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sivos espectadores de las revoluciones á su vez contrarias ó favorables á la causa ultramontana? Y después de tantos años de posesion y de pacifico comportamiento se invitaba á los referidos cantones, y se invitaba con urgencia, á expulsarlos de su seno. Nada extraño es que en dos días de acaloradísimos debates nada llegase á resolverse, no pudiendo reunirse mas que diez votos y medio porque se adoptara la expulsion propuesta por la comision, habiendo once y medio porque la cuestion se declarase federal. En tanta incertidumbre de cosas y en tanta agitacion de los espíritus, una sola cosa se resolvio que fue el que no se resolviese nada, adoptándose por trece votos una proposicion porque la cuestion se aplazase indefinidamente.

No era de esperar tanta resignacion y tanta calma de parte de los ardientes radicales: querian la expulsion de los jesuitas á todo trance, y la expulsion debia verificarse sin remedio. Votóse entre tanto, el dia 20 por trece votos y dos medios un acuerdo por el que se declaraba que la organizacion de los cuerpos francos era incompatible con el espíritu y objeto del Pacto federal, resolucion debida mas bien al lenguaje explícito y enérgico de las grandes potencias en sus notas, que á los sentimientos de muchos de los que votaron contra los cuerpos francos. Este golpe acabó de exaltar los ánimos, y ya no aguardaron los radicales el resultado de los trabajos legislativos, sino que apelando á las armas, último tribunal de las causas desesperadas y destituidas de razon, invadieron á la fuerza y en número de ocho á diez mil hombres el territorio de Lucerna. Lucerna no se dormía; y mientras que como sinceros católicos invocaban el auxilio de Dios, como valientes patricios rechazaban la fuerza con la fuerza, ofreciéndose á una muerte gloriosa antes que ver conculcados los objetos de su religion, y menguada la independencia de su patria. Los radicales encontraron un escarmiento digno de su temeridad y de su audacia: seiscientos cadáveres quedaron entre aquellos derrumbaderos; y los lucerneses auxiliados de sus aliados católicos entraron en su ciudad can-
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tando el himno de la victoria, después de haber recogido un rico botín y mil quinientos prisioneros. Sin duda el cielo favoreció con este triunfo á los lucerneses, y castigó la horrible osadía é impiedad de los insurgentes, que no contentándose con marchar al combate al grito de abajo los jesuitas, vomitaban las mas execrables blasfemias, pisoteaban los crucifijos y las sagradas imágenes, y mostraban cuchillas afiladas con las que decian iban á cortar las cabezas de los clérigos. ¡Qué horrores, qué desastres no hubieran sucedido, si los lucerneses hubiesen sido menos decididos ó menos afortunados en la resistencia, ó mas bien, si el cielo no hubiese querido vengar los horribles desacatos de que se habían hecho reos los invasores, y que venian con ánimo de añadir! Nosotros que hemos visto de lo que es capaz el impío y ciego frenesí de estas turbas de demagogos en las lamentables escenas de que ha sido teatro nuestra patria, podemos calcular qué habría sucedido en Lucerna y en los cantones católicos, si sobre ellos hubiesen podido sentar su horrible imperio las encarnizadas turbas que venian sedientas de sangre y de horrores. Los lucerneses no dejaron de atribuir al cielo y á la proteccion de la Madre de Dios una victoria que de ninguna manera podian atribuir á sus propias fuerzas, puesto que el dia 31 de marzo que penetraron los invasores hasta el arrabal de la ciudad, y fueron rechazados hasta mas allá del puente de Emma con una espantosa pérdida, eran solos los lucerneses, pues hasta la mañana siguiente no les llegaron los refuerzos de Ury, Unterwalden, Schwytz y Zug, cantones aliados y católicos. Es de advertir que cabalmente en este año solemnizaba la Iglesia la fiesta de la Anunciacion el dia 31 de marzo, en que tuvo lugar el referido hecho de armas tan glorioso y tan provechoso á los lucerneses y á todos los católicos de Suiza; así como en el 8 de diciembre anterior, fiesta de la Concepcion, habian conseguido tambien otra victoria, contra otra agresion de los radicales.

