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los seminarios conciliares, al mismo tiempo que de la correspondiente al culto y clero. El Gobierno, al presentar á las Cortes el presupuesto general de la Iglesia, tuvo en cuenta la necesidad de atender al mismo tiempo á la precisa subsistencia de los seminarios, que, privados en lo general y en su mayor parte de las asignaciones y rentas que en otro tiempo disfrutaban, no pueden hoy existir sin grande auxilio del tesoro público.

Para este objeto importante ha presupuesto el Gobierno de S. M. y las Cortes han aprobado la cantidad de 2.449,047 rs. 9 mrs., que unida á la de 487,703 con 30 á que ascienden las rentas que hoy perciben dichos establecimientos, suman la cantidad total de 2.936,753 con 3, que es la absolutamente precisa para las imprescindibles necesidades de dichos seminarios. En el presupuesto que adjunto remito á V. E. verá la junta la distribucion que debe hacerse de la expresada cantidad de los 2.449,047 rs. 9 mrs., sirviéndole de gobierno que en esta suma total van embebidos 200,000 rs. que se han presupuesto para imprevisto extraordinario de reedificaciones de edificios.

Debo por último participar á V. E. que con fecha 6 del actual se ha comunicado órden al ministerio de Hacienda para el abono del primer tercio correspondiente á este año, y que inmediatamente que la direccion del tesoro ponga á disposicion de la junta dicha cantidad, deberá la misma corporacion cuidar de su exacta distribucion con arreglo á dicho presupuesto adjunto, y de que las juntas de las respectivas diócesis se esmeren celosamente en la puntual inversion y arreglada administracion de la cantidad que respectivamente corresponda á cada seminario, para que se consiga el piadoso é ilustrado objeto que S. M. se ha propuesto de fomentar unos establecimientos que son el plantel de la moral y la ilustracion del clero.

De real órden lo digo á V. E. para su conocimiento y el de esa junta, debiendo V. E. dar cuenta á este ministerio de las disposiciones que se adopten para su ejecucion. Dios
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guarde á V. E. muchos años. Madrid 12 de junio de 1845.
— Mayans.—Sr. Presidente de la junta de dotación de culto y clero.

NÚMERO 33.
CIRCULAR Á LOS DIOCESANOS PARA QUE HAGAN LAS OBSERVACIONES QUE CREAN OPORTUNAS ACERCA DE LOS SEMINARIOS.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Por la circular de este ministerio de 12 del corriente, y copia de la real orden pasada en la misma fecha al presidente de la junta de dotación del culto y clero, se habrá enterado V. S. de que, aprobado el presupuesto general de los seminarios conciliares, se ha designado por S. M. la cantidad con que el tesoro público debe contribuir al de esa diócesis para completar lo necesario á su mas precisa subsistencia. Pero sin embargo de la ejecución de este presupuesto, al cual es preciso atenerse por ahora, anhelando el piadoso corazón de S. M. atender á tan útiles establecimientos con cuantos recursos sea dable, hasta que se consiga asegurar su decorosa subsistencia con todo lo que necesiten para llenar los religiosos é ilustrados objetos de su instituto, y pudiendo tal vez disponerse por el Gobierno de S. M. de alguna cantidad sobrante, después de subvenir á las demás atenciones del culto y del clero, se ha servido la Reina nuestra señora mandar que V. S. con vista del presupuesto interinamente aprobado, y que va incluido en la citada circular, haga á este ministerio las observaciones que le dicte su celo, proponiendo el aumento de becas de gracia, según el número de aspirantes y demás circunstancias dignas de tenerse en cuenta en esa diócesis, y cualquiera otro gasto que considere preciso para que los seminarios llenen los sagrados objetos á que los cánones y las leyes los destinan.

De real orden lo digo á V. S. para su inteligencia y efec-
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tos consiguientes. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 17 de junio de 1845. — Mayans. — Sr....

NUMERO 34.
REAL ÓRDEN DEROGANDO LA DEL 5 DE AGOSTO DE 1842, Y PERMITIENDO DAR CURSO Á LAS PRECES DIRIGIDAS Á ROMA.

Ministerio de Gracia y Justicia. — Excmo. Sr.: la Reina nuestra señora (Q. D. G.), oído el parecer del tribunal supremo de justicia, y de acuerdo con lo expuesto por el consejo de ministros, ha tenido á bien dejar sin efecto la orden de 5 de agosto de 1842, por la cual se prohibió hasta nueva disposición dar curso á las preces dirigidas á su Santidad, excepto las relativas á dispensas matrimoniales y á breves de penitenciaria, alzando para lo sucesivo la prohibición mencionada y restableciendo en los asuntos de esta especie el puntual y exacto cumplimiento de lo prevenido en las leyes del reino acerca de ellos.

