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el concepto y el acuerdo que se habia tomado quizás con sobrada ligereza. Consecuente á esto, contestó con el correspondiente decoro el prefecto del Sena, no teniendo al parecer este asunto ulteriores resultados.

Vamos á concluir nuestra RESEÑA religiosa de la Francia hasta fin de junio del presente año. En ella hemos visto á la Iglesia de los Dionisios y Remigios luchando con la incredulidad y maquiavelismo del siglo XIX. La hemos visto afligida, escatimada, hecha objeto de un encono receloso y de un miserable espionaje; pero en cambio, y como para indemnizarnos de esta afliccion y desconsuelo, la hemos visto puesta bajo la direccion de un episcopado fiel á su mision, exacto á sus deberes, firmemente adherido á la Silla apostólica. El episcopado francés es sano en la fe, compacto en sus opiniones, prudente en su conducta, valiente en su resistencia, independiente en sus resoluciones, firme e integerrimo sostenedor de las libertades de la Iglesia, y no de la Iglesia galicana precisamente, sino de la Iglesia católica. Tal le acreditan sus actos: esto es altamente consolador. ¿En qué consiste que la revolucion ni la hipocresía doctrinaria hayan podido hacer adeptos en las filas del episcopado francés? ¿No han sido todos ó casi todos nombrados después de la revolucion de julio? ¿No han recibido todos ó casi todos sus nombramientos del Gobierno de Luis Felipe? ¿No cobran todos del Estado sus respectivas asignaciones? ¿Cómo, pues, tanta firmeza? ¿cómo tanta independencia? ¿cómo tanta elevacion de carácter? Esto tiene algo de providencial, y hace augurar bien de los destinos de la Francia. Cuando á la Iglesia del vecino reino la envia el gran Padre de familias obreros tan íntegros y solícitos, prueba es que no querrá abandonar á esta porcion de su patrimonio. Esperemos, pues, bien de la Iglesia de Francia, aunque por el presente no sea muy lisonjero su aspecto: esperemos bien de la de España, que se encuentra en circunstancias muy análogas, impugnada con las mismas artes y por el mismo sistema, y tambien defendida por campeones diestros e intrépidos adalides. == A. P.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

NOTA. Como una prueba del celo y valentía con que los obispos franceses defienden los derechos de la Iglesia, insertamos los siguientes documentos.

CARTA DEL SEÑOR OBISPO DE LANGRES, AL CONDE DE MONTA-LEMBERT, INSTRUYÉNDOLE DEL MODO CON QUE LOS SEGLARES DEBEN DEFENDER EN LAS ASAMBLEAS POLÍTICAS LOS NEGOCIOS DE LA IGLESIA, Y EXHORTÁNDOLE Á ELLO.

Langres, dia de san Martin, 11 de noviembre de 1844.—Señor conde: Me preguntáis qué parte pueden y deben tomar en los grandes combates que se preparan, y aun se han empeñado ya con motivo de la libertad de enseñanza y de todas las libertades de la Iglesia, los legos ó seglares amantes de la religion y de la libertad.

Para contestar á esta pregunta es menester ante todo distinguir en la Iglesia el derecho de enseñanza de la profesion y práctica de las verdades enseñadas.

Ciertamente que mientras un punto de dogma, de moral ó de disciplina no está definido por la Iglesia docente, el deber de los seglares puede limitarse á rogar por el mantenimiento de la paz y el triunfo de la verdad. Hasta aquí su intervencion, sin ser siempre inoportuna, debe al menos ser siempre reservada y tímida; de lo contrario, adelantándose á dar su dictámen decisivo sobre cuestiones todavía no decididas, se expondrian á ser luego motivo de obstáculos y dificultades para la buena causa y de escándalo para los verdaderos fieles.

