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que les dejase el sermon escrito, que ellos están ya imprimiendo.

«El dia 24 se hizo otra funcion en la iglesia de las monjas capuchinas, pedida por don Vicente Lovera, español, en accion de gracias por el beneficio de la salud alcanzada á su hija por la intercesion de santa Filomena y de la Divina Pastora, cuya señorita se hallaba con la santa uncion y sin esperanzas de poder superar humanamente su peligrosa enfermedad. En la misa solemne, cantada por los capuchinos misioneros, predicó el R. P. Fr. Ramon María de Barcelona, cuyo mérito se deja conocer bastanteamente con lo que al intento se lee en la Gaceta del Mediódia de Francia de esta misma fecha. Se vió (dice entre otras cosas) al jóven capuchino improvisar un discurso en que se dejaba admirar la facilidad, la imaginacion y el terror. El auditorio quedó sorprendido al ver que dirigiéndose el orador á las religiosas francesas les hizo en su propio idioma una alocucion, cuyo acento hacia creer que no fuese extranjero, y cuyo estilo haría honor á nuestros predicadores.

«En el mismo dia á las cinco de la tarde, reunidos todos en la iglesia de padres capuchinos, acompañados del clero francés con el señor vicario general del obispado, de los eclesiásticos españoles aquí refugiados, y demas inmensa multitud de pueblo, guiando á todos el estandarte de la Divina Pastora, se encaminaron hácía el puerto con cánticos religiosos al efecto ya preparados, y atravesando toda la ciudad entre el concurso inmensurable de sus habitantes que ocupaban toda la carrera de esta procesion nunca vista en Marsella. Llegando al puerto sin perder el órden de la procesion, se entraron los 53 viajantes en el barco ya preparado, continuando los cánticos y alabanzas á la Divina Pastora, que presidió este espectáculo en todo admirable. No es posible pintar exactamente un acto tan edificante y glorioso. Todos veian en él una copia del embarque de san Pablo para separarse de los fieles de Éfeso: allí se veian ricos y pobres, grandes y pequeños, todos mezclados y con los sen-
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timientos de profunda veneracion, amor y respeto, bendecir al Dios de las misericordias y aplaudir la religion católica, única que es capaz de formar héroes de la caridad que sin mas interés que la felicidad de sus semejantes, se sacrifican para podérsela procurar. Los unos se encomendaban á las oraciones de aquellos operarios evangélicos; otros de rodillas besaban reverentes sus manos y aun sus hábitos; otros pedian postrados su bendicion; y todos (aun los protestantes mismos) deshaciéndose en amargo llanto manifestaban el dolor y la pena que les afligia al ver partir á aquella porción escogida del Señor, quedando privados de estos sus ministros que dejaban llena á Marsella del olor de sus virtudes, al tiempo que su nacion los arrojaba de su suelo nativo, como gente inútil y aun perjudicial. Y si estos sentimientos de veneracion y aprecio eran manifestados por el pueblo francés, ¿cuáles serían los que V. puede presumir que manifestarian los muchos españoles que víctimas de la revolución de su patria se hallan aquí refugiados? No hay pluma que pueda escribirlos.

«Estando ya todos dentro del barco, este se vió circundado de una multitud de franceses que en barcos pequeños acudian á ver y conversar con los padres misioneros, por manera que fue necesario levantar la escalera del barco de transporte, porque ya no se cabía en él ni aun de pié.

«Así estuvieron á bordo hasta el dia siguiente 25. A la mañana de este dia, colocado el altar sobre la cubierta del barco que permanecía anclado en medio del puerto, se cantó misa solemne, disparando la artillería al tiempo de la elevación de la hostia y del cáliz, cuyo acto edificante aumentó de tal modo el entusiasmo y la veneracion del pueblo, que los misioneros tuvieron que suplicar al capitán del barco que levantase áncoras para retirarse á las isletas que están al frente del puerto, pues que aun en aquel dia no podían aun darse á la vela. Al siguiente dia 26 se volvió á cantar misa solemne, en la que comulgaron todos los viajeros; pero observado esto desde Marsella, en donde resonaban
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los cánticos religiosos á beneficio de la serenidad del mar, una inmensidad de pequeñas barcas lo inundaron todo, haciéndose transportar en ellas un sinnúmero de gentes de todas clases, que anhelaban presenciar este acto religioso. Concluido el santo sacrificio, y aprovechando un viento el mas favorable, desplegaron velas y principiaron felizmente su viaje, prorumpiendo en el acto los espectadores en un triste llanto, y fijos los ojos de todos en el barco, hasta que engolfado en alta mar lo perdieron de vista. ¡Gloria eterna al Dios de las alturas, á su santísima Madre y á la capuchina familia!

