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hasta tal extremo se llevarsen el frenesi y la intolerancia contra una clase que por razon de su profesion, de su sexo y de su entera abstraccion del mundo era la mas inofensiva y la mas digna de toda proteccion y aprecio. Seria de desear que por respeto al nombre español y á la religiosidad que tanto ha distinguido siempre á los descendientes de Pelayo, desapareciera ya de la legislacion vigente una medida que se dictó en momentos de arrebato y de impremeditacion. Y si con tanto respeto quiere mirar el Gobierno esta medida por venir marcada con un sello legal, puesto que fue votada en Cortes y sancionada por la Corona, ¿no tiene el Gobierno en su mano otros medios igualmente legales para abolir aquella ley y sustituirla con otra que nos ponga mas en contacto con la Inglaterra, con la Francia, con la Alemania, en donde no obstante los principios liberales que se profesan, no están abolidas las comunidades de religiosas, ni se prohibe á una doncella emplear su dote en lo que mas le acomode, ni abrazar el género de vida que esté mas en armonía con sus afecciones y sentimientos? Ciertamente que cuando haya bajado á la tumba la generacion presente, y la haya sustituido otra que no participe de nuestros enconos y miserias, podrá apenas concebirse que á mitad del siglo XIX, que se dice tan ilustrado, haya podido la España llegar á tal punto de atraso y de fanatismo. Gran gloria le espera al Gobierno que poniéndose á la altura del siglo, y haciéndose superior á mezquinos temores y á las preocupaciones de ciertos hombres, sepa proclamar con voz firme la LIBERTAD para todos, y diga con entereza: «Todo español es libre para abrir el género de vida que mas le guste, con tal que no ofenda á la religion del país ni á la moral y reposo público.»
Y tal vez á este grande acto de justicia vaya encaminándose el Gobierno, si hemos de atender á ciertos actos reparadores que se han cometido con las religiosas durante el último semestre. Podemos citar entre otros la restitucion que se ha hecho de su convento de Jesús en Madrid á las religio-
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sas que componian esta comunidad, y que habian sido reducidas al convento de la Concepcion Francisca, así como el convento de la calle de Atocha á la comunidad de religiosas franciscas llamadas beatas de San José, á las que la revolucion habia obligado á reunirse con las de D. Juan de Alarcon. Tambien se ha mandado que sean restituidos sus respectivos conventos á las comunidades religiosas de Santa Clara y de Santa María de la Vega en Oviedo; y aunque circunstancias particulares prohiban por ahora á sus dueñas el consuelo de reinstalarse en sus pacificas moradas, siempre es de aplaudir que el Gobierno haya reconocido la justicia que asistia á estas respetables señororas tan violentamente lanzadas de sus casas desde el año 35. Otros muchos decretos de esta naturaleza han tenido lugar con respecto á las comunidades de religiosas del Principado de Cataluña. Sin duda que en ninguna otra provincia de España se encarnizó tanto la revolucion con estas inofensivas é indefensas víctimas. Cuando recordamos los primeros dias de agosto del año 35, la pluma se nos cae de la mano, y el horror embarga nuestras potencias. La revolucion se habia cebado en la sangre de pacificos sacerdotes, y á la siniestra luz de sus conventos que ardian habia celebrado una orgía infernal. Mas estaba todavía sedienta de sangre, y fijaba sus torvos ojos en los castos asilos de la virtud, en las pacificas moradas de las vírgenes del Señor. Un resto de humanidad y de respeto prohibió á los demagogos poner sus violentas y ensangrentadas manos, y clavar un puñal homicida en los pechos de inocentes vírgenes; ó mas bien la inocencia y las eminentes virtudes de las víctimas impusieron respeto y desarmaron á los verdugos. Así es que la revolucion se contentó con lanzar de sus casas á una multitud de comunidades de religiosas en el Principado, y no para reunirlas á otras comunidades, como se verificaba en algunos otros puntos, sino para dejarlas abandonadas en medio de la calle. Esta es la suerte que cupo á las comunidades de Mínimas y de Carmelitas calzadas de Valls, á la de Carmelitas descalzas de
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darse mas de Dios, nadie le molestará con estos recuerdos: el plan no se cura de estas cosas, ni los profesores tienen mas obligacion, mas interés que en sacar discípulos aventajados en su respectiva facultad. Sin duda el plan habrá dado por supuesto que cuando los jóvenes van á la universidad, todos están profundamente radicados en los sentimientos religiosos y en las prácticas cristianas: por esto habrá creido ocioso recordarles estas cosas. Pero debía tener en cuenta el Sr. Pidal, que cuando los alumnos van á la universidad son jóvenes; que están en el fervor de las pasiones y en la edad de la distraccion; que se separan de sus padres para instalarse comunmente en ciudades grandes y corrompidas: y con tales antecedentes ¿habría sido tan inútil dedicar algun artículo á la instruccion religiosa y á la práctica de los deberes cristianos?

