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«que siempre se cede (1).» Á la verdad que de seguro nunca se han leido ni oido palabras mas blasfemas ni mas insultantes para el pueblo y para la nacion entera que siempre habia estado adherida al culto público. Pues bien, hé aquí el lenguaje y la conducta del diputado de Aix en la cuestion presente. En su requisitorio ó denuncia contra los jesuitas nos habla de su veneracion sin límites á la Iglesia católica; protesta que está muy lejos de querer atacar á esta Iglesia tan grande y tan respetable. Yo sin embargo confieso que esto no me tranquiliza; soy del parecer de muchos periodicos, irreligiosos por otra parte, que dan muy poca fe á estas demostraciones, y me atrevo á pensar como ellos que la exageracion de estas seguridades de respeto y lo profundo de estas salutaciones las hacen muy sospechosas. D'Alembert, en el elogio de Bernouilli, ensalzaba hasta las nubes al cristianismo; Voltaire comulgaba en la iglesia de Ferney y se volvia después á los asistentes para catequizarlos de la manera mas edificante; y entre tanto el uno y el otro continuaban sin descanso haciendo todo el mal que podian al infame. (Ya se sabe lo que se quiere decir con esta palabra.)

Mas ¡ah! que Odilon Barrot, infinitamente menos circunspecto que Mr. Thiers, ha descorado el velo y puesto bien en claro el fin á que él y su partido se encaminan. Él ha indicado sin rodeos que la proscripcion de los jesuitas no

(1) Hist. de la Revol. franc. tom. V, pág. 206.—Mr. Thiers en su Historia del Consulado y del Imperio (t. III, pág. 206 y siguientes) habla á la verdad pomposamente del partido que tomó Napoleon de restablecer la religion católica; pero estos magníficos elogios van mezclados de rasgos y expresiones que indican el mas completo escepticismo. Sin ninguna dificultad conocerá todo lector inteligente que aquí no alaba el autor otra cosa que la habilidad política de Napoleon, y que en el fondo, si los intereses del emperador y el espíritu del tiempo lo hubieran pedido, habría tenido Mr. Thiers por muy bueno que el grande hombre hubiese restablecido los altares de Marat en lugar de los de Jesucristo.
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era mas que el primer ensayo, y que él y los suyos tenian todavía que ajustar otras cuentas con la Iglesia. Pero ¿qué cuentas son estas? ¿qué se quiere de nosotros? ¿qué se nos pide? Mas ¿quién lo ignora? ¿quién no lo está viendo? La Iglesia está cercada por todas partes; todos los dias se cernen sus derechos y se embaraza su accion; algunos juristas, para quienes el jansenismo parece ser el Evangelio y que casi querrian subir al altar á ocupar nuestro puesto, agotan todas las sutilezas para reducir á nada nuestra jurisdiccion. Sí, la Iglesia es el objeto de mil sofisterías, de mil torturas, de restricciones eternas. Sin cesar se la va usurpando terreno, se la estrecha, se la empobrece, se la extenua; solo se la deja ya la respiracion; haya un vejámen mas y esa respiracion se apaga. Hé aquí á lo que vendrémos á parar si se lleva á cabo lo que con los jesuitas se proyecta. Una vez perdido este puesto avanzado, estoy persuadido se tratará de aprovechar esta ventaja para asaltar un poco mas tarde y acabar luego, si se puede, con el cuerpo de la plaza. Sí, yo estoy persuadido de ello, y lo aseguro, y ningun hombre ilustrado lo duda.

