El Consultor de los párrocos (1877-12-14 00:00:00), página 5

do es solo un valle de lágrimas en el cual no se encuentran sino espinas y abrojos.» Por esto, cuando triunfa la doctrina católica, el pueblo no se cree engañado, porque no lo ha adu- lado, y lejos de irritarse, se tranquiliza y aún queda satis- fecho y lleno de confianza, porque está seguro de que no lo han de engañar desde el poder los que no lo han engañado desde la oposición. ¿Cuánto facilita esto la solución del pro- blema social! Y, ¿qué no se vea ó no se quiera ver esto!

El racionalismo ó la incredulidad ofrece todavía otro in- conveniente, que acaso sea aún más grave. En el sistema ra- cionalista los pobres desheredados, que no creen en el cie- lo, y naturalmente se apegan á la tierra, exclaman: «La riqueza no es más que un hecho fatal! ¡La propiedad es un robo! ¡Odio eterno á los ricos! ¡Venga la liquidación social! No creemos en el Paraíso. No queremos más gloria que la de la vida presente. Gócemos á toda costa y todo lo más pos- sible.»

Y, ¿cómo impugna esto el filósofo racionalista? Si no cree en la Providencia, ¿cómo ha de decir que la riqueza es un hecho providencial? Si no cree en la justicia de Dios, ¿cómo ha de negar que el verdadero criminal es el que se cree due- ño de lo que pertenece á todos? Si no ve la mano de Dios en la distribución de los bienes del mundo, ¿cómo se ha de oponer á que se lleve á cabo una distribución nueva? Si, en fin, niega la vida futura, ¿cómo ha de predicar la abstención de goces en la vida presente? ¿Se van ya convenciendo los racionalistas del vacío inmenso que deja su sistema?

En el racionalismo todo se encamina á dificultar, á hacer imposible la solución del problema social. La filosofía, que es materialista, porque cuando se niega el orden sobrenatu- ral todo es naturalismo ó materialismo, no puede menos de fomentar el amor á los placeres de la materia. Cuando se nie- ga la esperanza del cielo es imposible negar también la po- sesión de la tierra. La literatura, por su parte, es sensualista y lleva naturalmente al sensualismo. Se publica una novela inmoral y la lee todo el mundo. Aparece un libro útil y nadie lo lee. El más ilustrado literato se muere de hambre, si no vive de limosna. En cambio, un cantante cualquiera tie- ne más sueldo que un Presidente del Consejo de Ministros. Y, ¿qué prueba esto? Que la sociedad actual es sensualista y no paga sino lo que la divierte.

Y no se diga que la responsabilidad es de los ricos. No. Este es vicio tanto de los ricos como de los pobres. La culpa es de los filósofos y los literatos, que son sensualistas y han hecho la sociedad á su imagen y semejanza. La socie- dad moderna no es sino lo que los filósofos y los literatos han querido que sea. Si ahora son castigados con el despre- cio, sufran las consecuencias de su criminal error, que no es posible que haya respeto para los filósofos y los literatos que, pensando y hablando como materialistas, enseñan á despreciar la filosofía y la literatura.

La solución del problema social encuentra otro grande obstáculo en la manera de vivir de muchas gentes. El sen- sualismo hace que haya muchos que tengan lo que llamare- mos oficio de ricos, oficio de pobres y oficio político. Con- viene explicar estos tres oficios, ó mejor dicho, estas tres horroresas plagas.

Tienen oficio de ricos, los que siendo ó no siendo ricos, consumiendo rentas ó contrayendo deudas, viven como si lo fueran y estuviesen en la persuasión de que el hombre no se degrada permaneciendo constantemente en la ociosidad. No estudian, no trabajan, ni se ocupan en nada útil. Conviert- ton el día en noche y la noche en día; comen bien, visten mejor, visitan, se ven en los paseos, frecuentan los teatros y rara vez dejarán de asistir á los casinos y casas de juego. Estos hombres no producen porque no trabajan; se corrom- pen porque la ociosidad es madre de todos los vicios, y cor- rompen á muchas gentes porque el mal ejemplo es siempre contagioso. Los pobres desheredados, al ver esta raza de hombres, destinada sólo á gozar, se llenan de envidia, pro- testan y se inclinan por lo menos á seguir idéntico camino. La vagancia es siempre vagancia, por más que aparezca con frac y guante blanco. Y, ¿por qué no ha de perseguirse este crimen, como se persigue la estafa?

