Crónica eclesiástica (1856-10-16 00:00:00), página 1

Año I. Madrid 16 de octubre de 1856. Núm. 27.

CRONICA ECLESIASTICA.

Este periódico se publica los días 1.º, 8, 16 y 24 de cada mes.

Dadar si Dios rige y gobierna el mundo, equivale a dudar de su existencia. No es posible concebir la existencia de un Dios á quien nade le importen, es decir, que con total indiferencia mire los sucesos de este mundo. Epicuro y sus seguidores sonaron la existencia de un Dios ocioso, incapaz de prestar atención á ocupaciones penosas, sumergido en imper- turbable reposo, en una calma ; en una quietud que bien podría calificarse de inercia. Así lo imaginaron en sus sueños aquellos filósofos á fin, según decían, de no interrumpir la eterna beatitud del Ser Supre- mo, haciéndole velar por la conservación de las co- sas creadas. ¡Vano temor! Tanto le cuesta á la Omnipotencia el haber consumado la obra de la creación, como el atender á todas y á la más ínfima de sus partes : no se altera por eso su beatitud incompre- sible, ni su felicidad suprema se turba por decirle mantengase el orden, como antes que la luz existie- ra dijo: hágase la luz. ¿Quién será el temerariamente estúpido, que por lo que en nuestra mezquina na- turaleza sucedese atreva á deducir alguna conse- cuencia de lo que sucede allá en el centro de la vida, allá donde no puede elevarse el pensamiento sino en alas de la fe y con el tributo de la adoración? Dios está en todas partes; todo está lleno de su gloria y de su omnipotencia; nada puede sustraerse á su mirada, ni burlarse á su prevision.

¡Ah! cuando nuestros labios no deberían moverse sino para prorrumpir en acciones de gracias por los favores recibidos; cuando en nada nuestras facul- tades intelectuales deberían oponerse sino en la fervo- rosa contemplación de las misericordias de nuestro Padre, no falta quien á la menor contrariedad que sus vanos ó injustos deseos encuentran en este mun- do, se impacienta y desfaze en horrendos clamores, acusa de indiferencia al Todopoderoso , o con Manés y Zoroastro proclama la existencia de dos opuestos principios, el bien y el mal.

Antes de examinar el origen de lo que en nuestra mezquina comprensión llamamos males; y contestar á las importunas querellas que promueven, nos pa- rece oportuno establecer algunas consecuencias.

Dícese que este mundo está lleno de imperfec- ciones y defectos; luego puede concebirse y existir otro mejor y mas perfecto ¿luego este mundo no es eterno; luego es creado; luego hay un supremo Crea- dor; luego hay una Providencia, pues si esta fallara, Dios no sería Dios , porque carecería de una perfecc- ción esencial, esto es, de uno de sus principales atributos.

¿Estarán acordes los incrédulos en cuanto al sis- tema de males que agotan al mundo? ¡Acordéis! Unos dicen que todo está mal, otros que todo está bien; unos que el mal domina al bien, otros que el bien es superior al mal; unos que el bien y el mal existen en proporciones iguales, otros que ni todo está bien ni todo está mal. ¿Quién penetrará con al- guna seguridad en esa confusión de ideas? Pero oiga- mos á Bayle. « Dios puede impedir el mal y no quiere, lo cual supone que no es infinitamente bueno; ó quiere y no puede, de lo cual se deduce que no es infinitamente poderoso.» Así esclama ese maestro de impiedad, reproduciendo como cosa nueva un misera- ble sofisma de los epicureos. Dios no podía hacer las criaturas infinitamente perfectas; pero eso en nada perjudica á su bondad suprema, porque depende de la naturaleza misma de aquellas, que no son ni pue- den ser de una perfección infinita. ¿Que tiene, pues, de admirable que en el mundo se encuentren males, imperfecciones y defectos? Así debe suceder necesaria- mente. ¡Acusaremos al Criador de no habernos hecho iguales á él, esto es, de no habernos conoce- dido aquella perfección de que solo él puede hallar- se revestido! Y ¿pero cómo será tal enemigo? ¿Pero Dios podía haber hecho que el mundo fuese mas perfecto. Ciertamente que sí; mas un bene- ficio no deja de serlo por la razón de haber podido- do ser mayor. Los dones son puramente gratuitos. Por otra parte ni aun en el caso de haber Dios derra- mado mayores perfecciones sobre las criaturas, y hubieran podido quedar satisfechos los ingratos deseos del hombre, pues cualquiera que fuese la intensidad del bien que gozara, siempre habría mas alla otro bien superior. De aquí aparece lo absurdo de otro sis- tema filosófico conocido con el nombre de optimis- mo, y que consiste en suponer que todo se halla dis- puesto en el mundo en el mayor grado de perfeccion posible. No hay mas que un Ser, cuya perfeccion no