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eso, sino por el Espíritu Santo. Considere pues que cuantos son movidos por el Espíritu de Dios, esos son hijos de Dios, y que como tales no han recibido un espíritu de servidumbre para estar con temor, sino que han recibido el espíritu de adopción de hijos, en virtud del cual pueden invocar á Dios como á Padre (Roman. c. 8, v. 14, &c.). Piensen que habiendo sido rescatados por la preciosa sangre del cordero sin mancilla, han sido comprados por gran precio, y que no deben hacerse siervos de hombres (1ª Corint. c. 7, v. 23). Piensen siempre que por Dios mismo están autorizados, para examinarlo todo y abrazar lo que es bueno.

LA POTESTAD TEMPORAL Y LA POTESTAD ESPIRITUAL.

Todos saben que cada Príncipe de la tierra ha querido siempre ejercer en su propio territorio el poder supremo, sin mas cortapisas, en caso de tener alguna, que la que le ponen las leyes de su propio país. Solo el Pontífice romano ha pretendido ejercer el poder supremo sobre todos los reinos de la tierra, y esto sin cortapisas de ninguna especie. Los príncipes nunca convinieron en esto cordialmente: cedieron cuando no pudieron resistir; pero volvieron á oponerse á tan inaudita pretensión, luego que creyeron poderlo hacer con fruto. Esta es la causa por que la historia eclesiástica no es, por la mayor parte, otra cosa que la historia de las luchas entre el Sacerdocio y el Imperio, y la de los concordatos, que no son mas que ciertos cortes dados á una desaveniencia, que no se ha podido ó querido ventilar con las armas en la mano. Al fin, para ver de dar un corte definitivo á estas desavenencias, salió al público la famosa división del poder en espiritual y temporal, la cual siendo, cual generalmente se entiende, ilusoria, no las ha cortado de modo alguno, puesto que hasta el dia de hoy apenas hay reino católico en que no haya alguna pendiente, pues aunque parece se ha convenido en que el Papa ejerza la autoridad espiritual, y el príncipe la temporal, quedan las mismas ocasiones de desaveniencia por no haber un tercero, que fije de un modo positivo los límites en que debe contenerse cada una. Esto ha hecho á los gobiernos suspicaces y desconfiados, y hasta en el reino mas católico, como generalmente se cree ser el de España, ha tenido el Papa que pasar por la vergüenza de que sus bulas, breves ó rescriptos de cualquiera especie, no puedan publicarse, ni circular, ni ponerse en ejecución en ninguna parte de los dominios españoles sin el Regio exequatur, ó pase del Consejo: es decir, hasta que siendo examinados por los Ministros del Príncipe, declaren estos que el Padre universal de los fieles, y representante de Dios en la tierra, en dichas bulas ó breves no atenta contra los derechos de la corona, ni pretende usurpar en ellos la autoridad temporal del Príncipe, ó privarle de alguna de sus prerrogativas.

En la historia de la recepción del Concilio de Trento por el Abate
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nombrados, que habían jurado no ejercer para perturbar, dirijeron inmediatamente pastorales á sus súbditos, con las que, aunque en realidad no debilitaron la religión protestante, antes al contrario, es manifiesta la perturbación que causaron, y que continuarán causando cuanto puedan. A los católicos sinceros y juiciosos, que no vean el papel que en todo esto se hace representar á la religión en general y á lo sagrado del juramento, solo nos queda que decirles, que si no créen á Moisés y á los Profetas, tampoco creerán, aun cuando alguno de los muertos resucitaré.

Poesía.

