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para contrabalancear las oscilaciones políticas. ¿Por qué, pues, ha sido desechada la pretension de los católicos? ¿Por qué estos han sufrido una derrota en la Cámara, en donde cuentan con tantos votos y tantas simpatías? Ya lo hemos dicho: se ha cruzado una intriga política, y el mismo jefe del gabinete se ha creído precisado á obrar contra sus propias convicciones: y sin embargo no se ha atrevido á dar un desaire manifiesto á los católicos, sino que les ha dicho que se arreglaría otro dia: les ha dicho que tenian razon, pero que tomasen un poco mas de paciencia. A esto ha equivalido el lenguaje y la conducta de lord Russell.

Hemos dicho que el partido católico tenia profundas simpatías en la Cámara inglesa; y una prueba auténtica de este aserto es el incidente que ha tenido lugar con ocasion de haberse pronunciado en ella el nombre de Pio IX. Estaba haciendo uso de la palabra sir R. Peel, y en el calor de su discurso se le escapó el nombre del Pontífice que está ocupando la cátedra de san Pedro. Una salva de aplausos estalló de todos los puntos de la Cámara, lo que era una sancion del justo y merecido elogio que el jefe del torysmo inglés acababa de hacer del Jefe del catolicismo. ¿Qué significa una demostracion de esta naturaleza en un recinto en donde tantas invectivas y blasfemias se habian vomitado contra el Vicario de Jesucristo, representado como el antecristo de Roma, y como un monstruo de la humanidad? De un muy lisonjero porvenir da esperanzas una demostracion semejante.

Por lo demás, y no obstante no haberse derogado en Inglaterra las odiosas y tiránicas leyes formadas en tiempo de Isabel, gozan los católicos de la mas amplia libertad. Ya hemos visto el modo con que hablan en el Parlamento, y las pretensiones que tienen; el modo con que se reunen cuando y en donde les conviene para defender sus derechos; la publicidad que dan á sus actos y á todo lo que dice órden á su religion; ellos además obran con el mayor celo y como hombres que están profundamente convencidos de la verdad de sus creencias. A este celo y á esta conviccion se debe la cons-
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siertos, con un culto tan frío y con una organización toda exterior y oficial, jamás ha podido ofrecer á los sentimientos religiosos que viven aun en una multitud de corazones ingleses nada de lo que pudiera satisfacer su piedad. En lugar de inspirar esas ardientes y sublimes afecciones que busca el cristiano, le abandona á un vacío inmenso que causa en el alma una especie de frialdad, semejante á esas fétidas y húmedas emanaciones que exhala una sepultura. El clero anglicano, por otra parte, en nada contribuye á que sea mirada con amabilidad su Iglesia. Ocupados incesantemente en intrigas interesadas, que son una consecuencia de su situación enteramente mundanizada, abandonan su ministerio: y considerándose como una rama de la administración política, en lugar de vivir entre el pueblo y por el pueblo, á cuyas expensas ocupa una posición opulenta, se separa de él con una especie de horror.

El racionalismo no podía menos de dirigir sus ataques contra una Iglesia y un clero que presentaban unos flancos tan flacos y tan débiles. Estos ataques precisaron á los más sabios de los teólogos anglicanos á hacer un estudio serio sobre la antigüedad cristiana. De aquí nacieron las dudas, de aquí las inquietudes en el ánimo de los más desesperados acerca de los fundamentos de la fe anglicana: y estudiando con imparcialidad la historia de la Reforma del siglo XVI, no era difícil encontrar que la Iglesia reformada era una Iglesia más bien impuesta por un tirano que emanada de los tiempos apostólicos. Examinaban el curso que había seguido esta Iglesia, y veían cuánto distaba la fe que se profesa en los tiempos actuales de la que habían empezado á predicar los padres de la Reforma. Veian las variaciones, las aberraciones, las contradicciones que habían sufrido las varias sectas protestantes, salidas todas de un mismo principio. Comparaban la frialdad del culto protestante con la sublime y expresiva pompa del católico; la instabilidad de las sectas reformadas con la perpetua inmovilidad del catolicismo; las perplejidades de los protestantes con la constancia de los ca-
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trucción continua de nuevos templos y capillas que se levantan al culto católico.

