El Consultor de los párrocos (1874-10-16 00:00:00), página 7

se resuelve con suma facilidad. En efecto, los privilegios de la Bula son, no lo que se quiere que sean, sino lo que la propia Bula dice que son. Es una gracia que el Vicario de Cristo concede, cuando quiere y con la extensión ó limitación que quiere. Puede ampliarla cuando lo crea conveniente, y restringirla cuando así lo juzgue oportuno. Esto sentido, que es evidenciado, nada tan fácil como el comprender que la Bula de la Cruzada, no es ni puede ser otra cosa que lo que su texto literal diga.

No creemos necesario citar textos de canonistas en apoyo de esta doctrina, que es la de la Iglesia, la que en-sonan todos los teólogos y la que admiten y no pueden menos de admitir todos los fieles. ¿A qué hemos de perder el tiempo en demostrar lo que nadie niega? Esto no obstante, solo por desvanecer algunas dudas, que por lo visto existen, vamos a examinar las observaciones que por un dignísimo Curia parroco se nos han presentado.

Se nos dice en primer lugar que si se restringe el privilegio relativo á los Oratorios, los privilegios de la Bula quedan reducidos á poco o casi nada.

No es exacto. Los privilegios de la Bula son muchos y todos muy grandes y de sumo valor. La Bula, en efecto, además del privilegio relativo á los Oratorios, concede indulgencias plenarias y parciales y privilegios para la absolución de reservados, para comer carne con consejo de ambos médicos, para el tiempo de entredicho, para la dispensa de ciertas irregularidades, etc., etc. ¿Se dirá quizá que esto aún es poco? Quien así lo crea, por distracción sin duda, no advierte cuánta es la transcendencia de lo que cree. Y acerca de este punto, hecha esta sencilla indicación, no juzguemos necesario añadir más.

Se nos dice en segundo lugar que los antiguos teólogos y canonistas, al exponer la Bula no aprobaron la doctrina relativa á la restricción del privilegio de los Oratorios.

No tenemos necesidad de citar textos de los antiguos teólogos para refutar estos nos basta y aun nos sobra con recordar que los antiguos teólogos exponían la Bula antigua ó de Gregorio XIII y jamás negaron que tratándose, como se trata, de un acto dispuesto por los Papas posteriores podían modificar el texto ó las consecuencias de dicha Bula. Vease si no, con textos de Luis de la Cruz, Gracián, Lugo, Mendo, Tranchen, los Salamanqueses, etc., es posible demostrar que Pío IX cargó de facultades para modificar y aun para derogar por completo los privilegios de la Bula. Los teólogos no exponen jamás una doctrina sino con la condición expresa de someterla al fallo definitivo de la Santa Sede.

Se nos dice en tercer lugar que la doctrina relativa á la restricción del privilegio de los Oratorios jamás ha sido aceptada en España.

Esta objeción contiene dos cuestiones distintas, á saber: la de averiguar si la nueva Bula restringe ó no el privilegio relativo á los Oratorios, y ver si en el caso de que lo restrinja, esta restricción necesita para su validez que sea admitida en España.

Respecto á la primera cuestión, nada decimos, porque no exponemos ahora el texto de la Bula. Por lo que atañe á la segunda, no podemos menos de hacer constar:

1.º Que la Bula A multa jam tempore de 1849, fue aceptada y publicada y ejecutada en España.

2.º Que lo propio sucedió con la prórroga ó nueva Bula de 1861.

3.º Que, aunque no hubiese sido aceptada, las Bulas pontificias, para ser leyes obligatorias, no necesitan el uso ó la aceptación del poder civil. Las leyes civiles necesitan sanción civil; las eclesiásticas no necesitan otra sanción que la de la potestad eclesiástica. Esta es la doctrina de la Iglesia, sancionada por el Concilio Vaticano.

Se nos dice en cuarto lugar que si se restringe el privilegio á los Oratorios, los Sacristanes no podrán celebrar, principalmente en días de turbulencias, en los cuales no puedan ir sin peligro á los Templos.

