El Consultor de los párrocos (1877-03-16 00:00:00), página 7

degradación, y de la incredulidad, que es la anarquía y la muerte. En la historia de la apostasía se ven siempre las asquerosas manchas de la ambición despechada, ó de una humilde concupiscencia. Aparte de esto, en la ciencia del incrédulo hay siempre mucho de vago, que no se quiere precisar para que no aparezca el error, y no poco de falso, que se admite sin examen, y hasta á ojos cerrados, para no ver la verdad. Non vult intelligere, ut non bene agat.

3.º ¿Qué hay que distinguir entre la Religión y la religión? Según Baissac, la religión en general es una cosa que lo es en cuanto es tal, que no se sabe lo que es. Una cosa de madre a prima, que no se ve, ni se oye, ni se toca, ni se palpa, ni siquiera se huele, y que, sin embargo, en realidad, lo es todo. ¡Ah sofistas! ¿Qué es una religión vaga ó sin ley, sin doctrina, sin autoridad y sin organismo? ¿Se comprende una sociedad que no tenga objeto, reglamentos, individuos que la formen y lugar en que re side? Y, ¿qué es una religión sino una sociedad?

La religión es la verdadera religión. No hay ni puede haber más que una Religión verdadera; porque sólo existe una sola ley divina ó una sola revelación hecha por Dios. Las religiones entre sí no se diferencian sino en que una es verdadera y todas las demás son falsas.

4.º ¿Qué panteísmo, el politismo, el dualismo y el monismo no son sino formas diversas de una misma religión. Y, ¿en qué se fundará Mr. Baissac para expresarse así? El panteísmo niega á Dios, diciendo que todo es Dios. El politismo excluye la omnipotencia de Dios, suponiendo que existen muchos dioses. Dórum pluritas Dórum nul-litas.

El dualismo finge un principio bueno y otro malo ó un Dios contrario á otro Dios, lo cual, por establecer lucha, independencia ó comparación, impide la eternidad, la omnipotencia y la infinitud en las perfecciones. Lo que tiene igual no es infinito. El Dios que tiene delante algo que sea independiente de él no es omnipotente. Por último, el monismo ó las religiones, que admiten una sola divinidad, comprenden el desismo, que rechaza toda revelación sobrenatural; el judaísmo, que no cree en Jesucristo, ni, por consiguiente, en la Iglesia; el estalinismo, que es la secta del embri- teciimiento y de la materia; el protestantismo, que no es más que un ateísmo ilógico; el liberalismo, que es la oposi- ción á toda religión revelada; ó la tendencia constante y sistemática hacia el naturalismo; el catolicismo liberal, que es un heredopacismo hipócrita; y, por lo menos, el militarismo, el laicismo, que es la proclamación teórica y la negación práctica de la divina jerarquía, ó el más faraó- co jansenismo clásico católico, que es el catolicismo sin máscara ni regulación, llevado hasta sus últimas conse- cuencias, y el Catolicismo, que es la única Religión verdadera, ó la única que crece en Jesucristo y en su Santa Iglesia. Y, ¿qué hay que autorizar para afirmar que todas estas religiones, que tan contrarias son entre sí, son en el fondo una misma cosa? ¿Se sirve lo mismo á Dios adorándolo que blas- femando contra su santísimo nombre? ¿Es lo propio res- petar que despreciar? ¿No hay diferencia entre afirmar y negar? El Catolicismo dice: «Dios es omnipotente y ha creado cuanto existe. Es legislador, y los hombres están obligados á inclinarse ante su divina ley.» Y el racio- nista dice por el contrario: «Dios, si existe, no es legisla- dor, y aunque lo sea, los hombres no tienen obligación de obedienciar leyes, sino en el primer caso se reconoce, en el segundo se niega la infinita autoridad de Dios. Y, ¿será lo mismo una cosa que otra?»

5.º ¿Que existe una cosa vaga y misteriosa, que nada hace ni se sabe lo que es, que suele llamarse lo divino, y que esto basta para satisfacer la necesidad de religión que sin duda tiene el corazón humano. ¿Qué absurdo! El hombre en su tribulación ora. Pero, ¿por qué ora? Porque cree, no en una cosa vaga, sino en un Dios, que tiene infinita sabi- duría y entiende todo lo que se le dice, y por ser omnipo- tente, puede vencer todo género de dificultades ó liberar de toda clase de conflictos. Además, el hombre que ora, se consuela y se llena de esperanza, porque está seguro de que sus plegarias se dirigen, no á una cosa vaga y miste- riosa, que en la realidad nada es y nada hace, sino á un padre amantísimo, de infinita misericordia, que puede y quiere auxiliar á los que con verdad lo invocan. Hé aquí la señá inextinguible de religión que experimenta el cora- zón humano. Y, ¿se satisfaga esta necesidad con lo que Baissac llama lo divino, ó con esa cosa misteriosa y vaga que, ó no es nada, ó, por lo menos, en nada puede favorecer al hombre?

