El Consultor de los párrocos (1873-09-18 00:00:00), página 8

Francisco José acercándose á Prusia por medio de Victor Manuel. ¿Quién, pues, abdica? ¿Cuál de los dos monarcas da rumbo más á su política? Pío IX que tantas veces ha resuelto esta cuestión, que la diplomacia no puede resolver, escita á los fieles para que oren y hagan descender sobre la tierra las misericordias del Cielo. Oremos, pues, porque el corazón del rey está en las manos del Señor, y como dice la Sagrada Escritura, puede inclinarlo hacia donde quiera.

La diplomacia trabaja ya mucho, y aunque el siglo ta aleja de Roma, el temor al socialismo la obliga á huir de los precipicios, que no puede menos de divisar á lo lejos, y no muy á lo lejos, todo el que camina en dirección opuesta al Sepulcro de San Pedro.

Algunos periódicos, que aunque aparenten despreciar al Catolicismo, le tienen, no obstante, mucho miedo, de- sean saber qué razones pueden mover á Pío IX á mantener abierta y no cerrar de una manera definitiva el Concilio Vaticano. ¿Cuánta candidez muestra ciertas gentes? ¡No habéis estado diciendo y repitiendo todos los días que deseáis que el Concilio se cierre, y que se suspenda el trabajo de los Concilios! ¿Qué pues, de importa el que se suspenda el que se cierra? ¿Qué que debe cerrarse, porque no se ha de poder reunir? ¿Qué no se ha de poder reunir? ¡Tienes quizás en vuestras manos las llaves de lo futuro! ¿Sabéis lo que podrá ser el mundo dentro de algunos años?

Por otra parte, aunque el Papa, gracias á Dios, disfruta de una salud admirable, como no es inmortal, pudiera morir. Y ¿qué harían entonces ciertos Gobiernos, perseguidores sistemáticos del Catolicismo? ¿Dejarían en libertad al Sacro Colegio para proceder á la nueva elección? ¿Intentarían dispersar á los Cardenales para impedir la elección de Papa? ¿Habría quizá quien procurara dispersar á los Cardenales, para que, formando diversos grupos, hiciesen distintas elecciones? ¡Pues para este caso, si es que este caso llega, está aún abierto el Concilio. ¿Se ve ya claro lo que algunos periódicos dicen que no ven?

El ministro de Gracia y Justicia ha publicado una circular en la cual dice que antes de 1888 el Ministerio de Gracia y Justicia estaba entregado á... la teocracia.

Hay hombres que se llaman católicos sin duda porque creen que la filosofía es el amor, sino el odio á la verdad. Solo así se explica el que se digan cosas que solo puede ver el que mira con los ojos cerrados para no ver lo que realmente existe, sino lo que en su corazón pervertido desearía que existiese.

¡La teocracia en el ministerio de Gracia y Justicia! ¡La teo- cracia en el ministerio encargado de perpetuar el régimen! ¡La teocracia en el ministerio que, desde cuál fuese su nombre, desde Felipe V hasta nuestros días, con muy claros in- tervalos, siempre ha estado trabajando contra el clericalismo y en favor del laicismo! ¡La teocracia en el Ministerio que con mayor empeño y más constancia, y hasta por sistema, ha estado conspirando contra la influencia y el poder del Clero!

¿Qué entenderíamos de esto los que hablan de teocracia?

¡Hay hombres que han oído hablar de teocracia! ¡repiten sin cesar esta palabra, sin saber siquiera lo que significa! ¡Solo por figurarse, sino por conocerlo, se llama teocracia á la Iglesia. ¡Qué error! Los pueblos van ya viendo que sus verdaderos enemigos son los que se empeñan en hacerles creer que la Iglesia es el mal. De aquí el que ya no produzcan efecto ninguna las insensatas declamaciones de esos hombres que desprecian la verdad y la justicia, y sólo por creer que ruego es hacer fortuna, hacen impios alardes de mostrar odio al Catolicismo.

¡D agradecido el! ¿Qué haremos cuando os encontréis en la hora de la muerte? ¡Clamaréis también entonces contra el gobierno de Dios!

Algunos periódicos extranjeros cuestionan la excelente obra de Mr. Morel, titulada, Las causas teológicas del Socialismo, por creer á decir que creen que revelar el estado interior de la propiedad es favorecer á los socialistas.

No conocemos nada más absurdo que este argumento. Com- prendemos que cuando el mal se halla distante, no se quiera hablar de él por prudencia; pero ¿qué se consigue con no ha- blar del mal, cuando ya se tiene, no á la vista, sino en el alma? ¡Es hoy el socialismo una tempestad lejana? ¡No ruge, por el contrario, sobre nuestras mismas cabezas!

