El Consultor de los párrocos (1877-08-21 00:00:00), página 2

7.a Dejando de hacer mención de méritos que deben mencionarse.

8.a Dejando de elogiar, cuando la justicia ó la caridad exija que se elogie.

9.a Elogiando con frialdad ó con reticencias ó restricciones, que suelen perjudicar bastante á la persona elegida.
Para no errar en este punto se han de tener presentes las reglas que siguen:
1.a No calumniar ó no decir lo que sea falso.
2.a No murmurar ó no decir lo malo que sea verdadero, si no hay verdadera necesidad de decirlo.
3.a No insinuar ó dar á entender nada que sea malo, porque insinuar es lo mismo que hablar.
4.a Al referir los hechos, que puedan referirse, no exagerar el mal ni negar ó atenuar el bien que en ellos pueda haber.
5.a No elogiar pefidamente, inoculando el veneno por medio de los elogios.
6.a Cuando se odie ó se tenga envidia á una persona, orar y violentarse para no hablar ó sólo hablar bien de ella.
La murmuracion y la calumnia son por su propia naturaleza pecados mortales. Además, tanto una como otra, obligan á reparar el mal causado ó á restituir. Hay que restituir, no solo por la fama que se quita, sino también por el daño material que se causa. En esto no hay dispensa posible. Miéntras no se restituya ó no se muestre propósito verdadero y eficaz de restituir, no puede darse la absolución.
En la calumnia y la murmuracion puede haber hábito vicioso y ocasión próxima, lo mismo que en lo que se refiere al sexto precepto del Decalogo. Habrá hábito vicioso cuando á consecuencia de la costumbre de hablar mal, se haya adquirido inclinación ó facilidad para murmurar ó calumniar. Si la costumbre es tanta que llega hasta hacer olvidar el temor de Dios, entonces se bebe como agua la iniquidad, y casi puede decirse que desperata est plaga ejus. ¡Ay del hombre cuando llega al extremo de pecar, sin acordarse de Dios ó sin sentir remordimientos!
La responsabilidad de la detraccion nace de lo que se dice, de la intención con que se dice y del daño moral y material de lo que se dice. Así es que se peora por lo que se dice; por el odio, la envidia ó deseo de venganza con que se dice, y por el daño que se hace ó el escándalo que se da al decirlo. El que propala una calumnia, como el que dispara un fusil, es responsable de todo lo que sea efecto de la acción mala que ejecuta. Esto suele olvidarse en el mundo; pero por fuerza ha de recordarse en la presencia de Dios.
Para calcular el daño material y moral de las palabras, hay que fijar la atención en lo que es la persona que ofende, lo que es el medio por el cual se ofende, y lo que es la persona ofendida.
Si la persona que ofende es grave, está constituida en autoridad ó es respetada, sus palabras serán oídas sin desconfianza y harán mucho más daño que si las pronunciara una persona desautorizada.
El medio de ofender ó de propagar la calumnia puede ser transitorio ó permanente. Si es transitorio, como la palabra hablada, el mal será siempre grave, pero limitado. Si es permanente, como la palabra escrita, el mal será mucho mayor y casi ilimitado, puesto que es efecto permanente de una cosa permanente. Además, lo escrito puede reservarse ó publicarse. Si se reserva, el mal tendrá poca extensión. Si, por el contrario, se publica, tendrá una extensión proporcional á la publicidad que haya recibido. De lo cual se infiere que la calumnia será tanto más culpable cuanto más dure y mayor sea el número de personas á las cuales se haya hecho llegar.
Nunca es lícito calumniar á una persona ó atribuirle fal- tas que no tenga ó culpas que no haya cometido. La moral católica no permite la calumnia en ningún caso, ni aun tratándose del hombre más impío, más perverso ó más in- mundo. No hay razones religiosas, morales, sociales ó polí- ticas que legitimen la calumnia, ó libren de responsabilidad al calumniador. Lo contrario está condenado por el Papa Inocencio XI en la proposición 44.
Puede haber casos en los cuales, en legítima defensa, para evitar un mal mayor ó por exigirlo así las leyes, como sucede en los Tribunales de justicia, sea lícito descubrir un mal oculto, con tal que sea cierto y que no se presente sino como realmente es, ó sin exageración ni atenuaciones. Ade- más, para no delinquir, es preciso hacer resaltar bien la di- ferencia que existe entre lo que se sabe con certeza y lo que solo se conoce como probable. En las declaraciones no siempre se distingue entre lo que se ve y se oye y lo que se infiere, se sospecha ó se presume. Esta distinción es sumamente necesaria. Para convencerse de ello, basta tener pre- sente que calumnia, y es responsable como calumniador, el que afirma como cierto lo que solo conoce como probable, como lógico ó verosímil. Añadir es mentir, y en esta hipó- tesis, se añade al afirmar lo que solo se sospecha ó se con- getura.
Hé aquí lo que el Confesor debe manifestar al penitente que se acuse de haber calumniado ó murmurado. Y esto debe manifestarse á todo penitente, sea el que sea, sin dis- tinción ni acepción de personas. En el tribunal de la pe- nitencia no hay amigos, parientes ni categorías. Allí no se ve más que un maestro que enseña, un médico que cura y un juez que castiga. El penitente, sea quien sea, solo es un ignorante que necesita instrucción, un enfermo que pide medicamentos y un reo que debe ser castigado. Esto es lo que Dios mismó prescribe y lo único que debe hacerse. El Cirujano que es verdadero Cirujano, cuando ve cerca la gangrena, hace la amputación aunque el paciente sea su mismo padre. Lo propio ha de hacer el Confesor. La indul- gencia ilícita ó que encubre el mal, en vez de desentrañarlo, léjos de salvar al penitente, lo mata ó lo precipita por el ca- mino de la eterna condenación.

SEGUNDO CASO.
¿En qué casos es lícito descubrir el mal ó el crimen oculto de nuestro prójimo?
Antes de responder necesitamos advertir que nunca es li- cito faltar á la verdad, ó pintar como cierto un mal que solo sea probable, posible ó imaginario. Cuando el mal solo existe en la imaginación del que lo divulga, divulgarlo es lo mismo que calumniar. Y cuenta que este es vicio bastan- te general, por desgracia. Son muchas las personas que se figuran una cosa y la dicen y áun la afirman, como si les constase que es cierta. Nada tan comun como el oír decir: «N. es un traidor, N. nos ha vendido, N. nada en la opulen- cia, merced á los 30 dineros que le ha valido la venta de Cristo.» Y, sin embargo, la experiencia demuestra que no es imposible que se encuentren en la miseria más espan- tosa los supuestos traedores que se pintan como nadando en la opulencia. Cuando llega la hora de la desgracia, todos son errores y por todas partes se cometen torpezas. El temor, la desconfianza y el atolondramiento son causa de muchas equivocaciones, que imaginaciones exaltadas y extra- viadas suelen atribuir á la traición ó la perfidia. La perfidia se concibe en pocos, no en muchos. La venta es posible en dos ó tres, no en doscientos ó trescientos. No hay quien tenga dinero para comprar á tantas gentes.
Hacemos estas indicaciones para contestar de un modo