En vista de tan graves acontecimientos volvió á reunirse la Dieta el 5 de abril. En la sesion de apertura el presidente
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Furrer se expresó en términos, cual si los jesuitas hubiesen sido la causa de todos estos desastres. Hé aquí sus palabras:
«No penseis se hayan sobrepujado las mas aflictivas previsiones. Los cuerpos francos irritados porque la Dieta no tomó una resolución definitiva contra los jesuitas, hicieron una irrupción en el territorio de un Estado confederado; pero pesó sobre ellos un destrozo terrible, y el dolor y la consternación se han derramado en los parientes y amigos de las víctimas, hallándose cubiertas de luto muchas hondadas familias. Un ejército federal está pronto á concurrir al restablecimiento del orden en nuestra patria. La paz de la Suiza depende de lo que haga la Dieta. Esta alta asamblea debe tener presente la importancia de su misión, debe evitar profundizar demasiado en las causas de estos acontecimientos para no suscitar debates irritantes; pero debe sí ocuparse en buscar los medios de reparar el mal, y no dudo que podrá hallarlos.»

Para buscar estos medios se nombró una comisión, compuesta de ocho individuos pertenecientes á los ocho cantones de Zurich, Berna, Turgovia, Glaris, Ury, Neufchatel, San Gall y Lucerna. El diputado de este último canton, señor Sietgward, quedó excluido, resultando compuesta la comisión de siete individuos, de los cuales cuatro eran radicales y tres conservadores. No hemos visto todavía los trabajos de esta comisión, ni los medios que piensa adoptar: pero es de creer que vuelvan á servir de texto los jesuitas, con el objeto de aligerar de la gravísima responsabilidad á los cuerpos francos. Cualquiera que sea la resolución de la Dieta y el desenlace de esta gravísima cuestión, hemos cumplido con nuestro deber presentándola en toda su sencillez. El artículo 12 del Pacto, garantiza la existencia de los institutos religiosos. La de los jesuitas no se oponía á ninguna ley, y mas de 30 años há habian sido admitidos en Suiza. Cada uno de los cantones puede libre e independientemente arreglar su administración interior, de que forma parte la enseñanza. Para la dirección de este ramo Lucerna había llamado
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siete jesuitas, así como ya antes lo habian verificado otros cantones. La revolucion organizada en cuerpos francos pretende coartar la libertad y los derechos federales de Lucerna. La Dieta, hostigada de las altas potencias, declara ilegales los cuerpos francos, y decreta su disolucion. Los cuerpos francos en vez de obedecer, invaden el territorio de Lucerna, y reciben un severo escarmiento. La Dieta lamenta la sangre derramada, y quiere poner un remedio. ¿Quién es el culpable de estos males? ¿Lucerna, los jesuitas, ó los cuerpos francos? Apelamos á todo el que no carezca de sentido comun para que decida la cuestion. No abrigamos grandes esperanzas de que se resuelva en favor de los jesuitas; mas tampoco respondemos de la paz y duradera existencia de la Confederacion helvética.

No bien estaba terminada esta ruidosa cuestion de tan serias consecuencias, cuando en el país de los Grisones, empezó á pulular otra de muy parecido, si no idéntico carácter. Era ya insufrible el predominio que en el ramo de la enseñanza estaban ejerciendo los protestantes de diez años á esta parte contra lo establecido en las constituciones cantonales. El gran Consejo del país de los Grisones habia formado un Consejo mixto de instruccion pública, sin embargo de que estaba prevenida por ley la independencia mutua de ambas confesiones. El obispo de Coire ha sostenido con este motivo una admirable lucha en favor de la enseñanza católica en su diócesis. No contento con protestar en virtud de la constitucion cantonal contra un establecimiento tan opuesto á la reparacion de las instituciones confesionales de ambas religiones, ha prohibido á sus sacerdotes que admitan ó conserven destino alguno en los colegios dirigidos por el Consejo mixto de instruccion pública. Habiendo el gobierno de los Grisones comunicado al prelado la orden de poner á su disposicion el antiguo monasterio de santa Lucía para poner en él una escuela, se ha negado resueltamente el prelado, reclamando con dignidad la conservacion de esta propiedad católica, y manifestando al mismo tiempo su intencion de fundar allí
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un colegio episcopal. Vana ha sido la protesta del obispo, por mas que estuviese fundada en el principio constitucional de la independencia mutua de los dos cultos: el Gobierno mandó un comisario acompañado de la fuerza armada que rompiera los sellos episcopales que sellaban las puertas del edificio. Indignados los católicos del canton de este acto de barbarie radical, reclaman enérgicamente el monasterio como propiedad exclusivamente suya: y como además tratan de llamar á los jesuitas para confiarles la educacion de sus hijos, no sería extraño que esto ocasionase un conflicto semejante al de Lucerna.

