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mismos principios y derechos que de buena ó mala fe proclaman los que se apellidan regeneradores de Alemania. ¿Quién sabe si á la Iglesia católica está reservada la mision de levantar de sus escombros á la vieja Alemania, y reconstituirla por medio de los principios verdaderamente cristianos y los únicos salvadores, reproduciéndose en el siglo XIX una escena parecida á la del siglo V? Esperemos: Dios no ha dado á las sociedades mas que un medio de salvacion.

Volviendo, pues, á la historia de nuestro Concilio, no nos resta decir sino que fue breve, debiendo atribuirse esta brevedad á la admirable conformidad de doctrinas y pareceres, y á la caridad profunda que reinó entre los Padres de la Asamblea. El dia 4 de noviembre, como hemos dicho, firmaron el famoso Memorandum que acabamos de extractar. El 5 celebraron una procesion solemne á la que asistieron todos los Padres del Concilio, siendo seguida la procesion de una misa que pontificó en la catedral el cardenal arzobispo de Salzburgo. El 9 la ciudad de Wurzburgo quiso celebrar la dicha, que le cabia, por ver reunido dentro de sus muros á todo el episcopado de Alemania, con una misa solemne para implorar sobre el Concilio la bendicion divina. Tambien este acto se solemnizó con un banquete, ya que los banquetes se han hecho de moda en nuestra época; pero no como los profanos que da el siglo XIX, sino como aquellos hermosos y expresivos agapes en que tanto brillaba la caridad de los primeros tiempos de la Iglesia. El banquete de que hablamos fue una abundante comida dada á 300 pobres, en los que se creyó obsequiar á la persona del Salvador. Los altos dignatarios de la Iglesia y los mas distinguidos de entre los seglares católicos honraban con su presencia esta comida fraternal, en que además de la comida que se sirvió á los pobres, se les regaló la vajilla de la mesa que se habia hecho ex-professo á este fin. Todos los dias hasta el 15, que se cerró el Concilio, se reunian los obispos mañana y tarde, no bajando de siete horas el tiempo que duraban ambas sesiones. Se cerró el Concilio con una misa so-
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lemne que pontificó el decano de los prelados, el arzobispo de Bamberg. No se han publicado las actas de este Concilio, y sí solo tres documentos importantes, que son el Memorandum de que hemos hablado ya, y dos pastorales, una al clero y otra á los fieles católicos de Alemania. Nos abstenemos de insertarlas por su mucha extension, y porque, vistas en el Memorandum las doctrinas del episcopado aleman, puede inferirse cuál será el lenguaje que usan al dirigirse al clero y á los fieles. Gloria sea dada á Dios que en los calamitosos tiempos en que quiere purificar á su Iglesia, la ha dado un dia de consuelo en el memorable acontecimiento de que acabamos de tratar.

Vamos ahora á ocuparnos de otro negocio no menos grave, no menos interesante, no menos consolador en su género, que el Concilio de Wurzburgo. Hablamos de la actitud digna, firme y enérgica que han tomado los católicos de aquellos países para hacer respetar sus derechos, su libertad y sus creencias. Tambien han explotado las ideas de emancipacion e independencia que han venido á ser como la enseña comun y el cántico nacional de todas las fracciones de Alemania, y bajo esta enseña se han presentado á combatir esforzadamente á todos los enemigos de la Iglesia católica. Ya antes de los últimos trastornos de Alemania se habia fundado en el gran ducado de Baden la Union católica, cuyo fundador y presidente, el consejero Bussi, anunció mas tarde al frente de la Asamblea general que contaba con cien mil miembros, y que á no haber ocurrido la invasion de las bandas radicales en el territorio badés se habria presentado á la Asamblea con cuarenta presidentes de las asociaciones locales. Pero la Union católica, así como la Asociacion de Pio IX y otras particulares, estaban aisladas, y su accion debia resentirse de este aislamiento: era preciso ensancharla á todos los Estados de Alemania, y fundar una comun y general, pues en todos habia igual necesidad de defender las libertades de la Iglesia católica. Se pensó pues en fundar la Union católica de Alemania, en la que entrasen
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los católicos de todos los Estados alemanes, y todos trabajasen con un plan uniforme y combinado.

Para formar idea del plan y objeto de esta gran asociacion bastará leer los Estatutos que fueron aprobados en su primera Asamblea, y que juzgamos muy del caso transcribir íntegros, por si acaso se hiciere necesaria algun dia en nuestra patria la adopcion de una medida semejante.

ESTATUTOS DE LA UNION CATÓLICA DE ALEMANIA.

