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simulacro de piedad, será una farsa, será una ostentacion ridícula de virtudes que están bien lejos de poseerse? ¿Aunque nos consta el abismo de desmoralización á que ha llegado una parte muy notable del pueblo francés, efecto acaso de la mezcolanza de sectas; aunque nos consta el carácter novelesco y el amor á las novedades que domina generalmente á este pueblo, no seremos sin embargo tan rígidos censores del catolicismo de los franceses, que no reconocamos en una porción muy considerable un gran fondo de virtud sólida y un amor sincero á las prácticas de la verdadera piedad. Entre un sin número de ejemplos que pudiéramos citar, lo haremos solamente de la archicofradía que bajo la invocación de nuestra señora des Victoires se fundó cuatro años hace en Paris con el objeto de hacer una asociacion de oraciones para la conversion de los pecadores. En el corto espacio de seis meses el número de los asociados se ha aumentado en 60.956 individuos: en 1.º de octubre último se contaban 262.859, de los cuales hay 127.763 varones. En enero de 1838 se agregó á la archicofradía la primera asociacion que fue la de san Pedro de Auxerre: en abril de 1840 se contaban 53 agregaciones: en marzo de 1842 había 1845, y en 1.º de octubre del mismo año 2382. De este número las 2022 son francesas: las restantes están distribuidas por toda la superficie del globo. ¡Cuántos pecadores van á ser arrancados del borde de un abismo sin fin, por los multiplicados ruegos de esta liga espiritual! ¡cuántos lo han sido ya! Un joven sumido en todos los desórdenes de una vida escandalosa, otra joven conducida por sus extravíos hasta el ateísmo y la desesperación, un valiente oficial á quien sorprendió la gracia al pie del altar á donde le había atraído la curiosidad, un infeliz preso... nos haríamos interminables si hubiésemos de referir todas las admirables conversiones que han alcanzado estos hijos de la oración. ¡Cuántas curaciones maravillosas! La de una joven de Vonilliers, la de otra de Nantes, la de otra de Hers, la de una religiosa carmelita de Arles... Léanse los ANALES que se publican por cuenta de
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Sentado en la cumbre del Capitolio el sucesor humilde de un pescador, que se designa ahora con el nombre de Gregorio XVI, extiende á todo el mundo sus ojos paternales, todo el mundo vuelve hácia Roma sus miradas, y fija allí sus esperanzas. ¿Qué rincon hay tan apartado en el mundo que no sea objeto de las miradas pacíficas del sucesor de Pedró? El Pastor universal provee de pastores á todo el universo: Roma es como el laboratorio donde se forman todos los obispos. ¿Qué obispo católico hay en todo el mundo que se llame tal sin haber recibido su mision de Roma? ¿Quién se cree tener verdadera jurisdiccion sin que se la haya dado aquel que la tiene universal, y á quien se ha encargado apacentar no solo á los corderos, sino á las ovejas? Así es que nadie se reputa obispo católico en todo el mundo sin haber sido preconizado en Roma, y haber recibido la bula de confirmacion del Papa. Un solo consistorio ha habido este último semestre, en que se haya hecho preconizacion de obispos. Este consistorio se celebró el 22 de julio, y se preconizaron veinte y un obispos para diversas partes; esto es, para la metropolitana de Oristano y para las episcopales de Ferentino, de Cervia, de Narni, de Monte Feltre, de las unidas de Cagli y Pergola, de las unidas de San Marcos y Bisignano, de San Ángel de los Longobardos, de las unidas de Anglona y Tursi, de Squillace, de Iglesias, de Ales y de Alghero en los diversos estados de Italia: de la metropolitana de Aviñon, y de las episcopales de Tulle, de Angulema y de Cahors en Francia: de Tréveris en Prusia: de la Serena en la América meridional, y para las de Lustra y de Abdera in partibus infidelium.

