ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 84

ministrar un enfermo hácía el Oeste á mas de treinta leguas de distancia. Como M. Mouly estaba indisputado, y los sacerdotes chinos se hallaban ausentes, partí inmediatamente á ejercer este acto de caridad. Llegado al término de mi viaje, no me faltaban mas que cuatro leguas para trasladarme al país de los mogoles, llamado por los chinos Tierra de las Yervas. Habia demasiado tiempo que, según mis deseos, me paseaba con la imaginacion por medio de aquellas tribus salvajes, sus tiendas y manadas de dromedarios, para que yo regresase sin haberlas visto y saber de que modo era recibido un ministro del Evangelio. Mi objeto era al mismo tiempo atraer hácía nosotros algunos jóvenes mogoles, como lo habia proyectado M. Mouly de los cuales pudiésemos valernos luego que se hubiesen convertido, para introducir la Fe en un país que no cuenta un solo individuo que la profese.

El lunes de Pascua, salí pues, con dos chinos que me servian de escolta, y no tardamos en llegar al primer campamento de los mogoles, compuesto de una docena de tiendas colocadas en medio de un prado inmenso. Al rededor de aquellos pabellones groseramente construidos, no hay señal que manifieste que los que las habitan tengan la intencion de quedarse en aquel paraje; al contrario el poco interés que muestran los Tártaros en hermosear los lugares en que residen, indica bastante mente que se consideran colocados en el desierto mas bien para recorrerlo, que para cultivarlo. Así es que ordinariamente hacen cuatro emigraciones al año. La forma de sus tiendas es cilíndrica, su diámetro es de veinte á treinta pies, y rematan en una especie de cono truncado de la altura de un hombre, que sirve de tejado. Los dos chinos que me acompañaban me introdujeron en casa de un mogol que conocian. Todo lo que vi en aquella habitacion fue raro para mí. El suelo estaba cubierto con pieles de buey, á las paredes de la tienda se hallaban atados tres terneros, y al lado del fuego estaba echado un ternerillo que no podia aun tenerse en pié: el amo cogién-
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 85

dolo en brazos lo separó de allí para sentarme en su lugar. A un lado había un armario que servía de altar al ídolo doméstico, y al otro un buey que había muerto de vejez, del cual iban cortando todos los días las tajadas necesarias para la manutención de la familia. Esta se componía de tres individuos, un hombre, una abuela y un niño de tres años que tenía una figura interesante. La vieja se apresuró á poner el caldero al fuego para hacer el café con leche. Entre tanto mis dos chinos expusieron el motivo de mi viaje, diciendo que yo era un sabio extranjero que empleaba el tiempo en el estudio; que con el deseo insaciable de aumentar mis conocimientos quería aprender la lengua de aquel país; y que los jóvenes que quisiesen seguirme no solo serían tratados con la mayor consideración, sino que yo les enseñaría mi lengua, con tal que lo quisieran sus padres.

Nuestros mogoles no hicieron mucho caso de esta proposición, y aunque no nos dijeron claramente que les había disgustado, nos dieron bastante á entender, con la frialdad con que la habían oído, que estaban bien distantes de recomendarla á sus vecinos. De allí nos fuimos á otro campamento donde mis chinos contaban lograr mejor suceso. A pesar de que no es fácil para un extranjero hallar gran diferencia entre las habitaciones de aquel pueblo salvaje, apenas no obstante en la que nos pareció tener mejor traza. Fuimos recibidos por tres tártaros, uno de los cuales era lama ó sacerdote del país. Mientras que su madre disponía el té según costumbre, mis guías manifestaron el motivo de mi venida. El lama se ofreció á seguirnos desde luego; pero no era él á quien yo quería, porque su avanzada edad, sus funciones sacerdotales y acostumbrado á vivir en la superstición, podían ser otros tantos obstáculos opuestos á nuestras miras y difíciles de vencer. Por otra parte, no atreviéndome á resolver cosa alguna acerca del particular sin anuencia de M. Mouly, insistí únicamente en que me confiaran algunos muchachos. Me presentaron dos, uno de doce años y otro de catorce, que los acompañaba su padre,
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 86

