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La de Ruen en... 1    La de Limoges en... 1
La de Bourges en... 1    La de Meaux en... 1
La de Auch en... 1    La de Nimes en... 1
La de Amiens en... 1    La de Quimper en... 1
La de Bayeux en... 1    La de Troyes en... 1
La de Beauvais en... 1    La de Soissons en... 1/2
La de Orleans en... 1    La de Laon en... 1/2
La de Puy en... 1

Por manera que en solas 64 diócesis están reconocidas 25 liturgias diferentes, habiendo liturgia cuya observancia no alcanza á una diócesis entera, como sucede con las de Soissons y de Laon.

Auméntase esta confusion si se observa que en ninguna de las 17 provincias eclesiásticas en que está dividida la Iglesia francesa se observa una misma liturgia en todas sus diócesis. Hé aquí un pequeño estado que no deja de ser curioso.

La provincia de Paris tiene 6 diócesis y 4 liturgias, que son las de Paris, de Orleans, de Meaux y de Versalles. La liturgia de Paris se guarda además en las diócesis de Chartres y Blois.

La provincia de Lyon tiene 6 diócesis y 4 liturgias: la liturgia romana está en vigor en la diócesis de Langres; la de Paris en las de Lyon, Dijon y Autun; la de Besanzon en la de Saint-Claude; la de Viena en la de Grenoble.

La provincia de Rouen tiene 5 diócesis y 3 liturgias: la de Rouen y la de Bayeux por las diócesis de este nombre, y la de Paris por las de Evreux, Séez y Coutances.

La de Sens tiene 4 diócesis y 4 liturgias: la de Sens y la de Troyes por sus respectivas diócesis; la de Paris por Nevers, y la de Clermont por Moulins.

La de Reims tiene 5 diócesis y 6 liturgias: la de Reims, la de Beauvais y la de Amiens por estas diócesis; la de Paris por Chalons; y la de Soissons y la de Laon repartiéndose la diócesis de Soissons.

La de Tours tiene 8 diócesis y 5 liturgias: la de Mans y
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la de Quimper por las diócesis de este nombre; la romana por la de Rennes; la de Paris por Tours, Vannes, Angers y Saint-Briene; y la de Poitiers por Nantes.

La de Bourges tiene 6 diócesis y 6 liturgias: las de Bourges, de Clermont, de Limoges y de Puy por las diócesis de este nombre; la romana por Saint-Flour; y la de Paris por Tulle.

La de Alby tiene 5 diócesis y 3 liturgias: la romana por Perpiñan y Rodez; la de Paris por Alby y Mende: y la de Mans por Cahors.

La de Burdeos tiene 7 diócesis y 3 liturgias: la romana por Burdeos, Angulema y Perigueux; la de Paris por Agen, La-Rochela y Luzon; y la de Poitiers por la diócesis de este nombre.

La de Auch tiene 4 diócesis y 2 liturgias: la de Auch por esta diócesis; y la de Paris por Aire, Tarbes y Bayona.

La de Tolosa tiene 4 diócesis y una sola liturgia, que es la de Paris, adoptada en Tolosa, Montauban, Pamiers y Carcasona, en cuya última diócesis se adoptó en 1842 la liturgia romana en vez de la de Mans que antes se seguía.

La de Aix tiene 7 diócesis y dos liturgias: la romana por Aix, Marsella, Gap, Ajaccio y Argel; y la de Paris por Frejus y Digne.

La de Besanzon tiene 7 diócesis y 4 liturgias: la de Besanzon por dicha diócesis; la romana por Estrasburgo; la de Paris por Metz, Verdun y Belley; y la de Toul por Saint-Die y Nancy.

La de Aviñon tiene 5 diócesis y 3 liturgias: la romana por Aviñon y Montpellier; la de Viena por Valence y Viviers; y la de Nimes por la diócesis de este nombre.

La de Cambray tiene 2 diócesis y 2 liturgias: la romana por Cambray; y la de Paris por Arras.

