El Consultor de los párrocos (1877-11-18 00:00:00), página 2

de 1870 (1). De esto empiezan á mostrarse persuadidos aquellos mismos que con más vehemencia lo quisieran (2). Habiéndose cambiado sustancialmente la condición civil y moral de la Europa, aún los ciegos ven que para aquella vuelta faltan todos los elementos favorables, y se encuentran y crecen y se robustecen á la simple vista todos los elementos contrarios (3). El querer, pues, hacer poco menos que un dogma de fe de aquella vuelta, es un pobre sofisma que dará mucho para escandalizarse á los humildes y para reír á los impíos (4). Se declaró ciertamente con autoridad que era indispensable una soberanía para la independencia del Pontífice; mas Dios no prometió al supremo pastor de la Iglesia aquella independencia soberana, y así como ha permitido que el Papa quedase privado de ella por un lustro, así podrá permitirlo por un siglo y aun por siglos. Menos ha prometido que queriendo dar al Pontífice una soberanía se la daría propiamente como la tenía antes del 22 de Setiembre de 1870 (5).

Sin embargo, esta confianza, que á fuerza de paralogismos, de impertinencias y de adulaciones (6) se ha querido elevar á la certeza de dogma, es al presente la causa de los gravísimos males de la Iglesia y de la Italia (7).

Mencionaré tres de ellos, que son los principales, pero no los únicos. Aquella confianza ha sugerido la fórmula ni elegidos ni electores, por la cual una nación cristiana, con ejemplo único en la historia y único aún en todas las naciones modernas, queda desarmada del único instrumento que podría lícitamente empuñar, para propia defensa, quedando así abandonada enteramente á merced de los no creyentes y ateos que pueden con gran comodidad suya asesinarla (8).

Dándose después por razón de retirarse de las urnas el no poderse salir, se viene á manifestar que el decirse ilícito fué y es un pretexto, no sé si decoroso ni de moral delicada, para cubrir la conciencia de la propia debilidad. Por lo demás, aún lo poco podrá valer algo, y más adelante se dirá cómo se podrá aún ahora lo mucho, por más que esto se vaya haciendo cada día más árduo y pronto sea imposible. Mas de todos modos es ridículo quejarse de que en el Parlamento y en el Senado hablen y trabajen los impíos, después de haber impedido por todos los medios que entran en ellos los cristianos (9).

(1) Aquí no hay más que un juego de palabras. El poder temporal, necesario para la independencia del poder espiritual, ó es ó no es. Aquí no caben medios términos.
(2) Se conocen que el P. Curci no se acerca ya á los peregrinos de todas partes van á Roma. Como ya vive en otros circulos, sería imprescindible diversa. Los católicos tíbios no son los católicos buenos.
(3) Las hijas de Lot, que no zigzagan sino, por lo que veían, erchan que ya se iba á acabar el mundo. Los mismos Apóstoles temían que se sumergiese la barca en que iba Jesús.
(4) Lo que hará reír á los impíos es la candidez de este lenguaje.
(5) La revolución no le da ninguna.
(6) ¡Así trata á los apologistas del catolicismo! ¿Qué cierto es que corruptio optimi pessima?
(7) Esto es una sandez ó un crimen. Sandez, si se cree que la revolución no persigue por sistema á la Iglesia, y crimen, si sabiendo lo que es la revolución, se afirma que el mal procede, no del adversario que hace guerra de exterminio, sino del amigo, que se defiende.
(8) ¡Buena hora ha escogido el P. Curci para hacerse parlamentario! ¡Si no recordara que en Turín mismo se disolvió un Congreso sólo por tener mayoría católica!
(9) Aquí sí que hay un verdadero sofisma. La historia prueba que, dado el estado actual de la política, para cada discurso católico que se pronuncie, han de pronunciarse por lo menos treinta contra el catolicismo. Añádase que todas las ventajas son para los revolucionarios, que tienen todo el

En segundo lugar esta confianza ha puesto en la mano al Gobierno y á la nación, á lo menos en parte, un arma terrible contra la Iglesia, constituyendo un dualismo, ó mejor dicho, un antagonismo entre la Italia y la Iglesia, el cual tiene extenuadas y debilitadas á entradas, y podrá aún destruir á la primera, pero en provecho de cualesquiera otros, menos de la segunda (1).

