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cos no era posible que permaneciese tranquilo en su asiento el Sr. Carrasco, ese virtuoso patriota que acatando las leyes del 41 tomó á la sombra de ellas una buena dosis de los bienes de la Iglesia, é improvisó una fortuna que nunca hubiera podido esperar si el rio no hubiese andado revuelto. Este señor diputado se levantó azorado de su asiento, é interpeló al gobierno en la sesión del dia 17 de febrero, preguntándole qué medidas había tomado contra varios eclesiásticos que tanto en Madrid como en otros puntos habían dado el escándalo de predicar contra los compradores de bienes nacionales, que eran los mas adictos á la situacion, y los que mas habían combatido á D. Carlos. El Sr. Narvaez se levantó á consolar al Sr. Carrasco y á desvanecer su zozobra y su alarma, asegurándole que el gobierno estaba resuelto á castigar á todos los facciosos, cúbranse con la máscara que quieran, y á respetar como santos y legítimos los intereses modernamente creados: «pero el gobierno, añadió, sabe que no es exacto lo que se ha dicho de los sermones contra los compradores de bienes nacionales.» El Sr. Carrasco no dió crédito á lo que acababa de decir el Sr. Narvaez, é insistió en que era cierto lo de los sermones. Desmintióle el Sr. ministro de Gracia y Justicia, contestando que el gobierno había tomado las medidas necesarias para averiguar la verdad, y de los informes dados por las autoridades civiles y eclesiásticas resultaba ser falso cuanto se había dicho. Ni fue bastante todo esto, y fue preciso que el Sr. Mon leyese un parte que le acababa de entregar el Sr. Pidal, del cual resultaba ser falso lo que se había dicho de lo ocurrido en la iglesia del Caballero de Gracia.

Sin embargo de la certeza que tenía el gobierno de que todo había sido una pura farsa, el gobierno se empeñó en seguir la farsa y dió motivo á que se le tuviera por el primer farsante. Abrió los tribunales civiles y eclesiástico, mandó formar el debido expediente, llamáronse numerosos testigos, tomáronse declaraciones impertinentes. Cinco causas seguíanse á la vez; mas de cincuenta eclesiásticos fueron
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comparecidos á declarar: segun el Clamor público del 25 de febrero, «en la mañana del domiugo (dia 23) fueron cita- «dos para que prestasen declaracion los vecinos de todos los «cuartos del barrio del Caballero de Gracia, sobre los ser- «mones que habian predicado en aquellos últimos dias en el «Oratorio del mismo nombre.» Y después de tanta causa, y de tanto testigo, y de tanta declaracion, y de tanto majar la paciencia del público y de los particulares, resultó NADA. Ni una sola expresion pudo atraparse que mereciese repres- sion.

Pero si NADA hubo, podria haber, y bueno es prevenirlo todo: esto es propio de gobiernos previsores. Por esto el Sr. ministro de Gracia y Justicia comunicó en 15 de febrero una real órden al de la Gobernacion, para que sin embargo de que estos excesos, los de los predicadores, parecian exage- rados, y en el ministerio de su cargo, el de Gracia y Justi- cia, no se habia recibido ningun dato oficial que los com- probase, se hiciesen por el de la Gobernacion las prevencio- nes convenientes á los jefes políticos, á fin de que vigilando para evitar cualquier demasia que en dicho concepto se co- metiese, se diese cuenta de cualquiera infraccion de los justos deberes que las leyes imponen á los eclesiásticos cuando ejercen el sagrado ministerio de la predicacion (n.º 37).

Prescindimos ahora de aquello de turbar las conciencias de los fieles; de excitar por tan reprobado medio, el del púlpito, á la inobservancia de las leyes, ó cuando menos promover du- das sobre puntos ajenos de la calificacion del sacerdocio. ¿De qué se ha tratado en los supuestos sermones? ¿no se supone haberse hablado contra los compradores de bienes eclesiás- ticos? ¿no se supone haberse anatematizado actos que si bien sancionados por la potestad civil, habian sido una violacion de las leyes de la Iglesia? El que la potestad civil hubiese sancionado la espoliacion de los bienes de la Iglesia, ¿quitaba que la Iglesia hubiese anatematizado antes esta espoliacion? ¿Se habian suspendido los cánones que condenan este des- pojo? ¿se habia derogado la disposicion que eleva al rango
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de ley del reino el Concilio de Trento que tan explícito está en esta parte? Lo que se hizo con la Iglesia en 1841 ¿fué despojo, ó no? ¿Incurrieron, ó no incurrieron en los anatemas de la Iglesia los que votaron aquella ley, los que han consentido, los que han participado de sus efectos? Nosotros nada dirémos en este punto; pero recordamos las confesiones hechas por el gobierno en la discusion sobre devolucion de bienes eclesiásticos, que por cierto están bien recientes y bien explícitas. Y si se violaron las leyes de la Iglesia, y si lo que con esta se hizo fue un despojo inicuo, y si fue injusta la ley de 1841, ¿será este un punto ajeno de la calificacion del sacerdocio? Recomiéndese enhorabuena á los sacerdotes la moderacion en esta materia mientras está tratándose con el Papa el modo de remediar el mal que se ha hecho; á bien que harto ha demostrado el sacerdocio español no necesitar de los consejos y sermonatas del ministro de Gracia y Justicia; pero afirmar que este punto es ajeno de la calificacion del sacerdocio, permítasenos decir que es un contrasentido en un ministro católico y que se precia de sustentar las doctrinas católicas.