Lo que de real orden tengo el honor de participar á V. E. para su conocimiento y efectos oportunos. Dios guarde á V. E. muchos años. Madrid 23 de noviembre de 1844. — Luis Mayans. — Sr. ministro de Estado.

NUMERO 35.
OTRA MODIFICANDO CON RESPECTO Á LAS POBLACIONES DISMINADAS EL REAL DECRETO DE 24 DE ENERO DE 1841.

Ministerio de la Gobernación de la Península. — He dado cuenta á S. M. de lo manifestado por V. S. en su oficio de 11 de octubre, acompañando copia del informe dado por el ayuntamiento de esa capital acerca de la exposición de los curas párrocos del distrito municipal de la misma, en que piden la modificación de lo dispuesto en los números 3.º y
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4.º del real decreto de 24 de enero de 1841, sobre formacion del registro civil. En vista de todo demostrada suficientemente la imposibilidad y los inconvenientes de aplicar literalmente lo prevenido en ellas á las poblaciones diseminadas, y conformándose S. M. con lo propuesto por V. S. de acuerdo con el expresado ayuntamiento, se ha servido disponer que en ese distrito municipal, como en todos aquellos cuyas poblaciones se hallan diseminadas, se permita á los curas párrocos bautizar y enterrar sin necesidad de que se les presente antes la papeleta del registro civil como se previene en la referida disposicion, pero quedando obligados á entregar mensualmente al ayuntamiento la nota respectiva de los nacidos, casados y muertos durante el mismo período con todas las formalidades y exactitud que la ley exige en la redaccion de las partidas. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 14 de enero de 1843.—Pidal.—Sr. jefe político de...

NÚMERO 36.

OTRA HACIENDO LA ANTERIOR EXTENSIVA Á TODAS LAS FELIGRESÍAS DEL REINO.

Ministerio de la Gobernacion de la Península.—Entera da S. M. de los graves inconvenientes que lleva consigo la ejecucion de las disposiciones contenidas en los artículos 3.º y 4.º del decreto de 24 de enero de 1841 sobre formacion del registro civil, se ha servido resolver que por ahora y mientras este asunto se arregle de un modo definitivo, se observen las prevenciones siguientes: 1.ª Que los párrocos y demás encargados de las feligresías puedan bautizar y dar sepultura á los cadáveres sin necesidad de haber obtenido antes la papeleta del encargado del registro civil. 2.ª Que no se les obligue á dar parte de los matrimonios que hubiesen autorizado en las primeras veinticuatro horas de su celebracion. 3.ª Que para suplir esta derogacion de los dos articulos ya citados, remitan mensualmente á los ayunta-
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ta en que declara que se retirará de la Iglesia establecida y de la universidad de Oxford, antes que firmar el nuevo estatuto que exige una sumisión absoluta á la letra y espíritu de los artículos de fe de la Iglesia anglicana. Esta escisión, pues, entre anglicanos y pusseystas no puede menos de ser funesta á los primeros, pues no cabe duda que la discusion y la polémica dispertará á los hombres ilustrados de la escuela anglicana, y les arrastrará á unas doctrinas que son mucho mas conformes á la razon y al buen sentido. La experiencia viene á ilustrarnos en esta parte.

Hasta una victoria alcanzada por los anglicanos contra los pusseystas viene á confirmarnos en nuestra opinión. Tal es la condenación del libro Ideal de la Iglesia, de que ya hemos hecho mención, escrito por Mr. Ward, individuo de la universidad de Oxford. Los anglicanos reputaron el libro contrario á su ortodoxia, y por esto persiguieron á su autor, echándole en cara que quería pactar con Roma, y renovar la influencia del catolicismo. Reuníronse como en una especie de concilio los individuos de la universidad en número de cerca 1200 para deliberar acerca de las doctrinas contenidas en el libro. Atendido el espíritu de exclusivismo e intolerancia que animaba á la mayoría de la asamblea, no era difícil adivinar cuál sería la sentencia que recaería sobre el Ideal de la Iglesia, el que fue declarado culpable por 777 votos contra 386. No ya solamente el libro de Mr. Ward, sino también su persona, fue objeto de animadversión por aquella numerosa asamblea; y suscitada la cuestión de si se expulsaría y degradaría al autor, se acordó que sí por una mayoría de 369 votos contra 511. Esta votación, si bien favorable al partido anglicano, no dejó de revelar cuán numerosas huestes cuenta su contrario. Una mayoría de 391 votos condenó el libro, y solo de 58 á la persona. Las doctrinas de Mr. Ward cuentan en la universidad de Oxford 386 partidarios, y su persona 511 amigos. Estos números son muy significativos, y revelan cuán profunda es la división que reina entre anglicanos y pusseystas, y cuán respe-
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mientos respectivos una nota circunstanciada de los nacidos, muertos y casados en sus feligresías durante el mismo período, ateniéndose en todo lo demás á las restantes disposiciones del citado decreto de 24 de enero de 1841.—De real orden lo digo á V. S. para su inteligencia y cumplimiento. Madrid 12 de mayo de 1843.—Pidal.