No pudiéndose ahora restablecer el poder temporal como al principio sin destruir la unidad de la Italia, es natural que aspirando el Vaticano á aquel restablecimiento, la Italia mire al Vaticano, y digamos también á la Iglesia, como enemigos, y haga todo lo posible para debilitarlos; y á su juicio estos hombres tienen razón y hacen bien en decir á una Iglesia en tales condiciones: Morir tú es vivir yo: ellos seguramente no conseguirán matar á la Iglesia; pero sin embargo, demasiado consiguen en contrariarla, debilitarla y encadenarla, con gravísimo daño de las almas (2).

Así aquella aspiración, sin sacarse de ella ningún provecho, atrae una odiuosidad estéril, pero terrible, de parte de innumerables italianos, los cuales no se extrañarían de la Iglesia; mas por esta razón le son muy enemigos (3).

Finalmente, Italia, viéndose amenazada en su ser por esas aspiraciones de la Roma papal (4), que no haciendo ni pudiendo hacer por sí nada para realizarlas (5) debe esperar auxilio de fuera, y particularmente de una futura Francia católica (6) (la presente ni aun puede pensar en ello), la Italia, digo, puesta en tales apuros, necesariamente debe separarse de la Francia y buscar apoyo en los enemigos de la Iglesia, y particularmente en la nueva Alemania, que hoy está á la cabeza de aquellos (7). De este modo la raza latina y católica, sucumbida en sus dos principales ramas y debilitada en ambas, se preparará para aquel predominio del elemento teutónico y herético en Europa que todo prognostica y que será digno auxiliar del predominio del elemento slavo cismático en Asia y en la parte oriental de la misma Europa (8). Entre estos límites la Iglesia vivirá, sufrirá y triunfará en sus sufrimientos; pero la Italia no podrá ser arrancada sin retener otra unidad más que en la servidumbre (9).

tiempo que quieren para preparar sus ataques, al paso que los católicos luchan con la inmensa desventaja de tener que contestar al momento.

(1) Este antagonismo ha existido siempre. Es la ciudad del mundo ó la incredulidad, que lucha contra la ciudad de Dios ó la fe. Este antagonismo no cesó dando la razón á los que no querían la paz, sino predicando sin cesar la verdad de Dios para convertir así á los pueblos. Esto lo sabía antes el P. Curci.
(2) Siempre el mismo error. El P. Curci no sabe que la revolución no quiere ni acepta la paz. Su único fin es conseguir que las puertas del infierno prevalezcan ó desmientan á San Mateo. Así es que, como lo que desea es la muerte del catolicismo, mientras más se le conceda, más exigirá.
(3) ¡Cántome cantor! ¡Llámense que las concesiones han de convertir á los enemigos! ¡Suponer que el fuego se soluciona con pólvora ó petróleo! ¡Cómo hay ancianos que vuelven á ser niños!
(4) ¡La Roma papal! ¿Por qué no se dice, como debe decirse, el mundo católico?
(5) ¿Tanta es la impotencia del catolicismo?
(6) Lo mismo se decía en 1848. La sabiduría humana se engaña muchas veces.
(7) Lo cual no se evita de ningún modo. La Italia nueva está separada de Francia y Austria por intereses religiosos y políticos, que son permanentes.
(8) El P. Curci se olvida de que Dios está en el cielo y castiga á las naciones prevacaradoras. Un católico no puede juzgar la sociedad sin más datos que los humanos ó prescindiendo de la intervención de la Divina Providencia. Los imperios más poderosos se desvanecen cual leve humo.
(9) En tal caso su soberbia será la causa única de la ruina. Entre el orgullo de algunos italianos y el interés de to-