No ha mucho tiempo que recibimos de un caballero inglés un librito de devoción, escrito en español, con el título de Corte de María, que nos envió, sin duda, para que viésemos si sobre él podíamos decir algo en nuestro periódico. En él se contienen algunas poesías, mas no hemos hallado ninguna que pueda tener cabida en una publicación puramente cristiana. En una carta posterior del mismo caballero, hemos hallado incluso y manuscrito el soneto que ponemos á continuación. Nada sabemos del mérito que como poeta pueda revindicar el autor, cuyo nombre hemos hallado al pie del dicho soneto, sino lo que este mismo indica; no tenemos noticia de que esta composición se haya impreso; solo sabemos que en 1834 se imprimió otra composición poética con el nombre del mismo autor de la presente. Los sentimientos de piedad pura que respira esta, mas que otra cualquiera consideración, le dan entrada en el Catolicismo neto.

A JESUS CRUCIFICADO LIBERTADOR DEL GÉNERO HUMANO.

ἐποίησε λυτρωσιν τῷ λαῷ αὐτοῦ.—Luc. 1º. 68.

Pendiente de la cruz, Jesús piadoso,
Entre dulces tristísimos jemidos,
De tu celestial Padre recibidos,
Muere por tus verdugos, jeneroso.
El Sol, escurciendo el rostro hermoso,
La rujidora fiera, con bramidos,
Los vientos, redoblando sus silvidos,
El Orbe, retemblando temeroso:
Todo anuncia tu muerte. Pero el hombre,
Precito esclavo de pasiones fieras,
Prefiere sus tormentos y sus penas:
Y, viéndote, blasfema de tu nombre,
Y, pecando, da hiel para que mueras,
Y se goza, y se rie en sus cadenas!

LUIS DE USÓZ Y RIO. 1825.

** Editor y redactor, D. JUAN CALDERON, profesor de literatura española.

En la Imprenta A. Macintosh, 20, Great New-street, London.
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RESEÑA HISTÓRICA.

INGLATERRA.

Al terminar la reseña histórica que en nuestro número anterior hicimos de la Iglesia de Portugal, hemos designado la influencia inglesa como causa quizás de las desavenencias que existen entre Roma y aquel gobierno: porque no deja de ser bien extraña por cierto la coincidencia de dominar en los dos estados de la península, España y Portugal, partidos de opuesto matiz político, y sin embargo recalcitrar ambos gobiernos igualmente contra una pacífica y decorosa avenencia con Roma, centro de la unidad y foco del catolicismo. Bien sabido es que la política inglesa es la que campea á sus anchuras en los gabinetes de Madrid y de Lisboa. Pero al designar al gobierno inglés como instigador de las dificultades que encuentra Roma en la península para el restablecimiento de la unidad católica, no se crea que entendamos al pueblo inglés dominado de los mismos sentimientos y de las mismas antipatías. Pasó aquel furor protestante, pasó aquel frenesí anti-papista, que ahora hace tres siglos estaba encandeciendo la que había sido apellidada isla de los santos. El estandarte de la reforma, enarbolado por la apostasía de los Luteros, desplegado por la brutal incontinencia de los Enríquez, arrullado por los hipócritas consejos de los Cranmeres, agitado por la violenta tiranía de los Cromwells, plantado sobre un montón de cadáveres y de ruinas que parecía una isleta en un lago de sangre, este ominoso estandarte ha venido á perder su brillo y su prestigio á los ojos del pueblo inglés. Pasó la época en que el santiugarse ó llevar escapulario ó rosario era un crimen que no podía expiarse sino con la horca ó la hoguera. En el si-
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puseystas hayan dominado, ó á lo menos se hayan generalizado en el clero anglicano? Por ahora ya hemos visto cuan en boga están en la universidad de Oxford. Casi de igual favor están gozando en la de Cambridge, igualmente célebre que la de Oxford. ¿Quién podrá calcular los efectos que estas ideas producirán dentro de diez ó veinte años, cuando los jóvenes que actualmente se educan en las referidas universidades, y bajo la influencia de semejantes doctrinas, ocupen los primeros puestos en el estado y en la iglesia anglicana? Ya hemos referido algunos profesores y ministros que han abjurado este año los errores de la reforma. Prescindiendo ahora del R. Newman, de quien hemos hablado ya, vemos al ministro anglicano Wilson dirigir á sus parroquianos una circular en que les prescribe ejercicios cotidianos, el ayuno y la humillacion en los viernes, el arrodillarse respetuosamente mientras se hace la confesion general, se rezan las letanías y se dicen otras oraciones, el inclinar la cabeza en señal de respeto al nombre de Jesucristo, y otras prácticas que por romanas ó papistas eran antes desterradas por los protestantes. Segun el Dundee-Wauder, periódico protestante, el ilustre Sanderbon Robins, que antes de abrazar las doctrinas puseystas era uno de los predicadores mas populares y evangélicos de Londres, ha resignado su beneficio, como paso indispensable para verificar la conversion que no se duda va á hacer. «Es muy sensible esta defecion, dice el citado periódico, porque el señor Robins era muy notable por el carácter evangélico de su predicacion, y la popularidad que se habia adquirido le colocaba casi en la misma línea que el célebre ministro Enrique Malville».

