El Consultor de los párrocos (1877-11-29 00:00:00), página 3

como si estuviese escrito mejor. Gracias á estas equivocaciones, que no dejan de ser frecuentes, se hace decir á los autores, lo que no dicen, y por lo tanto, como se desfigura la verdad, se hace creer á los ignorantes lo que no deberían creer. Por ejemplo, en el caso presente dice el autor que el Sacerdote, aunque sea muy malo, tiene una dignidad que no tiene el lego, aunque sea muy virtuoso; y traduciendo mal sus palabras, se le hace decir que el Sacerdote más corrompido es mejor que el lego más santo, ó lo que es igual, que Lutero es mejor que San Félix de Cantalicio ó San Juan de Dios. ¿Qué Teólogo católico ha dicho jamás esto? Citando y traduciendo así, nada tan fácil como el hallar pretexto para declamaciones. Pero, rean mala debe ser la causa de los que á tales armas apelan!

Ya, pues, se ve cómo cita Mr. Minghetti. Y para que se vea de una manera completa, vamos todavía á examinar otro texto. En el citado cap. I., pág. 7, dice Mr. Minghetti: «Véase la Bula llamada In Cæna Domini, porque se recitaba todos los años en la época pasqual» (1). Aquí, en dos líneas, hay dos grandes equivocaciones. La Bula se leía, no se recitaba, y se llama In Cæna Domini porque se leía el Jueves Santo, día de la cena del Señor, no por leerse en la época pasqual. La pascua no comienza hasta el domingo. Esto, que parecerá quizá poco importante, prueba cuán incompetente es Mr. Minghetti para tratar ciertas cuestiones.

Proposición 5.a. «El sistema pontificio se funda en la distinción entre el fin terreno, que es el bien individual (2) y civil, y el fin celestial, que es la vida eterna» (3).

Exactísimo. Solo falta añadir que el sistema antipontificio ó anticatólico se funda en el olvido de la muerte y de sus consecuencias. Digan lo que digan y hagan lo que hagan los que piensan como Mr. Minghetti, el hecho es que el hombre ha de morir. Y, ¿qué ha de ocurrirse cuando muera? ¿Tiene un alma? Sí. ¿Es su alma inmortal? Sí. ¿Ha de ser juzgada por Dios? Sí. ¿Cómo, pues, se olvida esto? ¿Puede aceptarse una filosofía que solo piensa en la vida temporal, que dura muy poco, y se olvida por completo de la vida eterna, que jamás tendrá fin? El propio Mr. Minghetti, en el cap. 5., pág. 221, dice lo que sigue: «El cálculo de que habla Pascal es que siendo infinito el premio que la religión promete á infinita la pena con que amenaza, cuando los bienes espirituales estén en oposición con los temporales, no conviene inclinarse á estos últimos, que tan pequeños son, con peligro de perder bienes que son incomparablesmente mayores y sepultarse en un abismo de males, cuyo término no se ha de ver nunca» (4). Esto que dice Pascal y que recuerda Mr. Minghetti, y que lo dice y lo recuerda todo el mundo, prueba que la filosofía racionalista deja un vacío immense que no llena con nada. Su único consuelo es una negación, que nada vale, porque negar no es destruir, ó una duda, que solo sirve para aumentar la inquietud y el tormento del espíritu.

La cuestión no se puede claudir, es forzoso resolverla. ¿Existe Dios? ¿Existe la vida eterna? ¿Es posible que el alma se salve ó se pierda para siempre? Responder, racionalistas, á estas preguntas! ¡Probad, sí podéis, que no hay Dios, que la eternidad no existe y que el hombre nada tiene que esperar ó temer después de la muerte! Probad esto, que hasta ahora no habéis probado, y entonces podréis decir que se piense solo en lo temporal, olvidando por completo lo eterno. Mientras no hagais esto, que no lo hagáis nunca, tendremos derecho para decir que sois crueles e inhumanos, porque os esforzáis por vender los ojos de los inocentes para que no vean el abismo sin fondo á cuyo borde los acercáis.

