ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 27

dad? Y de esto se lamenta el prelado, que la Universidad haya adoptado un Diccionario tan corrompido y corruptor. Laméntase que un libro tan infame se imponga y se haga obligatorio nada menos que á 32,000 profesores de enseñanza primaria; á 3,022 alumnos de escuelas normales que van á salir para maestros; á 6,000 profesores de todas categorías que ocupan los 52 colegios reales y los 313 comunales; á otros 6 ó 7,000 profesores graduados necesarios para los 988 establecimientos particulares; á 3,000 médicos oficiales de canton: por manera que serán mas de 50,000 hombres de mas ó menos influencia en la propagacion de las doctrinas los que tendrán que hacerse con el Diccionario de la Universidad, impregnándose en sus ideas y en sus errores.

Véase, pues, si con razon se quejaba el obispo de Langres, y si temía con razon por el porvenir de la Francia. Véase si tenia sobrado motivo el celoso Sr. Parisis para levantar la voz contra la Universidad, cómplice al menos de la corrupcion de ideas y de costumbres á que conduce el Diccionario de Mr. Peigné. Que el mencionado Diccionario fuese el que debía servir para uso de la Universidad y de todas sus dependencias tenía sobrados motivos para creerlo el obispo de Langres: 1.º porque así se dice terminantemente en la misma portada del libro y en letras bien gordas: Dictionnaire de l’Université; 2.º porque corria en manos de una infinidad de profesores y alumnos de los colegios, escuelas primarias y otros establecimientos dependientes de la Universidad; 3.º porque el libro que denunciaba el Ilmo. Parisis llevaba en su frente — 53.ª edition, — y decía haber sido aprobado por el Consejo real de Instruccion pública. ¿Qué mas datos se querian para suponer este libro como oficial, como libro de texto? ¿Podía ignorar la Universidad la existencia de semejante libro? Y sin embargo callaba; y sin embargo nadie había reclamado.

La enérgica y erudita carta del Ilmo. Parisis al ministro de Instruccion pública parece que sacó de su letargo á los universitarios, é hizo una profunda sensacion. El Moniteur
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 28

parisien, periódico que pasa por órgano osicioso de la Universidad, decia en su número de 15 de mayo: «Ningun diccionario se conoce que sea recomendado oficialmente, ni de real orden, ni por los inspectores universitarios, ni por ningun otro funcionario de la Universidad. Hay si un diccionario de faltriquera de la lengua francesa, su autor Mr. A. Peigné, que lleva realmente, con razon ó sin ella, la calificacion de 53.a edicion, y que dice haber obtenido la aprobacion del Consejo real de Instruccion pública. Esta indicacion es falsa y usurpada. En 1837 y 1838 se le negó formalmente la aprobacion.

Después que la comision de exámen se ocupó de él por nueve veces distintas, á consecuencia de haberlo retocado su autor, ó haber dicho que así lo habia hecho, el ministro en 1839 le negó definitivamente su aprobacion, y esta negativa se fundaba precisamente, entre otros motivos, en muchas definiciones que se oponen á las que forman el pensamiento y el programa de la Universidad.

La obra ha sido denunciada al Procurador del rey por la falsedad que va aneja á su título. Se ha pasado á los rectores una circular que denuncia la situacion irregular de semejante obra, y prohibe su admision en las escuelas del reino.»

Este articulito fue insertado el dia siguiente de real orden en el Moniteur, periódico oficial. El Moniteur añadia además que iba á ser perseguido judicialmente el libro de Mr. Peigné, y que seria castigado su autor con el rigor que marcan las leyes. Está bien; pero no deja de ser muy extraño que el conde de Salvandy, gran-maestre de la Universidad, y que esa multitud de inspectores universitarios que están diseminados por todo el reino ignorasen la existencia del Diccionario de Mr. Peigné; ó que en caso de haberlo leido ignorasen que semejante Diccionario ni era de la Universidad, ni aprobado. Muy honroso es al episcopado francés que uno de sus miembros sea mas celoso y vigilante que un ministro de la Corona y todo ese enjambre de agentes que á título de uni-
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 29

versitarios chupan buenos sueldos, y se constituyen monopolistas de la ciencia y de las letras. Por lo demás, nosotros felicitamos al docto y celoso obispo de Langres y á todo el episcopado francés que participa de estos mismos sentimientos.

