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de enseñanza y la de las órdenes religiosas, siempre corresponderán á vuestras palabras las bendiciones de todos los católicos. » El joven conde contestó en términos los mas corteses y llenos de religion, cuanto apreciaba estos sentimientos de sus conciudadanos no por lo que tocaba á su persona, sino por el homenaje que se rendia á los principios que habia sostenido: añadiendo que á pesar del revés que acababan de sufrir no debian alojar de su valor, de su paciencia y de su confianza en Dios: « pues nuestro deber, decía, no es vencer, nuestro deber es combatir. » Ni solamente en Francia excitaron la admiracion y el reconocimiento el valor y la robusta elocuencia del joven adalid de la libertad de enseñanza: tambien del extranjero se le prodigaron abundantes aplausos. Los jóvenes alumnos de la universidad de Lovaina, en Bélgica, le dirigieron con este objeto un mensaje, á cuyo pié se veian estampadas cuatrocientas nueve firmas de los quinientos cincuenta estudiantes que cuenta la universidad. De otros reinos le han felicitado personajes de la primera distincion: de nuestra España sabemos que lo han hecho personas que por su elevada posicion social, religiosa y literaria hacen mucho honor al esclarecido talento y acendrado catolicismo del ilustrado conde de Montalembert. Tanto es lo que á todos los católicos, á todos los países les afecta la ruidosa cuestion de la libertad de enseñanza.

Queda, pues, resuelta en el terreno legal por la escasa é insignificante mayoría una cuestion que afecta lo mas delicado, cuales son las creencias de muchos millones de católicos: mas, ¿queda igualmente resuelta en el campo de la opinion pública? los vencedores ¿pueden pavonearse tranquilos en su triunfo? ¿están ellos convencidos de haber sostenido una buena causa? Bastante lo indican estos vergonzosos contrasentidos en que se ha visto incurrir á los mas bravos adalides del monopolio universitario. Bien patente es que los jesuitas han sido en esta cuestion el blanco principal contra el que se han ensañado los recelosos defensores de la libertad. Pues bien: el señor Martin du Nord que en union
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de su colega el señor Villemain era el que acaudillaba esa cruzada antijesuítica, vindicó en la cámara de los pares en la sesión del 14 de abril á los jesuitas, llamándolos hombres pacíficos que no había porque temerlos. Sin embargo á estos hombres pacíficos les excluye de toda intervencion en la enseñanza, cuando vota que se exija á todos los maestros y vigilantes la declaración de no pertenecer á ninguna corporación religiosa. Se ha tronado contra los obispos porque han reclamado la libertad de enseñanza garantida expresamente por la Carta: y el mismo Martin du Nord declara que esas representaciones, que esas quejas que ahora elevan los obispos sobre la cuestion de enseñanza, las han estado elevando desde el año 1836; siempre que se ha suscitado este punto; y que en esto cumplían con uno de sus deberes, y que bajo un gobierno constitucional no se les podia impedir. El señor Persil, otra de las notabilidades que mas han descollado en esta cuestion, y que hasta pretendía que las escuelas secundarias eclesiásticas fuesen colocadas bajo la inspeccion del ministro de Cultos, y que este pudiese hacerlas visitar siempre que lo creyese conveniente, se permitió decir en uno de sus larguísimos discursos que, «los obispos habian cedido á influjos extranjeros: que el clero inferior habia permanecido tranquilo, y que no se habia asociado al movimiento que hasta cierto punto habia conmovido al país.» Lo primero fue rechazado por el mismo ministro de los Cultos, Martin du Nord diciendo que, «los obispos son los inspectores natos de estas escuelas, las eclesiásticas, y el gobierno no tiene queja alguna de que abusen de sus facultades. Esto haria sospechar lo contrario, y destruiria la confianza que debe existir entre ellos y el gobierno.» Lo segundo fue desmentido por el cabildo metropolitano de Paris al que siguieron los curas no solo de la capital sino de casi todo el arzobispado, declarando en respetuosos mensajes, que estaban identificados con sus prelados acerca de esta importante cuestion. La misma conducta han observado el clero de Versalles y de otras varias diócesis en rechazar la suposicion gra-
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túita de Mr. Persil y otros de su escuela acerca la discordancia de pareceres entre los obispos y el clero inferior en esta ruidosa cuestion.

