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se de terreno que pisábamos ya no permitia que una reunion tan considerable pudiese acampar en un mismo paraje.

A los horrores de un frio inaguantable se agregó de repente un huracan que duró quince dias. Los animales se iban muriendo, y los pobres viajeros abatidos por tantos trabajos estaban casi en un estado de desesperacion. Al ver el modo con que se abandonaban aquellos hombres á la orilla del camino, á uno se le partia el corazon. Cuando un enfermo no podia ya moverse ni articular palabra, le ponian al lado encima de una piedra, un saquito de cebada y una hortera, y la caravana continuaba su camino. Luego que todo el mundo habia pasado, los cuervos y los buitres que revoloteaban por el aire se arrojaban sobre aquellos infelices y los despedazaban vivos. Treinta y nueve hombres fueron así abandonados antes de morir á la voracidad de las aves de rapiña.

Mr. Gabet se hallaba en un estado alarmante. Tenia la cara y los pies helados, los labios amoratados y la vista casi apagada. ¡Si á lo menos hubiésemos podido darle algun alivio! No tuvimos mas recurso que envolverle en unas mantas y atarle después encima de un camello á manera de un fardo. A pesar de tan desplorable situacion, no podíamos pararnos, antes bien era preciso continuar el camino, pues para colmo de nuestras desgracias, comenzaban á faltarnos los víveres, y ya no nos quedaban mas que algunas medidas de harina de cebada. Estuvimos quince dias sujetos á una racion tan escasa, que humanamente hablando, hubiéramos perecido si Dios con su infinita bondad no nos hubiese amparado.

Un dia, mientras íbamos siguiendo las sinuosidades de un valle, con el corazon oprimido de ideas tristes, aparecieron de repente algunos jinetes en la cumbre de los montes inmediatos. Al verlos venir hacia nosotros, no pudimos menos de sobresaltarnos, porque inferimos al instante que en un pais desierto é inhabitado como aquel, no podian ser sino ladrones. Por otro lado la traza que tenian no era muy á propósito para juzgar de otra manera. Un fusil atravesado
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á la espalda, dos chafarotes colgados á la cintura, cabellos negros y oleosos tendidos sobre los hombros, ojos centellantes y una piel de lobo en la cabeza en guisa de gorro, tal era el retrato de los personajes que nos salian al encuentro. Eran veinte y siete, y nosotros no éramos mas que diez y ocho, porque hacia algunos dias que habíamos tomado la delantera sobre el grueso de la caravana. Luego que todo el mundo se hubo apeado, un animoso tibetano de nuestra comitiva se adelantó para hablar al jefe de los salteadores. Después de un diálogo bastante animado: «¿Quién es ese « hombre? preguntó el Kolo, señalando á Mr. Gabet que es- « taba todavía atado al camello. — Es un gran lama del cielo « del Occidente, contestó el tibetano: la virtud de sus ora- « ciones es infinita. » En esto el Kolo alzó las manos á la fren- te, y dirigió algunas palabras al mercader; luego, haciendo una señal á sus compañeros, montaron todos á caballo, par- tieron á galope y desaparecieron detrás de las montañas. « No pasemos adelante, nos dijo el mercader tibetano, y ar- « memos aquí las tiendas. Es cierto que los Kolo son unos « ladrones, pero tienen buen corazon, y luego que vean que « no tenemos miedo en quedarnos entre ellos, estad seguros « que no nos harán ningun daño; además, añadió, que te- « men mucho el poder de los lamas del cielo de Occidente. » Nos conformamos con su parecer, y quedamos allí aquella noche. Apenas pudimos dormir, y al otro dia continuamos en paz nuestro viaje. Entre los viajeros que van á Lassa, habrá ciertamente muy pocos que puedan alabarse de haber visto el famoso Kolo tan de cerca, sin haber recibido algun daño.

Acabábamos de salir de un gran peligro, pero nos espe- raba otro mas formidable, según decian, aunque de naturaleza diferente. Comenzamos á trepar por la extensa cor- dillera de los montes Taula. Segun la opinion de nuestros compañeros de viaje, todos los enfermos habian de morir arriba en la llanura, y los mas robustos pasarían una fuer- te crisis. Mr. Gabet quedó irrevocablemente sentenciado á
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también obispos con jurisdicción y territorio determinado, cuyas iglesias estaban también huérfanas.

En este semestre último se ha dado un gran paso: casi todas las sillas vacantes se han provisto, y se han provisto con sujetos á todas luces dignos de tan alta dignidad.

