El Consultor de los párrocos (1877-11-29 00:00:00), página 6

su conversión. Los auxilios de la caridad, que no faltan á nadie, no pueden faltar tampoco á una Religiosa, que si ha tenido la desgracia de prevaricar, ayudada por la gracia divina, puede tener la dicha de arrepentirse y hacer penitencia. Que invoque con verdad á Dios, y Dios la oirá.

Objecion 6.a «Nuestro Divino Maestro Jesucristo buscó á la oveja perdida, y cuando la encontró la puso sobre sus hombros y así la llevó al redil.»

El Buen Pastor puso la oveja sobre sus hombros y la llevó al redil, porque la encontró viva. No hubiese hecho lo propio si la hubiese hallado muerta y ya entregada á la corrupción. Al convento vuelven las ovejas vivas por la gracia, no las muertas y corrompidas por el pecado. Los Superiores regulares, como el Buen Pastor, buscan á la Religiosa secularizada y la autorizan para volver al claus- tro, si creen que aún puede ó merece volver. El Evangelio no dice jamás que se exponga á grave peligro la vida por no amputarse una mano, ya gangrenada. La cuestión, pues, se reduce á averiguar si existe ó no la gangrena.

Objecion 7.a «Los conventos no excluyen á los grandes pecadores que se arrepienten.»

Nada más cierto. Pero falta averiguar si en el caso presente se trata de un verdadero arrepentimiento. Consta que existe un gran pecador; pero ¿consta igualmente que exista un gran penitente? ¿Puede darse el horrendísimo título de gran penitente á una Religiosa secularizada que ha estado dando grandes escándalos durante algunos años, y que hoy mismo, en vez de trabajar y vivir con el debido reconocimien- to, viaja y busca recomendaciones para volver, contra la voluntad de sus legítimos Superiores, á su antiguo conven- to? ¿Puede considerarse como verdadera la penitencia de una Religiosa exculada que, en vez de confesar y llorar sus pasados extravíos, no cesa de intentar justificarse, acu- sando á casi toda su Comunidad? No hay nunca empeño en defender malas causas. Esta es cuestión que sólo han de resolver los Superiores legítimos.

Objecion 8.a «Las Magdalenas pueden llegar á ser santas.»

Es verdad. Pero ¿puede decirse esto en el caso presente? No hablamos de lo posible, sino de lo real. Hablar de lo que puede ser para defender lo que es, es uno de los grandes so- fismas, quizá el principal, del moderno liberalismo.

Objecion 9.a «Una expulsión perpétua supone una im- penitencia también perpétua, lo cual, por fortuna, no existe.»

Otro sofisma. No se trata de una expulsión perpétua, sino de una expulsión que durará lo que dure la causa que la motiva, que es el peligro de escándalo ó perversión. El juicio de los Superiores regulares variará sin duda en el ins- tante en que haya verdadera penitencia ó desaparezca el peligro. Ya se sabe que el Superior no es un enemigo, sino un juez.

Objecion 10. «No admitir en el convento á la Religiosa secularizada es empujarla hacia la desesperación.»

El penitente que proponga este dilema no es verdadero penitente. Sin la conformidad con la voluntad de Dios no hay verdadera penitencia. Además, este dilema es inspira- ción de la soberbia, no de la humildad. Añádase que la desesperación, en la cual debe pensarse, puede evitarse de muchas maneras. La caridad, que tan fecunda y tan inge- niosa es, dirá siempre cómo se ha de resolver el conflicto.

Objecion 11. «La Monja secularizada puede haber sido víctima de una persecución inúcia.»

Esto es hasta absurdo. ¿Qué persecución puede haber dentro de un convento? Una Superiora podrá quizá humi- llar; pero una Religiosa está obligada á sufrir esta clase de humillaciones. No comprender esto es probar que se carece de vocación. Que se lean los Ejercicios espirituales del P. Rodríguez ó cualquier otra obra mística, en la cual se trate de la humildad, del amor propio, de la mortificación y del desprecio del mundo, y ya se verá como ni aun se plantean objeciones de esta índole. Es preciso partir del principio de que la vida monacal es vida esencial y necesariamente mística. La vida ordinaria ó de solos los preceptos es para el siglo. Dentro de un claustro no puede haber más vida que la de la perfección ó de los consejos evangélicos. No ver esto es no saber lo que es la vida religiosa. La vida del convento no puede ser la vida del mundo. Quizá se ha- yan confundido estas dos cosas en el caso presente.

TERCER CASO.

¿Pueden los Regulares, sean de la Orden que sean, bendecir solemnemente los campos, ganados, etc., sin permiso ó consentimiento del Obispo ó el Cura párroco?

La Sagrada Congregación de Obispos y Regulares, con fecha 24 de Diciembre de 1833, resolvió esta duda del modo siguiente: «Entre los asuntos examinados en la Sagrada Congregación el dia 20 del corriente Diciembre, se encuen- tra propuesto por mi, Cardenal Prefecto, la relación de la causa de la cuestión suscitada entre el Párroco de Alanno de esta diócesis (1) y los Religiosos Menores observantes del convento de Tocco, diócesis de Chieti, por haberse permitido dos de estos Religiosos bendecir públicamente algunos ganados dentro del territorio de esta parro- quía, acto que el Párroco considera como lesivo de sus derechos, y que ha llamado la atención de V. S. hasta el punto de recordar á todos los Sacerdotes, tanto seculares como regulares, las prescripciones conciliares y los decre- tos de la Sagrada Congregación de Ritos, relativos á la ne- cesidad de pedir permiso al Ordinario para bendecir cam- pos y ganados. Los Emmos. Padres (2), que tanto desean evitar estas discordias, que tanto turban la caridad y tanto extrañan á los fieles, han reconocido en V. S. (en el Obispo) razón completa para hacer lo que ha hecho (3). De lo cual resulta que solo V. S. puede dar permiso para ben- decir ganados á quien se lo quiera conceder (4).

Este Decreto de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares prueba:
1.º Que para bendecir pública ó solemnemente campos ó ganados se necesita autorización.
2.º Que esta autorización la necesitan todos los Sacerdo- tes, tanto seculares como regulares.
3.º Que solo puede darla el Obispo ó quien, como el Cura párroco, esté facultado para ello por el Obispo.
Pudiera suceder que algún Religioso tuviese privilegio especial de la Santa Sede para dar esta clase de bendicio- nes. Si así es deberá mostrar al Obispo este privilegio ó el Breve en virtud del cual se le concede. La razón es obvia. El privilegio concedido por Su Santidad es ciertamente una Ley; pero como las Leyes no obligan mientras no se pro- mulguen, el Obispo necesita verla para conocerla ó saber que está promulgada. Además, el Sumo Pontífice no concede privilegios que no puedan mostrarse á los Obispos.
A una Orden religiosa se le pueden conceder privilegios para dentro de sus conventos ó para fuera de ellos. Los pri-

(1) Se dirige Episcopo Atriensi et Pinnensi.
(2) Los Cardenales que componen la Sagrada Congrega- ción de Obispos y Regulares.
(3) Hanno però riconosciuto in lei ogni ragione sulla verità.
(4) A chi crederà di concederlo, Analecta Juris Ponti- ficii, numero de Setiembre y Octubre de 1877, pág. 1.005.