En el año 1848, á consecuencia de las perturbaciones que agitan nuestra patria, libre y expontáneamente y sin haberse puesto de acuerdo, se han constituido muchas asociaciones particulares que se ocupaban de las necesidades de la Iglesia con motivo del nuevo rumbo que van tomando los asuntos de Alemania, y con el objeto de asegurar la libertad de nuestra Iglesia. Un mismo deseo ha conducido á Maguncia los diputados de todas estas asociaciones particulares. Esta reunion, en las sesiones que ha celebrado el 3 y el 6 de octubre, después de haberlo deliberado maduramente, ha adoptado las siguientes resoluciones, y los abajo firmados han recibido órden de darlas á conocer al público, y declarar al mismo tiempo que la Asamblea general no pretende contrariar ni neutralizar la actividad especial de ninguna de las asociaciones locales.

Ved ahí los artículos relativos al reglamento y organización de la Union.

I. Todas las asociaciones católicas difundidas por la Alemania, que han enviado representantes á esta Asamblea general, se unen y constituyen en un todo bajo el título de UNION CATÓLICA DE ALEMANIA.

II. La Union católica tendrá periódicamente sus Asambleas generales, compuestas de los diputados de las asociaciones particulares. El lugar y época de cada Asamblea general se determinará previamente en la Asamblea anterior.

III. Los negocios de la Union católica serán administra-
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dos por un Vorort, ó Directorio, elegido y nombrado por la Asamblea general. Su poder durará hasta reunirse la próxima Asamblea.

IV. El presidente de la Union que ejerce el poder del Vorort, es tambien jefe de toda la Union. La Asamblea general tendrá siempre el derecho de fortificar el Directorio, agregándole otras personas que ella podrá elegir.

V. El Vorort, en su cualidad de poder central de la Union, tiene los siguientes derechos y deberes:
1.º De ejecutar las resoluciones de la Asamblea general;
2.º De representar en caso de urgencia á la Union católica de Alemania;
3.º De exigir á las asociaciones particulares relaciones é informes cuando lo juzgue necesario;
4.º De hacer llegar á su noticia las comunicaciones que fueren útiles ó necesarias;
5.º De ser el órgano para comunicar proposiciones de las unas asociaciones particulares con las otras, cuando el Directorio las juzgare de alguna importancia;
6.º De convocar la Asamblea general en caso de urgente necesidad;
7.º De admitir en la Union general, á tenor de los presentes Estatutos, las asociaciones particulares que se presentaren solicitando la admision. En caso de dificultad se reservará la decision para la próxima Asamblea general.

VI. Podrán ser admitidas todas las asociaciones católicas de Alemania, que aparte de otros fines, mirarán como el principal el de la Union general, cual es la emancipacion total de la Iglesia católica de Alemania. Todo católico de buena reputacion es apto para ser miembro de cualquiera asociacion católica.

Relaciones interiores de la Union.

VII. La Union se propone los siguientes fines:
1.º Hacer los esfuerzos posibles para asegurar por los
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medios legales la realizacion de la libertad de la Iglesia y la conservacion de todos sus derechos;
2.º Luchar con todas sus fuerzas para adquirir y asegurar la libertad de la enseñanza y de la educacion;
3.º Trabajar eficazmente en la instruccion religiosa y moral del pueblo;
4.º Contribuir con todo su poder á extirpar el mal entendido socialismo que va cundiendo, y destruir sus funestas consecuencias;
5.º Ocuparse de los medios convenientes para que las fundaciones católicas, que tengan por objeto el culto, las escuelas ó los institutos de caridad, sean exactamente empleadas en su destino;
6.º Proteger el derecho de libertad de asociacion contra cualquier impedimento.

VIII. La Union se valdrá de todos los medios legales propios para conseguir sus fines; singularmente el derecho de celebrar libremente sus asambleas, el derecho de peticion, así como el de libertad de imprenta y de la palabra. Se ocupará igualmente de difundir buenos escritos y obras útiles, á fin de proveer á las necesidades espirituales y temporales del pueblo, concurriendo á todos los establecimientos de caridad pública y religiosa.

Relaciones exteriores de la Union.

IX. La Union es católica; con esta sola palabra queda suficientemente definida su situacion con respecto al Jefe de la Iglesia, al episcopado y al clero.

Relaciones de la Union con el poder temporal.

X. La Iglesia católica está llamada á abrazar los pueblos de todos los Estados: su autoridad es compatible con todas las formas de gobierno. Consecuente con este principio, la Union católica no tomará una posicion hostil con ninguna forma de gobierno, contentándose con proteger por
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medios justos los derechos de la Iglesia y la moralidad de los pueblos.

