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autoridad espiritual en la lucha que tiene empeñada con las tendencias del espíritu del siglo; fundar iglesias y escuelas católicas, particularmente uno ó muchos pequeños seminarios; sostener por todos los medios posibles los antiguos institutos católicos; recoger y educar en los principios ortodoxos á los niños abandonados; esparcir entre el pueblo libros católicos, y principalmente un almanaque popular católico; y por último, fundar un periódico que sea el vehículo de las doctrinas católicas, y el medio de poner en noticia de todos todo el bien que haga la sociedad. Laudabilísimo es el objeto que se propone, y de consecuencias sumamente lisonjeras á la religión católica: mas ¿podrá llevarse á cabo este espacioso plan? Mucho lo deseamos, y hacemos los mas sinceros votos porque marche con viento favorable la Unión católica: mas la auguramos dificultades y obstáculos, como no pueden menos de encontrarlos todas las cosas santas y de grandes dimensiones.

Sin embargo de que en Prusia marchen bastante prósperamente los asuntos de los católicos, no deja de haber á veces sus reveses, y suscitarse obstáculos que no parecían en el orden regular. Tal es lo que ha sucedido con un proyectado periódico católico de Colonia. Publicábase en esta ciudad un diario que se titulaba católico, y que sin embargo en virtud de secretos impulsos propagaba principios y máximas muy poco conformes con la doctrina de la Iglesia. Uno de los curas mas respetables de la diócesis, el Sr. Prisac, denunció en un folleto algunos de sus errores, y pidió al Gobierno prusiano el permiso para publicar de su cuenta un periódico, que fuese en realidad católico, como lo sería en el nombre. Negóse esta solicitud bajo el pretexto de que no podía reconocerse la necesidad de semejante papel, en atención á que hasta ahora el diario de Colonia estaba redactado de modo que no podía dar margen á ninguna queja fundada de parte de los católicos. Igual paso han dado con el conde de Arnim, ministro de lo Interior y de la policía, varios ciudadanos de Tréveris, así eclesiásticos como seglares. Cansados los peticionarios de ver uno y otro día á las perso-
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nas y cosas sagradas injuriadas por una prensa sin freno y sin pudor, pedian respetuosamente, pero con firmeza, el derecho de tener un periódico por cuyo medio pudiesen defender sus creencias tan indignamente ultrajadas. No seremos nosotros los que discutamos ahora la teoría de la prensa sobre su libertad ó represion; pero en un país donde el Gobierno tiene el monopolio de la prensa, si cede á favor de unos, ¿por qué no ha de hacerlo á favor de todos? Esto es sobre injusto, un malísimo sistema de gobierno; porque introduce rivalidades, irrita las pasiones, crea enemigos, y puede algun dia convertirse en perjuicio del Estado. Ignoramos qué resolucion tomará el Gobierno de Federico Guillermo sobre la solicitud de los ciudadanos de Tréveris: hasta ahora no hemos visto ninguna, pero sea cual fuere, importante es que los católicos prusianos insistan en la demanda, á fin de vencer la resistencia del Gobierno en acordarles un medio de defensa contra los villanos ataques que sufren todos los dias de parte de la prensa protestante.

