El Consultor de los párrocos (1876-12-14 00:00:00), página 3

que se divide, hay una que se refiere á los dogmas y tres que se refieren directamente á la moral. Y si oye- son ó leyesen sermones, no ignorarían que en la Iglesiá católica nunca se separa la fe de la moral, y se pre- dica muchas más veces acerca de la moral que acerca de la fe. Los sermones de adviento, de cuarentena, de semana santa, de ánimas, los panegíricos de Santos, las plá- ticas dominicales, casi sin excepción, se consagran á la moral teórica y práctica. Mas aun. Los mismos ser- mones de dogmas ó misterios jamás dejan de contener alguna lección moral. ¿Cómo, pues, se afirma que en la Iglesia católica se predica poco la moral?

6.º y último. En la Iglesia católica se predica mu- chísimo del ayuno, de la mortificación, de la penitencia, de la oración, de la preparación para ganar las indulgen- cias, de la disposición para la muerte, de las postrime- rías, de la observancia de los consejos evangélicos, de la vida contemplativa, de las Órdenes religiosas, en fin, cosas todas sin las cuales es hasta inconcebible la mo- ral, y que, sin embargo, se buscarían en vano en la sec- ta protestante.

¿A qué, pues, se reduce la tan absurda como impía calumnia de que en el Catolicismo se predica poco la moral?

Ventaja 3.ª «En el protestantismo no hay indulgen- cias que, facilitando la salvación, contribuyen á la re- lajación de las costumbres.»

Esta sacrílega calumnia, tantas veces repetida por los agentes del protestantismo, no se funda sino en la perversidad de sus autores, y no cunde sino por la igno- ranza de los que la escuchan. Las indulgencias no son ni pueden ser causa ni ocasión de la relajación de las costumbres. Por el contrario, contribuyen de una manera eficazísima á la extirpación de los vicios, á la práctica de la virtud y á la conservación del estado de gracia. Para convencerse de esto, no se necesita sino indicar que las indulgencias no aprovechan al que no se encuentra en estado de gracia. Las indulgencias no borrar el pecado. El pecado no se borra sino por medio de la contrición perfecta ó de los sacramentos, de la manera y con las condiciones que explican los teólogos y saben todos los fieles que no han olvidado el Catecism. En el pecado mortal ó grave, hay reato de pena eterna y reato de pena temporal. Lo primero no se borra si no hay arrepentimiento, propósito eficaz de la enmienda, satisfacción á Dios y á los hombres, y con- trición perfecta ó Sacramento de muertos, con atrición ó Sacramento de vivos en los casos en que éstos pueden causar primera gracia. Sin que esto suceda, ni nunca se borra la culpa grave, ni jamás se puede obtener el fruto de las indulgencias.

Después de borrada la culpa grave, y extinguido, por lo tanto, el reato de pena eterna, queda en el alma lo que llaman los teólogos reato de pena temporal, que solo se borra, ó en el purgatorio, ó por medio de buenas obras, penitencias, recepción de sacramentos ó las in- dulgencias. De modo que, según esta doctrina, que es ciertísima y muy conocida, las indulgencias no libran del pecado grave ni de la pena eterna que le correspon- de, sino del reato de pena temporal que, ya perdonado el pecado, habla de borrarse en el purgatorio, ó por medio de sacramentos, penitencias y buenas obras.

Anádase á esto, que para ganar las indulgencias se necesita practicar buenas obras, como, vg., confesar y comulgar, ayunar, orar, visitar Iglesias ó hospitales, socorrer á los que se hallan en la cárcel, vestir ó ali- mentar á pobres, etc., etc. Y, ¿puede decirse que así se contribuye á la relajación de las costumbres? Pero como los agentes del protestantismo cuentan tanto con la imbecilidad del vulgo, para evitar sorpresas y aluci- naciones, vamos á esclarecer aún más este punto.