Relaciones de la Union con las demás sociedades religiosas.

XI. La Union declara que en cuanto esté de su parte, conservará la paz de derecho con todas las demás confesiones: ella no atacará á ningun derecho de las demás, ni se levantará para proteger á los católicos, sino cuando estos serán perjudicados en sus derechos, como tales.

Relaciones de la Union con todo el mundo.

XII. La Union es parte de la Iglesia universal: ella se resiente de los padecimientos de las otras partes y miembros de la Iglesia: ella, pues, no dejará de manifestar sus simpatías por sus hermanos, en cualquiera parte del mundo que los viere padecer, y al mismo tiempo sostendrá las causas justas por sus consejos y por sus actos.

Tales son los Estatutos y reglamentos que aparecen firmados en la ciudad de Maguncia á los 6 de octubre de 1848, por el presidente Buss, y el secretario Baudry. Efectivamente, el dia 3 de dicho mes y año se instaló en Maguncia y se celebró la primera reunion, ó llamémosle Sínodo, pues parece ser el nombre que mas le cuadra. A ella acudieron diputados y oradores católicos de todos los puntos de Alemania. Entre los varios que hicieron uso de la palabra, ninguno parece haber expuesto con mas claridad la situacion de la Iglesia católica en Alemania que el diputado eclesiástico por Breslau. Después de haber expuesto las pretensiones de la supremacía del poder temporal sobre la Iglesia, que, especialmente en el reino de Wurtemberg llegaban hasta el extremo de hacer emanar del ministerio de lo Interior las órdenes que arreglaban el modo de decir la misa y de rezar el oficio divino; después de haber echado en cara á los veinte millones de católicos que poblaban la Alemania su larga somnolencia, y el olvido de sus derechos; ahora les saluda por haber sacudido el sueño al ruido que habian he-
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cho la prision del arzobispo de Colonia y la imponente manifestacion de las romerías de Tréveris, en lo que se dejó ver cuán arraigada estaba todavía en el corazón de Alemania la fe católica, cuya manifestación había provocado el cisma de Ronge, á quien llamaba el orador cometa sin núcleo, meteoro sin luz, y maniquín cuyos hilos estaban en las manos del protestantismo. Se felicitaba el orador de que hubiese aparecido este cisma, pues había sido la sentina donde se habían recogido todos los errores, todos los vicios, y todos los hijos impuros del catolicismo. Otros oradores siguieron en el uso de la palabra, y todos admiraron y bendijeron los secretos caminos de la divina Providencia, que de en medio del caos político en que se encontraba la Alemania había hecho brotar estas dos grandes palabras Libertad de la Iglesia, y Derecho de asociacion. En vista de estos dos grandes principios todos invocaban la reunión de un Concilio nacional organizado según las prescripciones del santo Concilio de Trento y bajo la autoridad del Romano Pontífice. Todo, pues, fue muy católico, todo muy consolador á los verdaderos católicos. El Concilio nacional que se invocaba en esta Asamblea fue el que efectivamente se reunió poco después en Wurzburgo, y del que hemos ya dado conocimiento á nuestros lectores.

En el mismo Sínodo ó asamblea del 6 de octubre la Union católica de Alemania, después de haber aprobado los Estatutos, adoptó las resoluciones siguientes:

I. Toda asociacion particular deberá enviar gratis al Vorort el periódico que le sirva de órgano, y, en caso urgente, franco de porte.

II. Hasta que tenga efecto la primera Asamblea general, Maguncia será el Vorort de la Union.

III. Para la primera Asamblea general de la Union católica se designa á Viena, y en su lugar á Breslau, caso de que los acontecimientos impidieran verificarse en el primer punto. Dicha Asamblea se deberá reunir por el mes de mayo de 1849.
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muy raro, y ha debido presentar muy insignes aberraciones y anomalías en el curso de su vida moral. Nosotros no nos ocuparémos de sus tendencias políticas, que deben ser muy divergentes é indefinibles, supuesto que la componen representantes de todas las especies de gobierno. Hablarémos solamente de sus tendencias religiosas, y de lo que ha podido afectar á la Iglesia católica. Desde los primeros días de la Asamblea se conoció que iba á entablarse una lucha encarnizada entre el catolicismo y el protestantismo, y no con el protestantismo moderado y concienzudo, cual lo profesan después de tres siglos de exámen y desengaños la mayor parte de los que pertenecen á la Reforma; sino de ese protestantismo de mala ley, intolerante, rabioso, que sin tener religion ni creencia alguna aparentan profesar los que en política se llaman radicales.

