El Consultor de los párrocos (1872-11-21 00:00:00), página 4

3º y último. Que la persecución de Jesús y las persecuciones de la Iglesia entran en los designios de Dios, ó se permiten por Dios para fines altísimos que nosotros no podemos escenificar.

Santo Tomás de Aquino, exponiendo el lugar citado de San Mateo, dice: «Fue conveniente que el autor de la gracia enseñase á los fieles con su ejemplo, para que aprendiesen más bien que á buscar la venganza, á sufrir con fortaleza la contradicción.» (1)

Nada podía haber más justo que la guerra hecha en defensa de Jesús. Sin embargo, ni aun esta clase de guerra permite Jesús á sus Apóstoles.

San Gregorio Nacianzeno, fundándose en este ejemplo de Jesús, dice que al clero le está prohibido el uso de las armas (2).

La Iglesia, por regla general, prohíbe á los Clérigos el uso de las armas. (3)

El Derecho canónico establece que la dignidad clerical inhabilita para la guerra (4).

El propio Derecho canónico, lejos de permitir el uso de la espada, afirma que las lúgurinas son las armas de los Eclesiásticos (5).

El célebre teólogo y canonista Diana, después de santar que la milicia es ilícita para los Clérigos, asegura que hay teólogos que dicen que la milicia se prohibe al clero, no sólo por derecho eclesiástico, sino también por derecho natural (6).

Trullench, también teólogo muy autorizado, tratando del mismo asunto, dice: «Esta prohibición se extiende á todos los religiosos. Se funda en la ley natural y divina, porque el ejercicio militar impide la contemplación de las cosas divinas, el orar por el pueblo y el tributar á Dios alabanzas» (7).

Hemos, teólogo scotista bastante notable, dice: «No es lícito á los Clérigos el pelear en guerra ofensiva, aunque sea justa. La razón es porque, además de estar esto prohibido por el Derecho canónico, no es digno de los ministros del altar, que próxima ó remotamente asisten á la inmolación del manso cordero, ejercer un oficio de sangre» (8).

Concina, teólogo de la Orden de Santo Domingo, dice: «Los Clérigos y los Religiosos están separados de las cosas del mundo y dedicados al culto divino para que por sí y por el pueblo ofrezcan oraciones á Dios y dirijan los negocios espirituales de los fieles. Este es su principal fin, al cual nada se opone ni repugna tanto como la guerra» (9).

Los Clérigos, dice el ya citado Diana, son ministros de Cristo, y representan á Cristo, que derramó su sangre por la salud de otros. Luego no es lícito á los Clérigos el derramar la sangre ajena (1).

Hemos, también ya citado, dice: «Pecan, pues, gravemente los Clérigos ordenados in sacris, que pelean por sí, dirigen el ejército, mandan soldados, hacen fuego contra los enemigos ó dan órdenes para que se haga (2).»

Los Salmanticenses, examinando la misma cuestión, dicen: «Al Clerigo le es enteramente ilícito el pelear, porque, como enseña Santo Tomás (3), á nadie es lícito el ejercicio que lo inhabilita para el desempeño de su ministerio, y como la guerra inhabilita al Clerigo para el desempeño de su ministerio, porque lo hace irregular; claro es que no puede ser lícita» (4).

Diana, confirmando esto mismo, dice: «Se prohíbe á los Clérigos el ejercicio de las armas porque están dedicados al servicio de Dios, del cual desvia mucho la milicia» (5).

La guerra, sea justa ó injusta, es un peligro y un mal muy grande para el Clerigo. Si se trata de una guerra injusta, además del pecado que comete y de la obligación de restituir que contrae, basta con que en ella muera algún hombre para que incurra en irregularidad (6).

Y cuenta que no es tan fúgil el decidir cuándo es justa, ni cuando es injusta la guerra. Por lo pronto, para los Eclesiásticos, esta es cuestión que solo puede resolverse cuando hable la Santa Sede ó mandenle oficialmente su dictamen los Prelados. Este es un problema que los Clérigos no pueden resolver nunca por autoridad privada.