anciano venerable, lleno de discernimiento, el cual oyó con tanto mayor recelo nuestros razonamientos, en cuanto estaba viendo que habíamos exaltado la imaginación de sus hijos: «Ya los cuidaré, le dije; al lado de los míos hallarán unos amigos y verdaderos hermanos; les profesará como tú una ternura paternal; en cambio de la lengua que me enseñarán, yo les enseñaré á leer en chino; volverán un día á su país con un tesoro cuyo valor no puedes calcular; me los entregas en una edad que no prestan ninguna utilidad, y yo te los devolveré luego llenos de conocimientos que harán la gloria y la felicidad de tu vejez.» Mis chinos á su turno pusieron en juego todos los resortes de la retórica; pero el padre contestaba siempre á sus discursos: «No entiendo vuestra demanda; me decís que ese viajero quiere aprender el mogol, aquí tenemos un lama que sabe esta lengua y la vuestra, y que se ofrece á darle lecciones, y no obtante no le quiere. Por otro lado estos muchachos no han estudiado cosa alguna, no entienden una palabra en chino, y á pesar de esto quereis que sean vuestros maestros. Cuando uno desea instruirse, no rehusa la enseñanza de un hombre hábil para ponerse bajo la direccion de los que nada saben. Sospecho que hay en esto alguna segunda intencion, y así me quedo con mis hijos.» A pesar de lo poco satisfactoria que era esta respuesta, tuvimos que conformarnos. El mal éxito de estas dos tentativas nos desalentaron para empeñarnos en otras nuevas; y así nos despedimos del lama y de sus hermanos. El anciano tártaro no sintió que nos fuésemos; pero sus hijos, á quienes las lisonjeras promesas de mis guías habían vuelto la cabeza, nos siguieron mucho rato mirándonos con sentimiento y tristeza. Con nosotros desaparecía á su vista la dicha que habían columbrado momentáneamente. ¡Ojalá podamos verlos un dia y darles aquella felicidad cuya eterna dulzura no podrá ser alterada por ninguna separacion! Entre tanto nuestros caballos nos llevaban sin perder aliento al través de la vasta soledad que nos separaba de la frontera de la China. Marchando de poniente á oriente
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 87

dejábamos á la derecha las tierras cultivadas: descubríanse á lo lejos como una guarnicion negra al extremo de las praderas. Una multitud de gacelas pasaban por una y otra parte en medio de los rebaños mongoles. Espantadas con nuestra vista, se perdian en las profundidades del desierto como un relámpago en la oscuridad de la noche.

De vuelta á Sivouan, y mientras considerábamos nuestra excursion malograda, la Providencia por otro lado sacaba de ella resultados inesperados. El lama que yo habia visitado en su tienda, se habia vuelto á su chemo (1). Allí vivia el mas joven de sus hermanos, de edad veinte y tres años, bajo la direccion de un tio suyo, que era uno de los principales geses de aquel establecimiento, sugeto que se distinguia entre todos los demas por su ciencia y capacidad. Habiéndole pintado mi viaje con los colores mas halagüeños y la demanda que yo habia hecho, así como las ventajas que de ella podrian conseguirse, decia el lama á su hermano: «Has estudiado mas que yo; sabes el manchú por cuyo medio te será mas fácil corresponder á las miras de aquel religioso chino (era el nombre que me daba). Anda, vete con él, y luego que le hayas ganado la voluntad, siendo tan bueno como parece, le decidirás á que me llame á su lado á fin de tomar parte en tu felicidad.»

