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to de causa si la memoria de tan funesto acontecimiento puede de buena fe ser consagrada por una medalla en que se inscriba la siguiente leyenda: Separados por la violencia en 1596, reunidos por el amor en 1839 (29).

Al saber la detestable apostasía de los obispos griego-rusos, el Santo Padre, Jefe supremo de la Iglesia católica, sintiendo todo el dolor de tan atroz herida abierta en el seno de la madre comun, tuvo luego que levantar ante el sacro colegio reunido su voz apostólica para echar en cara á aquellos desventurados su fe violada y su indigna traicion (30). En la misma ocasion no pudiendo ocultar las largas y terribles angustias con que oprimian su alma los demás males que sufre la religion en los dominios rusos, y queriendo igualmente dar á conocer el incesante desvelo con que habia in-

N.º XLV. Otra dirigida al Consistorio católico romano de Mohilow por la nobleza del mismo distrito.

N.º XLVI. Memoria presentada el 26 de febrero de 1841 por el Consistorio de Mohilow al metropolitano Paulowski sobre las susodichas peticiones y representaciones.

N.º XLVII. Otra memoria de 5 de abril del mismo año sobre el mismo asunto.

N.º XLVIII. Oficio dirigido el 12 de marzo de dicho año por el arzobispo de Mohilow al conde Alejandro Moganoff, director del ministerio del Interior, conforme con las memorias referidas.

N.º XLIX. Otro igual de 8 de abril del mismo año.

N.º L. Memoria sobre el mismo asunto presentada el 15 de julio de 1841 al Consistorio eclesiástico católico de Minsk por un cura de aquella diócesis.

N.º LI. Relacion muy reciente sobre los malos tratamientos con que continúan siendo vejados los griegos unidos que perseveran en la confesion de su fe.

(29) Sabido es que el emperador de Rusia hizo recientemente acuñar una medalla en la cual está grabada esta inscripcion.

(30) Documento número LII. Texto latino de la alocucion pronunciada por el Santo Padre en el Consistorio secreto de 22 de noviembre de 1839 sobre la apostasía de los griego-ruso-unidos en la Lituania y en la Rusia Blanca.
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tentado remediarlos, resolvió el Santo Padre hacer participantes á sus bijos muy amados, los súbditos católicos del imperio ruso, de la dulce esperanza de ver al fin coronadas de buen éxito las reclamaciones tantas veces hechas en su favor y reiteradas á S. M. el Emperador y Rey. Y estas palabras pontificias no iban únicamente apoyadas en la idea de la justicia y de la magnanimidad de aquel poderoso Monarca, sino que de él habia recibido el Pontífice nuevas y consoladoras seguridades que justificaban sus esperanzas. S. A. imperial y real, el príncipe heredero de las Rusias, hacia poco tiempo habia estado en Roma y detenídose en esta ciudad, y Su Santidad se dió el parabien de poder renovar entonces con efusión de su corazon y con confianza sus recomendaciones en favor de la Iglesia y de los súbditos católicos de S. M. En su respuesta prometió el Emperador y Rey la mas amplia protección, la mas sincera benevolencia, la cual animó al Santo Padre á renovar sus instancias con mas ardor y celo que nunca (31).

Dos cuestiones particulares mediaban entre la Santa Sede y el Gobierno ruso; una acerca del Ilmo. Ignacio Pawlowski, obispo ya de Megara in partibus infidelium y sufragáneo de Kaminiek; la otra concerniente al Ilmo. Marcelo Guttkowski, obispo de Podlaquia en el reino de Polonia. Su Santidad, siguiendo el impulso de su conciencia, había diferido la institucion canónica del primero para la iglesia metropolitana de Mohilow por muchas razones graves, entre las cuales campeaba la de haber suscrito aquel prelado y mandado

