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podríamos comunicar á nuestros lectores sino lo que la direccion especial se ha dignado transmitir al público para que fuese legado á la historia.

Segun esto, pues, encontramos que en la segunda sesion, celebrada el dia 20, se formularon, no sabemos si por unanimidad ó por cuanta mayoría, si por votacion secreta ó nominal, dos largos decretos que podríamos llamar como cánones de este concilio. En la sesion del 21 se formuló otro decreto, pero no deberia presidir en su formacion la mas perfecta armonía, cuando, poco después de formulado y pendiente la misma sesion, se formaron pequeños círculos particulares, como revelaba uno de los asistentes. Hubo vivos y largos debates ya en los círculos particulares, como quien dice en las guerrillas, ya en toda la asamblea, como quien dice en el campo de batalla. De estas escaramuzas y de esta batalla campal resultaron los nueve famosos articulos, como quien dice el nuevo símbolo de fe, artículos que luego insertarémos, así como los decretos ó cánones. Las sesiones del 22 y del 23 se ocuparon en ruminar los articulos mencionados, en alambicarlos, en clasificarlos, á fin de que aparecieran como una obra digna del tal concilio. La sesion del 24 fue pública, repartiéndose nada menos que 4.000 billetes de entrada, con lo que pudieron asistir no solo los respetables padres del concilio, sino tambien una turba de curiosos y criticones. De esta sesion salieron cuatro proposiciones, ó decretos, ó prevenciones, que no sabemos cómo calificarlos. En la sesion del 25, que fue la última, en que debia cerrarse y disolverse aquella ilustre asamblea, cuyos miembros se habian reunido de ambos hemisferios á fin de deslumbrar al mundo protestante y espantar al mundo católico (1), como elegantemente decia uno de sus órganos, se definieron en dos largas proposiciones, que casi podríamos

(1) De este hecho el mundo católico nunca mas se atreve á resollar, y Roma se mete acurrucada en las madrigueras de las catacumbas.
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llamar artículos, la naturaleza, carácter y fines de la asamblea, que en lo sucesivo deberá tomar el título de Confraternidad evangélica, y cuyas reuniones deberán reproducirse periódicamente cada siete años, si es que de aquí á siete años los cofrades que entonces existan, no piensen de muy distinta manera.

Pero vamos á satisfacer la natural curiosidad de nuestros lectores, dándoles noticia de los acuerdos tomados en esta notable asamblea.

DECRETOS FORMULADOS EN LA SESION DEL 20 DE AGOSTO.

1.º La conferencia compuesta de cristianos de muchas confesiones disidentes sí, pero que rinden todas homenaje al principio de la libre interpretación de las Escrituras (1), y que no se separan en ciertos puntos de la doctrina cristiana y de ciertas instituciones eclesiásticas sino á consecuencia de la común debilidad de los hombres respecto á opiniones individuales (2); esta conferencia ó asamblea, decimos, á la que han acudido de las diferentes partes del globo para trabajar en la concordia cristiana, declara con fraternal gozo esta sublime verdad, á saber, que la Iglesia de Dios, yendo en estado de aumento, no es más de una (3) Iglesia, y que jamás ha perdido ni puede perder su unidad (4). Así,

(1) Es decir, que basta para pertenecer á la Confraternidad rendir homenaje al principio de la libre interpretación, es decir, al principio de la escisión y de la discordia. ¡Bella Confraternidad!

(2) ¿Se hará por corregir esta común debilidad y la separación que la es consecuente? Pues entonces es menester quitar el principio de la interpretación libre, es decir, el requisito indispensable para ser miembro de la Confraternidad.

(3) Para declarar esta verdad sublime no era necesario que se juntasen los hermanos de la Confraternidad evangélica: ya la habían declarado quince siglos antes los PP. del Concilio I Constantinopolitano, con la diferencia que aquellos la conservaron ex animo, y nuestros hermanos evangélicos se quedan con el germen de división.

