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Pure catholicism (1850-01-01 00:00:00), página 48

FÉ Y VIDA.

Dios no puede negarse á sí mismo. No puede olvidar su santidad. No puede cerrar los ojos á nuestros pecados. El puede perdonar. Puede borrar; y una vez borrados, no se acordará mas de las iniquidades ni de los pecados; mas no puede desentenderse de su propia santidad. Aun cuando perdona los pecados, lo hace de un modo que confirma y exalta su eterno odio por el pecado.

¿Cómo puede ser eso? La cruz de Cristo es la que explica el misterio. Dios le ha dado el morir, morir por el pecado. Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo, no imputándoles sus pecados. (2º. Corint. c. 5.)

Mas ¿cómo gano yo esta bendicion? ¿Y cómo he de conocer que me pertenece?

Dios sea bendito, por graves que sean estas preguntas, no debe quedarme duda en cuanto á la respuesta. Dios ha respondido á ellas. El mismo dice: "Por este Hombre se os anuncia la remisión de los pecados, y por él es justificado de todo, todo aquel que crée. No todos son justificados; mas es cierto que todo el que crée es justificado, y de todo. ¿Cómo han de saber eso? Dios lo ha dicho en su palabra; y la fé viene de lo que se ha oído, y lo oído, de la palabra de Dios. Esta es la esencia de la fé. Ella escucha á Dios: recibe lo que él dice, y nada mas. Ella confirma que Dios es verdadero. Así, Abraham: así, todos los que son de la fé. Y todos los que son de la fé son benditos con el fiel Abraham.

Mas ¿qué es lo que he de creer? ¿qué es lo que Dios puede decirme, á mí pecador? Dícame que estoy perdido. No puedo yo salvarme á mí mismo; mas él me encamina á Jesus, porque el Hijo del Hombre vino á salvar lo que estaba perdido. Dícame que estoy muerto. ¿Qué puede hacer el hombre por Dios, si está realmente muerto en sus faltas y pecados? El me dirige á su Hijo. El me asegura lo que Cristo hizo por los pecados. El hace brillar su amor para con nosotros; porque, aun cuando éramos pecadores, murió Cristo por nosotros.

¿Qué más necesito? ¿La vida eterna? El mismo dice que este es el testimonio: que Dios nos ha dado la vida eterna: y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, (cualquiera cosa que sea la que tenga,) no tiene la vida. "En verdad, en verdad os digo: que viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren, vivirán." (S. Juan, c. 5. v. 25.)

O caro pecador como yo! principia ahí. Principia con el Hijo de Dios. Principia con el testimonio que tiene Dios dado de su Hijo. De ese modo, y solo de ese modo, puedes tener la vida, la vida eterna. Es necesario que tengas de Dios la vida, antes que para Dios puedas vivir. Y no dará él la vida, sino por medio de su Hijo. Creyendo en su Hijo, creyendo lo que Dios me dice de su Hijo, es como tengo yo la vida. Después de eso, lo que tengo que hacer es vivir para él,
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y para él solo. Pues nosotros, salvos ya así por su gran misericordia, "somos hechura de él mismo, criados en Jesucristo para buenas obras, las que preparó Dios para que anduviésemos en ellas."

Mas ¿no es una presuncion el que digamos y pensemos, nosotros pobres pecadores creyentes, que tenemos la vida eterna, aun en este mundo? Cosa presuntuosa sería, si Dios no hubiese hablado, si Dios no lo hubiese asegurado. Pero ¿no es mas bien una presuncion el desuchar lo que Dios dice? ¿Acaso, no es la verdadera humildad el creer á Dios? Y Dios dice por su siervo: "Estas cosas os escribo para que sepais que tenéis vida eterna, los que creéis en el Nombre del Hijo de Dios." (1ª. de S. Juan c. 5. v. 18.)

Pues en ese caso, mira al Hijo de Dios! No puedes de otro modo esperar el vencer al mundo: pues ¿quién es el que vence al mundo, sino el que crée que Jesus es el Hijo de Dios? No hay obra buena —no hay en realidad amor—no hay santidad cristiana, fuera de la fé. "Crée en el Señor Jesucristo, y serás salvo."

