El Consultor de los párrocos (1877-11-07 00:00:00), página 4

su dinastía, y el Rey prometería gobernar como cristiano.

Ya en este estado se disuelve la Cámara, y «entretanto, en el espacio de algunos meses, el Ministerio modificará, según el nuevo plan, el personal de la Administración.» Ya, pues, tenemos Rey cristiano, Ministerio cristiano y Administración cristiana (1). No basta. Al mismo tiempo «una prensa numerosa, prudente, cristiana, se encargaría de esclarecer las cuestiones y de refutar á los periódicos de oposición, los cuales, por supuesto, deberían tener toda la libertad que garantizan las leyes» (2).

Además de la prensa cristiana, se necesita también un ejército cristiano. Acerca de esto dice el P. Curci: «En cuanto á la oposición de las calles (3), solo indicaré que ahí está el ejército, que es valiente y leal. De esto no se debe hablar más.» Ahora solo faltan elecciones cristianas. Veamos cómo se hacen. Preparadas así las cosas, se procederá á las elecciones generales. Si en éstas acaminasen de acuerdo el Papa y el Rey, la Iglesia y el Gobierno, éste valiéndose de todos los medios legales que tiene en su poder; aquélla habiendo jugado su poderoso organismo de Obispos y Párrocos, principalmente en las poblaciones agrícolas, que forman entre nosotros más de las nueve décimas partes de la población, sin duda alguna se constituiría un Parlamento con inmensa mayoría cristiana.

Rey cristiano, Ministerio cristiano y Parlamento cristiano. Obtenido esto «se obtendría, naturalmente, todo lo demás.» Pero, ¿y si no se obtiene? Y, ¿si los Gambetta triunfan en Italia como han triunfado en Francia? Y, ¿si se obtiene solo por un poco de tiempo? La propuesta del P. Curci no es formal. Es propia de un utopista, no de un hombre político. Y, ¡quería salvar la Iglesia con estos juegos constitucionales!

Pero, ¿cómo podría el Papa conciliar su antiguo y noble Non possumus con el Possimus del P. Curci? ¿Por qué ha tardado tanto en divulgar su proyecto el P. Curci? La verdad es que Carlos Curci no hace otra cosa que decir en 1877 lo que decía Carlos Pasaglia en 1860. Toda la diferencia está en favor de Pasaglia, que al fin comprendía mejor la política ó parecía menos cándido.

LA CUESTION ROMANA POR CÁRLOS PASAGLIA Y CÁRLOS CURCI (4).

En los últimos diez y siete años ha habido dos Carlos que se hayan propuesto resolver la cuestión romana, Carlos Pasaglia y Carlos María Curci. El primero, por medio de una disertación latina dirigida á los Obispos católicos (5), y el segundo en una carta en italiano dirigida al propio Sumo Pontífice (6). Estos dos Carlos deberían haberse mostrado fieles hasta la muerte al Papa Pío IX, porque ambos tenían mucho que agradecer á Su Santidad. El primero tomó una parte importantísima en los estudios que precedieron á la definición del dogma de la Concepción Inmaculada. El segundo fundó La Civiltà Cattolica, y cada quince días ponía un número á los pies de Su Santidad. Pero el demonio de la soberbia se apoderó de uno y otro, y ambos se portaron de igual manera en la Compañía de Jesús.

El segundo Carlos ha ido mucho más allá que el primero. Carlos Pasaglia, en 1861, aconsejaba á los Obispos que indujesen al Sumo Pontífice á aceptar la nueva Italia y á reconciliarse con ella, porque «desde lo más alto de los Alpes hasta lo último de la Sicilia, en toda Italia se aclama con entusiasmo á Víctor Manuel» (1). El segundo Carlos, el P. Curci, propone á Pío IX que «consagre al Rey confiriéndole la autoridad como procedente de Dios, no del pueblo.» El nombre del Rey ha de resonar hasta en la basílica de San Pedro, y Pío IX debe ser el primero que grite: Vivat Rex! Emma- nuel, Rex nostert!

