El Consultor de los párrocos (1877-04-28 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

SECCIÓN DE TEOLOGÍA MORAL Y MÍSTICA.

Casos de conciencia.—I. ¿Se puede adoptar la política pesimista?—¿En qué consiste esta política.—Principios de la moral católica á que se oponen.—Es contraria al Evangelio.—Es contraria á la doctrina de los Santos Padres.—Es contraria á las decisiones de los Papas y los Concilios.—Es contraria á la práctica general y constante de la Iglesia.—Es además absurda, estúpida y muy peligrosa.—II. ¿Qué conducta ha de observarse con ciertos liberales que están ya casi convertidos?—Los puseístas ingleses.—El protestante Mr. Gerlach en Prusia.—Paseo de Lo Civiltà Cattolica.—Predicciones de todo esto.—Regla práctica.

Noticias de interés general.—Análisis de un artículo de La Semana Católica.—Un artículo de La Revista Popular.—Exposición de los Obispos de la provincia eclesiástica de Sevilla.—La cuestión del Obispo de Nervi.—Pensión en lo relativo á la cuestión italiana.—La propaganda pacífica de los católicos y la prensa revolucionaria.—Una absurda e impía falsedad—Betas necró de la peregrinación.—Diócesis de Palencia.—Los Copeluchinos en Antequera.

SECCIÓN DE TEOLOGÍA MORAL Y MÍSTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

¿Se puede adoptar la política pesimista? ¿Será lícito renunciar al propósito de convertir á los Gobiernos y hacerles guerra sistemática, prestando auxilios directos ó indirectos á la revolución, esperando que del exceso mismo del mal brote después el bien?

Aunque ya hemos dicho algo acerca de esta gravísima cuestión, por complacer á personas muy autorizadas y por creerlo así conveniente, vamos á examinarla hoy de nuevo y con toda la necesaria extensión.

La política pesimista ó de ir al bien por el camino del mal, no puede admitirse:

1.º Porque es absurda. Consiste en decir: «Los Gobiernos actuales, en mayor ó menor grado, todos nos son desfavorables. Inepto debemos renunciar al propósito de convertirlos, que es lo que siempre ha querido la Iglesia, y declararnos en guerra franca y sistemática contra ellos.» Esto es lo mismo que decir: «Las familias, casi todas las familias, aparecen pervertidas, corrompidas, divididas, ó por lo menos, indiferentistas ó apáticas. Por lo general, en vez de unirse á los que quieren el bien, auxilian á los que hacen el mal. ¡Luego debemos declarar guerra á todas ó casi todas las familias, renunciando al propósito de convertirlas ó regenerarlas!» Sería también lo mismo que decir: «Los individuos no son lo que deberían ser. Por perversion ó ignorancia unos, por soberbia ó vanidad otros, por corrupción ó indiferentismo los más, todos, ó casi todos, viviendo apartados de la ley divina. ¡Cuánto amor á sí mismos! ¡Cuánta envidia! ¡Cuánto odio al prójimo! ¡Cuánto deseo de ocupar los primeros puestos! ¡Cuánto juicio temerario! ¡Cuánta murmuración y cuánta calumnia! ¡Cuánta severidad para con el prójimo! ¡Cuánta benignidad para con nosotros mismos! ¡Cómo pensamos en nuestros propios méritos! ¡Cómo nos olvidamos de los méritos ajenos! ¡Cómo afan para que un mérito superior no nos eclipsé! ¡Cómo procuramos que no sean para otros las riquezas que ambicionamos! ¡Cómo nos disgusta el trabajo! ¡Cómo clamamos contra el mundo, viviendo entregados al mundo y sus vanidades! ¡Cómo hablamos contra el lujo, usando el más fino charol para nuestro calzado, llevando trae del más rico paño y ostentando oro y diamantes en el pecho y puños de nuestra camisa! ¡Cómo recordamos la modestia de nuestros padres, viviendo en casas que en otros tiempos se hubieran considerado como palacios, con salones sumptuosos para las visitas, librerías de más lujo que utilidad, muebles elegantes, pisando alfombras costosasímas, y recreando la vista en espejos de gran valor ó cuadros de los más afamados artistas! ¡Cómo declamamos, en fin, contra las tertulias y los teatros, y, sin embargo, perdemos gran parte del tiempo en las tertulias y hacemos todo lo posible por ver y ser vistos en los palcos, ó, por lo menos, en las cómodas butacas de los más concursados teatros! ¡Cuán horribles nos parecen los vicios de otros! ¡Cuán excusables son á nuestros ojos nuestras propias faltas! De todo lo cual resulta, que los hombres, los individuos, por desgracia, no somos lo que debiéramos ser, ni muchísimo menos. ¡Luego debemos declarar guerra á todos los individuos que se olviden de sus deberes y apartarnos de ellos, renunciando al propósito de predicarles y darles buen ejemplo por convertirlos!

¿Se dirá acaso que esto es absurdo? No lo negamos. Pero, si tenemos el deber de predicar y convertir á los individuos y á las familias, ¿por qué no hemos de tener el propio deber respecto á los Gobiernos? ¿Están quizá excluidos del beneficio de la redención los hombres que constituyen los Gobiernos? Además, ¿no arrastran los Gobiernos á muchísimas familias y muchísimos individuos? Acordémonos, pues, del sentido común y no perdamos de vista que el rigorismo ha sido, es y será siempre el fariseísmo.

2.º Porque es contraria á los principios fundamentales de la moral católica. En efecto, la moral católica dice: De dos males se ha de aceptar el menor. Y el pesimismo dice: De dos males se ha de aceptar el mayor. Del propio modo dice la moral católica: No han de hacerse males de donde resulten bienes. El pesimismo, la teoría que impugnamos, dice, por el contrario: Han de hacerse males de donde resulten bienes. Como se ve, existe oposición completa entre la moral católica y la moral de la política pesimista. Añada-