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mediato socorro de los pobres, y á emplear toda su influencia para restablecer relaciones equitativas entre los propietarios y sus colonos, para por este medio reunir fondos, proporcionar trabajo á los braceros, y hacer mas productivo el suelo irlandés.

4.ª (Es la resolucion de que hemos hablado ya relativa á rehusar toda dotacion que pueda ó quiera señalarles el Estado).

5.ª En virtud de la mocion del R. Dr. Browne, obispo de Kilmore, apoyada por el M. R. Dr. Crolly, arzobispo de Armagh, se ha resuelto que nosotros y nuestro clero continuaremos con todas nuestras fuerzas en asegurar la paz, la union y la dicha de nuestro país, en cumplimiento de los deberes cristianos y sociales que nos impone nuestro ministerio.

Estas resoluciones se han presentado revestidas de las firmas del Dr. Murray, arzobispo de Dublin, como presidente, y del Dr. Derry, obispo de Clonfert, como secretario. Veremos que efecto producen en el ánimo del Gobierno de la reina Victoria, y que medidas adopta este no ya para proporcionar comodidades y bienestar á un gran pueblo, sino para garantirle su existencia material.

El episcopado y el clero son la esperanza del porvenir de la Irlanda. Ellos son los que se interesan por el pueblo, los que reclaman en favor del pueblo, los que quieren sufrir con el pueblo, los que rehusan prosperidades y riquezas mientras el pueblo gime en la miseria. Este episcopado y este clero son los que han sostenido la causa del repeal, la que se habría ya disuelto enteramente por las exaltadas pretensiones de los amigos de O'Brien, si no hubiese sido el juicio y sensatez y las pacíficas disposiciones de aquel clero. Este episcopado y este clero han sufrido una pérdida lamentable en las personas del Ilmo. Orsian y del R. Tomás Maguire. El primero pertenecía al orden de Predicadores, era obispo de Kidala, y asistente al solio pontificio. Hallábase accidentalmente en Roma, en donde murió en noviembre
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de 1847, sentido y llorado de sus amigos. El R. Maguire era el célebre controversista y defensor acérrimo del catolicismo, cuya ilustración poco común dejará un claro bien difícil de llenar en el catálogo de los varones doctos de Irlanda. El R. Maguire se granjeó gran reputación desde sus primeros años por el denuedo con que salió á defender la causa católica. Este fue el que en sus primeros años de sacerdocio, sin tenerse apenas noticia de sus talentos, jóven y regentando una parroquia obscura en el Norte, lleno de ardimiento y de celo al ver los insultos y desacatos que un ministro de la Iglesia anglicana, el R. M. Pope, prodigaba á los católicos y su religión, le citó á un desafío formal en la capital de Irlanda, en donde con las espadas del talento, de la erudición y de la doctrina defendiese cada uno la comunión á que se glorificaba pertenecer. Tremenda fue la lid que se trabó entre los dos contendientes. Nueve días consecutivos duró el combate; y al fin el R. Pope, con sus vastos conocimientos teológicos y de historia, con el prestigio de la respetable familia á que pertenecía, con la coborte de colegas y amigos que le animaban en la lucha, se confesó vencido por el jóven sacerdote católico, por el humilde Maguire, que sin amigos, vestido pobremeente y con un exterior nada afectado acreditó poseer en alto grado profundos conocimientos de teología, de los Santos Padres, de historia eclesiástica, y de las péridas maniobras de Lutero, á las que habían sido debidos los progresos de la reforma. Este sabio y celoso controversista murió á los cincuenta años de edad.