¿Cómo es que todos aquellos ministros anglicanos, que están imbuidos en las doctrinas puseystas, no siguen el ejemplo del señor Sipthorp? Quién les retiene en ese estado de ansiedad y de zozobra, en esa lucha en que batallan su antigua religion y su conciencia? Gran número de ministros anglicanos, dice el citado periódico Dundee-Wander, se convertirian al papismo si no les detuviera el temor de perder
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sus beneficios y de separarse de sus mujeres. Efectivamente, el lazo que les une á sus mujeres y á sus hijos, y que les inhabilita para el ministerio católico, les es un grande obstáculo para separarse de una religión, de cuya falsedad están ellos mismos convencidos. Las comodidades además, la alta consideración, y las pingües rentas que les proporciona su carácter de ministros de la reforma son un poderoso atractivo á que es difícil que renuncien. Mucho se ha gritado por la impiedad filosófica contra la opulencia de los obispos y sacerdotes católicos: y no han querido reparar en la que disfrutan los de la Iglesia protestante. Un ministro protestante regularmente no tiene menos de 500 libras esterlinas al año, que son unos 46.000 rs., y esto es una renta muy mediocre, pues la mayor parte no bajan de 1000 libras, unos 92000 rs.: y si vamos á los dignatarios unos tienen 3000, otros 4000, y el primado, que lo es el arzobispo de Cantorbery, disfruta la modesta renta de 30.000 libras, unos 2.760.000 rs. El arzobispo protestante de Dublín (pues una capital católica de un reino católico también tiene que mantener un clero protestante), aquel arzobispo, decimos, casi sin tener diocesanos ni trabajo alguno en el gobierno de su iglesia tiene la renta de 20.000 libras, unos 1.840.000 rs.; Y se escandalizan nuestros reformadores y economistas al considerar las exorbitantes riquezas que poseía el clero español! ¡y no han considerado que la mayor parte de las riquezas que el clero español poseía, la llevaban los pobres y las necesidades de las iglesias, cuando las de los protestantes son todas para sus mujeres é hijos! ¡y han tenido la desvergüenza de señalar al Primado de una nación católica la renta nominal de 120.000 rs., es decir un poco más que á un ministro ó cura de Inglaterra, y á una clase de ministros ó párrocos que es la mas numerosa, la mezquindad de 3.300 rs.! ¡Oh! esto prueba ó grande pequeña de alma, ó gran fondo de irreligión. Nosotros preguntarémos al ministro Rule, si él y sus compañeros se contenterían con la módica pension que nos promete nuestro go-
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bierno; y preguntarémos al señor Alonso, si en el caso de plantearse en España la iglesia reformada, á la que necesariamente arrastran sus proyectos, tendria vergüenza de prometer á los ministros de esta lo que ha prometido á los ministros de la Iglesia católica. Pero dirá que los ministros reformados tienen mujeres y familia, y los católicos no. Pues por lo mismo, oh economistas que deseais aliviar las cargas del pueblo! atended á que la religion católica es la mas barata del mundo.

