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kin, el que recuerdos tan poco gratos había dejado á Roma. La presencia del conde Bouteniefi parecia, pues, mas que suficiente para llevar á cabo cualesquiera negocios que pudieran ocurrir entre la corte de San Petersburgo y la Santa Sede. Así es que causó la mas viva sensacion la venida del conde Pratarroff; y siendo este general procurador supremo del Santo Sínodo de Rusia (la Iglesia moscovita está gobernada á lo militar y por militares. ¡Qué miseria!); no parecia difícil adivinar el objeto de su venida, creyéndose generalmente que seria para abrir alguna negociacion personal entre el Santo Padre y el emperador Nicolás para el acuerdo de las desavenencias suscitadas con motivo de los asuntos religiosos. Mas si así era, no parecia ciertamente la mas atinada la eleccion del negociador, cuyo papel debia ser muy difícil al mayor general por dos razones. La primera era referente á su persona: en Roma no se ignoraba la parte tan activa que el conde Pratarroff habia tenido en preparar y precipitar la dolorosa defeccion de los obispos del rito griego-unido en Rusia. La segunda miraba á la persona del Emperador: en aquel entonces no se consideraba en el Czar gran disposicion á transigir, y la negociacion que se entablase no podia tener otro elemento que el statu quo actual, considerándose como un hecho consumado y en adelante irrevocable todo lo hecho en detrimento de la Iglesia católica en Rusia, ni quedándole al Papa otro recurso que cubrirlo todo con el velo del olvido, y aceptar para el porvenir algunas concesiones, que si fuesen tan bien cumplidas como las de épocas anteriores, por cierto que á los católicos rusos les quedaria un muy triste consuelo.

Entre tanto ha surgido otra cuestion de difícil arreglo: tal es el nombramiento del Sr. de Lubienski para obispo de Kalisch, y la negativa del Papa á confirmarlo. El obispo electo, Sr. Lubienski, gezaba de la mas amplia confianza del Gobierno ruso, era individuo del colegio eclesiástico recientemente establecido en San Petersburgo, y últimamente habia sido reinstalado en este nuevo cargo por el obispo de Demo-
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católicos? ¿Se han olvidado las escenas de sangre de que en el siglo xviii fue testigo la civilizada Francia en sus orgías revolucionarias? ¿Se han olvidado los rasgos de ferocidad que, aunque no tan en grande, hemos tenido el sentimiento de presenciar en nuestra concienzuda España durante nuestras discordias civiles? A mas de que ¿á qué arrebatos de frenesí no es inducido un apóstata, y mucho mas si el desgraciado es obispo ó sacerdote como Siemazko, para co-honestar su apostasía, ó acallar los remordimientos de su conciencia? Nada extrañamos, pues, de las horribles crueldades que á Siemazko se atribuyen en el relato en cuestion: todo es posible, y muy posible, en el que de este modo ha prostituido su elevado carácter, convirtiéndose de pastor en lobo. La santa y noble resistencia de las víctimas debía exasperar su cólera, y encender en su pecho volcanes de ira, de venganza y de despecho: en un caso semejante ningun rasgo de crueldad es imposible. En este caso no es necesario atribuir al Emperador la persecucion en todos sus horribles detalles, ni aun suponerle sabedor de todas sus particularidades: bastaria haber indicado su voluntad de que se redujese á las monjas á la religion greco-rusa, y haber dado la comision á agentes tales como Siemazko ó Michalewicz para que sin ulteriores órdenes, y aun sin conocimiento del Autócrata, se hubiese procedido al ensayo de las atrocidades que refiere la superiora de Minsk.

