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ó sábana de color de azafran, que llevaba una larga cabellera llena de aceite y mugre, la barba desgreñada, la cara pintada de blanco, amarillo y encarnado, los brazos y las piernas adornadas con chevrones dibujados con los mismos colores, que resaltaban aun mas con lo negro del cutis. Caminaba muy despacio y tenia en la mano una larga y pesada tenaza de hierro que remataba en una argolla del mismo metal, y que agitaba continuamente para que todo el mundo al oir el ruido sonoro de semejante instrumento, le abriese paso y se apresurase á pagarle el tributo de honor y respeto que él exigía.

Al verle la gente de su secta, así hombres como mujeres y niños, se echaban á sus piés y se los abrazaban con ambas manos, teniendo además un particular cuidado en restregar la frente, á pesar del polvo y lodo que los cubría. Después quedaban de rodillas á orillas del camino esperando con mucha paciencia á que el baba (que así llaman á su sacerdote) les pusiese el pié encima de la cabeza. En verdad que no puede darse cosa mas ridícula; pero dominando aquí enteramente el paganismo, no es de extrañar que los ministros del demonio bendigan á los suyos con el pié.

Fo-kien. — En esta mision se halla el distrito de Fo-chin que no cuenta mas que siete pueblos, porque la mayor parte de los cristianos son pescadores y no tienen mas habitacion que sus barquillas á donde va el misionero á administrar, reuniéndose todos en un sitio que forma una flota de chañpanes, y eligiendo el mejor y mas capaz de estos, lo colocan en medio, en el que los catequistas arman el altar portátil, y todos oyen misa desde su barco; y para confesar y comulgar, van pasando unos después de otros al barco que se destina para iglesia. Del mismo modo administran los señores obispos el sacramento de la Confirmacion, y esto mismo sucede en el Tong-King oriental.
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RESEÑA HISTÓRICA.

INGLATERRA.

(Año 1847).

Vamos á reseñar la marcha religiosa de Inglaterra durante el año 1847. ¡Cuántos progresos ha hecho el catolicismo, cuántos triunfos ha obtenido en el solo espacio de un año en un país que era considerado como el baluarte inexpugnable del protestantismo! Y como quiera que el primer disparo que ha empezado á desmoronar la Iglesia anglicana ha sido el pusseysmo, y sea este el que ha introducido en sus filas la confusion y el desorden, nos permitirán nuestros lectores que les presentemos algunas observaciones generales sobre el pusseysmo puesto enfrente del catolicismo.

Hace ya muchos años que está preparándose en el seno de la Iglesia anglicana una revolucion general, cuyos sintomas se han manifestado de tiempo en tiempo bajo diferentes formas. Estas manifestaciones llaman hoy muy seriamente la atencion sobre el gran proyecto de restauracion católica que remueve profundamente todos los elementos de vida protestante-eclesiástica en Inglaterra. Es digna de notarse la diferencia que existe entre las tendencias del protestantismo aleman y el que forma en el Reino-Unido la llamada Iglesia anglicana. Mientras en Alemania el protestantismo, no obstante los esfuerzos del partido ortodoxo y de la alta proteccion que le dispensa el Gobierno prusiano, propende siempre mas y mas al racionalismo así entre las masas populares como en la clase de los sabios, viniendo finalmente á descartarse de las bases del cristianismo positivo; en Inglaterra,
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la universidad una relacion de sus viajes: reciben 500 libras al año por gastos de viaje.

En Cambridge los católicos no pueden recibir los grados, pero sí asistir á las lecciones públicas y vivir en los colegios; en Oxford ni aun esto es permitido, y es absoluta la intolerancia: la ley hasta les prohibe establecerse en el barrio en que se encuentra la universidad. Tales son en cuanto á las disidencias religiosas los diferentes caracteres de las universidades de Inglaterra y de Irlanda, en las que no se ha introducido hasta ahora ninguna modificacion.