Ya hemos dicho que las 35 capillas mezquinas y pobres que había sesenta años atrás se han convertido en 622 hermosos y magníficos templos que se contaban al principiar el año 1847. Desde entonces podemos añadir algunas nuevas adquisiciones en este punto. Los católicos de Edimburgo, sin embargo de que en Escocia no ha hecho el catolicismo los mismos progresos que en Inglaterra, se han visto ya con bastantes recursos para comprar un vasto terreno y en sitio conveniente para edificar una bella y grande catedral. En Londres, en el sitio de Johron Street, Commercial-Road, se ha construido una nueva iglesia en honor de san Patricio y san Agustín, apóstoles de Inglaterra e Irlanda, agregando al edificio una escuela capaz para 500 niños. También el vicario apostólico de Londres ha puesto en Fulham-Fields la primera piedra de una nueva iglesia que se dedica á santo Tomás de Cantorbery: débese su fundación á la piadosa liberalidad de Mr. Baudein recientemente entrado en el seno de la Iglesia católica. También en Bugby se ha consagrado otra iglesia en honor de la santísima Virgen. Esta fundación merece la particular atención de haberse hecho por un protestante, el capitán Hibbert, casado con una señora que pertenece á la familia Shrewsbury. La ceremonia se ha verificado con la mayor magnificencia, y entre las personas que asistían á esta inauguración se contaban la condesa de Shrewsbury; toda la familia de lord Dormer; Mr. Bertran Talbot, heredero presunto de los títulos y dominios de lord Shrewsbury. El Ilmo. Wareing, vicario apostólico del distrito, celebró la misa; y predicó el Ilmo. Gillis, vicario apostólico de Edimburgo. Concluida la función una multitud de coches condujeron á los invitados á Bitton-Grange, uno de los mas deliciosos sitios del centro de Inglaterra. Así es como va renaciendo de sus ruinas aquella Iglesia que tan floreciente había sido en antiguos siglos; así es como se presenta ahora rejuvenecida, llena de brio y de vigor.
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Esta juventud y este brio con que se ostenta la Iglesia católica de Inglaterra admira á los protestantes, y haciendo entrar á muchos á examinar y á reflexionar, concluye regularmente por una feliz conversion. Ya hemos visto en otro lugar el prodigioso aumento que va tomando el número de los católicos, efecto de las considerables defecciones que experimentan todos los años las filas protestantes. ¿Y cómo puede un verdadero inglés con su carácter meditabundo y profundamente religioso llenar su espíritu con la frialdad é insulsez del culto anglicano, mayormente si al lado de este se presenta con todas sus galas y pompas religiosas, con sus ritos llenos de significado y uncion la religion católica? ¡Ah! que entonces un corazon inglés apenas queda dueño de sí mismo, y los consoladores misterios del catolicismo le arrebatan.

A esto son debidas muchas conversiones de las que todos los dias vienen llenando las columnas de los periódicos ingleses. En nuestra última Reseña dimos un largo catálogo de nombres ilustres que se habian afiliado al catolicismo, abjurando las creencias protestantes. Citarémos ahora unos pocos nombres de los mas notables entre los muchos que durante el año 1847 han hecho ver que no ha sido estéril en Inglaterra la misión católica. Podemos, pues, contar entre los recien convertidos al R. M. New, rector de la iglesia de Cristo, en Oxford, de la que es canónigo el famoso Dr. Pusey, con otro ministro de la misma universidad; al reverendo M. Suffield, miembro del colegio de San Pedro, en Cambridge, quien ha hecho la profesion de la fe católica en el seminario de Uschaw; al R. Eduardo Caswall, maestro en artes del colegio de Brasenase, en Oxford, cuyo hermano habia ya abjurado el año pasado la fe anglicana; á Mr. J. M. Gibson, que viajando por Oriente hace ya algunos años, habia traído consigo á Europa una porcion de agua del Jordan que le ha servido ahora para el bautismo que le ha conferido el Ilmo. Brown, vicario apostólico de Gales; á Mr. Kingdon, del colegio de la Trinidad, y miembro de la universi-
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dad de Cambridge; á Mr. J. Gordon, vicario de la parroquia de San Pancracio; á Mr. New, vicario tambien de la misma parroquia; al R. J. Bell, ministro de la iglesia presbiteriana, de la secta del R. Irving; al R. S. S. Wilson, antiguo pastor de la iglesia independiente de Hants; al R. William T. Gordon, de la iglesia de Cristo, en Oxford; al hijo de Mr. Norton, presunto heredero del título de baron de Grandley; á Mr. y Mlle. Richards, de Southampton; á Mr. y Mme. Burns, de Portman-Street con toda su familia, á quienes ha administrado el bautismo en la capilla española el R. William Hunt. Este movimiento es consolador: este movimiento revela que ha pasado ya el tiempo de las preocupaciones, y que las doctrinas de la Iglesia católica son examinadas con imparcialidad, con franqueza, con buena voluntad. Esto es lo que necesitan, esto lo que piden los principios católicos, que se les escuche, que se les examine, y que después se juzgue: estamos seguros de la victoria.