«El barco va dispuesto del modo mas decoroso y seguro. El capitán francés, sugeto distinguido por su ciencia náutica y por sus principios religiosos, lo hizo de antemano forrar de cobre y renovarlo todo; y para cada uno de los sacerdotes los dispuso una alcobita con un jergon, etc., una silla y su baul respectivo á la entrada de ella.

«Otro barco partirá desde este puerto del 15 al 20 de junio, y llevará algunos otros misioneros: y al fin del dicho mes partirá otro desde Burdeos con otro mayor número. ¡Feliz Venezuela que tendrá en sus vastos terrenos dignos sucesores de los apóstoles que difundirán en ellos la luz del Evangelio, y con ella la civilización y la felicidad de los indios que esperan y suspiran por sus padres! Así llaman aquellos sencillos infelices á sus capuchinos. Así la divina Providencia se aprovecha de la inhumanidad con que la libertad é ilustración moderna de España arroja de su materno seno á estos y otros sus dignos hijos, para llevarlos á lejanos países en donde apreciada su virtud y aprovechados los talentos con que les dotó el cielo, abran las puertas de él con el bautismo y demas santos sacramentos á gentes que aunque ignorantes, son mas dignos que no los que se glorian de ilustrados con ciencia terrena y diabólica.»

Pero aquí, para dar una muestra de la imparcialidad que debe dirigir la pluma de todo historiador, no podemos omi-
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ra, que de ella reciben el poder y la misión esos desinteresados y generosos apóstoles que esparciendo la luz de la civilización van á aclimatar las costumbres dulces del Evangelio en los países olvidados ó mas ignorados del globo; que á la superioridad de su fe, prudencia, y firmeza de su carácter tienen que ceder finalmente los mas poderosos príncipes y los mas sagaces diplomáticos; al observar esta magnífica escena, no podemos menos de exclamation: «Roma al cabo de 2600 años no perdió su lozanía: Roma tiene aun el vigor de los jóvenes y la prudencia del antiguo senado: Roma está identificada con la Iglesia de Jesucristo, contra la que no podrán jamás prevalecer las puertas del infierno: Roma, en fin, es una ciudad eterna.»

La Iglesia de Roma debe considerarse bajo dos conceptos, bien así como aquel de quien es sucesor el que actualmente la gobierna. San Pedro era apóstol, y príncipe de los apóstoles: como apóstol debía cuidar de aquellos fieles á quienes él hubiera evangelizado y convertido á la fe de Jesucristo: como príncipe de los apóstoles debía velar así sobre sus co-hermanos como sobre todos los fieles diseminados por todo el mundo; encargo que le había conferido Jesucristo al entregarle las llaves del reino de los cielos, cuando le dijo: Confirmat fratres tuos, y pasce agnos meos, pase oves meas. Pues así tambien la Iglesia de Roma. Como iglesia particular, nada tiene que ver sobre las demas y tiene un territorio determinado: este es la diócesis de Roma, y en este sentido Gregorio XVI es el obispo de Roma. Pero como Gregorio XVI es tambien el Papa, es el sucesor de san Pedro en todas sus prerrogativas, es el vicario de Jesucristo sobre toda la tierra, razon porque la Iglesia de Roma tiene un honor y una prerrogativa sobre todas las demas, á la que acuden todas no de otro modo que las provincias á la corte, es la capital del cristianismo donde se expiden las órdenes, los decretos, y las leyes al tenor de los que se rige la Iglesia universal. Pero como el Papa tiene que atender á tales, tan complicados y árduos negocios, para desembarazarse del
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tir el juicio que acerca del espíritu religioso de la Francia emiten personas ilustradas y que nos hacen mucha autoridad. Sin negar los hechos que hemos referido, y otros muchos que podríamos referir, dicen que observan en todo esto mucho espíritu novelesco, mucha farsa, y muchos deseos de brillar; pero que en realidad esta lejos de existir aun en el comun de los que asisten á estas funciones religiosas aquel verdadero espíritu que define el apóstol Santiago, cuando dice: religio munda et immaculata apud Deum et Patrem hae est: visitare pupillos et viduas in tribulatione eorum, et immaculatum se custodire ab hoc saeculo. Tambien sabemos nosotros que no es oro todo lo que luce, y que entre ese grande aparato religioso se entreve por muchos bastante boato y farsa: pero aun cuando todo fuese manía ó moda, siempre nos sería muy consolador que á la manía de insultar y mo-farse de todo lo mas santo, y á la moda de incredulidad que habia introducido la filosofía enciclopédica, hubiese sustitui-do la moda de frecuentar los templos, asistir á los sermones, y aparentar un espíritu religioso. De desear seria que esta religiosidad fuese real y sincera en todos: pero cuando esto no sea así, siempre demuestra al menos que ha cambiado mucho en Francia el espíritu religioso de algunos años á esta parte, y que está obrándose una reaccion, que, si sabe dirigirse bien, puede ser muy provechosa y muy gloriosa á la Iglesia. Confiamos en el celo del episcopado francés que tan íntimamente adherido se muestra á las doctrinas católicas y á la persona del sucesor de Pedro, que no desperdiciará estas buenas disposiciones que se observan en la Francia de 1842, y que si este espíritu ha comenzado no siéndolo mas que en la apariencia, concluirá por serlo en la realidad y producir abundante cosecha de virtudes cristianas.

