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ojos de su divino Hijo, que cualquier otro fiel discípulo suyo. Su prima santa Isabel la llamó bienaventurada, no por otra razon, sino por que creyó : "bienaventurada, le dijo, tú que creiste," (S. Luc. c. 1. v. 45); y la misma madre no aspiró jamas á otro título : "desde ahora, dice, me dirán bienaventurada todas las generaciones" (v. 48.) : no hizo mas que lo que hace cualquier otro pobre pecador perdonado : regocijarse en Dios su Salvador, porque miró la bajeza de su sierva, esto es, tuvo compasion de una miserable criatura pecadora, y la elevó, no diremos á la dignidad de madre según la carne, pues ya hemos visto que para con él no tenia peso alguno esta circunstancia, sino á la muy mas alta é indecible dicha de hija de Dios, como á todos los que de corazon han creido. Los doctores de Roma, como si hubiesen hecho voto de inculcar siempre en su iglesia sentimientos contrarios en todo á los que el Señor inspiró á sus discípulos, han fundado sobre la consideracion de madre, esa especie de Mario-latría, que compone casi todo el culto del pueblo ; y que haciendo que sus secuaces fijen los ojos en la criatura, disponen las cosas de modo, que entre ellos viene á desaparecer el culto en espíritu y verdad que Dios para sí pide, y el Evangelio ordena. El medio de que el abuso que hacen de muchos testos de las santas Escrituras sea menos perjudicial, es que todos las leamos, estudiemos y meditemos : quizá cuando esos sagrados escritos estén en manos de todo el mundo, tendrán vergüenza de continuar adulterándolos ; y nosotros conoceremos la diferencia que hay entre aprender la religion en sus documentos originales, y en ceñirse á lo que de palabra nos comunican los que se tienen por sus ministros.

HABLEN CARTAS Y CALLEN BARBAS, O EL PROTESTANTISMO, Y EL CATOLICISMO ROMANO.

Se ha dado el nombre de proverbios, parábolas ó similes, á ciertas sentencias que en estilo conciso y algun tanto poético ó figurado, contienen máximas morales de una verdad profunda, y que todo el mundo puede conocer : las cuales siendo de una aplicacion diaria, andan de boca en boca, y pasan de generacion en generacion, como testimonio de la sabiduria de los siglos que nos precedieron. En tiempo de Salomon estaban en gran favor los proverbios ; y los sabios contemplando en ellos resumida la sabiduria de los siglos pasados, no desdenaban ocuparse en desentrañarles el sentido, para adquirir la ciencia y la prudencia. En el libro de los proverbios dice Salomon (cap. 1.) que oyéndolos el sabio mas sabio será, y entendiéndolos poseerá el gobernable, esto es, tendrá una regla para gobernarse. El proverbio español que dice : Hablen cartas, y callen barbas, aunque no hace parte de aquella sagrada coleccion, ni tiene de consiguiente la autoridad divina y positiva de la Escritura, tiene la sancion de la
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de Cristo, y Cristo mismo es de Dios (1ª. Corint. c. 3. 23.), la suma de la verdadera unidad viene á reducirse á reconocer en realidad un Dios y Padre de todos, que es sobre todos, y por todas las cosas, y en todos nosotros (Efes. c. 4. v. 6.).

Esta es la fé de todas las Iglesias cristianas, que han sido conocidas en el mundo con el nombre de Protestantes; y los alegados, los motivos que tuvieron para protestar entonces y para continuar protestando hasta el dia de hoy. Esta es la unidad que reconocen como legítima, esta la unidad que tienen; espontánea, libre, habida sin que ninguna haya ejercido dominacion sobre la otra. Esta es la unidad que deben al gran principio del Protestantismo, de no reconocer otra fuente de religion, de moral y de piedad, que los documentos originales y auténticos de la religion cristiana, las Santas Escrituras; de no haber desatendido el proverbio del sentido comun: Hablen cartas, y callen barbas.

OTRA VEZ D. FIDEL UNIVERSAL.

