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Revista católica (Barcelona) (1848-04-01 00:00:00), página 95

ANUNCIOS.

Nos es muy grato ver la conformidad que en ideas y doctrinas guarda el clero español en cuestiones de no escaso interés. Cuando teníamos en prensa nuestro número del mes de marzo, en el que tratábamos, del modo que habrán visto nuestros lectores, la cuestión sobre libros litúrgicos, llegó á nuestras manos un folleto, escrito por nuestro amigo Dr. D. Luis María Cazcarra, cura de Campanar extramuros de Valencia, en el que se dilucida con precisión y claridad y con la más rigurosa lógica la mencionada cuestión. El Dr. Cazcarra piensa en este punto del mismo modo que la Revista Católica; del mismo modo que el P. Magin Ferrer en su Carta que escribió á la Censura sobre esta cuestión; del mismo que todo el clero de España. Dicho folleto se vende á 3 rs. vn. en los puntos siguientes: Valencia: imprenta de Lopez.—Barcelona: Librería española, calle Ancha.—Bilbao: librería de Depont.—Madrid: D. José Cuesta.—Orihuela: viuda de D. José Bueno.—Palencia: D. José Camazon.—Segorbe: D. Juan Corella.—Tarragona: D. Antonio Palau.—Teruel: librería de Zarzoso.—Valladolid: D. Diego del Pozo, Colegio de irlandeses.

Otra coincidencia semejante nos ha ocurrido este mes. Cuando teníamos ya muy adelantada la Reseña de Roma, y ya en prensa una buena parte, hemos recibido el folleto titulado: Balmes y su Crítico; cuyo autor, amigo nuestro, pero cuya modestia le hace encubrir su nombre, se expresa en el mismo sentido que la Revista acerca de la conducta de Pío IX en los acontecimientos de Roma y de Italia. Conviene mucho examinar á Pío IX y á su época, no para juzgarle, que esto no nos toca á nosotros, sino para hacer ver que no es él el causante de los trastornos que está sufriendo, y probablemente sufrirá mayores la península italiana. Conviene mucho examinar la crítica situación de Pío IX, y si
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podía obrar de otro modo del que obró, á fin de conservarle el prestigio entre los católicos, y no hacerle odioso á los contrarios; que bien necesitará de todo el prestigio y apoyo de los católicos para dirigir la barca de Pedro en la horrorosa tempestad en que vamos engolfándonos. Dicho folleto está de venta á 6 rs. en Segovia: librería de D. Eduardo Baeza, donde fue impreso.—Barcelona: D. Pablo Riera, calle nueva de san Francisco, número 9.—Tarragona: D. Antonio Palau, y otros puntos del reino.

En otro número habíamos hablado ya del Directorio ascético-místico que para los confesores de ciudades, villas y aldeas escribió en italiano el capuchino P. Fr. Bernardino de Castelvetere, y tradujo al español el Dr. P. Pedro Bach, sacerdote del Oratorio de san Felipe Neri. Dicha obra consta de dos tomos en 8.º de unas 300 páginas cada uno. En tan reducida obra se encuentra todo cuanto puede desear un buen director de almas: por lo que la conceptuamos sumamente útil á los que ejerzan tan delicado ministerio, mayormente si sus ocupaciones ó sus haberes no les permiten consultar las voluminosas obras que se han escrito en la materia. El precio de la obra es para los suscriptores, en Vich, 12 rs.; fuera de Vich, 14 rs.—Para los no suscriptores, en Vich 14 rs.; fuera de Vich 16 rs.—Puntos de venta.—Vich: casa Asilo, é imprenta de Trullás.—Barcelona: viuda Pla, calle de Cotoners.—Tarragona: D. Antonio Palau.—Solsona: D. Francisco Pujols, Pbro.—Gerona: D. Vicente Oliva, y D. Agustín Figaró.
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RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Conclusion).

