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«con tanto empeño, como el establecer, si ya no los hubiere, los seminarios mandados establecer por el concilio de Trento, ó si ya los hubiere ampliarlos y fomentarlos.» Concluye con una enérgica, paternal, y afectuosa peroración á sus venerables cooperadores para que trabajen en arrastrar al buen camino y preservar de los devoradores lobos la parte de grey que les haya sido confiada: anímase con la esperanza de que los príncipes sus carísimos hijos en Cristo «favorecerán con su autoridad y poder sus comunes votos, acuerdos, y proyectos, y defenderán la incolumidad y libertad de la misma Iglesia, para que de este modo la diestra de Cristo les defienda su imperio» é invoca finalmente el auxilio del Todopoderoso, y la intercesión de la inmaculada Virgen María, del Príncipe de los Apóstoles, de su coapóstol san Pablo y de los Santos todos de la corte celestial, «que coronados ya han logrado la palma de la victoria, para que obtengan para todo el pueblo cristiano la deseada abundancia de la propiciacion divina.»

Otro de los cuidados que han ocupado el ánimo de Pío IX desde su elevación al pontificado, ha sido el de excitar la piedad de los fieles, para que uniendo con las suyas propias sus oraciones, imploren con mas fervor el auxilio de la diestra del Omnipotente para dirigir con tino y acierto la nave de la Iglesia, y labrar el bien y felicidad de toda la república cristiana. Por esto abriendo, á ejemplo de sus predecesores en los principios de su pontificado, los celestiales tesoros de indulgencias, con fecha de 20 de noviembre anunció una al orbe católico á modo de jubileo. Para esto prescribió á los fieles residentes en Roma, además de la obligación de confesar y comulgar, la de visitar dos veces en los días comprendidos desde el 6 hasta el 27 de diciembre inclusive las basílicas de san Juan de Letran, del Príncipe de los Apóstoles y de santa María la Mayor, ó alguna de ellas, orando allí devotamente algun espacio de tiempo, y ayunando el miércoles, viernes y sábado de una de las tres referidas semanas. Para los fieles residentes fuera de Roma prescribió
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las mismas diligencias, á excepcion de visitar las tres mencionadas basílicas, cuya visita deberá hacerse en aquella ó aquellas iglesias y dentro del espacio de aquellos dias que designare el ordinario. Amplia estas facultades con respecto á los que viven en clausura, ó están navegando, enfermos, encarcelados ó de cualquier modo impedidos de practicar lo que prescribe el ordinario; en cuyos casos podrá componerlo el confesor. Mas abajo insertarémos esta bula, así como la encíclica y la alocucion de que hemos hablado, advirtiendo que por su mucha extension no pondrémos el texto latino cual deseáramos, sino tan solo la traduccion á nuestro idioma, á fin de que pueda estar al alcance de todos. La importancia de estos documentos creemos que todos la comprenden: así que los juzgamos muy dignos de figurar en la historia, y suplicamos la indulgencia de nuestros lectores si á pesar de lo estrecho de nuestras páginas los damos íntegros en su lugar correspondiente.

