El Consultor de los párrocos (1872-08-22 00:00:00), página 7

Sabemos de una familia que, al ver en su poder una carta de esta índole, exclamó: «Ahora que ya tenemos esta prenda, pellamos, sin temor ninguno, llamar al Párroco. Con esto, si después se habla de nuestra inconsecuencia, podremos hacer cargo al Cura de lo que contra nosotros se diga.»

En efecto, aunque parezca extraño, es lo cierto que hay familias que temen pedir los últimos Sacramentos, por temor á que los católicos comenten en malos términos su conversión.

Por esto conviene y mucho el que los Párrocos aconsejen desde el pulpitó que no se hable jamás de los que se convierten, sino para enaltecer su conversión.

En estos casos, un comentario maligno ó una sonrisa sarcástica puede ser ocasión hasta de la condenación de un alma.

Es muy posible que haya quien se obstine en no recibir los Sacramentos, sólo porque no se le llame débil ó inconsecuente en una tertulia, que mira como enemiga.

En prueba de esto podemos citar el caso de enfermos, que en sus pueblos no quieren ni aun ver á un Sacerdote, y que, por el contrario, cuando se trasladan á tierra extraña, no quieren estar ni un momento separados de su confesor.

Para evitar el peligro que señalamos, se necesita insistir mucho en la necesidad de hacer comprender á los católicos que tendrán una inmensa responsabilidad ante Dios, si no hablan siempre con profundo respeto de todo el que se arrepienta en su última hora.

CUARTO CASO.

Establecido el registro civil ¿pueden negarse los Párrocos á dar los estados mensuales del movimiento del personal?

Si, y tan claro es esto, que ni aun se concibe cómo hay todavía quien los pida ó exija.

Para el Gobierno, que tiene ya archivos propios, no existen siquiera los archivos de la parroquia. Los libros parroquiales han perdido su carácter civil, y no conservan más que el de sacramentales ó religiosos.

Así es que cuando los Párrocos se encuentren ante exigencias de esta índole, deben manifestar, siempre con respeto y en términos benévolos, pero sin temor ninguno, que no imponiéndoles tal deber la ley del registro civil, hasta faltarían á ella, si suponemos una obligación que la ley no les impone, continuasen dando los estados mensuales del movimiento del personal, que antes daban.

QUINTO CASO.

¿Está en todo su vigor el decreto del Concilio Lateranense IV en la parte que priva de sepultura eclesiástica al que muere, sin haber cumplido en mucho tiempo con el precepto pascual?

Las leyes de la Iglesia, en lo que se refiere á este punto, miran ante todo á la impenitencia final. Así es que, si bien se examina, se verá que la negación de sepultura sagrada es una pena que se impone á la obstinación del que ha querido morir, como impío ó sin Sacramentos.

Por esto, en casos como el presente, conviene fijar bien la atención en las circunstancias del finado.

¿Era su impenitencia hija de la miseria humana, de la debilidad ó de la corrupción? ¿Lo era, por el contrario, de la versatilidad ó de pura maldad?

En el primer caso, hay culpa de fragilidad y puede con más facilidad suponerse el arrepentimiento. En el segundo, hay pecado contra el Espíritu Santo, y puede suponerse con más facilidad la obceación.

De todos modos, para negar la sepultura eclesiástica, se necesita que conste la impenitencia y que no haya ni aun dudas favorables al arrepentimiento.

SEXTO CASO.

Un soltero se ausenta de su parroquia y á los pocos meses aparece en ella acompañado de una mujer á quien llama su esposa.

¿Está realmente casado? Lo único que se sabe es:

1.º Que tuvo un hijo y que, al ir á bautizarlo, se empeñó en que el Cura lo llamase hijo legítimo y de legítimo matrimonio.

2.º Que el Párroco, en cumplimiento de su deber, antes de acudir á ésto, quiso que se le mostrara la certificación del matrimonio ó que al menos se le dijese dónde y cuándo se había celebrado.

3.º Que como no pudo conseguir ni que se le presentara el documento pedido, ni que se le dijese dónde se había celebrado el matrimonio, extendió la partida de Bautismo, dando en ella cuenta exacta y haciendo constar todo lo sucedido.

Pasan cinco ó seis años, viene la revolución, y el casado, que no prueba que esté casado, se presenta ante el juez de primera instancia, exigiéndole que forme causa al Cura.

Y ¿por qué? ¿Porque no lo ha creído bajo su palabra? ¿Porque le pide un documento oficial, que debe pedirse? ¿Qué atrocidad!

Y ¿qué hará el juez? ¿Admitirá la demanda? Y ¿en virtud de qué ley?

¡Qué haya de ser hasta ridícula la libertad de cultos en España!

SÉPTIMO CASO.

¿Es válido el matrimonio que contraen dos personas de las cuales una pertenece á la jurisdicción castrense y la otra á la jurisdicción ordinaria, si la primera fuese pertenecer á la jurisdicción ordinaria y se celebra el matrimonio en presencia del solo Párroco propio de la segunda?

En el Breve de Clemente VIII, Cum in exercitibus, de 27 de Agosto de 1788, en el cual se fijan las atribuciones de la jurisdicción castrense, en lo que atañe á este punto, se dispone que «cuando haya de contraerse Matrimonio entre dos personas, de las cuales una pertenezca á la jurisdicción castrense y otra á la ordinaria, ni el Párroco asista á este matrimonio sin el Capellan castrense, ni el Capellan castrense sin el Párroco, sino que ambos juntamente perciban y dividan entre sí los derechos de ésta, que lícitamente suelen percibirse» (1).

Como se ve, aquí no se trata de crear un nuevo derecho en cuanto á la jurisdicción, sino de favorecer á los Capellanes castrenses, concediéndoles la mitad de los emolumentos que en estos casos suelen lícitamente recibirse.

Por esto del pasaje citado del Breve Cum in exercitibus, inferimos nosotros:

1.º Que en él se habla solo de la parte que debe tomar el Capellan castrense en los emolumentos.

2.º Que no se exige que asistan dos Párrocos á la celebración de un solo Sacramento.

El Concilio Tridentino, en la Sesión 24, De Reformacione Matrimonii, cap. 1, exige solo la presencia de un solo Párroco, y la Sagrada Congregación, consultada varias veces acerca de este punto, ha contestado siempre que, cuando los contrayentes tengan diversas feligresías, por pertenecer uno á una y otro á otra, el matrimonio puede celebrarse ante cualquiera de los dos Párrocos.

Scavini dice que cuando cada contrayente tiene una parroquia, el matrimonio, no por ley, sino por costumbre, se celebra en la parroquia de la mujer (2).

(1) Quod si matrimonium inter personas, quarum altera militaris sit, altera vero parochio loci sublita reperiatur, contrarii contingent, eo casu nec parochus sine Sacerdote huicusmodi, nec vicissim sacerdos sine parochio celebrationi hujusmodi, nisi utriusque assistat, aut benedictionem impartiat, sed ambò simul acque acquisitare stola emolumenta si quod licite percipi solent acquirant, et inter se decident.

(2) Theologia Moralis, tomo 2, trat. 12, disp. 3, cap. 2, artículo 5, Q. 2.