El Consultor de los párrocos (1877-09-26 00:00:00), página 3

6.º Los enemigos, los pocos amigos y los que desconfían del centro ó comité directivo, que son muchos, no solo dejarían de afiliarse, sino que desde el primer día se colocarían en la oposición exterior, capitaneando á los excluidos, los indiferentes ó poco celosos, los débiles, etc.

7.º O el centro sería muy numeroso, lo cual lo convertiría en un verdadero parlamento, ó sería reducido y discon- tentaría á muchas personas, que todas se creen con derecho á ocupar los primeros puestos. Hay elemento eclesiás- tico, que querría la mayor parte, porque es el que más ha- bría de trabajar; elemento militar, que no se contentaría con poco, alegría en su favor servicios antiguos y no de- jaría de indicar algo acerca de servicios futuros ó nuevos; elemento político, que lo exigiría todo, y elemento periodís- tico, que no sabemos cuánto desearía, porque en estos tiem- pos de confusión liberal, hasta los católicos dan demasiada importancia al periodismo. No hay periodista que, por el solo hecho de serlo, no se crea con méritos sobrados para ser Ministro, ó por lo menos Diputado.

8.º La elección para las juntas ó subcomités provincia- les sería la manzana de la discordia. ¿Quién es el preferido? ¿A quién se excluye? ¿Qué elemento prepondera? ¿Cómo se concilian intereses opuestos? ¡Ya se verá lo que es la tal or- ganización política!

9.º El masonismo, que tan astuto y tan hipócrita es, buscará Judas, que se linjan discípulos entusiastas, para poder vender á sus maestros. Los francmasones que en 1836 se introdujeron en la corte de Oñate y en 1873 lograron in- troducirse en Durango y en Estella, no habían de carecer de recursos para hacerse aceptar por un comité político de Madrid. Esta empresa no ofrecería grandes dificultades. Por lo menos puede estar en la firmeísima persuasión de que la francmasonería había de hacer cuanto pudiese por.... in- troducirse y comenzar observando para concluir dominan- do ó delatando.

10. Los partidos revolucionarios se coaligarian y harían una oposición tenaz y violenta que, por tener el apoyo, al menos indirecto, de los Gobiernos, esparciría á muchas gen- tes, sin exceptuar las más notables. La vocación al martirio no es muy general.

11. Los Gobiernos, si viesen que la organización politi- ca prosperaba, invocarían el Código penal ó promulgarían leyes especiales sobre asociaciones, sólo para poder disol- verla y perseguirla. Esto es tan claro, que ni aun se com- prende cómo no se ve.

Tales son los inconvenientes que ofrece la organización política de los católicos. Medítese y véase si son positivos ó imaginarios.

III.

Los argumentos que ahora se presentan en favor de la or- ganización política, son los siguientes:

Argumento 1.º «Es preciso hacer algo.»
Nada más cierto. Es preciso que hagamos lo que hicieron los ministros. Es preciso que nos convirtamos de veras al Señor. Así y solo así, nos salvaremos y conseguiremos que se salve el mundo. El mal es religioso y moral, no político, y la política vale muy poco para curar los males religiosos y morales. Para salvar la sociedad es preciso que el Misionero preceda al Alcalde.

Argumento 2.º «La oración, los sacramentos, las misio- nes, etc., son para casos ordinarios. Hoy se necesita hacer algo extraordinario.»
Esto solo se dice cuando se tienen muchas reminiscencias liberales ó pelagianas, y por no haber estudiado la historia de la Iglesia, se ignora que no hay nada tan extraordinario ni tan eficaz como la oración, los sacramentos, las misio- nes, etc. Los pueblos, jamás convertidos por la política, se han convertido, se convierten y se convertirán siempre por las misiones, la oración y los sacramentos. La sangre que derraman, no que hacen derramar, los Misioneros, allana también mucho el camino. Los Apóstoles, los Mártires y los Misioneros, que se vieron y se ven y se verán siempre en circunstancias extraordinarias, no han visto jamás nada que sea más extraordinario ó más eficaz que las misiones, la oración, los sacramentos, etc. Los hombres políticos, sean del color que sean, suelen ignorar esto. Por lo común, dan más importancia á los medios humanos que á los auxilios divinos. La política ha tenido siempre algo de pelagianis- mo. Raro será el hombre político que no sea un poco pela- giano, sin quererlo y quizá hasta sin advertirlo.

Argumento 3.º «Los Prelados tienen la parte eclesiásti- ca, y se necesita una asociación que tenga la parte política.»
Esto no se comprende bien. ¿Qué es lo que se entiende por parte política? ¿Cómo se separan en este caso la política y la religión? ¿Quién hace el deslinde? El Derecho canónico no lo hace. Los Obispos no lo han hecho. ¿Lo harán por sí mismos los promovedores de la organización? El hecho es que quien deslinde resolverá en definitiva ó será el su- perior.

Añádase á esto que en este punto la separación ó deslinde es de todo punto imposible. Además de que, como es sabi- do, toda cuestión política entraña una cuestión religiosa, en el caso presente hay cuestiones morales y canónicas que el laicalismo no puede resolver. ¿En qué actitud deben colo- carse los católicos? Hé aquí una cuestión moral que solo puede resolverse por medio de la Teología moral. ¿Qué par- te podrá tomar el Clero en la organización política? Hé aquí una cuestión canónica-moral que solo puede resolverse por los Canonistas y los Teólogos. Los periodistas suelen resol- ver esta cuestión como resuelven muchas otras, esto es, seg- gun su propio juicio ó sin citar ni recordar siquiera los li- gares teológico-morales, sin los cuales en este punto no se puede juzgar. Nosotros por ahora nos limitaremos á indicar que antes de aceptar lo que, porque quieren, dicen algunos periodistas poco competentes, se necesita consultar las obras de Derecho canónico y Teología moral, los tratados especiales acerca de los deberes de los Eclesiásticos, y los libros místicos, especialmente consagrados á los Sacerdotes, como el Clericus Instructus, el Regula Cleri, el Vade-mecum, etc., etc. Nosotros no hemos podido comprender ju- máis una política católica en la cual se prescinda de la doc- trina de los Teólogos moralistas, canonistas y místicos. Nosotros creíamos y seguimos creyendo que olvidar esta doc- trina es, sin quererlo, por supuesto, preparar el camino al pelagianismo ó naturalismo. Nosotros no podemos ni aún concebir que se trace una línea de conducta á los católicos, sin que se precise antes que esta línea de conducta que se traza está fundada en la doctrina de los Teólogos. Para nosotros es cosa fuera de toda duda, que todo escritor católico necesita estudiar Teología dogmática, Teología moral y De- recho canónico, y que, si no hace este estudio, debe escribir con mucha humildad, absteniéndose de hablar como maes- tro ó considerándose como... escritor romancista.

No es cosa nueva en los escritores católicos el examinar las cuestiones políticas. Pero, ¿cómo lo hacen? Recorriendo á la Sagrada Escritura y los Santos Padres, los Concilios y los Sumos Pontífices, las grandes obras de Teología y Dere- cho canónico, la Historia eclesiástica y la Historia profana. Así lo hicieron Santo Tomás de Aquino, en su tratado De Regimine Principum; Bellarmino, en su libro De Princi- pe; Suarez, en su Defensio Fidei; Soto, en su libro De Jus-