Hé aquí los nombramientos de que tenemos noticia hasta el presente:

Almería.    D. Anacleto Meoro, arcediano de Murcia y gobernador eclesiástico de Cartagena.
Ávila.      D. Manuel Lopez Santisteban, canónigo lectoral y gobernador eclesiástico de Guadix.
Badajoz.    D. Francisco Javier Rodriguez Obregon, canónigo penitenciario de Leon.
Burgos.     Excmo. Sr. D. Ramon Montero, obispo de Coria.
Cartagena.  D. Cipriano Sevillano, examinador sinodal del arzobispado de Toledo y beneficiado de santa María de Madrid. Por renuncia de este fue nombrado D. Mariano Barrio, provisor de Palencia.
Cuenca.     D. Juan Ruiz Cachupin, canónigo de Leon.
Gerona.     D. Florencio Llorente, arcediano de Palencia.
Granada.    Ilmo. Sr. D. Francisco García Casarubias, obispo de Tuy; y por renuncia de este, el Ilmo. Sr. D. Luis Folgueras y Sion, obispo de Tenerife.
Jaen.       D. José Escolano, canónigo lectoral de la misma iglesia.
Leon.       D. Joaquin Barbagero, doctoral y gobernador eclesiástico de Burgos.
Lérida.     D. Vicente Llopis, canónigo magistral de Valencia; y por renuncia de este, D. José Domingo Costa, paborde de Valencia y catedrático de jurisprudencia en la universidad de la misma.
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muerte por la gente experimentada. Al cabo de seis días de continua subida, llegamos por fin encima de aquella famosa llanura, punto quizás el mas elevado del globo. Veíamos, como si estuviésem debajo de nuestros pies, los picos y puntas de aquellos inmensos macisos cuyos últimos ramales se perdían de vista en el horizonte. Viajamos doce días por las alturas del Taula, y por fortuna nunca tuvimos mal tiempo. Dios quiso que no nos faltase cada día un poco de sol para templar algun tanto la crudeza de la atmósfera. El aire era sumamente vivo por estar muy cargado de oxígeno. Murieron muchos animales, y entre ellos el machito que llevábamos. Los pronósticos que se habían hecho acerca de Mr. Gabet fallaron enteramente, pues aquellas espantosas montañas le volvieron al contrario la salud y sus primitivas fuerzas.

La bajada del Taula fue larga y atropellada: duró cuatro días enteros. Después de algunas etapas, hallamos algunas fuentes termales sumamente magníficas. Veíanse entre enormes peñascos grandes depósitos donde hervía el agua á borbotones. A veces manaba á chorros como si saliese de una bomba. Encima de aquellos manantiales se elevaban espesos vapores que se convertían en nubes. Aquellas aguas son sulfúreas, y los tibetanos suelen acudir allí desde largas distancias para tomar baños.

Poco á poco nos íbamos acercando á tierra poblada, pues ya comenzábamos á descubrir algunas tiendas negras, cuya vista nos ensanchaba el corazón. Los tibetanos errantes no habitan en yurtas de fieltro como los mongoles, sino en unas tiendas fabricadas con tela negra. Su forma es hexágona por lo regular, pero el sistema de las perchas y cuerdas que las tienen sujetas al suelo es tan extraño, que no puedo expresarlo por escrito. Para dar no obstante una idea de la forma que tiene una tienda tibetana, diré que se asemeja á una monstruosa araña que se mantiene inmóvil sobre sus piernas altas y delgadas, apoyando su ancho abdomen en tierra.

Los tibetanos crian pocos caballos, pero son de casta superior á los de la Tartaria. Los camellos que se hallan en
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el país pertenecen á los mongoles, y los dejan pastar durante su permanencia en Lassa. Los rebaños de los tibetanos errantes se componen de carneros y bueyes de pelo largo llamados yak. Estos últimos son rechonchos, abultados de carnes, pero mas pequeños que los bueyes ordinarios; tienen la frente ancha y los ojos grandes; gruñen como el cerdo, pero de un modo mas fuerte y mas prolongado; el pelo que les cubre el cuerpo es largo y luciente, y el que tienen debajo del vientre les suele colgar hasta el suelo. La forma de sus patas es como la de la cabra, y por esto les gusta trepar por las montañas y correr por medio de los precipicios. Cuando huelgan levantan y menean la cola, que remata en un copo parecido á un penacho. Tienen entre las espaldas una protuberancia que sirve para uncirlos al arado, y por mas que digan es un animal muy útil para la labranza. La carne del yak es excelente; la leche que produce la hembra no puede ser mejor, y la manteca es superior á todo elogio.

