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« habeis venido y por qué punto entrásteis? — Vine de Macao y entré por la parte del Norte. — ¿Qué provincia habéis atravesado después, y dónde habeis ido á fijar vuestra residencia? — No me establecí en ningun punto, y me he alojado en todas parte, bien que de paso, hasta que hube penetrado en el Mediodía. — ¿Cuánto tiempo hace que habitais en esta comarca? — Tres años. » Como esta duración de tiempo había sido ya declarada por los vecinos de Cai-Nhum, no podia yo decir lo contrario.

Después de estas preguntas, dijo el mandarin que no quería molestarme mas. Hízome sentar sobre una estera, me ofreció un cigarro y dió órden para que me arreglaran una cama en su palacio. Tan pronto como pude, fuí á sentarme en ella acompañado de una infinidad de curiosos, hasta que al fin se retiraron para dejarme descansar: como habia pasado en vela la noche anterior, me entregué al más profundo sueño.

El 2 de noviembre me hicieron comparecer ante el gran mandarin para que reconociese mis efectos que habian caido en poder de los satélites. Los tres catequistas Tông-loc, Cango y Câu-Thiên acababan de llegar cargados con la canga: el juez sintió que Thôn-Trúong (1) no viniese tambien preso, y el otro dia fueron á buscarle así como á los tres individuos que habian manejado los negocios del pueblo durante mi permanencia en él.

Se pasó al exámen de los efectos. Entre ellos habia cuatro vasijas grandes llenas de harina, y otra con vino para el santo sacrificio. « ¿No es verdad, dijo el juez, que con esto encantais á los cristianos? » Protesté fuertemente contra semejante calumnia, y hasta el mismo mandarin parecia que no daba mucho crédito á esta patraña, puesto que se bebió un vaso de vino, y dijo sin temor de quedar embriagado que era una bebida fortificante. Algunos de los que es-

(1) Jefe ó alcalde de un thon, esto es, de un pueblo de segunda clase.
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taban presentes siguieron el mismo ejemplo, y la vasija no tardó en quedar vacía. Me devolvieron la harina para mi consumo, porque declaré que era el alimento ordinario de los europeos, y creían que me mantenía con ella habitualmente. Entre los efectos había también dos ornamentos para el santo sacrificio: el mandarin mandó que me pusiera uno, á lo cual me opuse diciendo que aquella vestidura bendita, estando destinada al culto divino, no debía servir para satisfacer una mera curiosidad. Entonces dió órden á uno de los espectadores que se pusiera la casulla. Se la puso al revés, y le grité irritado que no debía meterse en cosas que no entendía y que me devolviese la casulla: al instante me la entregó.

El gran mandarin registró en seguida la caja de los santos óleos: «¿Qué clase de licor es este?—Es, contesté, aceite «comun de Europa.—¿Tiene alguna virtud particular?—«Tiene la virtud de obtener á los enfermos que reciben la «santa uncion, gracias de salvacion.—¿No arrancais los «ojos á los niños para componer este aceite?—Esa es otra «de las calumnias inventadas por los enemigos de nuestra san-«ta religion: si nos valiésemos de tan horribles acciones ¿po-«dríamos por ventura hacer un solo adepto? Bien sabeis que «damos á los niños honrosa sepultura ¿por qué, pues, supo-«ner que profanamos sus cuerpos con tan repugnantes ce-«remonias?»

Los pocos efectos que me habían quitado, se incluyeron en la lista. Quise guardar mi breviario así como un Nuevo Testamento y dos obras de devoción, cuya lectura me hubiera consolado en mi encierro, y no quisieron dejármelos bajo el pretexto que ya no los necesitaba, puesto que no tenía que instruir á nadie.

Por desgracia, cayeron en manos de los soldados varios papeles que servían para acreditar la misión de los catequistas, pero no tenían nombre ni fecha. Estos documentos fueron examinados con el mayor cuidado, y me preguntaron que quién los había hecho. Mi respuesta fue suplicar al man-
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darin que no me hiciera jamás semejantes preguntas, porque no podria contestar á ellas sin faltar á mi religion que prohibe el decir cosa alguna que pueda perjudicar al prójimo.—«Pero, añadió, si os pusieran á la tortura, bien tenéis que hablar. —Herid, dadme tormento, haced cuanto querais que nada alcanzaréis.» Aquí paró el interrogatorio. Todos mis efectos fueron sellados y puestos bajo la custodia de un mandarin subalterno. Si quedo libre, me los devolverán, y si no serán confiscados; aunque lo que llega á estar en poder de estos jueces codiciosos con dificultad se puede volver á recuperar.