No deben extrañar nuestros lectores el que hayamos dado tanta extension á una cuestion que á primera vista no parece de tanto interés, cuando consideren que lo hemos hecho para advertir á nuestros compatriotas el camino que deben seguir si algun dia viniese á establecerse en España esta misma intolerancia con el clero, este mismo empeño de monopolizar en favor de una escuela y de unas ideas la inapreciable prerrogativa de instruir á la juventud y de formar su corazon. ¿Creerán acaso que no nos amaga el mismo peligro, y que son infundados nuestros temores cuando anunciamos posibles y tal vez próximos para España tan sensibles compromisos? Dése una ojeada sobre el ramo de instruccion pública en nuestra patria: considérese el empeño que se ha tenido en desacreditar á los seminarios conciliares y reducirlos á la nulidad, ya dejándolos indotados, ya despojándolos de la prerrogativa de incorporacion de cursos en las universidades, á fin de apartar á los jóvenes de la influencia del clero: atiéndase la impotencia de los obispos para impedir que se explicasen en las universidades por autores conocidamente anticatólicos: mírense estos institutos de segunda enseñanza, los favoritos y mimados del gobierno, puestos exclusivamente en manos legas y bajo la direccion de imberbes y relamidos profesores que para todo podrán ser buenos menos para enseñar de religion y de moral: recuérdese en fin que la misma ojeriza que mostró á los seminarios conciliares el señor Torres Solanot, mostró tambien su sucesor el señor Caballero, y la misma el señor marqués de Peñaflorida, y la misma el señor Pidal que le han sucedido en el ministerio de la Gobernacion, si hemos de juzgar por la tenaz aquiescencia que los dos últimos han tenido á las disposiciones de los primeros. ¿Qué significa todo esto sino que se ha formado el plan de excluir al clero de toda intervencion en la educacion de la juventud dejándole solamente el
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cargo de los jóvenes dedicados á la carrera eclesiástica, y aun esto quién sabe con cuantas trabas y cortapisas? ¿qué significa esto sino que se quiere monopolizar las ciencias en favor de los hombres del día, como si el clero no tuviese hombres ilustrados, y capaces de ponerse al nivel, sino á la mayor altura, de los mejores sabios, y mas célebres eruditos de su siglo, como si al clero no fuese deudor el mundo de las ciencias, de las bellas artes, de los libros, de lo mas apreciable que se ha conservado de la antigüedad? ¿qué significa esto sino que nuestros ramplones de ahora quieren ser las monas de los doctrinarios y enciclopedistas franceses, y meter la España, como estos la Francia, en el berengenal de dificultades, y en el laberinto de compromisos y apuros, en que se ha visto y se ve el gobierno francés de resultas de haberse negado á lo que exigen las ideas del siglo, el buen sentido de la Francia y los derechos de la Iglesia?

Médítelo bien el gobierno español, medítelo el señor Pidal y escarmiente en cabeza agena: y testigo de los compromisos que han envuelto á la Francia, no quiera empeñarse en ejecutar el malhadado plan de un aborrecible monopolio, si es que tal hubiesen concebido, como tenemos motivos de sospechar, sus predecesores. Recuerde que los graves y sensatos españoles nunca dejarán de mirar de reojo esos institutos creados de ayer entre los abullidos de la revolución, montados á la dernier, y con usos y costumbres, que no son por cierto los mas á propósito para inspirar confianza al pueblo español. Recuerde que los padres de familia, católicos como españoles, nunca verán con gusto á sus hijos entregados á la direccion de jóvenes profesores, cuyo afan en rizar el pelo, y lucir un frac, y ostentar un esbelto talle es indicio de cuán vacía está su mollera de las ciencias que debieran enseñar, y su corazon de las virtudes y gravedad española que debieran inspirar á sus alumnos. Recuerde en fin que si los padres de familia, que si el clero, que si los obispos callan hoy, cuando ruge todavía el furor revolucionario, cuando no se han aclimatado todavía las costumbres de los
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estados representativos, vendrá dia en que aclimatadas estas costumbres, y sacudido el miedo á la revolucion, llloverán representaciones que abrumarán á los ministros; se levantará un clamor universal que aturdirá á los que se empeñen en dar á la nacion unas instituciones que son contra los deseos, contra las costumbres, y contra las creencias de la nacion. No lo duden: este dia vendrá porque los españoles no podrán ver con indiferencia como se mina á su religión, y como se descatoliza á sus hijos. Españoles, vivid alerta contra las cosas y, los sistemas que se os importen de allende del Pirineo: y para precaveros de las insidiosas tentativas de la Francia doctrinaria, estudiad al menos, é imitad los nobles esfuerzos que ha hecho y está haciendo la Francia católica.

