El Consultor de los párrocos (1873-12-11 00:00:00), página 8

Los protestantes libra pensadores, liberales, aunque tienen en su favor la lógica del error, carecen del apoyo material de la fuerza. Por esta razón, aunque vengan en las discusiones, no pueden menos de ser vencidos en los fallos del Consejo de Estado.

En el sinodo ha habido extrema derecha, centro derecho, centro izquierdo y extrema izquierda.

La extrema derecha se compone de los llamados ortodoxos; esto es, de los que suponen que se debe fijar algún límite al absurdo principio del libre examen. Estos, que todos son protestantes, para realizar su Papa, crean que es un perturbador y un rebelde el que los rechaza a ellos. En cuanto a fe, los llamados ortodoxos suelen atreverse a decir que creen en la divinidad de Jesucristo, entendiéndolo y explicando no sabemos cómo la idea de la divinidad. Por supuesto que aunque dicen que creen en Jesucristo, no se miran como obligados á conocer y cumplir la voluntad de Jesucristo. Se llaman hombres de fe; pero su fe es algo más que muy vaga.

Los protestantes del centro derecho no saben ya si tienen o no tienen fe; pero no se atreven todavía á declarar que no creen en nada. Entre éstos ha habido algunos que en pleno sinodo han declarado que, aunque por educación ó por estímulo se llaman ortodoxos, la verdad es que ya no osarian ni aceptar para sí un símbolo de fe ni mucho menos imponerlo á nadie. ¡Qué fe! ¡Qué hombres de religión!

Los protestantes del centro izquierdo son los mismos del centro derecho, aunque ya con menos escrúpulo. Se van acostumbrando á pasar por libra pensadores y no se escandalizan de que se les tenga por materialistas y ateos.

Yo diría, los protestantes de la extrema izquierda son los que ya no son de ni quieren que nadie les tenga. Solo aspiran á que hasta el último de desaparezca de la memoria de las gentes. Son verdaderos racionalistas. Si se llaman aún protestantes, es porque así se les ha ido llamando siempre, ó por que creen que protestar es caminar en dirección opuesta á la fe ó alejarse cada vez más de todo lo que se refiera al orden sobrenatural.

Siendo estos los elementos del sinodo, ¿fácil era el adivinar que en él no se podía llegar á ningún acuerdo. Se deseaba redactar un símbolo, que tanto falta hace á la secta; pero, ¿cómo? ¿Sabe algún protestante lo que cree? No. Y si ningún protestante sabe ni puede saber lo que cree, ¿cómo ha de haber un sinodo que forme la creencia de todos los protestantes? Basta con plantear este problema para convencerse de que es de todo punto insoluble.

Pero, si no se sabe cuál es la verdad, ¿qué sabrá al menos cual es el camino que se debe seguir para encontrarla? Jamás debe confundirse en la Biblia y en la tradición de nuestra Iglesia.

A esto decían los de la extrema izquierda: «¡La Biblia! Pero, ¿quién la interpreta? La Biblia debe interpretarse, prescin- diendo de todo lo que se refiera al orden sobrenatural. No admitimos la revelación, y por lo tanto no concedemos á la Biblia, sino lo que á un libro meramente humano se le concede. Además, sea lo que sea de la Biblia, ¿qué autoridad tiene nuestro Guizot para obligarnos á que la entendamos como él la entiende? Si Mr. Guizot rechaza la autoridad del Papa, ¿por qué extraña que haya protestantes que rechacen la autoridad de Mr. Guizot? ¿Qué mision divina tiene Mr. Guizot para obsti- narse en detener el protestantismo en la pendiente por la cual rueda hacia el racionalismo?

»Y respecto á la tradición, ¿qué es la tradición en el protestantismo? ¿Qué ha hecho siempre el protestantismo, sino apartarse de la tradición? ¿Es siquiera compatible la tradi- ción, que es una autoridad externa, con el libre examen, que supone y exige la independencia absoluta de la razón indivi- dual, única ley que el protestantismo reconoce?

Mr. Guizot, que no puede rechazar estos argumentos, contra él de fuerza irresistible, apela á las intrigas de las mayorías y á la influencia del Gobierno para lograr que se diera to- daya por algún tiempo el instante de la declaración oficial y solemne de la disolución completa del protestantismo.

