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aquel prorrumpiese en una tan solemne y fervorosa confesion de su fé en el Hijo de Dios. A esto nos parece que una tan pronta y solemne declaracion de parte de uno que no se habia mostrado demasiado dócil en recibir sin exámen la palabra del que le dió el mensaje, nos da bastante á entender que en la simple réplica de Jesus habia conocido á aquel que solo escudriñá los corazones (Jerem. c. II. v. 20,) y que vé como á la luz del mediodía aquello mismo que solo pasa en secreto. Sin duda que Natanaél aparte y solo en un rincon de su huerta, y debajo de una higuera habia estado algunos momentos, como en un conveniente retiro, meditando y revolviendo allá en lo secreto de su corazon las multiplicadas y consoladoras profecias relativas al Mesias deseado; probablemente allí mismo habia exalado su corazon en fervorosas súplicas y plegarias, cual verdadero Israelita, al Dios de sus padres para que accelerase la redencion de Israél y el consuelo de su pueblo; y la ligera insinuacion de Jesus, que le mostró tener conocimiento de lo que entre Dios solo y su corazon habia pasado en secreto, le hirió como un rayo de luz tan repentino como eficaz, y le hizo ver que se hallaba en presencia de uno para quien las tinieblas no son oscuras (Salmo 138, v. 12.) de uno, en quien reposaba el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduria y de entendimiento, espíritu de ciencia y de piedad, que no tiene necesidad de juzgar por vista de ojos (Isai. c. 11. v. 2,) de uno que, como á David, habia probado su corazon y le habia visitado (Salmo 16. v. 3,) de uno que oye las oraciones que, ya en aposento retirado y cerrada la puerta, ya debajo de una niguera, se hacen, y sabe recompensarlas publicamente con señales inequívocas de aceptacion, de uno en fin que conoce á los que son de él (2. Timot. c. 2. v. 19), del Hijo de Dios; y creyó de corazon para justicia, é hizo confesion de boca para salud (Roman. c. 10. v. 10.) sin mas exámen y sin mas dilacion.

Dicho nos tiene el Señor (S. Mat. c. 13. v. 12.) que al que tiene ya se le dará y tendrá mas, y al punto lo experimentó así Natanaél: ya tenia aquella seguridad de fé que le habia hecho esclamar Maestro! tú eres el Hijo de Dios, y el Señor se la aumentó con esta solemne y consoladora promesa: mayores cosas que esas verás; como si dijera: no te sorprenda el haber tenido una ligera muestra de que yo veo y sé lo que hay en el corazon de los mios, porque aun serás llamado á ver que todo poder me ha sido dado en los cielos y en la tierra (S. Mat. c. 28. v. 18). Así en efecto lo vió Natanaél en los portentos y milagros de que fué testigo, y particularmente la resurreccion y la ascension gloriosa del Salvador del mundo para sentarse en el trono de su Padre celestial; lo que debió ser para él pruebas nuevas y mayores que confirmaron, aumentaron y fortificaron la fé que ya habia profesado con tanto calor y exaltacion. Notemos ahora cuan diligentes y cuidadosos deberiamos ser en aprovechar cualquiera indicacion que nos llevarse á reconocer en Jesus al Hijo de Dios, al
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Rey de Israél, y á usar bien de las gracias que ya hubiésemos recibido, estando seguros de que cada vez tiene mas y mayores gracias que comunicarnos, pues en el versículo último vemos que aunque dirige la palabra á Natanaél, la promesa que hace es para todos sus discípulos: en verdad, en verdad os digo que vereis abierto el cielo, y á los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre. En esto deseariamos ahora saber puntualmente qué quiso decir el Señor. Quizá tuvo Natanaél alguna vision anticipada de la gloria de Jesus, como la tuvieron Pedro, Santiago y Juan en la transfiguración: quizá se vió esto literalmente cumplido, esto es, los cielos abiertos, y subir y bajar los ángeles de Dios, en la ascension gloriosa del Salvador: quizá se refiere la espresion á la segunda venida del Hijo del hombre en gloria y majestad á restablecer todas las cosas, dando puntual cumplimiento á lo anunciado por la ley y los profetas: quizá tambien, como parece mas probable, hablaba el Señor en un sentido figurado de la nueva economia ó estado de cosas que iba á principiar, puesto que de allí en adelante la vida, pasion y muerte del Salvador iban á abrir comunicacion entre los cielos y la tierra de un modo tan especial, que cada fiel discípulo del Señor podia contemplar los cielos abiertos ante sí; y los ángeles, como espíritus administradores, empleados en favor de aquellos que han de recibir la herencia de la salud (Hebr. c. 1. v. 14,) podian ser considerados como subiendo y bajando sobre la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo. De todos modos ello es cierto, que el Señor hace aquí alusion á la escala misteriosa de Jacob (Genes. c. 28. v. 12,) que representaba aquella comunicacion, que ahora por Cristo está de hecho abierta.

