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mientras con tales disposiciones procurábaís acudir con prudencia á las presentes necesidades, determinásteis llevar cuanto antes á Nos este árduo negocio, para obtener nuestro beneplácito, que por aquel entonces creíais en cierto modo que podíais tomaros. Y en efecto Nos, que aplicados por otra parte continuamente á conservar en su entereza las sagradas instituciones de la doctrina católica, jamás dejamos de remediar según el poder que se Nos ha confiado, las calamitosas circunstancias de esos reinos y las angustias que de aquí os provienen, en lugar de desaprobar la resolución que habeis tomado, creemos haber de condescender á vuestra peticion. Y en esto obramos conforme á lo que Nosotros mismos hemos tolerado y permitido poco tiempo hace en otras potencias á ejemplo de nuestros predecesores, y conforme á lo que ya antes de nosotros uno de ellos, es á saber, Pio VI, de santa memoria, había declarado muchas veces para alguna diócesis de ese mismo reino de Hungría. Pues este en la respuesta que, ya en el año 1782, cuando se hallaba en Viena, ya en el año siguiente, después de su vuelta á Roma, mandó dar al obispo Scepuiciense, y que en el año 1795, mandó repetir á su sucesor, manifiesta su modo de pensar sobre los matrimonios mistos en aquellas circunstancias en estos términos: «Cualesquiera sean las leyes que existan sobre esta materia, conviene que el obispo y párrocos procuren con celo y prudencia que no se contraigan tales matrimonios, y si se contraen, que toda la familia sea educada en la religión católica; pero siempre que contra su voluntad se hiciere lo contrario, se han de abstener de dar la bendicion nupcial, y su presencia, si lo exige la necesidad, sea solo material, ni vaya acompañada de actos ó declaraciones que aseguren ó aprueben que la prole pueda recibir otra religion que la católica.»

Sucediendo pues, ó venerables hermanos, en las diócesis de ese reino por las circunstancias de lugares, tiempos y personas, que no pueda impedirse de modo alguno un matrimonio de un sugeto no católico con una mujer católica,
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y al contrario, faltando las cauciones que la Iglesia prescribe, sin peligro de mayores males y escándalos en daño de la religion, y (son palabras de Pío VII de gloriosa memoria en la arriba mencionada carta al obispo de Maguncia) se conozca que puede redundar en utilidad de la Iglesia y en bien comun, si tales matrimonios, aunque prohibidos é ilícitos, se celebran antes bien delante de un párroco católico que de un ministro hereje, á cuyo partido se pasarian fácilmente; entonces el párroco católico, ú otro sacerdote que haga sus veces, podrá asistir á tales matrimonios con una presencia meramente material, sin ceremonia alguna eclesiástica, como si fuera un mero testigo, como dicen, calificado ó autorizable, de manera que después de haber oído el consentimiento de ambos consortes, pueda según su encargo poner en el libro de matrimonios el acto válidamente hecho.

Sin embargo, en estas circunstancias, como á propósito encomendaba nuestro antecesor, los párrocos y los obispos han de trabajar no con igual, sino con mayor empeño y celo, para que, en cuanto sea posible, el consorte católico esté lejos del peligro de prevaricar; para que se tenga cuidado de educar la prole de ambos sexos en la religion católica del mejor modo que se pueda; y para que el consorte que es católico sea amonestado seriamente de la obligacion que tiene de procurar, cuanto esté en él, la conversion del consorte no católico, lo que será el medio mas opportuno para conseguir mas fácilmente perdón de los pecados. Por lo demás, sintiendo en lo mas vivo de nuestro corazon que se haya de haber permitido esta especie de tolerancia á un reino tan célebre por su catolicismo, protestamos con la mayor sinceridad delante de Dios que nos mueve ó mas bien nos fuerza á permitirla el único motivo de que no sobrevengan á la Iglesia mayores desgracias. Por esto, ó venerables hermanos, con toda la efusion de nuestro corazon rogamos á vosotros y á vuestros colegas por las entrañas de Jesucristo, cuyo puesto, aunque indignos, ocupamos en la tierra, que
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en un negocio tan grave procureis hacer lo que, después de haber pedido luz al Espíritu Santo, juzgareis realmente que es conforme con este nuestro objeto y fin. Y al mismo tiempo tened cuidado de que con motivo de esta tolerancia para con los que hayan de contraer ilícitamente estos matrimonios mistos, no suceda que se debilite en el pueblo católico la memoria de los cánones que detestan tales matrimonios y de la cuidadosa solicitud con que la santa madre Iglesia procura apartar á sus hijos de tales matrimonios perniciosos á sus almas. En este punto tocará á vos y á vuestros prelados cohermanos y á los párrocos, en las instrucciones ya particulares, ya públicas de los fieles, predicar en adelante con mas ardiente celo la doctrina y las leyes pertenecientes á tales matrimonios, y hacer que se observen cuidadosamente. Prometiéndonos todo esto de vuestra conocida religiosidad, fe y reverencia á esta cátedra de san Pedro, damos con el mayor afecto á vos y á todos vuestros colegas, pidiendo el socorro divino, y en prueba de nuestra caridad paternal, la bendición apostólica, que comunicará cada uno de vosotros á su respectivo rebaño.

