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en que habia incurrido el Gobierno chino por el modo ilegal y cruel con que se habia comportado con nosotros en el Ti-bet. Desaprobó altamente la conducta del delegado de la corte, y para no incurrir en la responsabilidad de semejante negocio adoptó todos los medios necesarios para que continuásemos el viaje desde el Su-tchuen hasta Canton, con toda la comodidad posible y la conveniente consideracion. Pero la insaciable codicia de los mandarines subalternos que estaban encargados de nuestra custodia y manutencion, anularon constantemente los efectos de las medidas que habia acordado el virey. Los que se portaron peor con nosotros fueron los administradores de la capital del Hu-pé, los cuales se burlaron de los obsequios que se nos habian dispensado en el Su-tchuen. «¿A qué viene, decian ellos, tener tanta «consideracion por unos extranjeros solo porque son fran- «ceses? En esta ciudad ¿no hemos tenido en nuestro poder «dos hombres de esta nacion y los hemos impunemente tor- «turado y condenado á muerte?» Esto aludia á los señores Clet y Perboyre, lazarias franceses, que fueron martirizados en el Hu-pé.

Así fue que desde que salimos de esta capital se redoblaron las penas de nuestro viaje. No hubo un dia en que no padeciésemos hambre y sufríésemos los insultos del popular cho amotinado contra nosotros. Apurada la paciencia y extenuados hasta lo sumo, no bien llegamos á la capital del Kian-si, cuando nos presentamos al gobernador para decirle que no queríamos depender mas de la administracion china para concluir nuestro viaje, que lo haríamos nosotros por nuestra cuenta; y que si á tenor de las leyes del imperio era menester que nos acompañase un mandarin para vigilarnos, no lo seguiríamos sino bajo la condicion que todo seria comun entre él y nosotros. Se aparentó extrañar el mal comportamiento que se habia tenido con nosotros en el Hu-pé, y se nos aseguro varias veces que en el Kian-si no tendríamos iguales motivos de queja. Dejamos, pues, que los chinos arreglasen la marcha, advirtiéndoles no obstante que
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«liar mas poderoso de los enemigos de la libertad, del orden «y de la independencia.» Así, tan rotundamente negaba el ministerio la existencia del convenio: no obstante la pública opinión lo daba por concluido; de él hablaban todos los periódicos, transcribiéndolo textualmente; y el Gobierno mismo se guardaba bien de dar otra versión á la conferencia que sus delegados habían tenido en Bolonia con el mariscal austriaco.

Y no era extraño que así se recatase, cuando tenía á su frente una Cámara belicosa, enteramente dominada por Mamiani, la que aprovechaba todas las coyunturas para hacer al Gobierno una oposición sistemática, y empujarle á la guerra. Inútil es decir cuánta bulla se movió con la noticia de la invasión austriaca, y cuántas proposiciones formularon, y cuántas interpelaciones dirigieron al ministerio los Mamianis, los Sterbinis y otros diputados tan turbulentos como ellos. Por otra parte, el ministro de la guerra Campello, que ya había pertenecido al ministerio Mamiani, daba una proclama en que provocaba á la guerra contra los austriacos, teniendo la desfachatez é impudencia de usar el nombre de Pío IX. El ministro Campello llamaba á las armas á todos los habitantes de Italia, y los llamaba á nombre de Pío IX; y Pío IX no había dicho tal cosa, ni había dado semejante comisión. ¿Qué debía, pues, hacerse en este conflicto? El camino estaba bien marcado: retirar la confianza al impudente ministro que así abusaba del nombre de su soberano. Y así se hizo. El mismo día en que se dió la proclama, que fue el 6 de agosto, el Papa destituyó á su ministro de la Guerra, queriendo más arrostrar todas las eventualidades que pudiese traer esta destitución, que consentir en que sonase su nombre en declaraciones de guerra.

