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Revista católica (Barcelona) (1843-10-01 00:00:00), página 15

PORTUGAL.

No sabemos si debe alegrarnos ó entristecernos el curso que en el vecino reino de Portugal han seguido los negocios eclesiásticos durante el último semestre. Verdad es que Roma ha preconizado algunos obispos para la Iglesia lusitana; que algunas diócesis han salido de la triste horfandad en que gemian; que se anuncia como próxima la conclusión de un concordato; pero ¡cuántos sacrificios ha tenido que hacer la SANTA SEDE! ¡cuántos disgustos han ejercitado la prudencia del señor Capaccini! Hé aquí lo que S. M. F. decía á las Cámaras en su discurso de apertura: «Consí que no tardará la ocasión oportuna de manifestaros el resultado de las negociaciones entre mi gobierno y el de Su Santidad; de manera que sin menoscabo de las prerrogativas de la corona sean atendidas las necesidades de la Iglesia lusitana.» Esto mismo aseguraba el ministro de negocios extranjeros á primeros del mes de marzo: «Las negociaciones, decía, con la corte de Roma, confiadas al celo y á las luces del señor duque de Palmella, han dado últimamente un paso avanzado hácía la deseada conclusión.» ¿Cuál es este paso avanzado? ¿cuál el resultado hasta ahora de estas negociaciones?

Dos son los puntos principales que parece haberse debatido hasta ahora: confirmación por Roma de los obispos electos para las sillas vacantes, y reposición en sus sillas de algunos obispos ausentes después de la expulsión de D. Miguel. Ocho eran las iglesias vacantes para las que había designado el gobierno personas de su satisfacción y de sus principios: á saber, la patriarcal de Lisboa, la arzobispal de Braga, la de Leiria, la de Oporto, la de Beja, la de Aveiro, la de Madeira y la de Alentejo. Al salir de Roma el Interinuncio Capaccini recibió instrucciones para aprobar los electos de las cuatro primeras de las referidas sillas, con tal que firmasen cierta fórmula de obediencia y perfecta adhie-
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sion á la SANTA SEDE, como la firmaron realmente con el mayor placer. Pero con respecto al primero, Fr. Francisco de san Luis, electo patriarca y arzobispo de Lisboa, antiguo obispo de Coimbra, cuya silla habia renunciado, habia otra dificultad procedente de haber aceptado el gobierno de la iglesia para la que era electo. Pero todo se arregló mediante hacer el electo de Lisboa una confesion de que así en haberse entrometido en el gobierno de la diócesis como en otras muchas cosas habia obrado contra los cánones. «No puedo negar, dice el referido prelado en una reverencia exposicion que eleva al PAPA, y que insertarémos entre los documentos oficiales, no puedo negar que muchas cosas se han hecho fuera del órden establecido y de las reglas ordinarias de la disciplina eclesiástica....: las cuales cosas así hechas, deseo muy mucho y no en vano espero sean condonadas por la apostólica y paternal benevolencia de vuestra SANTIDAD.» Así arreglado este asunto, fueron preconizados en el consistorio de 3 de abril el Ilmo. Fr. Francisco de san Luis para la de Lisboa; el subdiácono Pedro Pablo de Figueredo de Cunha é Mello para la metropolitana de Braga; y José Enriquez de Carvalho para la de Leiria; esperándose que en otro consistorio lo sea el de Oporto.

Con respecto á los otros cuatro mandóse al Internuncio positivamente que no admitiese á dos de ellos, el de Aveiro y de Madeira, bajo ningun pretexto, ni á los otros dos mientras fuera posible resistir. El de Aveiro tenia un trato indecoroso y demasiadamente público con una religiosa de Coimbra; y el de Madeira, siendo vicario capitular, habia excluido el nombre del PAPA del cánon de la misa. Véase, pues, si tenia sobrada razon la corte de Roma en rechazar á sugetos tan indignos. Cedió con respecto á estos el gobierno de Portugal: mas para que se vea la sinceridad de este gobierno, después de haber consentido en la destitucion del electo para Madeira por razones que no tenian réplica, vuelve á nombrarle para la silla de Castello Branco, haciéndole
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volver á aquella isla con el título de obispo electo. Respecto á los de Beja y Alentejo no habia motivos tan evidentemente poderosos para su inhabilitacion y exclusion: por lo que está todavía pendiente el negocio. El de Beja se presentó al Interuncio pidiendo humildemente perdón de sus errores, y absolución de las censuras en que había incurrido, de cuya retractación y arrepentimiento se ha enviado testimonio á Roma, de donde se espera el juicio.