Añádase á esto que todavía no nos habéis dicho qué es lo que sería la sociedad sin religión. Montesquieu, que era poco religioso, decía que «la religión cristiana, que parecía destinada á labrar la felicidad del hombre en el cielo, la labraba también en la tierra»; y Voltaire, cuyo odio á la fe católica ha llegado á ser proverbial, meditando sobre esto mismo, como aterrado, exclamaba: «Si esas gentes, las del pueblo bajo, son pacíficas y humildes, lo deben á sus creencias religiosas; que las pierdan y se convertirán en bestias feroces, prontas siempre á despedazarinos.» Un pueblo sin Dios no es ni puede ser sino lo que fue Francia durante la época ó el reinado del terror.

Proposición 6.a. «Los Santos Padres, los Papas y los Teólogos, dan más importancia al poder espiritual que al temporal» (1).

Es cierto; pero, ¿qué mal hay en esto? Si lo espiritual es eterno y lo temporal es caduco, ¿por qué no se ha de dar más importancia á lo eterno que á lo temporal? ¿No se puede decir ya la verdad? ¿No es ya Hijo dar más importancia á lo más importante?

Por otra parte, cuando se piensa en lo sobrenatural ó se admite la doctrina de Bellarmino y Suarez, que tanto asusta á Mr. Minghetti, la sociedad está tranquila, y los Gobiernos, que son respetados y poderosos, pueden pensar en ser justos. Por el contrario, cuando prevalecen las teorías racionalistas ó materialistas, que tanto agrandan á Mr. Minghetti, la agitación y el desorden cunden por todas partes, y los Gobiernos, que no son respetados ni fuertes, vacilan, temen, tiemblan, y en vez de pensar en hacer el bien, solo piensan y solo pueden pensar en defenderse. Balmes decía: «Ay de los pueblos cuyos Gobiernos necesitan pensar en su propia conservación!» El mal es grande y no tiene más que un remedio. El sistema racionalista, que no es sino el demagógico, aumenta el mal en vez de disminuirlo. Para que los pueblos respeten la autoridad de los Gobiernos es indispensable que los Gobiernos comiencen por respetar la autoridad de Dios. Negando á Dios, no hay razón ninguna para que un hombre ejerza autoridad sobre otro hombre. Si Dios no existiese, no habría más Ley que la igualdad absoluta, que sería la absoluta barbarie.

Bellarmino y los ultramontanos ó clericales no niegan ni debilitan el poder civil; lo que hacen es darle fuerza y rodearlo de prestigio. La obediencia y la abnegación, que no son virtudes humanas, no se encuentran en pueblos que aprenden á despreciar á Dios. Masas, que no esperan la felicidad del cielo, no pueden renunciar á la felicidad de la tierra.

Y, ¡ay de la sociedad cuando las masas, que son la inmensa mayoría, se decidan á buscar la felicidad en la tierra! La tempestad no podrá ser duradera; pero, ¡será tan violenta y tan horrible! ¡Serán tan espantosos sus estragos!

Proposición 8.a. «En el sistema pontificio ninguna Ley civil era válida si contradecía de alguna manera los derechos de la Iglesia» (2).

Esto, dicho así, ó como se dice cuando, como ahora, hay empeño en exagerar y esparzar, parece mucho; dicho como debe decirse, como la verdad y la justicia exigen que se diga, no asustará de seguro á nadie. Lo que dice la doctrina católica es que se ha de dar á Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César. Existen dos esferas enteramente distin-

(1) Vedi la Bolla detta In Cæna Domini, perché si recitava ogni anno nell' epoca pasquale.
(2) Colectivo también.
(3) Pág. 3, al fin.
(4) Pensées, part. 2.a, art. 3.a.