Dado en Roma, en san Pedro, el dia 30 de abril del año 1841, año undécimo de nuestro pontificado.—GREGORIO, Papa XVI.

INSTRUCCION DE SU EMINENTÍSIMA EL CARDENAL LAMBRUSCHINI SOBRE LA BULA Y ASUNTO ANTERIOR.

Siendo un deber del SANTO PADRE, en virtud de las funciones de que se halla investido por Dios, el velar con la mas viva solicitud por el mantenimiento de la doctrina y de la disciplina eclesiástica; no ha podido menos de deploar y desaprobar altamente cuanto en cualquiera tiempo haya podido menoscabarlas. Bastante conocido es su modo de pensar acerca de la cuestion de los matrimonios entre católicos y acatólicos; porque siempre ha declarado ilícitos y profun-
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damente malos estos matrimonios, así por la comunidad vergonzosa que establecen bajo el aspecto religioso, como por el peligro que de ellos resulta, ya para el esposo católico de que llegue á renegar de su fe, ya para los hijos de que reciban una educacion contraria á los principios de la Iglesia. Las reglas eclesiásticas mas antiguas que los prohiben rigurosamente tienen el mismo objeto, igualmente que los decretos modernos de los Papas, de los cuales nos abstendrémos de dar una lista, porque lo que el ilustre Papa Benedicto XIV ha escrito en su Breve á los obispos polacos y en su preciosa obra de Synodo diæcesana, es mas que suficiente. Y si la Silla apostólica, apartándose del rigor de estos principios, ha permitido alguna vez semejantes matrimonios mistos, ha sido por motivos plausibles y muy á disgusto, pero siempre con la condicion de dar de antemano garantías suficientes (opportunis cautionibus) de que no pueda por ello haber defeccion de parte del consorte católico, sino que por el contrario quede este obligado á sacar, en cuanto le sea posible, de su error al consorte acatólico, y que además los hijos del uno y del otro sexo, procedentes de tales matrimonios, sean constantemente educados en la santa verdad de la religion católica. Estas garantías están fundadas en las mismas leyes natural y divina, contra las cuales pecha sin duda alguna y muy gravemente todo el que tiene la poca prudencia de esponerse á sí mismo ó á su posteridad al peligro de la seduccion.

Su Santidad el Papa Gregorio XVI no ha sabido hasta poco ha que en las diócesis austriacas que forman parte de la confederacion germánica, se halla generalmente introducido el abuso de hacer bendecir por los curas católicos y celebrar solemnemente los matrimonios entre católicos y acatólicos, sin dispensas eclesiásticas y sin previas garantías. Fácil es medir toda la estension del dolor que debe afligir á Su Santidad, máxime al ver que el uso de conceder la autorizacion de celebrar los matrimonios mistos se ha introducido en todas partes, y que de esta manera hace progresos
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estas bravatas del consejo de Argovia. En 13 de marzo publicaba otra circular en la que se confirma lo espuesto y resuelto en la de 1.º de febrero: y con términos mas firmes repite su resolucion de valerse de todos los medios que la ley le concede para hacer respetar las decisiones de la Dieta. Con la misma fecha el Vorort dirige esta carta, acompañada de otra circular, á los consejos confederados, quejándose de la injuriosa respuesta del gobierno argoviano, y esplicando el sentido del pasage de su circular de 1.º de febrero, en que hablaba de los medios federales ulteriores, no entendiéndolo por estos medios sino los que fueron adoptados por la Dieta misma.