Pero no es este lado por donde vamos á mirar principalmente el nuevo Plan de Estudios, sino por la parte que dice relacion á la enseñanza teológica. Tambien el nuevo plan consagra todo un capítulo (el I del título II, seccion 1) que encabeza con el epígrafe: De la facultad de teología. Y ¿por qué no? En una nacion eminentemente religiosa y católica no podia prescindirse de esta enseñanza. Pero es de advertir que para este ramo importantísimo para nada se ha consultado (á lo menos que se sepa) á los obispos, maestros nativos en la ciencia de la religion. Y así creemos que debe haber sido: no podemos persuadirnos que haya podido haber un solo obispo español que mirase con tanta indiferencia ó desprecio la enseñanza del dogma que la relegase á dos fragmentos de curso. Dos fragmentos de curso, y nada mas, se consagran á la parte dogmática. Dice el plan (art. 15): «Segundo año: Teología dogmática, parte especulativa. Teología moral.—Tercer año: Teología dogmática, parte práctica. Elementos de historia eclesiástica. Continuacion de la Teología moral. Oratoria sagrada.» — Por manera que todo lo perteneciente á los atributos de Dios, á la Trinidad, á los Ángeles, á la creacion y caida del hombre, al pecado
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Reus, á la de Carmelitas calzadas de Villafranca, y á todas las de Barcelona menos á la de la Enseñanza, la de Misericordia y la de Beatas de Santo Domingo, por la razon de estar dedicadas á la enseñanza de niñas. Por mas que fuese altamente inhumana é ilegal la brusca y violenta expulsion de estas señoras, la revolucion no se curó de nada; sino que mas bien en vez de indemnizar á las perjudicadas, vino á dar el sello de la legalidad á esta atroz injusticia en la base 1.a del artículo 10 de la citada ley que dice así: «No se conservará abierto ningun convento ó monasterio que tenga menos de doce religiosas profesas, ni se volverán á abrir los que estén ya cerrados, aunque antes de cerrarse tuviesen aquel número.»

Varias gestiones habian hecho las interesadas á fin de responderse en la posesion de su amada clausura; mas todas estas gestiones se habian estrellado en la inflexible dureza de la ley. La Reina madre, cuando su tránsito por Cataluña en marzo de 1844, la misma reina Doña Isabel II en sus dos épocas de permanencia en Barcelona, los personajes mas elevados y distinguidos habian empleado su influencia con el Gobierno á fin de que estas infelices obtuviesen un favorable resultado de su justísima solicitud. Todo en vano. Ni la justicia de la causa, ni la cualidad de las reclamantes capaces de ablandar el corazon mas duro, ni los vehementes deseos y repetidas recomendaciones de SS. MM. habian podido recabar otra cosa que buenas palabras. Finalmente la voz de la justicia no ha podido ser desoida por mas tiempo; y la santa y piadosa importunidad de las monjas ha triunfado de los que parecian hacer empeño en mantenerlas alejadas de sus amadas celdas. Pocas son ya las comunidades á quienes no hayan sido restituidos sus conventos, y en aquellas moradas de paz y de virtud, vuelven á entonarse los sagrados himnos por el labio inocente y puro de las vírgenes del Señor.