Concluyo, señor ministro. Sé que muchos arzobispos y obispos os han manifestado que si los jesuitas fueran arrojados de sus casas, hallarian un asilo en las que habitan dichos prelados; yo, pues, que así como ellos no veria en estos religiosos otra cosa que piadosos y celosos auxiliares que se nos quitan, y proscriptos dignos de respeto, tengo el honor de prevenirlos que tendré á mucha gloria imitar el ejemplo que se me daría por esos prelados. Mr. Cuvillier-Fleury, uno de los mas famosos redactores de los Debats, ha dicho hablando de los jesuitas: «¿Qué nos importan sus virtudes, si nos traen la peste?» Mucho querría saber qué peste sea esta. ¿Seríanlo acaso las máximas del Evangelio que los jesuitas propagan así entre los cristianos como entre los infieles y salvajes, que por espacio de trescientos años han hecho sufrir el martirio á ochocientos individuos de esa Compañía? ¿ó lo seria el veneno y perniciosos efectos de su enseñanza
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literaria que formó á los Bossuet, Fenelon, al gran Condé, Descartes, á los dos Corneille, Cassini, Huet, Bourdaloue, Pedro de Marca, al cardenal Polignac y á un crecidísimo número de otros hombres eminentes y célebres, aunque hayan brillado menos que los que acabo de citar? Mas sea cual fuere ese contagio desapercibido en lo general, pero que teme de su parte el escritor citado, yo, por lo que á mí toca, digo que recibiré con el mayor gozo á tales apestados, y mientras Mr. Cuvillier-Fleury evitará con horror á los jesuitas, si es que quedan entre nosotros, temeroso de ser atacado de un aire deletéreo, yo me complaceré en respirar el buen olor de las virtudes que él mismo tiene la singular franqueza de reconocer en ellos. Dios sabe cuál de los dos, él ó yo, tendrá la razon de su parte. Sobre todo yo gemiré profundamente en la presencia de ese gran Sér, considerando que la religion, de que tanto ha menester la Francia, no gusta algun reposo entre nosotros que no sea para perder al punto ella misma la paz que da al mundo, y que por todo consuelo por los espantosos males que ha sufrido, ve muy á menudo renovarse su afliccion y reabrirse sus heridas por nuevas desgracias.

Tengo el honor de ser con la mas alta consideracion, etc. Chartres 19 de mayo de 1845.—Claud. Hip., obispo de Chartres.

MANIFESTACION DEL SEÑOR OBISPO DE CHALONS EN VINDICACION DE LOS JESUITAS.

Chalons 24 de mayo de 1845.—Sr. redactor: Y yo tambien desde el primer dia y con todo el respeto que se debe á una grave autoridad, he representado al señor ministro de Justicia, menos en calidad de hombre de Estado que en la de cristiano y hombre de fe, que todo el clero y los católicos todos se habian conmovido y asustado al ver esos ataques contra santos religiosos que sostenian la misma causa y el
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sistorios creó y publicó cardenal del orden de presbíteros al R. Sr. Domingo Caraffa de Traetto, arzobispo de Benevento, que había nacido en Nápoles en 12 de julio de 1805. En dicho consistorio fueron además creados otros cuatro cardenales, y reservados in petto. De estos cuatro los tres han sido proclamados en el consistorio de 21 de abril último, á saber, los Sres. Asquini, Capaccini y Zachia. Fue además proclamado en este consistorio, del orden de presbíteros, monseñor Luis Altieri, arzobispo de Éfeso, Nuncio apostólico cerca de S. M. I. y R. A., el que había nacido en Roma el 17 de julio de 1805; este había sido creado y reservado in petto en el consistorio secreto de 14 de diciembre de 1840. Mons. Fabio María Asquini, patriarca de Constantinopla, secretario de la congregacion de obispos y regulares, había nacido en Udin el 14 de agosto de 1802. Mons. Francisco Capaccini, del mismo orden de presbíteros, era auditor general de la S. C. A., y antes había sido enviado á Portugal á arreglar los asuntos de aquella Iglesia. Había nacido en Roma el 14 de agosto de 1784. Mons. José Antonio Zachia, gobernador de Roma, vice-camarlengo y director general de policía, fue asignado al orden de los diáconos. Había nacido en el castillo de Vezzano, diócesis de Luni Sarzana, el 22 de febrero de 1787. Por dos que fallecieron fueron proclamados cinco, aumentándose por consiguiente en tres individuos el personal del Colegio de cardenales. Además en este último consistorio fueron creados y reservados in petto otros cuatro, cuyos nombres tal vez en otra RESEÑA nos sea dado referir.