La estacion tibetana mas considerable que se encuentra yendo á Lassa, se halla situada á orillas del rio Na-ptchu, marcado en el mapa bajo el nombre mongol de Khara-ussu (1). Se nos dijo que en una época muy remota, un rey del Ku-ku-noor después de haber guerreado contra los tibetanos, los subyugó en gran parte, y cedió la tierra de Na-ptchu á los soldados que había traído consigo. Aunque los tártaros estén actualmente confundidos con los tibetanos, se notan todavía entre las tiendas negras de Na-ptchu un crecido número de yurtas mongolas. Las caravanas que pasan á Lassa debieron quedar allí algún tiempo para organizar un nuevo sistema de transporte; y como los caminos no nos permitían pasar adelante con los camellos, los vendimos y alquilamos bueyes de pelo largo con los cuales continuamos nuestro viaje.

(1) Na-ptchu en tibetano, y Khara-ussu en mongol, significa agua negra.
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El camino que va de Na-ptchu (1) á Lassa es generalmente cascajoso y cansado, en especial cuando se llega á la cordillera de los montes Koiran; pero á pesar de esto, se siente una alegría indecible á medida que uno penetra en un país cada vez mas poblado. Las tiendas negras que se divisan á lo lejos, así como la multitud de peregrinos que van á Lassa y las infinitas inscripciones que se encuentran grabadas en las piedras que están amontonadas en el camino, no dejan de aliviar las penas del viajante.

Conforme se va uno aproximando á Lassa, el carácter exclusivamente errante de los tibetanos desaparece por grados. Comienzanse á ver en el desierto algunos campos cultivados; las casas reemplazan las tiendas negras; los pastores desaparecen y ya no se ve en fin mas que un pueblo agricultor.

El gran valle de Pampu, y no Panatu como se llama en el mapa, es un magnífico país. La agricultura es floreciente y los cortijos tienen un aspecto asombroso. Por ahora nada digo acerca de los tibetanos, pueblo muy poco conocido en Europa, porque luego que hable de nuestra permanencia en Lassa, tendré ocasión para extenderme sobre esta materia.

Al llegar á Pampu nuestra caravana tuvo que sujetarse á otra nueva transformacion. Los bueyes de pelo largo no pasan de allí y son reemplazados por unos famosos burros que están acostumbrados á llevar mucha carga. No estábamos separados de Lassa mas que por una montaña, pero era quizás la mas empinada de cuantas habíamos visto. Los tibetanos y los mongoles trepan por ella con mucha devoción. Los peregrinos dicen, que los que tienen la dicha de llegar á la cumbre, obtienen la completa remisión de sus pecados. Lo cierto es que si aquella montaña no tiene la vir-

(1) En las cercanías de Na-ptchu hay grandes depósitos de borax, de cuya sal se valen los tibetanos para fundir los metales y soldar los objetos de platería.
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tud de perdonar los pecados, á lo menos tiene la de imponer una dura y fuerte penitencia á los que la atraviesan, pues casi siempre tuvimos que caminar á pié por no poder ir á caballo entre aquellos senderos escarpados y llenos de piedra.

Acababa de ponerse el sol cuando llegamos á un hermoso y espacioso valle. Teníamos Lassa á la vista. Aquella multitud de árboles seculares que circuyen la ciudad, aquellas casas altas blancas con sus azoteas, aquella infinidad de templos con sus techos dorados, pero principalmente aquel Buddha en donde se levanta el soberbio palacio del Tale-lama, todo da á la capital del Tibet un aspecto majestuoso é imponente.

Algunos mongoles que habíamos conocido por el camino y que algunos días antes nos habían tomado la delantera, salieron á recibirnos á las puertas de la ciudad. Nos invitaron á que nos apeásemos en un alojamiento que nos habían preparado de antemano. Llegamos á Lassa el 29 de enero de 1846. Hacia diez y ocho meses que habíamos salido del valle de las Aguas negras.

Permitid que me pare aquí por ahora, quedando en continuar mi narración en la que escribiré próximamente.

Vuestro sumiso y reverente hijo.

E. Huc, sacerdote de la mision.

NOTICIA SOBRE LA ORACION BÚDICA (1).

Om ma ni pat me hum es la fórmula mas extendida y popular de todas las oraciones búdicas. Trae su origen de la lengua Sanscrito y literalmente traducida significa: Salve flor preciosa del nenúfar. Pero los tibetanos al trasladarla á

(1) Esta noticia nos la ha dado Mr. Gabet, misionero apostólico de la Mongolia.
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su lengua, la han dado un sentido mas lato, mas místico y mas análogo á sus creencias. La consideran como el símbolo de la doctrina de la metensícosis tanto por lo tocante á la transmigracion celeste y terrestre como por lo que hace á la de los espíritus y diablos, y á la humana y animal.