En nuestro número anterior han visto nuestros lectores la historia de casi todos los Seminarios de España, y de los pocos que faltan esperamos poder darla en un apéndice tan luego como lleguen á nuestras manos los datos que nos faltan. Por esta relacion habrán podido informarse del estado en que se hallaban los Seminarios al principiar la revolución, y del en que se encuentran actualmente, después que la revolución les ha hecho sentir sus terribles sacudimientos. El decreto de las Cortes aboliendo el diezmo hirió á los Seminarios en la parte material: las disposiciones de Solanot y Caballero, y posteriormente el plan de estudios de 1845 y el otro de 1847 han venido á afectar horriblemente su parte formal. Negar á los cursos ganados en los Seminarios todo valor y efecto académico, á menos que hubiesen de servir para la carrera eclesiástica, y esto en una edad en que el hombre no puede haber tomado una resolucion definitiva, era retraer abiertamente de los Seminarios á los jóvenes cursantes para que fuesen á engrosar el número de las Universidades ó Institutos: y ciertamente que la Iglesia no debe esperar proveerse de ministros en la juventud que ha respirado los aires universitarios.

Sin embargo es consolador el que los Seminarios no se encuentren en un estado peor del que parece deberian encontrarse después de las duras pruebas por qué han pasado. ¿No debieran haber desaparecido completamente después de haberse visto privados de recursos, de proteccion, de toda
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Nosotros quisiéramos que todo el episcopado español se juntara al de Tuy, llamando la atención del Gobierno sobre el particular, y reclamando la derogación de esta medida injusta y cruel no solo para lo sucesivo, sino para el pasado: pues es muy sensible que jóvenes brillantes que en los Seminarios han hecho ó tienen muy adelantada su carrera en calidad de externos, pues no han podido de otro modo, se vean privados de obtener los grados académicos, y las consideraciones y ascensos que á ellos van anejos. ¿Con qué justicia y razon, habiendo cursado todos los años y todas las asignaturas, pudiendo tal vez hacer unos ejercicios lucidísimos, no se les ha de admitir á los grados y honores académicos? Tan solo porque han sido pobres. Pero esta ley no se desemeja mucho de las que se llamaban bárbaras.

Otra cosa encontramos en el nuevo plan muy perjudicial á los Seminarios y á los jóvenes aspirantes al sacerdocio. El artículo 8.º del plan dice así: «Para ser admitido al estudio «de la teología se necesita: 1.º estar graduado de bachiller «en filosofía; 2.º haber estudiado y probado en un año por «lo menos y en una facultad de filosofía las materias siguien- «tes: literatura y composición latina; literatura española; «filosofía y su historia.» El bachillerato en filosofía pase, aunque no deberia exigirse hasta que el cursante aspire á recibir los grados en teología; porque de otro modo se le motivan gastos que tal vez no aprovecharán. Lo segundo lo encontramos impertinente, y además irrealizable en los Seminarios. Estos no tienen ni pueden tener facultad de filosofía, y por lo tanto para probar el año de que habla el artículo 8.º el joven tendrá que trasladarse á la Universidad, y no á una Universidad cualquiera, sino á una que tenga facultad de teología, siquiera diste treinta ó cuarenta leguas, á fin de poder ganar simultáneamente el indicado año de filosofía y otro de teología, pues así lo permite el reglamento.

Resulta, pues, de todo lo expuesto que el joven que desde sus primeros años se sienta inclinado al estado eclesiástico entrará en el Seminario cuando todavía niño. Después de
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haber estudiado en el Seminario los cuatro primeros años de segunda enseñanza, cuando empiece á entrar en la pubertad, tendrá que salir para pasar al Instituto ó á la Universidad á fin de estudiar el quinto año. El primer año de teología también tendrá que estudiarlo en la Universidad, á fin de estudiar simultáneamente el año preparatorio. Los años segundo, tercero, cuarto y quinto podrá estudiarlos en el Seminario; pero para el sexto tendrá que salirse otra vez, pues el artículo 55 del plan supone que solo los cinco primeros años son incorporables á la Universidad. Bien que añade á continuación el mismo artículo: «Si en dichos Seminarios se establecieren las cátedras de sexto y séptimo año,... serán también admitidos sus estudios en las Universidades.»

