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tor, y por otra la comprobacion de algunos sucesos que habiendo acontecido tales como se habian pronosticado, inducen á creer que lo mismo sucederá con los restantes. Tal es la profecía del monje cisterciense Fr. Hermann divulgada en el siglo XIII. Creemos que no desagradará á nuestros lectores lo que acerca de esta profecía escribia L'Univers, y que vamos á transcribirlo en nuestra Revista Católica. Después de haber discurrido con bastante exactitud el periódico religioso de Paris acerca de la índole y carac téres de las verdaderas profecías, dice lo siguiente:

«Hemos examinado un gran número de predicciones relativas á los sucesos contemporáneos. La mayor parte nos han parecido indignas de atencion: otras nos han dejado perplejos, porque su origen era incierto y su autenticidad controvertible: algunas, finalmente, nos parece que ofrecen á lo menos los principales carac téres que pueden hacer presumir una inspiracion verdadera. — Dos son principalmente las predicciones que á nuestro juicio se hallan en este caso: la primera es la de Fr. Hermann de Lehnin. Era Lehnin un monasterio de la orden del Cister, situado á algunas leguas de Berlin. Fundado en 1180 por Othon, margrave de Brandemburgo, fue suprimido en 1542, cuando el protestantismo se enseñoreó de esta parte de la Alemania. La tradicion atribuye á cierto Fr. Hermann, religioso de dicho monasterio en el siglo XIII, una profecía en versos leoninos acerca de la futura suerte de la casa de Brandemburgo, hoy la casa real de Prusia. El estilo y la versificacion son bastante bárbaros, y tienen ciertamente el carácter de la edad media, como deben conocerlo cuantos se hallen familiarizados con las producciones de aquella época. La historia de la dinastía de Hohenzollern se encuentra allí reseñada de antemano con tal exactitud, que esta prediccion parece forjada después del suceso, y que cuando comenzaron á ocuparse de ella en Alemania, se la miró como obra de algun hábil impostor. Pero esto sucedía há mas de un siglo, y al paso que se la miraba
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«como objeto de burla y menosprecio, se la atribuía una «fecha cierta. Nosotros mismos la hemos copiado de un to-«mito impreso en el reinado de Federico Guillermo I, pa-«dre de Federico el Grande, y titulado: Frater Hermannus «redivivus (1). Está, pues, materialmente probado que, á «lo menos en lo relativo á los siglos XVIII y XIX, es an-«terior á los sucesos que anuncia. Ahora bien, los reinados «de Federico II y de sus sucesores están allí caracterizados «con tal claridad, que admira á cuantos saben la historia «de Prusia, y no es fácil atribuirlo á un puro efecto de ca-«sualidad.

«Hé aquí lo concerniente á Federico el Grande: «Presto «brama el joven guerrero mientras gime la gran parida; «pero ¿quién podrá restablecer el reposo del revuelto Es-«tado? Alzará el estandarte, pero tendrá que lamentar «cruelés reveses. Al soplar los vientos del Mediodía, quiere «confiar su vida al claustro (2).» Todos saben que Federi-«co, apenas subido al trono, hizo la guerra á María Teresa «en el momento mismo de su alumbramiento. No es, pues, «posible expresar mejor el espectáculo que ofrecía á la sa-«zon ese joven guerrero bramando, cuyas hazañas arranca-«ron tantos gemidos á la augusta parida. Los versos siguien-«tes se aplican naturalmente al estado de la religion y de «la moral pública, profundamente conmovidas por el rey «filósofo; luego á la guerra de siete años, en que Federico «levantó el estandarte, pero en que tuvo tanto que sufrir «y que se vió reducido al último apuro. En cuanto al ver-«so 84 (Flantibus hic Austris) encontramos su explicacion «en una anécdota casi enteramente ignorada hasta la pu-«blicacion de documentos inéditos, impresos por primera