El catolicismo, pues, va renaciendo, va remozándose, va afianzándose en la Gran-Bretaña; ¿qué hace el anglicanismo? Cuenta con todo el apoyo del poder civil; cuenta con la influencia de la alta aristocracia; cuenta con pingües rentas; cuenta con una posición brillante que le da el dominio de tres siglos: ¿aumenta el número de prosélitos? ¿extiende sus conquistas? ¿arraiga sus convicciones en el ánimo de los pueblos? Nada menos que eso: la desconfianza cunde, la división se aumenta, la confusión llega á su colmo. Vamos á consignar algunos hechos que vienen comprobando este aserto.

Con fecha de 9 de marzo la reina Victoria expidió una circular, notable por su género. Vamos á transcribirla íntegra, porque es un documento muy original y muy exótico en los fastos de la Iglesia anglicana.—«LA REINA VICTORIA: Teniendo en consideración las grandes calamidades con que el Todopoderoso ha querido castigar las iniquidades de este país, afligiéndolo con la escasez y carestía de los comestibles y artículos de primera necesidad; y confiando, sin
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«embargo, en la bondad de Dios omnipotente hasta el punto de esperar que, no obstante el severo azote que ha cargado sobre Nos y sobre nuestro pueblo, lo levantará benigno si nos dirigimos á Él con ánimo de verdadera penitencia y contricion; hemos resuelto y por las presentes mandamos, oído el dictámen de nuestro Consejo privado, que como muestra de humillacion en la presencia de Dios se observe un ayuno público y general en las dos partes del Reino-Unido que se llaman Inglaterra é Irlanda, el miércoles 24 del mes de marzo corriente, para que de este modo Nos y nuestro pueblo podamos humillarnos ante el Dios todopoderoso á fin de obtener el perdón de nuestros pecados, y hacer que suban hasta el trono del Eterno del mundo mas ferviente y solemne nuestros ruegos y súplicas por el pronto término de las presentes calamidades que hemos atraído con nuestras faltas y pecados innumerables, y cu- yo peso nos agobia cada dia mas.

«Mandamos y recomendamos estrictamente que este ayuno general sea cumplido con reverencia y devoción por nuestros amados súbditos de Inglaterra é Irlanda, si quieren alcanzar, como espero, el favor del Todopoderoso, y desean aplacar su cólera y su indignacion; so pena de los castigos que se aplicarán á los que desprecien ó descuiden el cumplimiento de un deber tan religioso y necesario. Para que se observe el ayuno de un modo mas regular y solemnme hemos encargado á los muy reverendos arzobispos y reverendos obispos de Inglaterra é Irlanda que redacten la fórmula de oracion mas conveniente á las circunstancias, de la cual se usará en todos los templos, iglesias ó capillas consagradas al culto público; además hemos encargado á dichos prelados la distribucion de la mencionada fórmula en el territorio de sus diócesis respectivas

«Dado en nuestro palacio de Osborne-House, isla de Wight, á 9 de marzo del año del Señor 1847, décimo de nuestro reinado.— Dios guarde á la reina.»

La reina Victoria, oido el dictámen de su Consejo priva-
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do, manda que «se observe un ayuno público y general en las dos partes del Reino-Unido que se llaman Inglaterra e Irlanda.» Manda que este ayuno general sea cumplido con reverencia y devoción: conmina con los castigos que se aplicarán á los que desprecien ó descuiden el cumplimiento de un deber tan religioso y necesario. La reina de Inglaterra, como si dijéramos Su Santidad inglesa, impone un precepto eclesiástico, y no oyendo el dictámen de los obispos que parecía debían ser cuando menos los consultores natos en la materia, sino de su Consejo privado, corporacion que no goza de ningún concepto eclesiástico. La reina Victoria manda un ayuno; y ¿para qué? A fin de obtener, dice, el perdón de nuestros pecados. Pero ¿no basta la fe aunque no la acompañen las obras? Si basta el arrepentimiento sincero de haber ofendido á Dios, según la teología anglicana, ¿á qué mortificar la carne con el ayuno? ¿á qué restaurar las detestables prácticas papistas? La reina Victoria amenaza castigos á los contraventores de su mandato; pero ¿qué clase de castigos, corporales ó espirituales? No es regular que se les castigue con multas ni con cárcel; y si son penas espirituales las que deban infligirse, ¿quién las impone? ¿quién debe entender de la perpetración del delito no habiendo allí el tribunal de la penitencia? Por manera que esta conminación viene á ser muy irrisoria; y toda la circular objeto de mil comentarios y controversias, bien difíciles de dirimir atendidas las doctrinas protestantes.

