El Consultor de los párrocos (1876-12-31 00:00:00), página 5

cencia; pero no podrá menos de ser malo, porque es mala su secta, mala su organización, mala el principio fundamental que admite, mala el medio que para ejercer su propaganda emplea, y mala la doctrina que sin examen y contra toda lógica proclama.

El Criterio Espiritista dice que en su secta hay tres grupos, á saber:

1.º El de los verdaderos espiritistas, que son los que han estudiado, conocen y practican las enseñanzas de los espíritus, recopiladas en los libros fundamentales de la doctrina.

2.º El de los indiferentes ó egoístas, que son los que, conociendo la doctrina, no muestran celo para propa- garla.

3.º El de los fanáticos, que son los que se califican de supersticiosos.

Los espiritistas del primer grupo, que, según El Crite- rio, son los únicos verdaderos, en realidad son los más falsos, porque son los que más abiertamente se oponen al libre examen, ó sea al principio fundamental del espiritismo. En efecto, aquí se supone que en la secta espiritista hay una doctrina que se debe estudiar y practicar, y libros fundamentales, en los cuales se recopila esta doctrina. Y ahora bien; si existe esta doctrina, ¿qué es del libre exa- men? El que está obligado á estudiar y practicar no puede examinar, sino solo obedecer. Y si existen libros, funda- mentales nada menos, en los cuales se recopila la doctrina espiritista, ¿á qué tanto consultar á los espíritus? ¿A qué toda esa ridiculez barandada de mediums, que fingen lo que quieren fingir, y de comunicaciones, en las cuales se su- pone todo lo que se quiere suponer? Es, pues, evidente que, según el órgano oficial de la secta, para ser verdade- ro espiritista, se necesita renegar del espiritismo. Esto no es nuevo para nosotros, pero conviene que así se diga. Cuando la parte ó el reo confiesa, se hacen inútiles las pruebas.

Los espiritistas del segundo grupo, es decir, los indife- rentes ó egoístas, podrán ser y son realmente malos; pero no sabemos por qué han de ser llamados falsos. Ciento es que son inconsecuentes, porque creen sin examinar, ad- mitiendo el principio del libre examen; pero si es grande su inconsecuencia, muchísimo mayor es la de los que se titulan espiritistas verdaderos.

Los últimos, los fanáticos ó supersticiosos, por más que se llamen falsos, son los únicos espiritistas lógicos ó ver- daderos. El espiritismo, ó es una superstición hasta en su título, ó es el fanatismo y la superstición. En la historia del espiritismo, en su origen, en sus primeros años, en su período de propaganda, esto es, en su edad de oro, se ha reducido á un conjunto monstruoso de fábulas y superche- rías; de criminales que embaucaban á los ingenuos; de inocentes que se dejaban embauca; de consultas que al parecer se dirigían á los espíritus; de respuestas que para engañar al vulgo se suponían obtenidas; de mediums en- ganados ó engañadores; de mesas que se suponían movi- das por los espíritus; de espíritus que hablaban dando golpes; de mediums curanderos, que á nadie curaban; de mediums poliglotas, que sabían muchas lenguas cuando las aprendían antes, y toda la demás tramoya que se en- cuentra en todas las historias y todas las apologías de la secta espiritista.

Verdad es que El Criterio Espiritista quiere ahora predicar un espiritismo completamente racionalista ó enteramente diverso del antiguo espiritismo. Pero esto no prueba sino una cosa, y es que los espiritistas de El Criterio son espiritistas nominales, y por rubor quisieran cubrir con un tupido velo toda la historia de su secta. Los espiritistas se dividen hoy en ortodoxos ó fanáticos, que son los que cierran los ojos y aceptan todas las fá- bulas é imposturas de la secta, y liberales ó racionalis- tas, que son los que, descartando por puder el artificio ri- diculo del antiguo espiritismo, se empeñan en proponer un nuevo espiritismo que carezca de artificio y sea solo doc- trinal, ó que conservando solo en el nombre los espiritus, los mediums y las comunicaciones, de hecho no sea sino un sistema racionalista ó materialista como otro cualquié- ra. A estos espiritistas les sucede lo que á los protestan- tes llamados liberales, de quienes con tanta razón se ha dicho que son el protestantismo reducido al estado de vapor.

En el mismo artículo que examinamos, se dice lo siguien- te: «La primera fase que el espiritismo presentó, fue la de curiosidad ó investigación superficial, caracterizada en las llamadas mesas giratorias. Fué su segunda fase la filo- sófica, representada por la publicación de las obras funda- mentales de Allan Kardec, la aparición de la prensa espi- ritista y la constitución de centros organizados para el es- tudio y la propaganda. Finalmente, el espiritismo entró y se halla hoy en el período ó fase religiosa, comenzando á desfarse en el horizonte la fase puramente científica ó es- tudio aislado de la fenomenología espiritista» (1).

Esto prueba que el espiritismo va, por decirlo así, ro- dando y presentando cada día una faz. Es natural. Así co- mo la verdad es inmutable, lo falso no puede menos de va- riar. Pero prescindamos de consideraciones nuestras y aprovechemos las confesiones de El Criterio. Según este periódico, la historia del espiritismo puede dividirse en cuatro períodos, á saber:

1.º De curiosidad. No es posible inventar una califica- ción menos honrosa. Verdad es que se refiere á los prime- ros años, ó sea á la época en que más prevaleció la super- chería.

2.º Periodo filosófico. Aquí el adjetivo filosófico no puede ser sino sinónimo de sistemático. En efecto, en el espiritismo de Allan Kardec, de la prensa espiritista y de los centros de propaganda hay sistema, pero no filosofía. La filosofía supone uso legítimo de la razón, principios ciertos y consecuencias lógicas, y en el espiritismo no ha habido ni hay nada de esto. El mismo Allan Kardec llena sus obras con comunicaciones que supone trasmitidas por los espíritus, y habla bastante de mediums de efectos físi- cos (titiriteros ó prestidigitadores, diríamos nosotros), de telegrafía humana y de cien y cien otras sandeces é im- posturas por el estilo.

3.º Periodo religioso, que es el actual. Este período se llama sin duda religioso, porque el espiritismo, aunque hoy proclama una doctrina completamente naturalista ó antireligiosa, para no espantar á las gentes, conserva to- davía, en apariencia al menos, el lenguaje de la religión. Verdad es que su religión no puede ser más acomodaticia. Entre católicos se finge católico; entre protestantes se amolda al protestantismo, y cuando se halla entre judíos ó moros, practicando la hipocresía, según el consejo de Allan Kardec, habla como judío ó como moro.

4.º Último. El período científico. Éste período, que no ha llegado aun, pero que se divisa ya, se llama cientí- fico, esto es, puramente naturalista, porque en él se pres- cindirá por completo de toda fórmula religiosa y de todo lenguaje de religión. Para ciertas gentes lo científico es

(1) Número de Diciembre de 1876, pág. 198.