El Consultor de los párrocos (1877-12-31 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

Casos de conciencia. I. ¿En qué consiste el escolasticismo?—Se plantea la cuestión.—El escolasticismo no es un credo ni un lema.—Es un método.—Método metafísico.—Método físico.—Método histórico.—Método lógico. II. ¿Cómo son el Syllogismus a todo lo que rechaza la filosofía escolástica?—Texto del Syllogismus.—Lo que condona y lo que no condona la Iglesia.—Reglas para la prudencia.—Mr. Bossuet.—Mr. Duquennoy.—El P. Raulière. III. ¿Debe considerarse como sos- pechoso en lo fe el que sea o parezca desafecto al escolasticismo?—IV. ¿Qué es la verdadera noción del liberalismo? V. ¿Subsisten aún las irregularidades, después de la Bulá Apostolica Sedis

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

¿En qué consiste el escolasticismo?

Esta cuestión, siempre tan grave, tiene hoy una importancia grandísima. Por lo mismo que se trabaja tanto, con tanta razón y hasta con tanta necesidad para restaurar la filosofía escolástica, conviene averiguar en qué consiste esta filosofía y qué es lo que de ella se puede y se debe restaurar. Al escolasticismo se le acerca la hora de la justicia. Los que más lo han despreciado, comienzan ya a hablar de él por lo menos con respeto. Pasó el tiempo del desprecio, y viene, y viene á pasos de gigante, el día de las alabanzas. Así como antes todo se censuraba como por sistema, es muy de temer que ahora todo se apruebe y aplauda también de una manera sistemática. Por esto creemos que debe recordarse lo que decían escolásticos y tomistas célebres, como Melchor Cano en sus Lugares Teológicos, y el Cardenal Gotti en su Theologia Scholastico-Dogmática. Así es como únicamente podrá restaurarse lo verdadero, lo justo y útil, sin incurrir en peligrosas exageraciones ó sin exponerse á tras- pasar los límites de la verdad, la justicia y la utilidad.

Para proceder con la claridad debida, expondremos nues- tra doctrina por medio de proposiciones.

PROPOSICION 1.a El escolasticismo no es un credo. Fi- jese bien la atención en esto. El escolasticismo, como escue- la filosófica, en lo que tiene de exclusivamente propio, en lo que no es la fe, ni lo moral, ni lo esencial de la metafísica, en lo que no es sino escolástico, no es, ni puede ser, un credo que sea preciso aceptar en todas sus partes. Es, por el contrario, una cosa meramente humana, que, como todo lo que es meramente humano, ha estado y está entregado á las disputas de los hombres. Esto se ha entendido siempre así. Jamás ha habido Filósofo ó Teólogo escolástico que acepte el célebre Jurore in verbo magistri ó que se crea en el deber de admitir todo lo admitido por cada uno de sus predecesores. En corroboración de esto, citaremos hechos que nadie puede negar.

Santo Tomás de Aquino, el Doctor angélico, el sol de las escuelas, el gran Maestro y perfecto modelo de todos los escolásticos, lejos de copiar servilmente á Aristóteles, lo cor- rigió y aun refutó en muchos puntos. Por esto se ha dicho y con verdad, que Santo Tomás despaganizó ó cristianizó la filosofía aristotélica. El Cardenal Cayetano, tan entusiasta tomista, se separó no pocas veces de la opinión de Santo Tomás. Victoria, el tan célebre tomista de la antigua Universidad de Salamanca, no tenía reparo alguno en impug- nar las opiniones del Santo Doctor, que no le parecían bien fundadas. En fin, Melchor Cano, tan ilustre entre los más ilustres tomistas, no vaciló en asegurar que Victoria hacía bien y que acaso honrase más á Santo Tomás, su ángelico Maestro, cuando con pesar profundo lo abandonaba que cuando lo seguía con amor filial.

Añídase á esto que dentro del escolasticismo existen tres escuelas diversas, la escolástica, la agustiniana y la tomista, que no son sectas, que son completamente ortodoxas, y que se hallan no obstante divididas acerca de puntos importan- tes, aunque no definidos ó de fe. Y aún hay más. La misma escuela tomista, en lo opinable ó libre, se subdivide y forma escuelas como las de Molina, la de Suárez y la de casi toda la infausta Orden de Predicadores. Y en esta última todavía se encuentran el rigorismo de Gonel, que escribe principal- mente para defender lo que llama la verdad tomista ó la Teología tomista (1), y la prudencia de Gotti, que escribe, según dice, por obediencia y con el propósito de pensar mu- cho más en la defensa del catolicismo que en el interés ex- clusivo de las escuelas (2).

Además, nada tan frecuente como el que los Teólogos y Filósofos, que más se glorian de seguir á Santo Tomás, como Conclina y Patucci, Martínez de Prado y los Salmantí- censes, Zacaria y San Alfonso de Ligorio, al exponer las cuestiones libres, comiencen diciendo: Acerca de este punto hay variedad de opiniones entre los tomistas. Y esto no ocurre sólo en los tiempos antiguos. Hoy mismo se observa esta divergencia entre los escolásticos. Balmes, por ejemplo, no piensa en todo como Perrone; Sanseverino se separa en algo de Taparelli; el P. Ceferino González no parece sion-

(1) Clydeus Theologiae Tomisticae, t. I., Prolog. Amico lectori.
(2) Theologia Scholastico-Dogmatica, t. I., Pref.