Aparte de las universidades que ha monopolizado el anglicanismo, los católicos así como todas las sectas disidentes disfrutan de la mas amplia libertad en materia de enseñanza. Anteriormente á la época actual, y durante el período de dos siglos, no habia sido permitido á los católicos tener escuelas públicas ni colegios de ninguna clase en el territorio británico. Las leyes declaraban culpable de alta traicion, y condenaban á muerte al católico que en Inglaterra se atrevese á enseñar, aunque no fuese mas que de leer y escribir. A esta cruel legislacion se debe la fundacion de tantos colegios ingleses é irlandeses en el continente: nosotros los tenemos en Valladolid, Salamanca y otros puntos. Esta misma bárbara tirania en materia de enseñanza motivó la fundacion de tantos monasterios ingleses y escoceses, así como casas de damas inglesas, que se hallan en varias ciudades de Europa. Los tiempos han cambiado mucho; y los ingleses católicos, aunque privados de las magníficas universidades y otros establecimientos que fundaron sus padres, pueden al menos con su propio peculio erigir escuelas para dar á sus hijos una educacion científica.

Así es que en el dia se hallan en Inglaterra nueve colegios exclusivamente católicos, de los cuales los unos están bajo la autoridad de los obispos, y los otros bajo la direccion de los benedictinos, dominicos ó jesuitas. Todos los colegios católicos gozan del derecho de incorporacion á la universidad de Londres, en donde pueden graduarse los alumnos de
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los tales colegios. Este privilegio ó derecho no data mas que del año 1840. El colegio de San Marin en Oscott fue el primero á quien se acordó un act de corporation. El de San Cutberto fue el segundo que obtuvo un royal charter of corporation, y fue igualmente incorporado á la universidad de Londres. En semejante estado de cosas parece imposible que las universidades de Oxford y Cambridge puedan retener por mucho tiempo cerradas sus puertas á los católicos. En el siglo XIX es una monstruosa anomalía que el hijo del primer lord de Inglaterra, el católico duque de Norfolk, se vea excluido de estas dos universidades, al paso que ocupa un hondo asiento en la cámara de los Lores, y otros muchos católicos se sientan en la de los Comunes para concurrir á la formacion de las leyes que han de regir su país natal. Imposible parece que pueda continuar tan extraña anomalía; y si en 1844 fue desechada por una insignificante mayoría la mocion de Mr. Christié, relativa á la supresion de tan odiosas exclusiones, es de esperar que tenga mas feliz éxito semejante tentativa á la primera ocasion que se presente.

Muy otra es la suerte de la enseñanza secundaria y de las escuelas primarias abiertas para todas las clases del pueblo. En Inglaterra, el Estado no ejerce ningun derecho de proteccion ni patronato sobre esta clase de instruccion. Las universidades, los colegios y las escuelas públicas gozan de la mas absoluta libertad en este punto. Las municipalidades deben proveer á la instruccion de sus pobres. Las sectas disidentes multiplican sus escuelas para la educacion de las clases obreras de su respectiva confesion; y con este objeto se han formado asociaciones muy célebres. Las de mas nombradía son las llamadas British and foreign-school-society, y la National-school-society. La primera está bajo el protectorado de la Iglesia anglicana, y la segunda es de la exclusiva inspeccion de las sectas disidentes. Numerosas suscripciones y colectas anuales cubren estos gastos, á lo que sufraga tambien el Estado con un subsidio anual de 30,000 libras esterlinas, subsidio que recientemente ha aumentado el Gobier-
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no, moviéndose sobre ello una cuestion fuertemente empeñada, como veremos en el decurso de esta RESEÑA. Las escuelas católicas han sido excluidas de toda participacion en esta subvencion, y ellas han tenido que proveerse á sí propias sin ningun auxilio del Estado. Sin embargo se han multiplicado extraordinariamente en estos últimos años. Los edificios de las escuelas están generalmente pegados á las iglesias, y la enseñanza es dada por sacerdotes ó por congregaciones religiosas. Tambien han fundado los católicos un gran número de escuelas dominicales gratuitas, especialmente en la capital y en las grandes ciudades manufactureras de Manchester y de Birmingham. Así es como los católicos sin atender mas que á sus propios recursos y á la libertad de que gozan de algunos años á esta parte han puesto en un estado floreciente la instruccion moral y científica de sus hijos.