Esta exclusion, que supieron con alguna anticipacion ciertos diputados, nada amigos de la autoridad y prerrogativas de la SANTA SEDE, motivó una interpelacion en la sesión del 3 de marzo de la Cámara de diputados. El señor Castello Branco preguntó al ministro de justicia cuales eran las intenciones del gobierno respecto de los obispos electos, y que motivo le había obligado á ceder del nombramiento de dos de estos individuos. Encareció sobremanera las regalías de la corona, en términos que una vez hecho el nombramiento, indispensadamente la SANTA SEDE tenía que confirmar al presentado. Según estas doctrinas el PAPA tenia que entregar el obispado de Aveiro á un clérigo concubinario y sacrílego, esto es, las ovejas al lobo. Según esto, un clérigo cismático, cual era el de Madeira, que había tenido la audacia de borrar del cánon el nombre del PAPA, debía ser confirmado por el Jefe del catolicismo para regir una iglesia católica. Y todo esto en fuerza de las regalías: y todo en virtud de los derechos de la Corona. ¡Cómo si la Iglesia no tuviera también sus regalías y sus derechos! ¡Cómo si antes de los derechos de todos los reyes de la tierra, adquiridos en fuerza de concordatos, no fuera el derecho divino é imprescriptible del Vicario de Jesucristo, según el que debe régir la grey santa poniendo en ella pastores, y no lobos, dándola obispos dotados de probidad, de virtud y de saber que apacienten y edifiquen, y no hombres prevaricadores y disolutos que escandalicen y destruyan! Muy chocantes nos son estas doctrinas: pero son doctrinas de nuestros modernos regalistas, que celosos de las prerrogativas del
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trono quieren destruir la Iglesia, para que quedando aislado el primero lo aniquilen después á su placer. Mucho nos tememos que se quieran hacer valer iguales pretensiones en España, cuando se trate seriamente de anudar nuestras relaciones con la SANTA SEDE. ¿Se pretenderá entonces que sean confirmados todos los electos, muchos de los cuales han escandalizado al pueblo fiel con su conducta desatentada y con su proceder abiertamente anticatólico? No queremos nombrar á nadie, aunque bastante lo están por la pública opinión, para que no se diga que prevenimos el juicio de la SANTA SEDE. ¡Dios libre á la España de tan funesta calamidad!

Preconizados ya los obispos que hemos referido, ocurría una dificultad, especialmente en la instalacion y toma de posesion del patriarca de Lisboa. El cabildo era quien debia instalarle según los estatutos; pero no habia cabildo canónicamente constituido, y además el existente, no reconocido hasta ahora por el señor Capaccini, no queria ceder de sus supuestos derechos. A todo esto ha ocurrido la prudencia de Roma, expidiendo en 4 de abril una bula especial al patriarca de Lisboa para que entrase en posesion del patriarcado en virtud únicamente de autoridad pontificia. En virtud, pues, de esta bula, y con una simple comunicación que el patriarca pasó al vicario general del patriarcado, y que insertarémos entre los documentos oficiales, quedó instalado el Ilmo. Sr. Fr. Francisco de san Luis. Otra dificultad había ocurrido en el arzobispo de Braga. Este, siendo no mas que electo, habia sido nombrado por el cabildo vicario capitular, y como tal se habia intrusado en el gobierno de la diócesis. Su SANTIDAD no podia confirmar semejante proceder, y para subsanarlo expidió un breve por el que conferia al señor Pedro Pablo de Figueredo la jurisdiccion ordinaria, no como á vicario capitular, sino como á vicario in spiritualibus de la iglesia bracarense, mandando que este breve se registrase y archivase en la curia arzobispal, á fin de que quedase perpetua memoria de que el señor Figueredo no habia sido vicario capitular, ó que su eleccion hecha por el
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cabildo habia sido enteramente nula. Lo que mas extrañamos es que habiendo recibido el breve el dia 7 de mayo continuase firmándose «Vicario capitular sede vacante por el Ilmo. y Rmo. cabildo» hasta el 21 del mismo mes en que recibió las bulas de confirmacion. ¿Será esto una terquedad ó obstinacion en sns anteriores principios? Si así fuese, argüirfamos al reciente arzobispo de Braga no solo de enemistad á la actual disciplina de la Iglesia, sino de ingratitud y de mala fe.