En vista de esta resolucion del directorio federal y de esta resistencia del gobierno de Argovia, se dividieron también en varios pareceres los cantones. Friburgo fue el primer canton que se declaró en apoyo del Vorort. Unterwald respondió igualmente al consejo de Argovia que aprobaba en todo su contenido la circular del Vorort con motivo de los conventos, y que además estaba dispuesto á prestar su apoyo á la autoridad federal si quería esta hacer respetar las decisiones de la Dieta. De los distritos de Muri, Brenganten y Baden han llovido igualmente innumerables peticiones en favor de los conventos y de la resolucion del Vorort; y eso que en aquellos distritos la policía estaba vendida á los radicales, y trataba de sofocar la voz de los católicos, llegando hasta tal punto el desinterés y delicadeza de estos distritos, que se han negado unánimemente á admitir la parte que les corresponde, por concesion del gobierno, de los despojos de los monasterios suprimidos que ascienden á tres millones de reales, fundándose para esta negativa en que la causa de los conventos está pendiente en el tribunal supremo de la Dieta federal; y aun cuando esta ratificase su supresion, el producto de esta confiscacion pertenece á los distritos católicos, como propiedades de origen eclesiástico y católico. El gran consejo del Valais ha resuelto invitar al estado de Turgovia á no ejercer la opresora vigilancia que
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el mas terrible indiferentismo religioso en ese grande estado que tanto se gloria de su catolicismo.

Ciertamente, que si antes hubiera recibido esta noticia, no habría dejado Su Santidad de cumplir la obligacion mas sagrada de las funciones de que está encargado. Y que esta haya sido la única causa de su silencio, lo prueba suficientemente el que, ni aun en estos últimos tiempos, no ha concedido jamás dispensa papal para un matrimonio misto en esos países, sin exigir el cumplimiento de las condiciones que se requieren, y sin recordar las medidas en cuya ejecucion tiene el Santo Padre la costumbre de vigilar en virtud de su mision.

Así las cosas, ha tenido Su Santidad un consuelo muy particular en saber al mismo tiempo, que la mayor parte de los prelados de esas diócesis, conformándose á las determinaciones papales publicadas sobre esta materia para otros países, han empleado su solicitud pastoral en desarraigar, cuanto ha sido posible, este abuso contrario á los principios y leyes de la Iglesia. Su Santidad, al tributar á su celo los elogios que se merece, no puede dispensarse de exhortarlos y de empeñarlos de una manera espresa á trabajar con un constante esmero en el mantenimiento del dogma y de la disciplina de la Iglesia católica, á impedir con todas sus fuerzas el retorno del abuso y á desarraigar hasta sus últimos gérmenes.

Mas á consecuencia de las cartas dirigidas por los arzobispos de estos países á Su Santidad, en las cuales reclaman de la Silla apostólica ayuda y socorro en este negocio tan importante, Su Santidad ha debido igualmente prestar una seria atencion á las grandes dificultades y obstáculos que embarazan la accion de los mencionados prelados y de los sacerdotes sus subordinados.

Para remediar estas dificultades de esas diócesis, en cuanto lo permitan los principios inviolables del catolicismo, y pueda hacerse en virtud de la omnipotencia apostólica y tambien para facilitar el trabajo de los prelados, se obser-
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vará en adelante en esas diócesis el modo de tolerancia y de prudencia (tolerantiae prudentiaeque ratio) trazado en la instrucción adjunta, y en conformidad al cual suele la silla apostólica disimular pacientemente (mala illa patienter solet dissimulare) esos abusos que es imposible desarraigar enterramente, ó que si se quisiera hacerlos desaparecer, abrirían la puerta á males todavía mayores.

Si pues acontece en las diócesis arriba mencionadas, que á pesar de todas las exhortaciones obligatorias de los pastores, un católico, ó un acatólico persiste en el proyecto de contraer un matrimonio misto sin dar las garantías necesarias, y no pudiera impedirse sin perjuicio y sin escándalo para la Iglesia; si por el contrario se conoce que será ventajoso á la Iglesia y útil al bien general el que estos matrimonios, aunque prohibidos é ilícitos, sean sellados por el cura católico mas bien que por el ministro (minister) acatólico, al cual habrian recurrido las partes en caso de negativa, el cura católico ó en su lugar otro sacerdote, puede validar semejantes matrimonios por su presencia material (materiali tantum praesentia), absteniéndose de toda ceremonia religiosa, y sin otra calidad que la de testigo necesario (meri testis ut ajunt qualificati seu auctorisabilis), de manera que después de haber recibido el consentimiento de los dos esposos, anote oficialmente en el libro de matrimonios el acto como concluido de un modo válido.

