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rida en su generalidad no habian llegado á percibir la tercera parte de la arbitraria asignacion de 3300 rs. con que se ha igualado á todos indistintamente. Seríamos fastidiosos si hubiésemos de referir minuciosamente el estado deplorable en que se encuentra el clero de cada diócesis. Y sobre esto hay que añadir los viajes, antesalas, incomodidades de todo género, y estafas exorbitantes y escandalosas á que tiene que someterse el paciente y resignado clero, si quiere percibir esta mezquina parte de su mezquina dotacion. Citarémos solamente lo que ha sucedido con el clero beneficial de Valencia. Veinte y siete meses se adeudaban á aquellos infelices que en cerca de tres años no habian percibido mas que 600 rs. Se les presentaron ciertos agentes, ofreciéndoles que se les pagarian todos los meses atrasados si querian sufrir un 40 ó un 45 p. % de descuento. Muchos de ellos apremiados de la miseria, ó por falta de reflexion, ó porque lo consideraban perdido todo, se resignaron á propuesta tan inicua. Por lo dicho puede venirse en conocimiento del colmo de inmoralidad que ha invadido las oficinas del gobierno, y que apura por todas partes el sufrimiento del clero español. Nosotros deseáramos que el gobierno, aunque no fuese mas que por propio decoro, hubiese examinado este asunto, y hubiese vindicado su honor.

Mas nosotros mientras no veamos otros resultados no creeremos en las protestas del gobierno, ni dejarémos de cargar sobre él la responsabilidad de tamaño escándalo. ¿De qué sirve que dispense el envio de las nóminas á Madrid, si al mismo tiempo manda que en cada tercio de año se remitan relaciones del personal de los respectivos cleros, y se previene además que no se hagan efectivos los pagos, sin orden previa del ministerio de Gracia y Justicia que ha de comunicarse por el de Hacienda? Esto es una engañifa, esto es jugar con el clero, esto es burlarse de la credulidad del pueblo español. Y ¿hasta cuándo no cesará esa cantinela que se repite todos los años al acercarse los dias mas sagrados y venerables para una nacion católica, á fin de que no dejen
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Resumen de una carta de Mr. Miche, presbítero de la sociedad de misiones extranjeras, al Ilmo. Sr. Cuenot, vicario apostólico de la Cochinchina.

Tran-Phu, 28 de setiembre de 1842.

Ilmo. Sr.: Al pedirme V. S. I. la descripcion física y moral de la capital anamita y de nuestra prision de Tran-Phu, me ha impuesto una obligacion que no podre desempeñar en razon á que ignoro muchas cosas acerca de tan triste objeto. Así, solo haré mérito de lo que he visto y sabido por conducto de personas bien informadas, creyendo de este modo poder llenar las intenciones de V. S. I.

La ciudad de Hué no se diferencia de los Thin de provincia (1), sino por su extension y altas murallas de ladrillo. En los departamentos, el circuítio de los pueblos fortificados es muy restringido, y los baluartes son de césped. Todos ellos forman un cuadrado perfecto cuyos ángulos son otros tantos bastiones á la europea; esta ciudad se halla por el mismo estilo, con la distincion que la capital es de una anchura desmesurada, lo cual debilita la resistencia de la plaza por necesitar demasiada gente para su defensa. Por otra parte las murallas son tan altas que bastarian cinco á seis cañonazos para derribarlas y llenar con ellas los fosos que las circuyen.

El lado meridional de la ciudad se halla bastante protegido por la naturaleza. Un ancho rio priva-la entrada paseando lentamente sus aguas á unos cien pasos de los muros, de los cuales parece alejarse á la fuerza. Es poco hondo para que los buques del rey puedan navegar por él: únicamente

(1) Un Thin es un departamento formado de dos provincias, y toma el nombre de la principal: tambien se llama Thin la poblacion que es cabeza de partido.
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las grandes barcas llegan sin obstáculo hasta la ciudad. En cuanto á los fosos abiertos al pie de las murallas, son sumamente anchos. Estaban secos cuando pasamos por allí; pero desde octubre hasta fines de enero, creo que están llenos de agua. Parece que los anamitas no tienen la menor idea de los puentes levadizos, y si conocen su utilidad, los consideran bien poco necesarios para la seguridad de la primera plaza del reino, pues ni uno solo se encuentra en su sistema de defensa. En los fosos hay unos grandes puentes sólidos de piedra maciza que conducen á cada puerta, de manera que en caso de sitio el enemigo ya tiene el camino trillado para penetrar, y si los sitiados quisiesen cortar los arcos para detener á los que acometiesen, estos hallarian con los escombros una pared que les facilitaria igualmente la entrada.