Finalmente, no se nos oculta la extrañeza que debe causar á todo el que considere que después de la alocucion de 1842 y de la exposicion documentada que con tanta solemnidad y profusion habia publicado la Santa Sede, sin haber mediado nada, que se sepa, capaz de acercar las voluntades y reconciliar los ánimos, venga el Autócrata á pedir una audiencia del Santo Padre. Verdaderamente este paso ha sorprendido á todos los hombres pensadores y que entienden algo en política. Se han hecho mil comentarios, y cada uno ha querido explicar la cosa á su manera. Pero nosotros que tenemos fe en las oraciones, nos remontamos mas alto, y
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recordamos las palabras que en 22 de julio de 1842 pronunciaba el santo y venerable Pontífice Gregorio penetrado de dolor, á la presencia de sus cardenales. «No cesemos entre tanto de orar confiadamente, decía, elevando los ojos y las manos hácia la montaña desde donde ha de venirnos el socorro, y pidiendo unánime y fervientemente al Dios todopoderoso y clemente que conceda cuanto antes á la por tanto tiempo afligida Iglesia el auxilio tan deseado.» Y ¿quién duda que el eco de aquella voz venerable habrá resonado en todos los ángulos del mundo católico, y que millares de fervientes oraciones habrán subido al trono del Altísimo implorando las divinas misericordias en favor de la Iglesia de Rusia y de Polonia? Y aquel que tiene en su mano los corazones de los reyes para inclinarlos á su arbitrio, ¿cómo no habrá tocado al corazón de Nicolás, inspirándole pensamientos de paz y de justicia con respecto á la Iglesia católica que tan fieramente perseguida era en sus dominios? Y ¿por qué no ha de haberle podido inspirar el pensamiento de venir en persona á tratar con el Vicario de Jesús para ponerse de acuerdo acerca de los medios que convenga adoptar para reponer las cosas eclesiásticas á su órden debido, salvando el decoro de la majestad imperial que la Iglesia nunca ha pretendido ni consentirá humillar ni rebajar? El que tocó al corazón de Atila para que á la voz de un antecesor de Gregorio XVI, el Papa san Leon, hiciese dar la vuelta á sus ejércitos y volverse á la Panonia, dejando libre á Roma, ¿no tiene ahora el mismo poder para haber tocado al corazón de Nicolás para que viniese á Roma á escuchar á un sucesor de san Leon, y establecer con él una alianza para dar la paz á la Iglesia? Repetimos que tenemos fe en las oraciones, y no en balde se habrá interesado la cristiandad entera interpelada por el que es su Cabeza y representante de Jesús sobre la tierra. «No nos desanimemos, pues, repetimos aquí con el venerable Pontífice en su alocución citada, esperemos antes bien que el poderosísimo emperador de Rusia é ilustre rey de Polonia, atendiendo á su equidad y á la eleva-
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cion de su carácter, accederá benignamente á nuestros votos y á los del pueblo católico sometido á su dominacion."

Nos hemos extendido en todas estas consideraciones, porque va á surgir una cuestión inmensa y de colosales consecuencias. El Papa en 1842 acusó al Czar de haber atropellado injustamente la conciencia y los derechos de los católicos; la M. Makrena Mieczyslawska en 1845 acusa á sus agentes de haber atropellado á desvalidas mujeres del modo más atroz e inhumano. Ambas acusaciones han sido oídas de todo el mundo, y un borroso seísmo ha caído sobre el Czar y sus agentes. El Czar ha venido á Roma, al parecer, á justificarse. Ambos potentados han quedado mutuamente satisfechos: aguardemos los resultados. Verémos qué arrojan de sí los hechos, y recogerémos con imparcialidad y franqueza todos los datos que nos ofrezca la historia contemporánea para ilustrar una cuestión que tiene en expectativa á todo el mundo religioso. Entre tanto roguemos sin intermisión á aquel que cambia, según le place, las voluntades de los reyes y de los príncipes, para que ilumine á todos, y á todos les dé sentimientos de paz, de moderación, de rectitud y de justicia, á fin de que cuanto antes vean días de júbilo nuestros afligidos hermanos de Rusia y de Polonia. — A. P.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Pastoral del obispo de Chelm al clero de su diócesis revocando la decision de 26 de agosto de 1841.