Se ve, pues, según el adjunto estado, la confusion que reina en punto á liturgias en las varias diócesis del vecino reino, no habiendo medio de clasificarlas por metrópolis, ni de formar division alguna geográfica. Diez y seis son las li-
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turgias que no están en observancia mas que en una diócesis. Estas son:

Reims.        Bourges.        Meaux.        Beauvais.
Sens.         Amiens.         Nimes.         Troyes.
Rouen.        Puy.            Quimper.       Versailles.
Auch.         Limoges.        Bayeux.        Orleans.

Cinco son las que se observan en dos diócesis.
La de Poitiers, en Poitiers y Nantes.
La de Mans, en Mans y Cahors.
La de Clermont, en Clermont y Moulins.
La de Besanzon, en Besanzon y Saint-Claude.
La de Toul, en Nancy y Saint-Die.
La liturgia de Viena no tiene mas que el nombre de la que se observaba antiguamente con esta denominación; y tal como en el día se encuentra está en vigor en la diócesis de Grenoble, Valence y Viviers.
La de Paris se halla establecida en 34 diócesis, que son:

Paris.    Evreux.    Saint-Briene.    Tarbes.    Verdun.
Lyon.     Séez.      Tulle.          Montauban.  Belley.
Alby.     Coutances. Mende.         Pamiers.    Chartres.
Tours.    Nevers.    Agen.          Carcasona.  Arras.
Tolosa.   Autun.     La-Rochela.    Frejus.     Chalons.
Blois.    Angers.    Luzon.         Digne.      Bayona.
Dijon.    Vannes.    Aire.          Metz.

La liturgia romana se encuentra establecida en 17 diócesis, que son:

Aix.      Perpiñan.    Montpeller.    Gap.
Aviñon.   Rodez.      Ajaccio.       Rennes.
Burdeos.  Saint-Flour. Argel.
Cambray.  Estrasburgo. Langres.
Angulema. Marsella.   Perigueux.
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Á mas de estas, existen las diócesis de Soissons y la de Laon, que tienen liturgia propia, pero que no está en uso en toda la diócesis, sino tan solo en una parte de ella: y hasta pudieran citarse diócesis en las que no se encuentran dos liturgias solamente, sino tres, cuatro y hasta cinco seguidas por mas ó menos número de parroquias; bien que este uso tan variado está solamente de hecho y no de derecho. Los obispos franceses no han podido menos de reconocer la monstruosidad que resulta de esta confusion de liturgias, y hasta la exposicion que hay de que esta confusion redunde en perjuicio del dogma. Por esto de algunos años á esta parte se nota por parte del episcopado una tendencia hácía la liturgia de la Iglesia madre, patriarcal del Occidente, que es la romana. En parte de la diócesis de Rennes se sigue aun el rito parisiense, pero su obispo ha decretado el restablecimiento de la liturgia romana. Dificultades se presentan para semejante innovacion, mas todas irá venciéndolas el celo del prelado. Tambien la autoridad diocesana de Blois, secundada enérgicamente por una parte del clero, va preparando el retorno al rito romano. El obispo de Nevers sometió en 1845 la introduccion de la liturgia romana á la deliberacion de un sínodo diocesano; mas por un voto de mayoría se acordó el mantenimiento de la liturgia de Paris. En el año 46 se ha agitado de nuevo la cuestion, y ha obtenido el mismo resultado, no pudiendo el prelado obtener por ahora el logro de sus deseos. Langres adoptó la liturgia romana en 1839, Mans en 1842, Perigueux en 1844, Gap en 1845, Rennes en 1846. En Troyes, en Reims, en Blois y en otras muchas diócesis va preparándose insensiblemente y por grados el restablecimiento de la liturgia romana: y en muchas diócesis en las que domina la liturgia parisiense ó alguna otra de las modernas, no falta gran número de parroquias que han conservado la romana.

