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kowski, uno de los prelados que tuvieron la culpable debilidad de ceder á las amenazas del Gobierno ruso. La Santa Sede conocía al Sr. de Lubienski, sabia que su eleccion sería para la Iglesia católica de Polonia la señal de nuevas perfidias; y á fin de evitar este escándalo rehusaba confirmar este nombramiento. Esta decision del Santo Padre fue acogida con respeto por el cabildo de Kalisch, y aunque colocado bajo la vara de hierro del emperador Nicolás, deseaba proceder á otra eleccion mas lealmente canónica, y en la que nada influyeran temores ni respetos humanos. ¿Se apondrá el Czar con esta negativa, siendo el Sr. Lubienski su protegido? Es de temer que no, y que quede vacante por mucho tiempo la silla de Kalisch; ó que tal vez el emperador Nicolás recurra á medios violentos, como no seria esta la primera vez; y que contra todo derecho canónico, y aun repugnándolo el clero y pueblo de Kalisch, quiera colocar en su silla al electo.

Entre tanto los católicos polacos no dejan de entrever el lazo que se les tiende por el Gobierno ruso, y los riesgos á que se les arrastra. Muchos de los pueblos que habian abrazado el rito griego, advertidos de estas acechanzas, entran de nuevo en el seno de la Iglesia romana.

Esto complica mas de dia en dia los asuntos religiosos tanto en Rusia como en Polonia; y esta complicacion va tomando un carácter mas alarmante. Las parroquias rutenia-nas que en 1839 se habian adherido á la Iglesia dominante espontáneamente, según se decia, hoy la abandonan, y sacerdotes y fieles ingresan nuevamente en la Iglesia verdadera protestando enérgicamente contra las insidias y artificios en que se les tenia envueltos. Las personas conocedoras de la importancia capital que el Autócrata daba al éxito y sostenimiento de esta grande apostasía, podrán formarse una idea de la crueldad de las medidas represivas que el Czar ha adoptado contra la rebelion de las conciencias de sus súbditos. Los sacerdotes son arrebatados, y los moradores de los pueblos disidentes, diseminados y deportados á provincias
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cia de sus superiores generales, sujetándolas á los ordinarios diocesanos é imponiéndoles nuevos reglamentos en todo lo concerniente á la profesion, á los votos monásticos, al noviciado, á los estudios y cosas semejantes. Sabia Su Santidad los funestos resultados, ora de la demasiada extension de las

que no es el mas vasto, y está además mejor provisto que los otros: Abraza dicho arzobispado en su mayor longitud de poniente á oriente 140 millas de Italia, y de norte á mediodía en su mayor anchura 60 millas: en esta grande extension de terreno existen 53 ciudades grandes y pequeñas, y están repartidas en 20 deanaatos y 278 iglesias parroquiales. Segun las matrículas anuales auténticas que imprimen los respectivos deanes el número de católicos poco antes de 1830 llegaba á 450,000, contando solo á los que eran admitidos al sacramento de la confesion. Pues bien, en un territorio tan vasto y para un pueblo tan numeroso no habia entonces mas que 540 sacerdotes mas ó menos aptos para el ministerio eclesiástico, de los cuales después de descontar 33 prelados y canónigos, y 180 regulares que reunian los diversos conventos y monasterios, apenas quedan 327 para sostener el cargo y satisfacer las necesidades de casi medio millon de almas. Por lo tocante á las provincias russo-polacas, basta decir que en toda la vastísima extension del arzobispado de Mohilow y de las cinco diócesis sometidas á su jurisdiccion metropolitana no se cuentan mas que 1828 individuos del clero secular. En algunos puntos de aquellos países es tal la penuria de ministros sagrados que, particularmente á causa de la distancia relativa de los lugares, los jefes de familia tienen que asistir á los matrimonios y administrar el bautismo. De esta lamentable escasez de eclesiásticos dimanan, no solo la falta de medios convenientes de subsistencia, si que tambien gravísimas dificultades para la educacion de los clérigos jóvenes en los seminarios episcopales. El que quiera ser admitido en ellos debe: 1.º, ser noble: 2.º, haber estudiado en la universidad ó en los liceos: 3.º, tener 20 años de edad: 4.º, haber puesto un sustituto en la milicia: 5.º, estar autorizado con un permiso por escrito del ministro de los Cultos. El número de jóvenes que pueden ser admitidos en estos seminarios está por otra parte tan limitado por las leyes, que es muy escaso para acudir á las nece-
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diócesis, así en el imperio como en el reino propiamente dicho de Polonia (6), ora de la vacancia indefinidamente prolongada de las iglesias episcopales y del sistema doblemente anticanónico, en virtud del cual se confía la administración de ellas á otros obispos incapaces ya de llenar sus deberes