La persona, cuyas opiniones sobre la existencia de Dios combatimos en el artículo Dios y la Naturaleza de nuestro numº 3º., nos escribe ahora directamente bajo el mismo nombre supuesto de D. Fidel Universal, y nos habla mas por menor de lo que crée razones de su modo de pensar. Damos á nuestros lectores noticia de este escrito y de estas razones, con las reflexiones que sobre ellas nos ocurren, no solo en satisfaccion del autor mismo, sino porque siendo su especie de incredulidad muy comun en España, podremos quizá ser útiles á algunas otras personas, en cuyas manos cayere nuestro periódico.

Principia D. Fidel diciéndonos: "Hablando en general de las ideas de los hombres en los cuatro sistemas, á que Vms. se contrajeron, por si gustan rectificarla, no debo dejar pasar desaprecibida la calificacion inexacta que de mí se ha hecho, mediante á no corresponder, á ninguno de ellos." Consiguiente á esto dice en otra parte: "No soy cristiano del catolicismo neto, y menos del romano:" y en otra: "no siendo creyente, por las mismas razones no soy tampoco ni Deista, ni Materialista, ni otra cosa semejante." Recordarán sin duda nuestros lectores que cuanto en nuestro artículo Dios y la Naturaleza dijimos, lo dirigimos contra la opinion de una persona que halla concebible el que la Naturaleza que vemos y tocamos sea eterna é increada, é inconcebible el que haya un Dios distinto de ella, que la haya criado: tal al menos resulta de la nota que copiamos al principio de aquel artículo, ser la opinion de la persona que la escribió. Así, nos limitamos en él únicamente á hacer ver que es un absurdo el suponer eterna é increada á una Naturaleza de las circunstancias de la que vemos y tocamos. Ahora, como al que no admite la existencia de un Criador, distinto de la Naturaleza, se da el nombre de Ateista, en esta categoria general dejamos á esa persona, y esta calificacion le dimos. Si el autor de la nota y de las observaciones no la admite, no le
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oscurecerle y tergiversarle? Pues eso es lo que sucede con todos los pasajes, que necesitamos entender, cuando se oponen á nuestras preocupaciones, ó las condenan: y somos tan injustos, que acusamos al lenguage de aquella oscuridad misma, que solo viene de que nosotros cerramos los ojos para no ver. A la consideracion de D. Fidel pondremos algunos de los pasajes, en que se contienen los puntos capitales del Cristianismo; y á ella dejaremos que decida lo que tiene de rebelado el lenguage en que están concebidos.

(Se continuará.)

"GUSTAD, Y VED QUE EL SEÑOR ES SUAVE."
(SALMO 34, v. 8.)

De gracia reconciliado,
Libre y salvo el pecador,
Se somete por amor
A lo que Dios ha mandado;
Porque ha visto y ha gustado
Cuan suave es el Señor.

¿ Por qué, triste y angustiado
En este mundo opresor,
Se goza en un Salvador
A sufrir aquí enviado?
Porque ha visto y ha gustado
Cuan suave es el Señor.

¿ Por qué, pobre y despreciado,
Comiendo el pan del dolor,
Aun tiene por un favor
Lo poco que le ha tocado?
Porque ha visto y ha gustado
Cuan suave es el Señor.

¿ Por qué lo sufre, insultado,
Responde sin amargor,
Y se hace imitador
Del que en todo ha perdonado?
Porque ha visto y ha gustado
Cuan suave es el Señor.

¿ Por qué espera confiado,
Sin zozobra y sin temor,
Por fiscal, consolador,
Por juez, celoso Abogado?
Porque ha visto y ha gustado
Cuan suave es el Señor.