OTRO COMUNICADO DE ESPAÑA.

Ya teníamos escritos los primeros artículos del presente número del Catolicismo neto, cuando con el mayor gusto y satisfaccion recibimos una carta de Madrid, en que se nos felicita, y se dan gracias al Señor que nos ha permitido emprender esta obra, la cual al parecer de la persona que escribe, puede tener una muy benéfica influencia en la propagacion en España del puro Catolicismo del Evangelio. Vino oportunamente esta comunicacion, como si hubiera sido enviada por nuestro compasivo Padre celestial, para mitigar en parte el dolor que ha debido causar á nuestros lectores lo que antes se nos había comunicado, de que les dimos noticia en nuestro primer artículo, y que nos dió materia para el contenido del segundo.

Esta persona nos dice:—"Desde que leí el Catolicismo Neto númº. 1º. me había propuesto escribir á Vm. i darle la enhorabuena por el comienzo de una tal obra: i leído ahora el númº. 2º. me veo impulsado mayormente en ese propósito. Porque entiendo que la de Vm. puede ser, para nuestro pais, obra de bendicion i aceptable; i que no es inconducente á su buen éxito, la muestra de aprobacion que den á ella, todos cuantos Españoles sean sinceros amigos de la libertad i prosperidad de España, i miren en nuestro Señor Jesucristo, i en su Evangelio, el único medio de alcanzar la paz i felicidad. Yo me figuro que no desagradará á Vm. el saber, que existen paisanos tuyos, a cuyas manos llegó el Catolicismo Neto, aunque se hallan dentro de España, i que le desean una larga vida; i mas aun, que llegue pronto el tiempo de que pueda ese, u otro periodico semejante, imprimirse i circular libremente, i con aceptacion, por toda España."... En otra parte nos dice: "Entiendo, pues, que es mui de agradecerse el
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trabajo que Vm. comienza, con la publicacion del Catolicismo Neto, i que es justo le agradezcan, aun aquellos Españoles, que sin dejar de ser o llamarse liberales, no están al presente dispuestos á investigar, como deberíamos, esta materia de religion, o mejor dicho, de vitalidad eterna. De mí sé decir que anhelo vivamente, que no desmaye Vm. en la obra buena de escribir en castellano, lo que Dios no ha prohibido comprender i retener á los entendimientos de los hombres, porque solamente naciesen en España. Si hai un libro, que es probable conozca Vm., cuyo título es: España en la Biblia, no alcanzo la razon que vede a los Españoles el introducir la moral i religion de la Escritura dentro de esta afligida Peninsula, de tal manera, que convertida la Lei evangélica en costumbre jeneral de nuestra cara Patria, pueda algun dia escribir un Español otro libro, cuyo título sea La Biblia en España; al modo que C. Anderson ha formado Los Anales de la Biblia en Inglaterra."

Esta misma persona, que ya tiene la dicha de conocer al Dios del Evangelio, y cuyo celo conocemos, paga por su parte doce números del Catolicismo Neto, para ayudar á su distribucion gratuita entre aquellos que no pudieren pagarle—Le damos gracias por su buena voluntad, y le aseguramos que de esta le tendrá cuenta aquel que prometió no echar en olvido, ni aun un simple vaso de agua que fuere ofrecido en su nombre. Muéstrase también afligida de ver que muchas personas, ó constituidas en dignidad en la Nacion, ó de cualquier otro modo influyentes en ella, se hallen adheridas á las supersticiones vulgares, y patrocinen ante la ley la injusticia que al hombre se hace, en no reconocerle el mas sagrado de todos los derechos, el de adorar y servir libremente según su conciencia al Dios que le crió. No quisieramos, sin embargo, que olvidase que para poner remedio en eso, no hay otro que acudir al Señor, en cuya mano está el corazon del Rey, y que á cualquiera parte que quisiere, lo inclinará. (Prov. c. 21. v. 1.) Entre tanto le suplicamos que continue, como ya hace, dando gracias al Señor por las mejoras que ya se disfrutan; de lo cual es una prueba inequívoca el haber ella misma, y otras muchas personas podido recibir el Catolicismo neto.

