El Consultor de los párrocos (1877-04-13 00:00:00), página 3

los detractores. Teme al Señor, esto es, cree todo lo que crea y practica todo lo que manda que se pratique nuestra Santa Madre la Iglesia. Teme al Rey, esto es, da al César lo que es del César, sin que para esto niegués á Dios lo que es de Dios. No te mezcles con los detractores, esto es, con los que hablan mal de sus superiores ó de sus hermanos; ¡Huid de los que calumnián! ¡Huid de los que difaman! ¡Huid de los que parece que llevan veneno de áspid debajo de sus labios! No hablan bien porque son ambiciosos ó están ciegos por la envidia, porque, ni temen á Dios, ni aman á su prójimo. Jamás faltarán desventuras donde estén el maldiciente y el murmurador. La blasfemia y la calumnia son un veneno que solo daña al que lo propina.

6.a Qui lingua sua non offendit perfectus est vir. El que no ofenda con su lengua es varón perfecto. Ofenden con la lengua los que blasfeman y murmuran ó los que, por ambición ó envidia, intentan desacreditar á todo el que sea igual ó superior en méritos.

7.a Nemo repente fit summus. No se llega á la perfección en un solo momento. El mérito necesita pruebas. Un recién convertido, por más celo que muestre, puede acordarse de las ollas de Egipto. Un joven cuya corta edad no le haya permitido prestar grandes servicios, ni debe mostrarse impaciencia por ocupar los primeros puestos, ni en el caso de que la muestre, debe ser complacido. Si puedo hacer el bien, que lo haga. Ayúdense siempre. Jamás seamos obstáculo para los que aspiren á hacer el bien. Pero si de bemos proceder así, jamás podremos auxiliar á quien, pretextando que desea hacer el bien, se obstine en desacreditar á todo el que, como él, intente hacerlo. ¿Cuán bueno sería que los que pueden y quieren hacer el bien, formasen el propósito eficaz de colocarse siempre en el lugar más humilde! ¿Qué dicha si la abnegación no se separase nunca del talento! ¿Qué humildes se mostrarían los neófitos! ¿Cuán grande y cuán edificante sería la modestia de los jóvenes! ¿Cuán fácil sería el gobierno si el miedo á la responsabilidad moral ó la abnegación hiciese que, como diría Donoso Cortés, los caminos de la ambición apareciesen desertos, en vez de aparecer, como aparecen hoy, tan llenos de gentes! Por lo, por desgracia, hoy sucede todo lo contrario. Lo casi común es que, neófitos y no neófitos, jóvenes y no jóvenes, todos se olviden de prestar servicios y solo piensen en encumbirse todo lo antes posible. No parece sino que no creen en la recompensa del cielo y se esfuerzan por no dejar de recibir premio en la tierra. Esta satánica ambición, que tan general es, hace estragos horribles. ¿Por qué no han de rehusarse los honores como los rehusaba Moisés? ¿Por qué no ha de esperarse el llamamiento divino como lo esperó Aaron?

8.a Superbia omnium malorum est mater. La soberbia es madre de todos los males. La soberbia aleja de la fe, desprecia la justicia, pasa por encima de la caridad, y borra el temor de Dios, arroja en brazos de todos los vicios. El soberbio desea riquezas y las adquiere de cualquier modo; quiere dominar y lo perturba todo buscando pedestales para elevarse y medios para poderse sostener; en fin, aspira á ser el primero ó el único, y apela á la violencia ó á la corrupción, la astucia ó la calumnia para autorizar á todo el que, como vulgarmente se dice, le haga sombra. Donde haya soberbia no se espere, pues, nada bueno.

9.a Qui major est inter vos sit sicut minor. Entre vosotros el que sea mayor que se porte como si fuese el menor. ¡Qué máxima! ¡Y cómo se olvidan de ella los aspirantes á jefaturas! ¿Por qué no han de recordar que quien se exalta será humillado, y quien se humilla será ensalzado?