Ya tendrán noticia nuestros lectores por lo que hemos dicho en RESEÑAS anteriores, de la sociedad protestante llamada de Gustavo Adolfo. Hemos visto á esta sociedad celebrar en Chemmitz una reunion, á la que á mas de tres ó cuatro mil de sus asociados asistieron sesenta y cinco diputados de otras divisiones de la sociedad. En esta reunion acogieron todos con vivas aclamaciones la esperanza dada por el pastor prusiano Hildenhagen de la próxima reunion de las sociedades prusianas á la grande asociacion alemana. En seguida nombró para representarla en la asamblea general que debia reunirse en Gottinga al superintendente Schumann y al doctor Silbermann. Terminóse la reunion por una espléndida comilona y por sendos brindis, cuya hilaridad aumentaba el himno tan conocido en Alemania, compuesto por Lutero hace ya trescientos años. Reunióse, en efecto, en Gottinga la mencionada asamblea, y en ella se recibieron dos cartas de los reyes de Prusia y de Wurtemberg, en las que prometían su asistencia á la comunidad. Revisáronse las constituciones de la sociedad, en cuya revision se discutió entre
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otros puntos, si, toda vez que era protestante esta sociedad, debian admitirse á ella sugetos que hubiesen dejado de profesar ó hubiesen combatido públicamente los dogmas fundamentales del cristianismo. Esta cuestion delante los eternos é inflexibles principios del catolicismo no hubiera merecido siquiera los honores del debate: mas en la asamblea Gustavo-adolfiana se discutió con calor; y si al fin la mayoría estuvo por la negativa, no fue mas que provisionalmente, y salvo meliori. Esto es una prueba del celo que devora á los sectarios protestantes por los dogmas fundamentales del cristianismo.

Tambien han tenido su reunion ó sinodo anual los protestantes de las provincias prusianas del Rin. Los miembros de esta asamblea han manifestado una pretension por cierto muy peregrina. Sabido es que en virtud de leyes y pactos establecidos los hijos de matrimonios mixtos deben ser educados en la religion, ya del padre, ya de la madre, respectivamente según su sexo. La religion católica, según cuyos principios no puede haber salvacion fuera de ella, no consintió en estos matrimonios sino hasta que fue imposible evitarlos, ni permitiría jamás que los hijos nacidos de padre ó de madre católicos fuesen educados en otra religion si no fuese por evitar mayores males. Y en esto la Iglesia católica es consecuente con sus principios. Mas para la Iglesia evangélica, según cuyos principios en todas las confesiones puede haber salvacion, es extraño que venga ahora con esta pretension de que todos los hijos nacidos de matrimonios mixtos sean educados indistintamente en la religion del Estado. Esta es, pues, la declaracion que ha hecho el expresado sinodo de las provincias rinianas, el que todos los niños que nazcan de matrimonios mixtos deban ser educados y permanecer en el protestantismo por todos los medios que puedan tener el derecho y la verdad. Y es tanto mas extraña esta pretension, por cuanto las provincias católicas del nuevo reino de Prusia no pasaron al dominio de la casa de Brandeburgo sino bajo esta condicion. Querer, pues, ahora que todos los hijos de matrimonios mixtos sean educados en la confesion
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de la Iglesia evangélica es no solo ponerse en contradiccion con sus principios y con la libertad de conciencia, sino rescindir un pacto solemnemente garantido. Esto por demás no creemos que atrajese grandes perjuicios á la Iglesia católica: tal vez le acarrease un bien, pues no hay duda que esta dificultad haría menos frecuente el consorcio de católicos y protestantes en el tálamo conyugal.

Tampoco ha consentido nunca la Iglesia católica en la erección de esas iglesias y escuelas simultáneas, en las que se celebran dos cultos, y se instruye en extraña mescolanza á los hijos de protestantes y católicos. En lo primero de ningún modo puede consentir la Iglesia católica; la luz no puede correr parejas con las tinieblas, ni caber en un mismo templo Cristo y Belial. En lo segundo no quiere consentir: como buena madre no quiere exponer á sus hijos al contagio de la herejía. En lo primero hay un absurdo, en lo segundo un peligro. Por esto ha reclamado y protestado siempre contra semejante monstruosidad. Sin embargo ya por la perseverancia de las instigaciones protestantes, ya por la descendencia y debilidad de algunos católicos se habían establecido en algunos puntos de Alemania tales iglesias y escuelas simultáneas. Ahora viene el sínodo protestante de las provincias del Rin reclamando contra tales establecimientos, alegando por motivo el que los católicos hacen cada día nuevas conquistas sobre los protestantes. No será por cierto la Iglesia católica la que se oponga á la ruptura de esta monstruosa liga é impuro maridaje que siempre había detestado. Lo mas extraño es que el sínodo se crea obligado á recurrir ahora á la intervención del poder civil para la supresión de unas instituciones, que en otro tiempo había defendido con tanto empeño, y sin contar por nada con este mismo poder que ahora invoca.

