El Consultor de los párrocos (1877-05-19 00:00:00), página 4

los prohibió que pidieran limosna, porque eso, dice el Gobierno italiano, sería un ataque á la moralidad social. Los Obispos no cobraban nada de Roma, no cobraban nada del Gobierno Italiano; pero tenían una triste y pobre pensión que el padre común de los fieles apartaba de su tesoro para que sobrellevaran sus necesidades; y el Gobierno italiano, como el lobo que acecha su presa, va, y ¡qué hace! impone una contribución sobre aquélla limosna, que pasaba del bolsillo de los católicos al de Su Santidad para alivio y socorro de las necesidades de la Iglesia. Pero esto no basta: ellos mismos lo declaran; la Iglesia no percibe defendida libertad, porque tiene una constitución divina que la hace superior y triunfar de todas las luchas venciendo al error y al mal, y es necesario extirparla, y para ello es menester hacer leyes eficaces. Entonces se da la ley de enseñanza, llamando á esos profesores que enseñan el ateísmo grosero con el nombre de una filosofía de la cual solo son la negación grosera, en las mismas cátedras en que los grandes filósofos espiritualistas enseñaban las grandes verdades, patrimonio de la humanidad, enseñadas por la razón y la revelación racional y divina.

Y como eso no basta, se hace la ley militar. ¿Y qué hace la ley militar? Esa ley de odio, esa ley arranca al Obispo de su diócesis, al Sacerdote del altar, para ponerle el fusil en las manos y llevarle á los horrores de las batallas y á las groserías del cuartel, y á otra porción de cosas que serán muy nobles, yo las respeto, para los hombres militares, pero que son de todo punto incompatibles con el ejercicio de los deberes espirituales que el sacerdocio impone. Y esa ley, dictada por el odio, no basta; y como no baste, entones, señores, se piensa y se propone esa ley terrible, ley sin ejemplo en la historia, que se llama la ley de los abusos del Clero. No os daré lectura de esa ley; basteos saber que contra ella han levantado la voz en un solo gritó todos los espíritus generosos de la Europa contemporánea; basteos saber que la prensa liberal protestante de Inglaterra ha calificado esa ley de in- cua y la ha comparado á los decretos de Nabucodonosor y de Herodes; basteos saber que esa ley ha sido combatida por revolucionarios empedernidos, en las mismas Cámaras de Roma, diciendo que no se necesitaba tanto para alcanzar el fin que se proponen; basteos saber que, según las noticias de los mismos periódicos revolucionarios de Italia, la masonería ha aumentado en un grado la alta posición del ministro que ha presentado esa ley á las Cámaras, yá la comisión que fué á investigar acaso con la alta investidura del Hermano terrible, le ofreció el ministro que poco á poco lograría su fin, y que él se comprometería extirpar el pontificado. Nada de nuevo decía con esto, porque todos sabéis que Garibaldi, el héroe grotesco de la independencia italiana, ha dicho: es necesario extirpar el edecán del pontificado y acabar con la camalla clerical.

