El Consultor de los párrocos (1877-04-13 00:00:00), página 4

tico; pero aun en la hipótesis de que fuese cierto, ya se sabe que la Iglesia enseña que non sunt facienda mala unde veniant bona.

14. Summum jus summum peccatum. El rigorismo es muy peligroso. Hay dos caminos, á saber: el de los preceptos y el de los consejos. Hablando del primero, dijo el mismo Jesucristo: Si quieres salvarte, observa los Mandamientos. Y refiriéndose al segundo, al de los consejos, dice: Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y sigueme. De estos dos caminos, el primero es obligatorio y hasta para la salvación; el segundo, que solo es de consejo ó voluntario, no solo salva, sino que además lleva á la perfección. El primero lo siguen muchos y deben seguirlo todos. El segundo, aunque sería lo mejor y lo que debería aconsejarse á todos, no lo siguen sino pocos. El error de los rigoristas está en empeñarse en que se considere como obligatorio el camino de los consejos, que no es sino voluntario. Al proceder así, tienen la sacrilegia osada de usurpar las atribuciones de Dios, ampliando la ley divina.

15. Nimia benignitas legis contemptus. El laxismo ó la excesiva bondad es el desprecio de la ley. Así como los rigoristas ven prohibición en todo, los laxistas, siguiendo opuesto rumbo, no ven prohibición en nada. Los primeros llevan á la desesperación con su empeño en convertir el mundo en una gran Cartuja. Los segundos, por hacer olvidar el temor de Dios, serán capaces de extender la corrupción hasta el punto de volver á la antigua Babilonia, ó á los tiempos próximos al diluvio, en los cuales toda carne había corrompido sus caminos. Los rigoristas quisieran que las naciones fueran verdaderas órdenes religiosas. Los laxistas desearian, por el contrario, que las leyes divinas no fuesen obstáculo para ninguna clase de libertinajes. Es- tos dos extremos son de funestísimas consecuencias. A decir verdad, no son dos extremos ó dos cosas, sino una cosa sola, porque el rigorismo no tiene otro objeto que el de hacer odiosa la ley de Dios para que se aumente el número de los que la desprecian. Los antiguos jansenistas, que tan rigidos se mostraban, eran los más fieles aliados de los filósofos, que tantos alardes hacían de laxismo. Lo mismo se separa del recto sentido el que se desvía hacia la izquierda que el que se desvía hacia la derecha.

16. Virtus in medio consistit. La virtud consiste en un justo medio. No quiere decir esto que si dos disputan sobre si cuatro y cuatro son diez ó doce, puede resolverse el problema diciendo que son once. No. Esto no sería la verdad, y el justo medio está en la verdad, no en el error. Lo que quiere decir es que, como enseña San Alfonso de Liguori, de la ley cierta resulta obligación cierta, y de la ley dudosa no resulta sino una duda, que se debe vencer. Cuando la ley es cierta, no hay duda ni hay que buscar medio, porque el medio único es la misma ley. Cuando la ley es dudosa, verdaderamente dudosa, hay que buscar un medio, y éste no puede estar, ni en el extremo del rigor, ni en el extremo del laxismo. Así es que, en estos casos, en que la ley es dudosa, se ha de seguir lo más razonable ó más prudente.

17. Qui amat periculum in illo peribit. El que ama el peligro perecerá en él. Puede haber peligro en la doctrina y en la conducta. Habrá peligro en la doctrina cuando, ó se anule por el laxismo, ó se exagere y se haga odiosa por el rigorismo. En cualquiera de estos casos se ama el peligro y se perecerá en él. Hay peligro en la conducta cuando, aceptando ó sin aceptar la ley, se dé mal ejemplo infrin- giéndola. Esta infracción puede tener lugar de muchas maneras. En efecto, infringen la ley de Dios:

1.º Los que ó no creen ó hacen alarde de no creer.
2.º Los que dicen que creen, y, como los farriseos ó los jansenistas, parece que solo se ocupan en impedir que se crea.
3.º Los sensualistas, que no quieren enfrentar sus de- pravados instintos.
4.º Los avaros, que se olvidan de la justicia y de la ca- ridad por reunir tesoros en la tierra, en los cuales depositan ó fijan su corazón.
5.º Los soberbios, que aspiran á dominar ó á ser los pri- meros.
6.º Los vanidosos, que se inflan y se hacen esclavos de las miserias de este mundo.
7.º Los envidiosos, que no pueden soportar la pre- sencia de los hombres de mérito.
8.º Los que con su lengua ó con sus actos intentan des- prestigiar á sus hermanos.
9.º Los vengativos, que no saben, ni perdonar, ni reser- var á Dios el castigo de las iniquidades.
10. Los que escandalizándose mucho de los vicios que no tienen, se empeñan en hacer pasar por virtudes los vicios que tienen. Por ejemplo, hay hombres que creen, y no son sensuales, y no se cansan de declamar contra la inore- dulidad y el sensualismo, en lo cual hacen bien. En cam- bio, son soberbios y ambiciosos, están llenos de vanidad y envidia, aborrecen á su prójimo y lo juzgan temerariamen- te, murmuran y calumnian, y, sin embargo, nadie se les ocurre decir contra la soberbia y la ambición, la vanidad y la envidia, el odio á su prójimo y los juicios temerarios, la calumnia y la murmuración. Eso es lo que se llama amar el peligro, creyéndose libres del peligro.

18. Cura perverso pervertitur. El que anda con el per- verso se pervertirá. ¡Qué finastas son las malas compa- ñías! Bajo el punto de vista moral, debe considerarse co- mo perverso, que pervierte, el incrédulo, el sensual, el avaro, el soberbio, el vano, el envidioso, el dominado por la ambición, el que odia á su prójimo, el que juzga teme- rariamente y el que calumnia ó murmura.

Incrédulo es el que, ó no tiene fe ninguna, ó solo tiene la que quiere tener. Para ser creyente se necesita creer todo lo que Dios ha revelado, ó todo lo que cree la Iglesia.

Sensual es el que pierde el temor de Dios y sigue lo que llaman los moralistas la ley de la carne. Estos beben y hacen beber como agua la iniquidad.

Avaro es el que codicia los bienes terrenos, amándolos más que á Dios ó contra las leyes de Dios.

Sobrío es el que se enorgullece, se infatúa, se engría, se queja de sí mismo, se tiene por mejor que los demás, se empeña en que prevalezca su propio juicio, se cree con derecho á ser el primero y aspira á dominar.

Vano es el que desea ser elegido y escucha con placer las alabanzas. La vanidad infla y mantiene en deleitación morosa á los que consideran los altos puestos como meros honores, no como cargos de tremenda responsabilidad. El hombre vano aspira á ser jefe de partido sólo para que se vea que influye; diputado sólo para hablar y ser aplaudi- do; ministro, en fin, para figurar ó brillar, disponer de todo y ocupar el primer lugar en todas partes. ¡Jamás se acuerda de que ha de morir y ha de dar cuenta estrechísima, no solo de los pecados de comisión, que tantos pueden ser, sino también de los de omisión, que acaso sean mu- chísimo más! ¿Cuántos hay que llamándose buenos católi- cos y teniéndose por tales, ambitionan los cargos públi- cos, lo mismo que los incrédulos ó los malos católicos, sin pensar para nada en la responsabilidad ante Dios!

Envidioso es el que, por amarse demasiado á sí mismo, se entristece del bien ajeno y quisiera que nadie le avan-