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Pure catholicism (1849-09-01 00:00:00), página 50

Escriaturas, dió á estos católicos el título expresivo de protestantes: título que no tuvieron ni razon ni motivo para tomar aquellos que con su Gefe en Roma, después de invitados y solicitados para volver á entrar en las sendas antiguas de las santas Escrituras, y andar en ellas, respondieron, como los otros de quienes habla Jeremias, "No andaremos."

Estas consideraciones nos dan la verdadera idea que debemos tener de la significacion de estas tres voces: Cristiano, Católico, Protestante. Es realmente Cristiano el verdadero discípulo de Jesucristo. Es Católico, en el sentido de los SS. Padres, el que no acepta mas que las doctrinas católicas, es decir, universales, enseñadas en todos tiempos desde el principio; y en sentido moderno, en que también se dice católico romano, el que no admite mas que las doctrinas enseñadas por el obispo de Roma con sus doctores, sin examinar si son ó no conformes con las Santas Escrituras, creyendo que esto no le incumbe. Es Protestante el que no abandona así el negocio de su salvación á manos ajenas, sino que quiere ver y examinar por sí mismo, si lo que se le enseña es lo que Jesucristo enseñó y los apóstoles nos dejaron en los sagrados escritos, que son su sola y exclusiva autoridad. Esta es la causa por que el Eclesiástico de quien hemos hablado en el artículo anterior, al oir el discurso de S. Juan Crisóstomo, sin saber de quien era, al ver que sobre todo inculcaba á los fieles el estudio de las Santas Escrituras, pensó que el autor de él era un Protestante. Nuestros lectores pueden ver que en realidad no se engaña.

Sin embargo, la consideración más importante que, al examinar el valor de estas tres voces, quisieramos que cada cual de nuestros lectores tuviera presente es que, antes de glorirse, sea en el título de católico, sea en el de protestante, debe cuidadosamente asegurarse á sí mismo, si es ó no en realidad Cristiano: bien entendido que en el Evangelio está terminantemente declarado, (Rom. c. 8. v. 9,) que el que no tiene el Espíritu de Cristo, este tal no es de él. Que nadie olvide, si en algo ha de gloriarse, la declaración espresa del Señor en Jeremias, (c. 9. v. 23. &c.): "No se gloríe el sabio en su saber, ni se gloríe el fuerte en su fuerza, y no se gloríe el rico en sus riquezas: mas en esto se gloríe el que se gloria, en saberme y conocerme, que yo soy el Señor, que hago misericordia, y juicio, y justicia sobre la tierra." Así es que en Jesucristo nada vale ni la circuncisión ni el prepucio, sino la nueva criatura. Y todos los que siguen esta regla, paz sobre ellos y misericordia, y sobre el Israél de Dios. (Galat. c. 6. v. 15.)

** Editor y redactor, D. JUAN CALDERON, profesor de literatura española.
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quienes Dios por su misericordia ha hecho conocer alguno ó algunos de los innumerables errores en que han sido inducidos los Cristianos por los doctores de Roma, y que tienen voluntad y ocasion de manifestarlo así para instruccion de otros, son meras palabras, huecas, altisonantes, calculadas para asustar á los simples, pero vacias de sentido. Suplicamos pues á nuestros lectores que consideren que el asunto de su salvacion ó condenacion eterna es demasiado importante para dejado en manos agenas, y que deben examinar por si mismos todo lo que á él se refiere : autorizados están para hacer este exámen, porque la palabra de Dios dice terminantemente : "Examinadlo todo; y abrazad lo que es bueno." (1º, á los Tesalon. c. 5. v.21.) Nosotros les repetiremos siempre con San Agustin (in Psalm 66.) "Si soy yo quien lo dice, que nadie lo crea ; pero si quien lo dice es Cristo ¡ Ay del que no crea !" La palabra de Cristo no se ha perdido ; viva está en los sagrados escritos, y ella es la que nos ha de juzgar á todos. "¿ No es cosa vergonzosa, decia S. Juan. Crisóstomo, (Hom. 13, in 2 Corinth. c. 7.) el que adoptemos con parcialidad lo que otros han pensado, cuando para guiarinos tenemos la regla mas segura, una balanza justa, . . . . en fin las palabras consignadas en las santas Escrituras? Así pues os exorto instantamente á que dejeis la opinion de tales ó cuales : creedme, ante todas cosas meditad las Santas Escrituras." No tenemos otro consejo que dar á nuestros lectores, ni sobre lo que ya les hemos dicho, ni sobre lo que en adelante les dijéremos.