Mucho tendríamos que decir sobre esto; pero prescindiendo de las reflexiones que nos ocurren, no podemos menos de observar el singular contraste que con la religiosidad del Sr. Mayans hace esta excitacion al ministro de la Gobernacion para que prevenga á los jefes políticos que observen y vigilen á los dispensadores de la divina palabra, á los que el supremo pastor de la grey mística ha puesto como perros para vigilar y ladrar contra los lobos y los ladrones. Al señor Mayans no le bastaba saber oficialmente que por parte del clero no habia habido demasias ni excesos exagerados ni por exagerar: no le bastaba haber dirigido ya á los prelados diocesanos una circular para que vigilasen la conducta de sus súbditos: no le bastaba toda la prudencia, ni toda la cordura, ni toda la inocencia de los predicadores jurídicamente comprobada: queria además sujetarlos en masa á la inspecion y vigilancia de los jefes políticos, como puede hacerse
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con una clase peligrosa y de la que hay fundados motivos de recelar. Esta vigilancia encargada de real orden es depresiva de la libertad evangélica; es injuriosa á la dignidad del sacerdocio; es casi una segunda edicion de la circular de atestados de Alonso. Y lo mas singular, y lo mas curioso es que, después de tanta gritería de la prensa periódica, después de tantas causas y expedientes, después de tantas reales órdenes y circulares no ha resultado NADA. Ni un SOLO eclesiástico ha sido castigado por esta causa. Nosotros estamos sumamente agradecidos á los promovedores de tanto alboroto. Esto pone de manifiesto la sensatez y cordura del sufrido clero español, cubre de ridículo á los autores de esta farsa, y de ignominia á los detractores de un clero tan resignado en la humillacion y en la desgracia. Nuestros lectores nos disimularán si hemos sido algo extensos: bien merecia una página en la historia este gracioso incidente, siquiera no sea mas que por divertir á los que no gustan siempre de cosas serias.

Las circulares de 26 y 28 de febrero de 1844 han surtido el efecto que en la última RESEÑA de los sucesos de España (tomo V. pág. 100) habíamos previsto, á saber; ningun bien á la Iglesia é infinitas dudas y reclamaciones que han molido al ministerio. Versaban aquellas circulares sobre provision de curatos y admision á órdenes. El Sr. Mayans no fue bastante franco ni justo: quiso seguir la misma senda tortuosa que sus predecesores: quiso aparentar que remediaba la orfandad de las iglesias permitiendo que se llamase á concursos para la provision de curatos; pero añadió tales restricciones y tales condiciones que el remedio ha venido á ser ineficaz. En la mencionada circular de 26 de febrero se hace referencia á una instruccion de 31 de julio de 1838, á una real orden de 24 de febrero de 1839 y á dos reales decretos de 8 de octubre de 1835 y 1836: y como si no basta-ra tanta barahunda de reales órdenes, decretos y circulares para confusion y enredo de los diocesanos, el Sr. Mayans nos viene con dos nuevos documentos sobre esta materia en me-
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no permitiéndoles su carácter especial de pastores estar por mucho tiempo alejados de los rebaños que les confiara el Espíritu Santo.

Esto no obstante, en unas asambleas profanas y de carácter meramente político se ventilaran, ó por incidencia ó como punto principal, mil cuestiones religiosas, sin que tenga la Iglesia un representante suyo, y que á su nombre defienda sus intereses. Así ha sucedido ya infinitas veces desde la muerte de Fernando VII: así lo hemos visto verificado en las RESEÑAS de los dos números anteriores; y así vamos á verlo en la cuestion del restablecimiento de las Escuelas Pias, de que vamos á ocuparnos. La revolucion derribó de un hachazo todos los institutos regulares en 1835; y lo que hizo entonces la revolucion representada en las turbas sin guardar forma alguna de legalidad, se encargó de legalizarlo después en 1837 la misma revolucion, sentada en el santuario de las leyes. La ley de 29 de julio de 1837 es el eco de los ahullidos de las turbas del 35, cuando se asesinaban frailes, é incendiaban conventos.