sidades urgentes de la iglesia. El número de estudiantes del seminario de Vilna, por ejemplo, se fijó en 75. Por esta restricción se puede juzgar de lo que se habrá hecho en las demás diócesis, sobre todo si se considera que la de Vilna es una de las mas vastas de los dominios polaco-rusos, pues que cuenta casi un millón de fieles con 272 parroquias sin incluir las iglesias auxiliares ó anejos. En 1833 el seminario de Kaminiek, según las noticias de aquella época, apenas podía sostener 16 alumnos. Y en el reino de Polonia 15 seminarios reunidos no tenían más que 370 estudiantes, como lo manifestó oficialmente el conde Místowski, ministro del Interior y de la Policía, al senado de Varsovia, á presencia del emperador de Rusia el 30 de mayo de 1830. Se omite decir que muchos de estos establecimientos se han cerrado después de las últimas vicisitudes del reino, y que sus bienes se han adjudicado al fisco.

(6) Además del reino de Polonia, tal como fue establecido en 1815, forman la totalidad de su población católica otras ocho provincias las mas bellas del imperio ruso por su extensión, por la dulzura de su clima y la fertilidad de su terreno. Catorce diócesis del rito latino y una sola del rito griego-unido, después de la execrable defección de los obispos rusos en las provincias polaco-rusas, componen la demarcación espiritual de esta población esparcida sobre un territorio que se extiende en su longitud desde las fronteras de la Silesia prusiana mas allá del Boristenes hasta las antiguas de la Moscovia, es decir, mas de 14 grados; y en su mayor anchura mas de seis grados, desde el mar Báltico hasta las fronteras del Austria. De ahí se deduce evidentemente que la extensión de estas diócesis es en verdad desmedida. Esta circunstancia es al mismo tiempo la causa principal de la extremada penuria de recursos, necesarios sin embargo para subvenir á los menesteres espirituales de los pueblos, y tanto más cuanto que numerosas colonias de católicos extranjeros establecidas en el imperio ruso,
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espirituales (7) para con un rebaño harto numeroso, para dar en seguida á estas viudas iglesias pastores, ó muy avanzados en edad, ó faltos de toda fuerza moral y física, ó no formados nunca para el santuario y ministerio de la Iglesia, ó en fin impropios por otras razones para el gran cargo de

hacen parte de algunas de estas diócesis. Así es que la poblacion católica de la provincia de Besarabia, cerca de Odesa, depende del obispo de Kamieniek; del mismo modo que un gran número de católicos establecidos en las provincias septentrionales de la Rusia, mas allá de la Moscovia, están bajo la jurisdiccion del arzobispo de Mohilow. Para que se comprenda mejor cuál es la inmensa extension de estas diócesis, es de advertir que antes de 1773 el rito latino contaba en el reino de Polonia 80 sillas episcopales, inclusas las sufragáneas, y el rito griego-unido contaba 10. Atendiendo á la parte de la Polonia que desde 1772 ha pasado al dominio de otras potencias, puede conocer cualquiera la diferencia que hay entre el antiguo estado y el actual de las diócesis católicas en la mayor parte de la Polonia cedida á la Rusia.

(7) En la época á que se alude, es decir, cuando el Santo Padre Gregorio XVI tomó el gobierno universal de la Iglesia, en las seis diócesis que comprendian entonces la inmensa extension de las provincias polaco-rusas estaban vacantes las sillas siguientes: el arzobispado de Mohilow y sus dos sufragáneos, el obispado de Vilna y tres de sus sufragáneos, á saber: el sufragáneo ó auxiliar de la misma Vilna, el de Troki y el de Curlandia; y además el obispado de Luceoria y Zytomieritz y su sufragáneo de Luceoria. La viudez de cada una de estas iglesias contaba ya larga fecha: la ilustre silla de Vilna, por ejemplo, estaba vacante hacia ya 15 años. En cuanto al reino de Polonia reducido á 8 diócesis no tenia ni un solo obispo á la orilla izquierda del Vístula: el arzobispado de Varsovia, los obispados de Kalinsk y de Saudomir estaban vacantes, así como todos sus sufragáncos: en la orilla derecha lo estaba igualmente la iglesia de Augustoff. Esta viudez desconsoladora, que después ha durado mas ó menos y aun dura en muchas de las referidas y en otras que han vacado mas tarde, es tanto mas perjudicial al gobierno espiritual de la poblacion católica en Rusia y en Polonia, cuanto que allí se ha tomado sist-
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la dignidad y jurisdiccion episcopal. Y en fin, pasando en silencio muchos otros agravios, sabia el Santo Padre que después de despojado el clero católico secular y regular de uno y otro rito de un gran número de sus iglesias y monasterios, se habian entregado dichos monasterios é iglesias al clero de la religion dominante en Rusia; sabia que el ukase de 22 de abril de 1828 (8), trastornando de nuevo toda la jerarquía de los griegos-rusos-unidos, suprime el obispado de este rito erigido de tiempo inmemorial en Luck, capital de la Volhinia (9): sabia que según el plan pésidamente trazado hácía