** Editor y redactor, D. Juan Calderon, profesor de literatura española.
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consistiese en sabiduría de hombres, sino en virtud de Dios." Ahora, la virtud, esto es, el poder de Dios es el Evangelio (Rom. c. 1. v. 16), y por eso cuando es él, quien echa de una nación todas esas supersticiones no vuelven mas; pero cuando las echa la virtud, la sabiduría ó el poder del hombre, vuelven regularmente á parecer, y á veces con mas fuerza. Dos ejemplos muy notables sobre este punto nos presenta la historia. En la primera revolución francesa se vió reunida toda la filosofía humana para acabar con todas las supersticiones y prácticas sacro-profanas de Roma, hacer, como si dijéramos, cuenta nueva, y que reinase la razon pura sobre las ruinas de las caducas instituciones de los siglos pasados. No quedó ni sacerdote, ni altar, ni sacrificio; pero ¿qué sucedió despues? que las gentes se vieron de allí á poco mas aterradas con ese inmenso vacío, creado por una filosofía destructora de las supersticiones, pero que no había sabido poner nada positivo en su lugar, que con el cúmulo de ellas; porque por instinto presente el género humano que una mala religión, le es mejor todavía que cualquiera filosofía. Así es que en Francia se saludó con aplauso el dia en que volvieron aquellas mismas antiguas supersticiones y farsas religiosas, que con tan poderosas razones y brillantes discursos creía haber desterrado para siempre la sabiduría humana; y en el dia de hoy los discípulos mismos de Voltaire y de los Enciclopedistas trabajan con empeño en union con los doctores de Roma, que las inventaron, en restablecerlas y asegurarles un reinado pacífico, en la insensata persuasión de que sin ellas no se puede gobernar el mundo. Al contrario, un pobre fraile agustino, sin crédito y sin poder, olvidado en un rincon de la Alemania, halla una Biblia en una Biblioteca, le quita el polvo, la lee, la estudia, la medita, y encuentra allí estampada por el Espíritu de Dios la condenacion de todas esas prácticas supersticiosas, que deshonran la religion y la vilipendian. Con estas armas solas entra en la palestra, con ellas ataca los abusos, y en pocos años ve libre de ellos á la mitad de la Europa, aquellos pueblos que habian tenido sinceridad bastante para atender á lo que estaba escrito: y como esta consideracion no varía, los pueblos que por ella desecharon los abusos, libres de ellos están hasta el dia de hoy. En esta parte, la filosofía y el Evangelio son como el viento y el sol respecto de aquel caminante, á quien querian quitar la capa. La sabiduría humana hinchada con sus raciocinios, sopla con violencia sobre las supersticiones que se digna condenar; y á veces no hace mas que envolver mas en ellas á las gentes, que atolondra y espanta con esos mismos discursos. El Evangelio sin violencia y sin estrépito calienta poco á poco el corazon del que crée, y el hombre siente por sí mismo la necesidad de despojarse de la capa de supersticiones que le abruma, la arroja de sí y queda para siempre arrojada: porque conocida una vez y abrazada la verdad, que ilustra, consuela y satisface, no puede avenirse mas con la supersticion, que envilece y degrada.
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DOS PALABRAS SOBRE LA BULA.

La bula de que se habla en las cartas de que hemos hecho mencion en el artículo que precede, es la llamada Bula de la Santa Cruzada, un rescripto del sumo Pontífice Romano, en que á los habitantes de los dominios de S. M. C. se conceden varias gracias: dos especialmente, una que consiste en que el que la compra, esto es, el que compra un ejemplar de los que se venden impresos cada año, puede durante dicho año ser absuelto de ciertos pecados reservados; y otra que consiste en poder comer de carne durante la cuaresma, y otros días en que lo tiene prohibido la iglesia de Roma. Para aquellas personas que no creen en esas gracias, en esas dispensas, ni en las facultades que para concederlas tiene el que las otorga, vano sería el detenerse á refutar esas prácticas como vanas ó supersticiosas, pues que por lo mismo que no las creen, ya las tienen desechadas. Para aquellas otras que creen sinceramente en el valor de estas gracias y de estas dispensas, es trabajo perdido el condenarlas, y proceder injusto el ridiculizarlas, mientras esas personas estén en la sincera persuasión, de que Dios tiene en la tierra un representante autorizado para concederlas; pues en ese caso no hay para ellas, ni puede haber argumento valedero que las refute, ni consideración alguna que las haga ridículas. Sin embargo, siendo como son en realidad vanas y supersticiosas esas prácticas, esta última clase de personas, de que hablamos, son las que de ellas reciben perjuicio, porque toda la confianza que ponen en vanidades, es perdida para las realidades en que Dios quiere que confiemos.

