El Consultor de los párrocos (1877-12-31 00:00:00), página 3

concluyen, como discípulos de Santo Tomás de Aquino, para poder volver al mundo real.

La filosofía escolástica, la filosofía de los tomistas, escotistas y agustinianos, ofrece otra gran ventaja. En efecto; además de tener sencillez, tiene humildad. Su humildad, hija de la fe, y no conocida sino dentro de la fe, le recuerda siempre que es preciso saber con sobriedad (1); que no se ha de procurar saber más de lo que conviene saber (2); que no ha de haber empeño en saber ó conocer lo que está muy alto, sino que creyéndolo ó conociéndolo por la fe, se ha de meditar en ello con religioso temor (3); que, en fin, el que se obstina en escudriñar la majestad divina, será oprimido por los infinitos esplendores de su gloria (4).

Hé aquí el vicio capital del racionalismo y de todos los sistemas filosóficos que prescinden de la divina revelación. Su falta de humildad los mantiene en perpetua y horrorosa confusión. Es que donde no hay humildad no hay verdad. Es que la humildad hace tanto falta en la inteligencia como en el corazón. Es, por último, que la humildad es tan necesaria para buscar la verdad en la tierra como para merecer la gloria en el cielo.

El escolástico, el escolástico católico, sea tomista, escotista ó agustiniano, distingue entre el orden sobrenatural y el natural. Respecto al orden sobrenatural, sabe que hay verdades, como los misterios de la Santísima Trinidad, la Encarnación, la Redención, la gracia divina, etc., que están muy por encima de la razón del hombre, y que, por lo tanto, no pueden conocerse sino por medio de la revelación (5); y verdades que, como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la ley moral, etc., que, aunque no están fuera del alcance de la razón, por imposibilidad no metafísica ni física, sino solo moral, como lo demuestra la historia de todos los países y todos los siglos, no se descubrían sino por pocos hombres, después de mucho tiempo y con mezcla de numerosos errores (6). ¡Cuánto adelantarian las ciencias humanas si se comprendiesen por todos esta gran verdad! ¡Cuánto tiempo han perdido y hecho perder Descartes y Kant, Fichte y Schelling, Hegel y Krause, Herbert-Spencer y Schopenhauer, Mamiani y Hartmann, por no comprenderla! Nada obscurece ni embrolla tanto la filosofía como la excesiva curiosidad ó la soberbia de los que se obstinan en no ver que la razón humana es limitada, ó que lo finito no puede abarcar lo infinito.

Se refiere de San Agustín que paseándose un día por la costa, observó que un niño se empeñaba en hacer pasar todo el agua del mar á un pequeño hoyo que con su débil mano había hecho en la orilla. El Santo, al ver esto, no pudo menos de reirse; pero luego, meditando en lo que dentro de sí mismo ocurría, exclamó: «Qué contradicción la mía! ¡Me río del niño que quiere trasladar el agua del mar á un pequeño hoyo y no me río de mí, que me fatigo por comprender los más altos misterios ó por encerrarme lo infinito en lo finito!» ¡Cuánto ganarían el mundo y la civilización si todos los filósofos repitiesen con frecuencia esta observación tan profunda y á la vez tan útil de San Agustín! Pues bien,

(1) Sapere ad sobrietatem.
(2) Non plus sapere quam oportet sapere.
(3) Noli altum sapere, sed time.
(4) Qui scrutatur est majestatis opprimetur a gloria.
(5) Necessestiam fuit homini quod ei nota dierent quaedam per revelationem divinam, quaestionem humanam excentit. S. Tomas, Summa Theologica, I p., q. 1, art. 1, in corp.
(6) Veritas de Deo per rationem investigata, a paucis, et per longum tempus, et cum admixtione multorum errorum homini proveniret. S. Tomas, lug. cit.

esta observación tan justa y tan necesaria es la base ó como la piedra fundamental de toda la metafísica escolástica. Por esto, restaurar esta metafísica equivaldría á librar la razón del abismo de confusión hacia el cual la arrastra el racionalismo.

Por lo que atañe al orden natural, el escolástico no ignora que Dios ha entregado el mundo á las disputas de los hombres; pero sabe al propio tiempo que, si estamos ciertos de que las cosas materiales existen, no conocemos su íntima naturaleza ni podemos definirlas muchas veces con completa exactitud. Sabemos bien lo que es calor, frío, dolor, luz, color, espacio, etc., etc., y sin embargo, futuríamos en vano nuestra inteligencia si nos empeñásemos en definir con exactitud completa cualquiera de estas cosas. San Agustín, uno de los hombres de más clara inteligencia que han existido en el mundo, meditando en esto mismo, decía: «Sé lo que es tiempo, pero no lo puedo definir.» Santo Tomás, quizá el primero entre todos los filósofos, conviniendo en que esto no es excepción, sino regla general, dice: «Las ideas simples suelen definirse por medio de fórmulas negativas (1): esto es, manifestando, no lo que son, sino lo que no son. Balmes, que tanto y con tanta gloria trabajó por restaurar la filosofía escolástica, apoyándose en estas máximas de San Agustín y Santo Tomás, como dando una regla general, exclama: «Con este lenguaje no se adula á la filosofía, pero se le presta un gran servicio apartándola de falsos senderos, que no puede seguir si no quiere extraviar- se. El filósofo que cree que todo lo puede averiguar ó investigar, imita al viajero que está en la persuasión de que puede encontrar siempre el verdadero camino sin necesidad de preguntar á nadie.

El método escolástico, pues, en lo que atañe á la metafísica, se reduce á lo siguiente:

1.º Entre las verdades que pertenecen al orden sobrenatural, hay unas que están y otras que no están fuera del alcance de la razón humana.

2.º Las primeras, las que son, no contrarias á la razón, sino que están por encima de la razón, no han podido conocerse sino por medio de la razón divina.

3.º Las últimas, las que no se hallan fuera del alcance de la razón, como la existencia de Dios y la ley moral, de hecho se han conocido por medio de la revelación y de derecho, por decirlo así, aunque pudieran conocerse por la sola razón, esto no hubiera podido conseguirse sino por pocos hombres, después de mucho tiempo y con mezcla de numerosos errores.

4.º La razón humana tiene certeza de que existen las cosas materiales; pero no conoce su íntima naturaleza ó su esencia.

5.º Las ideas simples no pueden definirse con completa exactitud.

6.º La humildad, que no es el envilecimiento, sino la verdadera dignidad, salva la razón, puesta hoy en peligro por la sofistería contemporánea, hija de la adulación y la soberbia.

7.º Es forzoso huir del racionalismo, que es la soberbia y la adulación, que matan, y volver al escolasticismo, que es la verdad y la humildad, que dan la vida.

II. El método escolástico en lo que se refiere á la física, consiste en admitir los principios metafísicos, ya sentados, y esforzarse después por estudiar el mundo material del mejor modo posible, ó adoptando el mejor método y valién- dose de los mejores instrumentos. Los escolásticos no han

(1) Simplicitia consueverunt per negationem definiiri. Summa Theologica, I p., q. 16, art. 1, ad. 1.