La declaración de guerra era lo que estaba, digámoslo así, á la orden del día en la Cámara popular, á la que se presentaba un ministerio débil y meticuloso, que más bien iba á disculparse de no haber tenido parte en ciertos actos de su soberano que á defenderlos y apoyarlos. Así sucedió en las se-
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tan luego como se repitiesen las vejaciones que hasta entonces se nos habia hecho sufrir, tomaríamos el partido que les habíamos indicado. Fuese que nuestra protesta hubiese producido su efecto, ó fuese mas bien por la consideracion de que en breve íbamos á estar bajo la proteccion del representante de la Francia, ello es que sufrimos mucho menos desde el Kian-si hasta Canton, á donde llegamos á últimos de setiembre de 1846.

Si referimos estos hechos es con la idea de que no vuelvan á repetirse; aunque como ministros de un Dios de paz, no es nuestra intencion levantar la voz invocando la venganza contra nuestros perseguidores, pues por lo que á nosotros hace ya sabemos que la carrera que hemos abrazado está sembrada hasta el fin de abrojos y espinas; pero creamos que no se mirará con indiferencia el extremado empeño con que la China persigue al cristianismo y al europeo hasta en los pueblos extraños.

Gabet, mis. apost.
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LIBRERÍA RELIGIOSA.

Vamos á anunciar á nuestros lectores un pensamiento que años há era el objeto favorito de nuestras meditaciones. La formacion de una Asociacion cuyo objeto fuese la propagacion de los buenos libros entre todas las clases de la sociedad, como las hay en Francia, en Inglaterra, en Alemania, en los Estados-Unidos: hé aquí lo que mucho tiempo há anhelaba ardientemente nuestro corazon. Y ¿qué medio hay para contrarestar á ese torrente de libros irreligiosos é inmorales, que oponer otro torrente de libros religiosos, devotos y de doctrinas sinceramente católicas? Ningun hombre medianamente conocedor de las necesidades de nuestra época pone en duda esta verdad. Ni faltan en España libros de las clases que acabamos de indicar; mas por desgracia el estado en que se encuentra el arte tipográfico en nuestro país no permite que los libros buenos se dén en aquella baratura y se hagan circular con aquella profusion que puedan llegar fácilmente á las manos de todos. A vencer estas dificultades se han dirigido los esfuerzos de algunos amigos del apóstol catalan, el R. D. Antonio Claret; y al efecto han instalado ya una Sociedad que con el título de LIBRERÍA RELIGIOSA tiene el centro en Barcelona, hallándose ya ramificada en muchas diócesis de España.

Cabalmente ahora hace un año, encontrándonos en Barcelona, en donde se hallaba tambien á la sazon el mencionado D. Antonio Claret preparándose para su expedicion á Canarias, en donde tan copiosos frutos está cogiendo de sus misiones, se trató seriamente de poner en ejecucion semejante proyecto; y habiéndosenos invitado á asistir á una reunion, y á formular un plan, tuvimos la honra de proponer
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uno que si bien agradó á todos los amigos, no se creyó conveniente admitirlo por entonces por ser demasiado vasto, y no considerarse á la sazon con recursos bastantes para ponerlo en ejecucion. Nos retiramos, pues, con la confianza puesta en Dios de que sería bendecido nuestro pensamiento, y que tarde ó temprano vendría la oportunidad de realizar lo que proponíamos, y que todos consideraban como bueno.

Pasáronse algunos meses, y los amigos no cesaron de trabajar, dominados siempre de la idea de que era indispensable dar principio á la obra, aunque no fuese mas que en pequeña escala, confiados en que Dios la ensancharía, puesto que era causa suya la que iban á promover. Así en el mes de diciembre último se han empezado las publicaciones en el concepto de suscripción. En el expresado mes se ha publicado el Catecismo explicado con láminas por el R. D. Antonio Claret. No tratamos de encarecer el mérito de dicho libro: es preciosísimo, y por medio de 40 láminas grabadas en boj se poneu al alcance de los mas rudos las mas sublimes verdades y los mas recónditos arcanos de nuestra santa religión. Es admirable el modo con que el celoso misionero explica el Símbolo de los Apóstoles, los Mandamientos de la ley de Dios, los Sacramentos y las principales partes que debe saber el cristiano. Al Catecismo de Claret seguirá el Catecismo filosófico de Feller, tan ventajosamente conocido en la Biblioteca de la religión, que años atrás se publicó en España; y sucesivamente irán publicándose todas las obras de mérito y de gusto mas especialmente acomodadas á las necesidades de la época.