También por el emperador de Rusia han sido presentados algunos obispos para algunas iglesias enclavadas en los vastos dominios del imperio moscovita. Pero el Papa se ha negado á enviarles las bulas de confirmación. ¿Cuál será la causa de esta negativa? ¿Será que el Papa no reconozca en el Czar el derecho de patronato sobre las iglesias católicas de Polonia, Lituania, Rusia Blanca y alguna otra de aque-
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esta piadosa archicofradía. Ya que hablamos de curaciones prodigiosas, podríamos citar otras muchas cuyas relaciones circunstanciadas no dudamos que enternecerían el ánimo mas preocupado en contra de los milagros. Esto prueba que la fe ha revivido en aquella nación que cincuenta años atrás escandalizó al mundo con sus horrendas impiedades: esto prueba que entre la hojarasca de virtudes ficticias, con que acaso algunos hipócritas quieren alucinar al mundo, se esconden frutos de verdadera y sólida virtud. Para el reino de san Luis no está acabado el consuelo de presentar al mundo nuevos héroes de santidad. Pronto la Francia venerará en sus altares á uno de sus hijos, el venerable La-Salle, cuyo proceso de canonización está concluido ya; al paso que se ha abierto ya otro proceso semejante para canonizar virtudes bien recientes. En 2 de febrero de 1838 murió en Viviérs la sierva de Dios María Rivier, fundadora en Bourg Saint-Andeol de una congregación que, con el nombre de la Presentación de María, se ha propagado ya en gran número de diócesis de Francia y del extranjero. Acaso no tarde en abrirse otro proceso de esta especie para la ilustre condesa de la Barmondiere, que en 20 de agosto último murió en Lyon la muerte de los justos. Sus esclarecidas virtudes, y sobre todo su asombrosa caridad han dejado á la Francia recuerdos que no se borrarán en muchos siglos. A más de nueve millones de francos ascienden las enormes sumas que durante su larga carrera empleó en obras de caridad y beneficencia. En vista de tantos rasgos, de tantos prodigios de virtud podemos ya decir que Dios no ha abandonado á la Francia.

Pero tampoco la Francia ha abandonado la fe que plantaron los Dionisios, que cultivaron los Remigios, que hicieron brillar los Clodoveos, que engrandecieron los Carlomagnos, que ilustraron en el solio y en el cautiverio las virtudes de san Luis. No hace mas que quince meses que se fundó el Círculo católico, encargado, á imitación del Instituto católico de Inglaterra, de velar por los intereses de la religión, y
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fomentar por todos los medios posibles y legales su propagacion y desarrollo. Esta noble institucion cuenta en su seno los hombres mas ilustres, y los varones mas eminentes de la Francia por su saber y por sus virtudes. En los primeros dias de noviembre, cuando cumplia el aniversario del Círculo católico, se tuvo en Paris una brillante asamblea. Presidiala el arzobispo de Paris: brillaban en ella el arzobispo electo de Tours, el obispo de Amatha, el obispo electo de Saint-Die, el internuncio apostólico, el célebre protector de las misiones de Levante Mr. Eugenio Boré, el piadoso instrumento de una conversion famosa, el baron de Busieres, y otros muchos franceses distinguidos por las ilustres cualidades y la elevada clase á que pertenecian. Allí se dio cuenta de los progresos que en el primer año de su vida habia hecho el Círculo católico. ¿Cuándo seguiremos los españoles tan santos y útiles ejemplos? Ya que hemos tomado de Inglaterra y de Francia las formas de sus parlamentos y de sus cámaras, cuyo ensayo nos ha sido sin embargo tan costoso, y nos ha traído al estado de confusion en que nos encontramos, ¿por qué no hemos de tomar tambien ese espíritu de asociacion que va anejo al sistema de libertad, y por el que sin salirse del círculo legal se reunen los ciudadanos para trabajar de consuno en la consecucion de un fin que ellos se proponen? Españoles católicos de todos los colores y de todas las opiniones! acaso la Revista católica no tarde en proponeros una de estas asociaciones, que en países extranjeros, donde la libertad no es una mentira, están dando al catolicismo los mas lisonjeros resultados. Para entonces os convidamos á que, posponiendo todo sentimiento de egoismo ó de miras terrenas, salgais á defender en el modo que permitan las leyes, y que se usa en los países libres, los intereses de la religion católica que peligra en vuestra patria.