Quédamos en fin que considerar el título de Hijo del hombre que el Salvador se da. Observemos que con el mismo título es frecuentemente designado en el Evangelio; mas siempre es el Señor el que se le da á sí mismo. En esto aprendemos de su misma boca que entre nosotros se presentó en un estado de humillacion, no solo como un simple pecador, sino como cargado y responsable de todos los pecados de su pueblo. Tambien debemos considerar aquí que no nos es menos importante el reconocerle por hijo del hombre que por Hijo de Dios. El modo especial que tiene de inculcarnos con ese título que es hombre muestra miras profundas, que merecen atencion. En efecto, cuando solo pensamos en su divinidad, parece á veces que sus trabajos y penalidades nos afectan ó despiertan poco y de un modo vago nuestros afectos, ciertos como estamos de que Dios no puede padecer, ni sufrir. Al contrario, si paramos nuestra atencion en que este mismo compasivo Jesus es verdadero hombre como nosotros, excepto que fué siempre inocente de todo pecado; si consideramos que realmente padeció todas las miserias de la frágil y culpable humanidad, y que en toda la propiedad de la pala-
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bra era sensible al hambre, sed y cansancio, cuando á veces no tuvo, ni aun en donde reclinar la cabeza; á las afrontas, escarnios y ultrages, cuando en esta parte, ya sometiéndose á ser puesto en ridiculo, ya dejándose tratar de la manera mas bárbara y cruel, tuvo que sufrir mas que mortal alguno; si pensamos en que fué vilmente clavado en un madero como un malhechor, y que allí experimentó las agonias de una muerte atroz, en donde además experimentó su alma inocente y pura el abandono de su Padre celestial, y con él todo el peso de la cólera divina contra el pecado, hasta hacerle prorrumpir en lastimeros gritos: "Dios mio, Dios mio! ¿por qué me has abandonado?"...entonces sí que conocemos y sentimos cuanto costó la redención de nuestra alma, y cuanto debemos á ese misericordioso Salvador, á ese Hijo del hombre, que se ofreció porque el mismo lo quiso; entonces es cuando podemos aprender á dar gracias á Dios por su don inefable, y por el amor que nos ha mostrado, que consiste no en que nosotros hayamos amado á Dios, sino en que él nos amó primero á nosotros.

EL PAPA Y EL SIGLO.

Declarado está en el Evangelio que ninguno puede servir á dos señores. De esta inconcusa verdad nos ha parecido poder concluir que cuando el Pontífice romano entró en el espíritu del siglo, ó debió de haber asegurado su religion, ó espiritualizado el siglo. Nosotros no vemos que el mundo sea ahora ni mas ni menos espiritual que lo que era antes, y esto nos ha hecho pensar, no que él hubiese entonces asegurado su religion, sino que reconoció que se hallaba á la cabeza de una secta, que para subsistir con sus pretensiones á la universalidad necesitaba entrar en el espíritu del siglo, esto es, acomodarse al espíritu de los mas, ó de los que aparecieren los mas fuertes. No decimos esto por criticar las operaciones del soberano de los estados romanos, por que en él reconocemos el mismo derecho para procurar á sus súbditos el bienestar temporal, que respetamos en todos los otros soberanos de la tierra; sino para que vean los Españoles cual es el carácter del catolicismo degenerado que sobre ellos pesa, y conozcan cuanto hay que rebajar en las acusaciones que los ministros de su religion lanzan contra tales ó cuales opiniones políticas, ó contra tal ó cual forma de gobierno. Esto solo deberia bastarles para convencerse de que su religion no es puramente la del Evangelio, pues si esta nada tiene que ver con las formas de gobierno, como es inegable, algun elemento corruptor se ha de haber introducido en aquella, puesto que de preferencia necesita tal determinada forma para sostenerse.

