ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 12

el primer cardenal diácono. Tres días después son reemplazados por el segundo cardenal de cada uno de los tres referidos órdenes: al cabo de otros tres días por los cardenales que siguen en tercer lugar; y así en lo sucesivo. Los miembros de este Gobierno provisional acuden de concierto á todas las necesidades, reciben los memoriales, decretan las apelaciones, dan órdenes á los oficiales públicos, los confirman en sus empleos, y arreglan todos los negocios de justicia, de policía, de hacienda, de milicia, etc.

Tienen particularmente el cuidado de organizar una guardia imponente, cuyos destacamentos se distribuyen en los barrios mas populosos de la ciudad para conservar la tranquilidad que se ve algunas veces amenazada durante los interregnos; y por la misma razon y con el mismo objeto se toman iguales medidas en las ciudades mas importantes de los Estados de la Iglesia. En la actual vacante se ha acreditado ya cuán indispensable es esta medida. La Joven Italia no ha podido resistir á sus instintos revolucionarios, y ha hecho un ensayo de turbulencias en el barrio llamado de los Transtiberinos. Las acertadas medidas tomadas por el Gobierno provisional han ahogado en su origen los disturbios.

El cardenal Camarlengo celebra en el mismo dia de la vacante una congregacion de los clérigos de la Cámara, y distribuye los cargos y las funciones de Palacio. El referido cardenal, el cardenal Vicario (1), el gran Penitenciario y el Vice-canciller de la santa Iglesia romana, son los únicos que continúan de derecho en sus respectivas funciones. La Rota (2) y los demás tribunales interrum-

(1) El cardenal vicario es juez de todo lo que concierne á las costumbres públicas y privadas. Entiende tambien en las causas de los judíos, y él es el que ejerce en Roma las funciones episcopales.
(2) La Rota, en italiano Sacra Ruota, es un tribunal en el que
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 13

pen sus funciones judiciales; y la Dataria cesa de expedir bulas, conforme á la bula In eligendo de Pio IV. El secretario que según la Constitución 54 de Urbano VIII debe ser italiano, tiene á su cargo, durante la vacante de la Santa Sede, escribir en el Conclave, en nombre del Sacro Colegio, las cartas que van firmadas por los tres cardenales, cabeza de sus respectivos órdenes, y revestidos de sus correspondientes sellos. Él asiste á las congregaciones generales, y á las reuniones de los Jefes de las órdenes: nota las órdenes y decretos que se expiden; registra todas las resoluciones que se toman en los consistorios secretos; extiende las minutas que le remite el cardenal Camarlengo; y es el único que tiene derecho á salir del consistorio.

Mientras el cardenal Camarlengo está tomando posesión é inventario de los palacios Vaticano y Monte Cavallo ó Quirinal, los penitenciarios de san Pedro y los capellanes del Papa difunto, cuidan de embalsamar su cuerpo, el que es revestido de una sotana de lana blanca, de una muceta, y de un birrete rojo, y llevado á una sala del palacio Quirinal si la muerte ha acaecido en él, y se coloca bajo un dosel en donde arden cuatro cirios solamente. Permanece allí hasta el fin del día custodiado por los penitenciarios y por los suizos. Las entrañas son encerradas en un vaso precioso y transportadas en una carroza fúnebre, acompañada de un capellan, á la iglesia parroquial de san Vicente y san Anastasio.

A la una de la noche se reúne el fúnebre cortejo para la traslación del cadáver al Vaticano. El pueblo está agolpado en las calles por donde debe dirigirse según el orden acostumbrado. La caballería ligera, seguida de una numerosa comitiva de lacayos con librea encarnada, vistien-

se juzgan todas las causas civiles que exceden de 300 escudos romanos. Los auditores de la Rota no son más de doce, y solo tres residen en Roma.
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 14

do una capa de color de violeta, abren la marcha con los guardias de palacio. Un bosque de antorchas encendidas anuncia la llegada del cadáver que aparece adornado con la vestidura pontifical llevando calzadas las chinelas encarnadas, en las que brilla la cruz que las hacia objeto de veneración para los fieles. Dos mulas blancas tiran de la litera abierta que lo conduce, forrada de paño escarlata con ricas bordaduras de oro. Avanza el carro fúnebre con lentitud rodeado de penitenciarios de la basílica de san Pedro, rezando responsos, y seguido de otros siete carros que preceden á otras tantas piezas de artillería con mechas encendidas, desfilando entre dos alas de suizos con sus fusiles cargados. Un silencio profundo reina entre los asistentes, silencio no interrumpido sino por el agudo son de las trompetas que resuenan por intervalos y el lúgubre redoble de los tambores cubiertos con una gasa fúnebre que excita en todos los corazones una especie de religioso terror.

