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desatarse en las mas violentas diatribas contra el clero. Declamó contra la venalidad de los sacerdotes en la administracion del bautismo, contra su codicia en los funerales prodigando elogios á los ricos de una vida escandalosa; contra la iniquidad de los mismos en llevar los Sacramentos á casa de los moribundos, á quienes aterraban con una horrorosa pintura de las penas de la otra vida para arrancarles el dinero en sufragio y reposo de sus almas, etc., etc. Tales escándalos no podian tolerarse en presencia de un auditorio católico; y en el acto mismo se precisó al predicador á que bajase del púlpito.

Esto último desagrado altamente al partido radical, el que al mismo dia esparció por Munich una hoja volante en muchos miles de ejemplares, denunciando al público la violencia que se habia hecho al señor Wengertner, lanzándolo del púlpito, arrancándole la estola, etc., etc., y lamentándose del ultraje que en la metrópoli y en la misma cátedra del Espíritu Santo se habia hecho al carácter sacerdotal, y conjurando al pueblo de Munich á vengar tan horrible profanacion, y poner en buen lugar á un sacerdote esclarecido y verdadero apóstol de la pura doctrina. Por fortuna este apóstol de la pura doctrina, pensando mejor en el exceso que habia escandalizado al pueblo de Munich, apareció el dia siguiente arrepentido de su desman, y publicó otro folleto, en que declaraba la falsedad de los asertos de la hoja volante del dia anterior. Manifestaba haber puesto voluntariamente la estola en manos del cura, de quien habia recibido el cargo de predicar, y que se sometía á todo cuanto dispusiese la autoridad metropolitana acerca de su sermon y de su persona.

Sensible es que en la capital de un reino tan católico como el de Baviera tengan lugar escándalos semejantes, al paso que es satisfactorio que haya dado una pronta reparacion el que lo provocó, y con esto hayan quedado cubiertos de confusion é ignominia los oficiosos protectores del Sr. Wengertner, que se lisonjeaban de tener en él un nuevo Ronge, que fun-
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dase en Baviera otro cisma como el que el otro habia fundado en Prusia.

Pero ya que no haya surtido efecto esta tentativa de los instigadores del imprudente Wengertner, no por esto han dejado de ensayar otros medios para introducir en Baviera el rongismo, ó sea, el titulado catolicismo aleman. El rey Luis, que en mejores dias y antes que se apoderase de su corazon una impudente favorita, accediendo á las instancias del rey de Prusia no habia consentido jamás que se estableciese en su reino la sociedad Gustavo-Adolfiana, ha visto en estos últimos tiempos con indiferencia predicarse el rongismo. Verdad es, y esto es consolador, que ni un solo sacerdote católico se ha agregado á sus filas, y que su jefe y director en Munich era un desgraciado tintorero que tenia en muy mal estado sus negocios, componiéndose aquella nueva Iglesia de algunos malos católicos que tiempo há vivian apartados de la fe, y de una turba de protestantes para quienes todas las creencias son iguales, porque no profesan ninguna. Tambien es verdad que ninguna persona decente se les habia agregado; que ningun propietario queria alquilarles un local para celebrar en él su pretendido culto; que el Gobierno se habia mostrado sordo á la pretension que se le habia hecho de ceder con este objeto alguno de sus edificios; que por lo tanto tenian que celebrar sus reuniones y sus fiestas en un teatro; pero la sola tolerancia de tan insulsa secta en la capital de un reino tan piadoso y tan católico como el de Baviera es un baldon para el Gobierno bávaro, mayormente cuando hemos visto que la Prusia, cuyo Gobierno es protestante, no consiente las sectas anticristianas. Es de esperar que á pesar de la culpable tolerancia del Gobierno bávaro, caiga el rongismo en el descrédito en que ha caido por todas partes.

Otro ataque acaba de sufrir el catolicismo por el Consejo provincial de Spira, en cuya provincia están en mayoría los protestantes. Dicho Consejo ha pedido al Gobierno bávaro que las escuelas comunales se transformen en simultáneas:
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esto es, que en una misma escuela sean educados los hijos de los protestantes y los de los católicos. Claro está que teniendo los primeros mayoría en el Consejo y en el Gobierno de la provincia, serían siempre, o casi siempre protestantes, los profesores que se eligiesen para desempeñar estas escuelas: y en este caso déjase fácilmente colegir las reclamaciones que levantarian los católicos, y los desórdenes á que tal vez daria lugar este sistema de cosas. Sin embargo, los protestantes, confiados en su mayoría numérica, han creído que podrían vencer por la fuerza toda oposición que hiciesen los católicos, y han insistido en elevar al Gobierno su demanda.

