El Consultor de los párrocos (1877-11-18 00:00:00), página 4

razón que tiene la Iglesia al reconocer los Estados y los gobernantes de hecho, no parece que las almas de los italianos y de los que fueron en otro tiempo subditos del Pontífice hayan llegado á ser menos preciosas porque fueron mayores los excesos de que nació esta su nueva condición (1), lo cual, demostrando todo que llegará á hacerse estable (2), se comprende que, tarde ó temprano, se deberá llegar á ella; pero cuanto más tarde se llegue á ella, con tanto peores condiciones se conseguirá (3). Ni el Papa con esto renunciaría á lo que es suyo; él seguramente ha hecho todo cuanto ha podido para conservarlo; mas puesto que por una serie de hechos, guiados, como todas las cosas humanas, y éste sobre todo, por la Providencia (4), se haya hecho inmanentemente imposible el mantenerlo, más aún el recuperarlo (5); puesto que el hacer milagros no es cosa que tomen en cuenta personas sensatas (6), sería una prudente actitud civil y cristiana aceptar, no de los hombres, sino de Dios, las consecuencias de aquellos hechos, y entre aquéllos estudiar el modo de hacer el bien de las almas y prover á la libertad de la Iglesia y á la independencia de su Pontífice.

Hay, pues, el modo, y por una circunstancia felicísima es modo más eficaz y más seguro de lo que se pensaría. Todo se resume en aceptar la Italia cual Dios en parte la ha hecho y en parte la ha dejado hacer (7). A este paso, vuelvo á decir, se deberá, pues, venir finalmente; pero se vendrá á él cuando los males hayan llegado á su colmo (8).

Con la aceptación sincera, leal y sin segundas miras de la Italia conforme está (9), deberán venir unido el reconocimiento del Rey ó de su dinastía, con la condición de que reinen como cristianos (10); y el actual esta bastante mejor dispuesto para esto que acaso lo estaría su sucesor. Además de esto, á ello vendrá unido el reconocimiento del Estatuto de Carlos Alberto; pero en el que el primer artículo (11) no

efecto. Una gota de agua es muy poca cosa; pero un torrente desbordado inunda y destruye una poblada ciudad. Por otra parte, en la unidad italiana hay una oposición sistemática á la independencia de la Santa Sede, que cambia y mucho la especie.

(1) Ciento; pero el hecho es que los católicos italianos de que habla el P. Curci, ni han constituido Gobierno, ni han podido asegurar la independencia de la Santa Sede. ¿A quién se le ocurre proponer que se trate con un Gobierno que no existe sino en la fantasía de un monománico de setenta y cuatro años?

(2) Es demasiado decir. No está el mundo para hablar mucho de estabilidades.

(3) Esto es suponer que la incredulidad será cada día más fuerte y para que la fe será cada día menos poderosa. No así que este temor el P. Curci. Hay todavía muchos que no han doblado sus rodillas ante el ídolo de Beal. Si hay Judíos que venden á Cristo, no faltarán Santos que se conviertan en el camino de Damasco, ni Agustinos que pasen de la cátedra gentilica de Milán á la santa iglesia de Hipona. Constantino acabará siempre por poner la cruz sobre su diadema y trasladarse á Bizancio para dejaral Papa en Roma.

(4) Todos los grandes criminales pudieron decir lo propio. P. Curci, la Providencia permite el mal; pero no lo sanciona ni lo excusa.

(5) Esto es lo que no se ha probado.

(6) La conservación de la Iglesia es un milagro permanente. Esto lo sabía antes el P. Curci.

(7) Lo que Dios ha hecho es permitir la hora y la potestad de las tinieblas; pero anunciando siempre la resurrección. Además, ¿qué se adelanta con aceptar la Italia tal cual se halla constituida? ¿Quién pide esta aceptación? ¿La pide el actual Gobierno? No. ¿La pide la demagogía? No. ¿La pide la francmasonería? No. ¿Con quién, pues, se va á tratar? La fuerza de la unidad italiana está sólo en el odio de la francmasonería al catolicismo. El día en que Italia hiciese católica, cederá sobre ella la francmasonería y la despaciará como á Polonia. La cuestión italiana, pues, no se resuelve mientras el catolicismo no triunfe ó no se sobreponga á la francmasonería.

(8) Así piensan los que pierden la fe ó se olvidan de que la Iglesia triunfa siempre. Hombre de poca fe, ¿por qué dudas?

(9) Esto es, en guerra contra el catolicismo. ¡Paz con quien no quiere paz!

