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Revista católica (Barcelona) (1846-11-01 00:00:00), página 96

del hielo. Lleno de confianza en la divina Providencia, que nos habia conducido hasta entonces con toda seguridad, busqué un paraje que fuese vadeable, y pasé á la orilla opuesta. Mi compañero fue mas prudente; tomó un guía y dió la vuelta por otro lado. No tuvimos mas desgracia que la de haber perdido un caballo.

Soy de V. S. I. con el mayor respeto, etc.

ANDRÆAS KIMAI-KIM, diácono coreano.

Acaban de embarcarse en Burdeos siete sacerdotes de la congregacion de Misiones extranjeras, á saber: Borelle, de Tolosa; Borie y Negrerie, de Tulle; Adnet, de Verdun; Mesnard, de Poitiers; Sage, de Besanzon; y Pinchon, de Limoges. Mr. Borie, hermano del Ilmo. Sr. Dumouliu Borie, que fue martirizado en el Tong-King en 1839, va destinado á Siam, y Mr. Borelle á la Cochinchina. Los otros misioneros pasan á Macao, y de allí los enviarán á las misiones en donde haya mas falta de obreros apostólicos.

Partieron para la mision de Tejas, á bordo de la Elizbeth-Ellen, los Sres. Claudio María Dubois, sacerdote de la diócesis de Lyon; Santiago Giraudon, id. de la misma diócesis; Juan Bautista Figuerola, id. de Barcelona; Ricardo Hennesy, id. de Waterford (Irlanda); Claudio María Cham-bodut, diácono, de Lyon; Antonio María Chanrion, subdiácono, de id.; Mateo Chazelle, id. de id.; Carlos Padey, clérigo menor, de id.; Felix Ferriere, clérigo tonsurado, de Agen; José Anstaett, estudiante de teología, de Strasburgo; Manuel Domenech, id. de Lyon; Pedro María Lacour, estudiante, de id.; Emilio Gianozzi, donado, de Italia.

El Ilmo. Sr. Odin nos anuncia que en Italia, Bélgica é Irlanda otros muchos misioneros se disponen para acompañarle á Tejas. Cuando sabrémos sus nombres, los anunciaremos á nuestros lectores.
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RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Conclusion.)

Falta todavía algo que decir de la situacion religiosa de España durante el primer semestre de 1846. Mucho se ha dicho, mas no lo bastante. Tanto es lo que se ha hablado de la dotacion del clero, tantas las medidas que ha dictado el Gobierno sobre los bienes temporales de la Iglesia, tantas las reclamaciones que se han hecho sobre la situacion precaria en que se encuentran el culto y sus ministros, que nadie diria sino que la miseria es el único mal que aqueja á la Iglesia, ó que los sacerdotes no lamentan otra cosa que la perdida de los bienes terrenales. No falta quien así haya pintado al sacerdocio español: no falta quien añadiendo el insulto á la miseria, haya pretendido rebajar el incomparable mérito de este sacerdocio, que en la azarosa época que hemos atravesado, y cuyo término desgraciadamente no nos es dado entrever, ha arrancado los elogios hasta de los mismos que ó le eran enemigos, ó que á lo menos habian contribuido á agravar su triste situacion. Ya hemos dicho al terminar la RESEÑA del número anterior, que la escasez en los recursos temporales no causa solamente la miseria material del clero; sino que influye muy notablemente en la decadencia del culto y en la consecuente extincion de la piedad en el pueblo fiel: por cuyo motivo los enemigos emboscados de la religion no la atacan directamente, y por el contrario aparentan mucho respeto á sus dogmas, jerarquía y disciplina, poniendo todo su conato en empobrecer á la Igle-
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piezas eclesiásticas. Iban pasando los años, y la ocasión de arreglar la administración eclesiástica nunca era llegada, y entre tanto la muerte abría un horroroso claró en las filas del sacerdocio: habiendo diócesis cuyos curatos en su mayor parte tenían que ser servidos por economos, por haber fallecido los propietarios. Al Gobierno no podían ocultársele las fatalísimas consecuencias que acarreaba este estado de cosas, especialmente en la administración de las parroquias. Vino el Sr. Mayans levantando una parte de esta prohibición, y permitiendo la provision de los curatos; pero con tales restricciones y cortapisas que los diocesanos se han visto sobradamente embarazados cuando han querido hacer uso de las raquíáticas concesiones del Sr. Mayans. No obstante, la necesidad no tiene ley. Apremiados algunos diocesanos por el triste aspecto que ofrecían la mayor parte de sus parroquias, aunque tropezando con mil embarazos, han determinado llamar á concursos, y proveer las vacantes que se pueda. Por esto también se han visto precisados á buscar mil subterfugios para hacer ilusorias, en cuanto posible sea, unas restricciones que no podrán menos de considerar como ilegítimas é injustas. ¡Triste estado el de un país, en que invadiendo el un poder las atribuciones del otro obliga al oprimido á discurrir medios evasivos para burlar la arbitrariedad del opresor! En algunas diócesis se había llamado á concursos ya el año pasado, como en Santiago y alguna otra; y en el semestre que acabamos de transcurrir del presente año hemos visto las diócesis de Toledo, Orense, Mondoñedo, Jaca, Palencia y alguna otra. ¿Por qué no se han llamado en todas? ¿No están todas las diócesis de España en la misma necesidad? ¿no cuentan todas un número muy grande de curatos vacantes, y no experimentan estas iglesias huérfanas los males que son consecuentes á esta situación? ¿Por ventura se habrá de decir que los prelados diocesanos que están á su frente carecen de celo, y miran con indiferencia estos males? No, mil veces no: á lo menos de muchos de ellos nos consta de un modo positivo. El no considerarse
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unos con la suficiente libertad para llevar el negocio según su conciencia, y el no tener otros sujetos idóneos de quien echar mano para llenar las vacantes son los motivos que han detenido á muchos diocesanos para no proceder á un acto que consideran de la mas alta necesidad. Nosotros rogáramos al Gobierno que retirase las reales órdenes de 16 de julio de 1844 y 28 de mayo de 1845, y dejase á los diocesanos en la libertad que para regir la Iglesia de Dios les dió el Espíritu Santo.