Hemos descrito los principales sucesos, ya favorables, ya adversos, que afectan al catolicismo en Alemania. En medio de las convulsiones políticas que agitan á aquellos numerosos Estados; en medio de la confusion y desorden de ideas que hace ya mas de tres siglos que se ha apoderado de los meditabundos alemanes; en medio de los rudos y frecuentes golpes que recibe el catolicismo, descuella un suceso grave, majestuoso, consolador. El catolicismo en aquellos climas no se ha resentido de la atmósfera que lo rodea: cuando todo tiende á la disolución, el catolicismo se muestra mas compacto que nunca: cuando el sentimiento católico parecía desvirtuado por efecto de trescientos años de opresión y de persecuciones, se muestra lozano, robusto, vigoroso en Wurzburgo y en Maguncia; y no solo reclama con energía sus derechos, sino que aspira á reconquistar la preponderancia que injustamente le usurpara una secta que en vez de conservar á la Alemania la prosperidad y la pujanza que le habian legado los siglos y las instituciones católicas, la ha sumergido en el desorden, en la confusion, en un mar de insurrecciones y revueltas, cuyo término es imposible prever.

¿Cuál será el porvenir de la Alemania, atendida la situación en que se ha colocado á la mitad del siglo XIX? Si se continúa en la pendiente que se principió en el siglo XVI, cuando se proclamó el principio de rebelion contra la auto-
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ridad del Papa en materias religiosas, principio que por una legítima consecuencia ha venido á aplicarse después contra la autoridad de los príncipes en materias políticas; ¿cuál será la suerte de esa multitud de Estados que forman lo que se llamaba Confederacion germánica, la que de hecho ha dejado ya de existir? ¿Quién mandará? ¿quién obedecerá? ¿cuál será su forma de gobierno? El espíritu se apoca, y no ve mas que un gran caos. Si los alemanes pensadores y deseados de recobrar su antigua prosperidad, espantados á la vista del inminente caos, quieren salvar su patria de su última ruina; ¿cómo lo consiguen sino restableciendo la unidad? y ¿cómo la restablecen sino invocando el principio católico? La Europa está en una grande crisis. En el siglo V sufrió un sacudimiento, un cataclismo espantoso; pero entonces había obispos santísimos que obraban en toda la plenitud de sus atribuciones: había numerosos monjes y cenobitas de vida edificante y de virtudes ejemplarísimas: los cristianos de entonces tenían una fe ardiente y pura: y con tales elementos la Europa se reconstituyó. Los obispos de ahora tienen atadas las manos, y no se les permite obrar: no existen los monasterios que fueron en los tiempos bárbaros el foco de la civilización y el depósito de la virtud y de las ciencias: los cristianos de ahora ó no tienen fe, ó la tienen muy lánguida. ¿Quién salvará á la Europa del nuevo cataclismo que la amenaza? ¿quién la hará reentrar en la senda de los principios católicos, los únicos salvadores? Confesamos que en lo humano no vemos términos hábiles para conseguir este triunfo; pero confiamos en la Providencia, que no abandona jamás á las sociedades para que se aniquilen. Ella posee medios secretos y caminos investigables; y la que tantas veces ha hecho cosas que no estaban al alcance de la razon ni de la prevision humana, esperamos que hará brotar también en este siglo de incredulidad y corrupción gérmenes fecundos de virtud y de fe que salven á la humana sociedad de su última ruina. = A. P.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Memorandum de los arzobispos y obispos reunidos en Wurzburgo, dirigido á la Asamblea constituyente de Francfort y á todos los Gobiernos de Alemania.

«Cuando en medio de las tempestades del mes de marzo último se conmovió hasta en sus cimientos el edificio de la configuracion politica de Alemania, levantado por los Príncipes alemanes y por sus hombres de Estado en la primavera del año 1815, y los Príncipes declararon estar dispuestos á tomar en cuenta el grito de libertad que se alzaba en todos los ángulos de nuestra patria, los Obispos católicos reconocieron que; sea cual fuere el horror con que la Iglesia condena y rechaza las tendencias anárquicas de todo género, no podía sin embargo dejar de interesarse vivisimamente en todo lo que tenía de verdadero y de justo el voto general que pedía la emancipacion de la tutela é intervencion administrativas. Reconocieron igualmente que tanto menos podía la Iglesia dispensarse de reclamar la parte que debía tocarle de las promesas hechas por los Príncipes de Alemania á sus pueblos, cuanto que los violentos clamores que por do quiera resonaban á favor de ideas de libertad mal entendidas, no excitaban en la Iglesia sino un solo voto, un solo pero ardiente deseo, el de poder, en el combate inminente de la violencia brutal con la arbitrariedad, de los Tronos con las Constituciones, desenvolver en toda su actividad, y con una eficacia inseparable de su libertad y de su independencia, la mision que le está confiada de ser al mismo tiempo la guardadora de la fe y de la moralidad, que solo en ella tiene sus raíces.

