El Consultor de los párrocos (1874-06-11 00:00:00), página 2

ciones siguientes: 1.a «Los cementerios católicos no son por sí cosa sagrada. Luego como tales cementerios, están sometidos á la potestad civil.»

Esto no puede admitirse de ninguna manera. Los cementerios católicos, como dice Ferraris y con él todos los canonistas, dignos de este nombre, por la bendición solemne que reciben, se convierten de lugar profano en lugar sagrado, y hasta en apéndice de la Iglesia.

Esta es la doctrina católica proclamada siempre y en todas partes por la Iglesia. Negarla es suponer que, ó la Iglesia no sabe lo que es cosa sagrada, ó la potestad civil, que en esto no tiene ninguna competencia, es la única que puede dar solución á esta clase de cuestiones. Basta con hacer esta sencilla indicación para que todo el mundo comprenda cuán absurda es la suposición de los regalistas. Esto no obstante, añadiremos todavía algunas breves consideraciones.

Lugar sagrado es el que se bendice con bendición especial, se destina para actos del culto, y se considera como tal lugar sagrado por los antiguos cánones, por las mismas leyes civiles, por la Iglesia, por los fieles todos y hasta por los mismos gentiles. Todo esto se verifica respecto de los cementerios católicos, luego no puede de ningún modo negarse que son lugares sagrados. Esto es tan evidente, que no necesita demostración de ningún género por llevar en sí mismo la prueba. En efecto; esto es tan claro, que solo podrá negarlo el que no crea en la eficacia de las bendiciones de la Iglesia ó sea capaz de suponer que no hay nada que pueda mirarse como lugar sagrado en el mundo. El que niegue que los cementerios católicos son lugares sagrados, negará también, por obligarlo á ello la lógica, que son lugares sagrados los Templos.

Objeción 2.a. «La sepultura eclesiástica consiste, no en que el lugar sea sagrado, sino en las ceremonias eclesiásticas con que se verifica.»

Esto no es ni más ni menos que un absurdo sofisma fundado en la confusión de cosas que no deben ni aun pueden confundirse por ser sumamente diversas. La sepultura se llama eclesiástica cuando se verifica según los sagrados cánones. Ahora bien, según las prescripciones del Derecho canónico, puede haber cementerios católicos permanentes y sepulcros católicos aislados. En el primer caso, es decir, cuando se trata de cementerios católicos permanentes, éstos reciben la bendición de la Iglesia, quedan benditos, y, como tales, son y se consideran cual tierra sagrada. Así es que, cuando se inhuma en ellos un cadáver, no hay necesidad de bendecir nuevamente el lugar en que se deposita. En este caso, pues, la sepultura eclesiástica consiste en que el cadáver se sepulte en un lugar que todo entero está bendito por la Iglesia.

Cuando se trata, por el contrario, de sepulcros aislados ó construidos en tierra no bendita, entonces la sepultura eclesiástica consiste en que se dé la bendición á los siete palmas de tierra que se destinan para la inhumación. Esto es lo que sucede en países en los cuales la Iglesia está perseguida ó los católicos carecen de cementerios propios. Cuando esto, pues, ocurre, no se bendicen cementerios, sino determinados lugares ó puntos en los cuales se entierran cadáveres de fieles. Esto solo puede acontecer, como ya hemos indicado, donde los católicos no tengan cementerios propios. Y, ¿puede ni aun concebirse que los católicos carezcan de cementerios propios en naciones que, como Portugal y España, son casi exclusivamente católicas? No. Luego en los países católicos, los católicos pueden y deben tener cementerios propios.

Y ahora bien, ¿cuáles son los cementerios propios de los católicos? Los que están benditos por la Iglesia. Luego es evidente que en los países católicos, es decir, donde los católicos no pueden ser perseguidos, la sepultura eclesiástica consiste en inhuma los cadáveres en una tierra que toda esté bendita ó en un lugar que todo entero esté consagrado á esta parte del culto. Para no admitir esto, se necesita aceptar el tan falso como pernicioso principio de que la buena política consiste en oprimir á la inmensa mayoría para halagar á una minoría que, además de ser muy insignificante por su número, es algo más que muy injusta por sus tan peligrosas como grandes exigencias. ¿Podría decirse que obra con prudencia el Gobierno de una nación en la cual son muy contados los que no profesan la Religión católica, que negrase á los católicos el derecho de tener cementerios propios? ¿Sería prudente el Gobierno que digiese: «He hallo al frente de una nación de diez y seis millones de habitantes, entre los cuales no hay ni mil que quieran morir fuera de la iglesia católica, y, esto no obstante, por complacer á estos mil, que políticamente nada valen, voy á disgustar á los diez y seis millones, que son toda la nación, negándoles el derecho de tener cementerios propios, ó sea de poseer lugares sagrados, en los cuales puedan inhuma sus cadáveres y reunirse á orar sobre las cenizas de sus antepasados?» No y mil veces no. La misma política rechaza hasta con horror este tan monstruoso principio. El Gobierno que así procediese, por disgustar de una manera sistemática á la nación entera, nunca podría hallarse tranquilo. La misma política impone gravísimos deberes á los Gobiernos, y entre estos deberes, no es el menos principal el que les exige no hacer leyes que estén en oposición con el sentimiento general ó con las costumbres muy arraigadas.

Objeción 3.a. «La autoridad civil puede prohibir la inhumación de cadáveres en las Iglesias. Luego tiene facultad para disponer que los cadáveres se entierren en los cementerios católicos.»

No puede ni aun concebirse un sofisma más absurdo. La autoridad civil tiene derecho indudable á velar por la salud pública e impedir el que los cadáveres se entierren donde, según la higiene, no deban enterrarse. Pero, se infiere de aquí que tenga potestad para dar sepultura sagrada á cadáveres que, según las leyes de la Iglesia, sean indignos de recibirla? ¿Ás lo mismo tener la obligación de velar por la salud pública que estar autorizado para despreciar las leyes de la Iglesia? Claro es que no.

Objeción 4.a. «Hay canonistas y jurisconsultos que sostienen que los cementerios, aunque estén benditos, dependen en todo de la potestad civil.»

Nada más cierto por desgracia. Pero, ¿quién son estos canonistas y estos jurisconsultos? O no tienen fe ninguna, ó su fe es algo más que muy sospechosa. O son regalistas, que por sistema se oponen en todo á la autoridad de la Iglesia, ó son merodeadores, que no hablan de la Iglesia sino para combatirla. Y, ¿qué autoridad pueden tener estos canonistas y estos jurisconsultos cuando se trata de interpretar las leyes eclesiásticas? Ninguna, absolutamente ninguna. Citar, pues, estos autores, es probar que, ó se ignora lo que se hace, ó no se procede de buena fe.

Objeción 5.a. «El célebre canonista Lequeux, que es católico, afirma que la potestad civil es la que tiene á su cargo la administración y dirección de los cementerios católicos.»

Para pulverizar materialmente esta objeción, basta y aún sobra con indicar:

1.º Que el canonista Lequeux era galicano, y, como tal, dijo muchas cosas que los católicos no pueden admitir.

2.º Que las dos primeras ediciones de su obra titulada Manuale Compendium Iuris Canonici, fueron condenadas por la Santa Sede y puestas en el Índice de los libros prohibidos.

3.º Que el mismo Lequeux, reconociendo sus errores, se sometió al fallo de la Sagrada Congregación del Índice.

4.º y último. Que en la edición que hizo de su obra