El Consultor de los párrocos (1873-02-27 00:00:00), página 4

mos espiritistas. Y ¿cómo se explica esto? ¿Es el espiritismo una verdad, o es una farsa? Si es una verdad, ¿por qué lo desacreditan, procediendo así, sus mismos partidarios? Y si es una farsa, ¿por qué continúa representándose, por desgracia, con tanta frecuencia?

SECCION DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

I.

¿Cuál debe ser la conducta del Clero parroquial bajo el punto de vista político en las actuales circunstancias?
Muchos son los dignos Sacerdotes que nos han propuesto esta misma consulta. Hasta ahora, por motivos que se advi- narán fácilmente, hemos procurado ir difiriendo la contestación. Ya las cosas han llegado á un extremo en el cual no podemos estudiar por más tiempo. Así es que, avitando todo lo que pueda tener carácter de agresivo ó personal, vamos á entrar de lleno en el exámen de esta tan delicada como peli- grosa cuestión.
Ante todo necesitamos advertir que nosotros no decimos qué es lo que se debe hacer, sino qué es lo que en nuestra humilde opinión puede aconsejarse, ó se desprende de lo que enseña la historia de la Iglesia. Por esto, nuestro dictamen no tiene más valor que el de una opinión particular que cada cual puede aceptar ó rechazar, según lo que parezca ó no bien ó mal fundada.
Esto sentado, debemos en seguida advertir que esta cuestión puede examinarse ó andándose, como vulgarmente se dice, por las ramas, ó dirigiéndose desde luego al mismo tronco. Fijándose en las ramas, puede haber confusión; diri- giéndose, por el contrario, al tronco, por fuerza ha de haber claridad. Por esto, nosotros prescindimos de las ramas ó los detalles para irnos al tronco, ó sea al fondo mismo de la cuestión.
El Gobierno, por desgracia, como demuestra la historia entera, es solo el reflejo del estado material, intelectual, moral y religioso de los pueblos. En un pueblo gentilico, el Gobierno es gentil, así como en un pueblo protestante ó materialista, el Gobierno es también materialista ó protestante. En esto, no hay excepción ninguna.
El imperio de Marruecos es musulmán, y musulmán es el Gobierno del emperador marroquí. El pueblo chino es idóla- tra, é idólatra es el Gobierno del emperador de China. Así es que los Gobiernos son como una especie de termómetro que señala el estado moral de los pueblos. En pueblos malos nunca hay Gobierno bueno, y, por el contrario, en pueblos buenos nunca hay Gobiernos malos.
Los Gobiernos malos son un castigo que Dios envía á los pueblos prevaricadores. La Sagrada Escritura está llena de hechos con los cuales pudiera demostrarse hasta la evidencia lo que acabamos de decir. Por esto se ha dicho, y con razón, que cada pueblo tiene el Gobierno que en realidad merece. A pueblo corrompido, Gobierno de corrupción; por el contrario, á pueblo cruyente y virtuoso, Gobierno de paz y de justicia.
Fundándonos en esto, no vacilamos en afirmar que, puesto que el mal se encuentra en el pueblo, lo que importa es es- forzarse porque el pueblo, que está pervertido, se convierta, ó sea para que, apartándose de la impiedad y el sensualismo, acepte la fe y practique la virtud. Sin esta conversión, hágase lo que se haga, nunca podrá lograrse la salvación. Pero ¿cómo ha de conseguirse esta conversión? ¿Podrá verificarse por un decreto real ó imperial, como en los tiempos de Constantino y Recaredo?
No se olvide que antes de Constantino existieron los Apóstoles, los varones apostólicos, los Papas, los apolo- gistas y hasta 14 millones de mártires que enrojecieron con su sangre la tierra. Estos Apóstoles, estos Papas, estos apologistas y estos mártires, convirtiendo al mundo, hicieron posible y aún indispensable el decreto de Constanti- no. Este emperador, al dar la paz á la Iglesia, no hizo más que conceder lo que todo el mundo le exigía, ó arrojar al sue- lo el símbolo del paganismo, que materialmente se le iba de las manos.
En cuanto á Recaredo, sabido es que en los tres siglos que precedieron á su abjuración del arrianismo, en el tercer Con- cilio de Toledo, no faltaron nunca en España Santos que predicen la fe, y mártires que murieran por ella. El propio Leovigildo, padre de Recaredo, fue todavía perseguidor de los cristianos. San Hermanigildo, hermano de Recaredo, fué mártir de la fe. Esto prueba que Recaredo había tenido mu- chos y muy notables precursores que le preparasen el cami- no, ó que hiciesen necesaria la declaración de la unidad cató- lica.
Adelantando aún más en la historia, conviene recordar aquí otro hecho que no deja de ser significativo.
En tiempos de Felipe II, nada había en España tan popular como el Tribunal de la Fe. A los grandes autos de fe celebrados en Valladolid, Madrid y Toledo, asistía el pueblo en masa y se veía obligado á asistir el propio rey. Además, el monarca era hasta aplaudido cuando mostraba su firme resolución de castigar con energía á los enemigos de la fe.
Y ¿qué prueba esto? Que el pueblo era en realidad católico, y que consideraba como un gran crimen todo atentado contra el Catolicismo. Si el rey no hubiese pensado así hubiese perdi- do todo su prestigio ante el pueblo.
Y ¿sucede hoy lo propio? Supóngase que se trata de cele- brar un auto de fe en Madrid ó Sevilla, Valencia ó Barcelona, Zaragoza ó Burgos. ¿Qué ocurrirá? ¿Aplaudirá el pueblo á los jueces que impongan una sentencia terrible á los acusados de herejía? ¿Auxiliará el pueblo á los jueces del Santo Oficio? ¿Hallarán en todas partes la acogida que antes tenían los al- guaciles de este Tribunal?
Es evidente que no. Luego en el pueblo se ha verificado un cambio inmenso. Luego las creencias no son hoy tan genera- les ni tan arraigadas, ni están tan vivas en el corazón de Es- paña como lo eran y lo estaban en el siglo XVI.

II.

Y si han cambiado las creencias y las costumbres del pue- blo, ¿pueden continuar siendo idénticas las leyes? Más claro. ¿Es posible que haya hoy un Gobierno que haga lo que hacía Felipe II? Para contestar á esta respuesta se necesita recordar antes:
1.º Que en España existen hoy algunos católicos, verdaderamente católicos, que, aunque no son pocos, se hallan ais- lados unos de otros y acaso ni se conocen siquiera.
2.º Que, al propio tiempo, existen también algunos incer- dulos, en verdad no muy numerosos; pero que se agitan mucho, chaman más aún y perjudican bastante.
3.º Que á la vez existe una inmensa mayoría de católicos indiferentistas, que, dominados por el egoísmo y el sensualis- mo, en todo piensan menos que en sacrificarse por amor y gloria de Dios.
Estos católicos indiferentistas, que constituyen por desgra- cia el mayor número, acaso sin advertirlo, son naturalistas prácticos, porque, aunque en teoría crean como católicos, en la