«Los Obispos creyeron debian poner bastante confianza en las luces de los Gobiernos alemanes para esperar que donde anunciaron la resolucion de levantar, de acuerdo y con la cooperacion de sus pueblos, un nuevo edificio constitucional que asegurase á los habitantes de Alemania el goce y el desarrollo natural de todos los derechos que les competían, no les habia de permitir su sabiduria rehusar á la Iglesia el saludable desarrollo para la perfecta ejecucion de su elevada mision y la libertad que ella exige. Y cuando se esparció por todos los ángulos de la patria la voz de la concesion de una ilimitada libertad de fe y de Religion, y de aquella otra concesion que otorgaba á todas las Congregaciones religiosas el derecho de administrar sus negocios religiosos con toda libertad e independencia, los Obispos católicos de Alemania creyeron podian entregarse á la confianza que les inspiraban estas declaraciones con tanta mas razon, cuanto que su Iglesia tiene á su favor el testimonio de diez y ocho siglos de una actividad no interrumpida. En efecto, diez y ocho siglos son testigos de que en las épocas mas tempestuosas, cuando el mar de las pasiones desordenadas se encrespaba con tumultuosas olas; cuando las nacio-
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de era la religion del Estado y el culto dominante, como la Baviera, la Sajonia y algun otro, estaba oprimidísimo por las leyes civiles, ni se impedia á las demás sectas levantar cabeza y afligir á los católicos; en Alemania, decimos, semejantes declaraciones podian acarrear á la Iglesia católica inmensas ventajas.

En efecto, el episcopado y el clero católicos de Alemania aprovecharon esta coyuntura, y trataron de explotar los derechos que á todos los alemanes otorgaba la Asamblea. Así es que el dean de Ausburgo dirigió á los cabildos rurales y á todo el clero de la diócesis un proyecto de peticion en que se pedía al obispo la convocacion de un sínodo diocesano. El autor de la peticion hacia observar que en el general tras-torno de todas las instituciones políticas de Alemania nada habia tan urgente como la íntima union del episcopado y del clero para salvar á la Iglesia católica de Alemania de la esclavitud que la preparaban las facciones que pretendian regenerar la Alemania entera con la supresion del principio de la independencia de la Iglesia.

Tambien el arzobispo de Olmutz y su sufragáneo el obispo de Brunn dirigian otra peticion ó memoria en forma de carta, aunque no á la Asamblea nacional de Francfort, sino al ministro de lo Interior de Austria, en que reclamaban del modo mas categórico que la Asamblea constituyente reconociese la mas absoluta independencia de la Iglesia católica y la libertad de todos sus actos en la elevada esfera en que la habia colocado su divino Fundador. Esta memoria produjo en Austria una profunda impresion, digna de su autor y de las grandes verdades que anunciaba.

Pero sobre todo, lo que mas honda impresion ha producido, y proporcionado mas favorables consecuencias, ha sido el Concilio nacional de Wurzburgo. Tan luego como la Asamblea de Francfort acordó á las comunidades religiosas el derecho de administrarse á sí mismas en lo espiritual y temporal, el episcopado aleman resolvio reunirse en Concilio á fin de tomar posesion de este derecho. Ningun reparo
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HISTORIA

DE LAS MISIONES.

MISIONES DE TSOM-MING.

Carta del P. Werner, misionero de la Compañía de Jesús en la China, á los Sres.***

Tsom-ming 28 de febrero de 1847.

Queridísimos amigos: Veo que aun se acuerdan Vds. de mí, particularmente ante Nuestro Señor. Aseguro á Vds. que esta noticia es muy satisfactoria para un pobre misionero que fue lanzado de repente en medio del paganismo, en donde no tiene frecuentemente mas apoyo que la divina Providencia; y para dar á Vds. una muestra de mi agradecimiento por su buena memoria, voy á entretenérles un rato hablándoles de nuestra amada cristiandad de Tsom-ming.

