El Consultor de los párrocos (1877-07-27 00:00:00), página 2

Sede acerca de sus opiniones referentes á la naturaleza de los cuerpos.

Algunos, en efecto, alegan muchas decisiones de la Iglesia (1), y principalmente la carta de Su Santidad, fechada el 28 de Julio de 1874, como si estos documentos pudiesen servir para dirimir esta controversia entre los Doctores católicos (2).

En consecuencia, la Santa Sede me ha mandado (3) que os escriba con este motivo, no solo para esclarecer las dudas cuya solución humildemente pide un sabio de la Universidad de Lille, sino también para que las acérrimas discusiones que ha habido en otros lugares se calmasen con este motivo. Su Santidad quiere y desea, en efecto, que los sábios católicos no consuman sus fuerzas en querellas intestinas acerca de opiniones libres (4), sino que, aun siguiendo quizá diversos sistemas, consagren en común sus esfuerzos á combatir el materialismo y los demás errores de nuestro tiempo (5).

Por esta razón, lo que voy á decir en nombre de Nuestro Santísimo Padre, todos aquellos á quienes concierne el asunto deben aplicárselo á sí mismos e imprimarlo profundamente en su espíritu (6).

1.º Abusan gravemente (7) de la carta dirigida por Su Santidad el 28 de Julio de 1874 al Dr. Travagliani para recomendar la obra por este último emprendida, los que pretenden deducir de ella que Su Santidad ha querido por esta recomendación reprobare ciertos sistemas filosóficos opuestos al que este mismo Doctor y sus asociados han adoptado acerca de la materia primaria y la forma sustancial de los cuerpos (8). Los demás sistemas, no menos que éste, tienen el asentimiento de muchas personas católicas y sabias; además, todos han adquirido derecho de ciudadanía en esta misma ciudad, que es la capital del mundo católico, y en las principales escuelas pontificias (9).

2.º Para combatir los demás sistemas aceptados en las

(1) Hay, en efecto, quien cita quince cartas de Su Santidad para hacerles decir lo que no dicen ni Su Santidad quiere que digan. El rigorismo tiende siempre á ir más allá de las leyes.
(2) ¿Qué lección! ¡Y cuenta que esto se dice nada más que por una Sagrada Congregación!
(3) ¡Píjese bien la atención en esto. La Santa Sede es la que manda.
(4) ¿Cuán útil y áun cuán necesario es esto! ¿Cuántos católicos consumen hoy sus fuerzas en querellas intestinas acerca de opiniones libres? Pues ya se sabe que el Papa quiere y desea que no sea así.
(5) Lo que el Papa quiere y desea que se combatá, aunque sea siguiendo diversos sistemas, es el materialismo y los demás errores de nuestro tiempo. Y, ¿cuáles son los demás errores de nuestro tiempo? Los condenados por la Iglesia. Lo que la Iglesia no condena no está condenado. Es más. La censura ó la calificación no ha de ser sino lo que la Iglesia haya dicho que debe ser.
(6) Como se ve, la Sagrada Congregación, que habla en nombre del Papa, no habla con una persona aislada, sino que da una regla general para que sea observada por todos.
(7) Ya se ve aquí. Abusan gravemente los que tienen la osadía de dar a las palabras del Papa una extensión ó una comprensión que no tienen.
(8) Medite bien esta Su Santidad, al recomendar un libro, no lo canonice, y no declare que es dogma de fe todo lo que contiene. Un libro puede ser muy bueno y contener opiniones libres, que, por ser opiniones libres, no son verdades definidas. El Papa puede decir que le agrada un sistema, sin que esto sea condenar el sistema opuesto, si ya antes no está condenado.
(9) La Iglesia sabe bien qué es lo que se debe condenar y cuándo debe condenarse. Mientras no condené, no condenemos. Contentémonos con defender lo definido, que no nos faltará materia por más que sea grande nuestro celo y larga nuestra vida.