El primer Carlos abogaba por la causa italiana, movido (2) por un grande amor á la cristianidad, y se angustiaba y vertía lágrimas al pensar en las cosas horribles, que facit nimis filia Sion (3). El segundo Carlos protesta que rompe el silencio «solo por amor de Dios y de su Iglesia» (4). ¡No ha habido sino dos hombres, Carlos Pasaglia en 1861, y Carlos María Curci en 1877, que aman la Iglesia con sincerísimo amor!

El primer Carlos gritaba contra los Obispos, «porque, en vez de procurar la paz, son causa de escándalo y promueven un cisma que despedaza la túnica inconsútil de Jesu- suctores» (5), y los acusaba de estar en la iglesia propter se ipsos, por su propia comodidad y por amor á los honores (6).

El segundo Carlos (el P. Curci) declara que «del daño inmenso que resulta y resultará para las almas, deberán responder principalmente ante Dios y ante los hombres los promotores obstinados» (7) de un engaño (8), que si los más, los que tienen escaso entendimiento, sostienen con buena fe, no faltan algunos maliciosos ó astutos (furbi), que lo sostienen por sórdido interés.» ¡Ya se comprende que el principal culpable es Pío IX!

El primer Carlos recordaba que Juan XXII reconoció á Roberto Scoto y á Eduardo, Rey de Inglaterra, y Pío II á Matías Ummidios, y San Gregorio Magno al mismo Foca (9). El segundo Carlos escribe «que nada hay tan común en la doctrina y en la práctica de la Santa Sede como el entenderse con los Estados y con los Soberanos de hecho, sin pensar en las iniquidades que han podido cometer al ele- varse.» Esto no obstante, ninguno de los dos Carlos cita á un Papa que haya reconocido á los que han despojado á la Iglesia de su dominio temporal.

Nosotros pudieramos prolongar este paralelo y hacer ver que la carta del P. Curci no es más que la versión italiana del Pro causa italica de Pasaglia. Ambos escritos tienen

(1) ¡Cuánta ilusión! ¡Qué hombre de Estado! ¡Cómo se reirán al leer esto los nuevos amigos del P. Curci!
(2) El P. Curci creerá quizá que esto se hace con tanta facilidad como se dice.
(3) De las barricadas.
(4) Este artículo es de L'Unità Cattolica, número de I.º de Noviembre de 1877. Lo traducimos como el anterior para suministrar datos á los que necesiten defender la Compañía de Jesús contra los nuevos Abogados del P. Curci. No se pierda de vista que en el estado á que han llegado las cosas, todo lo que se diga en favor del P. Curci se dice en contra de la Compañía.
(5) Pro causa italica ad Episcopos catholicos: auctore Presbitero Catholico. Florentiae, typis Felicis Le Monnier 1861.
(6) Esta carta lleva la fecha de 29 de Junio de 1875, y se publicó por primera vez en La Revista Europea, número de Marzo de 1877. Después se ha reimpresso en Le Nazione di Firenze, núm. 300 del 27 de Octubre.
(1) La exageración no puede ser mayor; pero, ¿qué sería de la causa italiana sin estas y otras exageraciones?
(2) A su decir.
(3) Pro causa italica, pág. 39.
(4) La protesta que suelen repetir los queandan por ma- los caminos.
(5) Pro causa italica, págs. 25 y 26.
(6) Lugar cit., pág. 66.
(7) ¡Todos los Obispos, todos los Sacerdotes católicos y todos los verdaderos fieles!
(8) ¿Qué lenguaje! ¿Es el Papa quien engaña, porque dice que el Jefe del catolicismo necesita ser independiente? ¡Ah, P. Curci! ¿Se podrá recordar aquello de Corruptio op- timi pessima?
(9) Pro causa italica, págs. 80, 61, 82 y 66.