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á costa de los pueblos que fueron insensato instrumento para encumbrarse la ilegitimidad sobre las ruinas de una dinastía legítima. En 1830 pagaba la Francia 972.839,000 francos, por el mantenimiento de todas las obligaciones del Estado: en 1847 paga 1.443.674,518 francos: los pueblos, pues, sufren desde aquella época un gravámen de 472.835,518 francos. En 1830 del presupuesto general se señalaba al clero 36.629,000 francos: en 1847 se señala 38.760,000 francos: diferencia de 1847 sobre el 1830 — 2.131,000 francos. La nación francesa ha cargado con 472.835,518 francos por el aumento de gastos; y en este horroroso aumento solo ha tocado 2.131,000 por el aumento del servicio religioso. Ciertamente que si la Francia de la revolución peca por exceso de lujo, no podrán quejarse los pueblos de que este lujo se emplee en los templos ni en sus ministros. Sin duda no habría sido la Iglesia la que mas servicios prestó á la revolución en 1830, cuando tan escasa es la remuneracion que se le otorga desde aquella época.

Que el presupuesto acordado en 1845 para el 46 en los presupuestos generales sería insuficiente á cubrir todas las atenciones religiosas era bien fácil de prever; y así es que además del crédito supletorio de 974,000 francos, que el ministro de los Cultos tuvo que pedir en el mes de julio, tuvo que hacer mas tarde otra petición; y en decreto de 30 de noviembre se acordaron 206,000 francos mas con el título: «Para ayuda de coste é indemnizaciones á los miembros de los cabildos y del clero parroquial.» Ya antes, á instancias del obispo de Clermont, se había acordado otra suma de 10,000 francos con destino á la restauración de la antigua iglesia de Menat. Con el mismo destino, aunque para un objeto mas grandioso, el Gobierno había aprobado y concedido otro crédito de 150,000 francos para restaurar la iglesia de la famosa abadía de Brantome, precioso monumento de la historia y de las artes, del siglo XIII. Sensible es el percance que ha tenido esta obra. Cuando después de cuatro meses de trabajos se había colocado la armadura que
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debía cubrir la iglesia, se ha desplomado en la noche del 5 de enero una de las paredes colaterales, y se ha venido abajo un trabajo en que se habían invertido muchos miles de francos.

Es de celebrar que el Gobierno francés muestre de vez en cuando estos rasgos de generosidad para conservar ó restaurar unos monumentos en que se interesan la religión no menos que las artes, y hasta el buen nombre de la Francia: pero por otra parte es lamentable que para tan sagrados objetos tenga que acudir el clero á la generosidad del Gobierno, como quien mendiga una limosna. ¡Cuán gloriosos eran aquellos tiempos en que la piedad de los fieles ó las rentas de la Iglesia hacían frente á los gastos ocasionados por la erección ó reparo de estos monumentos, sin tener que tocase ni aun levemente á los fondos del Estado! Sin embargo, aquellos tiempos gloriosos no han desaparecido del todo. Testigo es la generosa piedad de los fieles que se ha apresurado á responder al llamamiento del arzobispo de Paris, quien habiendo concebido el proyecto de restituir al culto católico el antiguo monasterio del Cármen, convertido en propiedad del Estado desde la época de la revolución, se ha dirigido á la piedad de sus diocesanos. Ni ha sido en vano su llamamiento: se abrió una colecta, que desde 1.º de marzo de 1845 hasta la misma fecha del 46 ha dado la suma de 76,176 francos 53 céntimos. Por una nueva pastoral debía empezar otra colecta el domingo de Ramos del 46, é ignoramos todavía lo que haya producido en el transcurso de otro año. De todos modos la suma colectada en el primer año prueba que no obstante el espíritu de interés y de egoísmo, que es como el distintivo del siglo actual, no faltan todavía almas desinteresadas y generosas. Otro testimonio lo suministra la nueva iglesia, que bajo la invocación de santa Clotilde va á ser erigida en Paris. En su vista general, en su distribución, en sus adornos será modelada por la catedral de Orleans. Tendrá dos torres, un trascoro, un crucero, galerías bajas y superiores, numerosas capillas, ricas balaustr-
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tradas exteriores, con sus agujas, rosetones, etc., y todo cuanto contribuye á embellecer un templo, en que se invierte la cuantiosa suma de diez millones de francos.