No ignoramos los grandes obstáculos que al episcopado francés se presentan para realizar una completa reaccion religiosa. Tales son la inobservancia de los preceptos eclesiásticos y el monopolio universitario. Sin embargo, los obispos
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franceses han empezado ya á foreejar por remover estos obstáculos. Sabida es la costumbre que hay en Paris, según la cual felicitan al monarca en la víspera de sus días todas las corporaciones y personajes ilustres de la capital. Según esta costumbre el arzobispo, Augusto Affre, al frente de su clero se presentó á Luis Felipe el dia 30 de abril, y le dirigió la alocución que insertarémos en la sección de documentos oficiales. Dos cláusulas notables se encuentran en dicha alocución. «Esperamos, dice el arzobispo, que dentro de poco tiempo podrá el gobierno de V. M. hacer cesar los trabajos públicos en los días consagrados al Señor, y que arrastrados por tan poderoso ejemplo, todos los franceses respetarán estos santos días.—Trabajar mas libremente en formar el corazón y el entendimiento de la juventud, es otro de los votos que manifesté al rey, cuando tuve el honor de dirigirle la palabra por primera vez; que me sea permitido ponerlo de nuevo á los pies de V. M. con todos los que hacemos por la felicidad de V. M.»

Dejamos á la imparcialidad y buen juicio de nuestros lectores el decidir si este lenguaje del arzobispo de Paris era el que debía ser en boca de un sacerdote católico; y si se excedía en pedir una cosa de la que no puede prescindir sin faltar á los deberes de su conciencia y de su santo ministerio. Pues bien, gran parte de la prensa se desencadenó contra el arzobispo de Paris cual si hubiese proferido una blasfemia, ó cual si manifestase deseos de que se aboliese algun artículo de la Carta, siendo así que no pide mas sino que esta se ponga en estricta observancia. Los adalides que salieron al frente en esta lucha tan ridícula y tan opuesta á los principios liberales fueron el Courrier français y el Journal des Debats. El primero especialmente, en un acceso de frenesí ó de mal humor, llega á asegurar que el clero católico es un enemigo, ante el cual jamás se debe ni descansar ni rendir las armas. ¡Esto sí que es discurrir á lo liberal! Porque el clero católico espera que el gobierno podrá hacer cesar los trabajos públicos en los días consagrados al Señor, y
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que el pueblo francés seguirá este ejemplo, es un enemigo implacable. Porque el clero católico espera poder trabajar libremente en formar el corazón y el entendimiento de la juventud, esto es, en imbuir á la juventud en las santas máximas de obediencia á las leyes, respeto al gobierno, amor á sus semejantes, fidelidad en los contratos, pureza en las costumbres, en fin, todas las virtudes cristianas, por esto es un enemigo ante el cual jamás se deben rendir las armas. Jamás habríamos creído que una esperanza fuese un delito, y una esperanza como la que acabamos de indicar. ¡Cuánta es la ceguera del espíritu de partido! Sin embargo el espíritu de partido no cegó á todos. El Semeur, sin embargo de ser un periódico protestante que también tomó parte en esta polémica, reconoce justa y fundada la esperanza del arzobispo de Paris. «Seamos justos, dice en uno de sus párrafos, no es eso lo que pide el prelado (la tiranía de obligar á los trabajadores á la observancia del domingo): el deseo que manifiesta no es el de que la ley obligue á nadie á respetar el domingo; sino simplemente el de que el gobierno dé el ejemplo haciendo suspender los trabajos públicos: es simplemente un sacerdote que exhorta á una de sus ovejas á la observancia de un mandamiento.» Inútil es decir que la prensa religiosa, como l'Université catholique, l'Ami de la religion, l'Union catholique, á quienes se agrega casi toda la prensa legitimista, defienden al arzobispo, y manifiestan la justicia de la esperanza manifestada al rey por Dionisio Augusto Affre.