Se ve, pues, que á pesar de las muchas ventajas que el nuevo plan tiene sobre el antiguo, quedan todavía muy restringidos los Seminarios, y muy embarazados para la enseñanza así de los estudios inferiores como de los superiores. Quedan además muy mermados en sus prerrogativas, y considerados de muy inferior condición á los Institutos. Todavía mas: si alguno de sus alumnos después de haber cursado algún año de segunda enseñanza quiere trasladarse á algún Instituto ó Universidad, deberán sufrir las mismas pruebas que los que vengan de país extranjero, según el artículo 188 del reglamento; por manera que á los Seminarios se les considera en la misma categoría que á los establecimientos extranjeros. Esto es odioso, y los Seminarios no merecían ciertamente tan duro tratamiento. Esta desconfianza que se deja traslucir por todo con respecto á los Seminarios, esta inferioridad en que se les coloca con respecto á los Institutos, han producido, como era natural, muy mal efecto en el ánimo de los hombres religiosos y pensadores. No es, pues, de extrañar que los Seminarios hayan mirado con tanto recelo los recientes sistemas que se han ensayado acerca de la enseñanza, y que hayan andado tanto con pies de plomo en adherirse á los nuevos planes universitarios, prefiriendo que
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sus alumnos dejasen de ganar curso académico antes que reconocer un orden de cosas que les ponía en una situación muy embarazosa, y aun degradante. Muy pocos son los Seminarios que hayan enviado las listas á la Universidad: los mas han permanecido silenciosos. Y no es que no hayan tenido alumnos en sus aulas: por la historia que hemos hecho de los Seminarios puede verse cuán numerosos han sido, no obstante las tristes circunstancias que los rodean. ¿Se creerá que de todo aquel número de escolares que estudiaban teología en el año de 1846 á 47, á los que tenian que añadirse los que la estudiaban fuera de los Seminarios, tan solo hubo 878 matriculados? La Universidad de Barcelona, á la que estaban agregados ocho Seminarios, no contaba mas que 20 matriculados.

Sobre esto se ha engendrado una divergencia de opinión entre los que dirigen ó pueden influir en la dirección de los Seminarios. Pretenden los unos que mientras no se dén á los Seminarios mas garantías de consideración é independencia, no debe hacerse caso de planes y reglamentos, y cada Seminario debe gobernarse por el método ó sistema que la experiencia haya acreditado mejor; que no se ha de buscar distinguidos académicos ó eclesiásticos laureados, sino profundos teólogos y virtuosos eclesiásticos; que mas debe apreciarse la libertad é independencia de la Iglesia, aunque sin condecoraciones ni honores, que todo este boato con menoscabo de la independencia de los Seminarios. Todo esto es muy verdad, y nosotros estamos en lo mismo, que si la Universidad ha de invadir en lo mas mínimo las prerrogativas de los obispos acerca de los Seminarios, preferirémos mil veces que ningun individuo del clero llegue jamás á obtener ninguna condecoracion ni grado académico.

Pero ¿puede esto obtenerse por medio de una conciliacion? Ya hemos visto por las ventajas que el plan de ahora tiene sobre el del Sr. Pidal, que no seria difícil arreglar en los Seminarios las cosas de manera, que se hiciesen incorporables los cursos. Contra las trabas que existen, y que em-
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barazan la accion de los Seminarios, ó les quitan su dignidad, podria reclamarse; y si el episcopado, lleno como se encontrará ahora, levantare una voz respetuosa y enérgica, tal vez se hiciese una modificacion con respecto á aquellas medidas. Entre tanto bueno será que los Seminarios hagan entender que saben ponerse al nivel de los adelantos del siglo: y que por lo tanto, sin perder de vista que el conato principal debe ponerse en la enseñanza de la latinidad, de los estudios filosóficos propiamente dichos, y de la ciencia sagrada, no descuiden los otros estudios auxiliares ó de adorno, la geografía, la química, la historia y otros semejantes. En cuanto al método de enseñar estas materias los Seminarios podrian adoptar el que creyesen mas conveniente. Lo que importaria seria sacar jóvenes aprovechados que pudiesen presentarse á la Universidad con lucimiento á recibir los grados académicos, y la Universidad pudiese juzgar entre los Seminarios y los Institutos.