máticamente el partido de confiar la administracion de ellas á un obispo de los que sobreviven. La diócesis de Vilna, por ejemplo, privada de pastor por tantos años, estaba administrada últimamente por el difunto arzobispo de Mohilow, el Ilmo. Estanislao Siestrenczewicz: muerto este fue trasladado á este arzobispado el Sr. Cicciszowski, obispo ya de las iglesias reunidas de Luceoria y Zytomeritz que quedaron bajo su administracion así como la de Vilna; por manera que se pusieron en las manos de un solo hombre tres diócesis inmensas, cuando para una serian insuficientes los trabajos de un solo obispo. Y este abuso no se limita á las sillas episcopales, sino que pasa á los curas, especialmente en el reino de Polonia, donde atribuyéndose el Gobierno el derecho de patronato sobre una gran parte de las parroquias, ha tomado hace algún tiempo la costumbre de no proveer los curatos y abandonarlos á un administrador, cuya posicion es absolutamente dependiente y precaria. El almanac del clero de dicho reino presentaba estos últimos años la vacante de un número inaudito de parroquias; y ya mucho antes no se permitia en las provincias polaco-rusas que se proveyesen los curatos vacantes de los griego-unidos; de suerte que la Santa Sede se vió obligada á reclamar con bastante frecuencia, pero siempre en vano.

(8) Documento número II.—Este documento es el texto del ukase de S. M. el emperador de Rusia, por el cual bajo el pretecto de decretar el establecimiento de un colegio eclesiástico para la direccion de los negocios de los griegos-unidos, se trastorna toda su jerarquía, y se suprime el antiguo obispado de su rito en Luck.

(9) La jerarquía de los griegos-unidos en las provincias pola-
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fines del último siglo se ponían en juego todos los resortes, y se empleaban todos los medios para separar á los griegos-unidos de la unidad católica e incorporarlos en la comunión griego-rusa.

Esta serie de hechos apoyados unos en otros, y tendiendo todos á destruir el bienestar espiritual de cerca de doce millones de católicos esparcidos en el imperio reunido de Rusia y Polonia, no podrá menos de afligir profundamente el corazón paternal de Su Santidad, porque Dios que le confió el cuidado de estos doce millones de almas le pedirá de ellas se-