Grandes proyectos están meditando los obispos católicos, los que si llegan á consumarse no dudamos acarrearán un gran bien á la Iglesia. El que sobresale entre todos estos proyectos es el tan recomendado por el soberano Pontífice, á saber, la erección de una universidad católica en Irlanda. Accediendo á los deseos de Su Santidad, los obispos irlandeses combinaron sus esfuerzos, abrieron una suscripción, y recogieron sumas considerables, no obstante la gran pobreza de Irlanda. Uno de los prelados mas distinguidos y celo-
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sos de la independencia de su nacion y pureza de las doctrinas eclesiásticas, se suscribió por la gruesa suma de 10,000 libras esterlinas (cerca de un millon de reales). Otros muchos, así como muchos piadosos súglares contribuyeron tambien con cuantiosos donativos. Teníase ya recogida una crecida cantidad de esta suscripcion, así como de otra que se habia abierto para levantar un monumento á la memoria de O'Connell, cuando ha empezado á discutirse la inversion que se daria á estos fondos. Quieren unos que se levanten ambas cosas, la universidad y el monumento por separado, puesto que tal ha sido el objeto de los suscriptores al depositar sus donativos. Quisieran otros que el monumento levantado á O'Connell fuese la universidad misma con el título de O'Connells University; lo que seria muy análogo, pues nada mejor podria perpetuar la memoria de aquel grande hombre que un edificio á donde concurriese la juventud estudiosa, que junto con las ciencias aprenderia las virtudes y los grandes hechos del libertador de la Irlanda. Otros parece quisieran que en el mismo lugar en donde descansan las cenizas de O'Connell se levantase una magnífica pirámide que sirviese de pedestal á la estatua de O'Connell. Otros querrian un hospital, otros una catedral grandiosa y magnífica: mas ningun proyecto tiene tantos partidarios como el de la universidad que lleve el nombre de O'Connell.

Nosotros entre tanto, entusiastas admiradores de la constancia de Irlanda, de sus sufrimientos y de su inviolable adhesion á la fe de sus padres, no podemos menos de desear dias mas prósperos á aquella infortunada isla. El cielo dé pensamientos mas humanos y mas justos al Gobierno de la reina Victoria, para que dispense á esta parte de sus súbditos, la mas leal y la mas digna de proteccion, leyes racionales y equitativas que la saquen de la degradacion é ilotismo en que la tuviera sumida y esclavizada el fanatismo protestante. Entre tanto que sigan esos religiosos hijos de la católica Irlanda, que sigan inmutables en la fe que les legaron sus padres, y por la que sufren la expoliacion y la pobreza,
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y viven como extranjeros en su misma patria: que sigan la legal y gloriosa senda que les ha trazado su impertérrito caudillo, el inmortal O'Connell: que sigan los consejos y los ejemplos de su virtuoso clero, cuya suerte está íntimamente ligada con la de su pueblo; y estén persuadidos que el sufrimiento y la justicia triunfarán al fin de la iniquidad y pertinacia de sus bárbaros opresores; y regidos por leyes justas y cristianas podrán ostentar al mundo el triunfo de su fe y los trofeos de su intachable catolicismo. = A. P.

RUSIA.

Ciertos acontecimientos tienen á veces lugar en el mundo que á los ojos de la política ó según los cálculos de la prevision humana parecen insignificantes, si es que no pasan desapercibidos: y sin embargo en los designios de la divina Providencia tienen un interés inmenso, y están ligados con otros acontecimientos de la mas alta importancia. ¿Quién habia de decir que la enfermedad de la emperatriz de Rusia habia de traer un gran bien á los católicos de su país? El mal estado en que se encontraba la salud de la Czarina motivó á esta su traslacion á Italia en el invierno de 1846. La permanencia de la emperatriz en Italia atrajo al emperador al Mediodía de Europa. Y ¿cómo podia entonces dejar de pagar su tributo de admiracion á Roma, á la que visitan con respeto todos los grandes hombres? Y hallándose en Roma el emperador de todas las Rusias, ¿era posible que no visitase al que se sentaba entonces en la cátedra de san Pedro, el venerable Gregorio XVI? Y ya que estaban avistándose estos dos augustos personajes, ¿podian no traer á colacion las cuestiones que á ambos traian agitados? Ignórase lo que pasó, y de qué trataron en aquella conferencia; mas lo que puede decirse es lo que ha pasado á la vista de todos: ha calmado la fiera persecucion que, ya directa, ya indirectamente, sufria el culto católico en aquellos países. A los ojos de la política aquella entrevista no ha producido mas que un
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concordato que no llega á satisfacer todos los justos deseos del mundo católico; mas á los del observador inteligente ella ha dado otro resultado mucho mas notable todavía.

Es un hecho innegable que el emperador Nicolás perseguía en sus dominios la religion católica; mas no á la manera y por las mismas causas que los Nerones y los Domicianos. Lo que al Czar le impulsaba á perseguir la fe romana era el plan que se había formado desde el principio de su reinado, cual era establecer la uniformidad de religion y lengua en toda la parte cristiana y civilizada de sus dominios; y decimos la parte cristiana y civilizada, pues el emperador no se ha ocupado de los musulmanes ó paganos súbditos suyos para reducirlos á esta uniformidad. Este plan, cuya ejecucion era confiada á funcionarios servilmente crueles, que creían contraer un mérito con su amo dictando medidas, de cuya atrocidad harémos la justicia de creer que no participaba el emperador Nicolás, ha sido considerablemente modificado después de la entrevista del emperador con el Papa. El concordato que acaba de celebrarse, y del que vamos á ocuparnos, es una prueba de esta asercion. Dicho concordato da á la Iglesia católica en Rusia una situacion mucho mas firme otorgándola una existencia de derecho, y su dependencia canónica del romano Pontífice.