El otro punto que ha acarreado hartas dificultades y disgustos es la sustitucion de los obispos ausentes. Cuando el gobierno constitucional tomó pacífica posesion de todo el reino, después de la expulsion de D. Miguel, fueron arrojados de sus diócesis, y tuvieron que emigrar todos los obispos nombrados por el expulso príncipe, ó que habian favorecido su causa. Como esta violenta expulsion no les despojaba de la jurisdiccion que legítima y canónicamente ejercian en sus diócesis, nombraron para ellas sus vicarios generales. No los consintió el gobierno, quien pasó á nombrar otros ó mandó á los cabildos que los nombrasen. Semejante intrusión causó grande escándalo y turbacion de conciencias en el pueblo fiel, quien por lo general rehusaba comunicar y obedecer á estos gobernadores intrusos que no ejercian mas que una miserable sombra de autoridad. Cuando con la llegada del señor Capaccini se pensó en arreglar los asuntos eclesiásticos, se adoptó el expediente de nombrar vicarios apostólicos que administrasen las diócesis no por delegacion de los obispos ausentes, ni de los cabildos, sino por facultades concedidas por la silla apostólica. Al efecto el señor Capaccini nombró cuatro vicarios apostólicos que fueron aprobados por el gobierno. En nuestra RESEÑA anterior dimos cuenta de la instalacion de dichos vicarios apostólicos, en donde hicimos particular mencion de la delicadeza del señor Tomás de los Santos Viegas, y su resistencia en tomar posesion del gobierno de Viseo, para cuya iglesia le había nombrado el Ilmo. Capaccini. Vencida finalmente esta resistencia por el precepto formal del Internuncio, ha ocurri-
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religion del estado, ni mantenida por él; y los irlandeses, católicos casi en su totalidad, tenian que pagar los ministros de la Iglesia anglicana, como si todo el país fuese de esta comunión, al paso que para atender á los ministros del culto católico tenian que abrirse suscripciones. Sin embargo de la union en leyes y parlamentos con la Gran Bretaña, jamás el gobierno de esta hace mencion de su unida la Irlanda, ni se cuida de ella sino que sea para oprimirla. En vano es que la miseria, la desnudez y pobreza general de la Irlanda llegue á oidos de un gobierno egoista, por medio de innumerables peticiones de los pueblos y de enérgicas representaciones de los obispos católicos: en vano es que sus representantes propongan medidas para que los irlandeses con su trabajo puedan llevar un pedazo de pan á la boca: son desoidos sus discursos, y hasta á veces ha llegado á tal extremo la crueldad que se ha hecho moña de la miseria de los irlandeses, y se han recibido con insultos y con estrepitosos silbidos las proposiciones de sus representantes. Esta dureza del gobierno y parlamento inglés desde la union, y aun después de la decantada emancipacion, ha convencido á los irlandeses de cuan perjudicial es depender de una legislatura extranjera, que por confesion de uno de sus principales miembros, el lord Lyndhurst, les mira como agentes en lengua, agentes en religion y agentes en sangre: y esta convicción generalizada en Irlanda ha provocado la gran cuestion the repeal of the union, la revocacion de la union con la Gran Bretaña; cuestion que abordada por el grande O'Connell, y dirigida con un tino y una prudencia inimitable, confiamos que será llevada á cabo sin estrépito y sin desgracias, librando á la Irlanda de los espantosos males que la abruman.

Nada diríamos de esta importantísima cuestion si no tuviése mas que el carácter de política, bajo el que solamente han querido mirarla algunos, especialmente el lord Baumont, quien, aunque católico, creyó deber desaprobar en medio del parlamento la conducta de los prelados irlandeses que han tomado en ella una parte muy activa. Ahora no se
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do últimamente un nuevo embarazo. El prelado de esta iglesia, residente en Paris, sentido vivamente de que así se hubiese procedido en el gobierno de su diócesis, escribió al Papa desde el lugar de su expatriacion, quejándose amargamente de que se hubiese puesto otro gobernador ó vicario sin contarse en nada con el que él había puesto, y aun sin darle siquiera noticia de esta innovacion, y suplicando á Su Santidad se dignase abocar á sí tan grave y delicada cuestion, y examinar las razones de parte del poder civil y de parte de los obispos. Sin embargo de que esta carta está concebida en expresiones muy fuertes, y acaso en términos sobradamente acres, hijos del dolor que le causó esta nueva posicion, toda ella respira la mas humilde deferencia á la Santa Sede, y la mas inviolable adhesion á la cátedra de san Pedro. Su Santidad, lleno de bondad como siempre y del mas afectuoso cariño, le contestó inmediatamente dándole cuenta de los pasos que había dado á fin de restituir á sus sillas á los prelados ausentes, y de los motivos que había tenido para nombrar vicarios apostólicos que gobernarían en vez y á nombre del propio arzobispo ó obispo, y no al beneplácito de la Santa Sede, sino por el tiempo en que estuviese ausente el obispo ó arzobispo. Sin embargo le previene que absolutamente se abstenga de escribir directa ó indirectamente al su vicario para la procuracion de la diócesis; sino que si algo le ocurriere que comunicar se valga de la intermediacion de la Santa Sede. A fin de que nuestros lectores se enteren á fondo del espíritu que reina en ambas cartas, y de la consumada prudencia é ideas conciliadoras de Roma, las insertaremos íntegras en el lugar de los documentos oficiales.

