El Consultor de los párrocos (1873-10-23 00:00:00), página 7

gues, al acabar de separarte de la verdad, te encontrarás en el borde de la mentira, que es un abismo sin fondo. Soy Vi- cario de Cristo, que no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva, y como Cristo, deseo que te conver- tras para que no mueras. Retrocede, pues, y ama la verdad, que es la que salva, en vez de amar el error, que es el que condena.»

Esta advertencia es ya la segunda que el Sumo Pontífice dirige al rey Guillermo. Le dirigió la primera, cuando citan- do un texto muy conocido de Daniel, le recordó que los lim- perios funerarios sobre las tumbas son como estatuas gi- gantescas que, cuando caídas, fraccionado se caen en polvo con el choque de piedras misteriosas, que nunca dejan de desprenderse desde la cima del monte. La segunda adver- tencia es la carta que analizamos. ¿Tardará mucho en aparecer la tercera? Lo ignoramos. Lo que sí sabemos es qué qui- dereligentium Dominus consumetur, y que autem unicum dura sust consummationes. Quien abunda al Señor, sea quien sea, perecerá, y las naciones inicas, por más que apre- rezcan como grandes, ricas, fuertes y poderosas, siempre tendrán un fin horrible.

Esta es la verdad. Esto es lo que dice Pío IX, que lleva en su mano la bandera de la verdad ¡ay de los Gobiernos y ay de los pueblos que no sujeten la bandera de la verdad!

Pío IX dice también al rey Guillermo que, aunque es pro- testante, por haber recibido el bautismo, que cuando no, ó el cristo, no está sometido á la jurisdicción de la Iglesia. Es un hijo rebelde; pero es un hijo. La rebeldía, que es un crí- men más, no la excusa del deber de la obediencia. El rey Gui- llermo, que ha recibido el bautismo de Cristo, tiene la estre- chísima obligación de oir al Vicario de Cristo. Compadecá- mosle si no lo hace!

Después de esto, Su Santidad dice al rey Guillermo:

1.º Que desde hace algún tiempo todos los actos de su Gobierno tienen por objeto el destruir el Catolicismo. ¡Qué insensatez! (Como si el hombre que vive hoy y muere mañana, pudiese destruir la obra de Dios, que es eterno!

2.º Que ha ordenado que el rey Guillermo, no apruebe las medidas persecutorias de sus ministros.

3.º Que así podrá creerlo, si hubiese de juzgar, según las cartas que en otros tiempos envió el, el rey Guillermo, al Va- tican.

¡Ah! las antiguas cartas del rey Guillermo: ¿Cómo quisie- ra que desapareciesen para siempre, no solo de los archivos particulares de Pío IX, sino hasta de la memoria de todos los que las han leído!

El rey Guillermo, que siempre ha tenido una misma idea anticatólica, por fines que fácilmente se advinían, ha mos- trado dos políticas distintas y aún enteramente contrarias. Antes de 1870, se mostraba afecto al Catolicismo para poder alucinar á los católicos, haciéndoles creer que su Gobierno sería mucho más favorable á la Santa Sede que el de Francia. Desgraciadamente fueron muchos, muchísimos, los católicos que, no fijándose más que en las apariencias, dieron crédito á las falsas promesas. ¡Qué ingenuo fue el rey Guillermo en la guerra de 1870, los católicos del mundo entero, casi en su to- talidad ó en su gran mayoría, se colocaron al lado del Gobierno prusiano, y en actitud hostil al Gobierno francés. Los católicos procedían de buena fe y movidos por una indig- nación tan racional como justa. Napoleón III no había res- pondido á la confianza de los católicos, y, por lo mismo, los ca- tólicos no podían menos de alejarse cada vez más de él. El Go- bierno de Berlín, explotando estas circunstancias, logró verse auxiliado por los católicos, á quienes engañaba, en su guerra contra Francia.

Pero terminó la guerra y los católicos dejan de ser necesi- rios á Prusia. Prusia, que se funda en el protestantismo, por poder conservar su preponderancia, necesita subyugar á los católicos de Austria, Baviera y Francia, y conspirar para que se subyugue el Catolicismo en todo el mundo. La política de Prusia es y no puede menos de ser protestante. Prusia, apa- rentemente, se muestra en posiciones de necesidad ó cuando ve en peligro, no puede tener más aliados que los protestantes, que son su base, y los francmasones, que son sus instrumentos ó su policía contra la Iglesia católica en todo el mundo.

Esto sentado, fácil es el comprender lo que significan las cartas antiguas del rey Guillermo. En sustancia sólo signifi- can que el rey Guillermo tenía un poderoso enemigo en fren- te y deseaba destruirla con el apoyo de los católicos. Por su- puesto, que siempre con la condición tácita de destruir á los católicos, en el momento mismo en que dejasen de serle ne- cesarios.