Al llegar al Vaticano la litera se adelanta hasta el pié de la escalera Constantina. Allí cuatro hermanos penitenciarios retiran el cuerpo de Su Santidad, transportándolo á la capilla Sixtina sobre unas ricas andas. Revístense de ornamentos nuevos como si debiese celebrar solemnemente el santo sacrificio de la misa; y cubierta la frente con una mitra bordada de oro, lo colocan sobre un lecho de respeto en medio de antorchas encendidas, rodeado de guardias suizas; y durante la noche los mismos penitenciarios no cesan de rezar responsos y salmos por el reposo del alma de Su Santidad.

A la mañana siguiente el clero de la basílica se presenta en la capilla Sixtina, en donde los penitenciarios le hacen entrega del cuerpo. Llegan luego los cardenales, á cuya llegada se entona el responso Subvenite Sancti Dei. Después de la aspersión y de las oraciones acostumbradas ocho capellanes de san Pedro trasladan el cuerpo en pro-
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 15

cesion á la iglesia precedidos del cabildo, y acompañados de los cardenales que llevan capa violada, y de los prelados con sotana y muceta negras. Estos colores son de obligacion mientras dura la vacante de la Santa Sede.

Si acaece la muerte del Papa en el Vaticano, su cuerpo es inmediatamente trasladado por una escalera secreta á la capilla Sixtina, y en seguida encerrado en la del Santísimo Sacramento, en donde permanece tres dias enteros velado y custodiado como se ha dicho, con la diferencia de que pasando sus pies por entre las verjas del enrejado de la capilla, se exponen á la veneracion del pueblo que corre en tropel para besárselos.

Al tercer dia los cardenales de la creacion del Pontífice difunto asisten á la sepultura que se prepara en la capilla del coro. Se coloca el cuerpo en una caja de ciprés: el mayordomo echa en ella una bolsa que contiene varias monedas de oro, de plata y de cobre acuñadas bajo el reinado del difunto, y cuyo número es proporcionado á la mayor ó menor duracion de su pontificado. El rostro es en seguida cubierto con un velo blanco por el cardenal sobrino, si lo tiene, y en su defecto por el de la primera creacion, y si no existe, por el mayordomo. El resto del cuerpo es envuelto en un paño de seda escarlata, después de lo cual esta primera caja se cierra, sella, é incluye en otra de plomo, que lleva las armas é inscripciones pontificales, y es tambien sellada. Se cierra finalmente en otra tercera caja, que es de abeto, sellándose como las dos primeras; y en seguida se hace la traslacion del cuerpo al lugar destinado á la inhumacion en la basílica.

Si un Papa declara por su testamento que quiere ser enterrado en alguna otra iglesia que no sea la de san Pedro, la traslacion de sus restos no tiene lugar sino un año despues de su muerte, permaneciendo depositados en la capilla de la basílica destinada para recibirllos. Entonces se renuevan las ceremonias del año precedente, levan-
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 16

tando auto por los notarios del cardenal Camarlengo, del cabildo de san Pedro y de la Cámara apostólica. Los gastos de las exequias del Pontífice son pagados por esta Cámara. Ella hace elevar en la grande nave de la basílica un magnífico catafalco decorado de emblemas e inscripciones que recuerdan los rasgos mas célebres de la vida del Pontífice, é iluminado por una multitud innumerable de antorchas. Las exequias duran nueve días, durante los cuales celebran los cardenales solemnes misas de requiem, á las que asisten todos los miembros del Sacro Colegio, así como los prelados y el clero de la basílica. El último día de los funerales un prelado pronuncia en una oración fúnebre los elogios del difunto; y de este modo terminan las exequias del Pontífice.

Seguida la muerte del Pontífice celebran los cardenales varias congregaciones; pero hasta el tercero dia no puede tener lugar la primera. En este dia se reúnen todos los cardenales residentes en Roma desde la mañana en la sala de los Paramenti en el Vaticano. El secretario del Sacro Colegio abre la sesión con la lectura de las Constituciones pontificias relativas al órden que debe observarse en la administración de la Iglesia y sus Estados, durante la vacante de la Santa Sede y en la celebración del Conclave. El Camarlengo entrega el Anillo del Pescador, y los presidentes del plomo los moldes de los plomos para las bulas: el Subdatario presenta á los cardenales un cofrecito que contiene las preces que estaban pendientes, y su custodia queda confiada á dos prelados escribanos de la Cámara: otro tanto verifica con otro cofrecito de los breves el secretario que estaba encargado de este servicio. En esta misma sesión se confirma al gobernador de Roma, ó se le sustituye otro. Se eligen también dos prelados, uno para pronunciar la oración fúnebre el último día de las exequias, y otro para decir el discurso inaugural del Conclave que se pronuncia al concluir la misa del Es-
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 17