(31) Documentos números LIII y LIV. Carta de S. M. el emperador de Rusia del 23 de febrero de 1839 á Su Santidad para asegurarse de su benevolencia en favor de sus súbditos católicos, en la cual carta notamos la siguiente frase: jamás cesaré de contar en el número de mis primeros deberes el de proteger el bienestar de mis súbditos católicos, respetar sus convicciones y asegurar su reposo.—Respuesta de Su Santidad fecha 5 de abril del mismo año que renueva sus acciones de gracias y sus reclamaciones en favor de los católicos de Rusia y de la Polonia.
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sínodo de Zamosc, sin perjuicio empero de la obediencia al romano Pontífice. En esta ocasión el anciano prelado obró muy inocentemente, creyendo que así lo exigía la prudencia, y que en este cambio en nada se relajaban los vínculos sagrados del catolicismo. Sabiendo la Santa Sede lo ocurrido, y penetrando los designios del Gobierno, censuró la conducta del obispo; y este reconociendo los efectos de su imprevisión, se ha apresurado á corregirlos en una pastoral, en que haciendo públicos los remordimientos de su conciencia, y confesando su falta, sin temor á los enojos del Czar ni á las desagradables consecuencias que puedan ocurrir, revoca valerosamente lo que había hecho en 1841. «Hemos pecado gravemente, dice, os hemos escandalizado, carísimos hermanos.—Os conjuramos, pues, carísimos hermanos, perdoneis nuestra debilidad; perdonadnos nuestra falta que Nos reconocémos, revocando nuestra decisión del 14 (26) de agosto de 1841.» Este lenguaje, lleno de franqueza y humildad, es digno de un obispo polaco y católico, que estima en menos su amor propio que las santas leyes de la Iglesia y el respeto que se debe á la Santa Sede. Es notable en nuestros días de relajación y de escándalos un documento que recuerda la piedad y la humildad de los siglos mas fervorosos de la Iglesia: por esto lo insertarémos entre los documentos oficiales.

Esta retractación del obispo católico de Chelm unida á otros pasos de semejante naturaleza que han dado otros individuos del clero que, por debilidad ó por imprudencia, ó por sobra de buena fe se habían adherido á varios de los ukases del Emperador, ha exaltado la cólera de este y de sus agentes, y ha hecho que de cada día vaya poniéndose más triste la situación de aquellos pobres católicos. Sin embargo, á medida que crecen las violencias, se anima la fe, y crece el valor de los perseguidos. Esta lucha que va prolongándose indefinidamente no puede menos de crear embarazos al Gobierno imperial, y de hacerle pensar seriamente en si conviene, ó no, mantener siempre viva la irritación de los es-
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al clero católico la observancia del ukase imperial que tendía á prohibir al mismo clero la administracion de los Sacramentos á personas desconocidas. En cuanto al señor obispo de Podlaquia, aunque enteramente exento á los ojos de la Santa Sede de las faltas criminales que el Gobierno le echaba en cara, y evidentemente justificado de estas acusaciones en los oficios dirigidos en diferentes épocas y bajo diversas formas por el ministerio pontificio á la legacion rusa en Roma (32), había sido violentamente separado de su silla y en-

(32) Documento número LV. Memoria pasada en octubre de 1837 al caballero Krivtzow, encargado de negocios de Rusia, con motivo de las acusaciones lanzadas por su Gobierno contra el obispo de Podlaquia.—1.º La primera acusación dirigida contra este prelado es haberse negado á suprimir la obra titulada Unitas et discrepantia, sosteniendo el obispo que la obra no contiene sino los sentimientos de los santos padres de la iglesia griega y latina reunidos en varios concilios con el objeto de reunir la porción separada de la Iglesia oriental con la Iglesia universal romana católica. La Santa Sede podrá juzgar de la naturaleza del libro cuando se haga llegar á sus manos un ejemplar.—2.º Se imputa al obispo de Podlaquia su negativa á conformarse con las órdenes del Gobierno que prohiben al clero católico administrar los sacramentos á los griego-rusos. Pero la nulidad de este capítulo de acusación la demuestra una circular dirigida por el prelado al clero de su diócesis en 11 de marzo de 1835, de la cual se acompaña una traducción italiana.—3.º Se acusa al prelado de mantener inteligencia y relaciones con los refugiados polacos, y de haber comunicado su correspondencia con el Gobierno á periódicos extranjeros. El Gobierno ruso sabe probablemente que el obispo niega de la manera mas positiva que esto sea cierto. Excitado en 1831 á tomar partido en la revolucion, se negó á ello absolutamente, lo cual le valió los elogios del mismo Emperador, al paso que los polacos sublevados casi le acusaban de favorecer el Gobierno, turpis lucri gratia. Afirma positivamente el obispo que es del todo falso que esté en relación con periódicos extranjeros, y que les envíe sus escritos para que los publiquen: y á fe de su sagrado carácter episcopal asegura que no ha tenido relación ni vínculo alguno con los refugiados polacos, que no dió sus escritos á ningun periódico
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extranjero, aun mas, que no ha leido ningun papel extranjero ni guardádole en su poder. Nadie seguramente podrá reprender al Santó Padre por dar crédito á un obispo mientras no se le demuestre lo contrario.—4.º Es acusado el obispo de dilapidar las propiedades de la Iglesia. Pero el obispo de Podlaquia privado de las rentas de la mesa episcopal destinadas á su manutencion, tiene derecho á vivir y á sostenerse con las de su obispado. Tal vez habrá hecho uso de alguna otra renta, pero de consentimiento de aquellos á quienes pertenecian. Si se hubiese apropiado los bienes ajenos sin dicho consentimiento hubieran presentado los que se creyesen perjudicados algun recurso; mas hasta el presente no se sabe que se haya hecho.—5.º Se hace un crimen al mencionado obispo de que en los dias de gran solemnidad no va á la capital de su diócesis para asistir á las funciones religiosas. Pero es bien sabido que la salud del obispo es muy delicada y enfermiza; y si algunas solemnidades han caído en invierno ó en otoño, estaciones muy contrarias á ella, es claro que esto sería el principal motivo de faltar á estas funciones. Debe aun añadirse que para presentarse con la pompa conveniente á tal prelado, le falten quizá los medios necesarios como le faltan efectivamente desde que no recibe su pension. En fin, el obispo en tales ocasiones debía llevar consigo cierto número de eclesiásticos según su rango y jerarquía, y puede que le detuviese tambien la consideracion de que su clero tuviera que alojarse en Siedlec en las piezas amuebladas ó casas de huéspedes de los judíos. Por otra parte nadie ignora que aunque no se hallara en estas solemnidades el obispo, no impedia su ausencia que los revolucionarios le creyesen aliado del Gobierno, y que llegaran hasta tenderle lazos para acabar con él. Por lo demás, personas muy dignas de fe y muy distantes de ser partidarias de la revolución polaca, aseguran que el Sr. Gutkowski es un hombre completamente apreciable y digno del carácter y de la dignidad episcopal, y que como tal es conocido y apreciado por todos los católicos.

