El Consultor de los párrocos (1876-11-12 00:00:00), página 8

que la de propagar la fe en Cristo, ni otra grandeza que la grandeza y el poder de la Sede apostólica, como lo prueban hasta la evidencia sus últimas palabras, que son el eco de toda su vida.

La víspera de su muerte, Cristóbal Colón, confirmando la institución de su mayorazgo, colocado bajo la invocación de la Santísima Trinidad, ordenaba á sus hijos y á todos los herederos de su nombre que pusieran sus bienes y su vida á disposición del Soberano Pontífice, si la Santa Sede llegaba á ser atacada en sus prerrogativas espirituales y temporales.

Abrigamos la esperanza de que Vuestra Santidad cumplirá esta obra de gloriosa reparación.

Beatísimo Padre.

De Vuestra Santidad, con el mayor respeto y devoción, muy humilde y muy obediente siervo é hijo.—Fernando, Cardenal Donnet.—Burdeos 29 de Junio de 1876.

DE LA ORACION «PRO REGE» (1).

I.

Varios periódicos se han ocupado en estos días sobre la circular que parece expedida por el excelentísimo señor ministro de Gracia y Justicia á los Rmos. Prelados de la Religión católica en España, para que manden á los Sacerdotes de sus diócesis que recen en la misa la oración Pro Rege, tanto más debida, añaden los diarios, cuanto que el Gobierno se esmera en cumplir todas las obligaciones del patronato, pagando exactamente al Clero, etc.

No habiendo visto la circular, no podemos aplaudir ni censurar los términos en que está redactada. Suponemos que llevará la fórmula acostumbrada, aun en los tiempos del más fiero realismo de Ruego y encargo, ó otra parecida; pues si bien hubimos de extrañar que el Sr. Martín Herrera considere vigentes las leyes 67, 71 y 84 de la Novísima República, no podemos creer que se meta á maestro de rutinas, disponiendo que en la misa se recen tales ó cuales oraciones.

Pero en esta ocasión y en otras pasadas parecidas en que la prensa ha tratado de este asunto, nos ha dolido sobre todo el ver tan perdido entre nosotros el sentido de la sagrada Liturgia y el fin de la Iglesia en sus oraciones, que se pretende mirar como una demostración política lo que es simple y exclusivamente religioso, y hasta como sanción ó negación de derechos terrenos, lo que solamente se dirige á rogar por el bien, paz y prosperidad de la república cristiana, pidiéndose ó recusándose la oración como se exigen ó se rechazan las fórmulas de adhesión á los partidos políticos que sucesivamente se apoderan del mando.

Creenmos que esta ignorancia del espíritu católico, este olvido de la significación y fin de las cosas santas, esta humanización, permitiénsenos la palabra, de la Religión, es uno de los mayores síntomas de la enfermedad que aqueja hoy al mundo, y un efecto lamentable de ese naturalismo sin Dios que ha dañado, sin que ellos se den cuenta, á no pocos católicos.

La Iglesia, que á semejanza de Dios su fundador y gobernador, no hace aceptación de personas en la administración de los sacramentos y aplicación de sus gracias, no suele rogar por los particulares sino cuando se hallan en disposición de contribuir de una manera notable á la paz ó á la perturbación de la sociedad cristiana, y en este sentido ruego especialmente por los gobernantes; de manera que la oración por ellos viene á ser por el bien general. Citaremos autoridades.

Llevado Jecónias con los magistrados y gran parte del pueblo de Jerusalén á Babilonia, en donde fueron tratados con bastante benevolencia por Nabucodonosor, escribieron á sus hermanos que habían quedado en la ciudad santa, encargándoles que rogasen á Dios por ellos y añadían: «Orad también por la vida de Nabucodonosor, Rey de Babilonia, y por la de Baltasar su hijo:» de donde se ve, dice en nota á este pasaje el P. Scio, que se ha de orar hasta por los Príncipes infieles, cuando los fieles están bajo su dominio.

