias veces, que era pre- ciso matar todos los europeos que se encontrasen, sin nin- guna forma de proceso, debiendo solo darle parte de la ejecu- cion. Por consiguiente si nos cogen, podemos casi asegurar que seremos mas dichosos que V., y que nos darán aquello que V. llamaba el golpecito (1).

Finalmente Thieu-tri ha descargado su cólera contra la religion, expidiendo otro edicto con el cual rehabilita todos los decretos de su padre Minh-Menh; con cuyo motivo he- mos tenido que ocultarnos, habiendo por consiguiente cesa- do en todas partes la administracion de las iglesias.

El rey sabiendo que los franceses no ignoran su horrenda traicion, no duda que han de volver. Así es que ha llamado á la capital fundidores y herreros de todas las provincias pa- ra fabricar fusiles, fundir cañones y balas de mayor calibre. Está en la persuasion que cuando vengan los franceses á pe- dirle cuenta del insulto hecho á su pabellon acabará con to- dos estos bárbaros....

(1) El Ilmo. Retord hace alusion á una palabra que le escribió Mr. Charrier, cuando este confesor de la fe, hallándose sentenciado á muerte, esperaba de un dia á otro que le cortaran la cabeza de un sa- blazo.
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Resumen de una carta de Mr. Titaud, misionero apostólico en el Tong-King occidental, á Mr. Jurine, director del seminario de Misiones extranjeras.

El jefe del distrito donde se halla la parroquia que acabamos de administrar, hombre instruido y de mucho fervor, se dedica á evangelizar los gentiles, de los cuales ha convertido un número muy considerable. Cuando nos hallábamos en su aldea, Khien-khe, vió en mi casa una estatua de bulto de la Virgen que yo había traído de Francia. Es tanto lo que le gustó, que quiso obtenerla á toda costa. Temiendo disgustarle con una negativa, y no queriendo por otra parte dársela al primer golpe, se la prometí bajo la condición que había de convertir diez familias comenzando por el padre y acabando por el último de los hijos. Confieso que no creí que saliera con la suya, cuando hice aquí que al cabo de mes y medio, vino á reclamarme la estatua, que al fin tuve que darle, porque no solamente fueron diez sino doce las que convirtió. Por consiguiente es preciso que me envieis otra Imagen cuanto antes, y no será poca dicha si puedo cederla del mismo modo á un precio tan ventajoso.
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RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Primer semestre de 1848).

La cuestion eclesiástica española, ó sea el arreglo definitivo de las cosas eclesiásticas en España, acaba de dar un paso inmenso. Esta cuestion vidriosa y erizada de dificultades parecia estar en la mas completa inaccion: á lo menos el público no advertia ninguna señal de vida; ningun acto aparecia que tendiese á mejorar la situacion de la Iglesia española á no ser el nombramiento de algun obispo, y la consagracion de otros muchos que habian sido presentados en el año anterior. Esta manera de inaccion duró todo el primer tercio del año que transcurrimos.

Mas, de algunas semanas á esta parte, la cuestion ha dado señales de movimiento y de vida. El nombramiento de una Junta mixta para entender en el arreglo de los negocios eclesiásticos, la inmediata instalacion de esta Junta, su incansante aplicacion á los trabajos que se le habian sometido, una exposicion famosa de la misma acerca del destino que convendria darse á los bienes eclesiásticos que se habian salvado del naufragio, el inmediato decreto que recayó sobre esta exposicion, y finalmente el reconocimiento del delegado apostólico en calidad de Nuncio de Su Santidad, hechos son estos que verificados en el transcurso de pocas semanas han llamado muy seriamente nuestra atencion; y sobre los que vamos á llamar tambien la de nuestros lectores, dejando consignados á la historia unos apuntes que no dejan de ser interesantes.

Hemos dicho que durante el primer tercio de este año pa-
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tes de la amortización, y desarma á los enemigos de la Iglesia, cuando no vean en ella el cebo de su avaricia.