A estas personas pues decimos que si creen en el Evangelio, deben saber que Dios no tiene en la tierra representante ninguno, autorizado para despedir bulas, concediendo gracias ó indulgencias de ninguna clase, por la simplicísima razón de que el Evangelio mismo es la Gran Bula, una bula universal, publicada en este mundo de parte de Dios, y por su mismo Divino Hijo, en que se concede para siempre toda gracia, toda indulgencia y todo perdón, no solo á los súbditos de S. M. C. sino á las gentes todas de toda tribu, lengua y nación. Por aquí se ve ya cuan diferente es una bula de otra, y cómo cada cual muestra su origen. La bula del Papa se limita á algunas gracias; la de Dios concede gracia completa. La bula del Papa es limitada en cuanto á las personas agraciadas, es decir, á las de una sola nación, y entre ellas á solas las que pagan; la bula de Dios es para el universo todo. Para que las gracias de la bula del Papa tengan efecto debe comprarse cada año un ejemplar de dicha bula, y las gracias no valen sino para aquel año que se pagó; la bula de Dios se ofrece gratis, y si el agraciado quiere comprar un ejemplar, ese es bueno para toda la vida; pero con el ó sin él las gracias que Dios concedió tienen siempre su valor, porque proceden de aquel, en quien no hay mudanza ni sombra de variación.

Lo primero y principal que se proclama en esta Gran Bula es: "Gloria á Dios en las alturas, y en la tierra paz á los hombres, de buena voluntad." (S. Luc. c. 2. v. 14.) Por aquí podemos ya
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No. 1.                                                                                   March, 1849.

PURE CATHOLICISM.
(EL CATOLICISMO NETO)

A religious journal in the Spanish Language, published quarterly by Messrs. PARTRIDGE and OAKLEY, Paternoster-row, with the object of promoting the knowledge of the pure religion of the Gospel. Price 1s. 6d. a number. But the paper will be supplied gratuitously to such Spaniards, and natives of countries where the Spanish language is spoken, as may not have the means of purchasing it.

CONTENTS.

    Introduction
    Page.

    Summary of the chief truths of the Christian Religion.
    4

    Abuse of the Holy Scriptures.
    10

    The Gospel according to St. John explained.
    17

    The Pope and the World.
    37

    Jesus Christ, his disciples, and the multitude.
    40

LONDON:
PARTRIDGE & OAKLEY, 34, PATERNOSTER-ROW.