¡Oh si hubiese en Francia una mano bastante pudiente y generosa que fuese capaz de redimir de la profanacion y de la devastacion á la antigua y célebre abadía de Citeaux! Este célebre monasterio, en donde viven todavía los mas preciosos recuerdos de san Bernardo, que con treinta compañeros vino á tomar en él el hábito religioso antes de ir á fundar el célebre monasterio de Clareval, está amenazado de desaparecer enteramente, como ha sucedido con el de Cluny. Hálase situado en un terreno fétil y esmeradamente cultivado como un testimonio irrecusable del poder vivificante de los institutos monásticos. Citeaux ha dado á la Santa Sede de los Papas Eugenio III y Benedicto XII: de él han salido gran número de arzobispos y obispos, y religiosos ilustres que han fundado innumerables monasterios.—En tiempo de la revolucion estos vastos dominios pasaron á manos de un tal Chauvelin, cuya viuda los había vendido á un inglés, el cual acaba de ser expropiado por no haber correspondido á los plazos convenidos.—El extranjero propietario había establecido en Citeaux una escuela fourrierista. Los discípulos de Fourrier han intentado por dos veces reducir á la práctica su sistema; y lo mismo aquí, que en Condé-sur-vesgues, se ha visto su esterilidad é impotencia. Parece que en medio de tantas vicisitudes vela la Providencia sobre esta tierra bendecida, y que san Bernardo y los piadosos cenobitas que fecundaron este suelo con sus virtudes y milagros quieren reservarlo para obras mas puras y mas dignas. Sin embargo, los anuncios judiciales declaran estar en venta la antigua abadía de Citeaux. ¡Cuánto es de desear que alguna comunidad religiosa salve la morada de san Bernardo de la destrucción y de la profanacion que la amenaza!

Por lo que hemos dicho tocante á los presupuestos podrá tal vez presumirse que no es el espíritu de fervor y de religión lo que mas afecta á la generalidad del pueblo francés.
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Así es en efecto: la escuela filosófica sembró en la última mitad del siglo pasado semillas de irreligion e inmoralidad que están hoy día dando los frutos más amargos. La corrupción más profunda acompañada de una estólica indiferencia en materias religiosas puede decirse que es el estado normal en que viven algunos millones de franceses. Es muy triste esta idea. ¿Quién despierta estas almas aletargadas y embrutecidas? Esto, repetimos, es muy desconsolador. Consúlalos sin embargo alguna vislumbre de movimiento religioso que de vez en cuando no dejan de notarse en algunos puntos. Podemos citar entre otras, la gran Babilonia, la ciudad tal vez más corrompida del mundo: esta es Paris. Aquí, en este foco de corrupción y de impiedad, no ha dejado de notarse, especialmente en el tiempo santo de cuaresma, un movimiento religioso bastante consolador. El sabio y piadoso jesuita P. Ravignan predicó durante dicho tiempo en la iglesia de Nuestra Señora. Un pueblo inmenso se agolpaba todos los días al rededor del orador sagrado, y escuchaba con avidez la divina palabra. Esto, se dirá, podía ser efecto de curiosidad, más bien que espíritu de religión. Cierto: muchas veces la fama del orador, más bien que el deseo de aprovecharse de la divina palabra, es lo que atrae un numeroso auditorio. Pero este recelo no podía tener lugar en la frecuencia de los sacramentos. Los confesores varios se veían asediados de penitentes: en la comunión general que se tuvo el día de Pascua se acercaron más de tres mil hombres: esto para Paris es un hecho memorable. Y no se crea que la gran concurrencia que en el templo de Nuestra Señora se agolpaba al rededor del púlpito del P. Ravignan fuese causa de que quedasen desiertos los demás templos de Paris. Al mismo tiempo predicaban en otras iglesias otros dignos émulos del apóstol de Nuestra Señora. Los Sres. Dupanloup y Lecourtier, canónigos de Paris; los abades Beautain, Coquereau y Duquesnay; el P. Hernscheim, dominico; los PP. Lefebvre, Marquet, Denis y De Place, jesuitas, competían con su piedad y dotes oratorias edifican-
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do á la muchedumbre de Paris, y escampando con fruto la divina palabra. El P. Humphry ha obtenido tambien un brillante resultado en la iglesia de san Roque. Sin sacrificar en lo mas mínimo la libertad apostólica, ha sabido hablar con aquel tacto y delicadeza que exigia el escogido auditorio que le cercaba. El último domingo predicó en presencia de la reina y de muchos miembros de la familia real.