Pero la mayor dificultad estaba en poder lograr el consentimiento de su madre. Esta amaba con tanta locura á su joven lama, que se asustaba al pensar en un viaje tan largo, como si hubiese de perderlo para siempre. Afortunadamente su hijo mayor abogó en favor de nuestra causa, enumerando con ardor las muchas ventajas que se habian propuesto á su hermano; añadiendo que veria nuevas tierras, estudiante libros extranjeros, y volveria á su patria con la fama de un sabio; y que cuando no fuese mas que para distraerse del trabajo, demasiado asiduo para una edad como

(1) El chemo es una especie de convento donde residen los sacerdotes de los idolos.
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 88

la suya, no debía su madre privarle de este inocente recreo. Aquella buena madre, luego que oyó estas razones, sacrificó sus recelos á la felicidad de su hijo, y ella misma fue á buscarlo al chemos. Sin esto, la disciplina de la pagoda no hubiera permitido que el joven lama saliese del claustro, y aun así no dejaron sus maestros de verle partir con mucha repugnancia. Su tío le amenazó con su maldición y la cólera de Burham (nombre mogol de Fo), si no estaba de vuelta dentro de un mes. En fin, después de haber recibido las recomendaciones del superior y haberle adorado, según el rito de los lamas, se fué á su casa, y de allí se encaminó hacia Sivouan á donde llegó la víspera de la Asunción. Le alojaron en casa del gran catequista, que es un cristiano celosísimo y muy instruido. Al día siguiente le hice una visita y le pregunté si tendría el gusto de estar conmigo algunos días para enseñarme su lengua. Contestóme con mucha modestia que deseaba serme útil, pero que siendo tan poco instruido, no podría enseñarme gran cosa. Algunas palabras que le dije al tiempo de despedirme para darle á entender que el Amo del cielo le miraba con ojos de misericordia, le causaron la mayor sorpresa, lo cual no era extraño en razón á que los mogoles saben que los chinos piensan muy poco en la divinidad, como en efecto es así tocante á los paganos.

Convenimos en comenzar desde luego nuestro curso de lengua tártara, y desde el día siguiente dimos principio á la clase. Como no teníamos ningun libro mogol me daba la lección por escrito, y después yo la aprendía de memoria. Luego que supe los doce abecedarios de aquel idioma, mi lama me propuso traducir algunas frases en chino. Desgraciadamente estos ejercicios nunca hablaban de religión, y esto no llenaba mis intenciones. Díjele pues que aquel método no me convenía, y que prefería darle yo mismo frases para que las tradujese en mogol; á lo que accedió gustoso. De este modo quedaba á mi arbitrio el llamar su atención sobre unas doctrinas que iban á combatir
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 89

sus ideas y sacarle de las tinieblas. Formé un plan en el cual estaban compendiados los principales dogmas y los deberes mas esenciales del cristianismo, como eran la creacion del mundo, la caída de los Ángeles, el pecado original, etc. Después seguía la Rendencion con todos los beneficios y preceptos emanados de ella: y por último ponía el juicio final, la eternidad, las penas y recompensas como el término y sancion de la ley divina. Todos los días bajo la apariencia de un estudio gramatical le entablabá conversacion á mi joven doctor sobre alguna de aquellas importantes verdades, y observaba la impresion que le hacían: unas veces estaba arrebatado de admiracion, y otras manifestaba una secreta repugnancia á mis pretendidas blasfemias.

Las primeras palabras que le dicté fueron: Dios crió el cielo y la tierra, etc., las cuales le llenaron de asombro. Dijome después que esta doctrina le parecía imponente y mucho mas sublime que la de los lamas, por que veía en ella una raíz que señalaba un principio cierto al cual todos los seres debían su existencia, mientras que en el sistema religioso que ellos seguían, el origen del mundo estaba envuelto en la oscuridad de las tinieblas. Al cabo de algunos días le pregunté que le parecía el símbolo que le había puesto á la vista, y me contestó que era bueno, pero que el suyo no lo era menos. Sin detenerme en la comparación que pretendía establecer entre el buddhismo y el Evangelio, comparación que, hecha prematuramente, no podía menos de resluir en detrimento de la verdad, puesto que para preferir esta, es preciso conocerla; le dije únicamente: «Cuando hayas penetrado más á fondo mi doctrina, la considerarás con admiración, porque no es obra de los hombres; Dios es quien la ha revelado.» Por el pronto viendo que no estaba aun en disposición de apreciar el mérito de otras razones más directas, me limité á hacerle entender que todos los pueblos del mundo no forman más que una grande y única familia que debe reconocer á Dios como padre y dueño soberano que ha criado el universo. Admitido este principio resultaba.
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 9