Tal es el movimiento católico de Inglaterra que no parece sino que hemos retornado á los dichosos tiempos del siglo iv cuando el apóstol san Agustin fué á evangelizar aquellos húmedos países, echando en ellos las primeras luces de la fe. Por todas partes se hacen abjuraciones, se levantan iglesias, se consagran templos, se fundan establecimientos piadosos, se erigen vicariatos apostólicos. Ocho son los distritos ó vicariatos apostólicos en que el Padre comun de todos los fieles, que tiene sus ojos fijos sobre las necesidades de aquel país, ha creido conveniente dividir la Inglaterra, destinando á cada uno de estos distritos obispos catolísimos, que con el título de vicarios apostólicos van organizando admirablemente y con un celo incansable aquellas nacientes iglesias. No se les han consagrado obispos con el título de tal ó cual ciudad de Inglaterra, como por ejemplo, de Londres, de Manchester, de Yorck, de Edimburgo etc., etc. Quizás sea esto porque sería chocar con el gobierno inglés que tiene obispos nombrados para estas ciudades, ó tal vez porque con estos títulos podrían confundirse con los obispos protestantes. Ya algunos de estos vicariatos tienen establecidos sus seminarios eclesiásticos, en los que se eduquen jóvenes, que en su dia consumen la obra que está empezada con tanto fervor y con tan bellas esperanzas. Con el auxilio de Dios, antes de mucho tiempo todos los vicariatos tendrán estos semilleros de operarios evangélicos.

Á principios del año 1841 había en los distritos de Inglaterra y Escocia 540 iglesias ó capillas católicas con 642 sa-
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cerdotes: á principios del año 42 eran las primeras 556, y 711 los segundos: es decir, que en el año 41 ha habido el aumento de 16 edificios y de 69 ministros consagrados al culto de la religion católica. Desde el principio del año 42 hasta fines de junio ha llegado á nuestra noticia la apertura de varias iglesias católicas, tales como la de Middlesborouck, la de Deal, la de Clifford, la de Metton Mowbray, la de Crayford en la de Glascow, la catedral de Yorck tan espaciosa como la que en aquella ciudad sirve para el culto protestante, la de Dudley en cuya consagracion predicó el R. Sipthorp, y asistieron el Ilmo. Wissemen, el R. Jorge Spencer, y muchas notabilidades de la Inglaterra católica. Tambien se ha puesto la primera piedra de una iglesia católica en Cheadle y de una catedral en Neweastle-on-tine. La que estaba empezada en Nothingam se prosigue con mucha actividad, especialmente desde que ha recibido el auxilio del R. Sipthorp, quien se ha suscrito por 2.000 libras esterlinas. Tambien el obispo de Watenford ha puesto la primera piedra de una magnífica iglesia católica en Liverpool, donde ya habia otra. Hasta en el palacio de Winsor se ha erigido una capilla para los católicos que se cuentan en la servidumbre de la reina. No parece sino que va acercándose el momento en que se vean cumplidos los deseos del ilustre O-Connell, que consisten en oir una misa mayor en la célebre abadía de Westminster, y sobre la tumba de san Eduardo el confesor.