Aquel mismo dia envié decir al mandarin, que á pesar de la distincion que me hacia alojándome en su palacio, deseaba que me señalase otra habitacion, porque mis cristianos nunca vendrian á verme en un lugar poblado de oficiales y soldados paganos. En vista de esta reclamacion mandó que me prepararan una cama en el quartel, en donde me hallé con las mismas dificultades, y habiendo vuelto á instar al cabo de algunos dias, me condujeron á la cárcel pública, en la que permaneceré probablemente hasta que me lleven á la capital. Aunque no puedo comunicarme libremente con mis neófitos, el acceso es no obstante algo mas fácil. Por lo demás, cada dia tengo la honra de ser contado en el número de los criminales y salteadores de camino que están presos conmigo: Et cum iniquis reputatus est. ¡Cuán consolatorio es tener á lo menos este rasgo de semejanza con nuestro divino Maestro!

Réstame dar cuenta de mi tercera comparecencia ante el gran mandarin. En esta sesion, que se celebró el 3 de noviembre, se trató de arreglar el expediente para enviarlo al rey. Después de haber apuntado mi nombre, la edad y la época de mi llegada á la Cochinchina, me volvieron á preguntar el nombre de los lugares por donde habia yo pasado, y contesté que me referia á lo que ya tenia dicho acerca del particular; que habia venido por el Norte del reino, y que habia llegado poco á poco hasta el Mediodía; que nunca ci-
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taria los pueblos que me habian dado asilo, bien que no podia acordarme de todos; y que finalmente podian torturarme tanto como quisieran, que yo nunca haria otras declaraciones que estas. En esto el mandarin me preguntó si sentiría el mal que me causarian las varas de los verdugos. — «No lo sé, contesté, porque nunca he sufrido el tormento; pero creo que experimentaria algun dolor.»

Luego que se acabó el interrogatorio el juez echó en cara á Thây-Phuôc que él era la causa de las consecuencias de mi captura, y le propuso que pisara la cruz. Este esforzado cristiano sin titubear contestó que los sentimientos de la religion le habian penetrado hasta el tuétano de los huesos, y que no podia abandonarlos. Era la cuarta ó quinta vez que hacia esta generosa confesion. En seguida interrogaron á Ca-ngo: iba á hacer una disertacion para motivar su resistencia; pero como no me gustan estos largos razonamientos en gente poco instruida, que por lo regular suelen hablar con poca claridad y exactitud, tomé la palabra é hice presente al mandarin que mis neófitos no podian prestarse á una abjuracion; que las verdades de nuestra santa religion eran tan evidentes, que el renegar de ellas seria uno de los crimenes mas difíciles de perdonar. No me permitieron decir mas, y me previnieron que dejase contestar á los que interrogaban.

Después de haberme hecho callar, intimaron nuevamente á mis tres compañeros de cautividad que dijesen si se atreverian ó no á pisar el Crucifijo. Noi Khong dam: no por cierto, exclamé, y todos contestaron lo mismo, incluso Tông-loc cuya fe estaba vacilante. Algunos mandarines me echan en cara delante de un gentío inmenso que no miraba por los intereses de mis cristianos, puesto que les impedia el pisar la cruz, por cuyo medio evitarian los tormentos que les amenazaban. Contestéles que este acto de apostasia les libraria de algunos males pasajeros y les valdria al mismo tiempo el favor de un rey de la tierra; pero que incurririan en la desgracia del Rey del cielo, y se harian merecedores de
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tormentos sin fin, mientras que resignándose á sufrir en este mundo los suplicios y la muerte, adquiririan para la eternidad un mérito inestimable. «Pero, replicaron, no vemos ese «cielo del cual nos hablais.—No es necesario que se vea, «pues basta que se sepa con certeza que existe: todos los «días estais creyendo en cosas que no veis.» Hablé del castigo que está reservado al crimen, y del premio que está prometido á la virtud, habiendo predicado así tres ó cuatro veces á mis jueces. Pero ¡qué podemos esperar de unos hombres de entendimiento tan limitado, que cifran toda su felicidad en las cosas terrenas! Ellos no atienden mas que á sus empleos, y para abrazar el Evangelio sería preciso que se expusiesen á perderlos. Por lo general estiman nuestra religión santa, pues muchas veces les he oído decir en sus conversaciones particulares: «Esta doctrina es verdadera, este «maestro va por el buen camino.» Pero ¡cuán distantes están de conocer las resultas de semejante confesión!

