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bio ha obrado el Sr. Pidal en modificar su plan de estudios; dando mas latitud al estudio de la teología dogmática: pero tampoco será una prueba de grande prevision el no haber visto en setiembre del 45 lo que se vió diez meses después, esto es, que era menester dar mas desahogo al vasto y complicado estudio de los dogmas de nuestra religion. Y ¿por qué se ha de gastar un año llamado preparatorio para la carrera de teología, en el que se prescribe la perfeccion del latin, cuando el latin se ha estudiado ya en cuatro de los cinco años que se prescriben para la enseñanza elemental de filosofía; y además en el tercero de estos cuatro años se pone como asignatura: perfeccion de gramática castellana y latina? ¿Á qué viene prescribir en este año preparatorio el estudio de la filosofía é historia, si los cinco años que se suponen estudiados anteriormente han sido ya de filosofía? Además, ¿cuántos serán los seminarios que puedan tener cátedra de las lenguas griega y hebrea, para que en ellas puedan prepararse los alumnos que aspiren á los grados académicos? ¿No es esto incapacitar á los seminarios, á lo menos en su mayor parte, de dar á sus alumnos una enseñanza que les habilite para los grados superiores? ¿No es esto retraer de los seminarios á los jóvenes mas brillantes con exigencias que no podrán llenarse en dichos establecimientos?

Pero donde mas resalta lo monstruoso de este plan es en el artículo 48, que el Gobierno no se ha dignado modificar. Por dicho artículo se arregla lo concerniente á los libros de texto que los respectivos catedráticos deberán elegir de entre los comprendidos en la lista que formará el Gobierno, y que se revisará cada tres años, oido el consejo de instrucción pública; con la particularidad que en la facultad de teología se oirá tambien á los prelados que el Gobierno designe. En el tomo VIII, pág. 202, analizando este importante documento, hicimos notar los inconvenientes que de esta medida podrian resultar por la escasísima y casi nula intervencion que en la formacion de la lista se daba á los obispos. Allí dejamos entrever nuestros temores de que podria acontecer que
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el Gobierno ó no consultase mas que á los prelados que juzgase mas complacientes y mas acomodados á sus miras y doctrinas, ó que aun cuando consultase á otros de mas carácter y de mas sanas doctrinas, no se acomodase á su consejo, puesto que el artículo 48 no le imponía la precision de seguir el consejo ó informe de los obispos.

Estos nuestros temores por desgracia han empezado ya á realizarse. Es verdad que el Gobierno ha consultado, no sabemos si á todos, pero sí á los mas respetables de los miembros del episcopado español por medio de la respetuosa y atenta circular que insertamos á su tiempo (tomo VIII, página 332). Los obispos han contestado indicando cuáles eran los autores que en su concepto podían adoptarse con preferencia para la enseñanza de los diversos ramos de la teología. Pero, ¿ha seguido el Gobierno el consejo de los que él llama custodios naturales y maestros del dogma y de la moral cristiana? ¿Es cierto que ningun obispo ha propuesto la Suma teológica de santo Tomás para la enseñanza del dogma? Y sin embargo la Suma teológica no se encuentra en la lista publicada por el Gobierno en fecha de 1º. de setiembre último: por manera que el profesor que adopte la Suma teológica del maestro de las escuelas incapacita á sus oyentes de recibir en lo sucesivo grados académicos. ¿Es cierto que alguno de los obispos haya recomendado al Gobierno algun libro que esté notado con censuras eclesiásticas? Nos atrevemos á asegurar que no: y sin embargo en la mencionada lista publicada por el Gobierno se encuentra la teología lugdunense, que, como todos saben, está continuada en el Índice expurgatorio, y prohibida por la Iglesia su enseñanza.

Para satisfaccion y conocimiento de nuestros lectores transcribimos á continuacion la expresada lista en la parte que concierne á nuestro objeto que es la enseñanza teológica.

