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el descrédito de este habría estado en proporcion del prestigio y ascendiente que aquellas hubiesen ido adquiriendo en el ánimo de los franceses. ¿Qué importa que nadie pudiese ejercer el oficio de profesor sin obtener los requisitos que la universidad tuviese á bien prescribir? Los jesuitas se presentaban á obtener aquellos requisitos; y así provistos, nadie podía impedirles su honrosa profesion. En vano es que se excogitasen restricciones, favorables tan solo á los hijos de la universidad, y perjudiciales á los demás: los jesuitas tenian la habilidad de salvar la ley sin infringirla, y escudados con ella mostraban á todo el mundo su título de profesores.

Esta conducta de los jesuitas, siempre legal, y siempre intachable, aumentaba la envidia y los zelos del partido universitario, que bramaba de coraje al ver á su adversario burlarse de todos los lazos que se le tendían, y de todos los obstáculos que se le ponían delante, al paso que sin ruido y sin estrépito iba adelantando su influencia y sus conquistas. Mr. Villemain, ministro de Instrucción pública y alma de la universidad, se devanaba los sesos para amontonar obstáculos sobre obstáculos, y arrancar la enseñanza de manos de los jesuitas. Él había sido el autor de aquella adición votada en la cámara de los Pares en la sesión del 9 de mayo de 1844, por la que nadie puede ejercer el cargo de profesor ó maestro sin haber prestado juramento de no pertenecer á ninguna corporación religiosa que no fuese aprobada por el Estado. Según esto, como el instituto de la Compañía no es aprobado en Francia, quedan inhábiles sus individuos para ejercer el cargo de enseñar. Pero no considerándose aun seguro de su triunfo Mr. Villemain con esta adición, obtuvo en la sesión del 11 aquella otra, por la que no solo los maestros ó profesores, sino hasta los vigilantes empleados en los establecimientos particulares, debían ser bachilleres en filosofía, sin eximirles por esto de declarar que no pertenecían á ninguna corporación religiosa de las no aprobadas por el Estado. Nadie echó de ver que los jesuitas eran el objeto de es-
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tas adiciones. Imposible parece que las almas mezquinas puedan llevar á mas alto punto su bajeza y sus miserables zelos.

Nadie diría sino que con estas disposiciones quedaba la universidad dueña del campo, y desconcertados para siempre los planes de los jesuitas. Y como es siempre prudente no dormirse en el triunfo, no descuidaban entre tanto la universidad y el ministro Villemain de poner en juego todos los otros medios que les suministraban su posición, su habilidad y su exaltado encono á los jesuitas. Ya salían diariamente furibundos artículos de periódico que ponían de ropa de pascua á los hijos de san Ignacio: ya se ponían en manos de Eugenio Sue algunos miles de francos para que derramase por su pluma todo el veneno que puede contener un corazón profundamente corrompido, á fin de desacreditar á los jesuitas: ya se trataba de alarmar al clero, y aun á la corte de Roma, pintando á las masas irritadas contra los jesuitas, y en compromiso las instituciones católicas, si no se quitaba de en medio á aquellos. Entre tanto los jesuitas caminaban silenciosos y tranquilos por en medio de esta borrasca: y si se habían votado adiciones, ellos también habían encontrado medios de eludirlas. Sus casas de instrucción seguían abiertas: no faltaban profesores para dirigirlas; y sin embargo ningún jesuita había faltado á la verdad en su declaración.