Por lo demás, poco tenemos que reseñar de los sucesos religiosos de la Francia en este último semestre. El episcopado continúa en su integridad. Si bien ha sufrido algunas bajas en los sensibles fallecimientos de los obispos de Blois, de Tarbes, y de Viviers, ha tenido el consuelo de ver proclamados en Roma sujetos recomendables para llenar las sillas de Sens, de Rouen, de Montauban, de Troyez, de Leez, de Versalles, de Verdun, de Saint-Die, de Gap, de Blois y de Limoges. Y ¡cosa particular! No obstante que casi todos los obispos actuales de la Francia deben su nombramiento al gobierno de julio, todos se han declarado en contra de sus proyectos, cuando han creído que estos atentaban contra la libertad y derechos del catolicismo. Alabamos su celo, alabamos su integridad y su generosa abnegación, por la que no han reparado en respetos humanos ni en miramientos de carne y sangre, cuando un deber de conciencia les ha llamado á hacer frente á los grandes de la tierra. Con obispos tan celosos y tan íntegros como estos mucho bien esperamos todavía para la Iglesia de Francia. Esperamos que á pesar de los grandes obstáculos que la oponen los hábitos revolucionarios, las doctrinas enciclopédicas, y el funesto indiferentismo religioso que se ha apoderado del
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corazon de una gran parte de los franceses, con otros males mas funestos todavía que nos abstenemos de referir, florecerá sin embargo algun dia la religion de san Luis en el reino, donde tantos triunfos y tantos infortunios ha reportado en el trascurso de diez y ocho siglos. = A. P.

NOTA. En el siguiente número se insertarán los documentos de que se hace mención en esta RESEÑA.

DOCUMENTOS OFICIALES.

REAL ÓRDEN PARA QUE SE PAGUE UN TERCIO PARA CELEBRARSE CON DECORO LAS FUNCIONES DE SEMANA SANTA.

Ministerio de Hacienda.—Excmo. Sr.: El señor ministro de Gracia y Justicia me dice con fecha de ayer lo siguiente:—«Excmo. Sr.: Varios diocesanos y cabildos eclesiásticos han elevado exposiciones á la reina manifestando la necesidad de que se les faciliten algunos recursos para cubrir los gastos que lleva consigo el aparato religioso de las funciones que se celebran en la Semana Santa: y S. M. identificada con los sentimientos de piedad de los referidos diocesanos y cabildos, deseosa de que aquellos ritos vayan acompañados de la solemnidad y pompa que conviene en una nación católica, y teniendo en cuenta los antecedentes que sobre el particular existen en el ministerio de mi cargo, se ha servido prevenirme diga á V. E., como lo ejecuto de real orden, que comunique las correspondientes al director del tesoro público y á los intendententes de las provincias, á fin de que se entregue á cada iglesia el importe de un tercio del presupuesto del culto, y asimismo á los prelados de las diócesis la suma necesaria para la consagracion de los óleos, y
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católicos, sino aun en el de aquellos que viven fuera de este centro de unidad, la corporacion mas respetable sin duda de las que existen sobre la tierra, el sacro colegio de cardinales. Como la muerte va diezmando naturalmente los miembros de esta corporacion compuesta regularmente de hombres de una edad provecta, es preciso que vayan creándose sucesivamente otros nuevos. En el consistorio secreto que celebró S. S. el Papa reinante en 22 de enero en el palacio apostólico del Vaticano, después de una breve alocucion publicó cardenal de la santa Iglesia romana, del orden de los presbíteros á monseñor Pascual Gizzi, arzobispo de Tebas, el cual habia sido creado y reservado in pectore en el consistorio de 12 de julio de 1841. Dicho monseñor habia nacido en Ceccano, diócesis de Ferentino, el 22 de setiembre de 1787. Fueron tambien creados y publicados cardenales del mismo orden de presbíteros los monseñores Anton María Casiano de Acevedo, obispo de Sinigallia, y Nicolás Clarelli Paracciani, obispo de Montefiascone y Corneto. El primero habia nacido en la diócesis de Aquino el 14 de diciembre de 1797, y el segundo en Rieti el 12 de abril de 1799. Su Santidad además creó otro cardenal que reservó in pectore. Tres dias después en otro consistorio celebrado el 25, se verificó la solemne ceremonia de dar el capelo cardenalicio á los nuevos purpurados. Para ello fueron introducidos antes á la capilla contigua á la sala del consistorio, donde presitaron el juramento que prescriben las constituciones apostólicas, asistiendo á estos actos por razon de sus oficios los Emos. cardenales Micana, Lambruschini, Fransoni, Riaro Sforza, y Bernetti, y Mons. Lorenzo Simonetti como pro-secretario de la S. C. consistorial y del sacro colegio. Introducidos luego á la sala consistorial por los cardenales diáconos, y acompañados hasta el trono pontificio, besaron primero el pie y luego la mano al Santo Padre, el cual les dió un abrazo, y abrazados después por sus demás colegas, ocuparon su puesto respectivo, volviendo luego al solio donde Su Santidad les puso el capelo cardenalicio.
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su distribucion por los arciprestes y comisionados entre los pueblos de su respectivo distrito. Dios guarde á V. E. muchos años. Madrid 23 de febrero de 1844. — Luis Mayans. — Sr. ministro de Hacienda.

