El Consultor de los párrocos (1876-06-03 00:00:00), página 8

dos sociedades científicas de carácter eclecticismo, que son el Ateneo y la Academia de Jurisprudencia. Pues bien, en estas dos sociedades, cualquiera que sea la materia de que se trate, trátese de literatura, de ciencias naturales, de filosofía ó de política, siempre que aparece un orador racionalista, suscita al momento la cuestión religiosa. Y lo más curioso es que, ni nadie extraña esto, ni se anima la discusión como no suceda esto. ¡Prueba evidente de que la única gran cuestión del día es la cuestión religiosa! ¡Prueba evidente de que, donde quiera que haya una sociedad científica racionalista, ó se condena á la inercia más completa, ó para hacer proscritos y dar pruebas de vida, necesita convertirse en un centro de propaganda contra la Religión católica! El tiempo probará que no exageramos el peligro ni vemos visiones al expresarnos así.

Y cuenta que nada tememos, ni por la fe, ni por nosotros mismos. No tememos por la fe, porque para destruirla es preciso destruir antes á Dios, y Dios es eterno y omnipotente. Y no tememos por nosotros mismos, porque como nada hemos ganado en los períodos de paz, nada hemos de perder en los días de perturbación. Nosotros tememos, y tememos mucho, por la sociedad evil, que no podrá menos de extremarse; por la familia, que se disolverá ó corromperá, y por la propiedad, que la revolución castiga como un robo. Aunque haya diferencias accidentales ó de forma, en lo esencial el programa de toda universidad racionalista ha de ser idéntico al programa de la Internacional.

Sabemos que hay quien no ve esto; pero esto solo prueba que abundan los hombres cortos de vista ó que tienen ojos y no ven. En las universidades racionalistas hay dos cosas muy diversas, á saber: la enseñanza en sí y lo que de la enseñanza misma se desprende. La enseñanza, en sí puede ser poca cosa y hasta admitir límites de cierto género. Sus consecuencias no pueden menos de ser desastrosas. El catédratico de una universidad racionalista, aun en la hipótesis de que así no lo quiera, arrastrado por la fuerza misma de las circunstancias, se verá en la necesidad:

1.º De inculcar el libre examen, ó de acostumbrar á dudar de todo y no tener respeto á nada.
2.º De aplicar el libre examen á la religión y acostumbrar á no mirar con respeto las cosas santas.
3.º De aplicar el libre examen á la moral, y enseñar, por lo tanto, á eludir la ley divina.
4.º A aplicar el libre examen á la familia para disolverla, y á la propiedad para destruirla.
5.º De aplicar el libre examen á la política para conseguir así que nadie crea, ni en la monarquía, ni en la república, ni en nada, ó que sólo se piense en adquirir el poder de cualquier modo, no para el bien del país, sino para la satisfacción de ambiciones criminales.

Y no se diga que ennegrecemos el horizonte. Nada menos. Acostumbrar á discutir es acostumbrar á despreciar. El libre examen supone que nadie haya que sea justo y verdadero, y nadie respeta lo que no cree ni verdadero ni justo.

Agréguese á esto que la ciencia racionalista es ciencia revolucionaria ó de acción. En las universidades racionalistas brotan siempre las chispas eléctricas que incendian la sociedad. En nuestro siglo no hay paciencia para esperar. Así es que los profesores racionalistas suelen cuidar más de adquirir fuerzas para saltar de la cátedra al ministerio, que de excitar á sus discípulos á que busquen con calma la verdad.

Tal es la doctrina de las universidades racionalistas.