Esto era bastante á trastornar el juicio al hombre más cuerdo: y en realidad que así lo experimentó el pobre Villemain, que se volvió loco en su continua lucha con los jesuitas, viéndose precisado por esta causa á abandonar su cartera. Mas no abandonó el campo el partido universitario: había jurado guerra á muerte á su rival, y no desistió de la pelea hasta conseguirlo. Viendo que todas las restricciones eran inútiles, y que todas venían á estrellarse en la sagacidad de los jesuitas, ya no se pensó más que en cerrar absolutamente sus casas, y expulsar de Francia á sus individuos, aunque para ello fuese preciso usar de la fuerza, y renovar las tiránicas escenas de los tiempos llamados de despotismo. «Es preciso arrojar á los jesuitas de la Francia:» esta era
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la enseña de los hombres llamados por excelencia liberales. Mr. Thiers, el ex-ministro de Negocios extranjeros, el jefe del partido del mas puritano liberalismo, se presentó como general en jefe en esta tremenda batalla, que para que no se atribuyera á celos ó envidia, se aparentó darse contra todas las corporaciones religiosas. La señal de la batalla fue una interpelacion anunciada por el citado Mr. Thiers sobre la legalidad de la existencia de las corporaciones religiosas en Francia. Llegó el dia 2 de mayo en que la interpelacion debía explanarse y discutirse. Un extraordinario número de espectadores asistia á la sesion: habíanse solicitado mas de diez mil billetes de entrada, según anunciaba cierto periódico: una ansiedad inmensa parecía reinar en el salon. No iba Mr. Thiers, como tantas otras veces, con el ánimo de derrocar á los ministros, sino á los jesuitas: esto lo declaró en el principio de su discurso. Tampoco iba á combatir á la religion, á la que protestaba un profundo respeto, y pedia al cielo que le preservase de oponerse jamás á las leyes de la Iglesia. ¿Quién podía dudarlo de la religiosidad de Mr. Thiers? Con esto ya se creía autorizado para decir cuanto le viniese á la boca contra las instituciones, contra los ministros y contra las disposiciones de la Iglesia. Sin embargo de que la interpelacion se había anunciado que versaría sobre las asociaciones religiosas, en el desenvolvimiento de su discurso se desentendió de todas las demás, y las enfrió solo contra los jesuitas. Este es el gran coco de los liberales, este el tema obligado de todas sus peroratas. Recordó Mr. Thiers las varias leyes, edictos y decretos que se habían expedido contra los jesuitas, cuando debía decir contra los institutos religiosos: y no sabemos si por efecto de moderacion ó de vergüenza, no pidió su rigorosa aplicacion, no el encarcelamiento, ni el destierro, ni la confiscacion de bienes, sino el cerramiento de sus casas, y la disolucion de sus comunidades. Pidió Mr. Thiers que á estos hombres no se les permitiese vivir juntos ni ligar su conciencia con los votos de su instituto. ¡Ó filantrópica filosofía! ¡ó admirable liberalismo!
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Dos largas horas gastó Mr. Thiers en exponer una cuestión, para la que no halló resistencia en el ministerio. Este, por órgano de uno de sus miembros, Mr. Martin (du Nord), contestó que abundaba en las mismas ideas que el interpellante; que sabía todas las leyes, decretos y edictos que se habían publicado en la materia; que estaba en ánimo de ejecutarlas; pero que era menester aguardar un momento oportuno. Mr. Thiers, jefe de la oposición en el parlamento francés, no fue aquí oposición: venía á hacer cargos sobre un punto en que sus contrincantes convenían. ¿En qué consistirá que lo mismo en Francia que en España, cuando se trata de jesuitas no hay división en la familia liberal, y lo mismo los doctrinarios que los del justo medio en Francia, lo mismo los moderados que los progresistas en España, todos son unos, todos á un coro gritan y se ensurecen cuando se habla de jesuitas? No creemos que este furor antijesuítico sea una consecuencia necesaria de los principios liberales; que si así fuese no veríamos á los wigs ingleses y á los republicanos de los Estados Unidos y de la América del Sur tan complacientes con la familia de Loyola. ¿Será que el liberalismo español sea una copia exacta del liberalismo francés con todas sus fases, y colores, y denominaciones, y familias; y que lo que este aplaude ó reprueba debe también aquel aplaudirlo ó reprobarlo? ¿Será que tanto este como aquel sean un liberalismo menguado, raquítico, inconsecuente, renegador de sus principios? Así tenemos derecho á afirmarlo en vista del giro que se ha dado á la cuestión que nos ocupa. Los apóstoles de la libertad han resuelto que no se debía permitir que viviesen juntos unos hombres que en nada alteran el orden público, que son los ciudadanos más pacíficos, y que mas buenos ejemplos dan de moralidad y de respeto á las leyes. Los amigos de la ilustración no han querido consentir que otros, que no sean ellos, difundan las luces del saber y de la ciencia. Los hombres de la sublime inteligencia han querido monopolizarla en su favor, y han creído que no eran dignos de ejercer su sacerdocio los
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tan prepotente que se gloríe de enviar á todos los estados del mundo, y hasta á países desconocidos, gobernadores y prefectos que gobiernen en su nombre?