(1) Al parecer fue impresa por primera vez en 1723 en la obra titulada: Gelehrtes Preussen.
(2) Mox juvenis fremit dum magna puerpera gemit.
    Sed quis turbatum poterit resingere statum?
    Vexillum tanget, sed fata crudelia planget,
    Flantibus hic Austris vitam vult credere claustris.
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a vez habrá como treinta años. — Hé aquí de lo que se trata: Durante la segunda guerra de Silesia, visitaba Federico la abadía de Camenz, acompañado de un solo ayudante de campo, cuando vió venir de lejos un fuerte destacamento de húsares húngaros, el cual después de haber forzado las avanzadas prusianas, venía sobre él á todo escabepe: el rey tuvo apenas tiempo de meterse en el monasterio y hacer presente al abad que la vida de un rey estaba en sus manos. Solo había un medio de salvación: «Al punto, cuenta Fröemrich, según los archivos de la abadía, la campana del monasterio llamó los monjes á la capilla. El abad apareció acompañado de un religioso extranjero á quien nunca se había visto, y que vestido con el hábito de la orden tomó puesto en el coro en medio de los demás. Comenzóse á cantar el oficio, y al punto vióse la capilla llena de austriacos que registraron cuidadosamente todo el monasterio, y solo hallaron al compañero del rey, á quien se llevaron, así como á los dos caballos que había en el patio. El rey se mostró toda su vida muy reconocido al abad.» Este hecho explica muchas cartas anteriormente conocidas y muy amistosas de Federico á aquel prelado. No es extraño que el profeta, monje del Cister, anunciase un hecho poco notable, pero acaecido en una abadía de su orden á un príncipe enemigo nato de su religión y de su instituto, y el cual por lo demás favoreció desde entonces particularmente las órdenes religiosas molestadas y perseguidas por los Gobiernos católicos de aquel siglo. Y no hay que maravillarse de ver á los soldados imperiales designados por vientos cuyo nombre latino es el mismo del Austria (Austri, Austria): porque este linaje de equívocos se encuentra aun en los textos proféticos de la Santa Escritura, y sería fácil citar de ello mas de un ejemplo.

Federico Guillermo II, sucesor del Gran Federico, es caracterizado del siguiente modo: «El que sigue, corrompido en extremo, imita á sus perversos antepasados: faltale la fuerza de alma, falta á su pueblo el auxilio del cielo;
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«aquel cuyo auxilio implora le es contrario (ó está en con-
«tradiccion consigo mismo) y muere en las aguas mientras
«lo pone todo en confusion (1).» En efecto, el sobrino de
«Federico II fue uno de los príncipes mas miserables de la
«casa de Brandemburgo : sin energía, sin grandeza de al-
«ma, la historia nos le muestra dominado constantemente
«por sus queridas é indignos favoritos, y no puede me-
«nos de suscribir al severo y lacónico juicio expresado en
«los dos primeros versos que le conciernen. El verso 89 (cu-
«jus opem petit, etc.) es un poco enigmático; puede apli-
«carse bien al duque de Brunswick elegido para mandar el
«ejército prusiano en la expedicion contra la Francia, el
«cual contribuyó acaso mas al mal éxito de la campaña de
«1792, que los enemigos á quienes tenia que combatir, ó
«bien á la Iglesia protestante, cuya autoridad quiso el rey
«restaurar á su modo, con tentativas muy desgraciadas. Su
«tratado de paz con la república ocasionó el trastorno com-
«pleto del antiguo imperio germánico, y pereció en las
«aguas, porque murió de hidropesía, tomando un baño en
«un palacio rodeado de aguas, que lleva el nombre de pa-
«lacio acuático (Wasser Patlats).
«Hé aquí ahora lo concerniente al último rey de Prusia,
«Federico Guillermo III: «Su hijo prosperará, tendrá lo
«que jamás habria podido esperar; pero en esa época su
«degraciado pueblo llorará; porque se ven llegar sorpren-
«dentes golpes de suerte y el príncipe no sabe que va cre-
«ciendo una nueva potencia (2).» Este príncipe tuvo efec-
«tivamente lo que jamás hubiera podido esperar; porque

(1) Qui sequitur pravos imitatur pessimus avos,
    Non robur menti, non adsunt numina genti,
    Cujus opem petit, contrarius hic sibi stetit,
    Et perit in undis dum miscet ima profundis.

(2) Natus florebit: quod non sperasset, habebit:
    Sed populus tristis flebit temporibus istis
    Nam sortis mirae videntur fata venire
    Et princeps nescit quod nova potentia crescit.
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después de haber visto desmembrados sus Estados por las conquistas de Napoleon, no solamente los ha recobrado, sí que también considerablemente aumentado á consecuencia de los tratados de 1814 y de 1815. Su pueblo, sin embargo, tuvo mucho que sufrir de la invasion francesa, y ha tenido que pasar por sorprendentes vicisitudes desde la batalla de Lena y el tratado de Tilssit, hasta las batallas de Leipsick y de Waterloo. ¿Qué potencia nueva es esa cuyos progresos y aumentos ignora el príncipe? ¿Es la de Bonaparte, tan locamente provocada en 1807, ó es acaso mas bien el espíritu revolucionario que Federico Guillermo III fomentó sin saberlo ni quererlo, con sus tentativas contra la religion católica y con la proteccion concedida á las teorías subversivas del hegelianismo? Am bas explicaciones pueden sostenerse.

