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nisio en el Senegal (África) ha concluido la licencia de algunos meses que se le había dado para restablecer su salud. Durante su permanencia en Paris ha hecho relacion de sus correrías apostólicas y de las numerosas conversiones que ha hecho en los puntos donde ha predicado. El misionero ha tenido el honor de visitar muchas veces á SS. MM., que han querido oir de su propia boca los esfuerzos que ha hecho para atraer á los caminos de la religion los pueblos que él ha visitado. SS. MM. que toman un vivo interés en los trabajos de este digno eclesiástico, le han regalado un magnífico altar portátil con todos sus adherentes, entre otros una rica casulla regalada por el rey. S. M. la reina de los belgas, SS. AA. RR. la princesa Adelaida y la duquesa de Orleans han contribuido también con sus donativos al embellecimiento de la iglesia del Senegal.—Este altar en memoria de la reina, será consagrado á santa Amelia, y colocado en una iglesia que va á construirse, y que llevará el nombre de Iglesia de Francia. A su partida le ha encargado Luis Felipe que asegurase de su parte á los africanos que se ocupa mucho en mejorar su suerte.

—Cinco miembros de la Congregacion de misiones extranjeras han partido de Nantes el 9 de noviembre para trasladarse á Syngapore. Estos son los Sres. Issaly, de la diócesis de Saint-Briene; Jordan de Dijon; Collin de Saint-Die; Pourquie de Tolosa, y Dumont de Bayeux. El primero de estos cinco va destinado á la mision de Malasia: el segundo desempeñará en Polo-Pinang las funciones de director y profesor del colegio que hay en dicha isla: y los tres restantes se dirigirán á Macao, desde donde el procurador de su congregacion los enviará á las misiones que tendrán mas necesidad de obreros evangélicos.

—Acaban de embarcarse los dominicos P. Gabriel Amendola y P. Pablo Farinaccio, ambos de Nápoles, con un lego de la misma órden, para la mision de Sinsinava, en el Wisconsin (Estados Unidos).

—Se ha embarcado en Marsella en 4 de noviembre para
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la mision de Agra (Indias orientales) Mr. Nicolás José Dodo, de la diócesis de Verdun, acompañando á cuatro religiosos de la congregacion de Jesús y de María de Lyon.

— Tambien el 22 de noviembre se han embarcado para la Nueva Holanda tres misioneros irlandeses, los cuales son Mr. Coyle, para la Australia del Sud; Mr. William Mac Gerty, de la diócesis de Dublin, para la diócesis de Sidney; y Mr. Miguel Corish, del colegio de Kilkenny, tambien para Sidney.

— Igualmente se han embarcado para Mobile (Estados Unidos) el 27 de octubre último cinco hermanos de la Doctrina cristiana de la casa del Paraíso cerca de Puy. Estos misioneros son los primeros que envia la congregacion á aquellas lejanas misiones, y se llaman los hermanos Alfonso, Juan Bautista, Plácido y Atanasio de la diócesis de Puy, y el hermano David, de la diócesis de Mende.