Documento número LVI. Nota oficial remitida el 9 de febrero de 1838 por la legación rusa al cardenal secretario de Estado sobre la conducta del mencionado obispo para con el Gobierno. En esta nota se lee lo siguiente:.... «Es absolutamente imposible que
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hilow, por orden del Gobierno imperial. Inútil es decir que el obispo de Podlaquia siga mas tiempo en el lugar que ocupa, porque le falta una de las primeras condiciones para la buena administracion de la diócesis; es á saber, la confianza del Gobierno legítimo.—En consecuencia S. M. el Emperador, impulsado por los sentimientos del cumplimiento del primero de sus deberes, que es el de garantir de todo ataque la tranquilidad y la paz interior de los estados que la divina Providencia ha puesto bajo su centro, ha decidido que el obispo Gutkowski sea alejado de su diócesis irrevocablemente; pero deseando no obstante dar al Santo Padre una nueva prueba de sus miramientos, ha querido S. M. I., dejar á Su Santidad la iniciativa de una disposicion que ya ha venido á ser indispensable, poniendo en sus manos con entera confianza la adopcion de aquel medio que, en su alta sabiduría, juzgue mas en armonía con los intereses de la Iglesia, de la que es supremo Jefe, bien sea llamando al obispo Gutkowski, bien empeñándole á que haga voluntariamente dimision de sus funciones episcopales, lo cual aceptaria S. M. como una muestra de deferencia de parte de la Santa Sede.»