que se hallen, no podía menos de levantar su voz contra tamaños desacatos. Así es que no satisfecho con haber reclamado en 21 de enero de 1842 por conducto de su nuncio, monseñor Gizzi, reclamó otra vez por sí mismo en carta dirigida á los obispos de Suiza con fecha 1.º de abril de 1842. En esta carta se lamenta con profundo dolor de que en estos actos ó mas bien crímenes (los de haber vendido los bienes de los conventos) hayan tomado también parte algunos católicos, despreciando enteramente las penas y censuras que las constituciones apostólicas y los concilios ecuménicos, especialmente el Tridentino (ses. 22, cap. 11), imponen ipso facto, á los que no teman cometer semejantes excesos. Asegura que lo que le ha movido á escribirles es hacerles saber de una manera más explícita cual es su modo de pensar en esta gravísima cuestión. Por lo tanto reprueba de nuevo, y se queja vivamente de los consabidos actos y decretos, emanados de la potestad laical, aboliendo algunos conventos y sus comunidades, recordando á todos que las enagenaciones de cualesquiera bienes y derechos que les pertenecieran á los conventos que hasta ahora se han hecho y que en lo sucesivo se hagan sin contar con la autoridad de la Santa Sede, son á los ojos de la Iglesia, según las disposiciones canónicas, irritas y de todo punto nulas, y como tales declara que deben tenerse. Les exhorta á que se abstengan de cooperar de modo alguno á semejante atentado, y amonesten diligentemente á todos aquellos que por dichas enagenaciones hayan ilegítimamente adquirido, ó adquieran en adelante los susodichos bienes, que ninguno de ellos puede en conciencia conservar la tomada posesión, ó tomarla en lo sucesivo.

Confesamos que la primera vez que leimos en los periódicos españoles este interesante documento, creímos que se apresuraría nuestro gobierno á prohibir su circulación, atendida la intolerancia que había manifestado en escritos de menos trascendencia que el que al presente nos ocupa. Porque, en efecto, la reprobación que hace el Papa de la enagenación de los bienes de los conventos de Suiza, ¿quién
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 90

evidentemente que los que no le adoran son hijos extravia-
dos ó rebeldes, para quienes no hay salvacion sino saliendo
del mal camino. Disimúleme V., señor superior, que le re-
fiera todos estos pormenores, pues he prometido á M. Mouly
no omitir cosa alguna, y no llegar al desenlace hasta haber
descrito todas sus circunstancias.

Mi lama, aunque encaprichado con sus supersticiones, no
dejaba de tener en su favor excelentes cualidades. Por de-
contado era religioso con sinceridad; consideraba con la
mayor importancia todas las relaciones que unen nuestra
alma á la divinidad, tenia mucho discernimiento, y discu-
tia las cosas con buena fe. Cuando proponia una dificultad,
pocas palabras le bastaban para ponerla en discusion: ínte-
rin no quedaba resuelta, la reproducia á cada paso sin ha-
cerla perder un ápice de su enérgica concision; pero tam-
bien es preciso confesar que no se esquivaba con vanos pre-
textos cuando le alegaban una razon concluyente. Por otra
parte pocas veces se suscitaban controversias hablando del
Evangelio: como le presentaba la doctrina sin darle prue-
bas, no empleaba yo el argumento sino para contrarestar
sus objeciones. Este método me parecia el mas á propósito
para alejar toda idea que no fuese la del cristianismo sin re-
currir á la dialéctica; tanto mas, cuanto era mas conforme
al carácter de autoridad con que Jesucristo revistió á sus
Apostóles enviándolos á las naciones, no para argumentar,
sino para enseñarles la verdadera doctrina.