Las furibundas invectivas que contra el discurso del arzobispo de Paris se permitió la prensa irreligiosa, no han arredrado al episcopado francés á clamar enérgicamente porque se observen dos puntos de los que el uno está expresamente mandado por la Iglesia, y el otro solemnemente garantido por la Carta constitucional. Ya al principio de la cuaresma casi todos los prelados franceses habían dirigido á sus diocesanos tiernas pastorales, en las que comunmente se inculca entre otras cosas la observancia del domingo. El car-
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denal arzobispo de Lyon y el arzobispo de Tolosa se han distinguido posteriormente en este punto. Insertarémos entre los documentos oficiales la pastoral del primero, y dirémos en honor del segundo, que los principales comerciantes de aquella ciudad han dado una muestra de su respeto á la observancia de las fiestas y domingos, acordando que desde el 13 de mayo estuviesen cerrados sus almacenes todos los domingos y fiestas de guardar, excepto el domingo precedente y el que sigue á las cuatro grandes ferias anuales. Ni han querido que fuese ilusorio este acuerdo: se han impuesto la multa de 300 francos para socorro de los pobres al que falte á este convenio.

En el art. 69 de la Carta, párrafo 8.º, se garantiza la instrucción pública y la libertad de enseñanza. En 28 de junio de 1833 se promulgó la ley sobre instrucción primaria que comprende leer, escribir, elementos de lengua francesa y del cálculo, el sistema legal de pesos y medidas, elementos de geometría y sus aplicaciones al uso común, especialmente el dibujo lineal y el arte de medir las tierras, las nociones de las ciencias físicas y de la historia natural aplicables á los usos de la vida, el canto, los elementos de historia y de geografía. Los que quieran dedicarse á la enseñanza secundaria ó superior están sujetos á lo provenido en los artículos 2 y 3 del decreto de 17 de marzo de 1808, y son como siguen:
«No podrá formarse escuela alguna ni establecimiento cualquiera de instrucción fuera de la universidad real, ó sin la autorización de esta.—Nadie podrá abrir escuela ni enseñanza públicamente sin ser miembro de la universidad real, y graduado en una de sus facultades». Los grados son como en España, de bachiller, de licenciado, y de doctor, y basta ser graduado en el primero para adquirir capacidad de enseñar. A esto debe añadirse que todos los discípulos de tales maestros y en tales establecimientos deben ser examinados cada año en la universidad ó colegio de que dependen para poder con el tiempo recibir los grados, de lo que y de otras mil trabas resulta que las escuelas de instrucción se-
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cundaria y superior son esclavas de la universidad. Á esto se reduce lo que en Francia se llama monopolio universitario. Segun esto á los obispos franceses solo se les permite la inspeccion sobre sus seminarios en la parte moral y administrativa, mas no en la literaria y científica. Segun esto á los jóvenes que aspiran á la carrera eclesiástica se les obliga á aprender muchas cosas impertinentes á su futura profesion, así como se les priva de muchas necesarias sin que los obispos puedan remediarlo. Contra este abuso de poder é infraccion de la Carta han clamado sin cesar los obispos, ha clamado la prensa religiosa, han clamado muchos padres de familia. El arzobispo de Paris ha expuesto este año al rey sus deseos con la sumision que hemos visto. Ademas el conde de Montalembert, par de Francia, ha presentado en la session del 7 de mayo una exposicion firmada por 84 vecinos de Nancy, entre ellos un antiguo par, un individuo del instituto, dos consejeros de la Cour-royal (Audiencia) y 47 electores, pidiendo la libertad de enseñanza prometida en la Carta. Con este motivo hubo una sesion muy importante en la cámara de los pares el dia 8 de junio, en la que pronuncio el referido conde de Montalembert un excelente discurso en favor de esta libertad.

