Pure catholicism (1849-09-01 00:00:00), página 21

los traductores: "pues qué! mis palabras no son buenas para aquel que camina con rectitud?" (Mich. c. 2. v. 7.) En esa mala traducción hay siempre un gran desacato: sustituyendo unas palabras por otras se esconde lo que Dios expresamente pide que se ponga á la vista y en primera línea, el arrepentimiento; y se ponen á la vista con carácter de principal las obras penales, aquello que jamas exigió de nosotros como necesario para reconciliarnos consigo, ó concedernos su gracia y favor. Ahora bien, como la doctrina de la importancia de las obras penales ha de tener siempre en la multitud mas secuaces que la del arrepentimiento, se deja tambien ver aquí la tendencia manifiesta de hacer una religión acepta al mayor número, una religión con que la multitud pueda sin dificultad acomodarse, porque con cualquiera práctica exterior, por dura que sea, se acomodará siempre, con tal que no se le hable mucho de arrepentimiento. De lo cual resulta que en vez de que los hombres hallen que "Angosta es la puerta y estrecho el camino que lleva á la vida," (Mat. c. 7. v. 14,) hallan una y otro tan espaciosos como los que llevan á la perdición.

Creerá tal vez alguno que en esta parte sostenemos ahora una paradoja, puesto que nadie creerá jamas que ayunar, azotarse, y plantarse, por ejemplo, sobre las carnes un cilicio compuesto de puntas de agujas, sea cosa agradable y acepta á la multitud. En efecto, no creemos tampoco nosotros que lo sea; así es que no la llamamos acepta, porque creamos que cada cual haya de aceptar con gusto el martirizarse á sí mismo de esa suerte, sino porque entra muy bien en las ideas carnales del hombre el que Dios se aplique con obras exteriores y visibles, que cada cual pueda hacer por sí mismo, y tanto mas cuanto mas extraordinarias y sorprendentes sean estas obras. El espíritu del error, ó el padre de la mentira, como le llama el Evangelio, es demasiado sagaz para no haber visto esto, y haber conocido que si la multitud se había de prestar gustosa á recibir la doctrina de la necesidad de las obras penales en calidad de satisfactorias, no se acomodaria por eso á practicarlas muy escrupulosamente por sí misma; así es que con aquella introdujo tambien otra doctrina auxiliar, que disimulase lo duro que la primera podia presentar en la práctica. Esta fué que las obras de mortificación y penitencia practicadas por algunos santos y ejemplares varones en la Iglesia, eran otros tantos méritos que, como riquezas superabundantes, se podian ir atesorando para irlas distribuyendo despues, á fin de enriquecer de méritos con ellas á los que, no habiendo encontrado gusto en dedicarse á tales obras, no los tenian propios para satisfacer por sus propias deudas. Así es que los conventos, en que se formaban aquellos santos varones que vivian de mortificacion y penitencia, pudieron ser considerados, cual en efecto lo fueron, como otros tantos semilleros de mercedimientos, que aprovechaban, como si fuesen propios, á los que los mantenian y enriquecian con sus limosnas, ó se sujetaban á ciertas prácticas fáciles de devocion. Con eso pudo tambien la multitud entregarse á sus vanidades y vivir á sus anchuras, segura de que en los claustros habia quien por ella ayunase, se mortificase, y llevarse cilicios; de modo que no tuvo inconveniente alguno en aceptar y continuar teniendo por buena, santa y admirable la doctrina de la