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Pure catholicism (1849-03-01 00:00:00), página 9

ningun otro: porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado á los hombres, en que nos sea necesario ser salvos” (Id. c. 4. v. 12). Para obtener esa salvacion “Crée en el Señor Jesus, y serás salvo tú y tu casa” (Id. c. 16. v. 30.) fué dicho al carcelero de Filipos; y á él y á cuantos en su caso se hallen de buscarla con sinceridad, se les tiene declarado que “de gracia son salvos por la fé, y que esto no viene de ellos, porque es un don de Dios” (Ep. á los Efesios c. 2. v. 8). Lo que quiere decir que “Jesucristo nos ha sido hecho por Dios sabiduría, y justificacion, y santificacion y redencion” (1. á los Corint. c. 1. v. 20.), que Dios hace brillar su amor en nosotros; pues aun cuando éramos pecadores, en su tiempo murió Cristo por nosotros” (Ep. á los Roman. c. 5. v. 8-9); y finalmente que eso “no es del que quiere ni del que corre, sino que es de Dios que tiene misericordia.” (Ep. á los Rom. c. 9. v. 16).

¿Vendrá esa infinita gracia, nos ha ocurrido consultar, de que nosotros hayamos amado á Dios, ó á causa de nuestras buenas obras? Y hemos hallado terminantemente declarado en la palabra de Dios que “en esto consiste la caridad (esto es, el amor) no que nosotros hayamos amado á Dios, sino que él nos amó primero á nosotros, y envió su Hijo en propicia-cion por nuestros pecados” (1 de S. Juan c. 4. v 10.), pues en cuanto á buenas obras “aun cuando hubiéramos hecho todas las cosas que nos son mandadas, tendríamos que decir: Siervos inútiles somos, lo que debíamos hacer, hicimos”(S. Lucas c. 17. v. 10); de modo que es menester renunciar ó á confiar en la gracia, ó á confiar en las obras, porque está igualmente escrito que “Si es por gracia, luego no por obra: de otra manera la gracia ya no es gracia: y si es por obra, luego no por gracia, de otro modo la obra no sería obra” (Epist. á los Romanos c. 11. v. 6). (En la Vulgata latina, y or dconsiguiente en sus traducciones, se halla suprimida esta segunda parte del testo original.) De donde “concluimos que es justificado el hombre por la fé, sin las obras de la ley”. (Ep. á los Roman. c. 3. v.28). A mas de eso, está dicho: Vacios sois de Cristo (el sentido del original es: Cristo viene á ser inútil para vosotros) los que os justificais por la ley; habeis caído de la gracia.” (Ep. á los Gálatas, c. 5. v. 4.)

Sin embargo esta doctrina de una salvacion tan gratuita, nos pareció al pronto, así como ha sucedido á muchos, que no enseñaba nada bueno, y que destruía la ley; pero el divino oráculo nos mostró lo que enseñaba, mediante estas palabras: “manifestóse á todos los hombres la gracia de Dios Salvador nuestro, enseñándonos que renunciando á la impiedad, y á los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, y justa, y piamente, aguardando la esperanza bienaventurada, y el advenimiento glorioso del grande Dios y Salvador nuestro Jesucristo” (Ep. á Tito c. 2. v. 11.) y vimos, como S. Pablo, que no destruimos la ley por la fé, sino que ántes establecemos la ley.” (Ep. á los Roman. c. 3. v. 31.)
Pure catholicism (1850-01-01 00:00:00), página 1

No. 3º. Enero de 1850.

PURE CATHOLICISM.
(EL CATOLICISMO NETO.)

Periódico religioso, de indeterminado periodo, destinado á propagar el conocimiento de la pura religion del Evangelio. El precio es de seis reales vºn. por número; mas podrán tenerlo gratis los Españoles y los naturales de los estados en que se habla el lenguage de Castilla, si no pudieren pagarlo.

INDICE.

    Comunicado de España
    Pag.