10. Notite quovere que videntur, sed quae non videntur. No queráis buscar las cosas que se ven, que son temporales, sino las que no se ven, que son eternas. Todo lo que hay en el mundo es consecuencia de la carne, cupiscencia de los ojos y soberbia de la vida. Dónde esté nuestro tesoro, allí estará nuestro corazón. Si, pues, deseamos los bienes del mundo, en el mundo estará nuestro corazón. Si, por el contrario, deseamos los bienes del cielo, en el cielo y sólo en el cielo estará nuestro corazón. ¿Qué es todo lo que nos halaga en la tierra sino vanidad de vanidades? ¿A qué, pues, ese tan inconcebible empeño por conseguir riquezas, honores, influjo, jefaturas, presidencias, etc.? ¿Se cree ó no se cree en el Evangelio? Si no se cree, ¿por qué se invoca tanto? Si se cree, ¿por qué se ama tanto lo que tanto se reprehueba en el Evangelio?

11. Notite judicare et non judicabitimi. No queráis juzgar y no seréis juzgados. Esto es, si no sois jueces, no juzguéis. Con la medida que midierais, seréis medidos. Imitareis á los fariseos si el amor propio os ciega hasta el punto de ver la mota en el ojo ajeno y no ver la viga en vuestros propios ojos. Si no amáis á una persona no la censuréis. Si le tenéis envidia, estáis muy prevenidos, no sea que el odio sea el que mova vuestra lengua. No olvidéis nunca que vuestros juicios pueden ser tórrerios, y que de todas vuestras palabras habéis de dar cuenta estrecha á Dios.

12. Misericordia et veritas obviat sunt. La verdad y la misericordia se han encontrado. El que posee la verdad debe poseer también la caridad. La posesión de la verdad obliga á combatir el error; pero como la verdad ó la fe está tan unida á la caridad, el que de veras defiende la fe, no puede menos de amar y compadecer al hombre que erra. Añádase á esto que cuando el error no sea cierto ó solo exista en la mala voluntad del que juzga, la cosa es mucho más grave. El rigorismo, que con tanta frecuencia se equivoca, aunque suele ponderar mucho la verdad, no es raro el que se aleje de la misericordia. El rigorismo es á la verdad lo que la exageración á la cosa que se exagera. Exagerar es añadir algo falso á lo verdadero.

13. Quod fit per alium est idem ac si fieret per se. Lo que se hace por medio de otro, en cuanto á la responsabilidad moral, es lo mismo que lo que se hace por sí. El que se vale de medios para hacer el mal es responsable del mal que se hace. El que contribuya con su voto á que triunfe un enemigo de la fe, tendrá que responder ante Dios de su impiedad y sus blasfemias. En este caso el blasfemo no es más que un delegado de quien lo elige, teniendo la candida de creerse enemigo de las blasfemias. Si se detesta la blasfemia, ¿cómo se elige al blasfemo? Y no se hable de compromisos ni de coaliciones. No hay compromisos ni áun juramentos que obliguen, cuando lo que exigen es contrario á la ley divina. El que se compromete á robar, calumniar ó blasfemar, á lo único que está obligado es á declarar que antes que el compromiso criminal está la ley de Dios, que condena el crimen. Por lo que atañe á las coaliciones, baste indicar que son morales e impías cuando, como generalmente sucede, se encaminan á prestar apoyo directo ó indirecto á los enemigos de Dios y de la sociedad. Las coaliciones son una cooperación positiva y eficaz al mal, y ya se sabe lo que es esto ante la moral católica. Las coaliciones hasta obligan á los católicos á dar su voto á un ateo cínico, ó á un blasfemo escandaloso que horroriza á los fieles con sus tan impías como execrables declaraciones contra la Santísima Virgen.

¿Se dirá acaso que en cambio se obtiene el bien de que los ateos voten á los católicos? Esto es más que problemá-