El Consultor de los párrocos (1877-08-31 00:00:00), página 2

morum Pontificum decretis, quam a communi Auctorum doctrina deponit, sunt que sequuntur:
1. Non licet sequi opinionem, vel inter probables, probabilissimam (1). Heic, ut patet, improbatur rigorismus, sive rigida ac falsa sententia ajetium, opiniones, que non sint certae, etiamsi sint probabilissimae; debere rejici. Ergo certum omnino est, sententias probabilissimas posse ad- mitti.
2. Generatim dum probabilitate, sive intrinseca, sive extrinseca, quantumvis tenui, modo a probabilitatis finibus non excedatur, consili aliud agimus, semper pruden- ter agimus (2). Hie reprehendit laxismus, sive falsa ac temeraria sententia quorundam probabilistarum, sive benig- nistarum assentientium omnem opinionem, etiam tenem, aut levis probabilitas, ad prudenter operandum sufficere. Non sufficit ergo omnis opinio probabili. Necessum est omnino, ut ejus probabilitas tenuis non sit. Sic laxismo ja- nua praecluditur.
3. Probabilitas esse quid juris et facti. Erit juris, cum agatur de lege, sive de questione in genere considera- ta, vg., an licet materia dubia in sacramentorum admin- stratione uti? Et erit probabilitas facti, cum agatur de casu concreto, vg., an baptismus cum tali aqua ministra- tus validus sit? Hac facta distinctione, regula est, unquam licitum esse uti opinione probabili probabilitate facti cum periculo damni alterius, vel sui ipsius (3). Venator ex gratia dubitat, an res quam videt homo aut fera sit. Hoc in dubio unquam sua sagitta ferire debet, nam adest proba- bilitas facti cum periculo damni tertii, sive occasionis hominis, si quod videtur homo est.
4. Non est licitum in materia fidei, et in omnibus ad aeternam salutem necessitate medii spectantibus sequi opinionem minus probabilem (4). In his rebus non licet se- qui opinionem probabilem, aut probabilissimum, sed tutio- rem (5).
5. Medicus tenetur adhibere medicamenta tutiora, nec potest uti remediis minus probabilius, relieto probabilio- ri, sive tutori (6). Si probable est remedium fore profutu- rum tune medicus potest, immo tenetur illud applicare quando certius non habet (7). Non licet applicare infirmo, etiam desperato, remedium de quo ignoratur, an sit saluta- re vel noxiun ad experimentum faciendum super infirmo. Si remedium est dubie profutrum, et certo non nociturn omnino infirmo est applicandum (8).
6. Probabiliter existimo, judicem posse judicare juxta opinionem minus probabilem (9). Ex damnatione hujus propositionis clare evidenteper deducitur, judicem teneri judicare, juxta opinionem probabiliorrem (10).
7. Non est illicitum in Sacramentis conferendis sequi opinionem probabilem de valore Sacramenti, relieta tu- tiori, nisi id vetet lex, conventio, aut periculum gravis damni incurrendi. Hinc sententia probabili tantum utendum non est in collatione Baptismi, Ordinis sacer- dotalis, aut Episcopalis (11). Ex quo eruitur, in collatione Sacramentorum, cum de re ad valorem Sacramenti perti- nentem agitur, nullatenus licere opinione probabili, relieta tuitore, uti. In hoc alique possunt esse exceptiones, in ne- cessitate fundatas, quas idem S. Alphonsus enumerat, atque exposit. At namque: «Diant plures Auctores quod licite uti possimus opinione probabili, ubi presumitur, Eccle- siam supplere quod deest. Hoc evenire potest in Sacramen- to Matrimonii ad contralidandum contractum probabiliter tantum validum, si forte contractus ille est nullus ob impe- dimentum quod Ecclesia supplendo auferit, et in Sacramen- to Penanceitiae ad supplemandam jurisdictionem confessari, si forte illa desit. Hec opinio est communissima, juxta Viva et La Croix; moraliiter certa, juxta Sporer et Dicastillo, et praxis totius Ecclesiae, juxta Lugo et Arrigas (1). Et se- guttur S. Doctor: «In extrema necessitate bene uti possu- mus qualibet opinione, non solum probabili, sed etiam te- muter probabili pro valore Sacramenti» (2).
Regulis his pra oculis habitis, facillimum erit scire quando sufficiet, et quando non sufficiet opinionum proba- bilitas. S. Alphonsus ubique propriam opinionis probabilita- tem designat. Postes Theologi erit inquirere, an hic et nunc, probabilitas qua habetur, sufficiat. Ad hoc antea ex- positis regula inserviunt.

SEGUNDO CASO.

Un mercader de recta conciencia pide una regla segura respecto al interés del dinero ó de la usura. ¿Qué se le ha de decir?

Lo primero que se necesita hacer es esforzarse por comba- tir esta especie de comercio. El comercio del dinero, que bajo el punto de vista moral pocas veces será lícito, bajo el punto de vista económico será siempre pernicioso y absur- do. El dinero está llamado á facilitar el comercio, no á ser objeto de comercio. Convertirlo, pues, en objeto de comer- cio, es alterar el orden establecido por la misma naturaleza y suscitar complicaciones que, si aisladamente parecen de poca importancia, unidas llevan el desequilibrio y la pertur- bación á todo el mundo industrial y mercantil.

Para que se comprenda bien esto, vamos á enumerar las operaciones tan estériles para la riqueza como fecundas para el desorden, á que da ocasión el comercio del dinero.

Un capitalista tiene dinero y no quiere trabajar ó dedicar- se al comercio, la industria ó la agricultura. Y, ¿qué hace? Coloca su dinero en casas de banca con el fin de asegurar una renta y vivir de ella como un vago ó sin trabajar. Aquí se cometen dos gravísimas faltas. Consiste la primera en creer que es lícito vivir de rentas, sin trabajar ó como ver- daderos vagos. Esto es inmoral y monstruoso. El hombre no ha nacido para comer, beber y pasearse. Está obligado á trabajar, y si puede, debe trabajar. Si no lo hace, dará un malísimo ejemplo y caerá en la ociosidad, que es madre de todos los vicios. Lo que hoy se llama vivir á lo rico ó sin trabajar, es lo más cruel que ha podido imaginarse. Esta clase de vida lleva la ruina á las familias, hace odiosa la propiedad y prepara el camino al socialismo. Los pueblos no pueden acostumbrarse á ver que hay gentes que jamás trabajan ó que no tienen otra ocupación que la de comer, beber, pasearse, ir á los cafés, brillar en las tertulias ó pre- sentarse en los círculos ó teatros. Los que siguen este géne- ro de vida son los mayores enemigos de la propiedad ó los más activos agentes del comunismo. ¡Se creen quizá anti- revolucionarios y son los más activos agentes de la revolu- cion! Se creen honrados y no son ni pueden serlo, porque

(1) Prop. damnata ab Alexandro VIII.
(2) Prop. 3 ex damnatis ab Innocentio XI.
(3) S. Alphonsus a Ligorio, loc. cit., lib. 1, num. 42.
(4) Prop. 4, ex damn. ab Innocent. XI.
(5) S. Alphonsus, loc. cit., lib. 1, num. 43.
(6) Loc. cit., num. 44.
(7) Loc. cit., num. 46.
(8) Loc. cit., num. 46, in fine.
(9) Prop. 2, ex damnatis ab Innocent. XI.
(10) S. Alphonsus, loc. cit., num. 47.
(11) Prop. 1, ex damnatis ab Innocent. XI.
(1) Loc. cit., num. 50.
(2) Loc. cit., num. 48.