Pocos Papas pueden contar como el actual la satisfaccion de haber creado tantos cardenales. Hallándose en la edad de 78 años hace ya catorce que ocupa el solio pontificio; y al décimocuarto año de su pontificado se mira rodeado de un venerable Colegio que consta de 63 cardenales, de los cuales solamente dos son de creacion de Pío VII y siete de creacion de Leon XII, debiendo los restantes cincuenta y cuatro al Pontífice reinante los honores del capelo. De los 63
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mismo interés que nosotros defendemos; que eran los mismos enemigos los que teníamos al frente y que nos atacaban por todas partes; enemigos irreconciliables con quienes nunca tendremos paz porque aborrecen á la Iglesia católica toda sin ocultarlo. El señor ministro debe verlo ahora, y sería muy triste que no supiera comprenderlo después de semejantes pruebas.

En el día cae sobre los jesuitas el peso del combate; mañana nos llegará nuestra vez, puesto que somos católicos y no formamos mas que una sola y misma clase con ellos.

Por otra parte ¿qué han hecho? Esto es lo que todos se preguntan y lo que nadie ha respondido hasta ahora. Probablemente conspiran: probablemente incitan é inspiran á los obispos: probablemente les dictan sus pastorales. Este probablemente abre una puerta inmensa, no hay duda. ¡Y por esto y por nada mas se les condena! A la verdad que es preciso despreciar mucho el carácter francés para hablar de ese modo.

Al herir con esta cólera inicua y ciega á unos doscientos jesuitas que sirven á Dios en nuestra Francia ¿esperan acaso que quede extirpada la raza? En todas partes viven, aun á pesar de los cuerpos francos. La Francia está llena de ellos, como esa admirable Suiza católica, tan valiente y generosa; nosotros tambien somos jesuitas en el sentido que digo, y que nuestros adversarios comprenden. De este modo los jesuitas no se acaban tan pronto.

Yo supongo que á los que se quiere expulsar en el dia, para empezar vienen á llamar á mi puerta; ¿les obligaré á hacer cuarentena, helarse y pedir misericordia sin abrir? Nada de eso. «Entrad, entrad, les diré: estais en casa de un amigo; entrad, compartirémos mi sustento. Os hallais en el hotel de la Petit-Croix-d'or, como decía el admirable monseñor Janson de santa memoria.» Hé ahí lo que les diré, poniendo á su disposicion mi casa y mi persona: tratarlos de otro modo sería crueldad y falta de corazon; echarlos de las casas de que son dueños mas que yo de mi palacio episcopal,
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es iniquidad, opresion, violencia, anarquía; es lo mas ilegal que existe.

¿Qué régimen es este, en que por complacer á algunos legistas se puede decir á unos hombres: salid de vuestra casa? — Pero ¿qué hemos hecho? — Salid, os repetimos, porque nos agrada, porque os aborrecemos, y somos mas fuertes. Si esto no es una persecucion, que me digan como se llama. Este modo de obrar ¿está consagrado por la Carta? No; pero se añaden á la Carta articulos orgánicos que de una ley de libertad y seguridad hacen una ley de sospechosos. No es este el pacto que se ha jurado y que la Francia aceptó para terminar sus discordias.

Timon, ese hombre providencial, suscitado de lo alto para defendernos y para vindicar el buen sentido, ha dicho á su modo todo esto, y este modo es el bueno. Mucho talento tiene y gran celo en favor de la verdad; ¡sea felicitado, alabado y ensalzado en nombre de Dios y de los hombres!

¿Qué juicio, decia al señor ministro, formará la opinion y la conciencia pública de lo que está pasando? Y sobre todo ¿qué pensará Dios, autor de toda justicia, y que juzga en última apelacion? Volvamos á lo verdadero, que es el único medio de poner fin á nuestros males; porque ahora todo es falso, y no se respira mas que el aire de la mentira.

Recibid, señor redactor, etc. — M. J. obispo de Chalons.