Esta objeción es de todo punto infundada. En casos de necesidad, con Bula y sin Bula, ya se sabe qué es lo que se ha de hacer para que los Sacristanes puedan celebrar y los fieles no se queden sin misa. No exponemos aquí con extensión esta doctrina, porque puede verse en todos los autores, sin exceptuar los prontuarios ó compendios, al tratar de los casos en los cuales, por exigirse así la necesidad, se puede celebrar el santo sacrificio fuera de las Iglesias.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

Les Annales Catholiques, en el número correspondiente al 10 de Octubre de 1874, publican el Breve que Su Santidad ha dirigido á Monsenor Arroyo, Obispo de Guayana, en Venezuela, reprobando su conducta por haber mostrado disposto á aceptar á haber aceptado la elección para el Arzobispado de Caracas, que contra los sagrados Cánones había hecho en su favor el Gobierno. La citada Revista religiosa, antes de insertar este Breve, con referencia á una carta de Ciudad Bolívar, dice que se creía que Monsenor Arroyo, oyendo la voz del Vicario de Jesucristo, hubiera escrito al General presidente, manifestándole que renunciaba la elección. ¡Plegueal Cielo que así sea!

Yean ahora nuestros lectores el Breve al cual nos referimos. Su texto literal es el siguiente:

Venerabilis Fratri Josepho Emmanuelli Episcopo de Guayana.

PIUS PP. IX.

Venerabilis Frater, salutem et apostolicam Benedictionem. Dum undique opprimitur amaritudine, Venerabilis Fra- ter, novos super nos inducerunt dies afflictionis epistola tu a et que typis epichremidium impressa circumfuerunt. Illa docet te, pro egregia firmitate, que Vicarius Apostolicus de Venezuela Michael Barait eidem, cui tu, tentationi obnoxius os- tendentur, abjectio nem animi protestatus, habitationem pros- tantiamque in ecclesiasticis sedibus absconditam latens dos- derium archiepiscopali sedis. Ephemerides vero aperitius te animi comparationem explicit dum vulgant excepisse te libenter exhibuit ad archiepiscopalem designationem, ac etiam juramentum emisse sensisti Republicae leges, eas nemo, quae juxta iusprum proprium aut ius Reipu- blicae Preside impudantissime declaratum sedesque vestigium nationum intensissimam religionis nostrae sacrosanctissima, suf- ficiendique deaeum catholicae doctrina, sive late sita, sive ferenda, delet Petri cathedram, primatum, constitutionem universam Ecclesiae subvertunt, schismatis partam et insidi- tatem. Non sola igitur abjectio animi nona tenoris, sed ot- simulationis, qua ut facilius Nos in tua vota inclinares, alu- num te praeferas ab proposita dignitatee obvetem tuam virumque defectum, sive ob formidinem exacerbari, pro- sentia tua, flagrantem jam discordiam inter sacram et divini potestatem. Praeter hoc vero per praebitum consensus editumque juramentum proculcasticamnon leges, contem- sisti possas illis inditas, qui consentiunt electioni de se lacte ad beneficium non vacans; et quantum in te erat, in- vasisti Sedem optimi Praesulis, idem injustissime ejecti, quod te strenuum praebisset sacrorum iurum assertorem, para- tum te praepusti non modo scindendis inconstituti Christi vestis; sed etiamque quoque apostasia a legibus spectate in- numerabili, sic ac membris in periculum agendis.

Qualem criminales, ut consensui et juramentum tuum complectantur, quamque e fugitivis per haec facta obstinariis apud Deum melius tuas intelligere, quam Nos expliari. Id unum aliquantulum lente dolorem nostrum, sollicit abysso fundum te nondum adicies, cum alienam cathedram nondum occupavasis; et quando unum immate- rialum objectoris fidibus, non intubisse hancas sororum an- malibus vulnora, quae fuissest illaturas intusuras tuas.

Tu ipse, te semin fateris; cogita ergo quam primum tibi judicium immineat, et quid responsurnus sis Christo ration- nem a te poscent villificationes tuae, vastationem tibi expror- branti vino suo, et exquirite e manibus tuis singularem ovium statum. Confer cum vacuo gratiae, divitiarum hono- ris apparatu a te praev auferendo, nonnam tibi decernendam, si pedem non reforas ab initio transites; et illico per publicam revocationem ut consensus ac juramentum removere stude la- pidem offensionis a te positum fidelibus ac adeo abjectio- nem tuam reparare per christianam animi firmitatem, aper- tamque iurium Beleste tutelam.

Hoc tibi omnium, hoc a te expectamus, et ad hoc tibi vali- dita et cumulata adprecaerium auxilia celestia. Eorum autem auspicium et praecipue Nostrae benevolentiae pinguis apostoli- can Benedictionem tibi, tueque Guayanensi Dioecesi para- mauter importum.