El Consultor de los párrocos (1873-07-17 00:00:00), página 4

ticar las virtudes que ellos han practicado? ¿No habéis oído decir siquiera que si nosotros dirigimos oraciones á los Santos, no es para que ellos nos concedan gracias, sino para que á su vez rueguen á Dios por nosotros, para que Dios, por su intercesión, nos las conceda?

Pero este es argumento que solo presentan ya predicantes como los de Béjar. No hablemos, pues, más de este asunto.

Añadís que «los católicos adoramos á muchos Santos que no son Santos ni han existido siquiera.»

¿Cómo! ¿Críticos también? ¡Qué cosas se ven en el mundo! ¡Críticos unos hombres que no conocen ni aún la gramática!

Pero, prescindiendo de esto, ¿qué Santos son esos que no son Santos? ¿Qué Santos son esos, que están canonizados, ó que reciben culto solemne, no siendo Santos ni habiendo existido siquiera? ¿Por qué no los nombráis al menos? Nos contentámos con que los nombreís. Ya veis que ni aun siquiera os exigimos que demostreséis que no es falso lo que aseguráis. Decid, pues, cuáles son esos Santos que ni siquiera han existido. Nos basta con eso solo, para hacer que todo el mundo vea cuán perverso y cuán falaz es el protestantismo.

Añadís: «Cristo dijo que donde hubiera dos ó tres congregados en su nombre, él estaría en medio de ellos, y vosotros decís que Cristo no puede hallarse fuera de vuestro recinto.»

Alguna vez habíais de tener razón. En efecto, Cristo dijo que estaría en medio de los que se congregasen en su nombre. Pero, ¿se congregan en nombre de Cristo los protestantes? ¿No rechazan la autoridad de Cristo? ¿No proclaman la palabra de Dios, entregándola al capricho y la ignorancia del juicio privado ó la inspiración individual? ¿No es el protestantismo la negación radical del cristianismo? ¿No niega hoy el protestantismo hasta la divinidad de Jesús? Sí. Luego los protestantes no se congregan en nombre de Cristo. Luego Cristo no está en medio de ellos.

Y esto y sólo esto es lo que decimos los católicos. ¿Es quizá esto contrario al Evangelio? ¿Puede mirarse como opuesta á la Sagrada Escritura la doctrina católica, según la cual Cristo no se halla en medio de los que no se congregan en nombre de Cristo, sino en nombre del odio á la fe de Cristo?

Y concluís: «Cristo dijo que el que no oyese á la Iglesia se condenase como gentil y publicano; pero no dijo que se quemase al gentil y publicano, y vosotros encarceláis y hacéis morir á los hombres que os resisten.»

¿Qué cosas se oyen en el mundo! Encarcelar y hacer morir la Iglesia! ¿A cuántos gentiles y publicanos encarcela y hace morir el Vicario de Jesucristo, encarecelado por los gentiles y publicanos de nuestros tiempos?

Pero se dirá: «Hoy no encarcela ni hace morir la Iglesia, porque es débil. Pero, ¿cuán grande era su crueldad cuando era poderosa?»

¿Así? Y ¿con qué hechos se demuestra esto? ¿Cuántos gentiles y publicanos han sido condenados al último suplicio por la Inquisición de Roma? ¿Se atreven los predicantes á enumerarlos? Nombrellos, pues. Si no lo hacen, darán lugar á que se les acuse ó de hablar sin saber lo que dicen ó de decir lo que saben que es falso. Citen, pues, los nombres de los gentiles y publicanos enviados al cadalso por los Sumos Pontífices.

Pero, ¿cómo los han de citar si no existen? La crueldad solo se encuentra en Calvino, que quemó á Servet, por no creer en la Trinidad; en Lutero, que proclamaba la necesidad de emplear el hielo y el fuego para exterminar á los que no pensaban como él; en Enrique VIII, el rey monstruo, que tantas y tan ilustres y tan inocentes víctimas envió al cadalso, y en su hija, la gran reina protestante, la mujer buena, que, según la exactísima expresión del protestante Cobbet, hizo más víctimas en cada uno de los 45 años de su reinado, que la Inquisición española en todos los 300 años de su existencia.

¡Que hablen de crueldad los protestantes! ¡Si no sabrá lo que hizo el protestantismo en Suiza y Francia, en Holanda y Alemania, y principalmente en Inglaterra? ¿Por qué no publican los protestantes las atroces leyes publicadas y ejecutadas por la Reforma? ¿Por qué no escriben la historia del establecimiento del protestantismo? ¡Ah! ¡Cómo la han de escribir, cuando saben que el protestantismo no nació en su origen más que cieno y sangre!

Pero, en fin, si los protestantes se horrorizan de su propia historia y no quieren escribirla, poco á poco la iremos escribiendo nosotros, que tanto deseo tenemos de que el error sea rechazado, para que la verdad vuelva á enseñarse de la inteligencia y el corazón de los hombres.

SECCION DE TEOLOGIA MORAL Y MISTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMERO CASO.

Un digno Cura párroco nos dice lo siguiente: «Nuestro celoso Prelado nos ha dirigido una circular en la cual nos prescribe:

1.º Que constituyamos en todas partes juntas encargadas de velar por los intereses católicos.

2.º Que en caso de cometerse algún atentado contra la Iglesia levantemos acta haciendo constar todo lo ocurrido.

3.º Que además se formule una razonada protesta, para que, aunque por el pronto quede triunfante la violencia, para lo sucesivo se deje á salvo el derecho.

¿Cómo, pues, se han de constituir estas juntas? ¿En qué forma se han de levantar estas actas? ¿En qué términos han de redactarse las protestas?

Al constituir estas conjuntas lo primero que hay que tener en cuenta es que, según el título primero de la Constitución, el derecho de asociación pacífica, es cosa que no puede menos de respetarse por todo el mundo. Así es que, como realmente se trata de una asociación exclusivamente eclesiástica, no hay nada, absolutamente nada que temer de parte de los tribunales. Aunque se encuentre alguna autoridad disolva que amenace, sus amenazas pasarán después de haber producido algún ruido, como suelen pasar las nubes de verano.

Aunque esta advertencia es inútil, porque la Iglesia, á ejemplo de su divino fundador, todo lo dice en público, conviene no obstante que se sepa que en las juntas en cuestión no se dice ni se hace nada en secreto. La verdad y la justicia no necesitan para nada de las tinieblas. La oscuridad solo es necesaria para los que, por intentar hacer el mal, aborrecen la luz.

Sería también muy útil que al constituir las juntas se hiciese saber que se piensa en la Religión y solo en la Religión. Pudiera, por ejemplo, decirse, á ejemplo de Abráhau: «Nuestro lema es: Da mihi animae: coetera tolli tebi. Con este lema y proponiendo como programa el Syllabus, todo el Syllabus, desde la proposición 1.ª hasta la proposición 80.ª, se pudiera adalantar muchísimo.

No dejaría también de ser importante el que, á la entrada misma del local de las reuniones, se gravase una inscripción que digiese: Se prohibe absolutamente el hablar aquí de política.

Esto importa mucho, en primer lugar, porque, como no se hable de política, ni aún para comentar noticias del día, se evitarán muchos disgustos y no pocos conflictos, y en segundo lugar, porque, como la política es la enfermedad reina en nuestra época, es muy de temer, que si se le permite que