CARTA DEL CARDENAL ARZOBISPO DE LYON AL MINISTRO DE LA JUSTICIA Y DE LOS CULTOS SOBRE LA DECLARACION QUE SE HA HECHO ACERCA DE SU PASTORAL.

Lyon 11 de marzo de 1845. — Señor ministro: He recibido la real órden de 9 de marzo que V. E. ha creido deber enviarme. La he recibido en un tiempo del año en que la Iglesia presenta á nuestra memoria las apelaciones de abuso que condenaron la doctrina del Salvador, y las sentencias
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del consejo de Estado de la época contra esta doctrina. La he recibido con las disposiciones que eran fáciles de presumir.

Si yo hubiese compuesto un Manual de derecho judicial, administrativo ó comercial para uso de los señores procuradores generales, procuradores del rey, y para la instrucción de los abogados, y en este libro elemental, impregnado enteramente de mi ignorancia en jurisprudencia, hubiera atacado los derechos ó de la Nación, ó del Rey, ó de las Cámaras, y hubiese colocado el privilegio en el lugar del derecho común, confundiendo los decretos con las leyes y la libertad con la esclavitud; si este libro se hubiese delatado á los magistrados y condenado por ellos, mi deber habría sido reconocer la justicia de la sentencia y aceptar, con respetuoso silencio, el doble castigo del ridículo y de los tribunales. Pero cuando me circunscribe á los límites del poder espiritual, y sentado en mi silla pontifical cito ante mí las doctrinas opuestas á la doctrina católica para juzgarlas, no reconozco en la tierra mas autoridad doctrinal que pueda revisar mi fallo que la del Pontífice romano y la de los Concilios. El consejo de Estado no me ha sido dado por Jesucristo como juez en estas materias.

Recuérdase con frecuencia al clero la distinción de los dos poderes con el fin de prevenir sus invasiones, tienen razón. Y reflexionad, señor ministro, en que confusión de ideas hace caer el olvido de esta doctrina tan verdadera.

Yo invoco la bula Auctorem fidei para levantarme contra un error del Manual de Mr. Dupin. El consejo de Estado me condena; pero para alcanzarme es preciso que pase por encima de las máximas galicanas mas ciertas, y que continúe esa serie de atentados cometidos contra esas máximas desde hace cincuenta años. Los señores consejeros de Estado ¿ignoran acaso que es cosa admitida en Francia, como en todas partes, que una bula dirigida á los fieles para servirles de regla de creencia, aceptada por consentimiento expreso ó tácito del cuerpo episcopal, debe ser considerada como el
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juicio irreformable de la Iglesia? Pues la bula Auctorem fidei se halla en este caso. Luego, según nuestras máximas, no es permitido á un católico rechazarla. La bula, se dice, no ha obtenido el pase, pero no es ésta la cuestión. Es la regla de mi fe, es la regla de fe de todo católico verdadero. Estamos obligados á admitir como regla de nuestra fe los cánones dogmáticos del concilio de Trento; y sin embargo no se les ha sujetado á la formalidad del pase. Y las divinas constituciones de nuestro Señor mismo que establecen á Pedro jefe de la Iglesia, y que prometen la infalibilidad al cuerpo de los pastores, ¿han obtenido el pase? ¿Habrán, pues, de desecharse porque les falte esa ratificación? Luego he podido citar en apoyo de mis censuras la bula Auctorem fidei porque emana del Jefe de la Iglesia y ha recibido la sanción del cuerpo de los pastores, pues más de 600 obispos la han aceptado formalmente. No adherirse á ella sería abjurar de la religión católica, y un decreto real no podrá nunca alcanzar el sacrificio de mi fe. Un estudio más profundo de la religión ahorraría muchas dificultades y embarazos.

Debo advertir de paso que la bula Auctorem fidei no condena los cuatro artículos; pero condena bajo este aspecto el sínodo de Pistoya, porque quería hacer de la declaración del clero de Francia un decreto de fe. Si fuera cierto que la bula condenase esta declaración, mi conciencia entonces me obligaría á condenarla también, siendo esta bula un fallo irrevocable de la Iglesia; pero desde el sínodo de Pistoya las máximas ultramontanas opuestas á los cuatro artículos son opiniones como antes del Sínodo, puesto que la Santa Sede las abandona á las disputas de la escuela.

