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ta cada una de ocho ó diez individuos, y encargada cada cual de un cometido especial, á saber: la 1.a, de lo relativo al dogma; la 2.a, de todo lo relativo á la constitucion de la Iglesia y al reglamento para el órden interior; la 3.a, del exámen de las proposiciones hechas por los sínodos provinciales con motivo de los estudios preparatorios para la carrera eclesiástica: la 4.a, del estudio de las proposiciones que tuvieran por objeto extender el círculo de accion de los ministros y descartar los obstáculos que podrian oponerse á la realizacion de este proyecto; la 5.a, de todo lo concerniente al culto divino, así público como privado; la 6.a, del exámen de las relaciones entre la iglesia y la enseñanza teológica; la 7.a, del de las proposiciones que versaran acerca de las relaciones entre la iglesia evangélica y las demás iglesias; la 8.a, en fin, del exámen de las establecidas entre la Iglesia y el Estado en lo relativo á matrimonios, prestacion de juramento en justicia, etc.

Claro está que estas cuestiones eran bastante metafísicas, y necesitaban una amplia y detenida discusion: mas para detener el golpe de la oposicion que contra el sinodo se preparaba, si pretendia arrogarse autoridad obligatoria, acordóse ya en la segunda sesion lo mismo que tambien se habia acordado en el sínodo ecuménico-aleman; esto es, que las decisiones del sínodo, por importantes que fuesen no pasaban de ser otra cosa que buenos consejos para el Gobierno, pero que no tenian fuerza alguna de ley con respecto á la Iglesia. Sin embargo de mostrarse tan complaciente el sínodo, no dejó de revelarse una tendencia muy marcada á favorecer las miras de los racionalistas: no obstante el Gobierno tanteó los medios de suavidad y dulzura por ver si podia atraerse á los que de antemano habian protestado contra las decisiones del sínodo. Así es que el rey tuvo á bien admitir en su presencia á la asamblea, la que por otra parte habia acordado dirigirle un mensaje que se habia ya redactado en la primera sesion. Hé aquí los términos en que estaba concebido.
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«Señor: V. M. ha tenido á bien convocar un sinodo general para que bajo la presidencia del ministerio de los Cultos delibere acerca de las necesidades de la iglesia evangélica y los medios mas á propósito para ocurrir á ellas. Habiendo, pues, el sinodo invocado la asistencia de Dios para este objeto importante, y comenzado hoy sus sesiones, se ve animado del deseo de manifestar á V. M. su humilde reconocimiento por la paternal solicitud de que V. M. ha dado pruebas á la iglesia evangélica, poniéndola en estado de que se desarrolle por sus propias fuerzas y su propio impulso.» Los demás del mensaje son palabras de estilo.

A esto contestó el rey manifestando la suma confianza que tenía en la asamblea, y la seguridad de que ni por su parte ni por la de su Gobierno se ejercería el menor influjo en sus deliberaciones: pero «yo tambien á mi vez, añadía, examinaré con toda la libertad de la convicción que descansa sobre bases inmutables, el resultado de vuestros trabajos, y los aprobaré ó los combatiré.» Excusábase con que le faltaba la preparación necesaria para expresarse dignamente, y temía exponerse á no emplear las verdaderas palabras, y á no ser comprendido. Y bien necesario era que pidiese esta indulgencia el buen Federico Guillermo, pues ciertamente no atinamos á comprender las siguientes cláusulas. «No os reduzcáis á los estrechos límites de nuestro país y de nuestra creencia; levantad vuestras miradas sobre esos estrechos límites hacia la Iglesia cristiana de toda la tierra, á su origen, su historia, su porvenir, y sus contemporáneos y el exámen de la presente situación de la iglesia. Compren- ded bien la mision que el Señor de nuestra iglesia evangélica os ha dado. Os ruego solamente, señores, pareis vuestra consideracion en este punto: nuestra iglesia tiene su mision determinada y su vocacion en el gremio de la Iglesia general de Jesucristo; y esta vocacion no es otra que la que se ha hecho á toda la Iglesia de todos los tiempos, y que se ha realizado con la fuerza vital en tiempo de los Apóstoles.» Por cierto que no entendemos á qué alude eso de mi-
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sion y vocacion de la iglesia evangélica y de la Iglesia general; ni menos sabíamos lo que á renglon seguido añade S. M. convertido en papa y doctor de la Iglesia, á saber, que «la historia nos enseña que por espacio de siglos enteros ha estado suspenso de una manera sensible el ejercicio de esta mision divina. Sabed, pues, concluye, que se nos ordena elevaros por la fuerza apostólica á fin de que lleneis vuestra mision.» No faltaba sino que el bueno del monarca se arrogara aquellas palabras de Jesucristo: Sicut Pater misit me, et ego mitto vos. Euntes ergo, etc.

