El Consultor de los párrocos (1877-02-08 00:00:00), página 2

conviene recordar que somos tierra, y la tierra puede dar su fruto. Las aplicaciones malignas que suelen hacer los que oyen sermones, son causa de que muchos pecadores se endurezcan, en vez de convertirse.

Regla 2.a «Los abusos se corrijen con prudencia, buenas formas y paciencia.»

La prudencia exige que se diga lo necesario y nada más que lo necesario. Las buenas formas, que son el consejo de la justicia y de la caridad, se reducen á buscar el modo de decir todo lo que deba decirse para destruir el vicio, sin decir nada que pueda irritar al hombre vicioso. El odio al pecado no excluye el amor á la persona que peca. En fin, la paciencia es la prueba de que el orador sagrado no ignora que los vicios inveterados, como las enfermedades crónicas, no se curan en un solo día. A los pecadores endurecidos hay que tratarlos como se trata á los enfermos ya de muchísimo tiempo. Es indispensable interesarse de veras por su salud y recetarle todas las medicinas que parezcan eficaces; pero nunca será licito, ni odiar al enfermo ni vengarse de él, negándose á visitarlo, porque alguna vez rehuse los medicamentos.

Hay que prevenirse también contra un error que es muy grave y puede ser muy funesto. Nos referimos á la costumbre de indignarse mucho contra unos vicios y no hablar sino muy poco contra otros. En una población, ver-bigracia, hay 500 personas que no oyen misa en los días de precepto; 400 que no ayunan ni guardan la ley de la abstención; 300 que no cumplen con el precepto pascual; 200 que están manchadas con el adulterio, el onanismo, la sodomía, el incesto, el sacrilegio, etc., etc.; 100 que murmuran, blasfeman ó prestan con ilícitas usuras; 20 que son ateos, materialistas y herejes, y tres ó cuatro, por ejemplo, los individuos del ayuntamiento, que trabajan ó hacen trabajar los días festivos. Esto sentado, supóngase que los individuos del ayuntamiento, que ciertamente cometen un delito muy grave, son enemigos ó poco amigos del orador. Supóngase también que en esta hipótesis se olama mucho contra el trabajo en los días festivos y muy poco ó casi nada contra las demás clases de pecadores. Si esto fuese así, ¿no pudiera haber motivo para sospechar del sumo rigor para con los unos y el notable olvido para con los otros? La oratoria sagrada es la expresión exacta de la justicia, y nadie ignora que la justicia no tiene dos pesos ni dos medidas, sino un solo peso y una sola medida.

Regla 3.a «No ha de decirse nada que directa ó indirectamente pueda comprometer á personas ó instituciones, á no ser que así se haga por obediencia y en caso de necesidad.»

No es esto decir que se abandone la defensa de la sociedad ó que se transija con el error. Esto jamás. Lo único que decimos es que hay cosas que se dicen desde el pulpite, cosas que se dicen en exposiciones ó protestas, y cosas que se dicen ante los tribunales ó donde quiera que sea hecha la apelación. En el pulpite se enseña defendiendo la verdad y la virtud y combatiendo el error y el vicio, sin hacer aplicación á nadie. En una exposición se señala un agravio y se pide justicia. En una protesta se demuestra que se ha atentado contra un derecho y se hacen resaltar los fueros de la ley. En fin, en una apelación se refuta la iniquidad cometida, y en nombre de la ley, se exige al superior que repare el mal ó castigue al malvado. Como se ve, estas cosas son todas distintas. Lo que se dice en la exposición, en la protesta ó en la apelación, no se dice en el pulpite, porque desde la cátedra sagrada no se ve más que la ley divina para recomendar su observancia, y el pecado para condenarlo y procurar extirparlo. En el pulpite no hay que pedir gracia, porque sólo se trata de defender la verdad y la justicia; no hay que protestar, porque se expone la doctrina general y no se aplica á ningún atentado en particular; no hay que apelar, por último, porque la apelación supone tribunal superior, y en este caso, no se recurre á ningún tribunal.

Cada cosa tiene su lugar y su tiempo. Así como hay tiempo de callar y tiempo de hablar, hay lugares en que se pueden decir unas cosas y no se deben decir otras. La doctrina del Cardenal Gousset, que dejamos expuesta, puede evitar muchos innecesarios conflictos. La Iglesia manda que en ningún caso se haga traición á la verdad, pero no ha exigido ni exige que se diga todo en todas partes. No debe nunca confundirse la cobardía que es un crimen, con la prudencia, que es una virtud cardinal. Al lado de la justicia, que exige todo lo bueno, y de la fortaleza, que no teme sino á Dios, están la prudencia, que obliga á callar lo que no hay necesidad de decir, y la templanza, que obliga á exponer con moderación y calma lo que no se debe callar. La fuerza ha de buscarse en la razón, no en la violencia de los calificativos.

El Sumo Pontífice Benedicto XIV, examinando también esta cuestión, se expresó en los siguientes términos: «Quia malum universale est ac ade radices egit, opus est prudentia et maturitate, ne fructu careat medela, ac vulnus exasperet. Quod possimus exigendum est, non quod optimus. Admonitionibus proinde uti satius videtur quam minis. Et si simile quandoque intentur, servandum est exacte motum sapientissimum Sancti Augustini, Epistola 22, ad Aureliam Carthaginemensem Episcopum, qui agentes de auferenda conviviorum licentia totam passim Africam fede occupante, sub inani obtentu honorandi festa martyrum, scripsit: Non aspere quantum existimo, non duriter: non modo imperiosi ista tolluntur; magis docendo quam jubeendo; magis monendo quam minando. Sic enim agendum est cum multitudine. Severitas autem exercenda est in peccata paucorum. Et si quod minuam, cum dolore fiat, de Scriptura comminando vindicant futurorum, ne nos ipsi, in nostra potestate, sed Deus in nostro sermone timuerat» (1).

Esta doctrina de San Agustín, adoptada y sancionada por el Papa Benedicto XIV, es la regla que ha de tenerse á la vista para resolver la cuestión propuesta y todas las de igual índole que se presenten.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

Mamiani, filósofo italiano, que comienza á estar de moda entre ciertas gentes, es conde, rico, influyente, amigo de figurar y ya bastante viejo (2). Ama mucho las lisonjas, y es fama que las paga bien y hasta con exceso. Pasa por ser el padre, restaurador, maestro y jefe de la nueva filosofía italiana. Al menos así se lo dicen, y en su propia cara, no á sus espaldas, sus amigos, protegidos, ahijados, etc. (3). Martinazzoli, por ejemplo, en un artículo encaminado, al parecer, á impugnar su teoría acerca de lo que llama la moral desinteresada (4), sabiendo bien lo que

(1) Constitutio Paternae Charitatis.
(2) Nació en Pesaro, Estados Pontificios, en 1800. Tiene ya, pues, setenta y seis años.
(3) Meramente humana, extraña á la revelación, que no espera premios, ni teme castigos en la otra vida. ¡Qué moral!
(4) Il primo dei filosofi italiani.