Pero cuando la Iglesia ha hablado, ó se trata de discipli-
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na, cuando los obispos de un gran reino se han mostrado unánimes en su modo de pensar, una vez trazado á todos el camino de la verdad y del deber, cada cual debe no solo marchar por él de su propia cuenta, sino dirigir á los demás según el grado de influencia que su posición social le permita ejercer. El padre debe conducir por él á sus hijos, el jefe á sus subordinados, y todos los que, especialmente por sus luces y talentos, tienen alguna preponderancia, pueden siempre y frecuentemente deben hacer uso de ella para conducir también por él á los pueblos.

Una vez establecidos estos principios incontestables, no veo yo, señor conde, pueda haber dificultad alguna en lo que es objeto de vuestra consulta. Si me la hubiéseis dirigido hace diez meses, cuando desde la isla de la Madera nos enviábais vuestro elocuente manifiesto acerca del Deber de los católicos en la cuestion de libertad de enseñanza, si bien hubiera aplaudido vuestro católico celo, sabiendo por mi parte que aun entonces ibais ya en pos del episcopado, sin embargo, mi respuesta al parecer habría sido menos irrecusable, porque permaneciendo todavía á la sazon en el secreto de correspondencia confidencial las declaraciones de los obispos, habría parecido efectivamente que tomábatis sobre ellos una especie de iniciativa.

Mas hoy que por confesión de nuestros mas fogosos adversarios, los ochenta obispos de Francia se han declarado altamente contra el monopolio universitario (1); hoy que para daros una sobreabundancia de seguridad, por decirlo así, ha permitido la Providencia la unánime adhesion del clero secundario á las declaraciones solemnes de sus jefes, yo me

(1) Sin duda habréis notado la confesión que hizo Mr. Isambert en la cámara de Diputados cuando en la sesión del 8 de julio exclamó: «Si conforme lo pedíamos entonces se hubiesen cerceado en 1833 las sillas episcopales creadas por la Restauracion, en vez de tener que sostener una polémica con 80 obispos, tendríais que habérosla solo con 48.»
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pregunto qué puede impedir á los seglares obren y hablen en el mismo sentido.

Se os dice que no tenéis mision; sin duda que no tenéis mision para sentaros en un concilio, ni la tenéis para tomar una parte directa en el juicio doctrinal de la Iglesia dispersa; en esto no cabe duda; el simple fiel, por grandes que sean su ciencia y su ingenio, nunca debe ser en la Iglesia de Dios mas que un humilde discípulo. Pero si no tenéis la mision de los Apóstoles, tenéis la de todos los cristianos; que todos, según la medida de gracias que han recibido, deben trabajar en la propagación del reino de Dios, en la edificación de sus hermanos, en la defensa del tesoro. ¿No nos dice san Pablo que aun entre los fieles cada uno recibe para utilidad de todos la comunicación del Espíritu Santo (Cor. XII).

¡No tenéis mision! Pero acaso cuando á principios del segundo siglo, el lego y filósofo platónico san Justino abrió con un sabio tratado la carrera á los Padres apologistas, y obtuvo así del emperador Antonino un edicto que suspendía las persecuciones ¿le contestaron los obispos el derecho de consagrar su talento á la defensa de la Iglesia? Cuando Atenágoras dirigió su Apología del cristianismo á Marco Aurelio y su hijo Cómodo; cuando Clemente de Alejandría publicó su Exhortacion á los paganos y nos dió sus sabios Estromatas; cuando Arnobio siendo todavía un simple catecúmeno, esparció su Libro contra los gentiles ¿se acordó nadie de decirles que no tenían mision? ¿Pues qué, según la bella expresión de Tertuliano, «no es cada ciudadano un soldado en los grandes peligros públicos?» In reos majestatis et publicos hostes omnis homo miles est (Apol. ad gent. cap. 2.). ¿No tiene todo fiel la mision de combatir por su parte y según sus medios á los enemigos de Dios?

