El Consultor de los párrocos (1877-10-26 00:00:00), página 6

da Congregacion del Concilio. No rechazamos el jus, sino el summum jus ó el rigorismo.

Objection 4.a. «La doctrina de Van-Spen es mala.»
Es cierto; pero, como decía San Agustin, non omnia quae ab hereticis discuntur heretica sunt. Por esto, condenando todo lo condenado, decimos que Van-Spen no debe ser leído y citado sino como se lee y se cita por los Teólogos católicos, esto es, con la licencia necesaria, pocas veces y siempre con la cautela debida.

Objection 5.a. «Las obras de Van-Spen están prohibidas.»
Es indudable. Por esto hemos dicho y repetimos que deben leerse con cautela y sólo por los que tengan licencia para leerlas.

Objection 6.a. «Aun los que tienen licencias para leer estas obras se pueden pervertir.»
Exactísimo. Poresto el que vea que su fe comienza á vacilar, aunque la vacilación sea levisima, debe dejar de leerlas y recurrir á un Confesor docto y prudente que le conseje lo que más convenga. En este punto se ha de temer más al laxismo que al rigorismo.

SEGUNDO CASO.

¿En qué consisten los peligros de las escuelas legas ó sin religión que acaba de condenar la Santa Sede por medio de la Sagrada Congregacion de Propaganda Fide? Como el mal que se conoce á tiempo puede evitarse con facilidad, vamos á insertar íntegro el Breve de Pío IX al Arzobispo de Friburgo, ya citado en nuestro número anterior. Así se sabrá cuál es el programa de la francmasonería y qué es lo que se proponen conseguir los francmasones al empeñarse en arrojar la religión de las escuelas de primeras letras. Además, acaso se logre que abran los ojos muchos de los que todavía creen en la posibilidad de la paz por medio de las concesiones hechas á los que quieren paz.

Hé aquí ahora el texto literal del Breve citado: «Venerabilis Fratri Hermano Archiepiscopo Friburgensi in Brisgovia.

PIUS PAPA IX.
Venerabilis Frater, salutem et Apostolicam benedictionem.
Quum non sine maxima animi Nostri sagritudine, ex pluribus nuncius accipimus, in magno isto Badensi Ducatu de novo popularum scholarum regime parari ordinationes, quae variis modis christianam juventutis institutionem et educationem in magnvm adducat discrimen, propere qua quod illas a salutari catholicæ Ecclesiae magisterio ac vigilantia quotidie magis amovent, nihil dubitavi mus quin tu, Venerabilis Frater, pro eximia tua in Ecclesia libertate ejusque jurius tuendis constantia fortier in omnibus obsteseres, que vel minimum animarum saluti damnum afferre, vel quovis modo episcopalis tui ministerii liberam auctoritatem, coartare possent. Quod autem pro certo habebamus, id luculentiter confirmabant tua littera super hoc tanti-momenti negotio ad Nos date, et commentarius eisdem adjuctus. Ac vehementer lectamurum viden mus, te, Venerabilis Frater, licet utate gravem, pro Ecclesia strenue pugnare eadem illa fortitudine, quae in Episcopalis tui ministerii decursu summopere praestitisti; ac Nostras ac hujus Sanctae Sedis laudes merito optimoque jure tibi comparasti. Equidem inter maximas, quibus affligitur, acerbitates, summa utimur consolatione, noscentes quomodo dives in misericordia Deus Satorum Antistes eo majore divina sua gratia auxilio roboret ad Christi Jesu gregem inmultissimis hunc temporibus damna mimicorum hominum opera irruunt et invadunt.

Nemo certe ignorare potest tristissimam ac deplorandam conditionem, in quam ludierna societas magis in dies pro- labitur, derivare ex tattuneissimis machinationibus, quae adhibentur, ut a publicis institutionibus ac domestica familias quotidian magis sanctissima Christi fides, religio, ejusque salutaris doctrina amoveatur, et saluberrima ejus vis coangustetur, ac praejudiciatur (1). Quae pernicio- sissime machinationes ex tot pravis doctrinis necessario originem habent, quas hac miserissima nostra estate cum maximo christiana civilisque republicae danno undique majoren in modum invaderece, et caput altius extollere vehementer dolemus. Et sane cum veritates a Deo revelata impudentior denegetur, vel humanæ rationis examini subjiciantur, eventit, ut illa naturalium rerum plane to- latur subiectio, quae supernaturali ordine omnino debe- tur (2), utique homines ab æternio suo fine arecantur, eorumque cogitationes, actionesque ad materialium, fu- gaciumque hujus mundi rerum limites redigantur (3). Et quoniam Ecclesia, quae columna et firmamentum veritatis a Divino suo Auctore fuit constituta, ut omnes homines di- vimin edocet fidem, ejusque depositum sibi traditum in- tegrum inviolatunque custodiat, ac homines, eorumque consortia et actiones ad morum honestatem, vitæque inte- gritatem juxta revelatione doctrina normam dirigat et fluat, idcirco pravorum doctrinarum fautores et propagatores om- nia conantur, ut ecclesiasticam potestatem sua orga huma- nam societatem auctoritatem spolient (4). Quomobrem nihil intentatum, nihilque inexpertum relinquant, ut omnem Ecclesiam potestatem, ejusque salutarem vim, quam ipsa Ecclesia ex divina sua institutione semper exercuit et in humane societatis instituta exercere debet, vel magis in dies coarent, vel ab eisdem institutis arecant, et ipsa ins- tituta pleno civilis, politicæque auctoritatis arbitrio sub- jiciant ad imperantium placita, et ad volubilium etatis opinionum rationem.

Nihil vero mirum si hujusmodi funestissimi sane conatus in publicam juventutis institutionem educationemque in primis comparentur, nihilque dubitandum, quin humana societas gravissimis replerat et vexetur damnis, ubi a publica et privata juventutis institutione, qua roi cum sacre, tum publica felicitas tantopere continuerit, fuerit moderativa Ecclesiae auctoritas ejusque salutaria vis amota (5). Hoc enim modo humana societas vero illo chris- tiano spiritu sensim privatur, qui unum potest et publici ordinis, tranquillitatisque fundamenta stabiliter servare ac verum utilemque civilitatis progressum efficere ac moderar- ri, et ea omnia hominibus praebere subsidia, que ad ul- timum sum mortis post mortales hujuscce vitae stationem finem assu- quendum, seelict ad æternam salutem obtinendam sunt necessaria. Et sane institutio, que non solum rerum dum- taxat naturalium scientiam, ac terrena socialis vitae fines spectat, verum etiam a veritatisbus a Deo revelatis de- credit, in erroris, mendacique spiritum prolatabur oportet, et educatio, que sine christianæ doctrine morumque dis- cipline auxilio teneras adolescentium mentes, eorumque cerea in vitium floct cordax informat, non potest non pare- re progeniem, que pravis cupiditatibus propriisque ratio-

(1) Hé aquí el fin último de la francmasonería. Aspira á llegar al naturalismo ó á la completa negación de la revelación divina.
(2) La independencia de la razón ó la rebelión sistemática del hombre contra Dios.
(3) Nada divino El humanismo en todo y para todo.
(4) Es natural. Para destruir la religión, inutilizar antes á la Iglesia.
(5) Lo mismo. Siempre el sistema de ligar las manos á la Iglesia.