    Dios y la Naturaleza
    97

    Lo que es juzgar de ligero
    100

    Disension amistosa, &c. Art. 2º
    113

    Un Materialista convencido de impostor por sus propios principios
    123

    Fé y Vida
    136

    Otro comunicado de España
    142

LONDRES:
EN CASA DE PARTRIDGE Y OAKLEY,
NO. 34, PATERNOSTER ROW.

** Cualquiera comunicación ha de dirigirse (franco el porte) al Editor:
No. 11, Ordnance-road, St. John's Wood.
Pure catholicism (1850-01-01 00:00:00), página 18

presencia ninguno hay que por sí sea inocente," (Exod. xxxiv. v. 6.), ha hablado, cierto es que existe el Dios de que los miserios mortales tienen necesidad.

Quizá parecerá á D. Fidel que esta argumentacion es de ningun valor para un Ateo, puesto que no creyendo que Dios existe de modo alguno, no puede admitir que haya hablado, ó hecho, de cualquiera manera que sea, una revelacion ó manifestacion de sí mismo ó de sus atributos. En efecto; pero véase la diferencia que hay entre su argumentacion y la nuestra. El Ateo dice: Dios no existe, luego no nos ha hablado. Nosotros decimos: Dios ha hablado, luego existe. De cada respectivo antecedente de estas dos argumentaciones, se deduce legítimamente cada respectiva consecuencia. La diferencia está, en que el antecedente del Ateo, Dios no existe, es incapaz de prueba directa y positiva, puesto que el admitir la Naturaleza, como increada y eterna, es solo porque no encuentra razon para creerla criada, no encontrándola para admitir un criador distinto de ella. Es verdad que, "el necio dijo (no en su entendimiento) en su corazon: No hay Dios" (Salm. xiv.) ; mas el Ateo que no es immoral, y escucha lo que crée su razon, no dice sino: no encuentro prueba suficiente para creer que le haya. Así estamos en nuestro derecho de no admitir su consecuencia, hasta que pueda sentar con prueba satisfactoria y positiva que no le hay. Lo mismo tiene derecho para exigir de nosotros el Ateo; mas no nos hallamos en la imposibilidad que él, porque nuestro antecedente, Dios ha hablado, propone una materia de hecho; y en las ciencias humanas, hay reglas seguras para cerciorarse de la verdad de los hechos, sean presentes sean pasados. Hay una verdad histórica, cuya demostracion no puede desechar ningun entendimiento bien constituido. Le remitimos para prueba de nuestro antecedente al Evangelio: allí se contiene el testimonio de Dios. Los que nos trasmitieron esta historia vivieron y conversaron con uno que bajó del cielo, no para hacer su voluntad, sino la de aquel que le envió. El habló de Dios, de sus atributos, de sus designios para con nosotros, y en confirmacion de lo que decía, mostró que podía disponer á su voluntad y con el poder de su palabra, de la Naturaleza y de las leyes con que se rige. Ninguno puede hacer esto, sino el que la formó y le dió esas leyes. Luego Dios ha hablado y conversado con los hombres; y el hombre tiene medios para cerciorarse de ello: de consiguiente Dios existe. Lo menos menos que podemos exigir de D. Fidel al hacer el exámen de la verdad histórica del Evangelio, es que le haga con atencion é imparcialidad. Un libro que ha merecido la veneracion de Pascal, Neuton, y Leipnitz, no es indigno del respeto del mas estirado filósofo. Encargamosle sobre todo, que se guarde de juzgar de ligero.
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guardado la palabra de mi paciencia, yo te guardaré de la hora de la tentación que ha de venir sobre todo el mundo, para probar á los moradores de la tierra." (Apoc. c. 3. v. 10.) No quiere además S. Pedro que en esta vida de piedad, se olvide el cristiano de lo que debe á sus semejantes, y se lo recuerda finalmente en dos palabras: "á la piedad juntad amor de vuestros hermanos, y al amor de vuestros hermanos caridad:" con lo que concluye oportunamente el pasaje, que tanto disgustó á V. y que ahora, me parece, no debe V. hallar tan descabellado.—Y ¿qué me dice V., replicó el crítico, de poner la caridad la última de todas esas disposiciones, que requiere en el cristiano?—Cuando la palabra caridad, significa el amor que el cristiano tiene á su Dios, quien le amó á él primero, no es la última de las disposiciones de que él debe hallarse revestido: ella va unida á la fé, de modo que esta obra por caridad, como se explica S. Pablo (Galat. c. 5. v. 6.): y desde el momento que el autor de la epístola se dirige á personas, de quienes sabe, como dice al principio, que son participantes de la misma fé que él, supone que habla á personas que, ya coman ya beban, ya hagan cualquiera otra cosa, todo lo hacen á gloria de Dios, (1ª Corint. c. 10. v. 31.), y por amor del que las amó. Mas ahora recordándoles lo que deben á los otros hombres, divide á estos en dos clases: la una, que abraza á los que son sus hermanos, esto es, miembros del cuerpo del Señor, ó de su Iglesia, cuya cabeza es él mismo: y la otra, que abraza á los que no lo son, por no haber creído en él, y que, por no haberlas aceptado, no han sido hechos participantes de las mismas grandes y preciosas promesas que los primeros. Por sus hermanos, les recomienda un amor especial, lo que á par de ser muy justo, es muy natural: con ellos tienen comunidad de sentimientos y comunidad de intereses, que no tienen con los demas: y de aquí nacen relaciones y deberes para con ellos, que, por la naturaleza misma de las cosas, no pueden tener con los otros. En cuanto á los demas hombres, les recomienda la caridad, ó amor universal: es decir, que con todos se muestren bondadosos, solícitos, compasivos y prontos á toda obra buena, y á emplearse de buena voluntad en servicio de todos. Ahí tiene V. Señor mío, el pasaje que tanto le había escandalizado. Lea V. la Biblia con la misma atención con que hemos examinado este pasaje, escudríne V. así las Escrituras, y hallará que quien en ellas habla no es otro que el Dios que le ha criado, y que le invita á conocerle y amarle en Jesucristo, de quien ellas dan testimonio, para hacerle feliz.
Pure catholicism (1850-01-01 00:00:00), página 29