Por otra parte, ¿qué se consigue con no hablar del cólera, donde el cólera está ya haciendo estragos? Sus mismos ex- tragos obligarán á ver y oír á todos los que se figuran que no quieran conocer el peligro es lo mismo que evitarlo.

Hoy es indispensable hablar y hablar con voz muy alta de la justicia á los pobres, y de la caridad á los ricos. De la justicia á los pobres, para que tiembren ante la responsabilidad que lleva consigo todo atentado contra la propiedad, y de la caridad á los ricos, para que se persuadan de que la caridad es para la riqueza lo que la lluvia benéfica para los campos. Querer conservar la riqueza y no querer practicar la caridad es lo mismo que obstinarse en recoger grandes cosechas en años de sequía ó esterilidad.

Moral dice en sustancia: «Sin caridad no hay propiedad. Sod, pues, caritativos, para que podáis continuar siendo propietarios».

Esto es lo mismo que decir en tiempos de epidemias: «No cometáis excesos, para que podáis preservaros del mal».

¿Hay aquí alguna imprudencia? Si; pero está, no en el que ve llegar el peligro y lo anuncia; sino en el que no quiere que se nombre el peligro hasta que ya no se pueda conjurar.

Hay quienes piensan que vivir es gozar. Esto es el sensua- lismo que corroe las bases de la sociedad.

Hay quien está en la pensión de que la vida del rico debe reducirse á consumir viviendo alegramente, luxuriando sus rentas. ¡Qué error tan funesto! Los que así discurren piensan como el hijo prodigo, lo imitan, y, como él, acababan sepultándose en la miseria.

El hijo prodigo, de que nos habla el Evangelio, recibió la herencia de su padre, y la consumió toda, por entregarse á la vida de los vicios. Los ricos, que no lo son según la caridad, reciben la herencia que les lega su padre celestial, Dios, y se alejan de Dios, para consagrársela al mundo. ¡Ya palparán las consecuencias de su conducta!

Acera de este punto, el grito del Catolicismo ha sido siempre: «¡Dobres, acordados del infierno! ¡Ricos, tened cari- dade para que no caigáis en la miseria!»

¿Qué puede decirse contra esto?

Los impugnadores de Mr. Morel suelen también decir que no conviene hablar contra la usura:

¿Que no conviene hablar contra la usura? Está visto que hay gentes que tienen ojos y oídos, y sin embargo no ven ni oyen. ¿Si no comprenderán aún que la usura es la lima que rie incesantemente la propiedad?

Por otra parte, ¿cómo se explica el que haya católicos (1) que no aprueben la conducta de los que claman contra las usuras ilícitas? ¿No dice David que las puertas del Cielo están cerradas para los que se entregan á la usura? Y ¿se debe ca- llar para que el mal ejemplo cunda y muchas personas en- cuentren cerrado para ellas el Cielo? La usura es un enorme pecado. ¿Y conviene no hablar contra los vicios? La verdad es que hay católicos que pecan por exceso de pruden- cia. Algo les valdría el pensar algo más en la ley de Dios y algunos consejos en los recursos del mundo. La economía políti- ca, que se está inventando para que sea el pelagianismo, ó la moral del interés, por más que haya quien intente purificarla, no se puede conseguir que acabe de arrojar el virus ponzoñoso que lleva en su seno.

Por nuestra parte confesamos ingenuamente que hasta temblamos cuando vemos que un católico consagra su vida á esa ciencia de charlatanismo y mentira, que se titula econo- mía política. Los católicos que se consagran á esta ciencia insensiblemente van aumentando la confianza en los medios humanos, hasta el extremo de llegar á olvidarse por completo de la necesidad de los auxilios divinos. No hemos conocido un solo economista que, bien examinado, no sea pelagiano, sa- bido sólo o sin autoridad.

Como por vía de ejemplo, aludiremos á uno que no es español, que es una excelente persona, que quiere de veras el bien; pero que sin echarlo de ver, va dejándose dominar de- masiado por el naturalismo de la ciencia que enseña y á la cual vive consagrado. Ya hasta hace la apología de la usura, y clama contra la imprudencia de los que pierden á un com- mercio, por clamar contra los usureros. Este hombre, que se cree católico, y que todavía derrama su sangre por el Ca- tolicismo, ha llegado ya el período en que se encuentran los que opinan que se puede ser católico y prescindir de alguno que otro precepto del Decalogo. Si no retrocede, si sigue por este camino, pronto verá á qué pendiente lo arrastra la apología de la usura.

(1) Nos referimos á un economista católico extranjero.

O. S. C. S. E. C. A. R.

Director-propietario, D. FERMIN ABELLA.

MADRID.—Imprenta de E. de la Riva, Huertas, 58, bajo.