píritu Santo de que se hablará después. El prelado para la oración fúnebre lo designa el cardenal sobrino, ó el que hizo sus veces en la ceremonia de cubrir el rostro del Pontífice difunto. En la misma sesión se nombran tres cardenales para ejercer la superintendencia en la organización del Conclave, haciéndose todas estas elecciones por unanimidad de votos de la congregación, á la que siguen otras nueve sesiones que se celebran en la sacristía. Esta primera sesión se reputa como la congregación general.

En la segunda son confirmados los magistrados y funcionarios de Roma y de los Estados de la Iglesia: se da audiencia á los conservadores de la ciudad, y los cardenales superintendentes designan el lugar que les ha parecido mas opportuno para la celebración del Conclave y distribución de celdas. En la tercera se nombra el confesor del Conclave: en la cuarta dos médicos y un cirujano: en la quinta un boticario y cuatro barberos para servicio del Conclave, finalizándose esta quinta sesión con el sorteo del número de las celdas y el nombre de los cardenales que deben ocuparlas: el sorteo se hace por el último de los cardenales diáconos. En la sexta congregación los maestros de ceremonias no participantes exhiben sus breves y obtienen el permiso de entrar en el Conclave: se concede además un tercer conclavista á los cardenales que lo necesitan, pues ninguno de ellos puede introducir mas de dos sirvientes sin una necesidad reconocida. En la séptima congregación se designa uno ó mas miembros del Conclave para que cuiden de escoger los criados necesarios al servicio doméstico del Conclave. En la octava se nombran dos cardenales para que examinen el carácter y las costumbres de los conclavistas, y aprueben su elección: cada miembro del Conclave está obligado á dar los informes convenientes de las personas que elija para su servicio particular. En la nona se nombran tres cardenales, á cuyo cargo corre la limpieza del Conclave y la custodia
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 18

de sus llaves. En la décima y última se designan un albañil y un carpintero para los objetos que luego se dirá. En seguida los cardenales que no están ordenados in sacris, si los hay, exhiben sus breves del voto deliberativo para la eleccion del nuevo Pontífice. Los miembros del cuerpo diplomático son en seguida admitidos, y los embajadores, á nombre de los soberanos que representan, terminan la sesion recomendando á los cardenales la eleccion que van á hacer.

Al dia siguiente de celebrada la última congregacion se da principio al Conclave, cuyo primer acto es la misa del Espíritu Santo, que celebra el cardenal decano en la capilla del coro con asistencia de todos los cardenales y prelados; este acto se termina con la oracion de eligendo Pontífice que pronuncia un prelado designado al efecto. Luego los cardenales de dos en dos con capa violada, precedidos del maestro de ceremonias que lleva la cruz, y acompañados de los prelados y de un coro de música que canta el himno Veni Creator, se trasladan procesionalmente al Conclave, y hacen su entrada solemne entre dos filas de guardias suizas.

Pero antes de entrar en los detalles del Conclave séanos permitido indicar cuál ha sido su origen y sus vicisitudes antes de llegar al estado de imponente formalidad que tiene actualmente. El modo de proceder á la eleccion del romano Pontífice en la primitiva Iglesia era tan sencillo como las costumbres de aquellos tiempos, y participaba en algun modo de la sinceridad y pureza de costumbres de los primeros cristianos. Se ha pretendido que en un principio el príncipe reinante era el que nombraba su sucesor, citando á san Pedro que decian haber instituido este derecho nombrando á san Clemente para regir y gobernar la Iglesia después de él. Apoyábanse en un pasaje de la epístola 1.a de san Clemente, en el que dice que sintiéndose san Pedro próximo á su fin se levantó en presencia de los
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 19

que le rodeaban, y asiendo á Clemente de la mano dijo en alta voz estas palabras: Clementem hunc episcopum vobis ordino, cui soli meae praedicationis et doctrinae cathedram trado. Prescindimos de la autenticidad de estas palabras, y advertirémos solamente que no fue san Clemente el inmediato sucesor de san Pedro, sino san Lino, luego san Cletó, y después san Clemente.