Y Roma los envía: tales son los obispos, á quienes revisite de unas facultades que en manera alguna están sujetas á los príncipes, en cuyos estados van á establecerse. Roma no cesa de nombrar obispos, y enviarlos á todos los reinos, á todos los países, á todos los puntos del globo. Cinco veces ha ejercido Roma esta eminente facultad desde que no nos habíamos ocupado de su historia y de sus altas prerrogativas. Cinco veces desde entonces ha celebrado consistorio la Santidad de Gregorio XVI en los días 17 de junio, 22 y 25 de julio del año 44, y en los 21 de enero y 21 de abril del corriente año. Cinco veces el Pastor supremo ha tendido su mirada solícita sobre el rebaño que le confiara Jesucristo, y que se halla desparramado por toda la redondez de la tierra; y en sus propios estados, en Nápoles, en Sicilia, en Cerdeña, en Francia, en Prusia, en América, en donde quiera que haya encontrado necesidades que socorrer, iglesias viudas que consolar, allí se ha parado su caridad paternal, y las ha provisto de solícitos pastores. En los cinco mencionados consistorios han sido proclamados obispos para las iglesias de Ostia y Velletri, Frascati, Benevento, Veroli, Jesi, Rimini, Ferentino, Camerino, Montefeltro, Forli, y Ripatranzone, en los Estados pontificios; para las de Sorrento, Monopolis, Avelino, Rossano, Trápani, Noto, Nicosia, Aquila, Lacedonia, Caltanissetta é Ischia, en Nápoles; Cefalú, Girgenti, Piazza, Lipari, Patti, Mazzara y Siracusa, en Sicilia; para la de Bosa, en Cerdeña; para la de Luca, en el ducado de este nombre; para las de Rouen, Versailles, Verdun, Saint-Die, Gap, Blois, Limoges y Tarbes, en Francia; para las de Sabaria, Rosmavia y Neosolio, en Hungría; para la de Spalatro, en la Dalmacia; para la de Gnesne y Possen, en Prusia; para la de Breslaw, en la Silesia; para la de Paderborn, en la Westfalia; para las del Paraguay y Goyaz, en la América; y finalmente para las de Altobos-
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hombres que no sean ellos, ó no hayan salido de entre ellos. Este es el liberalismo francés; este es el liberalismo español. Fuerte y enérgico, tanto como razonado y consecuente estuvo Mr. Carré, proclamando la libertad para todos, sean ó no sean jesuitas: incisivo, facundo, elocuentísimo estuvo Mr. Berryer, á fin de evitar un escándalo en los fastos parlamentarios; pero al fin prevaleció una crecida mayoría en la votacion de una proposicion que al fin de la sesion habia presentado Mr. Thiers: «La Cámara, confiando en el Gobierno acerca del cuidado de hacer ejecutar las leyes del país, pasa á la órden del dia.»

