El Consultor de los párrocos (1877-12-14 00:00:00), página 6

sita es hablar de los tiempos que ahora mismo están pasando? ¿Se deja quizá de curar la lepra moderna porque ya en los tiempos de Job había también lepra?

Máxima 3.a. «El mundo marcha.»
No lo negamos. Pero, ¿cómo marcha? ¿Va quizá con los ojos vendados? ¿Hacia dónde marcha? ¿Va acaso hacia el abismo? ¿Camina por ventura hacia el Oeste, buscando lo que solo puede hallarse hacia Oriente? Marchar, cuando se tiene un precipicio delante, es retroceder ó dar un rodeo. El racionalista ve el abismo, se acerca á su borde y dice sin embargo: ¡Adelante! Y, ¡se pretende salvar la sociedad con esta doctrina!

Máxima 4.a. «Es preciso preparar el advenimiento del cuarto estado.»
Esto es simplemente absurdo. No hay estado cuarto por la sencilla razón de que no hay tercero ni segundo. No hay más estado que uno, que es primero, último y único. Aun en los tiempos más aristocráticos, jamás estuvo cerrado el camino de la grandeza á los más humildes hijos del pueblo. Cristóbal Colón no era rico, ni Duque, ni General, ni tenía ningún género de influencia ó poder social. Por el contrario, era pobre, se encontraba aislado, en todas partes era despreciado y hasta pasaba por loco. Esto no obstante, encuentra en España unos cuantos Frailes dominicos que comprenden su gran idea; halla una Reina que le facilita los recursos necesarios para realizarla, y se encomienda á Dios, se lanza al mar y descubre un mundo. Y, ¿de dónde procedía este hombre ó este grande aristócrata? ¡De lo que hoy se llama el cuarto estado!

Pues bien, hoy, como siempre, no hay más que un estado. Lo que hay es que todo el que se señala por su virtud, su talento, su valor, su actividad, etc., etc., adquiere un mérito, que lo eleva sobre los demás hombres, que no tienen mérito igual. Un hombre vicioso, de entendimiento obtuso ó corazón timido, no será nunca igual al hombre virtuoso, de clara inteligencia ó gran valor. La desigualdad no está en la casta, que no existe, sino en el mérito, que no se puede negar. Hablar, pues, del advenimiento del cuarto estado, es pretender que todos los hombres sean aptos para todos los cargos, ó suponer una igualdad física y moral que no ha existido ni existe. Es más. Hablar del cuarto estado equivale á combatir el mérito, excitando las malas pasiones de los muchos, que nada grande hacen, contra los pocos, que algo grande han podido hacer.

Hoy todo el mundo tiene abiertas las puertas del poder y de la gloria. Si alguno no se eleva es porque no puede; por carecer de las dotes necesarias para elevarse, ó porque no quiera, por ser un indolente, que huye del trabajo, ó un pusilánime, que retrocede ante el peligro. Los que, aceptando las teorías de la Internacional, acuden al Estado para que les dé la riqueza y la gloria, que son de otros, prueban con solo esto que no son dignos ni de la gloria ni de la riqueza.

Máxima 5.a. «Es preciso que el pueblo todo tome parte en la vida pública.»
Esto equivale á pedir que todos los españoles se dediquen á hacer elecciones y residenciar á electos. Elecciones de Presidente, de Diputados, de Diputaciones provinciales, de Ayuntamientos, de Ministros, de Magistrados y Jueces, de empleados civiles, de autoridades militares, de Jurados, etcétera, etc. Entre elecciones y reelecciones unas cincuenta cada año. Suponiendo tres días para cada una, se necesitan ciento cincuenta días solo para preparar votaciones y dar votos. Los Jurados y las residencias y las fiestas patrióticas absorberán otros ciento cincuenta. De modo que, prescin- diendo de crisis, revoluciones, etc., tenemos ya ocupados trescientos días. ¡Nos quedan, pues, solos sesenta y cinco para el trabajo! ¿Qué fuente de riqueza! ¿Cuánto tiempo perdido para todo lo útil! ¿Qué estímulo tan eficaz para la vagancia! Para que se pudiese recomendar al pueblo que se acostumbrase á la vida pública, esto es, á la vagancia, sería preciso conseguir antes que se realizase el deseo de cierto animal, tan asistido como egoísta, que, según cuenta la fábula, pedía once meses de vendimia y uno solo de trabajo. Y aun así, no sabemos si habrá bastante para tanta gente ociosa.

