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firmando además con juramento esta relacion del exámen y scrutinio y la respectiva declaracion. Hecho todo esto, el provincial remitirá al superior general, ó al procurador general, según mas abajo se explicará en el artículo 11, dicha relacion y declaracion acompañada de los documentos auténticos. Sin embargo, para que la ejecucion ó cumplimiento de este decreto no se disiera hasta la celebracion del próximo capítulo ó congregacion provincial, se elegirán entre tanto los examinadores provinciales en votacion secreta por el provincial con sus desinidores ó asistentes, ú otros consejeros provinciales; y si en algun orden no hubiese desinidores, asistentes, consiliarios, la eleccion se hará por el provincial y otros cuatro religiosos graduados, ó de los mas graves, si no hubiese graduados, de la misma provincia, los cuales serán escogidos al efecto por el mismo provincial.

Art. 4.º En las órdenes religiosas y otros institutos en que no hay provinciales, ó no se celebran capítulos ó congregaciones provinciales, se elegirán los examinadores para cada casa de noviciado con arreglo al método arriba prescrito por el capítulo, dieta ó congregacion general, y se reputará como provincial para el caso al superior de la misma casa, al cual corresponderá convocar á los examinadores y hacer lo demás que se prescribe en el artículo 3.º Mas como en este caso, siendo menor el número de religiosos, podria suceder que no pudieran elegirse siete examinadores, podrán elegirse menor número de examinadores, si bien no podrán bajar de cuatro. Y si dichos capítulos, dietas y congregaciones generales no se hubieren de convocar al instante, se hará entre tanto la eleccion de examinadores con arreglo á lo que se dirá en el artículo 5.º

Art. 5.º Si el instituto constase solamente de algun monasterio separado, convento ó casa, y no estuviese erigido en congregacion, ni tuviese capítulo, dieta ó congregacion general, los examinadores serán elegidos capitularmente en votacion secreta por el superior y capitulares del mismo monasterio, convento ó casa, observándose en cuanto á su nú-
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mero lo prescrito en el art. 4.º y durando su oficio tres años.

Art. 6.º Además de dichos examinadores provinciales habrá en toda órden, congregacion, sociedad ó instituto otros siete examinadores generales, que podrán ser solamente cuatro en aquellas órdenes é institutos en que por ser mas corto el número de religiosos no pueda haber siete. Estos se elegirán en votacion secreta, de entre los religiosos mas graves y prudentes, distinguidos por su conducta y celo por la disciplina regular, en el capítulo, dieta ó congregacion general; pero de modo que si se trata de una órden en que haya definidores, asistentes, consultores, visitadores ú otros consiliarios generales, dos de estos sean designados para examinadores. El cargo de los examinadores generales durará hasta el futuro capítulo, dieta ó congregacion general. El superior general presidirá con voto el consejo de los examinadores, y además de los elegidos será reputado examinador nato el procurador general.

Art. 7.º En el tiempo que medie desde la expedicion del presente decreto hasta la celebracion del próximo capítulo, dieta ó congregacion general, los examinadores generales serán elegidos en votacion secreta por el superior general juntamente con (por lo menos) tres religiosos graduados ó de los mas graves de la órden que designará el mismo superior general, escogiéndolos, si los hubiere, de entre los definidores, visitadores, asistentes ó consultores generales.

Art. 8.º Si se tratase de un instituto, que solamente constase de algun monasterio separado, ó convento, ó casa, y no erigido en congregacion, ni tenga mas superior que el local, este designará un religioso digno y capaz para que con los examinadores elegidos segun previene el art. 3.º, verifique el primer escrutinio de que se habla en el art. 3.º, y el mismo superior local con los capitulares de la misma casa, que no tuvieron lugar en dicho primer escrutinio, verificará el escrutinio segundo de que se tratará en el art. 10.

Art. 9.º Respecto á las órdenes é institutos que, aunque erigidos en congregacion ó sociedad, ó no celebran ó ce-
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lebran rara vez capítulos, dietas ó congregaciones generales, en dichas órdenes é institutos se concede al superior general con los definidores, visitadores, asistentes, consultores y otros, denominense como se quiera, consiliarios generales, la autoridad que acerca de la eleccion de examinadores se ha concedido mas arriba á los capítulos, dietas y congregaciones generales; pero con la condicion de que si los definidores, asistentes y otros consejeros generales no llegan por lo menos á cuatro, el superior general asociará á ellos otros religiosos graves é idóneos, siquiera para que lleguen al citado número de cuatro; debiendo con mucha mas razon verificar esta designacion en las órdenes ó institutos donde no hubiere definidores, asistentes y otros consiliarios generales. En estos casos la eleccion de examinadores se hará en votacion secreta de tres en tres años, y los electores no estarán obligados á nombrar examinadores á dos de los definidores, asistentes ú otros consiliarios generales.

