El Consultor de los párrocos (1873-10-23 00:00:00), página 6

contrario, no hay una sola línea, en la cual no se vea al Santo, que, olvidado por completo de sí mismo, solo se acuerda de la Iglesia, á la cual sirve, y de las almas, por cuya salvación tanto se afana.

San Alfonso tuvo en vida adversarios bastante violentos y críticos que lo censuraron muchas veces hasta sin piedad. Sin embargo, el Santo, ó no contestaba, ó lo hacía en términos que jamás revelaban ira ni podían lastimar. En esto consiste el mérito especial de la doctrina moral de San Alfonso.

San Alfonso no vio nunca delante de sí ni escuelas amigas, que por sistema tuviese que defender, ni partidos opuestos, que por necesidad tuviese que combatir. Para él no había más que doctrinas falsas, que reprobar; doctrinas verdaderas, que defendía, y doctrinas probables, que admitía o rechazaba, pero sin intentar canonizarlas cuando las admitía, ni desautorizarlas cuando las rechazaba. Nunca calificó con dureza á los que defendían una opinión probable no condenada por la Santa Sede.

Por esto, la obra de San Alfonso, además de enseñar la ciencia ó la Teología Moral, enseña á desprendirse de las propias pasiones, ó sea á tratar á los adversarios con indulgencia y clemencia.

Por otra parte, lo que ha hecho el P. Ballerini es cosa que sólo puede extrañar á los que no conozcan la historia de la Teología y áun de la Iglesia. En efecto; jamás ha habido santo en el cual no disputen los teólogos entre sí, sin que estas disputas hayan servido más para que la verdad se acrecione ó se depre. San Agustín y San Jerónimo discutieron en alguno que otro punto; Scofo no admitió todas las opiniones de Santo Tomás, y Bellarmine no aceptó algunas opiniones de Suarez. ¿Y, ¿ha resultado de aquí algo contra San Jerónimo ó San Agustín, Santo Tomás ó Scofo, Suarez ó Bellarmine? No. Pues lo propio sucederá ahora con la polémica que se sigue entre el padre Ballerini y los discípulos de San Alfonso.

Respecto á las faltas que se suponen encontradas en las obras de San Alfonso, sólo haremos una observación muy sencilla. El Santo Doctor examinó solo en su grande obra cuatro mil cuestiones, é hizo 34,000 citas, tomadas de unos 800 autores (1). Y, ¿tiene algo de extraño que un escritor que hace 100,000 citas, sólo en una obra, se equivoque en 100 y aun en 500? Lo extraño, sería lo contrario.

Además, las mismas citas atribuidas que se encuentran en San Alfonso no son jamás citas falsas ó textos falsificados. En ningún caso se ve ni aún se vislumbra falta de buena fe ó deseo de atribuir al adversario doctrinas que no sean suyas.

Así es que, no obstante los rumores que han dado lugar á la presente consulta, la Teología Moral de San Alfonso es y continuará siendo la grande obra de Teología Moral.

TERCER CASO.

Una persona dice en su testamento: «Dejo la cantidad de... para que después de mi muerte se distribuya entre tantos pobres, con la condición de que los pobres, entre los cuales se distribuya, confiesen y comuniquen el día de... Esta condición es tan esencial que no se hará la distribución, mientras los pobres favorecidos no presenten la certificación del Curá párroco en la cual se haga constar que han confesado y comulgado. ¿Habrá aquí simonía?

Contestaremos en muy pocas palabras. En este caso no hay simonía de ningún género. La simonía consiste en trocar lo espiritual por lo temporal, y aquí no se vende lo espiritual ó no se da nada temporal, en cambio de lo espiritual.

En este caso y en todos los casos semejantes, hay que distinguir entre lo temporal que se da como limosna y lo que se da como precio. A un Sacerdote se le dijo: «Tonga V. la bondad de aplicar una misa por mi intención, y yo le daré el estipendio casado por la ley simial.» ¿Hay en esto simonía? No, porque el estipendio no es precio, sino limosna. Además se da de pura mala, sino á título de sustentación para el Sacerdote que se celebra.

Del mismo modo, el fundador de una capellanía dice: «Señalo la cantidad tal para el Sacerdote que celebre todos los días, ó una vez por semana la misa tal día, en tal altar y por mi intención.» El Sacerdote celebra estas misas y percibe las rentas de la capellanía. ¿Hay en esto simonía? No, por la razón ya indicada.