Y nuestra historia moderna ¿no se asemeja en esto á la de los primeros siglos? Cuando en nuestros días los Maistre, los Bonald, los Chateaubriand, han establecido tan magníficamente el reino del cristianismo sobre la política, la filosofía, las ciencias y las artes, ¿ha quitado nada al mérito de
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tion no ha mudado de aspecto, ni el Papa rehusa confirmar por obispos á los sujetos designados por el Gobierno español, con tal que se omita en las bulas el origen de la presentacion, dándose además todas las seguridades imaginables para que este nuevo modo de extender las bulas nunca pueda perjudicar ni á los derechos del patronato, ni á los de la augusta persona que actualmente se sienta en el trono de san Fernando. Si las bulas no se envían, si las iglesias siguen huérfanas, no se debe atribuir al Papa: de otro será la culpa. «Ni creemos, decíamos en el año 43, que el Papa nos haya abandonado.» No, no nos ha abandonado, y se siguen con calor las negociaciones entre ambas potestades, la de la Iglesia y la civil de España, para quitar todos los obstáculos que se oponían á la definitiva provision de las iglesias. Quiere Dios que en el semestre inmediato, al referir las nuevas preconizaciones de obispos, podamos enumerar el nombre de España entre los de los demás reinos favorecidos por la benignidad y paternal solicitud de Gregorio XVI.

El sacro Colegio de cardenales ha recibido este año pruebas inequívocas del interés con que el Santo Padre mira esta corporación, la mas ilustre sin duda y la mas respetable de todas las de la tierra. Hombres eminentes en todos los ramos del saber, consumados en sus respectivas carreras, encanecidos en el manejo de los negocios, escogidos de todas las naciones, se sientan en este Colegio ó reunion de príncipes á quienes adornan la púrpura, las letras y las virtudes. Dos solos de sus individuos han fallecido en el decurso de este año, los cardenales Belli y Grimaldi: aquel el 9 de setiembre del año pasado 44 á los 63 años de su edad, y este el 12 de enero de este año á los 76 de su edad.

Esta pérdida, si bien sensible por las apreciables circunstancias de los fallecidos, y por los importantes cargos que habian desempeñado, ha sido resarcida con usuras por la creacion de cinco nuevos cardenales que Su Santidad ha tenido á bien proclamar en los consistorios de 22 de julio del 44 y de 21 de abril de este año. En el primero de dichos con-
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sus escritos su posicion enteramente seglar respecto de la Iglesia? ¿No ha servido antes bien para acrecentarles el reconocimiento de todos los católicos?

Es verdad que los seglares, haciendo por lo comun un estudio menos especial y menos completo de la ciencia de Dios, y estando mas expuestos que nosotros á la influencia de esas ideas mundanas que siempre tienden á la alteracion de las verdades divinas, han menester tambien mayor circunspeccion; empero este peligro aumenta sus deberes, mas no disminuye sus derechos. La Iglesia, al bendecir sus esfuerzos, se reserva siempre juzgar sus trabajos y señalar en sus escritos, si necesario fuese, la liga que hubiera podido mezclarse con el oro puro. Así es que conserva respetuosamente en sus bibliotecas con los escritos de los Santos Padres las Instituciones divinas del seglar Lactancio, á pesar de que siente no se halle siempre en ellas un lenguaje teológico intachable; así guarda con el mismo cuidado el discurso erudito del seglar Taciano contra los gentiles, sin dejar por eso de reprobar los errores insensatos del jefe de los encráticos. Y esto mismo es lo que hace la Iglesia con los Tacianos y Lactancios de nuestros dias. Donde quiera que la prensa es libre, los deja escribir bajo su responsabilidad, salvo el juzgarlos después. Por lo demás los eclesiásticos se hallan acerca del particular en la misma condicion que los seglares: que al fin no todos los heresiarcas han sido del estado laical. No se necesita, pues, una mision especial para tener el derecho de escribir ó obrar en favor de la religion, sobre todo cuando está en peligro; basta conocer bien la santa causa que debe defenderse. Luego con esta condicion pueden hacerlo hoy los seglares como siempre han podido.

Pero ¿deben? es decir, la intervencion laical ó de los seglares ¿es útil, es necesaria á la Iglesia en Francia en los serios debates en que quizá para mucho tiempo nos hallamos empeñados?

