El Consultor de los párrocos (1877-04-28 00:00:00), página 3

daba, ni contra el infortunado Rey de Francia, Luis XVI, que tanto y tan inconsideradamente protegia á los enciclopedistas. Pío VII, que tanta resistencia mostraba cuando se trataba del dogma é de la moral, en lo cual era imposible ceder, hizo todo género de sacrificios por sostener la paz con Napoleon I para evitar mayores males. Gregorio XVI, que tanto denudo mostró al publicar su Encíclica Mirari et tan franca y tan incesante guerra hizo al filosofismo, no cesó nunca de recomendar el respeto á los Gobiernos legítimos, no obstante los muchos y grandísimos disgustos que casi todos le daban. Pío IX, por último, en muchas de sus encíclicas ha condenado la rebelión; en el Sylabus reprobaba el llamado derecho de insurrección, y en la Alocución Luctosis, de fecha tan reciente, pero ya tan célebre en todo el mundo, léjose de predicar la separación, como sistema ó como hecho, excita á los fieles á que trabajen en favor de la Iglesia, según las leyes de cada país.

Todo esto prueba que la doctrina y la conducta de los Papas excluyen el pesimismo, y son, como no podían menos de ser, lo que han sido siempre la doctrina y la conducta de toda la Iglesia católica. Los pesimistas se verían, por lo tanto, en un conflicto muy grave si se les obligase á recurrir á los lugares teológicos para demostrar que es católico su funesto pesimismo. ¡Ah! El pesimismo no es católico; es liberal, y liberal de la peor especie. Balmes decía que es muy difícil preservarse de la influencia de la atmósfera que se respira. ¿No sería, pues, posible que los pesimistas se hubiesen dejado inficionar por la atmósfera liberal que casi siempre han estado respirando?

5.º Porque el pesimismo ó la guerra sistemática á los Gobiernos solo está en armonía con la doctrina y el ejemplo de los judíos, los herejes y los racionalistas. Los judíos han vivido siempre y viven aún en lucha con toda autoridad que no sea hebrea. Por más que en muchos casos aparenten fidelidad y obediencia, en la realidad están siempre conspirando. Por otra parte, nunca dejan de favorecer á los revolucionarios ni de adhirirse á toda revolución triunfante. Los antiguos herejesres, desde los maniqueos del siglo ii hasta los donatistas del siglo vi, todos, sin excepción, después de negar á Dios lo que es de Dios, negaban al César lo que es del César. Los ultrajenses del siglo xiii estuvieron siempre en lucha contra toda autoridad legítima. Los viclefitas y husitas de los siglos xiv y xv proclamaban y practicaban el derecho de insurrección. Los protestantes, durante los siglos xvi y xvii, no dejaron jamás de sublevarse siempre que se les presentó ocasión oportuna. Los jansenistas y filósofos de fines del siglo xvii y la primera mitad del siglo xviii, fueron como los precursores de la revolución francesa, que fue la negación sistemática de toda autoridad. En fin, los liberales, los comunistas, internacionalistas y francmasones de nuestra época, ó proclaman francamente el derecho de insurrección, ó, por lo menos, sientan principios que los obligan á sancionar todas las insurrecciones.

Tan cierto es esto, que los apologistas del Catolicismo presentan como un grande y poderoso argumento en favor de la doctrina católica el contraste que forman la obediencia y fidelidad de los católicos con la rebelión y perfidia de los sectarios. En prueba de esto, pueden leerse las obras tituladas, Causes de la revolution française, por Hervas y Panadero, bibliotecario de Pío VII; Problema si i Gianesinistisiano Jacobini, por Bolgeni, autor de La verdadera idea de la Santa Sede y de Los hechos dogmáticos, y la Falsa filosofía, convencida de crimen de Estado, por el insigne filósofo y crítico Padre Cevallos, ex-general de la Congregación de San Jerónimo de España. En todas estas obras, todas tan respetadas y tan útiles, se prueba que los herejes e incrédulos son un peligro para la paz pública, y que, por el contrario, los católicos, por su doctrina y su conducta, han sido, son y no pueden menos de ser los más fieles súbditos. Y, ¿qué valdrían todas estas obras si se adoptase el pesimismo? No, el pesimismo no puede adoptarse. Como ya se ha visto, es doctrina de los herejes y de los incrédulos, no de los católicos.

6.º Porque es doctrina, además de absurda e impía, completamente estúpida. En efecto, si se adoptase el pesimismo, los que tuviesen la insensatez de adoptarlo, tendrían en contra:

1.º A todos los Gobiernos, que los perseguirían sin piedad alguna, como á enemigos del orden social.

2.º A los timidos, indiferentistas ó amigos del reposo, que siempre son los más, y nunca dejan de colocarse al lado de los Gobiernos.

3.º A los propietarios en masa, que nunca formarán causa común con los que, sea con la intención que sea, auxilién á los internacionalistas ó pongan en peligro la propiedad.

4.º A los defensores de la familia cristiana, que hasta se estremecerían al ver que durante un periodo más ó menos largo, el poder podrá ir á manos de los comunistas, que tanto se esfuerzan por corromper y disolver la sociedad doméstica.

5.º A los católicos, que sean católicos antes que políticos, ó que teman á Dios y sepan que la ley divina no puede plegarse ó arrinconarse mientras se consigue un fin político determinado.

6.º A todos los que no tengan vocación de mártires, que son muchísimos, y que huyen como de la peste de todo el que intenta exponerlos á grandes y terribles pruebas.

Añádase á todo esto que el pesimismo es lo mismo, exactamente lo mismo que quiero la francmasonería. También conviene añadir que, como vulgarmente se dice, no es lo mismo decir: Moros vienen, que verlos venir. Los mártires no suelen ser los que más hablan del martirio. Por lo común, los que más bríos muestran en tiempos de paz, son los que más pronto se ocultan cuando llega la hora del peligro.

Basten estas indicaciones para que se comprenda lo que es y qué consecuencias puede tener la política pesimista. Por hoy no añadimos más.

SEGUNDO CASO.

Hay liberales, ya casi convertidos, que, ó no conservan sino el nombre del error, ó solo retienen una parte de él. Se observa además que, en vez de avanzar, retroceden ó se inclinan á una conversión perfecta. ¿Qué conducta ha de observarse con los que se encuentran en este caso?

La respuesta es muy sencilla. A estos hombres hay que tratarlos como se trata en Inglaterra á los puseístas. Forman éstos una secta en la extrema derecha del protestantismo. No son todavía católicos; pero admiten casi todos los dogmas del Catolicismo, y se alejan más y más cada día de la doctrina y las prácticas de la secta protestante. Así es que son ya muchos los que se han pasado y continúan pasándose todos los días al campo católico.

El puseísmo no es todavía el Catolicismo; pero es una pendiente por la cual no es fácil que se suba ó se retroceda hacia el protestantismo. Convenidos de esto los católicos ingleses, han comenzado á mirar el puseísmo como un semillero de conversiones. Por esto, en vez de combatirlos ó exasperarlos, no hacen otra cosa que llamarlos ó alentarlos para que don el último paso y se reconcilien con la Igle-