Un inconveniente grande tiene este medio de dotación; y es que enajenados á censo estos bienes, aunque en un principio produzcan una renta fija y de fácil cobro, puede embrollarse con el tiempo y aun hacerse incobrable, como está sucediendo con tantos otros censos que se adjudican como parte de dotación de la Iglesia. Por esto es menester que se proceda con mucho tino al llevarse á cabo este pensamiento. Es menester primeramente que la Iglesia, y no el Estado, sea la que verifique la enajenación: así se evitarán los agios que con tanto escándalo se han cometido en la enajenación de los otros bienes. Es también de desear que se abra concurso y que se adjudique la finca al mas beneficioso postor: así aumentará la renta de estos bienes, y redundará en beneficio de la Iglesia y del Estado. Ni debe olvidarse que esta clase de enajenación exige garantías: y parécenos que la Iglesia deberá quedar con el derecho de incautarse de la finca, siempre que el nuevo poseedor faltase á los compromisos contraídos con la Iglesia en un plazo que deberá pre- fijarse: en este caso la Iglesia deberá en un tiempo dado entregar á otro colono la finca readquirida. Suponemos que la Junta en su ilustración no habrá perdido de vista estos puntos; y que al acordar con el Gobierno la medida en cuestión, habrá exigido la seguridad de que la enajenación no se llevará á cabo sino con estas ó parecidas condiciones. Si en todo se procediese de buena fe; si á la Iglesia se la dejara en libertad de enajenar sus bienes, ya que á enajenarlos se la obliga, con aquellas condiciones que ella reputase más benéficas; no tendríamos por tan malo el pensamiento. La renta procedente de la enajenación por semejante sistema podría no ser tan segura, pero en cambio darían una renta líquida más subida que si fuesen administrados por la Iglesia.

Y ¿habría ningún inconveniente que de esta medida general se exceptuasen aquellas conservadas en tan buen estado, que dan un producto mayor administradas por la Igle-
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sia que si se vendiesen á censo? A esta segregacion deberia procederse por propuesta de los prelados y juicio de peritos: y con esta medida no se declaraba á la Iglesia en una inacapacidad absoluta de administrar, lo que es bien contrario á lo que enseña la experiencia.

Lo que no nos ha parecido tan exacto, tan equitativo, ni tan conveniente es la medida adoptada con los bienes pertenecientes á las religiosas. La Junta parte del principio de que todos «los bienes que poseian las religiosas, y cuya venta se mandó suspender, están administrándose por el Estado.» En este concepto es muy verdad que «sus productos decrecen cada dia, y las fincas se deterioran por momentos:» porque no puede darse administracion mas gravosa ni mas ruinosa que la que se ejerce por las oficinas de la amortización, ó sea por los dependientes del Gobierno. De esto podríamos citar mas de un ejemplo que por cierto no hace favor á nadie: y aun podríamos aducir reales órdenes para fiscalizar y castigar á agentes infieles y malversadores del público patrimonio.

