El Consultor de los párrocos (1877-08-31 00:00:00), página 6

ajenos. Además, yo no puedo hacer uso al confesar á otros de lo que oiga cuando confeso á V. Cuando V. me habla, supongo que es cierto lo que me dice y lo juzgo según lo que me dice. Lo mismo hago cuando me habla otro. Así es que mi juicio como Confesor es puramente individual, limitado al penitente que tengo delante. Cuando el penitente es V., solo hablo á V., y cuando es otro, solo hablo al otro. Todos mis esfuerzos se encaminan á que ni V. sepa jamás qué es lo que me dice su adversario, ni su adversario sepa nunca que es lo que me dice V. En el tribunal de la penitencia no hay amigos ni conocidos. No hay más que enfermos, á quienes por deber de caridad y justicia hay que curar. No sé si tiene V. razón; pero, cuando V. me hable, solo he de reprender los defectos de V. De igual modo, cuando me hable otro, solo reprenderé los defectos del otro. Bajo este punto de vista, no habrá penitente que no se queje de mí ó no me tenga por su enemigo, porque á todos los he de censurar. Soy como el cirujano que se ve obligado á curar á dos heridos, que son enemigos. No trata de decir cual de los dos es culpable, sino de ver cómo cura á los dos todo lo antes posible. Y hasta pudiera ocurrir que tuviese que amputar un miembro al inocente y pudiese curar al culpable, sin necesidad de tan grande sacrificio. Esto sería efecto de la naturaleza de la herida, no de la buena ó mala voluntad del Facultativo. El Confesor no puede adoptar otro sistema. Es muy sensible no poder dar crédito á un penitente adúltero; pero el penitente adúltero, si es verdadero penitente, debe resignarse y comprender que el confesionario no es un Juzgado de primera instancia. El Juez civil recibe la acusación, busca testigos y oye á la parte acusada. Así es que sin creer solo al acusador, puede averiguar la verdad y fallar contra el culpable ó contra las dos partes, si ambas son culpables. El Confesor no oye más que á una parte, y por lo tanto, no puede decidir como si oyese á las dos. Además, el Confesor es juez solo del penitente, no de los enemigos del penitente. Pedirle que haga otra cosa es exigirle que desnaturalice la confesión, ó que haga lo que no puede hacer.

Después de esto, el Confesor puede decir: «¿Qué es lo que V. desea? ¿Viene aquí á confesar cuiras ajenas? No puede ser. En el tribunal de la penitencia no se habla sino de culpas propias.

¿Quiere V. que la confesión lo vengue ó sea instrumento de su venganza? ¡Imposible! Si V. no perdona, si V. desea que se castiguen las ofensas que se le hacen, diríjase al Juez de primera instancia y pídale justicia.

Desea V. que yo dé crédito á cuanto me diga contra determinada persona? No puedo. Yo no puedo dar crédito sino á lo que V. me diga contra V. mismo. Si hiciese otra cosa faltaría á mi más sagrado deber, y me expondría á perder mi alma y la de V. Lo que V. quiere no es lo que quiere Dios.

Desea V. que yo diga á otro en la confesión lo que usted también en la confesión me dice? No es posible. Para decir á otro lo que V. me dice, tendría que decir á V. lo que me dijese otro, y llegar á una especie de juicio contradictorio, de todo punto incompatible con la confesión sacramental. En este santo tribunal no hay más que un reo, que se humilla y se acusa, y un juez, que absuelve ó condena al reo que se humilla y se acusa. De aquí no se puede pasar. Si el penitente se encuentra en alguna tribulación, se le pueden dar consejos y exhortarlo á la resignación, pero no á la venganza, ni mucho menos ofrecerle vengarlo. Esto sería sacrilegio y hasta absurdo.

En fin, ¿qué es lo que V. exige? ¿Quiere quizá que yo condense á su adversario si niega lo que V. dice? Pero, ¿no ve V. que cuando el acusador acusa y no prueba y el acusado niega y pide pruebas, que no se dan, todo Juez tiene que suspender su juicio? El que acusa necesita probar, y probar bien, si no quiere exponerse á ser condenado como calumniador. Así es que V. tiene ó no tiene pruebas. Si las tiene, diríjase á un Tribunal civil y allí obtendrá la justicia, que nunca podrá encontrar en el tribunal de la penitencia, que no ha sido instituido para esto. Si no tiene V. pruebas, no puede ser creído en ninguna parte. Es doloroso el hablar así; pero no se puede hablar de otra manera.

¿Dice V. que tiene pruebas? Pues examínemóslas, no para admitirlas y fallar según ellas, que esto no es propio de mi tribunal, sino para ver qué valor tienen y dar á V. los consejos convenientes.

¿Cuáles son sus pruebas? ¿Qué V. se lo figura? ¿Que su imaginación se lo dice? ¿Que sus celos le obligan á creerlo? ¡Ah! ¿Qué prueba tan débil! ¡Engañan tantas veces los celos! ¡Pueden tanto el odio y la alucinación!

¡Es que me lo dicen! Pero, ¿quién se lo dice á V.? ¿Será quizá quien tenga interés en decírselo para que no fije su vista donde debería fijarla? A los que dicen estas cosas no se les debe dar crédito sino cuando aseguren que están dispuestos á decirlas ante el Juez competente.

¡Es que me lo asegura mi mismo marido! ¡Qué testimonio! Pero, ¿no ve V. que hay quien tenga la hipocresía del vicio y aparente cometer culpas que no comete? ¡No comprende V. que, si el hecho fuése cierto, su esposo no se mostrara tan poco reservado? ¡No se hace V. cargo de que si en la realidad le es infiel, le habrá de una persona para que V. no piense en otra? ¡Ah! ¡Cuán fácil es que en casos parecidos, por error ó engaño, se condené como culpable á un inocente!

¡Pero es que yo veo algo y adivino lo demás! ¡Que ve usted algo y adivina lo demás! Pero, ¿qué es lo que V. ve? ¿Pasará por la calle ó rodear la casa? Y, ¿no pudiera ser que se hiciese esto de intento para desconcertar á V.? ¿No pudiera ocurrir que se hiciese por una persona lo que V. cree que se hace por otra? ¡Es tan peligroso el sendero de las adivinaciones!

Hechas estas observaciones, se deben encaminar todos los esfuerzos á destruir los celos, no combatiéndolos de frente, sino exhortando á la humildad y la abnegación, hablando de los juicios temerarios y clamando contra el odio y la venganza. Insistiendo en esto, acaso pueda conseguirse que la ira deje de ser una venda que cubra los ojos, que el corazón se serene, la imaginación se calme y la razón recobre su imperio. Esto podrá suceder, pero no es fácil. La enfermedad no es incurable, pero sí penosa. Es una de las más horribles que pueden presentarse á un Confesor. Para ella necesita toda la paciencia de Job, toda la sabiduría de Salomón, todo el celo religioso de Elias, toda la caridad de Tobías, toda la prudencia de Daniel, toda la fe de Abraham, todo el espíritu de sacrificio de Isaac y toda la abnegación de José. Un penitente de esta índole pone á prueba todas las virtudes que deben adornar á un perfecto Confesor.

El mal suele estar en el sensualismo y en la falta de espíritu de sacrificio. Tal es el tronco. Váyase desde luego al tronco y prescindease de las ramas. Así es como únicamente pueden obtenerse buenos resultados. De todos modos, será difícil que la curación deseada pueda obtenerse en poco tiempo. Es cuestión de meses y quizá de años.

NOVENO CASO.

No es raro el que se reciban Breves de Su Santidad concediendo indulgencias plenarias para la hora de la muerte en