Guía del clero (1863-09-30 00:00:00), página 2

La índole especial de los servicios que al Estado presta el Clero, la inmovilidad de los cargos que desempeña y la independencia de la clase que bajo cierto aspecto no conviene perder, impiden que el Sacramento pueda esperar ni hoy ni mañana del Erario un alivio seguro, directo y eficaz para su vejez, un consuelo en sus aflicciones y un premio á sus tareas, tanto más estimables, cuanto por lo común menos productivas. El espíritu de asociación, que no es una idea nueva, sino emanada del cristianismo, hace prodigios hoy en favor de determinados entelutos, los obró antes para producir esas benéficas instituciones y esos grandes monumentos que, se aban á nuestra vista para que no podamos negar la civilización de los siglos pasados, y los incalculables beneficios que debieron á la Iglesia nuestros mayores: en ese espíritu, pues, emulación directa del catolicismo, hemos creído hallar el medio de mejorar en breve tiempo la situación material del Clero. Si la unión constituye la fuerza, la asociación debe dar por resultado nuestros propósitos; pensemos, pues, unos y otros en la asociación, y estudiando con desinterés, sin pueriles temores ni vanas desconfianzas, la creación de una gran Sociedad protectora de los intereses del Clero, elemento, haz de unión y esperanza para el porvenir de los que le ven henchido y frís- te, procurémonos con afán su pronta ejecución.

No es ocasión todavía de revelar nuestro pensamiento; diremos únicamente que por su novedad sorprenderá en su día á muchos que se precian de buenos calculistas. El estudio que de la situación verdadera del Clero hemos hecho, es la base de nuestras conclusiones; la escasez de recursos de muchos sacerdotes no será obstáculo para que toquen los beneficios de la asociación que proyectamos; y cada cual ha de aportar al fondo común de la Socie- dad, mas que sus ahorros y economías, el óvalo de su actividad, alentado por su propio interés y más creídas utili- dades. Cómo puede ser esto, es nues- tro secreto.

Acudimos, pues, al Clero español para que nos ilustre, si lo tiene á bien, en esta materia que tanto debe mover su curiosidad y su interés. Rogamos á los Ilmos. Predios puedan insertar en los Boletines de sus Diócesis respectivas este artículo, y si les inspiran confianza nuestros trabajos anteriores, como nos lo han demostrado tantas veces, procu- rem todos abrirnos los ricos tesoros de su sabiduría y su experiencia, en obser- vación de la feliz realización de un pro- yecto que podrá cambiar la triste situa- ción de muchos Sres. Eclesiásticos y Religiosos, de muchas Iglesias y Mo- nasterios empobrecidos, y enjuag, en lo lúgarnos que no pueden verse cor- curtir con indiferencia.

No creemos ser desatendida nues- tra súplica; de antemano damos las gra- cias á los que nos ayuden en la ejecu- ción de nuestros propósitos; hemos dado á conocer suficientemente el móvil des- interesado de nuestras aspiraciones; es- peramos captarlos aun mas con nuestra actividad, con nuestra constancia y nuestra honradez la confianza de todo el Clero, con cuyo objeto no perdo- remos sacrificio ni medio alguno.

Tolerancia, bé aquí una palabra de la cual abusamos lastimosamente en nuestros días, de la cual se abusa el siglo pasado seducido con ella á los confundidos, á los crédulos que de creyeron posible que estuvieran las excusiones, y á los ingenuos ávidos de los hombres, sin apreciar la falsedad de todo bien y toda virtud que es la religión.

Hoy se viene á invocar esta frase, pero se invoca por los enemigos de la Iglesia en nombre de la tolerancia, se pide que se permita escritura contraída injusticiada y todo principio respetable que por, arrastrado que está en los corazones de las mas que este escrito en las conciencias de los que lo leen, y hasta en las de los más lejanos del país. La tolerancia por lo general; en materias religiosas es algo mas, es la impostura de las mismas, el protestantismo bíblico, permitiendo que se levanten nuevos templos á deidades desconocidas junto á las que elevamos nuestros mayores; en este sentido creemos que el Espíritu de la Iglesia ha de ser tolerancia que toda la naturaleza es imparcial go- do del cual la Iglesia ha sacado gran partido en todos tiempos para bien de los hombres y prosperidad de los pueblos.

Los que llaman al Clero intolerante calumnian la historia del Clero y su misión consagradora y de- par. No bien aparece el cristianismo sobre la ter- ra, cuando presentaba la igualdad y fraternidad robustecida en el esclavo, arranca á la ma- yor parte de una multitud humana, y vertebra los bajes de un poder desgastado y deteriorado á los sen- timientos de la salvación: tolerancia para toda la redondez de la tierra, sólo al amparo de la nueva vida y propicia las naciones, igual en el mo- tivo de la tolerancia promulgada siempre y en todas ocasiones por el mismo autor de las leyes y de los rituales en la época de los distantes, y las rivalidades que asedian á la caída del imperio romano.

La tolerancia para los enemigos de la verdad hoy como antes está en la tesitura, para el Clero está en la armonía y en la unidad, por eso com- bate el Clero con razón á los que piensan una tolerancia contraria á estos altos principios, y la amenaza de intolerancia que contra él se lanzan todos los días debe rechazarse por injusta, convi- niendo que el pueblo á quien se adula, cada vez sirva solo el valor de esas frases imprudente en labios de sus enemigos más temibles, por- mismo que se vislum bre con el ropaje de la amistad y halagan sus pasiones con maquillaje intencio- nal. No pade he el Clero ni la pérdida humillante de su dignidad, ni se lo ha de perder en su dignidad, ni se lo ha de perder en su esplendor, ni se exalvocen su espíritu y su razón, porque la to- lerancia pero en materias de religión esa toleran- cia es contraria á la alta misión civilizadora que le está confiada.

Pueden los que se llaman tolerantes diversidad de creencias como el natural egregio de su es- trecho y á esta doctrina opone el Clero su salvo símbolo, la sola ley y una sola fe; consideran- do que la tolerancia de la libertad de cultos, se condiciona más directamente á los pueblos: la consecuencia lógica de ambos deberes son la felicidad de la ciudadanía, y el orden público, pero de este particular como se explican antiguamente quienes no podían "tachar de intolerancia" y escu- chándose: Montesquieu en su Espíritu de las leyes, dice: "La religión cristiana por el apoyo que prestá á la moralidad, por su culto público univer- sal y por la participación de unidos mismos sacer- dotes, parece exigir que todo se tome y acepte como verdad, y que se respete lo que se cree, es cuando los pecados por la variedad de creencias, rompan este vínculo de unión, cuando este vínculo venga á convertirse en un principio de discur- siva". En opinión de Boulain la variedad de religiones es perjudicial al Estado por las desavenencias que puede ocasionar, y cita como ejemplos, la Sicilia, la Francia, la Italia, la Dinamarca, la Suiza y la Alemania. Mr. de Rauw en su obra Science du gouvernement, escribe que uno de los principios de disolución del gobierno babilónico es la diversidad de cultos y que este es también el mayor mal de los que afectan á la constitución polaca. Y con igual sentido hará confesión tambi- en Juan Jacobo Rousseau, que es imposible vi- ear en paz personas que piensen de diversas modo en lo que respecta á la religión. Los académicos. Cicerón en la Academia, no querían que se respe- taran juntas sobre asuntos de religión. Mala e- tepia consuetudo est disputanda contra Deos, sine id ex animo fai, sine simulato. Y es que conocían muy bien que al posiblemente á estas