OTRA MANDANDO QUE NO SE ENVIEN LAS NÓMINAS Á MADRID.

Al señor ministro de Hacienda dice con esta fecha el señor ministro de Gracia y Justicia lo siguiente:— «Excelentísimo Sr.: Enterada la reina de las dificultades que se han suscitado al ejecutar la ley de dotacion del culto y clero, nacidas entre otras causas de los constantes apuros que hasta ahora ha padecido el tesoro, de la misma índole de la ley y de las circunstancias políticas en que esta ha sido planteadas; y perseverando S. M. en su solícito deseo de aliviar cuanto sea posible la triste situacion de la Iglesia, mejorando bajo todos sus aspectos el sistema existente, entre tanto que de acuerdo con las Cortes adopta el gobierno las providencias cardinales y definitivas que han de asegurar el efectivo, competente y decoroso cumplimiento de una de las primeras y mas sagradas obligaciones del Estado, ha tenido á bien S. M. resolver que el metodo establecido por la instruccion de 31 de agosto de 1841 y por reales órdenes posteriores para el pago de las asignaciones del clero catedral, colegial, abacial y prioral, se modifique al tenor de las reglas siguientes:

1.ª Las nóminas del personal de las iglesias catedrales, colegiales, abaciales y priorales, cuya remision se prescribió por el art. 15 de la instruccion mencionada, dejarán de remitirse á este ministerio desde el primer tercio del presente año inclusive.

2.ª Los presidentes de los cabildos remitirán desde la citada época cada tercio de año relaciones del personal de los respectivos cleros á los intendentes de las provincias en cuyo territorio se hallan sitas las iglesias. Con vista de estas relaciones los intendententes formarán las nóminas autorizadas é intervenidas como hasta aquí, y dispondrán y harán efecti-
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vos los pagos, previa orden de este ministerio, que se les comunicará por conducto del de Hacienda.

3.a Los cabildos formarán las relaciones mencionadas con estricta sujeción al método observado para las nóminas que hasta ahora han remitido á este ministerio, y ateniéndose á la legislación vigente, reales órdenes y providencias generales y particulares del mismo, y á las rectificaciones por él adoptadas respecto de cada iglesia y de sus titulares y adscriptos.

4.a Entendiéndose la innovación que por la presente real orden se establece sin perjuicio de la inspección y demás facultades que respecto del presupuesto, dotación, residencia y sostenimiento del clero incumben á este ministerio, por el mismo continuarán resolviéndose todas las pretensiones y reclamaciones concernientes á aquellos objetos, y las dudas y dificultades que sobre pago de asignaciones puedan ofrecerse á los intendententes.

De real orden lo digo á V. E. para su conocimiento y efectos consiguientes. Dios guarde á V. E. muchos años. Madrid 30 de enero de 1844. — Luis Mayans. — Sr. ministro de Hacienda. » — Lo que de real orden, trasmitida por el expresado Sr. ministro, traslado á V. S. para los efectos consiguientes. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 30 enero de 1844. — El subsecretario, Manuel Ortiz de Zúñiga. — Sr. . . .

CIRCULAR PIDIENDO NUEVAS RELACIONES ASÍ DEL PERSONAL DEL CLERO COMO DE LOS GASTOS DEL CULTO.