DISCUSION AMISTOSA

DE UN PÁRROCO CON UNO DE SUS FELIGRESES, SOBRE EL DERECHO QUE TIENR TODO HOMBRE A LEER Y ESTUDIAR LAS SANTAS ESCRITURAS.

ARTÍCULO Iº.

La Biblia contiene la verdadera revelacion de Dios.

Párroco. ¿ Usted, Señor mio, que tanto se alaba de creer exclusivamente en el Evangelio, piensa V. tambien que se halla en estado de cumplir aquel deber que en el Evangelio mismo le es impuesto, de que esté siempre pronto á responder á todo el que le demandare razon de la esperanza que tiene ? (Ep. Iº. de S. Pedro c. 3. v. 15.)

Feligres. Señor cura, yo sé en quien he creido, y que como tiene poder para guardar el depósito de mi fé, que me ha cometido, tambien es fiel para darme el que cumpla ese deber, cuando la ocasion se presente.
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que el hombre se persuada de que lo que debe saber, lo hallará en el catecismo, que es la obra del hombre; y no en la Biblia, que es la obra del Espíritu de Dios. Sin embargo, quien realmente instruye al hombre que se alimenta de la palabra de Dios, es el Espíritu Santo que la dictó. Esto lo hace, ya sea por el poder de la palabra misma, que es viva y eficaz por sí, ya sea por medio de un ministro, que le habla, ya sea por medio de una simple idea que ilumina su mente, como un rayo de luz, ya sea por medio de alguno de aquellos acontecimientos de la vida, que nos sugieren ciertas reflexiones, que sin ellos no hubieramos hecho, ya sea en fin por medio de aquella operación secreta y poderosa, por la que puede el Señor poner sus leyes en nuestra mente y escribirlas en nuestro corazón (Ep. á los Hebr. c. 8. v. 10); porque es necesario que, de un modo ó de otro, seamos todos enseñados de Dios. (S Juan. c. 6. v. 45.)

Parr. Pero en resumidas cuentas, Señor mio, yo no estoy obligado á sostener contra V. que haya alguno que tenga derecho para prohibir la lectura de la Biblia; pues si no se trata sino de leer, yo no tengo inconveniente en convenir con V. en que nadie tiene ese derecho; mas tambien le diré que nadie ha pensado tampoco en arrogársele. Aun podria yo añadir á eso que es una calumnia el decir que la Iglesia de Roma prohibe á los fieles la lectura de las santas Escrituras; porque no es en realidad la simple lectura lo que la Iglesia prohibe, sino el que cada cual se meta á interpretarlas.

Felig. Pues aun admitido eso, añado que nadie tiene derecho tampoco para prohibir que cada uno interprete las santas Escrituras. Y eso veremos en la reunion siguiente, que esta ha durado ya bastante.

EL SANTO EVANGELIO

DE N. S. JESUCRISTO, SEGUN SAN JUAN, EXPLICADO.

CAPÍTULO 3º.

Conversacion que tuvo el Señor con un hombre principal de entre los Judios, sobre cosas pertenecientes al Reino de Dios. Instrucciones que da Juan Bautista á sus discípulos, tocante á la persona y carácter de Jesucristo.

1. Habia un hombre de los fariseos, llamado Nicodemo, varon principal entre los Judios.
2. El cual fué de noche á Jesus y le dijo: Maestro, nosotros conocemos que eres un Maestro enviado de Dios; porque ninguno puede hacer los milagros que tú haces, á no tener á Dios consigo.
3. Respondió Jesus: Pues en verdad, en verdad te
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digo, que quien no nacie de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

4. Dícele Nicodemo: ¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo? ¿Puede acaso volver otra vez al seno de su madre para renacer?

