Pure catholicism (1850-01-01 00:00:00), página 10

las fuerzas, en virtud de las cuales se verifican estas transformaciones deben ser esenciales á la Naturaleza, como inherentes en ella, no comunicadas por otro, y de consiguiente eternas, y eternamente en ejercicio. Así, esas transformaciones ó combinaciones son condiciones necesarias de la existencia de la Naturaleza; y solo porque las vemos y tocamos, es por lo que podemos decir que ella se ve y se la nota, como el autor dice. Ahora, es imposible que podamos considerar todas esas combinaciones de otro modo, que como infinitas; pues, no habiendo tenido principio, si desde la que existe ahora vamos con el pensamiento recorriendo las que precedieron, hallaremos que es imposible señalarles número: ¿y qué otra cosa es el ser infinitas, sino el no ser posible señalarles número? Por otra parte, es indudable que siendo en la Naturaleza, si es increada, esencial el movimiento, y cada serie de movimientos presentando una nueva combinación ó transformacion, á la que al presente existe sucederá ó podrá suceder otra; y así tendremos, que á las transformaciones infinitas que precedieron, habrá de añadirse, ó podrá añadirse otra: ahora bien, aquellas combinaciones, á que aun puede añadirse otra, no son infinitas, ni podemos concebir que lo sean. De aquí resulta, que la Naturaleza, si es increada y eterna, presenta á nuestra consideracion combinaciones, que estamos obligados á suponer finitas é infinitas. Mas un ser, á cuya existencia van anejas circunstancias ó condiciones contradictorias, no puede ser para nosotros mas que un puro ente de razon, un absurdo: y eso es realmente una Naturaleza como la que se percibe y se nota, si se la supone increada y eterna.

Miremos ahora esta misma materia en otro aspecto, y consideremos que esas combinaciones ó transformaciones, que ya nos hemos visto obligados á suponer finitas é infinitas, proceden, cual deben proceder como efectos necesarios del movimiento, en un orden sucesivo: que cuando empieza una, acaba necesariamente otra. Así, unas vienen después de otras; de modo que tomando por ejemplo cualquiera de ellas, podemos decir: esta es ahora, otra fué antes, otra será después. Antes, ahora, y después no es otra cosa que el Fué, Es, y Será, en que se resuelve necesariamente la idea del tiempo, presente, pasado, y futuro; en contradiccion manifiesta con la idea de la eternidad, que no puede concebirse, sino como un perpetuo é interminable Es, que excluye todo fué y todo será. Esta idea del tiempo es esencial á la idea de sucesion, no siendo el tiempo otra cosa que la sucesion medida. La sucesion es circunstancia inseparable de combinaciones ó transformaciones, que ni son ni pueden ser simultaneas. Así pues, siendo estas transformaciones condiciones necesarias de la existencia de la Naturaleza, en la idea de esta existencia debe entrar necesariamente la idea del tiempo. Mas según la suposicion que adopta el autor, la existencia de la Naturaleza es eterna; con lo que tendremos en su Naturaleza los atributos contradictorios de la eternidad y del tiempo: de donde resulta tambien, que la Naturaleza eterna es un puro ente de razon, y la suposicion un absurdo. Ahora, pues que esta suposicion es un absurdo, no podemos menos de admitir la otra, es decir, la de una Naturaleza creada en el tiempo, y de un criador y hacedor de ella. Es claro de consiguiente que no admitimos esta segunda