El Consultor de los párrocos (1876-11-24 00:00:00), página 7

Así, mercé al celo y energía de aquel Monarca, el rezo nuevo fue íntegro adoptado en todas las Iglesias de España, conservándose puro de toda innovación, tal como lo mantuvieron los Papas, hasta los últimos años de Felipe IV, ó hasta el reinado de Carlos II, en cuyo tiempo se introdujeron las novedades que vamos á notar, coincidiendo tristemente su introducción con la decadencia de España y el envaentamiento del regalismo en nuestra patria.

No hemos podido averiguar en virtud de qué autorización ó concesión apostólica se hicieron estas modificaciones, por que ningún misal de los que hemos visto lo dice, ni ha sabido decirnos ninguna de las personas á quienes hemos consultado en diversas ocasiones. Y sería muy bueno que dicha autorización se publicase para desvanecer la sospecha de que la mudança se haya hecho sin la autorización debida y sólo por una condescendencia al regalismo invasor; sospecha fundada en el silencio extraño de los nuevos editores, que presentan y obligan á comprar, en virtud del monopolio, un misal no enteramente conforme con el romano, poniendo el principio de él un extracto de las Bulas pontificias que prohíben terminantemente rezar con misales diferentes del de San Pío V. Aumenta esta sospecha la índole de las modificaciones introducidas, menús discretas que las que se redactan ó revisan en Roma.

La novedad se hizo entre el año 1645 y últimos años del mismo siglo, pues tenemos á la vista un misal de aquel año, impreso por Platina en Amberes, con permiso del rey Felipe IV, é introducido en España legalmente por los Monjes del Escorial, cuyo visto bueno lleva, que está conforme con el Romano, y hemos visto alguno impreso á fines del siglo, en el que ya no se encuentra completa esta conformidad.

La primera modificación es la sustitución del nombre del Rey al del Emperador en la oración del viernes santo, sin otra alteración en el contexto de las oraciones. De modo que el Sacerdote celebrante pide hoy para el Rey de España, como en la edad media se pedía para los sucesores de Carlomagno, que «Dios someta á su dominio todas las naciones bárbaras, para que tengamos paz perpetua». ¿No parece que si Roma, tan medida en todo lo que afecta á la Sagrada Liturgia, hubiese examinado este asunto, ó no habría autorizado la modificación, ó la hubría dispuesto de otra manera?

La otra que queremos anotar consiste en el restablecimiento de la frase Pro rege nostro N. en el Cánon suprimido algunos años antes expresamente por los Papas. La autorización para introducir esta oración en parte tan principal de la misa es de tal modo incierta, que los rubriquistas que han escrito posteriormente andan discordes sobre la licitud ó obligación de rezarla.

El sabio liturgista Lebrun, que escribió á principios del último siglo, se limita á poner al pie de la página correspondiente esta nota: «El misal romano no tiene estas palabras.» El ilustre Herd, que ha escrito hacía el año 1850, con alabanza de la Sagrada Congregación de Ritos y del mismo Pío IX, no hace mención de aquella frase ni en el texto ni en la explicación. El Padre Bernardo Sala, en 1853, dice que en esto se siga la costumbre de cada país, y el gran moralista Padre Saviñé enseña que no se tenga escrúpulo en seguir dicha costumbre una vez introducida (in hoc non esse faciendum scrupulum ex consuetudine inducta): ambos parece se fundan en la autoridad de Benedicto XIV, en el lib. 2º, capítulo 13, de sacrif. Mis., en que cita esta costumbre de algunos países sin aprobarla ni desaprobarla, limitándose á consignar el hecho histórico (deprecatus pro Ecclesia sancta Catholica, pro Summo Pontifice, pro Episcopo, in quibusdam locis pro pro Rege, etc.) y su conformidad con la antigua costum-

bro de orar por los Reyes. El Padre Maehl, en su Tesoro del Sacerdocio, publicado en 1863, explica el cánon conforme se halla en el misal romano, sin poner el pro Rege ni hacer mención de esta cláusula.

