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veernos de ministros del Evangelio, así como nosotros los hemos provisto á ellas tantas veces? ¿Quién sabe si estos frailes prepararán una reconciliacion sincera, y una provechosa amistad entre aquellas repúblicas y la nacion grande, á la cual un dia acudian como á su metrópoli?

Solo un contratiempo tenemos que lamentar en la conducta de Rosas, presidente de la república argentina. Hallábanse los jesuitas establecidos en Buenos-Aires, y del todo agentes á los partidos políticos se ocupaban únicamente en el desempeño de su santo ministerio. Calculábase de 40 á 50.000 el número de comuniones que anualmente se hacian en la iglesia de los jesuitas. Los católicos se tenian por felices al verlos siempre prontos á consagrarse al servicio de los fieles, y hasta los protestantes, que son muchos en Buenos-Aires, se complacian en tributarles públicos testimonios de veneracion y de respeto. El presidente Rosas es, digámoslo así, el alma del partido federal, y queria hacer de los jesuitas un arma de partido. Amenazas, intrigas, insinuaciones, órdenes, todo en fin lo empleó Rosas para transformar las cátedras y los confesonarios de los jesuitas en tribunas, donde el partido federal tuviese poderosos auxiliares, y desde donde partieran contra el partido unitario rayos y anatemas. Pero los jesuitas sabian bien cual era el carácter de su mision, toda divina, toda celestial, toda de caridad, de paz y de union; no de excisiones y de partidos. No quisieron pues prestarse á las exigencias de Rosas, sin embargo de que en la república argentina el partido federal es el partido de la paz y del órden. Viendo Rosas que no tenian buen resultado sus intrigas, apeló á las pasiones populares, y desencadenó contra pacíficos sacerdotes la hez del pueblo y la turba de sus satélites. Érase á principios de octubre del año 41, cuando empezaron estas turbas á recorrer las calles gritando: mueran los jesuitas que son traidores, salvajes y unitarios! Los jesuitas, temiendo se renovaran allí las escenas de horror, que muchos de ellos habian ya presenciado en Madrid en julio del año 34, se dispersaron, y buscaron un asilo en
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las casas particulares, donde les acogieron con la mayor caridad y afecto. Pasados algunos días mandaron preguntar al gobierno si estaban seguras sus vidas, y si podían restituirse á sus celdas. No se les contestó hasta después de muchos días y á fuerza de las instancias de sus amigos. Fue la contestación de que se les permitiría vivir, con tal de que no volvieran de nuevo á reunirse.

Si saliendo de Buenos-Aires pasamos á los Estados-Unidos, encontrarémos motivos de la mayor satisfacción y consuelo. El gobierno y la población de los Estados-Unidos, todos protestantes en otro tiempo, han participado también del movimiento saludable de Inglaterra, y caminan con pasos de gigante hácía el catolicismo. En la sola ciudad de Nueva-Orleans, por valernos de un ejemplo, solas 200 personas se acercaron á la santa mesa en el año 1840: en el 41 subieron ya al número de 10.000, y en el presente de 42 ha sido mucho mayor todavía este número. En Baltimore no son menos satisfactorios los resultados: y en las diócesis de Vincennes, de Indiana y otras, las predicaciones de los misioneros católicos reportan las mas brillantes victorias. En poco tiempo, y en sola la diócesis de Kingston, monseñor de Janson ha logrado con su celo infatigable reducir á la verdadera fe mas de cien protestantes, rehabilitar cincuenta y seis matrimonios, y erigir nuevas iglesias. El Ilmo. Rosati, obispo de San Luis, mientras estaba en George-Town esperando un barco que le condujese á Haití, preparó la edición de un compendio del Ritual Romano para uso de todas las diócesis de los Estados-Unidos, trabajo que le encargó el último concilio provincial, y que la santa Sede le autorizaba á emprender. También ha concurrido á proponer una edición de los cuatro concilios provinciales, según la publicada en Roma por la Propaganda, habiendo además hecho insertar todos los decretos de estos concilios en un bulario particular. Y al hablar de concilios en los Estados-Unidos, nuestro corazón rebosa de gozo, al mismo tiempo que siente una pena interior, y le aflige una santa envidia: lo uno
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trimonios mixtos, así como en algunos otros puntos de disciplina eclesiástica, no podía menos de inflamar el celo del venerable arzobispo de Colonia, en donde por desgracia son muy numerosos los sectarios de los errores de Hermes. Para extirpar de raíz estos errores el Ilmo. Clemente Augusto mandó que todos los profesores, todos los ordenandos y los sacerdotes encargados de la cura de almas firmasen una profesión de fe concebida en diez y ocho proposiciones. Entonces fue cuando los autores del error, forzados en sus últimos atrincheramientos, lanzaron gritos de despecho; y en el momento en que el Ilmo. Vischering iba á triunfar de su terca resistencia, el brazo secular que los protegió abiertamente, vino á detener los felices sucesos del ilustre arzobispo.