Felipe Feliciano Szumborski, por la gracia de Dios obispo de la diócesis de Chelm, etc.—A nuestros venerables hermanos en Dios y en Jesucristo, los prelados, canónigos, decanos, curas, administradores, y á todo el clero secular y regular de la diócesis de Chelm, paz en Dios con nuestra bendicion pastoral.—Entre los muchos padecimientos que nos abruman, y no nos permiten respirar un instante en nuestra vejez, ni perder de vista los cuidados y solicitud de la diócesis que Dios nos ha confiado, descuella sobre manera el tormento que experimenta nuestra alma y lo que padece nuestra conciencia por la carta pastoral que os dirigimos en 14 (26) de agosto de 1841 acerca de algunas variaciones en la celebracion de la santa misa.—Apenas circuló esta carta, cuando de todas partes empezamos á recibir quejas, considerándose estas mudanzas como el primer paso hácía el rompimiento de nuestra santa union con la Iglesia romana. Un crecido número de fieles de todas clases dejó al punto de frecuentar nuestras iglesias y de ofrecer á su cura los auxilios y retribuciones acostumbradas, necesarias para el sostenimiento de las fábricas. Al mismo tiempo nuestros hermanos en J. C. del rito latino comenzaron á mostrarnos alejamiento y desprecio. Hasta el pueblo de las parroquias, viendo estas mudanzas en las ceremonias de la santa misa, se escandalizó, prorumpió en quejas y empezó á abstenerse de asistir á las iglesias, manifestando para con sus sacerdotes disgusto y desconfianza. Estos resultados que Nos no habíamos previs-
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to, los hemos palpado personalmente al visitar muchos puntos de la diócesis. — Profundamente enternecidos á vista de tales resultados, pensamos revocar al punto nuestra imprudente resolucion; pero aplazamos llevar á efecto este pensamiento saludable, esperando que los fieles se irian habituando á estas mudanzas y conocerian eran inocentes. Nos engaño sin embargo nuestra esperanza y llenó de amargura nuestro corazon y de serios temores del juicio de Dios. Porque efectivamente ¿no habíamos desconocido los reglamentos que nos legaron nuestros piadosos antepasados? ¿No habíamos reducido á nada los decretos del sínodo del concilio Zamosc, presidido en 1720 por el nuncio apostólico Gerónimo Grimaldi, arzobispo de Edesa, confirmado por nuestro santísimo Padre el patriarca de Roma, Benedicto XIII, y aceptado por nuestros predecesores los metropolitanos, los arzobispos-obispos, y los prelados seculares y regulares que juraron en la presencia de Dios por sí y por Nos sus sucesores, mantener intactos estos decretos? — Preciso es confesar que Nos no teníamos fuerza ni autoridad para enmendar lo que estos padres reunidos en Dios decretaron en Zamosc: «el poder que el Señor nos ha confiado, es para edificar, no para destruir, dice san Pablo (Cor. 10, 18).» No es á Nos, sino á la silla Apostólica á quien compete mudar ó corregir los ritos de la Iglesia. Hemos, pues, pecado gravemente; os hemos escandalizado, carísimos hermanos en Jesucristo, y temblamos al recordar la amenaza de nuestro Señor Jesucristo: «¡Ay de los que escandalizan! (Math. 18).» Os conjuramos pues, carísimos hermanos, perdoneis nuestra debilidad; perdonadnos nuestra falta que Nos reconocemos revocando nuestra decision del 14 (26) de agosto de 1841. Volved á las ceremonias antiguas de tanto tiempo há observadas en la santa misa. Tomad por regla y norma el libro del difunto obispo Fernando, nuestro predecesor, intitulado: «Órden del culto en las iglesias del rito unido:» libro que él redactó con arreglo á los misales impresos de órden del concilio de Zamosc y que hizo publicar como obligatorio. — Se
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mudará, pues, en adelante el misal como se hacia antes y quedará reservado á los obispos y prelados el echar en la misa rezada ó cantada la bendicion á los fieles con aquellas palabras: «La paz sea con vosotros.» Conservad invariablemente todas las piadosas costumbres que habeis aprendido de vuestros antepasados eclesiásticos; de esta manera restablecerémos nuestra paz con Dios, con nuestros hermanos en Jesucristo del rito latino y con todos aquellos á quienes hemos ofendido y escandalizado. Así reconducirémos á nuestras iglesias y á nuestros oficios á los fieles de ambos ritos; así demostrarémos á todo el mundo que injustamente y sin fundamento se ha sospechado de Nos que habíamos renegado de nuestra fe; así volverémos la paz á nuestra conciencia poniendo fin al escándalo, y nos librarémos de responsabilidad ante Dios y haciendo un acto inalterable de fidelidad á nuestros deberes, probarémos y garantizarémos á la autoridad suprema que gobierna el país, igual fidelidad y una constante adhesion á la se jurada á nuestro muy amado padre y soberano.—Tengamos siempre presente, carísimos hermanos en Jesucristo, el aviso de san Pablo: «Oremos « por el rey y por todos los que ocupan los altos puestos del « Estado (Tim. 9.); » seamos sumisos y obedientes al Gobierno; demos, segun dice Jesucristo, al César lo que es del César y á Dios lo que es de Dios, y no dejarémos de experimentar la benevolencia de nuestro augusta monarca, como todos los demás pueblos y de todas las comuniones sujetas á su cetro. Recibid al mismo tiempo, carísimos hermanos en Jesucristo, nuestra bendicion pastoral que ojalá os fortifique y os obtenga las gracias necesarias para enseñar y conducir la grey que Dios os ha confiado. «Vigilad y estad «firmes en la fe, fortaleceos y que todo se haga por amor «de vuestros hermanos (Cor. 16, 18).» Dado en nuestro palacio episcopal de Chelm el 1.º (13) de marzo de 1844.—Felipe Feliciano, obispo de Chelm.
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Exposicion sobre los incesantes desvelos de Su Santidad para remediar los graves males que afligen á la religion católica en los Estados imperiales y reales de la Rusia y de la Polonia (1).

