El Consultor de los párrocos (1877-04-13 00:00:00), página 7

es muy popular en Italia, y no sería prudente dar un paso poco premeditado. Los italianos están hoy divididos en católicos, que forman la inmensa mayoría; indiferentistas, que son muchos, y fanáticos sectarios, que son relativamente muy pocos. Los católicos quieren la peregrinación por motivos religiosos. Los indiferentistas la desean por razones económicas ó porque lleva animación y oro á Italia. Los fanáticos sectarios no se atreven á prohibirla, por que, además del conflicto diplomático que suscitarían, se quedarían aislados, por tener en contra aun dentro de la misma Italia á los católicos y á todos los que viven de la industria, el comercio y el trabajo. Así se ve que hasta Il Diritto, órgano del actual Gobierno italiano, tascando el freno, como vulgarmente se dice, convierte la necesidad en virtud, y asegura que dará la bienvenida á los peregrinos.

P. ¿No es la peregrinación un verdadero tributo pagado á Italia?

R. La persona que nos ha hecho esta pregunta, respetabilísima por cierto, cree que lo más seguro y mejor sería enviar ejércitos á Italia. Está bien. Pero, ¿cuánto costarían estos ejércitos? Si los ejércitos costarían mucha sangre, y más de 1.000 millones, la peregrinación no cuesta sino unos 15 ó 20 millones y un poco de sudor. Esto no obstante, la peregrinación es de éxito más seguro que la misma guerra. Si las peregrinaciones continúan, la diplomacia desatará ó cortará el nudo gordiano. Que haya agitación pacífica y general, y pronto, muy pronto se verán sus consecuencias. No auxiliemos indirectamente á Prusia, absteniéndonos de tomar parte en la peregrinación, y pongamos lo demás en manos de la Providencia.

Mr. Chesnelong, uno de los más autorizados Jefes del partido religioso monárquico de Francia, presidiendo el Congreso católico que acababa de reunirse en París, pronunció un elocuente discurso del cual tomamos los siguientes párrafos:

«No sois de esos temerarios que buscan la gloria de desafiar el peligro corriendo el riesgo de hacerlo nacer (1); sois de esos centinelas vigilantes que dan el grito de alerta mientras que la fortaleza subsiste y para que la plaza no sea tomada por sorpresa.

»No atacais, como se os acusa, las condiciones contingentes de nuestra sociedad (2); defendéis los principios que son la base necesaria de toda sociedad humana.

»No hacéis política (3); no porque la desdeseís, ni porque nada de lo que atañe á nuestro país pueda seros nunca indiferente, sino porque aquí, como en los comités católicos, sois los servidores de una causa más alta (4).

(1) Previene contra la temeridad, no aconseja la apatía.
(2) Las condiciones contingentes ó variables de la sociedad son las formas de gobierno. Mr. Chesnelong, quiere que, por lo pronto, se unan los católicos para la defensa de lo esencial y de la Religión y el orden social. En este terreno la unión es posible y aún fácil. Si se quiere avanzar más, se arriesga el peligro, señalado ya por el mismo Pío IX, de dejar de hacer lo bueno, por empeñarse en hacer lo mejor. Comenzamos por donde comenzaron los Apóstoles, esto es, por losimientos del orden social, ó por la fe, la moral, la familia, la propiedad, la autoridad, etcétera. La sociedad que ha sido conquistada por el racionalismo, necesita ser reconquistada por el Evangelio.
(3) Esto es prescindir de los partidos que os dividen, para no pensar sino en la Religión y en la patria.
(4) ¿Qué gran verdad! Los católicos franceses dicen: Todo el que sea verdaderamente católico, es nuestro verdadero amigo. No irán igualmente acarteados si dijesen: Hagamos guerra implacable á todo el que por más que sea católico no sea de nuestro partido político. ¡Ah! La fe es lo primero. Ante ella debe eclipsarse todo.