(4) Y los católicos, pusseystas y unitarios que la Confraternidad excluye, ¿constituyen una sola Iglesia con los de la Confraternidad, ó hacen Iglesia separada?
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píritu de un protestante que empieza á hacer un exámen serio sobre la religion católica, el choque que sufre puesto entre las creencias antiguas y las nuevas, y los motivos que suelen interponerse para impedir el triunfo en la resolucion de abandonar su comunion antigua. Todos los autores de los opúsculos referidos han pertenecido á la escuela del Dr. Pussey. Todos eran hombres de mérito y de categoria en su iglesia: gozaban de grandes rentas y consideraciones: pero han leido, han examinado, han discutido, y su conversion no ha sido obra de la precipitacion ó del capricho: ha sido un triunfo de la gracia; ó bien hablando con el lenguaje de los puritanos anglicanos, han sido víctimas de los tratados, ó publicaciones pusseystas.

Pero volviendo al pusseysmo, que es el gusano que roe de continuo las entrañas del anglicanismo, y que finalmente le acarreará la muerte, ¿cuál es actualmente su estado? Hecho objeto de persecucion el jefe de esta secta en el año 43, y suspendido entonces por dos años del cargo de predicar, como en justa pena del abuso que de la predicacion habia hecho enseñando doctrinas católicas, especialmente en lo relativo á la confesion, habíase creido que con esta demostracion de severidad y de rigor usado con el Dr. Pussey se intimidarian sus numerosos partidarios, y recobrarian su ascendiente las doctrinas ortodoxas. Nada menos que eso. Concluida la condena, y pasados los dos años de la suspension, el Dr. Pussey ha vuelto á la carga. El 1.º de febrero del 46 se dejó oir en el púlpito de Oxford la voz de este célebre caudillo. La ceremonia se habia anunciado con mucha anticipacion en carteles y periódicos. De todas partes de Inglaterra habian acudido gran número de amigos y enemigos de las doctrinas pusseystas, deseosos de saber el sesgo que tomaria el famoso predicador, después de dos años de suspension y de las numerosas conversiones al catolicismo que se contaban como fruto de sus predicaciones y sus doctrinas. Tomó por tema aquellas palabras de san Juan c. 20, v. 21: Dixit ergo eis iterum: Pax vobis. Sicut misit
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pues, si se reune esta asamblea, no es para producir la unidad, sino para conferirla (1). Unidas de corazon, desean igualmente unirse de corazon en lo exterior (2), á fin de realizar en sí mismas y demostrar á las demás que una unidad viva y eterna (3) liga á todos los creyentes en comunidad de la Iglesia de Cristo que es su cuerpo y la plenitud de aquel que es todo en todas las cosas.

2.º La conferencia, á pesar de reconocer así la unidad esencial (4) de la Iglesia cristiana, se siente sin embargo obligada á deplorar los cismas que en ella existen, y á confesar con toda humildad la pecabilidad humana (5) que ha unido á estas divisiones la extincion de la caridad, de donde han nacido toda especie de males. Se siente, pues, obligada á declarar solemnemente su conviccion de lo debido y necesario que es tomar medidas, levantando humildemente los ojos á Dios, pidiéndole sus bendiciones (6), á fin de conseguir inspire á los ánimos de todos unos sentimientos mas conformes al espíritu de Cristo.

DECRETO DE LA SESION DEL 21.