— Durante el año 46 la Compañía de Jesús ha enviado los misioneros siguientes: En 16 de julio han partido del Havre para las misiones de la América del Norte los PP. Daubresse, de la diócesis de Cambrai; Ferard, de Tours; Pernot, de Saint-Die; Hollinger, de Strasburg; Desjacques y Tissot, de Annecy.— El 16 de setiembre se embarcaron en Havre con destino á las mismas misiones los PP. Havequez, de la diócesis de Amiens; Maurice, de Nantes, y el hermano coadyutor Veconau, de Luzon.— El 1.º de octubre se embarcaron en Marsella para la mision de Siria los PP. Abougit, de la diócesis de Puy, y Cuche, de Besanzon.— El 1.º de noviembre se embarcaron en el mismo puerto para la China los PP. Pacelli, Romain, y Fornier, de la diócesis de Carcasona.— El 9 del mismo mes se embarcaron en Burdeos para el Maduré (Indias orientales) los PP. Mecatí, de Roma; Canneille, de la diócesis de Carcasona; Laroche, de Grenoble; y el hermano coadyutor Olivier, de Puy.— Y finalmente el 15 del mismo mes se embarcaron para el Oregon el P. Gazzoli, de la diócesis de Terni, en Italia, y los hermanos Marchetti, Savio, y Bellomo, italianos.
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— El 7 de enero ha partido de Marsella para Paris el abate Gabet, lazarista, misionero apostólico en la Mongolia. A este intrépido y sabio sacerdote que acababa de llegar de lo mas interior de la Tartaria china, contigua á la Sibéria, se le han helado los pies al atravesar aquellos inmensos desertos y espantosas soledades, en donde los huesos humanos y de los bagajes son las únicas señales que se encuentran para divisar el camino. Durante la travesía se helaron en un solo dia de 30 á 40 hombres, y quedaron abandonados. Llegado al Tibet, en la corte del Gran Lama, fue muy bien acogido, así como Mr. Huc, también lazarista, por el regente del reino durante la menor edad del Gran Lama. Mas el representante de la China en la misma corte, receloso de la permanencia de los dos misioneros, ha logrado con sus intrigas neutralizar el poder del regente, y ha hecho expulsar á los dos apóstoles. El mismo representante chino les intimó la orden, mas en vez de mandarlos por la via mas corta, dirigiéndoles por el Indostan á las primeras postas europeas, que no distaban mas que unas 20 ó 30 jornadas, los ha hecho conducir á Macao acompañados de dos satélites que les daban muy malos tratamientos. Mr. Gabet y su compañero han gastado ocho meses para hacer una travesía de 700 leguas. Desde el punto de su expulsion hasta Marsella han corrido un espacio de mas de 4,000 leguas. Los constantes lectores de los Anales de la Obra de la Propagacion de la Fe deben acordarse que Mr. Gabet es aquel que en 1838 convirtió á dos lamas. Uno de estos dos lamas está á punto de ser ordenado de sacerdote. Mr. Gabet ha dejado á Mr. Hue en Macao, y él se traslada á Paris por asuntos de aquella lejana mision, á la que espera volver bien pronto. Mr. Gabet ha compuesto un diccionario y una gramática manchuria.

— Escriben de Amsterdam en fecha 12 de enero lo siguiente: — Tenemos el gusto de poder anunciar á nuestros lectores que bien pronto será restablecido en las Indias orientales el culto católico. Nosotros sabemos de buena tinta que
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los asuntos de Java han tenido una solución satisfactoria. El Ilmo. Grooff ya no volverá á Java, sino que se trasladará á Surinam en calidad de visitador apostólico, y con una misión extraordinaria. Se dará á Su Reverendísima un coadyutor para la administración de Java. Sabemos al mismo tiempo que el obispo misionero se está preparando para partir para las Indias orientales.

— El Ilmo. Blanchet, arzobispo de Oregon, ha salido ya de Paris con dirección á Brest con tres misioneros apostólicos de la Compañía de Jesús. El navío Etoile-du-Matin, que ha de conducirlos á los Estados Unidos, ha debido ya dirigirse á dicho puerto, después de haber tocado en otros puntos para recoger otros misioneros destinados á llevar á aquellos salvajes climas de la América del Norte.

— El día 24 de enero la Archicofradía del Corazon de María celebró con la mayor solemnidad su fiesta patronal en la iglesia de Nuestra Señora de las Victorias de Paris. Ofició de pontifical el obispo de Colombia, vicario apostólico de la Manchuria. Por la tarde predicó el abate Quatier, uno de los subdirectores, y por la noche ocupó el púlpito el ilustrísimo Truffe, que al día siguiente debía ser consagrado obispo de Calliopolis para ir á evangelizar á los infieles de Guinea.

— Han salido de Marsella para el Havre, en donde deben embarcarse para las misiones extranjeras, cuatro sacerdotes de la Congregacion de los Oblatos. Estos son los PP. Ricarol, Pandosi, Blanchet y Chirouze, los dos primeros de la diócesis de Marsella, el tercero de la de Grenoble, y el último de la de Valence. Están destinados á acompañar en su viaje al Oregon al Ilmo. Blanchet, obispo de Walla-Walla, una de las sillas recientemente erigidas en aquel lejano territorio.

— La capilla de San Miguel, fundada en 962 por Godescalco, trigésimo obispo de Puy, en la cumbre de la roca de San Miguel acaba de ser completamente restaurada y expuesta al culto público. Esta capilla puede llamarse aérea,
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pues se halla en la altura de 362 pies sobre el nivel del Borne, á cuyas orillas se levanta la mencionada roca de San Miguel.