Pero murió en 1840 Federico Guillermo III, protestante furibundo, y abierto protector de los sectarios de Hermes: y su hijo y sucesor Federico Guillermo IV, hombre más tolerante y más político, desde su advenimiento al trono trató de zanjar este negocio, que no acarreaba más que disgustos, complicaciones y escándalos. Puso en libertad al arzobispo: envió á Roma al conde Brulh para ponerse de acuerdo con el Papa: y después de varias contestaciones y conferencias se convino en que sin perder el Ilmo. Droste el nombre y carácter de arzobispo de Colonia, se le daria un coadyutor con derecho de sucesión que administrara la diócesis arzobispal en virtud de plenos poderes apostólicos, mientras que al arzobispo se le dejaría en libertad de fijar su residencia en el punto que quisiese, con tal que no fuese en la diócesis de Colonia. En virtud de este convenio el Papa, por su breve de 27 de setiembre de 1840, nombró é instituyó coadyutor con derecho de sucesión, y administrador apostólico del arzobispado de Colonia, con todas las facultades necesarias y convenientes, al señor obispo de Spira, Juan de Geissel, el cual había sido especialmente designado á este efecto á la santa Sede á nombre de S. M. el rey de Prusia. El convenio exigía además dos condiciones: la una era la anulación y revocación del publicandum de 1837, y la otra la instalación
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por ver la robustez y majestad con que se levanta aquella naciente Iglesia, y lo otro por ver que en Europa, so pretexto de protección y regalías, niegan los gobiernos temporales á los obispos católicos la libertad que tan amplia se concede á los obispos católicos de América, la libertad de congregarse para resolver lo conducente al bien de la Iglesia y á la reforma de las costumbres. ¿Cuándo dejará la libertad de ser un nombre vano para la Iglesia católica, y este nombre que todos invocan con entusiasmo será entendido por las viejas sociedades de Europa en el sentido genuino que lo entienden los pueblos vírgenes de América? Es sorprendente el aumento que va tomando el catolicismo en todo el territorio de la Unión á la sombra de la verdadera y razonable libertad que allí disfrutan todos los ciudadanos. No hablaremos ahora de la multitud y suntuosidad de los templos que levantan al verdadero Dios la piedad y el celo de los católicos: por hoy no harémos mas que insinuar que ha sido ya consagrado en Nueva-Yorck un magnífico templo, honor del catolicismo, bajo el título de la Natividad, por el Ilmo. Dr. Hughes, obispo de Boston, quien dijo con este motivo uno de los mejores sermones que se han pronunciado desde un púlpito de Nueva-Yorck. Era inmensa la muchedumbre, y nunca se había visto tal afán en acudir á una función religiosa. Lo que presenta en su verdadero punto de vista el estado floreciente de aquella Iglesia es lo que se lee en el Añalejo para el presente año 1842. Según el referido Añalejo, la población católica de los Estados Unidos se calcula en 1.300.000 almas. Para la asistencia espiritual de esta población hay 21 obispos, 341 sacerdotes y 540 iglesias. En los varios seminarios diocesanos que hay se preparan 200 jóvenes para ascender al santo ministerio: por manera que pronto van á recibir un considerable refuerzo las filas del ministerio católico. Hay además 77 institutos de caridad en toda la Unión: y en los asilos confiados á las hermanas de la caridad se sostienen y educan sobre 1.200 huérfanas.

No queremos concluir esta reseña sin manifestar á nues-
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tros lectores el número de fieles que en toda la América se glorian con el nombre de católicos. En los Estados-Unidos, Tejas, y en las posesiones inglesas y holandesas, donde ni el gobierno ni la religión dominante son católicos, asciende el número de estos á 1.801.000 con 30 obispos y 708 sacerdotes. En los países católicos, como son el bajo Canadá, hay 500.000; en las colonias francesas 240.000; en Cuba y Puerto Rico, México, Guatemala y Sud de América 23.000.000: ascendiendo el total de católicos en América á 25.350.000.