He dicho en mi pastoral que una ley de Estado no podía obligarme á enseñar que el Papa es inferior al concilio, que el Pontífice romano, hablando ex cathedra es falible, y que está sometido á los cánones como los demás obispos. El consejo de Estado me condena; y para condenarme huella el artículo 7 de la Carta, que declara que soy libre de imprimir, publicar y enseñar mi opinión. Así que, una ley del Estado inter-
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pretará este texto del Evangelio: «He rogado por ti para que tu fe no desfallezca.»; Y yo, obispo de la Iglesia católica, no podrá imprimir, publicar y enseñar en mi diócesis otra interpretación de estas palabras sagradas! Será menester que dé á los jóvenes levitas de mi seminario la que emane de la autoridad temporal. ¡Hétenos aquí metidos otra vez en las disputas teológicas del Bajo-Imperio! Si el consejo de Estado me condena porque interpreto las palabras de Jesucristo á Pedro en el sentido de la infalibilidad, se coloca en el lugar de la Iglesia y me enseña la religión!

He dicho en mi pastoral que enseñaría en mi seminario lo que me pareciese mas conforme á la Escritura y á la tradición respecto del poder de la Iglesia, y que, protegido por la Carta que sostiene la libertad de las opiniones, no contraería compromisos con la declaración de 1682. El consejo de Estado me condena, y para condenarme ha visto en mi pastoral lo que no existe. Yo no he dicho que rechazaba los cuatro artículos, ni tampoco que los admitía. Yo nada decido entre los ultramontanos y los galicanos, uso de la libertad que me deja la Iglesia: Lo que he escrito es que no compete á la autoridad temporal imponerme lo que debo creer acerca del poder espiritual del Papa. Lo que sí sostendré es que un obispo debe rechazar una opinión teológica por el hecho solo de que la autoridad temporal tenga la pretensión de imponérsela. ¿Ha descubierto acaso Mr. Dupin un dogma legal, como reconoce una disciplina legal? ¿La santidad del Pontífice romano será ese dogma legal que estamos obligados á profesar so pena de incurrir en las penas que marquen las leyes?

No viene fuera de propósito, señor ministro, recordar al consejo de Estado lo que Luis XIV, que por lo demás no tenía tampoco derecho alguno para determinar acerca de cosas espirituales, escribió al Papa Inocencio XII para decirle que no daria importancia ni resultado á su edicto real sobre los cuatro artículos. Hé aquí sus palabras: «Mucho celebro participar á vuestra Santidad que he dado las órdenes nece-
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sarias para que los negocios contenidos en mi edicto de 23 de marzo de 1682, concerniente á la declaracion hecha por el clero de mi reino (á la que me obligaron las circunstancias de entonces) no tengan consecuencia.»

Pero léanse otras palabras del gran Rey que concuerdan bastante con el artículo 7.º de nuestra Carta, y que vienen aquí como de molde. Luis XIV escribiendo al cardenal de la Tremouille, le decia con motivo de su carta al Papa: «Se le ha supuesto contra la verdad, que he contravenido al compromiso tomado por la carta que escribí á su antecesor; porque yo no he obligado á nadie á sostener, contra su propia opinion, las proposiciones del clero de Francia. Pero no es justo que impida á mis súbditos el decir y sostener sus sentimientos sobre una materia que es libre de sostenerse por una y otra parte, como otras muchas cuestiones de teología sin faltar en lo mas mínimo á los artículos de la fe.»

No debe exagerarse la importancia de la declaracion de 1682 que no tiene la fuerza de un fallo episcopal. La asamblea de obispos que la redactó no era un concilio. El mismo Bossuet no hablaba siempre de ella con toda la reverencia posible. No temía el confesar que Mr. Colbert ministro y secretario de Estado, era verdaderamente el autor de la idea de redactar los cuatro artículos, y que él solo fue quien determinó al rey.