DISCUSION AMISTOSA

DE UN PARROCO CON UNO DE SUS FELIGRESES, SOBRE EL DERECHO QUE TIENE TODO HOMBRE A LEER Y ESTUDIAR LAS SANTAS ESCRITURAS.

ARTÍCULO IIº.

La Biblia es la sola revelacion de Dios: todo hombre tiene derecho de leerla.

Feligres. Cuando digo que la Biblia es la sola revelacion de Dios, quiero decir que no podemos estar seguros de que las doctrinas, las promesas, ó las prácticas, fundadas en cualquiera otra cosa que no sea lo escrito en la Biblia, son doctrinas enseñadas por Dios, promesas hechas por Dios, ó prácticas mandadas por la ley de Dios. De consiguiente si uno quiere estar cierto de que abraza la verdad respecto de lo que debe creer, y de que obra bien, tocante á lo que ha de practicar, es necesario que busque en la Biblia las verdades que ha de creer; y que estudie la ley, á que ha de someterse, en la Biblia, y en la Biblia exclusivamente.

Parroco. Pero, Señor mio, Dios se ha revelado tambien en otras partes; podemos de consiguiente consultar ademas otras autoridades.

Felig. Es verdad: la creacion es tambien una revelacion de Dios, por la cual, "las cosas de él invisibles se ven despues de la creacion del mundo, considerándolas por las obras criadas; aun su virtud eterna y su divinidad." (Roman. c. I. v. 20.) La razon humana puede igualmente ser considerada como una participacion de la razon eterna, que nos revela las perfecciones divinas, muchos de los designios de Dios respecto de nosotros, y muchas relaciones que con el tenemos, como sus criaturas, obra propia suya; pero la Biblia incluye estas dos revelaciones, y las confirma: nos hace conocer de Dios y de nosotros mismos otras muchas cosas que ni la creacion nos indica, ni á que hubiera podido llegar nuestra razon sin la revelacion de la Biblia. De donde se sigue que no hay nada que nos sea revelado en otra parte, que no nos haya sido mejor y mas positivamente manifestado en la Biblia, y que esta puede ser considerada como la sola revelacion de Dios, á que debamos recurrir para ilustrar nuestra fé, y reglar nuestra conducta. Atenerse únicamente á lo que la creacion revela por medio de nuestra razon, seria contentarse con muy poco, y aun con gran riesgo de verse estraviado, porque nuestra razon sin la luz de la sagrada Escritura, es muy débil y muy incierta para decidir en estas materias. Por lo tanto fué necesario, Señor mio, que Dios hablase, y ademas, que su palabra fuese fijada en
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EL CATOLICISMO NETO.

