El Consultor de los párrocos (1877-08-16 00:00:00), página 3

despreciarla. Corruptio optimi pessima. Si los escritores católicos, si los apologistas, que deben ser los mejores y son reputados como tales, se creen autorizados para odiar, ¿cómo han de poder predicar contra el odio?

3º Por envidia, cuando el méños elocuente, méños erudito ó méños instruido, se entristece ó se afigue, y se indigna ó llena de ira, al ver que otros han sido más favorecidos por el cielo ó tienen más elocuencia, más erudición ó más instrucción. En este caso la protesta, que solo perjudica al que la hace, no es contra el hombre favorecido, sino contra Dios, que es quien reparte sus dones y ha querido favorecerlo. Pero para que se sepa lo que es la envidia, y cuáles son sus efectos, veamos lo que acerca de ella dicen la Sagrada Escritura y los Santos Padres.

Santo Tomás asegura que la envidia ex genere suo est peccatum mortale (1). Y añade el Santo Doctor: «Charitas gaudeat de bono proximi; invidia autem de coidem tristatur: unde manifestum est, quod invidia ex suo genere est peccatum mortalis» (2). San Gregorio Magno considera la envidia como gravissimum peccatum (3).

Describiendo la envidia dice el mismo San Gregorio: «Tebescement mentem sua prona sauciat, quem felicitas torquet aliena.» Y en otro lugar añade: «Cum devictum cor livoris putredine corrupterit, ipsa quoque exteriora indicant, quam graviter animum vesania inficiet: color quippe pallore afficitur, oculi deprimuntur, mens accedunt, membra trigescunt: fit in cogitatione rabies, in dentibus stridor» (4). Y San Isidoro dice: Livor, id est, invidia, suum torquet au- thorum (5).

Tal es la envidia. Veamos ahora cuáles son sus efectos. San Gregorio Magno, exponiendo las palabras de los Proverbios, Cap. 14, Putredoossium invitia, dice: «Per livorium vitrum ante Dei oculos percunt bene acta virtutum» (6). Y San Isidoro añade: «Nulla virtus est cui non contrarietur invidia: sola enim miseria caret invidia» (7). San Gregorio en otro lugar exclama: «Quamvis per omne vitium, quod perpetrat, humano cordi antiqui hostis virus infundatur, in hac tamen nequitia tota sua viscera serpens conceuit, et imprimis malitia pestem vomit» (8). Él añadi: «De invidia oritur odium, susurratio, detractio, exultatio in ad- versis proximi, et afflictio in prosperis» (9).

Santo Tomas de Aquino, como comentando esta última sentencia de San Gregorio, dice: «In comatu invidia est ali- quid tamquam principium, et aliquid tamquam medium, et aliquid tamquam terminus.

»Principium quidem est, ut aliquis diminuat gloriae al- terius vel in occident, et sic est susurratio, vel manifeste, et sic est detractio.

»Medium autem est, quia aliquis intendens diminuere gloriae alterius, aut potest, et sic est exultatio in adversis; aut non potest, et sic est afflictio in prosperis.

»Terminus autem est in ipso odio: quia sic ut bonum de- lectans causat amorem, ita tristitia causat odium» (10).

Y concluye Santo Tomás: «Trii peccata e qualiter penam merentur: cum aliquis manu occidit; cum lingua detrahit, et cum corde invidit, vel odit» (1).

Ya se sabe lo que es la envidia y cuántos males lleva con- go. Mediten en ello los que con tanta facilidad se olvidan de estas cosas.

4º Por espíritu de partido, escuela ó secta, cuando se clama ó declama contra un persona, no porque admita un error, sino porque no admite una opinión, que no se sabe si será la verdad y que puede no serlo. Donde no hay certeza, donde no hay más que opinión, habrá siempre peligro de errar ó miedo de no acertar. Si una opinión es solo probable no puede ser ley obligatoria para nadie, y por lo tanto, aunque haya casos en los cuales pueda adoptarse, jamás podrá haber razón para imponerla como obligatoria á nadie. Y siendo así así, si las meras opiniones no son obligatorias ni están exentas de error, ¿cómo se os impugnar y á un calumniar á los que no las admiten? Esto es contrario á la razón y á la práctica constante de la Iglesia. A la razón, porque nadie puede ser censurado por no admitir lo que puede licitamente rechazar, y contra la práctica de la Iglesia, porque los Sumos Pontífices siempre han prohibido condenar lo que no está condenado, calificar de hereético lo que la Santa Sede no h. calificado como tal, ó extender la prohibición ó el precepto de la ley á lo que el legislador no ha re- qurido que se extienda. En la carta de Su Santidad al Comen- dador Aquadorni, se reprende la conducta de los que se adelantan al juicio de la Iglesia, y en la carta de Monsenor Czacki, Secretario de la Sagrada Congregación de Negocios eclesiásticos extraordinarios, á Monsenor Hatceur, Rector de la Universidad católica de Lille, se dice que es la voluntad del Sumo Pontífice que los escritores católicos se ocupen en refutar los errores, condenados como tales por la Iglesi- a, y no en impugnar sistemas ni opiniones, que la Santa Sede conoce y que no ha reprobado ni repreba.

5º Por desautorizar á una persona que estorba, cuando se habla, no contra la doctrina, que no se puede reprobar, sino contra el hombre, á quien se injuria, se calumnia ó se intenta poner en ridículo. Este es sistema propio de la irancomanería y de todas las sectas; pero no ha sido, ni es, ni podrá ser jamás aceptado por el catolicismo. La religión católica, que es la verdad y la justicia, no necesita valerse de la iniquidad ni de la mentira para triunfar. La verdad no necesita más defensa que la de la verdad. Una causa que para defenderse apela á la mentira, por esto solo hecho se confesa mala y aun despreciable. Los apologistas católicos siempre han triunfado sin injuriar ni calumniar. Lo que se llama lenguaje periodístico no ha sido nunca el lenguaje de los Santos Padres y Teólogos. La ley divina condena siempre la murmuración y la calumnia y obliga á restituir la fama quitada, aunque se alegue que se quitó, no por odio personal, sino por espíritu de partido ó escuela.

Basten estas breves y sencillas explicaciones para la soluc- cion de la duda propuesta. Quien no quede aún satisfecho, quien desee tratar este punto con más extensión, vea lo que dicen los Teólogos moralistas al tratar de la justicia, de la caridad, del odio al prójimo, de la envidia, de los juicios te- merarios, de la murmuración, de la calumnia, de la injuria, de la irrisión ó subsanación, de la restitución de la fama, etcétera, etc. Nosotros, á no escribir un tratado completo del Decalogo, no podríamos de ninguna manera decir lo que acerca de esta tan importante materia puede decirse y conviene que se diga.

(1) Pág. 313, Quer. 17.