Los cuidados de Pio IX no se han limitado á enriquecer al Sacro Colegio de nuevos purpurados, y al episcopado de nuevos colaboradores, y al pueblo cristiano de nuevas indulgencias y gracias: se han extendido al cielo y ha querido honrar á uno de sus moradores con el honor de los altares. Hallando á su advenimiento al pontificado detenido el curso de la causa de beatificacion de la venerable Margarita María Alacoque por la inopinada muerte de Gregorio XVI que en la congregacion habida el 14 de enero de 1845 había diferido pronunciar su sentencia sobre la duda: Si consta de las virtudes teologales y cardinales de la venerable Margarita. Pio IX ha querido resolverla, y pronunciar su sentencia declarando que « de tal manera consta de las virtudes teologales y cardinales y sus anejas en grado heróico de la venerable sierva de Dios sor Margarita María Alacoque, que puede procederse con seguridad á la discusion de los tres milagros. » Su Santidad fué personalmente al convento de religiosas Salesas, á cuyo instituto habia pertenecido la venerable Alacoque, á publicar el mencionado decreto el dia
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23 de agosto en que está fechado: y este acto de bondad del Santo Padre le granjeó un ardiente entusiasmo no solo de parte de aquellas buenas religiosas, sino de todo el pueblo romano. En su lugar correspondiente insertarémos el decreto, en el que se da noticia de la mencionada venerable sier-va de Dios, y del curso que ha seguido su causa. Esta ha sido ya la segunda vez que el Santo Padre se ha dignado honrar con su visita aquel religioso recinto; pues el dia 2 de julio, fiesta principal de dicha casa, sin preceder aviso, se presentó á pié en aquella iglesia, en donde asistido de sus capellanes secretos y de un maestro de ceremonias pontificio, dijo misa y dió la comunión á los fieles, entrando luego en el monasterio acompañado de los cardenales Patrizzi y de Bonald y del padre director de la comunidad, y admitiendo á todas las religiosas al óculo del pié, después de haber dado su bendicion apostólica. En seguida saliendo por la puerta del templo, regresó tambien á pié á su palacio Quirinal entre las mas vivas aclamaciones del pueblo que admiraba esta sencillez de su soberano.

Su Santidad se ha ocupado con el mayor esmero y discernimiento en nombrar para su servidumbre sujetos dignos de estar cerca de su persona, reduciendo todo lo posible los gastos de su casa de manera que conservando el decoro y majestad que se deben á una testa coronada, se eviten gastos superfluos que tan solo sirven para ostentar un lujo y una vanidad que se avienen muy poco con la humilde gravedad que debe resplandecer en el vicario de Jesucristo. No hay duda que en esta parte ha hecho Pío IX muy sabias y prudentes economías, aliviando con esto las cargas del pueblo, y dando ejemplo de moderacion y templanza á los magnates. Entre los varios nombramientos que ha publicado el Diario di Roma podemos citar los siguientes: Pronotario apostólico, el prelado doméstico Mons. Domingo Guadalupi; Camarero mayor, Francisco de Medici Ottajano; Limosnero secreto, Luis Tevoli, arzobispo de Atenas; Camareros secretos, Francisco Piccolomini, copero; Eduardo Borromeo,
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secretario de embajada; Julio de la Porta, guardaropa; Constantino Borgia; Camareros secretos supernumerarios, Tomás de Somma, Mario Pulieri, Domingo Bruti, Andrés Bizarri, Tomás María Antamoro, Luis Pila, Cármen Gori, Carlos Bezzi Castellini, Francisco Acton, Francisco Folicaldi, Luis Tommasetti, Pedro Pablo Pericoli; Caballerizo mayor, José Baron Testa Piccolomini; Caballeros secretos supernumerarios de capa y espada, Bonacorse conde comendador Bonaccorsi, Bartolomé marqués Capránica, Gil comendador Datti, Francisco conde Soderini, Bernardo marqués Zacchia, Hugo Cholmeley, Francisco marqués Balbi, Hermas marqués Cavaletti, y Francisco conde Mangelli; Camareros honorarios in habito paonezzo, Scipion Perilli, Vicente Cagnucci, Paulino Carllucci, Nicolás Bedini, Emilio Gentilucci, Antonio Santelli, Florino de Curtins, Jacinto María Luciani, José Cardoni, Luis Rolandi Ricci, Pedro José Aerts, Salvador Borrelli, Luis Lenti, Rafael María Antonelli Vannucci, Salvador la Roca; Caballeros honorarios de capa y espada, Andrés conde Alborgueti, Pedro caballero Sala; Capellanies secretos, José Stella, caudatario; Luis Bentazzoli, crucifero; José Arpi, Pacífico Carrassai, Felipe Picchi; Capellan secreto honorario, Angel de Angelis; Clérigos secretos, Juan Balzani, Cayetano Prudenzi; Ayudas de cámara, Francisco Benedetti, Cayetano caballero Moroni; Proveedor secreto, Benito Filipponi.