Pero aun cuando se dejase á los obispos y prelados diocesanos en la plenitud de sus derechos, ¿cómo se obviaba el segundo inconveniente, cual es la falta de sujetos idóneos para colocar en las parroquias? Confesamos que este es un mal que no se remedia en un dia ni en un año. El mal lleva ya una fecha de muchos años: por esto también sus efectos es preciso que se dejen sentir por mucho tiempo. Cuando doce años atrás, en marzo de 1834, decretó la Reina gobernadora que no se proveyesen piezas eclesiásticas, se dió una estocada fatal al sacerdocio. Cuando poco después arreció el huracán de la revolución, y ardió con mas furor el fuego de la guerra civil; y como una consecuencia necesaria se cerraron la mayor parte de los seminarios conciliares, y los que quedaron tuvieron que arrastrar una existencia penosa y miserable, disminuyó muy notablemente el número de alumnos, y era una especie de prodigio que continuasen algunos pocos resueltos á abrazar la carrera eclesiástica. ¿Cómo no se quiere que ahora se resienta muy sensiblemente la Iglesia de la persecución que ha sufrido, y de los desaciertos que con ella se han cometido en los años anteriores? Un sacerdote y un párroco no se improvisan; y cuando hacia tantos años que se hallaba obstruida esta carrera, no es extraño que se encuentren ahora tan pocos que estén provistos de la ciencia y demás requisitos necesarios para desempeñar con fruto el cargo parroquial.

¿Qué remedio hay, pues, para obviar este inconveniente, sino por el pronto, á lo menos por los años sucesivos? Uno,
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y muy eficaz, y tal vez el único; montar los seminarios conciliares de manera que no se les niegue los recursos, ni se les mire con desconfianza, ni sea repudiada su enseñanza para las demás carreras que no sean la eclesiástica. En la situación actual la subsistencia de los seminarios depende de la voluntad del Gobierno. Es verdad que se ha señalado un presupuesto, pero también lo es que este presupuesto sobre ser mezquino no se percibe por entero. Involucrado el presupuesto de los seminarios en el general del culto y clero, aquel sigue la suerte de este: y bien público es que el culto y el clero no se hallan en un estado muy lisonjero en punto al cobro de sus haberes. Reducidos los seminarios á lo mas preciso para mantener escasamente sus profesores, ¿cómo podrán mantener cierto número de seminaristas, según antiguamente se hacia, y según indicaba el Gobierno deseos de que continuara haciéndose del mismo modo? Hé aquí á lo que debiera atender el Gobierno. Cuando crea los institutos con tanto lujo, y tanta profusión de sueldos, á fin de que se dé con esplendor la enseñanza de las carreras profanas, ¿será mezquino en la dotación de los seminarios, y aun dejará de pagar esta dotación mezquina, cual si no fuese la más interesante de todas la carrera del sacerdocio? Y ya que el Gobierno se ha tomado la pena de formar un presupuesto para todos los seminarios, parece sería conforme que á todos los igualase en este presupuesto; pues no deja de ser una monstruosidad el que al seminario de diócesis muy pequeñas se señale un presupuesto de 80,000 rs., por ejemplo, cuando á otro de una diócesis mucho más vasta no se señalan más que 50,000.

