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Omito referir circunstanciadamente este discurso, y basta decir que su Ilustrísima se expresó con toda la prudencia y moderación cristiana, cuyas elocuentes palabras salían de su boca con aquella naturalidad y unción que le distinguían. Mandó que todo el mundo se fuese á su casa, que cada cual volviese al trabajo, que perdonasen y rogasen por sus enemigos. Todos, á pesar de su extremada exaltación, comprendieron á su prelado: obedecieron, pues, y aquella inmensa multitud que una hora antes amagaba destruir la ciudad, fué desfilando á la vista de los protestantes que estaban atónitos de ver la potestad del obispo católico, no menos que su caridad y clemencia. No hubo periódico donde no se insertasen los acontecimientos del Monte-Benedicto; en ellos se añadió el discurso del obispo, y en todos, así protestantes como católicos, se hicieron mil elogios de su grandeza de alma. Las monjas se dispersaron en otros conventos de los Estados Unidos ó del Canadá, y en la cumbre del Monte-Benedicto se ven todavía las ruinas del monasterio, como un testimonio perenne del furor de los hijos de Calvino y de la clemencia de los católicos.

El nuevo poderío que adquirió la Iglesia en el obispado de Boston con este suceso, el acrecentamiento de fieles, cuyo número pasaba de treinta mil en dicha ciudad doce años después, el aumento de iglesias que por todas partes mostraban la cruz de Jesucristo triunfante sobre el error, endulzaron la amargura que el Ilmo. Fenwick había experimentado de resultas del incendio del convento de las ursulinas. Aun no habían pasado cuatro años cuando otra escena semejante vino á afligir otra vez su corazón. Los católicos se habían multiplicado considerablemente en el Estado de Vermont, que hace parte de la diócesis, y en la ya numerosa congregación de Burlington, ciudad principal de este Estado que se halla situada á orillas del lago Champlain, se había construido una iglesia grande y magnífica bajo la invocación de Santa María. El día 11 de mayo de 1838, el populacho excitado por las incendiarias predicaciones de un ministro fa-
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nático, atacó de noche la iglesia católica y la redujo á cenizas; de modo que Burlington no tiene en el dia mas que dos capillas donde se reunen los fieles, por no tener medios con que poder levantar aquellas ruinas, atendida la pobreza en que se hallan todavía los habitantes del país.

El Ilmo. Sr. Fenwick, que gastó todo su haber propio en favor de su diócesis, fundó en los últimos años de su vida el magnífico colegio de Santa Cruz sobre las alturas del Monte-Santiago en Worcester, á cuarenta millas de Boston: hace dos años que este colegio fue puesto bajo la direccion de los Padres jesuitas, y en el mes de julio último se firmó escritura en virtud de la cual el venerable obispo cedió la propiedad de este establecimiento á la Compañía de Jesús. Esta casa tan floreciente en el dia, ya contenía cerca de ciento cincuenta pupilos, todos católicos, cuando se abrieron los cursos de 1846. Hay otra fundacion que es la de las Hermanas de Caridad que el Ilmo. Sr. Fenwick llamó á Boston, y para las cuales hizo construir una escuela grande y hermosa; las hermanas tienen muchas externas, y cuidan además un cierto número de huérfanas.

Desde el primer concilio provincial de Baltimore, presidido por el arzobispo Whitesfield, hasta el quinto que comenzó el 14 de mayo de 1843 bajo la presidencia del Ilmo. Sr. Eccleston arzobispo actual de Baltimore, el Ilmo. Sr. Fenwick fue el alma de aquellas brillantes asambleas. En el penúltimo concilio, que fue el último al cual asistió en persona, pidió que se dividiera su diócesis, y se segregaron los Estados de Connecticut y Rhode-Island formando con ellos un nuevo obispado con el título de Hartford, á cuyo frente se puso Mr. Tyler, protestante convertido después de muchos años, y nombrado después vicario general de Boston. En el mismo concilio el Ilmo. Sr. Fitzpatrick quedó propuesto para coadyutor de aquella ciudad.