Tales son las variaciones que se han hecho en el personal de la servidumbre de palacio. En otros destinos ya eclesiásticos, ya pertenecientes á la administracion civil, se han hecho tambien algunas variaciones y nombramientos. Para la legacion de Bolonia ha sido nombrado el cardenal Luis Amat; para la de Urbino y Péssaro, el cardenal Gabriel Ferretti; para la presidencia de la congregacion del censo, el cardenal Luis Vanicelli Cassoni; para la prefectura de la mayordomía de Propaganda y de la R. C. de espolios, el cardenal Luis Simonetti; para la prefectura de la S. C. de indulgencias y S. reliquias, el cardenal Carlos Acton.
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Han sido tambien nombrados gobernador de Roma, vice-camarlengo y director general de policía, Mons. Gaspar Grassellini, decano de los clérigos de cámara, delegado apostólico extraordinario en Ancona; para esta delegacion Mons. Juan Rusconi, prelado doméstico; clérigo de la R. C. A. Mons. Belgrado, delegado apostólico en Perugia; para esta delegacion, Mons. Domingo Consolini, auditor del tribunal de Justicia; comisario de la santa casa de Loretto, Mons. Luis Tiberi, ponente de la S. Consulta; delegado apostólico en Rieti, Mons. Pascual Badía, primer asesor del tribunal criminal de la C. A.; delegado en Ascoli, Mons. Leonardo Dialti, ponente de la S. Consulta; auditor del tribunal de Justicia, Mons. Luis Serafini, ponente de la S. Consulta.

Pero los nombramientos mas importantes han sido los que se han hecho para los primeros destinos del Estado; de los que se esperaba que darian un rumbo diferente á los asuntos políticos de Italia. Ajenos nosotros enteramente á la política, hemos declinado siempre cuidadosamente todas las cuestiones que versan sobre esta parte de la administracion, y sentimos ahora vivamente tener que mezclarnos en ella para reseñar los primeros pasos del pontificado de Pio IX. Mas, ¿cómo podria explicarse el aplauso universal que en toda Europa y en los hombres de todos los partidos habia merecido la eleccion de Pio IX? ¿Cómo dar á entender los temores que ciertas gentes muy pias y muy católicas habian concebido de esta eleccion? Desde los primeros momentos la eleccion del cardenal Mastai Ferretti excitó el mas vivo entusiasmo en el partido liberal de todos los países de Europa: se pintaba al nuevo Papa como eminentemente liberal, como el regenerador de la Italia, como el emprendedor de toda especie de reformas, como el hombre que ve nia á anatematizar la marcha seguida por su predecesor Gregorio XVI, abriendo una era enteramente nueva. La prensa liberal francesa fue la primera en saludar con tales himnos al nuevo Papa. Inútil es decir que los periódicos li-
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berales de España reprodujeron aquellos cánticos, con tanta mas razon cuanto este partido tenia una cuestion pendiente (la de las negociaciones con Roma), que atascada al fallecimiento de Gregorio XVI, debia esperarse que cobraria vida y movimiento y una marcha favorable, teniendo que habérselas con un negociador que participaba de las mismas opiniones é ideas. Alentados con estos augurios los liberales de Italia no hicieron misterio de sus esperanzas: la Joven Italia se rebulló; y en mas de un punto los conocidos por adictos á Gregorio XVI y los individuos pertenecientes á los institutos religiosos sufrieron insultos y amenazas de parte de los hombres del movimiento. Estas demostraciones y esperanzas hicieron decaer el ánimo á muchos hombres de bien, que sobradamente crédulos ó poco cautos empezaban á arrepentirse del entusiasmo con que habian celebrado la exaltacion de Pio IX. Este es un hecho que es preciso analizar para entender la influencia que ha podido ejercer en la marcha de los sucesos.

