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mado su independencia y la separacion formal de la Iglesia de Inglaterra. Años habia que se consideraba inminente esta escision en medio de las desavenencias que reinaban entre la jurisdiccion civil y eclesiástica, entre los derechos de los patronos representados por el estado y la reina Victoria, y los de la Iglesia escocesa que diz reconoce por único jefe á Jesucristo. El gobierno y los hombres moderados de ambos partidos intentaron por distintas veces conciliar tan opuestas pretensiones; pero siendo imposible ponerlas de acuerdo, los ministros presbiterianos disidentes resolvieron cortar toda comunicacion con el estado, y renunciar á todos sus beneficios y prebendas, entregándose ellos y sus familias á la caridad espontánea de sus correligionarios. El pueblo escocés, adicto de todo corazon á su Iglesia nacional, creen seguirá con entusiasmo el ejemplo de sus ministros, viendo á la cabeza de los disidentes á los hombres que tienen por mas ilustres de su país, especialmente al doctor Chalmers, el hombre mas eminente de la Escocia contemporánea. El 18 de mayo se constituyeron en iglesia libre cerca de 400 ministros presbiterianos. Teníase la asamblea general de la Iglesia de Escocia en el templo de san Andrés de Edimburgo. Sentóse en el trono el marqués de Bute, como lord comisario de la reina, y el doctor Welsh, moderador en ejercicio y uno de los disidentes, después de abrir la sesion con una arenga, leyó una protesta diciendo que en vista de las agresiones intentadas por el gobierno y el parlamento contra los derechos y constitucion de la Iglesia, no podia mirar la asamblea como legítimamente constituida, y exhortaba á todos sus miembros que se hallaran dispuestos á mantener intacta la profesion de fe de la Iglesia de Escocia á formar inmediatamente una asamblea separada, para deliberar segun las reglas de la Iglesia de sus padres sobre los negocios eclesiásticos. Presentada su protesta, salió luego seguido del doctor Chalmers, el doctor Candich y los demas miembros que protestaron en número de 169, y se les reunieron á la salida cerca de 300 ministros que no eran
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miembros de la asamblea, pero habian tambien firmado la protesta. La asamblea con todo siguió su curso regular, y después de haber elegido moderador, en reemplazo del doctor Welsh, al doctor Mac-Farlan, principal de la universidad de Glascow, y de haber contestado al discurso de apertura del lord comisario, se separaron todos. Entre tanto los disidentes de cuatro en cuatro y de bracero atravesaban con el mayor orden las calles de Edimburgo en medio del pueblo animado por un entusiasmo reprimido. Llegado al sitio de sus deliberaciones se constituyeron tambien en asamblea, y abierta la sesion por el doctor Welsh con una oracion, se procedió á la eleccion de un moderador. Al decir el doctor Welsh que los ojos de toda la asamblea, de toda la Iglesia, de todo el reino y de toda la cristiandad estaban fijos en un hombre cuyo solo apellido era un panegírico, y nombró al doctor Chalmers, se levantó la asamblea en masa en medio de prolongados aplausos, agitando sus sombreros y pañue-los. El doctor Chalmers, elegido por aclamacion, dirigió á la asamblea una exhortacion, después de la cual se suspendió la sesion hasta el dia siguiente. Se ignora todavía cuales serán los resultados de esta division de la Iglesia de Escocia, y de esta lucha entre los dos poderes espiritual y temporal; sin embargo no deja de ser notable la firme conducta de estos hombres que renuncian á todas las ventajas que pudie- ran proporcionarles su rango y su ciencia, para defender lo que llaman la independencia de su Iglesia.

Pocos dias antes de esta ruidosa escision sir Graham había escrito en nombre de la reina á la asamblea general de la Iglesia de Escocia una carta, en la cual después de pro-meter que S. M. sostendría los derechos y privilegios de esta Iglesia á ejemplo de sus predecesores, añade estas notables palabras que demuestran cuan puramente humana y dependiente de la voluntad de los hombres es la Iglesia protestante. «Los derechos y la propiedad de una Iglesia esta-blecida, dice, los confiere la ley; por la ley está unida al estado la Iglesia de Escocia, le son garantizados sus salarios,
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pero las innovaciones toman un carácter mas importante desde luego que se muestran abiertamente en ciudades metropolitanas como Leeds, Liverpool, Marylebone é Ipswich. Por lo demás estos no son mas que los primeros frutos del puseysmo: no tenemos mas que favorecer este camino que empieza no poniendo obstáculo alguno á su desarrollo, y probablemente la Inglaterra se hallará otra vez colo cada á la sombra del catolicismo, sin mas resistencia ni dificultad que antes de que el poder de la reforma hubiera reducido á polvo sus grandezas y sus pompas. Los abades y los obispos podrán volver á su antiguo influjo, sin que la voz de un Milton avise el peligro á todos los cristianos: los consejeros espirituales mirarán el libro de oraciones de la Iglesia anglicana como menos útil que un breviario ro mano, y el canto gregoriano del Vaticano elevará mejor al cielo las oraciones de los hombres piadosos que ninguna tonada de Martin Lutero. El teatro en que deben pasar estos hechos puede considerarse ya como iluminado en Inglaterra por los cirios y candeleros preparados ya sobre el altar.