Como la mayoría de la Asamblea estaba dominada de los mas exagerados principios de libertad, los miembros católicos aprovecharon estas doctrinas para negociar la emancipacion absoluta, esto es, la completa separacion de la Iglesia y del Estado. Porque ha de entenderse que en Alemania lo que mas sofocaba el desarrollo del catolicismo eran esas leyes odiosas y tiránicas, con que á nombre de regalias en unas partes, y en otras de alta inspeccion del Estado, se procuraba fiscalizar y encadenar la accion de los ministros católicos, así por los legítimos descendientes de Lutero y de Calvino, como por los falsos católicos salidos de la escuela del emperador José, como por los adictos á la filosofía volteriana, saltos de toda creencia y enemigos de toda religion.

Sin embargo de que la gran mayoría de la Asamblea era compuesta de hombres de estos tres colores, no dejaban de representar al catolicismo muchos celosos é intrépidos diputados, que abogaban dignamente por sus creencias cuando era menester. Entre los representantes católicos se contaban tres obispos, el de Culm, el de Munster y el de Breslau. Para contestar á los vigorosos argumentos de los católicos los órganos del protestantismo radical tenian que sustituir la de-
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IV. Todas las asociaciones particulares celebrarán el 1.º de octubre de cada año, ó en uno de los días de su octava, una fiesta solemne á Nuestra Señora de las Victorias. Se recomienda á todos los miembros de la Union el que recen cada dia un Padre nuestro y una Ave María para alcanzar las divinas bendiciones sobre la obra de la Union.

V. La Union expedirá las siguientes comunicaciones:
1.ª Una exposicion á Su Santidad el Papa Pio IX, manifestándole el origen, la propagacion, y los fines que se propone la Union católica de Alemania, y pidiéndole solemnemente la saucion apostólica. Esta exposicion se dirigirá al obispo del actual Vorort para que la eleve á Su Santidad. 2.ª Se escribirá igualmente á todos los arzobispos y obispos de Alemania, pidiéndoles su paternal proteccion en favor de la Union, y que tengan á bien recomendarla en sus pastorales á fin de promoverla y propagarla. 3.ª Se escribirá igualmente al Emo. cardenal arzobispo de Salzburgo, así como á los demás obispos que van á tomar parte en el Concilio, expresándoles la gratitud de la Union por la firmeza con que han emprendido la defensa de los derechos é intereses de la Iglesia católica. 4.ª Se felicitará al Ilmo. Laurent, obispo del Chersoneso y vicario apostólico del gran ducado de Luxemburgo, por la dignidad con que ha sostenido su papel en las cuestiones eclesiásticas de su distrito. 5.ª Se dirigirá una protesta á la Asamblea nacional de Francfort contra los decretos que ha expedido relativos á las relaciones de la Iglesia católica con los Estados, á la libertad de enseñanza y al derecho de asociacion. 6.ª Se redactará una alocucion á la poblacion católica de Alemania, exponiendo los motivos y el objeto de la institucion de la Union católica, y exhortándoles á agregarse á ella. 7.ª Se dirigirán comunicaciones á la asociacion católica por la libertad de la Iglesia establecida en Paris, y á la asociacion católica de Londres, á fin de informar á ambas instituciones de la creacion y de los fines que tiene la Union católica de Alemania.

En la misma sesion en que se tomaron las indicadas re-
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soluciones, se votó que era de toda preferencia y de una urgencia superior la resolución 6.a relativa á la alocución que debía hacerse á los pueblos de Alemania. Así es que se redactó en aquella misma sesión, procediéndose inmediatamente á su impresión, y tirándose muchos miles de ejemplares. Como ella es de un alto interés, y expresa al vivo la situación interior de la Alemania, y los sentimientos de que se hallan poseídos aquellos católicos, hemos creído que no disgustará á nuestros lectores el que les demos íntegra dicha alocución no obstante su mucha extensión. Es como sigue:

ALOCUCION AL PUEBLO ALEMAN.

«Cuando los reinos de la tierra ven manifiesta la voluntad divina por las tempestades de la guerra, los pueblos aguardan con la mayor ansiedad la hora de la misericordia ó la de la justicia. La nación alemana se encuentra hoy sobre un suelo volcanizado, y los pueblos tiemblan, porque ven sobre sus cabezas la tempestad.

«Por todas partes ha penetrado la discordia, hasta en el seno de las mas humildes familias: las personas y las propiedades se ven amenazadas por el desprecio á las leyes. «Se bambolean los tronos de los príncipes, y las Constituciones de los Estados están á merced de las facciones: la nación se halla descaminada, irresoluta, sin consejo: no teniéndose miramiento los unos á los otros, los individuos aislados se encuentran sometidos á poderes que carecen de sentido y de ley. El edificio social bambolea, y se desplo-mará sin duda, si el cristianismo, si las creencias y las costumbres cristianas no vienen á apuntalarlo y á detener su ruina.

