El Consultor de los párrocos (1877-12-14 00:00:00), página 3

Jesucristo, que debe ser maestro de Mr. Cerruti, dice que no temamos á los que quitan la vida del cuerpo, sino á Dios, que puede condenar para siempre el alma. Los primitivos fieles, cuyo ejemplo tantas veces recuerda Mr. Cerruti, hablaban mucho del santo temor de Dios; pero cuando se trataba de dar al César lo que es de Dios, sin mostrar miedo á los Césares, que también eran muy poderosos, recordaban que se había de obedecer á Dios antes que á los hombres.

Prusia es hoy un imperio poderoso; pero también era poderoso el imperio de Napoleón I y no logró intimidar ni mucho menos vencer á Pío VII. Esto es lo que saben y así es como hablan los católicos que no se dejan extraviar por el pelagianismo político.

Proposición 13. «Admiro la fortaleza de Pío IX; pero admiro más la tolerancia y condescendencia de Clemente XIV.»

Clemente XIV cedió en una cuestión en que era posible ceder. Se le exigía que suprimiese una venerabilísima Orden religiosa y la suprimió, no porque mereciese ser suprimida, sino por creer que así se granjeaba la amistad de los Soberanos de Austria, Nápoles, Francia, España y Portugal, que á la sazón tanto y tan injusto encono mostraban á los Jesuitas. Esto fué lo que hizo Clemente XIV. Pero, ¿se pedía á este Papa ni la centésima parte de lo que ahora se pide á Pío IX?

Tal es en sustancia la citada obra de Mr. Cerruti. ¿No es verdad que á no saberse que está escrita por un Sacerdote, que se tiene por católico, todo el mundo se figuraría que era de alguno de esos Teólogos áulicos, ó llamados viejo-católicos, que tantos escándalos están dando en Baviera y Prusia? ¡Cuán triste es el verse en la necesidad de impugnar libros de esta naturaleza!

SECCION DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

CASOS DE CONCIENCIA

PRIMER CASO.

¿Qué solución ha de darse á lo que ahora se llama el problema social, ó á la terrible cuestión hoy pendiente entre la propiedad y el trabajo ó el capital y el obrero?

Este tan árduo como paveroso problema ha recibido dos soluciones, á saber: la racionalista ó de la incredulidad, y la católica ó de la fe. Expondremos algunas consideraciones con el fin de hacer resaltar los gravísimos inconvenientes de la primera y las inmensas ventajas de la segunda.

La escuela racionalista, la que prescinde del orden sobrenatural y niega la divina revelación, ha dado varias soluciones, á saber:

1.ª La filosófica. Esta no es ni puede ser solución. No lo es, porque ni la ha dado ningún filósofo, ni se encuentra por lo tanto en ninguna obra de filosofía. Los filósofos se limitan á plantear el problema y reclamar la solución de la fe, ó sea á señalar el vacío é impedir que se llene. Además, la filosofía incrédula no hace más que negar ó destruir en su parte analítica, y examinar ó amontonar dudas; esto es, confundirse y confundir en su parte sintética. Por otra parte, las escuelas llamadas filosóficas aparecen y desaparecen, como aparecen y desaparecen las grandes calamidades, sin dejar en pos de sí otra cosa que lágrimas, confusión y ruinas. En España, por ejemplo, hemos tenido eclécticos, krausistas y hegelianos. Ya nada de esto existe. La luz del sol ha acabado con todas estas absurdas escuelas, como acaba con todo lo que es falso y fantasмагórico. Hoy no nos quedan más que los neo-kantianos ó positivistas, que niegan todo lo sobrenatural y no admiten sino lo que comprueban con su experiencia propia, exclusiva, inmediata e íntima. Son, pues, gentes que, si saben que ellas mismas existen, lógicamente no pueden saber si existe la tierra que pisan, el aire que respiran, la luz que las alumbran, ni aun el libro que leen ó el hombre á quien hablan. Esta escuela, pues, que es la absurdistad elevada á su última potencia, no puede menos de arrastrar al excepcionalismo universal ó al más espantoso caos.

2.ª La económica. Los economistas, que no se fijaban sino en la parte material, creían que el hombre vivía de solo pan. De aquí el que hasta despreciasen los intereses del alma y no pensasen sino en los del cuerpo. Su sistema era como una balanza con peso solo en un platillo. Por esto, al pasar por el crisol de la experiencia, hizo completo fracaso. ¡Ya ni aun habla la escuela economista! No se atreve, porque todo el mundo ha visto que ni sus doctrinas son la riqueza, ni basta la riqueza para establecer la armonía social.

3.ª La política ó eclecticca. Es la ensayada por Napoleón III, que consistía en promover artificialmente muchas y grandes obras públicas para contentar á los capitalistas, enriqueciéndolos, y á los jornaleros, dándoles trabajo y medios de subsistencia. Este sistema ha producido consecuencias desastrosas. De él ha brotado la Internacional, que es la guerra sin cuartel á la propiedad entera, ó un abismo insosostenible entre el capitalista y el operario. Esta solución, pues, no hace más que encontrar la llaga ó acercar petróleo á edificios que arden.

4.ª La comunista. Es la negación del Gobierno, de la familia y de la propiedad. El comunista, que no pertenece sino á la comunidad, no tiene patria, no sabe de quién es padre, hijo ó esposo, y por si no es dueño de nada. Trabaja para todos y disfruta de lo que le depare la suerte, como todos. Suponiendo que no haya fraude ni violencia, ó que el fuerte no haga uso de su fuerza ni el astuto utilice su astucia, lo cual es bastante suponer, el trabajador y honrado gozará de lo que con su sudor produce, lo mismo que el vicioso y vago, que nada puede ó quiere producir. Con este sistema los frutos de la tierra se distribuirían, no según el mérito, sino según las necesidades personales de cada cual. Esto, como se ve, es completamente absurdo. Además, se han hecho algunos ensayos y han dado los resultados que no podían menos de dar. Owen, fanático comunista, se empeñó en regenerar la tierra, y sólo consiguió hacer reír al mundo (1).

5.ª La socialista. En esta solución desaparece el individuo y no queda sino el Estado. El Estado, que lo es todo, lo puede todo y lo hace todo. El hombre no es sino una máquina que se mueve cuando la mueven. El Estado, que lo dirige todo, le dice cuándo se ha de mover y en qué dirección ha de moverse. El Estado, que lo acapara ó monopoliza todo, cuando quiere le da lo que se le figura que necesita. Al individuo no le quedan facultades más que para protestar ó conspirar contra el Estado. ¡Qué ideal! ¡Qué despotismo! ¡Qué degradación! Y, ¡que haya quien opine que así podrá ser dicho el pobre! Tal es la solución de la Internacional, asociación que halaga al obrero para perderlo, como la serpiente del Paraíso halagaba á Eva.

6.ª La individualista. Es la negación del Gobierno, de la sociedad ó de todo orden social. En esta solución no queda sino el individuo, libre de toda Ley, entregado á sí mismo.

(1) Véase Balmes, La Sociedad, artículos relativos á Owen.