El Consultor de los párrocos (1877-11-29 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

JURISPRUDENCIA Y DERECHO CANÓNICO.
El Estado y la Iglesia. El sistema pontificio.—Eroses de Mr. Minghetti, expuestos en su obra Estado e Chiesa.—Se examinan y refutan.

SECCION DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

Casos de conciencia. I. ¿Puede volver á su convento un Religioso secularizado? II. ¿Puede volver á su convento una Religiosa profesora que con Breve de secularización ó sin él se ha salido del claustro? III. ¿Pueden los Regulares bendecir solemnemente campos, ganados, etc., sin previa autorización ó consentimiento del Ordinario ó del Párroco?

Noticias de interés general. Las conferencias morales en Córdoba.

JURISPRUDENCIA Y DERECHO CANÓNICO.

EL ESTADO Y LA IGLESIA.

I.

Mr. Minghetti, primer Ministro que ha sido de Victor Manuel, acaba de publicar un libro, titulado Estado e Chiesa (1), acerca del cual ó contra el cual necesitamos exponer algunas consideraciones.

Esta obra, que es poco voluminosa (de 274 páginas nada más), consta de un prefacio y cinco capítulos. Del prefacio casi no necesitamos hablar. En él se limita el autor á recordar qué fué colaborador de Cavour; que, como él, aceptó y defendió el principio de la Iglesia libre en el Estado libre; que no ha renunciado ni renuncia por completo á esta fórmula y que la explica y comenta para que se vea cómo la comprende. No añade más.

En el cap. I. trata del sistema pontificio puro y templado; del sistema régio puro y templado, y del sistema de los Concordatos. No pudiendo nosotros hablar hoy de los tres sistemas, hablaremos solo del primero. Para mayor claridad, expondremos las sentencias principales de Minghetti en forma de proposiciones.

Proposición 1.a «Europa entera en la edad media profesaba una sola religión positiva, la católica» (2).

Esto es lo que afirma Mr. Minghetti; lo que dice la historia es que, durante la edad media, desde la caída del imperio romano hasta el descubrimiento del Nuevo Mundo, á fines del siglo xv, hubo en Europa paganos, judíos, musulmanes, cismáticos, herejes y católicos. ¡Cómo se estudiará la historia para no ver estas cosas! ¿Con qué espíritu escribirán los que nos las dicen!

Proposición 2.a «Cuando ya hubo herejes, comenzó á hacerse difícil la concordia ó la armonía entre las dos potestades» (1).

Pero, ¿cuándo no hubo herejes? ¿No hubo donatistas, arrianos y macedonianos en el siglo iv, ó sea en los tiempos de Constantino, primer Emperador que puso la cruz sobre su diadema? ¿No hubo pelagianos, samipelagianos, nestorianos, etiopianos, etc., en el siglo v, ó sea en los tiempos de San Jerónimo y San Agustín? ¿No hubo acéfalos, jacobitas, trinitistas, etc., en el siglo vi, ó de San Gregorio Magno? ¿No hubo monotelitas y mahometanos en el siglo vii, ó de San Isidoro? ¿No hubo iconoclastas en el siglo viii, ó en los tiempos de San German y San Juan Damasceno? ¿No hubo cismáticos de Oriente ó focianos en el siglo ix, ó de San Ignacio? ¿No hubo nicolaitas, incestuosos, simoniacos y regalistas ó partidarios de las investiduras en el siglo xi, ó de San Gregorio VII? ¿No existieron los petrobrusianos, Abelardo, Arnaldo de Brescia, Gilberto Porretano, el Abad Joaquín, Pedro Waldo, etc., en el siglo xii, ó de San Bernardo? ¿No existieron los flagelantes, los fraticellis, y sobre todo los albigeneses en el siglo xiii, ó de San Luis, San Francisco y Santo Domingo y el mismo Inocencio III? ¿No existieron los begnards, beguinios, wiclefistas y husitas en el siglo xiv, ó de Gerson y Martino V? ¿Cuándo, pues, no hubo herejes, para que pudiese proclamarse sin dificultad el principio de la armonía entre la Iglesia y el Estado?

¿Se dirá acaso que las antiguas herejías no contaban con la protección de Gobiernos poderosos? Pero, ¿quién ignora que Costanzo, hijo de Constantino, Valente y Genseric, que eran arrianos, persiguieron á los católicos; que Julián el Apóstata se empeñó en restablecer el paganismo; que el Emperador Teodosio apoyó á los antiguianos; que el Emperador Zenón, con su Hectonicon o edicto de unión, favoreció mucho á los secuaces de Eutiquies; que el Emperador Anastasio (siglo vi) protegió el acéfalismo; que el islamismo (siglo vii) desde su mismo origen, empezó á emplear la violencia, valiéndose mucho más del alianje que del Corán; que los Reyes visigodos, como Leovigildo (siglo vii), apelaban á la fuerza para defender el arrainismo; que el Emperador Heraclio, con su Exeisés ó exposición de fe, y el Emperador Constante con su Typo ó fórmula, prestaron un grande auxilio á los monotelitas; que el Emperador Leon Isaurico (siglo viii) persiguió á la Iglesia para proteger á los iconoclastas ó enemigos de las sagradas imágenes; que los Emperadores de Oriente (siglo ix) fueron cómplices y cooperadores del herejesca Focio, autor del gran cisma griego, que aún subsiste; que en el siglo xi Enrique IV, Emperador de Alemania, para proteger lo que llamaremos su regalismo, hizo

(1) Estado e Chiesa, 1878. (Aunque lleva la fecha de 1878, se ha publicado en Octubre de 1877.)
(2) Estado e Chiesa, pág. 2.