De cierto, si se tratara de una necesidad rigorosa, nuestra respuesta seria abiertamente negativa; porque la Iglesia
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es la obra de Dios y claro es que, hablando en rigor, no tiene Dios necesidad de los hombres para hacer sus obras. Sin embargo, salvo los casos de milagro que solo entran como brillantes excepciones en el orden de los acontecimientos providenciales, es seguro que Dios se sirve de las causas segundas para conseguir sus fines. Pues bien; en esta vía ordinaria por donde es conducida la Iglesia, no vacilamos en decir que la intervención de los seglares creyentes y fieles le es hoy día necesaria en Francia. Y ¿puede siquiera dudarse de ello al considerar, humanamente hablando, que todos sus intereses se tratan, todos sus destinos se pesan y preparan precisamente en reuniones donde no tiene asiento el clero, en una esfera donde sus reclamaciones apenas penetran ó si penetran es en vano?

Con efecto, señor conde, no habréis dejado de observar que ya no se ocupan hoy en discurrir sobre nuestros dogmas ni aun de pleitear regularmente contra nuestros derechos; trabajase sí en sobrepujarnos por la fuerza, en arrebatarnos de hecho la libertad de conciencia y en someter administrativamente la Iglesia al Estado, á despecho de todas las leyes divinas y humanas. Y para dar á esta operación espantosa una apariencia de legalidad, se querría que la nación misma, por el voto de sus representantes, fuera la que se lanzase en la mas fatal y envilecedora de todas las servidumbres. Mas para determinar á la Francia á este suicidio moral, solo hay un medio, y es hacerla delirar excitando hasta el extremo sus pasiones desordenadas. Y hé ahí lo que particularmente de un año á esta parte se viene procurando hacer con los mayores esfuerzos. Hanse vuelto á poner en circulación y con mucha actividad todas las calumnias contra la Iglesia; se han vomitado contra el fantasma de la dominación clerical todas las diatrivas revolucionarias, especialmente por la prensa periódica, con mas amargura y furor que nunca. Empero estas pasiones ciegas y rencoresas ¿á dónde conducen especialmente sus frutos? ¿á dónde van á reasumirse en resultados prácticos para el apoyo de la conspiración contra todas las
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libertades religiosas? ¿No es á esas asambleas deliberantes con las que se organizan hoy todos los grados del movimiento social, á los consejos municipales ó ayuntamientos, á los consejos departamentales ó diputaciones provinciales, á las elecciones, á la administracion y á las Cámaras? ¿No es allí donde se proponen medidas, se conciben proyectos y se forman planes para arrebatar toda accion al clero, al cual se le ha llegado á representar como el enemigo de las libertades públicas, cabalmente cuando por unanimidad está pidiendo la libertad para todos? Y luego ¿no es cierto al mismo tiempo que precisamente en esas asambleas ni está presente ni representado el clero ni puede estarlo legalmente?

¿Quién, pues, le defenderá allí sino los legos, sino los seglares? ¿Quién protegerá allí la libertad y la religion atacadas, amenazadas, y ya tan hondamente heridas, si los seglares creyentes no obran allí según los principios de su fe y las inspiraciones de su conciencia?

Se os ha objetado, señor conde, que por lo comun suelen estar los católicos en minoría en esas asambleas, y que las minorías, solo por serlo, son impotentes. A esta objencion podría dar mil respuestas; pero hé aquí algunas.

1.ª Si los Apóstoles la hubiesen dado algun valor, jamás hubieran emprendido la conquista del mundo; se habrian quedado en Jerusalen y nosotros seríamos todavía unos idólatras.

2.ª No es menester decir á hombres habituados á las vicisitudes parlamentarias que las minorías perseverantes pueden llegar á ser mayorías victoriosas.

3.ª Una minoría que tiene principios invariables y completos es siempre mas fuerte en el fondo que una mayoría que anda flotante, sin regla, á merced de las circunstancias y de intereses encontrados.

4.ª Si una minoría tal no triunfa siempre de seguida, sin embargo con sus firmes y legítimas protestas, deposita en el seno de la asamblea los gérmenes de un triunfo seguro para el porvenir; combate las prevenciones injustas y pro-
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clama verdades que indudablemente producirán su fruto á su tiempo.