— El ministro de marina de Francia ha pedido al superior general de los hermanos de la Doctrina cristiana que haga una nueva remesa de hermanos de este instituto, con el objeto de ir á secundar en la isla de Borbon la enseñanza que se da á los esclavos que acaban de conseguir la libertad. Al efecto han sido nombrados diez individuos de dicho instituto, que se embarcaron en Burdeos el 5 de julio de 1846 á bordo del navío mercante l'Artilleur. El armador del buque, Mr. Chabrol, los recomendó de la manera mas eficaz á las atenciones y cuidados de la tripulacion, y los individuos de esta no han dejado de corresponder á aquella recomendacion. Los marineros, durante los tres meses que ha durado la travesía, se han abstenido de toda palabra que pudiese ni levemente mortificar los oidos de aquellos religiosos, no obstante la habitual costumbre que tiene esta clase de gentes de proferir palabras descompuestas é indecentes. De mas á mas, dos marineros de 25 á 30 años que no habian hecho aun la primera comunión, han sido instruidos durante este tiempo en las verdades y conocimiento de la religion, y pocos dias después de haber llegado á la isla de Borbon, han cumplido por la primera vez con este deber religioso, acercándose á la sagrada mesa.

— A principios de 1846 tenia la Congregacion de misiones extranjeras ciento y cinco de sus miembros, repartidos en las misiones de China, Corea, Tartaria oriental, Tong-King, Cochinchina, Malasia, y algunas islas de la India. Habia además en aquellas misiones ciento sesenta sacerdotes indígenas, y mas de quinientos estudiantes que aspiraban al estado eclesiástico.
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RESEÑA HISTÓRICA.

ALEMANIA.

Hace dos años que no nos hemos ocupado de los asuntos religiosos de Prusia, ni de otro de los países de Alemania. Y ciertamente que esta parte de Europa merece de un modo muy particular nuestra atención, tanto que la consideremos bajo su aspecto político, como si nos hacemos cargo de su anarquía religiosa. Colocada la Alemania en el centro de Europa es como la llave del vasto sistema europeo: quitada esta llave, desmembrada la Alemania, roto el equilibrio que debe existir entre la multitud de sus varios Estados, debe romperse también el equilibrio europeo, y chocarse entre sí el Mediodía y el Norte de Europa, como lo acreditan los no muy lejanos acontecimientos de 1812. En el período de pocos meses viéronse los ejércitos franceses pasar el Vístula, y saludar ufanos las torres de Moskou, y á su vez á los inmensos ejércitos del Autócrata precedidos de las feroces bandas de sus cosacos acamparse victoriosos en las orillas del Sena, y alojarse en los palacios de Paris. Siempre que falte el dique de la Alemania, la paz europea no dejará de estar en compromiso.

Y desgraciadamente la Alemania está amenazada de una disolución religiosa y social, hallándose en una crisis, que acaso sea bien funesta al mundo, todos sus principios así políticos como religiosos. Tal es la singular posición y la ceguera increíble de los Gobiernos alemanes, que perseguidos sin piedad por el espíritu de insubordinación que ha producido la incredulidad, y por las ideas del comunismo que ha engendrado el panteísmo, se les ve nada menos que hacer causa común con sus más mortales enemigos para destruir
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la universidad de Tubinga, declaraba en su discurso de abertura, que «el cristianismo era una religión gastada, y que «él la combatiría sin treguas ni descanso.» Esta declaración del profesor de Tubinga excitó una reprobación general, y el Gobierno de Wurtemberg le suspendió de sus funciones por dos años, bien que conservándole el sueldo y su asiento en el claustro de la universidad.

Pero cuando la lucha tomó mayor encarnizamiento fue cuando los pastores Wislicenus y Uhlich se declararon fogosos propagadores del racionalismo. El primero publicó el folleto que ya hemos dicho: Ó la Escritura ó el Espíritu, en el que sostenía que era preciso ó atenerse tan solo á la Escritura, ó separarse enteramente de ella para seguir tan solo á la razon. Citóle el consistorio de Wurtemberg para que compareciese á defender su ortodoxia en un proceso verbal; mas negóse á ello el pastor Wislicenus, pues á su juicio el consistorio no tenía ningún derecho á poner ningún yugo á sus doctrinas, y estas por otra parte ya estaban bastante explícitas en sus escritos. En vista de esta contumacia el consistorio le suspendió después de haberse seguido un proceso en toda forma.

