Pure catholicism (1851-01-01 00:00:00), página 29

el autor le da cierta importancia. Al fin del capítulo nos remite á la nota 4ª en donde refiriéndose á la obra del conde de Maistre sobre el Papa, dice que solo la Iglesia católica tiene un nombre positivo y propio; que las iglesias separadas han escogitado varios, pero no han podido apropiárselos. "Si cada uno, dice ese Señor Conde, es libre de darse el nombre que le agrada, la misma Lais en persona podría escribir sobre la puerta de su casa: Palacio de Artemisa. La dificultad está en obligar á los demas á darnos el nombre que nosotros escogemos." La fuerza del argumento del autor y del Señor Conde se deriva de la verdad de aquel proverbio que dice: Cuando el rio suena, agua lleva ó arena: es decir, pues que todo el mundo, amigos y enemigos, llaman católica á la Iglesia de Roma, algo habrá en ella de católico. El autor añade con énfasis al fin de la nota: Tanta es la fuerza de la verdad. Los ideólogos saben muy bien que semejantes fenómenos proceden de causas profundas; y que estos argumentos son algo mas que sutilezas. Lástima es que algun ideólogo pagano no haya caído en la cuenta de sostener el crédito de sus divinidades con ese profundo argumento; pues aunque es verdad que el Espíritu Santo enseña que los simulacros de los Gentiles, no son mas que plata y oro, obra de manos de hombres, así como los protestantes enseñan respecto de la catolicidad de la Iglesia de Roma; sin embargo la fuerza de la verdad ideológica le obliga á llamarlos dioses: "No hay semejante á ti entre los dioses, Señor," se dice en el Salmo 85º: y en el 96º: "El Señor es en gran manera ensalzado sobre todos los dioses." de donde con igual razon hubiera concluido el idólatra que algo debe de haber en ellos de divino, pues que son llamados dioses.

Pues á pesar de todo eso, como el autor llama en su apoyo nombres tan respetables, como el de S. Jerónimo, S. Agustin, y el ilustre español, Caramuel, no podemos menos de convenir en que en la Iglesia de Roma hay en efecto algo de católico, y no poco, en cuanto esta palabra significa universal. Y ya estábamos también nosotros antes de ahora persuadidos de ello, pues ya recordarán nuestros lectores, que en la introducción misma de nuestro primer número les dijimos que no disputábamos al catolicismo romano la universalidad, si por ella habíamos de entender que se adapta á todos los estravios del sentimiento religioso, observados desde que el mundo es mundo en todos los pueblos del globo. Y dimos á nuestro periódico el título de Catolicismo neto, como muestra de que nuestra intención era espurgar el catolicismo romano de todo lo que se le ha reunido de católico-pagano, á fin de que en él no quede mas que lo católico-cristiano, la adoración de un solo Dios verdadero en espíritu y verdad, como el mismo pide, y el conocimiento de su Divino Hijo, como Salvador, Mediador e Intercesor único de los hombres. La iglesia de Roma de los siglos medios y de los modernos es pues católica ó universal, en cuanto ha apadrinado y cristianizado, por decirlo así, casi todas las prácticas, ritos, y supersticiones del gentilismo que cubría la tierra, haciendo en todas partes y en todas ellas, lo que el Papa Gregorio el Grande aconsejaba. Este Papa en la direccion que dió al monje Agustín para la conversion de los idólatras de la Inglaterra, dice que no haga cesar ni las fiestas paganas, ni las costumbres de su culto; sino al contrario, que las