3.a Entre tanto llega el dia de ese completo triunfo, impide desde luego muchas veces males muy grandes. La sola presencia de un solo hombre concienzudo y franco en una asamblea deliberante, el temor de que se escape de sus labios una reprobacion severa, bastan á menudo para contener ó prevenir proposiciones insensatas y deplorables extraños.

Al contrario, lo que redobla la audacia de los malos, es el silencio y timidez de los hombres de bien. Lo que en esas reuniones importantes hace que la fermentacion de las passiones irreligiosas acabe por corromper casi toda la masa, es que aun aquellos que tienen fe, aun aquellos que por su parte ó por lo que á ellos toca la ponen en práctica, no tienen valor para oponer abiertamente al mal la pureza de las sanas doctrinas. Acaso nunca mas que ahora ha sido tan palpable esta triste verdad y nunca tampoco, merced á esa fatal prudencia humana, fue mas osado el mal. Ahora bien, cuantas veces se expusiera un seglar con su silencio y su inaccion á facilitar el progreso del mal, no solo es para él un derecho, sino que es un deber sagrado hablar y obrar; callando, entonces seria prevaricador, podria llegar á ser cómplice; y cuando se trata de la ruina de la religion en un gran reino, esa complicidad es terrible aun delante de los hombres, mucho mas en la presencia de Dios.

Perseverad pues, señor conde, en el camino por donde habeis entrado tan valerosamente; permaneced fiel á la pureza de los principios en cuya defensa habeis combatido ya con tanta brillantez; aseguraos para ello algunos hombres que sean capaces de comprenderos y dignos de seguiros; sed á un tiempo el centro y el alma de la accion católica en toda la Francia, sabed poner de acuerdo la obediencia á las leyes humanas, que prohiben las asociaciones, con el cumplimiento de la ley divina que nos manda ser los hijos de una misma familia y los miembros de un mismo cuerpo; no os dejéis in-
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timidar por las resistencias, ni seducir por las concesiones á medias, ni desalentar por los reveses. Vuestras mas duras pruebas no os vendrán quizá de vuestros adversarios naturales; recordad entonces lo que san Pablo sufrió de sus compatriotas y de sus falsos hermanos: periculis ex genere... periculis in falsis fratribus (2. Cor. XI, 25.) El dia de la justicia llegará hasta en este mundo, y entonces la vergüenza será para los ciegos y cobardes, y la gloria y la recompensa para los hombres de corazon y de fe.

Recibid, señor conde, la seguridad de mi respetuosa adhesion.—† P. L., obispo de Langres.

CARTA DEL SEÑOR OBISPO DE CHARTRES AL MINISTRO DE LOS CULTOS VINDICANDO Á LOS JESUITAS.

Señor ministro: voy á presentaros algunas observaciones acerca de la grande y ardiente cuestion relativa á los jesuitas. Mi carácter de obispo católico me da derecho á ello; porque, haya dicho Mr. Thiers lo que haya querido, los jesuitas son eclesiásticos que dependen de nosotros, dado que con los fieles ninguna relacion tienen de ministerio sacerdotal, de confesion, de predicacion ó de administracion de sacramentos, que no sea bajo nuestra autoridad. Recibiendo, pues, de nosotros estos poderes, nosotros somos responsables del uso que de ellos hacen.

No quiero cansaros, señor ministro; por eso iré derecho al objeto que me propongo.

Es evidente que en la cuestion que tanto preocupa no se trata del derecho rigoroso (que por otra parte no le hay aquí segun se ha probado victoriuosamente), como lo demuestra el que no se haya pretendido tocar á las demás congregaciones. Lo único que impele á proscribir á los jesuitas es la impopularidad que se les atribuye; este es el gran resorte y el motivo principal de esta persecucion y desencadenamiento.
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Pero aquí, señor ministro, hay que hacer una distincion esencial y aun decisiva. Hay en efecto una impopularidad ciega, y hay otra impopularidad ilustrada; aquella merece un soberano desprecio, al paso que esta es de gran peso y de legítimo poderío. Así sucede á las veces que uno que acusa de impopularidad á los demás es él mismo el tipo de la impopularidad ilustrada de que acabo de hablar; es decir, que es el objeto de las mayores antipatías de parte de los hombres de bien, de los hombres previsores, de todos los que no quieren que la Francia vuelva á hacerse atea y caníbal como en 93.

