El Consultor de los párrocos (1873-10-16 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA, MORAL Y MÍSTICA.

Caso de conciencia. I. ¿Es lícito celebrar el santo sacrificio de la misa con luces, no de cera, sino de aceite, sebo, etc.?
Ante todo, con el fin de evitar confusion, necesitamos advertir que la duda se refiere sólo á las luces que exige la Rúbrica, y no á las que por devoción se colocan en los altares. De modo que, con tal que haya dos velas de cera, una al lado del Evangelio y otra al lado de la Epístola, todas las demás, aunque convendría que fuesen de cera, no hay precepto ninguno de que lo sean.
En confirmación de esto dice Herdt: Aliás (1) tamen, que in diebus solemniibus, ultra determinatum numerum, quando plures permittuntur, accenduntur ad augendum solemnitatem, convenienter guidem, non tamen necessario ex cera, sed etiam ex alia materia decenter composita esse posse (2).
De modo que, según esta doctrina, que es la de todos los teólogos y rubriquistas, no se exige que sean de cera las luces no preceptivas, ó no requeridas por la Rúbrica.
Pero, ¿cuáles son las luces preceptivas? Son las siguientes:
1.ª Seis para las misas rezadas (3).

2.ª Seis para las misas solemnes. Esto, sin embargo, no es de precepto grave al menos (1).
3.ª Seis para la exposición del Santísimo Sacramento (2).
De lo cual se deduce, que todas las luces que haya más de dos en las misas rezadas, y de seis en las misas solemnes ó en la exposición del Santísimo Sacramento, como luces no preceptivas, sino de devoción, pueden ser de cera ó de cualquiera otra materia decenter composita, como dice Herdt.
Esto sentado, y supuesto que la cuestión versa sólo sobre las luces de Rúbrica, ¿hay precepto cierto y grave que obligue á hacer uso exclusivo de la cera, con exclusion del aceite, sebo, etc., para las luces que han de brillar sobre el altar, durante la celebración del sacrificio de la misa?
Para resolver de un modo conveniente esta duda se necesita manifestar:
1.º Lo que fué la antigua disciplina.
2.º Lo que es la disciplina nueva.
3.º Lo que dicen los teólogos.
Procuraremos examinar con toda la claridad y brevedad posible cada uno de estos tres puntos.
II. Cuestión 1.ª ¿Cuál fué acerca de este punto la antigua disciplina de la Iglesia?
Antes de exponer argumentos positivos, empleando argumentos negativos, de tanta fuerza en estos casos, debemos hacer constar:
1.º Que nada hay ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento que pueda considerarse como una prescripción de la cera y una exclusion del aceite para el culto. Por el contrario, en el Exodo, cap. 25, v. 6, se dice: Oleum ad luminaria concinnanda. Y poco después, en el mismo Exodo, cap. 27, v. 20, se añade: Praecipe filios Israel ut afferant tibi oleum arborum olivarum purissimum, ut ardeat lucerna semper.
Es pues, evidente que la Sagrada Escritura no prohibe el uso del aceite para el culto (3).
2.º Que nada se encuentra en el ejemplo de Cristo ni en los hechos de los Apóstoles, que indique que Jesús ó sus primeros discípulos preferían la cera al aceite para las ceremonias del culto.
3.º Que la costumbre de los primeros fieles, aunque constituya ley preceptiva, que exige luces para el culto, por no referirse más que á las luces en general, no dice nada ni en pro de la cera, ni en contra del aceite.
4.º Que por esta misma razón, sin duda, ni los Santos Padres, ni los antiguos Concilios, ni los Papas de los primeros tiempos resolvieron esta cuestión, ni hicieron ni dijeron nada,

(1) Herdt, lugar citato, Q. 3, dice: Pro missis solemnibus numerus candelarum non determinatur: videntur tamen sex accende.
(2) Declaración de la Sagrada Congregacion de 15 Marzo, 1698, Apud Gardellini, núm. 3464.
(3) No sabemos si habrán meditado bastante en esto los rubriquistas que califican de indecentissimo el uso del aceite.