Que esto sea así, lo demuestra la conducta que el episcopado francés ha observado en la ruidosa cuestion de la libertad de enseñanza. Esta libertad era uno de los principios consignados en la Carta constitucional que los franceses se dieron en 1830. Este principio debía ser desenvuelto y explicado en una ley, y ninguno de los ministerios anteriores lo había hecho, y eso que había habido ministerios tan delicadamente constitucionales, como el de Mr. Thiers, y tan celosos de que se cumpliese la voluntad de la nacion francesa tan solemnemente declarada en la revolucion de julio. Los ministerios de la revolucion en vez de presentar la ley que explicase el principio de la Carta habían organizado por medio de ordenanzas y decretos una Universidad, á la que se confería el monopolio de la enseñanza. Contra este monopolio habían clamado unánimemente los padres de familia que deseaban que sus hijos fuesen sinceramente educados en las máximas de la religion católica: habían clamado los obispos que en el sistema universitario veían un racionalismo mal disimulado. Por esto clamaban, para que á ellos también les fuese permitido establecer un sistema de enseñanza que no estuviese sujeto al régimen universitario, para que los padres de familia que quisiesen conservar en sus hijos sanas e íntegras las creencias católicas, pudiesen conseguir el objeto de tan justos y racionales deseos. Siempre se contestaba que se presentaría un proyecto de ley que satisfaciese á los deseos de todos, y que hiciese una realidad el gran principio de la Carta.

Por fin ha parecido el tan prometido y tan deseado proyecto. Presentóse á las Cámaras por el conde de Salvandy, ministro de Instrucción pública, que era al mismo tiempo gran-maestre de la Universidad, un proyecto de ley, dividido en diez títulos, los que comprenden 36 artículos por
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 3

El clero francés, llamado el clero inferior, no es del todo ajeno á estas ideas cismáticas, ideas que poderosamente hagan y promueven ciertos agentes del partido anticatólico, ya en los clubs, ya en los periódicos, ó en donde quiera que se presente ocasion. Los obispos han experimentado ya mas de un disgusto por desacatos de esta especie; y en la corriente de las ideas y doctrinas que se vierten en el vecino reino no vemos gran tendencia de adhesion á la Santa Sede, ni el mayor interés por la unidad católica basada en la respetuosa dependencia de la cátedra romana. Todo en Francia está fuera de su centro; y según la fraccion que llegue á dominar, nada sería de extrañar que el reino de san Luis fuese presa de la anarquía social y religiosa.

El clero francés ha saludado con entusiasmo el advenimiento de la República: ¿ha sido por devoción á esta nueva forma de gobierno, ó por odio á la dinastía de julio? Ciertamente que no tenía por qué estar muy agradecida al Gobierno expulso. La autoridad de los obispos estaba sumamente restringida; su representación casi nula; y los escasos francos que formaban su dotación eran un precio bien mezquino de la libertad que se había robado á la Iglesia de Francia. Y eso que no cesaba de invocarse las tan decantadas máximas y libertades galicanas. El Gobierno de Luis Felipe que no cesaba de oprimir al clero francés, y singularmente á los obispos, apoyábase en estas libertades siempre que se ventilaban negocios con la Santa Sede. Así se vió á principios de 1847 que Luis Felipe no se resolvió á admitir la carta encíclica que Pío IX expidió en el advenimiento á su pontificado, sino con la condición de que (art. 2.º del decreto) «la recepción de dicha carta apostólica se entiende «sin aprobación de las cláusulas, fórmulas ó expresiones que «contiene, que son ó puedan ser contrarias á la Carta cons-«titucional, á las leyes del reino, á las franquicias, liberta-«des ó máximas de la Iglesia galicana.» Si de la encíclica de Pío IX se borran las cláusulas que dicen alguna oposición á las franquicias, libertades ó máximas de la Iglesia galicana,
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 30

lo que se arregla todo lo concerniente al sistema de enseñanza. Este proyecto no ha satisfecho los deseos de los católicos, los cuales no han visto en el nuevo plan mas que un monopolio en favor de la Universidad, y una serie de restricciones á las facultades de los padres de familia, facultades garantidas en el artículo 69 de la Carta, y explícitamente reconocidas por el mismo Salvandy en el considerandum que precede al mencionado proyecto de ley. Los obispos han levantado un clamor casi universal, y han representado enérgicamente contra su admisión. Los periódicos franceses han publicado las reclamaciones hechas por los arzobispos de París, de Lyon, de Reims, de Aviñón, y por los obispos de Chartres, de Chalons, de Langres, de Monpeller, de Frejus, de Arras y otros varios.