Otra prueba de haberse modificado el proyecto de fusion de todas las religiones en la comunión greco-rusa, la tenemos todavía mas sensible en la destitucion de Mr. Golowin, gobernador general de la Livonia, de la Estonia y de la Curlandia, reemplazándolo por el príncipe Sowaroff. Todos los periódicos alemanes venian reproduciendo años há los justos clamores de los habitantes de aquellas provincias, sobre quienes aquel alto funcionario empleaba las mas odiosas medidas para hacerles abrazar el rito greco-ruso. El que le ha reemplazado parece seguir unas instrucciones muy distintas de las que Mr. Golowin ponía en juego con tanto celo y complacencia; de modo que puede decirse que los habitantes de las tres provincias del Báltico recogen ya el fruto de las recla-
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maciones que el humilde sucesor del Pescador del mar de Galilea acaba de elevar al mas alto potentado de la tierra.

Este cambio ó modificacion de sistema parece haber conducido las cosas á unos términos en que han podido convenirse las partes disidentes, resultando así finalmente un concordato entre la Santa Sede y el emperador de Rusia. No hay duda que si bien no han quedado plenamente satisfechos los católicos de aquellos países, han visto á lo menos en el concordato un motivo de gozo y de esperanza. Verdad es que queda manco el tal concordato, y que se guarda silencio acerca de muchos puntos importantes; pero debe advertirse que si bien el Czar es absoluto en su poder, y no reconoce trabas para hacer el mal, las tiene, y muy fuertes, para repararlo. La infalibilidad que le atribuyen sus súbditos es la base sobre que descansa su autocracia; y para no mover esta base se ve precisado á proceder con mucha circunspeccion en el camino de las reparaciones. Así es como puede comprenderse que no haya podido recabarse la restitucion de los bienes de la Iglesia confiscados en beneficio del tesoro imperial, ni la de los templos arrebatados al culto católico para consagrarse al cismático: esta restitucion envolveria la idea de una profanacion que alarmaria las conciencias, y amenguaria la veneracion y el respeto con que los rusos miran al Autócrata. Lo que parece no habria sido tan difícil de conseguir es la libertad, ó valiéndonos del lenguaje oficial, el perdón de tantos sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares deportados, desterrados, ó reclusos en los monasterios cismáticos, en donde gimen aun lejos de su patria y de sus familias, y condenados á la mas profunda miseria. Creemos generalmente que en Rusia esta especie de amnistía hubiera debido ser la consecuencia natural de la reconciliacion del emperador con la Santa Sede; y todos los rusos sin distincion hubieran bendecido este acto de clemencia usado con un gran número de desgraciados que no habian incurrido tales penas sino por haber permanecido gloriosamente fieles á su Iglesia.
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En vista de estas observaciones puede inferirse que el emperador y su Gobierno, si bien en el fondo no han abandonado enteramente el sistema de opresion que hacian pesar sobre los católicos de aquellos dominios, al menos han modificado notablemente su aplicacion. Y en esto es donde han brillado el tino y sabiduría de Pio IX en su alocucion del 3 de julio, designando los puntos principales sobre los que seria de desear que recayese un arreglo satisfactorio. Y ya que del concordato venimos hablando y de los puntos que faltan tocarse en él, vamos á analizar sus artículos, así como solemos hacerlo con otros documentos de importancia.