Esta oracion se dice rezando un rosario que tiene ciento y veinte cuentas formadas con palo duro, frutas secas y pepitas; algunas veces se compone con las vértebras de un pez ó de una culebra, y otras con huesecitos humanos: todos los sectarios de Buddha, hombres y mujeres, ancianos y niños, lamas y hombres negros (hombres del mundo), llevan este rosario colgado al cuello en forma de collar, ó bien alrededor de la muñeca como un brazalete.

En toda la Tartaria, pero especialmente en el Tibet, esta fórmula se halla grabada como una inscripcion en todos los monumentos, en el frontis de las casas y en la puerta de los templos. A menudo se ve una larga serie de fajas de papel, seda, piel y de otras materias, que cuelgan entre dos árboles, atadas á una cuerda. Otras veces se hallan suspendidas encima de un rio sujetas á ambas orillas, y hasta las hay de un tamaño considerable tendidas entre dos cumbres de montaña que dan al valle una sombra siempre agitada: sobre estas fajas está escrita la oracion mil veces repetida Om ma ni pat me hum.

En el desierto se descortezan los árboles para esculpir en el tronco esta oracion. Los caminos están bordados de piedras en las cuales se distinguen fragmentos medio borrados de esta inscripcion. En los peñascos está representada con caracteres gigantescos para que el caminante la pueda leer de lejos. Así en la cumbre de los montes como en el fondo de los valles, se encuentran á cada paso monumentos formados con piedras toscas amontonadas, en cada una de las cuales y en cada uno de sus contornos están repetidas estas palabras simbólicas. Sobre estos monumentos se ven á menudo ramas de las cuales cuelgan millares de omoplatos ó otros huesos cubiertos enteramente con esta oracion. Otras
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veces, en lugar de ramas, son cabezas de ciervo con su cornamenta, ó bien cabezas de buey ó de enormes revezos con sus cuernos retorcidos en forma de media luna ó vuelto hacia abajo; y la frente de estas cabezas, despojadas de la piel y blancas como el marsil, se halla constantemente llena de caracteres que nunca representan otra cosa mas que esta oracion.

Tambien la escriben sobre los restos de esqueletos humanos y las calaveras que se amontonan á la orilla de los caminos.

Léese principalmente en la circunferencia del Tchu-kor, esto es, de la rueda suplicatoria. El afecto que los budhistas tienen á todo lo que representa un movimiento circular, ó que va y viene continuamente, parece que fue lo que motivó tan peregrina invencion. La rueda con su movimiento de rotacion les patentiza, tal como ellos lo entienden, la ley de la transmigracion de todos los seres, que es el principio mas claro de sus creencias, y el que tienen mas arraigado.

Las hay portátiles que llevan en la mano y hacen rodar continuamente; las hay mas grandes semejantes á un cilindro que giran sobre un eje; hay otras de un tamaño extraordinario que están colocadas igualmente sobre un eje y que se mueven á fuerza de brazos; las hay en la orilla de los torrentes que dan vuelta por medio de otras ruedas dentadas; las hay en el remate de las casas que el viento hace rodar; otras que están puestas encima del hogar que se mueven con el vapor de la lumbre; y finalmente las hay con profusion en los vestíbulos de las casas, siendo de notar que cuando llega un huésped, nunca se olvida antes de entrar de darles un fuerte movimiento de rotacion á fin de traer hácía sí y la casa que van á visitar la dicha que desea.

No hay nadie que no sepa la oracion Om ma ni pat me hum. El niño comienza á hablar con estos monosílabos, y el moribundo acaba la vida pronunciándolos. El viajero la reza durante el camino, el pastor la canta al lado de su rebaño, las casadas y las doncellas la tienen continuamente en
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los labios. En las ciudades y reuniones de las lamacerías se perciben los ecos hasta en el ruido de las conversaciones y el tumulto del comercio: en el momento del peligro es el grito de alarma, y en la guerra el combatiente se para delante del enemigo que acaba de inmolar, para celebrar por medio de esta oración la alegría de su triunfo.

Las tribus errantes de la Mongolia y la Tartaria independiente, así como las hordas que se pasean al Norte por ambos lados de la cordillera del Bokte-oota (la montaña santa), y los feroces y antropófagos sectarios que por la parte del Sur pasan sus días en dar vueltas al rededor de la célebre montaña de Sumivi, todos estos pueblos viajantes y naciones errantes que no queriendo pararse en ningún punto de la tierra, pasan toda su vida en recorrerla de un cabo á otro, pronuncian sin cesar esta misteriosa invocación.