Tales fueron las obras del Ilmo. Sr. Fenwick por espacio de mas de veinte años que tuvo la mitra, sin contar las muchas escuelas que agregó á las iglesias de Boston y de las
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principales poblaciones de la diócesis. Atacado en el mes de diciembre último de una enfermedad de corazón que se juzgó incurable, se preparó á morir con una profunda resignación: su vida no obstante se prolongó más de lo que se creía, en términos que ya se pensaba que continuaría mejorando de salud, cuando el 8 de agosto último por la mañana habiendo venido el médico á visitarle, le halló tan malo, que le ordenó que no saliese del aposento. A la noche la enfermedad ya había hecho tales progresos, que fue preciso administrarle los sacramentos de la Eucaristía y de la Extremaunción que recibió con una piedad ejemplar. Vivió todavía hasta el lunes siguiente, conservando en medio de sus padecimientos el mismo agrado y piadosa alegría que tuvo siempre. A las once y media exhaló el postrer suspiro pronunciando el amen de la última absolución que le echó su coadyutor.

Su cuerpo revestido de pontifical fue colocado sobre un catafalco en medio de la catedral, y una multitud de protestantes y católicos no cesaron durante dos noches y cerca de dos días consecutivos de asistir á la iglesia para honrar sus venerados restos. Los funerales se hicieron el jueves inmediato: el acompañamiento fúnebre recorrió por primera vez las calles de la ciudad puritana, ofreciendo á la vista de la asombrada multitud las vestiduras sacerdotales, las cruces, los pendones y todos los ornamentos de nuestro culto, y recibiendo por todas partes las mayores muestras de respeto. Dos templos protestantes tocaron á muerto, y se notó que el fallecimiento del obispo católico era para Boston un acontecimiento importante. El día de su muerte coincidió con el en que ardió el convento de las Ursulinas; pero las honras que todo el pueblo tributó á sus mortales restos, fue una reparación manifiesta del cáliz de amargura que los fanáticos le habían hecho apurar en aquella noche de congojas. Llevaron su cuerpo al colegio de Worcester en donde había pedido que se le enterrase.

El Ilmo. Juan Bernardo Fitzpatrick, tercer obispo de Bos-
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ton, nació en esta misma ciudad en noviembre de 1812: por su apellido se ve que era de origen irlandés.

Los adelantos que hizo en las escuelas de latinidad de la población anunciaron desde luego un talento sobresaliente, con cuyo motivo el Ilmo. Sr. Fenwick, habiendo observado su vocación al estado eclesiástico, le envió desde luego al colegio de los Sulpicianos de Monreal en el Canadá, en donde el joven Fitzpatrick enseñó ventajosamente la retórica; luego fué á Paris en donde siguió el curso de teología en san Sulpicio, y en 1840 recibió los sagrados órdenes por manos del señor arzobispo de Calcedonia. De vuelta á Boston, ejerció el santo ministerio por espacio de tres años, y á últimos de 1843 fue consagrado obispo de Ghallipolis in partibus y coadyutor de Boston. Aunque las dos terceras partes de los habitantes de Boston sean protestantes, la ciudad no ha dejado de celebrar el nombramiento del nuevo obispo, por considerarse usana de tener un prelado compatriota. El Ilmo. Sr. Fitzpatrick es la honra de la Nueva-Inglatera en donde ha nacido, y esperamos que Dios permitirá que veamos bajo de su episcopado continuar con mas fuerza que nunca el movimiento que impele aquel país hácía la unidad católica.

Todos los movimientos importantes que han ocurrido en los Estados Unidos tuvieron su origen en la Nueva-Inglatera, cuya capital es Boston. Primeramente fue el movimiento del fanatismo, después el de la libertad que se opuso á las leyes que hasta entonces habían oprimido el catolicismo en las colonias inglesas; el uno que obligó á los habitantes á emigrar en los remotos países del Oeste, y el otro que les conduce ahora á examinar con sangre fría nuestra santa religión y á hacerse católicos después de haber pasado por la esfera de todos los errores....