Y aun en el caso de que se trate de guerra justa, para el Clerigo no deja de substraer el peligro. En efecto, para él, la única diferencia consistirá en que, en vez de incurrir en irregularidad de deíto, incurrirá en irregularidad de defecto, por falta de lealtad, que también lo inhabilita para el ejercicio de su santo ministerio. Para esto basta con que alguna vez en la lucha haya hecho uso de sus armas, aunque afirmé con juramento que no ha herido á nadie (7).

Bonacina ensaña que el Clerigo que va á la guerra con intención de pelear, ya sea justa ó injusta la guerra, por el solo hecho de ir á ella, se hace irregular (8).

(1) Oportunit ut Auctor gratiae fideles suo exemplo doceret et potius ad sustinendum fortiter adversa instrueret quam ad vindicandum provocaret. Catena Aurea. In Matt., e. 28.
(2) Arma prohibita esse clerici. Oratio II, pro pace. Lo propio dice San Bernardo, De Consideratione ad Eugenium, lib. 4.
(3) Cap. Petriolo. De homicidio.
(4) Clerici ac ordinati eos redditi inhabiles ad pugnandum. Cap. Ex multa, in fine, De cato.
(5) Arma clericorum sunt lacrymae. Can. Siquis vult, Dist. 36.
(6) Non dissunt ex recentioribus nonnulli asserentes mihiam prohibitam esse clerici jure naturali. Resolutioium Moralia, pars. VI, tr. IV, De Bello, Resolut. 32.
(7) Quia prohibitus estudiarit ad omnes monachos. Fundatur haec prohibitus in lege naturali et divina. Impedit enim militare exercitium animum a contemplatione divinorum et orationem pro populo, ne ludere. Dedi quod est officium clerici. Opus Morale, t. II, Expositio Decalogi, lib. 5, cap. 2, Dub. 7, numerus 11.
(8) An in justo bello offensivo licet monachis et Clericis sacramentum ordinum militare. Negative, quia id prohibitum est ecclesiasticum; nec immerito, quia delegat alaris ministros, qui proxime, vel remote agii mansueti immolati non assistunt, munus sanguinolentum exercere Theologia Dogmatica Moralis, t. III, in Decalogi Precepta, Disp. 5, Q 6, art. 4, Petes 4.
(9) Clerici et Religiosi a mundi rebus segregati, divino cul-

tui dicati sunt, ut pro se, et pro populo vota offerant Deo animarumque spiritualia negotia pertinentia.
Hinc vero possimmo omnium professionis fini nihil est adeo infestum, et repugnans, quam militia et bellica pugna. Theologia Christiana, tom. II, lib. 1, in Decalogi. Dissert. 8, capitolo 3, num. 15.
(1) Clerici sunt Christi ministri, ipsiunque representant, quod proprium sanguinem pro aliorum salutem effudit; ergo non eis licet aliunum efudere. Lugar citado.
(2) Peccant graviter, qui per se dimicent, exercitum dirigunt, praesunt multibus, tormenta in hostes explodant, aut expeditiosus presunt. Lugar citado.
(3) 2.2.º Q. 40, art. 2, ad 2.m
(4) Quamvis omnino sit illi illicitum in bello pugnare, qua, ut docte Divinus Thomas, nemini licet exercitium quod ipsum incongruum reddit ad saum ministerium; sed pugna ad mortem ordinatur infidelis, et haec irregularitatem Clerico affert, ratione causis ad saum min istrum incongruum redditur: ego non licet illi talis pugna Cursus Theologiae Moralis, t. II, tr. 10, c. 9, pun. 2, n. 21.
(5) Clericus prohibitur est militare, sunt enim dicati Deo service, a qua professione militia multum revocat. Lugar citado.
(6) In bello injusto, si unum moriatur, omnes sunt irregulares. Sanctus Thomas, 2.º 2.º, Q. 61, art. 8.
(7) Clerici, si est in sacris, et militat in bello, fit irregularis si aliquando scelopum adhiberint in aliquo conflictu, etiamsi juramentum praestaret nullum hasisse. Bonacino, XIV, Notificazione 161, num. 19.
(8) Qui processit ad bellum intentione pugnandi fit irregularis, sive bellum sit justum, sive injustum. Opera de Morali Theologia, tom. I, De Censuris, Disp. 7, Quest. 4 pun. 4, n. 2.