Art. 10. Recibido que haya el superior general la relacion del exámen y escrutinio y la arriba mencionada declaracion con los documentos auténticos, según se previene en el art. 3.º, examinará todas y cada una de las piezas de este expediente, tomando además cuidadosamente secretos informes sobre si se ha observado ó no el presente decreto y si se encuentra alguna excepcion contra el candidato y contra el primer escrutinio. Hecho esto, el superior general entregará dicha relacion y declaracion con los documentos y demás al procurador general, y por lo menos á otros dos examinadores generales que no tengan con el candidato vínculo alguno de consanguinidad ó afinidad; y á falta de procurador general, á tres examinadores generales, por lo menos, para que todo lo examinen según en el art. 3.º se prescribe. Después se reunirán el dia señalado, y previo el juramento de que arriba se habla, que han de prestar tanto el superior general como el procurador general y demás examinadores, y después de examinar detenidamente el asunto, decidirán en votacion secreta si debe confirmarse ó revocarse la aproba-
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La Iglesia española es la que ha llamado con preferencia la solicitud del Santo Padre en estas provisiones y creaciones de obispos para las huérfanas iglesias: la Iglesia española que en los dos últimos consistorios del año pasado llevó tantos pastores proclamados en los salones del Vaticano, y aprobados por el Príncipe de los pastores: la Iglesia española, que en el transcurso de los últimos doce años parecía abandonada, y como que escapaba á las penetrantes miradas de la previsora Roma. Esto es muy consolador para nosotros que nos hacemos un honor de pertenecer á esta Iglesia: muy consolador es y muy grato que después de tantos años de orfandad y de olvido se nos conceda tan abundante número de pastores, y pastores dotados de las eminentes calidades como lo son los personajes que han sido elevados á tan encumbrada dignidad.

El Sacro Colegio no ha contado grandes aumentos en el último semestre, pues no ha sido promovido mas que un cardenal; pero en cambio tampoco ha tenido grandes bajas. Una sola pérdida ha tenido el Sacro Colegio, pero pérdida muy sensible, y que ha causado en Roma profunda sensación. Es la del cardenal Máximo, ilustre por su nacimiento y por sus eminentes cualidades. Era hijo de una princesa de la casa de Sajonia. No contaba mas que 36 años de edad cuando fue creado cardenal por Gregorio XVI en 24 de enero de 1842. Gregorio XVI le amaba en gran manera, y le había honrado sucesivamente con los cargos de gran maestro de la Cámara apostólica y mayordomo. Había nacido en Dresde en 26 de febrero de 1806; y el dia 11 de enero de este año estando en audiencia de Su Santidad fue acometido de un ataque de apoplejía fulminante. Prodigáronsele inmediatamente todos los socorros que suministra el arte, y se le condujo á su casa: mas al subir la escalera le acometió un segundo ataque, y murió en el acto. Esta pérdida fue muy sentida de Pío IX y de todos cuantos se interesan por la buena causa, porque los talentos y la firmeza de carácter del cardenal Máximo podían prestar grande apoyo
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cion dada en el primer escrutinio, acerca de todo lo cual queda gravemente obligada la conciencia del superior general y de los examinadores. La aprobacion se reputará confirmada cuando tenga en su favor por lo menos mitad mas uno de los votos.

Art. 11. Si el superior general no residiere en Roma, el expediente de que se habla en el art. 8.º se enviará al procurador general residente en Roma (pues ha parecido muy conveniente que el segundo escrutinio se haga en Roma), con tal empero que dicho procurador general tenga en Roma por lo menos tres examinadores generales ó pueda cómodamente hacerlos venir á dicha ciudad. En este caso hará en todo lo arriba prescrito las veces del superior general. Mas si los examinadores generales no residieren en Roma ni pueda hacerseles venir fácilmente, entonces se enviará el expediente al superior general, aunque resida en otro punto, para que practique lo establecido en el art. 3.º

Art. 12. El superior general, bien sea él quien presida el segundo escrutinio, bien lo sea el procurador general, podrá por justas y razonables causas no admitir al candidato, aun cuando este haya sido aprobado en ambos escrutinios por los examinadores; pero nunca podrá admitir al que haya sido reprobado por los examinadores.