Deduciré de cuanto acabo de decir que una ley del Estado no puede obligarme á renunciar á una opinion para enseñar otra.

He repetido en mi pastoral el elogio que Mr. Dupin hace del concordato de 1801. Pero en cuanto á los artículos orgánicos, he dicho y creo imposible que se conteste, que el poder civil no tenia derecho para arreglar puntos de disciplina que deben dejarse á la decision de la autoridad eclesiástica. He afirmado y es imposible negarlo, que esos artículos orgánicos no habian sido concertados con el Papa ni aprobados por él. El consejo de Estado me condena; me condena á despecho de la Constitucion, de la Iglesia y de las reglas
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canónicas. Porque en fin esos artículos orgánicos tales cuales salieron de las manos del primer Cónsul y del Senado, ¿qué otra cosa eran en sustancia mas que un compendio de la Constitucion civil del clero, con su espíritu cismático y sus errores? Y esa ley de germinal del año 10 ¿qué otra cosa es que un cambio profundo en la disciplina general de la Iglesia? Empero solo al Pontífice supremo competia hacer ese cambio.

Todas estas verdades las impugna el Manual de Mr. Dupin: he debido, pues, condenarle. Habeis reconocido, señor ministro, en cuanto á esto mi derecho y mi deber. ¿Qué quiere decir el procurador del rey cuando habla de disciplina legal? Si por estas expresiones se entiende la prohibicion que da la autoridad temporal, ora de echar la bendicion nupcial á los que no se han presentado ante el oficial civil, ora de enterrar sin haber hecho constar la defuncion, ora de tocar las campanas durante la tempestad, ora de continuar los trabajos públicos en domingo, ó de cerrar las tabernas durante los oficios divinos, comprenderia esta disciplina legal, y dejaría á la autoridad civil el cuidado de arreglarla; pero cuando se viene afirmando que el matrimonio es un contrato esencialmente civil, cuando se declara que los fieles no están sujetos á la autoridad eclesiástica sino en el tribunal de la Penitencia, cuando se niega al Papa el derecho de tomar el título de obispo universal, cuando se incita á la desobediencia á los concilios generales admitidos en Francia, y que prescriben el tiempo y modo regular de tener los concilios provinciales, ¿son estos objetos que atañan á la disciplina legal? ¡Pues qué! ¡errores groseros acerca del dogma y la disciplina general de la Iglesia se trasformarian en ciertos articulos de no sé que disciplina legal, y deberia un obispo respetarlos y dejarlos pasar sin proferir un grito de alarma! Por mi parte, no podia. Todos mis santos predecesores, todos los ilustres mártires de mi Iglesia se habrian alzado para echarme en rostro mi silencio y mi soñolencia; las piedras de sus gloriosos sepulcros hubieran gritado contra mí.
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Al juzgar y condenar el Manual de derecho eclesiástico de Mr. Dupin, no he pretendido atribuirme la infalibilidad. Someto al Papa la condena que he dado, como le someteré todos los actos de mi ministerio. A él es á quien pertenece reconvenir á sus hermanos en el episcopado y anular ó confirmar las sentencias que pronuncian. Si el Pastor supremo, si el Obispo de los obispos reconoce que he juzgado mal y condenado injustamente el Manual, tomaré al momento la pluma para decir á mis diocesanos que su arzobispo se ha engañado, y que el fallo que dió ha sido reformado por el Vicario de Jesucristo en la tierra. Yo bajaré la cabeza á tan venerable sentencia, y en presencia de los fieles proclamaré la justicia del golpe que me castigare. Hasta entonces la apelación como de abuso no puede tan siquiera rozar ligeramente mi alma. Y además ¿qué puede contra un obispo que, gracias á Dios, á nada tiene apego, y que se encierra en su conciencia? Militan á mi favor la religión, la lógica y la Carta, y debo consolarme. Cuando en materia de doctrina católica el consejo de Estado ha hablado, la causa no ha concluido.

Recibid, señor ministro, la seguridad de mi alta consideración. — L. J. M., cardenal de Bonald, arzobispo de Lyon.