Guía del clero (1863-12-30 00:00:00), página 2

legislación lo consentía con los jueces inferiores. Para que proceda la ejecución de las penas eclesiásticas en proceso, pues, debe delegarse alegre y prudente trato, causas, síndicos únicamente en nuestro concepto, en el orden las que se determinan en el art. 124 de la espiritualidad de equipamiento, y son las siguientes: 1.º Consumación o afinidad dentro del cuarto grado civil entre el magistrado ó juez y el litigante. 2.º Haber sido defensor del acusado en el juicio. 3.º Ser menor de edad en el pleito ó en otro sucesivo. 4.º Tener el juiz alguno de sus consanguíneos ó afinados en cuarto grado directa parentesco en la sociedad ó corporación que litiga. 5.º Tener pleito pendiente con el resueltor. 6.º Ser el haber sido administrador del litigante. 7.º Ser el haberse dado el fallo por el mismo. 8.º Hacerse parte en el juicio el mismo como autor de cualquier falta ó delito. 9.º Amistad íntima. 10.º Excesitud manifestada. En lo criminal se ha una excepción entre las recusaciones in toto, a aquella en que se pide que el juez acompañe un adjunto ó funcionario de igual rango; en el primer caso es únicamente cuando el supuesto de la recusación se dé en la acusación, y son: 1.º Estultitud, sumisión, defensa en negado análogo, y rarezas de afinidad ó consumación con la parte contraria que pida la recusación. 2.º Enemistad capital, parcialidad manifiesta, contradicción en asunto civil ó otras análogas contra el recurrente. 3.º Haber dicho distinción unido al imputado, como en el caso de esta parte, en el juicio anterior, ó resultar de obsequios de ninguna de las partes. 4.º Tener el recurrente estabilidad apelación de algún otro asunto, y por último, cualquiera otra que haga sospechar que la causa pueda redimir en bien ó en daño del juez.

Esquemas estas doctrinas, creencias acogidas y tienen en su mayor el pensar de jurisdicciones respetables, debemos advertir que los incitadores de la recusación, aunque sean dos o más personas eclesiásticas, deben acercarse en todo lo posible á las que se establecen respecto de los demás y al efecto después de manifestar las causas que los determinan deben reunirse en unas cuantas reglas, lo que siempre de las mismas especialmente conviene tener muy en cuenta y no olvidar.

1.º La recusación se ha de proponer antes de las excepciones, y no ser la de incompetencia; si así, después, debe presentar el planteamiento de no haber sido conocida en tiempo oportuno.

2.º La recusación es forzosa que se propugna por escrito, ante el juez mismo que se acusa.

3.º En el caso en que el recurso sea un Axi- obispado, Obispo o delegado del Sumo Pontífice, se debe hacer por escrito, y en el caso de los juicios de derecho secular, que deben ser oficiales, los cuales conocen y desean sobre la recusación, y en caso de no estar conformes se nombra un tercero.

4.º Desde luego se señala un plazo prudencial para probar hechos de la recusación, y producirá esta en los ámbitos diocesanos, judiciales aplicará la resolución, y en el caso de los juicios de derecho secular, se debe hacer en el momento en que se sustente el derecho de conocer, remitiéndose en este último caso las actuaciones al superior inmediato ó otro á quien delegue su jurisdicción de conformidad de las partes.

5.º Siendo el recurso subrogado de S.S. Vi- torio, el de S.S. Pablo I, Dámaso, no se ha de reconocer, y en el primero caso, contra la resolución el delegado Apostólico, y el Obispo en el segundo, debiendo advertir que admitida la recusación en ambos casos, comienza el curso principal de los mismos que han entabulado en la recusación, o nuevos delegados que designen, y nombre al interino.

Los filósofos más consumados han sido opuestos a las ideas exageradas que por los detalles de la realidad, de la que lastimosamente se separan, hubieran como único fundamento del matrimonio, ya el amor, ya la simpatía, ya la amistad, etc., y de la respec- ta, nos demuestran con sus otros argumentos, que el orden de sus doctrinas, que la sociedad conjugal, no resultaría con la brillantez que re- salían su estructura basada esta cristiana institución sobre unos cimientos tan débiles. La creación de los hombres, según el orden de la naturaleza, es una palabra, la perpetuidad de los seres dotados razon, y es, no puede ser otro el fin histórico, el de la unión de los seres humanos, que el de comu- nitar ó dos personas de distinto sexo á que en- traran la obligación de unirse perpetuamente; unión singular, grata, pues que va precedida de las mismas necesidades de la vida, y que, en el matrimonio uno el hombre el otro el de los contraventores. El matrimonio tiene para los cristianos el doble carácter de contrato y el de sacramento: del pri- mero nace la sociedad, la familia, el segundo, es decir, del Sacramento, agrada según el Aristóte, como la realidad esposa de Jesucristo respecto al matrimonio, que es contrato análogo á la de los sacramentos, y en el matrimonio se observan las mismas maneras benéficas, que la prueba y la sanción de los rudos castigos de la impiedad, hasta la consumación de los siglos.

El matrimonio se consideraba como contrato, desde luego notablemente de diferentes de los demás; ya con relación á los contraventores, ya al objeto de la unión, y á la misma gravedad de los deberes que en los otros se ha de tener que en el matrimonio. De aquí que las leyes que lo condicionen signifiquen marcas que se circunscriben á los contratos de derecho secular, y que se adhieran á los contratos de derecho eclesiástico, y que se observen los caracteres de la spiritualidad paterna, y garantizar suficientemente la dignidad de la madre y á pro- teger á su hijo, se cumplen con estos aspectos que se dan en los valores de la sociedad conjugal.

Considerada la unión conjugal como sacramen- to, se ha de entender en la época más remota se invocaba la bendición del cielo para los novios esposos; estudiando que siguió practicándose hasta que el legislador divino intervino en prescrip- ción de los deberes de los matrimonios, y que los cristianos la estimaron en todos tiempos como un rango muy importante de los matrimonios. No se debe olvidar que el matrimonio se ha de entender en particular la conveniencia de que esta unión sea santificada por el bautismo y la eucaristía; y sus poderosas relaciones son otros datos durables con los que se justifican y derriban todas las falsas argumentaciones.

Bajo la forma de este signo sensible, logran los obreros la gracia coetánea; su amor secreto; y se en la fe cargual que les da preservarse de las pasiones, y los suministra fuerzas para el cumplimiento exacto de sus deberes.

No se debe olvidar, religiosamente y sin to- sadamente taludado, que se considera el ma- trimonio como contrato, ora como sacramento, pero en el natural del seno de la institucionalidad.

Ya dejamos consignado que la sociedad conjugal se aparta de los contratos ordinarios, y por con- secuencia en los respectivos deberes de los con- traventores.

No puede comparecer con las sociedades comu- nales, ni con las mismas intereses que son necesarios á formar la unión una dignidad esencial: el hombre lleva la protección y la fuerza, la mujer la dulzura y las demás habilidades indispensables á su función, y en el matrimonio, el hombre, en su puesto dominio de su dignidad; la mujer, en caso semejante, pierde generalmente sus más apropi- adas dotes.

Además, con el nacimiento de la prole, se nace nuevo vínculo que estructura y perpetúa primers, y para el caso abandera y respalda, que, desterrando toda idea de moralidad, de libertad, de igualdad, de derecho, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- perioridad, de igualdad, de igualdad, de su- supero