Verdad es que han tenido que sufrir mil repulsas y devorar mil disgustos, antes de ver realizados sus deseos. Largo
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seria, y fastidioso además, referir la historia de las innobles maquinaciones y tenebrosas intrigas que se han urdido para mantener en dispersion el rebaño de las esposas del Cordero. No dirémos sino lo acontecido con la comunidad de religiosas dominicas de Monte Sion en Barcelona. A fuerza de pasos y de súplicas lograron que se pusiese á la firma de S. M. el decreto de restitucion. Desgraciadamente este antiguo y hermoso monasterio estaba ocupado por una sociedad de capitalistas que atendiendo solo al instinto de la especulacion y del lucro, habian levantado un teatro desde el año 1837. Cuando por el decreto de S. M. debian las monjas ser repuestas en la posesion de sus celdas, la empresa con el pretexto de no encontrar local á donde trasladar su teatro, buscaba todos los esfugios para demorar y entorpecer el cumplimiento del decreto. No pudiendo impugnar de frente la fuerza de la providencia, trataban á lo menos de ganar tiempo, ya exagerando dificultades, ya haciendo á las monjas proposiciones inadmisibles. Proponian en cierta ocasion que si las religiosas les cedían el local del teatro hasta 1.º de enero de 1847, ocupando la comunidad el resto del monasterio, la empresa costearia todos los gastos concernientes á obras, hasta dejar repuesto el convento en el estado en que se hallaba en julio de 1835. ¡Proposicion horrible! Pretendíase que en una misma casa habitasen Jesucristo y Belial, que bajo un mismo techo se cobijasen las esposas del Cordero y las sacerdotisas de Venus, que dentro una misma cerca se entonasen himnos al Redentor, y se cantasen los impúdicos cantares que en los teatros suelen corromper el corazon de la juventud. Para nosotros que hemos visto al teatro dicho enclavado entre el claustro y la iglesia á la que separaba tan solo un tabique, no es un capricho ni un escrúpulo monjil el que las religiosas rechazasen indignadas una proposicion que insultaba su delicadeza á la par que su piedad. No obstante la negativa de las monjas, fundada en la justicia que las asistia, ellas continuaron sin su convento por muchos meses, porque la empresa contaba con
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hombres poderosos, que sabian eludir las reales órdenes y burlarse de la inocencia desvalida. Fue necesario uno de esos arranques enérgicos que caracterizan al general Breton para hacer que se diera cumplimiento á una real órden, previniendo á los empresarios, que si dentro un breve plazo no tenian desocupado el convento, se encargaría él de esta comisión por medio de sus granaderos. La real órden que devolvía á las religiosas su convento llevaba la fecha de 24 de abril de 1845 y solo en 4 de octubre del mismo pudieron entrar en él.

La misma lucha con poca diferencia han tenido que sostener las demás comunidades que se han hallado en semejante caso. No bastaban ni la justicia de la causa, ni el desamparo de las desvalidas, ni la voluntad de la Soberana, ni el mandato del Gobierno superior. Pretextos frívolos y dificultades buscadas de intento disputaban á las perjudicadas religiosas la posesion de sus claustros, haciéndolas consumir muchos meses en una penosa agonía. ¿Qué se dirá de esto, cuando se recuerden las ejecutivas y fulminantes disposiciones de 1835? Se dirá ciertamente que el siglo presente, si es reparador, lo es de muy mala voluntad.