NÚMERO 37.
CIRCULAR Á LOS JEFES POLÍTICOS PARA QUE VIGILEN Á LOS PREDICADORES.

Ministerio de la Gobernacion de la Península.—El señor ministro de Gracia y Justicia dice al de la Gobernacion de la Península de real orden lo siguiente:—«La prensa periódica ha denunciado algunos excesos que se suponen cometidos en esta corte y en las provincias por eclesiásticos que abusando del púlpito han anatematizado actos sancionados por la potestad civil, turbando las conciencias de los fieles, y excitando por tan reprobado medio á la inobservancia de las leyes ó cuando menos promoviendo dudas sobre puntos ajenos de la calificación del sacerdocio. Estos excesos parecen exagerados, y en el ministerio de mi cargo no se ha recibido ningún dato oficial que los compruebe; mas no obstante, deseando la Reina nuestra señora alejar todo motivo que pueda inquietar los ánimos y evitar que se abuse de la cátedra del Espíritu Santo por un celo extraviado é indiscreto, se ha servido resolver que, sin perjuicio de que por este ministerio se adopten las providencias oportunas para evitar estos excesos ó para corregirlos, caso de haberse cometido, se hagan por V. E. las prevenciones convenientes á los jefes políticos, á fin de que vigilando para evitar cualquier demasia que en dicho concepto se cometa, den cuenta á V. E. y V. E. lo haga á este ministerio de cualquiera infracción de los justos deberes que las leyes imponen á los eclesiásticos cuando ejer-
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«cen el sagrado ministerio de la predicacion, para que el « Gobierno de S. M. acuerde en su vista las resoluciones «que están en las facultades de la potestad civil.»—Dios guarde á V. E. muchos años. Madrid 15 de marzo de 1845. —Pidal.—Sr. jefe político de...

NÚMERO 38.
REAL DECRETO SOBRE Á CONCURSOS Á CURATOS, ADMISION Á ÓRDENES Y DEVOLUCION DE TÍTULOS Á LOS ORDENADOS EN EL EXTRANJERO.

Real decreto.—En atencion á las razones que me habeis expuesto, y deseando dar una nueva muestra de la benevolencia y aprecio con que miro al estado eclesiástico, he venido en decretar lo siguiente:

Art. 1.º Los M. RR. arzobispos, reverendos obispos y gobernadores eclesiásticos quedan autorizados desde esta fecha para sacar á concurso todos los curatos de primero y segundo ascenso y de término vacantes y que vacaren, y no estuvieren servidos por ex-regulares pensionistas, procurando al tiempo de cada convocacion fijar el número con proporcion al que haya de ser á su juicio el de los opositores idóneos que puedan presentarse, y remitiéndome oportunamente las ternas conforme á derecho para mi real aprobacion.

Art. 2.º Se levanta la prohibicion que tenian los patronos para presentar los curatos de patronato particular de las referidas clases, quedándoles expedito su derecho á verificar la presentacion con arreglo á las leyes. Igualmente podrán verificarla los monasterios de religiosas y las demás corporaciones legales que tienen patronato reconocido.

Art. 3.º Los curatos de entrada vacantes ó que vacaren serán provistos en economato y en ex-regulares pensionistas por los respectivos diocesanos, reservando el derecho competente á los patronos para designar la persona en aquellos que fueren de patronato particular.
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Art. 4.º Quedan comprendidos en el primer artículo de este decreto todos los beneficios que, aunque no conocidos con el nombre de curatos, lo son en realidad, como los llamados beneficios de sacramentos en la diócesis de Osma. Asimismo quedan comprendidos en el artículo 3.º los demás que tienen aneja la cura de almas, como los llamados residenciales en la diócesis de Sevilla, y de preste en la de Valladolid.