Los individuos de la conferencia íntimamente persuadidos de la utilidad de una alianza fundada en las grandes verda-

(1) ¿Á quién confiere la asamblea esta unidad? ¿á la Iglesia de Cristo? ¿La confiere, ó antes bien la recibe de Cristo?
(2) La palabra de corazon querrá decir interiormente: ¿cómo podrán unirse interiormente en lo exterior? Desearíamos una explicacion.
(3) La experiencia de pocos meses dirá si es eterna esta unidad.
(4) Por lo que se ha dicho está muy vagamente definida la unidad esencial para que pueda distinguirse de la que no sea esencial.
(5) De nada sirve la confesion del pecado, por humilde que sea, sin el propósito de la enmienda, y sin quitar la causa y la ocasion del pecado.
(6) Á Dios rogando y con el mazo dando. Pedir á Dios el don de la paz, y obstinarse en retener la manzana de la discordia en la libre interpretacion de las Escrituras.
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des evangélicas (1) que aceptan en comun, y que á los individuos de la Iglesia de Cristo ofrecen ocasion de ejercer una caridad fraterna (2), consagrarse á la comunidad cristiana, y adoptar otras cosas todavía en que ulteriormente podrá convenirse (3), y que ejecutarán de comun acuerdo, concluyendo en consecuencia una alianza (4) que llevará el nombre de Confraternidad evangélica.

SÍMBOLO DE FE QUE SE REDACTÓ EN LA MISMA SESION.

No podrán ser individuos de la Confraternidad evangélica otros hombres que los que habitualmente se llaman creyentes evangélicos, (5) que admiten y sostienen las doctrinas has-

(1) Las verdades evangélicas no se dividen en grandes ni pequeñas: son todas de un tamaño: todas se fundan en una base que es la palabra de Dios. El que rehusare creer la mas pequeña de estas verdades se condenará por la misma eternidad que el que negare la mas grande de ellas. Y luego, ¿quién califica de grandes ó pequeñas las verdades evangélicas? Porque el anglicano, ó el luterano no harán caso de una verdad por considerarla pequeña, que á los ojos del calvinista ó del presbiteriano parecerá de tanto bulto que creerá condenado al que no la abrace. Esto es resucitar la añeja cuestion de los artículos fundamentales y no fundamentales.

(2) Mas ocasion les ofreceria el sacrificar la propia opinion ó el juicio privado en la interpretacion de las Escrituras, aceptando tambien en comun cualesquiera verdades, aunque no fuesen de las grandes, con tal que las propusiera el órgano legítimo que es la Iglesia católica.

(3) Es decir, que segun vayan presentándose las circunstancias se convendrá en mas ó menos cosas, y la mayor ó menor amplitud de la Iglesia de Cristo dependerá del capricho ó del humor de los hombres. Los católicos creen que no son ellos los que han de dar esta amplitud á la Iglesia de Cristo que es independiente de los hombres, y no se sujeta á ningun pacto ó convenio.

(4) ¿Cuánto tiempo durará esta alianza? ¿qué compromisos se contraen y qué seguridades la garantizan? Recuérdese que no es este el primer ensayo.

(5) Buen provecho les haga. Nosotros que no aspiramos al honor de llamarnos creyentes evangélicos, sin embargo por la gracia de Dios
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ta aquí definidas, y son los nueve artículos siguientes:
1.º La inspiracion divina, la autoridad divina, (1) y la suficiencia de las santas Escrituras (2). — 2.º La unidad de la esencia divina y la trinidad de las personas. — 3.º La entera corrupcion (3) de la naturaleza humana á consecuencia del pecado original. — 4.º La encarnacion del Hijo de Dios, su obra de la reconciliacion de la culpable humanidad, su oficio de mediador, de abogado y de rey (4). — 5.º La justificacion del pecado por sola la fe (5). — 6.º La obra del Espíritu Santo para la conversion y santificacion del pecador. — 7.º El derecho y el deber de seguir su propio juicio en la interpretacion de las Escrituras (6). — 8.º La institucion divina del oficio de la predicacion, y la incesante obligacion de los sacramentos del bautismo y de la cena (7). — 9.º y último: La inmortalidad del alma, la resurreccion de la carne y el juicio universal por Nuestro Señor Jesucristo, seguido de la