Pero aun cuando así sea, no nos parece el medio mas eficaz para asegurar á las religiosas la asignacion que las corresponda, el vender á papel los pocos bienes que quedaban, que es decir despilfarrarlos como los otros que se han vendido por este estilo; constituir un capital equivalente en inscripciones reditubles del 3 por 100, y distribuirlo por trimestres entre las religiosas en general. Todo lo que sea depender del tesoro público para vivir lo miramos con mucha desconfianza, y lo consideramos como muy inseguro, atendido el actual estado de la Hacienda en España. Verdad es que esta clase de intereses se pagan ahora con alguna regularidad: pero ¿quién nos asegura que mañana no se vea el Gobierno en un apuro, y que en la necesidad de dejar en descubierto á alguno de los acreedores, no sean las pobres monjas, como acreedor mas débil y que menos peligros ofrece al Gobierno, la primera víctima que se escoja para cubrir los quebrantos financieros? Se ha reputado indecoroso
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que al clero secular se le haga depender del tesoro, y que se libre su subsistencia en una clase de intereses expuestos á alta y baja, y que se resienten de los agios y fluctuaciones de la bolsa: y esto que habría sido indecoroso en una corporación compuesta de hombres dedicados al servicio divino, tal vez lo parezca mucho mas en las vírgenes consagradas á Dios, que por este concepto deben estar abstraidas de los negocios de mundo, y mucho mas de los de bolsa. Tal vez habría sido mas conveniente que de los bienes remanentes y pertenecientes á las religiosas se hiciera una masa comun, y que enajenándolos á censo por el mismo sistema que los del clero secular, se atendiera con su producto, hasta donde alcanzara, al pago de la asignacion de las monjas, supliéndose del tesoro el déficit que resultase; lo que habría sido muy fácil por medio de una administracion especial, intervenida por el Gobierno y por las mismas interesadas. Tal vez habría sido mas conveniente que toda vez que las religiosas pertenecen al estado eclesiástico, y que de la misma inmunidad gozan sus bienes, hubiesen entrado estos en la masa de los del clero secular, y que del comun acervo que señalase el Gobierno para dotar á este saliese también la dotacion de las religiosas. Esto no son mas que indicaciones nuestras que miramos con desconfianza como todas nuestras cosas: pero valgan lo que valieren, las emitimos con independencia y con franqueza.

Lo que nos ha chocado mas es que en esta medida, comprendida en la disposicion 6.a, no se haya hecho excepcion de aquellos bienes, que por motivos especiales que ahora no tratamos de explicar, quedaron en manos de sus legítimas dueñas. Existen efectivamente algunas comunidades religiosas, á quienes respetó la revolucion cuando estaba en el apogeo de su furor. Tales son las que se hallan enclavadas en las provincias de Tarragona, Barcelona y Gerona en el principado de Cataluña, en la de Burgos, en la de Navarra y Vascongadas. Nos hacemos cargo de que ó la Junta no habrá reparado en el estado especial de las monjas de las
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referidas provincias, lo que no nos atrevemos á creer atendida la ilustracion de la Junta y los muchos documentos que obran en su poder, ó que teniendo esto presente ha creido no deber hacer mencion de ello, porque dictándose una medida general encaminada á evitar el despilfarro de los bienes que se hallan administrados por el Estado, no deben creerse comprendidas en esta medida aquellas comunidades, cuyos bienes por una excepcion se hallan en buen estado, administrados por ellas mismas.

Sea como fuere, la lectura del documento á que aludimos ha llenado de escozor y de zozobra á las interesadas, y de su pena no han podido menos de participar todas las personas piadosas, que interesándose por las vírgenes del Señor anatematizan los atentados de la revolucion. Nos lisonjeamos de que las comunidades á que nos referimos serán exceptuadas de aquella medida general, así como por causas particulares han tenido hasta ahora la fortuna de ser exceptuadas del general despojo. Estamos altamente persuadidos que este fue el ánimo, y estas las esperanzas de la Junta al proponer aquella disposicion. ¿Qué? nos deciamos á nosotros mismos, ¿será posible que una Junta mixta, en la que domina el elemento eclesiástico, en la que figuran tantos eminentes varones, bien conocidos por sus ideas de reparacion, haya querido llevar la afliccion y la amargura á las pacificas moradas de las vírgenes del Señor? ¿Será posible que lo que la revolucion respetó haya de ser arrehatabado ahora que se trata de destruir los efectos de la revolucion? ¿Será posible que el grande acto de reparacion que se trata de dar á la Iglesia, poniéndose para ello de acuerdo el Gobierno de Isabel con la Santa Sede, se haya de inaugurar con una injusticia mas? No, no podemos persuadirnoslo: este solo paso bastaria para hacer mirar con desconfianza todo cuanto en lo sucesivo se hiciera para el arreglo del clero. Pero el temor existe: existe una zozobra fundada ó infundada, á la que ha dado márgen una de las disposiciones propuestas por la Junta. Conviene, pues, para el