El Consultor de los párrocos (1877-11-18 00:00:00), página 3

La historia, entretanto, dirá que de estas inmensas ruinas todo se debe al capricho de promotor infalible la restauración imposible sin otro efecto que los daños que se han seguido y otros semejantes.

III.

Mas si es una necesidad (1) y una mira el esperar el poder temporal como en un principio, bien se podrá pensar en asegurar la independencia de los Papas con una verdadera soberanía sui generis (2), correspondiente al nuevo arreglo que ha tomado la nueva Europa y la Italia en ella. Esto sería cooperar á los designios de la Providencia (3) para los destinos exteriores de la Iglesia, como hizo la sabiduría de aquellos grandes Pontífices, los cuales no esperaron á ser dominados por los sucesos, sino que ellos los dominaron (4).

En la época de los pequeños Estados italianos y de las potencias católicas, el Papa pudo encontrar la garantía (y no siempre de muchísima confianza) de su libertad en ser Soberano de uno de aquéllos bajo la protección de éstas. Pasado el tiempo de aquellos y de éstas (5), y habiéndose constituido (sea bien ó mal, es un hecho, que lo han sido) las nacionalidades (6), el Papa no puede encontrar su apoyo más que en una nación católica, cual lo es todavía, á Dios gracias, la Italia (7); y él, entre los Príncipes italianos privados de su poder, es el solo que puede permanecer en él dignamente, tornándose más amplia su natural preeminencia, y esto sin destruir la Italia, antes bien consolidándola y asegurándola (8).

Aquí, según costumbre, se gritará contra el escándalo de la conciliación á los católicos liberales y otras necesidades semejantes con que hace ya tanto tiempo se está haciendo burla y meciendo á la turba infunta de los imbéciles. Pero ya sería tiempo de dejar un equivoco miserable que, confundiendo cosas muy diversas entre sí, todo lo precipita en la última ruina (9).

Por ahora, la Italia verdadera, la cristiana, no tiene nada que hacer con la Italia ficticia, ó mejor dicho, con el Gobierno que la apadrina (10); y, ¡pírese la atencional dije por ahora, porque de aquí á poco no será ya así! (11). Por tantos los católicos la elección se hace por sí misma. El Padre comun de los fieles no puede ser subido de un Soberano de Italia.

(1) ¿Qué así se califique la conducta de todos los católicos!
(2) Y, ¿qué soberanía es ésta? ¿Si se volverá á la utopía de Tomás Moro ó á la ciudad del sol de Campanella? ¡Qué absurda y cuán funesta es la política visiaria!
(3) ¿Si los conocerá ya el P. Curci? ¡Cuán engreído y cuán obcecado está este hombre!
(4) Aquí se falsifica la historia para consumar indirectamente á Pio IX. Signe, pues, progresando el P. Curci.
(5) El P. Curci no se acuerda ya de que también pasan la hora y la potestad de las tinieblas.
(6) Pero, ¡están constituidas! ¿Lo estarán por mucho tiempo? ¡Se medita lo bastante en el estado violento en que, por desgracia, se halla toda Europa!
(7) El único apoyo del Papa, Italia, dominada completamente por la francmasonería!
(8) ¡Siendo y no siendo Soberano, todo á la vez! Ya veremos cómo se consigue esto. Ideologismo no ha de faltar nunca. Es lo que más abunda.
(9) ¡Y en todo esto no hay más que muchos insultos á los católicos! El P. Curci no piensa por ahora en otros enemigos. ¡Oh!
(10) ¿Qué es esto? ¿En qué quedamos? ¡Es ó no es fuerte la Italia ficticia ó el Gobierno que la apadrina? Si es fuerte, ¿cómo se ha de prescindir de esta Italia ó de este Gobierno? Y si no es fuerte, ¿cómo se le da lo que pide, que es todo, hasta el honor, pretextando que no se podrá destruir?
(11) El P. Curci se forja quizá la ilusión de que pronto, de aquí á poco, quizá en cuanto se lea su carta, va á reorganizar ó regenerar á Italia.

