El Consultor de los párrocos (1876-12-24 00:00:00), página 8

son abundantemente indicadas, el autor allana el camino á sus lectores para que hagan un estudio más profundo de las cuestiones que él no puede sino proponer y resolver.

«El libro se divide en dos grandes partes. En la primera, trata del régimen interno de la Iglesia, y en la segunda, de sus relaciones con la sociedad y el poder civil. Para exponer el derecho interno, el Sr. Sousa sigue el método de las Instituciones de Justiniano, adoptado en el siglo xvi por Lancelot y que después otros canonistas de gran mérito, como Devoti, lo han empleado con fruto. El Sr. Sousa Monteiro analiza, resumio las leyes eclesiásticas referenciadas á las personas, á las cosas, á las acciones y á las penas. Esta primera parte, que es muchísimo más larga que la segunda, comprende casi toda la obra. La segunda no contiene sino unas páginas. El autor nos permitirá que le digamos que esto os resultará poco. Dada la importancia actual del derecho público eclesiástico, los jóvenes católicos necesitan nociones más extensas y más completas. En 15 páginas casi no pueden ni aun indicarse todas las cuestiones que el liberalismo contemporáneo suscita. Nosotros deseáramos que el sabio profesor, en una edición próxima, diese la necesaria extensión á esta parte de su libro. Por lo demás, estos principios de derecho público, como los del derecho interno, están tomados de las mejores fuentes, y son el reflejo de las doctrinas romanas más puras. Para este compendio el Sr. Sousa ha abandonado la lengua portuguesa. Lo felicitamos por ello. Al adoptar la lengua latina ó de la Iglesia, ha abierto horizontes más vastos á su obra, que tan digna es de ser conocida en el extranjero.»

Tal es el juicio que la revista católica de Lovaina formula de esta última obra del Sr. Sousa Monteiro. Pronto la analizaremos nosotros y se persuadirán nuestros lectores de que ni son inmerecidos los elogios, ni es infundado el juicio.

Hemos recibido y leído con placer sumo un precioso opúsculo, de unas 100 páginas, escrito y publicado en Oporto por el erudito escritor portugués P. Crispin Cayetano Ferreira Tavares. Se titula esta importante obra Consideraciones sobre las buenas y las malas lecturas, y es, en verdad, lo que su título significa. Puede considerarse como dividida en tres partes, ó encaminada á demostrar tres cosas, á saber: la influencia de la lectura en general, el efecto de las lecturas malas, y el fruto, por el contrario, de las lecturas buenas. Sentados estos principios, el sabio autor deduce como consecuencia legítima la obligación imperiosa que tenemos todos de huir de los malos libros, como se haya de todo lo que es pestilencial, y buscar con afán las buenas y sanas doctrinas, como debe buscarse todo lo que es verdaderamente provechoso ó de verdadero utilidad para ser feliz en esta vida y en la eterna. Las malas doctrinas, por más que prometan la dicha, como lo demuestra la experiencia, no nos acercan sino desgracias. Por el contrario, la doctrina buena, según la Religión de Jesucristo, aunque parezca en primer lugar destinada á labrar nuestra ventura en el cielo, como con- fiase el mismo Montesquieu, la labra también en la tierra. La Sagrada Escritura dice que no hay paz para los impíos. ¿Cuánta necesidad tienen los pueblos de comprender esta verdad! ¿Cuántos desdichados han de ser mientras no comprendan! Si, los impíos, esto es, los que rechazan la ley divina no tienen ni pueden tener paz, porque en el espíritu, en la conciencia de una criatura que se rebela contra su autor, no puede haber sino turbación y remordimientos. Y lo que sucede al individuo, sucede igualmente á la sociedad. La sociedad no puede menos de estar agitada cuando lo están interiormente los individuos que la componen.

Por otra parte, la incredulidad, además de ser inquietud y temores para el espíritu, es rebelión, y, por lo mismo, intranquilidad y desorden para el orden social. Olvidada ó negada la ley divina, desaparece el freno del orgullo, y viene en el orden intelectual la confusión de Babel ó el panteísmo, y rota el dique de las malas pasiones, en el orden moral, se desprende como por ensalmo y con horror su violencia el torrente de la más inmunda corrupción. El ateísmo en religión, el materialismo, el sensualismo ó el epicureísmo en moral, y el comunismo, el socialismo ó el demagogismo en política, que son las tres grandes plagas de nuestro siglo, no pueden considerarse sino como una consecuencia natural y lógica de las malas lecturas. Leer es sembrar. El sabio es que no se recoge sino lo que se siembra. El que siembra veneno no puede recoger triaca. Los padres de familia, y, sobre todo, los Gobiernos no van ó no quieren ver esto. ¡Así anda el mundo! A tal extremo llega hoy la confusión que reina entre las gentes, que son muchos, muchísimos los que están en la persuasión de que el mal es el brazo que ejerce, y la voluntad que ordena, y la inteligencia que dirige. Se rasgaban las más serias cuestiones, y se defiende y hasta se aplaude la mala doctrina, que es su única causa. ¿Qué abstracción! Se permite todo lo que contribuye á la preparación y perpetración del crimen, y después se muestra horror hacia el crimen perpetrado. No puede concebirse nada más absurdo ni más pernicioso. Sin embargo, no son otra cosa en el fondo la filosofía y la política que en nuestros tiempos preponderan.