Sin embargo del huracan revolucionario que todo lo tronchaba, y todo lo arrastraba, ni dejaba percibir los lamentos de la humanidad ni de la conveniencia pública, no dejó de repararse en el vacío inmenso que iba á abrirse en los ramos de instrucción pública y de beneficencia, servidos en gran parte por institutos regulares destinados á estos objetos. Así es que se toleró que viviesen juntos los individuos que se dedicaban á tan laudable y caritativa profesion; mas no se les consideró como corporación, ni aun se les permitió vestir públicamente los hábitos ó insignias de sus respectivos institutos, ni menos reproducirse por medio de la admision de novicios. La revolucion organizada en 1837 confirmó y vino á dar una apariencia de legalidad á todas aquellas disposiciones, que considerándose hechos consumados se creian irrevocables é indestructibles. La revolucion, pues, destruyó por el hecho y por el derecho todos los institutos regulares, sin respetar siquiera los destinados á beneficencia é instrucción
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nos de un año. Tales son el real decreto de 16 de julio de 1844 (n.º 38), y la circular de 28 de mayo de 1845 (n.º 39). No es nuestro ánimo analizar estos dos recientes documentos: bastará decir que ni por el primero de estos documentos se deja á los obispos y prelados diocesanos en completa libertad para proveer á las parroquias de pastores propios, y á la Iglesia de nuevos ministros; ni por el segundo que empieza «diferentes prelados y gobernadores eclesiásticos han «dirigido varias consultas á este ministerio sobre la inteligencia y aplicacion, etc.,» se pone tan claro el negocio que esta reciente aclaracion no necesite ser aclarada por otras aclaraciones mas recientes que vengan á enturbiar y embrollar mas el bastante embrollado y turbio mare magnum de reales órdenes, circulares y decretos que rigen en la materia. Acaso no pasen muchos meses que venga á realizarse este pronóstico. Acabáramos, y dejárase á la Iglesia en libertad de gobernarse por sí misma. ¿Cuándo dejarán de estar bajo tutela y pupilaje de ministros legos aquellos, quos Spiritus Sanctus posuit episcopos regere Ecclesiam Dei? ¿No tienen bastante discernimiento los obispos para juzgar de las necesidades de sus iglesias y de los medios mas á propósito para proveerlas? ¿no están bastante explícitos los sagrados cánones sobre quiénes deben ser admitidos á los sagrados órdenes y quiénes no? ¿A qué pues poner tantas restricciones y cortapisas á las sagradas atribuciones de los obispos?

Pero lo que no puede pasarse en silencio, lo que debe consignarse á la historia como un testimonio de la dependencia é inspeccion en que la potestad civil quiere colocar á la Iglesia; lo que humilla y hasta cierto punto envilece á la dignidad episcopal es la real órden de 28 de mayo de este año. No bastaban la multitud de trabas y cortapisas que á los obispos se han impuesto para no imponer sus sagradas manos á aquellos á quienes reconocieren necesarios á la Iglesia y llamados por Dios á la dignidad del sacerdocio. Se ha recelado que los obispos no acatarian aquellas disposiciones,
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y que en la eleccion de jóvenes para los sagrados órdenes obrarian no como delegados del poder temporal á guisa de obispos protestantes, sino como príncipes de la Iglesia católica que en esta materia no reconoce otras reglas que las suyas. Por esto, por la importancia del objeto y alguna omisión en su observancia (de las disposiciones anteriores), se ha mandado en la citada real órden que, «los MM. RR. arzobispos y «RR. obispos ocho dias después de cada témpora remitan á «este ministerio (el de Gracia y Justicia) relacion de los su-«getos que hubieren ordenado en ella, con expresion de sus «circunstancias, título á que lo hayan verificado y diócesis «á que pertenezcan.» Lo mismo se manda con respecto á las dimisorias que se hayan expedido : y por lo que toca á los ordenados con dispensacion extra tempora debe darse una lista detallada al fin del año en la última témpora de advien- to, sin omitir las circunstancias que marca el artículo 1.º Y como si no bastase esta humillante obligacion, para lo sucesivo, se da á la referida real órden un efecto retroactivo, mandándose, sin embargo de estar ya al 28 de mayo que, «to-«dos los diocesanos procedan al cumplimiento de lo dispues-«to en los artículos anteriores por lo tocante al año pasado «de 1844 con la posible brevedad y exactitud (n.º 40).» Y ¿por qué sólo del año 1844 y no del 1843? y ¿por qué no de todos los años anteriores desde que se prohibió á los obispos la colacion de sagrados órdenes? ¿es que se recela haber ha- bido mas infracciones en el exceptuado año 44 por haber formado los obispos un concepto demasiado lisonjero del se- ñor Mayans? ¿Hay, ó no hay en esto algo de arbitrariedad? Nosotros nos abstenemos de hacer reflexiones sobre esto ; pe- ro no podemos dejar de observar que en las oficinas del mi- nisterio de Gracia y Justicia va á abrirse un registro univer- sal de todos los individuos del clero como se hace de todos los dependientes del ramo, y como del clero respectivo se hace en cada secretaría de diócesis. Acaso no esté distante la venturosa época en que por el ministerio de Gracia y Ju- sticia se expidan á los ordenados las correspondientes carti-
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llas, cual si fuesen títulos de juzgados de 1.ª instancia ó fiscales, devengando por supuesto los derechos que el ministro tuviere á bien señalar en las tarifas. Poco á poco nos vamos acercando á los dichosos tiempos de Lutero y de Calvino.