No referiré todas las objeciones que se le ofrecian acerca
de cada uno de los artículos de nuestra fé; además, que es-
tas dificultades para él tan difíciles de solucion, son tan in-
significantes en el fondo, que moverian la compasion de
nuestros cristianos de Europa. Pongamos un ejemplo: no
podia entender que los hombres tuviesen un mismo origen
y fuesen iguales ante Dios, puesto que habia reyes, empe-
radores, grandes lamas, etc. etc. «Vosotros rogais por el
emperador, me decia, y sin embargo no le gusta vuestra
religion, antes bien castiga á los que la observan.—En efec-
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 91

to, rogamos por el emperador, le contextaba á mi vez; pero tambien estamos bien persuadidos de que si quebranta la ley de Dios, sus títulos no le librarán de las penas eternas.» Esta doctrina no se acomodaba á sus preocupaciones, porque según los principios de su religion, todo lama que ruega por un rey, por mas malo que este sea, puede en virtud de esta intercesion conducirlo en derechura al cielo de Burham. En efecto, los sectarios de Fo creen por lo general que un sacerdote que hace penitencia por cualquiera otro hombre, salva su alma sin que este lo sepa ni tome parte en ello. De aquí dimana la costumbre tan usual entre los grandes del país, de llevar detrás de sí una especie de lamas penitenciarios que expian sus crímenes á medida que los van cometiendo, lo cual da lugar á una licencia tanto mas ilimitada, en cuanto se consideran libres del castigo merecido. Si la codicia de los sacerdotes mogoles no hubiese inventado este medio para apaciguar los justos temores de una conciencia culpable, seguramente que la fe tan viva que tiene aquel pueblo por la otra vida, sería una palanca formidable para arrancarlos del error. El infierno, según los tártaros, consiste en dos depósitos, uno de fuego y otro de hielo. El espíritu que preside los tormentos de los condenados los echa al fuego, y después que están ardiendo en llamas, los sumerge en el hielo, y así sucesivamente por espacio de cinco ó seis siglos, hasta que después compadecido Fo de tanto penar, los envía otra vez sobre la tierra á comenzar otra existencia. Los grandes santos son los que únicamente pueden ir al cielo, y el infierno es solo para los grandes malvados; y aun estos no caen en él, sino á medida que los lamas tienen mas ó menos presentes sus almas. Entre estos dos extremos los demas hombres pasan sucesivamente de una transmigracion á otra.

Entre tanto, de frase en frase, nuestro curso de religion iba adelantando poco á poco. Habíamos llegado ya á la Redencion, y mi jóven mogul no daba aun señales de cambiar de convicción. Todos opinaban que no se haria cristiano, y de-
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 92

cian que mi viaje á la Tierra de las Yervas habia sido enteramente inútil. Nadie lo aseguraba tanto como los mismos sacerdotes indígenos, que habian discutido con él durante los intervalos que yo le dejaba solo. Bien es verdad que los chinos no son buenos lógicos, como no ignoran los que los han tratado de cerca; así es que cuando dan una prueba, suelen pasar por alto la parte en que estriba la fuerza del argumento, del mismo modo que tampoco saben conocer en una objecion, cual es el verdadero nudo de la dificultad. Nada hay dispuesto en sus primeros estudios para enseñarles á discurrir con precision; hasta la lengua no es propia para distinguir las cosas, y la exactitud no parece ser la calidad mas sobresaliente de su talento. ¿Qué extraño es pues que les haya aventajado nuestro jóven extranjero? Aun que no estaba yo desalentado como los demas, estaba en duda sin embargo si presentaria á la vista de mi idólatra las augustas verdades de nuestra Fe, temiendo que nuestros santos misterios le sirviesen de irrision, y que el nombre adorado del Señor fuese objeto de sus blasfemias. No obstante, confiado en el poder de la gracia, dejé mi plan intacto, y llegué á la historia de la Redencion. Antes de comenzar la primera leccion tuve por conveniente preguntarle, si la doctrina que habia oido hasta aquel momento llevaba el sello de la verdad. Sí, respondióme.—Pues bien, le dije, la que ahora voy á enseñarte es aun mucho mas sublime, y no me atrevo á hablarte de ella, sin que primero haya rezado. En el acto me puse de rodillas, suplicando á Dios se dignase dar la inteligencia necesaria á aquella pobre alma por la cual habia derramado su sangre. Desde aquel momento todas las conferencias daban principio con el rezo. Supe después, que este estilo religioso le habia causado mucha admiracion. La primera vez que le cité el nombre de Jesucristo, le dije: «Considera bien este nombre, es el del Salvador de los hombres; él es quien te ha de salvar.» Estas palabras le revelaron mi designio. Hasta aquí aun no me habia explicado claramente.