Documento número LVII. Respuesta, en forma oficial tambien-dada por el cardenal secretario de Estado el 28 del mismo mes. En esta magnífica respuesta se dice lo que sigue: «Cuando en 1836 representó la legacion imperial que no solamente no inspiraba confianza al Gobierno de S. M. I. la conducta del obispo de Podlaquia, sino que hasta habia incurrido constantemente el prelado en su desaprobacion, porque su modo de conducirse es perjudicial en el mas alto grado al respeto que debe merecer el carácter episcopal á la religion misma y á la tranquilidad del reino de Polonia, no se descuidó en averiguar confidencialmente cuáles eran los hechos por los que pudiera inculparse al obispo de Podlaquia, y por todos los indicios que se han tenido puede sospecharse hasta el presente que el descontento de alguna autoridad subalterna ha provenido de que el obispo, conociendo sus deberes de tal, no ha podido prestarse á alguna orden relativa á materias religiosas. Tal era la injusticia que se atribuia al obispo, por haberse opuesto de su parte á la supresion de un libro cuyo objeto era favorecer la union de la Iglesia católica, apostólica, romana, y de la griega no unida. Sin embargo, como la legacion imperial aseguraba
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á la noticia de esta nueva afrenta hecha á la Iglesia y de que constantemente que el desagrado de S. M. el Emperador respecto del Ilmo. Gutkowski no procedía de cosas relativas á su administración pastoral, sino de la creencia en que se estaba de que excitaba el espíritu revolucionario, Su Santidad escribió al obispo de Podlaquia la carta de 15 de noviembre de 1836, en la que le comunicaba francamente todo esto, manifestándole cuánta sorpresa le había causado que hubiera podido hacerse culpable de tales cosas, máxime después del Breve del mes de mayo de 1832, sin ocultarle que las relaciones que llegaban á Su Santidad eran tan graves que no le era permitido disimularselo, exhortándole además á que se condujera de manera que alejase de sí hasta la más ligera sospecha....—Sin embargo, la carta del Santo Padre llegó al Ilmo. Gutkowski por conducto del ministerio imperial. Su contenido afectó profundamente al obispo, el cual sin tardanza se apresuró á hacer llegar á Su Santidad una declaración ingenua de sus sentimientos, en la que protestaba que preferiría todo linaje de padecimientos y hasta la misma muerte, antes que tener parte, favorecer ó fomentar de cualquier manera que fuese, directa ó indirectamente, la rebelión contra su legítimo soberano y la desobediencia á sus órdenes; pero al mismo tiempo rogaba al Santo Padre tomase en consideración la naturaleza de los motivos que le habían hecho incurrir en el desagrado del ministerio; motivos que, presentados á la justicia incorruptible de S. M. I. bajo un aspecto que no era el verdadero, podía haberle dado una falsa idea de los sentimientos de fidelidad del prelado.—Al mismo tiempo llegaban de muchas partes á Su Santidad los informes pedidos sobre la conducta del Ilmo. Gutkowski á sugetos muy apreciables bajo todos aspectos, y todos estuvieron contestes en representar al obispo de Podlaquia como un prelado muy virtuoso, y el cardenal abajo firmado no cree en su lealtad deber ocultar á V. E. que todos estuvieron unánimes en decir, que el principal motivo de las contradicciones que experimentaba el Ilmo. Gutkowski y de la pena que ya se le había impuesto, privándole de sus temporalidades y reduciéndole á la necesidad de vivir de limosna, era la constancia y libertad con que había tenido valor de reclamar contra algunas medidas perjudiciales á la Iglesia católica, y contra algunos principios que no podían conciliarse con las máximas fundamentales de la misma Iglesia.»
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tuvo conocimiento la Santa Sede por las comunicaciones del

Aquí dice la respuesta del cardenal secretario de Estado, que cuando Su Santidad hubo examinado las quejas que se tenian del obispo de Podlaquia, le fue imposible vituperarle, y mucho menos por consiguiente separarle de su rebaño que le amaba y veneraba.

«En fin, continúa el cardenal secretario de Estado, habiendo llegado á conocer el Santo Padre por las comunicaciones de la mision imperial en Roma, por una carta del obispo y por relaciones particulares, cuáles eran las pretendidas injusticias del Ilmo. Gutkowski y la dolorosa impresion que habia hecho en su ánimo la carta pontificia de 15 de noviembre de 1836, se creyó obligado á escribirle otra consolatoria el 21 de junio de 1837, en la que le hizo saber cuánta satisfaccion habia experimentado su corazon paternal al saber que estaba y habia estado siempre preparado para sufrir todo género de males, antes que faltar á los deberes de un buen súbdito para con su Soberano legítimo; exhortándole al mismo tiempo á la perseverancia en el desempeño de su sagrado ministerio, á obrar con prudencia y con una simplicidad evangélica y á colocar en Dios toda su confianza....—Resta, pues, considerar el negocio únicamente bajo sus formas extrínsecas. La acusacion mas grave que en este particular se ha alegado contra el Ilmo. Gutkowski es la carta escrita por él á S. A. el príncipe de Varsovia el 8 de noviembre del año último. El cardenal abajo firmado no tratará de justificar las maneras de esta carta, y concederá que las mismas cosas podian haberse expresado con otras frases mas estudiadas (ricercate); el obispo mismo lo confiesa al fin de su carta y pide se le disimule. Pero el abajo firmado ruega á V. E. considere que, sin ponerse en contradiccion con sus mas sagrados deberes, no podria el Santo Padre reprender de modo alguno al obispo, por las cosas que allí expresa.—No podria, pues, el Santo Padre adoptar la medida que se le pide respecto del Ilmo. Gutkowski, el cual á sus ojos y á los ojos de todo el obispado católico jamás podrá parecer culpable, por haber sostenido y defendido con valentía los principios y disciplina de la Iglesia. Su Santidad confia que el muy poderoso emperador de todas las Rusias en la magnánima lealtad y en la justicia de su carácter, tendrá á bien persuadirse de ello y no llevar adelante la resolu-
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ministro imperial (33), no permaneció mudo aquel á quien Dios ha establecido para proteger los derechos de su Esposa. El Santo Padre animado siempre por la conciencia íntima de sus deberes, mandó que por una nota oficial del cardenal secretario de Estado de 1.º de junio de 1840, á la que siguió otra nota en 16 de agosto, se dirigieran sobre este punto á quien perteneciere vigorosas reclamaciones; y entonces tambien quiso expresamente se volviese á tratar, como se trató en efecto con esta ocasion, de los males sufridos por la religion católica en Rusia y en Polonia, recordando todo lo que anteriormente se había expuesto hasta fines de 1832, y añadiendo justas quejas por otros hechos que, según hemos indicado mas arriba, no eran en aquella época conocidos por la Santa Sede (34).