Pero sobre todas la que mas ha llamado la atención ha sido una carta del arzobispo de Lyon cardenal de Bonald, dirigida al ministro autor del mencionado proyecto. Su Eminencia salza sobremanera los principios del ministro, sentados en el considerandum del proyecto, y sumamente favorables á la libertad que reclamaban los franceses y esperaban los obispos: pero en seguida hace notar la contradicción en que están estos principios con algunas de las disposiciones, muy notables en el nuevo plan. Sobre todo carga el acento sobre el artículo 31, según el que las escuelas secundarias eclesiásticas no podrán incorporar mayor número de alumnos que el que esté determinado por las ordenanzas: y como este número sea el de 20,000 para las 125 escuelas secundarias del reino, llenado este número, los padres de familia ya no quedan en libertad de hacer educar en ellas á sus hijos, contra el principio sentado en el considerandum según el que «los padres de familia son árbitros de escoger para sus hijos de entre todos los sistemas, de entre todos los establecimientos:» y según el que «el padre hace educar á sus hijos donde quiere y como quiere, ya en casa de un pariente, ya en la de un amigo, ya en la de un maestro libre, ya en fin en una escuela eclesiástica.»
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 31

Otro punto llama tambien muy particularmente la atencion del Emo. Bonald, y es que los profesores de la Universidad deban ser los examinadores en los grados á que opten los alumnos de las escuelas eclesiásticas. «Que la Universidad, dice, no sea en los exámenes el árbitro de sus currentes, pues de lo contrario seria juez y parte: en fin, «que los profesores universitarios no confieran los grados.» Y en esto pide con mucha razon el arzobispo, pues en el caso de que las escuelas no universitarias llegasen á hacer sombra á las universitarias, y que lo que empezase por no ser mas que una noble y provechosa emulacion pasase á ser rivalidad y motivo de celos, ¿podria creerse á los profesores universitarios tan íntegros y tan despojados de las miserias del corazon humano, que fuesen enteramente imparciales en la emision de sus sufragios y sus fallos? Otros puntos toca el docto prelado, acérrimo defensor de la libertad de la Iglesia y de los derechos de todo ciudadano francés consignados en la Carta. Por esto la carta del Emo. Bonald al conde Salvandy puede considerarse como una brillante impugnacion del nuevo Plan de estudios francés: por lo que insertarémos entre los documentos oficiales la mencionada carta, en la que podrán ver nuestros lectores los defectos de que adolece el documento presentado á las Cámaras que habia sido esperado con tanta ansiedad.

Una cosa observamos muy notable en esta cuestion. Quéjase el arzobispo de Lyon de que es coartada la libertad de la Iglesia y conculcados los derechos de los padres católicos, porque en las escuelas eclesiásticas solo pueden ser admitidos hasta 20,000 alumnos con derecho á ganar curso académico. ¿Qué diria, si fuese obispo español, al ver la mezquindad de nuestros ministros, que á nuestras escuelas eclesiásticas, ó sean seminarios conciliares, no da facultad de incorporar mas que los cursos internos? Por manera que aun cuando todas las diócesis tuviesen sus seminarios completamente arreglados; aun cuando se llenasen todas las localidades de estos seminarios; suponiendo que cada semina-
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 32

rio pudiese contener 70 seminaristas, que es mucho suponer, nuestras 60 diócesis podrian admitir 4,200 estudiantes, cuyos nombres fuesen inscritos en la Universidad para dar á sus cursos efecto académico. Y cuenta que los 20,000 jóvenes que pueden ser inscritos en las escuelas eclesiásticas francesas son pertenecientes á la segunda enseñanza, que en los 4,200 de España se incluyen además los de teología ó facultad mayor.

