El Consultor de los párrocos (1874-07-31 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

Periódico semanal; se publica los jueves.—Al año se forma un volumen de 512 páginas con índices.
Consulta gratis para los suscriptores, sobre las materias objeto de esta Revista.

SUMARIO.

SECCION DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.
El protestantismo en Suiza. Principio fundamental del protestantismo.—Un símbolo protestante.—Los protestantes no pueden tener símbolo.—El protestantismo no puede hacer afirmaciones sin contradecirse.—Los protestantes ortodoxos.—Los protestantes liberales.—Estado de ambos partidos.

SECCION DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.
Casos de conciencia. ¿Qué condiciones son indispensables para que se contraiga impedimento diríamente cuando hay adulterio con promesa de matrimonio?—¿Hasta la promesa hecha por una sola parte?—¿Se necesita que la promesa sea mutua ó que por lo menos acepte uno lo que otro hace?—Si una parte oye la promesa y otra calla, ¿podrá decirse que su silencio equivale á una aceptación?

Noticias de interés general. Se examina una calumnia contra el Clero.—Un periódico italiano acusa de ignorancia al Clero católico.—Valor de esta acusación.—Las escuelas protestantes.—Citas de autores católicos hechas por los protestantes.—Retracción de un protestante.—Causas de la apostasía.—Escándalo dado por un Sacerdote apóstata.—¿Deben ser eximidos del servicio de las armas los casados sólo civilmente?—La Bulá Quae gravissima ante el Consejo de Estado.—Decreto autorizando de nuevo la permutación de Capellanías.—El voto de Santiago.—Discursos pronunciados en este motivo.

SECCION DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.

EL PROTESTANTISMO EN SUIZA.

La Revista Católica de Lovaina, en el número correspondiente al 15 de Julio de 1874, publica un notable artículo, lleno de datos, tan importantes como curiosos, acerca del cual necesitamos decir algo á nuestros lectores. Es una verdadera fotografía del protestantismo, y, por lo tanto, no podemos dejar de reproducirla.
Así podrá verse lo que es actualmente esta secta infernal que tanto mal ha hecho al mundo.
El autor del artículo, cuyos datos vamos á comentar, para hacer el análisis, ó mejor dicho, la autopsia del protestantismo, distingue entre protestantes ortodoxos y protestantes liberales. Llama protestantes ortodoxos á los que se obstinan en conservar las antiguas máximas y tradiciones del protestantismo, sin advertir que en el protestantismo la lógica arrastra necesariamente á la dispersion ó á la disolución. Esto sería un protestantismo no protestantismo ó una verdadera contradicción. La ortodoxia exige necesariamente un símbolo y el principio fundamental del protestantismo, el libre examen, es absolutamente incompatible con todo símbolo. Llama protestantismo liberal al verdadero protestantismo, al protestantismo lógico, es decir, al protestantismo que se va alejando cada vez más de los dogmas y las fórmulas religiosas para acercarse cada vez más á la incredulidad y á las negaciones racionalistas.

Después de esta distinción, fijándose primero en el protestantismo ortodoxo ó inconsecuente, dice la citada revista: «Los protestantes ortodoxos no tienen un credo fijo. Cuando las circunstancias lo exigen, publican una confesión de fe acomodada al estado presente de su Iglesia. He aquí una de las más recientes: Nosotros afirmamos nuestra fe en la divina inspiración de las Escrituras, manteniendo, sin embargo, para cada uno el derecho de libre examen; declaramos nuestra adhesión á todas las verdades reveladas por el Evangelio y resumidas en la persona de Jesucristo, Hijo unico de Dios, muerto y resucitado por la salúd del mundo» (1).
¿Con qué derecho se redacta este tan corto y á la vez tan vago símbolo? ¿Qué poderes tenían sus autores para hablar en nombre de su secta? ¿Habían recibido estos poderes de alguna autoridad ó alguna Iglesia docente, fundada por el mismo Dios? No, porque los protestantes, por más que se llamen ortodoxos, niegan la existencia de esta autoridad ó de esta Iglesia. ¿Hablaban en nombre de la tradición? De ninguna manera, porque los protestantes, aunque incurran en la inconsecuencia de titularse tradicionalistas, rechazan necesariamente toda tradición. La tradición es la doctrina de la comunidad, y el libre examen, que es la vida del protestantismo, no admite doctrinas colectivas, sino sólo opiniones individuales. Si, pues, no podían hablar en nombre de la autoridad ni de la tradición, ¿hablarían al menos por delegación? ¡Por delegación! Y, ¿de quién? ¿Los habrá elegido alguien? ¿Habían consultado á alguien? Colocada la cuestión en el terreno del sufragio universal, ¿quién habrá dado poderes á los autores del símbolo de 1871, que acabamos de traducir y copiar? Nadie, absolutamente nadie. Luego este símbolo, además de ser una inconsecuencia, carece de todo valor, por no representar las creencias de ninguna gran colectividad. ¡Ah! El protestantismo no puede ni aun considerarse como autorizado para redactar un símbolo ó una fórmula de fe.
Pero, aun prescindiendo de esto, considerado teológicamente y bajo el punto de vista crítico, ¿qué es lo que vale el símbolo al cual nos referimos? En él se afirma la fe en la divina inspiración de las Escrituras; pero al mismo tiempo se mantiene en cada protestante el derecho de libre examen. Y, ¿no hay en esto una contradicción evidente? Si las Sagradas Escrituras han sido divinamente inspiradas, el hombre, inclinándose ante la sabiduría infinita de Dios, no puede menos de aceptarlas. Y si el hombre está obligado á aceptarlas, ¿cómo ha de conservar el derecho de examinarlas libremente? El libre examen, ó es una gran mentira, ó es superior á toda autoridad, inclusa la autoridad de Dios. Y si el libre examen se supone superior á toda autoridad, ¿a qué se afirma la fe en la divina inspiración de las Sagradas Escrituras? Esto sería, además de una monstruosa contradicción, una blasfemia horrible. Los

(1) Circular para la fundación de la Unión Nacional Evangélica, firmada por 60 pastores y legos ortodoxos en 1871.