¿Qué dirémos de la apostasía de los desgraciados Ronge y Czerski, ridículos apóstoles de la ridícula Iglesia católico-alemana? ¿Qué de su excomunión, de sus simpatías con la sociedad de los Amigos de las luces, y todo el racionalismo aleman, de su nuevo símbolo, de su estupendo sínodo, de
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sus gestiones con los obispos católicos, de sus pretensiones para con el Gobierno, y de la desfavorable declaracion de este? No deja de ser curiosa y divertida esta historieta: mas ya por andar tan adelantada esta RESEÑA, ya por estar todavía muy en sus principios esta nueva secta al llegar á la mitad del 1845, término á donde llegan las relaciones de este tomo, nos vemos precisados á suspenderla, con ánimo de informar de ella á nuestros lectores en el tomo inmediato. Por ahora baste decir que la Iglesia católica, la única verdaderamente católica, esto es, universal, nada teme ni se inquieta por la nueva Iglesia católico-alemana. Esta será como otras tantas sectas, perecerá. Absorbida por el racionalismo, é identificada con él, pronto dejará de acordarse que sus primeros pasos hayan partido del cristianismo: y entonces no será Iglesia ni cosa que lo parezca: ni el nombre conservará de Iglesia, y dejará totalmente de existir. La verdadera Iglesia católica lejos de haber perdido por algunas ligeras defeccciones, se gozará en ellas al ver que se pura de algunas partículas perniciosas que ningun bien la producian: se gozará al ver que los miembros contagiados y podridos se separan de ella voluntariamente para ir á confundirse con los corrompidos cadáveres de los disidentes de todos los siglos: se gozará al ver que los hijos que la permanecen fieles cumplen aquella sentencia del Apóstol: opertet haereses esse, ut et qui probati sunt manifesti fiant in vo-bis. == A. P.

NOTA. Como en este tomo hemos tenido que ocuparnos de los acontecimientos religiosos de dos semestres, á saber, el último de 1844, y el primero de 1845, por esta razon ha tenido que darse á las RESEÑAS mayor extension de lo regular, faltándonos ahora espacio para ocuparnos de los asuntos de Rusia, y de algunos otros estados de fuera de Europa. En el tomo inmediato procuraremos llenar este vacío, á fin de que nuestros lectores estén al corriente de todos los asuntos religiosos en cualquier punto del globo.
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que ha sufrido la Iglesia. — La protesta de los ayuntamientos católicos de Argovia declara la atroz tiranía de un partido que quiere darse el tono de eminentemente liberal. El gran Consejo de Argovia prohibió á los ayuntamientos de su canton toda deliberacion y cualquier disposicion ó reserva sobre este particular. Si las leyes de su religion les prohibia á los católicos tomar parte en el despojo, el gran Consejo les mandaba atropellar estas leyes, saltar por encima la conciencia; y hasta el deliberar, hasta el protestar les era prohibido: ni este desahogo á su conciencia queria dárselas...!—Esta protesta declara además cuán profundamente arraigados están todavía en los corazones de una gran parte de los argovianos los sentimientos católicos. Ni el cebo de las riquezas y bienes temporales, ni las tiránicas medidas de aquellos gobernantes han podido conseguir que fuesen holladas las leyes de la Iglesia católica por aquellos de sus hijos que en Suiza hacen profesion de un nombre tan honroso.