5. En verdad, en verdad te digo, respondió Jesus, que quien no renacie de del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

6. Lo que ha nacido de la carne, carne es; mas lo que ha nacido del Espíritu, es espíritu.

7. Por tanto no estrañas que te haya dicho: os es preciso nacer otra vez.

8. Pues el viento sopla donde quiere: y tú oyes su sonido, mas no sabes de donde sale, ó adonde va: eso mismo sucede al que nace del Espíritu.

En los 21 primeros versículos de este capítulo se nos da cuenta de una instructiva conversacion, que el Señor tuvo con un personage que fué á hacerle una visita. De este sujeto, llamado Nicodemo, se nos dice que era fariseo, esto es, de una secta religiosa, cuyos miembros hacian profesion de ser mucho mas estrictos observadores de las tradiciones de las ancianos, que todos los otros Judios; y á mas que entre ellos era un hombre principal, es decir, que tenia algun cargo importante en la administracion y gobierno del Estado. En efecto, en el capítulo séptimo de este mismo evangelio vemos, que hacia parte de aquella especie de Consejo, que habia de pronunciar sobre la suerte de Jesus, cuando enviaron á buscarle los príncipes de los sacerdotes y los fariseos, y á quien por entonces, no habiendo aun llegado su hora, no pudieron haber á las manos.

Este personage, pues, fué á visitar á Jesus de noche; cuya circunstancia nos autoriza á pensar que escogió esa hora, ó porque siendo sujeto principal no quisiese comprometer su reputacion entre sus iguales, los príncipes de los sacerdotes y los fariseos, que tenian á mengua buscar la companía de Jesus, á quien despreciaban; ó porque viendo al Señor continuamente ocupado en enseñar á la multitud y curar sus enfermos, no juzgase conveniente el interrumpirle durante las horas del dia; ó en fin porque á él mismo no se lo permitiesen sus propias ocupaciones hasta aquella hora. Solo en el primer caso hubiera mostrado Nicodemo una debilidad reprehensible; mas si así fué en efecto, el Señor se la perdonó, condescendiendo bondadosamente en darle las divinas instrucciones que buscaba. No queremos decir que este ejemplo nos autorice á que nos contentemos con una fé meticulosa, que refuse confesar á Jesus en público y á cara descubierta, ni á que la aprobemos; pero en todo caso nos alienta á que confiemos, si nuestra fé, aunque débil, es pura y real, que el Señor cumplirá en nosotros aquella solemne promesa, de que se hace mencion en S. Mateo (cap. 12. v. 20) de que no quebrará la caña que está cascada, ni
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parte, ni sabes adonde va, esto es, eres incapaz de asignar el punto á donde va á expirar: eso mismo sucede añade el Señor, al que nace del Espíritu. Con esto da el Señor á entender á Nicodemo que el hombre que de él ha nacido puede experimentar sus efectos, aunque no conozca su origen ni el modo de su accion: le hace saber al mismo tiempo que el Espíritu obra de una manera libre y soberana, sopla donde quiere, no está sujeto á nuestras órdenes, ni espera nuestras disposiciones, tanto menos cuanto estas le son siempre contrarias y hostiles: dispensa sus favores, y ejerce su santa influencia en quien quiere, cuando, como, y según el grado y medida que es el beneplácito de Aquel que le envía. Después de haber hablado de varios dones del Espíritu, decía S. Pablo á los Corintios (1ª Epist. c. 12. v. 11.): "todas estas cosas obra nu sólo y mismo Espíritu, repartiendo á cada uno como quiere."

9. Preguntóle Nicodemo: ¿Cómo puede hacerse esto?
10. Respondióle Jesus: ¿Y tú eres maestro en Israél, y no entiendes estas cosas?
11. En verdad en verdad te digo, que nosotros no hablamos sino lo que sabemos, y no atestiguamos sino lo que hemos visto, y vosotros no admitís nuestro testimonio.
12. Si os he hablado de cosas de la tierra, y no me creeis, ¿Cómo me creereis si os hablo de cosas del cielo?