escuelas católicas no se puede citar razonablemente, ni al carta escrita por el Romano Pontífice al Arzobispo de Colonia, ni la carta al Obispo de Breslau, ni otros decretos y definiciones de la Iglesia. Estos documentos únicamente se refieren á la unidad sustancial de la naturaleza humana, que se compone de dos sustancias pareciales, á saber: cuerpo y alma racional; por consiguiente, estos mismos documentos afectan á la doctrina teológica, mientras que las controversias de nuevo suscitadas en época reciente y que se hallan mencionadas en la carta del Doctor á Su Santidad, se refieren á doctrinas puramente filosóficas, acerca de las que las escuelas católicas son, y pueden ser, de diferente opinión, dado que la autoridad suprema de la Iglesia no ha emitido en favor de una un juicio que d la otra excluya (1).

Después de lo que se acaba de decir, todos comprenderán cuán necesario es que los sábios católicos, tanto en sus escritos como en las discusiones orales, respeten cuidadosamente los límites de la moderación y las reglas de la caridad cristiana (2) cuando examinen ó combatan sistemas no condenados por la Sede Apostólica y hasta enseñados y seguidos á vista del Soberano Pontífice (3). Por esta razón convendrá tener presente lo que Benedicto XIV en una Constitución célebre, prescribe á los censores de libros. Entre otras muy sabias disposiciones, se halla la siguiente:
«Que únicamente tengan presente los santos dogmas de la Iglesia y la doctrina comúnmente recibida entre los católicos, doctrina que se halla contenida en los decretos de los Concilios generales, en las Constituciones de los Reverendos Padres, y expresada por el consentimiento de los Padres ortodoxos y de los Doctores» (4). Deberán además recordar que muchas opiniones son consideradas como absolutamente ciertas por una escuela, un instituto ó una nación, y, sin embargo, sin ningún detrimento de la fe de la religión, son rechazadas y combatidas por otros católicos, que sostienen opuestas opiniones con conocimiento y permiso de la Sede Apostólica, la cual deja en

(1) La Iglesia ha procedido siempre así. Jamás ha consentido que la autoridad privada condeno lo que ella antes no ha condenado. Esto ha sucedido y sucede aún en lo relativo á la predestinación ante ó post previsa merita, la manera de explicar la eficacia de la gracia divina, etc., etc. Y aún acerca de la inmaculada Concepción, antes de la definición dogmática, jamás consentió la Santa Sede que los Teologos que admitían una sentencia calificasen de herejía la sentencia contraria. Lo que hace, pues, hoy la Santa Sede es lo que ha hecho siempre, ó sea oponerse á que definan ó condenen los que carecen de autoridad para definir ó condenar. Como dijo el Papa en su célebre carta al Comendador Aquinari, no hay que adelantarse al juicio de la Iglesia. No haya impaciencia ni falso celo. La Iglesia está inspirada por Dios, y nosotros, como ha dicho también Su Santidad, podemos ser engañados por Satanás, transformado en ángel de luz.
(2) ¿Cuántas veces se olvida esto! ¿Cuántas veces se miente ó disfraza y hasta desprestigia á los escritores católicos! ¿En cuantas ocasiones se traspasan los límites de la moderación! ¿Con cuanta frecuencia se falta á las reglas de la caridad cristiana?
(3) Los sistemas no condenados por la Sede Apostólica, y hasta enseñados y seguidos á vista del Soberano Pontífice, pueden examinarse y hasta combatirse; pero respetando los límites de la moderación y las reglas de la caridad cristiana. Tal es la doctrina católica. Lo contrario á esto sólo es, y sólo puede ser, doctrina de sectas.
(4) ¿Cuántas veces hemos dicho y repetido esto mismo! Veremos si ahora se consigue que no se censure sin tener á la vista las proposiciones condenadas, las Reglas del Índice y la Bula Solicita ac provida, que es lo que aquí se cita.