Como queda dicho, la Dieta del 44 nada resolvió definitivamente acerca la cuestion de los conventos de Argovia; pues si bien hubo doce votos y medio por la supresion con algunas condiciones, según las leyes del país no basta esta mayoría para una resolucion definitiva. Entre tanto los cantones católicos de Lucerna, Ury, Schwitz, Unterwald, Zug, Friburgo y Valais protestaron contra el voto de la mayoría, é hicieron la declaracion siguiente: «No podemos reconocer «en una mayoría de doce votos el derecho de autorizar al «canton de Argovia para suprimir los conventos, cuya existencia está garantida en el Pacto federal. En consecuencia «dejamos á la mayoría la responsabilidad de su voto; y nos «obligamos además á emplear todos los medios que se ha «llen á nuestro alcance para lograr en este negocio una re-«solucion constitucional. A nuestros comitentes damos noti-«cia de la votacion, y les reservamos todos sus derechos en «esta cuestion. Obrando así llenamos el deber sagrado que «la religion católica nos impone, puesto que el Papa y los «obispos han declarado atentatoria á los derechos de la Igle-
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DOCUMENTOS OFICIALES.

NUMERO 39.
CIRCULAR ACLARATORIA DEL REAL DECRETO SOBRE CONCURSOS Á CURATOS, ADMISION Á ÓRDENES, ETC.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Diferentes prelados y gobernadores eclesiásticos han dirigido varias consultas á este ministerio sobre la inteligencia y aplicacion de algunos artículos del real decreto de 16 de julio de 1844, que trata de la provision de los curatos vacantes y de los casos y circunstancias en que pueden conferirse órdenes mayores.

Enterada S. M. de todas y cada una de ellas, teniendo presente en su real ánimo las razones de utilidad y conveniencia pública que en diferentes épocas aconsejaron respecto de esos importantes puntos las diversas restricciones y limitaciones establecidas, y reservándose para tiempo mas oportuno, y acaso no ya distante, alzar, tan completamente como en su real piedad y religiosísimo corazon lo desea, todas ó la mayor parte de esas mismas limitaciones, por ahora todavia necesarias, se ha servido dictar las siguientes reglas en confirmacion y aclaracion del citado real decreto:

1.ª Las disposiciones acordadas en varios de sus articulos, y señaladamente en el 1.º y 3.º, relativas á los regulares pensionistas, no se han de entender ni hacerse extensivas á los secularizados que por bula general ó particular estén legítimamente habilitados para obtener y servir curatos en propiedad.

2.ª En su consecuencia se sacarán á oposicion los curatos de ascenso ó de término que estuvieren servidos en economato por secularizados de esta clase; pero será muy del
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agrado de S. M. que en igualdad de mérito y circunstancias fueran estos preferidos en las propuestas, presentaciones y provisiones que hagan respectivamente los prelados diocesanos y los patronos de todas clases.

3.a Aunque por real orden de 1.º de enero de 1839 se autorizó al gobernador eclesiástico de Valencia para sacar á concurso los curatos de ascenso y de término, y una tercera parte de los de entrada, deberán observarse inviolablemente así en aquella diócesis como en las demás del reino las disposiciones contenidas en el real decreto de 16 de julio de 1844; mas sin que por esto dejen de tener efecto y subsistir en toda su fuerza los actos realizados anteriormente en conformidad de la referida real autorización de 1.º de enero de 1839.

4.a La facultad concedida á los patronos por el artículo 2.º para presentar á curatos, se entiende, como lo demuestran bien claramente las palabras de las referidas clases, de que se usa en el mismo artículo, solo respecto de aquellos curatos que siendo de ascenso ó de término no estén servidos por regulares pensionistas.

5.a La que á los mismos se concede en la segunda parte del art. 3.º para designar persona que sirva en economato los curatos vacantes y que vacaren de entrada, se ha de entender sin perjuicio del derecho que asiste al diocesano para proveer interinamente tanto estos como cualesquiera otros curatos, á fin de evitar toda dilacion, mientras el patrono tal vez ausente, ignorante ó negligente no haga aquella designacion, y el presentado sea examinado y aprobado é idóneo por el diocesano.