Contrayéndonos ahora á lo que, según parece, serán los hombres que ocupen las cátedras en la universidad racionalista de Madrid, indicaremos que su profesorado estará constituido:

1.º Por krausistas, como el Sr. Salmerón, cuyo sistema filosófico no es compatible sino con el racionalismo y la violencia.
2.º Por críticos, como el Sr. Azcárate, que acaso amen la paz; pero que nada saben hacer ni decir que no se encamine á la confusión en las ideas y á la anarquía en la política.
3.º Por economistas, como el Sr. Figuerola, que no acaban de convencerse de que ni el hombre vive de solo pan, ni la economía política autoritaria da pan al hombre.
4.º Por juricónsultos, pertenecientes á la antigua escuela jansenista, como el Sr. Montero Ríos, que tienen la costumbre de emplear un lenguaje en apariencia religioso, para infiltrar las ideas más antireligiosas en el corazón de la sociedad.
5.º Por algunos católicos candidatos, de esos que creen en la verdad de la tolerancia ó en la buena fe de la masonería, y se forjan la ilusión de que pueden hacer algo bueno sin las mismas aulas del racionalismo. Si éstos se tomasen la pena de leer la correspondencia epistolar de Voltaire, verían, quizá no sin provecho, que los sectarios, cuando necesitan disimular, suelen rodearse de alguno que otro católico que, por su ortodoxia, inspire confianza á los de fuera, y por su candor no alarme á los iniciados ó de dentro. Si se supiese esto y se tuviese en cuenta en tiempo oportuno, se evitarían muchas caídas y no pocas inocentes complicidades.

Tal sería el profesorado de la nueva Universidad racionalista, si se anuncia.

Respecto á los alumnos, nada necesitamos decir; porque conocida la doctrina y sabido lo que es el profesorado, es imposible no adivinar lo que serán los alumnos.

Baste por hoy.

L'Univers ha publicado varios artículos, en los cuales, citando palabras textuales, ha recordado las blasfemias y anti-sociales doctrinas del congreso de estudiantes reunido en Lieja en 1865. Después, citando nombres propios, ha demostrado hasta la evidencia que los estudiantes que más se distinguieron por su impiedad y demagogia en el citado congreso de Lieja, son cabalmente los que más triste celebridad han adquirido después en la Internacional, la Comuna, etc.

Le Journal des Débats, periódico eclectico y tolerante, sin negar nada de lo dicho por L'Univers, lamenta que se turbe la paz de los espíritus recordando ciertas cosas. ¿Qué perver- sión de los animos! ¡Tanta tolerancia y tanto silencio para el que traen en su mano la tan incendiaria, y tanta intolerancia y tantas declaraciones contra el que advierte que el combustible se ha hecho cerca y que la estatá encendida!

El artículo de L'Univers se remite á recordar que el fuego siempre quemá y que las ideas idénticas producen siempre idénticos efectos. El argumento de Le Journal des Débats por el contrario, consiste en cerrar los ojos y manifestar confianza. Así se llega al fin más pronto.

El Golgota, excelente revista religiosa de Canarias, dice lo siguiente:

«Por lo que toca á la importunidad de la estación en que el ayuno y la abstinencia obligan, es precisamente la época del año que exige de nosotros una dieta más rigurosa, sopa de comidas, de frutas, de verduras, de sopas y árn nuestra vida. No es nuestra esta afirmación, es de un doctor tuscano, á quien la Europa moderna coloca entre las primeras luces de la ciencia médica.

Admíruese, dice Debreyne, el elevado motivo de los legisladores sagrados del cristianismo que establecieron la cuarenta, es decir, el ayuno y la abstinencia en la estación de primavera, que es precisamente el tiempo del año en que el ayuno y el régimen vegetal se hacen necesarios para templar el demasiado orgasmo vital, reforzar la efervescencia de nuestros humores y reprimir la exuberancia nutritiva producida por el abundante alimento y largo reposo del invierno. La primavera es la época de la ebullición de los líquidos minerales, de todos los exantemas, de las erupciones cutáneas, de las hemorragias, de las afecciones, en una palabra, de todos los movimientos y expansión física que causa la vuelta ó la ascensión del sol sobre nuestro hemisferio.

En esta especie de oratorio general de la economía, era, pues, indispensable usar una dieta vegetal acusa, tampoco, y capaz de desechar y lijar la sangre, vuelta demasiado irritante y espesa, sopa de sufrir las más graves y terribles explosiones morficas.

O. S. C. S. E. C. A. R.

MADRID.—Imprenta de E. de la Riva, Huertas, 58, bajo.