Todos estos clamores, todas estas gestiones no han producido hasta ahora un beneficio ostensible en favor de la libertad reclamada: pero sí, han inclinado la opinion pública, y han preparado el ánimo del supremo jefe del estado, y no dudamos que insistiendo en sus reclamaciones el obispado y pueblo francés católico obtendrán finalmente lo que no puede negárseles en justicia. En prueba de los buenos deseos que sobre este particular animan á Luis Felipe transcribimos su respuesta al discurso del arzobispo de Paris. No la insertamos entre los documentos oficiales por no tenerla literalmente, pues no quiso publicarla el Monitor: la damos según la comunicó al Ami de la religion uno de los treinta curas que acompañaban al arzobispo. «Os doy gracias, con-« testó el rey de los franceses, por los votos que acabais de
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manifestar con motivo de mis dias y del nacimiento de mi nieto, votos que venís á manifestarme á nombre del clero de Paris, en medio del cual me complazco estar.—Me felicito, señor arzobispo, de que hayáis sabido apreciar algunos de mis esfuerzos por el bien de la religion; vos sabéis que son en un todo conformes á los vuestros. Pero es preciso saber hacerse cargo de los tiempos difíciles en que vivimos, y no se debe empezar á edificar lo que no podria concluirse. Yo sé que la religion ha menester toda la fuerza legal para substraerse á los muchos ataques de los que han tenido la desgracia de abandonarla. Yo me tendrá por feliz si antes de mi muerte pudiera realizar todo el bien que tengo meditado en favor de la religion». ¡Haga el cielo que no sean estériles las esperanzas del Ilmo. señor Dionisio Augusto Affre, y de todos los buenos franceses! ¡Haga el cielo que salgan realizados los proyectos que en favor de la religion tiene meditados el que hoy se sienta sobre el trono de san Luis! ¡Haga el cielo que nuevas revoluciones no vengan á entorpecer la marcha que magestuosamente sigue la reaccion religiosa en un país, cuyas grandes impiedades y horrendos sacrilegios llenaron al mundo de estupor y de escándalo! Y, ¡haga tambien el cielo que la España, que la católica España, que locamente ha querido entrar en las sendas de la Francia revolucionaria, aleccionada por tan dura y triste experiencia escarmiente en cabeza alegna, y antes de recorrer todas las fases de aquel período de- sastrosso vuelva en sí, y, siguiendo el ejemplo de su hermana, acometa denodadamente la empresa de una restauracion religiosa!—A. P.

PORTUGAL.

Ninguna nacion tenemos mas vecina que la de Portugal. Enclavada en la península pudiera decirse que es una parte integrante de España. Agitada de las mismas convulsiones
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políticas, sostenida esta agitación primeramente con las armas, luego con las intrigas de partido, y con las elecciones, y con los motines, la Carta allí como aquí el Estatuto, la revolución de setiembre allí como aquí la de la Granja, allí una constitución de 1838 casi idéntica á la de 1837 de aquí, nadie diría sino que estas dos naciones son una sola, y que un mismo móvil, una mano misma impele á entrambas por un mismo sendero á su convulsión perpetua, á su ruina. Sin embargo de esta proximidad física en el territorio, y de esta proximidad política y moral en revoluciones, en pesadumbres y amarguras ¡cosa bien extraña! apenas sabemos nada de la situación religiosa de aquel país infortunado. Sabemos, sí, que son gravísimos los males de aquella afligida Iglesia, males que lamentaba ya el santo Padre en la alocución del 2 de febrero de 1836, males y escándalos tan grandes, cuales, gracias á la Providencia, no han llegado á experimentarse en España. «Á tanto ha llegado, decía el Papa en la citada alocución, el colmo de pervicacia que el cisma funestísimo, que habían introducido hombres enemigos de la religión y de la Iglesia, es fomentado aun con más descaro por hombres que asociados á la perversidad de aquellos se han intrusado en el régimen de las iglesias, de los cuales no ha faltado alguno que ha llegado al extremo de atrevimiento y de maldad, que aparentando unas facultades de que enteramente carecía ha prohibido á los fieles bajo pena de excomunión la comunicación con esta Silla apostólica». Confesamos que á este grado de locura ni el mismo señor Ortígosa ni el mismo señor La-Rica han llegado. De estos males se quejaba el santo Padre á principios del año 36: y si á esto añadimos seis años mas de disturbios, revueltas, y excisiones políticas, si añadimos seis años de inquietud perpetua en que los partidos bajando y subiendo han estado en una continua alternativa, no podremos menos de concluir que es el mas afflictivo el estado de la Iglesia de Portugal.

Á esto debemos añadir que desterrados ó fugitivos muchos