Las puertas de la ciudad son bien construidas y parecen muy sólidas. Están empedradas de mármol y rematan en una torre cuadrada, ancha en su base y coronada por un pequeño pabellon. Los muros tienen al lado de las puertas un grueso extraordinario, pero el resto no podria resistir mucho tiempo el fuego de una bateria dirigida por europeos. En suma, la capital de la Cochinchina, vista de fuera, presenta un aspecto bastante agradable. Como plaza de guerra, es una obra maestra para el país. Los anamitas que no han visto cosa mejor, la consideran como inconquistable; pero á un jefe que se apoderase de ella después de un sitio, aunque no fuera mas que con un puñado de tropa, seguramente que no le valdria la faja de general.

Luego que se ha visto exteriormente la ciudad, y se penetra en el interior, en vano procura uno fijar la vista en algun edificio que esté en armonía con aquella aparente perspectiva. Verdad es que las calles están tiradas á cordel, que en varios parajes se ven algunas paredes de ladrillo de ocho ó nueve pies de alto que anuncian ser un edificio público, un tribunal, un cuartel, la casa de un mandarin, un almacén de arroz, ó bien el palacio de algun príncipe de la sangre; pero todo lo demás no son mas que casuchas y ter-
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reno inculto, por manera que la primera ciudad del reino parece mas bien un desierto, que una capital. De distancia en distancia se hallan unas miserables chozas, fabricadas con lodo y pegadas á las paredes de que acabo de hablar, cuya mayor parte suelen ser Nah-Quan (1), paradas de soldados, ó tiendecillas que la mejor provista no vale dos pesetas. Algunas hojas de papel de fumar, peines, pajuelas aromáticas para quemar delante de la tablilla de los antepasados, tales son las preciosas mercancías que se venden en las tiendas de Hué.

Con solo ver la yerba que crece en medio de las calles y hasta en la puerta de los príncipes, el extranjero conoce al instante que el hombre teme fijar allí su residencia. No parece sino que la gente de bien, los ciudadanos pacíficos, y los artesanos algo acomodados, se han convenido en huir de esta ciudad sombría para buscar en los pueblos vecinos una seguridad que en vano hallarían á la sombra del palacio de su rey. Por poco que se conozcan los procedimientos del poder supremo en Cochinchina, no debe extrañarse que los súbditos se alejen del soberano: el conejo y la liebre podrán ir á comer la yerba, y retozar en los parajes que frecuenta el lobo y la zorra; pero no se habrá oído decir que vayan á formar su guarida cerca de la cueva del oso ni al lado de la madriguera del tigre.

En el centro de esta hermosa ciudad, hay un inmenso cuartel revestido con el nombre de Thanh-Noi (2) al cual nadie se aproxima. En él no hace mucho tiempo que vivía aquel Minh-Menh, cuyo nombre hace aun temblar y aterroriza con su memoria. El primogénito de su numerosa descendencia ha heredado su antro y su poder con sus inclinaciones feroces. Joven todavía, no ha hecho mas que ensayar, pero todo anuncia que si se empeña, logrará por

(1) Nah-Quan significa posada.
(2) Thanh-Noi ciudad interior.
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sus hazañas ponerse al nivel de la gloria que adquirió su inmortal antecesor. Ya se ha bañado en la sangre cristiana; pero nadie sabe si aquella horrible copa le habrá apagado la sed ó halagado el paladar; mas entre tanto que la saborea y su gusto no se decide, tiene bajo sus garras once cristianos que despedazara si la sangre recreara su corazon; y si le repugna esta bebida, los soltará dejándoles las señales de sus encarnizadas uñas.

Esta Thanh-Noi, ó ciudad interior, es para los vecinos de dentro, lo que es la ciudad exterior para los enemigos de fuera, puesto que sus fuertes y murallas están erizadas de artillería. Y no puede haber cosa mas natural, porque cuando un hombre tiene todo un pueblo como metido en un mortero y con el pilon en la mano para estrujarlo, no es posible que cuente con el amor de sus súbditos, y entonces tiene que desterrarse en una fortaleza, rodeado de murallas y baluartes, tomando por ajuar cañones, balas, bombas y granadas.