hacemos gala de creer el Evangelio, no como á nosotros nos plazca interpretarlo, sino tal como lo enseña y explica la Iglesia católica.
(1) Estas dos cosas también las admite la Iglesia católica, pero sin mezcla de opinion ni de juicio propios.
(2) Las Escrituras dejadas á la libre interpretacion de cada uno no son suficientes: no hay error ni herejía que sus autores no hayan pretendido apoyar en las santas Escrituras.
(3) No ha sido tan entera esta corrupcion que no le haya quedado á lo menos la libertad para el bien y el mal.
(4) Estas últimas palabras se añadieron después, y no son obra del concilio.
(5) Y las obras ¿para nada se necesitan? ¿se justificará por la sola fe en Jesucristo el lujurioso mientras siga encenagado en sus liviandades? ¡Es muy cómoda esta fe!
(6) ¿Con qué razon condenaréis al católico, que leyendo las Escrituras cree ver en ellas la condenacion de vuestros errores y la vuestra, y por lo tanto os acuse de herejes? Si le condenáis, le condenaréis por cumplir un deber, cual es el seguir su propio juicio en la interpretacion de las Escrituras.
(7) Y ¿nada mas? Nosotros los católicos reconocemos otros cinco sacramentos á mas de los dos referidos. Los primitivos cristianos los reconocían también.
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bienaventuranza de los justos y del castigo eterno de los impíos (1).

DECRETOS ACORDADOS EN LA SESION DEL 24.

1.º Al poner en ejecucion la actual tentativa (2), se declara expresamente y se entiende que á ningun individuo de la Confraternidad se le exigirá reniegue de sus convicciones personales (3), ni apruebe principios ajenos que estén en oposicion con ellas, que antes por el contrario, todos quedan tan libres como antes para sostener sus convicciones cristianas y defenderlas (4), con tal empero que cada cual lo haga con los debidos miramientos sin faltar á la caridad cristiana (5).

2.º No entra en las intenciones de la Confraternidad el que esta nueva alianza tome ó quiera tomar el carácter de un nuevo instituto eclesiástico que se arrogara ó ejerciera los derechos y atribuciones de una iglesia cristiana: su objeto tan sencillo como extenso puede lograrse completamente sin alterar en nada ni impedir el orden establecido en cualquiera de las ramas de la iglesia cristiana, sea cual fuere la á que sus individuos pertenezcan (6).

(1) Este último punto fue admitido al fin á peticion expresa de los hermanos americanos. Sin duda los de Europa no se acordaban de él, ó les importaba muy poco que se creyese ó no, en premios y castigos.
(2) ¿Estamos? Lo que se ha hecho en el símodo no es una resolucion, no es un decreto, es no mas que una tentativa, un ensayo por ver lo que saldrá.
(3) Eso de renegar es muy feo: pero si cada uno puede retener sus convicciones personales, sean las que fueren, ¿á donde vamos á parar? ¿en donde está entonces la unidad?
(4) ¿Á qué tantos gastos, molestias y viajes, si nada habia de resolverse definitivo, si todos habian de quedarse como antes? ¿Á qué proponer un símbolo de fe? ¡Eso sí que es libertad y emancipacion de conciencias!
(5) Hoc opus, hic labor est. ¿Quién es el moderador para hacer que se guarden esos miramientos? Y ¿el que se propasa?
(6) En esto hacen muy bien; porque sentados tales principios ¿qué título podrian alegar para que se les obedeciera?
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3.º Debiendo considerarse esta alianza como un paso de los mas importantes hácía una union cristiana, todos los individuos que á ella están agregados deben considerar como una estrecha obligacion el guardarse con el mayor cuidado de pronunciar un fallo contrario á la caridad contra los que no estén dispuestos á adherirse á él (1).