** Editor y redactor, D. Juan Calderon, profesor de literatura española.
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desconocida en España, llamando é invitando á todos á que lean, examinen y estudien las santas Escrituras, en que se contiene. Sobre estos escritos pesa una prohibicion mas severa, y se persignen con mas veras que los libros de los mas célebres Ateistas. Pidan pues á Dios, nuestros suscriptores, que en nuestro periódico se enseñe en realidad de verdad la palabra del Señor, y busquen medios para que se propague y circule; que si realmente en él se anuncia la palabra de Dios, él mismo tiene declarado que su palabra no volverá á él vacía, sino que prosperará en aquello que él ordenare. No queremos decir con esto que desechemos el consejo; antes le agradecemos y admitimos, y con arreglo á él queremos obrar alguna vez; de lo cual vamos á dar una prueba ahora mismo, haciéndonos cargo de las observaciones del escrito, de que se nos ha dado noticia, en la parte que hasta ahora nos es conocida la mente del autor.

DIOS Y LA NATURALEZA.

PARECE constante que las ideas de la generalidad de los hombres de todos los tiempos sobre Dios y la Naturaleza, pueden reducirse á estos cuatro sistemas. El primero es el de aquellos que piensan que Dios, autor y conservador del universo, y especialmente legislador de la especie humana, ha manifestado su voluntad al hombre por medio de la razon y de la conciencia, y á mas por medio de una revelacion positiva, escrita, y conservada en libros que se veneran segun la importancia de las comunicaciones, que en ellos se contienen. Esta puede llamarse con razon la creencia universal del género humano, pues no ha habido en la antigüedad, ni hay ahora pueblo alguno de alguna importancia, que no se crea ó haya creido depositario de una revelacion de esta especie. El segundo sistema es el de aquellos que créan que Dios, autor, conservador y legislador de los hombres, no les ha manifestado su voluntad por ninguna revelacion positiva ó escrita; pero que se ha revelado á cada hombre en particular por medio de la creacion, de las luce de la razon, y los dictados de la conciencia, mediante lo cual puede ahora, como siempre ha podido, conocer lo que es agradable ó no á la Divinidad, y lo que le conviene creer y practicar para su perfeccion como ser moral. El tercer sistema es el de los que piensan que Dios autor y conservador del hombre, así como del universo, no se ha manifestado á sus criaturas racionales imponiéndoles su voluntad como á seres morales; sino que demasiado elevado para mezclarse, por decirlo así, en nuestras cosas, ve con indiferencia nuestras opiniones y nuestra conducta; ni acepta ni rechaza nuestros homenajes, ni se cura mas de nosotros que el Emperador de la China, como ha dicho alguno, de informarse del número de hormigas que nacen en su imperio. El cuarto sistema, que es el estremo en la materia, es el de aquellos que piensan que no hay Dios, autor y conservador del universo, distinto de este, sino que, ó el universo
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No. 2. El 29 de Septiembre de 1849.

PURE CATHOLICISM.
(EL CATOLICISMO NETO.)

Periódico religioso, de indeterminado periodo, destinado á propagar el conocimiento de la pura religion del Evangelio. El precio es de seis reales v°n. por número; mas podrán tenerlo gratis los Españoles y los naturales de los estados en que se habla el lenguage de Castilla, si no pudieren pagarlo.

INDICE.

    Pag.

    Nuestra santa Madre Iglesia
    49

    Discusion amistosa de un Párroco con uno de sus feligreses
    53

    Abuso de las Santas Escrituras—Penitencias
    66

    Epístola Consolatoria
    74

    Oracion de algunos Españoles
    88

    Un mentís dado por S. Pedro y S. Pablo
    86

    Una Apuesta
    91

    Un Cristiano, un Católico, un Protestante
    93

LONDRES:
EN CASA DE PARTRIDGE Y OAKLEY,
No. 34, PATERNOSTER ROW.