«La Iglesia es la única que puede salvar al país. Ella lo salvará hoy como lo ha salvado en otros siglos, invocando sobre la sociedad expirante las bendiciones de lo alto, arrancando los pueblos del borde del abismo, reanimando la humanidad sobre su corazón de madre, manteniendo viva
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«en los tiempos mas tenebrosos de nuestra historia la llama «de la fe, conservando la pureza de las costumbres, propa- «gando las buenas doctrinas así en las universidades como «en las escuelas de las aldeas, desarrollando la actividad y «la buena fe en la industria y el comercio, poniendo las co- «ronas de los reyes al abrigo de las pasiones populares, de- «fendiendo las libertades de los pueblos contra las injusti- «cias de los soberanos, y derramando en abundancia sobre «el pueblo los beneficios del derecho, del orden y de la «libertad.

«No ha sido, no, con el espíritu de dominacion, sino en «el momento del mayor peligro y en una época en que de- «crépita la autoridad temporal dejaba correr la nave del «Estado sin timon por un mar borrascoso, cuando la Igle- «sia ha forcejeado por hacerlo reentrar en el puerto de sal- «vacion. Desde los días de su pujanza hasta que ha venido «á destruirse la unidad de los pueblos, su accion bienhe- «chora no ha aflojado un instante. De esta última época es «de cuando data el decaimiento de la vida nacional del pue- «blo aleman y la decadencia de su preponderancia política. «Los verdaderos principios de la vida pública cedieron en- «tonces su puesto á las falsas teorías, las que desarrollándo- «se gradualmente, y agregándose á los perniciosos gérme- «nes que habian quedado arraigados desde los siglos de la «edad media, han venido á producir este veneno, destruc- «tor de la unidad religiosa, política y civil.

«Así como la energía en el bien va aumentando en las «luchas continuas de la vida, así tambien el poder del mal «ha ido tomando la apariencia de un desarrollo en regla. «En 1848 se ha consumado la ruptura de la unidad alema- «na: el año 1848 decidirá si debemos recobrar la posesion «de nuestro bienestar, ó si el genio del mal ha de hacer «presa de nuestra patria. Nuestro objeto es impedir esta «desgracia de nuestro país; y ved ahí porque al ver debili- «tado el poder temporal é imposibilitado de darnos una es- «peranza, hemos concebido el proyecto de la Union católica,
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«para oponernos con todas nuestras fuerzas y con toda la «energía de nuestros sentimientos católicos á los progresos «del mal.

«Apenas concebido y manifestado este proyecto en la an- «tigua ciudad de Maguncia, ha resonado bien pronto en «todos los extremos de Alemania. Y por todas partes las «mismas convicciones, el mismo dolor, el mismo ardor por «la fe han reunido á los fieles en asambleas religiosas. Los «que vivian separados por largas distancias, pero unidos en «una misma fe, se han congregado en la santa ciudad del «apóstol de los alemanes para seguir en la presente crítica «situacion el ejemplo que en una ocasion análoga nos dió «este santo hace ya mas de once siglos.

«Vuestros hermanos, los católicos, reunidos á las orillas «del Rin, os llaman con toda la efusion de su alma á la «grande union de los hermanos católicos, y os comunican «las resoluciones que, después de haber invocado el divino «auxilio, han creido conveniente tomar por el interés de la «Iglesia y de la libertad nacional. Nosotros pedimos, antes «que ninguna otra cosa, la libertad religiosa: de ella na- «cerá naturalmente la libertad política. Una institucion que «por su naturaleza es una garantía contra el error y con- «tra los abusos, es sin duda acreedora á la mas amplia «libertad. Donde domina el espíritu de Dios, allí está la li- «bertad. La libertad no es arbitraria, la verdadera libertad «consiste en servir á Dios. Como toda otra autoridad legí- «tima, la libertad es de origen divino; ella es un derecho «interior, y este derecho debe ser sancionado por el dere- «cho de las naciones.

«Mas aquí las doctrinas de la Iglesia tropiezan con las «preocupaciones y los errores del pueblo y del Estado. «Echemos una ojeada sobre la gran masa del pueblo, y no «podrémos dejar de reparar en ciertos hombres que traba- «jan descaradamente por eliminar el cristianismo; y estos «hombres forman un partido, que tiene representantes has- «ta en la Asamblea nacional. Todavía mas: encontramos