El Consultor de los párrocos (1877-12-14 00:00:00), página 7

bres vean que hay quien sufre por que quiere las angustias y trabajos, que ellos sufren por necesidad!

Y á la doctrina sigue el ejemplo. Jesús es pobre, y tan pobre, que no tiene ni donde reclinar su cabeza. Los Apóstoles habían renunciado á todo por seguir á Jesucristo. San Roque es rico y distribuye todos sus bienes entre los pobres, para ser pobre como ellos y asistir á los infortunados afligidos por una horrorosa peste. San Francisco de Borgia, que es rico, Duque, General y gran señor en la corte de un gran Rey, del Emperador Carlos V, todo lo renuncia, se convierte en verdadero pobre y va á encerrarse en un claustro ¡Cuánto deben alentar y consolar á los pobres estos ejemplos de pobreza voluntaria!

San Isidro no era más que un pobre, un humildísimo criado, un obrero. Esto no obstante, su virtud lo eleva hasta el extremo de que la Iglesia lo canonice; sus antiguos señores lo llaman señor; los Reyes se postre ante sus altares, y un pueblo entero, Madrid, lo aclama como su patrono y protector.

La Internacional, que tanto adula á los pobres, ¿hace algo que pueda compararse con esto?

SEGUNDO CASO.

¿Qué línea de prudencia deben trazarse los periodistas católicos para no adelantarse á la resolución de la Iglesia ni exponerse á traspasar el límite debido?

Há ya mucho tiempo que recibimos esta consulta, y aunque hubiéramos tenido placer sumo en resolverla antes, no lo hemos hecho por razones que podrán aduñirse sin dificultad. Tenemos por máxima el seguir la opinión común, y cuando no hay opinión común, flar más en el dictamen ageno que en el nuestro ó propio. Por esta razón nos gusta hablar después, aunque á veces hablemos algo tarde. Así no se satisfará la curiosidad; pero se evitan grandes y peligrosos errores.

Hoy vamos á tratar la cuestión planteadá, porque la ha tratado La Civiltà Cattolica, y como su autoridad es tan grande, nadie se atreverá á recusarla, ni mucho menos á suponer que se deje guiar por móviles poco lindables. En épocas de tanta pasión y tan excesiva reflexión como la presente, no habrá nunca prevención que parezca excesiva.

Hablando, pues, de lo que pueden y lo que no deben hacer los periodistas católicos, dice La Civiltà Cattolica:

1.º No pertenece á los periodistas católicos el definir ó inculcar los temperamentos que, en sus aplicaciones, deben darse á las doctrinas católicas y á los derechos de la Iglesia, en conformidad con las necesidades, las circunstancias de los tiempos y los cambios políticos (1).

Aquí se da una gran lección á los Pasaglia, los Liberani, los Curéi y los Cerruti, que osan dar ciertos consejos, que ni se piden ni son necesarios, á la Santa Sede. Se censura también la conducta de los que, al tratarse de Concordatos ó convenios, se atreven á empujar ó intentar contener al mismo Vicario de Jesucristo. Se dirige, por último, una utilísima advertencia á ciertos rigoristas que, por no conocer la Teología ni la historia eclesiástica, confunden la fe y la moral, que son inmutables, con la disciplina, que se ha mudado y se puede mudar. No se hable sin estudiar y meditar. No se adopte una opinión singular, sino la común y segura. Desconfíese siempre de la opinión propia, si no se apoya en la doctrina de la Iglesia ó en la sentencia común. Hé aquí las reglas que han de seguirse si se quieren evitar errores de trascendencia suma.

2.º A esto (á definir ó inculcar los temperamentos que en la práctica deben darse á la doctrina católica) provee la autoridad eclesiástica que, con la asistencia divina, juzga y establece lo que es conveniente y saludable (1).

Las personas particulares, por más que sean colosas, nunca lo son tanto como la Iglesia docente. Si se figuran otra cosa, se equivocan. Mediten en lo mal que gobiernan sus casas, y esto les bastará para comprender cuán malos gobernantes son ó cuán mal gobernarían la Iglesia. Por lo común, los que más consuman á las autoridades eclesiásticas son los que menos cuidan de su hacienda y familia. La murmuración no es signo de perfección, como la presunción no indica ciencia ni la jactancia fortaleza. Lo general es que se presuma de lo que se carece. Si no se quiere errar, desconfíese siempre de todo el que, aparentando vivo celo, se erija en censor de las autoridades de la Iglesia.

3.º El entrar en esto (en juzgar acerca de lo que conviene ó no conviene), principalmente en periódicos ó opúsculos, es temeridad necia y conduce á dictámenes erróneos, que son causa de divisiones y perturbaciones entre los fieles (2).

Ya se ve aquí. Los que dan consejos á la Iglesia, los que juzgan acerca de lo que sólo la Iglesia debe juzgar, son necios y temerarios, forman juicios erróneos y son causa de divisiones y perturbación entre los fieles. No son otras las consecuencias del falso celo.

4.º En esta parte los periodistas católicos deben hablar, no como maestros ó consejeros, sino COMO SIMPLES APOLÓGISTAS (3).

Nada, pues, de celo excesivo ó rigorismo. No hay que dar consejos á la Iglesia. Lo que sí se necesita es enseñar lo que enseña, defender lo que defiende y condenar lo que condena. Tal es la misión del apologista. Salir de este terreno es penetrar en circulo vedado.

La Iglesia, que es columna y firmamento de la verdad, se encuentra entre los rigoristas, que quieren caminar en ferro-carril; los laxistas, que no caminan ni á paso de tortuga, y la gran mayoría de los fieles, que, por ser así la humanidad, necesita ser llevada como á remolque. Los rigoristas, hombres de teoría, no de práctica, piensan solo en sí mismos, si es que con verdad piensan en su propia perfección, y se olvidan de todo lo demás. La Iglesia, que no puede olvidarse de nada, enseña la verdad á todos, contiene á los demasiado celosos, llama con voz muy alta á los indiferentistas, y excita ó alienta sin cesar á los tibios ó descuidados. Tampoco confunde nunca la Iglesia la vida de perfección ó de los consejos con la vida ordinaria ó de los preceptos. Hé aquí lo que hace la Iglesia y lo que debemos defender todos los apologistas. No somos maestros ni consejeros de la Iglesia, somos únicamente sus abogados defensores.

5.º El gobierno de la Iglesia fue encomendado por Cristo al Papa y á los Obispos, no á escritores particulares, por más que presuman de sabios (4).

(1) A questi non appartiene definire vel inculcare i temperamenti che debbano darsi, nelle loro applicazioni, alle dottrine cattoliche ed ai diritti della Chiesa, in conformità dei bisogni e delle attitudini degli tempi e delle politiche mutazioni. La Civiltà Cattolica, núm. de 1.º de Diciembre de 1877, pág. 554.

(1) A ciò provvede l’autorità ecclesiastica, la quale sotto l’assistenza divina, giudica e stabilisce quello ché è conveniente e salutare. Ibidem.

(2) L’entrare in ciò massimamente con giornali e libri, è stolta temerità, è cagione di divisioni e turbamenti tra i fedeli. Ibidem.

(3) In questa parte e debito de’ pubblicisti il farla non da maestri e consiglieri, ma da semplici apologisti. Ibidem.

(4) Il governo della Chiesa è affidato da Cristo al Papa ed ai Vescovi, non a privati scrittori, per quanto si presuminano sapienti. Ibidem.