FACULTAD DE TEOLOGÍA.—PRIMER AÑO.—Fundamentos de Religion.—Institutiones theologicæ auctoritate
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D. D. Archiepiscopi Lugdunensis, ad usum scholarum sue diocesis editae: seis tomos en 8.º marquilla. Tractatus de vera Religione, auctore Ludovico Bailli, sacræ facultatis Parisiensis Baccalaureo Theologo: dos tomos en 4.º menor. De Fundamentis Religionis et de Fontibus pietatis, libri tres. Fr. Antonini Valsechi, ordinis Prædicat. Pub. Prim. Professoris Theologiae in universitate Patavina: un tomo.

Lugares teológicos. — De Locis Theologicis, liber singularis ad usum Seminariorum, auctore Gaspare Juenin. Edicion de Valencia, 1771: un tomo en 4.º mayor. R. P. Thomae ex Charmes, Provinciae Lotaringiae Cappucinor. definitoris et custodis generalis, Theologia universa: siete tomos en 8.º De Locis Theologicis dissertationes decem, Joann. Opstraet, Theologici Lovaniensis: un tomo en 4.º mayor.

Prolegómenos de la Sagrada Escritura. — Apparatus Biblicus, sive manuductio ad Sacram Scripturam, auctore R. P. Bernardo Lami: dos tomos en 8.º marquilla. Libri decem Hypotyposeon Theologicarum, sive regularum ad intelligendum Scripturas divinas, in duas partes distributi, à Martino Martini Cantapetrensi, Sacrae Theologiae Magistro: un tomo. Becani, Analogia Veteris ac Novi Testamenti: un tomo.

SEGUNDO AÑO. — Teología dogmática, parte especulativa. — Engelberti Kluphel, Agustiniani Theologiae Doctoris; Institutiones Theologiae dogmaticæ, in usum auditorum; curantibus autem D. D. Josepho de la Canal, Agustiniano, et D. Gregorio Gisbert, Doctor Theolog. Valentino. Madrid, 1836: dos tomos en 4.º — Lugdunense. — Charmes. — Theologiae dogmaticæ, moralis, practicae et scholasticæ auctore Joanne Opstraet: seis tomos en 8.º — Hieronimus Maria Buzio, Joannis Laurentii Berti librorum XXXVII de Theologicis disciplinis adcurata Synopsis, Madrid, 1804: cuatro tomos 8.º marquilla. — Teología dogmática por los PP. Gazzaniga y Bertieri, profesores de la universidad de Viena: seis tomos.

TERCER AÑO.—Teología dogmática, parte práctica.—Com-
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mentarius historicus et dogmaticus de Sacramentis in genere et specie, auctore Gaspare Juenin, etc. Editio valentina, 1771: cuatro tomos en 8.º mayor. — Lugdunense. — Charmes. — Gazzaniga y Bertieri.

Elementos de historia eclesiástica. — Ecclesiae Jesu christi Summarium historicum, etc., auctore Illmo. D. D. Felice Amat, Archiepiscopo Palmyrensi: dos tomos en 8.º — Joannis Laurentii Berti Breviarium historiae ecclesiasticæ: dos tomos en 8.º — Gmeineri Xaverii Epitome historiæ ecclesiasticæ, in usum prælectionum academicarum: dos tomos en 4.º

Oratoria sagrada. — Los seis libros de la retórica eclesiástica, de la manera de predicar por el venerable Fr. Luis de Granada: un tomo en 4º. Lecciones sobre la retórica y bellas letras, por Hugo Blair, traducidas por Munarriz; la parte aplicable á esta asignatura: cuatro tomos en 8.º Filosofía de la elocuencia, por Capmany. Lecciones y modelos de elocuencia sagrada y forense, obra extractada de los más célebres escritores nacionales y extranjeros, por D. Francisco Enciso Castrillon, catedrádico de la universidad de Madrid: dos tomos en 8.º