No es menos satisfactorio el estado en que se encuentra el catolicismo en Inglaterra en lo material de sus edificios religiosos. Despojado el culto católico de las magníficas basílicas y suntuosas catedrales que la piedad de los bretones habia levantado desde los tiempos de san Agustin, el apóstol de la Gran Bretaña, en 1792 no contaba mas que 35 pobres capillas en todo el territorio de Inglaterra y país de Gales: á principios de 1847 estaban abiertas al culto católico mas de 600, entre las cuales se notan muchos templos que en magnificencia y elegancia compiten con las mas arrogantes catedrales de la edad media. Los mas notables son el de Birmingham y el de San Jorge in the fils de Londres. En 1839 se puso la primera piedra á este grandioso edificio, debido al celo y actividad del R. Tomás Doyle: levántase en uno de los barrios mas animados de aquella opulenta capital, y presenta una obra maestra de arquitectura del estilo gótico. A mas de este suntuoso templo, Londres ha visto en pocos años levantarse en su recinto y alrededores un gran número de capillas, escuelas, conventos y hospitales. Las capillas de Hammersmith, de Kensington, de Chelsea, de Gosport, de Porssea y de Southampton han sido á un tiempo agrandadas
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y embellecidas: las de Vermondsey, de Brigthon, de Reading y de Jersey han sido derribadas para sustituirlas con otras mas grandes y hermosas: á un mismo tiempo estaban construyéndose otras iglesias católicas en Kolchester y en mas de otras veinte ciudades. En el solo distrito de Londres se encuentran mas de cien sacerdotes católicos; y sus escuelas son tan concurridas que en 1843 pasaban de 7,400 niños á quienes se daba la enseñanza gratuita. En Londres y sus contornos hay un gran número de conventos ocupados en educar la juventud de uno y otro sexo. En Vermondsey hay un convento de Hermanas de la Caridad que tiene una casa aneja en Isleworth; en Hammersmith otro de Hermanas del Buen Pastor; en Acton una casa de Damas del Sagrado Corazon. En la actualidad la sola ciudad de Londres cuenta 350,000 católicos, cuyo número se va aumentando todos los años á lo menos en un millar con los recientemente convertidos. Segun el cómputo del Catholic-Directory for de 1847 el solo reino de Inglaterra sin comprender la Escocia, Irlanda y principado de Gales, cuenta 622 iglesias católicas, 11 colegios, 8 conventos de varones, 34 de mujeres, y 818 sacerdotes calificados de misioneros.

Iguales síntomas de vida y de movimiento se manifiestan en los demás condados de Inglaterra: ricos y pobres acreditan su celo llevando al santuario ofrendas proporcionadas á su fortuna. Al frente de este movimiento religioso se observan hombres eminentes por su posicion social, ó distinguidos por su fortuna, ciencia ó talentos. Un gran número de iglesias y conventos deben su ereccion á la piedad de distinguidas familias católicas, que han desembolsado enormes sumas. Podría presentarse en este punto una larga lista de nombres ilustres; pero suplirá por todos el de los nobles y piadosos condes de Shrewsbury, que con una generosidad verdaderamente de príncipe han desembolsado muchos millones para la construcción de iglesias, conventos y escuelas.

El mismo celo se ha visto desplegarse en la ereccion de Seminarios, de los que en estos últimos tiempos se han le-
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vantado un buen número, así como de abadías y monasterios en varios puntos del Reino-Unido. Tales son las abadías de benedictinos de Downside, de Manchester, de Princethorp en el condado de Warwick; de Mont-Porilion en el condado de Stafford; el monasterio de carmelitas en Durham, y de Santa Margarita en Edimburgo; los nuevos conventos en Preston, en Birmingham, en Hastings y otros puntos.

La Inglaterra es el país clásico de las asociaciones, y á ellas han recurrido los católicos para imprimir el sello de la homogeneidad y de la regularidad á su movimiento religioso. Se ha fundado la Society of catholic ladies, cuyo objeto es proveer á las iglesias pobres de vasos sagrados, ornamentos y otros objetos necesarios á la decencia y majestad del culto católico. La marquesa de Bellesley, la duquesa de Leeds, y la condesa de Stafford son los miembros que mas figuran al frente de esta sociedad puesta bajo el patronato y direccion del vicario apostólico. Otra sociedad mas importante y de mas trascendentales consecuencias es la que proyectaron en 1838 el ilustre Daniel O'Connell y Carlos Langdale. Lleva esta sociedad el título de Metropolitane-catholic-tract-society, y de la que son miembros natos todos los sacerdotes católicos de la Gran-Bretaña y sus colonias: su presidente es lord Shrewsbury. El objeto de esta sociedad es la propagacion de buenos libros y pequeños tratados así de teología como de controversia religiosa. Ya en el año 1842, es decir, cuatro años después de su fundacion, habia esparcido 162,000 folletos ó pequenos volúmenes de esos que ó se dan de balde, ó á muy bajo precio. En esto no han hecho mas que imitar á la sociedad biblica y á los metodistas. Los lores Shrewsbury, Cliffort, Stourten, Lovat, Camoys, el doctor Wisseman, Daniel y Juan O'Connell y otras muchas personas de la mayor consideracion se contaban entre sus miembros. La sociedad ha tomado mas tarde el nombre de Catholic-Institut.