Aquí concluiríamos nuestra reseña histórica, si no nos llamase seriamente la atencion el estado floreciente que va tomando la Iglesia en una nueva Francia, en la colonia de Argel. No nos detendrémos en hacer una detallada narra-
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cion de los progresos que ha hecho el catolicismo en aquella interesante colonia, que doce años ha era una cueva de piratas y una horda de musulmanes fanáticos: la preciosa carta del Ilmo. Dupuch, que hemos insertado en la pág. 475 de nuestro primer tomo, nos ahorra este trabajo. Desde entonces, 22 de junio de 1841, solo tenemos que añadir el reemplazo de las hermanas de san José por las de la caridad, y la fundacion de un convento de trapenses. Las hermanas de la caridad han pasado allá en gran número: su celo va á desplegarse allí con la magnificencia y consoladores resultados con que se despliega en todas las demas partes del mundo, á donde vuelan estas hijas de san Vicente de Paul, olvidadas de su patria y de sí mismas, para no acordarse mas que de las necesidades de sus hermanos. ¡Qué gloriosa es la religion católica, que hasta en el sexo frágil presenta tamaños rasgos de heroísmo! Los trapenses, estos austeros hijos de san Bernardo, estos ejemplares de penitencia que tanto contraste hacen con la molicie de nuestro siglo, han querido tambien tomar parte en la civilizacion de las provincias berberiscas. Se han establecido ya en un terreno desierto y erial, como el mas á propósito para ejercer su santo instituto y extender sus miras civilizadoras. Con la oracion atraen las bendiciones del cielo sobre aquella importante colonia, y con el trabajo de sus manos desmontan un terreno cubierto de bosques y malezas. Pasarán algunos años, y bonitas y hermosas poblaciones circuirán en Africa un monasterio de trapenses. Esto nos recuerda los beneficios que importaron á España esos suntuosos monasterios, que ahora hemos destruido en el frenesi revolucionario. ¡Cuántas comarcas se ven cubiertas de ricas poblaciones y de campos primorosamente cultivados, que serian todavía desertos eriales, si no hubiese sido el asiduo trabajo de laboriosos monges!

Mas no queremos pasar en silencio el suceso que últimamente acaba de llenar de regocijo y de júbilo á las playas africanas. Ellas habian tenido la dicha de ser un dia vivifi-
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cadas por la voz del gran doctor de la gracia, san Agustin. Las vicisitudes humanas habian arrojado á Europa los restos mortales de este Santo extraordinario. El admirable señor Dupuch, este varon apostólico, cuyo celo no encuentra diques que puedan contenerle, concibió el proyecto de recobrar aquellos venerables restos, y restituirlos á la Iglesia que habia sido gobernada por tan admirable Doctor. Fue el señor Dupuch á Pavía de incógnito; y cercioróse por sí mismo de que allí estaba el precioso tesoro que buscaba. Entabló la demanda al piadoso rey de Cerdeña, y le fue otorgada una rica parte de estas sagradas reliquias con un breve del Papa de 20 de julio que arregla con toda minuciosidad las formalidades que debian observarse en esta traslacion para que fuese el acto mas auténtico y solemne. Gozoso el señor Dupuch, como la mujer del Evangelio con tan feliz hallazgo, se dirige, por circular de 25 de setiembre, á sus hermanos los obispos de Francia, y les convida á que tomen parte en su gozo, acompañándole en la translacion de las venerables reliquias. Generosos responden á este llamamiento el señor arzobispo de Burdeos, y los señores obispos de Marsella, de Chalons, de Valence, de Digne, y el electo de Nevers. Elevado un altar al aire libre sobre las ruinas de la antigua Hipona, celebróse el incruento sacrificio á presencia de las reliquias del Doctor ilustre, que allí mismo habia tantas veces elevado su voz irresistible, rebatiendo la herejía bajo todas sus formas, y defendiendo los misterios de la gracia. Digno era este espectáculo del mundo, de los ángeles, y de los hombres; y profunda debia ser la impresion que causó en los árabes, que asistian en gran número, habituados como están á una religion que no habla al corazon como la católica. No dudamos que estos venerables restos atraerán las bendiciones del cielo sobre la Iglesia que ilustrada en otro tiempo por las virtudes y celestial doctrina del que los animara, dará abundantes frutos de santidad, y coronará los nobles esfuerzos y apostólicos trabajos del Ilmo. Dupuch y de sus dignos cooperadores en el ministerio pastoral.
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Tales son los principales sucesos que han tenido lugar acerca de la Iglesia de Francia en el último semestre. Estos sucesos son altamente consoladores, si se compara la Francia de 1842 con la Francia del año 1793. ¿Qué se ha hecho de aquel vértigo revolucionario? ¿qué de aquel furor de impiedad? ¿qué de aquel enconado odio contra Dios y las cosas santas? ¿qué de aquel materialismo impuro que se había inoculado en la sociedad francesa? Y no obstante, la Francia se ha recobrado de su delirio. Esta reacción nos consuela, y nos impide desesperar de nuestra situación por aflictiva que sea. No, la nación española no ha llegado á tanta prevaricación, ni á tanto frenesí, ni á tanta depravación como la nación francesa. No hemos tenido nosotros Voltaires ni Rousseaus que inficiásen hasta las clases ínfimas del pueblo con sus pestilentes y seductores escritos: no hemos tenido Robespierres ni Marats que redujesen á sistema el asesinato: no hemos tenido Sieyes ni Talleyrands que abusasen del prestigio de su alto ministerio para corromper á la sociedad. No, la Iglesia española no ha tenido obispos apóstatas ni sacerdotes revolucionarios: y si alguno ha habido cuyas ideas no hayan sido las más sanas y católicas, felizmente estos han sido de ninguna reputación ni prestigio á los ojos del sensato pueblo español. Y si han podido cicatrizarse las heridas de la Francia, así en lo social como en lo religioso, ¿cuánto más podemos esperar que se cicatricen las de España, así que amanezca para ella el día de la paz, y suba á regir sus destinos un gobierno que ame sinceramente el orden y la justicia? — A. P.

