El Consultor de los párrocos (1877-04-13 00:00:00), página 2

tires para vencer, y no del todo, á los primeros enemigos frances del Catolicismo. Los moros, otros enemigos frances, entraron en España en tiempos de D. Rodrigo, en el siglo viii, y no salieron hasta el siglo xvi, reinando Felipe III. El isma de Oriente, también enemigo franco, comenzó con Focio en el siglo ix, y todavía subsiste en parte de Polonia y Austria, en muchas provincias de Turquía, y en casi todo el imperio ruso. En fin, el protestantismo, igualmente enemigo franco, se apoderó de Inglaterra y Alemania, Holanda y Suiza en el siglo xvi, y cuatro siglos de incesante lucha aún no han sido suficientes para desalojarlos del terreno conquistado. Está ya casi vencido y va á desaparecer. Pero, ¿dónde? ¡Dejando en pos de sí otra plaga, la del racionalismo, que es mucho más funesta! Los que muestran poco temor al enemigo franco, por el hecho solo de proceder así, prueban que, ó no conocen la historia, ó no saben cuánto trabajo cuesta á los misioneros el convertir á los gentiles y herejes, ó no se interesan mucho por la eterna salvación de las almas. El triunfo oficial de la incredulidad lleva consigo muchísimos males que no se reparan, ni pronto, ni sin dificultad. No se reparan sino después de mucho tiempo, y no por la política, sino con la sangre, las lágrimas y el sudor de los misioneros.

El mal, sea el que sea, como sea verdaderamente mal, debe combatirse siempre y en todas partes. Pero en el mal, como en todo, hay grados. Lo que es malo como mil es mil veces peor que lo que es malo como uno. La Iglesia, que nunca empuja hácia un mal mayor para evitar un mal menor, tolera muchas veces el mal menor para evitar el mal mayor. Ad vitanda majora mala. Tal es la moral católica. Que mediten bien en esto los que, dejándose arrastrar por un rigorismo absurdo y en extremo peligroso, no vacilan en asegurar que en la escala del mal el mismo grado ocupa el católico bibio ó débil, que no se opone al mal, que el francésman fanático ó el ateo rabioso que protege el mal, y se opone al bien.

La política no puede separarse de la moral. Por esto no debe resolverse nunca una cuestión política sin decir antes cuál es la máxima moral, según la cual se resuelve. No proceder así es imitar á los utilitarios, que no reconocen más justicia que la utilidad material, ó á los racionalistas, que todo, hasta la ley moral, lo subordinan á lo que llaman su razón, y no es sino su capricho.

Siempre que se plante una cuestión política, para no arrostrar el peligro de caer en errores, acaso de trascendencia, se debe recurrir á los teólogos moralistas y resolverla, según lo que digan estos teólogos, no según el parecer de periódicos, redactados muchas veces por personas no competentes y con pasión ó precipitación. No sea oído como maestro quien no haya sido antes discípulo. La doctrina se encuentra en las obras de Teología, no en los periódicos. No queremos decir con esto que los periódicos buenos no son buenos, sino que la lectura de los periódicos no excusa de la lectura y meditación de las grandes obras de Teología.

SEGUNDO CASO.

¿Qué máximas morales deben tenerse presentes para resolver las cuestiones políticas que con más frecuencia suelen suscitarse?

Para contestar á esta pregunta sería preciso escribir una obra como La Política Sagrada de Bossuet; El Gobernador Cristiano, del P. Marquez, ó Las Empresas políticas, de Saavedra Fajardo. Pero, no siendo esto posible, nos limitaremos á algunas sencillas indicaciones

Las máximas morales que más presentes han de tenerse en las actuales circunstancias, son las que siguen:

1.a Cæsari quod Cæsaris; Deo quod Deo. A Dios lo que es de Dios. Al César lo que es del César. La Iglesia, que es obra de Dios, no de los hombres, tiene su esfera propia. El Estado, la sociedad civil, que no es de origen humano, tiene también su propia esfera. La Iglesia no penetra en la esfera del Estado. ¡Que no penetre el Estado en la esfera de la Iglesia! ¡Que se prescinda de una vez y para siempre del regalismo, que consiste en dar al César lo que pertenece á Dios! ¡No se olvide que tras los regalistas, que dan al César lo que es de Dios, vienen siempre los demagogos, que dan á las turbas lo que es del César! Luis XIV, el Monarca regalista por excelencia, murió en 1715, y Luis XVII, la víctima de la demagogía, nació en 1784.

2.a Vae qui condunt leges inaequas! ¡Ay de los que hacen leyes inéquas! ¡Ay de los que contribuyen á que se hagan leyes inéquas! Las leyes inéquas llevan consigo una terrible responsabilidad ante Dios y un desprestigio inmenso ante los hombres. Las leyes inéquas, que no se fundan en la justicia, no tienen más apoyo que el de la fuerza y solo viven lo que dura la fuerza, que nunca es de gran duración.

Se llaman y son leyes inéquas, las que se oponen á la fe, la moral ó los eternos principios de la justicia. Deben también considerarse como inéquas las que son hijas del capricho de hombres ó de partidos, ó van encaminadas á halagar la vanidad ó satisfacer algún deseo de venganza. Estas leyes, lejos de dar fuerza, minan por su base el poder del cual emanan.

3.a Vae qui scribentes injustitias scripsérunt! ¡Ay de los autores de escritos en los cuales se defiende el error ó la injusticia! ¡Ay de los que llaman bien al mal y mal al bien! ¡Ay de los que seducen el corazón de los inocentes! ¡Ay de los que perverten y extravían á las masas! ¡Ay de los que hacen guerra á la justicia, diciendo ó haciendo creer que sólo combaten la iniquidad! ¡Ay de los que, ó ensalzan á los malos, ó calumnian y desacreditan á los buenos! La pluma, como la lengua, será siempre responsable ante la eterna justicia.

4.a Vae susurrat! ¡Ay del murmurador! ¡Ay del hombre político que esté en la persuasión de que la inviolabilidad parlamentaria ó la impunidad periodística lo autoriza para faltar á las leyes de la caridad! La ambición es el peor entre todos los consejeros. El ambicioso tendrá envidia, verá un obstáculo en todo hombre de virtud, ciencia y celo, y olvidándose de la caridad y áun de la justicia, se esforzará por destruirlo, ó al menos por desprestigiarlo. Lejos de mostrarle afecto para atraerlo, lo despreciará para irritarlo. En vez de darle consejos en secreto, como Dios manda, para que vuelva al recto sendero si anda extraviado, gritará contra él en público con el fin de rebajarlo y humillarlo. En fin, no sólo no le alcanará el camino de la verdad para que entre en él, sino que procurará cerrárselo, como excomulgándolo, por supuesto sin facilitarle para ello, para que se precipite por la pendiente del error. El ambicioso es siempre enemigo irreconciliable de todo hombre de valía que va delante ó á su lado. ¡Cuán mala es la ambición! ¡Cuántos males ha causado al mundo! El ambicioso quiere hacer el bien; pero quiere ser solo para que sea suya toda la gloria. ¡Ah insensatos! ¿No sabéis que la mies es mucha y los operarios son muy pocos? ¡Ignoráis que por muchos que sean los misioneros siempre han de tener ocupación sobrada?

5.a Tine Dominum et Regem et cum detractoribus ne commiscaris. Teme al Señor y al Rey y no te mezcles con