Pure catholicism (1851-01-01 00:00:00), página 24

la vil materia, se alzó exclusivamente con el nombre de Iglesia, y se arrojó nada menos que el atributo de la infalibilidad. En pacífica posesión estaba esta privilegiada familia de tan estupenda prerrogativa, cuando algunos de sus miembros, doctores, pastores, obispos, &c. criados en su seno, formados con sus doctrinas, revestidos de su autoridad, encargados de enseñar, de corregir, de reprender y de conducir iglesias ó rebaños mas ó menos numerosos, de propagar y defender estas mismas doctrinas en cátedras y en púlpitos, tuvieron sus escrúpulos acerca de la verdad de muchas de estas doctrinas que habían aprendido y enseñaban. La ocasión de estos escrúpulos la dió la estrema corrupción de costumbres que reinaba en la iglesia, ya en lo que se llama el pueblo, ya en la familia misma privilegiada. Estos escrúpulos llegaron á ser evidencias, cuando con motivo del tráfico escandaloso de las indulgencias que se hacía entonces para sostener el lujo de la corte de Roma, alzó Lutero un grito de reprobación, que encontró eco en otros muchos pastores y doctores de la misma iglesia de Roma. Estos solicitaron con instancia á los demas, sus hermanos y colegas, y al Gefe mismo que estaba en Roma, á que unos y otros volvieran todos á las sendas antiguas, y se redujesen á la sencillez y pureza del Evangelio, que evidentemente, á su parecer, habían abandonado; pero este Gefe y otros muchos doctores con él no quisieron volver pié atrás, y trataron á los otros de rebeldes. Estos protestaron contra esta obstinación, y se consumó una escisión que dura todavía. Muy natural es que las iglesias que con este motivo se separaron de Roma se diesen, ó se les diese, el nombre de Protestantes, puesto que la protesta es lo que hizo la separación; así como no lo es menos que las otras continuasen con el mismo nombre que todas tenian antes.

Este es el hecho que nuestro autor llama Protestantismo, y que se propone comparar con otro hecho, que es el Catolicismo; pero antes de establecer la comparación para ver el resultado, principia indisponiéndonos con las personas que intervinieron en el hecho por parte del Protestantismo, y nos las pinta con los mas negros colores. Esto no es leal de su parte, pues que la condenación de esas personas, si la merecen, debe resultar del exámen del hecho, y de lo que dé de sí la comparación que va á hacer. Lo que el autor hace es prevenir el juicio de sus lectores en disfavor de una de las partes, lo que su rectitud no le permitiría sin duda en ninguna otra materia; pero parece que cuando se trata de intereses de partido, el mas escrupuloso no repara en pelillos de imparcialidad y justicia. Si nosotros aprobáramos la lógica del Papa S. Gregorio el Grande, ya achacaríamos á la iglesia de Roma todos los desastres que el autor supone venidos del Protestantismo. Este pontífice llevado de celo por los derechos del sacerdocio, escribe al Emperador Mauricio una carta, solicitando su intervención contra el Patriarca de la iglesia de Constantinopla, que quería ser tenido por obispo universal, esto es, Gefe de todos los obispos. Dícele que nadie, ni el Obispo de Roma, puede tomar ese título sin blasfemia, y menos todavía uno de la iglesia de Constantinopla, porque (estas son sus palabras): "Sabemos muy bien que muchos sacerdotes de la iglesia de Constantinopla han sido, no solo