Esta suspension, que fue considerada como un grave atentado contra la libertad evangélica, motivó una serie de protestas que acarrearon muchos disgustos al Gobierno prusiano. A la del consejo comunal de Halle, de donde era pastor Wislicenus, se agregaron las de Koethen y Koenisberg. Bien pronto se siguieron otras y otras muchas que llevaban firmas muy respetables, entre otras las de dos obispos evangélicos, Eyert y Droesche, y de una gran multitud de consejeros consistoriales, de pastores, de profesores y de funcionarios públicos. Las municipalidades de las tres principales ciudades de Prusia, Berlin, Koenisberg y Breslau, dirigieron exposiciones al rey, ó enviaron comisiones, quejándose fuertemente de las persecuciones de los pietistas contra la libertad evangélica. «La confesión de Ausburgo, decían ellos, «había sido la expresión de las opiniones religiosas del si-
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«glo XVI; mas aquella confesion de ningun modo podia obligar á los que después han marchado por la via del progreso. La Biblia, añadian, no es en sí misma la base de la fe evangélica, sino el espíritu (la razon) que comprende esta Biblia, es quien la interpreta, y se aparta de ella, si á ello le compele la necesidad.»

Semejantes demostraciones desconcertaron al Gobierno prusiano, empujándole á nuevos actos de arbitrariedad que no hacian mas que empeorar su causa. Al principio se contentó con prohibir la insercion de estos documentos en los periódicos: luego la policía pasó á prohibir las reuniones que celebraban los Amigos de las luces, al menos aquellas en que se ocupaban de religion ó de política. Estos conflictos dieron lugar á nuevas protestas, y enconaron los ánimos de un modo espantoso. Este es el resultado que obtenia el Gobierno con su sistema represivo, sin que las asambleas fuesen menos numerosas, ni menos públicas las tendencias al racionalismo. El Gobierno prohibió severamente el tomar la menor parte á las reuniones de los Amigos de las luces, á todos los funcionarios públicos así civiles, como eclesiásticos y militares, y hasta á los que estaban destinados á la enseñanza, bajo pena de perder sus destinos. Esta medida motivó otra lluvia de protestas. El Gobierno pasó entonces á vías de hecho contra estos nuevos protestantes. Destituyó al consejero del consistorio, Sant-Schul, por haber firmado una de estas protestas, y por la misma causa se mandó cerrar el curso del profesor Schwartz, en Halle. Al momento los destinados recibieron numerosas felicitaciones de sus amigos, los Amigos de las luces, que les consolaban en su desgracia, y estas felicitaciones venian firmadas por gran número de pastores protestantes y funcionarios públicos. Ni aun con estas demostraciones advertia el Gobierno la falsa posicion en que se habia colocado; y procedió todavía á suprimir la escuela normal de Breslau, foco del racionalismo, despidiendo bruscamente á todos sus profesores. Disolvióse en efecto la escuela normal de Breslau; mas antes de separarse profesores
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y alumnos quisieron dar una prueba de su coraje, entonando el significativo himno de Lutero: Una torre inexpugnable es nuestro Dios. (Eine feste burg ist unser Gott.)

Por otra parte, los protestantes que conservaban todavía algun apego á una fe revelada y á los dogmas positivos no dejaban de alentar á los Gobiernos alemanes á proceder con firmeza contra los nuevos novadores que pretendían destruir los dogmas y los sistemas religiosos introducidos por los novadores de tres siglos atrás. Así se vió en el reino de Sajonia, principal foco del racionalismo, extenderse una exposición que firmaban 250 pastores, dirigida contra los escritos de Wislicenus, y en la que declaraban los firmantes que «creian en la divinidad de las santas Escrituras, y que en «ellas solas reconocian la base de la iglesia evangélica.» En el mismo reino de Sajonia, en donde tantas peticiones se habían dirigido á los Estados generales pidiendo el permiso de organizar sectas disidentes en contra del culto establecido, se dirigían á los mismos Estados muchas contra-peticiones, en las que se reclamaba el mantenimiento del Statu quo. En el Hesse electoral se elevaban numerosas quejas al Gobierno contra la conducta de ciertos pastores, que con mucha frecuencia se separaban del antiguo símbolo, e introducían un culto nuevo, que ciertamente no se acomodaba á los deseos de una alma cristiana, y en consecuencia se pedía el restablecimiento de las instituciones eclesiásticas que Felipe de Hesse había introducido en tiempo de la Reforma.