CUARTO AÑO. — Historia é instituciones del derecho canónico. — En este año los autores designados para el mismo en la facultad de jurisprudencia. Y para teología moral los siguientes:

Teología moral. — Moralis christiana ex Scriptura sacra, traditione, consiliis, Patribus et Theologis excerta; auctore P. Jacob Besombes: dos tomos en 4.º Compendium salmanticense, in duos tomos distributum, auctore R. P. Fr. Antonio à S. Joseph; séptima edicion en Barcelona, 1817. La suma cristiana del Padre Merbes. — Lugdunense. — Theologia moralis juxta sacrae Scripturæ, canonum et SS. Patrum mentem; auctore Francisco Genetto, Episcopo Vasionensi, Matriti, 1781; cuatro tomos en 4.º mayor.

QUINTO AÑO. — Sagrada Escritura. — Los capítulos del Sagrado texto que el profesor designe, con los comentarios
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de mejor nota.—Lamy.—Becano.—Wouters, Dilucidationes selectarum sacrae Scripturae quaestionum: dos tomos en 4.º mayor. Vindicias de la Sagrada Biblia contra los tiritos de la incredulidad, obra escrita en francés por el abate Duclot y traducida al español por un doctor presbítero: siete tomos 8.º, Madrid 1823.

Teología moral.—Los mismos autores que se designan para esta asignatura en el cuarto año.

SEXTO AÑO.—Historia eclesiástica general y particular de España.—Institutiones christianarum antiquitatum, ad usum Seminarii Neapolitani, auctore Julio Laurentio Selvagio: dos volúmenes en 4.º mayor. Tratado de la Iglesia de Jesucristo, por D. Felix Amat, canónigo magistral de Tarragona, doce tomos en 4.º Historia eclesiástica general, ó siglos del Cristianismo, por el abate Ducreux, traducida del francés: trece tomos, Madrid 1788. Pintura de la Iglesia, traducida al español por D. Francisco Antonio Escartin: siete tomos en 8.º marquilla. Ecclesiasticarum antiquitatum ad juventutis institutionem synopsis, etc., auctore P. M. Fr. Emmanuel Villodas, in Lyseo Vallisoletano Doct. ac primariae Cathed. Moderatore: quam in latinum vertit Illmus. D. D. Petrus Rodriguez Miranda, Episcopus Jacensis electus. Editio prima latina: dos tomos en 4.º, Madrid 1829.

Exámen de la influencia del Cristianismo en la sociedad civil.—Beneficios de la religion cristiana, traducción del francés por Lebayeu. Espedaglieri, influencia de la religion cristiana en la estabilidad de los gobiernos y felicidad de los pueblos. Del catolicismo en las sociedades modernas, considerado en sus relaciones con las necesidades del siglo XIX, por Raymord.

SÉPTIMO AÑO.—Disciplina general de la Iglesia y particular de España.—Colecciones canónicas.—Para este año los libros designados en la carrera de jurisprudencia á que es comun.

