El Consultor de los párrocos (1877-09-21 00:00:00), página 8

en 1859, de Víctor Manuel entonces y ahora, y de Bismarck después de Sedan. Los que quieran, pues, el triunfo de Rusia, quieran el triunfo de la idea de Napoleón III, de Víctor Manuel y de Mr. Bismarck. ¡Qué obcecación!

Sigue Petruccelli: «Creo que el Czar en Agosto (1) cantará un Te Deum en Santa Sofía (Constantinopla). La empresa rusa es el hecho más milagroso de este siglo (2). La crisis de Francia, la última derrota de la monarquía de derecho divino, del cesarismo (3) y el ultramontanismo.»

Copiadas estas palabras del Diputado Italiano, añade L'Unità Cattolica: «En vez de esto, ya hemos visto qué es lo que ha sucedido á Rusia en el mes de Agosto.»

Lo que ha sucedido en los días 11, 12, 13, 14 y 15 de Setiembre es lo que pronunciámos más. Infirmum mundi elegit Deus, ut confundat fidelia.

La francmasonería contaba, como con cosa segura, con el triunfo completo y fácil del ejército moscovita. Según sus satánicos planes, Rusia triunfante, Prusia poderosa e Italia protegida por Prusia y Rusia, se unirían para impedir que Austria y Francia, Inglaterra y España, asegurasen la independencia del Concilio y perturbar así la Iglesia ó no permitiendo la elección de Papa ó no reconociendo ó rechazando al que se eligiese. ¡Esto era lo que se proponía conseguir la francmasonería! ¡Esto era lo que significaba el triunfo de Rusia!

L'Unità Cattolica, en el número del 15 de Setiembre, dice: «La suerte de las armas, tanto en Asia como en Europa, ha sido desfavorable á Rusia. Los rusos entraron por todas partes, mientras encontraron puertas abiertas, acaso con llave de oro; pero en cuanto han encontrado resistencia, la bandera moscovita se ha plegado miserablemente ante la bandera otomana. Las derrotas suceden á las derrotas lo mismo en los frondosos valles del Danubio que en las crueles horribles del Balkanes. Aún en los montes de la Armenia no resuenan ya los ecos de los gritos salvajes de los cosacos. No parece sino que las lágrimas de los oprimidos católicos de Polonia, la sangre de los mártires de Chelm y los gemidos de las almas que se estremecían al pensar en lo que sería la persecución si Rusia se engrandeciese, unida como lo está al carro triunfante de la revolución, han llegado hasta Dios y han conseguido que caigan del cielo carbones encendidos sobre la cabeza del antiguo opresor y moderno corifeo de la revolución, como dijo nuestro Santísimo Padre Pío IX á los peregrinos de Polonia y Saboya (4). ¡Que mediten bien esto los católicos que, sin que se comprenda por qué, favorecen con sus simpatías á Rusia, que no es sino el instrumento y la esperanza del masonismo!

La Voce della Verità, que como casi todos los periódicos católicos del mundo, no deja pasar un solo día sin decir algo contra la política rusa ó francmasonica, comprendiendo que, tratándose del bien, lo que abunda no daña, acaba de publicar dos notables artículos, cuyos epígrafes dicen todo lo que son y á qué fin se encaminan. El primero, del 1 de Setiembre, se titula La Civilización moscovita, y tiene por objeto demostrar que la civilización que quiere Rusia es la moderna, la revolucionaria ó francmasonica que condena el Sylabus. El segundo artículo, del 16 del mismo mes, se titula Las Atrocidades rusas, y es un conjunto de datos horribles, por desgracia exactos, que prueban cuán cruel es la política moscovita, y cuán grande es su hipocresía al clamar contra las atrocidades turcas. Los turcos han cometido y cometen crímenes espantosos; pero no han sido ni son menores los que sin cesar comete el ejército ruso. Bueno y hasta necesario es el exigir á Turquía que renuncie á sus bárbaros procedimientos; pero, por Dios, no cerremos los ojos, como los hemos cerrado hasta aquí, para no ver los bárbaros procedimientos de Rusia. Recordemos que ni en Italia ni aun en Prusia se persigue á los católicos como se han perseguido y se están persiguiendo en Rusia.