Lo concerniente al rey actual se contiene en las palabras siguientes: «En fin, es transmitido el cetro al que debe ser el último de la dinastía: Israel comete un delito enorme digno del postre suplicio. Entonces el pastor re cobra su rebaño: la Alemania recibe un rey. La Marca de Brandemburgo, olvidando enteramente sus antiguos males, puede favorecer á sus hijos, y el extranjero no hlla ya motivo de regocijarse: álzanse de nuevo los antiguos edificios de Lehnin y de Corin; el clero es nuevamente acatado según la antigua costumbre, y el lobo no tiende ya asechanza al noble redil (1).» El porvenir solo nos dirá si estas predicciones han de cumplirse y cuál es su verdadero sentido. Como quiera, no puede menos de sorpren-

(1) Tandem sceptra gerit qui stemmatis ultimus erit:
Israel infandum scelus audet morte piandum:
Tunc pastor gregem recipit, Germania regem:
Marchia veterum penitus obliter malorum
Ipsa suos audet foovere nec advena gaude.
Priscaque Lehnini surgent et tecta Corini,
Et veteri more clerus splendescit honore
Nec lupus nobili plus insidiatur ovili.
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«der la coincidencia entre lo que se anuncia en el verso 95 «(Recipit Germania Regem)» y la situacion actual de Alemania, tan imposible de preverse hace algunos años. Con efecto, ¿cuál es la cuestion que preocupa singularmente «la Asamblea de Francfort? ¿No es la reconstitucion de la unidad germánica mediante la eleccion de un jefe supremo del imperio? ¿y el título de emperador de Alemania no acaba de concederse al rey de Prusia por un voto cu- «yas consecuencias son incalculables? El verso relativo á «Israel parece una alusion al papel importante que han he- «cho algunos judíos en las últimas revoluciones de las ciu- «dades de Viena y Berlin; los que conocen la Alemania ya «saben la importancia que ha tomado allí el judaismo de «algun tiempo á esta parte, sobre lo cual pudieran citarse «muchos y notables testimonios. Pero lo mas digno de ob- «servarse en los últimos versos es la conversion claramente «anunciada de la Prusia á la Iglesia católica.—¿Veremos «alguna vez esta conversion tan deseable, la cual, si se ve- «rifisase, no seria ciertamente un hecho aislado? Esto solo «Dios puede saberlo, y puede presumirse que apenas con- «taríamos con este prodigio de la gracia si no tuviéramos «para ello otro motivo que la profecía de Lehnin. Pero ha- «llamos poderosos motivos de esperanza en el gran movi- «miento que hoy trabaja la Europa; y las mismas tribula- «ciones á que está sujeta la Iglesia católica, léjos de alterar «nuestra confianza en lo venidero, la aumentan y robuste- «cen, y decimos á Dios con el Profeta: Cum iratus fueris, «misericordiae recordaveris (Habac. II). Por conclusion de «la profecía de Hermann de Lehnin, observarémos que en «la parte relativa á la introduccion del protestantismo en «Prusia, la duracion de la herejía está indicada en los tér- «minos siguientes: «Este veneno durará hasta la undécima «generacion (1).» La historia nos dice que el elector Joa- «quin II de Brandemburgo fue el primer príncipe protes-

(1) Hoc et ad undenum durabit stemma venenum.
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«La diferencia de religion no debe ser un obstáculo al matrimonio civil. Los registros del estado civil serán custodiados por las autoridades civiles.»

Uno de los primeros actos de la Asamblea, que pueden llamarse consecuencias de los derechos fundamentales enunciados, fue ocuparse de la cuestion de enseñanza. Tambien allí, como en los demás países de Europa donde se ha hecho una extraña mescolanza de libertad y de tiranía, la enseñanza estaba monopolizada y en manos de los Gobiernos. La Asamblea, pues, votó en la sesion del 26 de setiembre que «todo aleman tiene el derecho de enseñar, y establecer escuelas.» Tan solo por una mayoría de 4 votos, 180 contra 176, fue votado este artículo, lo que indica que tendria fuerte oposicion, y que eran todavía numerosos los partidarios de los antiguos privilegios y del exclusivismo. Estos, viéndose derrotados, tuvieron todavía valor de proponer una enmienda, que era una anomalía y un contrasentido en una Asamblea en la que preponderaba el principio eminentemente liberal. La enmienda, ó mas bien, artículo adicional, estaba redactado en los siguientes términos: «La enseñanza queda aun prohibida á los miembros de los órdenes religiosos y de otras corporaciones eclesiásticas exclusivas.» La adicion fue rechazada por la Asamblea, y en cambio á las palabras «Todo aleman tiene el derecho de enseñar y de establecer escuelas» se añadieron las siguientes: «si justifica ante la autoridad competente su moralidad y aptitud.» Falta saber si esta autoridad competente será, como en Francia, una corporacion rival é interesada en sostener el monopolio.