Periódico religioso, de indeterminado periodo, destinado á propagar el conocimiento de la pura religion del Evangelio. El precio es de seis reales v°n. por número; mas podrán tenerlo gratis los Españoles y los naturales de los estados en que se habla el lenguage de Castilla, si no pudieren pagarlo.

"Lo que fué desde el principio ............... eso os anunciamos."
(1ª Epist. de S. Juan, c. I.v.1—3.)

COMUNICADO DE ESPAÑA.

Poco despues de la publicacion de nuestro segundo número, recibimos una carta de uno de nuestros suscriptores, en que nos comunica que una persona de Madrid ha escrito algunas observaciones sobre las oraciones de algunos Españoles &c., de que dimos un extracto en aquel número. En estas observaciones, dice nuestro suscriptor, afirma la eternidad de la naturaleza, la no existencia de un Criador, y de consiguiente la inutilidad de dirigir nuestras oraciones á un ser imaginario. En la misma carta nos da tambien noticia de otra, que él mismo ha recibido de España, en donde le dicen: "Me alegraria que cuando veas á J. Calderon, llames su atencion al estado actual de España. Aquí ahora, fuera de rarísima excepcion, todos son ó fanáticos, ó hipócritas, ó naturalistas ateos. Por eso, tal vez deberia escribir algo en su Catolicismo Neto, replicando persuasivamente á los argumentos ateistas." Claro está, añade nuestro suscriptor, que las Santas Escrituras no pueden hallar entrada en espíritus así dispuestos, pues negando la existencia de Dios mismo, es imposible que acepten una revelacion de él.

Triste cosa es, aunque no extraordinaria, que la primera comunicacion de España, que hayamos recibido relativamente á las materias de que tratamos en nuestro Catolicismo Neto, sea de esta naturaleza. Decimos que no es cosa extraordinaria, porque en cualquier pais en que la religion ha sido impuesta y sostenida por la fuerza, todas las almas que tienen alguna energia han debido sentirse humilladas, y no
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(Salm. 118. v. 105.) San Pablo anuncia aun mas claramente esta intencion á los Romanos (Rom. c. 15. v. 15): "No obstante, hermanos, les dice, os he escrito con alguna osadía, como trayéndos esto á la memoria, á causa de la gracia que á mí me es dada de Dios." Estas recomendaciones de los apóstoles: "No os dejéis sacar de camino por doctrinas varias y peregrinas." (Hebr. c. 13. v. 9.) "Lo que oisteis desde el principio permanezca en vosotros," (1ª de S. Juan. c. 2. v. 9.), y otras semejantes, suponen un cuerpo de doctrina escrita que se pueda consultar, y por la cual se pueda juzgar cuales son las doctrinas que se han de conservar, y cuales las que hay que desechar. Por otra parte, como dice S. Pablo (Rom. c. 15. v. 4.) "todo lo que está escrito, para nuestra instrucción ha sido escrito," los apóstoles de consiguiente para nuestra instrucción han escrito también. Ahora pregunto yo, Señor Cura, si es posible que escribiendo con esa intencion, hubiesen dejado alguna cosa esencial ó importante sin escribir. El mismo apóstol dice á los Filipenses (Filip. c. 3. v. 1.): "A mí no me es molesto el escribirlos las mismas cosas, y es necesario para vosotros." Vea V. ahora, si repitiendo muchas veces las mismas cosas, hubieran querido dejar alguna importante sin escribirla al menos una vez: en fin, si empleando á veces un capítulo entero en meras salutaciones para los simples fieles, hubiera omitido alguna cosa esencial que no pudiera hallarse, ni en sus escritos, ni en los de sus otros compañeros. Eso no es de temer, Señor mío, porque si tal hubiese, no hubieran ellos sido instructores fieles, cuando esa es cabalmente la principal cualidad que ellos requieren en los dispensadores de la palabra de Dios, á saber, que sean hallados fieles. (1ª. Corint. c. 4. v. 2.)