Nunca podrán prosperar los seminarios, mientras por parte del Gobierno se les mire con esta desconfianza con que actualmente se les mira. Ya desde muchos años se ha tenido empeño en restringir los privilegios de que gozaban los seminarios, y neutralizar su influencia. Los actos de Torres Solanot y Caballero en estos años últimos han puesto más de manifiesto esta ojeriza que á los seminarios se tenía; y el
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plan de 1845, obra del moderado Sr. Pidal, ha concluido la obra á que aquellos apenas se atrevian añadir una piedra. El plan del Sr. Pidal ha venido á plantear en España el monopolio universitario de la Francia, porque el empeño de ciertos hombres es allanar los Pirineos y hacer de España un departamento francés. El plan del Sr. Pidal no lleva mas de un año de vida, y en este año su autor ha tenido ocasión de recoger cosecha no escasa de disgustos: y eso que el clero no ha abierto todavía su campaña contra él. La abrirá, cuando el monopolio universitario empiece á dar sus frutos. Consumado por el nuevo plan el divorcio de la educación eclesiástica y civil, como decía muy oportunamente el Sr. Gutierrez de los Rios en la sesión del 20 de enero, privadas la escuelas eclesiásticas del carácter de escuelas públicas, cerrada la puerta de los establecimientos eclesiásticos á todos los jóvenes que no se dediquen al ministerio sacerdotal, esta medida que, en opinión del Sr. Gutierrez de los Rios, es una disposición ilegal, violenta, injusta, anti-económica, impolítica en alto grado, deberá producir los mismos inconvenientes y los mismos disgustos que en Francia. La semilla está echada, y si no se recoge dará su fruto. Hasta ahora no ha producido mas que un descontento sordo, y una desconfianza y un recelo en todos aquellos que son católicos de entendimiento y de corazón; ¿qué será cuando por efecto de la emancipación completa que se ha hecho entre la enseñanza universitaria y la eclesiástica, empiecen á introducirse en aquella ciertas doctrinas poco católicas ó abiertamente anti-católicas? ¿podrán entonces los padres españoles olvidar que son católicos? ¿ó podrán entregar con indiferencia sus hijos á maestros sospechosos en la fe, ó abiertamente impíos? Para entonces se aguarda esa lucha que tiene dividida á la Francia en dos grandes partidos, universitarios y católicos; como si no hubiese entre nosotros bastantes motivos de división y de discordia para que haya querido regalárseños esa manzana más.

Pero en nada resalta tanto esa desconfianza á los semina-
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rios como en la medida de no validar para las demás carreras la enseñanza secundaria que se dé en ellos. Ese es un agravio que se irroga no ya á los seminarios, sino á los obispos. Se da efecto académico á los cursos que se enseñan en un instituto de aldea, dirigido acaso por un pedante; y se niega á los que se enseñan en un seminario dirigido por un obispo, ó puesto bajo su inmediata inspeccion. Si se queria uniformar la enseñanza en todo el reino, podia haberse dicho: «los seminarios que se acomoden al sistema que yo prescribo á todo el reino, gozarán del beneficio de incorporacion.» Mas ahora no: la enseñanza que se da en los seminarios, tanto si se acomodan al sistema universitario, como no, no es digna de ser reconocida en la universidad.