El obispado de Boston se compone en el dia de los Estados del Maine, Vermont, New-Hampshire y Massachutetts, cuya capital es Boston, y su extensión no baja de treinta y seis millas cuadradas en las que se cuentan algo más de dos
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millones de habitantes. En tan numerosa poblacion es difícil calcular á cuánto ascienden los católicos por causa de las fluctuaciones continuas de los emigrantes: no todos los que vienen se quedan en la diócesis, pues hay muchos que después de haber reunido algun caudal se trasladan á otros pueblos. El Ilmo. Sr. Fenwick que tenía una noticia circunstanciada de los Estados-Unidos, especialmente de su diócesis, decía que toda la población católica que había en ella podía evaluarse á unas ciento treinta mil almas, entre las cuales pueden contarse de diez á doce mil Franco-Canadienses, que se hallan esparcidos principalmente en el Vermont, á lo largo del lago Champlain en el Maine, y en todas las líneas del camino de hierro, á donde van muchos á trabajar hace ya algunos años. En Boston hay también dos mil alemanes que han comenzado á levantar una iglesia con los fondos que les han dado sus compatriotas.

En la misma ciudad, incluso los pueblos ó arrabales de Charlestown, Cambridge, Roxbury y Maverick ó East-Boston, se cuentan mas de ciento treinta mil almas, entre las cuales hay mas de treinta y cinco mil católicos. Las diez iglesias que tienen forman otras tantas parroquias.

Además de estos edificios religiosos, tenemos en Boston una casa hospicio para las huérfanas dirigida por las Hermanas de Caridad; pero como este establecimiento no tiene ninguna renta, ha sido preciso que los curas de las parroquias, á las cuales pertenecen las huérfanas, cubran los gastos de este establecimiento, pagando anualmente una limosna de cincuenta dollars, que es el único medio que se ha hallado para mantenerlas. En cuanto á los muchachos no podemos decir otro tanto, y Dios sabe cuántos van á parar á los asilos protestantes en donde olvidan enteramente su religión....

Soy de VV. SS. con todo repeto, etc.

El Abate Brasseur de Burburg, vicario general de Boston.
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ÍNDICE ALFABÉTICO DE MATERIAS.

RESEÑA DE IGLESIAS PARTICULARES.

España: p. 3.—Sobre los Seminarios: p. 97.—Conclusion: p. 193.
Francia: p. 385.
Inglaterra: p. 481.
Roma: p. 289.
Suiza: p. 422.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Beneficencia. Órden de enajenacion de los bienes de estos establecimientos: p. 53.
—Se revoca ó se suspende la anterior: p. 53.
Ermitas, Santuarios, etc. Venta de sus bienes: p. 52.
—Revocacion: p. 53.
Lyon. Pastoral de aquel arzobispo mandando rogativas por el gobierno del Papa: p. 441.
Maestrazgos y encomiendas. Se revoca el decreto de enajenacion de sus bienes: p. 56.
Pío IX. Alocucion en el consistorio secreto del 4 de octubre de 1847: página 326.
—Otra en el de 17 de diciembre: p. 330.
Prebendas eclesiásticas. Proyecto de ley acerca de su provision: página 50.
Segunda enseñanza. Carta del arzobispo de Lyon al ministro de instruccion pública de Francia sobre el proyecto de ley de este ramo: p. 450.
Sepultura eclesiástica. Disposicion del Gobierno de Francia: p. 446.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

Cochinchina: p. 337.
Corea.—Suritsi-Kol: p. 547.
Estados Unidos.—Boston: p. 365.
India.—Maduré: p. 331.
—Coimbatur.—Oottacamund: p. 540.
—Dindigul: p. 439.
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—Kampty: p. 469.
—Maisur: p. 534.
—Negapatam: p. 462.
—Vellantanguel: p. 472.
MESOPOTAMIA.—Mardin: p. 186.
MISIONES ESPAÑOLAS: p. 182.
MONGOLIA: p. 37.
—Macao: p. 60 y 237.
Oracion búdica: p. 93.
TONG-KING: p. 477.
—Luc-Tug: p. 187.
TONG-KING OCCIDENTAL: p. 241.
TONG-KING ORIENTAL: p. 229.