Ya que de las atribuciones de los señores obispos hemos hablado, exige el órden de las cosas que nos ocupemos de las vicisitudes que en su personal ha sufrido el episcopado español. Después de los decretos que á principios del año 1844 expidió el Sr. Mayans, permitiendo á varios prelados la vuelta á sus sillas, ningun otro decreto de esta naturaleza á vuelto á aparecer. Siguen, pues, en Cadiz el Ilmo. Sr. obispo de Plasencia, en Montpeller de Francia el de Urgel, y en Pau del mismo reino el de Barbastro. ¿Cuáles son las causas que detienen á estos venerables prelados lejos de sus diócesis? Ni creemos que el gobierno abrigue contra ellos un resentimiento particular, y quiera hacer una excepcion odiosa, ni que los mencionados obispos dejen de tener razones muy poderosas que les prohiben tener la satisfaccion que les cabría de verse en medio de sus ovejas. Es demasiado triste la emigracion, y son demasiado poderosos en un príncipe de la Iglesia los estímulos del deber, para suponerles ausentes gratuitamente de sus iglesias. Tambien continúa ausente de su silla el Emo. cardenal arzobispo de Sevilla. Reducido á una postración absoluta á causa de los achaques, de la edad y de los disgustos se halla privado de emprender un viaje para restituirse á su silla; y es muy temible que del actual sucesor de los Leandros é Isidoro no pueda recobrar Sevilla mas que restos inanimados.

El Excmo. Sr. arzobispo de Tarragona, no obstante de haber sido llamado de su emigracion por real órden de 6 de febrero de 1844, permaneció en Roma por motivos que no es del momento exponer. Orilladas las dificultades que le detenian en la capital del mundo cristiano, emprendió su viaje para España el 5 de mayo de este año. Nuevas complicaciones en los negocios eclesiásticos de España le detuvieron en Niza, á donde llegó el 19 del mismo mes. En otra
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RESEÑA esperamos poder ocuparnos con mas extension de este venerable prelado, así como de la delicada cuestion que le obligó á detenerse á la mitad de su viaje. Entre tanto tenemos un placer en publicar la afectuosa carta gratulatoria que la benevolencia de Gregorio XVI se dignó dirigirle antes de separarse de la ciudad de los Apóstoles. Eran dos ancianos pontífices de una misma edad, casi octogenarios ambos, que se despedían seguramente para no volver á verse hasta el dia en que compareciesen ambos en el tribunal de Dios á dar cuenta de los elevados cargos que Jesucristo les había confiado en su Iglesia. El sucesor de san Pedro bendecía al sucesor de un discípulo de san Pablo, y por la última vez le daba personalmente una muestra del singular cariño y honrosa distincion que siempre le había profesado. Esta carta debe ser muy satisfactoria al clero y fieles de la diócesis del Excmo. Sr. Echanobe, porque ella revela lo muy complacido que está Su Santidad así del pastor como de las ovejas. He aquí la carta:

Venerabili Antonio Ferdinando archiepiscopo Tarraconensi.

GREGORIUS PAPA XVI.

Venerabilis frater: salutem et apostolicam benedictionem. Ex his quae á te relata novissimè ad Nos sunt, intelleximus, in tarraconensi tua diaecesi te licet á multis annis ob adversas temporum vices absente, omnia per Dei misericordiam satis bene habuisse, cum numquam spreta ibi fuerint mandata tua, clerus in officio permanserit, sanctimo-

Al nuestro venerable hermano Antonio Fernando arzobispo de Tarragona.