Tal es en sustancia la carta de Su Santidad al rey Guiller- mo. Analicemos ahora la carta del rey Guillermo á Su San- tidad.

La carta del rey Guillermo á Pío IX lleva la fecha de 3 de Setiembre. ¡Casi un mes ha negociado para prepararse á con- testar! Recibir una carta del Papa, escrita el 7 de Agosto, y no contestarla hasta el 3 de Setiembre! ¡Qué tardanza tan sig- nificativa! ¿Cuántos consejos de ministros tratarían de esta cuestión! ¿Cuántos proyectos de cartas se presentarían á la aprobación del obstinado monarca! ¿Cuántas emmienduras y variaciones se introducirían en el proyecto adoptado! ¿Cuánto vacilaría el rey Guillermo antes de firmar el proyecto preferi- do! La verdad es que es notable la circunstancia de que la contestación, que podía escribirse en cinco minutos, no se re- dactase hasta el 3 de Setiembre.

Lo que en sustancia dice el rey Guillermo es:

1.º Que él, como protestante, no reconoce para nada la au- toridad del Papa, y depende sola y directamente de Jesu- cristo.

2.º Que cree en el derecho divino ó se cree llamado por el mismo Dios para gobernar lo que llama su pueblo.

3.º Que él acepta también la bandera de la verdad.

4.º Que no persigue la Iglesia de Jesucristo (1).

5.º Que si persigue á ciertos católicos (2) es porque éstos católicos, declarándose en abierta oposición al Gobierno, favo- recen á todos los enemigos de la paz pública.

6.º Que aprueba la política de sus ministros.

Esto es lo que el rey Guillermo dice á Su Santidad. ¡Así prueba que naturaleza est con Plácidos!, y que las timbres del error se revuelven sobre su entendimiento para que crea la verdad!

¿Qué el como protestante no depende más que de Jesucristo! ¿El rey Guillermo convertido también en teólogo! Y ¡en teó- logo que disputa hasta contra el Papa! ¡Si querrá imitar á cierto monarca inglés, muy desgraciado por cierto, que tuvo la extraña ocurrencia de escribir ó firmar libros que pu- blicaba intentando refutar nada menos que á los Bellarminos y los Suarez! El rey protestante inglés, á quien aludimos, pro- mulgó una ley en virtud de la cual se exigía á los católicos de Inglaterra un juramento que era una solemne apostasía. Pa- ra legitimar este juramento ó demostrar que la ley que lo exigía no era impiá, necesitaba el rey en cuestión probar que el rey de la Iglesia ó que la Iglesia no tenía jefe ó era un cuerpo monstruoso ó acéfalo ó sin cabeza. Y lo más grave era que se empeñaba en probar esto con textos del propio Je- sucristo!

Y ¡sabe el rey Guillermo lo que sucedió á este tan obcecado ó tan mal dirigido monarca! Basta sólo indicar que después de haber trabajado mucho por lograr impugnar á Suarez, viendo que no podía conseguirlo, se decidió á quemar por medio del verdugo su obra. Y en efecto, como decía Camilo Des Moulins á Robespierre, quemar un libro es más fácil que un hombre.

¿Sigue el rey Guillermo las huellas del desdichado monar- ca inglés, al cual aludimos? La verdad es que ya ha promul- gado una ley en la cual se exige la apostasía, y ahora disputa hasta contra el Papa, intentando sostener que la Iglesia cató- lica no tiene jefe, ó que Jesucristo fundó una sociedad en la cual no dejó ninguna cabeza. ¡Cuán absurdo es esto!

Por otra parte, ¿no dice el rey Guillermo que cree en Jesu- cristo? Y si cree en Jesucristo, ¿cómo supone que Jesucristo da jefes á las sociedades civiles y no á la sociedad religiosa ó á la Iglesia? ¿Dónde dice Jesucristo que la Iglesia es acé- fala? ¿Cómo puede decirse que los Reyes, jefes de las nacio- nes son su propios jefes, y los Reyes, jefes de las concien- cias ó de las sociedades religiosas? ¿No dijo Jesús á los discípulos: ¿Quién es Dios y al César lo que es del César? ¿Cómo pues, el mismo César niega á Dios lo que es de Dios? Será posible que los pueblos no sean rebeldes al César cuando ven que el César es rebelde á Dios? ¡Ah! ¿Cuánta razón ha tenido Pío IX para decir al rey Guillermo que el camino que sigue es el ca- mino de la perdición!

Añade el rey Guillermo que cree en el derecho divino. ¿Qué política tan farisaica! ¡Que cree en el derecho divino, cuando está unido al protestantismo y á la francmasonería

(1) Esto lo dice hasta con juramento. ¡Jurar sin que se le exija juramento! ¡Pensar que necesita jurar para ser creído! Esto sólo dice cual es la autoridad de sus palabras. Pío IX no necesita jurar nunca para que todo el mundo lo crea siempre.

(2) A todos los Obispos y á todo el Clero.