En este estado de cosas, los prelados y los curas deberán sin embargo trabajar todavía con mas cuidado en alejar en lo posible todo peligro de defeccion por parte del consorte católico, y velar cuanto se pueda porque se dé una buena educacion católica á los hijos del uno y del otro sexo y se recuerde enérgicamente al esposo católico el deber que se le impone de trabajar en la conversion de su consorte acatólico, como el medio mas propio para obtener de Dios con mas facilidad el perdón de los crímenes cometidos (quod ad veniam patratorum criminum facilius á Deo obtinemdam erit opportunissimum).
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Penetrado del mas profundo dolor, al ver que semejante tolerancia haya de permitirse en un estado que se distingue por su adhesion á la fe católica, Su Santidad conjura sin embargo á los obispos por la misericordia de Jesucristo, cuyo lugar tiene en la tierra, á que pongan por obra desde este momento, implorando el ausilio del Espíritu Santo, cuanto juzguen conducente á este objeto, y hagan al mismo tiempo de manera que esta tolerancia con las personas que quieren contraer un matrimonio misto ilícito no dé ocasion á que se disminuya entre el pueblo católico el respeto á los principios de la Iglesia que prohibe estos matrimonios, y á esa Santa Iglesia nuestra Madre, que trabaja con una constante solicitud en separar á sus hijos de unos enlaces tan funestos para su alma.

En consecuencia es un deber de los obispos y de los curas hacer entender á sus ovejas, bien en las públicas enseñanzas, bien en las privadas, y cada vez con mayor celo, las doctrinas y los principios relativos á estos matrimonios, y encargarles su mas estrecha observancia. Esto espera Su Santidad de la manera mas positiva de su acendrada piedad, de su confianza y de su respeto para con la Silla de san Pedro.

Dado en Roma, el 22 de mayo del año de N. S. 1841.
— LUIS, CARDENAL LAMBRUSCHINI.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA OCEANIA OCCIDENTAL.

NOTICIA SOBRE LA NUEVA ZELANDA,

Dirigida al R. P. Colin, superior general de la sociedad de María, por el P. Servant, sacerdote de la misma.

Hokianga 7 de setiembre de 1844.

Reverendo padre: Creo complacer á V. R. enviándole los apuntes que hice en mis viajes apostólicos acerca de los usos, las costumbres y religion de los nuevos zelandeses: otro dia manifestaré á V. R. la feliz mudanza que ha obrado entre estos neófitos la predicacion del Evangelio. He procurado coordinar un poco mi carta, solo con el fin de evitar repeticiones, pues V. R. ya se hará cargo que un misionero que hace cinco años que se halla ocupado en estudiar la lengua bárbara de los salvajes no estará para adornos de retórica.

Nacimiento.—Cuando nace una criatura, su madre la envuelve en unos pañales, la abraza tiernamente al estilo del país, esto es, tocando nariz con nariz, la agujerea las orejas con incisiones á fin de llenarlas de adornos con el tiem-
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po, y después vuelve á dedicarse á sus ocupaciones domésticas.

En ciertas tribus luego que la criatura tiene seis ó ocho días, la madre la cuelga á las ramas de un árbol que llaman karamo, y la dice algunos refranes populares de la Oceania; en seguida la faja con las hojas de este árbol, la da de mar- mar y la mece cantando. En otras partes tienen diferente estilo: lleva á su recién nacido á la orilla de un arroyo, y lo presenta á un viejo Taura asalariado. Este sacerdote toma una varilla y hace en ella cuatro ó cinco muescas, y la deja en el suelo. En seguida recibe el niño en sus brazos, y lo sostiene derecho un rato delante de la varilla. Entonces si sucede alguna cosa desagradable, es señal que el niño no vivirá, y que será desgraciado y cobarde; pero al contrario, si no ocurre algun mal agüero, es señal que será valiente. Si cuando nace el niño se oye por casualidad arrullar una paloma, esto indica que algún día presenciará grandes acontecimientos, y los padres desde entonces fundan en él todas sus esperanzas, y le crian con el mayor esmero. La ceremonia no se acaba aquí: el sacerdote sumerge el niño en el agua, le pone un nombre, y balbucea entre dientes algunas palabras, que aunque no las entienden los que están presentes, suponen que van dirigidas á cierto genio encargado de presidir el destino de los hombres y de las aves; también creen que son súplicas para que luego que el joven oceanés haya crecido se familiarice con toda suerte de crímenes. Concluida la iniciacion, el sacerdote lleva el niño en brazos hasta la casa de sus padres. Si el nombre de la criatura no puede ofender á nadie, entonces todo es alegría; pero si le ponen el nombre sagrado de un gran jefe, se le considera como delincuente de una grave injuria, y lo matan sin conmiseración alguna para comerlo, á no ser que lo rescaten á fuerza de regalos.