A todos está abierta la puerta de la Sociedad ó LIBRERÍA RELIGIOSA con sola la condicion de satisfacer 4 rs. mensuales al comisionado de la diócesis respectiva. Con este solo requisito recibirá franco de porte, y en cualquier punto ó diócesis de España, un tomo mensual, con cuya baratura no creemos que pueda competir la de ningun otro libro religioso. Baste decir que los tomos de Feller que en la Biblioteca de la religión costaron á 12 rs., en la LIBRERÍA RELIGIOSA
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no costarán mas que á 4. El Catecismo del R. Claret tiene 484 páginas de 31 líneas cada una, y además 40 preciosas láminas. Es verdad que el primer tomo no puede servir de tipo; pues por razon de las láminas y materias que contiene ha tenido que ser mas abultado y de distinto tamaño que los demás; pero siempre es una prueba del desinterés y generosidad de los directores de la empresa.

Y esta generosidad y desinterés son una circunstancia que recomendamos con el mayor empeño; y no dudamos ser un feliz agüero que promete á la empresa duracion y prosperidad. Deseamos que todos los que lleguen á tener noticia de la LIBRERÍA RELIGIOSA se convenzan de que no es esta una especulación mercantil ni una empresa lucrativa. Un solo lucro ambicionan los directores, que es la gloria de Dios y la propagacion de la verdadera y cristiana ilustracion entre nuestros compatriotas. Nada de ganancia, nada de intereses materiales: no exigen de los suscriptores mas que lo absolutamente preciso para cubrir los gastos de impresion, portes, y demás indispensables en empresas de este género. La Sociedad se propone dar la mayor publicidad posible á todas sus operaciones, á fin de que aparezca el desinterés con que proceden en una empresa de tan reconocida utilidad. La Sociedad invita á los suscriptores á que en cuanto lo permita la fortuna de cada uno, hagan algun donativo á mas de la suscripcion mensual, á fin de que por este medio puedan hacerse ediciones de libritos útiles y piadosos para expenderlos gratis entre las clases mas necesitadas del pueblo. Si hecha la liquidacion quedare algun sobrante en favor de la Sociedad, se empleará en el mismo objeto que los donativos voluntarios.

Las publicaciones por este método mensual harán demasiado lenta la propagacion de las buenas doctrinas, mas lenta de lo que sufre nuestra impaciencia por el logro de un objeto que tanto anhelamos, y que tanto anhelan los que como nosotros se interesan por la verdadera y sólida instruccion del pueblo en las máximas cristianas. Por esto habíamos pro-
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puesto en un principio un plan mas vasto y mas rápido de propagar los buenos libros: por esto deseáramos ahora que á mas del tomo que mensualmente se reparte á los suscriptores se publicasen por cuenta de la Sociedad otras obras y escritos, cuya difusion se creyese conveniente, y que poniéndose venales á la mayor baratura posible, se llevaran en grande cantidad á todos los puntos del reino. Esto mismo desean los directores de la Sociedad: mas desde luego se encuentran con un obstáculo de que siempre nos hemos hecho cargo. Este obstáculo es la falta de un capital destinado á adelantar el importe de las impresiones de las obras; porque si bien es verdad que el que tome un libro pagará su importe, pero según lo complicados que son esta clase de negocios, deberá pasar bastante tiempo antes que este importe refluya en manos de la Sociedad, y pueda utilizarse.