Mientras el obispo de Coire sostenía esta lucha con el Gobierno de su canton, no descuidaba los actos propios de su ministerio y el mayor esplendor y lustre del culto católico. A fuerza de gestiones y de instancias había recobrado la antigua iglesia de los agustinos, profanada por el culto protestante desde el tiempo de la reforma. El dia 21 de octubre de 1844, Zurich presenciaba por la primera vez después de trescientos años una de las mas augustas ceremonias de la religión católica: era consagrado un templo, y restituido al culto al que lo habían destinado sus fundadores. Acompañaba al prelado la curia episcopal: un gentío inmenso asistía y admiraba la solemnidad del acto.

Todo el episcopado católico en Suiza ha guardado y sigue guardando una actitud digna de su elevado carácter. En la situación angustiosa á que las últimas ocurrencias han llevado las cosas públicas, y especialmente el catolicismo en Suiza, los obispos no han cesado de dirigirse á la Dieta con exposiciones enérgicas, reclamando en favor de la Iglesia católica el cumplimiento de lo pactado en la ley que sirve de fundamento á la Confederación helvética. Felicitamos por ello al episcopado helvético, y le felicitamos igualmente por el nuevo hermano que va á adquirir en la restauración del obispado de Saint-Gall. El dia 23 de octubre de 1833 á las seis de la tarde falleció el último obispo de Saint-Gall, el Ilmo. Carlos Rodulfo: y después de once años de interrup-
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tres mil firmas de católicos, pidiendo el restablecimiento de los conventos suprimidos. También en el cantón de Argovia se disponían á seguir este ejemplo un gran número de católicos; mas el Gobierno de este cantón, extremadamente radical, que no tuvo escrúpulo en 1842 en violar el derecho de propiedad, y atentar contra uno de los artículos del Pacto, ¿cómo lo había de tener ahora en coartar la libertad del ciudadano? Amenazas, insultos, malos tratamientos, los medios más inicuos y arbitrarios, todo se ha puesto en juego para retraer á los católicos de ejercer el derecho de peticion, con el que los católicos de Argovia, á imitacion de los Grisones, querian inclinar el ánimo de la Dieta con numerosas exposiciones. Reunióse finalmente la Dieta á la época acostumbrada, que es por el mes de julio, y sus deliberaciones sobre esta importante cuestion han tenido el mismo resultado que los demás años. Se han alegado los mismos argumentos, se han aducido las mismas defensas, se ha disputado muchos días, y se ha pasado á votar. La antigua mayoría de doce cantones y medio ha persistido en su dictámen. Tampoco la minoría ha querido modificar el suyo, apoyada en la justicia que le asiste y en el artículo 12 del Pacto federal tan descaradamente violado en Argovia. Y como no baste la mayoría de doce votos y medio para constituir una resolucion definitiva, la cuestion ha quedado en el terreno del derecho in statu quo, sin resolver y aplazada indefinidamente, mientras que en el del hecho los radicales argovianos han avanzado lo que les ha sido dable, quebrantando lo que había sido resuelto en acuerdos anteriores de la Dieta.

Ya hemos visto en el tomo IV, pág. 404, el modo insultante como guardaron este statu quo, y la interpretacion arbitraria que dieron á la liquidacion acordada por la Dieta. En virtud de esta liquidacion prosiguieron entonces en la enagenacion de los bienes de los conventos suprimidos, no obstante de estar la cuestion pendiente del fallo de la Dieta. Los radicales argovianos, representados en el Gobierno de este cantón, han proseguido impávidos en su marcha sin res-
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cion, de cismas, y de turbulencias religiosas, á la misma hora, el dia 23 de octubre de 1844 á las seis de la tarde, se decretaba aceptar las bases de la ereccion de una silla episcopal propia de su canton. Cincuenta y ocho votos contra trece han aprobado el proyecto negociado con la nunciatura apostólica; y la antigua abadía de Saint-Gall, la única que no pudo restablecerse en 1815, va á levantarse con mas esplendor que nunca con el título de silla episcopal. Falta la sancion que el gran Consejo quiso aplazar hasta después de haber sometido la organizacion del nuevo obispado al exámen de una comision creada al efecto. Es de confiar que allanadas pronto todas las dificultades, brille en Suiza esta nueva silla episcopal para mayor gloria de Dios y consuelo de los católicos.