En esta admirable misión que me ha caído en suerte, he tenido que adoptar un nuevo sistema de vida, dejando á un lado mis antiguas costumbres, mis ideas, mis planes; en una palabra, ha sido preciso cambiar el hombre enteramente. No solamente se hace aquí todo al revés de Europa, sino que hay notable diferencia con los usos y costumbres del continente chino, como v. gr. de Chan-hai y su territorio, que no dista mas que unas diez leguas. La razón principal consiste en que nuestros isleños, muy pobres en general, se contentan con lo menos que sea posible. Por otra parte, las tierras poco fértiles y repartidas en muy pequeñas suertes,
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distan mucho de producir lo necesario para mantener un millón de habitantes, y el padre de familia que no tiene mas que un pequeño campo, apenas puede dar de comer á sus hijos. ¡Qué horrorosa posicion para un pagano que nada espera de un Dios á quien no conoce, ni del corazon poco compasivo de sus correligionarios!

Aquí no hay mas leña que los bambúes que están plantados alrededor de las casas para preservarlas de las tormentas, único combustible que tienen los isleños para guisar su frugal comida. En cuanto á estufas y chimeneas no se sabe lo que es, y así es que tanto si hiela como si nieva, ó llueve semanas enteras, nuestros pobres cristianos no hacen ni mas ni menos lumbre que en lo fuerte del verano. Bien es verdad que la temperatura no es tan rigurosa como en Francia; pero los hielos de ahí están reemplazados aquí con ventaja por los vientos del Nordeste, que reinan muchos meses y penetran por todas partes con violencia. ¡Cuántas veces he tiritado de frio! ¡cuántas he quedado yerto cuando la tramontana soplaba de noche por entre los bambúes, y me apagaba la luz.

Nunca hubiera creido que se pudiese edificar una casa con piedras, ladrillos y sin tablas, y veo no obstante lo contrario en casi todas las campiñas que recorro. En estas habitaciones de la indigencia, no hay ordinariamente ni sillas ni mesas, ni el menor adorno, y todo se reduce á unas vasijas de barro en las que se pone el arroz, y en un enorme cofre sobre el cual se duerme, y en el que se encierran las riquezas de la familia. Esta misma pobreza se nota así en el comer como en el vestir, y en todo lo necesario á la vida.

Para completar este cuadro añadiré, que las barcas elegantes de la China y los palanquines, se suplen aquí por un mal carreton dividido en dos partes: en la una va el viajero, y en la otra se coloca el bagaje que sirve de contrapeso. En Tsom-ming, no hay otro medio de transporte. Cuando un enfermo reclama el auxilio de los sacramentos, al instante se va á buscar al misionero aun cuando se halle á cien lys
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de distancia, y este después de haberse enterado del estado de las cosas, prepara la mochila, da sus instrucciones á los fieles antes de dejarlos, toma su larga pipa y emprende la marcha hácia donde se halla el enfermo. En el camino no se sube al famoso vehículo sino para recobrar algun tanto las fuerzas, porque excepto las piernas, uno se cansa tanto en el tal carruaje como si fuera á pie; en primer lugar porque se va muy incómodo, sobre todo cuando se oye resollar detrás el pobre cristiano que empuja, y después porque á la menor escabrosidad que hay en el camino, el traqueo es tan violento que le revuelven á uno todo el cuerpo. Además cada vez que se halla un puenteclilo (que aquí son infinitos) es preciso aparearse so pena de volcar dentro del canal.

Por donde quiera que pase el europeo, todo el mundo se para, ó echa á correr examinándole de piés á cabeza, y cuando se halla á cierta distancia y que ya no le temen, los muchachos gentiles se ponen á gritar: shiam-lao-tse, shiam-lao-tse; esto es, ¡el raton de Europa, el raton de Europa! Aquí, lo mismo que en Francia, la gente decente no se mete con nosotros, y no hay mas que el populacho y los pilluelos que nos insultan de esta manera; así es que uno no hace mucho caso. Por lo demás, estos pobres chinos nos tienen mas miedo que nosotros á ellos, y hasta aceptan nuestra mediacion en sus querellas con una docilidad admirable. Aun no ha mucho tiempo que hallé en el camino dos paganos que se partían la cabeza á puñetazos; acércome á ellos, los separo y después de haberles echado una calenda, se quedaron inmóviles como unas estatuas.