Aquí os reunís para trabajar juntos para gloria de Dios, para defensa de la Iglesia y para hacer bien á vuestros hermanos, haciéndolo á vosotros mismos, y sabiendo, por otra parte, que cooperáis así á la regeneración social de nuestra patria (1).

»No tenéis un programa público y otro secreto: lo que sois lo decís en alta voz: lo que hacéis lo demostráis á ojo descubierto, sin llevar careta y sin encubrir falsas banderas. ¡La doctrina católica, apostólica, romana, esa es nuestra fe! La Cruz de Nuestro Señor Jesucristo, ese es nuestro emblema, etc. (2)

Mr. Chesnelong pasa á establecer que los comités católicos son solo una obra, 1.º de defensa religiosa; 2.º de defensa social, y concluye esta parte de su discurso diciendo:

»Basta, pues, de esas declamaciones gastadas que transforman á los católicos franceses en enemigos de su tiempo (3), persiguiendo no sé qué propósitos de destruir la sociedad actual (4).

»Eso no es serio; nosotros no atacamos la Francia moderna (5); defendemos la Francia cristiana. No atacamos las libertades de los demás (6). Defendemos las nuestras. No marchamos al asalto de la sociedad, defendemos sus fundamentos necesarios. Estamos rasgatnosamente sometidos á las leyes de nuestro país; y éstas no exigen de nosotros que abdiquemos la más mínima parte del honor de nuestra fe y de la integridad de nuestra doctrina: en eso no consentiremos nunca.

Al terminar su discurso Mr. Chesnelong, dirigió estas eloquentes y cristianas palabras á su auditorio:

»Nuestros adversarios tratan de formar una opinión pública anticatólica; formemos una opinión pública católica. Que si en un punto cualquiera de Francia se viola la libertad religiosa ó se ataca el derecho, esta opinión está allí pronta á manifestarse tranquila en sus reivindicaciones y respetuosa hacia la ley, pero unánime en sus sentimientos y firme en la expresión de ellos. Habrá en esto una fuerza moral que no amenazará á nada, y que defenderá lo que nunca debe ser abandonado. (Muy bien, muy bien) (7).

»¡Cómo! Cuando todo nos incita á esta unión, el ardor de

(1) Magnífico programa. La Iglesia no ha tenido jamás otro. Si hoy hay rigoristas que no lo aceptan ó que lo desean comenzar por lo último, es porque tienen ojos y no ven, ó porque la pasión política ó el deseo de figurar los oficia.
(2) Así y sólo así se consigue que la autoridad civil que no es amiga, tolera esta clase de reuniones. Lo que para defender la fe comienzan por declarar guerra abierta al poder que no pueden derribar, proceden como si no quisieran que la fe se defendiera. Hasta el sentido común dice que el que está desnudo no debe provocar al que tiene las armas en la mano.
(3) El P. Félix decía en el Congreso católico de Mali nas: Yo soy de mi tiempo. Balmes, en su obra Cartas á un excéptico en materia de Religion, carta 4.a, sostiene que este siglo no es peor que los siglos pasados. Sin embargo, ser de nuestro tiempo no significa que aprobemos los errores contemporáneos. Estamos con la Iglesia de nuestro tiempo, que, como la de todos los siglos, conserva íntegro el sagrado depósito de la fe y la moral.
(4) No se trata de destruirla, sino de regenerarla. Se quiere convertir á los individuos para que vuelva á Dios la sociedad, hoy tan extrañada. Se trata simplemente de que se disipe el racionalismo, como se dispó el paganismo.
(5) Atacamos todo lo malo y falso; defendemos todo lo bueno y verdadero.
(6) En Francia, hasta los más católicos, aceptan la libertad de cultos. La combaten como principio, y la admiten como hecho ó mal inevitable. Quisiéramos menos resignación.
(7) Esta táctica, que tan prudente es, puede ser utilísima.