Un incidente desagradable ha ocurrido en Ginebra que puede dar márgen á deplorables desavenencias. El Consejo de dicho canton ha expulsado arbitrariamente de la ciudad al cura católico Marilley. La nunciatura apostólica y la legacion sarda no podrán menos de acordarse del protocolo de Viena y del tratado de Turin, en virtud de cuyas cláusulas y estipulaciones se autorizaba el ejercicio del culto católico en Ginebra. El obispo de Lausana y de Ginebra ha presentado ya por su parte una queja por la violacion que se ha hecho de sus derechos episcopales, así como por la opresion que se hace pesar sobre la Iglesia católica, cuya existencia y culto están formalmente garantidos en Ginebra. Tambien el canton de Friburgo ha presentado otra queja por la violacion del derecho y concordato federal, que se ha cometido en la expulsion del territorio de Ginebra de uno que bajo el aspecto político es dependiente de Friburgo. No será extraño que el Gobierno de Ginebra recoja á su tiempo amargos frutos del atropello que se ha permitido contra el cura católico, á instigacion de la sociedad organizada en la capital bajo el nombre de Union protestante, y cuyo notorio objeto es acabar de raíz con el catolicismo en el territorio de la república.
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Y ya que de la Union protestante hemos hecho mención, no será fuera del caso dar una ligera noticia de su origen y su objeto. Los protestantes de Ginebra, de esa ciudad famosa que se llamó por tanto tiempo la Roma protestante, se creyeron amenazados de un peligro de nueva especie. En virtud del permiso que se dió á los extranjeros para fijar su domicilio en ella, fue tal la afluencia de católicos que venían de los demás cantones, que se llegó á temer que si estas admisiones al derecho de ciudadano continuaban en la misma proporcion, dentro de veinte años el número de los nuevos ciudadanos sería mayor que el de los protestantes. Alarmados de esta invasión legal los antiguos ginebrinos trataron de conjurar esta nube de ciudadanos católicos que se hacia más temible de día en día. Para esto se formó la Union protestante, cuyo objeto es atraer por todos los medios posibles á los protestantes extranjeros, particularmente suizos y alemanes, y proporcionarles establecerse en la ciudad. A este fin la sociedad les facilita socorros pecuniarios de consideración, sin retroceder ante ningún género de sacrificios. Estos enormes gastos les son más llevaderos en atención á que los jefes de las familias más opulentas de Ginebra pertenecen á la Union, y ningún capital les parece exorbitante cuando se trata de consolidar la religión protestante. Se hallan á su frente hombres tan solo conocidos de un cortísimo número de sus individuos: está subdividida en centurias y decurias que reconocen sus jefes subalternos, y las hay también para personas así del uno como del otro sexo. Así las centurias como las decurias ignoran la mayor parte de lo que sucede en la sociedad y el resultado de sus operaciones, pues todo se hace en secreto; los individuos solamente se reúnen en muy pequeño número y por un corto espacio de tiempo, sosteniéndose una numerosa correspondencia con la Suiza y la Alemania.

Preciso es confesar que los protestantes no se paran en gastos y sacrificios, cuando se trata de sostener sus sectas. Acabamos de ver los dispendios que acarrea la llamada Union
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protestante, cuyo objeto no es otro que contrabalancear el número de los católicos. Pues, en la misma Ginebra donde el calvinismo oficial ha abjurado mucho tiempo há los principios fundamentales del cristianismo, existe otra sociedad llamada Evangélica, cuyo objeto es expender al pormenor biblias y pequeños tratados para evangelizar el mundo, invirtiendo en ello enormes sumas. Al principiar el año 1844 existían en caja 280.000 rs.; pero desde 1.º de marzo hasta fin del año se ha sufrido un déficit de 232.000, que después se ha tratado de cubrir por medio de colectas. Entre las cantidades invertidas en 1844 figura la de 176.000 rs., para evangelizar la Francia: el resto hasta la totalidad figura bajo el título de Evangelización interior, y gastos del culto en el local llamado el Oratorio. Sin duda deberá el mundo, y con particularidad la Francia, estar muy agradecido á estos nuevos evangelizadores que con tantos dispendios y tantos sacrificios quieren hacer servir la luz del Evangelio después que en ellos se ha extinguido enteramente. ¡Qué lástima que este celo no se emplee en mejor causa!