Esta proposicion, si bien se mira, no determina nada: no es mas que un recuerdo al Gobierno de que existian leyes represivas de los institutos religiosos, y una excitacion á que las mandase observar. No habian olvidado los jesuitas al establecerse en Francia la existencia de semejantes leyes, y buen cuidado habian tenido de no incurrir en la responsabilidad de su transgresion. A la sombra de las leyes, y observando lo que ellas prescriben, habian levantado sus casas de instruccion; y no como jesuitas, no como corporacion religiosa, sino como súbditos franceses se presentaban ejerciendo una profesion para la que les autorizaban las leyes. Indicar al Gobierno que existian jesuitas en Francia, y recordarle el cuidado de hacer ejecutar las leyes del país, cuando las leyes no habian sido violadas, era poner al Gobierno en un conflicto. Por otra parte el Gobierno, no respondiendo mas que tímidamente á la interpelacion de Mr. Thiers, habia aceptado el compromiso, y se habia constituido como el ejecutor de los mandatos del partido antijesuítico. Esto, no obstante la mucha buena voluntad del Gobierno, no dejaba de ser un conflicto. Por una parte le acosaban las exigencias de la universidad y los amanos de la revolucion: por otra se le ponian delante la conciencia pública, la voz de la justicia y los principios de libertad. ¿Qué podia, qué debia hacer el Gobierno en este compromiso?

Si las leyes citadas por los enemigos de los jesuitas hubie-
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sen estado vigentes; si los jesuitas las hubiesen violado; el Gobierno habría estado en su derecho al aplicarlas, mientras no hubiesen sido derogadas ó modificadas. Pero no hubo tal violación; y una prueba es que el Gobierno no se ha atrevido á chocar de frente con los jesuitas, sino que ha preferido acudir antes á medios indirectos. Bien habría podido, como uno de estos medios, apelar á los obispos para que les retiraran las licencias en sus respectivas diócesis. Así se les desarmaba sin ruido y sin estrépito. Ni se habrían negado los obispos franceses á esta medida, si la hubiese reclamado el bien de la paz, y no se hubiesen opuesto los derechos de la justicia. Mas los obispos protestaron desde un principio contra este funesto golpe que en la persona de los jesuitas se daba á la Iglesia. Los de Tolosa, de Chartres, de Chalons, y otros muchos escribieron al ministro de los Cultos cartas llenas de celo y de entereza apostólica reprobando el golpe de Estado que contra los jesuitas se meditaba. Inser- tarémos con gusto las cartas de los obispos de Chartres y de Chalons para que se vea la energía con que el episcopado francés aboga por los jesuitas. No era, pues, de esperar que el Gobierno encontrase en los obispos un auxiliar de sus pro- yectos.