Verdad es que lo que á la Iglesia le importa es sacar sacerdotes instruidos y fervorosos eclesiásticos, sean ó no graduados. Pero ¿se ha olvidado lo que es el corazon humano, y cuánta es la fuerza del estímulo? ¿se ha olvidado que la Iglesia tambien se goza en los honores y condecoraciones de sus ministros, que por este medio se hacen mas acreedores á la consideracion del pueblo? ¿se ha olvidado que hay cierto número de prebendas que deben proveerse precisamente en sugetos graduados, y que no pudiendo serlo los que hayan hecho la carrera en los Seminarios, deberán recaer aquellas prebendas en sugetos venidos de la Universidad, cuyas doctrinas tal vez andando el tiempo no serian las mas sanas? Nosotros reputaríamos como una calamidad el que las cosas hubiesen de permanecer siempre así, y que jamás los individuos formados en los Seminarios pudiesen aspirar á los honores académicos. Desearíamos que el episcopado hiciese valer su influencia y sus derechos para recabar una modificacion del nuevo plan de estudios en los puntos que hacen referencia á los Seminarios, á fin de que puestos en
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armonía estos establecimientos con el sistema universitario, sin menoscabar la dignidad e independencia de los primeros ni poner en duda el derecho que al Estado le compete para arreglar y dirigir el ramo de la enseñanza, pudiesen los Seminarios producir grandes hombres, como los habian producido hasta ahora, y hacerse útiles así á la Iglesia como al Estado.

Rogamos á nuestros lectores que nos disimulen la sobrada extension que hemos dado á este punto. El afecto y la gratitud nos han hecho hablar de este modo de los Seminarios: allí nos hemos criado, allí hemos recibido lo poco que somos y vemos, y en un Seminario estamos ejerciendo el profesorado hace veinte años. Conocemos además los grandes bienes que la Iglesia tiene derecho á esperar de ellos, si se hallan bien montados: conocemos que ellos son un primoroso jardin de las ciencias: y ¿quién sabe si estas tendrán allí su único asilo, según el sesgo que tomen las cosas públicas? Claro está que el cultivo de las letras exige calma y reposo: y ¿se encontrarán estos preciosos dones entre la juventud de los Institutos, se encontrarán entre la de las Universidades, según cuales sean los acontecimientos que están abocados sobre Europa? En este supuesto la calma sería mas fácil de hallarse en los Seminarios, y allí por consiguiente podrían ser cultivadas con mas esmero y con mas fruto las ciencias. El episcopado español, tal como se halla hoy reconstituido de antiguos adalides y confesores de la fe y de nuevos y jóvenes campeones, que la divina Providencia acaba de agregar á los primeros, este episcopado da derecho á esperar que mirará como objeto privilegiado á los Seminarios, constituyéndolos según el verdadero espíritu del Concilio, y reclamando en su favor la protección y las consideraciones que hay derecho á esperarse de un Gobierno que se dice protector del santo Concilio de Trento.