co-rusas, después de haber sido trastornada enteramente, por no decir destruida, durante la última parte del siglo pasado, fue respuesta en orden por la bula de Pío VI, de santa memoria, fecha el 13 de noviembre de 1798 en la Cartuja de Florencia, que empieza por estas palabras: Maximis undique pressi, y que fue el resultado de las negociaciones seguidas con la corte de Rusia bajo el imperio de Pablo I por el prelado enviado de la Santa Sede, después cardenal Litta. Por esta bula se formaba la jerarquía griega-unida del modo siguiente: Del arzobispo de Polotsk, capital del palatinado de este nombre, cuya jurisdicción se extendía á Smolensk, Micislavia, y hasta á las provincias de Mohilow y Witepsk. Del obispo de Luck ó Luceonia, capital de la Volhinia, en donde reside además un obispo latino del mismo título: extendía la jurisdicción de aquel á todos los católicos del rito griego en Rusia, excepto á los de las diócesis de Polotsk y de Brest, y por esto tomaba el título de exarca. Del obispo de Brest, cuya jurisdicción se extendía á todos los católicos del rito griego de los gobiernos de Lituania y de Minsk. Cada uno de estos tres obispos tenía un auxiliar. En el día habiendo el ukase de 22 de abril de 1825 dividido la jurisdicción de las iglesias griegas-unidas entre los jefes de las dos eparquias, cuyas iglesias han sido erigidas en metrópolis, la una para la Rusia Blanca en Polotsk, y la otra para la Lituania en el convento de Jerowitz, señalado para residencia del obispo griego-unido de Brest, se encuentra suprimido de hecho el obispado del mismo rito que estaba en Luck, y al mismo tiempo se destruye todo lo que había arreglado la bula de Pío VI en cuanto á la jerarquía de los griegos-unidos en estas provincias.
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vera cuenta: y no disminuia su dolor cuando comparando las obras con las promesas, relecia no solo las antiguas y solemnes obligaciones contraídas desde el año 1773 por el Gobierno imperial, de conservar el statu quo de la religion católica en las provincias cedidas á la Rusia (10), sino tambien las recientes y muy explícitas protestas en que ha prometido este Gobierno por diferentes veces conceder su proteccion, su benevolencia y sus favores al culto católico y á los que lo profesan. Pudo, pues, creer el Santo Padre que lo que pasaba en los dominios rusos en detrimento de nuestra religion era fruto de las intrigas de sus enemigos, quienes con la calumnia y las insinuaciones de su malicia, excitando la cólera y las sospechas del Gobierno contra los súbditos católicos de uno y otro rito, le habrian impelido á aquellas resoluciones extremas de una deplorable venganza, á pesar de tratados solemnemente concluidos, de antiguas promesas tantas veces renovadas, y de esas intenciones paternales, de esa bondad misericordiosa, que es patrimonio natural de un poderoso soberano. Se comprende desde luego que las primeras y mas vivas solicitudes del Santo Padre desde que hubo tomado el universal gobierno de la Iglesia, fuesen para esa

(10) Documento número III. — Este documento es el siguiente extracto del tratado concluido en Varsovia en 18 de setiembre de 1773 entre la corte de Rusia y el Rey y la república de Polonia. «Art. 8.º Los católicos romanos gozarán en las provincias cedidas por el presente tratado... de todas las propiedades en cuanto á lo civil, y con respecto á la religion serán conservados enteramente in statu quo, es decir, en el mismo libre ejercicio de su culto y disciplina, con todas y las mismas iglesias y bienes eclesiásticos que poseían en el momento de pasar bajo la dominacion de S. M. I. en el mes de setiembre de 1772, y S. M. y sucesores no se servirán de los derechos de la soberanía en perjuicio del statu quo de la religion católica romana en los países arriba mencionados. (Martens, Coleccion de los principales tratados. Tomo II, p. 149).
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porción de su rebaño, y le indujesen á la empresa de reparar en lo posible estas lamentables desgracias de la religión católica en Rusia y en Polonia, de alejar las funestas causas que al parecer las habían producido, y de reclamar con este objeto la protección y el favor imperial.

El reino de Polonia era presa del culpable espíritu de sedición, y se hallaba completamente en desorden por los sucesos políticos que son harto conocidos. El Santo Padre, doctor universal de la gran familia católica, fiel depositario y celoso sostenedor de las puras doctrinas de una religión á cuyos ojos es y será siempre sagrada entre otras la máxima de la perfecta fidelidad, de la sumisión y obediencia debidas por los súbditos al soberano temporal en el orden civil, vió la necesidad y se creyó en el deber de recordar e inculcar en tal ocasión dicha máxima á la nación polaca para evitar que las pasiones del siglo y los consejos engañosos de los que osaban abusar del santo nombre de religión para sus perversos designios no lograsen alterarla y destruirla en aquel pueblo; y también con el fin de impedir que el castigo de los males sin cuento que inevitablemente produciría una conducta opuesta á los inmutables principios católicos no cayera desgraciadamente sobre esta apreciable y numerosa porción de hijos suyos, seducidos por la iniquidad de algunos, y sobre la religión misma tan maltratada y afligida ya en Polonia. Movido de estos sentimientos Su Santidad dirigió sin dilación una carta á los obispos de aquel país desgraciado para excitarlos al cumplimiento de la obligación propia de su ministerio sagrado, de mantener en el clero y en el pueblo la fidelidad, la subordinación, la paz, y recordar á todos la grave falta de que se hacen culpables ante Dios y la Iglesia los que resisten al poder legítimo. Y como había ciertas razones para temer que no hubiera llegado hasta dichos países la voz del Pastor supremo por efecto de la misma revolución en que se hallaban las cosas públicas, el Santo Padre desiriendo á la demanda que le fue hecha en nombre del augusta Emperador y Rey por su ministro plenipotenciario el
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príncipe Gargarin (11), tuvo á bien renovar sus tiernas y sabias advertencias á los obispos del reino con el fin de cooperar por su medio á la consolidacion del órden público, poco antes restablecido en Polonia, y atraer en particular á la senda del deber á los individuos del clero que por desgracia se habian extraviado de ella (12).