Aquí no podemos menos de consignar á la historia una medida que tal vez se tomó sin premeditada deliberacion en las oficinas superiores, pero que no deja de agravar la suerte aflictiva de las afligidas religiosas, y á la que no sabemos qué calificacion le dará la posteridad. Segun las reales órdenes de 7 de agosto y 12 de diciembre de 1843 debia pagarse sus asignaciones á las religiosas existentes en los claustros con preferencia á las clases activas. Dos años después, en noviembre de 1845, no sabemos por quién, porque ningun documento ha aparecido en los papeles públicos, se ha tratado de modificar aquellas reales órdenes, mandando que fuesen excluidas de las nóminas las fallecidas ó las que fallecieren, debiéndose satisfacer á los herederos de estas al nivel de las clases pasivas, esto es, tarde ó nunca. Esta disposicion irroga á las comunidades un perjuicio considerable,
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al mismo tiempo que una notoria injusticia. El pago de las asignaciones no se hace á las particulares sino á las comunidades, las cuales han tenido que cargar con la asistencia de las particulares, útiles ó inútiles, sanas ó enfermas. El pago además no se hace por las mensualidades corrientes, sino por las atrasadas, y tan atrasadas que las que menos datan de cuatro años. Cuando, pues, la comunidad cobra una mensualidad, no hace otra cosa que indemnizarse de lo que desembolsó en la asistencia de la individua cuatro ó cinco años antes. ¿Con qué justicia se puede negar á la comunidad la indemnización por la razon única de haber fallecido la persona que habia importado el gravámen? Y si el Gobierno al dictar la real orden de 12 de diciembre de 1843 partió del principio de que no habia clase mas digna de consideracion, ni pensiones que merezcan con mejor título y mayor derecho la calificacion de cargas de justicia; ¿hace por ventura que deje de ser carga de justicia el haber fallecido el acreedor? Por esto decíamos que seria sin duda impreme-ditada la disposicion de que nos ocupamos. Y lo decimos tanto mas al reparar la notoria injusticia que envuelve. Para cobrarse las mensualidades atrasadas, y esto al nivel de las clases pasivas, se manda justificar quiénes sean los herederos de las religiosas difuntas. Y como á las religiosas las impide testar el voto de pobreza por el que han renunciado solemnemente á todo cuanto pudiera corresponderlas en la tierra, resultará que fallecerán intestadas, y con este motivo el erario se librará de esta carga. Esto estamos muy distantes de decir que sea un ardid ó una maña fraudulenta: pero aunque haya presidido la buena fe, no por esto deja de ser menos perjudicial á las comunidades, ni deja de resaltar menos la injusticia. Varias comunidades han acudido reclamando contra tamaño proceder, y nos complacemos en reproducir entre otras la exposicion que con este motivo elevaron á S. M. la reina las comunidades reunidas de las Descalzas reales y san Pascual Bailon de Madrid (n.º 26).

Tenemos á honor el haber dedicado una página de nues-
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tra humilde Revista á la memoria de estas vírgenes que mientras están luchando con todos los elementos que combaten su existencia física, social y política, sin amparo de ninguna ciase mas que el de Dios y de algunas almas caritativas, están dando un motivo de gloria á la religión, y un bochornoso desmentís al siglo que estúpidamente las creyera víctimas de la tiranía ó del fanatismo. Hacemos votos al cielo porque ilumine á nuestros gobernantes, á fin de que pronto, muy pronto, levante ese funesto entredicho, y abra las puertas del claustro á tantas virtuosas jóvenes, para quienes, deseosas de consagrarse á Jesucristo, el mundo es un peso que las abruma, y un martirio la copa de deleites con que las brinda. En tanto que no llega ese venturoso día, ni se vuelven á la religión sus fueros ofendidos, las rogamos que permanezcan firmes en su propósito, y sigan el ejemplo de otras muchas de su edad y sexo, que aunque no en clase de novicias han cogido ya el asilo de un claustro, aguardando el dia en que la ley civil las permita consagrarse invariablemente á su Dios. Y ¿quién puede esto prohibírselo? En nada contrariarían á la ley. Ni se ligan con votos, ni contraen compromisos de ningún género. Si la comunidad se disuelve, se vuelven ellas á la casa paterna, y quedan como antes: si por medios legales es abolida la ley de 29 de julio de 1837, tendrán mucho adelantado. Allí, en aquellas moradas de santidad, en aquellos verjales de todas las virtudes cristianas, habrán guardado su corazón del aire corruptor del siglo, habrán contraído hábitos religiosos, y testigos en una larga experiencia de lo que pasa en el interior del claustro, no podrá decirse que sean vírgenes incautas, cuya sen- cillez é inexperiencia hayan sido sorprendidas. Tengan constancia, y la España católica no podrá menos de volver á unas instituciones que ni la protestante Inglaterra, ni la Francia revolucionaria han podido dejar de permitir.