Este modo de elegir para los cargos eclesiásticos, y especialmente para el supremo de todos ellos, que pudiera aparecer como hereditario, ha sido siempre mirado con horror por la Iglesia por los abusos que de él pudiera hacerse, y fatalísimas consecuencias á que podria dar lugar. En el siglo xi se encuentra que en 1085 Gregorio VII recomendó á Victor III; este en 1086 á Urbano II, y este en 1099 á Pascual II. Mas esta conducta que podria parecer excusable á causa de la fatalidad y turbulencia de los tiempos, lleva además que los sugetos designados no fueron reconocidos como Papas sino después de aprobados por los cardenales canónicamente reunidos. Tambien Celestino III quiso renunciar al papado designando por sucesor al cardenal Juan de san Pablo; mas mejor aconsejado desistió de su intento considerando lo peligroso de esta novedad. Paulo III rechazó constantemente el consejo del cardenal Pisani, análogo al proyecto de Celestino III. Finalmente en nuestros días Pío VII, hallándose preso en Fontainebleau, y previendo cuán difícil seria en aquellas tristes circunstancias elegir sucesor, caso de ocurrir su muerte, si el electo debiese obtener las dos terceras partes de los votos, ordenó en un breve que permaneció secreto hasta su muerte, que luego de ocurrida esta, se reunieran los cardenales, y le eligieran sucesor á pluralidad absoluta de votos: mas considerando después cuán peligrosa era toda especie de novedad en esta materia tan delicada, expidió otro breve, que tambien se conservó secreto hasta su muerte, y que fue entregado como el anterior
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 20

primero al cardenal Mattei, y después al cardenal Soma-glia, ordenándose en dicho segundo breve que se hiciese la eleccion en quien obtuviera las dos terceras partes de sufragios, según estaba prevenido en las constituciones pontificias. Se ve, pues, cuán delicados han andado los Papas en esta materia, y especialmente Pío VII, no obstante lo triste y azaroso de las circunstancias que le rodeaban.

La eleccion de Papa ha sido siempre de la atribucion del clero, teniendo en su principio alguna intervencion el pueblo, y pasando con el tiempo esta intervencion á los emperadores y reyes. Mas esta intervencion no debe suponerse como un derecho igual al del clero, como han pretendido algunos enemigos, mas ó menos embozados, de la unidad y derechos de la Iglesia. Ni menos debe confundirse con la peticion ó propuesta que hacia el pueblo, cuya peticion ó propuesta creyó la Iglesia muy justo atender. Como los Papas, y lo mismo decimos de los obispos, eran elegidos para gobernar al pueblo, y hacer su felicidad y bienestar no solo en el orden espiritual, sino también en el temporal, en cuanto de ellos dependiese, así no era justo ni prudente desairar en esta parte los deseos del pueblo, mientras fuesen justos y razonables. De aquí provino que ora manifestase el pueblo explícitamente su voto ó predileccion en favor de uno, bien sea por peticion, bien por propuesta, caso de que se le consultase, ora sin manifestarlo explícitamente fuese conocida su voluntad ó sus deseos, la Iglesia ó el clero no lo desairaba, mientras el sugeto pedido ó deseado reuniese los requisitos apetecibles para estos elevados cargos. Mas en realidad el clero ó la Iglesia era quien tenía el derecho de elegir, pudiendo rechazar al que proponía el pueblo. El cánon 3.º del concilio segundo de Nicea, el 28 del cuarto de Constantinopla y otros muchos están bien explícitos en este punto con respecto á la eleccion de los obispos; y con mucha mas razon
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 21

puede hacerse la aplicacion de los expresados cánones á la eleccion del obispo de los obispos, en que se interesa mas el bien de la Iglesia.

Mientras las costumbres de los fieles eran sencillas, y la ambicion y demas pasiones bastardas no ocuparon el lugar de la razon ni sustituyeron al celo por la gloria de Dios, ningun inconveniente hubo en dar al pueblo fiel esta intervencion en la eleccion de sus pastores. No tiene duda que durante los tres primeros siglos, es decir, mientras el cristianismo estuvo agitado por la persecucion de los emperadores paganos, todos los Papas fueron elegidos por el clero, concurriendo aquella parte del pueblo romano que habia abrazado el Evangelio: así lo enseña san Cipriano en su epístola 42, ad Antonianum de Cornelio et Novatiano. Esta forma de eleccion se observó pacificamente hasta el cisma que hizo nacer el concurso de Dámaso y de Ursicino sobre el año 369 de la era cristiana. Estos dos competidores habian sido elegidos Papas simultáneamente por dos partidos mutuamente opuestos de la misma asamblea del pueblo reunido á los obispos: cada uno de ellos sostenido por un partido muy respetable no queria ceder el campo al otro: la confusion y el desorden, la irritacion de las pasiones y el encono de los ánimos debian ser consecuencias inevitables. Así que, llegaron las cosas á tal extremo que un negocio de suyo tan pacifico se llevó al tribunal de la fuerza, y los templos del Dios de paz se convirtieron en campos de batalla: por manera que cuenta el historiador Amiano Marcelino que en un solo dia se encontraron en una misma iglesia ciento treinta y siete cadáveres. Estos desórdenes y estas sangrientas escenas determinaron al emperador Valentiniano á interponer su autoridad, dirimiendo la querella en favor de Dámaso, y excluyendo á su competidor. No hay duda que san Dámaso, español de nacion, fue un gran Papa, en quien se reconocian muchas virtudes y un saber profundo, que real-
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 22

