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visitado la cúpula de San Pedro. El mismo día visitó el Czar el museo y la biblioteca del Vaticano, y por la noche recibió á las primeras autoridades de Roma. El dia 15 fue consagrado á visitar las tres mejores basílicas de Roma después de la de San Pedro, que son: San Pablo, San Juan y Santa María la Mayor. Por la tarde el Czar vió la exposición de las bellas artes en la plaza del Populo, y por la noche volvió al museo del Vaticano para ver el efecto que presentaba iluminado, el cual le agradó tanto que mandó pintarlo en un gran lienzo. El 17 fué el Emperador, como lo había prometido, á despedirse del Santo Padre, con el cual permaneció cerca de una hora. Al separarse los dos soberanos se abrazaron, y en esta despedida creíase que el Emperador había prometido de nuevo que cesaría en sus estados toda persecución contra los católicos. Añádase además que en la audiencia particular que dió después al cardenal Lambruschini, y que duró dos horas, se habían sentado las bases de un concordato, y que el embajador ruso había recibido orden formal de mostrarse conciliador en las negociaciones que iban á entablarse. Lo cierto es que el Papa se mostraba después muy contento. El Emperador no ha quedado menos satisfecho, como lo demuestran los preciosos regalos que ha dejado, siendo uno de ellos un magnífico Crucifijo, cuya cruz de lápiz-lázuli está toda guarnecida de brillantes, y cuya imagen del Salvador es de oro macizo.

En vista de tales datos júzguese si es de importancia la visita del emperador Nicolás al Santo Padre. Por lo que esperamos que en gracia de tal importancia nos disimularán nuestros lectores la demasiada latitud que hemos dado á este relato. Él deja augurar bien del porvenir para la Iglesia católica de Rusia: justo es, pues, que se sepan todos los por- menores y circunstancias de tan remarcable suceso. El ejemplo, además, del emperador de Rusia, y la conducta noble y digna del romano Pontífice en esta solemne ocasión es una lección que confiamos no será perdida para los políticos de nuestros días, que blasonando de católicos desean también
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negociar con el Jefe del catolicismo. No dudamos que este paso dado por el emperador de las Rusias acerca del romano Pontífice le habrá conciliado la veneracion y el respeto de parte de ciertos hombres de Estado improvisados que impregnados de ciertas doctrinas de los tiempos modernos aparentaban no ver en Gregorio XVI mas que el soberano de uno de los pequeños Estados de Italia.

Con este remarcable suceso ha coincidido otro, que si bien insignificante en sí mismo, no dejará de hacerse ruidoso por las circunstancias en que ha venido. Pocos días antes de llegar á Roma el emperador Nicolás con el objeto de hacer un gran cumplido al Santo Padre, y tal vez tambien de darle satisfaccion por las vejaciones causadas á los católicos, llegaba á la misma ciudad una ilustre víctima de estas vejaciones, que venia á buscar reposo en la ciudad de los Apóstoles, y tal vez consuelo en el seno del Padre comun de todos los fieles. Esta víctima era la M. Makrena Micczlawska, abadesa de las Basílias de Minsk, la que pudo escapar como por milagro de los horrorosos tormentos que hacia ya algunos años estaba sufriendo con toda su comunidad de manos de los agentes del Czar. La superiora del convento de Minsk al llegar á Roma habia atravesado el mediodía de la Francia, donde habia sido grandemente obsequiada por los católicos. En periódicos y en folletos se habia publicado ya una noticia bastante detallada de sus horrorosos padecimientos, y habia circulado por toda Europa. Al llegar la M. Makrena á la capital del mundo cristiano, la fama habia informado ya al pueblo romano de las horribles crueldades del Emperador, á quien el vulgo le daba el dictado de azotador de monjas. La superiora del convento de Minsk habia sido honrosamente acogida en Roma: el Santo Padre la habia recibido en audiencia para oir de su boca lo que contaba la voz pública: personajes de la mas alta distincion, entre ellos el cardenal secretario de Estado, la habian visitado en el convento de religiosas del Sagrado Corazon, cuyo retiro habia elegido la M. Makrena para pasar el resto de sus dias. Todavia mas:
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pareciendo increíble lo que contaba la voz pública, una comisión de personas muy distinguidas por su saber y por su juiciosa crítica, tales como el P. Maximiliano Ryllo, rector de la Propaganda en Roma; el abate Alejandro Felswick, rector de la iglesia de san Claudio, y el abate Luis Leilner, teólogo de la Propaganda, había sido deputada para recibir de boca de la misma superiora una información verídica y circunstanciada de los padecimientos de que había sido víctima la referida superiora con sus hermanas. En el número próximo insertarémos la mencionada relación, y emitirémos el juicio que acerca de ella hemos formado.