Nadie puede acercarse á la residencia real. ¡Desdichado hasta del soldado que guarda la puerta, si lo intentase; y mas desdichado aun el artesano que tiene habilidad y es llamado para ejercer su industria en servicio del monarca! Si su trabajo espreciado, queda metido para siempre en los talleres de palacio, pudiendo apenas mantenerse con el corto salario que le dan. Si sale de allí, suele ser con la cadena al cuello, y la canga sobre los hombros, y frecuentemente para ir al suplicio. A pesar de haber poco tiempo que nos hallamos aquí, hemos visto llegar ya mas de quince personas de aquella Thanh-Noi, sin mas delito que haber atra- vesado inadvertidamente una puerta cuyo paso estaba prohibido, ó pronunciado una palabra igual al nombre que tiene un niño de la familia real, ó por haber roto una vasija. Basta esto para ser considerado como reo de lesa majestad, y para provocar la venganza de la pequeña divinidad que se adora en estos parajes. Ya sabe V. S. I. que yo podria citar muchas cosas en prueba de lo que digo; pero si me detu-
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viera en demostrar los actos de crueldad y las sentencias inicuas pronunciadas por el tribunal de los suplicios aprobadas por la corte, no sería una carta la que escribiría, sino el martirologio de la Cochinchina.

Lo que llevo dicho será suficiente para dar una idea de la capital del reino anamita, y ahora que V. S. I. la conoce físicamente, diré una palabra acerca de lo moral. Es una vasta caserna de ladrones y bandidos, y de cuantos la habitan ninguno merece mejor este odioso título que los que dominan á los demás por el puesto eminente que ocupan. Aquí hay individuos y no hay sociedad, excepto en la clase baja del pueblo. Los grandes se conocen demasiado para estimarse; y sin estimación ¿qué relación pueden tener entre sí? Por otro lado el temor que tienen de hacer sombra á un príncipe receloso que los atisba continuamente, les obliga á vivir aislados. Hasta los tios del rey, el Kien-An (1) lo mismo que los demás, se condenan espontáneamente á vivir como ermitaños, para poder existir mas tiempo. Es cordura vivir así, porque el que quiere ser aquí algo con exclusión de todo el mundo, los acecha sin cesar y con la guadaña en la mano, está siempre preparado para cortar todas las cabezas que tuviesen la audacia de quererse levantar sobre la nada. En vano esperaría cualquiera hallar apoyo en los tribunales; la sombra de un delito es siempre un delito en realidad cuando tiene alguna relación con el jefe del gobierno. ¿Cuántas veces he oído decir aquí como en Phu-Yen: An com vua thi phai lam viec vua (2)? En lengua servil de esta gente, significa que toda iniquidad es permitida cuando es ordenada por el príncipe; y así es que nunca se ha visto que los jueces hayan negado al capricho ó al aborrecimiento del monarca, una cabeza inocente luego que la pide.

Ya que V. S. I. lo desea, añadiré una palabra acerca de

(1) Kien-An es el nombre del sobrino de Minh-Menh.
(2) El que come el arroz del rey, debe trabajar por el rey.
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nuestra Tran-Phu. ¡Qué transición, Ilmo. Sr., pasar del palacio real á un calabozo! pero es muy natural porque se va de la cárcel á palacio, y no al contrario, como se ve todos los días.

Esta morada es como las demás obras públicas, un grande edificio cubierto de tejas, y rodeado de cuatro paredes. Mirado exteriormente, lo mismo que las casas de las principales dignidades del estado, dirian en Francia que es una hermosa caballeriza. Tendrá unos ciento treinta pies de frente, sobre cuarenta de fondo. Este edificio está repartido en tres piezas, en cada una de las cuales reside un capitán con cincuenta soldados que tiene á sus órdenes; por manera que la guardia de la cárcel se compone de ciento cincuenta hombres; pero es de notar que pocas veces están todos reunidos, excepto los primeros días de la luna, porque entonces tienen que asistir á la revista para cobrar la paga. Fuera de esta época, las dos terceras partes se hallan ausentes, los unos en comisión y los otros á ver sus familias.

Cada capitánía está subdividida en dos partes desiguales: la una que es estrecha y oscura da á la parte de atrás, y la otra que es doble mas espaciosa, mas limpia, bastante clara, y sobre todo mas ventilada, se halla colocada en la fachada. En esta no habitan mas que los soldados ó carceleros y los presos de distinción, y aquella es propiamente la cárcel en donde se encierran todos los instrumentos destinados á castigar el crimen y á probar la virtud perseguida: cadenas, ataduras y cangas guarnecidas de hierro, hé aquí los muebles que adornan aquel retrete sombrío.

