ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1846-08-01 00:00:00), página 9

el que se debe mirar la cuestion: esta es la gran dificultad que ni Castillo en Roma ni los ministros en Madrid han podido superar. Gregorio XVI creyó que no le era lícito abandonar la Iglesia de España á eventualidades que equivalen á su ruina, é hizo en el particular asunto de conciencia: nadie, absolutamente nadie habría podido hacerle retroceder en lo que él creía caso de conciencia. ¿Lo mirará de otro modo su sucesor? ¿Será este mas débil que su antecesor? Ningun dato existe que haga presumible ni lo uno ni lo otro.

No falta quien en Madrid haya aconsejado al Gobierno echarla por la tremenda, hablando, como se dice, con dignidad y energía, usando de las frases rompimiento, medios extraordinarios, proveerse la Iglesia de España á sí misma, etc. etc. Preciso es confesar que tales consejeros ni tenian idea de la conciencia del Papa difunto, ni conocian el carácter de la corte de Roma. Estas bravatas lejos de intimidar, habrian provocado la risa y el desprecio, y Roma habría concluido por no hablar mas del asunto, segura de que ni el pueblo español puede pasarse sin la amistad y comunicacion con Roma, ni los compradores de bienes llamados nacionales habrian dejado en reposo al Gobierno mientras este no hubiese negociado la ratificacion absoluta de sus compras. Afortunadamente ningun caso se hizo de tan disparatados consejos. Queda, pues, en pié la dificultad, y pesa todo el apuro sobre el Gobierno. Sobre este gravita el deber ó de volver las cosas al estado en que se encontraban, ó, si esto es imposible, proponer un medio con que satisfacer las exigencias de Roma que todo el mundo reconoce justas y razonables. ¿Se ha ocupado de esto el Gobierno? Difícil es asegurar lo que ha pasado en el secreto de sus consejos: séanos permitido sin embargo emitir nuestra opinion de que no ha habido ni tiempo ni valor para acometer esta empresa.

Desde que estamos en 1846 ¿cuánto tiempo han durado los ministerios en las poltronas? Durante estos seis meses ha reinado en España un vértigo ministerial, y no parece sino que se ha jugado á ministros. A fines del 45 existia ya en el
Revista católica (Barcelona) (1846-08-01 00:00:00), página 90

rii autem pauci; » por lo que suplica al prior provincial: «Ut mittat operarios in messem suam; » y así no dudo que el avilés conseguirá realizar los vivos deseos que tiene de acompañarme.

Parece que el señor vicario apostólico Fr. Gerónimo Hermosilla tiene bastante quebrantada su salud, aunque en sus cartas parece no hace caso de sus dolencias: Dios por su infinita misericordia se digne alargar algunos años mas su existencia para bien de esta afligida Iglesia.

Parece admirable que en el estado en que se encontró, y aun se encuentra el Tong-King pudiesen los misioneros conservar colegios y beaterios con gran número de personas reunidas en comunidad; pero ello es cierto, y no admite le menor duda que además de dos, uno de gramática y otro de moral, que cuentan con sesenta, ó setenta alumnos cada uno, no hay misionero europeo, que no dé lecciones á treinta ó cuarenta muchachos, de los cuales se escogen los mejores para sacerdotes, y siendo medianos para catequistas. Todo esto lo consiguen á fuerza de trabajos y peligros, no siendo la primera vez que tienen que dejar la casa demolida, y convertida en huerta ó sementera y dispersarse hasta que suce de la bonanza.

También es bastante admirable que en el estado en que se encuentra dicho reino, practiquen los cristianos tan rigurosos ejercicios espirituales, como afirma el P. vicario provincial. Dice que cada misionero en la cristiandad ó parroquia que tiene á su cargo, hace dos veces al año ejercicios espirituales, que duran cada vez unos quince ó veinte días, y los compara con las misiones que por allá solían hacer los PP. capuchinos y otras órdenes religiosas, como verbi gracia en nuestra tierra los de Hervon, aunque á mi parecer son mas rígidos y de mas austeridad, porque, queriendo dar noticia minuciosa del método que en ellos se observa, dice que después de dar noticia á los fieles del dia en que van á abrirse, se reunen como á cosa de las dos de la mañana, rezan una parte de rosario, asisten al santo sacrificio de la misa, y
Revista católica (Barcelona) (1846-08-01 00:00:00), página 91