Pero lo más curioso es el procedimiento, verdaderamente ingenioso para todos los que hayan sustituido con la dialéctica la vergüenza, por medio del cual hacen la siguiente declaración: «El Papa es inviolable, dicen, y, por lo tanto, no le podemos castigar; es indudable que el Papa nada hace contra nosotros, dicen, mas que lanzar esas Enéadas y esas En- las y esas cosas que suelen recibir con una sonrisa teórica los señores revolucionarios;» pero como detrás de esa sonri- sa teórica hay una saña práctica, añaden: «pero estas cosas tienen, sin embargo, fuerza y eco en la opinión del mundo civilizado, y es necesario impedir que la voz del Papa llegue á oídos de todo el mundo.» Y, entonces, ¿cuál es el medio? Declarar cómplices á los Sacerdotes que obedezcan y publi- quen esa Enéada, ya que no podemos castigar al rey; de modo que ya no hay miedo de que el Papa se queje y de que el Papa mande, porque yo, legislador, prohibo á sus ministros que le obedezcan. ¡Oh! Es indudable que el mecanismo de esta ley es el gran Canto di opera de las sociedades secretas de la joven Italia. De aquí, señores, que la situación del Pontífice sea tan triste, que toda la cristianidad, toda la catolicidad le considere como un Papa preso, como un Rey cautivo, como un Rey constituido en un cautiverio moral, mil veces más horrible que el cautiverio material. Porque la verdad es que ningún guardia impide al Pontífice salir del Vaticano; pero, ¿á qué ha de salir? ¿Para verse expuesto en inmundas y obscenas caricaturas en las esquinas de la ciudad eterna? ¿Para verse insultado en asquerosos pasquines él y la sacra majestad de la Religión de Dios, que representa? ¿Para ver convertidas las Iglesias en caballerizas y el Templo de ara coeli en cuerpo de guardia; el César amenazado á convertirse en un tento, para ver el polvo, santificado con la sangre de los mártires en el antiguo Coliseo, convertido en el lodazal de las pasiones revolu- cionarias; para ver destruidos los via crucis y pisoteados los restos sagrados de aquellos héroes de la Religión cristia- na? ¿Para esto había de salir? Pues para esto prefiere ser- guramente encerrado, ahorcado en su calabozo, no con hierros, pero sí con las ligaduras de la vergüenza, del decoro y de la dignidad.

Tal es en Roma la situación del Papa-Rey. Del Papa-Rey, si; porque Rey es, por más que su corona sea de espinas, por más que su cetro sea de caña, por más que su pur- pura sea de sangre, por más que su diploma de Rey está escrito como un lari sobre la cruz en que se le sacrifica. Esto es tan terrible, señores, esto es de suyo tan espantoso, que por más que las grandes catástrofes que estamos acostum- brados á presenciar con la rapidez de cuadros disolventes haga que nada nos asuste, sin embargo, yo casi creo, en presencia del subito clamoreo de todas las naciones euro- peas, que el Senado italiano ha de meditar antes de dar su aprobación á una ley tan funesta. Y viendo las discusiones del Senado en estos días, que no leído por no molestaros, veo tendencias que no son dignas de que fijen en ella su aten- ción los espíritus imparciales y observadores; en muchas de ellas se dice: vais demasiado pronto; vais más allá de lo que las circunstancias permiten; vais á despertar la atención de Europa, porque camináis demasiado pronto; no comprometáis la obra de Cavour; anda despacio, anda como los pe- rgrinos que van á la Meca, que dan cuatro pasos adelante y tres pasos atrás y llegan á su destino ayudados sin duda por el Profeta. Esa corriente moderadora y templada de aquel Senado que así se expresa, aparece sin duda más ino- cente que la otra; pero no lo es en sus fines, porque ambas quieren llevar su término al plan de la extinción del ponti- ficado. No sé de un modo cierto y absoluto cuál será el re- sultado de estos debates; pero yo digo al Gobierno de mi nación que solamente las palabras que un digno individuo de su seno ha pronunciado en otro sitio á que no me es lícito aludir aquí, solamente esas palabras, siquiera hayan pa- recido incompletas á muchas gentes, han debido ser bastante para que en las mentes de aquellos italianos haya atravie- sado como fuego recuerdo la época de 1848, y se haya repro- ducido delante de su vista el cuadro de las hordas garibal- dinas huyendo delante del aspecto marcial de los soldados españoles.

No sé lo que sucederá, repito; pero no se olvide que, si el Gobierno italiano llega á detenerse, eso no será más que un respiro que se tomará para comenzar de nuevo su obra; eso no será más que un descanso que se tomará al ver el eco tan profundo que en la Europa cristiana ha logrado el rayo del prisionero del Vaticano; pero pasado este momento seguirá en sus planes, porque no es hijo de las circunstan-