El Consultor de los párrocos (1877-02-08 00:00:00), página 3

hace ó que no disgusta, lo apellida nada menos que el primero entre los filósofos italianos (1). Verdad es que esto no se dice más que en la revista titulada Filosofia delle Scuole italiane (2), de la cual es propietario y director el mismísimo Mamiani. Otro discípulo, también amigo entusiasta, Celli, refiriéndose á la última obra publicada por Mamiani, después de anunciar con satisfacción que Saint-Hilaire, el célebre secretario de Mr. Thiiers, la va á dar á conocer en Francia, dirige amistosas, pero sentidas quejas, á los periódicos alemanes porque no se dan demasiada prisa para popularizarla en Alemania (3). Como se ve, se trata de elogios de casa, que son siempre los más seguros. Pero sea de esto lo que quiera, no puede dudarse que Mamiani, que desea alabanzas y se halla en situación de poder recompensarlas, tiene amigos que lo llaman gran filósofo y hasta el primero entre todos los filósofos de Italia. La adulación es capaz de esto y muchísimo más. Y lo más curioso es que Mamiani, á fuerza de hacerse llamar gran filósofo, casi ha llegado á persuadirse de que lo es.

Mamiani, que tiene sin duda talento y es aficionado á leer, no á estudiar, ni mucho menos á examinar, recibió una educación bastante mal dirigida. Por su mala inclinación ó por abandono de su familia, en sus primeros años tuvo la desgracia de no tratar sino á personas corrompidas, que lo corrompiesen, y no oir sino á maestros de error, que lo pervertiesen hablándole á todas horas de Rousseau, Voltaire y todos los enciclopedistas de fines del siglo XVIII, que á la sazón tan en boga estaban. Así, antes de acabar de ser hombre, ya era un verdadero libertino, ó, mejor dicho, una materia dispuesta para convertirse en dócil instrumento del mal.

En 1831, figurando ya como celoso agente del partido revolucionario, tomó parte muy activa en el movimiento político, intentado contra su legítimo Soberano, el Papa Gregorio XVI. Vencida y sofocada la insurrección, Mamiani, á la edad de treinta y dos años, se vio obligado á emigrar y permanecer fuera de su patria hasta 1846, después de la amnistía general concedida por Pío IX. Durante este tiempo, estuvo en Francia, en España, en Bélgica, en Suiza y en Alemania, acercándose siempre á hombres de ideas irreligiosas y subversivas y no cesando nunca de conspirar por medio de las sociedades secretas contra el Catolicismo y contra la monarquía. En ocasiones llegó á parecer más exaltado y aún más furibundo que el propio Mazzini. Su fanatismo, aunque algo más disimulado, no era menos ciego ni menos violento.

En 1846, al volver á Italia, se negó á prestar juramento de fidelidad al nuevo Papa, que tan generosamente le había abierto las puertas de su patria. Esto no obstante, por exigirlo así lo crítico y extraordinario de las circunstancias, en 1848 fué Ministro de Pío IX. Por entonces se le vió vacilar. Creyendo sin duda que es lo mismo recibir aplausos de las turmas que ejercer verdadero influjo sobre ellas, se forjó la ilusión de poder contener el desencadenado torrente demagógico. Convencido bien pronto de su error, pero sin atreverse á retroceder, dejó el ministerio y se retiró á su casa, no para llorar sus extravíos, sino para continuar empeñado en resolver el problema de conciliar lo inconciliable, ó de conseguir que el fuego y la pólvora vivan en perfecta armonía y respetándose mutuamente. Asesinado por el populacho el primer ministro Rossi, y después de la salida del Papa para Nápoles, Mamiani, reconciliado en parte con Mazzini, volvió á entrar en el ministerio. A los pocos días, por miedo á las últimas y lógicas consecuencias de la revolución, abandonó de nuevo el poder. Los tan escandalosos como criminales excesos de la demagogía llegaron á conmoverlo y hasta aterrarlo. Por esto hay quien asegure que hizo algo para provocar y acelerar la intervención de Francia, ó que al menos la vio con gusto ó no se opuso á ella. A su decir, el ejército francés podía ser útil, como arma de dos filos, contra Mazzini, que escandalizaba al mundo, y contra Pío IX, que, aunque triunfase, volvería á Roma con las manos ligadas. ¡Qué plan tan satánico! Sin embargo, aunque cuente trabajo el confesarlo, no fué otro el que por entonces prevaleció en los consejos de la diplomacia europea. No todos los Gobiernos pensaban de igual manera; pero en honor de la verdad, fueron muy contados los que ante todo y sobre todo pensaron en el bien de la Iglesia.

Destruido el Gobierno demagógico de Mazzini y Garibaldi, y restablecido el poder temporal del Papa en Roma, Mamiani, que sí había comenzado á tener miedo á la demagogía, no había dejado de tener y mostrar ódio á la Religión católica, se fué á Génova, donde permaneció, al parecer, retirado de la política, durante algunos años. Más tarde, renunciando su título de ciudadano romano, adquirió la nacionalidad piemontesa, para poder así ser diputado y conspirar con completa libertad, y hasta pudiera decirse legalmente desde el Parlamento de Turín. En 1860 fué ministro de Víctor Manuel. Como tenía á su cargo la instrucción pública, hizo grandes esfuerzos por convertir el profesorado en instrumento contra el Catolicismo y contra toda clase de autoridad. En 1881 fué á Grecia con una misión científica, esto es, como Mr. Roman, con el propósito de reunir datos para defender el paganismo y hacer guerra á la Iglesia.

En 1865 representó á Víctor Manuel en Suiza. Allí casi se limitó á leer filósofos alemanes y tratar y agasajar á incrédulos y materialistas. Toda su política se encaminaba á unir á los partidos revolucionarios, bajo la base de que todos iban á un mismo fin, aunque unos con más precipitación que otros. En teoría lo conocía todo; en la práctica pedía un poco de paciencia y alguna lentitud. Como el conde de Cavour, á cuyo lado estuvo siempre, aspiraba á realizar el programa de la revolución, no con el auxilio de las turmas, sino por medio del Gobierno. Actualmente, ó por sus muchos años, ó por haber perdido su antigua popularidad, ó porque su ideologismo ó su incapacidad para gobernar se hayan conocido por fin, está fuera de todo juego político, y ni se aplaude en el Parlamento, ni es oído en los consejos de la corona. Como se ve, es uno de esos hombres que tienen la desgracia de vivir demasiado ó de sobrevivir á la pérdida de su prestigio.

Mamiani ha intentado ser hombre político, poeta y filósofo, y en la realidad sólo ha conseguido que los hombres políticos lo llamen poeta, que los poetas le den el título de hombre político, y que sus ahijados ó dependientes lo aclamen como gran filósofo. Hasta en la injusticia hay cierta justicia.

Mamiani empezó diciendo que quería religión, filosofía y patria. Para él la religión era solo una fórmula, que debía respetarse, mientras no pudiera lograrse que la despreciase el pueblo. Por filosofía entendía un sistema enca- minado á ir preparando poco á poco el triunfo del naturalismo ó á la incredulidad. En fin, en su opinión, la patria se reducía á engrandecer á Italia sobre la base de la revolu-

(1) Número de Diciembre de 1878, art. 3.º
(2) Compendio e Sintesi della propria filosofia, 1876.
(3) Revista ofiada, número de Diciembre de 1876, página 365.