La aldea en que yo residia ha padecido mucho, y está expuesta á ser enteramente destruida, principalmente si los jefes principales continúan en estar presos mucho tiempo. Por fortuna el Quan Phu (jefe de la prefectura) que teme estar en descubierto por no haberme preso, después de haber habitado tanto tiempo en el territorio de su jurisdicción, ha tomado la defensa de aquella desgraciada cristiandad, y va á formar causa á los mandarines que me prendieron. Ignoro todavía lo que resultará de estos debates; pero presumo que el rey hará gracia al pueblo y que podrá restablecerse. Mr. Fontaine salió del paso sin mas novedad que el susto que llevó: ha dejado su residencia, y solo vive algo mas retirado.

Este buen compañero podrá satisfacer á las preguntas que V. S. I. me hace, pues por el momento me es absolutamente imposible formar un estado exacto de las cargas de la mision. En primer lugar tengo que mantener quince ó veinte alumnos; después vienen una multitud de cristianos que gimien en la mayor miseria, y que es indispensable socor-
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RESEÑA HISTÓRICA.

SUIZA.

Un año ha transcurrido desde que no nos hemos ocupado de los asuntos religiosos de Suiza: y en un año la cuestion culminante, la de los conventos de Argovia, que desde 1842 tiene en continua zozobra al país, y viene amenazando á la existencia de la Confederacion helvética, no ha adelantado un paso; y los ánimos se han dividido mas; y han surgido nuevas dificultades; y se han atravesado cuestiones nuevas y complicadas; y han estallado graves desórdenes, que han comprometido la paz de toda la Suiza, que se ha visto muy próxima á arder en una conflagracion universal. Y ¿por qué? Examíñese la cuestion en sus principios, y se verá que no ha sido otro el origen de tantos disturbios, de tantos compromisos, de tantas complicaciones, de peligros tan serios y de tanta trascendencia, que la mala se de un partido inquieto y turbulento, que cansado de una ley fundamental que estaba en vigor desde el año 1815, despedazó escandalosamente uno de sus artículos, suprimiendo en el canton de Argovia los conventos, cuya existencia estaba solemnemente garantida por el Pacto federal.

No intentamos ahora reproducir la historia, ni seguir uno por uno todos los pasos de esta cuestion ruidosa y delicada: en nuestras RESEÑAS anteriores hemos hablado lo bastante sobre esto. En la RESEÑA última dejamos la cuestion pendiente del fallo de la Dieta: la Dieta falló, y no resultó resolucion definitiva. Debía esperarse, pues, la reunion de otra Dieta, y entre tanto los ánimos seguian dividiéndose mas y mas, y enconándose las pasiones. En el país de los Grisones se elevaba á la Dieta una exposicion apoyada de
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preciosas libertades garantidas por nuestras instituciones cantonales.»

Mas ¿cuándo ha escuchado razones el ciego espíritu de partido? ¿cuándo la revolucion ha juzgado con calma y con cordura? Así que exaltados los radicales de toda la Suiza con las declamaciones de sus tribunos y con las infernales intrigas de sus clubs, no pensaron mas que en reunirse en una cruzada general para imponer la ley á Lucerna, y conseguir por la fuerza lo que no podian por la razon y la justicia. El grande Oriente de Berna, que era el foco de todas las intrigas, hizo un llamamiento á los cuerpos francos, y bien pronto pudo reunir catorece mil voluntarios de Argovia, Basilea Campiña y Soleure. Zurich, que era el Vorort ó el canton director, hizo á Berna una comunicacion pacifica en 17 de febrero del 45, exhortándole á desistir de sus proyectos belicosos, pero amonestándole al mismo tiempo que tomaba las medidas convenientes para rechazar la fuerza con la fuerza. Al mismo tiempo el Nuncio de Su Santidad y el embajador francés no escaseaban pasos para evitar un rompimiento que podia ocasionar una conflagracion universal y hacer correr torrentes de sangre.

Mas todo en vano: ni las gestiones conciliadoras de estos elevados personajes, ni el lenguaje pacifico del Vorort hicieron eco en el ánimo de los radicales de Berna. Respondieron estos orgullosamente á los delegados de Zurich, diciendo que el Gobierno de Berna conocia sus obligaciones y sabria cumplirlas, y que las medidas militares que se indicaba estaban tomándose para prevenir una invasion en el territorio de Lucerna solo servirian para aumentar la agitacion y acelerar una crisis.

