El Consultor de los párrocos (1877-09-08 00:00:00), página 4

causa, cese tambien la pena, que es el efecto. El Religioso expulsado que teme á Dios, debe observar la Regla con mas rigor fuera que dentro del claustru. Aunque la comparacion parezca algo fuerte, por ser exacta y grafica, debemos decir que el Religioso expulsado no se libra de la obligacion que le imponen los votos, como el ladron condenado á presidio no se exime de la obligacion de arrepentirse y restituir. El castigo no dispensa. Meditese bien en esto.

En comprobacion de cuanto acabamos de decir, vamos á citar integro y en su texto original italiano un decreto de la Sagrada Congregacion de Obispos y Regulares. Es el siguiente:

Episcopo Nursino.—Fr. Feliciano di Lucantonio di Pietro di Villa S. Pellegrino, contato della città di Norcia, professore capuccino, fu dimesso dalla sua religione loco expulsus nis. Domanda al presente essere ripristinato al divitto di consuccessione all’eredità paterna e materna. Di qual carattere egli sia si conosce dalla sentenza di espulsione emanata dalla religione, è dalla relazione data dalla curia di Spoleto, che più volte è stata costretta punirlo. La S. C. riguardo alla consuccessione, ha stimato di regettere l’istanza, giacché essendo ancora nello stato religioso, e religioso di stretta osservanza, non può possedere, né a lui competono i diritti civili in pregiudizio di un terzo, ai quali ha rinunziato nella di lui professione religiosa. Riga- guardo poi alla di lui condotta nel secolo, non mancano a V. S. lumi e mezzi per sorvegliarlo, incamando ad esso il dar prove del suo ravvedimento, ed umilmente supplicare la sua religione a volerlo ammettere fra i penitenti. La S. C. però prevede che il religioso procedendo nell’età, potrebbe cadere in miserie, e queste potrebbero essere d’incentivo a vari delitti; per cui potrebbero competere al medesimo gli alimenti jure sanguinis, e questi proporzionati alle forze del fratello, nel quale si compita la successione per morte de genitori. Perciò verificandosi nel religioso di non potersi mantenere colla sua industria, persuaderà il di lui fratello a somministrargli il puramente necessario pel vitto e vestito, giusta la condizione de’suoi natali.

Roma 26 Novembre 1821» (1).

De lo cual se deduce:
1.º Que el Religioso expulsado tiene el deber de dar pruebas de su arrepentimiento (2) y suplicar humildemente á su religion que se digné admitirlo entre los peniten- tes (3).
2.º Que no tiene derecho á la herencia, porque es toda- vía Religioso, y ni puede poseer, ni conserva los derechos que renunció al profesor (4).
3.º Que esto no obstante, si no puede adquirir lo necesa- rio para la vida, se debe exhortar al hermano ó al que esté en posesion de la herencia á que le dé lo que necesi- te para vivir con humildad, pero con el decoro propio de su clase (5).
No creemos que se necesite añadir más para la solucion del caso propuesto.

(1) Analecta Juris Pontificii, número de Julio de 1877, pág. 866.
(2) Incamando ad esso il dar prove del suo ravvedimento.
(3) Ed umilmente supplicare la sua religione a volerlo ammettere fra i penitenti.
(4) Essendo ancora in stato religioso, non può possede- re, ne a lui competono i diritti, ai quali a rinunziato nella di lui professione.
(5) Persuaderà il di lui fratello a somministrarlì il pu- ramente necessario pel vitto e vestito, giusta la condizione de’suoi natali.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

La revista espiritista de Lérida, titulada El Buen Sentido, en el número de Agosto, dice cosas que conviene exa- minar.

En la pág. 281 dice: «¡Guerra al fanatismo! ¡Guerra á la supersticion! Este es el norte que hemos tomado por divisa de nuestra propaganda y no hemos de desmentirlo, así se trate de la escuela espiritista como de la secta ultramon- tana.»

Prescindamos por ahora de lo que aquí se llama la secta ultramontana, y no hablemos sino de la escuela espiritis- ta. ¿Con que se va á hacer guerra al fanatismo y á la supersti- cion, aunque sean el fanatismo y la supersticion de los es- piritistas? ¡Pobre escuela si se viese despojada de todo lo que tiene de supersticiosa y fanatica! El espiritismo es una mentira hasta en su nombre. ¡Como que es una escuela ma- terialista, que por hipocresía, ó para poder alucinar á los incautos, se titula espiritista! ¡Como que está siempre ha- blando de Dios para conseguir que el hombre desprezice la ley divina, se declare independiente de Dios ó vaya al ateis- mo! ¡Como que habla sin cesar de revelaciones para poner en ridiculo toda clase de revelacion! ¡Como que llama medium á todo fanático ó farsante que quiere pasar por tal, para enseñar á tener en poco ó en nada á los verdaderos Profetas! Como hemos dicho muchas veces, el espiritismo no es más que la caricatura de los espiritus. ¡Poresto mues- tran tanto afecto al espiritismo los materialistas! No hay mu- chos nos decía uno de los más conocidos materialistas de Es- paña: «Lo malo es que el espiritismo no cunde. Se ha deter- minado. No marcha, no marcha.» ¿Se comprende bien esto? ¡Los materialistas consideraban el espiritismo como instru- mento de su propaganda! ¿Qué confesion!

Pero veamos cómo se hace guerra al fanatismo y á la su- persticion del espiritismo.

Dice El Buen Sentido: «La prensa espiritista no puede, no debe consentir, sin formal protesta, que continúen por más tiempo la ignorancia y la maldicia usurpando el nombre de espiritismo para sancionar aberraciones, necedades, fa- natismos, supercherías, espectáculos grotescos, que solo provocan el desprecio ó el sarcasmo y que el verdadero es- piritismo, el cristianismo filosófico, condena y condenará siempre con la inflexibilidad de su moral y la majestad de sus luminosas enseñanzas» (1).

Esto es magnifico; ¿pero es lógico? ¿Puede hablar así un espiritista? Ante todo, ¿con qué derecho se protesta? Para protestar se necesitan tres cosas, á saber: ley infringida, persona que la infrinja y persona que reprobre la infrac- ción. Y, ¿hay aquí algo de esto? No hay ley infringida, por- que el espiritismo es lo que cada cual quiere que sea; y por lo tanto, quien únicamente peca contra la lógica espi- ritista es quien se empeñe en que su noción del espiritismo sea aceptada por todos los espiritistas. Esto es lo que hace El Buen Sentido sin ninguna razon. En efecto, ¿quién lo ha elevado á la dignidad de maestro, censor ó juez de los espiritistas? Nadie. Y si no es maestro, ¿cómo enseña ó cómo dice donde está ó donde no está la verdad? Y si no es censor, ¿cómo censura á los que piensan, como creen que pueden pensar y como ha pensado siempre el espiritismo? En fin, sino es juez, ¿cómo osa fallar reprobando ó condenando lo que le parece mal? En el espiritismo no hay más doctri- na que la que cada espiritista inventa. Lo contrario sería una tirania inquisitorial. ¡Son quizá inquisidores los redac-

(1) Número citado, pág. 283.