Resulta de lo dicho que hay en el misal la oración Et fa- minos, que el Sacerdote puede rezar en todo el año, y la oración pro Rege, que puede rezar en algunos días, careciendo los ministros y Reyes de facultad para mandar al celebrante lo que la Iglesia le ha dejado libre. Solo el Papa para toda la Iglesia y el Obispo para su diócesis, pueden mandarlo con causa grave ó leve, y entonces entra la obligación de rezarla para los Sacerdotes subditos del Obispo que la mande, ó para los de toda la Iglesia si fuese el Papa quien lo mandase.—Francisco Asís Aguilar. (La España.—Boletín Eclesiástico de Santiago.)

Del Boletín Eclesiástico de Vich, tomamos lo siguiente:

«Habiéndose Su Santidad dignado conceder á Nos y á todos los Parrocos ó encargados de las parroquias que han hecho la peregrinación al Vaticano la facultad de dar á sus respectivos subditos la bendición papal, vamos á señalarlas las condiciones con que habrán de hacerlo, según las órdenes de la boca del mismo Soberano Pontífice, y son: 1.º De consensus Episcopii, cual consentimiento damos gustosamente desde ahora. 2.º Pro una tantum rite. 3.º Con el crucifijo en las manos. 4.º Finalmente, preparando antes al pueblo con la confesión y comunión para poder ganar la indulgencia plenaria. Para dar dicha bendición un padre los referidos Parrocos ó Tenientes elegirá el día que más les acomode.»

Vich 30 de Octubre de 1876.—Pedro, Obispo de Vich.

NOTA. La fórmula de la bendición papal es como sigue:
Dichos Sres. Parrocos, vestidos con sobrepelliz y estola, después de excitar al pueblo á la detestación de sus culpas, arrodillados ante las gradas del altar, deben decir:
V. Adiutorium nostrum in nomine Domini. R. Qui facit cælum et terram. V. Domine, exaudi orationem meam. R. Et clamor meus ad te vanit. V. Dominus vobiscum. R. Et cum spiritu tuo.

Después estando en pié:

Oremus.

Omnipotens et misericors Deus, da nobis auxilium de Sancto, et vota populi huins in humilitate cordis vaniam peccatorum possestis, tuamque benedictionem protestantis et gratiam, elementa exaudit: dexteram tuam super eum benignus extende, ut plenitudinem divinae benedictionis effunde, quem bonus omnibus cumulatus, felicitatem et vitam consequatur. Amen. Por Christum Dominum nostrum. R. Amen.

Inmediatamente puestos en pié in cornu epistolae con una sola bendición, único videlicet signo cruxis, bendecirá al pueblo con el crucifijo, diciendo en alta voz estas palabras:
Benedictus vos omnipotens Deus, Pater, et Filius et Spiritus Sanctus. R. Amen.

Palabras que el Ilmo. Obispo de Vich dirigió á S. S. en la recepción de los peregrinos de la diócesis el dia 20 de Octubre de 1876.

Santísimo Padre: Tengo el honor y la dicha de acercarme á los pies de Vuestra Santidad con esta porción escogida de la grey que el Señor me ha confiado, y en representación de todos los fieles de mi diócesis de Vich. Todos, Santísimo Padre, somos verdaderos y sinceros católicos, católicos por herencia y por convicción; todos estamos intimamente unidos en fe y caridad con vos, adheridos firmemente á vuestra suprema cátedra, dispuestos siempre á oir de vuestros infalibles labios los oráculos de la fe, rendidos totalmente á vuestra divina autoridad, identificados con vos en una misma doctrina, en unos mismos sentimientos, y hasta en unos mismos deseos, y pronto todos, con la ayuda de Dios, á seguirlos y acatarlos en todo tiempo y en todas partes, en la prosperidad y en la adversidad, en la seguridad y en los peligros, en la vida y en la muerte. El ardor de nuestra fa- nuria ferviente devoción á vuestra silla apostólica, el amor y veneración á vuestra sagrada persona, la llama inmortal de nuestro nombre y de vuestras virtudes, y, sobre todo, el de- seo que tenemos todos de poderos consolar en vuestra triste