Ministerio de Gracia y Justicia. — Excmo. Sr.: La subsistencia del culto religioso y de los ministros que á él se consagran ha sido mirada en todos tiempos como una de las atenciones públicas mas dignas de preferencia y que las naciones civilizadas han procurado llenar de una manera honesta y decorosa. Por muchos siglos la España ha llevado
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mas allá que otros pueblos la observancia de este principio, y al cambiar su forma de gobierno en la época presente, dejó consignada en su código fundamental la obligación contraída por la nación de contribuir al sostenimiento del culto católico. El clero sin embargo, formando una parte muy principal de la monarquía, ha sentido á su vez las vicisitudes y sacudidas que el todo de la monarquía ha experimentado, y abolidos ó trasformados los bienes y productos con que antes contaba, su subsistencia ha venido casi á cifrarse sobre los rendimientos del erario. Si hubiera por tanto sido conveniente en tiempos mas remotos conocer el cúmulo de gastos que exige la conservación del culto y de sus sacerdotes, en el día hay una necesidad de fijarlos, para que se procure reclamar de las Cortes las cantidades con que se ha de hacer frente á tan sagradas obligaciones.

Desde luego la aglomeración de datos para extender un presupuesto de esta naturaleza no es un plan que se ensaya por primera vez, por cuanto se han hecho ya al intento costosos sacrificios personales y pecuniarios; pero también es cierto que ninguno de los proyectos anteriores puede servir de guía al gobierno actual, ó porque los acontecimientos políticos han alterado las bases de que entonces se partió, ó porque los proyectos se han formulado con demasiada premura y vaguedad. Una rápida ojeada de los trabajos existentes sobre el particular pone de manifiesto su insuficiencia, y cuán indispensable es dar unidad á los materiales adquiridos y formar cálculos nuevos, para evitar en la administración los conflictos que ahora la abruman y comprometen. En una memoria presentada á las Cortes en 30 de mayo de 1837 se reguló la cantidad de 153 millones como suficiente para atender á la dotación del culto y clero y en otra de 21 de febrero de 1838 se hizo subir el presupuesto á la suma de 380 millones. La ley provisional de 21 de julio del mismo año de 838 se limitó á fijar bajo equitativas bases las asignaciones del personal, y estableció ciertas reglas generales para determinar los gastos del culto, quedando encar-
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gada su aplicacion á los intendentes de las provincias y á las juntas diocesanas con la inmediata inspeccion de la superior de esta corte; pero siendo desconocido el producto que podrian dar los acerbos decimales y las rentas de los bienes del clero con que se contaba todavía para cubrir las asignaciones y gastos, y siendo tambien poco conocido el presupuesto de estas mismas obligaciones al tiempo de formarse la ley, se adoptó especialmente con respecto al clero parroquial el término medio, y la escala de mínimo y máximo que aparece en su capítulo 4.º, dando ocasion á infinidad de dudas y reclamaciones mas ó menos fundadas, que aun no se han podido acallar.

Tomando por pauta la ley de 21 de julio, el ministerio de Hacienda ideó en 1839 para la subrogacion del diezmo y primicia un reparto de 212.696,833 rs. que sometió en 13 de setiembre á la aprobacion nacional; y por último en 13 de junio de 1841 la contaduría general de la junta superior de dotacion fijó el presupuesto del culto y clero en 180.886,617 reales. Depurado este cálculo sobre la base del mínimo quedó reducido á 139.802,547 rs., y á pesar de que el gobierno lo rebajó en su proyecto á 138.932,017 rs., tan solo se votó definitivamente como exigible la cantidad de 75.466,412 reales, partiendo al efecto de supuestos, cuya inexactitud ha venido á demostrar la experiencia.

No tardó en hacerse sentir que las sumas presijadas por la ley de 14 de agosto de 1841 para atender á los gastos del culto y clero guardaban poca armonía con sus disposiciones, relativas al abono de las cuotas, y estrechado el gobierno prescindió hasta cierto punto del contexto literal del art. 4.º, y expidió la circular de 20 de abril de 1842. Por ella se mandaba que á ningun pároco se abonase mas cantidad que la de 3,300 rs., y á los tenientes, coadyutores y beneficiados la de 2,200, y aun este máximum no comprendió á los que habian percibido menos en el quinquenio designado por el mismo art. 4.º Tal resolucion produjo un clamor que se dejó oir en la prensa de todos los colores, y penetrando hasta