Como se ve, en esta solución del racionalismo se olvida hasta del sentido común.

Es, pues, evidente que la escuela racionalista, no solo no resuelve el problema social, sino que hace materialmente imposible su resolución. Y demostrado ya esto, veamos cuál es y en qué consiste la solución de la Iglesia católica.

La Iglesia dice al pobre: «Este mundo no es sino un valle de lágrimas. Aquí no hay sino bienes caducos. La verdadera felicidad no se encuentra sino en el cielo. Todos somos hijos de Dios. A todos nos llama Dios. ¡Dichoso el que se llena de méritos, sufriendo dolores y soportando trabajos por amor á Jesucristo! Lo que momentáneamente mortifica nos ha de valer una dicha, que nunca tendrá fin. Pobres, respetad y amad á los ricos. Si os veís despreciados y agobiados por la miseria, no os entreguéis á la desesperación ni entréis en el sendero del crimen. Acudid con verdad á Dios, que Dios no os faltará. Recordad el ejemplo de Lázaro el mendigo y os consolareis al meditar en la eterna felicidad del pobre: humilde y la desdicha eterna del rico avarento.»

A su vez dice la Iglesia al rico: «Acuérdate del rico avarento. ¡Desde el infierno clamaba suplicando á Lázaro el mendigo, á quien tanto había despreciado, que le enviase siquiera una gota de agua para apagar la sed que le abrasaba! Ama, respeta, visita, consuele y socorre al pobre. Antes que formes presupuesto para el lujo, forma presupuesto para los pobres. No hagas gastos superfluos mientras haya quien gima en la miseria. El pobre es tu hermano. ¡Ay de ti si lo abandonas! ¡Ay de ti si por tu vanidad, tu orgullo, tu soberbia, tu codicia ó tu sensualismo se desespera y se pierde su alma!»

¿Qué manera de contener al pobre para que se resigne, no órdele al rico y no atente contra la riqueza! ¿Qué modo de recordar sus deberes al rico para que jamás se olvide de la miseria del pobre! ¿Con qué facilidad se resuelve así el tan paveroso problema de la armonía entre la riqueza y la pobreza! ¿Qué escuela racionalista puede hacer otro tanto?

Más aún. Las obras de misericordia, ley para todos los católicos, obligan á dar comida al hambriento, agua al que tiene sed, vestido al desnudo, posada al peregrino, visitar al enfermo y al que se halla en la cárcel, y hasta enterrar á los muertos. ¡Qué doctrina! Y, ¡qué haya pobres que, por no conocerla ó querer desconocerla, busque otra!

Y confirmando siempre esta doctrina, dice la Iglesia: «Donde está tu tesoro, allí está tu corazón. No atesores para la tierra; atesora para el cielo. Dar al pobre es dar á Dios, que paga el ciento por uno. Lo que se hace en provecho de los pobres se hace por el mismo Dios. Dios lo recibe como propio. La limosna libra del pecado y de la condenación. Quien ve á su hermano en la miseria y pudiendo socorrerlo no le socorra, ¿cómo ha de permanecer la caridad de Dios en su corazón? ¿Quién no tiene caridad no se salva.»

Después, la Iglesia ennoblecé la pobreza, convirtiéndola hasta en una institución. El propio Jesucristo dice: «Si quieres ser perfecto, anda, da á los pobres lo que poseas, y sígue-melo. ¡Así se predica la pobreza voluntaria para que los po-