Nosotros creemos que el Pontífice romano se ha visto en apretadas circunstancias, porque sus pueblos, habiendo mostrado ya mas de una vez, y de un modo poco pacifico, deseos de obtener la libertad civil con todas
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la semilla que primero cayó en el campo no tenía cizaña alguna. De este modo la catolicidad, es decir, la universalidad de la doctrina, el ser de todos los tiempos contando desde el principio, llegó á ser una nota ó seña cierta de verdad; con lo cual la buena doctrina se llamó católica, y el sistema ó conjunto de verdades católicas tomó el nombre de catolicismo. Ningún cristiano tendrá, ni nosotros tenemos inconveniente alguno en que la doctrina pura y sana del Evangelio sea llamada catolicismo, ni en que la antigüedad de la doctrina sea tenida por una nota de verdad, con tal que nos entendamos. Tertuliao (adv. Marc. l. 4. c. 4.) tiene dicho: "Como lo falso no es mas que una corrupción de lo verdadero, así es necesario que la verdad preceda al error......en suma, es mas verdadero aquello que es antes, y es áutes, aquello que es desde el principio." Esta consideración, que puede ser mirada como un axioma en materia de doctrina que se supone emanada de Dios mismo, nos da la medida de la antigüedad que pedimos á la que hayamos de recibir como verdadera. No nos basta el que la doctrina se presente apoyada por la antigüedad, ni aun por una muy grande antigüedad, si no remonta hasta el principio mismo, esto es, hasta Jesucristo y sus Apóstoles, que fueron solos los que sembraron la buena siembra de la verdad sin mezcla de ninguna especie: esta será para nosotros el verdadero catolicismo.

Sin embargo, este catolicismo que con su predicación hicieron conocer al mundo los apóstoles inspirados por el Espíritu de Jesucristo, ha atravesado épocas de tinieblas, en que ha sido horrorosamente desfigurado por el hombre. Ha querido este amoldarle á las exigencias del mundo, hacerle acepto á la multitud, y poner con él en manos del poder una arma idónea para dominar y gobernar á las naciones de la tierra. De esta lamentable degeneración ha resultado un catolicismo espúreo, que se ha alzado en el mundo con el nombre de Catolicismo Romano, dándose tan pomposa como falazmente por la única religión verdaderamente universal ó católica en el sentido que hemos explicado. Y decimos falzamente, porque las aberraciones de este catolicismo degenerado no son, ni con mucho, de todos los tiempos; mas no porque le disputemos la universalidad, si por ella hemos de entender, que se adapta á todos los estravios del sentimiento religioso, observados desde que el mundo es mundo en casi todos los pueblos del globo. En este sentido la tenemos por realmente católica. Nosotros no consideraremos el Catolicismo, sino en su estado primitivo y original, como una doctrina puramente espiritual, independiente de todo cuanto dice relación con el siglo presente, y de todas las miserables cuestiones que en él se agitan; pues ni vemos ni podemos ver en el que Jesucristo enseñó, mas que una ley de amor y libertad, establecida para una sociedad espiritual, que no ha de hacer mas que pasar por la tierra sin contaminarse con ella, para ir á buscar la libertad, la gloria, y la inmortalidad
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sus consecuencias, é instituciones políticas acomodadas á lo que se llama espíritu del siglo, han continuado dando muestras de que no habian de ceder en sus pretensiones, sino que las habian de llevar á cabo aunque les fuese necesario hacer uso de la resistencia á mano armada, como ya se habia hecho antes. El Pontífice tuvo la cordura de ceder, entrando en las miras y abrazando la causa de aquellos mismos, á quienes habian perseguido como facciosos sus predecesores. Celebraronlo los que creyeron que ya era tiempo de ceder; lo vituperaron los que creian que se podian aun dominar los espíritus inquietos, y aquellos que firmemente adictos á las doctrinas que creen esenciales al verdadero catolicismo romano, temieron erias consecuencias del pernicioso ejemplo de que la Cabeza de su Iglesia hubiese abrazado y puesto en práctica en sus propios estados aquello mismo que como herético é impio habia sido mas de una vez condenado en la propia casa, y en la agena. Nosotros no queremos ser jueces de si hizo bien ó mal el Papa en semejantes circunstancias, porque no entendemos de gobernar estados: solo sabemos que si realmente era tiempo de ceder, obró como aconseja la política humana, cuando cedió y se puso al frente de la opinion, porque en último resultado con eso es con lo que se reina en este mundo.

Sin embargo, ha sucedido despues que la opinion se ha mostrado mas exigente que lo que el soberano creía poder conceder, y sus súbditos mas consiguientes que él, y ante quienes la irresistible lógica no tiene por qué ceder el paso á ninguna otra consideracion, han querido todas las consecuencias naturales de las primeras concesiones hechas, y no teniéndolas han considerado al pontífice unido al rey como un obstáculo para el progreso natural y legítimo de las instituciones libres ya planteadas, y no han tenido reparo en disolver hasta un cierto punto esta monstruosa union de lo espiritual y de lo temporal, declarándole decaido del trono y de la autoridad temporal, y reconociéndole unicamente como cabeza de la iglesia romana. En estas extraordinarias circunstancias, el jefe de la iglesia de Roma y los que conocen bien el espíritu de ella pugnan por volver á apoderarse de la autoridad temporal, sin lo cual, y no sin razon, creen comprometida la causa de ella; para lo cual, si es posible, conmoverán todos los reinos de la tierra.

