El Consultor de los párrocos (1873-07-31 00:00:00), página 5

natum, simplicem fornicationem non esse prohibitam, licere non jurem in Quadragesima, etc., etc.

Hoc qui credant, sunt vel ignorantiae vel heretici. Si sunt ignorantiae, eos oportet instruere; si vero heretici, necessarium est patientia alique charitate illos ab errore liberare.

Si tamen, post instructionem acceptam, in errore perseverant, quin unquam penitus relinquantur, absolvit minime poterunt. Dolorem etiam universalem eum non habent, absolutio ubi materia proxime defectum, esset omnino nulla.

Demum, sunt qui ad confessionale mala fide pergent, et animo, non coram Deo justificationem obtinent, sed exteri, ut homines hoc videant, Ecclesiae praeciput implendi.

Sed hoc gravissimum et atiam frequentissimum cum sit, fusiore adhinc explicatione indiget.

Femina quaedam, vg., quae honesta nimis omnibus appareat, secreto peccata carnis committere assolit, et proximam ac voluntariam occasionem, in qua inventa, rejecerit non vult. Hoc in casu, ad confessionale currit, quia antea hoc faciebat, et si nunclioque non fecisset, amici vel cognati saltet de sua virtute diffiderent, et peccatum tacet, quia vera disposita cum non sit, timet ut ei absolutio denegetur.

Alius casus. Femina quaedam adulterium commisit, et ad alia adulteria committenda perata videtur. His in circumstantiis, ad confessionale accedit, ne sponsum in suspicionem incidat, et peccata raticet, quia vere confiteri non cogitat.

Idem omnino dicendum de puella, qua fornicatione fuit deturpata, et parentes ejus timet, et de qualibet alia femina, que carnalis maeculis fedata appareat, et ad famam servandam vel ad scandalum vitandum, adeat indigne ac sacrilegio sacramenta recipere.

His et similibus in casibus, confessarius commiti tenetur penitentem ad veram contritionem proparandum, et omnium ei absolutionem potest concedere, si vere contritus non est.

Sed hic est difficultatis nodus. Penitens tacet, et confessarius de peccato, quod occultat notitiam habet. Quid ergo facere debet?

Ante omnia, certum atque certissimum est confessarium posse indirecte loqui de dolore universalis, de integritate confessionis, de animae periculis, etc., etc. Sed quid agendum, si adhuc nec haece sufficiant?

Tunc necessarium est videare quam notitiam de peccato occulto habet confessarius. Potest etiam occultum scelus cognoscere:

1.º Per confessionem.
2.º Per denuntiationem ab alio penitente factam.
3.º Per rumorem vulgarem.
4.º Per scientiam propriam ac personalem, seu directam.

Si peccatum non cognoscit nisi per confessionem, sigilli lex ei silentium, et absolutum silentium imponit.

Si illud cognoscit per denuntiationem, poterit aliquas indicationes facere, ast si effectum non producant, ad nihil ultra tenetur, nam quis ei ostendit denuntiationem, bona vel mala fide feret, non fuisse falsam?

Si peccatum non detectum agnoscit per rumorem vulgarem, potest penitenti, summa tamen prudentia ac bonitate dicere: «Multi propter te scandalum patiuntur. Publicus rumor te de peccato quodam accusat, quod tu in confessione non manifestasti. Cur hoc? Certae peccatum commissit? Cur ergo silies? Cur ergo animam tuam emundare non satagisti? Ergo argo hanc Satane leviatam vis afferte? Poniere econtra, tua omnia peccata aperito, in Deo fiduciam habe, et te salvum facies, et angelorum gaudium eris.»

Si tamen penitenti firmiter et semel atque iterum negat se peccatum tale commisse, confessarius edicere potest: «Bene sit. Tu negas, et aliui affirmant. Ast quis mihi demonstrat te velle mentiri et alios non falli? Tibi ergo credere debes, nati in dubitis favendum est reo potissimum accusatori. Ast quamvis peccatum sit dubium, scandalum certum est. Oportet proinde ut omnem quod tu in potestate sit facias ad scandalum vitandum. Alio modo causa voluntaria scandalii publici cum sis, te absolvere non valebis (1).

Demum, si confessarius peccatum occultum cognoscit scientia propria, personali, ac directa, necesse erit adhuc expendere, an ejus cognitio sit dubia, conjecturalis, probabilis aut omnino certa. Nam si non est omnino certa, absolutionem non potest negare. Negatio absolutionis est poena, et poena profecto valde magna, que imponi nequit, nisi propter peccata certa, vel certain malam dispositionem.

SEGUNDO CASO.

Hace algunos años, estando en vigor la antigua ley de quintas, logró un padre sobornar á los facultativos para que declarasen que su hijo, á quien le había cabido la suerte de soldado, se hallaba inútil para el servicio de las armas. Gracias á este ilícito recurso, eximió á su hijo del servicio militar, y fué caso de que otro vecino le reemplazase. Este ha estado cinco ó más años fuera de su casa, con grave disgusto y gran perjuicio de su familia. ¿Hay en este caso obligación de restituir?

Sin duda ninguna. La obligación de restituir nace de todo atentado contra la justicia, ya sea porque se usurpe lo ajeno (2), ó ya porque se ejecute una acción injusta, que perjudique al próximo al prójimo (3).

En el caso presente hay acción injusta, que perjudica al próximo en sus intereses, y por lo tanto se ha hecho daño y existe la obligación de restituir.

En esto no puede haber cuestión de ningún género. La cosa sólo puede referirse á la cantidad que ha de restituirse, que puede variar, según las circunstancias.

Para resolver, pues, el caso debe tenerse en cuenta que pueden ocurrir los casos siguientes:

1.º Que el mozo que ha ido indebidamente muera en la guerra, ó por causa del servicio que indebidamente presta.
2.º Que se invalide perdiendo la salud ó algún miembro.
3.º Que vuelva sano y salvo á la casa de sus padres.
4.º Que vuelva además con algún grado en el ejército, ó habiendo mejorado de una manera relativamente considerable en su fortuna.

Si es lo primero, esto es, si el quinto muere, el que fue causa de su desgracia, está obligado á indemnizar á sus padres. Esta indemnización debe calcularse, teniendo en cuenta lo que el soldado muerto hubiera podido ganar para sus padres, desde el tiempo en que entró á servir en el ejército, hasta el tiempo en que se crea que pudo haber contraído matrimonio. Nosotros hemos consultado con personas prudentes y de grande experiencia y nos dicen que la indemnización por regla general debe fijarse en los 8.000 reales que antes costaba la exención del servicio de las armas. Así es que para estar en tranquila conciencia deberían entregarse á los padres del quinto muerto unos 8.000 reales.

Sin embargo, esta cantidad aumentará ó disminuirá según la mayor ó menor riqueza de la persona culpable. Si ésta es bastante rica, deberá procurar que los padres del muerto no vivan en la miseria. Si por el contrario, es pobre, podrá limitarse á restituir, según su pobreza.

(1) Videantur quae Auctores tradunt circa necessitatem scandalum vitandi et sacrificia, quae fieri debent ut scandalia vitentur.
(2) Ratione rei accepte.
(3) Ratione injustae actionis.