Crónica eclesiástica (1856-10-16 00:00:00), página 2

puede ser aumentada: todo lo demás va pasando por graduaciones de bien á mejor, como que se mueve hacia un término que no tiene límites, hacia la suprema perfección. Pero á ninguno le faltan medios para cumplir la misión que le encargó la Providencia, ni recursos para ocupar el puesto que se le asignó en el momento de la creación, y en este sentido puede decirse que son tan perfectos cuanto á su naturaleza cumple, serlo.

¿Cuáles serán, pues, estos males que á la ingratitude humana sirven de pretexto para revolverse contra Dios? Distingámoslos para mayor claridad en morales y físicos. Los primeros, mejor clasificados con el nombre de acciones malas ó pecados, no reconocen otro origen que el hombre, ni á nadie pueden imputarse más que al funesto abuso que este hace de la libertad que Dios le concedió. ¿Añadiremos á Dios los defectos del hombre; será responsable de los abusos que este cometa? No; mas como no podían ocultarse á la Divinidad, nos debía, dicen los filósofos, habérsele dado al hombre la facultad del libre albedrío. Es decir, que el ser racional debía haber quedado reducido á un mero automata, á una máquina, sin dejar por eso de recibir recompensa por virtudes que no había podido menos de practicar. Según ese famoso sistema no podríamos menos de decir que la esclavitud es un bien y la libertad un mal. Lejos estamos de opinar de ese modo; mas aun suponiendo que en realidad fuese una imperfección ¿qué derecho tendría la criatura de entrar en cuentas con el Creador? ¿Desde cuándo el vaso de barro tiene derecho de blasfemar del artífice por la forma que le ha dado? Si tal caso llegara, las piedras informes blasfamarían por no haber sido organizadas como los vegetales; las plantas por no tener el instinto del animal, y este por no haber sido dotado con el entendimiento del hombre. Cada cual desearía ascender uno o más grados en la escala de la creación, y el universo en vez de ser un armonioso conjunto, sería una espantosa confusión semejante á la que domina en las mansiones del eterno llanto. Pero el hombre no sería hombre, si pudiera despojarse de su libre albedrío, y la misteriosa cadena de los seres quedaría irremisiblemente interrumpida. Aun insisten diciendo que sentado este principio, sería mejor que Dios no hubiera creado al hombre... Compadecemos destríos, que no merecen refutación. No se puede empero dejar establecer impunemente una hipótesis tan injuriosa á la bondad divina, como el suponer que la libertad del hombre es una imperfección. ¿Cómo podrá llamarse perfecta ni digna de la sabiduría del Supremo Hacedor la criatura que necesariamente viérase obligada á obrar según el impulso de una irrevocable fatalidad? Cierto es que hallándose reducida á una condición tan miserable, es decir, no pudiendo elevarse, discernir, comparar y elegir, no habría mal moral; pero en tal caso tampoco existiría la joya de mayor precio, el tesoro más apreciable de la tierra, el bien moral. No se trate de aplicar á esta cuestión el impertinente ejemplo de los padres, que no dan á sus hijos sino dones que les sean funestos: no cabe semejante comparación, porque la libertad es intrínseca é inherente al hombre; porque al plan universal conviene que hubiera inteligencias libres, y porque si bien hay algunos que abusan de ese don precioso, no faltan otros que saben utilizarlo, y no sería razonable privar al hombre honrado de justos medios de defensa por el abuso que algún malvado pueda hacer de ellos. A fin de que no nos dejáramos seducir de esa libertad que Dios nos concedía, nos dió la razón, para que sirviera de guía y de freno á nuestras acciones: derramo en nuestro corazón principios de malterable justicia, y nos encomiendo á un centinela vigilante que nos avisa del peligro, y se lamenta con amargura mientras permanecemos bajo su influencia. Finalmente, como si aun fuera poco el haber impreso en nuestro ánimo los preceptos de la ley natural; como si aun no bastara el haberlos presentado materialmente esculpidos en tablas de piedra, y como si aun no se diera por satisfecho con que su único hijo hubiera descendido al mundo á enseñarnos á costa de su vida el modo de usar convenientemente de nuestro libre albedrío; nos concedió la infinita misericordia de nuestro Dios la asistencia de su divina gracia, poniendo á nuestro alcance medios eficaces para conseguirla. ¿Qué más podía hacer para conducirnos hacia el bien, sin privarnos del mérito de la elección, sin despojarnos de nuestro libre albedrío? A nadie, pues, sino á sí mismo debe el hombre acusar de sus estravagos. Murmurar de que Dios no nos impida absolutamente hacer el mal, es lo mismo que murmurar de que Dios nos haya dado una naturaleza excelente, capaz de subordinar sus actos á la moralidad que la ennoblecía, y le da derechos á la virtud.

En el inmediato artículo nos proponemos hablar acerca de los males que hemos clasificado con el nombre de físicos.

CONSTITUCIONES

SECRETO DEL JANSENISMO. (Continuación).

Publicaron que la presente observancia de la Iglesia es muy laxa; que las penitencias impuestas á los pecados son muy débiles y nada conformes á la verdad de nuestras culpas, y que en el modo que ahora se recibe la Sagrada Comunión, más bien se