Otro de los medios era acudir al general de la orden, para que por el bien de la paz y para evitar una medida vio- lenta, mandase á sus súbditos retirarse del territorio de la Francia; y cuando fuese infructuoso este paso, dirigirse al Papa para que en virtud de su autoridad apostólica intervi- niese en este negocio. No cabe duda, que una sola insinua- cion de estos, cuando no un mandato expreso, para que los jesuitas diseminados por la Francia cerrasen sus estableci- mientos, y disolviesen sus comunidades, habría bastado pa- ra librar al Gobierno francés del inmenso compromiso en que la resolución del 2 de mayo le colocó ante las Cámaras y la opinión pública. A obtener esta intervención parece ha- bíase encaminado la misión de Mr. Rossi, quien había sido enviado á Roma un mes antes que Mr. Thiers hiciese este
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negocio, objeto de las deliberaciones de la Cámara. Ya hemos visto en la RESEÑA que de Roma acabamos de hacer, los pasos infructuosos dados por Mr. Rossi, y el papel desairado que hizo representar á la Francia en este triste negocio. Las negociaciones entabladas por Mr. Rossi tuvieron muchos puntos de semejanza con las que por aquel tiempo seguía en Roma nuestro ministro plenipotenciario, el señor Castillo y Ayensa. Tambien el enviado francés hizo concebir á su Gobierno muy buenas esperanzas: tambien se alarmó al público con una declaracion semi-oficial que el periodico oficial y los papeles ministeriales hicieron de que el Papa mandaba salir de Francia á los jesuitas en ella establecidos. Esta declaracion hizo en Francia la misma sensacion que en España la que anunciaban á primeros de abril los periodicos ministeriales. Sea lo que quiera de la verdad de todo cuanto se dijo acerca de los pasos dados por Mr. Rossi, la experiencia ha venido á confirmar que toda la habilidad diplomática de Mr. Guizot y de su enviado no ha podido arrastrar al Papa ni al general de los jesuitas á ser instrumentos de los planes maquiavélicos de los doctrinarios franceses. ¿Qué hará, pues, el Gobierno francés? Creemos que perseguirá á los jesuitas, que les hostigará todo lo posible, que se prevaldrá de su elevada posicion, de su influencia, de todos los aparatos legales para reducirlos á la nulidad; pero tambien creemos que los jesuitas se apercibirán al combate, que se rodearán, como de un muro sagrado, de todos los subterfugios de la ley, y que en este terreno harán frente al Gobierno y á todos los que apoyen sus tiránicas providencias. ¡Triste posicion la de un Gobierno que por sostener pretensiones antiliberales tiene que rebajarse á luchar con doscientos hombres! No mas que doscientos son los jesuitas, y aun este pequeño número diseminado entre treinta y dos millones de franceses; y aun así no se les puede vencer. ¿Qué es lo que prolonga por tanto tiempo una lucha tan desigual? Esque los jesuitas pelean en el terreno de la ley, y el Gobierno es empujado por las exigencias de un partido: y la ley es
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mas fuerte que los partidos, y aun que los gobiernos que se dejan llevar por la arbitrariedad ó por el capricho.

Rogamos á nuestros lectores que nos disimulen el que hayamos dado tanta extension á estas dos cuestiones, la de la libertad de enseñanza y la de los jesuitas; ó mas bien diremos, á la del monopolio universitario que las absorbe ambas; pues es bien positivo que los hombres de la universidad no se ensañarian de tal manera contra los hijos de Loyola, si no vieran en ellos un rival temible. ¿Cómo es, sino, que dejan en paz á los demás institutos? En la historia de estas ruidosas cuestiones creemos haber hecho un bien á nuestra patria. La historia de lo pasado es una leccion para el porvenir; y esta leccion no hemos creido darla á los que rigen los destinos de nuestra patria, á quienes vemos cada dia mas tenazmente empeñados en copiar todas las instituciones de allende el Pirineo, y en montarlo todo á la francesa, por mas que hayan de envolverse á sí propios y envolvernos á nosotros en los tristes conflictos de que es víctima la Francia. A estos hombres no los hemos creido capaces de leer en la experiencia, ni de escuchar la voz de los que tenemos la desgracia de no pertenecer al partido de la sublime inteligencia. Por esto no hemos escrito para ellos, sino para los españoles. A estos, pues, á los que como sinceros españoles aprecian en algo las doctrinas católicas les rogamos que lean en lo pasado, que aprendan para el porvenir, que mediten lo que ha producido en Francia el sistema de monopolizar la enseñanza en manos de una corporacion de que es excluido el clero; y que vivan persuadidos que lo mismo se pretende en España, que está ya ensayándose, que se ha llevado ya á un punto muy avanzado. El Sr. Torres Solanot, ministro de Espartero, hizo un tímid ensayo en el decreto de 22 de abril de 1843: el Sr. Caballero, ministro de la coalicion avanzó un paso mas en otro decreto de 18 de setiembre del mismo año: el Sr. Pidal, ministro moderadísimo, en otro de 9 de octubre de 1844 remachó el clavo puesto por Solanot y Caballero: y finalmente en el reciente plan de es-
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tudios se ha consumado la revolucion de las ciencias tanto tiempo há preparada, monopolizando en manos de la universidad de Madrid toda la direccion de la enseñanza, y haciendo de los profesores otros tantos empleados, dependientes de las órdenes ó de los caprichos del Gobierno. Verdad es que hasta el presente no tenemos en España profesores, que como los Quinet y los Michelet en Francia, enseñen el materialismo, y declamen contra las creencias católicas con tanto descaro que merezcan el apercibimiento de sus mismos Mecenas. ¿Los habrá? Sígase en España por algunos años el sistema que acaba de plantearse; y si las mismas causas producen los mismos efectos, y si la España está condenada á ser una servil imitadora y un pobre satélite que gire al rededor, y obedezca á la influencia de la Francia, por lo que está sucediendo en este país podemos inferir lo que sucederá en el nuestro. ¡Dios quiera que nunca lleguen á realizarse estos temores!