¡Qué brillantes esperanzas ofrecen al porvenir del catolicismo aquellos vastos países, donde una civilización no corrompida todavía lejos de oponer una barrera á la influencia saludable de la Religion, siente su necesidad, y la invoca á grandes gritos, y reconoce que solo á su sombra puede prosperar, y que solo en ella puede encontrar un freno para contener la fogosidad de las pasiones políticas, que no dejan solidar ningun género de gobierno! Y si en las pequeñas repúblicas, que no ha mucho eran provincias de España, y que conservan aun el idioma, el traje y las costumbres españolas, pueden algun dia aclimatarse una paz estable y una bien entendida libertad, ¡con qué esplendor no es de esperar que florezca la religión católica, cuando á beneficio de esta libertad y de esta paz recibe tan rápido incremento en la poderosa república de los Estados-Unidos, sin embargo de que ha encontrado allí establecida la reforma protestante, y altamente arraigadas las preocupaciones de mil y mil sectas disidentes! Y ¡qué vasto campo no se ofrece al celo de los misioneros para hacer desde estos puntos provechosas excursiones á las tribus salvajes, las cuales, errantes aun por los bosques de América, aguardan con la disposición mas feliz una mano amiga que les lleve la luz de la civilización y de la fe!—A. P.

Hemos llegado al fin del primer tomo de nuestra Revista católica. La avidez con que numerosos suscriptores, mas nu-
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merosos aun de lo que habíamos esperado, leen nuestros números, nos dan un grato testimonio de que hemos tenido la fortuna de corresponder á sus deseos y esperanzas. Prometimos presentar la perspectiva de la Iglesia militante, perspectiva halagüeña y sombría á la vez, borrascosa y pacífica, cuadro recargado de encontrados colores, de tempestad y de bonanza, de combates y de triunfos; de gozo y de dolor. Nos hemos paseado por casi todos los países de Europa, hemos dado un salto á la América, y con las cartas de los misioneros en la mano hemos recorrido todo el mundo. Hemos ojeado todas las cuestiones que ocupan la atención del mundo religioso.

Hemos visto al gobierno de España tercamente empeñado en su sistema de destruir la Iglesia por todos los medios que están á su alcance; pero también hemos visto que este gobierno no es la España; que el pueblo español está fuertemente adherido á la fe de sus mayores y á la cátedra de san Pedro, sin cuya adhesión no puede haber catolicismo: que el clero, que el episcopado español es en medio de sus quebrantos fiel á sus deberes, es pacífico, es resignado, y que acrisolado por el fuego de la tribulación que al presente le purifica, se prepara para trabajar con vigor en la reconstrucción de la casa de Dios, tan luego como desaparezca el odioso peso que le oprime.

Hemos visto al pueblo francés con las mas felices disposiciones para recobrar el honroso dictado de cristianísimo que algun dia le habían merecido sus virtudes: al que hoy dia ocupa el trono de san Luis prometiendo hacer todos los esfuerzos que las circunstancias le permitan, para realizar antes de su muerte todos los proyectos que tiene premeditados en bien de la Religion: al clero de Francia olvidado de las llamadas libertades galicanas: al episcopado francés, ilustre por sus virtudes, eminente por su saber, trabajando con ardor en la edificación de sus ovejas, y dando mayores pruebas cada dia de su íntima adhesión á la persona del venerable Pontífice Gregorio XVI.
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Hemos convertido nuestros ojos á Portugal, y hemos visto una insigne mala fe, una política rastrera propia de los revolucionarios de nuestra época, cualquiera que sea el nombre que los cubra: la política de un partido que llamando á un representante de la santa Sede para tratar un concordato, arrastrado sin duda de extrañas influencias, va suscitando obstáculo tras obstáculo para entorpecer la marcha de los negocios, y lograr que aburrido el enviado pontificio se retire de la corte de Portugal, y se rompan unas negociaciones que con tan felices auspicios y con tanto júbilo de todo el mundo católico habíamos visto entablarse antes del restablecimiento de la Carta.

Hemos abandonado por un momento el continente de Europa, y trasladados á las playas de Albion, nuestro pecho se ha dilatado al ver el asombroso movimiento, el impulso irresistible, el desarrollo rápido que va adquiriendo el principio católico, desarrollo que favorecido por los principios disidentes del protestantismo, y reducido á sistema por el puseysmo, arrastra la Inglaterra hácía el centro de la unidad. El rito católico campea majestuosamente en cien y cien templos recién erigidos: las luces, el incienso, las cruces, las imágenes no son ya ajenas á los templos protestantes: la confesión auricular, la verdad de la Eucaristía, otros puntos católicos ya no son nuevos en las predicaciones de los ministros anglicanos: la Inglaterra es católica sin advertirlo: la Inglaterra es católica en el entendimiento, aunque no lo sea toda en el corazón; mas bien pronto la repugnancia de este cederá á la fuerza de aquel.