Si los tiempos no fuesen tan apurados para el clero; si no fuese tan general la miseria del país, nos atreveríamos á conjurar á todos, eclesiásticos y seglares, para que depositasen en obsequio al noble y piadoso objeto de la Sociedad alguna ofrenda con la que pudiese levantarse el capital de que acabamos de hacer mención. Sin embargo, si Dios bendice la obra, y esta prospera; si tenemos la fortuna de inspirar confianza á las personas que se penetraren del interés inmenso que va á reportar la religion de los trabajos de la LIBRERÍA RELIGIOSA, nos reservamos para mas adelante hacer una indicacion que tal vez influya en realizar un capital regular, tan necesario para poder acometer en mayor escala una empresa de este género.

Entre tanto nosotros, que siempre estamos deseosos de hacer el bien, y que siempre nos hacemos un honor de cooperar á cuanto bueno se nos presenta, nos adherimos de todo corazon al pensamiento de los autores de la LIBRERÍA RELIGIOSA, y les ofrecemos una franca cooperacion, reputando una dicha el que la REVISTA CATÓLICA pueda contribuir al desarrollo de un pensamiento que tiempo há era el nuestro, y que tiene por lo tanto todas nuestras simpatias. Con
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este motivo no podemos menos de excitar el celo de nuestros subscriptores á que contribuyan por sí mismos y por medio de sus amigos, cuyo celo exciten tambien, á robustecer una obra que si bien pequeña y limitada en sus principios, confiamos en Dios que se dilatará, y que producirá grandes y copiosos frutos en todas las diócesis de España. En muchas de estas diócesis está ya establecida y tiene su correspondiente comisionado, al que pueden dirigirse los que deseen tomar parte en tan santa empresa. En aquellas diócesis en las que la Sociedad no tiene todavía comisionado, pueden dirigirse á nuestros corresponsales, depositando en su poder los 4 rs. mensuales, y á su tiempo recibirán los tomos correspondientes al mes ó á los meses por los que se hubieren suscrito. Les advertimos que tengan la bondad de anticipar siempre un mes de suscripción, es decir, que al recibir, por ejemplo, el tomo de enero, paguen ya el importe del de febrero, pues así lo exige la escasez de medios en que la Sociedad se encuentra. En cuanto á las personas que dirigen el negocio, podemos responder de su celo, integridad y desinterés. La LIBRERÍA RELIGIOSA se publica en Barcelona bajo la dirección del Pbro. D. Antonio Claret, y en su ausencia de D. José Gorgas, cura párroco de Santa María del Mar en la misma ciudad, y del Dr. D. Narciso Planas, abogado, siendo censores y revisores de las obras que se publican los presbíteros y doctores D. José Caixal, D. José Palau, D. José Riera y D. Francisco Xarrié. Los indicados señores son bien conocidos por sus talentos y por los cargos que han desempeñado y desempeñan. El Dr. D. José Caixal, que fue catedrático en el seminario conciliar de Tarragona y en la universidad literaria de Cervera, es actualmente canónigo en la iglesia catedral de Tarragona. El Dr. D. José Palau, que tanta nombradía ha adquirido por la revisión que ha hecho de las ediciones que se han hecho en Barcelona de la Biblia traducida por el P. Scio, desempeña muchos años há en el seminario conciliar de Barcelona la cátedra de Sagrada Escritura con un lucimiento que atrae á la clase á mu-
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chos seglares, deseosos de oír las amenas lecciones que da el benemérito profesor. El Dr. D. José Riera ha envejecido desempeñando la cátedra de Moral en el seminario de Barcelona, y goza en dicha capital de una justa reputación. Finalmente, todos los que concurrieron á la insigne universidad de Cervera en los últimos ocho años que tuvo de existencia conocen bien el mérito y el talento del agudo e ingenioso P. M. Xarrié, que explicaba teología en aquella universidad. El depositario de los fondos que se recauden será el R. D. Pedro Naudó, vicario curado de Santa María del Mar. Nos son bien conocidos los mencionados sugetos, y nos honramos con su amistad; y nos lisonjeamos de que con la bendición de Dios, el conocido celo de los mencionados señores y la fiel cooperación de las personas que se interesen por el brillo de la religión y la difusión de las buenas doctrinas, la LIBRERÍA RELIGIOSA llegará á aquella altura y grado de esplendor de que gozan en otros países menos católicos que el nuestro otras sociedades á esta parecidas.
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RESEÑA HISTÓRICA.