Pero, ¿cuáles son los recursos, se preguntará, con que los ingleses católicos hacen frente á tantas necesidades y á tan enormes gastos? ¡Ah! todo lo suple la caridad cristiana: la caridad es generosa, y si non quærit quæ sua sunt, como dice el Apóstol, tambien se desprende de lo que es suyo, cuando así lo exige la gloria de Dios y la santificacion de las almas. En aquel país están muy en uso las suscripciones voluntarias, y estas producen todo cuanto se necesita para mantener el culto católico y sus ministros, y levantar magníficos edificios. Ya hace muchos meses que se habian reco-
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gido 300.000 rs. para la iglesia catedral que está edificándose en Neweastle-on-tine: y en prueba de la generosidad de aquellos pobres católicos, cuando se trata de acudir á los intereses de su religion, dirémos solamente que en una cuestacion general que se ordenó el domingo de Ramos para atender á las necesidades de los obispados coloniales que se piensa erigir, se recogieron 640.000 rs. Á beneficio de estas suscripciones ó cuestiones se sostienen los varios institutos religiosos que hay establecidos en Inglaterra. Nada diremos de los muchos establecimientos de capuchinos, de los cuales el Papa ha nombrado este año superior general al célebre apóstol de templanza, el P. Mattews. Nada tampoco de los varios colegios de jesuitas, que se hallan establecidos hasta en Edimburgo, capital de Escocia, donde menos adelantados están los progresos del catolicismo, y cuyos cursos son ya reconocidos é incorporados en la universidad de Oxford. Hablarémos solamente de los institutos religiosos nuevamente establecidos este año. En Hammersmith se ha fundado un asilo del Buen Pastor, y el Ilmo. señor Waloh ha autorizado á la sociedad de los Pasionistas para que fundase una casa en Aston-Hall. Con mucha frecuencia refieren los periódicos la recepcion de señoras respetables en casas religiosas, lo que prueba que estas casas abundan en aquel país. ¡Y esto en un país protestante! ¡en un país donde los votos religiosos eran mirados con horror, donde los institutos monásticos eran considerados como las tropas auxiliares del Papa, al que se le habia declarado guerra de muerte, al que se habia acostumbrado á mirar como á la bestia del Apocalipsis, como al jefe de los idólatras! ¡Y en España, en la España que llamamos católica, hemos condenado á la proscripcion y al exterminio todos los institutos monásticos sin distincion alguna, hemos arrasado los asilos de la virtud y del saber, y hasta con inaudita tirania prohibimos al sexo débil que se consagre á Dios, y á las consagradas ya las vejamos de mil maneras, y las condenamos á morir de hambre dentro de sus claustros! ¡Oh! Esto es una anomalía
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monstruosa. La España del siglo XIX es la Inglaterra del siglo XVI: la Inglaterra del siglo XIX es la Inglaterra del siglo V. Hombres que dirigís los destinos de la infortunada España, hombres que os preciais de libres, aprended, siquiera no sea mas que por un resto de pudor, aprended del país que se designa como la cuna y el tipo de la libertad.

