El Consultor de los párrocos (1877-04-13 00:00:00), página 5

tajase ni aún le igualase en ninguna clase de bienes. La envidia es una verdadera protesta contra Dios, que es quien ha concedido estos dones. Además, la envidia no suele dañar sino á los amigos ó hermanos, cuyos méritos son los únicos que pueden estorbar al envidioso. Si el envidioso, vg., escribe ó habla, no querrá que haya á su lado quien escriba ó hable mejor.

Ambicioso es el que desea conseguir lo que no le da la Divina Providencia. Es un amor desordenado á la riqueza, los honores y todos los demás bienes de este mundo. El ambicioso ama al mundo más que á Dios, y es muy capaz de todo lo malo. ¡Ay del que se fie del ambicioso!

Odia á su prójimo el que no lo ama, y le desea y le hace mal de obra ó de palabra. Le hará mal de obra cuando, ó lo priva de lo que posee, ó le impide que obtenga lo que merece. Le hará mal de palabra cuando lo calumnia ó lo injuria, ó intente desprestigiarlo por medio de la murmuración.

Juzga temerariamente el que, sin razón ó apoyándose solo en vanas conjeturas, atribuye á su prójimo lo que acaso ni aun haya pensado en hacer. Este es vicio muy común en los que se hallan dominados por violentas pasiones. La envidia, por ejemplo, suele dar ocasión á muchísimos juicios temerarios. Rara vez se juzga bien cuando hay complacencia en juzgar mal.

Hay calumnia cuando se dice lo que es falso sabiendo que lo es. La ambición, la envidia y la soberbia son los principales móviles de la calumnia. El calumniador es un verdadero asesino de la honra.

Hay murmuración cuando se habla mal del prójimo descubriendo sus defectos. Los que así proceden, aunque no calumnien, faltan á la caridad e infringen el precepto divino, que manda amar al prójimo, y exige que no se le haga ninguna clase de mal. La política, que tanto ciega y tanto extravía, ha hecho crear á muchas gentes que es licita la murmuración y áun la calumnia cuando hay intereses políticos de por medio. ¿Qué equivocación! La ley divina alemana á todos los hombres, sin exceptuar los políticos. En el día del juicio no servirá de excusa el alegar que se murmuró ó se calumnió por desantizar á un adversario político.

20. Malo cooperari non ticeit. No es lícito cooperar al mal. Pecan contra esta regla los que entran en coaliciones inmorales ó impías, que los fuerzan á prestar auxilios á los enemigos de Dios ó de su Santa Iglesia.

21. Facientes et consentientes pari pare se adstrin- gunt. Los que hacen y los que consienten son reos de la misma pena. Mediten bien en esto los que, aunque no hacen el mal, por espíritu de venganza, se alegran de que otros lo hagan.

22. Non sunt facienda mala unde ventiant bona. No han de hacerse males de los cuales se esperen bienes. El pesimismo, que es contrario á la moral católica, desea cataclismos, figurándose que el mal es puente para el bien. Se equivoca en todo. Del mal no viene sino el aumento del mal. Sembrando cizaña no se recoge trigo. Además, ya se sabe que la Iglesia reprende la teoría de los que hacen males de los cuales esperan bienes.

23. Quedam mala permituntur ad majora mala vi- tanda. Se permiten ó toleran algunos males para evitar males mayores. El mal que en este caso se permite no se aprueba ni se quiere. Lo que se tolera por necesidad no se ama, sino que se soporta, mientras duren las circunstan- cias que obligan á tolerarlo. En este principio se fundan todos los Concordatos. La Iglesia tolera lo que puede tolerar para evitar males mayores que no podría tolerar y arrastrarían á la apostasía general y la persecución. Los rigoristas, que con sus palabras ó con su conducta repro- ban la prudencia de la Iglesia ó no admiten este principio, forman un tipo raro que necesita ser conocido. No pueden impedir el mal y no quieren que se disminuya. Desean que todo se lleve á sangre y fuego, pero, por su parte, procura- ran no comprometerse nunca. En los días de paz nadie se exhibe tanto como ellos. Cuando se acerca el peligro des- aparecen y no es posible verlos en ninguna parte. ¡Ah! ¡Cuán falso es el rigorismo! ¡Cuán inconstante es el celo de los que son celosos, no según Dios, sino según los cálculos de la prudencia humana! Si vuelven días calamitosos, que volverán, ya veremos qué hacen y dónde se encuen- tran los rigoristas.

21. Ubi difficultas occurrit accipendum est quod habet minus de periculo. En casos árduos se ha de adoptar el medio menos peligroso. Lo más peligroso es lo que hace más daño, como la persecución ó la difusión de per- versas doctrinas.

25. Ex duobus malis minus est eligendum. Entre dos males se ha de preferir el menor. Explicaremos esto con un ejemplo. En 1870 se planté la cuestión gravísima, en verdad, de si había de desearse el triunfo de Napoleón III ó de Mr. Bismarck. Napoleón era ciertamente temible, pero se hallaba al frente de una nación que, por ser cató- lica en su mayoría, no podía permitirle que aceptase ó hi- ciese todo el mal. Bismarck representaba una política que hacía guerra á Napoleón, no por lo que tenía de malo, sino porque aún no le parecía bastante malo. Esto no obsta- te, los periódicos católicos, casi en su totalidad, cometie- ron el error de inclinarse con sus simpatías, á veces bas- tante ardientes, á la causa de Mr. Bismarck. Y, ¿en qué han las consecuencias? Todos las estamos palpando. ¡Ah! ¡El mal mayor es siempre mal mayor! Sin embargo, ¿cuán triste es recordar que hasta hubo católicos que re- dactasen exposiciones y recogiesen firmas para felicitar á Mr. Bismarck! ¿Cuándo se acabará de comprender que las cuestiones graves y árduas no deben resolverse por ciegos impulsos, sino con mucho estudio y profunda meditación! Y no se hable de buenas intenciones, porque ya se sabe que, cuando no se procede con la prudencia debida, como vulgarmente se dice, el infierno se llena de buenas inten- ciones.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

P. ¿No puede un seglar concebir la idea de una peregrinación? Y si puede concebir esta idea, ¿por qué no ha de poder llevarla á cabo?

R. A esta pregunta debe contestarse con otra. ¿No puede un seglar concebir una gran idea, y explicarla es- scribiendo un gran libro de polémica religiosa? Sí. Y si puede escribir este libro, ¿por qué no ha de poder publi- carlo sin la censura eclesiástica? Y si puede publicarlo sin la censura eclesiástica, ¿para qué sirven las Reglas del Índice? ¿A qué se reduce la autoridad de los Obispos en lo que atañe al examen y aprobación ó reprobación de libros?

Un seglar puede concebir la idea de una peregrinación; pero antes de realizarla, necesita someterla á su Prelado. La razón de esto es obvia. Los fieles forman como un ejér- cito espiritual, y ya se sabe que la disciplina no consiste que se trasladen de un punto á otro los batallones ó com- pañías sin autorización del general en jefe. ¡Curioso sería que centenares y aun miles de ovejas pudiesen mover- se á su antojo, sin que de ello tuviese noticia el pastor