Nicodemo, no dando al poder de Dios mas medida que los alcances de su propia razon, por no comprender el cómo y el cuando de ese nuevo nacimiento de que le habla el Señor, no le crée posible y replica en el versículo 9º: ¿Cómo puede hacerse esto? es decir, ¿cómo es posible que eso sea así; que para entrar en el reino de Dios sea necesario nada menos que ser de nuevo reengendrado por el Espíritu? A lo que el Señor, admirado de su ignorancia, le dice: "Tú eres maestro en Israél, y no entiendes estas cosas?" es decir: ¿Tan poco instruido estás en las cosas del reino de Dios, por que suspiran todos los verdaderos Israelitas, que lejos de poder instruirlos, como es tu deber, en lo mismo que yo te anuncio, encuentras tantas dificultades en creerlo tú mismo? Nicodemo daba en verdad muestras de que no había estudiado las cosas del reino en los oráculos de Dios, sino en las tradiciones de los hombres, como tantas veces lo echó el Señor en cara á los Escribas y Fariseos. En efecto, un Maestro en Israel, cuya doctrina no hubiese sido pervertida por las tradiciones humanas, no hubiera podido menos de saber, que lo que el Señor le anunciaba como necesario, era lo mismo que de antiguo tenía Dios prometido á Israel por los profetas. "Yo derramaré, tenia Dios dicho á Israel por boca de Ecequiel (cap. 36. v. 25. &c.), yo derramaré sobre vosotros agua pura, y os purificaréis de todas vuestras inmundicias, y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Y os daré un corazón nuevo, y pondré un Espíritu nuevo en medio de vosotros: y quitaré el corazón de piedra de vuestra carne, y os daré corazón
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mostrado incrédulo, ó poco instruido respecto de todas estas bendiciones que Israél habia de gozar en la tierra, si no las había creido, ni las esperaba cómo y en los términos que Dios las había prometido á aquel pueblo ¿qué podría esperarse ahora cuando el Señor le hablase de cosas celestiales? De estas sin embargo va á hablarle, según se vé en la continuacion de su discurso, contenida en los versículos siguientes.

(Se continuará.)

EL PRIMER CAPITULO

DE LA OBRA DE D. JAIME BALMES.

Uno de los suscriptores del Catolicismo Neto nos escribe: "Por aquí se hace gran caso de la obra de Balmes, El Protestantismo comparado con el Catolicismo: sería bien que los redactores del Catolicismo Neto tratasen de ilustrar á sus lectores sobre el mérito de las conclusiones que el autor de ella saca de las premisas que sienta." Nosotros no habíamos leído la obra de Balmes hasta ahora, porque no hallamos gusto ni utilidad alguna en leer obra moral ó religiosa de autor que no tiene libertad para decir su sentir en la materia. Balmes, ó cualquier otro escritor español, tiene libertad completa para impugnar, atacar y maldecir al Protestantismo cuanto quiera, sin restricción alguna; pero arriesga su honor, su bienestar, su patria, y hasta su vida misma, si impugna el Catolicismo. Así, no puede darnos ni frío ni calor cuanto diga, ó en favor del uno ó en contra del otro; porque á cada una de sus aserciones nos ha de venir naturalmente á la idea esta sencilla reflexión: ¿Y qué ha de decir si le va la vida, si dice lo contrario? Por referencia pues al dictámen de nuestro suscriptor, hemos buscado la obra, y por no haber leído hasta ahora por entero sino el primer capítulo, no hablaremos mas que de él, y de las reflexiones que al leerle nos han ocurrido.