Ni son ciertamente infundados los temores del Sun, cuando así se lamenta de los progresos del puseysmo. «Es tan manifiesta, dice otro periódico inglés, la propagacion del puseysmo en los tres reinos de la Gran Bretaña y fuera de ella, que la única cuestion sobre la cual no se concuerda todavía es saber si lo han abrazado los dos tercios, ó solo la mitad del clero anglicano.» No hace mucho que asistieron á una solemne consagracion 300 ministros puseystas y cuatro obispos que profesaban las mismas opiniones. Ni deja de tener mucha aceptacion el cálculo que hace ascender á 12.000 el número de ministros de la Iglesia anglicana que han abrazado esta espantosa herejía, como llaman al puseysmo los periódicos protestantes. «Desembarácese la Iglesia de Inglaterra, exclamaba en su despecho uno de estos periódicos, de estos viles hipócritas: cuanto mas pronto mejor. Mas ¡ay! su número se multiplica de un modo incal-
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y sus ministros están obligados á dar el ejemplo de obediencia. El acta que ratifica la confesión de fe, y que regula el gobierno de la Iglesia presbiteriana de Escocia, fue adoptada cuando la unión, y se ha convertido en acta del parlamento inglés.» Una gran parte de la Iglesia de Escocia ha permanecido sumisa al gobierno, y ha dirigido á la reina por medio de su moderador Mac-Farlan una contestación llená de sumisión y de respeto, que insertaremos íntegra entre los documentos oficiales.

Es sin embargo espantoso el número de ministros de la Iglesia escocesa que desde un principio se han adherido á esta escisión, ó séase pronunciamiento religioso. Sir J. Graham, respondiendo á una interpelación que sobre este asunto se le hacia en la Cámara de los comunes, decía que solamente eran 93 los ministros separados; el Morning Post hace ascender este número á 309, y hace observar que es esta una minoría comparativamente á todos los individuos que componen la asamblea general; pero es evidente que esta no es cuestión de cifras sino de principios. Según los periódicos de Edimburgo, á últimos de mayo llegaban ya á 428 los ministros disidentes. Este número va engrosándose de dia en dia; y los disidentes se han hecho orgullosos con la adquisición á su bando de dos personajes notables e influyentes en el país. Estos personajes son el marqués de Breadalbane y el duque de Argyll, de los cuales el primero ha puesto á disposición de la junta un millón de reales, y el segundo ha prometido por medio de su secretario atender con todas sus facultades á la erección de iglesias y á todo lo que sea necesario. El entusiasmo del pueblo era grande, especialmente en las iglesias del partido presbiteriano libre. Habíanse abierto suscripciones para atender á los gastos que debía ocasionar esta escisión; y pocos días después anunciaba el doctor Chalmers que subían ya sus productos á 223.028 libras esterlinas, que son unos 22.302.880 reales.

El gobierno inglés no ha podido menos de alarmarse al ver el incremento que iba tomando esta insurrección reli-
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giosa, temiendo que realmente iba á desmembrarse una de las mas preciosas joyas de la corona de Inglaterra, perdiendo enteramente el patronato, ó el derecho que ejercía de nombrar los ministros para la Iglesia de Escocia. Por esto lord Aberdeen, ministro de negocios extranjeros, se ha apresurado á presentar á la Cámara de los lores un bill que puede considerarse como una transacción entre las pretensiones de los disidentes y las regalías de la corona. Por este bill se reconoce y consagra el derecho tradicional que se ha arrogado el pueblo de intervenir en el nombramiento de los ministros; pero limita el efecto del veto, determinando que los cabezas de familia de la parroquia no podrán rehusar al ministro que les sea presentado sin dar los motivos de esta oposición, sobre los cuales habrá de decidir la junta de presbiteros. Ignoramos si el pueblo escocés, entre cuyas masas ha cuñado la resolución de emanciparse en asuntos religiosos de la autoridad de un gobierno que profesa una religión diferente de la suya, querrá contentarse con una concesión que el gobierno puede hacer ilusoria; pues dependiendo de la junta de presbiteros la calificación de los motivos que alegue el pueblo para rehusar los ministros presentados, fácil le es al gobierno ejercer una alta influencia en las decisiones de la junta. A más de que la cuestión es de principios; y lo que se disputa es si la Iglesia anglicana ha de dominar á la presbiteriana; si una secta protestante tiene derecho de inmiscuirse en la dirección de otra. En los principios del protestantismo, según los cuales cada hombre es un Papa, y puede constituir por sí una Iglesia, la resolución no es dudosa.