Este paso dado por el obispo de Viseo ha movido al señor Viegas á hacer nuevamente dimision de su destino, lo que ha puesto en consternacion á la diócesis, temiendo complicaciones desagradables. Entre tanto el vicario apostólico de Evora, señor Fernandez Cicouro, instalado pacíficamente en su gobierno, se ocupa infatigable en la administracion
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de aquel importante arzobispado. Ha dado una pastoral concediendo á sus diocesanos todos los privilegios de la bula, dando la limosna que era de costumbre: otra para que se predique en las parroquias la divina palabra y se enseñe la doctrina cristiana: otra con motivo de los robos sacrílegos que se cometian. El 6 de marzo tomó posesion de su gobierno el vicario apostólico de la Guardia, siendo recibido con entusiasmo, y dirigiendo al pueblo una alocucion en que manifestó sus felices disposiciones. Varios obispos de aquel reino han elevado una exposicion á la reina para que vuelva á obtenerse como antes la bula de la santa Cruzada; pero piden que las limosnas las recauden los obispos, destinándolas á la ereccion y conservacion de los seminarios clericales, y para el sostenimiento de eclesiásticos hábiles que coadyuyen á los obispos en la visita y demas servicios de la diócesis. Si este destino ú otro semejante se diera en España á los productos de Cruzada, ¡cuánto se aumentarian estos productos, y con cuánta avidez correrian los fieles á hacerse con este privilegio, si viesen que sus limosnas se invierten en bien de la Iglesia! Mas ahora al ver que estas limosnas sirven para objetos muy agenos de la piedad de los donantes, y que de ellas se aprovecha un gobierno á quien sus hechos y la opinion pública designan, si no como perseguidor, como opresor al menos de la Iglesia y sus ministros, ¿qué extraño es que se retraigan los españoles de obtener una gracia por mas que ella sea en sí muy apreciable?

Otra cuestion importantísima se ha suscitado en el vecino reino durante el último semestre, la de reduccion de distritos administrativos y de sillas episcopales. Diez artículos contiene el proyecto de ley, que se leyó en la sesion de 24 de marzo. Omitimos los tres primeros por versar sobre el primer punto, y damos á continuacion los siete restantes que prescriben lo relativo á la reduccion de obispados. «Artículo 4.º Queda igualmente autorizado el gobierno para reducir hasta el número de 12 las sillas del continente del reino y de las islas adyacentes, precediendo la necesaria
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«concesion de la SANTA SEDE apostólica, que el mismo gobierno solicitará competentemente. Art. 5.º En cada una de las sillas de los obispados que fueren suprimidos habrá un vicario general, autorizado por el ordinario respectivo, precediendo la aprobacion del gobierno. Art. 6.º En cada una de las iglesias que en virtud de la reduccion dejaren de ser catedrales, podrá erigirse por los medios competentes una colegiata con el número de ministros necesarios para continuar allí el esplendor del culto debido. Párrafo único. A estas colegiatas así establecidas seguirán perteneciendo todos los bienes de la mesa capitular que dejará de existir. Art. 7.º Las dignidades, canónigos y ministros beneficiados de las catedrales que fueren suprimidas pasarán, salvas sus respectivas categorías, á tener activo servicio en las sillas que quedaren subsistentes, ó en las colegiatas que se erigiesen con arreglo al artículo anterior. Art. 8.º No se proveerán de nuevo las dignidades, canonicatos y otros cualesquier beneficios colativos de las catedrales que vacaren antes de que esté hecha la conveniente reduccion de que trata esta ley, y de regular los cuadros de todas las sillas que subsistieren. Art. 9.º Queda obligado el gobierno á dar cuenta á las Cortes del uso que hiciere de la presente ley. Art. 10. Queda revocada toda ley contraria á la presente.»