El título de la obra, el Protestantismo comparado con el Catolicismo, nos hizo esperar del buen juicio del autor, que principiaria sentando netamente qué entiende por Protestantismo, y qué por Catolicismo; pues antes de establecer la comparación entre dos cosas es menester que ambas nos sean bien conocidas. Así lo hace en efecto el autor, mas solamente respecto del Protestantismo, y esto de una manera tan confusa que su lenguaje es inesplicable, y las mas veces tenemos que adivinar lo que quiere decir, porque es absurdo lo que en realidad dice. Desde la primera página hemos advertido en él una alma no acostumbrada á pensar por sí, sino amoldada á recibir sin exámen lo que otros han pensado, y que queriendo darnos ahora parte de sus propias ideas, se embrolla con las suyas y las agenas, de que resulta la monstruosa jerga que vamos á ver.

Dice pues: Existe en medio de las naciones civilizadas un hecho grave, &c. Este primer renglón de su obra nos hizo ya parar á considerar cómo un hecho existe en medio de las naciones; pero esto
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EL CATOLICISMO NETO.

Periódico religioso, de indeterminado periodo, destinado á propagar el conocimiento de la pura religion del Evangelio. El precio es de seis reales v°n. por número.

"Lo que fué desde el principio ................. eso os anunciamos."
(1ª. Epist. de S. Juan, c. I.v. 1—3.)

DISCUSION AMISTOSA
DE UN PÁRROCO CON UNO DE SUS FELIGRESES, SOBRE EL DERECHO QUE TIENE TODO HOMBRE A LEER Y ESTUDIAR LAS SANTAS ESCRITURAS.

ARTÍCULO III°.
Nadie tiene derecho para prohibir la lectura de las Santas Escrituras.

Feligres. Paréceme que queda bastante probado, por el testo mismo del Evangelio, por el testimonio de los primeros doctores cristianos, y por la práctica de la iglesia primitiva, que todos tenemos derecho para leer, estudiar, y meditar las santas Escrituras; con lo que, á mi entender, queda también suficientemente establecido que nadie tiene derecho para prohibirnos esa lectura.

Párroco. Y aun por eso no concedo yo esa facultad á cualquier hombre, sino á la Iglesia, la cual sola, siendo infalible, puede decidir lo que conviene á los fieles, cuyo cuidado le ha sido confiado. La Iglesia puede, si ve que se abusa de ese derecho, modificarle, y aun prohibir enteramente su ejercicio: y eso, tanto por la gloria de la religion, como por el bien de los fieles mismos. La razon es porque ella misma puede, como en efecto lo hace por medio de sus ministros, instruir á los fieles de un modo para ellos mas ventajoso, que ellos podrian hacerlo por sí mismos con la lectura de las Escrituras, que no podrian siempre entender, ó de que podrian abusar.
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conserve, contentándose con sustituir á los nombres de los falsos dioses, los de los Santos, cuyos nombres tienen sus iglesias, y cuyas reliquias están depositadas en ellas. (Beda, L. 1º. c. 30.—Warner, L. 2º. p. 49.) Así se ha ido haciendo insensiblemente en todo con el transcursso de los siglos; de modo que pintar á Roma pagana de los Emperadores, según los escritos que se conservan de los autores profanos, como ha hecho el Sor. Roussel, no es mas que pintar punto por punto la Roma papal de los siglos medios y modernos, como vamos á ver en el artículo siguiente.

ROMA PAGANA.

Una de las mayores plagas que pueden caer sobre la religion, es el formalismo. Dáse este nombre á la tendencia natural de nuestro corazon á sustituir á la realidad de los sentimientos que Dios exige de nosotros, el mero simulacro de ellos, las ceremonias esteriore. Esta plaga habia invadido al mundo, cuando enfin vino Jesucristo á enseñar á los hombres que, “Dios es Espíritu y verdad, y que los que le adoran deben adorarle en espíritu y verdad.” La tendencia de la religion cristiana á abolir todo lo que es mera esterioridad ó ceremonia, y á sustituir una piedad viva y sincera, es de consiguiente una nueva prueba de su origen celestial; y esta es la prueba que ahora queremos poner de manifiesto. Con este objeto citaremos algunas de las numerosas prácticas religiosas de los paganos, contraponiéndoles los preceptos del Evangelio, y del contraste resultará para el lector la convicción no solo de que la religion pagana es falsa é ilusoria, sino tambien que la de Jesucristo es verdadera y divina.

