El Consultor de los párrocos (1877-03-29 00:00:00), página 6

Los primitivos cristianos oraban por el Emperador que los perseguida. El Papa Martino V, confirmando que conciliariter fuerunt gesta por los Padres de Constanza, condenó el error de los herejes Wicel y Juan de Hus, que sostenían que los pueblos podían castigar á sus superiores cuando fuesen delincuentes (1). Los católicos de Inglaterra oran por un Gobierno protestante; los de Rusia por un Gobierno cismático, y los de Turquía por un Gobierno musulmán. La Santa Sede, que no aprobó antes la actitud de los fenicios, casi todos irlandeses y católicos, que intentaban sublevarse contra el Gobierno inglés, no alienta ahora, ni mucho menos, á los subditos del Sultan, que se han sublevado contra la media luna ó enarbolaron el estandarte de la cruz. La Iglesia salva á los pueblos y á los Gobiernos convirtiéndolos, no sublevados á las turbas contra sus propios gobernantes. Por último, en el Syllabus, que es de nuestro tiempo, se condena la impía máxima del Estado ateo ó de la separación de la Iglesia y el Estado. Y, ¿qué es separarse por completo de los Gobiernos sino proclamar ó aceptar la condenada teoría de la separación? Añádase á esto que el Papa trata con los Gobiernos, y nosotros no somos maestros, sino discípulos del Papa. Que cada cual conserve su opinión política si, recta y segura conciencia, creo que debe conservarla; pero, por Dios santo, ¡que el apego á la opinión política, que es lo accidental, no nos imposibilite para trabajar en favor del Catolicismo, que es lo esencial! ¡No sacrificemos lo divino á lo humano! Lo humano podrá salvarse por medio de lo divino; pero lo divino no se salvará jamás por medio de lo humano.

P. ¿No es preferible empujar los Gobiernos hacia el mal?

R. El Papa San Leon, lejos de pensar así, salió al encuentro del mismo Atila, no para enfurecerlo, sino para aplacarlo. El Papa Pío VII no intentó nunca exasperar á Napoleón I. Por el contrario, el amor á la paz lo llevó hasta el extremo de ungir su cabeza con el Óleo santo y concederle un amplísimo Concordato, que ha sido y será en todo tiempo una prueba evidenciada de los grandes sacrificios que hace la Iglesia por disminuir, no por aumentar el mal. Pío IX, que tantas y tan horribles tempestades ha sufrido, jamás se ha inclinado á la política pesimista, ó ha aconsejado que se vaya al bien por el puente del mal. Por el contrario, siempre ha estado y está recordando que, como enseña la Iglesia, non sunt facienda mala unde accidit bonus. Y esto en la hipótesis de que del mal venga el bien, lo cual es completamente falso. Del mal no viene sino un mal mayor. Si empujando hacia el mal se siembra veneno, éstese en la firmísima persuasión de que no se ha de recoger triaca. Los torrentes destruyen y no edifican.

P. ¿No tienen los católicos derecho de quejarse?

R. Tienen derecho de quejarse, de orar y de trabajar. Pueden quejarse, pero sin olvidar que las quejas hacen perder mucho tiempo, y, cuando se prodigan demasiado, pierden todo su efecto. Como decían los antiguos escolásticos, ab assueto non fit passio. Hasta el aspecto de la muerte deja de inspirar terror cuando se ven muchos cadáveres.

Deben orar por los mismos perseguidores, para que se conviertan, y por sí mismos para poder sufrir, sin prevérselo ó caer en la tentación. No hacerlo así es seguir el ejemplo de los antiguos pelagianos ó los modernos racionalistas.

En fin, deben trabajar oyendo á la Iglesia, siguiendo el camino que les traza la autoridad eclesiástica, y buscando ante todo y sobre todo, el reino de Dios y su justicia. Trabajar mucho por lo humano y poco por lo divino, es imitar al maldito Cain, que guardando lo mejor para sí, destinaba lo peor para Dios. Entremos dentro de nosotros mismos, hagamos exámen de conciencia y veamos si trabajamos más por Dios que por los hombres, ó más por los hombres que por Dios.