La Irlanda ayuda á su hermana la Inglaterra á salir de los abismos del error: la ayuda con oraciones, con ejemplos, con ministros y religiosas, formados unos y otras en su seno para volar luego á hacer brillar la luz del catolicismo en el seno de Inglaterra. La Iglesia de Irlanda se rejuvenece, y cobra nuevos brios con los nuevos triunfos que obtiene cada día.

La Holanda ha ofrecido también á nuestros ojos un as-
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pecto muy lisonjero y esperanzas de un porvenir casi tan fecundo como el de Inglaterra. La Holanda de hoy está á una distancia inmensa de la Holanda que se conocía á principios de este siglo: está en relaciones amistosas con Roma, y los concordatos recientemente celebrados abren ancha puerta al catolicismo.

En Suiza hemos visto sucesos desagradables: el radicalismo ha logrado sobreponerse en algunos puntos; y los conventos católicos han sido la víctima destinada á aplacar las furias revolucionarias. Mas no desesperamos aun de que triunfen la razon y la justicia que asisten á los católicos. El santo Padre no ha descuidado este negocio; el Austria ha apoyado sus reclamaciones; las demas potencias no pueden ver con indiferencia la violacion de un pacto garantido por toda la Europa; la Suiza no es revolucionaria, y el año que viene la Dieta celebrará sus sesiones en un canton, en el cual ciertamente no ejercerán influencia los amaos é intrigas radicales.

La Prusia nos ha consolado mas en nuestra marcha. La Prusia sigue una política que está mas en armonía con el espíritu de nuestro siglo; y si á la sombra de esta política el catolicismo no extiende sus conquistas en aquel reino, recobra á lo menos la paz y la libertad que las leyes y los tratados le garantizan. La feliz terminacion de los asuntos de Colonia viene á corroborar nuestras aserciones.

Nos hemos internado en las heladas regiones del norte, y allí es donde, fuerza es confesarlo, el catolicismo nos ha ofrecido un aspecto tan desagradable y sombrío como el modo despótico y brutal con que son gobernados aquellos pueblos, y la aridez é intemperie que la naturaleza ofrece en aquellos países circumpolares. El catolicismo ha recibido y recibe allí golpes mortales de un despota que aspira á una dominacion universal así en lo religioso como en lo político; que no satisfecho de haber destruido la nacionalidad polaca, de haber humillado al imperio otomano reservando tal vez para otro dia el establecer su corte en Constantinopla,
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de haber procurado introducir el desorden en la Servia, en la Valaquia, y en cuantos pequeños estados le rodean, para imponerles así un duro protectorado, aspira todavía á mas: aspira á dominar en las conciencias; aspira á imponer á todos una religion, cuyo jefe, cuya alma sea él mismo. La religion greco-rusa es la religion que de grado ó por fuerza han de profesar todos los que habiten en los dominios del autócrata de las Rusias: y esta religion, sujeta en un todo á las resoluciones del santo Sínodo, cuyos miembros son hechuras, son humildes servidores del emperador Nicolás, es la mas apropiado para servir á la ambición desmedida del coloso del norte. Esto es muy duro, es muy desconsolador para los que no admitiendo para nada la dominacion ni los caprichos de los hombres en el arreglo de los puntos religiosos, ni en la direccion de las conciencias, creen que solo á Cristo y á sus vicarios es dado ejercer esta dominacion espiritual, y establecer un trono indestructible, del cual emanen la gerarquía, las leyes, todo el arreglo en materias de religion. Así lo concebimos los católicos.