ALEMANIA.

(Año 1848).

Vamos á ocuparnos de los asuntos religiosos de la Alemania: de esa Alemania que porque tres siglos atrás se emancipó de la autoridad de Roma, y proclamó la soberanía de la razon sobre la fe, creyó haber llegado al mas alto punto de ilustracion y de libertad: de esa Alemania que en tres siglos de rebeliones y de disputas no ha podido llegar á entenderse consigo misma, ni á establecer un órden fijo de cosas, cayendo en todos los errores, en todos los delirios, y en la mas miserable anarquía de opiniones, de sistemas y de creencias: de esa Alemania que después de haber gritado contra Roma en el colmo de su orgullo: Nolumus hunc regnare super nos, ha sentido la necesidad de que alguien la goberna-ra, y ha parado en la miseria de no encontrar quien quisiera gobernarla, rehusando constantemente el rey de Prusia la corona imperial que después de mil debates, cuestiones e intrigas le ofreciera la famosa Asamblea de Francfort.

¿Qué dirémos de esta Asamblea, de este cuerpo monstruo, compuesto de una cabeza de singular rareza que no habian conocido los naturalistas políticos de todos los siglos anteriores (1), y de unos miembros procedentes de diferentes castas, con distintas inclinaciones, creencias, usos y costumbres? Ciertamente que un cuerpo semejante debia ser

(1) Es el vicario general del imperio, cuyo nombramiento ha recaído en un archiduque de Austria.
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Declaran que á ellos corresponde elegir y determinar los libros de texto para la enseñanza religiosa, sin que les sea lícito renunciar á este derecho: que es un derecho y deber suyo dirigir la enseñanza religiosa en todos los establecimientos públicos donde se enseña la religión católica: y que deben ejercer principalmente este derecho en la esfera de las altas ciencias teológicas.

Reclaman el derecho inalienable de fundar con entera libertad, y sin que pueda oponérseles obstáculo alguno, los seminarios y demás institutos de enseñanza que se juzguen necesarios para formar el clero; é insisten « en su derecho de « dirigir los que ya existen, de administrar sus bienes, de « nombrar ó separar los directores, los profesores y los alumnos de estos institutos. »

Reivindican el derecho de examinar y probar, así en las costumbres como el saber, á los que son llamados al sacerdocio; de conferir las sagradas órdenes y la misión evangélica tan solo á los que ellos reputaren dignos después de haber sufrido las pruebas canónicas; y de exhibir el testimonio de capacidad para el destino de curas ó de predicadores.

Rechazan como una coercición esencial de la libertad eclesiástica y una usurpación de los derechos episcopales, la participación del Estado en los exámenes, y su cooperación á concursos para los curatos.

Reclaman igualmente la intervención en los establecimientos de beneficencia, intervención que ha hecho siempre que la Iglesia, cuando era libre e independiente en cuanto á las colectas y distribución de sus dones, fuese para con los pobres y necesitados lo que una tierna madre para con sus hijos.

Reconocen como una obligación sagrada de guardar con inviolable fidelidad un terreno que les es exclusivamente propio, mas propio que ningún otro. Este terreno es el del culto. Á ellos, pues, pertenece « de derecho divino el arreglar « soberanamente y sin obstáculo alguno el culto, el modo con « que debe celebrarse, el inapreciable don de los Sacramentos y todo lo relativo á la celebración de sus oficios, como
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«son las preces y los ejercicios públicos de piedad,» sin que en este arreglo deba haber intervencion ni participacion alguna del poder temporal.