San Pablo, en su primera carta á Timoteo, escribía á este digno Obispo, discípulo del Apóstol: «Te encargo, pues, ante todas cosas, que se hagan peticiones, oraciones, rogativas, hacedimientos de gracias por todos los hombres, por los Reyes y por todos los que están puestos en alma, para que tengamos una vida quietá y tranquila en toda piedad y honestidad,» y advierte el P. Scio en la nota correspondiente, que á los Príncipes, grandes y magistrados, por los cuales mandaba el Apóstol que se orase á Dios, eran todos infieles, para que Dios los convirtiese, ó por lo menos hiciese que dejaran vivir en paz á los cristianos.

De los mismos oraron por los Emperadores durante tres siglos los primeros cristianos, como se ve en el Apologetico de Tertuliano y demás escritos que restan de aquel tiempo. Ahora bien: siendo los Emperadores paganos, ¿cómo había de significar la oración de los Santos adhesión á sus doctrinas ni mancomunidad alguna con sus ideas?

Tampoco podía entrar en sus oraciones el pensamiento de sancionar por su parte el dominio ni de hacer manifestación de reconocer la legitimidad de los Emperadores, como ahora parece querer entenderse; pues, ¿cómo habían de pensar San Pedro, San Pablo, San Justino, etc., en meterse á decididores de pleitos, ni á jueces de los derechos imperiales, cuando quien los ejercía se llamaba Neron, ó Calígula, ó Dario, ó Diocleciano, cuando los Emperadores solían subir y caer del trono por medio de asesinatos, fundando todo su derecho en las piezas de los pretorianos?

Descendiendo aquellos Santos, nuestros modelos, solamente servir á Dios en toda piedad y honestidad, se sometían tranquilamente al hombre que Dios colocaba al frente de la gobernación del Estado, mientras no les mandase nada contra el Evangelio, dispuesto á seguir hasta el martirio, si esto hiciese; y rogaban, por él á Dios, si era bueno, para que le conservara la vida, si era malo, para que le convirtiese, ó de otro modo, enfrenase su brazo perseguidor, y ascendiendo de las cuestiones políticas, á pasar de que la política sola tomarse por pretexto para decretar las persecuciones.

Mas tiránica y menos títulos de legitimidad que tenían los Emperadores, difícilmente se encontrarán en ningún Príncipe; sin embargo, la Iglesia rogó siempre por ellos hasta desde las Catacumbas, desde las carceles y desde los suplicios; pudiendo entonces los cristianos decir á Dios con toda confianza: «Perdónanos nuestras deudas así como nosotros perdonamos á nuestros deudores.» San Agustín atribuye á aquellas oraciones de los primeros fieles por los Emperadores paganos que los martirizaban, el que sus sucesores se convirtiesen y la Iglesia tuviese á su fin regir en lo civil por Emperadores cristianos.

Cuando este último sucedió hubo nuevos motivos para rogar por ellos, que fueron la fraternidad y comunión con los demás fieles y el agrandamiento á los beneficios dispensados al común de la Iglesia. «Si según San Pablo, escribía Optato de Milevo, debemos rogar por el Emperador, aunque sea pagano, con mucha más razón debamos pedir por él si es cristiano, si teme á Dios, si vive piadosamente, si es misericordioso y caritativo.» Esto se hacía en todas partes, de modo que el poeta Antonio podía escribir á Graciano: «Las basílicas, llenas en otro tiempo de negocios, ahora lo están de votos por su salud.» Pero si el Príncipe faltase á estos deberes, desapareciendo los motivos propios de la oración por el Emperador cristiano, volvía á quedar para la Iglesia en la simple condición de gobernante. Así á Teodosio lo decía San Ambrosio: «Si soy indigno de ser escuchado por ti, también lo será de ofrecer porti.»

Habiendo acaecido la invasión de los bárbaros, la desmembración del Imperio, y la constitución de reinos particulares, las oraciones de la Iglesia fueron por los Emperadores ó por los Reyes de la invasión, según los países, ó por unos y otros, ya que quienes á tan larga y penosa crisis social, Emperadores antiguos, Reyes nuevos habían de intentar la paz pública. En uno de los missales franciscanos anteriores á Carlo Magno, se lee, en efecto, la oración Pro christianissimus regibus, y en seguida Respic proptius ad Romanum be- nignus imperium.

(Se continuará.)

O. S. C. S. E. C. A. R.

MADRID.—Imprenta de E. de la Riva, Huertas 58, bajo.