Todos los puntos del Asia central están continuamente llenos de peregrinos que van en procesión cubiertos de oro y plata á la montaña Buddha (Buddhala), ó que regresan trayendo consigo las bendiciones que reciben allá, y su marcha lenta por medio del silencioso desierto, nunca deja de ir acompañada con el canto de esta fórmula mística. Desde el mar del Japon hasta las fronteras de la Persia, esta oración es un continuo susurro que conmueve los pueblos, anima todas las solemnidades, y es el símbolo de todas las creencias y la antífona de todas las ceremonias religiosas.

El cuerpo de la religión būddhica abraza con sus formas gigantescas una gran porción del mundo, y en todas partes esta oración es el vehículo de la vida y el nervio de los movimientos que la animan.
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RESEÑA HISTÓRICA.

ROMA.

Grandes acontecimientos han tenido lugar en la capital del mundo cristiano desde nuestra última RESEÑA. No hacía mas que medio año que no nos habíamos ocupado de los asuntos de Roma; pero en medio año se ha andado medio siglo. Los desgraciados asuntos de Suiza; los colosales de Francia; las reformas administrativas que se han introducido en Roma y en los Estados pontificios; la secularización de la mayor parte de los altos destinos de la administración; la marcha misma del siglo que tocando á su mitad camina á pasos de gigante hácía una revolución completa y radical, todo ha contribuido á inspirar serios temores sobre la suerte futura que pueda caber á la capital del mundo cristiano. Verdad es que estos acontecimientos son políticos; y nuestra REVISTA parece alejada del campo de la política: pero la marcha política en Roma está tan enlazada con la eclesiástica, que no puede afectarse la una sin que la otra se resienta.

No somos nosotros de los que abrigamos temores por la existencia de la Iglesia, cualesquiera que sean los acontecimientos que vengan á turbar la paz del mundo. La Iglesia está puesta demasiado alta para que puedan herirla los rayos disparados por la mano del hombre: aquel que la goberna y protege ha dicho: Portae inferi non prævalebunt adversus eam, y el que ha dicho esto es el que se titula el camino, la verdad y la vida, cuya diestra empuña todo poder, y á cuyos pies están sujetas todas las criaturas. Pero aunque esta Iglesia no pueda desaparecer mientras dure la sucesión de los siglos, puede resentirse su Gobierno de las perturba-
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dicos y por ciertos hombres en Italia llamados patriotas da á entender que el patriotismo de Suiza halla eco en los patriotas de Italia, y que los patriotas de todas partes tienen unas mismas tendencias con respecto á religion. Semejante declaracion considerada casi como oficial no deja de ser un documento interesante para la historia.

Por aquellos dias, el 1.º de diciembre, llegaba á Roma un importante personaje que pudiera ser portador de un acontecimiento muy lisonjero para la Iglesia, así como pudo ser presagio de una tempestad. Lord Minto, que llevaba, á lo que parecia, una mision diplomática para Nápoles, hizo tránsito por Roma, y solicitó una entrevista con el Santo Padre. Tiempo há que se susurraba que el Gobierno de la reina Victoria deseaba entrar en relaciones con la Santa Sede; y la venida á Roma de un diplomático inglés, y sus instancias por ver al Jefe de la Iglesia católica confirmaban estos rumores. Por otra parte la llegada de un agente inglés en dias tan criticos era de mal agüero, y muchos temian alguna intriga de las muchas que sabe urdir el gabinete de san James. Ello es que su llegada fue festejada por los patriotas de Roma, y un grupo de 700 de ellos se dejó ver bajo los balcones de lord Minto, victoreando á Pio IX y á la reina Victoria, y entonando himnos á la libertad. Como los que victoreaban á lord Minto eran los mismos que aplaudian el triunfo radical en Suiza, claro está que su mision no podia inspirar á los amigos de la paz las mas lisonjeras esperanzas. Obtuvo en el dia 6 una audiencia del Papa, en la que no pudieron ventilarse grandes negocios, pues duró escasamente media hora. ¿Qué puntos se tocaron en aquella conferencia? Se ignora: no obstante si alguno se tocó, no es regular que el Santo Padre olvidase la suerte de sus queridos irlandeses. No obstante que esta parecia una ocasion muy propicia para granjearse la benevolencia de la soberbia Albion, y reanudar las relaciones, rotas mas de trescientos años há, la corte pontificia no lo ha juzgado así, y ha hecho un recibimiento muy frio al agente de lord Palmerston. ¿Era aca-