Pure catholicism (1851-01-01 00:00:00), página 44

Este hecho y esta defensa nos mueven á decir dos palabras á nuestros lectores sobre la potestad temporal y la espiritual, tales como nosotros las comprendemos, ayudados únicamente de las luces que en la materia nos da el Evangelio. El hombre no fué criado para que nadie, excepto el Criador mismo, ejerciese dominacion sobre él, sino al contrario para que dominase, puesto que el Criador expresó su propósito en estos términos: “Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre las bestias, y sobre toda la tierra, &c. (Genes. c. i. v. 26.) Mas el hombre pecó, es decir, desechó la voluntad del Criador, y quiso hacer la suya propia, y como no pudo sino engendrar hijos á su imagen y semejanza, cada cual de ellos quiso tambien hacer su voluntad propia. No siendo esta recta en ellos, no hubieran podido jamas vivir en paz, si el Señor en su misericordia no hubiera permitido siempre, que alguno de entre ellos (ó algunos) ó mas sabio, ó mas astuto, ó mas valiente hallase medio de sujetar á otros muchos á su voluntad, formarse como un partido, y por aquí llegar á hacerse realmente una Potestad. Por malos que hubiesen sido los medios de que este se hubiese valido para llegar á dominar, la experiencia enseñó muy luego á los hombres, que era menos mal el sujetarse á uno que los dirigiese, que estar siempre á pique de destruirse, por querer cada uno hacer su propia voluntad. En estas disposiciones de la Providencia se mostró el Criador, primeramente, justo, haciendo que el hombre, que había desechado el yugo noble y honroso del Criador, se viese sujeto al yugo ignominioso de otro hombre, que por ningun título era mas que él; y en segundo lugar, misericordioso, pues solo por compasion dispuso que alguno llegase al poder, para que el hombre tuviese al menos aquella felicidad, que aun le es dado tener en la tierra despues de su rebelion. No de otro modo se puede esplicar por qué el Señor cuando ordena á sus discípulos que estén sumisos á la potestad, no hace distinción ninguna de potestad justa ó injusta, legítima ó ilegítima, sino que habla simplemente de la potestad que subsiste, de la persona ó personas que tienen en su mano el poder, y á quien el discípulo del Señor debe mirar como ministros de Dios para bien suyo.

Mas si Dios en castigo quiso que la tierra no fuese para el hombre un paraíso, y aun castigando se mostró misericordioso, se mostró aun infinitamente mas cuando perdonó, queriendo que su Hijo unigénito viniese á este mundo, no para condenarle sino para salvarle. El fué ungido de Espíritu Santo, y este le fué dado sin medida, con lo cual le fué dada tambien toda potestad en los cielos y en la tierra (S. Mat. c. xxviii. v. 18.). Concluida aquí su obra de misericordia, volvió á su Padre, y subiendo al Cielo dió á unos el ser apóstoles, á otros profetas, á otros evangelistas, á otros pastores y doctores. (Efes. c. iv. v. 11.) Estos fueron los que en la Iglesia de Jesucristo tuvieron potestad espiritual, legítimamente adquirida, como dada por el Pastor supremo de la Iglesia; la cual fué llamada espiritual, porque cada uno la tuvo en virtud, y según la medida del Espíritu que le fué concedida por aquel que le recibió sin medida. “Así el uno,” dice S. Pablo (1ª Corint. c. 12, v. 8 &c.), “recibe del Espíritu el hablar con sabiduría: otro recibe del mismo Espíritu el hablar con ciencia: á este