Y para que no llegue este caso, bueno es que se aperci- ban los que se precian de españoles y católicos: bueno es que se sepa el clamor universal que de todos los puntos de la Francia han levantado los padres católicos: bueno es que haya nobles Montalemberts y elocuentes Berryers que imi- tar, para que algun dia hagan sentir desde el santuario de las leyes los severos cargos, á que se hagan dignos los frutos que produzca la funesta semilla que acaba de sembrarse: bueno es que el episcopado francés haya dado un noble ejem- plo de fortaleza é independencia, digno de los hermosos tiem- pos de Fenelon y Bossuet: bueno es que se nos hayan ense- ñado los recursos y los medios legales de que podamos valernos, cuando llegue el tiempo oportuno de combatir en regla un sistema, por el que se excluye al clero de intervenir en la formacion del corazón de la juventud, y se entrega esta á manos que si hoy no dan motivos evidentes de un cargo severo, pueden darlos mañana, atendida la versatilidad con- tinua de las cosas de España.

Otra cuestion se ha promovido este año en Francia, que
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ha dado al episcopado francés ocasión de ejercitar su celo y su energía. Mr. Dupin había publicado el año pasado una obra titulada: —Manual del derecho público eclesiástico francés,— y un folleto titulado: —Refutacion de las aserciones del conde de Montalembert en su manifiesto católico.— Estos escritos contienen por la parte religiosa errores manifiestos, dignos de una severa censura. El cardenal arzobispo de Lyon ha creído que debía darla en cumplimiento de su cargo pastoral, y como centinela avanzado de la casa de Dios. Y la ha dado en efecto en la pastoral, que aunque fechada en 21 de noviembre del año pasado, por motivos particulares no ha visto la luz pública hasta principios de este. El Emo. Bonald impugna en un extenso y razonado discurso los errores contenidos en los citados escritos de Mr. Dupin; y después de esta impugnación concluye con estas notables palabras: «Por estas causas, después de haber examinado por Nos mismo el libro, é invocado el santo nombre de Dios, hemos condenado y condenamos dichas obras, como que contienen doctrinas á propósito para arruinar las verdaderas libertades de la Iglesia, para sustituir en su lugar verdaderas esclavitudes, acreditar máximas opuestas á los antiguos cánones y á las máximas recibidas en la Iglesia de Francia, debilitar el respeto debido á la Silla apostólica, introducir en la Iglesia el presbiterianismo, poner trabas al ejercicio legítimo de la jurisdicción eclesiástica y favorecer el cisma y la herejía; como que contienen proposiciones respectivamente falsas, heréticas y que renuevan los errores condenados por la bula dogmática Auctorem fidei de nuestro S. P. el Papa de gloriosa memoria Pio VI fecha el 28 de agosto de 1794.» Finalmente, prohibe severamente su lectura y retención: á los profesores de teología y derecho canónico les previene que no pongan estos libros en manos de sus discípulos ni expliquen sus doctrinas como no sea refutándolas y combatiéndolas. Hasta á los profesores de teología de la universidad se extiende esta prohibición.

Calificación tan severa no podía menos de herir la suscep-