Mucho tendríamos que decir si quisiésemos ocuparnos del estado del catolicismo y del protestantismo en las colonias inglesas; pero ya va demasiado larga esta RESEÑA para que nos detengamos más en Inglaterra: lo que llevamos dicho parece suficiente para que vean nuestros lectores que el protestantismo está amenazado de muerte en su principal alcázar, en la patria de los Enríquez y Cromweles. El angli-
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canismo, que era su hijo primogénito, y que se consideraba con derecho para sojuzgar á sus demas hermanos á quienes miraba con desden, está bamboleando, y sufre una guerra á muerte de parte de sus hermanos que se han declarado sus rivales. El presbiterianismo sacude el yugo de su autoridad y de sus pretendidos derechos, y es su mas terrible adversario. En su seno crece, y se fomenta, y se hace formidable otro enemigo que le mata insensiblemente y sin remedio: este es el puseysmo. Los puseystas no declaman contra el anglicanismo ni contra los principios protestantes; pero sus convicciones son católicas, crece su amor á la verdad y los deseos de retornar á sus brazos, y tarde ó temprano el entendimiento triunfará del corazon, y los puseystas, cuyo número se aumenta prodigiosamente, ó serán católicos sinceros, ó abjuraran todo sentimiento religioso.

Frente al anglicanismo se levanta el catolicismo, valiente y decidido, vigoroso y robusto. El catolicismo era ahora hace treinta años el grano de la mostaza; hoy es un árbol corpulento, cuyas ramas se extienden por toda la Inglaterra. Su desarrollo ya no conoce trabas, sus cultivadores trabajan con libertad, el suelo que le sustenta está en las mas felices disposiciones, el cielo bajo el cual crece no le empozoña con malignas influencias. ¿Qué será de este árbol, qué será del catolicismo en Inglaterra dentro de veinte, dentro de diez años? ¿en qué descrédito habrá caído el protestantismo cuando el principio católico haya acabado de ilustrar los corazones, y queden completamente desvanecidas las preocupaciones que en contra del Papa, de Roma y de los católicos tan arraigadas estaban en aquel país que pretende pasar por el mas ilustrado y despreocupado del mundo? Y si la sociedad inglesa es víctima algun dia de alguna grande revolucion; y si la liga de los cartistas ó la emancipacion de Irlanda llega tal vez á formalizarse; y si acaso triunfan los muchos elementos que así en lo interior como en lo exterior están conjurados contra la preponderancia de Inglaterra; y si llegan á perder su prestigio así el partido tory ó
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conservador, como la aristocracia inglesa, ¿quién apoya entonces el protestantismo? ¿quién se interesa en su conservacion? Y sin el robusto apoyo de un poder temporal, ¿cuánto tiempo dura la Iglesia anglicana? Esta es la diferencia que existe entre la Iglesia católica y las demas sectas que no reconocen mas origen que en los hombres, que estas son tan deleznables y caducas como los hombres mismos, al paso que aquella, fundada en la palabra de Dios, hace frente á todas las vicisitudes, desafía á los siglos, y nada pueden contra ella las puertas del infierno. Desaparecerán completamente de sobre la faz de la tierra la Iglesia anglicana y todas las demas sectas disidentes que tan miserablemente se disputan algunos centenares de prosélitos, así como han desaparecido el arrianismo, el pelagianismo, y esas herejías que tanta pujanza obtuvieron algun dia: acaso no descienda al sepulcro la generacion presente sin ver realizado este grande acontecimiento. Mas no así el catolicismo: revive su brillo, crece su influencia, reconquista el terreno que le habian hecho perder el fanatismo y la intolerancia de los llamados reformadores. La restauracion que está obrándose en Inglaterra nos demuestra que el catolicismo no depende del poder ó del capricho de los hombres. = A. P.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

PETICION DE LOS OBISPOS CATÓLICOS DE INGLATERRA CONTRA EL BILL DE PRIMERA ENSEÑANZA.