La deplorable situacion en que se halla mucho tiempo há la Iglesia católica en la inmensa extension de los dominios rusos es seguramente la mas grave de las numerosas causas de punzante amargura y de indecible solicitud que tienen angustiado el ánimo del Santo Padre desde los primeros dias de su laborioso pontificado. Aunque una órden suprema, ejecutada siempre y en estos últimos años mas rigorosamente todavía, prohibe bajo las penas mas severas, bajo pena capital, á los obispos y católicos súbditos de la Rusia toda libre comunicacion con la Santa Sede en los negocios espirituales (2); y aunque á pesar de las reiteradas peticiones y á vista de la legacion rusa establecida en Roma, la Santa Sede no tenga en la corte imperial y real ni un representante que pueda informarle del verdadero estado de los asuntos religiosos en aquellos lejanos países, con todo, á pesar de las

(1) Después de los 90 documentos que apoyan esta exposicion se encuentran diez notas que traduciremos conforme vayan indicándose en el texto. En cuanto á los documentos nos contentaremos con dar sus títulos por ahora é indicar sumariamente lo que contienen.

(2) Documento núm. I. Es una carta en forma de ukase dirigida al conde de Worontzow en nombre de S. M. I. rusa al arzobispo de Mohilow el 16 de diciembre de 1812 sobre la prohibicion de recurrir á la Santa Sede y á sus representantes. Notamos en dicha carta el pasaje siguiente: «Segun los términos de diferentes decretos, ningun obispo, sacerdote, ó súbdito católico, sea quien quiera, podrá sin incurrir en las penas capitales mas severas, tener relaciones de ninguna especie y bajo ningun pretexto con la corte de Roma, etc.»
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dificultades y peligros, han llegado al Vaticano, una tras otra, las quejas desconsoladoras de una multitud de fieles unidos de espíritu y de corazón al centro de la unidad católica; y además hay tal conjunto de hechos universalmente conocidos que no se han podido substraeer enteramente á los ojos del Jefe de la Iglesia.

Sabia, pues, Su Santidad el daño que causa á la religion católica y cuánto ha contribuido á su lamentable decadencia la casi total dependencia impuesta por el Gobierno ruso á los obispos en el ejercicio de su autoridad y ministerio pastoral; de tal manera que personas seglares y que pertenecen á una comunión disidente de la católica, están encargados de arreglar las cosas eclesiásticas y los intereses de los católicos (3). Sabía Su Santidad que á semejantes hombres, ó á hombres al menos desprovistos de toda instrucción en las ciencias sagradas, cuando no imbuidos en los principios mas erróneos, se había confiado el cuidado de la enseñanza y educacion del clero secular y regular en las universidades y demás establecimientos públicos, excluyendo formalmente de tales funciones á los obispos y á los superiores de las órdenes religiosas (4). Sabía Su Santidad á qué estado de pobreza había

(3) Los obispos de las antiguas provincias polaco-rusas están casi enteramente bajo la dependencia del ministro de los Cultos que pertenece á la comunión dominante. No les está permitido admitir alumnos en los seminarios, ni educarlos para las órdenes, ni conferirles beneficios, ni castigar según los sagrados cánones á los clérigos que incurran en falta, ni ejercer ningun acto de jurisdiccion eclesiástica sin la autorización de este ministro. La condición de los obispos en el reino de Polonia es menos dura, pero en sustancia poco diferente. No es necesario exponer aquí cuáles son los resultados para la ruina de la institucion religiosa y moral del clero y por consecuencia de todo el pueblo.