Y aquí queremos hacer notar otra cosa. En el proyecto Salvandy nada se habla de los estudios teológicos, arreglándose tan solamente lo tocante á la segunda enseñanza. Sin duda que Mr. Salvandy creeria que á la potestad civil no le tocaba arreglar los estudios que deben formar el sacerdote, dejándolo, como es justo, á los obispos, á quienes el Espíritu Santo ha puesto para regir la Iglesia de Dios, y por consiguiente arreglar el método por el que deben formarse sus ministros. Gusto nos hubiera dado oír al Emo. Bonald y demás prelados franceses, si el conde Salvandy se hubiese entrometido á disponer el número de años que debe estudiár el que aspire á ser Doctor ó maestro en la ciencia sagrada, las materias en que debe instruirse, y hasta los libros que debe consultar como fuentes mas seguras de la sana y pura doctrina. En Francia se deja todo esto á la disposicion de los obispos, que son los jueces natos en la materia. El Estado no tiene á su cuenta mas que la facultad de teología de la Sorbona, cuyos cursos y método de enseñanza el que los haya presenciado no podrá menos de formarse la idea mas pobre y miserable de esta indigna heredera de aquella famosa Sorbona que tanto ilustraron en otro tiempo los Pedro-Lombardos, los Alberto-Magnos, los Alejandros de Ales, los Buenaventuras y los Tomases de Aquino, antorchas de la teología y columnas de la Iglesia. Uno que se llama profesor y que sube á un púlpito para disertar una hora seguida sin que nadie le interrumpa ni le escuche, una docena de oyentes á quienes ha atraído la curiosidad mas bien que el deseo de aprender, sin ningun estímulo, sin ninguna aten-
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 33

cion, sin estudio preparatorio, tal es la actual Sorbona de Paris.

El curso de teología de 1847 á 48 se abrió este año el 6 de diciembre último. Hé aquí el programa que determina las varias enseñanzas que comprende la facultad, y las horas de cátedra.

Curso de teología dogmática.—Los jueves á la una de la tarde, y los sábados á las ocho y media de la noche.—El abate Maret es el profesor encargado de este curso, y tratará de la Constitución y autoridad de la Iglesia.

Teología moral.—Los jueves á las tres de la tarde, y los viernes á las ocho y media de la noche.—El abate Receveur, profesor de esta asignatura, expondrá en los jueves los principios de la moral cristiana en sus relaciones con el derecho natural y el civil, y continuará los viernes la explicación de la doctrina de la Iglesia sobre los Sacramentos.

Historia eclesiástica.—Los miércoles á las dos de la tarde y los jueves á las ocho de la noche.—El abate Jager, profesor de este curso, expondrá la historia del gran cisma de Occidente.

Derecho eclesiástico.—Los viernes á las doce del día, y los lunes á las ocho y media de la noche.—El abate Icart, profesor de este curso, continuará en exponer la historia del derecho eclesiástico.

Sagrada Escritura.—Los lunes á la una y media de la tarde, y los sábados á las dos.—Su profesor, el abate Glaire, destinará los sábados para establecer la verdad de los milagros de Jesucristo, contra los argumentos de los racionalistas y mitólogos, valiéndose de la discusión de los textos evangélicos. En los lunes ocupará su cátedra el abate Maupied, doctor en ciencias, quien expondrá la cosmogonía de Moisés en sus relaciones con la geología y con la historia crítica de esta ciencia.

Lengua hebrea.—Los martes y sábados á la una de la tarde.—El abate Barges, profesor de este curso, explicará alternativamente los salmos y la profecía de Daniel: expon-
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 34

drá al mismo tiempo los principios de la lengua hebrea y de la caldea.

Oratoria sagrada.—Los martes á las ocho y media de la noche, y los viernes á la una de la tarde.—El abate Cœur, profesor de esta asignatura, está encargado de este curso. Se reserva anunciar ulteriormente su apertura.

Estas enseñanzas nada tienen de obligatorio, ni los obispos están precisados á conformarse á ellas. Ellos gozan de independencia en esta parte; ni es un ministro del rey, que pudiera muy bien ser protestante, como lo era Mr. Guizot, ministro de Negocios extranjeros acerca de Luis Felipe; ó judío, como lo es actualmente el ciudadano Cremieux, ministro de Justicia en el Gobierno provisional de la república, el que debe determinar un punto tan delicado, del que depende la buena ó mala formacion de ministros de la Iglesia. Aunque en España no hay temor de que no sean católicos los ministros de la Corona, pero ¿quién duda que pueden ser malos católicos, ó católicos impregnados de doctrinas poco sanas y ortodoxas? Por esto no deberia dejarse al poder temporal la determinacion de este punto; así como tampoco deberia exigirse que el doctorado eclesiástico se recibiera de una mano enteramente lega. ¿No es bien extraño que todos los obispos de España juntos no puedan conferir á uno el grado de Doctor en teología, esto es, la declaracion de que es idóneo para enseñar y explicar la ciencia sagrada, y que este derecho sea exclusivo de la Universidad de Madrid, de una corporacion cuyo jefe es un seglar, cuyos miembros son seglares, y si alguno hay eclesiástico, no es con el carácter de tal, ni porque haya recibido mision alguna de la Iglesia? Quisiéramos que este punto se arreglase según las disposiciones y el espíritu de la Iglesia; que en él tuvieran los obispos la intervencion conveniente, y que en las universidades pudieran ejercer la debida vigilancia en lo que toca á las ciencias sagradas. Excluir á los obispos de esta intervencion es privarles de una de sus principales atribuciones, y exponer á que con el nombramiento de profesores indignos se ir-
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 35