En la sesion del 29 el señor Castello Branco, combatiendo el artículo 4.º, porque el gobierno no le inspiraba confianza, por no saber resistir á Roma, propuso una adicion, que en seguida insertamos: «El continente del reino é islas adyacentes se dividirá en once provincias eclesiásticas, á saber: del Alentejo, del Algarbe, de la Beira baja, de la Beira alta, del Duero, de la Estremadura, del Minho, del Mondego, de Tras-os-Montes, de los Azores y de la Madeira. Párrafo 1.º Cada una de estas provincias formará un obispado, cuyas capitales serán Evora, Faro, Castello Branco, Viseo, Oporto, Lisboa, Braga, Coimbra, Miranda, Angra y Funchal. Párrafo 2.º Queda autoriza-
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«do el gobierno para la circunscripcion de estos obispados, «combinando la comodidad de los pueblos con el bien del «servicio de la Iglesia y del estado. Párrafo 3.º Las dióce-«sis de Lisboa, Braga y Evora continuarán siendo metro-«politanas.» Continuaron los debates en la sesion del 31 y en la de 1.º de abril, siendo aprobados todos los artículos menos el 5.º, que fue desechado por innecesario. Tambien fue aprobado el siguiente artículo adicional que presentó el ministro de justicia para ser colocado después del 4.º: «La misma autorización se concede al gobierno para tratar con «las debidas formalidades del concurso apostólico y de la «mas cómoda y regular fijacion de los territorios de las dió-«cesis que deban quedar subsistentes.»

Este proyecto de ley y estos debates nos han recordado otro famoso proyecto que discutieron y aprobaron nuestras Cortes constituyentes del año 37, y que afortunadamente se negó á sancionar la entonces reina gobernadora. El encumbramiento actual de los hombres que dominaban la época de entonces nos hace temer seriamente que se reproduzcan las pretensiones de entonces, y que pronto se encuentre la España en el mismo conflicto en que se encuentra la de Portugal. ¿Qué idea tienen estos hombres de la Iglesia católica? ¿Insistirán en sus ideas anglicanas con respecto á la Iglesia nuestros prohombres, que tanta animosidad han manifestado contra todo lo que nos venia de Inglaterra? Entiendan que el querer nivelar el orden religioso con el político no es mas que una aplicacion del anglicanismo, y que formular una reforma eclesiástica según las bases de la Iglesia anglicana es un paso para adoptar después la política venida de Albion. Que así se haya verificado en Portugal no lo extrañamos, porque sabido es que el Portugal no es mas que una colonia inglesa; pero que así lo intentase ahora el gobierno y los representantes de la nacion española seria un contrasentido, cuando tantos esfuerzos acaban de hacer para emanciparse de la influencia y política inglesa.

¿Seguirá tambien la España ese odioso exclusivismo, esa
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negra intolerancia que con respecto á los obispos expatriados ha seguido el Portugal? Seria una extraña anomalía, cuando tanto se ha hablado de tolerancia y olvido de lo pasado, cuando ha sido acogida con tanto alborozo la palabra amnistía. A mas de que es preciso recordar que muchos obispos no se hallan en país extranjero por algun delito político ó por haber seguido la causa de D. Carlos. Unos están por un simple mandato del gobierno, que no es mas que un acto de despotismo tanto mas odioso, cuanto procede de hombres que se llaman liberales: otros por sentencia de tribunal ocasionada por supuestos delitos que si se hubiesen examinado en tiempos de imparcialidad habrian sido juzgados de muy diverso modo: otros en fin en fuerza de las circunstancias, y sin haber precedido delito ni órden del gobierno. ¿Qué razon podrá alegarse para no permitirse á estos respetables prelados el regreso á sus sillas? Españoles, representantes de la nacion española, os lo prevenimos para que no sea sorprendida vuestra buena fe, cuando se toque este punto. Y aun con respecto á los tres únicos que favorecieron la causa de D. Carlos, ¿qué motivo hay para negarles perpetuamente el regreso á sus sillas, con tal que presten garantías de no atentar contra el gobierno constituido? Si sois liberales, sed tolerantes, y seguid el noble ejemplo de esa grandiosa revolucion francesa de 1830 que dejó en sus sillas á los prelados que las ocupaban, por mas que todos, con muy pocas excepciones, eran enemigos del trono de julio y del nuevo órden de cosas, y aun muchos lo demostraron con sus actos: y no seais miserables plagiarios de esa raquítica revolucion portuguesa, que cree hacer alguna cosa con mostrarse sañuda y vengativa contra un príncipe y contra unos emigrados de quienes nada tiene que temer.

Aunque muy extraño, no nos ha sorprendido el proyecto de ley que fue leido en la sesion del 5 de abril en la Cámara de diputados. Segun el tal proyecto se manda que en la venta de bienes nacionales que aun no han podido venderse de ninguno de los cinco modos que marcaba la ley de 8 de