Hemos dicho que en la diócesis de Gap se había adoptado la liturgia romana en 1845: pero dicha adopcion no fue he-
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cha entonces de un modo formal y permanente, y puede decirse que fue mas de hecho que de derecho, no siendo obligados los individuos á conformarse estrictamente á ella. Mas en noviembre de 1846 se ha comunicado una circular del obispo de aquella diócesis, haciendo obligatoria para desde el 1.º de enero de 1847 la expresada liturgia romana. «Ordenamos, decia el prelado en aquella circular, que todos los subdiáconos, diáconos y presbíteros sujetos á nuestra jurisdiccion recen en adelante por el Breviario romano, bajo pena de no cumplir con la obligacion del rezo..... Resueltos al presente á entrar en el camino de la unidad litúrgica, queremos, en virtud de las presentes letras, consamar, consagrar y hacer duradera esta obra que será útil á nuestra diócesis, agradable á Dios, y consoladora á toda la Iglesia.» Parece que el obispo de Gap se habia puesto antes de acuerdo con Su Santidad; pues en la expresada circular hace mencion de un breve fechado el 11 de setiembre último, por el que se concede al clero de Gap la facultad de rezar el oficio del santísimo Sacramento y de la Inmaculada Concepcion todos los jueves y sábados que no estén impedidos con oficio de nueve lecciones.

Tanta variedad de liturgias no puede menos de producir una confusion para los mismos individuos del clero que deben observarlas, mayormente cuando ocurre, lo que puede ser con mucha frecuencia, trasladarse de una á otra diócesis de distinta liturgia. Esta confusion no podia menos de ser perjudicial al buen orden y á la piedad, como observa el arzobispo de Paris, quien en circular de 2 de julio de 1846 se ha visto precisado á publicar el Manual de Ceremonias, mandando á todo su clero conformarse á él rigorosamente desde el miércoles de Ceniza del año próximo 47, á fin de quitar de una vez la multitud de innovaciones introducidas en las varias iglesias de Paris en el discurso de 50 años. Esperamos que todo el episcopado francés irá convenciéndose de la necesidad de adoptar una sola liturgia, y que su celo irá superando todos los obstáculos que se presenten para
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introducir el rito romano en todas las diócesis de Francia.

Otro asunto se ha presentado en que el episcopado francés ha tenido una ocasión brillante de desplegar su celo y su caridad. A fines del año 43 el Ilmo. Wiseman, obispo de Mellipotamos, coadyutor del vicario apostólico del distrito central de Inglaterra, siguiendo la inspiración de su principal el Ilmo. Sr. Walsh, dirigió una afectuosa carta á todos los arzobispos y obispos de la Francia, en la que pintando la viva agitación que reina en los espíritus religiosos de Inglaterra, y la favorable disposición que se observa para el retorno á la unidad católica, manifiesta que «uno de los medios mas eficaces para acelerar el momento de la vuelta de todos esos hermanos al comun aprisco del que un movimiento de error los descarrío hace ya muchos años, sería el solicitar de nuestros hermanos los obispos de Francia y demás países católicos una gran manifestación de simpatías y plegarias hácía la desgraciada Iglesia de Inglaterra.....» «Si como fruto de esta excitación, añade el prelado inglés, pudiéramos prometernos que hiciérais una pública demanda de oraciones de parte de vuestro clero, de vuestras comunidades religiosas, ó de todos vuestros diocesanos; si sobre todo pudiéramos conseguir que cada uno de vuestros sacerdotes ofreciera una vez siquiera el adorable sacrificio en favor de nuestro desgraciado país, quedarian, Ilmo. Sr., abundantemente satisfechos nuestros deseos.»