La llegada de una monja á Roma habría pasado desapercibida, estando, como lo está esta ciudad, habituada á recibir todos los días dentro de sus muros excelsos príncipes y grandes dignatarios de la Iglesia sin ningún ruido ni ostentación. Pero la coincidencia de llegar casi al mismo tiempo el grande Emperador, bajo cuyas órdenes se decía haber sido ejecutados tan horribles tormentos en indefensas y pacíficas mujeres, esta coincidencia llamó la atención del público, avivó la curiosidad, é hizo que por espacio de algunas semanas el emperador Nicolás y la M. Makrena hiciesen el gasto diario de todas las conversaciones, así en los sumptuosos palacios de los potentados y de los príncipes, como en los modestos albergues de los humildes menestrales. ¿Qué va á buscar el verdugo á la presencia de la víctima? se preguntaban todos. ¿Qué hará el perseguidor en el terreno mismo en donde se ha refugiado la perseguida? ¿Qué responderá si el que se ha declarado su protector, Padre y Jefe de todos los cristianos, le pregunta al Emperador el motivo de tal conducta? No queremos hablar más por ahora de este incidente: de él volveremos á ocuparnos cuando analicemos los sucesos religiosos de Rusia.

Desde que no nos habíamos ocupado de los asuntos de Roma, la Iglesia ha recibido nuevos consuelos en la memoria que se ha suscitado de las ilustres virtudes de algunos de sus hijos. Por decreto de 20 de junio Su Santidad ha firmado de
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su propio puño la Comision de introduccion de la causa de la venerable Germana Cousin. Esta humilde pastorcilla habia nacido en Pibrac, pueblo pequeño de la diócesis de Tolosa (Francia) en 1579, y allí vivió por espacio de 22 años ejerciendo el oficio de pastora, y sufriendo las penalidades anejas á esta trabajosa profesion, además de los disgustos de toda especie que le causaba una madrastra cruel y despiadada. En su breve vida resplandecieron constantemente una ino- cencia singular, una admirable paciencia, una fe y caridad vivísima, que merecieron ser realizadas por celestiales pro- digios aun antes de su muerte, y continuar recibiendo el se- llo de los mismos divinos testimonios en una casi continua serie de estupendas curaciones que honran su sepulcro. La sagrada Congregacion, tomando en consideracion el buen olor de sus virtudes, la constante fama de su santidad, y las repetidas instancias de crecido número de obispos de Fran- cia y de muchísimos cabildos y corporaciones religiosas que por la mayor gloria de Dios desean sobremanera que se pro- mueva la causa de su beatificacion, juzgó deberse introducir á propuesta del cardenal Lambruschini, é instancia del pos- tulador que lo ha sido el canónigo Santiago Estrada.

Tambien se ha dado impulso á la causa del B. Pedro Fou- rier. Este siervo de Dios habia sido beatificado por Breve de Benedicto XIII en 1730. Nació en Mirecourt, en la Lore- na, en el año 1365, y en la misma provincia adquirió gran fama de santidad por las eminentes virtudes y sobrenatura- les dones que en él resplandecian. Su celo y caridad brilla- ron principalmente en el difícil y laborioso destino de párro- co, que ejerció en Mataincourt, y sobre todo en su oposi- cion á los progresos de la herejía de Calvino, que infestaba muchos distritos de la Lorena. Redujo á la unidad de la Igle- sia católica algunos países que se habian segregado de la mis- ma; desarraigó de los pueblos los vicios que con la herejía se habian propagado en ellos; reformó la congregacion del Salvador de canónigos reglares de S. Agustin, que después rigió como prepósito general; y fundó una nueva congrega-
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cion de religiosas bajo el título de Nuestra Señora, con sujecion á la regla del mismo santo Doctor, y destinó á la instruccion de las jóvenes. Lleno de merecimientos, pasó á recibir el galardon de sus ejemplares virtudes en 1640, y noventa años después fue solemnemente beatificado. Y como el Señor se haya dignado obrar recientemente por su intercesion nuevos prodigios, muchos obispos de Francia han suplicado á Su Santidad se siguiese el expediente hasta el trance de la canonizacion; y á instancia del postulador, que lo ha sido el canónigo Pedro Lacroix, se propuso en la sagrada Congregacion la duda de la Reasuncion, siendo firmada por Su Santidad con la misma fecha que la causa anterior.