Sin detenernos mucho en los pormenores del paganismo que se profesaba en todas las naciones á la venida de Jesucristo, nos ceñiremos á pintar el de la capital del mundo, el de Roma misma. Por no proponer cosa alguna dudosa, hemos consultado los escritores gentiles y cristianos de aquella época, y no haremos mas que repetir lo que ellos escribieron. Ni una palabra sola saldrá de nuestra boca; todo absolutamente será tomado de fuentes ciertas é imparciales, y cada cual podrá asegurarse de la verdad de ello, yendo á consultar por sí mismo los autores que citaremos.

Hacia las años 837 de Roma, reinaba el paganismo casi solo en aquella capital del mundo, pues apenas se hallaban algunos cristianos en medio de su inmensa poblacion. Acompañaba á la idolatria la desmoralización mas completa, y, lo que parecerá mas extraño, cuanto mas inmorales eran aquellos pueblos, tanto mas adictos se mostraban á sus ceremonias religiosas. Esta singularidad se explica sin embargo para el hombre que conoce un poco el corazon humano.

Si escuchamos nuestra conciencia, que proclama una distincion clara
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tianismo, hizo; á aquella adoracion esterior, de labios, de piés, y de manos, sustituyó una piedad de corazon, de afecto, de amor, que se manifieste y se vea en una vida santa ante Dios, y caritativa para con los hombres. Dígase pues ¿no es ese resultado propio para escitar y mover nuestro corazon á la gratitud, y convencer nuestro espíritu de que esa religion es la obra de Dios, así como el paganismo lo es del hombre?

(Se continuará.)

EXÁMEN PÚBLICO Y EXÁMEN PRIVADO.

En el capítulo 2º. de 1ª. Epístola de S. Pablo á los Corintios, los versículos 14º. y 15º. dicen así: "El hombre animal no percibe aquellas cosas, que son del Espíritu de Dios; porque le son una locura, y no las puede entender, por cuanto se juzgan espiritualmente. Mas el espiritual juzga todas las cosas, y él no es juzgado de nadie." Quizá habrá sucedido á mas de uno de nuestros lectores al leer este capítulo, y al considerar estas dos sentencias, el haber tenido que preguntarse: ¿Qué se entiende por hombre animal? ¿Qué quiere decir hombre espiritual? ¿Cuales son las circunstancias de uno y otro, que hacen que el uno no pueda entender las cosas del Espíritu de Dios, ni de consiguiente formar juicio de ellas, y que el otro pueda juzgar de todo, y no ser juzgado de nadie? Es muy probable que las personas que se hayan hallado en este caso, si no han podido darse una razon satisfactoria de la significacion, que en las Santas Escrituras tienen estas dos expresiones, hombre animal y hombre espiritual, no habrán podido tampoco entender perfectamente el sentido de lo que en estas declaraciones nos dice el apóstol. En beneficio pues de estas personas damos las explicaciones siguientes.

La palabra animal viene de la voz latina anima, en español alma; de modo que aplicada á cualquiera de los seres criados, denota simplemente una criatura que tiene una alma. Por eso los hombres, las bestias de la tierra, las aves del cielo, los peces del mar son llamados animales, porque de todos se nos dice en las Santas Escrituras, que fueron criados en alma viviente. Así, hombre animal es todo hombre; mas considerado únicamente como dotado del solo principio de vida y de accion, que le viene de su naturaleza, que sacó del vientre de su madre, y que ni vé, ni oye, ni entiende, ni quiere, ni desea, sino según este principio, su alma. Por aquí se ve que en virtud de la denominacion de hombre animal, no se pretende indicar, ni un hombre ignorante, ni vicioso, ni inmoral, &c., sino simplemente el hombre tal cual él es, dejado bajo la sola direccion de sus facultades naturales propias, corporales, intelectuales y morales. Para el hombre considerado así, sea sabio ó ignorante, instruido ó inculto, hábil ó rudo, bien morigerado ó inmoral, las cosas del Espíritu de Dios son una locura,