Los protestantes del centro derecho, algo más liberales que Guizot, suelen decir: «Nada de discusiones religiosas. Redac- tamos un símbolo cualquiera, y después que cada cual crea ó deje de creer como le parezca ágradé. Nuestro símbolo, que sólo será el símbolo de la Iglesia [1], será obligatorio para la totali- dad; pero no para los individuos.»

¡Una fe, qué no es obligatoria para los que dicen que la profesan! ¡Qué aberración! Y, ¡que confesando esto, no haga aún valor para confesar que el protestantismo ha dejado ya de existir!

Los protestantes del centro izquierdo decían: «Aunque se hable todavía de fe, lo mejor sería que no se reconociera otro criterio que el de la razón. En esto opinamos como nuestros colegas de la extrema izquierda. No somos tan violentos como ellos; pero no osariamos manifestar que lo que ellos quieran no es lo que nosotros queremos. No hablamos, pues, de Bi- blia, ni de tradiciones, ni de símbolos. Que sigan las cosas como van, y que cuando desaparezca la fe, celebraremos, como se celebró un triunfo, su desaparición.»

Y los protestantes de la extrema izquierda, más lógicos aún, exclamaban: «No admitimos ni aun la palabra símbolo. No reconocemos ni en el sinodo, ni en nadie, el derecho de re- dactar un símbolo. El hecho solo de intentar redactar un símbolo, es una usurpación contra la cual debe protestar todo protestante. El que quiera símbolos, que se haga católico. En el protestantismo no son posibles los símbolos. En esto no demos ni transigamos. O se acepta nuestra teoría, ó protesta- mos y nos retiramos al desierto» [1].

Y así lo dijeron y así lo han hecho. Cuando el sinodo se inauguró, contaba con 108 miembros ó representantes. Al ter- cer lugar de la primera ruptura, se separaron 46. Después se han separado algunos más. Al cerrarse las sesiones, la mayoría sólo constaba de 58 representantes, por hubiese retirado, protestando antes de los demás.

Los que se han retirado del sinodo, ó se han ido al desierto, se reúnen con bastante frecuencia en una casa inmediata á París. En estas reuniones aparecen muy unidos, porque so- lo tratan de protestar y negar; que es para lo único que pue- de ser útil el libre examen.

Como estas reuniones son ilegales en Francia, un ministro protestante, perteneciente á este grupo, que es diputado, ha presentado un proyecto de ley, encaminado á pedir, que des- aparezca la prohibición que hoy impide la celebración de jun- tas que tengan carácter religioso. Como se ve, lo que se bus- ca es privar á Mr. Guizot del arma que contra el protestan- tismo lógico le da la ley.

Los protestantes ortodoxos, por lograr que los disidentes volvieran al sinodo, se mostraban dispuestos á hacer todo linaje de sacrificios. Comenzaron por decir que en el nuevo símbolo sólo habría un máximum de fe para los legos y un minimum para los pastores. ¡Una fe en la cual hay máximo para unos y mínimo para otros! ¡Una religión en la cual los legos y los pastores no creen una misma cosa ó no tienen una misma fe!

Esto no fue admitido por los disidentes. Esto, sin embar- go, no fué bastante para que se remitiesen por completo las negociaciones. La llamada mayoría propuso todavía un medio de avencencia, que podía ser aceptado hasta por los ateos. Se reducía á que se declarase:

1.º Que el régimen presbiteriano sinodal es el régimen de la Iglesia.

2.º Que la confesión de fe votada por el sinodo es la base esencial de la Iglesia.

3.º Que el símbolo redactado por el sinodo, aunque sea el símbolo del protestantismo, no será obligatorio para ningún protestante.

4.º Que no se obliga á nadie á que crea lo que no quiera crear, sino sólo á que reconozca el hecho de que el sinodo es la expresión legal del protestantismo en Francia.

Al fin esto excluía un protestante de la extrema derecha ¿qué símbolo? ¡Hasta un musulmán podría aceptarlo! ¿Y es esto? ¿Pero ¿puede hacer otra cosa el protestantismo? No teniendo el protestantismo autoridad, ¿cómo ha de hacer, lo que sin autoridad nunca ha podido ni podrá hacerse?

Ya ven nuestros lectores lo que es en la actualidad el protestantismo. No es ni más ni menos que una verdadera Babel, con su correspondiente confusión de lenguas.

(1) De lo que llaman Iglesia los protestantes.

O. S. C. S. E. C. A. R.

Director-proprietario, D. FERMIN ABELLA.

MADRID.—Imprenta de E. de la Riva, Huertas, 58, bajo.