6.a Se declara asimismo que ni por el art. 1.º ni por ningun otro de los del citado real decreto de 16 de julio de 1844 se atribuye ni confiere á ningun ecónomo, sea de la clase que quiera, ningun derecho de inamovilidad personal, pues antes bien han de reconocerse como en efecto son, y no puede menos de ser por la naturaleza de su encargo, amovibles ad nutum Episcopi.
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7.a No se comprenderá en el art. 1.o del citado real decreto, por no ser realmente curados, los beneficios creados en la diócesis de Almería á consulta de la Cámara en 22 de marzo de 1790 á pesar de ser perpetuos, colativos, de continua residencia y personal servicio, que consiste en administrar la penitencia, auxiliar á los enfermos y explicar la doctrina cristiana.

8.a Habiendo solicitado algunos prelados diocesanos que en atención á carecer de universidades y seminarios conciliares sus respectivas diócesis, se admitan á recibir órdenes mayores los jóvenes que no habiendo podido hacer sus estudios en aquellos establecimientos, los hubieren sin embargo hecho con institutores particulares ó en los conventos donde se daba aquella enseñanza; S. M. ha tenido por conveniente reservarse dispensar sobre este particular, excepto en la diócesis de Ceuta, en la cual, por sus circunstancias especiales, se admitirán á concurso aun los jóvenes que no hayan hecho sus estudios en universidades ó seminarios conciliares ó clericales, siempre que no se presenten otros que las hubieren completado en estos establecimientos.

9.a La disposicion del art. 5.o del real decreto citado sobre conferir órdenes y expedir dimisorias á los que lo soliciten á título de cátedra ó de regencia de cátedra con sueldo, no es aplicable respecto de los catedráticos de los colegios de humanidades.

10.a Por el decreto de 16 de julio de 1844, no se entiende derogado el art. 5.o de la instruccion de 31 de julio de 1838, y se declara, para evitar las dudas que acerca de su inteligencia ó aplicacion han ocurrido respecto de su segunda parte, que los beneficios y capellanías colativas de que en ellas se habla, han de haberse obtenido antes de la publicacion de las disposiciones que prohiben su obtencion.

De real orden lo comunico á V. S. para su inteligencia y cumplimiento en esa diócesis. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 28 de mayo de 1845.—Mayans.—Sr...
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NÚMERO 40.

REAL ÓRDEN MANDANDO QUE LOS OBISPOS Y GOBERNADORES ECLESIÁSTICOS DEN CUENTA DE LAS ÓRDENES QUE CONFIERAN, Ó DIMISORIAS QUE EXPIDAN.

Ministerio de Gracia y Justicia.—La instruccion que se circulo por el Gobierno de S. M. con la ley de 21 de julio de 1838, al señalar en su artículo 5.º los requisitos que habian de concurrir en las personas que desearan ascender á las órdenes sagradas, prescribió que los diocesanos remitiesen á este ministerio relacion de todos los sujetos que las obtuvieran. Posteriormente en la circular de 26 de febrero de 1844 se recordó el cumplimiento de aquella disposicion y la obligacion de dar parte de todas las vacantes que ocurriesen de piezas eclesiásticas, según está prevenido en las leyes del reino. La importancia del objeto y alguna omision en su observancia han llamado nuevamente la atencion de la Reina nuestra señora, y para su puntual ejecucion se ha dignado resolver que se observen las disposiciones siguientes:

1.ª Los M. RR. arzobispos y RR. obispos ocho dias despues de cada témporta remitiran á este ministerio relacion de los sujetos que hubieren ordenado en ella, con expresion de sus circunstancias, título á que lo hayan verificado y diócesis á que pertenezcan.

2.ª Los mismos prelados que por imposibilidad fisica ó cualquiera otra circunstancia no confieran órdenes y los gobernadores eclesiásticos remitiran igual relacion de los ordenados á quienes hubiesen expedido dimisorias para el mismo objeto.

3.ª En la última témporta de adviento á mas de las noticias expresadas acompanarán una lista detallada de los que durante el año que entonces finaliza se hayan ordenado con dispensacion extra temporas, sin omitir las circunstancias que marca el art. 1.º

4.ª Inmediatamente que resulte la vacante de beneficios
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y demás piezas eclesiásticas por defuncion de los poseedores ó por cualquiera otra causa, el respectivo diocesano dará cuenta de ella á este ministerio.