Art. 5.º Igualmente se autoriza á los M. RR. arzobispos, RR. obispos y gobernadores eclesiásticos, primero: para conferir órdenes á los que, acreditando haber concluido sus estudios en los seminarios conciliares ó clericales ó en las universidades, hubieren obtenido ó obtuvieren, previo curso algun curato. Segundo: á los que lo solicitaren á título de cátedra ó de regencia de cátedra con sueldo. Tercero: se les autoriza igualmente para devolver los títulos y cartillas de órdenes, y conceder licencias de confesar y predicar á los presbíteros á quienes hubiesen sido recogidos aquellos y negadas estas sin otro motivo que haberse ordenado en el extranjero; cuidando sin embargo de observar lo prescrito por derecho en cuanto á las circunstancias de la ordenacion.

Art. 6.º Respecto á los presbíteros ordenados en territorio enemigo, ó que hubieren ido en el ejército rebelde, podrán los M. RR. arzobispos, RR. obispos y gobernadores eclesiásticos informarse de su moralidad y de su ciencia en los ejercicios espirituales á que tengan por conveniente sujetarlos y en los exámenes correspondientes, y proponerme con pleno conocimiento de causa, y dándome noticia de su anterior y presente conducta, la devolucion por casos particulares.

Art. 7.º Quedan derogadas todas las disposiciones contrarias á lo que se establece en los artículos anteriores.

Tendréislo entendido, y lo comunicaréis á quien corresponda. Dado en Barcelona á 16 de julio de 1844.—Está rubricado de la real mano.—Madrid 19 de julio de 1844.—El ministro de Gracia y Justicia, Luis Mayans.
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HISTORIA
DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL BRASIL.

Resumen de una carta del P. Samuel de Lodi, capuchino, al P. Andrés de Arezzo, procurador general de los capuchinos en Roma.

Bahía 16 de marzo de 1845.

Reverendo Padre: El P. Luis de Liorna, hombre verdaderamente apostólico, cuyo nombre se profiere con amor y respeto así en Italia como en el Brasil, se decidió al fin á salir momentáneamente de las selvas, teatro acostumbrado de su celo apostólico, para venir á pasar dos meses en nuestra hospedería. He aprovechado esta buena coyuntura para apuntar todas las particularidades que se ofrecieron á su espíritu observador durante los veinte días que permaneció con los salvajes indígenas de la provincia de Bahía. Estas noticias escritas, por decirlo así, según él mismo las ha dictado, me hago un deber en enviarlas en extracto á V. R. considerando que las leerá con tanto gusto como el que hemos tenido al oirlas contar.

Aquellos indios ocupan, entre el rio Pardo y el rio Taype, un territorio de cerca trescientas millas de largo sobre doscientas de ancho, cubierto enteramente de bosques que están en su primitivo estado, erizado de montañas y cortado por valles pantanosos. Forman cuatro tribus diferentes, á
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saber: los Camacanes, Botecudos, Pataxos y Mongoyos. Estos seres sin duda pertenecen como nosotros, á la gran familia humana; pero frecuentemente sucede que con dificultad puede uno persuadirse que estas criaturas rebeldes ó extrañas á las gracias del Evangelio sean hombres como los demás.

Los primeros recursos de subsistencia son la caza, la pesca, frutas silvestres y algunas raíces alimenticias que encuentran en los bosques. Comen á todas horas y toman mas ó menos alimento según la cantidad que han podido hallar, sin guardar cosa alguna para el dia siguiente. Casi siempre errantes no se detienen mas que algunos días en un paraje. Una cabaña hecha precipitadamente para guarecerse de la lluvia, es el único establecimiento que levantan en el valle que ha sabido parar por un instante el movimiento de su vida inconstante. El carácter tradicional de la tribu se perpetúa y transmite de un modo invariable y uniforme de padres á hijos; estos imitan á aquellos, y las muchachas toman modelo de la que les ha dado el ser, y en esto consiste la educación de la juventud.

En cuanto al matrimonio, no respetan ni la unidad ni la indisolubilidad de esta union. Así como basta el mutuo consentimiento de los padres para formar el contrato, así tambien basta la voluntad caprichosa de los contrayentes para disolverlo. El genio mal contentadizo de una mujer, el ser estéril, ó algun achaque habitual, son otros tantos motivos que autorizan el divorcio. Aborrecen el adulterio, y cualquiera mujer que incurra en semejante crimen, es severamente castigada. Algunas veces la atan á un árbol, y su propio marido la inmola á saetazos, vengando así su injuria.

