El Consultor de los párrocos (1873-02-06 00:00:00), página 4

Respecto al primer grupo, muy poco necesitamos decir. Mazzini, ya en 1846, en su carta a gli amici d'Italia, les advirtió que son muy pocos los que se atreven a llegar hasta el último fin, y que, por lo mismo, importaba mucho que este último fin no se diese a conocer sino á los que ya estuviesen muy probados.

Después, en la misma carta añadía Mazzini que su fin era utilizar toda clase de personas de influencia para minar el antiguo edificio social con el fin de que, llegada la hora oportuna, se le aplicase la mecha y en un instante desapareciesen aristocracia, monarquía, religión, etc.

Por lo que hace al segundo grupo, basta solo con indicar que se compone de personas que si no proclaman abiertamente el ateísmo, niegan la revelación, desprecian la disciplina eclesiástica, ó por lo menos, muestran bastante abandono en el cumplimiento de sus deberes religiosos. Su conducta prueba que la francmasonería á la cual pertenecen, por lo menos se cuida bien poco de que conserven ó no la fe católica sus adeptos. Este indiferentismo es un auxiliar poderosísimo del naturalismo.

Por lo que atañe al tercer grupo, únicamente indicaremos que las personas que lo constituyen, aunque tengan el propósito de no renegar de la fe, se hallan en grandísimo peligro y ya se sabe que como enseña el Espíritu-Santo, el que ama el peligro percibirá en él.

Los que se afilian á la francmasonería, aunque digan que lo hacen de buena fe, saben:

1.º Que en esa sociedad no se muestra celo ninguno por la Religión católica.

2.º Que, por el contrario, se hace todo lo posible por disipar el horror á la herjía ó á la incredulidad, y por lo tanto preparar el camino al indiferentismo religioso.

3.º Que en dicha sociedad sólo ocupan los primeros puestos y gozan de mayor confianza los que mayor odio muestran á la Religión católica.

4.º Que la francmasonería en todas las cuestiones entre la Iglesia y la incredulidad, con mayor ó menor disimulo, según las circunstancias, se pone de parte de la incredulidad.

5.º Que en toda cuestión relativa á la enseñanza, la francmasonería hace cuanto puede por que el Catolicismo influya todo lo menos posible en la instrucción.

6.º Que en todas las épocas de turbulencias, la francmasonería favorece por sistema todo atentado contra el Catolicismo.

7.º y último. Que es necesario ser completamente ciego para no ver que en la francmasonería está todo organizado de modo que las personas que á ella pertenecen, quieran ó no quieran, todas han de formar parte de un ejército enemigo de la fe.

Habrá quien diga: «Yo he entrado en la francmasonería porque se me ha asegurado que se respetarán mis creencias».

No negamos que esto se haya asegurado; pero ¿podrá cumplirse? ¡Es tan peligroso el jugar con fuego! ¡Es tan funesto el influjo de las malas compañías!

Los católicos que entran de buena fe en la francmasonería, al pervertirse, siguen la escala siguiente:

1.º Comienzan á perder el horror á la incredulidad.

2.º Se familiarizan con el indiferentismo y pierden primero el fervor religioso para alejarse después de la frecuencia de Sacramentos.

3.º Rodando siempre por la pendiente de la incredulidad, comienzan á no creer necesario defender al Papa, y á figurarse que no hay inconveniente en que la Iglesia sea pobre, ó en que el Catolicismo no ejerza grande influencia.

4.º Rodando de abismo en abismo, descenden hasta el extremo de persuadirse y querer persuadir á otros de que lo principal es la política ó lo humano, y debe considerarse como cosa muy secundaria el Catolicismo ó lo divino.

Cuando se llega á este caso, se está ya, no en la orilla, sino como Faraón, dentro del mismo mar Rojo.

Y ¿podrá negarse que esta es la escala que se recorre en la francmasonería?

Para saber en qué grado de perversión se encuentra el francmason, no se necesita más que averiguar cuál es su grado gerárquico en la secta. Esta regla es casi inafinable, porque, de seguro, la francmasonería no da ascensos que no correspondan á descensos probados en la fe.

Habrá quien diga que no tiene miedo, que abriga confianza en sí mismo, y que, por lo tanto, arrostra el peligro sin temor. Esto no tiene nada de nuevo. El Apóstol Pedro juraba y perjuraba en la noche misma de la Pasión que, aunque fuese necesario morir, no negaría á Jesús. Esto no obstante, pocas horas después, sin que nadie le amenazara con la muerte ni mucho menos, juró hasta tres veces que no conocía á su Divino Maestro. ¡Es tan débil el hombre para que pueda confiar en sí mismo!

Jesús deja á sus discípulos. «El espíritu está pronto, pero la carne es fraca. Velad y orad para que no entreis en la tentación.» Para librarse de la tentación no hay, pues, más medio que el de tener miedo á la debilidad humana, estar muy vigilante, y robustecerse con la oración. ¿Hacen esto los católicos que entran en la fra nesamonería?

De lo expuesto se deduce que entre los francmasones hay:

1.º Enemigos sistemáticos y declarados de la divina revelación.

2.º Enemigos más ó menos lógicos y más ó menos osados, pero enemigos al fin del Catolicismo.

3.º y último. Gentes candidatas que están expuestas á perder la fe, ó que entran en la francmasonería por adular á personas influyentes y adquirir posición, ó sea por acabar por negar á Cristo, como Pedro, y venderlo por treinta dineros, como Judas.

Eso supuesto, ¿cuál ha de ser la conducta del confesor con los francmasones?

Los primeros claro es que no se acercarán al tribunal de la penitencia. Hacen público alarde de incredulidad, y, por lo tanto, excepto el caso de verdadero arrepentimiento, no penetran en la Iglesia.

Los segundos suelen acercarse á algún confesoriano y á veces hasta de buena fe. Se figuran que pueden blasfemar públicamente cuando lo crea conveniente para sus fines políticos sin que esto los haga indignos de los sacramentos en los cuales en el fondo de su alma no han dejado de creer. Tienen la hipocresía de la incredulidad, y en público se muestran hasta áteos, y luego en secreto oran, gimen, y hasta aparecen atormentados por los más atroces remordimientos. No es raro el tropezar con francmasones que tiemblen al quedarse solos por estar siempre temiendo el que caiga sobre ellos toda la ira de Dios.

Los últimos, es decir, los francmasones que llamaremos de fila, se hallan por lo menos en ocasión próxima de perder la fe.

La obligación, pues, del confesor es muy clara, y está muy definida en cualquiera de estos tres casos. En el primero no puede dar la absolución por tratarse de apóstatas que han cometido pecado de herejía mista, reservado muy especialmente á Su Santidad. En el segundo caso, tampoco puede absolver, porque aunque no haya herejía mista, hay herejía material, hay trato con los herejes, y hay participación in criminis criminoso con los que han incurrido en excomunión mayor.

En el tercero y último caso se podrá dar la absolución, pero es tratando al francmason como se trata á todo pecador que