Art. 13. Para que el candidato sea admitido definitivamente á la toma de hábito, habrá de observarse tambien, además de las presentes reglas y forma, á las que todos deben conformarse, cuanto los estatutos y constituciones de su respectiva órden prescriban acerca de la recepcion del hábito; si bien únicamente en la parte que no se oponga á este decreto.

Art. 14. Los superiores remitirán de seis en seis meses á la Congregacion de el estado de los regulares una sucinta nota de cada uno de los novicios admitidos á la toma de hábito, de su edad, patria, y demás cualidades y documentos respectivos, así como del expediente formado para su recepcion y en observancia del presente decreto.
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PARTE SEGUNDA DEL DECRETO. — De las reglas que deben observarse para admitir novicios á la profesion.

Artículo 1.º Todo religioso ó novicio de cualquier orden, congregacion, sociedad, instituto, monasterio, ó casa, de que se hace mérito en el art. 1.º de la primera parte de este decreto, que llegue á saber que algun novicio de su instituto tiene algun impedimento ó grave defecto en virtud del cual no pueda debidamente tomar el estado religioso, estará obligado á manifestar ese impedimento ó defecto al superior del noviciado, ó al provincial ó al superior general. Los superiores están obligados á guardar secreto respecto al nombre del denunciante.

Art. 2.º A fines de cada trimestre de noviciado, remitirá el maestro de novicios al provincial una nota por escrito de la conducta de cada novicio.

Art. 3.º Dos meses antes de la profesion, el provincial, bien por sí, bien valiéndose de otro religioso que juzgue á propósito para el objeto, explorará diligentemente si ha habido coaccion ó seduccion en el novicio, qué espíritu le lleva al estado religioso, si sabe lo que va á hacer, si conoce las obligaciones del estado religioso y las que le impone la regla; oirá secretamente tanto al maestro de novicios, como á los novicios mismos y á los religiosos aun legos del convento ó casa del noviciado acerca del novicio que va á ser admitido á la profesion. Hecho esto, convocará capítulo conventual del mismo convento ó casa, para que los capitulares decidan en votacion secreta si el novicio puede ser admitido á la profesion. Después extenderá por escrito y firmará una relacion de lo actuado y de lo que de ello resulte; pero de modo que no se cause compromiso alguno á los que en secreto hubiesen dado alguna noticia.

Art. 4.º El provincial comunicará esta relacion por lo menos á tres examinadores provinciales; y en el dia que señale, convocará á dichos examinadores y al maestro de novicios, y prestado por todos el juramento ya mencionado, el maestro de novicios dará cuenta del comportamiento que el
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novicio ha tenido durante su noviciado, de su libertad, de su vocacion y de su idoneidad para el estado religioso, y declarará si delante de Dios juzga que el novicio puede ser admitido con seguridad á la profesion. Cuando por razon de la distancia ó otra legítima causa no pueda cómodamente el maestro de novicios acudir al lugar señalado para el escrutinio, enviará por escrito la relación jurada de todo lo que se acaba de prevenir, y la firmará de propio puño. En seguida el provincial y los examinadores decidirán en votacion secreta, quedando en ello gravemente responsable su conciencia, si el novicio se halla adornado de las cualidades necesarias para poder ser admitido con seguridad á la profesion.

Art. 5.º Si el novicio fuere aprobado, de todo informará el provincial al superior general; el cual, después de pedir nuevos informes, si lo estimase necesario, revocará ó confirmará la admision, según en la presencia de Dios juzgue mas conveniente; pero sin embargo jamás podrá permitir la profesion de un novicio que haya sido reprobado por los examinadores provinciales.

Art. 6.º En los institutos en que no hubiese provinciales, harán sus veces en esta parte los superiores de la casa del noviciado.

Art. 7.º Si las constituciones y reglas de algun orden é instituto exigiesen algunos mas requisitos para la admision de los novicios á la profesion, habrán tambien de observarse y cumplirse en lo que no se opongan al presente decreto.