¿Qué se ha hecho, pues, de la consulta de los obispos?
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Lo que siempre habíamos recelado, lo que previmos siempre que se haría: hacer de ellos una pantalla para cubrir el expediente, para alucinar tal vez á los incautos, á fin de que el respetable nombre de los obispos, á quienes se supone consultados, sirva para dar crédito á la lista. Y no importa que uno ó dos autores sean solamente los de doctrinas sospechosas y censuradas entre tantos otros de doctrina la mas sana y sinceramente católica. Conviene advertir que esta es la primera lista que se publica, este el primer paso que dan las doctrinas heterodoxas para introducirse oficialmente en el santuario. Aguárdense tres años mas, y se presentará otra lista según el artículo 48: y entonces el plan universitario se desarrollará con mas libertad y desahogo, y no será ya un autor ú otro solamente el que como á hurtadillas y de un modo vergonzante venga á ocupar los honores de la cátedra, sino que se presentarán en crecido número, ofuscando á los de sana doctrina. Y finalmente andando el tiempo no se tendría ya reparo en ofrecer una lista compuesta exclusivamente de autores heterodoxos y de doctrinas perniciosas. Por manera que en las universidades y escuelas de una nación católica, vendría á proscribirse la enseñanza católica, substituyéndose por otra jansenista ó protestante, ó tal vez racionalista ó totalmente impía. Y no importa que al lado del libro censurado haya otros muchos de la mas pura doctrina: y no importa que el Gobierno no mande á los profesores explicar según el texto del libro prohibido por la Iglesia. El Gobierno al publicar la lista permite á los profesores elegir el autor que quieran de los comprendidos en la lista: el Gobierno los reputa á todos de igual mérito, de igual importancia, de igual utilidad: y el permitir la circulación y la enseñanza de doctrinas anticatólicas y reprobadas por la Iglesia es un gran mal, es un escándalo en una nación católica. Por eso los obispos que á la sazón se hallaban en la corte creyeron un deber levantar su voz contra tamaño escándalo; y valiéndose de la alta consideración que les daba su calidad de senadores del reino, se acercaron al
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Gobierno para advertirle de la burla que se hacia de los decretos de la Iglesia, y del mal que se acarreaba permitiendo la enseñanza teológica por tales libros. Ignoramos qué habrá respondido ó qué responderá el Gobierno: pero sí podemos decir que á pesar de la reclamacion de los obispos ha continuado enseñándose en Madrid, que se la quiere hacer pasar por universidad madre, la teología del Lugdunense. ¿Será este un paso aislado? ¿será esta una tentativa, será un ensayo para explorar el valor y las disposiciones de los obispos y del clero? ¿será que se quiera corromper el clero, iniciándole en las doctrinas de la moderna escuela que quiere fundar un catolicismo de extraña condicion? ¡Ay de la Iglesia española el dia que esto se consiguiera! Bien pronto vendría á ser esclava de los modernos regalistas, y las malas yerbas de Utrecht y de Port-Royal crecerian en sus campos, y la anarquía religiosa de los Ronge y de los Czerski vendría á aumentar su confusion y su embarazo; y quien sabe si la confesion de Ausburgo y los treinta y nueve artículos de la Iglesia de Enrique VIII vendrian á ser una cosa indiferente en el reino de san Fernando.

El acto de que nos ocupamos ha pasado desapercibido á los ojos de hombres superficiales. Nosotros no lo creemos inocente: lo reputamos por de mucha gravedad, de consecuencias colosales, como origen de desastres incalculables á la Iglesia de España, si no se le ataca pronto y en regla. Lo consideramos como una señal de alarma, casi como un rompimiento de hostilidades entre el clero y el sistema ó partido universitario, casi como una inauguracion de esa lucha desastrosa y estéril que consume los esfuerzos intelectuales de la Francia sin producir resultados ostensibles. ¿Será que se quiera introducir entre nosotros ese germen de discordia, ese desasosiego, ese descontento que en los espíritus católicos ha provocado y provoca en Francia el malhadado monopolio universitario? Medítelo el Gobierno, medíténlo los obispos, y curen en su principio una llaga que lleva trazas de enconarse horrorosamente.
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Bien lo meditaron los obispos de que llevamos hecha mención: por esto al reclamar de S. M. la revocación de la lista en cuestión, se limitaron á hacer una amistosa súplica, en vez de una reclamación enérgica y una razonada y convincente exposición de sus derechos. Alabamos la moderación de los prelados: no se dirá que sean ellos los que hayan provocado la lucha y los disgustos consiguientes, ni que provocados se hayan entregado á los resentimientos ni al encono de las pasiones. Se acordaron que hablaban á su reina, y que esta era la primera amonestación que daban á sus consejeros en una materia que solo á ellos incumbía: y solo en el caso de que el Gobierno de S. M. no considerase á los obispos por jueces natos de la enseñanza religiosa en las universidades y demás escuelas del reino, es cuando se considerarían obligados á entrar en la exposición de sus derechos. Finalmente recordando la observancia del Concilio Tridentino, y reservándose hacer otras reclamaciones que incumben al ministerio episcopal, concluyen suplicando á S. M. que, «por primera providencia tenga á bien mandar que se rectifiquen las asignaturas propuestas por la Junta de estudios, en lo respecto á las ciencias eclesiásticas, é imponiendo el cargo á sus individuos de que ni ahora ni nunca se enseñen en las universidades y escuelas del reino obras de ninguna clase, que se hayan atraído las censuras de la Iglesia.»

