El Consultor de los párrocos (1876-12-31 00:00:00), página 2

pontificias y las obras que se conformen con la doctrina común de los teólogos. En nuestros tiempos suelen circular obras, escritas por hombres incompetentes, en las cuales, al lado de muy buenos deseos, se encuentran con frecuencia errores de bastante consideración. Estos escritores pecan, no por mala voluntad, sino por no conocer bien, y acaso ni bien ni mal, la Teología, á la cual sin cesar se refieren. Se hallan en este caso el conde de Montalembert, Donoso Cortés, y muchos otros escritores católicos de Francia y Bélgica, Inglaterra, y Alemania. De ellos puede decirse, como se decía de Orígenes, que cuando aciertan, cuando se conforman con la doctrina común de los teólogos, ubi bene, nemo melius. Por el contrario, cuando se equivocan, cuando por ignorancia ó por espíritu de singularidad se desvían de la doctrina común, ubi male, nemo pejus. Las obras, pues, compuestas por escritores que, sin ser teólogos, hablan mucho de Teología, no pueden considerarse como fuentes puras, á las cuales pueda recurrirse con seguridad. Los escritores legos pueden hacer un gran bien; pero para ello es preciso que no se erijan en doctores de la Iglesia, que no hablen sin estudiar, y no dogmatizén ó no se aparten de la doctrina común. El afán de escribir sin estudiar, es un escándalo contra el cual se estrellan muchas gentes, por otra parte bien intencionadas.

Quien no estudie, consulte á personas apasionadas ó no recurra á las verdaderas fuentes, se expondrá muchas veces á juzgar mal ó sin conocimiento de causa. Y no se diga que excusa la buena voluntad. Cuando la ignorancia es vencible, la voluntad podrá llevar el nombre de buena, pero no lo será. Por más que otra cosa aparenten, no pueden tener buena voluntad los que se obstinan en permanecer en la ignorancia ó no quieren conocer la ley para no verse obligados á cumplirla. ¡Ay de los que nolunt intelligere, ut non bene agant! La ley no es lo que se llama el buen deseo, sino lo que Dios ha dispuesto que sea. El Kempis, libro precioso que todos los católicos leemos mucho, dice que sensus nostrae sapientiae nos fallit. No olviden, por Dios, esto los que suelen figurarse que basta tener buena voluntad para poder resolver los problemas más árduos. Ser temerario es tentar á Dios.

3.a Que no se condené ni se juzgue jamás por odio ó pasión. Hay odio al error y odio á la persona. Cuando se discute con un racionalista, suele haber odio al error y amor á la persona. Por el contrario, cuando se discute con un católico, no es raro el que haya menos odio al error que á la persona. Un célebre orador contemporáneo, el P. Félix, que conoce muy bien el corazón humano, dijo en el primer discurso pronunciado en el segundo Congreso católico de Malinas: «Señores, el Evangelio nos dice que amemos á nuestros enemigos. Yo os exhorto á que améis hasta á nuestros amigos.» San Agustín enseña que es necesario destruir el error, sin dejar de amar al hombre que lo propone (1). ¿Cuántas discusiones se evitarían si no nos olvidásemos de esta tan importante máxima! Los católicos pueden sin duda disputar; pero no disputar sino como lo hacían San Jerónimo y San Agustín, esto es, amándose más y más cada día, no prefiriendo lo accesorio á lo principal ó no prestando indiferencia de lo cierto, en lo cual debe haber unidad, para no fijarse sino en lo dudoso, acerca de lo cual debe dejarse libertad (2).

No se puede servir y agradar á Dios cuando se defiende

(1) Diligitte homines; interficite errores: sine scvitia pro veritate certate.
(2) In necessariis unitas; in dubiis libertas; in omnibus charitas.

la verdad deseando que sean pocos los que la defendan, ó aborreciendo ó teniendo mala voluntad á los que igualmente la defienden. La más esmucha y los operarios son pocos. Utinam omnes prophetarent! ¡Ojalá abundasen los apologistas de la Religión católica en todas partes!

4.a Que, según la tan conocida máxima del Derecho canónico, in dubiis juvendum est reo potius quam actori, et in penitus benignior est interpretatio facienda, en caso de duda, cuando el error sea dudoso, es preferible dejar de reprobarlo á exponerse á difamar á un escritor católico que goce de buena reputación. Cuando el error no sea sino dudoso, en vez de condenarlo como cierto, se señala y se piden explicaciones. Si no se dan, si se calla con mala fe, este silencio equivale á una explícita declaración. Los amigos de la verdad no se encierran nunca en fórmulas vagas y peligrosas.

5.a Que no se supongan malas intenciones cuando no conste que existen. De internis non judicat Ecclesia, y los canonistas dicen que nemo primumtutur malus, nisi certo constet. Y en esto no hay peligros de ningún género. La razón es obvia. Las malas intenciones se manifiestan ó no. Si no se manifiestan, ¿quién sabe que son malas? ¿Quién las conoce siquiera? Si se manifiestan, será, ó por actos, ó por palabras. Cuando así sea, las intenciones dejarán de ser ocultas y podrán examinarse y calificarse según lo que acerca de ellas digan los actos y palabras que las dan á conocer. Cuando así no sea, cuando no haya verdaderos motivos para ello, las malas intenciones no se suponen jamás.

6.a Que no se considere nunca como cierto un error que no es sino dudoso ó muy poco probable. Esto no necesita comentarios.

7.a Que cuando conste que existe el error no se falte á la verdad, exagerándolo ó atenuándolo. Exagerar ó atenuar es pintar como grande lo que es pequeño, ó como pequeño lo que es grande, y, por lo tanto, mentir ó faltar á la verdad.

8.a Que no se juzgue temerariamente ó solo por leves e infundadas sospechas. Cuando hay mala voluntad, las razones más fútiles y hasta los sofismas más absurdos, parecen solidísimos argumentos. Recuérdese lo que dicen los teólogos moralistas acerca de los juicios temerarios, y lo que, al dar reglas para evitar el peligro de formar juicios erróneos, enseña Balmas en El Criterio. Cuando se mira al través de un vidrio azul, todo parece azul, y cuando se oída ó se está apasionado, como se ha dicho, y muy bien, in rubus et in libris, non quod est, sed quod volemus reperimus.

9.a Que, aun constando que el error es cierto y grave, no se muestre jamás alegría al ver errar al que erra. Tan poco se le debe empujar hacia el error, aparentando cerrarle todas las puertas para que no pueda retroceder hacia la verdad. Al impugnar el error, siempre ha de mostrarse deseo de que haya arrepentimiento.

10. Que no se dicte sentencia sin demostrar que la doctrina es falsa ó mala, probando antes que lo es. En este punto todo error ha de ser contrario ó á una definición de la Iglesia, ó á una doctrina teológica ó canónica. Para reprobar una proposición es preciso confrontarla con la definición de la Iglesia ó la doctrina común, á la cual se opone.

11. Además, para juzgar como la Iglesia manda que se juzgue, se han de tener á la vista:

I. La Bula Sollicita ac Provida de Benedicto XIV, en