Cuando llega un preso, es costumbre que haga un regalo á los jefes de la capitánía, que consiste en algunas ligaturas, betel, areque y un jarro de vino. ¡Desgraciado del que infrinja esta costumbre! porque le harán sufrir con todo rigor la pena señalada, con otras mil vejaciones arbitrarias, hasta haber satisfecho la codicia de sus voraces carceleros. Basta este regalo para que el preso se libre de la incomodidad del cepo. Sin embargo, hay una excepción para los cristia-
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nos, porque cuando se trata de distribuir cangas ó cadenas, les dan siempre las mas largas y pesadas: por eso las gruesas cadenas las llaman cadenas de Dato (1).

Los Cai y los Bep (2) de oficio se relevan todos los meses, pero los pobres presos, cambiando de guardas, no hacen mas que mudar de opresores. A los que entran de servicio nunca les faltan pretextos para atormentar los infelices que están bajo su custodia, y no se vuelven tratables sino después que se les ha hecho tambien su regalo. Como hombres que no tienen entrañas, se bañarian sin remordimiento en las lágrimas del desdichado, y hasta le molerian con insensibilidad los huesos, si supiesen que habian de producir algunos sapeques. Tal es el sistema que rige en la trascárcel donde están encerrados nuestros tres confesores de Phu-Yen.

Los paganos que gimien en aquella tenebrosa prision son dignos de lástima, porque sufren sin esperanza. ¡Qué diferente suerte es la del cristiano! sabe que Dios toma en cuenta sus lágrimas y suspiros; que sus tribulaciones pasajeras después que le hayan purificado, le proporcionarán una gloria infinita; la confianza ensancha su corazon; la vista de la cadena le regocija, y la contempla con mas satisfaccion que un jóven monarca su corona. Si alguna vez el desalien- to y el tedio llega por un momento á herir su alma, no es mas que de refilon como un ligero celaje que pasa bajo un cielo sereno, sin dejar tras sí la menor señal.

(Se continuará).

(1) Así es como los paganos llaman á Nuestro Señor Jesucristo, dando tambien este nombre á sus discípulos.

(2) Un Cai es un alférez que manda cincuenta hombres; y los Bep unos cabos que cuidan del gasto.
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REVISTA CATÓLICA.

TOMO QUINTO.
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quilityad de la capital, mandó al arzobispo en fecha del 3 que por todo el dia 4, y cuando mas al amanecer del 5, saliese para Barcelona. Obediente el arzobispo emprendió su viaje con la celeridad que se le prevenía: mas al llegar una jornada mas allá de Lérida recibe un pliego del gobernador de esta plaza en que se le manda regresar á ella, y se le obliga á hospedarse precisamente en el palacio episcopal. Cuatro meses había que descansaba en esta ciudad sin presentarse en público ni aun á la Iglesia, cuando una nueva tempestad viene á turbar el sosiego del prelado. Se instala una Junta de revoltosos, y la primera petición que hacen es la expulsión del arzobispo de Zaragoza. El gobernador le da pasaporte para fijarse en el Valle de Aran, en donde así que llega se le hace saber por las autoridades que si el territorio es invadido por los carlistas habrá de internarse en Francia. La invasión se verifica dentro de pocos días, y el prelado pasa á Francia en compañía de las autoridades del Valle. Esto aconteció el día 24 de agosto. Esta conducta observada siempre á presencia y por mandato expreso de las autoridades de la reina en los puntos en que se hallaba el arzobispo, no le salvó de la calumniosa y á todas luces injusta real orden expedida por Becerra, ministro entonces de Gracia y Justicia. Este moderno Tiberio de la Iglesia española calumnia al arzobispo de que lejos de cumplir como debiera un mandato tan expreso, el de permanecer en Lérida, sin haberlo ejecutado, pasó al pueblo de Bosost en el Valle de Aran, y desde allí se fugó á Francia: y en esto falta el señor Becerra impudentemente á la verdad, pues ni el arzobispo por condescender al gobernador del Valle estuvo en Bosost para donde tenía el pasaporte del gobernador de Lérida, ni se fugó á Francia, sino que se refugió en dicho reino por mandato y en compañía de las autoridades. No hubiéramos creído tanta falta de pudor y de verdad en boca de un consejero de la corona, si no lo hubiésemos visto consignado en los documentos oficiales á que nos referimos. Esta supuesta desobediencia del arzobispo y fuga á Francia dió
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pretexto á Becerra para ocuparle las temporalidades, y declararle extrañado de estos reinos. Hé aquí el gran crimen que condenó á una expatriacion amarga desde agosto de 1835 al Ilmo. Francés Caballero, lumbrera de los obispos y ornamento de la Iglesia española, expatriación en que terminó sus preciosos días el 18 de diciembre último, según hemos ya dado cuenta á nuestros lectores.

