El Consultor de los párrocos (1877-05-03 00:00:00), página 4

Cuando eran moderados simples decían: «Buenas gentes, si; pero... pero... entregan sus hijos á los Jesuitas, no ven con buenos ojos la enseñanza oficial, confían á Sacerdotes la dirección de sus conciencias, etc., etc.»
Cuando eran moderados reformistas decían: «No tienen el prestigio y la ilustración de las clases aristocráticas de Inglaterra. No son una base firme para nada.»
En fin, ahora dicen: «Las clases conservadoras, que son lo que nosotros hemos querido que sean, como de costumbre, no caminan con tanta rapidez como nosotros. ¡Tales su crimen!»
¡Qué condición le da las llamadas clases conservadoras! ¡De cuán diversas maneras las han consumado unos mismos hombres!
Y cuenta que al expresarnos así no intentamos excusar nada que no deba excusarse. Lo que hacemos es manifestar que las censuras turban cuando son contradictorias, y que los preceptos del Decálogo deben recordarse, lo mismo á los censores que á los que no consuman, y tanto á las clases conservadoras como á las clases que nada tienen que conservar. La ley de Dios, que alcanza á todos, á todos debe recordarse y aplicarse.
Añádase á todo esto, que los comunistas y socialistas declaran demasiado contra las clases conservadoras. ¿No prueba esto que acaso convenga hablar á estas clases mucho en secreto para que se reformen, y poco en público para no suministrar armas á la demagogia?
Argumento 25. «Así no se puede vivir.»
Es verdad. Pero, ¿por qué no nos esforzamos por reformar nuestras costumbres y conseguir que á nuestro ejemplo las reformen otras? El consejo de San Pedro Alcántara, con tanta oportunidad recordado por Pío IX, sería de grandísima utilidad. El mal es moral. ¡Convirtámonos á Dios de veras! Con el pesimismo, ó empujando hácía la Internacional, no se ha de poder vivir mejor que ahora.
Argumento 26. «Esto no puede continuar así.»
Y en efecto; la sociedad, como se ha dicho y con razón, está fuera de su asiento. Pero, ¿volviera á su asiento basándola en el pesimismo ó en la piedad? que lleva á la Internacional? ¿Se disminuirá el mal aumentándolo de una manera asombrosa?
Argumento 27. «Esto va de mal en peor.»
Y, ¿por qué no se trabaja para que vaya de peor á menos mal, y de menós mal á mejor? ¿Se logrará que no empeore proclamando el pesimismo? ¿Se hace desaparecer un borrón vertiendo sobre el papel todo el tintero?
Argumento 28. «Falta ya la paciencia.»
Esto sí que es verdad. Pero como nuestra fuerza está en nuestra paciencia, ¡pobres de nosotros si acabamos por perder la paciencia! Perder la paciencia sería perderlo todo.
Argumento 29. «No bastan los medios ordinarios.»
Por ahora hay bastante con los medios ordinarios señalados en la alocución Luctuosís. Apliquense bien estos medios y después Dios proveerá. El Papa, que es quien dirige, ha trazado el camino que se ha de seguir.
Argumento 30. «Se necesitan medios extraordinarios.»
En la alocución Luctuosís no se dice nada de esto. Cuando el Papa hable, todos repetiremos lo que diga. Mientras no hable, nadie está autorizado para adelantar su juicio al juicio de la Iglesia.
Argumento 31. «Es preciso decidirse. Al vado ó á la puente.»
El Papa, que tiene la sonda en la mano, no ha visto ó no ha dicho todavía si hay ó no vado. Mientras no se sepa que hay vado, sería peligroso el confiarse ciegamente al impulso de la corriente. Agréguese á esto que los grandes torren-tes, como el de la revolución ó el racionalismo, no suelen tener vado.
Argumento 32. «Se necesitan grandes resoluciones.»
Y, ¿qué resolución más grande que la de esperar que hable el Vicario de Cristo? Oígámoslo todos cuando hable y ya se palparán los resultados. Las grandes resoluciones individuales no son sino grandes desconciertos.
Argumento 33. «Esperar es irse envenenando lentamente.»
Es cierto. En el estado actual del mundo esperar es envenenarse lentamente, pero tomando al propio tiempo medicinas que acaso puedan neutralizar el mal efecto del veneno. En cambio, no esperar es arrojarse por un precipicio con seguridad completa de morir el instante. La cuestión, pues, se reduce á averiguar si será lícito el suicidio para librarse de una enfermedad larga y penosa.
Argumento 34. «Los menós males son los peores, porque prolongan el mal.»
Los peores son siempre los peores. El mal se arraiga y se difunde y se prolonga con la semilla del mal. Los peores, que son los que peor semilla arrojan á la tierra, son los que más pervierten y corrompen, y los que, por lo tanto, mayores fuerzas dan al mal. No se olvide que, como enseña el Evangelio, cuando el mal es muy grande, hasta los elegidos peligran. Combatámonos sin descanso el mal menor; pero, por Dios Santo, no nos lancemos ciegamente en el abismo del mal mayor.
Argumento 35. «Es preferible sufrir una operación dolorosa á dejar correr la gangrena.»
Esto lo dice el médico, no un cualquiera. Porque ha de tenerse en cuenta, que unas veces puede no ser necesaria y otras no puede ser ni aun posible la operación. Cuando la operación es una muerte segura, no se intenta por nadie que tenga sentido común. Además, las operaciones dolorosas suelen tener el inconveniente de quedar en meras recetas.
Lo común es que ni aun los que las piden las sufran.
Argumento 36. «La enfermedad es ya crónica.»
¿Cómo lo hemos de negar? Pero, ¿cómo se cura ó se intenta curar una enfermedad crónica? ¿Se apela á medicinas que sean superiores á las fuerzas del enfermo? El plan curativo se funda siempre en el diagnóstico y nunca pierde de vista el pronóstico. La prudencia no puede separarse de la ciencia de curar. Los curanderos ignorantes, que llevan paquetes de recetas en el bolsillo, y al tomar una, la primera que encuentran, exclaman: ¡Dios te la depare buena! no suelen pensar así.
Argumento 37. «Para qué sirve la política de contemplaciones?»
¿Para qué sirve la política de precipitación y aventuras? Los aventureros se quedan siempre solos, ó, por lo menos, van mal acompañados. Cuando menos se lo figuran suena la hora de la alarma y entra la dispersión en sus filas. Para ciertas empresas se necesitan muchos héroes, y los héroes son siempre muy contados.
La política de contemplaciones tiene sus inconvenientes, y no leyes por cierto; pero, así y todo, es la única posible, mientras la única autoridad competente, la Santa Sede, no decida lo contrario. La política de aventuras, si no es general, sólo es política de oprobio y desastres. Y, ¿cómo ha de ser general, mientras no se predique la cruzada por quien únicamente puede predicarse? La mejor política es la que adopte el Vicario de Cristo. Y, ¿ha adoptado hasta ahora la política de precipitación y aventuras? No. ¿Qué es, pues, lo que ha hecho y hace? Proclamar con voz muy alta la misma doctrina, aconsejar que se ore y se hable y se promueva una agitación pacífica, pero general y constante, y esperar, ó la