al sermon que se les predica, en seguida se leen las meditaciones de san Ignacio de Loyola, intercalando á la lectura de los tres puntos de que constan, el tiempo correspondiente de oracion mental, se termina con un fervoroso acto de contricion rezado, y muchas veces acompañado de lágrimas, hasta que á las nueve de la mañana se vuelven á reunir y leer otra meditacion, perseverando en oracion mental basta las diez. A la tarde se congregan de nuevo á las tres, rezan la segunda parte de rosario, y otra meditacion que dura hasta las cuatro y media. A la noche se reunen al toque de oraciones, rezan la tercera parte de rosario, y se les predica segunda vez, concluyendo con otra meditacion, y acto de contricion despues de pasar dos horas. Al fin de todo esto se administra el santo sacramento de la Penitencia á los que están dispuestos para recibirllo, y entre tanto otros muchos perseveran allí examinando su conciencia para recibirllo en los dias siguientes; de suerte que muchas noches se pasan enteras en tan santos ejercicios. Al dia siguiente se comienza con el mismo metodo, dando la sagrada comunion en la misa á los que en la noche anterior se han confesado, á no ser que el misionero se encuentre sin fuerzas para celebrar, como sucede muchas veces, por tener que pasar toda la noche en el confesonario.

Con tan fervorosos ejercicios no es extraño que se renueven los fieles como el águila, y corrijan sus vicios, ejercitando intensa y eficazmente todo genero de virtudes. Esto dice el referido P. vicario, porque de lo contrario apenas hay quien se presente á recibir los santos sacramentos; y así una persecucion activa en los tiempos destinados para esto priva de innumerables bienes y causa terribles males á todos aquellos cristianos.

Concluye el P. Martí su larga relacion poniendo un estado de los sacramentos administrados en esta mision del Tong-King oriental durante el año de 1844, que es como sigue:
Bautismos administrados á párbulos, 9,797; idem á adultos, 382; confirmaciones, 2,202; bendiciones nupciales, 4,462;
Revista católica (Barcelona) (1846-08-01 00:00:00), página 92

confesiones, 125,053; comuniones, 113,102; extremaunciones, 2,431; PP. misioneros españoles, 9.

Me pareció conveniente insertar este extracto y añadir el número de misioneros que somos en este reino del Tong-King. No doy á V. el número de los Padres indígenas, porque aun no lo sé, solo diré, que en las actas del capítulo que en este año se celebró en Manila, pusieron en el estado de almas católicas en esta misión un número de 184,043, divididas en 951 cristiandades ó parroquias, de las cuales hay en la provincia meridional 382, en la oriental 177, en la boreal 120, en la occidental 42, en Yen-Luang 11, en May-Nguyen 17, y en Tuyen-Luang 2. Todas estas están reducidas á 42 distritos que cada uno coge de 20 á 30 de ellas á proporcion del número de fieles y á la distancia en que se encuentran. De los nueve misioneros sobredichos el Sr. D. Fr. Gerónimo Hermosilla es el vicario apostólico, D. Fr. Romualdo Jimeno es su coadyutor, y el P. Fr. Domingo Martí, vicario provincial y prelado por la órden en todo lo perteneciente á los religiosos y á la observancia regular. Yo estoy aguardando por momentos los cursores (así se llaman los comisionados que salen del interior á recibir á los nuevos misioneros, y juntamente á buscar las provisiones necesarias tanto para el culto como para la subsistencia de las personas). Sin duda se reiría V. en grande, si me viese vestido con el traje del país, y hecho un paquete, con unos calzones hasta media pierna, que por su mucha extension sirven para usarse por ambos lados indiferentemente, es decir, son iguales por delante y por atrás, muy semejantes á los zaragüelles de los valencianos, que van algunas veces por esa nuestra tierra á comprar mulas; por encima una especie de bata morada, negra y tambien blanca algunas veces, bien abrochada por delante, ajustada exactamente al rededor del cuello, y larga hasta las pantorrillas, con aberturas por los lados, como de una tercia; en la cabeza un turbante negro y encima si hace sol un salacó ó sombrero de bejuquillo, algo semejante en su forma á un sombrero de canal con toda el ala extendida é inclinada
Revista católica (Barcelona) (1846-08-01 00:00:00), página 93

hácia abajo, ó sino un paraguas de papel chino barnizado de negro; y además de esto toda la barba y el pelo largo y descalzo de pié y pierna sin mas túnica, camisa ni calzoncillos.