También se han reunido en Zurich los protestantes, y celebraron su sínodo para conjurar la disolución de que se veía amenazada su Iglesia. El discurso de apertura que pronunció el prelado protestante Fussli fue una declamación furibunda contra los formidables medios que despliega esa Iglesia romana cuya última hora se creía llegada hace ya diez años. Y debía recordar el Sr. Fussli que no diez años sino trescientos hace ya que Lutero proclamaba por toda la Alemania, que la Iglesia romana estaba herida de muerte. Desgraciadamente para los disidentes de la Iglesia católica esta se halla llena de vida, al paso que las sectas protestantes parecen miserablemente con los lazos que se fabrican ellas mismas. Una de las cuestiones de que se ocupó el sínodo de Zurich fue si la Iglesia y el Estado debían intervenir por la coacción en el bautismo de los hijos de los sectarios. Largos fueron los debates sobre este punto: y finalmente se resolvió que si los sectarios diferían de la Iglesia en puntos capitales,
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no se les debia obligar á que consintiesen en el bautismo de sus hijos; pero si su disidencia no era sino acerca de puntos secundarios, de manera que su separacion de la Iglesia solo fuese exterior, entonces el bautismo de los niños por un ministro de la Iglesia cantonal debia ser obligatorio, y el Estado podia intervenir por via de coaccion. Resta ahora definir cuáles son los puntos capitales, y cuáles los secundarios: cuando las sectas protestantes se hayan puesto de acuerdo sobre esto, entonces la resolucion del sínodo de Zurich significará alguna cosa. ¡Cuánta miseria, y cuánta aberracion en desviándose de la unidad católica!

Por lo que acabamos de exponer se advierte que el sentimiento religioso, ya en este, ya en aquel sentido, preocupa en alto grado los espíritus en el territorio de la Confederacion. Los protestantes, que lo son con sinceridad y concienzudamente, trabajan con celo é interés por la conservacion y desarrollo de sus creencias: permanecen firmes en ellas, y sin acercarse á los católicos. Pero es preciso confesar que si no tienen la dicha de abrazar la verdad, les cabe á lo menos la gloria de proceder con lealtad; y no á ellos deben atribuirse los sinsabores y quebrantos que con tanta frecuencia afligen á la Iglesia católica. Leales observadores de las leyes del país respetan las opiniones y creencias de los demás como quieren que sean respetadas las suyas propias. La separacion confesional es para ellos un sagrado; y mas de una vez vienen ellos en apoyo de los católicos contra las demasías y violencias del partido radical.

Los radicales no son en realidad ni católicos ni protestantes; y si en la apariencia se arriman ya al culto evangélico, ya al reformado, es ó para encubrir sus planes de revolucion y de trastornos, ó para tener un pretexto de perseguir y vejar á los católicos. Se rien de las prédicas protestantes lo mismo que de las ceremonias católicas, y en su interior no profesan religion alguna. El partido radical abriga lo mas descamisado de todos los cantones apoyado en un enjambre de
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auxiliares que les vienen de todos los países, y que se reúnen en Suiza como el lugar más á propósito para minar la paz de todos los Estados de Europa. De este partido han surgido todas las dificultades que han puesto en compromiso la existencia de la Confederación helvética, la cuestión de los conventos en Argovia, la de los jesuitas en Lucerna, todas las que han violado las leyes establecidas. Este es el objeto del partido radical, destruir el Pacto de 1815 y el equilibrio de los cantones para entronizarse ellos con el establecimiento de una república unitaria. Como están reñidos con todo orden político, lo están igualmente con todo orden religioso, y por supuesto que es el que exalta su bilis y forma el principal blanco de sus tiros.

Los católicos lo son allí de verdad, y con las tradiciones seculares conservan el apego á la religión que les legaron sus padres. En el estado de agitación y turbulencias en que se encuentra la Suiza, frecuentemente tienen que pasar por terribles conflictos á causa de su religión: mas esto mismo les recuerda la gloriosa constancia de sus padres y es causa de que miren su fe como el elemento más precioso de su existencia. Verdad es que en Suiza los asuntos de los católicos no presentan el aspecto más favorable; pero en cambio ofrecen un cuadro consolador la adhesión profunda y el ardiente entusiasmo con que los católicos suizos miran sus asuntos religiosos. Esta adhesión desinteresada, y este entusiasmo puro como la virtud, es de esperar que al fin triunfen de los planes ambiciosos y del ciego furor en que se agitan sus adversarios. Un partido compuesto de elementos heterogéneos no se conserva largo tiempo: una llama que se enciende en un día de frenesí, y que no arde sino al soplo de las declamaciones de los tribunos, es pasajera como un meteoro: el entusiasmo que aviva en el corazón de un pueblo el sentimiento de su propia dignidad, y el glorioso recuerdo de su historia, vive al través de generaciones y de siglos; y el pueblo que vive por este entusiasmo triunfa al fin y consigue