NOTICIAS DIVERSAS.

AUSTRALIA OCCIDENTAL.—Nursia. Carta de un misionero: p. 372.
CONSTANTINOPLA. Llegada y recibimiento del enviado de Su Santidad: p. 364.

ERRATAS.

    PÁG.
    LÍN.
    DICE.
    LÉASE.

    29
    27
    Chamorro,
    Chumacero,

    38
    32
    el puro
    el duro

    62
    5
    quizo
    quiso

    68
    11
    eflorecencias
    eflorescencias

    122
    27
    Jaquier;
    Jaquier;

    133
    34
    para el plan
    por el plan

    311
    4
    visitantes
    visitandos

    331
    33
    em-peñar
    desem-peñar

    344
    19
    crucifíco y
    crucifijo y

    396
    1
    expenderlo
    expenderlos

    468
    21
    Tutucurin.
    Tutucurin!
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REVISTA CATÓLICA.

TOMO DÉCIMOTERCIO.
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ra conocer que quienes lo han producido viven en pleno siglo XVIII. Esa soberbia expresion de que « los novicios de las misiones del Asia pueden ser mas útiles á su patria llevando las armas en los ejércitos nacionales que predicando para convertir infieles; » esa feliz, esa magnánima expresion, decimos, trasciende á Voltaire, trasciende al mal Voltaire á la legua. ¡Llevando las armas en los ejércitos nacionales!!! Pues qué, ¿no es un ejército, y un ejército tan nacional como la nacion, tan español como España, el de esos frailes (muy extraño es que el Clamor se haya olvidado de llamarlos frailes) que léjos de sepultarse en la ociosidad de un convento (1), con un breviario van á conquistar pueblos con la cruz nacional, con la cruz española, con la cruz civilizadora, con la cruz de Las Casas y de san Francisco Javier en la mano? Perdónenos nuestro colega, de cuya ilustracion extrañamos tanto semejante salida; pero aun cuando fuese verdad que las misiones hubiesen cumplido su vocacion en un mundo que aun dista mas siglos que leguas de la Europa civilizada, todavia creeríamos nosotros que deberian conservarse como una gran tradicion de nuestra iniciativa pasada en las altas cuestiones que se van suscitando y resolviendo en la historia. Soldados son, sí, soldados de un ejército que ha batallado al lado del de Hernan Cortés en tiempos remotos; soldados de ese ejército que hoy mismo combate bajo la bandera de ese Pio IX que á vosotros tambien os parece un gran misionero de la civilizacion, esos pobres novicios á quienes apenas os dígais conceder una desdeñosa sonrisa de escepticismo.

Por nuestra parte insistimos en lo que ayer hemos dicho sobre este punto. Léjos de despreciar aceptamos con gran-

(1) Perdónenos el Faro si no convenimos con él en lo de ociosidad. Nosotros no teníamos por ocioso al cartujo, por ejemplo, que levantándose á media noche á mañinas, ó orando una gran parte del dia, ó cantando los divinos oficios, atraía las bendiciones del ciclo ó aplacaba la indignacion de Dios.
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«de interés el proyecto de que se trata; léjos de retener á «esos alumnos del cristianismo civilizador con un fusil en «España, los enviarémos con una cruz á las Filipinas: no «satisfechos con esto, si el Gobierno quisiese admitir algu- «na modificacion que diese un carácter de mas generalidad «á la medida, la votaríamos con la satisfaccion de quien vo- «ta un gran acto de españolismo.»