Si hace frío, se pone otro vestido de la misma figura encima del primero, y hasta tres, cuatro ó mas si son necesarios, y tocante al calzado solo se usa para celebrar. ¿Qué tal, amigo mio? ¿No haré yo con este uniforme una facha interesante y digna de verse? A buen seguro que los chiquillos de allá no me harian muchos mimos ni caricias.

Los chinos tienen otro uniforme: se afeitan toda la cabeza, excepto en la parte superior del occiput en donde dejan una grande corona de pelo que jamás cortan, sino que entrenzado como el de las mujeres de nuestra tierra lo traen colgando engalanado con ricos cordones de seda que llegan hasta la pantorrilla. Los pobres traen encima un salacó como los tong-kinos, y los ricos un casquete ó solideo, que con el auxilio del abanico que siempre traen en la mano, les defiende del sol. La bata es de la figura de la que he dicho gastan los tong-kinos, aunque las usan tambien cortas, esto es, que no pasan de medio cuerpo. Usan calzones, medias y chapines, como los montañeses, y con abarcas ó zuecos de paño el empeine ó parte superior; y por abajo de varios materiales, y aun tambien de madera, pero siempre del grueso de dos dedos sea de lo que fuere, aunque por arriba sea de seda, damasco ó raso. No siempre los calzones son ajustados, sino que tambien los usan del mismo modo que he dicho de los tong-kinos; y aunque la hechura es tan anómala y chocante, no por eso deja de haber vestido de mucho valor, de suerte que los bien acomodados visten de alto á bajo pura seda con varias labores. Tambien dejan el bigote y la perilla juntamente con la extremidad de la barba. Las mujeres visten del mismo traje; solo la cabeza la arreglan á su modo con peinillas, alfíleres y no sé qué otras bobadas; porque ni yo reparo mucho en esto, ni ellas tienen libertad para salir á la calle sino en ciertas ocasiones, verbi gracia la que queda viuda cuando sale á hacer supersticiones por su marido difunto.
Revista católica (Barcelona) (1846-08-01 00:00:00), página 94

Es de observar que apenas se pueden mover sin peligro de hoci car; porque desde la cuna les lian los pies, y no los dejan crecer, de modo que un cuerpo grande y robusto gira sobre media cuarta de pie; esto es, sobre los pies de una niña de dos años, y así no son susceptibles del peso que se les quiere imponer para andar. Crea V. señor cura, que con este discurso no es fácil que los chinos tengan mujeres vagamundas. Ellos son altamente soberbios, y esto se conocerá mas fácilmente con decirle á V. que los ricos para sostenerse no necesitan trabajar, ó como decimos vulgarmente, viven de mano blanca; se dejan crecer las uñas de las manos hasta que las van envolviendo al rededor de la mano, y dejan todos los dedos inutilizados para hacer cosa alguna, y en este estado los esclavos los visten, los desnudan y hasta los meten en la boca la comida, como si fueran niños de papilla. Si son de una medianía se dejan las de una mano, y aun los hay que solo dejan las de dos ó tres dedos. El primero que yo he visto tenía las de una mano tan largas como los mismos dedos, de modo que me sorprendió su vista. En fin, se ven cosas extravagantes y ridículas á montones, aunque por lo general los chinos tienen una agilidad y habilidad extremada. Se queda uno admirado al ver sus artefactos tan finos y tan bien acabados; especialmente el marfil es indecible el grado de perfeccion con que lo trabajan. La lengua sí que es un guirigay interminable tanto en China como en el Tong-King. En ambos países usan unos mismos caracteres; pero lo que en China significa, verbi gracia, árbol, en Tong-King significa piedra, ú otra cosa muy diversa. Además de esto hablan por tonos, de suerte que una misma sílaba suele tener seis significaciones diversas, y opuestas muchas veces conforme al tono en que se profiere.