Y para que el presente decreto se cumpla en todas sus partes, manda S. S. á todos, aun en virtud de santa obediencia, su mas exacto cumplimiento; y á todo superior de cualquier grado é instituto que sea, siquiera sea exento y privilegiado, y aun de los que hubiera necesidad de mencionar expresamente, que recibiesen algun novicio al hábito ó á la profesion, sin observar lo prescrito en este decreto, le castiga con la pena ipso facto incurrenda de privacion de todos sus oficios y de voz activa, y con la de perpetua inhabilitad para obtener otros en adelante, de cuya pena solo po-
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drá ser dispensado por la Silla apostólica. Manda asimismo á todos y cada uno de los superiores, so pena de privacion de oficio y de voz activa y pasiva ipso facto incurrenda, hagan que el presente decreto sea leido en el refectorio dos veces cada año, el 1.º de enero y el domingo primero de julio, en todos los monasterios, conventos, colegios y casas. Decreta además que por ningun privilegio, facultad, indulto, dispensa, aprobacion de reglas y de constituciones, aun de un modo especial, que de la Silla apostólica obtuviese algun órden, instituto, superior ó religioso, por ninguno se reputará derogado este decreto, á no ser que se le derogue expresa y nominalmente, aun cuando en la concesion se pongan las cláusulas derogatorias generales mas amplias; y que si alguna vez se concediese expresa y nominalmente á algun instituto dispensa de este decreto no pueda esta extenderse de modo alguno á los demás, á pesar de cualquier privilegio y comunicacion de privilegios. Finalmente, para que por ninguna razon, título ni pretextó se ponga obstáculo alguno á la observancia de este decreto, Su Santidad deroga y declara derogadas en virtud de su autoridad apostólica cualesquiera constituciones en contrario, reglas y estatutos de cualquier órden, congregacion, sociedad, instituto, monasterio ó casa, aun aprobadas en forma especial por la Silla apostólica, así como cualquier privilegio aun contenido en el cuerpo del derecho, y confirmado por decretos y constituciones apostólicas y digno de expresa, individua, especial y especialísima mencion, y cualesquiera otros que haya en contrario.

Dado en Roma en la sagrada Congregacion de los Regulares, á 25 de enero de 1848.—Andrés Can. Bizzarri, secretario.
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HISTORIA
DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA CHINA.

VICARIATO APOSTOLICO DEL KIANG-NAN.

Carta del P. Esteve, misionero de la Compañía de Jesús, á su superior en Francia.

Chang-hai 1.º de junio de 1846.

Reverendo Padre: Como lo que mas interesa á V. R. es la conversion de los gentiles, principio por decir una palabra acerca de sus disposiciones. Los chinos por lo general, no manifiestan ni afición ni repugnancia á recibir las luces de la fe. La masa de la nación es bastante indiferente. No es difícil conocer la razon, si se atiende á que habiendo unos trescientos años que se está predicando continuamente el Evangelio en la China, la religion ya no es cosa nueva para los habitantes del Celeste Imperio; todos la conocen bastante para amarla ó aborrecerla. Por mas ilusorio que parezca el último edicto del emperador, relativo á que se devuelvan á los fieles las iglesias que estaban dedicadas antiguamente al culto católico, con tal empero que no se hubiesen convertido todavía en pagodas, no ha dejado de producir efecto por muchos estilos en las cercanías de Chang-hai; pues no solamente podemos ir por las casas de campo en un ra-
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dio de siete leguas al rededor, sino tambien por las aldeas y hasta por las villas. Bien ve V. R. que las puertas ya no están cerradas al Evangelio, pero falta que se quiera oir su doctrina. Cuando hablo en público á los paganos, la mayor parte de mis oyentes se parecen á aquellos de quienes dice el Salmista: Oculos habent, et non videbunt; aures habent, et non audient. Tienen ojos y no ven; tienen oidos y no oyen. Aun no há muchos años que el misionero que hubiese tenido la osadía de levantar la voz contra los ídolos, todo el pueblo se hubiera amotinado contra él, y hubiera pagado con la cabeza tamaña temeridad. En el dia los nanquinos se han vuelto mas tolerantes, y en vez de enfadarse se echan á reir. Bueno es que sean alegres; pero desgraciadamente esta alegría degenera á menudo en impiedad; y en cuanto á esto, nuestros paganos chinos se parecen bastante á vuestros incrédulos de Francia. ¿Qué razon pueden oponer á las verdades que se les propongan? no será ciertamente un argumento razonable, y sí únicamente algún dicho insulso. Por ejemplo, si se les habla del cielo, saldrán con la necesidad de qué manera puede uno tenerse allá arriba sin caer, y el auditorio que oye una patochada semejante, se rie á carcajada tendida. Vemos en la vida de san Francisco Javier, que cuando hablaba á los fieles del Japon, todos lloraban á lágrima viva. No dudo que su palabra produciría aquí el mismo efecto, lo cual podria contarse como uno de sus mayores milagros. Por lo demás nuestros idólatras se reirán tambien de todas sus supersticiones por poco que se les haga ver la falsedad y las ridiculeces en que se fundan: de donde se infiere que si la China está aun muy distante del catolicismo, se va no obstante apartando cada vez mas de la idolatría. Lo que el paganismo pierde en crédito, el cristianismo lo gana con inmensa ventaja. No quieren creer, pero sienten mas y mas la necesidad de la fe; reproban la moral, y nada dicen contra el dogma. No há mucho tiempo que yo tenía una catecúmena de ochenta y un años, cuya familia se oponía á que recibiese el bautismo. Habiendo
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hallado á su hermano: «¿Eres tú, le dije, el que quiere impedir á tu hermana entrar en el gremio de la Iglesia y cerrarla las puertas del cielo?—No por cierto, contestó, mi hermana tiene razon en hacerse cristiana, atendido que todo lo que se hace en nuestras pagodas no es sino para embaucar á los tontos; en cuanto á mí, que no soy lerdo, puedo decir que no creo en ello absolutamente.» Contento de verle hablar de este modo, le dije: «Ya veo que tú tambien crees en Dios. —En cuanto á eso no, contestó.—Pues si no crees ni en Dios ni en los ídolos ¿en quién crees?» Entonces levantando orgullosamente la cabeza dijo con arrogancia ahuecando la voz: Creo en mi vientre, creo que acá en la tierra es preciso comer y beber. —Bravo, amigo mio, así piensa el buey y el burro que pastan en el campo. ¿Y qué harás de tu alma? Mi buen filósofo se puso á fumar en una pipa de cuatro ó cinco pies de largo, y viendo que no hacia caso de lo que le decía, le dejé estar. Hacer burla de todo, tal es el espíritu del pueblo nankino. Así, los espíritus fuertes de ahí, que creen ser los ingenios mas grandes y sublimes del mundo, solo porque se mofan de todo lo que es religion, que vengan aquí, y hallarán rivales y maestros entre los mas necios e ignorantes, que les aventajan en impiedad.