Concluido el exhorto, ó conjuración, ó homilía, que de todo puede calificarse, de S. M. el rey, se fueron los padres de aquel sínodo á principiar sus trabajos con la incertidumbre de si serían aprobados ó combatidos por el monarca. Sin duda no andarian muy acordes en sus opiniones los miembros de aquella asamblea, pues llevaban ya 50 sesiones, y no tenían trazas de concluir. Entonces fue cuando apurada la paciencia del rey, ha mandado al ministro de los Cultos, presidente de la asamblea, que notificase á sus miembros que sería usar con ellos de crueldad si por más tiempo les permitiese estar separados de sus funciones, de sus familias y de sus negocios particulares. En consecuencia les mandaba que á fin de mes (la notificación se hizo el 22 de agosto) se restituyesen á sus casas, y que se les llamaria cuando el rey lo tuviese por conveniente. Disolvióse en efecto aquella asamblea el 29 de agosto después de haber celebrado 56 sesiones, en las que acordaron siete avisos (1): que son sobre la santidad del juramento; sobre la necesidad de aliviar á los ministros y vicarios en el ejercicio de sus funciones; sobre la preparación para las funciones pastorales; sobre la pensión que debía acordarse á los pastores beneméritos; sobre el juramento que debían prestar los ordenandos de conformarse á los libros simbólicos, á fin de conservar la unidad y la

(1) Avisos, y nada mas: tégase esto entendido: la iglesia evangélica no tiene fuerza para mandar, y ha de limitarse á avisar.
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pureza de la doctrina; sobre la union evangélica; sobre el desarrollo ulterior que deberia darse á la constitucion eclesiástica en las seis provincias orientales del reino.

Ya que hemos hablado de reuniones y sinodos protestantes, no podemos pasar por alto la que en el mes de febrero de este año se ha verificado en Prusia. Eran trescientos pastores luteranos que se habian reunido para firmar una exposicion al rey, en que pedian nada menos que la separacion irrevocable de la iglesia evangélico-unida, y su exclusiva adhesion á los libros simbólicos de la confesion de Ausburgo. Los exponentes suplicaban á S. M. que pronunciase la disolucion de la Union, es decir, la destruccion de la obra que tantos trabajos y cuidados habia costado á su difunto padre. ¿Accederá el rey de Prusia á esta pretension de 300 viejos luteranos? En este caso, ó bien los demas Estados de Alemania seguirian la marcha retrógrada de Prusia hacia la reforma del siglo XVI, y entonces los Amigos de las luces reducidos á la desesperacion nada dejarian de intentar por emanciparse del poder religioso y político; ó bien si dejaban de seguir la marcha del Gobierno prusiano, conservaria cada uno su pequeña iglesia nacional ó política, y separados de su general en jefe, su resistencia á los esfuerzos del racionalismo necesariamente seria débil, incoherente, y por consiguiente sin fuerza contra un enemigo audaz y compac- to, á lo menos por el presente. El rey de Prusia, pues, no puede condescender á los pastores luteranos sin comprometer la poca fuerza que resulta de la apariencia de Union fundada por Federico Guillermo III. Por otra parte, si desatiende la peticion de los viejos luteranos, y los descontenta, estos pueden hacerse temibles, pues no dejan de tener numerosos partidarios que suspirando por la rehabilitacion del viejo luteranismo, perseguido en Prusia con tanto rigor y por tanto tiempo, pueden levantar una terrible polvareda, y poner entre dos fuegos á la Iglesia-unida que tarde ó temprano tendria que sucumbir.

Si estas exigencias de los viejos luteranos ponen en una po-
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sicion crítica al rey de Prusia, no son menos exigentes por el lado opuesto los afiliados en las banderas del racionalismo. En efecto, la municipalidad de Breslau, compuesta de racionalistas declarados, ha enviado al rey de Prusia una larga exposición, en la que protesta contra la tendencia dogmática de la iglesia protestante. En dicha exposición deja escapar algunas estocadas contra el sínodo de Berlin, quejándose de que antes de disolverse había tenido una entrevista con el ministro Eichorn, afiliado, como todo el mundo sabe, en el partido pietista. A esta petición tan importuna ha contestado el rey recomendando á la municipalidad que se dedique á estrechar los lazos religiosos mas bien que á disolverlos.