roguen gravísimos perjuicios al catolicismo español. Este daño no puede causarse en Francia; porque si bien el Gobierno es quien nombra los profesores de la Sorbona, pero la facultad de teología de la Sorbona no ejerce ya ninguna influencia en la Iglesia de Francia. ¿Cuánto no habrían clamado los obispos franceses, si con respecto á la enseñanza de teología y Seminarios conciliares de su país se hubiesen dado por los ministros ciertas disposiciones que se han dado entre nosotros?

Hemos visto cuál fue el clamor que levantó el episcopado francés contra el proyecto del conde de Salvandy. No fue menor el que levantaron los padres de familia católicos, justamente alarmados en vista de un proyecto que ciertamente no esperaban. Tiempo há que se había establecido en París un Comité por reclamar con energía la libertad de enseñanza. Este Comité tenía á su frente el joven, elocuente y celoso par de Francia, conde de Montalembert, cuya intrepidez cristiana tanto bien ha hecho á la causa de la religión en Francia. Este Comité tocó todos los resortes legítimos para excitar á los padres católicos á valerse del derecho de peticion en un punto que tanto les interesaba. Eleváronse, pues, de todos los puntos del reino innumerables peticiones, cuyas firmas á principios de julio llegaban á 118,071. Es decir que 118,071 familias católicas levantaban su voz por medio de sus jefes naturales, para que se concediese la libertad de enseñanza, y no tal como se consigna en el proyecto Salvandy, sino tal como lo estableció el espíritu de la Carta.

No obstante todo este aparato de representaciones, de peticiones y de firmas, el ministro Salvandy siguió impávido con su proyecto y con su monopolio universitario. Llegó el dia de la discusion, y esta fue amplia y solemne. El conde de Montalembert en la Cámara de los pares, y el elocuente Mr. Berryer en la de diputados hicieron un esfuerzo, y combatieron denonadamente el proyecto. Otros muchos oradores se pusieron de su lado, entre otros el diputado Mr. Cor-
Revista católica (Barcelona) (1848-05-01 00:00:00), página 36

menin, tan célebre en el mundo literario por sus escritos ventajosamente conocidos con el pseudónimo de Timon. Pero la Cámara era de los ministros, y no podía dar otro voto que el que estos le imponían. Los últimos sucesos de Francia han puesto de manifiesto lo que todo el mundo ya sabía, que la mayoría de las Cámaras francesas estaba corrompida y supeditada á la voluntad de los ministros. Así es que el resultado que dió la votación nada prueba en favor del proyecto del Gobierno. No prueba ni que el Gobierno tuviese razon, ni que aquel fuese el deseo de la Francia. Sin embargo, los votos dieron la victoria al Gobierno, y su proyecto pasó á tener fuerza de ley.

Otra cuestion ha venido á ocupar la atencion religiosa de la Francia durante el año último. Esta es la reorganización del cabildo de san Dionisio en la célebre abadía de este nombre. Luis Felipe ha tenido un empeño muy especial en este negocio. Nosotros nos complacemos en que se restaren las antiguas glorias; y la abadía de san Dionisio contiene recuerdos de los días mas bellos y mas gloriosos de la Francia. Por esto nos alegramos de que se dé á este monumento la importancia que se merece uno de los de este género. Por otra parte no desconocemos de que quizá bajo este proyecto se abrigaban miras que hubieran podido ser muy perjudiciales á la causa de la religion católica en Francia. De esta cuestion se ha hablado con mucha variedad. Por esta razon, y por estar todavía pendiente la cuestion, y por andar tan adelantada esta RESEÑA, nos reservamos ocuparnos de ella con mas espacio en otro número.

Entre tanto hacemos votos porque luzcan á la religion católica en Francia días mas serenos y mas propicios que los que al presente amagan su horizonte. Cayó Luis Felipe, y su Gobierno, y su sistema opresor. Este Gobierno no era enemigo declarado de la religion católica, pero horriblemente la encadenaba coartando sus facultades; y esta conducta era peor que una persecución manifiesta. Un nuevo orden de cosas se ha levantado sobre las ruinas del antiguo. ¿Cuál