El mencionado concordato fue redactado en Roma por el cardenal Lambruschini y los condes Bloudoff y Boutenief en las conferencias celebradas los dias 19, 22, 25 de junio y 1.º de julio de 1847, y firmado por los mismos el 3 de agosto inmediato. En él se garantiza primeramente la existencia canónica de un arzobispado y seis obispados sufragáneos en todo el imperio de Rusia. El arzobispado de Mohilow debe comprender el gran ducado de Finlandia y todos los demás puntos del imperio que no se designen en las demarcaciones de los obispados. La diócesis de Wilna debe abrazar los gobiernos de Wilna y Grodno; la de Telsca ó Samogitia, los de Curlandia y Kowno; la de Minsk, el gobierno de este nombre; las de Luceoria y Zitomeria unidas, los de Kiovie y Volhinya; la de Kaminiec, el de Podolia; la nueva de Kherson, la provincia de Besarabia y los gobiernos de Kherson, Chatherinoslaw, Tauride, Saratow y Astracan, y de todos los países comprendidos en el gobierno general del Cáucaso. Con respecto á las ciudades sufragáneas á dichas diócesis se manda guardar lo prescrito por Pio VI en 1789; y para la nueva de Kherson se señala la ciudad de Saratow. Se asigna la pension de 4480 rublos al nuevo obispo de Kherson, y 2000 á su auxiliar, como á los demás del imperio. Se designa á la nueva diócesis de Kherson su correspondiente cabildo y seminario conciliar.

Mientras no se nombre un obispo católico-armenio, los
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católicos de este rito residentes en el territorio de Kaminiec y Kherson estarán bajo la jurisdiccion de los obispos del rito latino, quienes nombrarán el número de sacerdotes armenios que estimen conveniente, observando en esto las reglas prescritas por el concilio de Letran de 1213. A dichos obispos se les faculta tambien para educar en el seminario á expensas del Gobierno el número de jóvenes que crean conveniente para formar un sacerdocio armenio bastante á proveer á las necesidades espirituales de los fieles de este rito. Se autoriza al obispo de Kherson para enviar misioneros, así romanos como armenios, á los puntos de su vasta diócesis que los necesitaren, y el Gobierno se compromete á costear los gastos de su viaje y mantenimiento.

Con respecto á las diócesis de Polonia, su número, demarcacion y sufragáneas, no se hace innovacion alguna; y se manda observar lo prescrito por Pio VII en 30 de junio de 1818.

Para el nombramiento de los obispos, así en las diócesis de Rusia como las de Polonia, deberán ponerse de acuerdo el emperador y la Santa Sede; pero de esta última depende exclusivamente la institucion canónica segun la forma hasta aquí acostumbrada.

Aunque el obispo es el solo juez y administrador de los negocios eclesiásticos en su respectiva diócesis, sin embargo se reconoce en la Santa Sede el derecho de intervenir y examinar el juicio y la administracion de los obispos.

El punto relativo á administracion se establece en sentido rigorosamente católico. Se crean consistorios ó síndodos diocesanos bajo la presidencia é inspeccion de los obispos. A estos consistorios pertenece juzgar sobre los negocios de disciplina general; los contenciosos entre eclesiásticos; las quejas y reclamaciones contra eclesiásticos por injurias, perjuicios y obligaciones no cumplidas; las causas de nulidad de votos monásticos; las causas de matrimonios, pruebas de legitimidad de matrimonio, fees de bautismo, defunciones, etc.; y finalmente formar el presupuesto de lo que se necesita pa-
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zas. Cediendo O'Connell á los consejos de los médicos que le instaban á abandonar el país natal, no tanto por mudar de aires, como para dar á su espíritu la calma y el reposo que no podía disfrutar en el teatro de sus combates y en medio de las calamidades que abrumaban á sus conciudadanos, escogió por residencia temporal el cielo puro de Italia, y especialmente la ciudad de Roma, á la que como fervoroso católico deseaba tributar un homenaje de admiración y de respeto. Emprendió su viaje así que se lo permitió el delicado estado de su salud y el rigor de la estación, que era muy cruda cuando empezó á convalecer. Grandes fueron las muestras de admiración y de respeto que en todo el tránsito recibió el agitador de la Irlanda. Sobre todo en Paris y Lyon fue donde encontró mas simpatías y mas entusiastas admiradores. Mas una pronta y súbita catástrofe debía cortar aquella serie de triunfos. Al llegar á Génova, cuando ya empezaba á respirar el aire de Italia, sintió muy agravada su delicada posición, en términos que no le fue posible continuar el viaje. Bien pronto los facultativos conocieron que eran por demás todos los recursos del arte; y ya el ilustre paciente se sintió en los umbrales de la eternidad. Recibió este golpe con aquella serenidad y fortaleza cristianas que inspira una vida empleada toda en defender los intereses de su religión y de su patria. Su muerte acaeció el 14 de marzo de 1847, y fue sentida por todos los que conocían las altas cualidades de O'Connell. Como en Roma tenía él figos sus ojos como en el término de su viaje, y deseaba ardientemente postrarse ante las reliquias de los santos apóstoles Pedro y Pablo, y rendir sus homenajes al que se sienta como sucesor del Príncipe de los Apóstoles; ya que no tuvo el consuelo de llenar personalmente sus deseos, quiso á lo menos dejar á la ciudad eterna una prenda que fuese un testimonio de su veneración hacia ella: y así le legó su corazón, y su cuerpo quiso que fuese trasladado á su patria.

