El Consultor de los párrocos (1877-04-28 00:00:00), página 2

se que se equivocan, y mucho, los que creen que difundiendo primero el mal, se puede recoger luego el bien. El error y el escándalo que se siembran quedan sembrados. Además, como es grandísimo el número de los que se pervertien ó corrompen, el mal dista mucho de ser pasajero ó interino.

3.º Porque es contraria á la práctica general y constante de la Iglesia. Nada tan fácil como el demostrar esto.
Nuestro Divino Redentor, Jesucristo, lejos de aconsejar que se declarase guerra sistemática á los Gobiernos malos, decía: Dad á Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César. Y adviértase que cuando Jesucristo pronunció estas tan memorables palabras, no existía un Gobierno bueno en todo el orbe.
San Pablo, hablando también en tiempos en los cuales todos los Gobiernos eran enemigos de la cruz, decía: No hay potestad que no proceda de Dios (1). Y añadía: El que resiste á la potestad, resiste á la ordenación de Dios (2). San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, dice: Honrad al Rey. Siervos, estad sometidos con todo temor á los señores, no solo á los buenos y modestos, sino también á los discórdas (3).
Esto no puede estar más claro. El Príncipe de los Apóstoles, y el Apóstol de las gentes, no aconsejaron que se declarase la guerra ni aun al propio Neron. ¡Qué piensen en esto los modernos apologistas del pesimismo!
Los primeros cristianos recibían el martirio por no negar á Dios lo que es de Dios; pero jamás dejaban de dar al César lo que es del César. La Legión fulminante obtuvo un milagro del cielo para servir á un imperio pagano, y la Tebana, de tanta celebridad en la historia de la Iglesia, no quiso apelar á la rebelión ni á un para librarse de la muerte. San Sebastián, el glorioso mártir San Sebastián, fué el mejor y más fiel subido del cruel Emperador, que le dió el martirio. Tertuliano, como todos los apologistas, pudo asegurar, sin temor de ser desmentido, que los fieles, no obstante la persecución que sufrían, eran en todas partes los súbditos más pacíficos y más obedientes del imperio.
En el siglo II decía San Justino: No adoramos sino á Dios; pero servimos contentos á los Emperadores, porque sabemos que son Príncipes de los hombres (4). En el siglo III decía el citado Tertuliano: Oramos al Dios Eterno por la salud del Emperador (5). En otro lugar añadía Tertuliano: En todo respetamos á los Reyes mientras no manden lo que Dios prohíbe (6). Poco más de un siglo después, decía San Optato de Milevi: Debemos orar por el Emperador, aunque viva como un gentil (7). En el siglo V, recopilando, por decirlo así, la doctrina de los Santos Padres, decía San Agustín: No atribuimos la potestad de dar el reino y el imperio sino al Dios verdadero, que da la felicidad en el reino de los cielos solo á los justos, mientras da el reino de este mundo á los buenos y á los malos, como agrada, á quien nada agrada injustamente (8). Y poco después añade el propio San Agustín: El mismo Dios, que dio el imperio á Mario, lo dio á Cayo César; el mismo, que lo dio á Augusto, lo dio á Nerón; el mismo, que lo dio á los dos Vespasianos, padre e hijo, Emperadores no tiránicos, lo dio al cruelísimo Domiciano, y para no hacer mención de todos, el que dio el imperio á Constantino el Cristiano, lo dio igualmente á Juliano el Apostata (1).