P. ¿No tienen los católicos derecho á defenderse?

R. Esto lo ha de decir el Papa, que es quien señala la hora de las Cruzadas. Entre tanto, recuérdese que si los israelitas se libraron del cautiverio ó pudieron salir de Egipto, atravesar el desierto y apoderarse de la Tierra de Promisión, lo debieron, no á caudillos que los diese el mundo, sino á Moisés y Josué, ó sea á los caudillos que les dió el mismo Dios. Cuando Dios auxilia, los muros de Jericó se desploman por sí solos, y basta el esfuerzo de una sola mujer para que Betulia se vea libre del furor de Holofernes. Por el contrario, cuando por nuestras culpas nos hacemos indignos de la protección del cielo, los más numerosos y más aguerridos ejércitos se desvanecen cual vaho humo.

Por ahora, pues, lo que debemos hacer es librarnos de la soberbia, de la ambición, de la vanidad, de la envidia, del odio, del deseo de venganza, de la corrupción y de todo vicio que traiga sobre nuestras cabezas la ira del Señor. Y conseguido esto, santificados por medio de la penitencia y robustecidos con la oración, oír la voz del episcopado y caminar hacia Roma para acompañar en su soledad al Vicario de Jesucristo. Esta es la única defensa que, por ahora, se puede y se debe hacer. No hacer esto, que es lo que el Papa quiere, es pensar en otra cosa que el Papa no ha autorizado para no hacer lo que por obligación se debe hacer.

P. ¿Qué inconvenientes hay en que se planteen á la vez dos cuestiones, á saber: la religiosa y la política?

R. Hasta el sentido común dice que dos enemigos son más temibles que uno solo. La cuestión religiosa es un enemigo, que ataca por la derecha; la política es otro enemigo, que ataca por la izquierda. ¿No es evidente que se necesita dividir la fuerza para combatir á los enemigos que tenemos, en ados opuestos? Además, tratándose sólo de la cuestión religiosa, todos los católicos están unidos, si se plantean también la política, la división no puede menos de aparecer, porque hay católicos en todos los partidos. No debe tampoco dejar de indicarse que la cuestión política suele aparecer unida á la cuestión personal, porque, por lo común, los hombres políticos aspiran á excluir para dominar, ó deseán influencias, jefaturas, diputaciones, senadurías, embajadas, ministerios, títulos de Castilla, etc., etcétera, etc. En la política es muy raro que no haya ambición, y donde haya ambición, toda está perdida. La ambición lleva en sí misma todo el programa del liberalismo.

P. ¿Qué juicio ha de formarse de la política?

R. Hay política buena y política mala. La buena, si se hallase, sería un verdadero tesoro. La mala es por lo menos un laberinto más confuso que el de Creta.

P. ¿Qué se requiere para que un partido político sea bueno?

R. Cuatro cosas, á saber:

1.ª Buena doctrina, ó sea la del Sylabus, entendido como se entiende en Roma, no como suelen entenderla ciertos rigoristas, que sólo lean y mal la Proposition 80.

2.ª Hombres competentes ó que tengan ciencia, experiencia y prudencia.

3.ª Hombres celosos y constantes en el trabajo.

4.ª Hombres rectos y llenos de abnegación. Si no son rectos, se dejarán corromper y cometerán injusticias. Si no tienen humildad y abnegación, pensarán en sí mismos más que en el país, y no serán sino liberales enmascarados ó disfrazados de católicos.

Si los hombres políticos fuesen así, no habría desconfianza de los buenos, ni se tendría confianza en los malos; no circularían noticias alarmantes, que no se sabe de dónde proceden; no circularían contradicciones, que todo el mundo ignora cómo se pueden criar; no se hablaría de conspiraciones, de charlatanes de viejas misteriosas, ni de tratos criminales ó traicioneros; no se difundirían, en fin, terrores pánicos que, como por encanto, hacen desaparecer los más numerosos, más aguerridos y más bien armados ejércitos. ¡Oh ardides de la fraternidad! Todo el que diga: O soy el primero ó me retiro á mi casa; todo el que aspire á figurar y se oponga á que figuren otros; en una palabra, todo el que sea vano, ambicioso, egoísta y sober-