Al presentar la referida exposición, que insertarémos en su lugar, concibieron los obispos la esperanza de que por de pronto se mandaría suspender en la universidad de Madrid la enseñanza de la teología por el Lugdunense. ¡Vana esperanza! Mas de cuatro meses han transcurrido, y el Lugdunense continúa siendo en la referida universidad uno de los autores de texto: y eso que recuerdan los obispos constatar de la historia que las Instituciones de Lyon «sirvieron de norma á los que durante aquella espantosa revolución juraron la Constitución civil del clero, y se precipitaron después en la apostasía.» ¡Si se querrá preparar en España un clero que, á imitación de una parte del de Francia
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en dicha espantosa época, esté dispuesto á apostatar y á vender su conciencia á todas las exigencias del poder civil! Pero cuando así no sea, cuando no se quiera preparar un clero apóstata y una constitucion civil del clero como la francesa, ello es que se usurpan las atribuciones mas delicadas de los obispos, y que los obispos reclaman, y que otro dia se obligará á los obispos á que reclamen con mas fuerza y energía, suscitándose de aquí un lamentable conflicto entre el episcopado y la potestad real, conflicto en el que tomarán parte los padres de familia que deseen conservar para sus hijos la fe en toda su pureza, cual la heredaron ellos de sus padres. Hasta dónde pueda llegar este conflicto, cuán funestas puedan ser sus consecuencias, cuánto pueda influir en agravar las discordias intestinas por motivos políticos, no lo dirémos nosotros: lo dirá el tiempo, si continúa ese sistema de cosas, y no se modifica el artículo 48 del plan de estudios, dejando á los obispos en completa libertad para arreglar la enseñanza religiosa. Consultese lo que ha sucedido, y está sucediendo en Francia: y ¿puede compararse el catolicismo del vecino reino con el de la nacion llamada por antonomasia la Católica? ¿Qué será cuando esta nacion se aperciba de los lazos que se tienden á su fe? ¿qué será el dia que los obispos se crean obligados á levantar su voz sin miramientos de ninguna especie, por vindicar sus divinas atribuciones, y conservar en toda su integridad el depósito de la fe?