En los diez últimos años que acaban de transcurrir los ca-
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tólicos han desplegado una actividad enérgica en el dominio de la ciencia, así como en el de la prensa periódica. Notaremos en primer lugar la Dublin-Review, que en 1836 fundó el Dr. Wisseman, cooperando á esta empresa el famoso O'Connell. Esta Revista, que como todas las inglesas y escocesas no sale sino de tres en tres meses en un grueso volumen en 8.º, puede ahora competir con la Quarterly y la Edimburg-Review. Al lado de esta Revista figuran el Catolic-Magazine, que sale una vez al mes, y el Tablet, periódico político religioso, digno de todo elogio por la energía y el talento con que sale á la defensa de los derechos políticos y de los intereses de la Iglesia católica en Inglaterra. Otras muchas obras podríamos citar que demuestran la altura á que en literatura y ciencia se hallan los católicos del Reino-Unido. Citarémos solamente la grande obra de Mr. Kene-len-Digby, titulada: Mores catholicci or ages of faith, obra en que campea una vasta erudicion acerca de la vida literaria, política y social de la edad media.

Estos inmensos resultados que acabamos de exponer, y que demuestran los pasos de gigante que va dando la Inglaterra en su retorno al catolicismo, se explican plenamente por una autoridad irrecusable, cual es la de los guarismos: estos demuestran con una lógica incontestable los inmensos progresos que el catolicismo ha hecho en el espacio de pocos años. Al principio del reinado de Jorge III, año 1760, en toda Inglaterra y Escocia no se contaban mas que 60,000 católicos pobres, dispersos, sin templos, sin pastores, sin ninguna especie de consideracion ni influencia. En 1821 según datos oficiales subian ya á 500,000: en 1842 á 2,500,000: y según el censo hecho á fines de 1845 se encuentran 3.380,000. Este aumento es prodigioso: ¿qué será de aquí á veinte años?

Tal era el aspecto que generalmente presentaba el catolicismo en Inglaterra á principios de 1846. Ha transcurrido un año mas, y en el espacio de este año muchas cosas tenemos que añadir, y de no escaso interés. Primeramente, el
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episcopado, que es el alma, la cabeza y el moderador en la religión católica, ha recibido en Inglaterra una nueva organización que es muy satisfactoria. Ya hemos dicho que desde 1840 los católicos de Inglaterra estaban divididos en ocho distritos ó vicariatos apostólicos, lo que hacia considerar á aquella Iglesia como en estado de mision. La Congregación de Propaganda ha expedido un decreto, que el Papa ha aprobado, por el que los vicarios apostólicos se convierten en obispos titulares y los distritos en diócesis. Para evitar toda confusión con los títulos de los obispos anglicanos, y por no debilitar ciertas disposiciones del bill de emancipación de 1829, se ha tenido cuidado de que los nuevos obispos católicos tomasen el título de las ciudades de su respectiva residencia. Así el distrito de Londres ha sido erigido en silla arquiepiscopal, pero para no confundirse con el obispo anglicano, el arzobispo católico tomará el título de Westminster, célebre abadía en el mismo distrito, en donde se halla el sepulcro de san Eduardo. Para esta dignidad ha sido nombrado el Ilmo. Walsh, el decano de los vicarios apostólicos, y que lo era del distrito de Birmingham. El distrito del Oeste es convertido en obispado de Plimouth, y es obispo el Ilmo. Ullathorne; el del Este, en obispado de Northampton, y obispo el Ilmo. Vareing; el del Centro, en obispado de Birmingham, y obispo el Ilmo. Wisseman; el de Lancashire, en obispado de Liverpool, y obispo el Ilmo. Brown; el de Gales, en obispado de Newport, y obispo el Ilmo. T. J. Brown; el de Yorkshire en obispado de Leeds, y obispo el ilustrísimo Briggs; el del Norte, en obispado de Newcastle, y obispo el Ilmo. Bridell.