GREGORIO PAPA XVI.

Venerable hermano: salud y bendicion apostólica. Por lo que tú recientemente nos has dicho hemos llegado á entender, que no obstante tu larga ausencia de muchos años por las tristes vicisitudes de los tiempos, todo por la misericordia de Dios ha seguido con un orden regular en tu diócesis de Tarragona, no habiendo sido allí jamás despre-
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niales feminae instituti sui disciplinam in coenobiis constanter servaverint, fidelisque populus consuetis religionis christianaeque charitatis operibus vacare non destiterit. Multam equidem ea ex re consolationem cepimus; et gratias Deo humillissime actis, gratulamur majorem in modum tibi gregique ipsi tuo, venerabilis frater, praesentientes animo et gaudium quod tibi erit ad Ecclesiam tuam nunc regressurus, et ampliorem porrò justitiae fructum, qui ex tali vicina praesentis iterum antistitis exculta laboribus, benedicente Domino, obveniet.

Interea, in tuo isto à conspectu nostro almaque hac urbe discessu, voluimus hasce ad te dare litteras, indices nostrae in fraternitatem tuam studiosissimae charitatis et apostolicae benedictionis, quam ex intimo corde depromptam tibi ipsi, venerabilis frater, tuisque ovibus peramanter imperitmur.

ciados tus preceptos, ásiduo el clero en el cumplimiento de sus deberes, constantes las monjas en la observancia de sus respectivos institutos en el retiro de sus claustros, y siguiendo el pueblo fiel en sus acostumbrados ejercicios de religion y de piedad cristiana. Mucho nos ha consolado este comportamiento; y dando á Dios las mas humildes gracias, te felicitamos con la mayor efusion de nuestra alma á ti, venerable hermano, y á toda tu grey, figurándonos así el gozo que te cabrá al restituirte á tu Iglesia, como el abundante fruto de justicia que con la gracia de Dios reportará esa viña otra vez cultivada con los afanes de su prelado restablecido ya en medio de ella.

Entre tanto, al separarte de nuestra presencia y de esta ciudad santa, hemos querido escribirte la presente como un testimonio de la afectuosísima caridad que profesamos á tu persona, y de la bendicion apostólica que de lo íntimo de nuestro corazón y con el mayor cariño te damos á ti, venerable hermano, y á tus ovejas.
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Datum Romae apud sanctum Petrum die nona aprilis anni MDCCXLV, Pontificatus nostri anno XV.

Dado en Roma en San Pedro á 9 de abril de 1845, año 15 de nuestro pontificado.

GREGORIUS PAPA XVI.

En el decurso de un año ha tenido una considerable baja el episcopado español; y la llamamos considerable no por lo que es en sí, pues nada tenía de extraño el fallecimiento de tres obispos en un año en tiempos regulares, cuando la Iglesia de España contemplaba provistas sus sesenta y dos sillas; sino en los tiempos actuales en que no se contaban mas que veintiséis obispos al tiempo de cerrar nuestras RESEÑAS en junio de 1844. Ya no quedan mas que veintiuno de los veinticuatro que contábamos un año atrás; y si no se ocurre pronto á llenar las vacantes, vamos á quedarnos sin episcopado dentro breves años: porque sabido es que para estos elevados puestos no se escogen sino hombres de una edad madura; y si se considera que el mas reciente de estos nombramientos data ya de once años, claro está que ninguno de los veintitres obispos que nos quedan puede contarse entre los jóvenes, y sí de la mas avanzada ancianidad en su mayor parte. Los obispos que han fallecido este año son el Excmo. é Ilmo. Sr. D. Joaquín Abarca, obispo de Leon, que murió el 21 de junio del año pasado en el convento de Carmelitas del desierto de Lanzo cerca de Turin en Cerdeña; el Ilmo. Sr. D. Ramón María de Azpeitia Saenz de Santa María, obispo de Tudela, que murió á últimos de julio; y el Ilmo. Sr. D. Antonio García Valsalobre, obispo y prior de Uclés, vere nullius, que falleció el 3 de noviembre.

Una baja mas notable todavía, atendido su cortísimo número, han tenido los electos para obispos de varias iglesias. Tres de estos han fallecido en el espacio de pocos meses: D. Policarpo Romea, electo de Lugo, el 3 de setiembre, de un accidente apoplético y sin apenas poder recibir los Sacramentos, pues si bien se le administraron dudábase que es-