Los infrascritos obispos católicos romanos y vicarios apostólicos con jurisdiccion espiritual sobre los católicos de Inglaterra, deseamos acercarnos á vuestra honorable Cámara y solicitar respetuosamente el cambio de ciertas disposiciones del bill presentado al parlamento, para dar mejor educacion á los niños en los distritos manufactureros. — Las disposiciones á que hacemos particular alusion son las siguientes: La direccion superior de las escuelas públicas que deben erigirse para los niños pertenecientes á cualquiera culto, se dará á un cuerpo de curadores, del cual son virtualmente excluidos casi siempre los católicos, y su mayoría se compondrá generalmente de individuos de la Iglesia constituida, y su presidente debe ser siempre un ministro de dicha Iglesia. — Este cuerpo está autorizado á prescribir los libros que deben leerse en las escuelas, á redactar los reglamentos de tiempo en tiempo, cuando lo juzgue conveniente, y á excluir á los discípulos de mala conducta. Semejante cuerpo jamás poseerá la confianza del clero católico ni de los seglares. — En medio de las violencias que en el dia manifiestan las opiniones anticitólicas, es moralmente cierto que se prescribirán libros que no están autorizados á leer los niños católicos, que se harán reglamentos que no podrán obedecer en conciencia, que entonces se les expulsará de las escuelas por una desobediencia que será tachada de culpa: en fin, que se les privará de ganarse el pan excluyéndoles de las manufacturas. — Además todo maestro de escuela debe ser un individuo de la Iglesia establecida, y debe enseñar á todos los niños la sagrada Escritura, y el libro por el cual la enseñará es la version autorizada por la
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Iglesia constituida, y que sirve de texto á todas las escuelas. Dicho preceptor anglicano debe leer ciertas oraciones públicas, á las cuales tendrán que unir su voz todos los discípulos, cualquiera que sea su culto, y aun cuando no profesaren ninguno.—Todas estas reglas repugnan tan profundamente á la doctrina y á la disciplina de la Iglesia católica, que los peticionarios en su calidad de obispos católicos no pueden sancionarlas ó prestarles su asenso; no pueden permitir que niños sometidos á su jurisdiccion frecuenten escuelas donde están vigentes tales reglas.—De consiguiente los niños católicos no pueden frecuentar tales escuelas sin ponerse en oposicion con la autoridad de que están investigados sus superiores eclesiásticos, es decir, sin apostatar.—Los peticionarios piden pues humildemente: 1.º Que la administracion de las escuelas proyectadas no sea exclusiva ó principalmente confiada al clero ó á otros miembros de la Iglesia constituida, ó á cualquier otro cuerpo cuya mayoría no sea católica. 2.º Que no se imponga á los niños católicos la lectura de algunos libros, y que no se hagan reglamentos algunos que sean desaprobados ora por la autoridad eclesiástica, ora por la Iglesia católica. 3.º Que no estén obligados los niños católicos á recibir lecciones sobre la sagrada Escritura de personas que profesen otra religion, ni á leer una version de la Biblia que la Iglesia católica desapruebe. Y 4.º que no estén obligados á orar con personas de distinta religion.—Si son juzgadas inadmisibles estas pretensiones de los peticionarios, solicitan humildemente que se conceda á los católicos un fondo especial para que puedan establecer escuelas proporcionadas á su número y á las necesidades de los niños católicos que se trata de educar.—Y los peticionarios rogarán siempre, etc.

CARTA DEL CLERO PRESBITERIANO NO DISIDENTE Á LA REINA VICTORIA.

