El Consultor de los párrocos (1877-12-01 00:00:00), página 3

bien meditarase en que los Gobiernos están obligados á prestar auxilio á toda corporación, como á todo individuo, que lo pida con razon y justicia. Si una sociedad de ferro-carriles, por ejemplo, se ve perturbada por algunos de sus miembros, que se obstinan en infringir sus Estatutos, apela á la autoridad, le pide protección y la obtiene. Y, ¿cómo no había de obtenerla? ¿Para qué servirían los Gobiernos si no prestasen apoyo á los individuos ó asociaciones que lo necesitan y lo reclamasesen en la forma debida? Y, ¿qué es sino esto lo que ha hecho la Iglesia? ¿Qué auxilio ha solicitado que no estuviese prescrito por Leyes civiles ó no hechas por ella?

La Iglesia, en sus relaciones con los Gobiernos, puede encontrarse en los tres diversos estados de persecución, tolerancia y protección. Cuando se ve perseguida, protesta para salvar su derecho, y ora por su perseguidor para que se convierta. Hecho esto, se detiene y de aquí no pasa. Nada da, porque nada se le pide; pero nada pide, porque no hay concordia en virtud de la cual pueda pedir. Recurre á Dios, sufre hasta el martirio, está segura de su triunfo y espera á que pasen la hora y la potestad de las tinieblas. Cuando solo es tolerada, procede aprovecharse de la libertad que se le concede para propagarse, convirtiendo á los que no creen y llamando á penitencia á los extravíados. Al paso que hace esto, se esfuerza por convertir también á los Gobiernos, ó lograr que dejen de ser enemigos y sean, si es posible, amigos. Pero como todavía no hay concordia, todavía no exige protección material. En fin, cuando es protegida, cuando hay armonía ó concordia, el Estado pide privilegios á la Iglesia, y naturalmente la Iglesia pide también al Estado auxilio ó compensación. Pero notese bien esto. La Iglesia no pide al Estado que no admita, vg., Profesores ateos ó materialistas, sino cuando el Estado pide á la Iglesia el patronato ó el privilegio de nombrar Canónigos y presentar Obispos. Por grande que sea el apoyo que el Estado preste á la Iglesia, se nos figura que nunca será tan grande ni tan general ni tan permanente como el que la Iglesia presta al Estado, autorizándolo para que elija en terna 20.000 Curas párrocos, nombre 500 Canónigos y presente 60 Obispos.

Además de esto, la Iglesia, que no cesa de explicar los preceptos del Decalogo y clamar contra toda clase de vicios, hace que se respete la propiedad, consigue que disminuya el número de homicidios, excita á los pueblos á la obediencia y dificulta mucho la rebeldía, con lo cual se ahora bastante trabajo á los Tribunales y se facilita no poco la marcha de los Gobiernos. Esto no lo ves sin duda Mr. Minghetti. Y el caso es que debería verlo, porque ha sido Presidente del Consejo de Ministros y no puede ignorar cuán difícil es el gobernar cuando se tiene la Iglesia en frente, esto es, cuando se quiere que la Iglesia sea enemiga ó se hace la guerra á las creencias de los pueblos.

Proposición 16. «De la alta idea que se tiene del sacerdocio nace la inmunidad personal, porque el Sacerdote no puede ser sometido al Derecho común» (1).

Esto es como si dijese que de la alta idea que se tiene del Parlamento y del Ejército procede la inmunidad personal de los Senadores, los Diputados y los militares, porque todos se rigen por Leyes especiales, no por el Derecho común. ¿Qué mal puede haber en esto? Sentado el principio de que ningún crimen debe quedar impune, ¿qué importa el que los Tribunales se llamen especiales u ordinarios? ¿No queda siempre el recurso de ver cuál es la Ley y qué garantías ofrece el Tribunal?

Cuando desaparece la inmunidad del Sacerdote, aparece naturalmente la inmunidad del soldado. Mientras más disminuye el Clero, más aumenta el Ejército. En Filipinas tenemos más de cuatro millones de almas sostenidas por muy pocos soldados. ¡Es que allí hay todavía Frailes con la libertad necesaria para ejercer influencia en la multitud! En Europa, al suprimirse los conventos, se organizaron los Ejércitos permanentes. ¡Acaso haya ahora en Europa de siete á ocho millones de soldados! ¡Es que se necesita hacer con la fuerza material lo que antes se hacía con la sola fuerza moral! ¿Se hace cargo de esto Mr. Minghetti? ¿Ve ya lo que es y lo que significa la inmunidad personal del Sacerdote? El Clérigo no era soldado, pero ahorraba muchísimos soldados.

Proposición 17. «Del respeto al sacerdocio nace la inmunidad real ó la exención de tributos» (1).

Los bienes de la Iglesia estaban exentos de tributos, porque casi en su totalidad eran para provecho de los pueblos. En efecto, se invertían en el culto, en limosnas, en dotes, en la enseñanza, en las misiones, en proteger las artes y las ciencias, en promover y llevar adelante grandes obras públicas, en construir templos, puentes, anexeductos, etc., etc.; en contribuir, en fin, al sostenimiento de las cargas del Estado siempre que el Estado se encontraba en alguna grave necesidad. En lo antiguo hacia la Iglesia muchas cosas que no podía, no sabía ó no quería hacer el Estado. La política, contraria al sentido común, que hoy prevalece en el mundo, se empeña en que el Estado lo haga todo. ¡Así sale todo!

Proposición 18. «Del respeto debido al sacerdocio nace la inmunidad local ó la inviolabilidad de los templos» (2).

Los que dicen esto, los que tanto reprochan el asilo antiguo, restringido á los lugares sagrados, lo extienden á todas, absolutamente á todas las casas, al proclamar lo que llaman la inviolabilidad del domicilio. Antes no había más que inviolabilidad del templo; ahora hay inviolabilidad de todo domicilio. ¿Se comprende ya cuán horrible debería ser la inmunidad local? Porque tóngase en cuenta que el asilo no era la impunidad, sino una protección momentánea, que preservaba de ciertos rigores y aun de ciertos castigos, impuestos como ab trato.

Ahora no se quiere el asilo; pero se clama contra la pena de muerte, se exige indulgencia excesiva á los Tribunales, se niega que sean crímenes muchísimos crímenes, y hasta se pone en duda y se combate en obras escritas al intento del derecho de castigar. Y, ¿no es todo esto muchísimo más de lo que era el antiguo asilo?

Y falta lo mayor. En nuestra época se ha inventado el principio de no extradición por delitos políticos. Así es que los reos políticos, aunque sean miles y miles, como lo gran poner el pie en territorio extranjero, se pueden ya crear seguros. Y, ¿qué es esto sino un asilo concedido á la frontera? El asilo no estará en la iglesia de Irún, por ejemplo; pero estará en la segunda mitad de los puentes de Hendaya ó Behovia. La diferencia, pues, sólo consiste en que miles y miles de españoles, que no pueden permanecer en España, van á gastar cuanto tienen á la vista de España ó al otro lado de la frontera. ¿No sería preferible el devolver el derecho de asilo á los templos? ¿Qué perderían los Gobiernos con que los Obispos y los Curas párrocos les respondiesen de los asilados? Verdad es que no sabemos si la Iglesia aceptaría hoy esta tan pesada carga.

Proposición 19. «La Iglesia cobraba el diezmo» (3).

(1) Pág. 6.
(2) Pág. 7.
(3) Pág. 7.