Cuando una mujer está á punto de parir, se retira á la orilla de un torrente solitario, á fin de bañar en él la criatura. Mas adelante, este recuerdo es causa que el joven indio se aficione al lugar de su nacimiento. El agua de aquel torrente es para él una cosa sagrada y el objeto de un culto tierno. Raramente se aleja de sus riberas, y si llega á separarse alguna vez, es con la idea de volverlas á ver cuanto an-
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tes y siempre con el mismo afecto. Cada vez que bebe en aquel manantial en donde apagó la sed en los primeros años de su infancia, cree recobrar sus debilitadas fuerzas.

Como todos los salvajes, los de la provincia de Bahía, son sumamente celosos de su independencia. No tienen superiores, ni leyes, ni administración que les arregle y restrinja su libertad individual. Cada uno es dueño de sí mismo y de sus acciones. La única autoridad que reconocen es la de la edad; y aun así la sumisión que prestan al anciano que han elegido, no es más que una pura deferencia que excluye toda subjección. En tiempo de guerra, nombran un jefe, cuyas funciones cesan tan luego como acaba la campaña.

Entre ellos estas guerras son raras, y nunca dimanan del espíritu de conquista, ó del ansia de robar. A veces es una injuria personal, otras un ataque al derecho de propiedad el que las provoca. Supongamos que algunos extranjeros van á cazar en el territorio de una tribu, la parte agravada declara la guerra al instante, no por medio de embajadores ni ruidosos desafíos, sino de un modo muy sencillo. El indio que cree tener motivo de queja, coloca una flecha al través del camino por donde tiene que pasar el extranjero. Este al llegar allí, conoce por esta señal que su falta está descubierta y al momento va á consultar á su tribu, á fin de saber si tiene que dar satisfacción ó aceptar la guerra. Si se vota la paz, coloca otra flecha paralelamente á la que halló en el camino, y si al contrario los indios aceptan el combate, la flecha se coloca al lado de la primera con las puntas opuestas.

El salvaje agravado viene á su turno á observar la dirección de las flechas para saber la respuesta del enemigo. Si es la paz, se guarda bien de hacer la menor represalia, y si al contrario se declara la guerra, sus compatriotas se preparan á ella sin demora; si su número es insuficiente para asegurar la victoria, hacen diligencias para buscar refuerzos entre sus aliados. Las mujeres siguen á sus maridos al combate, ora sea para llevar las flechas, ora sea para recoger las que arrojan ambos ejércitos: hay algunas que en el mo-
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mento del mayor peligro, se mezclan con los combatientes y manejan el arco con tanta destreza como los hombres. A excepcion de las mujeres ancianas, ó de las que crian, todas comparecen al campo de batalla.

Ya sabe V. R. que todos los guerreros salvajes se desfiguran de una manera horrible, y los que mas sobresalen en esto, son los Botecudos. Acostumbran á llevar desde su infancia un pedazo de hierro introducido en el labio inferior y en los lóbulos de las orejas, llevando colgado un anillo de madera pintada de cuatro ó cinco pulgadas de diámetro, cuyo peso alarga necesariamente la carne: el labio en particular se dobla y cuelga hasta la barba. Se cortan los cabellos circularmente por detrás, y los dejan crecer en la parte superior de la cabeza: luego á fuerza de goma los ponen tiesos en forma horizontal, por manera que tienen casi la figura de un sombrero. Los párpados y las cejas tienen tambien su preparacion particular; los tiñen, como igualmente la cara, con el jugo de una fruta que llaman acafroa que tiene un color de sangre. Así es que dan un aspecto tan horrible á su fisonomía, que no dejan de imponer algun tanto á los enemigos.

Algunas veces comen carne humana, y no crea V. R. que sea por ferocidad, sino por un efecto exagerado de ternura. No hace mucho que una madre se ha comido un hijo que acababa de morir, fuese que quisiera incorporarse la sustancia de aquel niño tan querido, fuese que no pudiese conformarse á que lo pudriera la tierra. Los guerreros devoran á sus enemigos, porque están en la persuasion que de este modo ponen su vida á cubierto de la venganza del muerto, y se hacen invulnerables á las flechas de la tribu.

Este modo tan extraño de tratar los muertos, proviene sin duda de la idea que tienen formada sobre el estado de las almas en otra vida. Referiré á V. R. un hecho bastante curioso que me ha contado el P. Luis, que sin duda le pondrá mas al corriente de esta materia que todo lo que pudiera decirle en un largo comentario.