PORTUGAL.

Hace ya seis meses que no sin harta dificultad pudimos hacer una breve reseña de los asuntos eclesiásticos de Portugal: tal es el velo con que se nos cubren los negocios de aquel reino. Volvemos hoy á encontrarnos en los mismos apuros, en la
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misma dificultad de reseñar con exactitud el estado de aquella afligida Iglesia. ¿Cuál será la causa de esta carencia de datos? ¿de dónde provendrá el velo que nos cubre los por-menores de aquella situación desconsoladora? Lo ignoramos. Lo que sí podemos asegurar es que, estando la Iglesia de Portugal en un estado mucho más aflictivo que la nuestra, apenas se atreven los eclesiásticos portugueses á levantar su voz, y hacer pública la tiranía que con ellos se ejerce, y justificar á lo menos su conducta á la faz del mundo. Sin embargo, á pesar de esta reserva y de este silencio informarémos en lo posible á nuestros lectores de la actual situación de la Iglesia de Portugal.

Cuando concluíamos la RESEÑA anterior de esta Iglesia, parecía estar atascado el asunto del concordato. La llegada del señor Capaccini á Portugal en el mes de enero del año 42 había llenado de alborozo y de las mas lisonjeras esperanzas á los sinceros católicos, á los que de veras desean que se terminen los negocios que tienen en perpetua conturbación á las conciencias. Mas en junio del mismo año el negocio no había adelantado un paso; el ministerio portugués había suscitado obstáculo tras obstáculo; y fastidiado el señor Capaccini estaba ya á punto de romper las negociaciones. ¿Qué se ha adelantado desde entonces hasta fines del año 42? Un solo paso se ha dado hacia la reconciliación, por el cual felicitamos sinceramente al señor Internuncio y al gobierno portugués. Sabido es el lamentable estado en que se encontraba el gobierno de casi todas las diócesis de Portugal: Huérfanas unas por haber muerto sus legítimos pastores, impedidas otras por el violento destierro de sus prelados, eran administradas por gobernadores, ó manifiestamente inhábiles, como son los obispos electos, ó notoriamente intrusos, por haber sido puestos ó por sola la autoridad del gobierno, ó por la de los cabildos viviendo aun los legítimos prelados. La desfachatez de estos titulados gobernadores era sumamente escandalosa. Hasta hubo gobernador de estos que se encabezaba Vigario capitular pelo Senhor D. Pedro.
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Ni faltó cabildo que apenas había salido de la ciudad su legítimo obispo mandó tocar las campanas á sede vacante; derroniendo al gobernador nombrado por el obispo, y nombrando otro á su gusto. La existencia de estos gobernadores era perjudicialísima á las iglesias y á las almas, puesto que todo cuanto hacían era evidentemente nulo. A cortar este mal y este escándalo se dirigió primeramente el señor Capaccini, nombrando con autoridad apostólica gobernadores eclesiásticos que recibiesen la jurisdicción no de los obispos ausentes ni de los cabildos, sino del legado pontificio en virtud de las amplias facultades de que le revistió el santo Padre al confiarle tan ardua misión. Ya dijimos, en la pág. 262 de nuestro primer tomo, cuan discordes iban el Interinuncio y el gobierno portugués en este negocio de los nombramientos, pretendiendo el último que solo habían de recaer en eclesiásticos investidos de la confianza del gobierno mismo, por cuya cláusula queda privada la Iglesia de los servicios de los mas virtuosos y dignos eclesiásticos, so pretexto de que no merecen la confianza del gobierno. Otra disputa se suscitó en la fórmula de extender los nombramientos, pretendiendo el gobierno que los vicarios ó gobernadores se llamasen nombrados por S. M. la reina, al paso que el interinuncio pretendía que fuesen nombrados los vicarios generales en virtud de las facultades especiales que le habían sido concedidas.