Entre tanto los católicos de Lucerna tampoco se descuidaban por su parte. Ponian sobre las armas á su landsturm ó milicia, organizaban batallones, fortificaban los desfiladeros y puntos avanzados, hacian un llamamiento á todos sus aliados, y se aprestaban á la lid. Ury, Schwytz, Zug, Unterwald, Friburgo y Valais se disponian á auxiliar á Lucerna
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en el caso de una agresion que era inminente. Animadas proclamas encendian el valor y el entusiasmo en los pechos de aquellos leales y católicos montañeses: y entre las muchas que circularon nos ha llamado la atencion las palabras con que terminaba la suya el gobierno de Ury. «¿Qué? exclamaba dirigiéndose á sus gobernados. Los carbonarios, los «jacobinos, unos hombres arrojadados de su país, unos viles «fugitivos han de venir á ser vuestros amos, han de venir á «unciros al carro de su dura esclavitud, á vosotros que sois «los descendientes de los libertadores de la Suiza? ¡Oh! no, «eso jamás. Vosotros pelearéis por la religion que os legaron «vuestros ilustres antepasados; vosotros combatiréis por la «libertad que estos sellaron con su sangre. Vosotros que no «encorvásteis vuestra frente bajo el sombrero de Geisler, no «la bajaréis tampoco bajo el gorro encarnado: moriréis por «Dios y por la patria. Nosotros que siempre hemos respe- «tado los derechos de nuestros confederados, que nunca he- «mos atentado ni á su religion, ni á su libertad, que nunca «hemos llevado una mano sacrílega al santuario de su con- «ciencia y soberanía; nosotros que así respetamos los dere- «chos de todos, queremos tambien que se respeten los nues- «tros. Unidos con nuestros aliados de Lucerna, de Schwytz, «de Zug, de Unterwald, de Friburgo y del Valais, recha- «zarémos la fuerza con la fuerza; nuestros enemigos nos ha- «llarán en pié con la frente erguida, y las armas en la ma- «no, prontos á defender nuestra independencia contra sus «injustas agresiones.»

Mas decisivo todavía y mas entusiasta era el lenguaje que usaba el gobierno del Valais. «Impotente el radicalismo, de- «cia, para derribar de un solo golpe el edificio católico, le «mina á la sordera con golpes aislados; camina á su fin sa- «crílogo destruyendo una tras otra las instituciones religio- «sas que son el baluarte de nuestras antiguas creencias. Pro- «pónese hacer de los católicos un pueblo esclavo, un pue- «blo sin fe. Pero ¡se engaña! Todavía corre hirviendo por «nuestras venas la sangre de nuestros padres. Nuestra reli-
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«gion es nuestra vida; los derechos de la Iglesia son nuestros derechos, y por ella y por nuestra independencia estamos resueltos á sacrificarlo todo. Pero mientras llega el momento decisivo, levantad al cielo vuestras suplicantes manos; implorad en favor de la Suiza, de nuestra comun patria, las bendiciones divinas, y aprestad al mismo tiempo todos los preparativos para una vigorosa defensa. Y cuando fuese la hora del combate, levantaos al grito de DIOS Y LA PATRIA.»

Hemos transcrito estas palabras, porque ellas revelan cuál era la disposicion de los ánimos y de las cosas. No estaban solamente en Berna ó en Lucerna la exaltacion de las pasiones y la efervescencia de los ánimos, sino en toda la Confederacion helvética: no eran entre estos dos cantones la division y el encono, sino que todos tomaban parte en la lucha. Las creencias y las opiniones religiosas habian dado pretexto á esta espantosa crisis; iba á estallar una guerra de religion terrible y sangrienta. Y decimos que las creencias y opiniones religiosas habian dado pretexto á esta crisis; porque es bien positivo que Berna con su animosidad contra los jesuitas no hacia mas que encubrir su verdadera intencion, que era destruir el Pacto de 1815, establecer una republica unitaria, de la que fuese él centro, capital y director.

