Crónica eclesiástica (1856-10-01 00:00:00), página 4

tras vanidades y nuestras impacientencias; y son precisamente lo contrario de lo que la materia llama bienes; y por la posesión de los cuales se muestra agitada de tanto desasosiego.

No desconociendo el materialismo la sublime importancia de esta virtud puramente cristiana, ha escrito también en sus banderas palabras que en concepto de los incultos sean capaces de reemplazarla. Notad cómo al lanzar la tía de la discordia sobre las naciones, y al romper secretamente todos los vínculos sociales, se esfuerza el materialismo en gritar ¡humanidad, filantropía! Con estas alusionantes palabras se entromete en los pueblos la hipocresía del ateísmo, pi- diendo alabanzas por su invención, y exigiendo que en cambio de ellas renuncienmos a nuestras antiguas creencias, y nos dejemos envolver en la red de sus fúnebres teorías. Mas así que los pueblos hayan destruido las antiguas y sólidas bases de su edificio social; así que las haces que dormían en el fondo, hayan subido á merced del turbolento á la superficie; así que el materialismo pueda ocultar su hediondo rostro entre los pliegues de la púrpura, no tardará en borrar de sus banderas esas palabras, humanidad, filantropía. Mas aun cuando no las borrará, ¿qué comparación puede establecerse entre ellas y el precepto cristiano: Amá á tu prójimo como á ti mismo? ¿Son más que una ridícula parodia de la caridad? ¿Qué nuevos deberes nos imponen? ¿Qué nuevos resultados nos prometen? ¿Acaso para profes- sar amor al hombre se tendrá que considerar como un inconveniente el ser discípulo del Crucificado? ¿Pues de dónde sino de la moral del Evangelio ha podido el mundo aprender humanidad? Mas para practicarla según el espíritu de su divino instituto, son precisas algunas circunstancias que se avienen muy mal, que no pueden aventirse con las aspiracio- nes del materialismo, y de aquí nace el empeño de este por desglosarlas, digámoslo así, del sagrado código, presentando á la faz del mundo la humani- dad y la filantropía como invenciones debidas á su zelo, y meramente hijas de lo que en lenguaje del materialismo se llama filosofía.

El materialista, apelando al apoteosis en este mundo, necesita captarse el aplauso de sus conciudadanos. ¿Cómo ha de conseguirlo, sino dando toda publicidad á sus astutos filantrópicos? Para eso al so- correr al indigente va precedido de timbales, y alarga el óbolo de manera que todo el pueblo sienta el im- pulso de su generosa acción: por eso la califica con el nombre de filantropía á lo griego, y no de cari- dad á lo cristiano, porque sabe muy bien que en este último sentido tendría que ir acompañada del modes- to secreto, y en tal caso ¿para qué había de ser filán- tropo el materialista?

Mas no se entiende únicamente el precepto de la caridad cristiana, á que socorreramos con lo que nues- tros recursos nos permitan al que se halla imposibi- lizado de adquirir por sí mismo los medios de subsis- tencia; impónenos asimismo la obligación de ocuparnos en hacer bien á todos los hombres sin distinción de amigos ó enemigos; nos manda no interpretar si- nistramente las acciones de nuestros hermanos; nos obliga á desear para ellos lo que deseamos para nos-otros mismos; á perdonar las injurias; á devolver bien por mal; en una palabra, imponiéndonos el de- ber de la justicia, nos recomienda y sujeta á la prá- cica de todas las virtudes.

¿Podrá nadie ver tan terminantemente especifica- dos esos deberes en las vagas palabras de humanidad y filantropía? Hé aquí la razón porque el materialista usa estas últimas palabras con tanta frecuencia, y huye de sujetarse pronunciando el adorable nombre de caridad cristiana. Mas diremos: hé aquí el motivo de haber apostatado de la religión del Crucificado, envolvéndose en el disfraz de una filosofía acomoda- ticia e incierta, llena de excepciones y de contradic- torios sistemas, como resultado de opiniones que una- nimamente discreparon en lo relativo al conocimiento de la verdad, habiéndola visto cada filósofo con arre- glo á sus propios intereses ó á los del país en que la proclamó.

Si hoy veis al materialismo adormecido en un lecho de rosas, rodeado de seres profundamente envilecidos por la tiranía de su sensualidad; si le veís aferrado cual vil mujeruelo negarse á todo trabajo, y derramar lágrimas por la más insignificante moles- tía, no le tacheis de que desmente con su liviandad los principios filosóficos que sustenta; no le tacheis porque con voz meliflua podrá contestaros: «soy epí- cureo»; la suprema felicidad consiste en el placer. Si mañana veis que ese mismo hombre asiste en un arrabato de furor al suplicio de vuestros hijos, no le tacheis tampoco de haber violado sus principios filosóficos, porque entonces os contestará con rigida voz y fulminante mirada: «Soy discípulo de Zenón; profeso el estoicismo.»

Para todos los escusos se podrán encontrar, vol- vemos á decirlo, cómodas disculpas en el ancho cam- po de la filosofía: por eso la proclama, con tanto ar- dor, el materialismo, y se separa de la estricta y única verdad que sirve de base á la moral evangélica. Si realmente se hallara animado de amor á la huma- nidad, ¿á qué fin intentaría funestas innovaciones á beneficio de palabras exóticas, que distan mucho de significar lo que la caridad cristiana significa?