Bastan estas sencillas observaciones para que se com- prenda qué es lo que dice y cómo ha de refutarse la men- cionada obra de Mr. Baissac.

Del Boletín Eclesiástico de Santiago tomamos lo siguiente:

«Interesando muy vivamente cuanto se refiere á la cele- bración del Jubileo episcopal de nuestro beatísimo Padre Pío IX, publicamos á continuación los importantes avisos e instrucciones que ha recibido nuestro Excmo. Prelado del Ilustre y recomendable Sr. Presidente de la sociedad italiana de la Juventud Católica. Estos deben servir de norma y estímulo á todos los buenos católicos de este país eminentemente religioso, que se sientan movidos á tomar parte en la próxima romería y exposición.

«Reverendísimo Padre: Habiéndonos asociado hace mu- chó tiempo, no sólo para profesor con denuncia la Religión católica, sino también defendirla, vindicarla y ensalzarla con solicitud y unidad de fuerzas y pensamientos, juzga- mos conveniente que se debe omitir nada de todo aquello que de alguna manera atente contra la dignidad de la silla romana, é inflamar el amor de los fieles hacia el Sumo Pontífice en medio de la perversidad de los tiempos actuales. Mas por el auxilio de la Inmaculada Virgen Madre de Dios, bajo cuya protección nos hallamos constitui- dos, favorecido con tal benignidad el Señor nuestros conce- bidos propósitos, que algunas de las cosas que llevamos hechas en obsequio de la Religión católica se dignaron aprobarlas con suma bondad el mismo Sumo Pontífice, los venerables Obispos y los varones más insignes. Estimula- dos, pues, con este aliciente, hemos concebido poco há el nuevo modo de celebrar el JUBILEO EPISCOPAL DEL BEATÍSIMO PADRE PIO IX, que con toda humildad os presentamos á vos ravarendísimo Prelado, á fin de que con vuestra auto- ridad y solicitud inclinéis á este objeto el corazón de vues- tros fieles súbditos, y los exaltéis con particularidad á que procuren ofrecer al mismo augustó Pontífice los frutos de su profusa e industria en la solemne Exposición votiva de la que con este propósito se da conocimiento; porque de ello seguramente resultará que el orbe católico, que no profesa más que una fe, llenará de felicitará en tan fausto día el público pastor y padre con una sola voluntad.

«Por la bondad de haberle hecho os tributar las más cumplidas gracias, y á vuestra benevolencia nos encomen- damos nosotros mismos y toda la sociedad para que os diga- neis favoreceremos con vuestras oraciones al Señor. Bolonia 29 de Enero de 1877.—Humildísimos, Juan Acqua- rami, Presidente de la sociedad italiana de la Juven- tud Católica.—Hugo Iandoli, Secretario general.

DEL JUBILEO EPISCOPAL DE DIO IX, PONTIFICE MÁXIMO.

A los católicos.

El Supremo Consejo de la sociedad italiana de la Juven- tud Católica, recordando lleno de consuelo el regocijo con que á su instancia y solicitud fueron celebradas antes de ahora, no sólo por los nuestros, sino también por los fieles de todo el mundo las dos épocas más brillantes del beatís- mo Padre Pío IX, con más confianza se atreve hoy á propo- ner á todos los católicos asociados participar en la cele- bración de la nueva fiesta, á fin de que su esplendor y grandeza igualé á la solemnidad de las pasadas.

El día 11 de Abril del año 1859 (día solemnísimo y que jamás se olvidará), el orbe católico celebró con grande alegría y regocijo el Jubileo sacerdotal de Pío IX.

Dos años después, á saber, el 16 de Junio de 1871 (por más que por permisión de Dios bramaban fúriosos los arre- batos de la potestad enemiga á las puertas del mismo Va- tiano), igualmente fué celebrado con toda la mayor so- leminidad que la malicia de los tiempos permitía, el Jubi- leo pontificio del mismo augustó Padre, único que después del bienaventurado Pedro cumplió los veinticinco años del pontificado romano.

Ahora bien: en el próximo año de 1877 acace su Jubileo episcopal, al cumplir el día 3 de Junio el año quincuagé- simo de su consagración de Obispo en la Iglesia de San Pe- dro de la Puerta de Roma por el Cardenal Francisco Ja- vier Castiglioni, que después ascendió á la silla romana con el nombre de Pío VIII.

Al acercarse, pues, el tiempo de tan grata festividad, ¿quién de los católicos no experimenta en sí los estimulos