El Sr. Ferreira Tavares hace resaltar esta gran verdad demostrándola como teólogo, como filósofo y como hombre político. Como teólogo, prueba que las malas lecturas no pueden permitirse sin infringir la ley divina; é incurren en una responsabilidad tremenda ante Dios. Como filósofo, hace ver que las doctrinas malas, á la vez que malas, son falsas ó contrarias á la razón. En fin, como político, demuestra hasta la evidencia que los errores contra la fe y la moral, y que las malas lecturas, más aún que á la Religión, perjudican á la sociedad civil.

El método del Sr. Ferreira Tavares es el que con mejor éxito puede emplearse en nuestra época. Chateaubriand decía: «Hay es preciso demostrar no que una cosa es buena, porque es divina, sino que es divina, porque es buena.» Antes, cuando se hablaba á una sociedad creyente, basta decir: «Esto lo ha revelado Dios. Luego es bueno.» Ahora que, por desgracia, hay que hablar á pueblos sin fe ó indiferentistas, se necesita invertir el orden, diciendo: «¿Cuán bueno es esto! Luego no es del hombre, sino de Dios.» La doctrina es la misma. La diferencia se halla sólo en la manera de defendérla ó anunciarla. El Sr. Ferreira Tavares, siguiendo este excelente método, dice en sus tesis: «¡Pueblos del siglo xix, fijad vuestra atención en la disipación que existe entre la doctrina de la fe y la doctrina de la incredulidad! ¡Cuán santa y cuán útil es la primera! ¿Cuán falsa y cuán ruinosa es la segunda! Luego la primera es divina, porque todo bien procede de Dios. Luego la segunda es antidivina, porque todo error y toda injusticia nacen del olvido ó del desprecio de la ley de Dios.»

El opúsculo que analizamos, además de estar escrito con una gran fuerza de lógica, se halla lleno de una erudición escogida y de primera mano, que no fatiga, por ser necesaria, y agrada por el orden con que aparece y la variedad que da naturalmente al estilo. El Sr. Ferreira sabe citar y sabe escribir. Sus citas son muy oportunas y se exponen sin confusión. Su lenguaje, aunque didáctico, no puede ser ni más frívilo, ni más natural, ni más sencillo, ni más elegante. No se encuentra una sola línea, ni una sola palabra, en la cual se descubra violencia ó afectación.

Y ya que tratamos de esto, vamos á decir una cosa que ha mucho tiempo nos ha estado dando la sensación y creamos que la llamaríamos también á nuestros lectores. Durante unos años á esta parte se están cultivando las ciencias eclesiásticas en el vecino reino de Portugal con especialísimo empeño. El fruto de este tan útil trabajo se ve en los periódicos religiosos, en los folletos y aun en los libros. En Portugal hay periódicos diarios, como A Palavra, de Oporto, que con suma frecuencia llenan sus columnas con artículos, en los cuales se resuelven admirablemente cuestiones teológicas de Derecho canónico, de Historia eclesiástica, de Filosofía, de Crítica, etc. De la misma manera, no es raro que aparezcan folletos como el que acabamos de analizar, en los cuales se tratan á fondo, con gran copia de erudición y en un estilo excelente, las cuestiones religiosas, filosóficas ó políticas que se suscitan, más preocupan los ánimos. Al fin, de vez en cuando, la prensa pública, ó traducciones perfectamente hechas, como la del señor conde de Samodas, u obras originales, como la del Sr. Sousa Monteiro. Exponemos este hecho, que por fortuna es completamente cierto, con la más profunda satisfacción. Los eruditos portugueses, que han despertado de su antiguo letargo, estudian y han aprendido á escribir. Sigan así y darán gloria á Dios y harán un bien inmenso á su patria. ¡Ojalá tuvieran muchos imitadores! ¡Ojalá todo el mundo se convenciera de que no estudiar es infringir la ley divina, y además, deshonrarse y degradarse!

O. S. C. S. E. C. A. R.

MADRID.—Imprenta de E. de la Riva, Huertas 58, ba jo.