* * *
All communications to be addressed (if by letter prepaid) to the Editor,
11, Ordnance Road, St. John's Wood, London.
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Hubiéramos aun dicho quizá que al menos nuestra fé misma, nuestras penas, nuestras aflicciones en este mundo habian de merecer algo para salvarnos; pero no, porque ya habíamos visto que Dios solo es el que salva por su sola y pura voluntad, y mas que aun es una gracia dada, no tan solo el que creamos en él, sino que padezcamos tambien por él" (Ep. á los Filipen. c. 1. v. 26.) De modo que aun cuando nuestra sabiduría mundana nos sugiriese la idea de que no es cordura el publicar así un perdón tan de valde, no dejaríamos de proclamar que Dios tiene por insensato el saber de este mundo; y que por cuanto en la sabiduría de Dios no conocíó el mundo á Dios por la sabiduría, quiso Dios hacer salvos á los que creyesen en él, por la locura de la predicacion de la cruz," (Ep. 1. á los Corint. c. 1. v. 21); de donde concluiríamos que ahora "no tienen nada de condenación los que están en Jesucristo" (Ep á los Roman. c. 8. v. 1.), puesto que ¿quien pondrá acusacion contra los escogidos de Dios, siendo Dios el que justifica? ¿Y quien el que condenará, siendo Jesucristo el que murió, el que también resucitó, el que está á la diestra de Dios, el que asimismo intercede por nosotros?" (Id. c. 8. v. 33.) Satisfechos así y reconocidos del conocimiento de este don inefable que Dios ha hecho al mundo, y aceptándole para nosotros mismos, y tributando al Dador de todo bien humildes y rendidas gracias por la gracia misma que nos ha hecho de aceptarle, confiados en la palabra irrevocable del que nos permitió llamarle Padre, cuando á los que recibieron al que él envió les dió el poder de ser hechos hijos suyos, aconsejaríamos, como lo hacemos, á cuantos en igual caso se hallasen que viviesen ya como hijos, que arreglasen sus obras á la voluntad del que los formó, al modelo del que los rescató, y á las inspiraciones del Espíritu que los santifica; y que obrasen obedeciendo, no ya con las miras interesadas de un mercenario que aguarda un salario, por el cual solo trabaja, sino con la espontaneidad noble de un hijo de la casa, que lo tiene todo de su Padre, y que ama porque fué amado.

Es verdad que nosotros ahora, así como en todo tiempo lo han sido cuantos han querido tomar por regla única de su fé la santas Escrituras, seremos acusados de despreciar la Iglesia; pero ante todo es necesario que sepamos que la verdadera Iglesia de Jesucristo es aquel pueblo de adoradores en Espíritu y verdad, que Dios sin sacarlos del mundo, se ha separado para sí de todas las naciones de la tierra, "para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia por su bondad sobre ellos en Jesucristo, bajo cuyos pies sometió todas las cosas, y le puso por cabeza sobre toda la Iglesia, la cual es su cuerpo, y el cumplimiento de Aquel que lo llena todo en todas cosas" (Ep. á los Efesios, c. 1. v. 22. y c. 2. v. 7), y que esta creemos y esta respetamos. Creemos asimismo que esta Iglesia santa es indefectible ó indestructible, y que por lo mismo las puertas del sepulcro no prevalecerán sobre ella, porque estamos ciertos de que jamas dormirá
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el que guarda á Israél. En consecuencia estamos libres de aquellos vanos temores de ciertos creyentes que no creen, puesto que á cada paso se figuran ver la ruina del templo de Dios, de la columna de la verdad: que la ven temblar en sus bases si los hombres la miran de cerca, si adelantan las ciencias, si las naciones se emancipan, si el orden social se altera: que no creen seguro el templo de Dios, si no le han dado el miserable apoyo de las hogueras de la Inquisicion, ó la espada de algun tirano. Nosotros al contrario, por la firmeza de la fé que tenemos en la indefectibilidad de la Iglesia de Jesucristo, queremos que positivamente se reconozca á cada criatura racional el indisputable derecho de servir á Dios según su conciencia; no tanto porque por una eterna obligacion de justicia debemos querer para los otros lo que racionalmente para nosotros queremos, cuanto por que la fé y la Religion de Jesus pierden mucho, y reciben una gravísima ofensa en asimilarlas á las religiones del error, que no pueden sostenerse en la presencia de la verdad, y que solo triunfan cuando tienen de su parte la fuerza civil, y la ley que con la fuerza material tapa la boca al que contradice.