Por lo general los niños están mal nutridos; sucede frecuentemente que hasta las que les dieron el ser no quieren alimentarles absolutamente por cierto temor supersticioso;
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y como la caridad no es conocida entre las mujeres idólatras, sucede que si las madres no pueden ó no quieren cuidarlos, no hay quien salve la vida á estas inocentes criaturas.

Manutencion. — Además de las producciones introducidas en nuestras islas, tales como la patata, la sandía, la calabaza, las coles, las cebollas, el taro, el alberchigo y el maíz, los nuevos zelandeses tienen muchas plantas indígenas que les sirven de alimento. Entre ellas se cuenta la raíz del helecho, que convertida en pasta es muy sabrosa para los naturales, aunque los extranjeros la hallan insípida; el ti que es una raíz cuyo gusto azucarado apenas se diferencia de la manzana cocida cuando la preparan al fuego después de haberla dejado secar dos ó tres días al sol. Hay muchas especies de fruta, como el koroi encarnado, de dos líneas de circunferencia; el woirarapa, que es blanco y tiene igual tamaño; el titoki rojo, muy dulce, pero silvestre; el rimu, negro y casi tan pequeño como el koroi; la tawara de hojas largas, las cuales crecen y se aglomeran sobre un árbol llamado kiekie; el kupere, fruto amarillo que está oculto en una película delgada, tiene un gusto apetitoso, pero si se come demasiado produce funestos resultados; el kohoho, de color de grana; el kohutuhutac negro, tamaño como la grosella y muy agradable al paladar; el tupakihi, que es la cepa silvestre de la Nueva Zelanda: el jugo es muy dulce, pero la raíz, y particularmente los filamentos, contienen veneno; el rito, que así es como llaman la raíz del nicao, sumamente dulce y medicinal; el kinau, especie de almendra de color de púrpura, cuyo hueso es sustancioso; el tawa, negro y de un sabor muy agradable; una especie de ananas, pequeños, ácidos y muy aguanosos; en fin el kawakawa, cuyo jugo fermentado se convierte en un licor fuerte que embriaga.

Aunque el cerdo y el pescado abunden en la isla, los naturales no lo comen sino los días de gran fiesta. Lo reservan particularmente para los blancos y extranjeros. A esto se reducen casi todos los alimentos de los nuevos zelandeses. Vea-
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mos ahora como se preparan. Primeramente para obtener fuego se toman dos pedazos de cierta madera, y haciendo en uno de ellos una muesca, se restriega en ella con la punta del otro, hasta que se forma un polvo que se inflama con la compresion. Entonces se hace un hoyo en tierra, y se llena de leña y piedras: luego que estas están ardientes, se limpia esta especie de horno dejando parte de los guijarros al rededor, y los restantes en el hondo. Se colocan encima las patatas rociadas con un poco de agua, y después se tapan con una capa de vegetales y hojas verdes que se rocian tambien, y por último se cubre todo con tierra. Los alimentos cocidos así por espacio de media hora se mantienen limpios y son gustosos.

Luego que la comida está dispuesta, la etiqueta exige que no le llamen á uno dos veces: todos los convidados acuden corriendo á la primera señal, y en pocos minutos todo queda devorado. Nuestros isleños tienen hambre canina, por decirlo así, pues al verlos comer parecen tan voraces como los perros hambrientos que los molestan para que les dén su parte. No hacen mas que dos comidas al dia, una por la mañana y otra por la noche. El pueblo no tiene vajilla ni utensilios de cocina. Los jefes solo tienen dos especies de platos, uno plano y el otro en forma de cesto, hechos con hojas de phormium-tenax, que las mujeres tejen con mucha destreza. Los jefes no admiten á su mesa las personas del pueblo, ni el uso tolera que los extranjeros de distincion coman con los esclavos.

Vestidura maoris.—Consiste en una especie de enaguillas simples llamadas patai que llegan desde la cintura á la rodilla: por lo regular solo las mujeres usan este traje. El tata-ta, mas largo y adornado que el patai, es el vestido interior que se lleva ordinariamente. El de encima, llamado karawai, es una túnica que á menudo está llena de dibujos, y que nunca deja de tener las orillas guarnecidas con franjas negras de seis pulgadas de ancho. A nuestros isleños les gusta teñirla de encarnado.