Pero lo que ha puesto el colmo á la confusión ha sido una cosa bien sencilla, la forma del ayuno. Porque como entre los anglicanos no se halle establecida semejante práctica, no se ocupan de ella sus autores de moral. Levantóse, pues, una horrorosa polvareda con este motivo, supuesto que nada determinaba sobre el particular la bula, ó encíclica, ó llámeselo como se quiera el escrito de Su Santidad británica. Quien, como el Dr. Bickersteth, pretendía que el ayuno debía consistir en no tomar ninguna clase de alimento en todo el dia 24 de marzo, desparramando de tal manera su doc-
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trina que tiraba cien mil ejemplares de su folleto; quien, como el cura anglicano de Chelsea, permitia comer á la puesta del sol lo que á cada uno se le acomodase; quien, como el de Brighton, autoriza tomar algunos ligeros alimentos á la entrada de la noche. Y esta division de pareceres era entre los que se llaman del partido de los Santos, es decir, anglicanos puros. Tras estos venian los pusseystas sosteniendo que toda vez que de los romanistas se habia tomado esta practica, debia hacerse el ayuno como se practica en Roma. Bien es verdad que esta opinion les valia los dicterios de herejes, de idólatras, y mas que todo de papistas. Y en estos y otros altercados que ningun juicio superior se tomó la pena de cortar, llegó el dia fatal, y cada uno ayunó ó dejó de ayunar, comió de vigilia ó de carnes, como mejor le acomodó; que al fin y al cabo no porque la Papisa de Londres mandase un ayuno, no por esto los rancios y ortodoxos anglicanos se despojaron de su antigua creencia, de que para que se les perdonen los pecados no es necesario que lo pague el estómago. Este incidente prueba lo vacilante que está en aquellos espíritus la fe llamada anglicana, y cuán poca confianza tienen ni en sus principios ni en la autoridad de los que se llaman sus jefes espirituales.

Otra cuestion se ha suscitado en la Iglesia anglicana, que en otro tiempo habria agitado profundamente todos los espíritus, y de la que ahora apenas se ha ocupado el público anglicano. La Gaceta oficial de Londres ha publicado una real orden por la que se crea una comision encargada de examinar el estado en que se encuentra el episcopado anglicano, porque realmente da mucho que pensar á los hombres previsores que se interesan en el porvenir de la Iglesia nacional la situacion en que se halla el episcopado de una y otra Iglesia, la anglicana y la católica. He aquí el número de obispos de una y otra comunión:
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    OBISPOS ANGLICANOS.
    OBISPOS CATÓLICOS.

    En Inglaterra.
    22
    10

    En el país de Gales.
    3
    1

    En Escocia.
    7
    5

    En Irlanda.
    13
    27

    En las colonias inglesas.
    17
    38

    64
    81

El número de obispos anglicanos hace ya muchos años que se halla estacionario, ó mas bien retrógrado, pues en Irlanda ha disminuido; al paso que el de los católicos va en aumento todos los años. La comision nombrada al efecto se compone de los arzobispos de Cantorbery y de York, y de los obispos de Londres, de Durham, de Winchester, de Lincoln y de Chester: entran tambien en la comision los miembros seglares siguientes: lord Russell, lord Cottenham, el marqués de Landsdowne, el conde de Chichester, el conde de Powis, sir G. Grey y sir Carlos Wood. Segun el proyecto presentado por esta comision, la diócesis de Londres debe ser dividida en dos; el Nottinghamshire y el Yorkshire formarán otra diócesis; otra el Cornwall, y otra el Lancashire. Los nuevos obispos disfrutarán una renta anual de 190,000 á 285,000 rs. que gravitará sobre las rentas de las diócesis actuales. La cámara de los Lores estará abierta á los nuevos dignatarios, pero sin aumentarse el número de los lores espirituales: por manera que será preciso aguardar que ocurran vacantes para poder entrar los últimamente nombrados, y así irian después entrando por turno y por orden de antigüedad. El Gobierno no ha presentado el bill para dar un carácter legal á este proyecto; mas entre tanto circulan ya de boca en boca los nombres de los futuros agravados con las nuevas dignidades: estos nombres son el del arcediano de Manning; el del Dr. Hook, cura de Leeds; el del R. J. Slade, canónigo de Chester, y el del R. W. J. C. Bennet. Estos personajes tienen justos títulos al agradecimiento del actual ministerio, porque le han servido á pedir de boca en los asuntos en que se les ha empleado. Tambien se
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piensa en crear tres nuevas sillas episcopales en la Australia, á saber: en Sidney, en Melbourne y en Gales del Sud. Estos esfuerzos del protestantismo son otras tantas pruebas de su misma debilidad. Este aumento de sillas ¿les dará la fecundidad del catolicismo? ¿Se aumenta el rebaño anglicano porque se aumenten los pastores? Muy al contrario: sus filas sufren todos los días una baja considerable. Quéjanse los padres del anglicanismo de que el número de obispos de esta comunión es estacionario años há, al paso que aumenta el de los prelados católicos. Quéjense enhorabuena, y aumenten sus obispos; pero debieran hacer también que nuevos prosélitos vinieran á reforzar las filas de la falange anglicana.