Á vista de los admirables progresos que va haciendo el catolicismo en la Inglaterra, no es extraño que el protestantismo espantado dé un grito de alarma: que se trate de hacer una fusion entre la iglesia anglicana de Londres y la evangélica de Prusia, pretension que han rechazado los evangélicos prusianos: que se presente una peticion en la cámara de los lores, para que se preste todo apoyo á la iglesia anglicana á fin de desbaratar la conspiracion de los puseystas, que, segun los peticionarios, pone en peligro la existencia de la iglesia nacional: que lord Stanley presente un proyecto en la cámara de los comunes para aumentar los obispos y eclesiásticos anglicanos en las Indias occidentales: que como una consecuencia de esto se trate de establecer, segun el Semeur, un obispo en La-Walette y otro en Gibraltar, que dándose la mano con el establecido en Jerusalen para atender á los únicos ciento cincuenta protestantes, que segun un periódico protestante hay en toda la Siria, sean como los puntos avanzados de los que se medita establecer en la Nueva-Bruns-Wich, en el Cabo de Buena Esperanza, en la tierra de Wan-Diemen, y en la isla de Cailan. Nada de esto es extraño, y todo indica que el protestantismo se agita con las convulsiones de la muerte. Los obispos que la propaganda inglesa envie á aquellos lejanos países no producirán mas efecto que el obispo Alejandro en Jerusalen, que con su ridículo boato, con su mujer en cinta y sus chiquillos ha excitado la risa y el desprecio de los católicos, de los griegos cismáticos y de los turcos. El protestantismo desacreditado en su país natal no es así como se acredita y adquiere prestigio en pueblos infieles. ¡Qué contraste entre el obispo Alejandro, y un obispo y un misionero católico, provisto de un
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cruelssijo, un breviario, un báculo y una alforja, á pié, y con el celo, la maceracion y el desprendimiento de todo lo terreno retratados en su semblante! No, no es dado á la Reforma adquirir prosélitos en tierras extranjeras al frente de los misioneros católicos: y el protestantismo herido de muerte en su propio país, como hemos dicho, desde que según el sistema del Dr. Pussey se le ha empezado á examinar por sus mismos sostenedores, está en su período descendente, y en su descenso no parará hasta hundirse en el abismo, como se han hundido las sectas de los arrianos, de los maniqueos, de los pelagianos, y de tantos otros novadores, que tanto favor y prez obtuvieron algun dia en la tierra, que tanto afligieran á la verdadera y única Iglesia, y que al fin han tenido que desaparecer ante el brillo irresistible de la verdad. Así tambien será con las sectas protestantes. ¿Quién es capaz de detener el movimiento que se ha pronunciado contra ellas? ¿quién podrá destruir la odiosidad que las masas de Inglaterra, Escocia é Irlanda han concebido contra los principales sostenedores de la reforma, los torys, y el clero protestante, á quienes miran, y no sin razon, como la causa de su increible miseria y de sus padecimientos infinitos? La Inglaterra no puede prosperar sino con la ruina del mundo: no puede alimentar sus hambrientas masas sino reduciendo á la miseria á los demas países, ó cambiando el sistema de propiedad y de riquezas que en sí misma encierra. La Inglaterra pues está en una grande crisis: está al borde de una revolucion: y el catolicismo, que siempre tiende á aliviar las miserias del pueblo, no dudamos que se ganará el afecto de este pueblo, y que antes de muchos años, y quizás antes que se horre de la tierra la generacion actual, el pueblo inglés en su mayoria será católico, y habrá retornado al centro de unidad, del que tan funestamente y en daño suyo se separó para encumbrar á los que tan locamente le predicaban libertad de conciencia para hundirle en la degradacion y en la miseria.—A. P.
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IRLANDA.

Hé aquí un pueblo grande, un pueblo héroe. Hé aquí un pueblo que firme en su fe, que generoso en la confesion, que sufrido en la adversidad, que resignado en la persecucion mas atroz, que inviolablemente adherido á las creencias y tradiciones de sus padres y al principio de unidad que les ligaba con la cátedra de S. Pedro, ha tolerado el despojo de sus propiedades, la mas espantosa miseria, el tratamiento mas inhumano, las leyes mas odiosas sin rebelarse contra los tiranos que así le maltrataban. Este pueblo ha preferido verse privado de los bienes que había heredado de sus padres, privado de adquirir nuevas riquezas con el trabajo de sus manos, y con el sudor de su frente, privado de toda consideracion y de todo goce en la sociedad, ha preferido verse condenado al mas odioso ilotismo, antes que renunciar á la fe de sus padres, antes que despojarse del título de católico con que se envanece, antes que abrazar las detestables novedades de la reforma. Y esta abnegacion, y este generoso desprendimiento, y este sufrimiento heroico no han sido obra de un dia ó de un entusiasmo pasajero: se ha perpetuado en el trascurso de tres siglos, y trescientos años de ultrajes y de infamias no han hecho otra cosa que fortificar mas y mas en el corazon de la pobre y afligida Irlanda el sentimiento católico que se deja sentir ahora con mas fuerza que nunca. En los dias mas brillantes del cristianismo abundaron los héroes de esta naturaleza: mas no hubo una nacion de ellos. Estaba reservado al siglo xvi el presentar tan importante espectáculo para eterna confusion é ignominia de la reforma protestante.

Y mientras los católicos irlandeses eran víctimas de persecuciones tan atroces; y mientras se les prohibia abrir escuelas para instruir á sus hijos en su religion antigua; y mientras aquella desgraciada Iglesia se veia imposibilitada de proveerse de nuevos ministros para reemplazar á los que