• • Cualquiera comunicación ha de dirigirse (franco el porte) al Editor:
No. 11, Ordnance-road, St. John's Wood.
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no ha querido revelar á los grandes y entendidos; sin que por eso conceda ni á los unos ni á los otros el derecho de imponerme su creencia. Recibo pues con humildad y reconocimiento las luces que con su enseñanza me dan, sin renunciar por eso al derecho que tengo de juzgar de su doctrina misma por las luces que los hombres inspirados de Dios me han dado antes que ellos, y por las del Espíritu Santo prometidas á todo el que de corazon las pida.

Par. Ya lo vé V. Caballero; V. es decididamente protestante, y entre nosotros dos hay una inmensa diferencia sobre este punto capital del Cristianismo. Segun mi modo de ver Jesucristo ha dejado en su Iglesia una autoridad viva y perpetuamente enseñante, que con derecho absoluto enseña, explica y decide todo lo que dice relacion con la fé y las costumbres, sin que nadie tenga derecho para enseñar ó explicar de otro modo que ella lo hace; y segun V. la doctrina ha sido dejada á la interpretacion de cada fiel, el cual segun su sola y propia razon explica, decide y enseña, como bien le parece. ¿No advierte V. el orden en mi modo de ver, y en el suyo el desorden?

Fel. En cuanto al título de protestante, Señor Cura, diré á V. que yo no me paro en un nombre; V. puede darme la denominacion que le pareciere. En cuanto á lo demas, yo puedo asegurar á V. que no veo orden, sino en aquello que es conforme á la voluntad de Dios; esa es lo que ahora estamos examinando. Solamente quisiera yo que V. no procurase presentar mi doctrina de un modo que pareciese favorecer el desorden, porque diciendo que segun mi modo de ver, el fiel, guiado por su sola y propia razon, enseña, explica y decide como le place, da V. á entender que cuando se instruye á sí mismo ó instruye á los otros, no debe tener respeto ni consideracion á ninguna autoridad, sobre la cual apoye su razon ó su doctrina.

Par. ¿Pues en qué autoridad se apoya, si desecha la de la Iglesia?

Fel. Apóyase el que es verdaderamente fiel en una autoridad mejor que la de V. El solo, el único, el verdadero Doctor de la Iglesia es Jesucristo, y á este escucha. Este mismo inspirando por su Espíritu á sus apóstoles, y estos habiéndonos dejado por escrito lo que les fué revelado, forman el verdadero cuerpo enseñante, siempre vivo e incorruptible, á quien toda la verdadera Iglesia de Jesucristo escucha. V. vé con eso que si en mi modo de ver repreubo yo y desecho la enseñanza de algunos pastores, no es porque mi razon orgullosa, fiada en sus propias luces, decida contra la razon de ellos; sino porque viéndome precisado á elegir, ó bien discernir, entre pastor y pastor, yo prefiero la doctrina de los primeros que fueron divinamente inspirados, á la de los que han venido despues, que de seguro no lo han sido, puesto que muchas veces enseñan cosas contrarias á las que aquellos enseñaron. Así, yo no hago mas que preferir una autoridad mayor y mas cierta, á otra que no lo es, sino menor ó nula.

Par. Pero V. no me negará que aun en ese caso, procede V. apoyado en último resultado en su propia razon al dar esa preferencia á los unos sobre los otros.
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hecho bien ó mal, por eso solo supone que cree, ó por lo menos no tiene nada que decir contra la realidad de ese hecho. Los apóstoles de consiguiente no han querido engañarnos, no nos han engañado á sabiendas.

Par. ¿Pero, es igualmente cierto, ó podemos estarlo, de que no se hayan engañado ellos mismos?