Mas para consolarnos de este descalabro hemos pasado de las extremidades de Europa al centro de América. Las repúblicas de Venezuela, de Haití, de Chile, del Ecuador y del Cuzco, nos han ofrecido en hechos recientes esperanzas de un brillante porvenir. Estas modernas repúblicas han acudido para sus necesidades espirituales no á Londres ni á París, no á San Petersburgo ni á Constantinopla, sino á Roma, donde existe el depósito general de ministros del Evangelio; á Roma, de cuyas disposiciones están pendientes los destinos del mundo; á Roma, en las manos de cuyo jefe están las llaves del reino de los cielos. Roma ha accedido benigna á las súplicas, y á centenares nos han sido arrebatados de Europa los operarios evangélicos. Los nombres de compatrios nuestros, de condiscípulos nuestros, de amigos nuestros, de compañeros de nuestros juegos infantiles hemos visto brillar en esas legiones de héroes que denodados y generosos abandonan su patria para ir á conquistar un rei-
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no á Jesucristo. ¡Oh! Esto nos ha sido doloroso mirándolo con los ojos de la carne: el dolor ha rasgado nuestras entrañas al despedirnos, quizás para siempre, de nuestros dulces y virtuosos amigos. Mas en medio de nuestro dolor no hemos podido dejar de bendecir á la Providencia que en estos mismos males prepara grandes bienes. ¿Cuántos de esos misioneros que en la obscuridad de una celda quizá no habrian prestado mas que servicios insignificantes, trasladados á los bosques de América convertirán pueblos enteros á la fe? ¿Cuántos quizá sellarán con su sangre su ministerio, y, tolerando generosos una muerte gloriosa, aumentarán con sus nombres esclarecidos el catálogo de los mártires? Y entonces será grande nuestro gozo, y entonces se gloriará la Iglesia en los triunfos que la revolucion le habrá preparado sin quererlo. Un solo hecho ha turbado nuestro gozo, pero un hecho aislado y pasajero, la expulsion de los Jesuitas de Buenos-Aires. Mas este pequeño contratiempo ha sido indemnizado por los grandes consuelos que hemos recibido al extender nuestra vista por la alta y floreciente republica de los Estados-Unidos. El catolicismo va tomando allí una organización compacta y vigorosa, y quizás no esté lejos el dia en que el senado le adopte como religion del estado, considerando las demas sectas como á meras sectas toleradas.

Hemos pasado en silencio muchos estados de Europa, porque nada importante ni en pro ni en contra del catolicismo han ofrecido durante el primer semestre del año 42. Tampoco hemos hecho reseña particular de los grandes triunfos que obtienen las misiones católicas en varias partes del mundo, así como de las sangrientas persecuciones que en la China, en el Tong-King, y en otros puntos de Asia hacen brillar en la mas terrible prueba la constancia de los misioneros y la reciente fe de los neófitos, porque hemos preferido dar á nuestros lectores íntegras las cartas de aquellos celosos misioneros. Cualquiera cosa que hubiéramos querido añadir ó retocar, habría desvirtuado el interés de aquellas
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edificantes cuanto amenas relaciones. Habríamos querido hacer una reseña de algunos sucesos notables ocurridos en Oriente, especialmente en Turquía y en Siria; pero lo adelantado de este número nos lo impide por ahora, reservándonos hacerlo mas extensamente en otro.

Una cosa importante queremos hacer observar á nuestros lectores en todos los puntos y cuestiones sobre los que hemos dado una rápida ojeada, y es la accion influyente, la mano conservadora, la preponderante política de Roma en todos los negocios concernientes al catolicismo. A Roma acude el episcopado francés, ad limina apostolorum, á las puertas de los apóstoles, á dar cuenta al príncipe de ellos del modo como han sido administradas las diócesis. A Roma se dirigen los obispos de Irlanda para obtener las bulas de confirmacion y someter allí sus negocios; y los vicarios apostólicos de Inglaterra en su consagracion no reciben sino el título que la Sede apostólica les señala. Los reyes de Holanda y de Prusia no se avergüenzan de firmar concordatos con el Papa, á cuya comunión no pertenecen, y permiten que los obispos católicos que hay en sus estados reciban de Roma las bulas, y no se reputen obispos sino por la autoridad de la santa Sede. ¿Qué deberá pensarse, pues, qué deberá decirse del malhadado proyecto presentado á nuestras Córtes en 20 de enero, y por cuyos artículos 8.º y 9.º se prohibe bajo penas severísimas que los obispos de este reino obtengan la confirmacion de la santa Sede? ¿Qué habrá pretendido el señor Alonso? ¿Pretenderá ser mas ilustrado que el gobierno de Francia, ó mas liberal que el de Inglaterra, ó mas anticatólico que los reyes de Prusia y de Holanda? Y además, ¿quién nombra á los obispos de América? ¿quién á los del celeste imperio, los de los reinos de Siam, de Tong-King, de la isla de Ceilan, de los vastos continentes de la India? ¿quién á los vicarios apostólicos de Pegú, de Pondichery, de la Nueva Holanda, de la Nueva Escocia, de la Oceania Oriental, del Cabo de Buena Esperanza, de todo el mundo donde haya de regir la fe católica? El vicario de Jesucristo es representado en toda la