El Consultor de los párrocos (1877-11-09 00:00:00), página 3

lógico y paleontológico, conocida antes la exposición gene- siaca que hace la Biblia, me habría obligado á admitir la revelación, pues no puedo explicarme que Moisés, sin el auxilio de ésta, narrase, há más de tres mil años, la creación de todas las cosas, siguiendo el mismo orden que hoy nos muestran los estratos sedimentarios.

¡Admirable es que las capas que contienen los restos de las faunas y flores extinguidas, al ser interrogadas, depongan en pro de la veracidad del texto sagrado!

El mismo orden en la creación sucesiva de los seres orgánicos que nos presenta Moisés es el que encontramos en la colocación de los restos vegetales y animales depositados en las diversas capas fosilíferas.

Los primeros ejemplares del reino vegetal, que se hallan en los más antiguos sedimentos, pertenecen á las celulares, y á seguida, en las estratas devonianas, encontramos varias criptógamas, como las licopodiáceas, entre las que descuellan los gigantescos helechos arborecentes; pero las monocotiledóneas más perfectas y las dicotiledóneas no se presentan hasta el terreno húllico, por cima del calceáreo de montaña. Ahora bien; en el sagrado texto vemos que Dios manda á la tierra que haga germinar la yerba, ó sea las plantas que no producen fruta; y después áboles de fruto que los den según su género; exactamente y con idéntico orden al que revela la yuxtaposición de estos primeros seres vegetales en sus inmensas catacumbas.

Los organismos zoológicos extinguidos se hallan estratifi- cados en esas capas sedimentarias con arreglo al mismo orden que fija Moisés en la creación de ellos.

Así, después de los diversos órdenes de moluscos y de los crustáceos, hallamos, en las más recientes capas silúricas, los céfalaspides, ó sean los primeros peces que siguen presentándose en sus innumerables familias por las estratas siguientes.

Los saurios, ó sean algunos de los reptiles de agua de que nos habla el vers. 20 del cap. I.º del Génesis, ó los aragones del vers. 21, en el texto hebreo (que tanto dieron que reír á Voltaire) con sus variedades de ippotaurios ó lagartos pescadores, y pterodactilos ó saurios voladores, se encuentran en el calceáreo magnésico, y con abundancia en el con- chífero, formación perteneciente al trias superior; apareciendo las primeras aves en los terrenos cretáceos, muy por cima por tanto de las estratas que contienen los restos fósiles de los primeros peces y saurios.

Pues bien; leed después de esto los vers. 20 y 21 del ca- pítulo I.º del Génesis y decid si la ciencia no ha venido á confirmar con sus descubrimientos esta parte de la exposición geneisica que presenta el escritor sagrado.

Siguiendo el estudio de las estratas hallamos en las más próximas los primeros geobatracos ó reptiles geoilíidos y los mamíferos, revelándose así que con ellos terminó la creación sucesiva de los seres orgánicos que precedió á la del hombre, todo como nos lo enseña el texto sagrado.

Esta sorprendente paridad entre la génesis mosáica y el orden de creación que suponen los restos hallados en las capas terrestres, hizo que el sabio Ampère, honra de la Fran- cia y de nuestro siglo, dijese: «O Moisés tenía en las ciencias una instrucción tan profunda como la de nuestros tiem- pos, ó estaba divinamente inspirado» (Revista de Ambos Mundos; Julio de 1833). El eminente Cuvier, en el discur- so preliminar á su grande obra, piensa lo mismo, así como Linneo, cuyas terminantes palabras son éstas: «Demostrado se halla, materialmente, que Moisés no pudo escribir la génesis del mundo sino dictándole un poder más alto: neuitquam suo ingenio; sed altiori ductu.

Este triple testimonio á favor de la exposición geneisica de Moisés es de un valor inapreciable, pues se trata de sábios que no emitían juicios livianos ni aventurados, y que, por otra parte, estaban tan lejos del fanatismo como de la impiedad.

Si de la paleontología pasamos á la cosmogonía veremos que el autor sagrado sabía, muchos años antes que Aristóteles, lo que ignoró el filósofo griego; que el cielo no es una bóveda fija (firmamentum), como lo creía el Stagiritas, sino la extensión, el espacio; que no otra cosa significa la voz hebrea raqüanagh, que es la que emplea Moisés. ¿Y no es esto lo que enseña la ciencia desde los descubrimientos de Copérnico, de Newton y de Herschell?

No fué este último ciertamente el que rompió las barre- ras de los cielos, como lo dice el magnífico epitafio grabado sobre su tumba, sino el inspirado historiador hebreo.

Según Moisés, la luz fué creada antes que el sol y las es- trellas; y este aserto, que dio lugar á las impías bufonadas del autor de la Henriada, ha sido confirmado plenamente por la ciencia moderna, conforme en esto con la opinión de sabios tan eminentes como Delitsch y el Baron Alejandro de Humboldt.

No debemos omitir una circunstancia especial que se nota en el texto hebreo: Moisés no dice y la luz fue hecha, sino y la luz se hacia, expresando así una acción, no instantá- nea, sino continua, en armonía esto con la teoría científica moderna de la emisión luminosa.

Vengamos ya á los días ó periodos cosmogénicos de la Biblia, que tanto han dado que hablar á los incrédulos.

Se han necesitado, dicen éstos, largas épocas para el desarrollo completo de la vida en nuestro planeta, tal como lo revelan los diversos organismos en él existentes.

Así nos lo demuestra la ciencia, bastando inspeccionar las estratas sedimentarias para convencerse plenamente de ello.

La depresión de las capas carboníferas de Nueva-Escocia, calculándolas á cuatro pies por siglo, no ha podido comple- tarse en menos de cuatrocientos mil años; por consiguiente la flora primitiva había aparecido antes de ese largo perío- do de tiempo; las concreciones madreperolinas que forman los inmensos cantiles de la isla de Clermont-Tonneire han de- brido á aglomerándose por espacio de doscientos mil años para elevar aquellas gigantescas moles; y esto sólo sin ha- cer mención del remotísimo período en que debieron vivir los infusorios que forman el tripol, y que ha descrito Ehrenberg, revela el asombroso cúmulo de edades que se- para la época geneisica de los organismos zoológicos actua- les, de aquella otra en que existió la fauna primitiva.

¿Cómo es, pues, que Moisés nos habla de seis mil años, una fecha de ayer, y de días naturales? Esto es un absurdo. Así raciocina la incredulidad, combatiendo la génesis bí- blica; pero no tiene razón. Veámoslo.

La palabra hebreá que emplea Moisés, y que traducimos dia (no se olvide cuán pobres son en voces, y hasta en locu- ciones y giros gramaticales, las lenguas semíticas), tanto significa el día natural como un espacio indeterminado de tiempo, el evo. Aun nosotros, los que emitimos nuestros conceptos en los ricos y flexibles idiomas de origen sanser- to, damos muchas veces á la palabra dia esa acepción lata; y así decimos, el dia de la justicia, sin que nadie entienda que nos referimos cuando así hablamos al corto espacio de veinticuatro horas, al día natural.

Y estas no son peregrinas explicaciones ideadas por mi. Que la Biblia entiende por dia, cuando de la creación habla, un período indeterminado de tiempo, resulta del mismo tex- to sagrado; y así vemos que el Génesis llama dia á todo el Hexamerón, ó los seis periodos geneisicos: «El dia que el