En otros muchos puntos de la Francia se han notado resultados igualmente consoladores. Muchos protestantes y judíos han entrado en el seno de la Iglesia católica, muchos pecadores han vuelto á los caminos de la virtud, muchos impíos, totalmente destituidos de sentimientos religiosos, han rendido homenaje á la religion, y se han acordado, acaso por la primera vez de su vida, que eran cristianos. ¿Será acaso debido esto á la oracion y á los gemidos de algunos católicos, que los hay ciertamente fervorosos? ¿Ó se deberá tal vez á esa piadosa asociacion que con el título del Sagrado é inmaculado corazon de María ha nacido humilde en la oscura parroquia de Nuestra Señora de las Victorias de Paris, y va extendiéndose majestuosa no solo por todos los departamentos de la Francia, sino por todos los países del Universo? Quisiéramos tener tiempo y espacio para dar algunos detalles de esta piadosísima y caritativa asociacion, y especialmente de los progresos que va haciendo en nuestra católica España. Lo harémos, Dios mediante, en otro número, en que podamos anunciar el Manual de la Archicofradía, cuya impresion está bastante adelantada, habiéndonos impedido su mas pronta publicacion ciertos obstáculos que no ha estado en nuestra mano superar.

No se crea que por este movimiento religioso que no puede llamarse mas que parcial, nos formemos una idea muy halagüeña de la Francia. No: sabemos que el mal es profundo, muy grave, gravísimo; y que si Dios no da uno de los golpes extraordinarios que suele dar á veces, cuando quiere salvar á las naciones, no son los tiempos actuales ni los hombres que dirigen los negocios públicos los mas á pro-
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pósito para hacer entrar la Francia en una notable reforma de costumbres. Es espantoso el cuadro que presenta la estadística criminal de aquel país. Hemos visto esta estadística, que formada desde el año 1826 hasta el 1844 inclusive, se divide en cuatro periodos, desde el 1826 al 30, desde el 31 al 35, desde el 36 al 40, y desde el 41 al 44. Nos ha horrorizado el progreso siempre ascendente que va cobrando la desmoralización en aquel país que llaman tan culto y tan ilustrado. En el año 44 se han sometido á la acción de los tribunales 7,193 acusaciones, y sobre 5,379 ha recaído sentencia condenatoria. Pero no es esto lo peor, sino el aumento progresivo que va tomando la perpetración de crímenes. Hé aquí la proporción en que según la expresada estadística está la perpetración de los principales crímenes desde 1826 á 1844.—Golpes y heridas han tenido un aumento de un 3 por 100.—Envenenamientos de un 4 por 100.—Robos domésticos de un 10 por 100.—Asesinatos de un 17 por 100.—Violación y atentados al pudor en los adultos de un 27 por 100.—Parricidios de un 27 por 100.—Infanticidios de un 34 por 100.—Homicidios y heridas mortales de un 37 por 100.—Quiebras fraudulentas de un 43 por 100.—Perjurios de un 69 por 100.—Incendios de un 76 por 100.—Falsos testimonios de un 82 por 100.—Falsificación de moneda de un 84 por 100.—Violación y atentados al pudor en los párculos de un 150 por 100.

Tal es el aumento que ofrece la inmoralidad de Francia, mientras su población no presenta desde aquella época mas que un aumento de un 8 por 100. Se está repitiendo todos los días: la prosperidad y el bienestar se hacen sentir de todas las clases de la sociedad. Sea en buen hora; pero este bienestar lleva un acompañamiento bien triste, el de las violaciones, de los perjurios, de las quiebras fraudulentas, de todos los crímenes, que deberá disminuir ó hacer más difíciles una educación moral y cristiana. ¿A dónde se irá á parar si continúa la marcha que presentan los datos que acabamos de ofrecer á la vista de nuestros lectores? Y cuenta
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que no son los únicos los crímenes que figuran en la lista oficial. En el año 44 los tribunales condenaron 406 atentados contra el pudor en los párvulos: esta clase de crímenes llevaba un 150 por 100 de aumento: esta clase de crímenes por su naturaleza y por la clase de víctimas en que recaen son los mas fáciles de encubrir, y los que prueban mas la profundidad del abismo en que han caído las costumbres: ¿cuántos miles habrán pasado desapercibidos? ¿cuántos miles habrán encubierto las tinieblas ó la astucia sin que hayan podido caer bajo la accion de los tribunales? Si falta el freno de la religion; si la religion pierde su influencia y su prestigio; ¿quién restituye la Francia al buen camino? Aquí no podremos menos de exclamation: ¡Dios se compadezca de la Francia! ¡Dios salve á la Francia! ¡Dios nos preserve de seguir los caminos de la Francia!