«En mis Estados, decía S. M., hasta aquellos que ninguna «se tienen en símbolos ni en los dogmas del cristianismo dis- «frutarán de la libertad de conciencia; mas de ningún mo- «do consentiré que ellos invoquen el Evangelio para propagar «sistemas irreligiosos.» Concluyó el rey con denegarse com- «pletamente á la demanda de la municipalidad de Breslau, refiriéndose para ello al testamento religioso de su augusta padre, y declarando finalmente que jamás abandonaría sus principios.

No obstante la repulsa que llevó el ayuntamiento de Bres- lau, no impidió que el de Berlin volviese á la carga, y en una forma mas imponente todavía, pues presentó la petición personalmente por medio de una comisión. Como la petición de la municipalidad de Berlin tenía el mismo objeto que la de Breslau, y partía de los mismos principios, no tuvo me- jor éxito ni mas favorable acogida. Sabido es que Berlin y Breslau son las primeras ciudades del reino, y que el siste- ma municipal de Prusia da á aquellas corporaciones una grandísima importancia. La extraña petición de dichas munici- palidades no habrá podido menos de poner en gran con- flicto á Federico Guillermo IV; y el desaire de corporacio- nes tan respetables no puede menos de traer compromisos muy serios á la corte de Berlin, que en materias religiosas se halla en disidencia con los representantes de las primeras
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timientos religiosos y satisfaccion de sus necesidades morales, sino tambien en lo que concierne á sus relaciones políticas y civiles, en lo que son tratados los católicos con una desigualdad odiosa, y abandonados sin proteccion á los multiplicados ultrajes que reciben de sus numerosos adversarios.

La persecucion de la Iglesia católica, que parecia haber amainado algun tanto de un tiempo á esta parte, mayormente despues que terminaron los asuntos del arzobispo de Colonia, ha vuelto á recrudecerse con una actividad increible y con un encarnizamiento que no puede menos de indignar hasta á los mas flemáticos. El rey de Hannover pone su velo al catecismo católico publicado por el obispo de Hildesheim, y hace aprobar por sus cámaras legislativas un código penal el mas severo contra los eclesiásticos que en el ejercicio de sus funciones no obedezcan á todos los edictos ministeriales. El Gobierno prusiano, que con su proteccion canoniza todas las injurias que los sacerdotes refractarios y sus autores, los protestantes, diariamente vomitan en sus periódicos, folletos y asambleas contra los católicos y sus obispos, este Gobierno obliga á alejarse de sus parroquias á dos vicarios católicos, acusados de haber levantado la voz contra tales infamias: expulsa de sus escuelas á los maestros nombrados por el obispo de Munster, sin dignarse siquiera contestar á una exposicion en la que respetuosamente se manifestaba el derecho que al obispo le asistia en este punto: este mismo Gobierno manda prender al P. Glosser, predicador de mucho crédito y muy popular en Westfalia, por haber introducido en la ciudad, donde él habitaba, tres ó cuatro inofensivas y pacificas religiosas, cuya ocupacion era la de asistir á los enfermos: entrega á la accion de los tribunales al baron de Loë por haber publicado en los periódicos un discurso pronunciado por él en la asamblea de los Estados provinciales en defensa de la causa católica: se opone con todo su poder á los deseos del nuevo arzobispo de Colonia, y en despique nombra para una de las cátedras de la universidad de Bonn un profesor en cuyo nombramiento para
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capitales del reino. Y cuando en el seno de aquellas municipalidades se abrigan ideas y tendencias tan radicalmente racionalistas, ¿hasta qué punto no es de presumir que hayan avanzado? Este paso revela que el cáncer racionalista ha echado raíces muy profundas en la sociedad prusiana, y por consiguiente en todos los Estados de Alemania, de los que Prusia es, digámoslo así, el regulador. La abundancia de materiales nos impide insertar íntegras las exposiciones de las dos municipalidades, así como la respuesta que á ambas ha dado S. M. el rey de Prusia.