El Papa es liberal: he aquí el tema obligado de una gran parte de la prensa durante una porcion de meses. ¿Qué importa que el Papa sea liberal? Para formar juicio es preciso observar la acepcion que se daba á esta palabra. Si por liberal se entiende un hombre despreocupado, amigo de las luces, amante de la ilustracion y de los progresos materiales y morales, un hombre que emprende las reformas que considera útiles y prudentes, que declara guerra á los abusos, que sabe ponerse á la altura de su siglo, en este supuesto no dudamos que Pio IX sea liberal, y muy liberal, y revolviendo el largo catalogo de Pontifices romanos reconocemos á muchos de ellos que han sido eminentemente liberales. Por desgracia los sentimientos é ideas, especialmente en asuntos eclesiásticos, de los que llamaban liberal al Papa, no permitian dar á este nombre una acepcion tan ventajosa. ¿Qué podian significar los elogios del nuevo Papa hechos por el periodico de Mr. Guizot y otros diarios del vecino reino que tanto se habian ensañado contra los jesuitas, y que tanto
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cuando nos lo permita la sobreabundancia de materiales. Refiriéndonos á la primera de estas dos ceremonias, y procediendo con toda la brevedad posible, dirémos que consiste en la imposicion de la Tiara ó Triregno, cuya imposicion después de haber precedido muchas y significativas formalidades se verifica al presente desde el Papa Marcelo II en el gran balcón de la Basílica de san Pedro precisamente en dia de domingo, habiendo habido acerca del lugar y dia muchas variaciones en los siglos anteriores. La Tiara ó Triregno es una mitra con tres coronas que usan los Papas en las grandes solemnidades. En un principio usaban solo de mitra como los demás obispos: en tiempo de Constantino empezó san Silvestre á usar una corona: añadióse segunda corona en el siglo XI ó XII; y en el siglo XIV añadióse la tercera. En tiempos mas felices varios Papas habian mandado hacer tiaras riquísimas que se custodiaban muy cuidadosamente en el castillo de san Ángelo: en el dia no existen mas que la que Napoleon regaló á Pio VII á principios de este siglo, y la sencilla y ordinaria que mandó hacer el difunto Pontífice Gregorio XVI.

No entrarémos á discutir cuál sea el significado que desde su origen y en la vicisitud de los tiempos han tenido las tres coronas que componen la tiara: solo, sí, observarémos que al tiempo de ponersele al Pontífice coronado se le advierte que él es «el padre de los reyes y príncipes, el rector del orbe, y el vicario de Jesucristo en la tierra.» ¡Títulos excelentes, á los que corresponden ciertamente otras tantas coronas! La víspera de la coronacion se solemniza con un acto muy propio del carácter de aquel que va á ser coronado, y constituido con esta ceremonia en padre de los pueblos y especialmente de los pobres. A este fin se reparte á cada uno de los pobres que se presentan, y que se les convoca por edictos, la limosna de un paolo, moneda equivalente á dos reales españoles. Este modo de hacer participantes á los pobres del público regocijo es mas propio y menos sujeto á inconvenientes que el que se observaba antiguamente,
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habían abogado por el monopolio universitario? ¿Qué significado podían tener estos elogios en las columnas del Heraldo, del Español y otros periódicos del mismo color, que con tanta avidez habían insertado en sus folletines con recomendaciones y comentarios la tristemente célebre novela de Eugenio Sue, que tan recelosos se han mostrado siempre del engrandecimiento y derechos de la Iglesia, y que tantas veces han dejado correr su biliosa pluma contra Roma y sus disposiciones? ¿Qué podía significarse cuando se decía á voz en grito: «el Papa es liberal: el Papa profesa nuestras ideas: «tiene todas nuestras simpatías?» Ciertamente que si así hubiese sido no habrían tenido grandes motivos de satisfacción los católicos rancios al ver á un jefe afiliado á un partido que tantos daños había causado á la Iglesia. ¿Hablaban con sinceridad los que tal afirmaban de Pío IX? Nosotros no vemos en la vida pública ni en la privada del cardenal Mastai Ferretti ningún antecedente que induzca á atribuirle semejante liberalismo, que casi nos atreveríamos á calificarlo de calumnia, atendido el sentido que por ciertos hombres se da á esta palabra. Y si no hablaban con sinceridad, ¿cuál podía ser la causa de usar de este lenguaje? Nosotros lo diremos francamente. Hacer al nuevo Papa sospechoso y enajenarle el afecto de los buenos y sinceros católicos, é introducir una especie de cisma en el seno del Sacro Colegio. Con proclamarle hombre de ideas avanzadas y amigo de novedades que la experiencia había acreditado ser perjudiciales á la Iglesia, no podían menos de disgustarse los hombres de bien, y mirar con desconfianza al que era objeto de tan desmedidos aplausos. Con presentarle como hombre de una política nueva, opuesto á la marcha de su predecesor, y desaprobando sus actos, debían irritarse naturalmente los numerosos amigos y hechuras que en el Sacro Colegio y en la prelatura romana tenía Gregorio XVI, y casi por necesidad debían engendrarse dos bandos con todas sus funestas consecuencias.