Si el episcopado francés secundado por el celo de sus ministros y cooperadores ha trabajado con anhelo por extender su fe, y hacerla recobrar en Francia el lugar que la corresponde, no puede negarse que tambien el protestantismo ha hecho grandes esfuerzos por ganar prosélitos de entre las filas de los católicos. En Paris ha establecido una propaganda cuya ramificación se ha hecho sentir en los departamentos de la Francia. Ha hecho circular un alubion de folletos y pequeños tratados de controversia que ha derramado con una profusion espantosa. El que entre otros lleva el título de Llamada á los sacerdotes, firmado por un tal Napoleon Roussel, ha sido enviado á todos los párrocos católicos de la Francia, habiendo muchos á quienes han sido remitidos de varios puntos hasta tres y cuatro ejemplares. El celoso cardenal arzobispo de Lyon ha creido que no debía permanecer mudo espectador en vista de ese ardiente espíritu de proselitismo protestante; y al efecto ha publicado una extensa y erudita pastoral, que ha hecho circular con particularidad por los departamentos del Ródano y del Loire que es en donde cundian mas las intrigas protestantes. El ilustre prelado descubre las intrigas y los medios rateros que pone en juego la
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herejía para insinuarse en las familias: demuestra que el gran principio de los protestantes, la razon individual, no puede menos de terminar en una completa negacion religiosa, ó mas bien en un marcado racionalismo; y que las santas Escrituras no pueden ser la única regla de fe. Habla de la unidad de la Iglesia católica, de la divina institucion del Papado, y de las confesiones que los mas sabios y despreciados protestantes de Inglaterra y América han hecho en favor de estos objetos, anatematizando el absurdo principio del libre exámen. El Emo. Bonald cita los esfuerzos que para establecer alguna especie de unidad entre los dogmas de la reforma han hecho los protestantes mas distinguidos, como los pastores Cuvier, Monod y otros, y su impotencia radical de obtener dicha unidad. Y hablando de la distribución escandalosa de Biblias traducidas y falsificadas, y comparando la conducta de los ministros protestantes escampan-do con profusion asombrosa sus librejos y pequeños tratados los mas infames, con la que observa el clero católico con universal admiracion del antiguo y del nuevo mundo, concluye haciendo á sus súbditos las mas saludables prevenciones y dándoles los mas prudentes consejos de caridad, de paz y de moderacion cristiana.

Efecto de estos esfuerzos que hacen los protestantes ha sido sin duda la transformacion de un templo católico en protestante, transformacion que tuvo lugar á principios de noviembre del año último. Hé aquí como explica este suceso el Diario de los Debates. «Hoy ha tenido lugar la inauguración de un nuevo templo protestante, llamado de Panthé-mont, á las diez de la mañana, á presencia de una numerosa concurrencia. La consagracion ha sido hecha por Mr. Juillerat, presidente del consistorio. Asistian á la ceremonia el ministro Guarda-Sellos, el de negocios extranjeros, el prefecto del Sena, el de policía, el director de los cultos, y otros muchos altos funcionarios. La Iglesia católica reconstruida hace ya cerca de un siglo en 1755 según el diseño trazado por Coutant, para servir á la aba-
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fecha la Santa Sede de la sinceridad de sus sentimientos le creó cardenal en el consistorio de 19 de enero de 1846; cuya dignidad pudo disfrutar muy pocos meses, pues murió el 3 de julio del mismo año. Cinco meses se han pasado en dar sucesor al Emo. Bernet: por lo que creemos que en las regiones de Paris se haya cruzado mas de una intriga para dar pastor á la huérfana iglesia de Aix. Mucho se habian ocupado de ello los periódicos, especialmente los del mediodía de la Francia: habíase dado como positivo el nombramiento del Ilmo. Mjoland, obispo de Amiens, siendo trasladado á esta última silla el Ilmo. Thibaud, obispo de Montpellier. Otros varios nombres habian circulado para ocupar la importante silla de Aix: mas ha aparecido finalmente el real decreto de 2 de diciembre, nombrando para el arzobispado de Aix al Ilmo. Darcimoles, obispo de Puy, y para esta última iglesia á Mr. Morlhon, vicario general de Auch. El Ilmo. Darcimoles, elevado á la silla de Aix, no cuenta mas que 44 años de edad, pues nació en 1802. Pocos prelados hay tan jóvenes; y de esta edad pueden contarse solamente el de Saint-Flour, nacido igualmente en 1802; el de Viviers del mismo año; el de Rennes de 1803; el de Metz de 1804; y el de Perigueux de 1805.