De esta Iglesia no recibimos decisiones, por la simplicísima razon de que ella no ha dado nunca decisiones, sino que las ha recibido de su divino Maestro, que por si mismo las dió, ó por su Espiritu las inspiró á sus ministros, y profetas, los cuales nos las dejaron consignadas en las Santas Escrituras. Por eso sometemos á ellas las decisiones de cualquiera persona ó corporacion que sea, porque esos santos libros tienen su autoridad de Dios mismo que los ha inspirado, y que en su misericordia los ha dado á los grandes y á los pequeños, á los ricos y á los pobres, á los sabios y á los ignorantes para que en la lectura, en la meditacion, en el estudio serio de ellos, puedan hallar el medio y aprender el modo de amar á Dios, adorarle y servirle en Espiritu y verdad, como él quiere ser amado, adorado y servido. Queremos en consecuencia que cada cristiano escudriñe estos santos escritos, porque Jesucristo mismo nos dice que ellos son los que de él dan testimonio, (S. Juan c. 5, v. 39); porque queremos que cada cual sepa en quien ha creído, y se ponga en estado de poder responder á todo el que le demandare razon de la esperanza que tiene (1. de S. Pedro c. 3. v. 15). Queremos que esté persuadido de que nadie sobre la tierra tiene poder ó autoridad legítima para añadir, quitar, ó alterar nada de estos santos libros, ni para negarlos á persona alguna de las que quisieren examinarlos, leerlos y estudiarlos para instruirse en la voluntad de Dios, que en ellos nos es revelada: y de que tales como han venido hasta nosotros son útiles para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en la justicia, á fin de que el hombre de Dios sea perfecto, y esté prevenido para toda obra buena.

Creemos asímismo que Jesucristo dió á su Iglesia apóstoles, profetas,
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evangelistas, pastores y doctores; que de aquellos que envió á anunciar el reino de Dios dijo: "Quien á vosotros oye á mi oye, y quien á vosotros desprecia á mi me desprecia." Sabemos que San Pablo nos exorta á mostrarnos obedientes y sumisos á nuestros conductores, y así queremos hacerlo, y que cada cristiano lo haga; pero sabemos tambien, advertidos por el Evangelio mismo, que así como hubo en el pueblo de Israel falsos profetas, tambien habría en la Iglesia falsos doctores, que introducirian sectas de perdicion......que apostatarian de la fé, dando oídos á espíritus de error...que con hipocresía hablarían mentira...(1. á Timot c. 4. v. 1. &.) y nos creemos por tanto antorizados á distinguir entre doctor y doctor, obligados en una palabra á discernir los espíritus, á probarlos, si son ó no de Dios; y los probamos confrontando sus doctrinas con las del Evangelio.

Con arreglo á estos principios hablaremos siempre á nuestros lectores, y así les espondremos el catolicismo, seguros de que cualquier otro catolicismo que no se apoye en las verdades declaradas en las Santas Escrituras es no solo falaz é indigno del Dios que habla en ellas, sino que ademas será en ruina de aquel culto en Espíritu y verdad que Dios expresamente pide, porque acostumbrará á los hombres á una religion de formas y de esterioridades, como han sido y son todas las que han buscado un apoyo en las tradiciones é invenciones humanas.

Abuso de las Santas Escrituras.

Todo el mundo sabe que la circulacion de las Santas Escrituras no es libre en España, ni en otros paises en donde verdaderamente domina ese catolicismo degenerado que quisieramos ver reducido á la religion pura del Evangelio. No queremos decir con esto que en España, ó en otros paises que sufren igual yugo, no puedan encontrarse las Santas Escrituras; sino que su traduccion, su impresion, y su publicacion están sujetas á tales restricciones, que de ellas resulta que la circulacion y el conocimiento de estos santos escritos se hallan reducidos á un muy limitado número de personas. En primer lugar, por decreto del concilio tridentino no puede imprimirse la Biblia en lengua conocida del pueblo, si la traduccion no va acompañada del testo latino de la vulgata, lo que hace ya, para la impresion, dos Biblias. Ademas de eso, no puede tampoco ver la luz pública traduccion de ninguna especie, si no va acompañada de notas, comentarios, ó esplicaciones de todos aquellos pasages del testo, que el traductor crea necesitarlas, ó porque le parezcan oscuros para la inteligencia del pueblo, ó porque en su sentido obvio presenten doctrinas contrarias á las que enseñan los que él llama su Iglesia. De estos últimos pasages es de los que especialmente se dice que el pueblo puede abusar; y