Hé aquí, pues, entablada una lucha entre los pietistas y los Amigos de las luces, lucha que se extendía á todos los Estados de Alemania, y en la que debían tomar una parte mas ó menos pronunciada los muchos indiferentes en materia de religion, esto es, aquellos hombres que ni tenían bastante fe para asociarse á los pietistas, ni eran bastante incrédulos para alistarse francamente en las filas racionalistas. Condoliéndose de las persecuciones que sufrían estos últimos, desde luego se pronunciaron contra las medidas que el Gobierno tomaba contra los Amigos de las luces, y trataron de buscar
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una especie de término medio, dejando intacta la cuestion dogmática. El pastor Jonas, de Berlin, de acuerdo con los dos obispos evangélicos Eytert y Dreske, publicó una declaración en la que protestaba por una parte «contra el «mantenimiento puro y simple de los símbolos de los primeros protestantes del tiempo de la Reforma,» y por la otra «contra el anticristianismo de los Amigos de las luces.» Para terminar la lucha se proponía dar mas ensanche á la organización eclesiástica, esto es, facilitar á las sectas disidentes para constituirse en comunidades independientes.

El Gobierno, reconociendo entonces el abismo á que iba á pararse con tanta confusion, se acordó de adoptar el medio que en épocas difíciles habia ensayado con buen éxito la Iglesia católica, cual era la convocacion de un concilio evangélico; pero este medio que tantos bienes habia producido entre los católicos, de nada podia servir á la iglesia protestante sino de poner mas de manifiesto sus miserias, y aumentar las divisiones religiosas. Alentado el rey de Prusia con el feliz éxito que se habia obtenido en establecer la union aduanera de Alemania, creyó que tendria idénticos resultados el proyecto de plantear una union religiosa de toda la Alemania protestante. El pensamiento no dejaba de ser muy hermoso en teoría, y según él todos los Estados protestantes de Alemania debian enviar sus diputados para componer un concilio ecuménico evangélico. Desde luego envióse un mensaje al rey de Hannover, cuyo Estado después del de Prusia es el mas considerable de Alemania; y obtenido su asentimiento, el consejero superior del consistorio, y predicador de la corte de Berlin, Mr. Frethilage, y el consejero superior del consistorio de Hannover, Mr. Rupstein, acordaron las bases sobre las que debia proyectarse la mencionada union.

Las bases que acordaron los dos negociadores fueron las siguientes: Que se prescindiese desde luego de la cuestion de un símbolo comun, puesto que la confesion de Ausburgo podia servir legalmente de base á todos los símbolos de las iglesias protestantes de Alemania, y además seria muy difi-
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cil, si no imposible, formular un símbolo que contentase á todos los que profesaban doctrinas evangélicas: Que los ministros de la religión se considerasen como ministros del Evangelio, y enseñasen una fe conforme á la Escritura, pero siempre sin violentar la libertad de sus conciencias: Que cada iglesia (Landskirche), esto es, los protestantes de cada uno de los Estados alemanes, conservase su organización y su culto particular, encargándose que los pastores de cada Estado se reuniesen frecuentemente en sínodo: Y finalmente, que se explorase la voluntad de cada uno de los príncipes soberanos acerca de la reunión general de diputados de todos los Estados protestantes de Alemania, debiendo componerse esta reunión de pastores y de legos.

Tales fueron las bases preliminares que acordaron los dos comisionados, acerca de cuya futilidad no queremos ahora discutir. Consecuente á la última de estas bases, el pastor Frethlager, uno de los comisionados, se encargó de dar una vuelta por los diversos Estados protestantes de Alemania, á fin de sondear la opinión y descubrir terreno. Por todas partes encontró el proyecto la más favorable acogida: las cuatro ciudades libres de Francfort, Hamburgo, Lubeck y Brema fueron las únicas que disintieron. De regreso á Berlin el pastor Frethlager, se resolvió proceder á la convocatoria de un concilio evangélico, señalándose por punto de reunión la capital de Prusia.

El día 5 de enero del año pasado 1846 fue la abertura de esta notable asamblea, de la que vamos á dar á nuestros lectores una noticia detallada, en cuanto lo permita la estrechez de las páginas de la REVISTA CATÓLICA. Señalóse por local de las sesiones el gran salón del ministerio de Negocios eclesiásticos; y Mr. Eichorn, ministro de este ramo, fue el que recibió y cumplimentó á los Padres de este extraño concilio. Constituyérone en la primera sesión bajo la presidencia del decano de edad, y en seguida procedieron á nombrar un presidente y un vicepresidente. Recayó el primer nombramiento en la persona de Mr. de Bethmann-Hobweg, con-