Hace algun tiempo que el temor de los mandarines era uno de los mayores obstáculos para los progresos del cristianismo. En el dia no hay sino los ricos que teman, no tanto por sus personas como por la bolsa; pero el respeto humano ejerce en ellos un imperio funesto. Las consideraciones de la carne y de la sangre, hé aquí en el dia el mayor obstáculo que se opone á los progresos de la fe: «Si creo en Dios, ¿qué dirán mis padres? qué dirá mi marido? qué dirán mis tios?» Y lo mas lastimoso es, que á veces el marido teme á su mujer, y el tio al sobrino. «Cuando todo el mundo crea, yo tambien creeré.» Tal es en el dia el estribillo de costumbre.

Lo que nos parte tambien el corazon es ver el obstinado
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empeño con que ciertas familias se oponen á la conversion de sus parientes; las hay que hasta forman una especie de liga para impedir al misionero la entrada en sus casas. No obstante, cuando llego á saber que un pagano se halla gravemente enfermo, hago todos mis esfuerzos para verle. Un dia vino un joven catecúmeno de diez y nueve años á buscarme para que bautizara á su padre, cuya vida se hallaba en peligro, diciendo que deseaba verme. Fuíme al instante á su casa, llamé á la puerta y no me quisieron abrir. Vuelvo al dia siguiente y me sucede lo mismo. ¿Qué hacer en tal coyuntura? Fingí querer entrar por fuerza, cuando hé aquí que toda la casa se alborota y se ponen todos á la puerta para impedirme el paso, comenzando por el niño con su chupadorcito en la mano, y acabando por el anciano armado con sus muletas. Con esto habia no obstante logrado en parte mi intento, que era el atraer afuera aquella pobre gente en caso de no poder entrar, á fin de decirles algo sobre la salvacion; pero mientras les estaba predicando, todos se pusieron á gritar para que no se me oyese, y al fin tuve que marcharme.

Aunque las conversiones no sean muy numerosas, ello no obstante son cada vez mas frecuentes. Desde el principio de este año he bautizado unos ciento treinta adultos. El mes de san José (marzo) fue para mí el mas favorable, por ser el en que hubo mas bautismos. La víspera de este gran patron de la China tuve la dicha de ofrecerle nueve clientes; mas el dia de la fiesta deseaba presentarle á los menos una docena. En la cristiandad donde celebré la santa misa se me presentaron ocho catecúmenos que hallé dignos de entrar en el seno de la Iglesia, y tres que encontré muy bien preparados en la cristiandad á donde me dirigí después. Faltábame todavía una flor para completar el ramillete: y ¿dónde poderla encontrar? Yo lo ignoraba; pero san José lo sabía muy bien. En una oscura cabaña había un pobre muchacho gentil, atacado de un mal contagioso, que estaba casi agonizando; el Santo se dignó echarle una mirada de