4.º Los individuos de la Confraternidad cuidarán de exhortarse mutua y seriamente, pero con caridad, á abstenerse en toda su conducta, y especialmente en la prensa, de toda especie de amargura, y de evitar la cólera, el espíritu de contienda, las discordias, la calumnia, y todo género de malignidad; á mostrarse en todo, sin exceptuarse aun los puntos en que no pudieran ponerse de acuerdo, benévolos y dulces en su trato los unos con los otros, así como Dios les perdonó en favor del Cristo. Se esforzarán en ser en todas las cosas imitadores de Dios, como hijos tuyos queridos, y en marchar por la senda de la caridad como Jesucristo nos la ha enseñado (2).

DECLARACION DE LA NATURALEZA, CARÁCTER Y FINES DE LA CONFRATERNIDAD HECHA EN LA SESION DEL 25 Y ÚLTIMA (3).

1.º La propuesta de esta union no ha tenido otro origen

(1) Si tan importante es este paso para la union cristiana, ¿por qué se funda en arena tan movediza dejando que cada uno sienta y crea como le acomode?

(2) Todo es muy bueno para ser escrito en un papel, mas no para ser reducido á la práctica entre protestantes, á quienes se les pone las armas en la mano, y se les azuza á reunir con los malhadados principios de libre examen y de libre interpretacion. Decir que cada uno piense, y predique, y escriba en materia de religion como mejor le plazca, y querer que no se acaloren, que no se irriten, que se traten con dulzura, es pedir al olmo peras, atendida la condicion humana; es sembrar zizaña y pretender coger trigo.

(3) Bien es verdad que el orden natural exigia que esta declaracion se hiciera desde un principio y no al fin; pero seguramente que se les escaparia á los directores del Concilio esta observacion, y fia-
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que el sentimiento casi general entre los cristianos y la triste convicción que tienen de que en la práctica se mira con negligencia el mandamiento, dado por Cristo á los Apóstoles, de amarse los unos á los otros. De ahí los numerosos cismas que despedazan la Iglesia (1) del Señor. Y este desorden general es al mismo tiempo el de todos los individuos de la asociación (2), así como ellos han declarado y declaran reconocerlo con una aflicción profunda. Hé aquí, pues, el principal objeto de la alianza que forman entre sí para grabar hondamente en sus almas y con su influjo en las de todos los discípulos de Nuestro Señor Jesucristo la convicción de la multitud de faltas cometidas en este punto; convicción, que el Espíritu de Dios, para siempre alabado y bendito, parece despertar en su Iglesia. Humillándose más y más en la presencia de Dios, se sentirán mas excitados de cada vez á confesar en todo tiempo toda su culpa en la presencia del Señor á fin de obtener por los méritos é intercesion, llena de gracia, de su jefe y salvador la remisión de los pecados cometidos y la gracia de Dios para practicar con tanto mayor celo el precepto de la caridad fraterna, cuyo ejercicio se prescribe á todos los que aman al Señor Jesús, y que están obligados á amarse mutuamente por el amor de la verdad que está en ellos (3).

2.º El otro sin principal de la Confraternidad evangélica

dos en las luces de lo alto no cuidarian de proponerse plan ni método, para sus operaciones.

(1) Y aun cuando se lograse que se amasen, ¿dejaría de haber disensiones en la fe, admitido el principio de la libre interpretación? Hé ahí, pues, inevitables los cismas.

(2) No lo extrañamos: quot capita, tot sententiae: y según el art. 7.º del símbolo adoptado en la sesión del 21, es no solo un derecho sino un deber seguir cada uno su propio juicio.

(3) Si lo que está en ellos es el amor de la verdad, lo pasarémos, porque nadie puede juzgar de lo interno: pero si se quiere decir que lo que está en ellos es la verdad, preguntaremos si la verdad, una como es é indivisible, puede estar al mismo tiempo en los labios del que predica una cosa, y en los del que predica la contraria.
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es el de manifestar, en cuanto puede hacerse (1), la unidad que existe entre los verdaderos discípulos de Cristo, hacer prosperar la unidad con un frecuente fraternal y edificante trato, disminuir los celos, los odios, las disputas y los cismas (2); grabar mas hondamente en las almas de los cristianos el sentimiento del gran deber de obedecer al mandato de Nuestro Señor Jesucristo de amarse los unos á los otros, á fin de que se realice aquel precepto expresado en estas palabras: «para que todos sean una misma cosa, así como vos, «Padre, estais en mí, y yo en vos, á fin de que ellos sean «tambien una misma cosa en nosotros.»