Parr. La cosa, sin embargo, no debe de ser muy clara, porque si tal fuese, no necesitaría V. de tantas reflexiones para probarla.

Felig. Tantas reflexiones, dice V.! ¿Quiere V. hacer una sola, prestándole toda la atencion que merece? Dígame V. ¿Crée V. que en la santa Escritura se nos enseña lo bastante para conocer á Dios, su poder, su justicia, y su misericordia para con nosotros; para conocer á Jesucristo como Hijo de Dios, y la obra de su amor, nuestra redencion por su sacrificio?

Parr. Sí, sí, de seguro.

Felig. Pues oiga V. á Jesucristo mismo, que dice, (S. Juan. c. 17. v. 3.): "Esta es la vida eterna: que te conozcan á ti solo Dios verdadero, y á Jesucristo á quien enviaste." ¿Hay hombre alguno que pueda razonablemente pedir mas que aquello en que esencialmente consiste la vida eterna?

Parr. Mas contra hechos no hay argumento que valga. Hay cosas que no están escritas en la Biblia, y sin embargo han sido enseñadas y practicadas por los apóstoles, y que han llegado hasta nosotros por la tradicion. No necesito citar ninguna en particular: V. conoce varias.

Felig. Sin duda que V. no habla de cosas llegadas hasta nosotros por simples oidas, sin que se hallen escritas en parte alguna, porque en tal caso, ¿quién podria estar seguro de la verdad de lo que á nosotros no hubiese llegado, sino de oidas?
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humanas" (S. Basil. regl. abrev. resp. á la 95ª cuestion): y en otra parte: "Si todo lo que no viene de la fé es pecado, como dice el apóstol; si la fé viene de lo que se oye, y el oir supone la Palabra de Dios, siguese que todo lo que se halla fuera de la Escritura, no viiniendo de la fé, es pecado." (S. Basil. in moral. reg. 8º.) Ademas S. Cirilo: "Vana es cualquiera doctrina que os fuere presentada, si explicitamente no está sacada del Antiguo ó del Nuevo Testamento."* Vea V. ahora de qué modo ha seguido el concilio el ejemplo de los Padres ortodoxos.

Parr. ¿Pues qué hemos de hacer de los escritos de los santos Padres? Ello es cierto que tambien han recomendado las tradiciones.

Felig. Ante todo es menester que observemos que frecuentemente no entienden los Padres por tradicion, sino las cosas mismas contenidas en la Escritura. S. Ireneo dice que varias naciones bárbaras que tenian la fé de Jesucristo, "conservaban la antigua tradicion, creyendo en un solo Dios, que hizo el cielo y la tierra, y cuanto en ellos se contiene, por Jesucristo Hijo de Dios; el cual á causa de su grande amor hácia sus criaturas, quiso nacer de una virgen, uniendo por sí mismo el hombre á Dios, que padeció bajo Poncio Pilato, que resucitó, que fué recibido en gloria, y que debe venir un dia como Salvador de aquellos á quienes rescató, y como Juez de los otros." (Iren. lib. 3. c. 4.) En verdad, señor mio, que se pueden recibir sin miedo semejantes tradiciones, puesto que no son mas que las doctrinas mismas de las santas Escrituras. Mas si entienden cualquiera otra cosa por las tradiciones que recomiendan, en ese caso seguiremos sus propios consejos. Escucharemos á S. Cirilo, que nos dice: "No creáis de ningun modo á mi simple palabra, si de la sagrada Escritura no recibís la demostracion de lo que yo enseño," (Ciril. 4ª catech.): consideraremos lo que nos dice S. Ambrosio: "Yo miro como una gracia el que quien lee mis obras me comunique las dudas que pueda tener sobre mis opiniones; pues aun en aquello mismo que creo saber muy bien, puedo error:"† en fin procuraremos seguir el consejo de S. Basilio á una señora: "si sabéis buscar en la Escritura los auxilios que ella os ofrece, ni de mí ni de nadie tendreis necesidad para conduciros: la luz del Espíritu Santo tendreis, que os ilumine, es decir, que beberéis en el manantial mismo de la luz." (S. Basil. carta á una Señora.) Qué dice V. á eso?