El Ilmo. Sr. D. Severo Andriani, obispo de Pamplona, estaba gobernando su diócesis con admirable prudencia, allí donde con mas furor se había encuelecido la guerra civil por espacio de siete años, sin que en tiempos tan críticos y en tan delicadas circunstancias hubiese tenido el mas leve compromiso con las autoridades que de todos los partidos y colores habian mandado en aquella destrozada provincia. Mas con la paz de Vergara nació la guerra mas encarnizada contra la Iglesia, y el obispo de Pamplona, que, después de haber cesado el ruido de las armas y el estruendo del cañón, esperaba que sería oída su voz y reparados los grandes males que la guerra había importado á su diócesis, vió descargar sobre su cabeza una tempestad que le arrojó de su silla y de su patria. Eran los días en que la voz del Vaticano se había hecho oír en la tan famosa alocución de 1.º de marzo de 1841. El señor Becerra, ministro entonces de Gracia y Justicia, estaba bramando de coraje y escandeciéndose contra todo lo que atañía á Iglesia: una virulenta circular, llena de insultos y desacatos contra la SANTA SEDE, provocaba la fe de los obispos á dar una contestacion digna de un príncipe de la Iglesia católica; y el obispo de Pamplona la dió, mas no públicamente, porque tampoco era pública la circular: la dió en el secreto de una comunicación oficial, porque este era tambien el carácter del documento á que contestaba. Sin embargo de la reserva y del secreto de esta exposición, en atención á que las ideas y opiniones emitidas por el R. obispo de Pamplona D. Severo Andriani no eran, á juicio del señor Becerra, compatibles con la independencia de la potestad temporal, ni á propósito para
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mantener el orden y la tranquilidad pública, sin formacion de causa se decretó en 24 de abril de 1841 que el obispo de Pamplona fuese extrañado del territorio español y ocupadas sus temporalidades. La ciudad de Pau, en el vecino reino de Francia, ha podido admirar las virtudes y el amable trato del Ilmo. Andriani durante su extrañamiento.

Desde el año 1836 se hallaba confinado en Cadiz el Ilmo. Fr. Juan Antonio Diaz Merino, obispo de Menorca, por no haberle permitido su conciencia jurar la Constitucion de 1812, hija de la absurda y funesta soberanía popular que se entronizó en aquella época, muerta á mano airada por dos veces en 1814 y en 1823, y últimamente resucitada por el soplo del asqueroso motín de la Granja en 1837. Mas no placia al gobierno de Espartero que este anciano y sapientísimo obispo pisase tranquilamente el territorio español; y así es que á últimos de 1841 asiéndose de frívolos pretextos le suscitó una persecucion violenta, sujetándole al tribunal supremo de Gracia y Justicia, y fallando contra él el acostumbrado extrañamiento del reino y ocupacion de temporalidades. Marsella recibió los edificantes ejemplos de virtud y de resignacion cristiana, y el postrer aliento de este ilustre prelado que en tierra extranjera terminó sus preciosos dias, sin haber tenido el consuelo de recibir la facultad de retornar á su amada grey como otros muchos de sus hermanos.

El Excmo. é Ilmo. Sr. D. Pablo García Abella, obispo de Calahorra y la Calzada, no habia querido reconocer en las Juntas diocesanas establecidas por el gobierno las atribuciones que este le conferia, cuales eran las de administrar por sí y ante sí los bienes de la Iglesia, atribuciones que los sagrados cánones dan á los ministros de la Iglesia con independencia de la potestad temporal. Esta resistencia, fundada en la fuerza de los cánones y en un deber de conciencia, le valió al obispo de Calahorra el ser confinado á Segovia. Mas como ni aquí se considerase libre de la obligacion que le habia impuesto el cargo episcopal, cual era la de salir á la defensa de los derechos de la Iglesia, y de levantar su voz