Fácil es inferir que semejante conducta no serviría mas que para irritar los ánimos y exacerbar mas y mas las pasiones. Los racionalistas, á quienes también se les llama iluminados, y los disidentes rongistas oprimidos, y, á su modo de ver, perseguidos por el partido pietista, van acercándose mutuamente, y formando una secta que puede mas llamarse revolucionaria que religiosa, atendidas las doctrinas disolventes y antisociales que profesa. Ya el año pasado la Dieta alemana había fijado su atención sobre las disensiones religiosas que perturbaban la Alemania: mas se juzgó prudente dejar las cosas que se desarrollasen por sí mismas, y entonces se tomarían medidas. Los disturbios ocurridos de un año á esta parte, y las tendencias que manifiestan las sectas disidentes han podido convencer si aquella prudencia era bastante prudente. El Gobierno prusiano conociendo lo crítico de su posición, y cuán difícil es no ya extirpar, pero ni aun contener unos principios que se han dejado propinar entre los pueblos con la mas escandalosa profusión así desde los púlpitos en los templos, como desde las cátedras en las universidades, había pensado á principios de este año en publicar un edicto de tolerancia, que en el fondo vendría á ser la renovación ó la confirmación de la cláusula de la libertad ilimitada de fe y de conciencia, contenida en el código prusiano. Su objeto sería proclamar la libertad confesional, pero siempre con la condición de conservar la base histórica del cristianismo y de la Iglesia. Por este edicto dejarían solamen-
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te de tolerarse las sectas que no reconociesen la divinidad de Jesucristo; y se fijaria definitivamente la situacion política y religiosa así de los neo-protestantes, es decir, de los iluminados, como de los neo-católicos, es decir, de los rongistas.

Ha aparecido finalmente este edicto ó decreto, de que se hablaba hacia muchos meses. Está fechado en Berlin en 30 de mayo de este año, y firmado por el rey. Por él se declara que las dos Iglesias evangélica y católica romana son privilegiadas por la historia y por el derecho público, y que por lo tanto serán mantenidas en el goce de sus derechos: que se conserva íntegra la libertad religiosa consignada en el código nacional, y se concede la facultad de reunirse en una confesión comun y practicar sus oficios divinos en cuanto sea compatible con las leyes del país. Los que se separen de su primitiva Iglesia para unirse á otra sociedad nueva ó ya existente, conservarán, en tanto que su reunion esté autorizada por el Estado todos los derechos y honores civiles, pero no podrán pretender los derechos que estén concedidos á la Iglesia de que se separen. Si la nueva secta que se establezca fuere aprobada por el Estado, y tuviere un ministerio eclesiástico, semejante ministerio obtendrá los actos relativos al establecimiento ó garantía de los derechos civiles, y sus actos tendrán toda la validez legal: pero el rey se reserva determinar los derechos civiles que hayan de otorgarse á las nuevas sociedades religiosas. Las personas dedicadas á este ministerio y encargadas del servicio divino quedan excluidas de la facultad de desempeñar y ejercer actos relativos á los derechos civiles. Si la nueva secta no tiene ministerio eclesiástico podrá hacer que ejerza los actos oficiales un sacerdote de alguna de las iglesias legalmente autorizadas, si es que este sacerdote quiere prestar-se á ello. Tales son las principales disposiciones que contiene el decreto de 30 de marzo, al que ha sido impulsado el rey Federico Guillermo por el movimiento actual de la inteligencia humana en el vasto campo de las doctrinas religiosas, reservándose completar esta parte del derecho comun con las disposiciones especiales que exija la necesidad.
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¿Cuáles serán estas disposiciones especiales? ¿cuál la necesidad que las exija? ¿cuáles serán las nuevas sociedades religiosas que el Gobierno crea dignas de su autorización? ¿Lo serán todas las que admitan la Escritura? ¿lo serán igualmente aquellas que crean ver en la Escritura un motivo de negar la divinidad de Jesucristo? Hé aquí que van á surgir nuevas dificultades y nuevas complicaciones, complicaciones y dificultades que no podrán cortarse sino con un golpe de autoridad. También los católicos determinamos estas cosas por la autoridad, pero con la diferencia que la autoridad que en estas cuestiones reconocemos los católicos es una autoridad espiritual, la instituida por Jesucristo, y á la que Jesucristo prometió su asistencia, y con ella la infalibilidad. La autoridad que deberá decidir las cuestiones suscitadas por el decreto de 30 de marzo, es una autoridad temporal, la autoridad del rey, que si hoy es pietista, puede ponerse mañana del lado de los iluminados; si hoy tiene unos ministros adheridos á la confesion de Ausburgo, puede mañana tener otros que sean entusiastas admiradores de los Rupps y Wislicenus.