Con la mayor satisfaccion hemos visto tambien provistas las iglesias de Luzon y de Pamiers, cuyas vacantes habíamos ya anunciado en otra RESEÑA; así como la de Argel, vacante últimamente por dimision del Ilmo. Dupuch, de cuya cuestion nos reservamos hablar en otra ocasion. El señor Bailles, obispo de Luzon, fue consagrado el 6 de enero de 1846 en Paris, siendo obispo consagrante el de Besanzon, asistiendo el cura canónigo de Luzon, el promotor de la misma diócesis, y varios otros canónigos que han de formar el consejo del nuevo obispo. El de Pamiers, Mr. Alouvy, fue consagrado el 31 de mayo en la hermosa capilla gótica de las hermanas del Buen Socorro de Paris, siendo obispo consagrante el de Montpeller, y asistentes el de Evreux, y el Ilmo Courvezy, obispo de Bidua in partibus,
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«día de Panthemont, ocupada desde 1670 por religiosos de distintos órdenes de conventos suprimidos en dicha época, forma ahora el nuevo templo, cuyo interior figura una cruz truncada en su remate. El púlpito se eleva en el centro de los brazos de la cruz, esto es, en medio del arco formado por la base del edificio. La caja del órgano está á la parte superior. A uno y otro lado del órgano se han trazado galerías hasta el arranque de la nave, que forma una larga calle, y termina en forma circular. Las paredes interiores del templo están cubiertas de una ensambladura de roble de tres ó cuatro metros de elevación: esta ensambladura, el púlpito y la caja del órgano forman toda la decoración del templo protestante. Panthemont, que formará una sucursal del Oratorio San-Honorato, será la tercera iglesia católica transformada en templo protestante en la capital desde el año 1801.» Nosotros nos abstenemos de hacer comentarios sobre este acontecimiento: bástanos observar que el primer ministro del reino cristianísimo, del reino que hicieron tan glorioso los Clodoveos, los Carlo-Magnos y San-Luises, es el protestante Mr. Guizot.

A pesar de todos los esfuerzos del protestantismo francés, secundados por el que dirige en primer término los negocios del Estado, no puede menos de desarrollarse en su seno un germen de división, que más ó menos tarde vendrá á parar en una escisión completa. Existe entre los protestantes franceses una secta intrigante y traviesa que aspira á confiscar en su provecho exclusivo el derecho del libre exámen que es el alma de la Reforma. A esta secta unos la llaman puritanismo, otros pietismo, otros metodismo. Por cierto que es difícil acertar con el nombre que debe dárselle, porque si se examinan sus doctrinas uno se ve tentado á llamarla iluminismo, al paso que si se atiende á sus actos no podrá menos de calificarse de fanatismo. Tales son las reflexiones que nos ha sugerido la cuestión escandalosa suscitada en Marennes con motivo de nombramiento de un profesor. Encontrábense en aquel Colegio real catorce alumnos pertenecien-
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tes al culto reformado. Era preciso procurarles la correspondiente instrucción religiosa; y para ello debía señalarse por fuerza uno de los dos ministros protestantes que existían en la ciudad. Cabalmente los dos ministros, MM. Fau y Delmas, profesaban doctrinas diametralmente opuestas el uno á las del otro. El presidente del Consistorio no sabiendo á quien dar la preferencia y la asignación de los 500 francos que debe gozar el nombrado, ha seguido un camino de conciliación, disponiendo que los dos ministros se encargasen alternativamente cada año de la instrucción religiosa de los catorce alumnos protestantes del Colegio real. Con esta medida lejos de conciliarse los ánimos, ha estallado una violenta y estrepitosa escisión. Han sonado protestas, se han elevado exposiciones, y el Consistorio metodista de Marennes ha escrito al ministro de los Cultos tachando las doctrinas de Mr. Fau nada menos que de atentatorias á lo que hay de mas capital en los dogmas del cristianismo y en su influencia moral. Muchas copias de este documento, en verdad poco evangélico, han circulado por el departamento de la Rochela y otros departamentos de la Francia; y en su despecho los amigos de Mr. Fau han remitido al ministro otra exposición no mas caritativa, á fin de justificar al pastor denunciado. Lo sucedido en el Colegio real de Marennes es una copia de la paz y la caridad que reina entre unos sectarios que no tienen entre sí mas que un punto de contacto, que es su odio y su encono á la Iglesia católica.

También el Gobierno de Luis Felipe ha tratado de dar nueva vida y de perfeccionar el culto israelítico. Al efecto, un real decreto, fechado en 25 de mayo de 1844, decreto que hasta el 46 no ha sido puesto en ejecución, da nueva organización á la Sinagoga. Según una de las principales disposiciones del referido decreto, un cierto número de delegados judíos deberán elegir un Gran-rabino, á quien el ministro de los Cultos francés confiere entre otras atribuciones el derecho de vigilar y amonestar á todos los ministros del culto israelítico (Art. 38). Los actuales judíos, sin inquietarse