El Consultor de los párrocos (1877-11-07 00:00:00), página 3

CÓMO CÁRLOS MARÍA CURCI QUISIESE VER RESUELTA LA CUESTION ROMANA (1).

El dia 27 de Octubre de 1877, anunciaba Carlos María Curci que «después de más de ciento y un años que llevaba de pertenecer á la Compañía de Jesús, había sido separado de ella por sus superiores legítimos.» Considera esto como una gran desgracia, y lo es en verdad; pero se consuela recordando que «piadosos y doctos religiosos en Roma (2) opinan que por su parte no ha ofendido en nada á Dios» (3). Si así es, si el Padre Curci no ha ofendido en nada á Dios, entonces lo habrán ofendido sus legítimos superiores que tan gravemente han castigado á un inocente.

Nosotros ya hemos dicho, y conviene repetirlo, que fué el revolucionario Carlos Boncompagni el primero que excitó á la autoridad legítima á separar de la Compañía de Jesús á Carlos Curci, puesto que en 1871 afirmaba en la Cámara de los Diputados de Florencia que «no se permitiría al Padre Curci vivir como Jesuita si sus opiniones hubiesen sido reprobadas por sus superiores.» Estas opiniones del Padre Curci se referían á la solución de la cuestión romana contra todas las declaraciones pontificias, contra los juramentos solemnes del Papa y contra el deseo de toda la cristianidad. El P. Curci había formulado estas opiniones en una carta, fecha 20 de Junio de 1875, que se publicó después en La Revista Europea, número de Marzo de 1877. Ahora ruega á los periódicos que, si es posible, se abstengan de tratar esta cuestión ó guarden silencio en lo que le concierne. Pero como todos los periódicos malos hablan en su favor, es imposible que callen los buenos. Esto no obstante, nosotros nos limitaremos á indicar, citando sus mismas palabras, cuál es el proyecto de resolución de la cuestión romana que propone el P. Curci. Así quedará desde luego probado que no han sido sus legítimos superiores los que han ofendido á Dios.

Después de sentar como principio que subsistirá siempre (4) esta Italia, «tal cual Dios la ha hecho ó la ha dejado hacer,» el P. Curci quiere, como lo quería Napoleón III en sus tiempos, que cese el antagonismo entre la Italia nueva y el Papado. Por esto pide al Papa la aceptación sincera, leal y sin segunda intención de la Italia, como hoy existe. Y por consiguiente, el reconocimiento del Rey y de los Príncipes de su dinastía con tal que reinen como cristianos. No es necesario que reinen como católicos; basta con que reinen como cristianos, como pretende reinar el Emperador Guillermo. Y si después no quisiesen reinar como cristianos, ¿qué había de hacer el Papa? No lo dice el P. Curci.

Reconocida la nueva Italia, reconocidos el Rey y los Príncipes de su dinastía, el Papa deberá reconocer el Estatuto de Carlos Alberto, cuyo primer artículo (5), no solo deberá convertirse en una realidad, sino que deberá servir de norma para interpretar y aplicar lo restante, y en caso necesario, para modificarlo (1). Y si se faltase á esta condición, como ya se faltó á la de no ir á Roma, ¿qué se había de hacer? ¿Quién sería juez entre el Papa engañado y sus enemigos? ¿Quién podría apelar á la fuerza para obligar á la nueva Italia á ser fiel á sus compromisos?

El P. Curci propone además un Concordato. Pero, ¿se observará mejor que las Conveniones y Concordatos precedentes? Según el P. Curci, el primer artículo del Concordato debería reducirse á «consagrar al Rey, confiriéndole la autoridad como procedente de Dios, no del pueblo.» ¿Se comprende esto? El P. Curci propone á Pío IX que celebre en la basílica de San Pedro la consagración de Víctor Manuel II. Hasta ahora nadie había tenido valor para tanto.

El artículo segundo del Concordato debería «señalar el modo de impedir eficaz y legalmente las leyes contrarias á la religión y á la moral.» ¡Cuán fácilmente se dice esto! Pero, ¿quién sería juez en lo que atañe á la moral y á la religión? El Papa, naturalmente. El Papa tendrá derecho de veto contra el Rey y contra el Parlamento, y será en la realidad soberano absoluto de Roma y de Italia. ¿Pudiera esperarse que se aceptase sinceramente esta condición? Y sin embargo, el P. Curci la convierte nada menos que en el artículo 3.º, el cual deberá ordenar las condiciones de Roma de modo que el Papa pueda residir allí dignamente, como verdadero soberano, no solo de Roma, sino de Italia (2).

Aquí pregunta el P. Curci: «¿A qué título el Rey y la nación deberían dar al Papa esta soberanía? A lo cual responde de que la Italia nueva tiene en este gran interés, porque durante el presente antagonismo, Italia, enervada y debilitada en lo interior, separada de sus naturales alianzas y obligada á buscar apoyo en los enemigos del catolicismo, corre gran peligro (lo cual para mí, dice el P. Curci, es cosa cierta) de ser desmembrada otra vez y dominada por aún que antes por los germanos.»

Notese el círculo vicioso en que se encierra el P. Curci. Pío IX debe aceptar la nueva Italia, reconocer el Estatuto y consagrar al Rey, porque lo pasado no vuelve (3). Por el contrario, Italia debe aceptar la soberanía del Papa, porque si no la acepta, corre el peligro (cierto en opinión del Padre Curci) de volver á ser desmembrada (4).

El P. Curci quisiera una Italia cristiana, con una Francia igualmente cristiana, que formasen el núcleo de la raza latina. No recuerda sin duda que el Papa es padre de todos los fieles, latinos y no latinos, y que en la Iglesia de Dios no hay griegos ni bárbaros, ó que Pío IX no puede auxiliar á los latinos para que dominen á los alemanes, ni á los alemanes para que dominen á los latinos. El Papa no debe ser jamás instrumento de dominación de un partido contra otro.

Celebrado el Concordato entre el Papa y el Rey, el P. Curci indica cómo se ha de hacer aceptar por el Parlamento. Hé aquí la receta. Despedidos Depretis y Nicotera, «se nombraría un Ministerio cristiano.» El P. Curci cree que todavía se encontrarían Ministros cristianos en Italia, principalmente en el antiguo Piemonte. Constituido ya el Ministerio cristiano, el Papa y el Rey darían frances y explícitas explicaciones. El Papa aceptaría la nueva Italia, al Rey y

(1) Tomamos este artículo de L'Unità Cattolica, número correspondiente al 81 de Octubre de 1877. Lo traducimos por el interés que hoy ofrece todo lo que se refiere al Padre Curci. Se necesita que todo el mundo sepa que el P. Curci no ha sido una víctima inocente, ó que la Compañía de Jesús ha tenido razón sobradísima para imponerle la pena que le ha impuesto.
(2) Pii e dotti religiosi in Roma. Carta del 27 de Octubre de 1877.
(3) Dalla sua parte non e occorsa nessuna offesa di Dio. Ibidem.
(4) Che durerá eterna.
(5) Se declara en él que la religion católica, apostólica romana, es la religion del Estado. Ya se sabe lo que es esto en la práctica.

(1) ¿Qué candidez! Y, ¿qué se proponga esto á los setenta años! ¿Si creerá de veras el P. Curci en la buena fe de la revolución?
(2) Y, ¿se cree que la revolución había de conceder esto? Si se cree, ¿qué candidez! Si no se cree, ¿qué lazo se tiende á los católicos sencillos!
(3) Perche indietro non si torna più.
(4) ¡Luego se teme que lo pasado vuelva!