Están aquí los chinos tan aferrados en sus supersticiones que no hay quien los aparte de ellas, y todos tienen en sus tiendas un lugarcito destinado á sus ídolos con pebetes (especie de candela) ardiendo dia y noche, y á cada momento nos están aturdiendo los oídos con sus sonajas. ¡Qué vergüenza
Revista católica (Barcelona) (1846-08-01 00:00:00), página 95

para los cristianos, que tanto escatiman los gastos en dar culto á Dios criador del cielo y de la tierra, cuando á estos infieles nada les parece suficiente para su miserable Confucio!

A pocos dias de nuestra llegada á Macao se murió el señor Borja, obispo de esta ciudad; pero su puesto fue ocupado al momento por el Sr. D. Gerónimo Mata, obispo coadyutor que era del difunto, quién está esperando las bulas para su consagracion. Si viniesen ahora pronto, podria consagrarse en su misma iglesia; porque está al presente en Macao el Ilmo. Sr. Ferreol, obispo de Corea y perteneciente á la mision francesa, que regresó á esta después de cuatro años que estuvo en China buscando ocasion de penetrar en su diócesis sin poder hallarla á causa de la suma vigilancia que emplean los coreanos en no dar entrada á ningun extranjero desde que martirizaron á todos los europeos que allí habia. Dicho señor es jóven, robusto, y está decidido á entrar á la primera ocasion favorable que se le ofrezca.

Tambien tenemos aquí en nuestra casa al Sr. D. Sinibaldo Mata, agente diplomático de nuestro Gobierno español en China, quien regresa á esta de Macao después de reconocer los puertos de China abiertos al comercio europeo, en cuyo viaje aprendió el idioma chino, de suerte que lo habla y entiende tal cual, aunque no sabe los caracteres. Es un señor verdaderamente recomendable y de muy extensos conocimientos en su carrera: por su mediacion pensamos conseguir que los ingleses no nos pongan impedimento en el culto público en los puertos de China, según se estipuló en el convenio.

Esta ciudad aunque la poseen los portugueses, es mas bien de los chinos, porque para cinco ó seis mil europeos hay sesenta mil de los otros, y el Gobierno portugués está aquí tan decaido que no tiene con qué mantener la muy pequeña guarnicion de soldados que hay. Todo esto es efecto del establecimiento de los ingleses en Hong-Kon, cuyo puerto deja á este sin ningunos ingresos en la alfondiga ó aduana, de la que antes salia dinero para cubrir todas las atenciones de este
Revista católica (Barcelona) (1846-08-01 00:00:00), página 96

pueblo. Estoy viendo cuando los chinos arman una zambra y se enseñorean de todo después de dar pasaporte para la eternidad á todos los portugueses, para que en seguida los ingleses con sus vapores les paguen en la misma moneda. Verémos.

Comunique V. mis cariñosos afectos á.... y con particularidad á mi familia de Suegos y á los que le parezca conveniente, encargándoles muy de veras que me hagan participante de sus oraciones y sacrificios, que yo correspondo de mi parte lo posible.

Consérvese bueno y mande á su siempre afectísimo S. S. y capellan Q. S. M. B.—Fr. José María Diaz Sanjurjo, misionero apostólico.

P. D. Ya tengo aquí los cursores que me han de guiar y conducir al interior. Traen noticias muy halagüeñas; pues dice el P. vicario que está haciendo ejercicios semi-públicos y derribando pagodillas.

Lista de los individuos de la Congregacion de San Lázaro, que se embarcaron para las misiones extranjeras en el año de 1845.

Los Sres. Peschaud y Delaplace se embarcaron el 12 de julio para la China.—Mr. Gamba, el 1.º de junio para Constantinopla, para cuyo punto salieron igualmente cinco hermanas de la Caridad el 21 de noviembre.—Mr. Faveyrial, para Santorin el 1.º de agosto.—En la misma fecha salió para Esmirna Mr. Richou con dos hermanos coadyutores y cuatro hermanas de la Caridad.—Para Argel, los Sres. Dubhirel, Vives y Schlick el 25 de setiembre, con dos hermanos coadyutores y veinte hermanas de la Caridad.—El 27 de setiembre salieron diez acólitos para América, entre los cuales había algunos que habían entrado en los sagrados órdenes. Para Alejandría partieron ocho hermanas de la Caridad, las unas en mayo y las otras en noviembre.
Revista católica (Barcelona) (1846-12-01 00:00:00), página 1

RESEÑA HISTÓRICA.