Entre tanto, y á pesar de todas esas oscilaciones, de todas esas incertidumbres en que fluctúa la marcha religiosa y política de España, tenemos un presentimiento lisonjero
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de que Dios en su infinita misericordia se compadecerá de los grandes infortunios de la Iglesia española. No, la España no es perdida: la España es todavía, y no puede ser otra cosa que profundamente católica: circula por sus venas la fe de Recaredo y de san Fernando: ¿quién extermina ese sentimiento que lo es de vida para las naciones, así como para los individuos? Desde el año 1834, todos los Gobiernos que rápidamente se han empujado los unos á los otros, mas ó menos ostensiblemente se han ido alejando de Roma, y enajenando su voluntad: época hubo en que llegó á pronunciarse la palabra EMANCIPACION DE ROMA; ¡una nacion católica emanciparse del centro del catolicismo....! La revolucion retrocedió espantada á vista de la sima que abría á sus piés, y ha cedido el paso al buen sentido. A fines del año 45 se busca con ansiedad la reconciliacion con Roma, y está negociándose con alimento un tratado, ó concordato, ó otra cosa equivalente, con el Supremo jefe de la Iglesia.

Durante el curso de la revolucion, se habian puesto en juego todos los resortes para desacreditar la prestacion del diezmo: habíase reducido á un 4 por ciento, ó sea á dos quintas partes, y se concluyó por extinguirlo. Bien pronto se ha echado de ver la torpeza de tal medida, y los grandes vacíos que dejaba. La experiencia ha obrado grandes desengaños, y si no fuera por el miedo ó por cierto amor propio, estaria restablecido el diezmo ó otra cosa equivalente. No importa: todos los autores de proyectos hablan de prestacion en frutos, como base indispensable en la dotacion de la Iglesia y sus ministros: una prestacion en frutos será restablecida indudablemente en una época mas ó menos lejana, como salvadora de los compromisos que el Estado ha contraido con la Iglesia.

¡Cuánto no se ha declamado á su tiempo contra los supuestos inmensos perjuicios de la amortizacion eclesiástica! La decadencia de la agricultura, la paralización del comercio, la miseria pública, todo se atribuía á la inmensa aglomeracion de propiedades en manos de la Iglesia. Esta ha sido
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proclamada por los modernos estadistas, incapaz de poseer. Sus propiedades han sido desamortizadas, ó mas bien se le han quitado á la violencia, sin tomarse la pena siquiera de oirla en juicio, ni de indemnizarla. Sus riquezas han sido regaladas á los hijos mas astutos y mas osados de la revolucion. Mas, no se habia consumado aun la obra del despojo; todavia no se habia acabado de rematar con todas las propiedades de la Iglesia, sin embargo de haberse marchado á paso de carga; cuando se ha reparado en la locura y en la injusticia de aquel despojo, y se ha mandado suspender la obra de la devastacion, y se han devuelto á su antigua propietaria unos miserables restos que la revolucion no ha tenido tiempo de engullir, poco, casi nada es lo que ha recobrado la Iglesia. No importa: se ha salvado el principio: el tiempo desenvolverá las consecuencias.