Semejante decreto se creyó desde el momento que necesitaba de una explicacion; y semejante explicacion se dió el mismo dia 30 de marzo, á fin de calmar los recelos que acaso pudieran abrigar los individuos de las sectas disidentes. Se declara, pues, en otro decreto de la misma fecha que «ningun empleado civil ó militar debe ser lastimado en ninguno de sus derechos relativos á su empleo, solo porque se haya separado de su Iglesia, y agregádose á una sociedad religiosa no aprobada todavía, excepto el caso de que el empleo esté subordinado á tal ó cual confesion particular como puede suceder con los profesores, etc.» Hé aquí, pues, que el decidido pietista Federico Guillermo ha facilitado á los tránsfugas el medio de pasarse á la parte contraria sin los inconvenientes que antes acarreaba este paso. ¿Cuántos empleados había en el orden civil y militar, y aun eclesiástico, á quienes no retenía en la religion del Estado mas que
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el temor de perder sus honores y pingües sueldos? Quitad este temor, quitad esta barrera que era lo único que miraban aquellos hombres terrenos y materiales, y véreis cuántas defecciones cuentan las filas pietistas, y á qué viene á reducirse la iglesia evangélica. Será la religión oficial, la que se ejerza en los actos oficiales, y nada mas. ¿Será acaso suficiente á contener la defeccion el decreto que expedido en 24 de octubre de 1845 no publicó la Gaceta eclesiástica universal de Berlin hasta después de seis meses? Por dicho decreto se previene que no podrán ser nombrados para los empleos de superintendente sino aquellos eclesiásticos que se hallan «colocados en el terreno de la Iglesia, y que no han abjurado todavía los principios fundamentales de la fe cristiana.» En esta categoría es evidente que se hallan los racionalistas ó Amigos de las luces, quienes desechando la Escritura por contener absurdos contra la razon, claro es que no estarán por creer en la divinidad de Jesucristo, ni menos en su presencia real, ó como quiera que ellos expliquen la Eucaristía, ni en otros dogmas que los evangélicos tienen por fundamentales. Hé aquí á dichos hombres excluidos de los honores y emolumentos del episcopado protestante, que no son escasos en la iglesia evangélica. Pero es de advertir que solo son excluidos los que han abjurado los principios fundamentales: y como hasta ahora no hayan podido ponerse de acuerdo las varias sectas protestantes en designar cuáles principios sean fundamentales y cuáles no, el decreto de 24 de octubre va á ser un nuevo manantial de interpretaciones, arbitrariedades y confusion. Por lo demás, al eclesiástico racionalista á quien no le haya hecho escrúpulo abjurar todos los principios de la fe cristiana, empezando por la revelacion, juzgamos que tampoco le dará gran pena el simular que cree en alguna cosa, si así le conviene para obtener ó conservar algun puesto importante en la iglesia evangélica.

¿Será acaso suficiente la nueva fórmula de juramento y profesion de fe que en lo sucesivo deberá exigirse á los orde-
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nandos, según ha prescrito el sínodo nacional de Prusia en junio del año pasado, contrariando lo dispuesto por el ecuménico aleman que se había celebrado á principios del mismo año? Ya hemos hablado al principio de esta RESEÑA de ambos sínodos: y por lo que hace á la cuestion presente solo recordarémos que en el ecuménico se había procurado esquivar la cuestion magna, la confesional. Habíase convenido que á los aspirantes al ministerio eclesiástico solo se les exigiría juramento de arreglar su enseñanza pastoral al texto de los símbolos y escritos confesionales ó simbólicos, dejando á sus convicciones individuales toda la latitud deseable, y prohibiéndoles solamente toda polémica pública contra las opiniones admitidas por la iglesia evangélica. Pues bien: contra esta determinacion del concilio ecuménico el nacional ha prescrito una nueva fórmula de ordinacion; y en la sesion del 7 de agosto por una mayoría de 48 votos contra 14 se ha tomado la siguiente resolucion que queremos transcribir literalmente por no defraudar á nuestros lectores de un interesante documento.

«Todos los que son llamados por la ley á la enseñanza de la iglesia evangélica, y deben recibir su bendicion por la imposicion de las manos y por la oracion, deberán protestar en público que están en la fe de la comunion evangélica; y por consiguiente deben afirmar, 1.º, que no tomarán por regla de fe sus propias opiniones ni ninguna otra prescripcion humana, sino tan solo la palabra de Dios segun se halla contenida en los libros de los Profetas y Apóstoles; 2.º, que con el divino auxilio perseverarán fieles en la interpretacion de las Escrituras, tal como se ha hecho por el Espíritu Santo después de la distribucion del don de lenguas, y siempre en union de las confesiones de la cristiandad universal y con los escritos confesionales de la iglesia evangélica, como testimonios de los hechos y verdades fundamentales, y modelos de la sana doctrina. Por lo tanto yo os conjuro á que me digais explícitamente: ¿Conse- saís con la cristiandad universal que hay Dios Padre, Dios