No fue en vano la excitación del Ilmo. Wiseman, y la voz del celo y la caridad hizo profundo eco en el corazón del episcopado francés. La Inglaterra católica ha saltado de alegría al saber que una gran parte de la Francia se ha postrado á la voz de sus obispos, para pedir al cielo que se cunde con su gracia el movimiento que en la Iglesia anglicana está obrándose para el retorno á la unidad. No son solamente los ingleses católicos los que han saludado con las mas dulces esperanzas la gran manifestación de que ha dado la señal el episcopado francés: muchos de los mismos
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anglicanos, á favor de los que se han ofrecido estas oraciones, se han sentido profundamente conmovidos á la vista de este testimonio de buena voluntad. El pensamiento que ha dirigido al Ilmo. Walsh y á su célebre coadyutor el ilustrísimo Wisseman, ha sido sin duda una inspiracion del cielo. Cuando los pusseystas, siguiendo la enérgica y hábil invitacion de su maestro, se esfuerzan en reanimarse con el espíritu de la oracion y de la caridad, los hijos de la Iglesia católica no debian rehuir el nuevo campo al que se trasladaba el combate. La oracion ha reemplazado á las controversias: y en este terreno, lo mismo que en el del raciocinio, los hombres que buscan sinceramente la verdad, se encontrarán frente á frente de los que están ya disfrutando del beneficio de sus luces. Los obispos franceses han comprendido toda la fuerza de esta invitacion, y se han apresurado á corresponder dignamente á ella. En el largo catalogo de estos celosos prelados hemos visto los nombres de los arzobispos de Paris, de Lyon, de Besanzon, de Sens, de Rouen, de Tolosa, de Burdeos, de Albi; de los obispos de Perigueux, de Limoges, de Nantes, de Saint-Briene, de Versalles, de Chartres, de Nevers, de Agen, de Vannes, de Saint-Flour, de Angers, de Beauvais, de Frejus, de Marsella, de Troyes, de La-Rochela, de Chalons, de Bayeux, de Mans, de Metz, de Saint-Claude, de Viviers, de Montauban, de Valence, de Cahors, de Meaux, de Soissons, de Amiens, de Coutances, de Poitiers. Sentimos vivamente que el corto espacio de nuestras páginas no nos permita insertar á lo menos algunos elocuentes trozos de las piadosas pastorales que con el indicado objeto han expedido los referidos prelados, y de las que hemos visto preciosos fragmentos en los periódicos extranjeros. Ellas son las mas propias para hacer amable á todos los corazones católicos la mas santa de las causas, cual es la conversion de Inglaterra. El que haya tenido la dicha de oir las fervorosas exhortaciones de aquellos prelados sentirá involuntariamente nacer en su corazon el deseo, la necesidad de rogar porque las gracias que Dios derrama con
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tanta abundancia sobre la isla de san Eduardo no sean deramadas en vano, y que esta celestial semilla produzca todos los frutos que son de desear. Quisiéramos dar toda la publicidad posible á estas piadosas manifestaciones del episcopado francés, pues no dudamos que la caridad de su lenguaje no podria menos de afectar muy vivamente á aquellos hermanos nuestros que viven todavía separados en el seno de la herejía. Mas acordándonos que nuestro objeto no es otro que recoger algunas memorias contemporáneas para servir á la historia eclesiástica, parécenos que serán bastante las indicaciones que hemos hecho.

Otra cuestion se ha suscitado, aunque no de interés general, que ha ocupado muy vivamente la atencion pública de la Francia: tal ha sido la cuestion de las Hermanas Hospitalarias de san José en la ciudad de Aviñon. Estaban ellas cuidando tranquilamente los hospitales de dicha ciudad produciendo los beneficios que en todas partes se reportan de tan caritativo instituto. Desde el 7 al 23 de julio de 1845 estallaron tres violentos incendios en el hospital que corria bajo sus cuidados. El primero dió un perjuicio de 8000 francos en ropas de lienzo que consumió, y por poco no cuesta la vida á las hermanas, pues estalló á la vez en dos boardillas contiguas á las celdas que ellas habitaban. Al mismo tiempo la nueva comision administrativa de hospicios de Aviñon hacia todos los esfuerzos posibles por arrancar á las religiosas de san José del servicio del hospital; y así lo resolvió definitivamente en sesion de 29 del mismo mes. En 9 de agosto el Prefecto aprobó aquella determinacion, y al dia siguiente se comunicó á las religiosas que debian ser expulsadas del hospital. Mientras estaba tomándose tan violenta é ilegal medida contra las religiosas, se hacia correr contra ellas mil rumores infames. No se tenia bastante con echarlas del asilo que ellas se habian elegido, y que de derecho les pertenecia: se procuraba tambien infamarlas. Se las hacia autoras, ó á lo menos cómplices de los incendios que habian ocurrido: se las imputaban mil crueldades contra una hermana suya
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atacada de locura. Suponiendo los calumniadores que la pobre loca (esta era Sor Clemencia Olivier) era tratada bárbaramente, cargada de hierros, y encerrada en una prisión estrecha, húmeda y oscura, la arrancaron del cuidado y compañía de sus hermanas, para trasladarla á la casa real de sanidad en la misma ciudad de Aviñon. Ni se contentó con esto la calumnia: hasta en la pobre loca se ensañó, acusándola de excesos que el pudor se resiste á estamparlos en el papel, y haciéndola sufrir por ello investigaciones infames por facultativos tan faltos de honradez y de religión, como la infeliz lo estaba de juicio.