Al contrario el católico sincero y que precia ante todo la religion del Evangelio, debe considerar que los temores que muestran sus gafes espirituales por la prosperidad de su iglesia y religion, si no tienen en su mano la autoridad temporal, es una confesion tácita de que el lustre y esplendor de ellas se debe á la proteccion que les ha dado la espada y que todavía puede darles; con lo cual declaran al menos atento observador que en esta parte no es la iglesia ni la religion de Jesucristo, porque esta ha triunfado siempre no solo sin la espada, sino á pesar de ella. Así que el
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católico ilustrado debe mirar los acontecimientos presentes como una puerta, quizá la última, que abre el Señor en su misericordia á la iglesia de Roma para que vuelva á entrar en los senderos antiguos, y para que sus gefes libres de los negocios de la tierra puedan dedicarse esclusivamente al bien de las almas.

Quizá pensará alguno que las dos cosas no son incompatibles; pero además de la declaración del Evangelio, que es terminante en este punto, cuando dice que ninguno puede servir á dos Señores, porque amará al uno y desatenderá al otro, la experiencia misma nos lo enseña así. Y en esto no citaremos la experiencia de un cualquiera, sino la de un celebrado pontífice, de reciente memoria. Gregorio XVI., en su encíclica de 15 de Agosto de 1832, dice á los Patriarcas, Primados, Arzobispos y Obispos: "Pensamos desde luego comunicaros los medios que nos proponíamos adoptar para cicatrizar las llagas de Israel, mas el inmenso peso de los negocios que nos agovió para atender al restablecimiento del orden público fué causa de que se haya dilatado por algún tiempo el cumplimiento de nuestro deseo. Otra causa de nuestro silencio fué la insolencia de los facciosos, que por la segunda vez intentaron levantar el estandarte de la rebelion......todo esto como habeis podido conjeturar ha hecho cada dia mas graves los afanes y tareas que ocupaban nuestra atención." Por esta cándida manifestacion, hecha á la faz del mundo, vemos que el célebre pontífice creía de su deber el comunicar con sus colegas los medios que se proponía adoptar para cicatrizar las llagas de Israel, en su sentir, los males que aquejan á la iglesia de que es cabeza espiritual; pero que el peso de los negocios temporales, el restablecimiento del orden en su reino terrestre le absorbió tanto, que el cumplimiento de sus deberes en la parte espiritual tuvo que postergarse, y ceder el paso al cumplimiento de lo que creía deber á sus intereses temporales. Es de observar que el pontífice crée tan natural su proceder en atender primero á los negocios temporales y dejar para después los espirituales, que supone que los Arzobispos y Obispos habrán adivinado fácilmente la causa de su tardanza en hacerles aquella comunicación: "todo esto, les dice, como podeis conjeturar, ha hecho cada dia mas graves los afanes y tareas que ocupaban nuestra atención." ¿Y qué podrá decir el pontífice que acaba de reinar, habiéndose, como es notorio, multiplicado y complicado extraordinariamente mas los negocios temporales? Podría apostarse ciento contra uno á que de los negocios espirituales no se han despachado mas que aquellos que rinden algun dinero á la curia, ó que por un lado ó por otro tienen alguna conexión favorable con los intereses de la política. Que estos se hayan de atender siempre con preferencia se ha visto aun mas claro en España en el pontificado precedente. Un gran número de sillas episcopales del reino han estado sin pastor legítimo según las reglas de la iglesia de Roma,
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porque los obispos presentados para ellas por el gobierno no han podido conseguir su confirmacion del pontífice rey, el cual no ha querido confirmarlos. Quizá se creerá que algun motivo religioso habia para esto; pero no hay tal. El motivo era que las relaciones políticas del Rey pontífice con algunas potencias de Europa no le permitían reconocer á Isabel 2a. por reina legítima de España, y las bulas de confirmacion del pontífice rey hubieran sido un reconocimiento virtual de la legitimidad de la reina. Así que la iglesia de España tuvo que sufrir en sus intereses espirituales por falta de pastores, porque así lo exigian los intereses temporales del que reconoce como primera cabeza: y este por no desmentir, á lo menos en eso, la verdad del Evangelio, sirvió al uno y desatendió al otro.