No hace mucho tiempo que eran proscritos los obispos: y ¿por qué? porque querian hablar y obrar como obispos, ni sabian prostituir su báculo pastoral á revolucionarias exigencias. Era una miseria ver en el destierro ó dispersos en tierras extranjeras á los fuertes de Israel, á los mas esclarecidos é importantes miembros de la Iglesia. Sin duda habia tenido presente la revolucion que percusso pastore, dispergentur oves. ¡Vana presuncion! La Providencia se ha encargado de suspender por esta vez los tristes efectos de este oráculo. Las ovejas se han mantenido unidas en espíritu y en caridad á sus pastores, no obstante las tribulaciones que corporalmente las separaba. La revolucion no ha podido sostener por mucho tiempo su encono: y los pastores han vuelto á regocijarse en medio de sus ovejas; y no solo han vuelto á sus ovejas, sino que se les ha distinguido y halagado, llamándoles á tomar parte en la resolucion de los negocios del Estado.

¿Quién negará la importancia á estos solemnes actos de reparacion? Mucho falta todavia por reparar: ¿qué lo impide? ¿qué dificultades se atraviesan? No es que se desconozca la justicia con que la Iglesia reclama la reparacion de
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sus agravios: tampoco falta buen sentido en el pueblo español para recibir bien estas reparaciones. Al contrario, este pueblo religioso las desea ardientemente, y bendecirá al que emprenda esta obra con entereza y buena fe. Por algunos se ha formado una idea exagerada del poder e influencia de los interesados en la obra de la revolucion: se ha querido confundir con reaccion la reparacion justa y conveniente: se ha dado sobrada elasticidad á la palabra oportunidad: la cómoda teoría de los hechos consumados se ha tomado, si no como un principio de justicia, á lo menos como una regla de Gobierno. Mas cuando se palpe lo que valen y lo que pueden los hombres de los intereses creados; cuando se hayan fijado en su verdadero terreno las palabras reaccion, reparacion, oportunidad, justicia; cuando los hechos consumados no sean un ídolo, y se haya perdido ese miedo cerval á una opinion facticia engendrada por un puñado de hombres audaces y ambiciosos; para entonces esperamos que se haga justicia á la Iglesia. ¿Llegará este entonces? ¿se fijarán en su verdadero terreno las ideas, se desvanecerá el prestigio, se depondrá el miedo á los figurados gigantes, á los hombres de las brillantes teorías? Los años 44 y 45 han sido fecundos en acontecimientos: sus lecciones nos enseñan á esperar mucho en el porvenir. = A. P.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

NÚMERO 16.
Nuevo Plan de Estudios.

Real decreto.—Atendiendo á la necesidad de organizar del modo mas conveniente la instruccion pública del reino en la parte relativa á las enseñanzas secundaria y superior, á fin de comunicar á todos los ramos del saber el debido impulso, perfeccionar los estudios y dar á los profesores el decoro indispensable para que cumplan cual corresponde con sus importantes funciones, he venido, conformándome con el dictámen de mi consejo de ministros, en decretar lo siguiente:

SECCION PRIMERA.
De las diversas clases de enseñanza.

Art. 1.º La enseñanza en los establecimientos de instruccion pública del reino comprenderá cuatro clases de estudios, á saber: 1.ª Estudios de segunda enseñanza. 2.ª Estudios de facultad mayor. 3.ª Estudios superiores. 4.ª Estudios especiales.

TÍTULO I.—De los estudios de segunda enseñanza.

Art. 2.º La segunda enseñanza es continuacion de la instruccion primaria elemental completa. Se divide en elemental y de ampliacion.

Art. 3.º La enseñanza elemental se dará en cinco años, que comprenderán las materias siguientes:
Primer año. 1.ª Gramática castellana. Rudimentos de lengua latina. 2.ª Ejercicios del cálculo aritmético. No-