Nosotros fieles súbditos de V. M., ministros y ancianos
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de la Iglesia de Escocia, reunidos en asamblea general, hemos recibido con profundo respeto la benigna carta de V. M. que nos renueva la promesa de continuar prestándonos el apoyo que ha concedido V. M. á las asambleas anteriores, cumpliendo con el solemne deber que obliga al soberano del reino unido á conservar á la Iglesia de Escocia todos sus derechos y privilegios.—Habiéndose dignado V. M., en la difícil situación en que se halla actualmente la Iglesia nacional de Escocia, aludir á ciertas circunstancias que han motivado un abandono de las formas generalmente observadas en las comunicaciones del trono con las anteriores asambleas generales, aseguramos á V. M. que animados del sincero deseo de mantener la paz y la unidad en la Iglesia, no menos que la pureza de la fe y del culto, y la fiel administración de nuestro gobierno eclesiástico que la ley nos ha garantido, examinarán seria y detenidamente los graves asuntos que V. M. nos señala para resolver prontamente y de un modo satisfactorio varias importantes cuestiones enlazadas con la prosperidad de la Iglesia, en todas las cuales, siendo como son de interés sagrado, invocamos el apoyo de la divina Providencia, cuya sabiduría es la única que puede terminarlas de un modo favorable á la religión.—Con gozo hemos sabido que el muy honorable marqués de Bute había sido nombrado otra vez por V. M. su comisario regio cerca de la asamblea general. Su prudencia, su fidelidad, su adhesión á la Iglesia nacional le han recomendado ya á nuestro aprecio y respeto. Hemos recibido con el mayor reconocimiento el real donativo de 2000 libras esterlinas, que emplearémos de modo que llenemos los piadosos deseos de V. M. ¡Ojalá el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, rey y jefe supremo de la Iglesia, enriquezca á V. M. con todos los bienes espirituales y temporales, y extienda su favor sobre vuestro real esposo y vuestra real hija. Tal es el ardiente voto de los infrascritos. Firmado en nuestro nombre, en presencia nuestra y por nuestra voluntad.—Duncano Mac-Farlan, moderador.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISION DE LAS ISLAS MARQUESAS.

Extracto de una carta dirigida por el Padre Caret, misionero apostólico, al Padre Filiberto, sacerdote de la Sociedad de Picpus.

Islas Marquesas, Vapú, 23 de mayo de 1841.

Reverendo Padre: La mision de las Marquesas casi permanece estéril: en las tres islas de Nukuiva, Tahua y Vapú no hemos bautizado mas que á cuarenta y cinco personas. Verdad es que en defecto de tan corto número, nos consuela por otro lado el fervor de nuestros neófitos. Las jóvenes del valle de Hanatetena (isla Tahuata) son unos ejemplares de virtud; aprovechan todos los instantes, y pasan la vida con tanta pureza como si estuvieran en el seno de una comunidad religiosa. Dos jóvenes, únicos que han abrazado la fe, son también modelos de piedad cristiana. La conversion de uno de ellos merece ser referida circunstanciadamente.

Nació en la isla de Vapú. Su apellido es Kauani, y en el bautismo le pusieron el nombre de Rafael. Su padre era sacerdote de los ídolos y antropófago en sumo grado: cuando le apuraba la gana de comer carne humana, se singia inspirado y pedía una víctima. Al instante iban en busca del infeliz que debía servir de alimento al dios, y le conducían
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atado ante el sanguinario anciano: este lo desgarraba con las uñas, y después de haberse abrevado con su sangre, le hacia meter en el horno, mandando después que lo sirvieran al pueblo que se reunía para asistir á tan horrible banquete. Tal era el padre de Kauani.

Cuando desembarcamos en Vapú para anunciar la buena nueva, este joven estaba de criado en casa de una sobrina del rey, y vivía en el valle de Hakahau, que es donde residíamos habitualmente. Lo que le refirieron acerca de nuestros discursos, no sirvió sino para inspirarle mayor desprecio hácia nosotros y á nuestras doctrinas, prometiendo que nunca vendría á oírnos. Sin embargo, viendo con el tiempo, que muchos isleños nos visitaban, le entró la gana de hacer lo que hacían los demas, y la curiosidad le condujo al fin á nuestras reuniones: le vimos por primera vez el 3 de septiembre de 1840. Cabalmente hablaba yo aquel dia sobre la unidad de Dios, su poder infinito y la eternidad de las penas del infierno. Estas verdades hicieron una viva impresion, y habiendo yo notado que los circunstantes decian: « Si el rey oyese la palabra del misionero, le imitaríamos de buena gana; » aproveché esta coyuntura para manifestarles que siendo la salvacion un asunto enteramente personal, no era el ejemplo del rey, el que debía servirles de regla para su conducta, sino el interés capital y eterno de cada individuo; que en otro tiempo también hubo príncipes que no quisieron convertirse, y que hasta habían perseguido á sus súbditos porque eran cristianos; pero que Dios les había castigado, mientras que sus pueblos, mas dóciles á la voz de la verdad, habían logrado el premio de su fe.

Estas consideraciones conmovieron al joven Kauani: quedóse largo rato con nosotros, y retuvo tan bien todo lo que había oído, que lo refirió inmediatamente á varios de sus amigos. Prometió al tiempo de marcharse que volvería, para que le enterasen mejor de una religión que tanta sensación le había causado. En esto salí para rezar el oficio á la orilla del mar, donde fuí acometido por una cuadrilla de