5.a Todos los diocesanos procederán al cumplimiento de lo dispuesto en los artículos anteriores por lo tocante al año pasado de 1844 con la posible brevedad y exactitud.

Lo que de real orden comunico á V. S. para su inteligencia y cumplimiento en esa diócesis. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 28 de mayo de 1845. — Mayans.—Sr...

NÚMERO 41.
EXPOSICION DEL SEÑOR GOLFANGUER AL MINISTRO DE GRACIA Y JUSTICIA.

Excmo. Sr.: Elegido libre y espontáneamente gobernador de este arzobispado á los cuatro días de haber fallecido la respetable persona que desempeñaba aquel cargo: sostenida y defendida como canónica mi eleccion por el venerable cabildo nominante, cuando con supuestas dudas y hasta con suplantados documentos se intentó alguna vez turbar la paz de la diócesis; y al cabo de mas de dos años de reconocida y acatada mi autoridad por todas las clases, así eclesiásticas como seculares, recibiendo constantemente las pruebas mas inequívocas de aquiescencia y consideracion, tanto por parte del Gobierno de S. M. como del cabildo mismo y del clero y pueblo del arzobispado, en las presentes y en las pasadas circunstancias, veo con profundo dolor recientemente fomentada la falsa alarma y los disturbios que ya antes se habian procurado sembrar; poner en juego cuantos medios pudieran obtener aquel triste resultado; repetirse de dia en dia estudiadas exposiciones á las que se ha dado publicidad por medio de la prensa aun antes de llegar á su destino, y capaces de producir por sí solas las mismas dudas y escrúpulos, que se ha hecho empeño de crear, y otros males ma-
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yores que la penetracion de V. E. comprenderá fácilmente. Estos clamores de algunos han sido elevados con esa publicidad ruidosa y lamentable, con ese aparato de ansiedad universal al cabildo de la santa iglesia, se ha querido presentar á la diócesis en un estado que en realidad no tiene; porque esas dudas, Excmo. Sr., son facticias, son puramente ideales; de esto me hallo puramente convencido y puedo asegurarlo al Gobierno. Mi autoridad es generalmente acatada y reconocida, é inútiles han sido cuantos medios para aislar al gobierno de la diócesis y paralizar su accion se han empleado con un empeño constante. Descanso sobre todo en el testimonio de mi conciencia tranquila, y todos esos conatos no pueden en alguna manera perturbarla. Conociendo sin embargo que la renuncia del cargo que ejerzo, y de cuya legitimidad he tenido y tengo el convencimiento mas íntimo, como lo tiene el cabildo, y me persuado lo tendrá el Gobierno, podrá acaso contribuir en algun modo á la paz y tranquilidad á que deseo ardientemente cooperar, ó que al menos se alejará por mi parte hasta el pretexto mas ligero con que pudiera turbarse, así como advirtiendo que este paso, atendidas circunstancias poderosas del momento podrá considerarse conducente á allanar la realizacion de altas miras y trascendentales combinaciones de inmensa importancia á la Iglesia y al Estado, ante cuyas consideraciones cesan cualesquiera otras que pudieran en este caso ser regla de mi conducta, no debo demorar ni un momento dirigirme á S. M. por el respetable conducto de V. E., rogando tenga á bien acordar su real beneplácito para renunciar en manos del venerable cabildo de la santa iglesia primada el ejercicio de la jurisdiccion diocesana que por la misma corporacion en 3 de mayo de 1842 me fue canónicamente cometida y que he desempeñado desde entonces segun mi conciencia con sujecion estricta á las disposiciones de la Iglesia, y como al Gobierno consta por testimonios repetidos, y al cabildo y á todos es notorio con no desmentido y ardiente celo por el bien de la Iglesia y del Estado.