Tanto el pontífice presente como los que le han precedido, sabian bien que S. Pablo dando algunas instrucciones á Timoteo, relativas al ejercicio del ministerio pastoral, le dice terminantemente (2. á Timot. c. 2. v. 4). "Ninguno que milita para Dios se embaraza en los negocios del siglo" pero esta palabra, parte de la simiente que vino á sembrar el sembrador de la parábola (S. Mat. c. 13. v. 8,) al caer en ellos, cayó sobre espinas, y la ahogaron; pues según la explicacion que Jesucristo mismo da de su parábola, "lo sembrado entre espinas es aquel que oye la palabra, pero los cuidados de este siglo, y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y queda infructuosa." Triste cosa es esta; sin embargo, en las circunstancias presentes, en que parece que Dios quiere arrancar del terreno las espinas, deber es de todo católico romano, que quiera mostrarse celoso por la religion del Evangelio, el pedir al Señor que acabe de remover todos los obstáculos; y que sus pastores, desembarazados de todos los negocios del siglo, se ciñan á enseñar á sus subordinados la pura palabra de Dios, y se muestren verdaderos discípulos de aquel á quien llaman Maestro, cuya conducta en circunstancias hasta cierto punto análogas, fué la que se verá en el artículo siguiente.

JESUCRISTO, SUS DISCIPULOS Y LAS GENTES.

"Todas las cosas que han sido escritas, para nuestra enseñanza están escritas" dice S. Pablo escribiendo á los Romanos (c. 15. v. 4). Nosotros que no deseamos otra cosa sino que nuestros lectores saquen con la bendicion de Dios, de los escritos sagrados la abundante instruccion que ellos encierran, les proponemos las siguientes reflexiones que sobre una notable ocurrencia de la vida inmaculada de nuestro Salvador hemos hecho. Esta ocurrencia se halla referida en el Evangelio de S. Mateo (c. 14. v. 22—33), que copiamos literalmente de la Biblia en beneficio de aquellos que no la tuvieran á mano para consultarla. Dice así:
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22 Y Jesus hizo subir luego á sus discípulos en el barco, y que pasasen ántes que él á la otra ribera del lago, mientras despedía la gente.

23 Y luego que la despidió, subió á un monte solo á orar. Y quando vino la noche, estaba él allí solo.

24 Y el barco en medio de la mar era combatido de las ondas, porque el viento era contrario.

25 Mas á la quarta vigilia de la noche vino Jesus hácia ellos andando sobre la mar.

26 Y quando le vieron andar sobre la mar, se turbaron y decian: que es fantasma. Y de miedo comenzaron á dar voces.

27 Mas Jesus les habló al mismo tiempo, y dixo: tened buen ánimo: yo soy, no temais.

28 Y respondió Pedro, y dixo: Señor, si tú eres, mándame venir á ti sobre las aguas.

29 Y él le dixo: Ven. Y baxando Pedro del barco, andaba sobre el agua para llegar á Jesus.

30 Mas viendo el viento recio, tuvo miedo: y como empezase á hundirse, dió voces diciendo: Valedme, Señor.

31 Y luego extendiendo Jesus la mano, travó de él, y le dixo: hombre de poca fé, ¿por qué dudaste?

32 Y luego que entraron en el barco, cesó el viento.

33 Y los que estaban en el barco, vinieron, y le adoraron diciendo: Verdaderamente Hijo de Dios eres.

Sobre este memorable acontecimiento llamamos ante todo la atencion de nuestros lectores á que consideren los personages que en él intervienen, á saber, Jesucristo, sus discípulos y las gentes, y á que observen que cada uno se conduce segun quien es, y en conformidad á la naturaleza de los sentimientos que en su corazon dominan. Nótese en primer lugar que el Señor despide á la multitud; pero siempre bueno, y caritativo, y lleno de compasion no la despide sino despues de haber curado sus enfermos y satisfecho sus necesidades temporales; pues el hecho no tuvo lugar sino despues que el Señor de un modo milagroso hubo multiplicado los cinco panes y dos peces que tenian sus discípulos, y con ellos saciado á la multitud que le habia seguido para oirle. En cuanto á sus discípulos no se conduce del mismo modo, esto es, no los despide dejándolos en libertad para que se vayan á donde quieran, sino que les da una órden espresa para que se vayan señalándoles el lugar, á donde habian de encaminar sus pasos. Todo esto concuerda admirablemente bien con el carácter de los personajes. La multitud, es verdad, le signe y gusta de oirle, pero ella no