Mientras en las regiones del periodismo se entablaba esta polémica, que no dejaba de resultar en gran recomendacion de las misiones, el Congreso se apoderaba del proyecto, que sometido al dictámen de una comision, como previene el reglamento, recibia todavía mayor realce. Efectivamente, la Comision decia en su dictámen que no podia menos «de aco- «ger el oportuno pensamiento del Gobierno; » que cuanto se dijese «sobre la importancia de esta institucion (la de las mi- «siones) es inferior á ello, siendo tan conocidos como indis- «putables los inmensos servicios prestados al Estado en aque- «llas apartadas regiones por los celosos misioneros; » que creia que «aun debe ser algun tanto ampliado el proyecto «del Gobierno, habiendo tenido la satisfaccion de que abun- «dara en las mismas ideas el señor ministro de la Goberna- «cion. » Después de haber emitido estas ideas en el preám- bulo, consignaba su dictámen en dos artículos, confirmando en el primero el pensamiento del Gobierno, y negando en el segundo la exencion respecto á aquellos novicios ó profes- sos que por causa voluntaria no llegasen á cumplir el objeto de su instituto. Esto lo encontramos muy justo, pues no quisié- ramos que este privilegio acordado á los colegios en bien de las misiones fuese un pretexto para que algunos entrasen en ellos no mas que para eximirse de las quintas, abandonan- do su aparente vocacion después de logrado el beneficio. In- sertarémos este dictámen entre los documentos oficiales.

Pasado el dictámen al Congreso, fue discutido en la ses- sion del 8 de febrero: pero antes de abrirse la discusion, leyóse una enmienda que en nada alteraba el proyecto, pues consistia en declarar que el número de la suerte que cupie-
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se al novicio misionero fuese baja en el cupo del pueblo respectivo. Ni el Gobierno ni la Comision se opusieron á la enmienda, y solo pretendieron que se discutiese junto con el dictámen. Presentado ya de este modo el pensamiento del Gobierno, esto es, con el artículo 2.º que añadió la Comision, y con la adicion que presentaron algunos diputados, parecia que ya no podia encontrar ningun obstáculo en su aprobacion. Mas no fue así. Presentáronse algunos, y estos fueron de parte de hombres que pertenecian al partido del Clamor.

El Sr. Infante, si bien no se oponía al proyecto en su fondo, pero pedía que se presijase «el número de novicios que habia de haber en los conventos, porque si no, se abusaria, y serian muchos los que concurrieran á los conventos para librarse del servicio militar.» No le dé cuidado al Sr. Infante este abuso, pues como decia muy oportunamente el Sr. Sartorius en el preámbulo del proyecto, pocos son los que abrigan una fe tan robusta y pura, un valor tan firme y desinteresado como necesita, quien ha de abandonar, tal vez para siempre, su tierra natal para emprender la áspera carrera del misionero. Y si todos tuvieran las mismas ideas del Sr. Infante, estamos seguros que no habria necesidad de esta ley, porque no habria misioneros. A mas de que el reducido local de los colegios no permite temer que, aun cuando se llenaran, se irrogue un gran perjuicio á la patria, ó una baja de consideracion al ejército. Y finalmente, como decia el Sr. Arrazola contestando al Sr. Infante, «otra prueba de que no puede temerse que se aumente el número de misioneros es la falta de gente que hay dedicada á este objeto, pues á pesar de que todas las carreras se han dificultado, la de misioneros está desamparada. Así que el Gobierno puede decir que no pasarán de 10 ó 12 al año los que se libren del servicio por este medio.»

Tambien se oponia el Sr. Laserna, porque no queria que se introdujesen excepciones en la ley de reemplazos, no debiendo hacerse carga de unos solos individuos lo que debe serlo de la generalidad. Con esta ocasion se tomaba la liber-
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tad de hacer una observacion que juzgaba muy importante, cual era el que no hubiese mas de un colegio de misioneros, á fin de que la instruccion fuese mas uniforme; queriendo tambien que fuese mas amplia y mas á propósito para el objeto que tenian que llenar. «En el dia, decia el Sr. Laser- na, solo estudian estos novicios lo que antes se enseñaba á los frailes, cuando deberian aprender nociones de comercio, de agricultura y de otras cosas que los harian mucho mas útiles para el objeto á que están llamados.»