Vamos ahora á llamar la atencion de nuestros lectores sobre otro punto, sobre el que la llamamos ya en otras ocasiones, y especialmente en nuestro tomo anterior. Inserta-
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mos en la pág. 62 de dicho tomo XI una circular del ministerio de Gracia y Justicia sobre la circulacion de malos libros, y con este motivo dábamos cuenta en la pág. 108 de una interpelacion que el celoso obispo de Coria, hoy arzobispo de Burgos, hacia al Gobierno sobre la inmoralidad que tanto cunde con la lectura de malos libros. Prometía entonces el Gobierno que no se perdonaria ninguna clase de medios para que se corrigiese y exterminase este mal, que es el cáncer de la sociedad moderna. Todavía mas: reconociendo el Gobierno cuán necesaria era en este negocio la cooperacion de los obispos, prometía que el episcopado no estaría desamparado del apoyo del poder temporal. Desconfiábamos nosotros de la eficacia de esta promesa, pues se había repetido muchas veces, y no se había visto resultado. Escribimos en el tomo XII, y ya el tiempo nos ha hecho ver que no nos engañábamos en nuestra desconfianza. Los malos libros han circulado con el mismo descaro y con la misma profusion: este abuso escandaloso ha llamado justísimamente la atencion de los prelados. El gobernador eclesiástico de Córdoba en una circular de 12 de agosto, y el de Leon en una pastoral de 14 del mismo mes levantan la voz, y se quejan altamente, el primero de que «se habia presentado en su diócesis un forastero de Logroño expendiendo á bajo precio libros prohibidos, y que admitia suscripcion para otros que traia anunciados en un catálogo impreso:» y el segundo de «que acaba de entrar furtivamente en nuestro reino una grande porcion de ejemplares de los Santos Evangelios traducidos al idioma español, y depositados en un pueblo de nuestra diócesis; de allí, sin contar con nuestra aprobacion y licencia, una mano extranjera ha comenzado á difundirlos con todo descaro y osadia entre los fieles sencillos de nuestra diócesis, entregándoseles gratuitamente bajo la mas refinada hipocresía de una mentida veneracion.»

Estos son hechos que denuncia la autoridad competente, la de los obispos, ó de quien hace sus veces: son hechos cuya notoriedad se certifica en documentos públicos: ¿qué me-
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didas ha tomado el Gobierno contra los infractores de las leyes? ¿cuántos escarmientos se han visto en este punto? ¿Cómo el poder temporal ha prestado al episcopado el apoyo prometido? Nosotros deseáramos, repetirémos con el venerable arzobispo de Burgos, que estas promesas fuesen cuanto antes una realidad. Entre tanto el mal cunde, el cáncer va corroyendo la sociedad española; ¿no habrá una mano que aplique un remedio, si no eficaz para curar el mal radicalmente, á lo menos para desvirtuar sus estragos? Este remedio lo encontraríamos nosotros en la creacion de una Sociedad con el objeto de imprimir, expender y hacer circular á precios ínfimos, y tal vez de balde, multitud de folletos y libros buenos que preservasen de la irreligion á nuestros compatrios. Esta sociedad tal vez no sea una cosa irrealizable. Personas muy bien intencionadas y de talento están ocupándose de ello: les hemos prometido nuestra pobre cooperacion; y cuando llegue el caso harémos un llamamiento á la religiosidad de nuestros lectores, y esperamos que no será en balde.

Ya que de libros nos ocupamos, no podemos prescindir de entrar en una cuestion análoga, siquiera no fuese mas que por lo que hace referencia á nuestra humilde Revista. En nuestro tomo XI, pág. 113 y siguientes, nos ocupábamos de la cuestion que la Censura había suscitado acerca de la introduccion de libros litúrgicos en España, impresos en el extranjero. La Censura vuelve á la carga ocupándose de nosotros en su número 42; así como en los 40 y 41 lo había hecho de la carta del P. Magin Ferrer, en que se impugnaban las opiniones de la Censura. No queremos entrar en polémicas, porque no es este el objeto de nuestro oficio de historiadores; y además tampoco nos lo permiten el tiempo ni el espacio. Sin embargo vamos á replicar dos palabras por el interés del clero, y seremos breves.

