El Consultor de los párrocos (1874-03-12 00:00:00), página 7

La necesidad verdadera, pues, se encuentra en los días de batallas, en los cuales, por ser muchos los heridos, no bastan los médicos ni los recursos con que el cuerpo de sanidad militar cuenta.

Teniendo esto á la vista, las asociaciones de caridad necesitan no hacer gastos para mantener un personal constante, que no es necesario, con el fin de poder hacer ahorros para enviar todos los recursos posibles y con toda la celeridad posible al punto en que se haya dado, se esté dando ó se vaya á dar una batalla. Cuando esto suceda todos los auxilios que se envíen parecerán escasos. En efecto, faltarán médicos, medicamentos, instrumentos de cirujía, vendajes, hilas, alimentos, vinos generosos, abrigos, camas y dinero. Haya, pues, grandes acopios de todo esto y remítanse en el momento oportuno, sin demora á lugares en que la necesidad sea mayor.

Para que esta medida, tan mejor aún, venga á suponer un hecho, cuya importancia nadie podrá dudar. Durante la guerra franco-prusiana de 1870 y 1871, la Internacional mantenía en París ambulancias permanentes que contaban de un personal numeroso, de carruajes, caballos, etc., que exigían grandes gastos para su sostenimiento. Supóngase, vez, que los ocupados en las ambulancias eran sólo doscientos hombres y que los caballos no pasaban de cincuenta. Estos hombres y estos caballos ocasionaban gastos todos los días y no eran necesarios sino en los días de combate, que eran muy contados. En todo el sitio de París, que duró cinco meses, no llegaron á doce los días en que fueron necesarios los auxilios de la Internacional. De lo cual aparece que fue preciso mantener doscientos hombres y cincuenta caballos por el largo espacio de cuatrocientos días, para utilizarlos únicamente unos veinte y cuatro días. ¿Qué es evidente que hubiera sido muchísimo más útil el omitir gastos en los días en que no se combatía, para poder centuplicar el personal en los días de combate?

La verdad es, que en los días en que no había batallas, que tantos eran, los empleados de la Internacional solían ocuparse solo en lucir la cruz roja en los boulevares ó ver tronchar árboles en los Campos Elíseos. En cambio, cuando había grandes batallas, como por ejemplo las de Champigny, Bourges y Montretout, los empleados de la Internacional, por más que se fatigasen, por ser relativamente tan poco numerosos, casi no se veían en ninguna parte.

Basta con esta ligera indicación, para que se comprenda cual es la verdadera necesidad, y de qué modo debe socorrerse.

Esto scatado, faltan exhortar á todas las personas caritativas de toda España para que, cada uno dentro del límite de sus fuerzas, haga cuanto pueda por aliviar la tristísima suerte de los heridos. Los heridos no tienen opinión política ni diferencia de bandos; no son más que hijos nuestros, hermanos nuestros, redimidos con la preciosa sangre de nuestro Señor Jesucristo, que están enfermos y necesitan asistencia, y se hallan afligidos y tienen necesidad de consuelo. Hagamos, pues, todo cuanto podamos por auxiliarlos, pensando en la salvación de sus almas y en la salvación de sus cuerpos.

Para esto no debe haber diferencia entre pobres y ricos, jóvenes ni ancianos. La caridad ve la voluntad más bien que la obra, y, por lo mismo, hace tan digno de bendición al pobre que contribuye con un solo céntimo como al rico que puede hacer cuantiosos donativos. Además, la caridad tiene ocupación para toda clase de personas, los que sean robustos, que carguen con los heridos en los hombros y los lleven á los hospitales de sangre. Los que sean menos robustos, que se ocupen aunque sea sólo en hacer hilas ó preparar vendas. Dios, que ve la voluntad de todos, premiará á cada cual según la intencional de su caridad.

El célebre poeta Victor Hugo acaba de publicar una obra acerca de la cual necesitamos decir algo á nuestros lectores. Esta obra es de muy escaso valor; pero, como los sectarios son tan propagandistas, procurarán hablar mucho de ella con el fin de darle nombre y alcanzar á las gentes de escaso entendimiento. Los hijos de las tumbas, en esto, como en otras muchas cosas, son más astutos y diligentes que los hijos de la luz. Estos, es decir, los buenos católicos, cuando saben que se ha publicado una obra en defensa del Catolicismo, salvo rarísimas excepciones, ó se encogen de hombros y callan, ó sin leerla la abandonan, si es que no la rechazan. No comprenden la necesidad de la propaganda y se figuran que no tienen la estrechísima obligación de contribuir por su parte y con todas sus fuerzas al triunfo de la verdad sobre el error.