Mas las crueles congojas que ocultaba Su Santidad en el fondo de su corazon á vista del triste estado de los negocios católicos en los dominios regios é imperiales, no le permitieron dejar pasar esta ocasion favorable sin aprovecharse de ella. Teniéndose por dichoso de que se le hubiese presentado y deseando con solicitud prevalerse de ella, quiso que en

(11) Encontramos entre los documentos bajo el número IV la nota remitida en 20 de abril de 1832 por el príncipe Gargarin, ministro plenipotenciario y enviado extraordinario de S. M. el emperador de Rusia, pidiendo al Santo Padre exhortase al clero polaco á la paz y á la sumision debida al poder temporal. Quéjase en esta nota el ministro plenipotenciario de la conducta del clero polaco durante la revolucion y la guerra; y solicita la influencia de la religion para hacer que desaparezca hasta el último gérmen revolucionario en el país pacificado por la fuerza de las armas. «El Santo Padre, dice, se persuadirá fácilmente de que sosteniendo los derechos del trono, sostendrá los de la religion. La represion de las revueltas en Polonia ha sido un servicio inmenso hecho á todas las potencias, sobre las cuales descansan aun en este momento las garantías de la conservacion del órden social..... Por esto S. M. firme en la persuasion de que no obra sino en provecho comun de los Soberanos, se dirige á Su Santidad con tanta confianza como abandono á fin de obtener para con el clero polaco una medida, cuya utilidad reconocerá el Santo Padre en su sabiduría y cuya ejecucion deja completamente S. M. I. al arbitrio de Su Santidad.»

(12) Documento número V. Carta dirigida por el Santo Padre á los obispos de Polonia el 9 de junio de 1832, cuyo objeto es inculcar las máximas de la Iglesia católica, acerca de la sumision al poder temporal en el órden civil.
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union de su segunda carta á los obispos se despachase por la secretaría de Estado una exposicion al ministerio rusó acerca de los diversos males conocidos hasta aquel dia y sufridos por la religion católica en aquellos vastos países, los unos retratados exactamente, y los otros solo indicados á causa de la menor certeza y precision de las noticias recibidas; y se reclamaba para todos una reparacion propia de la justicia, equidad y grandeza de alma del Emperador y Rey (13). Y

(13) Documento número VI. Notas particulares que el cardenal, secretario de Estado, pasó en junio de 1832 al ministro de Rusia, sobre los hechos multiplicados contra la religion católica en los dominios imperiales.

«En algunas de estas comunicadas hace muchos meses al cardenal secretario de Estado, por el embajador de Rusia cerca de la Santa Sede, relativas al plan de una nueva demarcacion de diócesis en la Rusia Blanca, selee que entre los católicos de aquellos paises y aun entre el mismo clero se observa relajacion de costumbres y flaqueza en la fe. El Jefe de la Iglesia católica que sabe con infinito dolor el estado deplorable en que por estas circunstancias se encuentra el catolicismo en ese país y en los demás sometidos al imperio ruso, tanto con respecto á los católicos del rito latino, como á los griegos unidos, ha deplorado muchos años há y deplora todavía semejante decadencia; pero no ha podido menos de hallar las principales causas de estos males en las innovaciones y pragmáticas que por medio del gobierno político se han introducido en las materias eclesiásticas, y se observan aun hoy con incalculable detrimento de la religion misma.

«La primera de estas causas consiste en la severa prohibicion de comunicar libremente con la Santa Sede en cosas espirituales hecha á los obispos, á las personas eclesiásticas y á todos los súbditos rusos católicos bajo las penas mas severas, es decir, la capital, como se lee en el acta impresa en Vilna y publicada por el arzobispo de Mohilow el 12 de enero de 1814; prohibicion que se observa todavía rigurosamente, y que imposibilita á los súbditos católicos el exponer libremente á su comun Padre sus propias necesidades espirituales, y á este el remediarlas, y menos aun el ejercer algun influjo en la enseñanza de la sana doctrina, en la