Primeramente agradecemos á la Censura la templanza que usa con nosotros: así nos gusta, discutir con calma. Los insultos no son razones, ni convencen nunca. Por eso nos
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ha desagradado sobremanera, y ha desagradado á muchos respetables eclesiásticos, suscriptores y no suscriptores, que han leído la Censura, el lenguaje destemplado que usa en los números 40 y 41, siquiera se creyese provocada la Censura; que nunca es decoroso devolver insulto por insulto, y mucho menos diez por uno. Y mucho menos todavía juzgamos razonable entrar en el sagrado de las intenciones, y levantar falsos testimonios al prójimo, como lo hace la Censura suponiendo al P. Magin, en el número 40, ocupado en el oficio de contrabandista y de negociante, contra lo prescrito en los cánones; y llamándole mercader de géneros ilícitos, con cuyas palabras concluye el artículo del número 41. Nosotros que conocemos y apreciamos al P. Magin Ferrer, estamos en el caso de poder desmentir esta imputacion.

No estamos en el caso de poder entrar en una larga discusion, cual lo requeriría el asunto; mas nos parece que la cuestion puede reducirse á términos bien sencillos. El Papa Gregorio XIII, á instancias de Felipe II, por bula de 10 de setiembre de 1583, delegó al Comisario general de Cruzada para inquirir, examinar, reconocer, expurgar y reducir al antiguo orden los libros de rezo y litúrgicos: es decir, le delegó sobre este punto las facultades que son inherentes á los obispos y ordinarios de los lugares: y le facultó para mandar y prohibir á todos los impresores, libreros, mercaderes y cualesquier otros, que no imprimiesen, vendiesen, ni recibiesen de otras partes tales libros, si primero no fuesen reconocidos por él ó los antedichos diputados, y aprobados por escrito. El Comisario delegó esta facultad al Prior del Escorial, y mas tarde el Prior delegado celebró un contrato con la Compañía de libreros de la corte dando á esta la exclusiva de la impresion de semejantes libros, y percibiendo el Escorial, con aplicacion á gastos de sacristía, el 25 por 100 del valor de los libros que se expendan.

Aquí hay dos cuestiones, la canónica ó espiritual, y la material ó económica. En la primera no tenemos la menor duda de que el Papa puede delegar al Comisario y á quien
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quiera la facultad de revisar y aprobar la impresion de los libros litúrgicos. Pero ¿queda derogado con esto el derecho de los obispos y de los ordinarios de los lugares? Nos abstemos de discutir este punto, porque exige mas espacio y mas conocimientos canónicos de los que nosotros poseemos; pero podemos afirmar que los obispos españoles han permitido siempre la circulacion de tales libros impresos fuera de España, con tal que llevaran la aprobacion del ordinario del lugar, y aun los han usado ellos mismos, ó á lo menos muchos de ellos: y además nos consta, que existiendo en cierta ciudad de España una edicion del Breviario para todo el año en un solo tomo, que se ha hecho recientemente, pero que no circula por no tener todavía la aprobacion de ningun ordinario, varios prelados de España muy respetables, y que no serian nada sospechosos á la Censura, si la delicadeza nos permitiese publicar sus nombres, han hecho pedidos de dicho Breviario, y no de un ejemplar solo, sino de muchos, lo que nos inclina á creer que no es tan solo por la curiosidad de ver una obra de esta especie que por su baratura y belleza tipográfica puede competir con los mejores de Lyon y de Roma. Y notese que estos prelados no son de los de la corona de Aragon, sobre cuyo reino se está en disputa si se extienden ó no las facultades y disposiciones del Comisario en esta materia, sino que son de otras provincias de España. No pudiendo citar nombres, no pretendemos que se dé á nuestro aserto la fuerza de un argumento; pero ya saben nuestros lectores que no les engañamos, cuando les decimos tener datos sobre alguna cosa.

Otro punto hay. El Comisario está delegado por el Papa, y el Prior del Escorial por el Comisario para inquirir, examinar, etc. los libros litúrgicos, ya impresos en estos reinos, ya traídos de otras partes: es decir, que ha de ejercer el oficio de inspector ó vigilante, para que no circulen ni se expendan libros que no estén conformes. ¿Se extiende esta facultad para que puedan prohibir absolutamente la circulacion de cualesquiera libros, estén ó no conformes con la impresion