LA MADRE MAKRENA MIECZYSŁAWSKA.

Con repugnancia entramos á hablar de una cuestion, que quisiéramos ó que no hubiese existido, ó que sobre ella se hubiese guardado el mas profundo silencio. Y decimos que entramos con repugnancia á hablar de este asunto, porque no faltan antecedentes y razones que indican no haber estado la propaganda revolucionaria del todo ajena en el negocio, y que personas muy religiosas y muy sensatas han sido tal vez instrumentos, bien que inocentes, de manejos é intrigas que estaban bien distantes de sospechar. Pero el asunto se ha hecho público: público es el documento á que nos referimos y que da ocasion á las presentes reflexiones (1): y cuando la prensa así religiosa como política de toda la Europa lo ha acogido con extraordinaria avidez, ¿habríamos cumplido con el oficio de historiadores, si hubiésemos sepultado en las tinieblas tamaño documento, sea cual fuere su procedencia, y el grado que pueda tener de certeza y autenticidad?

Nuestros lectores advertirian que al dar cuenta del citado documento, vacilábamos en emitir nuestro juicio, y como que dudábamos de su veracidad. Cierto: somos sobradamente españoles para acoger con ligereza lo que salga de la esfera de lo ordinario, siquiera ofenda á nuestros adversarios. En semejantes casos no nos dejamos arrebatar del espíritu

(1) Hablamos de la relacion de la M. Makrena, inserta en el tomo VIII, pág. 400 y sig.
Revista católica (Barcelona) (1846-12-01 00:00:00), página 10

«llamada Mieczyslawska, á quien se atribuyen estas revelaciones, ha pasado por Marsella y llegado á Roma, recogiéndose en todas partes abundante cosecha de simpatías y de limosnas.»

Estas consideraciones, pues, hacen recelar mucho de la autenticidad de la nota, á lo menos en los términos en que la han publicado los periódicos. Sin embargo nada extraño tendría que en vista de la relación atribuida á la M. Mieczyslawska y fechada en Roma á 6 de diciembre, el Gobierno ruso hubiese tratado de sincerarse á los ojos de la Santa Sede, por medio de la nota en cuestión u otra parecida. Como quiera que esta nota sea apócrifa, ó bien producida realmente por el gabinete de San Petersburgo, ello es que la prensa periódica se apoderó de ella, y bien pronto salieron á combatirla los polacos y los que favorecían la causa polaca. El abate Pedro Semenenko, sacerdote polaco residente en Paris, fue el primero que salió á desmentir el contenido de la nota del conde de Boutenief, manifestando su falsedad, especialmente en lo que asegura que «el arzobispo de Lituania, José Siemazko, jamás ha ejercido autoridad alguna en los conventos de Witebsk y de Polotzk, toda vez que pertenecen á otra diócesis.» El Sr. Semenenko demuestra con citas de Memorias oficiales del Santo Sínodo, que en los años 1837 y 1839 el obispo de Lituania había ejercido jurisdicción en la Rusia Blanca, cuyas principales ciudades son Witebsk y Polotzk.

Mas incisivo y más terminante está el príncipe Adan Czartoriski. Por ser este un personaje respetable, antiguo presidente de Polonia cuando tenía Gobierno nacional, plácemos reproducir sus palabras, tales como las han publicado los periódicos. «Todos los periódicos de Paris y de Europa, decía el príncipe polaco, han repetido el relato de las persecuciones ejercidas contra las religiosas Basilias de Minsk. Numerosos motivos independientemente del cuidado de su buen nombre, exigian de la Rusia no una simple denegación de los asertos de la abadesa de Minsk, pues esto no podía bas-
Revista católica (Barcelona) (1846-12-01 00:00:00), página 11