(4) El Sumo Pontífice Gregorio XIII de santa memoria había fundado en Vilna una magnífica y célebre universidad, y un colegio ó seminario para los jóvenes rusos y moscovitas. El semina-
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reducido al clero el despojo de tantos bienes eclesiásticos, propiedad de la Iglesia, la supresion de tantos beneficios, monasterios y otras piadosas instituciones, y que la consecuencia de esto habia sido privarle de los medios necesarios al decoroso sostenimiento del culto y de un número de ministros sagrados proporcionado á las necesidades de las al-

rio se destruyó y no se ha restablecido: la universidad se restableció en 1803, pero transformada completamente. En ella se ha privado á los obispos de todo derecho, y la vigilancia sobre las personas y doctrinas de los profesores, la eleccion de estos, aun para las ciencias sagradas, y la de los libros que deben servir de texto en los diferentes cursos consagrados á las disciplinas eclesiásticas, son atribuciones exclusivas de la misma universidad. Un ukase de 18 de febrero del mismo año de 1803, ordenó la ereccion de un seminario general cerca de la universidad para la educacion del clero joven de ambos ritos, latino y griego-unido. A este seminario, cuya superintendencia fue confiada á una comision establecida por la autoridad laical y aun por obispos catolicos, debia venir un número determinado de clérigos de las diversas diócesis del imperio, á quienes se reservaban por el mismo ukase, después de sus estudios, la obtencion de grados, los obispados, las dignidades, las prebendas canonicas, los curatos y las prerrogativas, honores y privilegios mas distinguidos. El clero regular debia tambien formarse en esta escuela, porque estaba mandado que solo pudiesen obtener los diversos grados de sus órdenes respectivas ó los cargos de predicadores, curas, etc., los que hubiesen ganado los cursos de sus estudios en dicha universidad, ó presentasen al menos un certificado de capacidad literaria librado después del exámen por sus profesores. En consecuencia de las medidas tomadas, los estudiantes del clero secular y regular durante su permanencia en el seminario general y el curso de sus estudios en la universidad, fueron substraidos á la vigilancia, cuidado y direccion de sus propios obispos y superiores, tanto en lo tocante á la conducta moral y religiosa, cuanto en lo que concierne á la instruccion cientifica. Es verdad que en virtud de órdenes posteriores se ha disuelto el seminario general, y que al presente no hay en Vilna mas que el seminario diocesano latino; pero los obis-
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mas (5). Sabia Su Santidad las disposiciones tomadas con grave perjuicio de las órdenes regulares, cuyos santos institutos establecidos por los cánones y por las constituciones apostólicas, han sido de todo punto trastornados para sustraer las varias familias religiosas á la autoridad y dependen-

pos no han sido por eso reintegrados en su derecho inviolable de vigilar la enseñanza pública, especialmente en las facultades sagradas, y se han dejado subsistentes las condiciones impuestas al clero secular y regular en cuanto á la intervencion de la universidad para poder aspirar á los beneficios, grados, honores, etc. Entre tanto es fuera de toda duda que la educacion eclesiástica se da en esta universidad por libros muy sospechosos, y casi todos proscritos por la Santa Sede y puestos en el Índice. Añadamos que estando enteramente suprimidos los seminarios católicos de los griego-latinos unidos, el nuevo clero de este rito ha sido obligado, al principio indirectamente, y después en 1835 por una orden expresa, á hacer sus estudios teológicos en el gran seminario griego-ruso de Alejandro Newski en Petersburgo, condicion sin la cual deben renunciar á la esperanza de ser promovidos á las sagradas órdenes. Todo esto se dirige particularmente á las provincias polaco-rusas. En cuanto al reino actual de Polonia, la universidad de Varsovia, cerrada durante los últimos trastornos políticos, no ha sido otra vez abierta, y la academia que allí existe todavía, está sometida á la comision de cultos y de instruccion pública compuesta de personas seglares adictas á la comunión griega no unida. De aquí se ve la poca importancia de la parte atribuida en la direccion al arzobispo católico cuando la silla no está vacante. Y no se nos olvide advertir que el obispo griego-ruso recientemente establecido en esta ciudad, no deja de ejercer cierta influencia en esta academia, teniendo derecho de visitarla á su gusto, asistir á los exámenes aun de los alumnos católicos, y gozando de otros privilegios que no se concederian con tanto gusto al prelado católico.

(5) La escasez de ministros sagrados es en extremo desconsoladora en la vasta extension de las provincias polaco-rusas y no es menos sensible en el reino de Polonia. Para dar una idea de ella basta exponer el estado del clero en el arzobispado de Varsovia