Apoyaban estas aserciones ya en algunas reformas que el
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nuevo Papa iba haciendo en algunos ramos de la administracion, ya en cierto arreglo y orden económico que introdujo en el interior de palacio, y sobre todo lo apoyaban en la amnistía. Por todas estas razones trataron de hacer al nuevo Papa tan sumamente popular, que pocos Pontífices se habrán visto que hayan obtenido tantas aclamaciones, tantas simpatías, tan vivo entusiasmo de parte de los pueblos. Fueron tales las demostraciones de regocijo con que el pueblo romano celebraba la exaltación de su nuevo soberano, y le seguía en tropel á donde quiera que se presentase, que con motivo de una ovación extraordinaria que recibió el día 19 de julio al trasladarse á la iglesia de la Mision tuvo que expedir la disposición siguiente: — «Vivamente conmovido «Su Santidad por las demostraciones espontáneas de amor «filial que le han hecho los habitantes de esta ciudad en las «dos noches precedentes, se cree en el caso de manifestar- «les su sincero y pleno reconocimiento. Sin embargo, como «la moderación aumenta siempre el mérito de las mas be- «llas acciones, en la actualidad desea el Santo Padre, que «poniendo término á esas extraordinarias manifestaciones «de sincera alegría, el buen pueblo de Roma, para quien «los solos deseos del soberano Pontífice son habitualmente «órdenes, le dé en las presentes circunstancias una nueva «prueba de su docilidad.—Secretaría de Estado, 19 de ju- «lio de 1846.—Vicente Santucci.»

Esta orden dada en Roma parece no llegó á las ciudades y poblaciones de los Estados pontificios; pues de tal modo se entregaron en todas partes á festejos y públicos regocijos, que llamaron la atención del Gobierno pontificio, y motivaron la circular de 8 de octubre, firmada por el cardenal Gizzi, en la que se lee entre otras cosas lo siguiente.—«Sin embargo, dispuesto siempre Su Santidad á preferir á su gloria la verdadera felicidad de sus súbditos, mézclase á su gozo alguna aflicción que se le acibara al considerar que estos festejos se hacen con el producto de contribuciones voluntarias, y no puede sufrir que por su causa sean gravados
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sus pueblos con gasto alguno. Ve además con dolor el Santo Padre que abandonándose á ese entusiasmo la generalidad de las poblaciones, desatienden las ocupaciones domésticas que son las que según su clase les proporcionan lo que han menester para su subsistencia; y aquí se aflige de nuevo su corazón paternal por esta segunda pérdida en detrimento de una parte de sus amados súbditos. Por estas razones, pues, quiere Su Santidad se ponga ya término á estas demostraciones dispendiosas, que cada cual vuelva al ejercicio pacífico de su profesion particular, y espere tranquilo las disposiciones de que en bien del Estado se ocupa el Gobierno.»

