El Consultor de los párrocos (1877-07-27 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

JURISPRUDENCIA Y DERECHO CANÓNICO.

Las polémicas entre católicos. Carta de Monsenor Cziczi, Secretario de la Sagrada Congregación de Negocios eclesiásticos extraordinarios al Rector de la Universidad católica de Lille.—Notas.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.

La peregrinación del Sagrado Corazón de Jesús.—III. La persecución y las peregrinaciones.—Se demuestra que tras la persecución aparecen siempre las peregrinaciones.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

Casos de conciencia. I. ¿Qué ha de contestarse a los críticos o protestantes que impugnan el Prebrevio?

JURISPRUDENCIA Y DERECHO CANÓNICO.

LAS POLÉMICAS ENTRE CATÓLICOS.

Monsenor Cziczi, Secretario de la Sagrada Congregación de Negocios eclesiásticos extraordinarios, acaba de dirigir una carta oficial á monseñor Hateuc, Rector de la Universidad católica de Lille, que debe ser meditada con detenimiento y recordada con suma frecuencia. Para comprender que así debe ser basta tener presente que se ha escrito previo exámen y según el acuerdo de una Congregación de Cardenales, y se ha publicado con la aprobación y por orden del Sumo Pontífice. Es sin duda la primera advertencia que la Santa Sede dirige á la escuela rigorista, que tanto se olvida de defender lo que la ley dice, por obstinarse en sostener lo que la ley no dice. Los antiguos rigoristas tenían muy poco tiempo para defender la doctrina católica, por necesitarlo casi todo para defender sus propias y algo más que singulares opiniones. Hubo algunos que no habiendo podido escribir ni 20 páginas contra Pascal, Arnaldo, Nicole ó Quesnell, pudieron publicar libros y aun libelos, llenos de injurias y aún calumnias, contra el nuevo Doctor de la Iglesia San Alfonso M. de Ligorio. Estos hombres, ciegos por el espíritu de escuela, secta ó partido, no veían ó aparentaban no ver el protestantismo, que destruía las creencias; el jansenismo, que proponía como obligatorios los consejos para alejar de la observancia de los preceptos; el voluntarianismo, que combatía la Iglesia con la calumnia, y el sarcasmo y el filosofismo, que despreciaba la autoridad, reemplazaba la moral divina con lo que llamaba la moral universal ó humana, y negaba á Dios, proclamando el más horroroso ateísmo. Estos hombres no relataban á Rousseau, ni á Holbach, ni á D'Alembert, ni á Condorcet, ni á Helvétio, ni á Lametrie, ni á Diderot, ni siquiera á Voltaire. En cambio, cuánto y cuánto escribían contra casi todos los Jesuitas, porque no aceptaban el rigorismo; contra los Salman-ticenses y Bonacina, porque no condonaban lo que la Iglesia no condena, y contra Francolinio y San Alfonso, porque sostenían que la ley dudosa no era ley cierta, ó que la falsa interpretación rigorista no imponía obligación, ó podía no ser admitida! ¡Cómo se declamaba contra todos estos tan eminentes Teólogos! ¡Qué suposiciones tan gratuitas! ¡Qué calificativos! ¡Qué dictorios! ¡Cómo se les despreciaba y calumniaba! ¡Cómo se osaba afirmar que su moral era laxa, que corrompían las costumbres y que con su benignidad y su prudencia eran la causa de la mayor parte de los males que adigian la tierra! ¡Ah! La escuela que se atreve á sostener que lo accesorio puede y debe considerarse como esencial, ha sido y será siempre capaz de muchísimas cosas.

Pero para que se vea lo que es la escuela que no sabe odiar sino á los que no piensan como ella en algo que sea meramente opinable óncocidental, lénse, y léase con cuidado, la carta de Monsenor Cziczi. Dice así:

«Roma 5 de Junio de 1877.

Ilmo. y Rmo. Sr.:

Nuestro Padre Santo el Papa Pío IX ha recibido la carta llena de filial respeto que le ha sido dirigida por uno de los Doctores de la Universidad católica de Lille, dando á conocer la ansiedad en que se encuentra con motivo de la cuestión filosófica de la composición de los cuerpos y de las controversias que ésta suscita (1). En verdad que aquí no se trata de vuestra Universidad católica, cuyos sabios profesores—y nos alegramos mucho de asegurarlo—se distinguen tanto por su celo en hacer progresar la ciencia unida á la religión, como por el acervo de las inteligencias; pero además, se ven luchando dos escuelas opuestas, aunque las dos sean católicas, y muy sumisas á la enseñanza de la sede apostólica. Ansioso y turbado á causa de estas disensiones, el precitado autor pregunta al Soberano Pontífice si existe en un sentido ó en otro una declaración de la Santa

(1) En este punto la fe solo dice que Dios crió de la nada el cielo, la tierra y todo cuanto existe. Admitiendo, pues, que la materia fue creada por Dios, que no es eterna, ó que no es sino lo que Dios ha querido que sea, todo lo demás queda como campo libre á las disputas de los hombres. Supuesta la creación y admitida la diferencia esencial que existe entre lo espiritual y lo material, cada cual puede aceptar el sistema ó la explicación de la composición de los cuerpos que más le agrade. Puede opinar como los Escolas-ticos, como Descartes, como Malebranche, como Gassendi ó como cualquier otro filósofo, sea antiguo ó moderno, que no se haya separado de la divina revelación.

La Iglesia ha reprochado el error de los que condenan el método escolástico; pero no ha sancionado todas las doctrinas del escolasticismo. El Syllabus, prop. 13, sólo contiene lo siguiente: «Methodus et principia, quibus antiqui Doctores scholastici Theologiam excoluerunt, temporum nostrorum necessitatibus scientiarumque progressui minime congruent.» No se dice más.