Pero dejando ya esta cuestion, preñada de un triste porvenir, vamos á ocuparnos de acontecimientos mas risueños y placenteros. Lastimada ha quedado la Iglesia de España por la mano de hierro de la revolucion que ha gravitado sobre ella. El Sr. Mayans empezó con gloria su carrera ministerial en 1844, emprendiendo brioso el sistema de las reparaciones que tanto reclamaba la justicia. Pero el Sr. Mayans se paró muy luego, cuando faltaba todavía mucho, muchísimo que hacer y reparar. Desde entonces no se ha hecho mas que alguna que otra reparacion parcial, tenue,
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sus pretendidos gobiernos. ¡Cuánto trastorno, cuántas ansiedades, cuántas persecuciones, cuántas nulidades y sacrificios no acarreó esta confusión de cosas! Por la misericordia de Dios ha cesado aquel estado tristísimo, y la pretensión de los obispos electos es generalmente anatematizada, y reducidos al silencio todos sus defensores. Las revueltas de los años anteriores habían creado dudas en unas diócesis, nulidad manifiesta en otras: la sabia y prudente solicitud del inmortal Gregorio XVI cortó la cabeza á esta hidra de discordia con el acertado nombramiento de administradores apostólicos, de que ya dimos cuenta á nuestros lectores cuando la famosa cuestión de los Rescriptos. ¿Quedó restablecida en todas las partes la legitimidad? Un punto hubo que escapó al ojo penetrante de Gregorio XVI: este punto fue Solsona. Años hacia que aquella desgraciada diócesis era presa de disensiones intestinas que sordamente y sin ruido iban minando el edificio de la unidad eclesiástica. No tratamos ahora de analizar los motivos que han dado pie á una escisión lamentable: pero el hecho es que esta escisión existía; que el que gobernaba tenía apasionados y contrarios; que los ánimos iban acalorándose, y que reinaba una inquietud, una turbación general en las conciencias. Habíanse formado en realidad dos partidos, el uno favorable, y contrario el otro al Sr. Dr. D. Gerónimo Bellit, doctoral de la misma iglesia, examinador sinodal, y vicario general castrense. Y cuando pronunciamos el nombre de este respetable anciano, no es que queramos designar su persona como causa de las crueles ansiedades que ha sufrido aquella diócesis: el mal no venía de la persona sino de las circunstancias que habían influido en su elección.

Finalmente han cesado las incertidumbres y las congojas de aquella diócesis. El Dr. D. Esteban Gil, eclesiástico recomendable por sus conocimientos, su prudencia y espíritu conciliador, que ya en 1837 había sido canónicamente y por unanimidad de votos nombrado por el cabildo, ha venido á ponerse al frente de una diócesis dolorosamente trabajada
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de escasa importancia. Algunas de estas han tenido lugar en el último semestre. Una de estas ha sido el restablecimiento de la capilla y culto muzárabe en la antiquísima ciudad de Toledo. Era este rito especial una de las mas ilustres glorias de la Iglesia y nacion española. Databa, según opiniones muy respetables, de los mismos tiempos apostólicos, y los santos discípulos enviados por san Pedro y san Pablo para evangelizar la España lo habían introducido. Las terribles vicisitudes que ha sufrido esta nación, no han podido extirparlo enteramente. Los árabes respetaron este rito cuando invadieron la ciudad imperial, y no obstante las inmensas contradicciones que se han atravesado, ha podido conservarse hasta nuestros tiempos en Toledo y Salamanca. Mas lo que respetaron los bárbaros, la revolución no lo respetó. Al Sr. Caneja le ha cabido esta gloria de restaurar este rito antiquísimo. Nosotros que somos amantes de todo lo que recuerda nuestras antiguas glorias y la antigua piedad española, no podemos menos de aplaudir el restablecimiento de un culto con el que está enlazada la memoria de aquellas venerables asambleas de obispos españoles bajo la dominación goda, y de aquellos hechos heráldicos, cuya fama llenaba el mundo la reconquista del poderío español, y la expulsión de los árabes. Sería no obstante de desear que ya que el Gobierno ha tenido á bien restablecer el rito muzárabe, restableciese también su antiguo orden de ministros; pues en el estado que actualmente se encuentra el personal de estos es imposible dar el culto con la gravedad, esplendor y dignidad que exijen los gloriosos recuerdos y las venerandas tradiciones de la capilla muzárabe de Toledo.

Otra reparación se ha hecho en la iglesia de Santiago. Desde los tiempos del señor rey D. Felipe IV, en 1651, se había acostumbrado hacer á nombre de los reinos de Castilla y de León la oferta llamada de Santiago, que consistía en mil escudos de oro que un representante del rey, comisionado expresamente al efecto, entregaba en el ofertorio de la misa al celebrante en el día de la fiesta, precediendo una