Finalmente, en la misma fecha ha sido aprobado el culto eclesiástico que desde principios del siglo XIV se tributaba al B. Angelo de Aquapagana, lego camaldulense. Este siervo de Dios habia vivido bajo la regla de su instituto, vida eremitica en una cueva, y ejercitándose continuamente en la oracion y penitencia, habiendo fallecido en 1313, á los 42 años de su edad. La fama de santidad que obtuvo con su vida austera y extraordinarias penitencias, y los muchos prodigios con que Dios quiso manifestar la gloria de su siervo, hicieron que desde aquella época se le tributase el honor de los altares, honor que fue en aumento, tanto que Aquapagana y los lugares circunvecinos le eligieron por su principal patrono. A instancia, pues, del R. P. D. Raniero Viola, procurador general y postulador de las causas de su orden, habiendo el cardenal Bianchi propuesto la duda de si deberia confirmarse ese culto inmemorial, la sagrada Congregacion respondió afirmativamente.

Roma, pues, durante el último semestre, nada ha perdido del sublime carácter de que bace ya tantos siglos la dotó la Providencia, de dominadora del universo. Ha formado sus príncipes con el nombre de obispos para gobernar en todas las partes del mundo; ha negociado con suma destreza y habilidad, y se ha atraído la admiracion y el respeto has-
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en el orden religioso como en el político. Se creyó un día que con solo proclamar los hermosos nombres de Paz, Orden y Justicia todo volvería á su centro. El tiempo ha desvanecido aquella ilusión, y ha enseñado que se necesitaba algo más que teorías y palabras huecas y pomposas. Se ha formado la convicción de que el orden religioso no podía restablecerse sino acudiendo á Roma, centro de la religión y universal depositaria del poder espiritual. Han pretendido algunos que también de Roma dependía el restablecimiento del orden y el afianzamiento de la paz en los negocios políticos. Lo primero está fuera de toda cuestión: por esto hemos aplaudido que el Gobierno español se haya dirigido al pontificio para entablar negociaciones que dieran por resultado el restablecimiento del orden religioso. ¡Ojalá se hubiera procedido en este negocio con todas las condiciones que requería, que otro sería sin duda el estado de la cuestión! En cuanto á lo segundo, no negamos que si el Santo Padre se hubiese prestado á reconocer lisa y llanamente á la reina Isabel, el Gobierno de esta habría adquirido en lo interior cierto prestigio y cierta consideración de respeto á los ojos de muchos que siempre han visto la causa de la usurpación, ó á lo menos una legitimidad muy dudosa, en la causa de Isabel; y hasta tal vez habría preparado el camino para que las potencias del Norte hubiesen entrado en relaciones amistosas con España. Por esto se involucró con tanto artificio la cuestión religiosa con la política: por esto se pretendió con tanto empeño que el Papa reconociese á Isabel II por reina legítima de las Españas. ¡Tanta es la influencia que ejerce Roma en todos los negocios del mundo, aun en la existimación de aquellos que no han pasado siempre por sus más ardientes amigos y defensores!

Y la ejerce sin duda, mal que les pese á los detractores de su grandeza y prerrogativas. Veamos sus actos: veamos el homenaje que en la última mitad del año 45 le han tributado las naciones y los primeros potentados del mundo. Lo primero que se ofrece á nuestra vista es el desvelo con que el
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ta de aquellos que no le eran los mas afectos; ha enriquecido los altares con nuevos héroes, y ha aumentado la devoción y la confianza del pueblo fiel. Roma, pues, se ha mostrado digna de su alta misión. Y al ver que de ese modo y en tiempos tan turbulentos y en que tantos embarazos se han suscitado á la Esposa del Cordero, Roma no obstante sabe conservar, y casi nos atreverémos á decir, que aumentar á la faz de las naciones el prestigio de que gozara en tiempos mas felices y piadosos, regocijados levantamos al cielo nuestros ojos, y un rayo de consuelo y de esperanza baña nuestro corazón. ¿Cuál será la suerte de la Iglesia española cuando se concluya el arreglo que tantos meses há está negociándose entre el Gobierno español y la corte Pontificia? ¿Hasta qué punto será exigente el Gobierno de Isabel? ¿Hasta dónde llegará la condescendencia de la Santa Sede? Ni creemos que esta tenga una firmeza irritante, ni una condescendencia perjudicial á los intereses de la Iglesia. De lo primero no le acusan ni aun sus mismos adversarios, quienes con su silencio reputan muy justas las pretensiones de Roma en las negociaciones con España: contra el temor de lo segundo nos asegura la actitud decorosa y digna que así en este como en todos los demás negocios está tomando el Gobierno del Santo Padre. Esperamos, pues, confiadamente de estas negociaciones un desenlace feliz y ventajoso así á la Iglesia como al Estado. Las complicaciones políticas que trabajan miserablemente á nuestra patria, pueden aplazar para un dia mas ó menos lejano este desenlace: mas ó la España ha de arrastrarse perpetuamente en el desgobierno y la anarquía, ó la consumada prudencia de Roma ha de llevar á feliz término la resolución de los negocios eclesiásticos. — A. P.
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FRANCIA.