tar de parte del Gobierno acusado, sino la exposicion de alguna falsedad manifiesta que fuese fácil de descubrir en medio de aserciones tan numerosas, tan varias, y á las veces tan minuciosas respecto de las personas y de los lugares. ¿Por qué no se sacaba, por ejemplo, un desmentís firmado por algunas de las Basilias á las que, según la nota, habia permitido el Gobierno ruso pasar á vivir con sus parientes católicos, cuando ellas no quisieron hacerse cismáticas? Sin embargo nada de esto se ha publicado. En su lugar, un anónimo afirmó en un periódico de Alemania que ni existia ni habia existido jamás en Minsk convento alguno de Basilias; pero hé aquí que sugetos que han residido en Minsk y que no ocultan su nombre declaran por el contrario, que ellos mismos habian visto y visitado en Minsk ese convento de Basilias y la escuela de niñas que le era adjunto.

«Ahora aparece un documento oficial del Gobierno ruso que niega indistintamente todo lo referido por la abadesa Mieczyslawska y lo califica de impostura; pero ¿qué se ha imaginado para prueba? En medio de mil gritos de la prensa, que todos á una voz han reproducido el relato, se ataca á un solo periódico, á un periódico polaco que se publica en Paris intitulado el Tres de mayo. Y ¿por qué esta preferencia? Sin duda porque este periódico al dar en el mes de setiembre último la primer noticia de la evasion de dicha abadesa, dijo que esta y sus compañeras habian sido expulsadas de un convento situado en Kowno; si bien tuvo cuidado de rectificar esta equivocacion en su número inmediato, poniendo Minsk en lugar de Kowno.

«Pues hé aquí la asencion del Tres de mayo que impugna la nota, la cual denuncia como un enorme embuste lo que cabalmente nadie sostiene; y mientras en todos los periódicos de Europa y en cuanto sobre esto se ha publicado se habla del convento de Minsk, la nota rusa del mes de enero ni siquiera pronuncia el nombre de esta ciudad y se limita á afirmar que no hay en Kowno convento de Basilias.

«Semejante distraccion en un documento oficial, madu-
Revista católica (Barcelona) (1846-12-01 00:00:00), página 12

rado por tan largo espacio de tiempo, dispensa de hacer mérito de otras aserciones. Los desmentís relativos á las costumbres de Rusia y de su Gobierno apenas están conformes con lo que refieren á la Europa todos los viajeros que de allí vienen; los hay que han sido desmentidos por los documentos recibidos como auténticos, entre los que son adjuntos á la alocucion del Papa de 1842 acerca de la Polonia.

«Respecto de la relacion de la abadesa, donde quiera que la han oido de su boca, así en Posen como en Paris y en Roma, y ante las mas altas dignidades eclesiásticas, ha inspirado la mayor confianza y obtenido el respeto para la mártir. El tiempo nos irá dando pruebas materiales de su rígida veracidad. Entre tanto y cuando se trata de saber lo que pasa en los dominios rusos, es preciso no olvidar que los testimonios que vienen de allí ponen en el mayor peligro la vida y libertad del testigo, sin tocar en lo mas mínimo al acusado.»

Pero no es esto todo. Sin duda el amor propio de los polacos se resintió muy vivamente, y dispertáronse de nuevo las chispas medio adormecidas de su extinguida nacionalidad, cuando vieron que el Gobierno ruso trataba de ofuscar, y hasta de acriminar por medio de notas oficiales, el mérito que habian contraído la M. Mieczyslawksa y sus compañeras de martirio. Una reunion de polacos emigrados, residentes en Paris, entre los cuales figuraban los nombres de Bobdan Zaleski, nuncio en la dieta de Polonia, José Zaleski, mayor, Valero Wieloglowski, antiguo consejero en la direccion del crédito, mariscal de dietina, y otros varios, redactaron una contranota, en la que rebaten una por una las aseveraciones del conde Boutenief.

Primeramente declaran que habian creido en un principio ser apócrifa la nota en cuestion, y que por esta causa no la habian contestado antes; mas viendo que en Roma era mirada como auténtica, segun cartas de dicho punto, no han podido prescindir de dar este paso. Hacen observar que la nota solamente se dirige contra el Tres de mayo, cuyo