Hemos dado tanta extension á esta Reseña del sínodo de la Confraternidad evangélica, porque hemos creído que sus trabajos, y sus actas, y sus decisiones revelarian mas de todo cuanto pudiéramos decir nosotros acerca de la profunda miseria que reina en el seno de las comuniones protestantes. Al través de ese lenguaje meloso y de ese aparente pie-tismo de que hacen alarde, nadie podrá dejar de entrever la zozobra que les agita por la causa del protestantismo, los celos que les inspiran los progresos del catolicismo, y la rivalidad y la inconsecuencia que han sido siempre el distintivo del espíritu de secta. Grandes confesiones se les escapan tambien á los venerables padres de la Confraternidad evangélica. Que en la práctica se mira con negligencia el mandamiento dado por Cristo de amarse los unos á los otros; que de aquí nacen numerosos cismas que despedazan la Iglesia del Señor; que este desorden es general, y que es el de todos los miembros de la asociacion, lo reconocen con una afliccion profunda, y tienen de ello una triste convicción. Tomamos acta

(1) Por cierto que es muy poco, y por muy poco tiempo, lo que puede manifestarse esta unidad, mientras no se varie de rumbo y de principios.

(2) Y ¿cómo se disminuyen, si no se quita la causa? ¿se querrá que no se dispute mientras cada uno pueda interpretar las Escrituras á su modo? Abrid la puerta á estas disputas que nadie tiene derecho á dirimir, y los odios, y los celos, y los cismas son inevitables.
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de estas confesiones; y les recordamos que este desorden y estos escándalos nacieron ya con la Reforma, y empezaron en Lutero, Calvino, Zuinglio, y demás patriarcas de ellas, quienes se detestaban y maldecían mutuamente; y les advertimos que las mismas causas dan los mismos efectos, y que mientras no abandonen el principio disolvente de la libre interpretacion y del libre exámen, no podrán menos de disolverse: no habrá entre ellos paz ni caridad, y que todo cuanto digan de caridad y de paz no serán mas que palabras huecas y sin resultado. Al tiempo apelamos para que se nos diga que somos profetas falsos.

Entre tanto, y no obstante este gérmen de division que hiere de muerte al protestantismo en sus diversas ramas y sectas, no puede negarse que entre los anglicanos reside todavía bastante celo y actividad por sostener y propagar sus creencias. Apenas los prósperos sucesos de las armas inglesas abrieron los puertos de la China á los buques europeos, y obligaron al Celeste Imperio á aceptar la ley que quiso imponerle el comodoro inglés, se formó en Londres el pensamiento de llevar á aquellos remotos climas las creencias anglicanas, estableciendo en la isla de Hong-Kong, frente á las costas de la China, una silla episcopal que dirigiese en aquellas apartadas regiones los negocios de la iglesia anglicana. Este pensamiento fue acogido muy favorablemente por el Gobierno inglés, y excitó un vivo entusiasmo en muchos fervientes protestantes, quienes trataron al momento de abrir una suscripcion para ocurrir á los gastos de este nuevo establecimiento. Y llegó á tal punto este entusiasmo, que ya antes de que llegara á abrirse esta suscripcion, se habian ofrecido cuantiosas sumas con este objeto. Una sociedad de propaganda entregó 10,000 duros: un protestante rico 25,000: igual cantidad otro particular: y entre varios otros se habian recogido hasta 40,000 duros: por manera que antes de principiar la suscripcion los directores de este pensamiento podían ya contar con dos millones de reales para ensayar los primeros pasos. Si la propaganda católica pudiese contar con