Parr. Que los santos Padres eran humildes discípulos del Señor; y eso es todo lo que tengo que decir.

Felig. Esa es la causa porque han dicho la verdad, porque eran humildes de espíritu: por eso recibimos de ellos santas y saludables instrucciones, como las que acabamos de oir, y otras muchas que ellos han sacado de la fuente misma de la verdad, á que nos remiten para juzgarlos.

Parr. Pero, como dice S. Ireneo, (lib. 3. c. 4,) ¿si los apóstoles no nos hubiesen dejado sus escritos, no nos hubiera sido necesario seguir el órden de la tradicion que trasmitieron á aquellos á quienes confiaron las iglesias?

* S. Cyril. 4ª. catech. † S. Ambros. cart. 47ª.
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leer en las familias, los soldados y los que viajaban la llevaban consigo." Observe V. ademas, que estas santas prácticas eran sugeridas por las fervorosas exortaciones de los mismos santos doctores. "Los libros de los apóstoles y de los profetas, decia S. Juan Crisóstomo, y toda esa Escritura divinamente inspirada, deben ser para cada fiel, lo que son para el artesano los instrumentos de su arte" (Homil. 3. in Lazar.) : y en otra parte: "cuando está en una casa el Evangelio, es como un arsenal lleno de armas que tiene en seguridad á aquella casa. . . . Pónganse en él los ojos con respeto, y á veces basta eso para impedirnos caer en pecado . . . . y si á eso se añade una lectura regular, hallándose el alma como en un santuario divino, llega á ser mas pura y mas perfecta por la comunicacion que tiene con su Dios, leyendo su santa palabra." "La meditacion de las santas Escrituras, decia S. Basilio, es el camino mas seguro para que hallemos todo lo que nos importa saber, en cualquier estado en que la Providencia nos haya colocado . . . . de cualquier naturaleza que sean nuestras necesidades, cada uno, meditando esta palabra, encontrará un tesoro de auxilios inagotable." . . . . (Cart. á Gregor.) En fin vea V. aquí las notables palabras del santo abad y mártir, Máximo: "Como una tierra que no ha sido regada no puede llevar espigas, aun cuando hubiese sido sembrada mil veces, así el alma, que no ha sido humedecida por el rocío de las Divinas Escrituras, no puede llevar ningun fruto, aun cuando mil veces hubiere sido sembrada por la palabra del predicador." (Serm. 17.)

Purr. Tambien podria yo, Caballero, citar á V. gran número de pasajes de los santos Padres, y Doctores modernos, en que está muy recomendada la lectura de las santas Escrituras: así que el punto no es precisamente, y en último resultado el saber si cada uno puede leer los escritos sagrados, cosa que yo podria conceder generalmente hablando; sino saber si, cuando la Iglesia prohibe á los fieles esa lectura, tiene ella derecho á ser escuchada, y si los fieles deben someterse á su disposicion, y creer que esa prohibicion misma no tiene por objeto sino la gloria de la Iglesia, y la salvacion eterna de ellos mismos.

Felig. Sea asi: ya veremos eso otro dia.

UN MATERIALISTA CONVENCIDO DE IMPOSTOR, POR SUS PROPIOS PRINCIPIOS.

En feliz dia regreso D. Fidel, despues de una larga ausencia, á la casa de su padre, y pudo verse de nuevo en los brazos de su tierna madre, y al lado de sus queridos hermanos, que vivian en una de las principales ciudades de España. A la edad de quince años habia dejado la casa paterna, para ir á perfeccionar y concluir sus estudios en uno de los mas acreditados colegios de Francia. Ya habia oido á los mejores