El Consultor de los párrocos (1874-02-19 00:00:00), página 4

que sin traducir sus palabras. Dice, pues, así: «Item hinc pater solet editus ad matrimonia contraheenda: nam conciliari solet benevolentia inter aliquos juvenes, et puellas, ex qua deinde contrahitur inter eos conjugium (1).

Sentada esta doctrina, concluye Azor: «En este punto digo que no deben prohibirse los bailes de los campesinos ó aldeanos (2), como si fueren pecados mortales, pero que debe exhortarse á los que asisten á ellos para que eviten todo exceso ó toda accion, que pueda inducir á pecar (3).

Díce, en fin, Azor: «An in istis choris (4) prohiberi debant modus, quo femineae prodeunt nudis pectoribus, et eleganter ornatae; qui quidem mos et consuetudo nonnullis in provinciis christianorum inolevit? Respondeo, in his tollendum esse absum et non facile consequendam condemnandum, nam pro mora patruo, et provincia quod aliquibi lassive, sed impudica diei judicatur, alibi non fit lascive, sed lecite et honeste, ut nit Sylvester» (5).

Sin embargo, no debe perderse de vista que no hay ni prude haber costumbre legítima, como sea contraria á los preceptos de Dios ó de la Iglesia ó á las leyes de la honestidad.

Trullench, hablando de los bailes indiferentes, que tienen lugar de un modo honesto, y con todas las condiciones ya expuestas, dice: «Con estas condiciones los bailes no son ilícitos, aunque se verifiquen en días de fiestas» (6).

En confirmacion de todo lo dicho expondremos la doctrina de los Salmanticenses. Dicen, pues, estos tan graves y tan autorizados teólogos: «Antes de resolver la duda debe suponerse que los bailes públicos pueden viciarse:

1.º Si se verificar en lugar sagrado ó durante el sacrificio de la misa, porque impiden tanto el celebrar los divinos oficios, como el asistir á ellos. Por cuya razon en ninguna parte se permiten estos bailes sino después del mediodía.

2.º Si se dirigen por Clérigos á los cuales por el Derecho canónico se prohibe dirigir estos bailes y asistir á ellos (7).

3.º Si fiant animo libidoíno et tactibus turpibus (8). Sic enim nullo modo honestari valent» (9).

Esto supuesto, añaden los Salmanticenses: «Los bailes no son en sí ilícitos, y, por lo tanto, tampoco es ilícito el verlos. La razon es, porque el acto de bailar por sí, no es acto de lividad, sino de alegría. Luego no ha de ser condenado como pecado mortal. Por cuya causa no sería prudente el prohibir los bailes que en los días de fiesta suelen tener los campesinos, tanto por lo dicho, como porque, requiriendo la costumbre estos bailes, si se suprimen, acaso los que habían de asistir á ellos se entreguen al ocio, pendencias, juegos, etc., con perjuicio de la poblacion. Además, siendo públicos estos bailes, desaparece la ocasión de que en ellos tengan lugar cosas que no puedan aprobarse. Debe, sin embargo, procurarse que en dichos bailes no se haga nada que sea ilícito ó poco conforme con la honestidad. Por otra parte, si hay alguna persona que sabe que el baile ha de ser para ella ocasion de pecar (1), debe abstenerse de asistir á él» (2).

Y concluyen los Salmanticenses: «Notat, et bene Azor (3), quod in istis publicis choris possunt mulieres proderé eleganter ornatæ, et si usus sit patriæ, nudis aliquantulum pectoribus. Quin, licet ubi talis consuetudo non est, forte esset quid lascivium, et occasio ruinae; tamen ubi talis adest communis usus, honestum est, nec in eo datur periculum obstinatitiae; ut patet in oculis, in provinciis ubi consumptum est medio oculo salutandi. Notat Cajetanus quod tangere, et apprehendere manus mulieris (4), cum qua chòreas ducit, ad sumnum est veniale, ob levitatem materiæ. Et idem dicendum est de aliis lascivias actibus, et verbis vanis, que solent chòres immisceris» (5).

Copiamos esto, no para que se consege, sino con el fin de que se vea qué es lo que en último caso se puede tolerar. Con todo, aun en el caso de que sea indispensable el tolerar esto, se debe trabajar sin descanso por lograr que todo el mundo comprenda cuán peligroso es el aproximar la pólvora al fuego. Los equilibrios difíciles suelen tener muy funestas consecuencias.

Sentada esta doctrina, tratándose de los bailes honestos ó indiferentes que pueden permitirse, debe decirse:

1.º Que no es lícito el asistir á los bailes dejando de cumplir con los deberes religiosos y morales. Son muchas, muchísimas las personas que en los días festivos dejan de cumplir hasta con el precepto de oír misa, por pasar el dia en el tocador ó arreglando los trajes con los cuales han de presentarse en el baile por la noche. Las visperas de bailes suelen ser dias de gran trabajo hasta para gentes que no tienen costumbre de trabajar.

Además, no son pocas las personas que se figuran que el dia del baile no concluye á las 12 de la noche. Así es que, como el baile comience en dia que no sea de ayuno ó vigilia, pasadas las doce cenan y mezclan carne y pescado aunque sea dia de ayuno y aun de vigilia de guardar. Esto no puede tolerarse.

2.º Que no es lícito el asistir á los bailes abandonando obligaciones de justicia, con un lujo superior á los recursos que se tienen, con traje no honesto, con fin obsceno ó con peligro de cometer pecados de odio, envidia, murmuracion, etcétera, etc.

3.º Que no es lícito el asistir á los bailes llevando malas compañías, ó sea apareciendo al lado de personas que, ó por su mala fama sean causa del escándalo, ó por sus malas costumbres induzcan á pecar.

Esto supuesto; al penitente que asiste á bailes obscenos, sino promete dejar de asistir, no se le puede dar la absolución, ni por la tercera, ni por la segunda, ni aun por la primera vez. Si los bailes no son obscenos, se le debe decir: «Comete V. pecado de omisión ó comisión asistiendo á estos bailes? Si los comete V., se coloca en ocasión próxima voluntaria y debe abandonarla. Si no la abandona, por el solo hecho de no querer abandonarla, probará que su dolor no es verdadero y eficaz.»

(1) Loco citato.
(2) Como por ejemplo los que tienen lugar en las Provincias Vascongadas y en otros muchos puntos en días de romerías, ferias, el Patron, etc.
(3) Lugar citado, al fin.
(4) Facilmente se concebe, por qué no traducimos esto.
(5) Loco citato, Tertio Quattuor.
(6) Quibus circumstantiis sublatis, illicitice non sunt, etiam si diebus fastis iante. Theol. Mor., tom 2, lib. 6, capitulo unico, Dub. 12, num. 22, in fine.
(7) Concilium Tridentinum, Sessione 24, cap. 12, De Reform.
(8) Quod rare non eveniat.
(9) Cursus Theologiae Moralis, tomo 6, tract. 26, cap. 3, punct. 1, num. 17.

(1) Esto puede ocurrir cuando se tema el caer en pecado de impureza, ó de envidia, odio, murmuracion, calumnia, venganza, risas, etc. etc.
(2) Lug. cit., num. 18.
(3) No creamos que convenga traducir esto.
(4) Modo mala intentio non adsit, et seclusis periculo et scandalo.
(5) Loco citato, n. 18, in fine.