zaron mas todavía los vastos conocimientos de san Gerónimo su secretario; pero siempre es sensible que debiese concurrir la mano de un lego para asentarle en la silla de san Pedro. Los mismos desórdenes ocurrieron en la doble elección de Eulalio y Bonifacio en el año 422; y siendo inútiles todos los esfuerzos de Simmaco gobernador de Roma para apaciguar los disturbios, Honorio, entonces emperador, hubo de intervenir declarando Papa á Bonifacio. Se- mejante intervención y por igual motivo ejerció el rey Teodorico, separando de la silla á Lorenzo rival de Simmaco elegido en una asamblea celebrada en Ravena por los años 514. En el año 532 encontramos otra vez al Papa Bonifacio II elegido en contraposición á Dióscoro. Consúltense las historias de aquellos tiempos, y se verá cuán frecuentes eran los cismas, y cuán frecuentes los disturbios, y cuán frecuente la intervención de los potentados de la tierra en un negocio que debiera ser puramente eclesiástico.

Esta necesidad de acudir á los emperadores y reyes para cortar los deplorables cismas de aquellos tiempos dió sin duda principio á la especie de derecho de que se consideraron revestidos para confirmar la elección de los Papas; derecho que ejercieron durante algunos siglos, pero no sin oposición por parte de la Santa Sede, y no sin frecuentes interrupciones. Entonces en el concepto de los defensores del privilegio de los príncipes la elección del romano Pontífice no se hubiera creído válida sin haber recibido la aprobación del emperador, ni el elegido podía hacerse consagrar sin haber obtenido esta aprobación y haber satisfecho un tributo de algunas piezas de oro como una señal de homenaje y de respeto al poder temporal.

Siguío esta práctica hasta el reinado de Constantino el tercero, quien prevenido favorablemente por la santidad de vida de Benedicto II, le envió en 686 una constitución en la que se decidía que en lo sucesivo el que fuese elegi-
Revista católica (Barcelona) (1846-07-01 00:00:00), página 23

do por el clero y pueblo romano, sería reconocido inmediatamente por verdadero y legítimo Vicario de Jesucristo, sin que para esto fuese necesario ni la autorización del emperador de Oriente ni el consentimiento del exarca de Ravena. La Iglesia conservó esta libertad por espacio de un siglo; pero el derecho de los emperadores de Constantinopla fue, según se dice, restablecido en favor de Carlo Magno, emperador de Occidente, por el Papa Adriano I en el concilio de Letran, celebrado en 774. Así se lee en Graciano y en Alberico de Troisfontaines. Este derecho ha sido sucesivamente abandonado y recobrado hasta el siglo XII, según el interés que los emperadores tenían en dominar á Roma, y las ocasiones que á Roma se presentaban para emanciparse del poder temporal y hacer prevalecer sus derechos. Luis el Benigno no quiso usar de esta autoridad atribuida á Carlo Magno su padre, facultad que queriendo recobrar otra vez el emperador Othon, fue mas tarde desconocida por Hildebrando elegido con el nombre de Gregorio VII, quien elegido en 22 de abril de 1073 tomó desde luego las riendas del gobierno y fue reconocido como legítimo y verdadero Papa: y si Gregorio disirió por dos meses la consagración hasta que vino la aprobación del emperador Enrique IV, fue más bien un pretexto para librarse de tomar sobre sí un cargo para el que en su humildad no se creía digno, pues que esperaba, atendido el carácter del emperador, que no aprobaría su elección, en lo que salieron fallidas las previsiones de san Gregorio.

A mediados del siglo XI empezó á tomar la elección del Pontífice romano una forma más regular y más independiente. Ya hemos dicho que san Gregorio VII elegido en 1073 no creyó necesaria la confirmación del emperador para ejercer las funciones y autoridad pontificias. Ya antes en el año 1061 Alejandro I había sido no solamente elegido, sino también consagrado sin esperar el consenti-