Es además incontestable que los hombres que tienen algun interés en engañar á una nacion, fabrican á su capricho la impopularidad que se comunica luego á toda una multitud. No hay mas que poner en ejecucion por espacio de veinte ó treinta años el medio empleado contra los jesuitas; no hay mas que vomitar y esparcir todas las mañanas contra aquellos que se quiere entregar al odio y aborrecimiento, y quizá al furor popular, torrentes de injurias, calumnias atrocres que exaltan la imaginacion, y romances y novelas abominables donde á las personas ó clase que se quiere poner en el banquillo de la opinion, se les atribuye una perfidia monstruosa, una maldad satánica y una codicia capaz de todo; no hay mas, repito, que hacer esto, y desde luego se consigue el fin. Si bajara del cielo la virtud personificada y por un tiempo dado se le atribuyese con esa perseverancia é imperturbable intrepidez de mentira y de impostura, todas las vilezas, todas las crueldades y torpezas imaginables, bien pronto en ese sér celestial no se vería mas que un monstruo, que una peste capaz de inficionarlo y de perderlo todo; en una palabra, al digno cómplice de los Aigrigni y Rodin que se nos ha mostrado donde no están para impedir acaso que las vistas perspicaces los descubran donde realmente se hallan.

Finalmente, en Lausanna los radicales triunfantes han calificado de jesuitas á los ministros protestantes, y conside-
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rándolos tales han saqueado sus casas. En el Wurtemberg se llama jesuitas á los luteranos, sean eclesiásticos ó seglares, porque no se adhieren á los sueños anticristianos é insensatos del doctor Strauss. Muy pronto se designará con el nombre de jesuita no solo á los que lo son en realidad y en el rigor de la palabra, sino tambien al clero católico, á los fieles de esta comunión, á los calvinistas, luteranos y soci-nianos, y poco después á cuantos crean en Dios ó poco menos. ¿No veís que, atacando á los jesuitas de profesion, alimentais y fomentais locas y desastrosas prevenciones? ¿qué la semejanza del nombre producirá la semejanza de sentimientos y de los procederes? ¿qué, en una palabra, encendeis en la Europa y quizá en el mundo entero un fuego que lo abrasará todo y cuyos destrozos no es posible calcular?

Pero no, se nos dice, no hay nada de eso; vuestros temores son imaginarios. Mas veámoslo, que fácil es juzgarlo. Siento al efecto tener que recordar cosas ó palabras que siempre hubiera querido callar; pero me obligan á ello los urgentes peligros de la religion. Hé aquí como se explica Mr. Thiers en su Historia de la revolucion acerca de la fiesta de la Razon: «¿Cuándo el pueblo está de buena fé? ¿Cuándo es capaz de comprender los dogmas que se le dan á creer?» ¡Qué inaudito desprecio para el pueblo, dirémos aquí de paso, y esto de parte de un hombre político que la echa de amigo y servidor del pueblo, y que se jacta de gozar una inmensa popularidad!) El historiador añade: «Por lo comum, ¿qué es lo que (el pueblo) necesita? Grandes reuniones que satisfagan su necesidad de reunirse; espectáculos simbólicos en que sin cesar se le recuerde la idea de un poder superior al suyo; en fin, fiestas en que se tribute homenaje á los hombres que mas se han acercado al bien, á lo bello, á lo grande; templos, en una palabra, ceremonias y santos. Aquí habia templos, la Razon, Marat y Le-pelletier. Estaba reunido, adoraba á un poder misterioso y celebraba á dos hombres. Estaban pues satisfechas todas sus necesidades, y no cedia á ellas de otro modo que del