Su hijo Juan y el R. Dr. Miley que le habían acompañado en su viaje, después de haber cumplido con el primer en-
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ra el mantenimiento del culto y sus ministros, exámen de gastos y de cuentas, construcción y reparación de iglesias ó capillas, y todo lo que pertenece á la administración material de la diócesis. Déjase á los obispos una autoridad completa sobre los consistorios, pues estos no tienen mas que voto consultivo, siendo del obispo el decisivo; y de tal modo, que el obispo no tiene que dar razon de su resolución, aun cuando fuere contraria al voto del consistorio. Para los asuntos llamados administrativos y no contenciosos, como son los casos de conciencia, los de foro interno, las reprensiones y penas leves, etc., se deja á los obispos en entera independencia, siendo libres de consultar ó dejar de consultar á los consistorios. Estos deben componerse exclusivamente de eclesiásticos, cuyo nombramiento revocable pertenece al obispo, sin otra condición que la recomendación de que se procure que recaiga en sujetos no desagradables al Gobierno.

En punto á enseñanza quedan también los obispos rusos con toda la autoridad que corresponde á un obispo católico, pues se les concede la dirección suprema de la enseñanza, doctrina y disciplina de todos los seminarios de su diócesis, conforme á lo prescrito por el concilio de Trento. A nadie se concede la más mínima intervención en los seminarios; y solo el obispo es el que nombra los rectores, inspectores y profesores, sin otra restricción que la de asegurarse que en orden á su conducta política los nombrados no darán lugar á ningún reparo de parte del Gobierno. Puede el obispo despedar al rector, inspector ó profesores siempre que guste; pero deberá nombrar otros en su lugar. Puede interrumpir uno ó muchos cursos cuando lo creyere conveniente; pero de esta novedad deberá dar parte al Gobierno.

Otro punto muy importante se arregla también en el concordato relativamente á la enseñanza: tal es la Academia eclesiástica de San Petersburgo. Constituida como estaba, se hallaba muy en peligro de ser pervertida; y el Santo Sínodo ruso podía fácilmente influir en sus doctrinas, lográndose
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así corromper al alto clero católico. Mas ahora se pone bajo la direccion del arzobispo de Mohilow: él es el único jefe de esta Academia, él es el único director. El consejo directivo de la Academia no tiene mas que voto consultivo. El arzobispo tiene sobre la Academia la misma autoridad que cada obispo en su diócesis. Él nombra el rector, el inspector y los profesores de la Academia, oyendo al consejo académico. Los directores espirituales de los alumnos de los seminarios ó de la Academia ninguna parte tomarán en la direccion disciplinar ó científica. El arzobispo determinará el número de alumnos que cada obispo tiene derecho de enviar á la Academia. Allí donde los curatos no se proveen por patronos particulares lo serán por exámen y concurso, según lo prescrito por el concilio de Trento. Cuando se hubiere de erigir ó reparar algun templo, se hará á expensas del pueblo ó de los particulares; y si no bastaren estos recursos, se acudirá al Gobierno, quien proveerá según estimare conveniente.

Tales son las principales disposiciones que encierra el memorable documento que insertarémos en su lugar: nosotros vamos á insinuar las que se echan de menos, y que Pio IX ha tocado muy oportunamente en su carta de 3 de julio. Nosotros entre tanto felicitamos á la Santa Sede por haber obtenido, y al emperador Nicolás por haber otorgado las favorables condiciones que humanamente no eran de esperar, atendido el estado de irritacion á que habian llegado los negocios católicos de Rusia. Nosotros nos daríamos por muy contentos que en el concordato ó convenio que va á concluirse sobre los asuntos eclesiásticos de España salieran tan ventajosamente establecidos los puntos que en el de Rusia se tocan. ¿Quedarán en España los obispos con las manos tan expeditas para administrar justicia á sus súbditos, dirimir sus contiendas y negocios, y dirigir sus propias diócesis? ¿Tendrán los obispos de España sobre sus cabildos la autoridad que se da á los de Rusia sobre sus consistorios? ¿Podrán gobernar sus seminarios, nombrar rectores y profesores, señalar libros de texto, prescribir el plan de enseñanza