El Consultor de los párrocos (1873-10-09 00:00:00), página 4

cian á su sistema de ir destruyendo poco á poco la gerarquía. Por esto niegan la infalibilidad del Papa, admiten las cuatro famosas proposiciones de la Iglesia galicana, y combaten con todos sus esfuerzos el primado de jurisdicción, que el Vicario de Cristo tiene en toda la Iglesia, ó niegan que el Vicario de Cristo sea superior al Concilio. Los jansenistas no creen ni en el Papa ni en los Concilios; pero solo por poder perturbar la Iglesia, aparentan defender lo que llaman la potestad ó supremacía divina de los Concilios. Después, si se reúne algún Concilio, lo combaten antes que se reúna, y después de reunido, fingen mayoría y minoría, para poder declarar contra todo el Concilio, aparentando defender lo que llaman la minoría contra la mayoría.

6. En todo conflicto entre los Obispos y los Párrocos, los jansenistas dan por sistema la razón á los Párrocos. Y no es por afecto á los Párrocos, sino para poder hablar de alto y bajo Clero, y convertir á lo que llaman bajo Clero en barricada contra lo que apellan dan Clero alto. ¡Siempre el mismo sistema de mimar por su base la gerarquía!

7. En todo conflicto entre los Curas párrocos y los simples Sacerdotes, los jansenistas se colocan al lado de los simples Sacerdotes, no por amor al sacerdocio, que detestan, sino para ver si pueden acabar con los Curas párrocos antes de entender su obra de zapa contra todo el sacerdocio. Para llenar esta parte de su satánica misión, los emisarios jansenistas se acercan á los simples Sacerdotes y procuran formar con ellos partidos ó por lo menos grupos de oposición contra los Párrocos. En este punto el peligro es mucho mayor de lo que acaso muchos se figuren. Los sectarios ó los miembros de las sociedades secretas, que siempre están en activo servicio, cuando se dirigen durante el verano ó las vacaciones á las provincias, llevan el encargo de no perdonar medio ni sacrificio para conseguir que se introduzcan la división y el escándalo entre los Sacerdotes de los pueblos, en los cuales se hallan.

8º En todo conflicto entre los Clérigos y los seglares, los jansenistas se presentan como abogados natos de los seglares, por creer que así combaten el último grado de la gerarquía, ó enseñan á los seglares á despreciar y combatir la Iglesia.

Sentados estos precedentes, creemos que no será difícil discernir lo que es masa sama y lo que es levadura de fariseos.

V.

Digamos ahora algo acerca de la llamada Pequeña Iglesia y del rigorismo de los que fingen escandalizarse al ver alguna orquesta en la Iglesia de un convento de monjas.

La llamada Pequeña Iglesia, Petite Église, no es ni más ni menos que una rama del jansenismo, sostenida por el galicianismo. Nació en Francia á principios de este siglo, y con motivo del Concordato de 1801. Su causa ó pretexto fué una Bu- lata pontificia, en la cual se adoptaba una medida, muy dolorosa por cierto, pero indispensable para el bien de la Iglesia.

Sabido es que á fines del siglo pasado fueron desterrados de Francia todos los Obispos que no quisieron aceptar la im- pia constitución civil del Clero ó prestar juramento de fidelidad á una ley cismática. Sabido es también que, desterrados los Obispos legítimos, el Gobierno revolucionario llenó las si- llas vacantes con Clerigos apostatas, que tomaban el nombre de Obispos constitucionales. Entre estos Obispos constitucio- nales hubo algunos, como Gregoire, que llegaron hasta la ab- juración completa de la fe ó sea á declararse pública y sole- mmente ateos, y muchos, que no tuvieron valor para ir tan lejos.

Al celebrarse el Concordato de 1801, Napoleon I insistió en exigir que se aprobase la destitución de los Obispos legítimos que habían sido desterrados, y se admitiesen los Obispos cons- titucionales, que no hubiesen apostatado al menos públicamente y que se hallasen dispuestos á reconocer la autoridad de la Santa Sede.

Este sacrificio era horrible. El Papa no podía resignarse á hacerlo sin que se le desgarrase el corazón; pero la Iglesia francesa llevaba ya doce años de persecución, y la no cele- bración del Concordato pudiera ser de muchas y muy permi- ciosas consecuencias. El Papa Pío VII, pues, por evitar ma- yores males, consintió en desistir de reclamar la vuelta de los Obispos legítimos á sus sillas.

Esto no obstante, Su Santidad, no queriendo usar de su au- toridad desde el principio, escribió á los Obispos legítimos rogándoles que para dar la paz á la Iglesia hiciesen un nue- vo sacrificio y renunciassen sus sillas. Entre los Obispos le- gítimos había muchos galicanos, que estaban llenos de preo- cupaciones contra la Santa Sede y se obstinaron en sostener que ni ellos podían renunciar sus sillas ni el Papa tenía po- testad para exigirles ni mucho menos para imponerles este sacrificio (1).

El Papa, entones, agotados los medios de conciliación, por el Breve Tam multa, exigió la dimisión de los Obispos. De éstos 45 se resignaron y obedecieron la orden de Su Santidad; pero 38, obstinándose en la rebeldía, se olvidaron de que donde no está Pedro no está la Iglesia de Cristo, y se negaron resueltamente á dimitir. Esto no obstante, el Papa llevó adelante su decreto, destituyó á los Obispos rebeldes y nombró otros Obispos que ocupasen sus sillas.

Los Obispos rebeldes, así destituidos, con fecha 6 de Abril de 1803, formularon una protesta, que sostuvieron por des- gracia para ellos. Los firmantes, pues, de esta protesta contra la autoridad del Sumo Pontífice, constituyeron lo que se llamó la Pequeña Iglesia.

Las doctrinas de esta Iglesia se reducían:

1º A afirmar que la autoridad del Papa era limitada ó que el Vicario de Jesucristo no es infalible.

2º A suponer que los Obispos no pueden ser en ningún caso destituidos por el Sumo Pontífice.

3º A condenar las concesiones hechas por amor á la paz y para evitar mayores males (2).

4º A proclamar una moral muy severa ó sea á afectar un rigorismo fariseico ó jansenístico, con el fin de dar á entender que la Pequeña Iglesia era una asociación de Santos, y, por lo mismo, la verdadera y única Iglesia de Jesucristo.

Esta secta tuvo la misma suerte y el propio fin que la here- jía rigorista de Montano que tuvo la desgracia de aceptar Tor- culiano. Esta secta ha desaparecido ya, como Iglesia, porque no hay ni Obispos ni Sacerdotes que pertenezcan á ella; pero se conserva en parte como escuela, ó mejor dicho, como su- cursal de la francmasonería. Es, por decirlo así, el seminario que tienen los francmasones para formar en él los pocos Clá- rigos impíos ó hipócritas, verdaderos fariseos que se hallan á su servicio.

Los que pertenecen, pues, á la llamada Pequeña Iglesia son verdaderos herejes que viven separados de la Iglesia de Jesu- cristo. El rigorismo que aparentan no es más que un medio hipócrita de encubrir su impiedad para infiltrar mejor y más fácilmente su mortal veneno.

(1) Con este motivo se suscitó en Francia una gran cens- tación canónica, relativa á si el Papa podía ó no destituir á los Obispos. Barruel escribió y publicó en 1803 su tan conocida obra Du Pape et de ses droits religieux, con el objeto de de- mostrarn que los Obispos podían ser destituidos por el Sumo Pontífice.

(2) Este rigorismo llegaba al extremo de sostener que el Papa no podía destituir á algunos Obispos para impedir que Francia se declarase protestante como Inglaterra.