to, con este Gobierno, con estos enemigos que se han apoderado de él, es imposible toda conciliación (1); y sin embargo, en el camino en que se halla, andando á la larga se deberá venir á ella, y se vendrá de un modo muy diferentemente desastroso y vituperable de lo que sería ahora (2). Mas á mi modo de pensar, no se debería venir á esto ni ahora ni nunca. Y (ya lo dije) de hecho, este Gobierno y estos hombres, ¿son ellos acaso la Italia? Ellos han dicho y nosotros decimos que no. Ahora no se ve por qué razones la Iglesia y el Papa no pueden conciliarse con esta Italia cristiana; antes bien se ve una razón grave de caridad para hacerlo, á fin de no dejarla arruinarse en las costumbres y en la fe de la revolución (3).

Hay, pues, en el orden presente de las cosas una parte que se puede aceptar muy bien (4) por el Pontífice, y precisamente en la aceptación sincera y leal de esta parte aceptable consistiría el secreto de mandar enhorabuena este Gobierno y estos hombres (5), librando á la Italia y á la Iglesia de un tan gran azote. Nada es más común en la doctrina y en la práctica de la Santa Sede que el acostumbrarse con los Estados y con los gobernantes de hecho, sin pararse en las iniquidades de que aquéllos pudieran haber nacido, tratando y conviviéndose con ellos por el bien de las almas, que es y debe ser, finalmente, su único fin (6). Con esto no se llegan á legitimar las iniquidades. ¡Nada menos! Mas supuesto que la Providencia lo haya permitido, se aceptan sus consecuencias, que no siempre y no todas son ineficaces; y entre ellas la Iglesia se esfuerza por impedir el mal todo cuanto puede y hacer todo cuanto más bien puede, que es su misión en el mundo. Si así se ha hecho siempre y con todos, ¿por qué no se puede hacer con la Italia y se ha de dejar asesinar moralmente (7) á una nación, sólo porque al constituirse se cometieron grandes delitos? No preguntó si éstos han sido mayores que en Francia, por ejemplo, ó en España, con cuyos Estados de hecho la Silla romana se ha convenido siempre, y concedo que aquí ha sido el mayor en el despojo del Papa (8).

Mas sobre que el más y el méno no cambian de especie (9), observo que siendo la salud de las almas la única

(1) Ya esto es algo. Pero, ¿con qué Gobierno va á ser posible la conciliación? ¿Cómo se derriba el Gobierno actual para reemplazarlo con otro? ¿Si bastará para esto el buen deseo del P. Curci?
(2) ¿Como que ya Dios no existe!
(3) ¿La Italia cristiana del P. Curci! Pero, ¿dónde está?
(4) ¿Qué? ¿Cómo se separa lo que se llama la unidad italiana de la política francmasonica ó el odio al catolicismo?
(5) Pero, por Dios santo, ¿cómo se consigue esto? Supongamos que el Papa borra su Novi possimus y reconoce lo hecho. ¿Desaparecerá por esto la demagogia? ¿Se desarmará la francmasonería? ¿Se logrará que la revolución sea agraciada ó que no devore, como siempre, á todo el que le presenta auxilios? ¿Qué harán tranquilos los fieles del mundo entero, cuando el Vicario de Jesucristo es sujeto de un Gobierno italiano?
(6) Es cierto. Esto se hace cuando los Gobiernos quieren reconciliarse con la Santa Sede, dejándolo su libertad. Pero, ¿quiere reconciliarse con la Santa Sede el Gobierno italiano? ¡De ninguna manera! Y aún en la hipótesis de que dijera ó pareciese que deseaba reconciliarse, ¿devolvería su libertad ó independencia al Papa? No, no y mil veces no.
(7) La Iglesia no deja asesinar; lo que hace es esforzarse por impedir el suicidio. Si Farao se sepulta en el Mar Rojo, la responsabilidad no es de la Iglesia.
(8) Además, la unidad italiana niega la independencia que necesita el Jefe visible de la Iglesia. El P. Curci, que solo piensa en dos ó tres docenas de católicos tíbios ó malos de Italia, se olvida de los católicos de todo el orbe. Es demasiado egoísmo.
(9) El más y el méno no cambian la especie; pero si el