(1) V. Vindiciae Alphonsiana, dissert. procemialis, par. 4, pág. 56, nota 1.

Lo propio puede decirse del caso que motiva la consulta. En el se da una limosna á los pobres que comulgan, pero esta limosna no se da como precio de la comunión, sino como socorro para pobres que sean piadosos.

No nos extenderemos más porque no lo juzgamos necesario. Si no basase el dicho para disipar la duda, trataremos el caso con más extensión.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

Los periódicos alemanes han publicado dos documentos que están llamados á figurar y mucho en la historia. Son dos cartas, una de Pío IX, en la cual se habla el lenguaje de la justicia y la verdad, y otra del rey Guillermo, en la cual sólo se encuentra el lenguaje de la astucia y de la astucia. Pío IX hubo de llamar al rey Guillermo, como hablaron Moisés á Farón y San Gregorio VII al emperador Enrique IV de Alemania. En cambio, el rey Guillermo ha contestado á Pío IX por el emperador Enrique IV á San Gregorio VII, y que Farón a Moisés. ¿Qué obcección!

Pero analicemos estos dos documentos.

La carta de Pío IX, que lleva la fecha de 7 de Agosto de 1873, es breve, está muy bien escrita, y parece lo que es, es decir, una nueva Epístola del mismo San Pedro. De seguro que si San Pedro hubiese escrito á Nerón, no lo hubiese hecho en otros términos. Pedro, pues, ha hablado sin duda por la boca de Pío.

Pío IX afirma en su carta que su bandera es la de la verdad. ¿Cuán cierto es esto! Por desgracia, hoy no hay más que un soberano en todo el mundo que se atreva á amarbolar con resolución la bandera de la verdad. Los cálculos de la política obligan á las, á las mismas gentes, á llegar, por no decir á abandonar, la bandera de la verdad.

La bandera de la verdad es la de Gregorio VII, predecesor de Pío IX, que entregó su alma al Señor exclamando: «He amado la justicia y aborrecido la iniquidad. Por esto muero en un destierro.»

Pío IX, sucesor de Gregorio VII, que, como él, conserva intacta la bandera de la verdad, puede exclamationar de igual modo: «aborrezco la mentira y amo la verdad. Por esto me encuentro encerrado en una verdadera cárcel.»

La verdad triunfará y Pío IX recibirá la gloria y el título de mártir. ¿Qué nombre recibirán, por el contrario, los que persiguen á Pío IX por odio á la verdad, ó los que lo abandonan porque, como Pilatos, no quieren tener por enemigo al César? Los que persiguen á Pío IX conocerán como Herodes, y los que lo abandonan tendrán el fin de Pilatos.

La apostasía de los Gobiernos es hoy general, y los Gobiernos que apostatan, desaparecen también. A la faz de la tierra Apostatar es huir de la verdad, y como fuera de la verdad no hay nada sólido, todos los Gobiernos apostáticos se encuentran materialmente en el aire. Decimos mal. Como alejarse de la verdad es acercarse al sensacionalismo, donde no hay verdad, no hay más que costumbres inmutadas. Por esto, los Gobiernos que se fundan en el odio al Catolicismo se encuentran en el mismo caso que los grandes edificios que se construyen sobre lagos de cieno.

En el siglo V, al desaparecer el imperio romano, la política era lo que es hoy, es decir, una apostasía sistemática de la verdad y una guerra también sistemática á la justicia. El imperio romano, que era el error en la fe y el sensualismo en la moral, como error perseguía al Catolicismo, y como sensualismo no veía más intereses que los de la materia. Entonces, como ahora, nadie se acordaba de los intereses morales, y toda la prudencia de los hombres de Estado se reducía á excitar medios para gobernar á los pueblos, sin pensar más que en los intereses de la materia.

¡Chántas y cuantas catástrofes siguieron á aquella apostasía general! Pues no se olvide que iguales causas producen iguales efectos, y que así como el fuego siempre quema, la apostasía siempre corrompe y disuelve á los Gobiernos y á las naciones que la apostatan.

Por esto dice también Pío IX al rey Guillermo que, si continúa camino de donde ha emprendido, no podrá menos de perder su trono. Estas palabras no envuelven una amenaza; no son más que un paternal consejo. El rey Guillermo corre, como Farón, hacia el abismo, y Pío IX, que lleva en su mano la bandera de la verdad, le dice: «Déntente, porque si continúas marchando en la dirección que si-