Debilitado el anglicanismo con las numerosas defecciones que todos los días va experimentando, esperaba todavía en la se inalterable de sus obispos. Efectivamente, estos son anglicanos puros, anglicanos ortodoxos, anglicanos furibundos y fanáticos. Ni la lepra del papismo, ni la polilla del pusseysmo había afectado hasta ahora al episcopado anglicano. Su fe anglicana no era dudosa, no era vacilante. Mas hé aquí que de repente se alarma el episcopado anglicano al ver introducirse en sus filas sujetos de opiniones contrarias á esta fe. El nombramiento del Dr. Hampden para la silla de Hereford ha entablado una cuestión muy seria, y de la que vamos á ocuparnos.

Acababa de morir el arzobispo anglicano de York, y era trasladado á esta silla el obispo de Hereford. Esperábase con ansiedad saber quién sería el agraciado para llenar esta vacante. Muchos nombres se habían pronunciado: presentabanse muchos candidatos; mas hé aquí que sin nadie presumirlo aparece nombrado para la silla de Hereford el doctor Hampden. ¿Quién es el Dr. Hampden para que haya llenado de zozobra y de alarma á todo el partido anglicano? Generalmente no se reconoce en el Dr. Hampden otro título que el de ser favorito del ministerio. Ya en 1836 lord Russel, entonces miembro del gabinete Melbourne, le nombró
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profesor real de teología en la universidad de Oxford. Confirióle entonces una de las cátedras que son del patronato de la Corona, y con ella el título de Regin professor que le estaba inherente. Indignóse entonces la universidad por este acto de nepotismo: registró los escritos del Dr. Hampden, y encontró un considerable número de proposiciones socinianas. El partido pusseysta, que fue quien tomó la iniciativa en este exámen, se puso al frente de la oposición; y seguidos los trámites de ordenanza, fueron denunciadas las doctrinas del Dr. Hampden á las autoridades competentes. Siguióse el proceso según los estatutos de la universidad; y el Dr. Hampden fue privado de enseñar por un plazo de muchos años. Mas no podía ser privado de la cátedra, porque esta era titular y del patronato de la Corona; y así el doctor Hampden seguía disfrutando su pingüe renta sin el trabajo de la cátedra. En 1836 la universidad se puso en lucha con la preponderancia del poder civil, y triunfó, vindicando el principio de la libertad la enseñanza eclesiástica. Mr. Newman y el Dr. Pussey, que dirigían entonces la naciente escuela pusseysta de Oxford, se pusieron al frente de la lucha, y lord Russell no ha podido olvidar la derrota que sufrió en la persona de su protegido.

Así que espiró el plazo de la condena del Dr. Hampden, abrió de nuevo su curso, y había continuado dando sus lecciones sin haber provocado nuevas quejas. Mas á la noticia de la promoción del Dr. Hampden á la silla de Hereford han revivido las antiguas rivalidades y protestas. Oxford ha dado la señal de alarma, y todo el clero se ha adherido á la protesta de la universidad. De muchos puntos se han elevado peticiones á la reina suplicándola que haga uso de sus prerrogativas para poner coto á la arbitrariedad ministerial. Por espacio de muchas semanas los periódicos se ocuparon muy seriamente de este negocio, y se entabló una polémica de las más vivas y apasionadas. El episcopado no podía permanecer indiferente, puesto que se trataba de un negocio que á nadie mas que á él le afectaba. Sin embargo, el arzobispo