Tienen oficio de pobres los que pueden trabajar y no quie- ren, y, por amor al ocio ó por ambición, se dedican á corre- dores ó agentes de elecciones, de clubs, de lógicas, de cons- piraciones, etc., etc. Estos se llaman trabajadores y no tra- bajan, y están siempre ponderando su pobreza, sin ser quizá verdaderamente pobres. Se llaman hijos del pueblo, y en la realidad no son sino plagas peores que las de Egipto. ¿Co- mo que toda su ocupación se reduce á impedir que se trabaje!

En fin, tienen oficio político los que con propiedad pudie- ran llamarse empresarios de revoluciones. Estos verdade- ros zánganos sociales explotan la política como pudieran explotar la tierra, y serían capaces de incendiar el mundo si lo creyesen necesario para encontrar la posición social que buscan. Son hipócritas porque aparentan sentimientos patrióticos que no tienen, y vagos, porque lo único que de- sean es gozar sin necesidad de trabajar. Adulan á los ricos con el fin de que les den los auxilios que necesitan para sus criminales intentos, y colman de lisonjas á los pobres para que les sirvan de escabel en los colegios electorales, los clubs ó las barricadas. Después, cuando realizan sus deseos, se rien del mundo y desprecian á unos ó á otros, á los que por el momento les parecen menós temibles. Más tarde, cuando ya se creen seguros, se engrían, se envanecen y se olvidan de todos y de todo. ¡Así llevan el descencanto, la desconfianza y el odio á todas partes!

Hé aquí tres hijas legítimas del sensualismo, tres plagas horribles que, como la gangrena, corren las entrañas de la sociedad. Y, ¿se quiere resolver la cuestión social sin conjurar antes estas plagas! ¿Qué aberración!

El racionalismo, tan absurdo, tan impío y tan funesto en todo, difunde también algunas máximas, que agravan y complican muchísimo esta cuestión. Las expondremos con suma brevedad.

Máxima 1.a «El catolicismo ya no basta.»
¿Que no basta el catolicismo! ¿Qué es lo que basta enton- ces? ¿El racionalismo, que no es sino la confusión babilióni- ca? ¿Se medita en lo que sería la sociedad sin fe? El mismo Voltaire exclamaba: «Si esas gentes, las del pueblo bajo, son humildes y obedientes, lo deben á sus creencias religiosas. Que las pierdan y se convertirán en fieras siempre dispues- tas á devorarnos.» Y, ¿se dice que ya no basta el catolicismo! ¡Ay del mundo si la religión católica no protegiese hasta á sus más encarnizados y más fanáticos enemigos!

Máxima 2.a «Los tiempos antiguos pasaron para no volver.»
¡Palabras, palabras y nada más que palabras! Aquí no se trata de los tiempos, que ya se sabe que, según un antiguo adagio, tiempo que se pierde no vuelve, sino de la verdad, que nunca muere, y de las necesidades sociales, que siempre subsisten. En el caso presente se necesita una autoridad re- ligiosa, que hable á la conciencia, que convierta al hombre en juez de sí mismo, y enseñe al rico á ser justo y practicar la caridad y exorte al pobre á ser humilde, resignado y agra- decido. ¿Se resuelve el problema sin conseguir antes estas dos cosas? No. ¿Se pueden conseguir sino por medio del be- neficio influjo de la Iglesia? De ninguna manera. ¿A qué, pues, se habla de tiempos, que ya pasaron, cuando lo que se nece-