Sin embargo de que esta colision llevarse en la apariencia el caracter de una guerra religiosa, no se crea que queramos cargar la responsabilidad igualmente á todos los cantones protestantes. Algunos hubo que en esta crisis se portaron con la cordura que requeria la gravedad del caso, y que no faltaron á los deberes de la justicia. El de Ginebra, en donde nada pudieron conseguir los numerosos emisarios de Berna, se conservó neutral. El de Neufchatel, tambien protestante, no desconocio el derecho de Lucerna en la cuestion de los jesuitas. «Respecto del llamamiento de los jesuitas, decia en las instrucciones dadas á sus diputados, á la escuela de teologia y seminario eclesiastico de Lucerna, siendo lo dispuesto en el articulo 12 del Pacto la única res-
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«triccion impuesta á la soberanía cantonal acerca de las órdenes religiosas, y entrando en el dominio de esta soberanía todo lo relativo á la educacion religiosa y civil no ha lugar á ninguna intervencion de la Dieta en esta cuestion.» En el mismo sentido estaba el gran Consejo de Basilea-Ciudad, el que ni siquiera queria consentir en que se hiciese á Lucerna una invitacion amistosa para que no llevara á efecto su llamamiento de los jesuitas, á menos que la Dieta declarase antes el derecho de Lucerna en arreglar por sí, sin intervencion de nadie, el sistema de enseñanza.

Así las cosas, abrióse el 24 de febrero la Dieta extraordinaria, que se habia convocado por ver si se evitaria un rompimiento y la consiguiente efusion de sangre. Leyéronse las notas que al efecto pasaron á la Dieta Inglaterra, Francia, Prusia, Rusia y Austria. Sin duda que la lectura de estas notas impuso á los diputados anti-jesuitas, y les hizo mas cuerpos en tomar una resolucion definitiva. No obstante, los debates que empezaron el 27, se prolongaron el 28 del mismo mes, y el 1, 2, y 3 del siguiente marzo. Acaloradas fueron, como era de suponer, aquellas sesiones. ¡Cuánto no se declamó contra la Compañía! Salieron á relucir todas las invectivas y calumnias que en una nube de libros y folletos se han vomitado de algunos años á esta parte contra los hijos de Loyola. En cambio tampoco les saltaron á estos ardientes defensores en los discursos de los católicos. «Un solo jesuita, decía el Sr. Wielan diputado por Argovia, basta para oscurecer y desmoralizar á todo un pueblo.» «Venid solo al Valais para obligarnos, exclamaba por el contrario el Sr. de Courten diputado por el Valais, y seréis recibidos con las armas en la mano.» Estas solas palabras bastan para dar á comprender el acaloramiento con que se discutia. Finalmente en la sesion del 5, después de seis sesiones de á siete horas cada una sin decidir nada en pro ni en contra, se acordó por una mayoria de doce votos y medio contra nueve y medio nombrar una comision de su seno encargada de preparar las bases de una solucion definitiva.
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Fue nombrada en efecto esta comision, y mientras adelantaba sus trabajos para presentarlos á la Dieta, en otra sesion extremadamente acalorada, la del 10 de marzo, se discutió la cuestion de los cuerpos francos, nombrándose tambien una comision para que diese su dictámen. La que entendia en la cuestion de los jesuitas, compuesta en su mayoría de miembros radicales, presentó su proyecto, concebido en los cuatro artículos siguientes:

1.º Se prohibe al Estado de Lucerna la introduccion del orden de los jesuitas. En su consecuencia se requiere al gran Consejo de este Estado para que revoque su decreto de 24 de octubre de 1844, llamando á los jesuitas. Además la Dieta recomienda con urgencia al alto Estado de Lucerna la concesion de una amnistía general ó el perdón para todos los delitos políticos relativos á los acontecimientos de diciembre de 1844.

2.º La Dieta se reserva tomar ulteriores medidas, caso que el alto Estado de Lucerna no se conformase con este acuerdo.

3.º Se invita confederalmente con urgencia á los Estados de Schwytz, Friburgo y Valais, á que expulsen de su territorio el orden de los jesuitas.

4.º Queda prohibida para en adelante por parte de la Confederacion la admision de los jesuitas en los cantones suizos.

Un proyecto que heria tan de frente la libertad garantida por el Pacto, la independencia de los cantones, y los sentimientos y hasta el amor propio de los católicos, no podia menos de encontrar una viva y terrible oposicion. ¿Cómo se queria que los Estados de Schwytz, Friburgo y Valais llevaran en paciencia el que ni confederalmente siquiera se les invitase á expulsar á los jesuitas, cuando admitidos en su territorio hace ya mas de treinta años habian reportado tantos beneficios al país, sin que jamás, según el testimonio del Seumeur periódico protestante y nada ciertamente sospechoso, se hubiesen metido en la política, habiendo sido siempre pa-