Crónica eclesiástica (1856-10-24 00:00:00), página 2

Nace por lo tanto el culto externo natural y necesariamente del interno, puesto que no es posible que sin violento esfuerzo podamos tener ocultos en el fondo del pecho los vehementes afectos del corazón.

Aunque no repugnara á la razón el admitir la posibilidad de un culto meramente interno, aun apesar de eso debería tratarse de que este fuera acompañado de las demostraciones que constituyen el externo. Estamos obligados á manifestar públicamente las máximas de religión que profesamos, á confesar el dogma en que se funda nuestra creencia y los deberes que nos impone. ¿De qué manera puede un pueblo decir qué religión profesa, no siendo por medio del culto externo? ¿Cómo podrá saberse la creencia religiosa del que oculta sus sentimientos, y se guarda de toda manifestación pública? Esta es, pues, otra de las razones que revelan la necesidad del culto externo.

Además de conmover profundamente el ánimo, e inspirarle grandiosa elevación, ofrecen las ceremonias religiosas una especial enseñanza, presentando de un modo adecuado á la más rústica inteligencia los mas altos misterios de nuestra creencia. Sabido es que la mayor parte de los hombres no se halla en posibilidad de hacer un estudio profundo y continuo de las verdades de la religión, y ni ese estudio puede tal vez suplir sino imperfectamente la energía de los sentidos exteriores. Las imágenes transmitidas por el órgano de la vista se conservan por mas tiempo y con mas tenacidad en la memoria. Así sucede particularmente tratándose del pueblo, á cuya comprensión se acomoda mejor el lenguaje de las acciones que el de las palabras, y le aprovecha mas eficazmente la persuasión de la vista que la de la inteligencia.

De aquí resulta que el culto externo es la lección mas eloquente, y el pábulo mas provechoso que en lo tocante á religión puede darse particularmente al pueblo.

¿Quién por otra parte ignora cuan naturalmente escitan los actos externos á la devoción, y contribuyen al buen ejemplo? Los hombres propendén á imitar y practicar lo que les demas hacen. Así como los ejemplos del vicio son contagiosos y funestos, así los de la virtud y las prácticas religiosas deben considerarse como útiles y edificantes. No basta, pues, que en el fondo del alma se tenga una reverente idea de Dios; es preciso ne menos por nuestro propio interés que por el de los otros, hacer pública y solemne manifestación de esa creencia. Así lo opinaron insigne filósofos anteriores al cristianismo, entre ellos Platón, reprobaron la costumbre de que en las casas particulares se construyeran aras á los dioses, con el objeto de que todos los ciudadanos tuvieran necesariamente que concurrir á un punto, y de esta manera se aumentara la pompa de la solemnidad religiosa.

¿Qué objeciones podrán hacerse á lo que acabamos de decir? Oigamos. La tierra está llena de Dios; el universo es el templo de la divinidad. ¡Magnífico exordio! La tierra está llena de Dios. ¿Quién podría esperar semejante lenguaje en boca de un materialista? Verdad infalible: á donde quiera que volvamos la vista, las cosas creadas nos escitan admiración hacia el Creador. ¿Por qué, pues, solo tú te niegas á confesar su existencia, oh materialista? ¿Por qué solos tus ojos permanecen cerrados á tanto resplandor? El universo es un templo de la divinidad. También es cierta esta proposición tomada en su verdadero sentido. Donde quiera que nos hallemos, en la ciudad, en el campo, cruzando los mares, en medio de una selva, en nuestra propia casa, siempre y en todas partes podemos elevar la mente á Dios y tributarle veneración; mas por lo relativo al culto público y viviendo como vivimos en sociedad, es indispensable que exista un lugar á propósito donde todos podamos reunirnos, y dirigir en común nuestras oraciones al Altísimo. Convenimos en que la mano del hombre no puede erigir un templo digno de la divinidad; pero muy estúpido debe ser quien no comprenda que el templo no se ha hecho sino para la limitada condición del hombre: la plenitud de Dios no cabe sino en sí misma. Mas no de aquí debe deducirse la sacrilega consecuencia de que no sea necesario ir al templo. Es necesario para los sacrificios que en común debemos ofrecer; es necesario para instruirnos, para mejorar nuestras costumbres, para concebir mejor y alimentar el espíritu con las verdades de la religión; es necesario para contribuir al buen ejemplo y á la edificación de los demás; es necesario para escitarnos mutuamente á la adoración de los misterios divinos, y para ejercitarnos en la práctica de la virtud y familiarizarnos con ella. Cierto es que Dios está en todas partes; pero en el templo es en donde parece que podemos establecer con Su Majestad una comunicación mas íntima, y elevar mas fácilmente nuestras plegarias.

Otra objeción suele presentarse contra el culto externo, concebida en estos términos: Todo lo que Dios tiene de superior al hombre, tiene también de inaccesible, de extraño á este. Bien se echa de ver que en esta proposición va envuelto el proyecto de destruir toda religión. ¡Que Dios sea inaccesible, extraño al hombre! Horrenda blasfemia, que la pluma se resiste á trazar. ¡Extraño, inaccesible el que por remediar las aberraciones de nuestro loco orgullo llegó al increíble extremo de derramar su propia sangre! ¡Extraño, inaccesible, el que con tantos prodigios de amor sostiene nuestra mortal flaqueza! Pero descendamos á ejemplos mas materiales. ¡Es inaccesible, es extraño el monarca á sus vasallos, el padre á sus hijos, el amo á sus criados, apesar de la superioridad que los primeros tienen respecto de los segundos?