Después de haber estado aguardando por espacio de muchos meses una respuesta cualquiera de parte del Gobierno imperial, vióse llegar á Roma en el mes de setiembre de 1840 al consejero de Estado caballero Führmann, autorizado por una carta del señor ministro de Negocios extranjeros en Petersburgo, el conde de Nesselrode para entrar en algunas conferencias con el Gabinete pontificio relativamente á va-

cion de alejar de su diócesis al Ilmo. obispo de Podlaquia, aun cuando no fuera mas que por evitar al paternal corazon de Su Santidad una afliccion muy amarga.»

(33) Documento número LVIII. Nota en forma confidencial remitida por la legacion imperial y real, al cardenal secretario de Estado el 17 de mayo de 1840, sobre el arresto y deportacion del Ilmo. obispo de Podlaquia, de órden del Gobierno ruso.

(34) Documento número LIX. Nota oficial del cardenal secretario de Estado, su fecha 1.º de junio de 1840, con el objeto de reclamar á nombre del Santo Padre contra el hecho arriba referido, y al mismo tiempo contra los numerosos ultrajes hechos á la religion católica en los dominios rusos.

Documento número LX. Otra nota del 16 de agosto del mismo año, en la que el cardenal secretario de Estado reclama contra la impedicion de las comunicaciones entre el prelado y su diócesis.
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rias cuestiones que S. M. imperial deseaba sinceramente (sic) ver terminadas por un espíritu de conciliacion y de mutua conveniencia (35). Por lo demás el objeto de esta mision, renovada en el siguiente mes de diciembre, y proseguida hasta su término por el Sr. de Potemkin, después de la desgraciada y repentina muerte del antedicho enviado, no fue otro que el de solicitar en el nombre mismo del Emperador y Rey la institucion canónica del Ilmo. Pawlowski para el arzobispado de Mohilow, y la cooperacion pontificia para persuadir á Mons. Gutkowski que hiciese dimision de la silla de Podlaquia. Al proponer el enviado ruso estas dos peticiones no dejó de dar á entender claramente que la adhesion del Santo Padre seria la prenda y la medida de las benévolas disposiciones de su soberano hácía la Iglesia católica en toda la extension de sus estados. «Y tales son, decia el caballero Führmann en una nota verbal pasada al cardenal secretario de Estado en 19 del citado mes, tales son las dos peticiones cuya aceptacion produciria el cumplimiento de los deseos que Su Santidad se ha complacido en expresar distintas veces en favor del culto y del clero católico en los estados de S. M. el Emperador y Rey.»

Y al principio de la misma nota manifestando cuánto era el sentimiento con que el Gobierno imperial veia alteradas por las cuestiones indicadas las primeras y felices relaciones entre ambas cortes, aseguraba que «el gabinete ruso deseaba infinito remediar un estado de cosas que si hubiera de prolongarse produciria necesariamente una reaccion en la paz de la Iglesia católica en los estados de S. M. el Emperador, así como tambien en las disposiciones que animan á S. M. en este punto (36).» Además en un segundo oficio dirigido el 23 del

(35) Documento número LXI. Carta dirigida el 18 de julio de 1840 por el conde de Nesselrode, ministro de Negocios extranjeros en San Petersburgo, al cardenal secretario de Estado, para acreditar al caballero Führmann.

(36) Documento número LXII. Nota verbal remitida al car-