El Consultor de los párrocos (1877-02-28 00:00:00), página 3

fundada por la francmasonería en América! ¡Cómo se indignaban y protestaban contra todo el que veía lo que ellos no habían tenido la suerte de ver! ¡Qué horriblemente fueron engañados!

Pero, ¡cuán poco duran las ilusiones fundadas en la mentira! Al poco tiempo se supo, y se supo de una manera indudable, que Maximiliano en todo pensó menos que en arrodillarse ante Pío IX; que había arrancado la cruz de su corona para sustituirla con una piña; que, en fin, prescindiendo de los consejos y de los servicios de los notables ó católicos mexicanos que le habían dado el trono, había adoptado una política perniciosa, conservadora en el nombre y revolucionaria y anticultólica ó francmasona en la realidad. Al saberse todas estas cosas, el entusiasmo primitivo se desvaneció por completo, y todo el mundo empezó á clamar contra la hipocresía y la perfidia. ¡Magnífico! Pero, ¿podía ni aun esperarse otra cosa? ¿Era posible que la política napoleónica, tan hostil al Catolicismo en Europa, pensase en establecer una monarquía verdaderamente cristiana en el nuevo mundo? Hubo sin duda engaño; pero convéngase en que no se necesitaban grandes esfuerzos para descubrir la red y librarse de ella.

La francmasonería quiso entonces dos cosas, á saber: fundar en México un imperio liberal y fundarlo con el apoyo de los católicos verdaderos, ó sea de los que con más horror miran el liberalismo. Por desgracia, aunque no en tanto grado como deseaban, no dejó de ver satisfechos sus deseos. ¡Qué lección tan cioncuental! Esto no obstante, tememos que, ó se olvide, ó se no medite en ella todo lo que se debiera meditar.

3.º Los Congresos católicos de Malinas.—Todo el mundo recuerda que en 1863 se reunieron en Bélgica, en la ciudad de Malinas, dos Congresos católicos, de los cuales se habló entonces mucho y ahora se habla ya muy poco, por no decir nada. ¿Cuál fué el verdadero objeto, el pensamiento oculto de estos Congresos? En el primero, en el de 1863, el conde de Montalembert pronunció un discurso, en el cual, aparentando defender la doctrina católica, expuso todo el programa de la secta católico-liberal. Las cosas llegaron hasta el extremo de que la Santa Sede tuviese que intervenir, dirigiendo observaciones gravísimas por conducto del Cardenal Arzobispo de Malinas. En el segundo Congreso, ó sea en el de 1864, se habló con más cautela; pero no con distinta intención. La cosa se había preparado de modo que cada vez que se oía un elogio de los católicos antiliberales ó de la escuela de Mr. Vouillot, se alzaban por todas partes protestas que hasta espantaban por el odio oculto que suponían. Los católicos de buena fe, los que no conocían el pensamiento oculto, al ver estas cosas, asombrados y hasta escandalizados, exclamaban: «¿Qué es esto? ¿Es que aquí no se puede elogiar á católicos dignísimos, que han consagrado toda su vida y todas sus fuerzas á la defensa del Catolicismo? ¿Es lícito mostrar tanto odio á personas que han merecido y merecen bien de la Iglesia? ¿Dónde estamos? ¿Es esto un Congreso católico ó el club de una secta?» La verdad es que lo que ocurría no podía menos de llamar mucho la atención. El Padre Félix, el célebre orador de la Compañía de Jesús, que no pudo dejar de advertir esto, como para protestar, dijo en su primer discurso: «Señores, amemos hasta á nuestros amigos.» Como puede fácilmente suponerse, estas palabras, que tan notables y tan dignas de aplausos eran, no fueron aplaudidas ni muchísimo menos por los que tanto habían aplaudido toda insinuación favorable al liberalismo y tanto habían protestado contra toda reprobación de la política liberal.

¿Qué significa, pues, todo esto? ¿Será cierto que los propios hombres de la secta católico-liberal, que no ignoraban lo que por entidades se decía en Roma, intentaban hacer creer que el mundo entero era católico-liberal para impedir así la publicación del Syllabus? El hecho es que el último Congreso de Malinas se celebró en Septiembre de 1861, y que el Syllabus se promulgó el 8 de Diciembre del propio año, ó sea tres meses después. Conviene también añadir que algunos de los hombres que á la sazón se agitaban más para llevar adelante la reunión del Congreso, después no han vuelto á pensar en reunir á los católicos. Más aún. Se ha observado que si en 1865 no acogieron el Syllabus con entusiasmo, en 1869 y en 1870 hicieron cuanto les fué posible por suscitar obstáculos al Concilio Vaticano. ¿Se comprende de ya bien esto?

Y cuenta que al hablar así, no intentamos de ningún modo negar, ni aun poner en duda, la ortodoxia ni la buena voluntad de la inmensa mayoría de los católicos del Congreso de Malinas. Allí, como en todas partes, los sectarios ó poseedores del gran secreto eran muy pocos. La casi totalidad se componía de verdaderos fieles, que no habían ido allí sino para hacer una confesión pública y solemne de su fe y protestar contra los que aseguraban que ya iba faltando la vida al Catolicismo. Y tan creído era el número de los que pensaban así, que, por ser tantos, dándose ser vencidos, vencieron, sin advertir siquiera que peleaban.

No queremos insistir más en este punto. Basto lo dicho para que se comprenda cuán peligroso es para los católicos el caminar sin llevar delante á sus propios Obispos, que de seguro nunca serán instrumentos, ni de las sectas, ni de las lógias, ni siquiera de la ambición ó del deseo de figurar y dominar. El laicismo, con tanta eloquencia denunciado por el Sr. Arzobispo de Granada, es uno de los grandes peligros de nuestra época. Hemos necesitado una lucha de tres siglos para destruir el regalismo, y hoy no necesitamos emprender una nueva lucha, que no sabemos cuánto durará, para librarnos del laicismo, que es cien mil veces más funesto que el regalismo.

En efecto, el regalismo era el laicismo de uno solo, mientras el laicismo es el regalismo de todos los francmasones, de todos los católicos liberales, de todos los jansenistas ó rigoristas, de todos los periodistas, de todos los diputados ó alcaldes, y de todos los aspirantes á la diputación ó á las alcaldías, esto es, de todos los caciques ó aspirantes á caciques. El regalismo se limitaba á revisar los documentos que emanaban de la Santa Sede. El laicismo, que va muchísimo más allá, prescinde de la jerarquía divina, funda para su propio uso una jerarquía humana, y usurpando las atribuciones de la Iglesia, se atribuye, á sí mismo el derecho de enseñar. Mediese bien en esto, y no se olvide que, como ya hemos dicho, aquí está acaso el mayor peligro de nuestra época. Este es el azo tanto más temible, cuanto que pueden caer en él muchísimos que proceden con muy recta y muy sana intención. Para librarse de este lazo es indispensable no ir ni áun á misa, si la campana no se toca por orden del Obispo, del propio Párroco ó de alguna Orden religiosa, aprobada por Su Santidad. Las asociaciones, aunque se llamen ó se crean católicas, si no están aprobadas por el Papa ó por el Obispo del territorio, no son canónicas, y, por lo tanto, no son lícitas. La Iglesia no ha reconocido ni reconoce lo que suele llamarse el derecho de asociación. El que funda una asociación y no pide la necesaria autorización del Obispo, ó ignora que esta autorización es necesaria, ó procede de mala fe. El que preexiste del Obispo, si no lo hace por ignorancia, busca sin duda algo que sabe que lo ha de ser negado por el Obispo.