No han sido remitidas aun las bulas á los nuevos obispos, ni el palio al nuevo arzobispo: sin embargo es positivo que la Congregación de Propaganda ha tomado esta resolución, aunque no en calidad de definitiva. Siendo tan extensos los antiguos vicariatos, ahora nuevos obispados, pues algunos de ellos comprenden muchos y vastos condados, falta decidir si se erigirán nuevas sillas católicas en algunas otras ciu-
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dades importantes, y si se creará alguna otra metropolitana, además de la de Londres ó Westminster. Falta también señalar definitivamente las demarcaciones de las diócesis. Para ello han sido consultados por la Propaganda los nuevos obispos; y su voto será muy examinado así por la Propaganda, como por la congregación especial que se ha creado en Roma con el nombre de De Rebus britannicis. La creación de esta congregación indica el interés con que se miran en Roma los asuntos religiosos de Inglaterra; y la reciente medida que se ha tomado con respecto al episcopado católico inglés revela que aquella Iglesia es ya mirada como organizada y permanente.

Antes de hacerse esta importante novedad, que fue por el mes de octubre, el catolicismo de Inglaterra había sufrido una sensible pérdida en la persona del Ilmo. Griffiths, vicario apostólico de Londres desde el año 1836, y obispo de Olena in part. desde el 1833: había sido coadyutor de su antecesor el Ilmo. Bramston con futura sucesión, y murió en Londres el 12 de agosto de 1847. Ha sido reemplazado provisionalmente por el Ilmo. Wisseman, el que como hemos visto debe pasar de obispo á Birmingham cuando se ejecute el decreto de la Propaganda sobre erección de obispados titulares.

También, y por los mismos días de agosto, el episcopado inglés experimentaba otra pérdida en la muerte del ilustrísimo Mostyn, obispo de Abidos in part. y vicario apostólico del distrito del Norte. El Ilmo. Mostyn había sido promovido al episcopado en 1840, y ha venido á reemplazarle el Ilmo. Bridell, cuyo corto pontificado ha dejado otra vez sumida en la orfandad la iglesia de Newcastle. El joven obispo hacia pocos días que había tomado posesión de su nueva silla. El tifus hacía estragos en Newcastle, y los sacerdotes católicos no eran los que menos habían experimentado los rigores de la enfermedad víctimas de su celo. Faltando por esta causa quien ofreciese la misa mayor en el domingo dia 24 de octubre, quiso el joven prelado llenar por sí mismo este
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deber; y al retirarse del altar se sintió atacado de la cruel enfermedad que le arrastró al sepulcro dentro de pocos días á los 42 años de su edad.

El grandioso y rápido desarrollo que van tomando en la Gran-Bretaña los principios católicos no ha podido menos de llamar muy seriamente la atención del Gobierno inglés, cuyas opiniones sean las que se quiera en materia de religión, no pueden por mas tiempo hacer frente á la marcha de su siglo. En el siglo XIX está todavía sin derogarse la ley que en Inglaterra condena á muerte al sacerdote católico que celebre públicamente los divinos misterios: sin derogar está la ley que también condena á muerte al que reciba una bula ó cualquier documento de Roma; y en pié está todavía la ley que declara privado del derecho á la corona del Reino-Unido al jefe del Estado que intentase reentrar en relaciones con el Papa. Pues bien: la reina Victoria, ó lo que es lo mismo, su Gobierno ha enviado á Roma un elevado personaje, lord Minto, para conferenciarse con el Papa, con el anticristo de Roma, según el lenguaje protestante. ¿Qué se ha tratado en estas conferencias? ¿qué resultados han tenido? Se ignora: pero lord Minto iba revestido del carácter diplomático, llevaba una misión del gabinete de San James, y era el representante del jefe de la Iglesia anglicana: y este representante se conferenció con el Jefe de la Iglesia católica, no obstante las severísimas prohibiciones de las leyes inglesas.

Verdad es que no faltan periódicos, furibundos é intolerantes anglicanos, que han puesto el grito en el cielo por esta tentativa del actual ministerio inglés. El Standart entre otros, órgano de la alta aristocracia, ha venido desenterrando todas las leyes relativas á la materia, y recordando el acta de acusación de lord Castlemaine, ministro de Jacobo II, por una tentativa de esta naturaleza. Se ha recordado también la costumbre de leerse todos los años en Roma la bula In caena Domini que excomulga á los reyes de Inglaterra y á todos sus súbditos por desobediencia á la Santa Sede. Igual-