El Consultor de los párrocos (1877-05-26 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

Casos de conciencia. I. ¿Es lícito nombrar en el púlpito á un moribundo impenitente?—II. Un Párroco niega la sepultura sagrada á uno que este impenitente. La familia apela, y el Obispo revoca la sentencia del Párroco, que ha de hacerse?—III. ¿Es lícito nombrar en el púlpito á los pecadores públicos?—IV. ¿Deben consignarse como prohibidos los periódicos católicos que insertan discursos contrarios al Catolicismo?

Noticias de interés general.—Exposición que el Obispo, Clero y fieles de la diócesis de Malaga dirigen á Su Santidad.—Donativos de este diócesis.—La crisis en Francia.—El ministerio caído, considerado bajo el punto de vista religioso.—El nuevo ministerio, considerado bajo el mismo aspecto.—La oposición del Sr. Carbonell.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

Un moribundo se niega á confesarse. ¿Será lícito nombrarlo en el púlpito para reprobar su obcecación ó para pedir que se ore por él?

En nuestro humilde dictamen, esto no debe hacerse jamás. Y no debe hacerse:

1.º Porque no hay ley divina ó eclesiástica que así lo exija.

2.º Porque la Iglesia, como lo demuestra su historia, no ha tenido costumbre de hacerlo nunca.

3.º Porque, lejos de ser conveniente, puede ser en extremo peligroso.

El nombrar en el púlpito al moribundo impenitente, más bien que una pena para él, es un pesar inmenso para su familia y sus amigos. El enfermo nada padece, porque lo natural es que nada sepa ó nada se le diga, y sus parientes y amigos, que son los únicos que han de enterarse, se pueden irritar y exasperar al ver que son objeto de un rigor excesivo, no exigido por la moral ni por los Sagrados Cánones. Esto puede ser ocasión de enemistades, protestas, escandalos y divisiones, que con caridad y prudencia deben evitarse.

Un moribundo impenitente debe ser buscado, como busca el buen pastor, de que nos habla el Evangelio, la oveja perdida. Se ora en secreto, se habla á los amigos, se visita al enfermo, se le exhorta, se le muestra afecto, en una palabra, se hace todo lo posible por convertirlo y ganarlo para Dios. Mientras viva, sea cualquiera su estado, no ha de desesperarse de su salud. Por el contrario, mientras mayor sea el peligro de que muera obstinado, mayor ha de ser nuestro empeño en rodearlo y mostrarle el más vivo interés por su alma. ¿Quién sabe si al aspirar le bastará sorprender una lágrima en los ojos del Sacerdote que le asista para ablandarse e invocar á Dios? La verdad es que, en estos casos, la prudencia, la constancia y la caridad, suelen obrar asombrosos prodigios.

Añádase que esta es la práctica generalmente observada. Suele ocurrir, no sin frecuencia, desgraciadamente, que los condenados á la última pena aparezcan endurecidos y se nieguen á recibir los santos sacramentos. Y, ¿qué es lo que se hace con estos reos impenitentes? ¿Se llama contra ellos desde el púlpito? ¿Se habla de ellos en el Templo con el fin de hacer pública su impenitencia? Todo lo contrario. Lo que se hace es trabajar cada vez con mayor afán por convencerlos y convertirlos. Publicando su obstinación nada se consigue; haciendo esfuerzos por convertirlo se puede obtener su arrepentimiento y su salvación. Además, ¿qué interés puede haber en hacer público un hecho tan criminal y tan escandaloso? ¿Se olvida acaso que el mal ejemplo en vez de edificar solo sirve para pervertir y allanar el camino de la perversion? Los ejemplos de impenitencia contribuyen poco á que se pierda el horror á la impenitencia. Los incrédulos multiplican los entierros civiles con el único objeto de acostumbrar á los hombres á morir sin acordarse de Dios ó sin miedo al último juicio. Por esta y otras muchas razones, que no conviene enumerar, aseguramos que nos parece en extremo peligrosa la conducta de los que hacen pública desde el púlpito, ó en la Iglesia, la obstinación de los moribundos impenitentes.

La línea de conducta que en este punto se ha de seguir es la trazada por la práctica constante de la Iglesia. Se reduce á lo siguiente:

1.º Mientras el enfermo vive y conserva el uso de la razón, no abandonarlo nunca.

2.º Aun en el caso de que pierda ó parezca que ha perdido el uso de la razón, ver si se observa algún signo que autorice para suponer con algún fundamento que acaso haya arrepentimiento. Si así fuese, se debe dar la absolución sub conditione y administrar además la extremaunción. El que pierde el uso de los sentidos puede concentrarse ó recogerse interiormente y pensar en su alma, desprendiéndose de ciertos lazos del mundo. Este estado podrá ser continuación de la impenitencia y podrá también serlo. En esta duda, lo más seguro es absolver sub conditione, con lo cual no se hace injuria al sacramento, porque la condición salva su dignidad y puede hacerse un bien inmenso al moribundo, porque, si como es posible, tiene atracción, acaso se libra de la condenación eterna.

3.º Si el hecho de la impenitencia se hace público, qué sea porque así lo quieran los que rodean al impenitente, En