El cadáver de Thiers ha recibido sepultura sagrada. Se la ha dado el Cura párroco de Nuestra Señora de Loreto, con autorización de su Prelado, el Cardenal Arzobispo de Paris. Esto lo ha visto la Nunciatura y lo sabe el Papa. Los periódicos católicos nada han dicho en contra. Para comprender lo que es esto, se necesita fijar la atención en lo que, bajo el punto de vista religioso, ha sido Thiers. La vida de este hombre, que por el largo espacio de cincuenta años no ha cesado de figurar en Francia, se divide en los siguientes periodos:

1.º De 1813 á 1820. Durante este período, no fué sino un libertino, corrompido y pervertido por la mala educación, las malas lecturas y las malas compañías. Lejos de parecer cristiano, pasaba por un impío y aun por un jacobino ó fanático enemigo de la fe.

2.º De 1821 á 1830. En esta época escribió en varios periódicos volterianos y revolucionarios y publicó además la Historia de la Revolución francesa, que es hasta materialista y fatalista.

3.º De 1830 á 1848. En este tiempo tuvo varias alternativas. Aunque declaró contra los Jesuitas y se opuso á que la Iglesia enseñase con libertad, publicó la Historia del Consulado y del Imperio, que, si bien no es buena, ni es tan esclarecedora como la otra, la Historia de la Revolución francesa. Sin embargo, no se ve nada que pueda considerarse como indicio de arrepentimiento.

4.º De 1849 á 1868. En estos años, Thiers, aunque por miras políticas y fundándose sólo en razones sugeridas por la prudencia mundana, ha defendido algunas cosas buenas, como la reforma de la enseñanza, la expedición á Roma, el poder temporal del Papa, etc., etc. No se declaraba católico; pero no favorecía á los enemigos del catolicismo.

5.º Desde 1868 hasta 1877, en que ha muerto. Durante esta época, no ha mostrado odio al catolicismo; pero siempre ha estado unido á los más fanáticos enemigos de la fe católica. Además de esto, sí solía decir que detestaba el materialismo, que creía en Dios y que era profundamente religioso, no decía en qué consistía su religiosidad ni cumplía con los deberes de católico ó no observaba los preceptos de la Iglesia.

Por todas estas razones, parecía indudable que no se le debía dar sepultura sagrada. Esto no obstante, no ha sido así. Y, ¿por qué? ¿Pedirá los santos sacramentos? No pudo. Su familia llamó á un Sacerdote, pero no se sabe si llegó tarde. Lo que consta es que no pudo administrárselle ni aun la extrema unción. ¿Lo absolverá sub conditione? Se entiende que ya lo encontró muerto. Por otra parte, ni su misma familia ha declarado que pudo ó mostró deseos de pedir los santos sacramentos. ¿Cómo, pues, se da sepultura eclesiástica? ¿Será quizás para imitar el horrendo escándalo de un entierro civil, 6 á 7 días que tuese la apostasia pública y solemne de 200 ó 300.000 almas? La verdad es que este hecho no es arsino. La célebre novelista, conocida por el seudónimo de Jorge Sanz, que también había escrito mucho contra la religión, y tampoco había dado pruebas de arrepentimiento, se sigue igual modo enterrada en sagrado con approbación del Sr. Arzobispo de Bourges y sin protesta de ningún Obispo francés.

Ahora bien: ¿qué valor tienen estos hechos? ¿Pueden servir de norma en casos parecidos? ¿Se puede prescindir de la disciplina canónica respecto á la sepultura sagrada para evitar el escándalo de un entierro civil muy solemne ó una apostasia general y pública? Hé aquí la cuestión que ahora se agita entre varios Teólogos franceses, y que, si no nos equivocamos, quizá llegue pronto á la Cátedra misma de San Pedro.

O. S. C. S. E. C. A. R.