«Queremos que no se confundan las dos cosas, se ha dicho, que no se mezcle lo sagrado con lo profano: los seminarios que enseñen á sus eclesiásticos, y la universidad á los de las demás carreras.» ¡Ojalá fuera así! ¡ojalá se nos dejara libremente enseñar á nuestros eclesiásticos! Dejadnos que arreglemos nosotros, ó mas bien, que arreglen los obispos el sistema de enseñanza eclesiástica. Mas ahora no es así: la universidad no ha monopolizado solamente las ciencias profanas: ha metido tambien su mano en las sagradas. El señor Pidal ha arreglado por sí y ante sí el sistema de la enseñanza teológica y de la ciencia canónica: el Consejo de instruccion señala los libros que han de servir de texto, consultando, es verdad, á algunos obispos, pero siguiendo ó dejando de seguir su voto, según le acomode. La universidad da los grados en teología: una corporacion que algun dia podrá componerse exclusivamente de legos es la que confiere el doctorado en la ciencia sagrada: esta corporacion es la que ha de juzgar quiénes son, ó no, dignos de ser doctores y maestros en la Iglesia. Aquí para nada se cuenta con los obispos: ninguna influencia ejercen los obispos. Supongamos, cosa muy posible en los tiempos actuales, que los miembros que componen la universidad están impregnados de doctrinas jansenísticas, ó que se han dejado arrebatar del vértigo
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racionalista de Alemania; ¿cuáles serán las doctrinas que imbuyen á sus discípulos? ¿qué ideas y qué doctrinas exigirán de aquellos que aspiren al doctorado ó otros grados en teología?

Es verdad que también pueden aspirar á los grados de teología en la universidad los que hayan estudiado esta facultad en los seminarios, con tal que hayan sido internos; pero además que para obtener este privilegio es preciso que los seminarios se acomoden al sistema de enseñanza de la universidad, que no será el mas á propósito según el modo de ver de los obispos, es preciso que el joven que aspire á ganar los cursos académicos en los seminarios sea antes bachiller en filosofía, y que por lo tanto haya estudiado esta ciencia en algún instituto ó universidad: por manera que á los seminarios ó á los obispos ni aun se les deja en la libertad de preparar sus jóvenes para la carrera de teología. Sería cosa curiosa ver la estadística de los jóvenes que después de haber estudiado al aire libre de los institutos ó universidades, les venga vocación de encerrarse dentro las paredes de un seminario. Esto es muy humillante para esa clase de establecimientos que tan útiles consideró el concilio de Trento: esto puede ser muy fatal, esto puede traer funestísimas consecuencias, cuando las prebendas de oficio, la magistratura eclesiástica, los primeros destinos de la Iglesia, y aun las mitras, hayan de recaer por fuerza en teólogos y canonistas formados en la universidad. Quisiéramos que se mirara lejos, que se leyera en el porvenir, y que se reclamase enérgicamente contra un sistema de cosas que á tan funesto estado puede conducirnos. Si se mira conveniente á los seminarios separar de ellos á los jóvenes que no se dediquen á la carrera eclesiástica, déjese también á ellos exclusivamente la enseñanza de esta carrera; que den ellos sus grados académicos; que se arregle la formación de un perfecto eclesiástico según el sistema que mediten los obispos.

Sensible nos es que la estrechez de nuestras páginas no nos permita insertar el brillantísimo discurso del Sr. Gutierrez
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de los Rios: es una erudita defensa de los seminarios conciliares; es una vindicacion completa de sus derechos. Levantóse á contestar al Sr. Gutierrez de los Rios el señor ministro de la Gobernacion, pero lo hizo de un modo tan flojo y tan lánquido, que puede decirse en toda verdad que el señor Gutierrez de los Rios quedó sin contestacion. Limitóse á decir el Sr. Pidal que el carácter de los seminarios conciliares era puramente para los estudios eclesiásticos; que el Gobierno no habia hecho mas que copiar lo dispuesto en el plan de 1824; y que el de 1845 era todavía mas favorable á los seminarios que el anterior. Nosotros no contestarémos á esta respuesta del Sr. Pidal: por toda contestacion remitiremos á nuestros lectores á los planes de 1824 y 1845, y que juzguen de la verdad del aserto del Sr. Pidal. Una cosa dijo el Sr. Pidal que nos consoló, á saber, que lo que en el nuevo plan de estudios se establecia respecto á seminarios no era definitivo. Esto nos hace esperar que será remediada la suerte de los seminarios, y corregidos los desafueros que con ellos se han cometido. ¿Saldrá fallida nuestra esperanza? Entre tanto y hasta el presente nada se ha hecho que pueda dulcificar la postergacion de los seminarios. Un solo tercio de su miserable asignacion se les ha pagado en lo que llevamos del presente año, mientras que á los institutos se les ha puesto en un estado brillante, y nada se ha omitido para darles importancia y realce, á cuyo efecto los seminarios han tenido que sufrir algunas tropelías por parte de los agentes del Gobierno. Citaremos entre otras la cometida por el jefe político de Soria prohibiendo la enseñanza de filosofía en el seminario de Osma, á pretexto de que no se daba según el sistema establecido en el nuevo plan. Según esto, tambien podria prohibirse la enseñanza de teología en la mayor parte de los seminarios, porque pocos habrán sido los que hayan adoptado el sistema mandado por el Gobierno en las universidades. Pero ya se ve: el seminario de Osma seria un rival del instituto de Soria, como lo son en todas las demás diócesis, y para atraer alumnos á este era preciso proscribir
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aquel, aun cuando sus alumnos ninguna pretension tuvieran de ganar curso académico.