Fel. Esa es otra suposición que se puede sostener menos todavía, ya considerada la naturaleza de los hechos mismos, ya la naturaleza del testimonio que de ellos nos han dado. Trátase de hechos visibles y palpables, al alcance de todo hombre, sabio ó ignorante, que esté solamente en su cabal juicio. Que los hechos sean sobrenaturales y maravillosos, eso no exige ni mejores ojos, ni mas ciencia para atestiguar su existencia, si realmente se han verificado. No es mas difícil el estar uno seguro de que habla, que vé, y que come y bebe durante muchos días con un amigo que pocos días antes ha visto ajusticiar, ó de que ve levantarse del sepulcro á un hombre enterrado después de cuatro días, que el estarlo de que vé caer al suelo un hombre sano y robusto, con un ataque de apoplejía. Ahora bien, el testimonio de los hechos de que hablamos ha sido dado por hombres muy sensatos en su cabal juicio, que han sido de ellos testigos presenciales, con una gran parte de sus contemporáneos, á los cuales y á los que no lo han sido, han podido decir: "lo que fué desde el principio, lo que oimos, lo que vimos con nuestros ojos, que miramos y palparon nuestras manos del Verbo de la Vida . . . . lo que vimos y oimos, eso os anunciamos." (1º. de S. Juan c. I. v. 1, &c.) Los apóstoles, pues, no han podido engañarse en el testimonio que nos dan de los hechos que han presenciado, ni de las palabras que han oído.

Par. Pero también podría decirse que el interés ó el entusiasmo ha podido hacer creer á los apóstoles que veían ó oían lo que realmente no existia.

Fel. Fácil en efecto es decir eso, pero no lo es el que uno se lo persuada: eso no prueba sino la imposibilidad que hay, racionalmente hablando, de acusar á los apóstoles de falsos testigos. Si los apóstoles han esperado algo terreno de su Maestro, si se han visto entusiasmados por él en este sentido, su muerte ignominiosa ha debido destruir todas sus esperanzas; mas precisamente después de su muerte es cuando se han mostrado atrevidos, y han dado este público y solemne testimonio en presencia de todo el pueblo. ¿Habríamos pues de creer en oposición á todo lo que dicta el sentido común, que los apóstoles han obrado por interés, cuando ya nada tenian que esperar, y que los ha cegado el entusiasmo, cuando ya todo entusiasmo debía haber desaparecido? Por otra parte, diga V. á cualquiera que le asigure que ha conversado, comido y bebido durante muchos días con un amigo suyo, á quien conoce perfectamente, que el entusiasmo por el tal amigo le ciega hasta el punto de hacerle creer que conversa, que come y que bebe con él, cuando nada de esto hay en realidad; y de seguro le responderá á V. ó que se chancea, ó que V. no hace mas que emplear un modo solapado de decirle que miente. En el mismo caso nos hallamos con los apóstoles y primeros discípulos; si no podemos
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probable que quien en ella nos habla es Dios mismo. Tampoco negará V. que yo he llegado á ese resultado con solo leerla y examinarla como crítico, esto es, con la mira única de pesar y apreciar el testimonio que en ella se contiene, por reglas que se aplican á toda especie de escritos históricos: que la estrema probabilidad, sí V. no quiere llamarla certeza, que he encontrado de que quien en ella habla es Dios, debe conducirme á continuar el exámen de ella con un interés y un respeto muy superiores á los que podría inspirarme el exámen de cualquiera otro libro. Habiéndolo hecho así en efecto, en nuestra próxima reunión daré á V. cuenta de lo que en ella he hallado, que se refiere al asunto que discutimos, y si á V. le parece bien tendremos una conversación especial, para que pueda yo satisfacer á V. respecto de las observaciones suyas sobre el principio de certidumbre en materia de fé.

Par. Mas para eso no está V. en regla, como suele decirse. V. va por sí mismo á examinar la Biblia, y cabalmente ese es el derecho que se niega á los particulares.

Fel. Sea lo que quiera de los otros particulares, ó los obispos y doctores de V. no saben lo que se hacen, ó yo tengo de ellos mismos permiso para examinar la Biblia. Ellos me creen estraviado en diferentes errores; para convencerme de ello, me citan muchos pasages y testos de la misma: ahora bien, citarme pasages de las santas Escrituras, ó es burlarse de mí, ó es decirme: vaya V. á consultarlos y hallará que está en el error. De consiguiente, aun según las propias ideas de V. y las de sus doctores, yo estoy en regla, esto es, autorizado para examinar y consultar la Biblia.

