El Consultor de los párrocos (1877-09-08 00:00:00), página 5

tores de El Buen Sentido? La verdad es que, como si fuesen inquisidores, censuran y sentencian en toda regla, hablando de ignorancia y malicia, de aberraciones y necedades, de fanatismo y supercherías, de espectáculos grotescos, por último, que solo provocan el desprecio y el sarcasmo del verdadero espiritismo.

Como se ve, la cosa no puede ser más fuerte. Pero, ¿cuál es el verdadero espiritismo? ¡El que crean verdadero y como tal lo definen los inquisidores de El Buen Sentido! Pero, ¿son infalibles estos señores? Si no lo son, ¿cómo se atreven á condenar á los espiritistas tradicionales ó de artificio ó prestidigitadores, que, siguiendo las tradiciones de la escuela, no piensan como ellos?

Es, pues, evidente que en el espiritismo no hay doctrina ni verdad, ó no hay ley colectiva ó general que obligue á todos los espiritistas. Luego no se puede protestar por no haber ley infringida.

Y si no hay ley que pueda ser infringida, ¿cómo ha de haber persona que la infrinja? Todo espiritista que quiera titularse medium, es medium. Todo medium que invente ó finja una comunicación, tiene derecho á decir lo que ha fingido ó inventado. Siendo la razón individual el juez único, no hay nadie que tenga derecho á calificar de falsa una comunicación ó á negar la veracidad de un medium. Luego El Buen Sentido procede como un tirano, un inquisidor y hasta como un verdugo de la conciencia, al atreverse á hablar de ignorancia, malicia, superchería, espectáculos grotescos, etc., etc. Luego tampoco hay persona que infrinja las leyes, y contra la cual se pueda protestar. Y si no hay ley infringida, ni persona que la infrinja, ¿habrá acaso persona que pueda reprobar la infracción? Para esto se necesita, ó estar en posesión de la verdad, ó tener autoridad. Ahora bien, ¿está El Buen Sentido en posesión de la verdad? No, porque admite el libre examen, y el libre examen no pone á nadie en posesión de la verdad. ¡Como que es la duda general y perpetua! Y si no está en posesión de la verdad, ¿tendrá autoridad? Tampoco, porque el espiritismo es la anarquía, la negación de toda jerarquía ó la exclusión de toda autoridad. El espiritista no puede reconocer más autoridad que la puramente individual.

Luego El Buen Sentido falta á la lógica de su secta al hablar de protestas; que, dado el libre examen ó la soberanía absoluta de la razón individual, son hasta inconcebibles.

Pero, prescindiendo de esto, ¿quién es ese espiritista de cuya ignorancia y malicia, fanatismo y superchería habla El Buen Sentido? La verdad es que El Buen Sentido se ruboriza del espiritismo tradicional ó titiritero, y aspira á fundar un nuevo espiritismo que sea racionalista ó sólo conserve el nombre del antiguo. La revista de Lérida no quiere supercherías ni espectáculos grotescos. Pero, ¿qué sería el espiritismo sin estas cosas? ¿Qué son las sesiones espiritistas ó las comunicaciones medianímicas sino un repugnante conjunto de fanatismo, supercherías y espectáculos grotescos?

Sigue El Buen Sentido: «Hay ciertos, á su decir, espiritistas que, juzgando virtud la ignorancia, y creyendo que el cielo es patrimonio de los necios, miran con aversión los libros y revistas donde podrían ilustrarse, y compadecen sinceramente á los que se dedican á la lectura y al estudio» (1).

Y la verdad es, que bajo el punto de vista espiritista tienen razon. En efecto, ¿hablan ó no hablan los espíritus? Si no hablan, ¿a qué se reduce ó qué es sino una miserable farsa el espiritismo? Y si hablan los espíritus, ¿qué necesidad hay de leer y estudiar? ¿A qué evocar al espíritu si antes ó después de la evocación se ha de recurrir al libro? Conste, pues, que El Buen Sentido, á su decir espiritista, es quien se separa de las tradiciones de su escuela e intenta fundar un nuevo espiritismo. No lo extrañamos. Del libre examen no brotan sino sectas. Pero, si la cosa es diversa, ¿por qué no ha de tener diverso nombre?

A esta fecha tenemos ya espiritistas tradicionales ó ortodoxos que quieren fanatismo, supercherías y espectáculos grotescos, y espiritistas liberales, progresistas ó evolucionistas, que no quieren ridículos artificios. Se comprende. Sin embargo, ya es tarde. El espiritismo tiene ya una historia que lo abruma y lo deshonra. Ya no es posible retroceder.

Añade El Buen Sentido: «A ser real la intervención que estos espiritistas dan á los espíritus en sus actos individuales, obrarian más bien como autómatas que como criaturas dotadas de libertad. Lo que piensan, lo que hablan, lo que hacen, lo hacen, lo hablan y lo piensan por inspiración de los espíritus» (1).

Y, ¿qué tiene esto de extraño? ¿No hay médiums pasivos ó que son meros instrumentos de los espíritus? ¿No dice Allan-Kardec, el gran maestro, y con él todos los espiritistas, que hay médiums que hablan lenguas, que no poseen, ó tratan materias que no han estudiado? ¿Si resultará ahora que no hay sino fanatismo, supercherías y espectáculos grotescos en las obras de Allan-Kardec y todos los demás doctores del espiritismo? La verdad es que lo que se refiere á los espectáculos grotescos abunda bastante en la literatura de la secta.

Continúa El Buen Sentido: «Estos espiritistas rechazan la medicina por inútil, fiando á los espíritus la curación de todas las enfermedades» (2).

Esto consistirá en que habrán leído en el Libro de los médiums y los evocadores, nada menos, en el ritual de la secta, como si dijéramos, que hay médiums curanderos ó que curan sin medicinas ó con el solo auxilio de los espíritus. Y si han tenido la desgracia de leer esto, y lo que es peor, de creerlo, ¿qué tiene de particular que desprecien la medicina y no quieran más médicos que los espíritus? ¿En qué quedamos? ¿Curan ó no curan los espíritus? Si curan, ¿por qué no se ha de despreciar la medicina? Si no curan, ¿qué se engaña á los incultos, hablándoles de médiums curanderos? Ya sabemos que el espiritismo es una farsa; pero bueno es que la lógica obligue á confesarlo á los que quizá tengan interés en que no se confiese.

Dice todavía El Buen Sentido: «Suelen reconocer un superior entre ellos, especie de santon ó profeta que lo mismo puede ser un hombre de bien que un consumado perillan, instrumento casi siempre, en uno y otro caso, de jesuiticas influencias» (3).

No sabíamos que alcanzaban á tanto las jesuiticas influencias; pero, puesto que así es, casinos alegramos. ¿Con qué los católicos dirigimos á los santones del espiritismo? ¡Qué dicha! ¡Qué gloria! Sin embargo, nos queda un escrúpulo. ¿Será esto posible? ¿No tiene la secta espiritista espíritus que le digan quiénes son los falsos hermanos? ¿No aseguran los espiritistas que penetran el pensamiento ó que

(1) Página 283.
(2) Lugar citado, pág. 234.
(3) Lugar citado.