Pure catholicism (1849-09-01 00:00:00), página 19

y las otras porque se burlan de él, ó se han burlado. Ahora yo no creo que quiera V. ver su Iglesia en esa serie de Cristianos, herejes, y filósofos. Por otra parte, aunque yo no tuviera para estar seguro de la identidad del testo mas que el testimonio de los que V. cree sus doctores, y que llama Iglesia, no habría tampoco ninguna contradicción de mi parte, en recibir su testimonio; porque puede uno muy bien ser un testigo irrecusable sin ser por eso infalible, y V. sabe muy bien que yo no niego en la Iglesia un cuerpo de pastores que enseña y da testimonio, sino un cuerpo de doctores infalibles, revestidos de una autoridad sin contrapeso, para decidir de todo de una manera absoluta, y sin apelación.

Par. Y aun por eso he dicho á V. desde el principio que adoptando esas ideas, estaba V. sin motivo racional para creer. Yo en verdad confesaré que el raciocinio de V. es bueno, y que termina en una conclusión cierta, á saber, que la Biblia es realmente la revelación de Dios; mas produce en mí la certeza, porque esa autoridad de la Iglesia, que yo reconozco, le confirma por su declaración, cuando me propone la Biblia como la verdadera revelación de Dios. Ella me asegura con su testimonio que mi raciocinio no es una ilusión de mi imaginación, que me hace creer en una evidencia engañosa. V. que no admite esa autoridad infalible, no puede tener otra certidumbre que la que le da su raciocinio, que es obra propia suya. La medida de esa certidumbre es exactamente igual al grado de confianza que V. pone en la fuerza de su propia razón. Ahora bien, cualquiera que sea lo que V. de sí mismo piense, no podrá negar que su razón puede engañarle, ya sea haciéndole admitir principios falsos, ya sea haciéndole sacar de principios verdaderos consecuencias falsas. Eso ha sucedido muchas veces á hombres ilustrados y sinceros en raciocinios que para ellos no eran ni menos claros, ni menos concluyentes, cuyas proposiciones les parecían no menos bien encadenadas, ni las consecuencias menos bien deducidas; y eso puede suceder á todos los raciocinios del mundo.

Fel. Sin duda que habremos de esceptuar el de V.; pues teniendo V. deseo de convencerme, no le creo tan inconsecuente que para conseguirlo emplee una arma, que V. mismo acaba de asegurarme que no puede hacerlo; porque en resumidas cuentas con raciocinios es con lo que V. trata de convencerme. Ya diré yo á V. á mi vez de donde nos viene la certeza que necesitamos, para estar seguros de nuestra fe, es decir, de donde viene que estemos seguros de creer á Dios que nos habla, y no á nuestra propia imaginación que nos estravia. Por ahora solo diré á V. que el método que conmigo emplea es absurdo. En efecto, si V. piensa, como debe pensar, que sus raciocinios son convincentes, debe por lo mismo pensar que pueden producir en mi la certidumbre; con lo que prueba V. contra su misma intención que hay raciocinios que pueden producirla: si V. piensa que sus raciocinios no son tampoco convincentes, ni pueden producir la certidumbre, ¿para que los emplea para convencerme? Mas sea lo que quiera lo que V. piense del argumento que yo le he presentado, como razon para creer que la Biblia contiene la verdadera revelación de Dios, por lo menos no puede V. negar que es muy suficiente para que yo crea muy