A estas observaciones contestó el Sr. Sartorius, aunque no tan plenamente como hubiera sido de desear. Nosotros diremos, pues, que si bien se considera la cosa, á los novicios misioneros no se les exime del servicio militar, sino que se les conmuta. Los misioneros que se ocupan en la administracion de las parroquias, inculcan á aquellos naturales los principios de sujecion y obediencia á las autoridades españolas, y lo consiguen con mucha mas eficacia que los regimientos que se envian de España. ¿Qué haria la fuerza militar sin la moral y religiosa de los frailes? Por manera que estos son los que hacen el principal servicio, y sin el cual de nada servirian las bayonetas. Si hablamos de los frailes que van á misiones vivas, estos son una especie de zapadores que desmontan el terreno, y abren el camino, para que pueda entrar la civilizacion española, y los soldados y autoridades que van en pos de ellos puedan establecerse sin tanto peligro; por manera que lo mas duro de los peligros, de las incomodidades y privaciones lo han llevado los misioneros. Y porque uno no lleva materialmente un fusil ¿se dirá que no cumple con el servicio militar? Muchos músicos en los regimientos, los herradores, escribientes, y otros varios que desempeñan algun oficio en favor del cuerpo, se les considera como que cumplen con el servicio militar, y al fin se les da su licencia absoluta sin haber manejado un fusil. Pues esto es lo que sucede con aquellos misioneros: ellos no manejan un fusil, pero manejan un crucifijo, que vale y puede mucho mas, que civiliza á aquellos bárbaros, que po-
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ne nuestros militares á cubierto de la ferocidad de aquellos salvajes. Y esto ¿no es prestar en las filas un servicio mucho mas importante que el llamado propiamente militar?

Sobre lo de un solo colegio dirémos que el Sr. Laserna hablaba de un asunto en el que no entendía. Debía saber que en Filipinas hay cuatro institutos de regulares, dominicos, agustinos calzados, idem descalzos, y franciscos. ¿Quiere el Sr. Laserna que continúen los cuatro institutos? Pues entonces ¿cómo se compone que una multitud de jóvenes que aspiran á diferentes órdenes ó corporaciones, que tienen sus especiales reglas y modo de vivir, se eduquen en un mismo colegio, y con unas mismas reglas? ¿Querría que en un mismo colegio se educasen los cadetes que han de salir para artillería, caballería é ingenieros? Y después ¿dónde está ese colegio tan capaz en el que puedan vivir simultáneamente una multitud de jóvenes que pueda dar todos los años 80 ó 100 misioneros, como decía el Sr. Arrazola que se necesitan para tener aquello en buen estado? O bien ¿querrá el Sr. Laserna que no quede en Filipinas mas que un instituto religioso? Pues entonces ¿á cuál prefiere y á cuáles se suprime, de manera que no haya de resentirse la administracion de aquellos remotos países? Y sin embargo de esa diversidad de institutos, entienda el Sr. Laserna que no por eso falta esa uniformidad que él apetece. Siempre ha reinado entre aquellos diversos institutos la mejor armonía: siempre han conspirado todos á un mismo fin, y lo han conseguido admirablemente, según ha sido mayor ó menor el número de operarios que han podido enviarles de Europa.

No hay duda que los misioneros serian mucho mas útiles, si como pretende el Sr. Laserna, tuvieran nociones de comercio, de agricultura y de otras cosas: y mucho mas útiles fueran aun, si fuesen excelentes médicos, excelentes farmacéuticos, excelentes carpinteros, excelentes químicos, excelentes en todos los ramos del saber humano. Pero ya sabrá el Sr. Laserna que lo mejor es enemigo de lo bueno, y que con querer tener misioneros tan buenos como él desea, no