El Consultor de los párrocos (1873-06-12 00:00:00), página 6

dubium non potest admittere vel susceitare. Theologorum canonistarumque doctrina hoc in puncto adeo clara apparet, ut nec difficultatem in theoria offerat, nec confusionem in praxi permittat.

Ad primam igitur questionem dicendum, quod post primam copulam cum Caja, duo omnino diversa in Titio reperiri, scilicet:

1.º Peccatum lethalis ob copulam ipsam, quae illicitissuit, ut supponitur, quia ejus sponsa legitima non erat.
2.º Impedimentum affinitatis contractum cum Maria, et cum omnibus feminis Caje consanguineis usque ad secundum gradum inclusive.

Jam vero peccatum deletur, modo debita non desint dispositiones, semel absolutione in Piscina salutis accepta.

Quod impedimentum vero, non idem disendum. Ratio est quia impedimentum, licet hoc in casu in peccato fundetur, peccatum minime est, et in Sacramento Poenitentiae non nisi peccata dimittuntur.

Impedimentum, ut nomen ejus satis clare inniuit, non est nisi inhabilitatio canonica, qua non nisi per legitimumm dispensationem potest tolli. Addendum minime sufficere unam dispensationem obtinuisse, ut impedimentum erga omnes Caje consanguineos extinguatur. Si igitur dispensatio obtinuerit ad contraheendum matrimonium cum Maria, hec dispensatio, quae singularis, aut personalis esset, nullatenus sufficeret ad contraheendum cum aliis Caje cognatis.

Quod ergo in casu faciendum est panes aperiemus.

Titius affinis est cum Maria, ob copulam consummatam cum Caja, et affinis est quoque cum Caja, ob copulas posteriores cum Maria habitas. Non ergo, abusque dispensatione potest contraheere nec cum Maria, nec cum Caja, nec cum nulla alia foemina Caje, aut Mariae intra gradus prohibitos consanguinea.

Siideo cum aliqua ex his contraheere exoptat, necessariam dispensationem a Sacra Poenitentiaria impetrare tenetur. Hae autem dispensatio, de impedimento occulto cum agatur, potest ac debet sollicitari, personarum ac etiam oppidi vel civitatis suppressis nominibus. Sacerdos namque sub confessionis sigillo ad Sacram Poenitentiariam per se, directa, pro gratia obtinenda recurre debet.

Notandum his in casibus post matrimonii celebrationem, dispensationem seindi, destrui, aut comburi debere, ne forte ab aliquo sit cognita, et periculosarum suspicionum causa esse valeat.

In actis matrimonii nihil, omnino nihil, nec de impedimento, quia occultum est, nec de dispensatione, quoniam pro foro tantum conscientiae valet, est scribendum.

Si vero de matrimonio contraheendo non agitur, quaed copulas dicendum est:

1.º Omnes esse incestuosas, seu habere circumstantiam speciem peccati mutantem, quia confessio peccatorum, cum Caja commissorum, impedimentum destruere aut dispensare non quid. Confessarius etsimpeccata dimitit, non canonicam impedimenta, quae cum statu gratis compatibilia sunt, tollit. Poenitens potest, in statu gratus, ob poenitentiam factam essa, et hoc non obstante, impedimentum sive inhabilitationem ad contraheendum conservare.

2.º Nullam sollicitandam habitationem ad debitum pendendum, si matrimonium non est contractum.

Hoc est quod nostra in estimatione queritur. Si attamen aliud adhuc desideratur, exponantur circumstantiae, in quibus dubium possit fundari. In casu, prout appareat, aliud non exposcitur, nisi brevis expositio doctrine generalis.

Opus est ergo, si major claritas desideratur, finem ad quem de impedimento atque de dispensatione agitur, indicare.

SEGUNDO CASO.

Pedro y María desean contraer matrimonio canónico. Es costumbre, como nadie ignora, que se celebre el matrimonio en la parroquia de la esposa. Pero sucede que María, como criada de servicio, vive en una feligresía, y sus padres, aunque en la misma población, viven en distinta feligresía.

¿Qué Párroco, pues, debe autorizar el matrimonio? ¿Debe darle la bendición nupcial el Párroco de la feligresía en que viven sus padres, o el de la feligresía en que vive ella?

Ante todo, ¿qué edad tiene la contrayente? ¿Es viuda? ¿Vive separada de sus padres ó sustraída ya á la patria potestad? Porque si está fuera de la patria potestad, no hay duda ningunaacerca de que, para los efectos canónicos, la casa de sus padres no es su casa.

La mujer de que se trata puede tener domicilio ó quasi domicilio en la parroquia en que vive. En cualquiera de los dos casos debe contraer ante el Párroco de la feligresía en que vive.

Para tener domicilio se necesita trasladarse á una feligresía con ánimo de establecerse, vivir ó permanecer en ella. Si ocurre esto, María pertenece á la feligresía en que se halla, aunque solo haya vivido un día en ella (1).

Cuando hay domicilio, el matrimonio será nulo si se celebra ante el Párroco de origen ó de los padres (2).

Para adquirir quasi domicilio se necesita habitar de hecho en una feligresía y permanecer en ella al menos por la mitad del año.

El Papa Benedicto XIV, dice que para adquirir quasi domicilio se necesita:
1.º Residir de hecho en la feligresía.
2.º Tener intención de permanecer en ella por lo menos la mitad del año.
3.º Haber vivido ya en ella por el espacio de 30 días (3).

Debe advertirse, sin embargo, que no está condicionada la opinión de los que dicen que se necesita menos de 30 días para adquirir quasi domicilio. Los teólogos aconsejan que cuando se celebre matrimonio, habiendo menos de 30 días de residencia, á causa de la duda, se debe recurrir en consulta á la Penitenciaria.

Nótese también que los teólogos y canonistas convienen en que los criados y criadas adquieren quasi domicilio en las parroquias en que viven sus amos.

La duda, pues, solo pudiera existir en el caso de que María, ó la criada en cuestión, fuese menor de edad, estuviese bajo la patria potestad, y por vivir en la misma población, durmiese en la casa de sus padres, aunque pasase muchas horas del día en la casa de sus amos. Y en este caso habría duda, porque podría suponerse que en realidad habitaba en la casa de sus padres.

Debe también tenerse en cuenta que si una persona, por residir en varios puntos, tiene varias feligresías, puede contraer matrimonio en cualquiera de ellas(4).

Se encuentran en este caso los empleados, los militares cuando no hay jurisdicción castrense y los criados ó criadas. Todos estos pueden contraer en la parroquia en que se hallan ó en cualquiera otra que por razón de sus especiales circunstancias pueda corresponderles.

En el caso propuesto creemos que María tiene quasi domicilio y puede contraer ante el Párroco de la feligresía de sus amos:

(1) Véase nuestro Prontuario de la Teología Moral, Tratado 10, pág. 412.
(2) Salmanticenses, Cursus Theologiae Moralis, tomo 2, Tract. 9, cap. 8, punto 3, núm. 24.
(3) Spacio unius mensis. Rota Paucis ad hinc, de 19 de Marzo de 1758.
(4) Salmanticenses, lugar citado, núm. 28.