Par. Sea así: como V. quiera.

ABUSO DE LAS SANTAS ESCRITURAS.—PENITENCIAS.

Cuando en nuestro número primero hicimos ver, bajo este mismo título, la abusiva traducción que los modernos traductores españoles de la Biblia habían hecho de la expresion penitentiam agere, dándole por equivalente hacer penitencia, en vez de traducirla por arrepentirse, supusimos que se nos diría por último que, puesto que los doctores de Roma enseñan que, para el sacramento llamado de la penitencia, se requiere el arrepentimiento, se sigue que cuando traducen las palabras del Evangelio ya citadas por haced penitencia, enseñan también virtualmente que es necesario arrepentirse. Así esos doctores pensarán que no hay mas que un simple e inocente cambio de palabras! A eso respondemos que el arrepentimiento se da como un requisito previo para recibir el sacramento de la penitencia, pero no para cumplir con aquellas obras penales, á que está obligado el Cristiano por mero precepto de lo que se llama la Iglesia, ni para aquellas que él voluntariamente, ó como suele decirse, por devoción se imponga. Mas aun cuando para todas se supusiese ¿no podrá aun el Señor decir á
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declaracion en San Juan, (c. 10. v. 9): "Yo soy la puerta dice: quien por mí entrare será salvo; mas aquellos que no se avienen á entrar por esta puerta, sino que quieren subir por otra parte son como ladrones y salteadores, que quieren como estos monjes escalar el cielo; y aun quizá por eso el libro en que se contiene la relacion de sus austeridades se llama escala santa, sin considerar que el cielo no es una cosa que se gane, sino que Dios da gratuitamente á los que acuden á él por Jesucristo, que es el solo que ha podido hacer obras satisfactorias para ganarle. No quiere decir esto que los discípulos de Jesucristo no tengan que padecer y sufrir; antes al contrario su vocacion los llama con frecuencia á eso, y cuando el Señor les predijo que en el mundo tendrian apretura, les anunció tambien que tuviesen confianza, porque él había vencido al mundo. Con esto pueden ser, como les aconseja el apóstol, en la tribulacion sufridos; pero no buscarla voluntariamente, y menos considerarla como un mérito que les abra el cielo. Pueden de consiguiente pedir al Señor que los libre de ella; mas si la voluntad de Dios es que padezcan, lo aceptan, no como quien se somete á una ciega fatalidad, sino como que hacen la voluntad de su Padre que está en los cielos. "A vosotros os es dado, decia S. Pablo á los Filipenses, (c. 1. v. 29,) por Cristo, no tan solo que creais en él, sino que padezcais tambien por él:" por lo que tambien San Pedro, (1ª. Epist. c. 4. v. 13,) puede exhortar á los que padecen á "que se gocen en ser participantes de la pasion de Cristo, para que tambien se gocen en la aparicion de su gloria. Así lo pueden hacer, no los que voluntariamente se atormentan á sí mismos con la loca idea de ofrecer á Dios una satisfaccion por el pecado, sino los que creyendo en la palabra del Evangelio saben que á los que aman á Dios, todas las cosas les contribuyen al bien. En esto solo han buscado consuelo cuantos realmente han padecido por Cristo, y en eso lo buscaban tambien aquellos Cristianos Españoles que en el siglo 16, por su adhesion al catolicismo puro del Evangelio, fueron perseguidos y martirizados por la inquisicion, como puede verse en el artículo siguiente.

EPÍSTOLA CONSOLATORIA.

"Oigamos á la otra parte
Disculpas tuyas, que es bien
Guardar el segundo oido
Para el que llega despues."

Ha dicho uno de los mas célebres poetas que ha producido la España. Solo al inicio tribunal de la inquisicion, que nunca hizo caso de ley divina ni humana, estuvo reservado el negarse abiertamente á este simple dictado de rectitud meramente natural. El supremo Juez en un dia tremendo de juicio, despues de haber pronunciado sobre los inicuos aquel terrible "Apartaos de mí, malditos, al