Crónica eclesiástica (1856-09-24 00:00:00), página 2

ocupó de este importante asunto, y su decreto nos libra para siempre de la tacha de superstición.

¿Quién no tiene noticia de la herejía de los iconoclastas? Solamente á Dios adoramos los cristianos, y la religiosa veneración que tributamos á las reliquias y á las imágenes se refiere únicamente á los originales que semejantes imágenes representan, y á los santos cuyos preciosos restos mortales tenemos la dicha de poseer. Consideramos los santos como abogados e intercesores para con Dios, y les suplicamos no que concedan, sino que nos ayuden á conseguir lo que pedimos mediante su intercesión y en virtud de los méritos de N. S. Jesucristo. A escitar el fervor de nuestra súplica contribuyen poderosamente esos signos externos, cuadros, estatuas, bajos relieves, etc., con que reproducimos su gloriosa imagen: de manera que al fijar con reconocimiento la atención en un cuadro que representa los principales rasgos de la vida del Redentor, de su Santísima Madre o de los santos, puede decirse que casi nos convertimos en testigos oculares de aquellos gloriosos sucesos.

Otras imágenes y otros cuadros son los que merecerían escitar la censura de los filósofos y el pudor de los pueblos, porque al paso que ofrecen asqueroso aliento á los sentidos, contribuyen eficazmente á la corrupción de las buenas costumbres.

No pudiendo los enemigos de la religión oponerse á la evidencia de los hechos que demuestran cuán distante se halla el cristianismo de favorecer de ningún modo la superstición, siendo por el contrario, según acabamos de demostrarlo, su más principal y eficaz enemigo, esgrimen nuevas armas, diciendo que los ritos y ceremonias de nuestra adorable religión no son mas que una copia de los que se usaron en el pueblo hebreo, o lo que aun es peor, entre los gentiles. El ceremonial de la ley mosaica cesó al establecerse la ley del Salvador, y en virtud de esta nos hallamos libres del grave peso de todas aquellas ceremonias religiosas que distinguieron al pueblo hebreo; y fueron adecuadas á su condición mas material que la nuestra.

Si alguna semejanza se encuentra sin embargo entre nuestros ritos y los del pueblo judío, y aun diéramos mas del culto idolátrico, en nada empaña por cierto la pureza del culto católico, semejante casual circunstancia. Siendo el objeto y el fin principal de toda religión el honrar la divinidad, ¿qué tiene de extraño que algunos actos de veneración y respeto sean semejantes, ni que pueblos entre los cuales no hayan mediado relaciones, estén acordes en algunas cosas, y presenten alguna conformidad de pensamientos?

Al descubrirse la América, se hallaron pueblos que en su tosco culto presentaban puntos de contacto, si bien remotos, con el rito judaico; de lo cual necesariamente debe inferirse, que aquellas rústicas gentes traían su origen del pueblo hebreo, ó que siendo el espíritu humano de un mismo templo en todas las regiones, produzca una necesaria analogía en lo tocante á ciertas ideas, y principalmente en el modo de espiritualidades.

Mas concedamos, si así lo quieren nuestros enemigos, que la Iglesia haya adoptado algunos ritos de los judíos ó de los gentiles, después de haberlos purificado y perfeccionado. ¿Por qué no había de hacerlo? ¿Quién se lo impedia? ¿Por ventura entre tantas cosas imperfectas e impuras que constituyen el culto idolátrico, no podría encontrarse alguna costumbre, que después de aislada por la Iglesia católica pudiera ser considerada como útil y decorosa? Quemaban á un mismo tiempo en Roma y en Jerusalén incienso á Júpiter y al verdadero Dios, siendo así que el culto que dominaba en la primera de estas dos ciudades era idolátrico y abominable, y el de la segunda era religioso y santo. Claro está que con la venida del Salvador quedaron abolidas todas las ceremonias que en la ley de Moisés se referían á tan elevado misterio. ¿Mas qué inconveniente podía haber en que se conservaran en todo o en parte los ritos relativos al simple culto, esto es, á la religiosa veneración debida al autor de todas las cosas, suponiendo además que su práctica era adecuada, ó en nada se oponía á la moral establecida por la nueva ley? Lejos de haber inconveniente en que la Iglesia retuviera esas antiguas costumbres, debe por el contrario decirse que obró con providencial cordura al aceptarlas.

Si alguna vez se han introducido entre los fieles prácticas de devoción mal entendida y agentes del verdadero culto, la Iglesia católica no ha tardado en proscribirlas y reprobarlas. Los Santos Padres y los concilios han levantado su poderosa voz contra las prácticas supersticiosas, y en todos los catecismos se repiten los saludables preceptos que se oponen á ellas.

¿Habría tal vez quien piense que una vez destruido el cristianismo (si fuera posible), quedaría enteramente desterrada del mundo la superstición? En tan aciago momento sería por el contrario cuando esa calamidad estendería por todas partes sus tenebrosas ramas. ¿Qué países sino aquellos donde se lamenta la desgracia de no haber penetrado aun de lleno la luz del Evangelio, son los que actualmente nos presentan mas deplorables ejemplos de superstición? ¿Quién ignora las mil supercherías que constituyen el culto de los chinos, tal cual se lo ordenó el ponderado Confucio? Llenas están de ridiculeces y de absurdas patrañas las crónicas de aquel pueblo, que da crédito á los sueños, y cree explorar la voluntad del cielo, valiéndose de medios repugnantes y pueriles. Mas sea la opinión de un filósofo la que confirme