Al terminar la última RESEÑA de los asuntos religiosos de la Francia, dejamos pendiente una grande cuestion; y la llamamos grande, no por lo que en sí era, sino por lo que significaba, por la importancia que se le daba, por el empeño que en ella habian tomado las partes contendientes. Efectivamente, doscientos jesuitas, doscientos ministros mas ó menos ¿qué son para la Iglesia de Francia? ¿qué son para un país que cuenta treinta y dos millones de habitantes? Aun cuando los doscientos jesuitas fuesen expulsados del territorio francés, no por esto se hundiría la Iglesia que con tanta gloria ennoblecieran los Dionisios y Remigios, los Gregorios y Bernardos, los Bossnets y Fenelons. Pero ni aun de expulsarlos se trataba: mirando la cuestion en su verdadero punto de vista, no se pretendia mas que dispersarlos, é impedirles que vivieran reunidos en sus casas. ¿De qué se acusa á los jesuitas? Como ciudadanos franceses, de nada. Ni conspiran contra el órden público, ni tienen color político, ni están afiliados á ningun partido, ni se les supone reos de alguno de los delitos comunes: su conducta privada es intachable, en el público no parecen sino como los demás ciudadanos franceses: su porte, su trato, sus maneras son de lo mas fino y digno de la mas culta sociedad. Su delito único es el ser jesuitas, y reunirse en cierto número para guardar la regla que les diera el gran Ignacio. Poned estos hombres aislados, separadlos á unos de los otros, y ya no son nada, no son mas que ciudadanos franceses que se confunden en esa gran sociedad de treinta y dos millones de individuos. Entonces ya no excitan la animosidad de los que con tanto calor se han dedicado á perseguir la Compañía de Jesús.

Otro es el concepto bajo el que hemos llamado grande á esta cuestion. La tempestad levantada en Francia contra los jesuitas significa la lucha entre la religion y la filosofía,
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entre el catolicismo y el deismo. ¿Quiénes están en favor de los jesuitas? Los obispos y todos los franceses que en su pecho abrigan todavía sentimientos sinceramente católicos. ¿Quiénes están en su contra? Todos los disidentes de la Iglesia católica, llámense protestantes, calvinistas ó de cualquiera otra secta; los universitarios, los enciclopedistas, los hombres de las ideas irreligiosas mas avanzadas, tales como MM. Michelet y Quinet, apoyados todos por el Gobierno de Luis Felipe, que ni es protestante, ni católico, ni creyente, ni abiertamente impío; pero que sin embargo hace todos los esfuerzos para secularizar la Iglesia católica, montándola como una institución humana y dependiente de la potestad civil.

Esta cuestión ha aumentado su grandor por la importancia que se le ha dado, y por el interés y empeño con que ha sido discutida. Tratábase no más que de la existencia social de doscientos hombres, y toda la prensa periódica y todos los partidos se pusieron en movimiento ya en pro, ya en contra. Se hizo como que toda la Francia estaba conmovida: se supuso comprometido el reposo del país si no se quitaban de en medio los jesuitas. Ni aun fue bastante toda esa alarma, supuesta ó verdadera. Fue preciso que todo un Mr. Thiers saliese á la palestra armado con la formidable lanza de la moción que motivó la votación del 3 de mayo en la Cámara de diputados. Mr. Thiers con la numerosa falange que acaudillaba, se presentó resuelto, terrible, irreconciliable con los jesuitas. O el Gobierno había de transigir, ó la cuestión de los jesuitas se convertía en cuestión de gabinete. No era necesario tanto: el gabinete abundaba en los mismos sentimientos de la oposición: en este punto la oposición no existía. Al fin, fue votada la proposición de Mr. Thiers: «La Cámara, confiando en el Gobierno acerca «del cuidado de hacer ejecutar las leyes del país, pasa á la «órden del dia (tomo VII, pág. 318).»