Convenidos finalmente, después de muchas contextaciones sobre este punto, nombró el señor Capaccini al señor Fernandez Cicouro vicario apostólico para la diócesis de Evora, al señor Meraes para la de Coimbra, al señor Tomas de los Santos Viegas para la de Viseo, y al señor Crespo para la de la Guardia. Esta medida de nombrar administradores de las diócesis en cuestion por la sola autoridad de la santa Sede, sin el concurso de la potestad temporal, ni de los cabildos, ni de los obispos ausentes, es una medida de la mas alta prudencia, porque acallá los clamores de las partes que pudieran creerse agravadas, y no deja el menor lugar á dudar de la legitimidad de la misión, ni de la verdad de la jurisdic-
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cion que reciben del primado, cuya persona representa el señor Capaccini. Por otra parte los sujetos nombrados son tales, que, sin hacerse sospechosos al gobierno, se recomiendan altamente por sus virtudes y por su sincero catolicismo. Ningún percance ha ocurrido en la instalación de estos vicarios apostólicos en sus respectivas iglesias: únicamente en la de Viseo ha habido alguna demora, á causa de la delicadeza ó escrúpulos de su vicario apostólico Tomas de los Santos Viegas. Este buen eclesiástico escribió al ministro diciéndole que se abstenia de tomar las riendas del gobierno del obispado por el respeto que le merecía el señor obispo de Viseo, y que para resolverse á ello exigía que cesase en el ejercicio de su jurisdicción el vicario nombrado por el referido señor obispo. No contextó el ministro, ni siquiera lo comunicó al Internuncio, el cual, habiéndolo sabido por otro conducto bien diferente, escribió al señor Manuel Tomas, para que bajo precepto de santa obediencia tomase inmediatamente posesión del gobierno de la diócesis, aunque tuviese que sujetarse á todas las condiciones que le impusiese el gobierno temporal.

En la diócesis de Evora aunque no haya habido resistencia contra la instalación del señor Fernandez Cicouro, ha sido sin embargo muy sensible la declaración que aquel cabildo ha dirigido á la reina. Ha asegurado estar en la mas firme resolución de conservar inalterables los sentimientos de adhesión y respeto á su augusta persona y sus reales determinaciones, de la cual se gloria, protestando siempre concurrir en cuanto dependa de él al triunfo de los principios liberales y sostenimiento de la dignidad de la corona portuguesa, no separándose jamás de las órdenes que por el gobierno le sean dirigidas, y las cuales únicamente respeta. En cuanto á lo primero, ha hecho muy bien el cabildo de Evora en formular esta protesta de su fidelidad y respeto al trono y á las instituciones que rigen á la monarquía; aunque no aprobamos enteramente su empeño en hacer que triunfen los principios liberales, porque el clero no ha de tomar parte en el triun-
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so de los principios liberales, ni de los principios absolutistas: el clero no debe echarse en la balanza de los partidos, porque, venza quien venza, siempre el encono del vencedor asesta sus tiros contra la Iglesia, confundiéndola con las opiniones particulares de sus ministros. El clero debe permanecer neutral entre los partidos para ejercer el oficio de mediador, puesto que su ministerio es de paz, ó, cuando esto no es posible, atenuar al menos los males que acarrea la discordia. Afortunadamente esta ha sido la conducta del clero español. Ni ha engrosado las filas de D. Carlos, ni la ha echado de patriota; y sin embargo siempre ha obedecido á la reina; siempre ha respetado sus órdenes, aun las contrarias á sus propios intereses: no solo en palabras, sino en todos sus actos siempre han sido sus protestas de fidelidad y respeto á las instituciones que nos rigen, sean ó no contrarias á sus opiniones particulares. Pero no es esto lo que sentimos en la declaración del cabildo de Evora: lo sensible es que sean las órdenes del gobierno las que únicamente respete. ¿Con qué no respetará los santos cánones que son las leyes de la Iglesia? ¿con qué no respetará las decisiones pontificias que son las órdenes del supremo jefe de la Iglesia? ¿con qué no escuchará la voz del Internuncio de su Santidad, cuando á nombre del Papa publique alguna resolución en asuntos puramente eclesiásticos? Esta doctrina, proclamada por el cabildo de una de las mas respetables catedrales de Portugal, revela el enconado cáncer que corroe las entrañas de aquel clero, del clero actual, que en hombros de la revolución se ha encaramado á los mas eminentes puestos de la Iglesia, no del verdadero clero lusitano, que, suplantado por los clérigos patriotas, yace abatido, arrinconado, perseguido, expatriado, en su mas sana y distinguida parte. Y cuanto mas consideramos las profundas llagas de la Iglesia de Portugal, mas motivos encontramos de bendecir á la Providencia, que por un orden tan distinto ha conducido la revolución de España. Nuestro clero no se ha declarado por ningun partido y por esto no se ha visto conde-