(Se continuará).
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 93

Al insertar en la pág. 377 de nuestra Revista la exposición de las religiosas de Barcelona al Regente del reino, la insertamos tal como la habíamos leído en los periódicos, de donde la tomamos. Por esto en la pág. 381 lín. 30 pusimos las siguientes palabras: «los desórdenes ocurridos en esta ciudad en 1833 aconsejaron que saliésemos de los claustros:» esto es un error, cuya rectificación se nos ha reclamado, y que nos apresuramos á hacer con mucho gusto. No, las religiosas de Barcelona no salieron de sus amados claustros aconsejadas, sino mandadas: no el temor de la muerte, que en aquellos días de terror estaba pendiente de la garganta de los que vestían la librea de Jesucristo, sino la orden expresa de sus superiores pudo arrancar de su soledad amada á estas vírgenes del Señor. Transcribimos el oficio que por disposición del Capitán General pasaron á todas las preladas de los conventos los dos gobernadores eclesiásticos, que entonces regían la diócesis por ausencia del Excmo. é Ilmo. Sr. Obispo.

Copia del oficio.—«El Excmo. Sr. Capitán General ha dispuesto que por conducto nuestro se dé orden á V. y demás religiosas existentes en ese convento, salgan de él antes de la noche sin volver á entrar, mientras no se dé orden en contrario. Dios guarde á V. muchos años.—Barcelona 31 de julio de 1835.—Tomás Puiguriguer.—Salvador Andreu.»
Revista católica (Barcelona) (1842-11-01 00:00:00), página 94

NOTICIAS DIVERSAS.

— Tres misioneros de los Estados Unidos han sido promovidos por S. S. á la dignidad episcopal: 1.º M. Juan María Odin, lazarista, natural de Lyon y misionero de la diócesis de san Luis, nombrado obispo de Claudiopolis in partibus y vicario apostólico de Tejas; 2.º M. Pedro Pablo Lefevre, nacido en la diócesis de Gante, y misionero de san Luis, nombrado obispo de Zela in partibus y coadyutor-administrador del Estrecho; 3.º M. Pedro Richar Kenrick, natural de Irlanda, y misionero de la diócesis de Filadelfia, nombrado obispo de Drus in partibus y coadyutor del Ilmo. señor obispo de san Luis.

— El P. Sorin de la comunidad de Nuestra Señora de Sta. Cruz (Mans), y los hermanos Vicente, Gatiano, Anselmo, María, Lorenzo y Joaquín, de la misma comunidad, han partido á Vincennes (Estados Unidos) para fundar escuelas católicas de primera enseñanza.

— Seis individuos de la Sociedad de María se embarcaron en Londres para Nueva Zelandia, y son: el P. Forest, de la diócesis de Lyon, el P. Keigner de la de Nantes, el P. Grange de la de Grenoble, M. Lampila de la de Albi, Fr. Lucas, de la de Angers, Fr. Deodat de la de Lyon.

— Han salido de Nantes para la misión de Pondichery, los SS. de Marion Bresillac y Tribulot, este de la diócesis de S. Diez, y aquel de la de Carcasona. Los SS. Bartier, de la diócesis de S. Diez, y Vachal de la de Tule, se embarcaron en Burdeos el 18 de mayo para Macao. Estos cuatro sacerdotes pertenecen á la Sociedad de las misiones extranjeras.

— Partieron de Francia un cura y seis religiosos para la misión de Agra (Indostan).

— Diez y nueve misioneros Lazaristas se embarcaron en un navío americano para Nueva Orleans. Entre ellos, cinco son sacerdotes, tres que aspiran á serlo, y once donados. Van á reunirse con los de-