En medio de esa postergacion y envilecimiento en que se pretende sumir al clero y á las cosas de la Iglesia, no podemos menos de recordar un hecho que manifiesta cuál es el carácter de ese clero postergado y envilecido. Reciente es la memoria de la insurreccion que tuvo lugar en Galicia en el mes de abril del presente año. Estamos muy lejos de aplaudir aquel hecho que podia traer males gravísimos á la patria; pero tampoco nos desatamos en invectivas contra los desgraciados que tomaron parte en aquella tentativa. Es un acontecimiento político; y esta cualidad hace que corramos sobre él un velo. El Gobierno tuvo mas fuerza y mas fortuna, y ahogó en su principio la insurreccion, quedando los vencidos entregados al rigor de las leyes. Sabido es el partido político á que pertenecian los insurgentes, partido en el que de seguro no contaba muchas simpatías el clero, y al que no tenia que estar muy agradecida la Iglesia, recordando hechos anteriores. No importa: el clero nunca recuerda agravios. En la ocasion presente el clero no vió en los vencidos partidarios de la dominacion de Espartero ni de las Cortes del 41: vió tan solo desgraciados que puestos bajo la espada de la ley iban á dar á la España un espectáculo de sangre. Esta consideracion bastó en el Excmo. arzobispo de Santiago, quien en la efervescencia de la insurreccion habia sido detenido en rehenes, y experimentado mas de un ultraje por parte de los insurgentes, para que olvidado de su edad y de sus achaques volase al encuentro de la primera autoridad militar para interceder á fin de que suspendiese la ejecucion del desgraciado comandante Solís y doce capitanes compañeros de infortunio, mientras que se acudia á implorar la clemencia de la Reina. ¡Inútil gestion! Cuando el anciano y virtuoso prelado se echó á los piés del capitán general, la espada de la ley habia caido ya sobre la cabeza de los culpables. Exhaló el arzobispo un suspiro, y derramó una lágrima de dolor sobre los tristes efectos de las pasiones políticas
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á que está entregada la desgraciada España. Sin embargo, no fue del todo estéril la intercesion del arzobispo de Santiago. Si no pudo conseguir el perdón de los condenados á la última pena, logró disminuir la que debía imponerse á otros muchos extraviados. Este ejemplo alentó al clero de Pontevedra, quien en 22 de mayo elevó una respetuosa y serviente exposición á S. M. suplicando indulgencia y perdón en favor de muchas desgraciadas familias que tenían algún individuo comprometido en las últimas tristes ocurrencias.

Vamos á hablar de otro asunto, del que no ha pasado Reseña en la que no hayamos tenido que ocuparnos. La abandonada clase de regulares, afligida siempre desde los días de su forzada exclaustación, lo ha sido nuevamente, y de un modo más cruel, en el semestre que acabamos de transcurrir. No bastaba que esta clase desvalida hubiese sido considerada como el oprobio de los hombres y la abyección de la plebe, después de haber sido entregada al puñal asesino y á la tea incendiaria; no bastaba habérsele escamoteado por marravides una pensión mezquina, bastante apenas para cubrir las primeras y más precisas necesidades; no bastaba habérsele faltado á lo prometido, teniéndola en un atraso escandaloso, mucho mayor que á todas las demás clases llamadas pasivas: debía añadirse una aflicción más, una vejación más, un ultraje más, y al ultraje, y á la vejación, y á la aflicción el insulto. Esto debía consumarla la real orden de 8 de marzo, comunicada por el Sr. Peña Aguayo, entonces ministro de Hacienda.

El Sr. Peña Aguayo parece haber sido impulsado á dictar la referida real orden por el deseo de cortar los abusos y obviar los reprobados amaos, consentidos por los habilitados, en el pago de las pensiones de los regulares exclaustados. ¡Abusos y amaos por parte de los exclaustados, para engañar á los empleados de Hacienda y sonsacar cantidades indebidas, cuando no podían arrancar las debidas! ¿No es esto añadir el insulto á la miseria? Pero supongamos que alguno haya tenido bastante sagacidad para cubrir su amao