El Consultor de los párrocos (1873-11-13 00:00:00), página 3

Tal es el hombre, abandonado á sí mismo ó sin los auxilios de la gracia. Por esto la Iglesia quiere y exige que se robustezca con los auxilios divinos el que se sienta con vocación para consagrarse al cuidado de los heridos y enfermos. ¿Piensa la Internacional como la Iglesia? De ningún modo. Por el contrario, cae en el error de Pelagio, suponiendo ó dando por sentado que para imitar á S. Roque, por ejemplo, no se necesita el auxilio de la gracia.

De lo expuesto se infiere que la Cruz Roja, por más que conserve los nombres de Cruz y Caridad, no se conforma en nada con las prescripciones canónicas ó sea con las leyes de la Iglesia. ¿Pueden, pues, los católicos formar parte de la Cruz Roja?

III. Veamos ahora lo que es la Internacional bajo el punto de vista teológico.

La caridad no es cosa mundana ó que dependa de solo el hombre. Es un don del Cielo, una virtud sobrenatural, teológica, que se funda en Dios, que no existe separada de Dios, y que sin Dios no puede ni aun concebirse (1).

Esta es la doctrina de la Iglesia. La Internacional, por el contrario, procede como si creyese que la caridad es una virtud esencial y exclusivamente humana, enteramente independiente de Dios. ¿Pueden aceptar esto los católicos?

La Iglesia enseña que el objeto formal de la caridad es la infinita bondad de Dios (2). Donde, pues, no se tenga á la vista la infinita bondad de Dios, no puede haber caridad. Y, ¿tiene la Internacional á la vista la infinita bondad de Dios? No. Por el contrario, hasta prescinde de Dios para que puedan entrar en ella los panteístas y racionalistas, los materialistas y los ateos. ¿Supone que la caridad no es don del Cielo, para que la admitan, como virtud humana, los que no creen en Dios?

La Iglesia enseña que el objeto material de la fe es primero Dios, y después el prójimo por Dios (3). Luego, según la doctrina católica, no puede haber caridad verdadera donde no se ama á Dios antes que al prójimo, y al hombre menos que á Dios, y por Dios. El amor de Dios, dice Santo Tomás, es el fin, al cual se ordena el amor del prójimo (4). Luego no hay verdadera caridad, cuando se ama al prójimo, por sí, no por Dios, ó no se ordena á Dios el amor del hombre.

Y, ¿qué es lo que hace la Internacional? Considerar al hombre como separado de Dios, ó amar al hombre, por el mismo hombre, no por Dios. Luego la Internacional se funda en la filantropía, no en la caridad.

La caridad, dice S. Agustín, es una virtud con la cual amamos á Dios y que nos une á Dios (5).

Luego no hay verdadera caridad cuando no se ama á Dios ó no se busca la unión con Dios. Y, ¡recomienda la Internacional el amor de Dios? No, porque quiere una caridad que acepten los ateos. ¿Busca la unión con Dios? No, porque en todo procede como si sólo se encaminase á la separación del hombre y de Dios, ó sea al naturalismo. Luego es falsa la caridad que sirve de base á la Internacional.

La caridad es virtud divina, y además, infusa. «La caridad de Dios, dice San Pablo, se ha infundido en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado» (6).

Luego es error contrario á la doctrina de San Pablo el suponer que puede haber caridad, que sea meramente humana, ó que no haya sido infundida en nuestros corazones por Dios. Y, ¿acepta esta doctrina, que es dogma de fe, la Internacional? No nos referimos á los individuos; hablamos solo de la asociación, como tal asociación ó como ente moral. Y ahora bien, ¡ha declarado alguna vez la Internacional, hablando como tal Internacional, que cree que la caridad es un don del Cielo, que se infunde por Dios en el corazón del hombre? No.

Jesucristo dice: «Permaneced en mí y yo en vosotros. Como el sarmento no pueda producir fruto, si no permanece unido á la vid, así vosotros si no permanecéis en mis (1). Luego el hombre separado de Cristo no puede hacer nada que sea meritorio en el orden sobrenatural. Luego no es meritoria la caridad que se practica en la Internacional, asociación que no solo no permanece unida á Cristo, sino que se separa de Cristo, para que puedan entrar en ella los que no creen en Jesucristo.

El Evangelista San Juan dice: «Ved qué caridad nos ha dado el Padre, para que nos llamemos y seamos hijos de Dios» (2).

Luego la caridad es para que nos llamemos y seamos hijos de Dios. Y, ¡es esto lo que quiere y se propone la Internacional? No. Por el contrario, prescinde hasta del nombre de la revelación para que todo sea humanismo ó naturalismo en ella.

El mismo Evangelista añade: «Esta es la caridad de Dios, que observamos sus mandamientos» (3).

Y, ¿qué es observar los preceptos de Dios? Creer en todo lo que Dios ha revelado y hacer todo lo que Dios ordena que se haga. Luego cuando no se crea lo que Dios ha revelado, ó no se haga lo que Dios manda que se haga, no se observan los preceptos divinos, ó no hay caridad. Y, ¿qué hace acerca de este punto la Internacional? ¡Trabaja por la propagación de la fe! No. Por el contrario, prescinde de la fe. ¿Se esfuerza por conseguir que se observen los preceptos del Decálogo? No. Y ni aun habla de esto.

El Evangelio enseña que sin la fe no se puede agradar á Dios (4). Luego la caridad de la Internacional, que prescinde de la fe, no puede ser del agrado de Dios.

El Concilio de Trento declara que la fe es el principio ó raíz de la justificación, ó que, aunque la fe sola no justifica, sin la fe no se justifica nadie (5). Luego la caridad de la Internacional, que no se funda en la fe, no puede ir acompañada de la justificación (6).

Fundándose en esta verdad de fe, enseñan los teólogos:

1.º Que la caridad, sin la fe ó sin Dios, no justifica, ó no tiene valor en orden á la vida eterna. De modo que los que practican la caridad, según la base fundamental de la Internacional, son como los que dan limosna á son de trompeta, que solo en el mundo reciben premio.

2.º Que la caridad sin fe ó separada de Dios es necesariamente estéril, como lo es la rama que se separa del tronco, que no puede menos de secarse. Por esto no ha habido, ni hay, ni habrá jamás Santos y Mártires en las sectas que se separan del Catolicismo. Sin la gracia de Dios,

(1) V. Perrone, De Virtutibus Fidei, Speci et Charitatis. Pars. 3, caps. 1 et 2.
(2) Perrone, obra citada, cap. 2.
(3) Perrone, lugar citado, cap. 1.
(4) Dilectio Dei finis est, ad quem dilectio proximi ordinatur. 2 2.º Q. 44, art. 1.
(5) Virtus, quae conjunctiv nos Deo, qua eum diligimus. De Morit. Eccles., lib. I, cap. 11.
(6) Ad Rom., cap. 5.

(1) S. Juan, cap. 15, v. 4.
(2) 1. Epist., cap. 3, v. 1.
(3) Hac est charitas Dei, ut mandata ejus custodiamus.
(1. Epist., cap. 5, v. 3.
(4) Sine fide impossibile est placere Deo.
(5) Sessione 6.
(6) Repetimos que hablamos de la asociación, no de los sócios, que pueden ser inconsecuentes, llamándose internacionalistas y no aceptando la falsa caridad de la Internacional.