Tocante al carreton, nunca es mas inútil al misionero que cuando mas lo necesita. Así, por ejemplo, luego que llueva ó deshiela tiene que pernear, quiera que no quiera, y salir del lodo como pueda. No bien ha caminado cinco minutos cuando está á punto de perder á cada paso los zapatos de tela que calza. Todas estas particularidades y otras muchas que omito por ser muy fútiles, constituyen esta isla un país diferente de los demás, y una mision única en su especie:
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son gajes que hacen mas estimable el campo que nos ha tocado en suerte. Uno de nuestros mayores consuelos es el de poder evangelizar de este modo los pobres de Jesucristo, y sacrificar nuestros días por su eterna felicidad. ¡Ojalá podamos corresponder siempre á tan sublime vocacion!

Por otras relaciones ya habrán visto Vds. la virtud que inspiran nuestros cristianos de Tsom-ming por la rectitud de su corazon. Abandonados á ellos mismos durante largos años, no pudiendo frecuentar los sacramentos sino una ó dos veces en la vida, no recibiendo jamás, ó casi nunca, consejos de los misioneros que no pasaban sino de tarde en tarde, estos buenos neófitos se han conservado no obstante intactos; pues á pesar de estar expuestos á mil peligros, han permanecido fieles á Dios y á sus deberes. En otro tiempo tenian que resignarse á morir sin confesar ni comulgar, á no ser que tuviesen muchos sapeques para hacerse transportar al continente al lado de un misionero; pero en cuanto á la mayor parte de los fieles, que son pobres, era materia imposible, y tenian que morir del mismo modo que habian vivido. Asi es que tienen con ellos dos sacerdotes que se dedican á dirigirles por la via de la salvacion.

La primera y mas preciosa circunstancia de nuestros isleños es la sencillez, siendo esta tan grande, que creo que Nuestro Señor quisiera que hasta las almas mas perfectas la poseyeran. La prueba está en que se complace en ingertar por decirlo así, sobre esta misma sencillez, una se admirable capaz de producir milagros. No saben siquiera lo que es una tentacion contra la primera de las virtudes teologales, ni llegan tan solamente á sospechar que puedan estar en el error. Dios lo dijo y esto basta. Por otra parte la palabra del misionero tiene una poderosa virtud. Cuando entre ellos hay alguno que le cueste hacer un sacrificio y que le repugne el someterse á lo que exige la justicia, mi buen catequisita y los cristianos que están con él, le dicen al oido que no deben valer los esfugios: «Si no obedeceis al Lao-ia desobedecéis al cielo.» ¡Cuántas veces he sido testigo de semejan-
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tes escenas! Con esta advertencia, acaban por venir á someterse de rodillas prometiendo una completa sumision.

Este ascendiente del misionero es tan útil á los intereses temporales de nuestros neófitos, como favorable á los progresos de la religion. Los chinos son, como Vds. saben, un pueblo muy aficionado á pleitos y disputas interiores; y en cuanto á esto no deja de distinguirse el pueblo de Tsomming, pues aun no hace muchos años que nuestros cristianos lo hacían á las mil maravillas. Por un perjuicio de cinco ó seis francos se pedía justicia al mandarin, y después que las partes habían gastado el producto de dos ó tres años de trabajo para adquirir el favor del magistrado, concluido el negocio, se profesaban un rencores y un deseo de venganza atroz. Mas hoy, gracias al celo del P. Chavelin, este desorden ha cesado. Si se arma alguna disputa formal entre los fieles, los interesados antes de acudir al tribunal dan cuenta del negocio al misionero haciéndole presente el motivo de la contienda, y aquel después de haberse enterado de las leyes y costumbres del país, exhorta con razones cristianas á los querellantes á que arreglen el asunto amigablemente, lo cual casi nunca deja de faltar. Por este medio de conciliación tienen que gastar su dinero, se evitan los escándalos, y por consiguiente la paz, el espíritu de Dios, reina en las familias. Los paganos por su parte no ignoran el dominio que tiene el Padre sobre los ánimos, y así es que cuando ocurre alguna disension entre ellos y los cristianos, amenazan acusarles, no al magistrado, sino al amo europeo.

Así como nuestro ministerio con los fieles nos colma de consuelos, así es estéril por lo tocante á los idólatras. El obstáculo que encuentran mas difícil de vencer, es el domar su corazon corrompido por la pasion del vicio. Hay muchos que conocen la bondad de la religion, pero á manera de los indiferentes de ahí, no quieren tomarse tanto trabajo para subir al cielo. No saben siquiera los primeros elementos del culto que profesan. A veces pregunto al mas discreto de entre ellos, y principalmente á los que se ponen de fiesta para venir