El Consultor de los párrocos (1877-11-02 00:00:00), página 3

los hijos de los hebreos y los infieles, pueden temerse peligros y escándalos que no hay obligación de arrostrar (1).

3.º Que los padres, creyéndose ofendidos, pueden reclamar contra la Iglesia ante la potestad civil.

4.º Que en las actuales tristísimas circunstancias, las quejas de los padres infieles serían repetidas por toda la prensa incrédula, que tan numerosa es, y oídas, y más que oídas, por las autoridades civiles, que por sistema procuran disminuir en todo lo posible el influjo de la Iglesia.

5.º Y último. Que si no bautizando á estos niños, hay peligro de que se pierda un alma, bautizándolos, merced al escándalo que se sigue, pueden perderse muchísimas más (2).

II.

Tal es la doctrina de la Iglesia ó que exponen comunmente los Teólogos. Contra ella pueden presentarse algunas objeciones que vamos á examinar.

Objecion 1.a. «El Rey español, Siscobuto, obligaba á los judíos á que se bautizasen.»

Es cierto; pero también lo es que la Iglesia reprobó el celo imprudente y peligroso de este tan piadoso como mal aconsejado Monarca (3). Y, ¿puede considerarse como ley eclesiástica un hecho que ha reprobado la Iglesia?

Objecion 2.a. «Los Reyes Católicos obligaban á los moros á bautizarse ó á salir de España.»

Esto era una ley civil, no una ley de la Iglesia. Los Reyes Católicos estaban en la persuasión, fundadísima por cierto, de que los moros, sién ras fueran moros, no dejarían de ser enemigos de España, y los colocaban en la alternativa de emigrar, para que no turbaran la paz pública, ó bautizarse para identificarse con el pueblo español. La medida, como se ve, era política, no religiosa.

Objecion 3.a. «La Inquisición castigaba á los que recibían el bautismo.»

Es falso. La Inquisición no procedía contra los que bautizaban ó infieles. Estos eran castigados ó perseguidos por la autoridad civil. El Santo Oficio castigaba á los apóstatas ó renegados que hacían propaganda anticatólica; pero á nadie obligaba á recibir el bautismo.

Objecion 4.a. «El célebre niño Mortara, hijo de judíos, fue bautizado en los estados pontificios contra la voluntad de sus padres.»

Aquí faltan muchas circunstancias importantísimas. El niño Mortara se encontraba enfermo de suma gravedad. La criada que lo asistía, que era católica, al verlo casi en la agonía, por amor, por salvar su alma, le administró el bautismo de socorro ó de necesidad. Sanó el niño, la criada manifestó que lo había bautizado y no pudo menos de repartirse como verdadero cristiano. Añádase á esto que en los estados pontificios existía una ley que decía á los judíos: «Si tenéis criadas católicas y éstas bautizan á vuestros hijos, perderéis el derecho de cuidar de su educación durante sus primeros años» (4).

De lo cual se infiere:

1.º Que el niño Mortara no fué bautizado por un Curá párroco ó un Obispo, sino por una criada.

2.º Que la Iglesia no bautizaba este niño contra la voluntad de sus padres; lo que hizo fué no permitir que, habiendo recibido el santo bautismo, fuese educado como judío.

3.º Que en este caso, los padres judíos sabían que se exponían á que les ocurriese lo que les ocurrió si, despreciando las leyes, admitían criadas católicas en su casa.

Este hecho, pues, no prueba que la Iglesia obligue á bautizar á los niños contra la voluntad de sus padres.

Objecion 5.a. «El antiguo Código penal español castigaba la apostasía.»

Es cierto; pero no obligaba á bautizar. Además, en este punto no han de hacerse citas de leyes civiles, sino de leyes canónicas. Se trata de averiguar, no lo que la ley civil prescribe, sino lo que la Sagrada Teología y el Derecho Canónico exigen. ¿Qué Concilio ó qué Bula pontificia obliga á bautizar á los niños contra la voluntad de sus padres? Hé aquí la verdadera cuestión.

Objecion 6.a. «Lo más importante es la salvación de las almas.»

Exactísimo; pero, ¿se salvan las almas bautizando á niños que no han de poder ser educados cristianamente, y provocando conflictos que pueden ser causa de la eterna condenación de muchas personas? Para bautizar se necesita poder evitar el peligro de perversión. No siendo así, nada se adentra.

Objecion 7.a. «Si la Iglesia bautiza á los hijos de los infieles cuando son fátimos, ¿por qué no ha de bautizar, aún contra la voluntad de sus padres, á los que se hallan en pleno uso de su razón?»

La respuesta es muy sencilla y muy convincente. Los fátimos no pueden pervertirse, y por lo tanto se pueden bautizar sin miedo al peligro de perversión.

Objecion 8.a. «Si la Iglesia bautiza á los niños de los herejes ó infieles cuando están ya en la agonía, ¿por qué no ha de bautizar á los que se hallan en buen estado de salud?»

Por la misma razón. En los moribundos no es probable el peligro de perversión. Entre los que se encuentran en la agonía no se salvan de la muerte ni uno por diez mil, lo cual hace que el peligro de perversión sea remoto y aún remotísimo.

Objecion 9.a. «¿Qué se pierde con bautizar sin que lo sepan los padres?»

Muchísimo. Un niño así bautizado recibe una educación anticatólica y vive como judío ó musulmán, hereje ó ismático. Y, ¿qué se gana con esto? Para bautizar á un niño se necesita tener seguridad moral de que ha de ser educado como católico. Sin esto no se hace ningún bien y se puede hacer muchísimo mal.

Objecion 10. «A Dios se ha de servir antes que á los hombres.»

Nada más cierto; pero, ¿qué sirve á Dios administrando el bautismo á niños que no han de saber que están bautizados, y por añadidura han de ser educados como infieles ó herejes? ¿Dónde dice Dios que se bautice á niños que no se han de poder educar cristianamente?

Objecion 11. «A Dios lo que es de Dios.»

Lo propio decimos. A Dios lo que es de Dios. Pero, ¿es de Dios lo que Dios no dice que es suyo, ó lo que Dios no manda que se haga? La voluntad de Dios se conoce por la divina revelación, y la divina revelación no exige que se bautice á los niños contra la voluntad de los padres.

Objecion 12. «Tenemos el imperativo deber de reconocer los derechos de la Iglesia.»

Justo Pero, ¿cuáles son en este caso los derechos de la Iglesia? ¿Será derecho de la Iglesia lo que la Iglesia misma niega o reprende? El Concilio 4.º de Toledo, cón. 77, dice lo que sigue: «Respecto á los judíos, mandó el Santo Sínodo que á nadie en adelante se haga fuerza para que crea, pues que Dios tiene misericordia de quien quiere y endurece