Reclaman con respecto á los institutos y corporaciones religiosas, así las que se dedican á la enseñanza de los ignorantes, alivio y socorro de los pobres y de los enfermos, etc., etc., como las que tienen por único objeto la oracion, la meditacion, y una obediencia que llega hasta la abnegacion de sí mismos, la misma libertad que la Constitucion del Estado asegura á todo ciudadano.

Exigen con respecto á los bienes de las iglesias y de las fundaciones piadosas católicas la proteccion que se da á la propiedad de cualquier otro ciudadano ó de cualquier otra asociacion laical contra todo ataque violento. «Reivindican el derecho de administrarlos y de disponer y arreglar su inversion con toda libertad e independencia.» «Si pues la justicia, añaden, y el derecho tienen todavía algun valor á los ojos de los príncipes y pueblos de Alemania, si estas palabras no son ya un nombre vano, estas propiedades deben gozar de la misma proteccion que cualquier otra propiedad de una sociedad cualquiera, cuya inviolabilidad está asegurada en todas partes donde quiera que el orden público y civil es una verdad.»

Protestan contra la distincion, que hacen algunos falsos estadistas, de los asuntos de la Iglesia en indígenos y extranjeros. «Por medio de esta distincion, dicen, se cree poder designar como ilícito el vínculo vital de los obispos y de sus ovejas con el Padre de la cristiandad, con el Santo y apostólico Padre de Roma; y se pretende hacer considerar este vínculo de unidad como un crimen contra la nacionalidad, como antigermánico y peligroso para la patria.»

Reclaman por lo tanto la omnímoda libertad de sus relaciones con el Romano Pontífice, y consideran como un atentado á la vida de la Iglesia «todo acto de oposicion, todo obstáculo, arbitrariamente puesto á las libres relaciones de los obispos con el centro de unidad.»
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Finalmente reclaman la misma libertad para comunicarse los obispos con el pueblo fiel; y concluyen con estas notables palabras. «Los obispos no pueden menos de señalar como una violacion esencial del derecho inalienable de la Iglesia toda clase de placet encaminado á poner trabas á la libre publicacion de pastorales ó demás instrucciones episcopales. No pueden menos de marcar con el sello de su reprobacion toda fiscalizacion de las relaciones entre el pastor y su grey, como opuesta al carácter aleman, á cuya fidelidad es proverbial, y declararla incompatible con el pleno goce de la verdadera libertad.»

Sin duda han estado explícitos, enérgicos los Padres de Wurzburgo al expresar sus sentimientos y reclamar sus derechos tan indigoamente conculcados no solo por los príncipes protestantes, sino hasta en los Estados donde se hace alarde de profesar como dominante la religión católica. Cuando tanto se ha hablado de libertad, y de reivindicacion de derechos, y de destrucción de abusos, han creido los obispos de Alemania que nadie mas que ellos podian usar este lenguaje y poner, como se dice, el grito en el cielo, cuando otros por causas infinitamente menos atendibles gritan dia y noche, y se desgañitan, aturdiéndonos los oidos con las voces de usurpacion, tiranía, abusos, corruptelas, etc. que forman el vocabulario de cierta casta de hombres que á título de liberales y filósofos empezaron por maquinar contra la monarquía y la Iglesia, y han concluido por introducir la destrucción de todas las leyes, y la anarquía social. Tal es el estado que presenta la Alemania, los cimientos de cuya prosperidad fueron minados en el siglo XVI con los principios de la Reforma protestante, viniendo á reventar la mina en el siglo XIX. ¿Quién podrá calcular los estragos de esta explosion? ¿En qué va á parar el estado político y social de la Alemania, destruidos como están los cimientos, y dislocadas las partes de este viejo edificio? No es, pues, extraño que los obispos católicos, previendo la catástrofe, se apresuren á guarecerse de sus estragos, invocando los