Estas demostraciones nada habrían tenido de particular, ni habrían significado otra cosa que el excesivo afecto que los pueblos profesaban á su nuevo Soberano, si en ellas no se hubiesen mezclado los revoltosos, que con sus insultos y maneras subversivas daban á entender su esperanza de un próximo trastorno en el orden de las cosas públicas, esperanzas que decían fundar en las ideas del nuevo Papa. Sobre todo, el decreto de amnistía de 16 de julio por delitos políticos alentó estas esperanzas, creyendo ó aparentando creer que el Papa simpatizaba con aquellas ideas políticas que motivaban el mencionado decreto.

Mas para comprender cuán insensatas sean estas esperanzas y pronósticos bastará leer simplemente el decreto de que venimos ocupándonos. Este decreto se dirige á que puedan participar del comun regocijo algunas familias «que sufrian el castigo de algunas ofensas hechas por alguno de sus hijos á la sociedad y á los sagrados derechos del príncipe legítimo. Tendiendo, pues, un velo sobre lo pasado, quiere el Santo Padre alargar la mano y ofrecer la paz del corazón á esos hijos extraviados que quieran mostrar un arrepentimiento sincero.» Y por cuanto ha visto el afecto y constante veneración á la santa Sede y á su persona que le manifestaba su pueblo, también se ha persuadido que podía perdonar sin peligro. Después de haber designado en seis artículos las clases de delitos políticos que van comprendidos en
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la amnistía, y las de los que quedan exceptuados, concluye con estas palabras: «Esperamos que su corazón ablandado «por nuestra indulgencia depondrá sus rencores civiles (que «siempre son ocasión y efecto de las pasiones políticas) á fin «de estrechar los lazos de paz con que plugo á Dios estu-«viesen unidos todos los hijos de un mismo padre. Empero, «si nos viéramos burlados en nuestras esperanzas, no nos «olvidaríamos de que, si la clemencia es el atributo mas grato «de la soberanía, la justicia es su primer deber.» Juzguen nuestros lectores por estas palabras si podia el Papa simpatizar con las ideas políticas de aquellos á quienes llama hijos extravaiados, y á quienes convida á un arrepentimiento sincero, hijos que sufrían un castigo por algunas ofensas hechas á la sociedad y á los sagrados derechos del Príncipe legítimo, castigo que ahora perdona, porque ve que no hay peligro en perdonarlo; pero recordando que la justicia es el primer deber de la soberanía, en el caso de que se vieran burladas sus esperanzas.

Si estas palabras no bastasen todavía para hacer comprender el modo con que se miraban en Roma los delitos que se perdonaban por la amnistía, ningun lugar podrá dejar á la duda la fórmula que se exigia suscribir á los comprendidos en ella. Decía así: «Yo el infrascrito, reconociendo una «gracia singularísima en el generoso y espontáneo perdón «con que mi legitimo soberano Pio IX me ha indultado por «la parte que de cualquier modo he tomado en la perturba-«cion del órden público y contra la potestad legítima cons-«tituida en sus temporales dominios, prometo bajo palabra «de honor que de ningun modo ni en ningun tiempo abusa-«ré de este acto de soberana clemencia, sino que antes bien «cumpliré lealmente con todos los deberes de buen súbdi-«to.» No creemos deber insistir mas en manifestar el modo con que miraba el Santo Padre estos delitos políticos, cuando á los amnisteados se les exigía una confesión tan humillante.

¿Está el Papa, como se decia, imbuido en las máximas de los Gobiernos representativos, de modo que piense introducir en sus Estados esta forma de Gobierno? Para desva-