El Consultor de los párrocos (1877-09-26 00:00:00), página 5

sus asociaciones, como las de San Felipe Neri y San José de Calasanz, para que instruyan cristianamente á la juventud. En este punto, como en todos, no se necesita más que hacer lo que la Iglesia dice que se haga. Los nuevos planes no son otra cosa que nuevos obstáculos.

Argumento 10. «La organización facilitará la fundación de conventos.»
La política no funda conventos; lo que hace es impedir que se funden. La política fomenta la ambición y el amor al mundo, y los conventos necesitan todo lo contrario. Por regla general, los hombres que se consagran á la política, aunque sean buenos católicos, muestran poca inclinación al silencio de los claustros.

Los conventos se fundan como los fundaron Santo Domingo y San Francisco de Asís, esto es, haciendo y predicando penitencia. Que se enseñe la doctrina cristiana, que se ore y se haga orar, que se reciban los sacramentos y se procure que otros los reciban, que se den grandes ejemplos de humanidad, abnegación y desprecio del mundo, y ya se verá cómo se restablecen los conventos en todas partes. Las vocaciones, sin las cuales son imposibles los conventos, no vienen de la política. El ejemplo de los que se agitan por adquirir preponderancia y jefaturas no es tampoco lo que más edifica. El engrandecimiento de los que aspiran á ser los primeros y el odio á los que no se subordinan y la envidia que se suele tener al ver personas de mérito igual ó superior, no es tampoco un gran estímulo para la vida monástica. Por último, la conspiración del silencio, reminiscencia liberal, y las insinuaciones malévolas y la murmuración y la calumnia contra los que dicen la verdad ó contra los que recuerdan que para resolver cuestiones teológicas se necesita estudiar Teología; por más que todo aparezca cubierto con el manto político, que tantas cosas malas cubre, no son ni serán nunca causa de edificación.

Por esto creemos que lo más conveniente sería hacer lo que siempre se ha hecho y ayudar á los Obispos, dándoles recursos para que puedan hacer todo lo que necesitan hacer. No se necesita impulso ni mucho menos dirección. Lo que se necesita es que, en vez de suscitar conflictos, se dé á los Curas párrocos y á los Obispos siquiera la quinta parte de lo que al año se gasta en lujos, en tabaco, en teatros y catás. Como se ve, no es mucho lo que se pide, y puede hacerse sin necesidad de esperar órdenes de comités ó centros, que podrán ser buenos ó malos, y por lo común no serán sino medianos.

Argumento 11. «La organización política facilitará las misiones.»
Esto es cosa nueva para nosotros. La historia de las misiones no prueba que las misiones dependan de la organización política. Para que haya misiones no se necesita sino que los Obispos tengan libertad, recursos y Misioneros. La organización política, que no es necesaria para los recursos, sería un obstáculo para hallar Misioneros y acaso un motivo, ó por lo menos un pretexto, para que se cobriese la libertad episcopal. No se pierda de vista que una organización política contra todos los Gobiernos llevaría consigo una coalición de todos los Gobiernos contra la tal organización política.

Argumento 12. «La organización política haría que hubiese obediencia á los Prelados.»
¿Cómo! ¿Qué es esto? ¿De dónde procede la obediencia á los Prelados? ¿Procede de la religión ó de la política? ¿Obedecerán por motivos políticos los que no obedecen por motivos religiosos ó por respeto á las leyes divinas y eclesiásticas? ¡Qué aberración! ¡Cuán fácilmente se equivocan los que hablan de lo que no entienden!

La organización política, si fuese posible, solo serviría para que la jerarquía humana intentase anular la jerarquía divina, ó para que los agentes del comité político central, creyéndose apoyados por el centro, del cual recibe órdenes, presidiesen por lo menos de los Obispos. Constituirían como una jurisdicción exenta y anticanónica, que obraría por sí y con entera independencia. El tiempo se encargará de darles la razón.

Argumento 13. «La organización política acabaría con el regalismo.»
¡Qué absurdo! ¡Qué ojos tendrán los que ven así! ¿Qué es el regalismo? La influencia de un poder político cualquiera sobre la Iglesia. Y, ¿qué es la organización católica-política? ¡La influencia de un poder político sobre los católicos y sobre la Iglesia! ¡Una asociación política, no canónica, que une y dirije las fuerzas católicas! Y, ¿puede concebirse nada más regalista? ¿Qué es el regalismo sino el laicismo? ¡Cuánto sufrirían los Curas párrocos y los Obispos si la tal organización política pudiese realizarse!

Argumento 14. «La organización política daría riqueza á la Iglesia.»
No lo vemos así. La Iglesia, para adquirir lo que le hace falta, no necesita sino libertad. Que no se piense en organizaciones, que serían muy perjudiciales á esta libertad, y ya se verá cómo la Iglesia no carece de nada. La política, lejos de ayunar la fe ó fomentar la piedad, no hace más que apagar el corazón al mundo, excitar la ambición, inquietar el espíritu y enfriar la caridad. El veneno no es triaca.

Argumento 15. «La organización devolverá al Clero su influencia.»
Todo lo contrario. Lo que hará es quitársela, dándosela al centro político que lleve la dirección. La influencia del Clero depende, no de centros políticos, sino de la fe y la piedad de los pueblos. Para que el Clero sea influyente es indispensable que las gentes crean. Por esto insistimos en que se enseñe la doctrina cristiana y se inspire el santo temor de Dios. Las masas respetan á los Sacerdotes porque los miran como ministros del Señor, no porque les diga que los respeten una asociación política, en la cual no ven autoridad de ningún género.

Por otra parte, no se debe olvidar que la tal organización política no ha de tener más fuerza que la que el Clero le dé, privándose por supuesto de ella. Supuesta la organización política, el Clero diría en sustancia al comité central: «Te doy lo que tengo y lo que sin mi no podrías tú tener. Ahora dame tú lo que puedas ó quieres.» ¡Cuán ventajoso sería esto! Y esto en la hipótesis de que no hubiese perdida ni traición. ¿Qué sucedería si, como Judas entró en el apostolado, la francmasonería lograse penetrar en el comité central? ¿Con qué satánica habilidad, con qué abominable hipocresía se haría entonces que la dirección suprema fuese anticatólica, ó que los esfuerzos del Clero perjudicasen al mismo Clero?

Y cuenta que al expresarnos así, no aludimos á nadie. Nosotros no calumniámos, y calumniáramos ciertamente si insinuásemos siquiera lo que es falso ó lo que no sabemos. Nosotros no sabemos ni denunciamos nada; nos limitamos á señalar un peligro posible. No hacemos más que asegurar que si la organización política se llevase á cabo, la francmasonería se esforzaría por entrar y entraría en ella. Quien niegue esto confía demasiado en sí mismo, y por el mero hecho de confiar demasiado en sí mismo, se hace sospechoso, ó por lo menos prueba su excesiva candidez.

Argumento 16. «La organización política sería un antemural contra la francmasonería.»
¡Qué candor! ¡Tardaría tan poco tiempo el masonismo en