No hay quien no conozca el terrible cánón del cuarto Concilio de Toledo contra el regicidio. También conoce todo el mundo los decretos del Concilio de Costanza, en esta parte aprobado por la Santa Sede, contra las máximas tan impías como sediciosas de los herejes Wiclet y Juan de Hus. Por brevedad citaremos solo dos ó tres proposiciones de las reprobadas por dicho Concilio y además por el Papa Martino V en la Bula Inter cunctas.
En la proposición 15 decía Wiclet: El magistrado civil, el Prelado y el Obispo pierden su autoridad cuando se hallan en pecado mortal (2). Y en la proposición 17, del propio modo condenada, añadía Wiclet: Los pueblos pueden corregir á su arbitrio á los señores que delinquen (3).
La Iglesia condenó estos tan perniciosos errores, porque, como toda autoridad procede de Dios, el que desprecia una autoridad, arrastrado por la lógica, no puede menos de despreciar la otra. Así es que, como lo demuestra la historia, ni el que desprecia al Papa respeta al Rey, ni el que desprecia al Rey respeta al Papa. Juan de Hus, uno de los heresiarcas condenados por el Concilio de Costanza y por Martino V en la Bula Inter cunctas, decía: Si el Papa es malo, y principalmente reprobó, no es cabeza de la Santa Iglesia militante (4). Como se ve, Juan de Hus, que había comenzado diciendo que las autoridades civiles no eran tales autoridades cuando se hallaban en pecado mortal, no vaciló en sacar la última consecuencia del principio que había adoptado, aplicando esta misma doctrina á las autoridades eclesiásticas y á un á jefe visible de la Iglesia. Cuando una persona particular, sea la que sea, se erige en juez ó inventa una nueva doctrina contraria á la de la Iglesia, siempre cae en horribles precipicios.
Los primitivos cristianos no se aliaron jamás, ni con los judíos, ni con los herejes, ni con los bárbaros del Norte para precipitar la caída del imperio. Después nunca se aliaron, ni con los islámitas contra los visigodos, ni con los albigenses u otros sectarios contra los Gobiernos establecidos. En los siglos XVI y XVII no auxiliaron á los protestantes, y en el siglo XVIII no pensaron nunca en prestar apoyo á la revolución francesa. En fin, ahora mismo, los católicos son los súbditos más fieles del Emperador de China, que es gentil; del de Turquía, que es musulmán, y del de Rusia, que es esmático. Lo propio acontece en Inglaterra, en Prusia, en Suiza y en todas partes.
Es, pues, evidente, que el pesimismo es opuesto á la doctrina y á la práctica general y constante de la Iglesia.

4.º Porque es contraria á la doctrina predicada, sancionada y practicada por los Papas. Pío VI no aconsejó nunca á los católicos franceses que se sublevaran, ni contra el Emperador de Austria, que tantos disgustos le

(1) Non est potestas nisi a Deo. Ad Romanos, cap. 13, vers. 1.
(2) Qui resistit potestati Dei ordinationi resistit. Lugar cita. v. 2.
(3) Deum timete: Regem honorificate. Servi, subditi estote in omni timore dominis, non tantum bonis et modestis, sed etiam disolutis. I. Petri, cap. 2, vs. 17 y 18.
(4) Apologético, cap. 1.
(5) Apologético, cap. 30.
(6) De Idolatria, cap. 15.
(7) Adversus Parmenianum, lib. 3.
(8) Non tribunamus dandi regni atque imperii potestatem, nisi Deo vero, qui dat felicitatem in regno celorum solis suis: regnum vero terraeum et pias et impias, sicut ei placet, cui nihil injuste placet. De Civitate Dei, lib. 5, cap. 21, in initio.
(1) Qui Mario, ipse Caio Cesari; qui Augusto, ipse et Neroni; qui Vespasianus, vel patris vel filio, suavisissimus imperatoribus; qui et Domitiano crudelissimo. Et ne per singulos ire necesse sit, qui Constantino christiano, ipse apostata Juliano. De Civitate Dei, lib. 5, cap. 21, in fine.
(2) Nullus est Dominus civilis, nullus est Praepositus, nulus est episcopus, dum est in peccato mortalí.
(3) Populares possunt ad suum arbitrium dominos delinquentes corrige.
(4) Si Papa est malus, et praesertim si est praecisitus, non est capit Sanctae militantis Ecclesiae.