Supóngase que un hombre, por venganza, por robar, por motivos políticos ó por otra causa cualquiera, comete un homicidio, y, por lo tanto, ante Dios y ante el mundo es reo de un enorme delito. Ahora bien; ¿se per- donará á este homicida su gravísima culpa solo por me- dio de las indulgencias? De ninguna manera. Por el con- trario, para que este homicida pueda ganar la indulgen- cia, necesita:

1.º Arrepentirse de veras y de una manera muy for- mal de su pecado.

2.º Formar propósito eficaz de no volver á cometerlo ni á un á desear cometerlo.

3.º Confesar su culpa, merecer la absolución y reci- birla, satisfaciendo antes ú ofreciendo con verdad sa- disfacer á restituir.

4.º Después de perdonada así la culpa y dada así sa- tisfacción á Dios por la ofensa, al mundo por el escu- dalo y á la familia ofendida por el daño, practicar las buenas obras que en la concesión de la indulgencia se señalan como requisito indispensable. Y en esto no puede haber abuso de ningún género, porque en este caso se trata de una relación inmediata entre el hombre y Dios, y á Dios no se engaña. Podrá ocurrir que el ho- micida, siendo falso penitente, diga al confesor que está decidido á restituir, no estando. Si así es, la absolu- ción es nula, el penitente comete un horrendo sacrile- gio, y lejos de ganar la indulgencia, se incapacita más para ganarla.

Y lo que decimos del homicidio, podemos igualmente decirlo de todo otro pecado, de todo hábito vicioso y de toda ocasión próxima voluntaria de pecar. El usurero, el murmurador, el blasfemo, el calumniador, el ladron, el adúltero, el incestuoso, el sacrilegio, etc., etc., mien- tras no consignen el perdón de sus culpas por medio de la penitencia y restitución, jamás podrán para sí ga- nar la indulgencia. El que tiene hábito de pecar, si no se fuerza por destruir su mal hábito, esto es, si no tiene verdadero dolor, no puede ser absuelto, ni aplicarse, por lo tanto, la indulgencia. Lo propio ha de decirse del que se halla en ocasión próxima voluntaria de pecar. No evitar esta ocasión, equivale á carecer de dolor, y, por lo mismo, á incapacitarse para recibir la absolución y el efecto de la indulgencia.

De todo lo cual se deduce que las indulgencias, lejos de ser ocasión de relajación, son un motivo poderosís- mo para hacer penitencia, para restituir, para orar, para dar limosna y practicar todas las demás obras de misericordia. Y, ¿se declama, no obstante, contra las indulgencias asegurando que relajan las costumbres! Y, ¿se afirma que en las naciones protestantes hay más vir- tud que en las católicas? ¡Qué aberración! ¡Qué perversidad! ¡Cuánta y cuán profunda y cuán crasa ignorancia!

Ventaja 4.ª «En los países protestantes se practica más la virtud porque no se cree en el purgatorio.»

Confesamos ingenuamente que hasta nos ruboriza el tener que rechazar objeciones tan absurdas. Sin em- bargo, los agentes del protestantismo no presentan otras, y por doloroso que nos sea el confesarlo, lo cierto es que seducen á no pocos incultos. No convierten á nadie á su secta, pero empujan á muchos hacia el des- precio de las cosas más santas, ó sea hacia la inredu- lidad. Por esto sería hasta peligroso el despreciar ó de- jar sin refutación esta clase de argumentos.

El purgatorio no es causa ni ocasión de corrupción. Para convencerse de ello, basta con sólo tener presente que el purgatorio no es para nadie que muera en pe- dado mortal. En el purgatorio se expian culpas veniales que no privan de la gracia de Dios, y se borra el reato de pena temporal, ó sea la consecuencia ó la reliquia del pecado mortal, ya perdonado. Pero (y noteese bien esto), en el purgatorio no se borra jamás ninguna cul- pa grave. El que muere en culpa grave ó es sorprendi- do por la muerte en la impunidad final, es reprobado en el servirsermioso juicio de Dios y arrojado como maldito al infierno eterno. Y en esto no hay privilegios ni exen- ciones. Ante Dios no hay diferencia de personas ni diversi-