El arzobispo de Aviñon, el Ilmo. Naudo, no pudo mirar con indiferencia este atropellamiento de unas súbditas suyas. Escribió al ministro de los Cultos en 31 de julio que la comunidad de las Hermanas de san José tenía necesidad de un apoyo, y que era digna de la protección de S. E. El 12 de agosto insistió diciendo, que este asunto á su modo de ver era de la mas alta gravedad. No obstante las reclamaciones del arzobispo, el ministro de lo Interior aprobó en 24 de agosto la resolución de la comisión administrativa de hospicios del 9 del mismo mes; y el ministro Guarda-sellos se excusó diciendo que no se le había consultado. Todas las gestiones del arzobispo desde Aviñon fueron infructuosas; por esto á fines de octubre se trasladó á Paris para hacer llegar á las regiones mas elevadas del Estado los clamores de las religiosas atropelladas. Al principio no se le daban mas que promesas y esperanzas vagas: luego se cansaron de sus instancias. Cuatro veces se acercó el incansable prelado al ministerio de lo Interior, en cuyas oficinas estaba el negociado: cuatro veces se le contestó: el negocio va á concluirse. El ministro se negó constantemente á oír las explicaciones del arzobispo. El prelado quiso saber en qué se apoyaba el Gobierno para expedir el decreto de 24 de agosto: se le rehusó toda explicación. Invocó la ley de 24 de mayo de 1825, cuyo artículo 6.º declara positivamente que ninguna comunidad religiosa perteneciente á una congregación autorizada
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podrá ser revocada ni disuelta sin haber tomado informes del obispo diocesano. Ni por esas se le dió respuesta: insistió sin embargo en su demanda; y por fin se le dijo: Volved mañana. No hizo falta al siguiente día; mas nuevamente le fue negada la explicacion que pedía. Esta conducta no se llama ya solamente injusticia: es además una grosería.

Ya no le fue difícil al arzobispo el convencerse que serían en vano cuantos pasos diera. No le quedó otro arbitrio que dar publicidad al negocio, y exponer á los ojos de la Francia el verdadero estado de la cuestion, y la arbitrariedad é injusticia con que en ella habían procedido el Gobierno y sus agentes. El arzobispo en una extensa pastoral de ochenta páginas explica todo lo ocurrido, y la causa que hayan sido tan infructuosas todas sus gestiones. Había él pedido públicamente la libertad de enseñanza, y no había tenido bastante docilidad para seguir el impulso que una mano seglar é influyente quería dar al ejercicio de sus funciones espirituales. Esto fue un crimen á los ojos de MM. Martin y Duchatel; y este crimen de que era culpable el prelado, no importaba que lo pagasen las religiosas.

Si no fue el deseo de vengarse de la incontrastable entereza del prelado, no puede concebirse cuál haya podido ser la causa de la conducta que el Gobierno ha observado en este ruidoso negocio. Las religiosas de san José tenian el apoyo del consejo municipal: las relaciones de todos los inspectores y las deliberaciones tomadas antes por los antiguos administradores les eran favorables: los tribunales, después de haberse ocupado de los rumores sobre los incendios y los pretendidos tormentos de la Sor Olivier, han declarado su inocencia, calificando de infames mentiras todo cuanto se ha dicho contra las religiosas: la poblacion entera, no obstante los folletos infames que circulaban libremente, y los esfuerzos del diario ministerial, han manifestado sus vivas simpatías por la comunidad. En una palabra, estas santas mujeres no contaban mas que con dos adversarios en el mundo oficial, el Prefecto y la nueva comision administrativa. To-
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abracemos á todos los que vivan en nuestra comunión en cualquiera parte del mundo donde se encuentren, esta semejanza y analogía nos hacen mirar con un especial cariño á la Iglesia del vecino reino.