Los hijos de las tumbas, los incrédulos, por el contrario, cuando oyen decir que uno de los suyos publica un libro, al instante, sin aquandar á leerlo y acaso hasta sin pensar en adquirirlo, comienzan á ensalzarlo con el fin de que las gentes cándidas y tan numerosas, se caigan en el lazo y pro- curen adquirido. Este espíritu de propaganda, tan general y tan activo en los enemigos de la fe, está siendo causa de la perversión de muchas almas.

Como conocemos esto, abrigamos la convicción profundísima de que donde guiera que haya un francésman, un demagogo, un internacionalista ó un racionalista, habrá un encumbrador entusiasta de la nueva obra de Victor Hugo. Con el fin, pues, de que nuestros lectores puedan conjurar este mal, manifestaremos aquí lo que es y lo que en realidad vale esta obra.

Se titula el Noventa y tres, y no tiene más objeto que el de despreciarla y á más hacer aborrecible la autoridad legítima y ensalzar los héroes de la demagogia para presentar con bellos y agradables colores á la anarquía. Esto no es un mero juicio nuestro: es lo que se desprende de todas las páginas y aun de todas las líneas del libro que analizamos.

Victor Hugo no es filósofo, ni historiador, ni crítico. Es solo un poeta de fecunda imaginación, sin garantía de condiciones y solo se deja guiar por su vanidad ó por su odio. Destesta la fe y la autoridad, y escribe, ó mejor dicho, declama contra todo lo más Santo, no porque crea que es malo ó falso, sino porque lo odia y nada más que porque lo odia. No tiene ningún respeto á la verdad ni á la justicia. Así es que dice cuanto se le ocurre sin pensar, para nada en si lo que dice es ó no falso ó inútil. Ya sabe que los hombres de ciencia rechazan lo que dice con horror ó con desprecio. Esto, sin embargo, la importa poco, porque su objeto es escribir para los insensatos, cuyo número es infinito.

Victor Hugo no ha hecho nunca estudios profundos acerca de lo ó de la autoridad. Ésta es cosa en la cual jamás ha pensado. Así es que su ciencia se reduce toda á un vano artificio de palabras altisonantes y á un propósito para fastidiar á los médicos, como útiles para inspirar compasión ó indignación á los hombres instruidos. En efecto, el hombre erudito que respete la justicia y sea amigo de la verdad, no puede menos de irritarse al ver con cuánta facilidad y aun con cuánto cinismo se desprecian la verdad y la justicia por el apologista del crimen ó sea el autor de Los Miserables.

En la nueva obra de Victor Hugo figuran tres personajes, que son como tres tipos.

El primero es un Vandeano, partidario del antiguo régimen, en el cual se personifica todo el régimen antiguo. Victor Hugo, procediendo con insigne mala, le describe á este Vandeano, no como á un católico y monárquico verdadero. Por el contrario, lo convierte en una ridícula caricatura de la monarquía. El escritor poeta, pinta como quiere, sabiendo ó no saber que su pintura es enteramente contraria á la verdad histórica. En un hombre de ciencia, al ver el tipo del monárquico, presentado por Victor Hugo, no puede menos de exclamar: ¡Eso es falso! ¡Eso es una infamia! Por el contrario, los imbéciles y los ignorantes, y los que lamentan examinar, que son tantos, al ver el tipo abominable que Victor Hugo, acaso conoció ó aún desprecia á la fe y á la autoridad, cree que lo que realmente se designa cuando con excusable hipocresía se habla del antiguo régimen por ciertas gentes. De aquí la necesidad de que los católicos estén preparados para protestar contra esta tan abominable falsificación de la historia. El mal puede olvidarse cuando se ve venir y con tiempo se le puede oponer un eficaz correctivo.

El segundo tipo, descrito por Victor Hugo, es un Sacerdote apóstata, manchado con los más escuseros vicios y cruel e inhumaño, y aun feroz hasta el extremo de considerar como poco á su vez ó demasiado débil como el monstruo Robespierre. Este personaje, mejor dicho, este tipo del demagogo terrorista, desprecia y aborrece todo lo más santo, y, hablando por su aborrecimiento á su despreciable materialismo, lo inmundo y trabaja sin descanso por llegar á la realización de su ideal, que es el más nauseabundo materialismo, aunque sea saltando por encima de lagos de ciego y sangre. Victor Hugo, no obstante, hace el panegírico de este horroso tipo dien- do que es la justicia y el cirujano que se muestra despiadado con la humanidad para poder curarla.

¡La justicia! ¡Qué aberración! ¡Qué entiende el terrorista por justicia? ¡Sabe lo que es justicia el que no admite una ley eterna independiente del capricho de los hombres? ¿Sabe lo que es justicia el que, lejos de conocer y confesar una verdad inmutable, no acepta más verdad que el acuerdo momentáneo de turbas desenfrenadas aconsejadas por la ignorancia y sobrescitadas por las malas pasiones? ¿Sabe, en