(10) Y, ¿cómo se cumple esta condición? ¿Quién ofrece esto?

(11) El que sanciona la unidad católica.

solo deberá llegar á ser una realidad (1), sino que deberá ser la norma de interpretar y aplicar el resto, y en caso necesario áun de modificarlo (2). Nótese que aquel Estatuto es casi idéntico al que Pío IX dio á sus Estados en 1847. Estas partes solas son aceptables y se aceptarían del orden actual de cosas (3). De lo demás, á ser lo que debe ser; esto es, deberá destruirse por medios legítimos se ha hecho de la Santa Sede á un Estado de poco cristiano (4).

Sobre una Italia constituida así, deberá competir al Papa una soberanía que asegure su plena independencia (5); pero soberanía no ilusoria, como la de las garantías, si más bien verdadera, muy real, todo lo alta que se quiera, muy amplia, y principalmente moral (6). La manera de esta deberá estudiarse, discutirse y convenirse (7), más desde ahora puede decirse (8) que sus principales elementos deberán ser: primero, conservar al Rey, confiriéndole la autoridad como dada por Dios y no por el pueblo (9); segundo, tener modo de impedir eficaz y legalmente leyes contrarias á la religión y á la moral (10); tercero, ordenar las condiciones de Roma de modo que el Papa pueda estar en ella dignamente como Soberano verdadero, no solo de Roma, sino de la Italia (11).

IV.

Pero se dirá: ¿y qué título deberá el Rey, y más bien la nación, dar al Pontífice una tal soberanía? Aquí se dejan todos los títulos de justicia, de conveniencia, dereligión (12); se saca uno solo de interés humano y político, pero de gran peso. La Providencia, parte haciendo y parte permitiendo (13), ha dispuesto las cosas de modo que solo por este medio (14) se pueda el presente afianzar al Pontífice su independencia (15) con plena satisfacción de todo el orbe católico (16), y al mismo tiempo consolidar la autoridad y asegurar:

(1) ¡Restablecer la unidad católica en Italia! ¡Qué antaño inocencia!

(2) ¡Un verdadero Gobierno católico! ¡Una verdadera política católica en la actual Italia! Y, ¡luego nos reímos de los que buscaban la piedra filosofal ó se espeñaban en convertir la tierra en oro!

(3) Solo esto, la unidad católica, lo que no existe, se aceptaría del orden actual de cosas.

(4) La restauración sería lenta, pero completa. ¡Oh ilusiones de niños de setenta y cuatro años! ¿Cómo se escurren los más claros entendimientos!

(5) Pero ¿qué soberanía? ¡Las palabras no son más que palabras! El P. Curci cuando exige sacrificios á la Iglesia, no puede ser tan explícito; en cambio, cuando se ve obligado á señalar garantías, no da sino falsas suposiciones ó frases vagas y sin sentido. ¡Qué eloquente es esto!

(6) In cauda venenum! ¡Una soberanía, no ilusoria, verdadera, muy real, muy amplia, todo lo alta que se quiera; pero principalmente moral! ¿Qué es una soberanía principalmente moral cuando se trata, como ahora, de una soberanía que asegure la plena independencia? La independencia sólo se asegura contra ataques de la fuerza material. Y, ¡sírvase para esto una soberanía sin fuerza material, ó principalmente moral!

(7) De modo que todavía no hay nada, ó que todavía se necesita estudiar, discutir y convenir lo que ha de ser la tal soberanía. Y, ¿qué es lo que se va á estudiar? No se sabe. ¿Con quién se discute? No se dice. ¿Con quién se conviene? ¡Con una sombra!

(8) Lo mismo solía hablar D. Quijote.

(9) Para esto sólo se necesita que lo quiera Víctor Manuel, que no lo quiere, y que lo permita la revolución, que no lo permite.

(10) Esto es, restablecer la Inquisición. Y, ¡esto por medida de la actual unidad italiana!

(11) Herde su soberanía y no la puede recuperar; pero es Soberano, y Soberano verdadero, no solo de Roma, sino de la Italia! No recordamos haber leído nada igual en Don Quijote de la Mancha.

(12) Queda, pues, al Papa un título que no es de justicia, ni de conveniencia, ni de religión. ¡Buén título! ¡Qué aberración!

(13) Esto se repite. Se ve que agrada á su autor.

(14) El P. Curci no ve ó dice que no ve más. ¡Luego no hay más!

(15) ¿De qué manera? ¿Que siempre se calle lo más esencial?

(16) Antes insultaba al Papa, á los Obispos y á todos los fieles porque no aceptaban su ridícula invención; ahora afir-