Pero lo que en ella nos llama particularmente la atención es el episcopado. Una serie de varones eminentes, doctísimos en las ciencias eclesiásticas, no del todo profanos á la literatura y ciencias naturales, de doctrinas las mas sanas é intachables, de una adhesión la mas decidida á la Santa Sede, modelos de virtud á la grey que apacientan, poseidos del espíritu del Señor y llevados de un ardiente celo por la gloria de Dios y por las leyes y derechos de la Iglesia, tales son los obispos en que actualmente se gloria la Iglesia de Francia. El actual episcopado francés, así en la cuestión de la libertad de enseñanza que en tanta ansiedad y zozobra tiene actualmente los espíritus religiosos en el vecino reino, como en otras muchas de interés, ya general, ya particular, ha mostrado una firmeza de alma y una independencia de carácter, dignas de los mejores tiempos y que en nada le hacen inferior á sus gloriosos predecesores. Cuando ha sido preciso defender la libertad ó los derechos de la Iglesia, han salido á la palestra sin que les retrajesen ni respetos humanos, ni miras terrenas, ni lo calamitoso de los tiempos actuales. Mas de una vez ha sido menester ponerse en pugna con el poder temporal á quien debian su elevación; y sin faltar un ápice á los respetos debidos á la majestad de los reyes de la tierra han sabido llenar su deber con aquella libertad y entereza que tan bien sientan en los sucesores de los Apóstoles. Una cosa encontramos bastante singular, y que no sabemos explicarla sino recurriendo á la providencia especial de Dios sobre esta porción de su viña. De los prelados que ocupan las ochenta y una sillas de la Iglesia francesa muy raros son los que las ocupasen en tiempo de la restauración, y casi en su totalidad deben su elevación á la monarquía de julio. Luis Felipe ha podido escoger á su sabor los sugetos que habrá tenido por más conveniente á sus
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das las demás autoridades, todas las otras corporaciones estaban en su favor. El Gobierno se ha puesto de parte de los dos únicos adversarios, siquiera no fuese mas que por desairar al arzobispo que estaba de parte de la justicia y la inocencia.

El dia que se verificó la expulsion de las religiosas tuvo que emplearse la fuerza brutal para contener la manifestación de los sentimientos del pueblo en favor de las infelices víctimas de esta injusticia. El consejo municipal creyó también que no debía permanecer espectador indiferente á este atropellamiento, y elevó al Gobierno sentidas y enérgicas protestas. Esta conducta del consejo municipal no podía menos de abochornar al Gobierno, el que en despique ha remitido al consejo un decreto de disolución, nombrando al mismo tiempo oficial de la legión de Honor al maire (alcalde) Mr. Poncet, por haber disentido de la mayoría de los miembros del consejo. Expulsadas las religiosas, no ha tardado mucho tiempo en hacerse sentir los tristes resultados. El cariño, lealtad y exactitud con que eran asistidos antes los enfermos por las caritativas hermanas, han desaparecido; y numerosas y sentidas quejas se han elevado ya contra la actual administración. Nosotros no citarémos en apoyo de esto más que un testimonio, pero testimonio indeclinable y nada ciertamente sospechoso. Es del general Paillot, comandante general del departamento de Vaucluse: hé aquí como se expresaba en la órden del dia 29 de agosto de 1846. — « Hace ya algún tiempo que los capitanes encargados de visitar el hospital no cesan de denunciar ciertos abusos relativos á los alimentos de los enfermos, y á la falta de exactitud con que se les sirven las medicinas. Tengo datos para creer que los oficiales encargados no escriben en el libro de registros abierto con este objeto las reclamaciones que les parecen fundadas: y yo les prevengo que en lo sucesivo y siempre que se me dará cuenta de alguna queja, haré confrontarla con el libro de registros; y si no hubiere sido registrada exigiré la responsabilidad al encargado. » — Hé aquí cuáles