¿Qué significa ese recuerdo? Que el Gobierno no ejecutaba las leyes del país, cuando toleraba las casas de jesuitas.
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¿Qué deberes impone al Gobierno? Los de ejecutar con los jesuitas las leyes del país acerca de las corporaciones religiosas. Y si los jesuitas infringian estas leyes, ¿qué odiosidad ni qué compromiso podía tener el Gobierno, dispersando á los jesuitas, en lo que no habría hecho mas que cumplir con un deber, y acceder al voto de los representantes del país? Y sin embargo, el Gobierno no se ha atrevido á ejecutar estas leyes, sino que ha acudido á otro implorando su mediación, para que no se le pusiese en la necesidad de ejecutarlas. Tal ha sido el objeto de la misión de Mr. Rossi á Roma. Ya hemos visto en la RESEÑA, que acabamos de hacer de Roma, el resultado que ha tenido esta misión, la respetable Congregación que se formó para ocuparse de este asunto, y la respuesta tan profundamente política con que la diplomacia romana ha eludido esta responsabilidad. La Santa Sede ha declarado que no podía ni debía tomar parte en unas medidas que eran concernientes á los derechos constitucionales de ciudadanos franceses.

Efectivamente, en virtud de la ley que solo condena las reuniones de mas de diez y nueve personas, los jesuitas empezaron á reunirse en sus casas solo en este número: allí confesaban, predicaban, guardaban su regla, hacían todo lo demás que no se opone á las leyes del país. Con el tiempo estas reuniones habían ido agrandándose, y excediendo el número prescrito por la ley; como que había en Francia noviciado que contaba cincuenta jóvenes que se preparaban para ser un día útiles jesuitas. Este fue el caballo de batalla, y este es el medio legal con que se meditaba destruirlos. Pero este era un mal muy fácil de remediar por parte de los jesuitas. Si en la casa que tenían en Tolosa se encontraban reunidos cincuenta novicios, ¿qué dificultad había en distribuirlos en tres casas separadas, aunque no fuese mas que por un tabique? Seguramente que cuando la policía francesa hubiese ido á hacer el recuento en las casas de la Compañía, en ninguna de ellas hubiera encontrado mas de diez y nueve individuos, y la ley se habría estrellado no encontrando na-
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da que castigar. A los jesuitas nunca se les coge desprevenidos, y cuando se proyecta el disparo, ya tienen embrazado el escudo para rechazarlo. Por esto creyó el Gobierno que en las casas de los jesuitas nada encontraría que fuese opuesto á la ley. Por esto creyó, y creyó muy bien, que para deshacerse de estos importunos é invulnerables enemigos, mas le aprovecharía una ligera recomendacion del Santo Padre, que un ejército de gendarmes y todo el aparato de la ley. Pero el Santo Padre creyó tambien que si los jesuitas se reunian en Francia, lo harian con el mismo derecho constitucional que asiste á los demás ciudadanos franceses; y que si se reunian para vivir de este ó del otro modo y con cierta regla determinada, esta regla era aprobada por la Iglesia, y recomendada por los mas copiosos frutos que habia dado de virtud y de santidad. ¿Cómo se queria, pues, que el Papa se hiciese cómplice en un atropello que lo hubiera sido en el orden civil y en el religioso?

Sin embargo, así lo creia en Francia cierto partido que en este negocio tuvo tan buenas tragaderas, como el moderado español las habia tenido en la nota de 27 de marzo y en la simple y pura adhesion del Papa al reconocimiento de la Reina y sancion de los hechos consumados. El Messager, periódico semioficial, anunció en letras muy gordas y en tono muy satisfecho que Rossi habia obtenido un completo triunfo en sus negociaciones. Hé aquí como anunciaba el Messager su sorprendente nota: «El Gobierno del Rey ha recibido noticias de Roma. La negociacion de que estaba encargado Mr. Rossi ha conseguido su objeto. La congregacion de los jesuitas dejará de existir en Francia, y va á dispersarse por sí misma: se cerrarán sus casas, y sus no-viciados quedarán disueltos.»

Como en Roma no se ignoraba de qué regiones venian al Messager las inspiraciones, no dejó de causar asombro la aseveracion del periódico semioficial, asombro que tomó luego un carácter de desprecio, que el mismo cuerpo diplomático, á pesar de su habitual reserva, no pudo disimu-