Estos principios ó derechos fundamentales, declarados por la Asamblea de Francfort, serian ciertamente de fatalísimas consecuencias en un Estado en que, como la España, ha podido conservar el inapreciable don de la unidad religiosa. Así es que no los ambicionamos por nuestra casa, singularmente los que se tocan en los artículos 15 y 16. Pero en Alemania, en donde el catolicismo, aun en aquellos Estados don-
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tante de la dinastía de Hohenzollern: ahora bien, el rey actual de Prusia Federico Guillermo IV, es el undécimo sucesor de Joaquín, como es fácil comprobarlo.—Estamos lejos de conceder á la profecía de Fr. Hermann la autoridad que le concediéramos si tuviera en su favor la garantía de la Iglesia y la santidad notoria de su autor: sin embargo, su antigüedad indisputable y la sorprendente exactitud de los principales pasajes relativos á los sucesos de todo un siglo posterior á su publicación, nos parece le dan cierto valor. Cuando menos es un documento curioso y singular cuyo verdadero carácter no es muy fácil determinar; pero que no puede explicarse de un modo que satisfaga á la razón, ciñéndose á considerarla solamente como fruto de una imaginación romántica, impelida hácía la verdad por no sé que feliz casualidad.»

Si en los Estados prusianos, cuyo Gobierno profesan el culto evangélico, tiene el catolicismo algunos motivos de consuelo, al contrario en Baviera, cuyo rey y Gobierno profesan la religión católica, recibe esta golpes sumamente tristes y desconsoladores. Ya hablamos en otra RESEÑA del ascendiente que la tristemente célebre bailarina Lola Montes había adquirido en el corazón de aquel anciano monarca, á la sombra de cuyo ascendiente habían escalado el poder unos hombres que si no se han lanzado abiertamente al extremo de proscribir el catolicismo de aquel piadoso reino, profesan sin embargo unas doctrinas sumamente perjudiciales á la libertad y á los derechos de la Iglesia católica. El partido que subió al poder explotando los escándalos de palacio, es el partido de los filósofos, y con esto ya no hay que preguntar qué miras habrán abrigado respecto de la religión católica.

La política de suspicacia y desconfianza con respecto á las instituciones católicas ha sido la que ha dirigido constantemente la marcha de aquellos hombres de Estado. De aquí esa multitud de órdenes y decretos coartando las facultades de los obispos, y obligándoles á dar cuenta de casi todos sus
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actos al ministerio. De aquí ese recelo contra toda asociacion religiosa, sea el que quiera su objeto. Como una muestra de esa tiránica desconfianza no citarémos sino lo que ha sucedido con la Asociacion del Corazon de María. En una circular que por el mes de julio expidió el ministerio Maurer, quejábase de que hubiesen caído en el olvido las antiguas ordenanzas relativas á cofradías, y en consecuencia ordenaba á todos los gobernadores de provincia hacer minuciosas averiguaciones sobre el número y objeto de las congregaciones religiosas que existiesen en el reino, sobre los Estatutos por qué se regían, y recursos pecuniarios con que contaban, exigiendo de ellos estrecha cuenta. Designáronse dos comisarios regios que recorriesen las provincias para tomar un minucioso informe sobre el particular. De todas las cofradías y asociaciones religiosas la que mas llamaba la atencion del Gobierno y de sus comisarios, era la del santísimo é inmaculado Corazon de María, cuyo objeto, como todo el mundo sabe, es rogar por la conversion de los pecadores. El episcopado bávaro habia acogido esta santa institucion con el mas vivo interes, y en numerosas circulares y pastorales la habia recomendado eficazmente á sus diocesanos. El celo de los obispos y de sus cooperadores en el santo ministerio habia producido copiosos frutos, y en todas las diócesis se habian plantead numerosas asociaciones que elevando sus plegarias al santísimo Corazon de la que es seguro refugio de pecadores, habian conseguido la conversion de muchos, y atraido sobre el reino las bendiciones de María. La última providencia del Gobierno acaba de poner en compromiso esta naciente institucion, y ha sido un motivo mas de afliccion para los católicos de aquel reino.

