El Consultor de los párrocos (1877-12-08 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

JURISPRUDENCIA Y DERECHO CANÓNICO.

La elección de Papa.—Extracto del discurso del Sr. Montero Ríos en la Universidad Libre.—Notas históricas y críticas.

Noticias de interés general.—Errores de la revista espiritista El Buen Sentido.—Errores acerca de la creación.—La política de San Juan Bautista.—Se anuncia un libro del P. Curci.—Asociación para la enseñanza de la doctrina cristiana.—La doctrina cristiana en Italia.—La salud del Papa.—Conferencias morales en Salamanca.—San Francisco de Sales, patrono de la prensa católica.—Instrucción sobre la Bula de la Cruzada.—Documentos del obispado de Calahorra.

JURISPRUDENCIA Y DERECHO CANÓNICO.

LA ELECCION DE PAPA.

Los Debates, diario liberal y regalista á la vez, en el número correspondiente al 4 de Diciembre de 1877, publica un artículo, que vamos á insertar íntegro, para que no se sospeche que desfiguramos ó alteramos su pensamiento y con notas para hacer que resalten cosas que deben ponerse de relieve. Sin más preámbulo, he aquí ahora el artículo en cuestión:

«Comenzó el Sr. Montero Ríos su discurso (1) exponiendo las razones que le habían movido en la noche anterior á creer que la nueva elección pontificia había de hacerse en condiciones de libertad, de que no ha gozado la Iglesia desde el siglo v (2). En corroboración de su tesis, recordó el Sr. Montero Ríos la costumbre, que llegó á ser Ley para la Iglesia (3), de reclamar el auxilio de la potestad civil con el fin de que viniese á dar fuerza y poderío á la elección de los Papas (4), hasta el punto de que los Emperadores longobardos (1) las confirmaban demandando por tal servicio de la Iglesia un tributo, que renunció tiempo más tarde Constantino Pogonato (2). Una vez en el terreno de estas consideraciones, el Sr. Montero expuso también la doctrina de que desde el siglo viii hasta el ix los Pontífices, más que designados por el Clero y el pueblo, lo fueron únicamente por los Emperadores de Alemania (3), de la misma manera que durante el siglo xvi reflejaron estos nombramientos la influencia de las casas de Austria y Alemania (4), y en el xvii la de Borbón, representada entonces por los Monarcas franceses (5).

(1) La historia no habla de tales Emperadores longobardos. La Lombardía tuvo una corona de hierro que se llevaron Pipino y Carlo-Magno á Francia; pero jamás ha sido impuesto. ¿Qué erudición!

(2) Constantino Pogonato, Emperador de Oriente, no de Lombardía, ocupó el trono desde el año 668 hasta 685, ó sea en la segunda mitad del siglo vii. Los Reyes de Lombardía, Astulfo y Desiderio, los únicos que pueden figurar en esta cuestión, vivieron en la segunda mitad del siglo viii. Y si Constantino Pogonato (de gran barba) reinó un siglo antes y en Oriente, ¿cómo pudo renunciar un tributo que se supone impuesto en el Norte y un siglo después? ¿Y, ¡qué diga estas cosas el Rector, nada menos que el Rector, de la tal Universidad libre!

(3) En los siglos viii y ix no había todavía Emperadores de Alemania. El primer Emperador alemán, Otón, comenzó á reinar después del asesinato de Berengario, en el siglo x, en el año 924. Antes, desde Pipino y Carlo-Magno (752 y 763) hasta Ludovico III, último Emperador de esta raza, que murió ó fue desterrado en el año 915, hubo Emperadores de Occidente, no de Alemania. Y, ¿cómo habían de designar Papas unos Emperadores que ni siquiera habían nacido? Ya se ve lo que sucede cuando se estudia la historia en libros no ultramontanos.

(4) Nada tiene de extraño que el Sacro Colegio, por amor á la concordia, elija para ocupar la Silla de San Pedro á un Cardenal que sea amigo de un Soberano poderoso. Por esto, en tiempo del Emperador Carlos V, fue elegido Papa Adriano VI, que había sido su maestro y era su consejero. No debe tampoco olvidarse que Adriano VI, por su virtud, su cruzación y su experiencia era por sí solo dignísimo de que el Sacro Colegio fijase en él su atención. Por lo que atañe á su gobierno, procedió siempre como Papa, no de Flandes ni de Bruselas sino de toda la Europa.

Amándose que Carlos V y Felipe II encontraron gran resistencia en Clemente VII y Paulo IV, que Francisco I fue varias veces amenazado por la Santa Sede, y que Enrique VIII, que tan poderoso era, no pudo conseguir que el Vicario de Cristo aprobase su criminal conducta, ni siquiera que dejase de reprobarla. Los Papas pertenecen siempre á la Iglesia entera. Esto es lo que dice la historia.

(5) Luis XIV, con todo su prestigio y toda su fuerza, no pudo evitar la condenación de las cuatro famosas proposiciones de la iglesia galicana, que con tanto empeño defendía. La Santa Sede, cuando se llega al depósito sagrado de la fe ó la moral, no se doblega ni transige nunca. Es prudente, porque no quiere provocar; pero es fuerte, porque Dios mismo la sostiene. Señálese un solo caso en el cual la Santa Sede haya sancionado un error ó una iniquidad por complacer á un amigo poderoso; para ella la verdad y la justicia están siempre ante todo y sobre todo.

(1) Hablaba en la Universidad libre de Madrid.
(2) De modo que hasta el siglo vii la Iglesia fue libre, libre en los siglos de Nerón, Domiciano, Diocleciano, Julia-no el Apóstata y Atílio. Libre en las Catacumbas ó en el camino del cadalso! Libre para optar entre la apostasía y el martirio! ¿Se explica así la historia en eso que se llama Universidad libre?
(3) ¡Ley! ¿Cómo se prueba esto? ¿Qué cánón de Concilio ó que Bula pontificia prueba que esto es así?
(4) Nada de esto. Si la Iglesia imploró alguna vez el auxilio del brazo secular fue, no para que sancionase ó confirmase sus actos, sino para que impidiese los desórdenes que los gentiles, los judíos, los herejes y aun ciertos cristianos intentaban causar. ¿Qué haría el Sr. Montero Ríos si en la Universidad libre, que dirige, se promoviese algún escándalo? ¡No llamaría á los agentes de orden público! ¡Pues esto y sólo esto hizo la Iglesia en los primeros siglos de paz.