Ya antes de esta tiránica providencia el instituto de los PP. Redentoristas habia sufrido un golpe que casi equivalia á una extincion. Durante el ministerio del príncipe de Oettingen-Wallerstein y en la última sesion que celebraron los Estados bávaros, el instituto de los Redentoristas habia sufrido un rudo ataque; pero aquel ataque no tuvo por entonces
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consecuencias. El ministerio Maurer, sucesor de aquel, y continuador de sus planes anti-religiosos, volvió á la carga, y trató seriamente de expulsar de Baviera á los religiosos de dicho instituto. Pero se tropezó desde luego con el reparo de que todos ellos, ó casi todos, ó por naturaleza ó por domicilio eran ciudadanos de Baviera, y por lo tanto no podían ser expulsados legalmente de su patria natural ó adoptiva. Pero ya que no pudo darse directamente el golpe, se acudió al medio de quitarles la administración espiritual de la célebre y antigua abadía de Nuestra Señora de Oetingen, que formaba su principal establecimiento, y á donde concurren las peregrinaciones de todas las provincias del Rin y de una gran parte de Alemania. Se ha entregado á sacerdotes seglares la administración y custodia de aquel famoso santuario, objeto de veneración para todos los católicos de Baviera y de los países limítrofes. Se ha instado además á los PP. Redentoristas á que se trasladen á los Estados Unidos para servir á las misiones católicas alemanas, casi abandonadas en aquellos vastos países, y en donde son tan numerosos los católicos alemanes que la emigración ha transportado, asegurándoles el rey la triple pensión alimenticia que el Estado abona á los sacerdotes necesitados. Viendo los Redentoristas que en las actuales circunstancias apenas pueden ser de ninguna utilidad en su patria, y que por el contrario se les presenta por explotar un tan vasto campo en el Nuevo Mundo, se han trasladado allá en su mayor parte; y así la invitación del Gobierno y sus medidas preventivas han equivalido casi á una expulsión.

La separación de los Redentoristas del santuario de Oetingen ha producido un malísimo efecto en todo el país, y ha acarreado al Gobierno graves compromisos. Había pensado poner Benedictinos en su lugar, pero se encontró sin saber de donde sacarlos por escasear el número de sus individuos en los monasterios que ocupan. Hízose un llamamiento á los sacerdotes del clero secular; y estos con mucha dificultad se presentaron á ocupar un puesto, á donde no les lla-
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maba el voto del país. Entretanto el país hallábase sumamente afligido por este imprudente paso del ministerio, y temíanse demostraciones que comprometiesen la pública tranquilidad. La ciudad de Oettingen envió una diputacion al rey, suplicándole conservase los PP. Redentoristas en la administracion del santuario, y representándole los perjuicios materiales que sufriría el país, si, como era de temer de esta medida, venian á menos las peregrinaciones que á él se hacian de todos los puntos de Alemania. A pesar de todo el príncipe de Oettingen-Wallerstein ha insistido en su proyecto, y la medida ha sido llevada á cabo con disgusto universal de los católicos de Baviera.

Poco después de esta medida recibian los Redentoristas, no solo en Baviera, sino en toda Alemania, el golpe de gracia, cuando la Asamblea nacional de Francfort, poniéndose en contradiccion y en ridículo, decretaba la absoluta y perpetua proscripcion de los institutos de Jesuitas, Liguorianos y Redentoristas. Poníase en contradiccion la Asamblea votando la libertad de asociacion, y prohibiendo la libertad de asociarse unos hombres que se consagraban todos al bien del país; y además, se cubría de ridículo tomando como dos órdenes separados los Liguorianos y Redentoristas, cuando todo el mundo sabe que no son mas que uno solo. Por supuesto que el gabinete liberal de Baviera no se quedó rezagado en la ejecucion de este decreto de Francfort, y bien pronto ha desaparecido del país una institucion que tanto bien hacia en la direccion de las conciencias y en la formacion de las costumbres. Pero este era cabalmente su pecado.

Pero al mismo tiempo que se ahogaba la voz de estos celosos predicadores de la verdad se daba lugar á que Munich presenciase un escándalo que afligió profundamente los corazones católicos de aquella capital. El dia 8 de setiembre, fiesta de la Natividad de la Virgen, subió al púlpito de la catedral un eclesiástico que después de haber hecho una sencilla exposicion del Evangelio del dia, y manifestado que no contenia mas que la genealogía del Salvador, empezó á