El Consultor de los párrocos (1876-03-23 00:00:00), página 5

Sentimos mucho entrar en el examen de esta cuestión; pero son tantas y tan autorizadas las personas que nos la proponen, que, por más que fuese otro nuestro deseo, no podemos, ni eludirla, ni siquiera aplazarla. La examinaremos, pues, limitándonos á exponer con toda exactitud y suma brevedad lo que acerca de este punto dice el Syllabus.

Como hemos dicho muchas veces, la ley es, no lo que suponen los intérpretes rigoristas ó laxistas, sino lo que ha querido que sea el mismo legislador. La ley no va ni una línea más allá de la voluntad del legislador. Esto supuesto, veamos qué es lo que dice el Syllabus, qué es la ley, qué es lo que ha querido decir Pío IX, que es el legislador.

El Syllabus, pues, en la proposición 29, condena el error de los que crean que las gracias concedidas por los Su- mos Pontífices deben considerarse como de ningún valor si no se obtienen por conducto de la potestad civil (1). Aquí, en la condenación de este error, hay dos cosas muy distintas, á saber:

1.º El error en sí.
2.º El regium exequatur, considerado, no como condición esencial ó para el valor, sino como requisito para la armonía entre las dos potestades, admitido por la Santa Sede en los Concordatos.

Ahora bien; ¿qué es lo que ocurre en el caso propuesto? ¿Se sostiene que la gracia pontificia no es tal gracia, ó que el beneficio concedido por Su Santidad es nulo porque no se ha obtenido por el conducto que para ello establece el Gobierno civil? ¿Se supone que el Breve es nulo mientras no recibe el pase? Si así es, entonces la cuestión no ofrece dudas de ningún género. Esto es un error condenado por la Santa Sede. El Papa, en lo eclesiástico, es legislador independiente y soberano, y sus leyes son leyes desde el momento en que se promulgan, sin necesidad de ningún otro requisito. Tratándose de la validez, los Papas pueden conceder gracias eclesiásticas, como las concedía San Pedro, sin acordarse para nada de la potestad civil, cuya esfera de acción es muy distinta.

Pero, ¿no es esto lo que se dice? ¿Se considera el pase régio, no como una condición necesaria para la validez del Breve pontificio, sino como un requisito conveniente para la armonía de ambas potestades, y admitido ó tolerado por la Santa Sede? Si así es, esto no está condenado en el Syllabus. Quien lo condena se atreve á hacer lo que no ha hecho el Papa. Más aún. Hace lo que no manda la Iglesia, y reprobó lo que con el consentimiento y aprobación del Sumo Pontífice han hecho siempre y están haciendo los Obispos de todas las naciones católicas.

El Syllabus condena otras dos cosas que deben tenerse muy en cuenta. La primera es el error de los que afirman que la autoridad civil tiene derecho para oponerse á que los Obispos y los fieles comuniquen libre y mutuamente con el Sumo Pontífice (2).

Aquí no se condena el regium exequatur, admitido en los Concordatos. Los Concordatos establecen reglas para la armonía; pero no la destruyen.

Lo segundo que se condena en el Syllabus es el error de los que proclaman como un ideal, ó cual un principio, la separación de la Iglesia y del Estado (3). Este es otro precipicio del cual hay que huir. Es preciso no perder de vista aquello de

(1) Gratia a Romano Pontifice concessa existimari debent tanquam iurite, nisi per gubernium fuerint imploratae.
(2) Civilis autroritas potest impedit quomum sacrorum Antistites et fideles populi cum Romano Pontifice libere ac mutuo communicent. Prop. 49.
(3) Ecclesia a Statu, Statusque ab Ecclesia sejungendus est. Prop. 55.

Dum vitant stulti pila in contraria ruunt. El regalismo es la invasión de la potestad civil ó lo que no admite la Santa Sede. El ultramontanismo verdadero consiste en no llegar sino hasta donde llegue el Vicario de Jesucristo. No proceder así es seguir un camino que está muy lleno de peligros. No se pierda de vista que lo mismo se pasa por defecto que por exceso, ó que, como enseñan todos los teólogos, summum jus, summum pecuotum.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

A continuación insertamos la carta dirigida por el Sumo Pontífice á su Emn. el Cardenal Arzobispo de Toledo y á todos sus sufragáneos:

«Pío Papa IX.—Amado hijo nuestro y venerables hermanos, salud y bendición apostólica. Nos ha sido presentada vuestra carta, á la cual iba unido un ejemplar impreso de la exposición ó petición que habéis escrito y presentado á los supremos Congresos de la nación en defensa de la unidad del culto católico de ese mismo reino. Con una singular complacencia hemos leído, tanto la citada carta, como el insigne documento publicado por vosotros, en el que resplandecen el celo sacerdotal, y que está lleno de sabios, graves y nobles pensamientos, cual corresponde á los que defendían una causa santa y justa; y con gran consuelo hemos visto que habéis prestado animosos un servicio digno de vuestro ministerio pastoral á la verdad, á la Religión y á la patria. Por lo cual no podemos menos de tributaros las debidas alabanzas á vosotros, y también á todo ese católico reino, que de tal manera manifiesta al mundo ser grata á su corazón la unidad religiosa, que en la manifestación del empeño de conservar esa unidad se adunen los Prelados y Clero de las diócesis y provincias eclesiásticas, los caballeros más ilustres, las nobles señorías y los demás fieles que pertenecen á todas las clases sociales. Y este deseo lo manifiestan, ya con sus exposiciones elevadas á los que gobernán el reino, ya también con fervorosas plegarias que dirigen al Señor en el seno de las familias y públicamente en las Iglesias, animados de un mismo celo. Este nobilísimo esfuerzo de todos vosotros responde grandemente á todos nuestros deseos y cuidadosa solicitud, puesto que nada deseamos con más vehemencia como el que mal tan funesto y pernicioso, cual sería la ruptura de la unidad religiosa, no llegue á introducirse entre vosotros.

Para este fin, no hemos dejado de emplear con todo afán, según exigía nuestro cargo, cuantos trabajos y oficios nos han sido posibles cerca de aquellos que era conveniente hacerlo. Pues desde el momento mismo en que, accediendo á las reticentes instancias de ese Gobierno, enviamos nuestro Nuncio á Madrid, dimos comisión al mismo Nuncio para que, por todos los medios que estuviesen á su alcance, procurase, con los que gobernaban la nación, y con el serenísimo Rey católico, que fuesen reparados plenamente los daños inferidos á la Iglesia de España por las turbulencias civiles durante el tiempo de la revolución, y para que todo aquello que se había pactado en el Concordato de 1851, y después en los convenios adicionales, fuese con toda fidelidad observado. Y como por la Constitución de 1859, establecida la libertad de cultos, se infirió una gravísima injuria á la Iglesia en ese reino y al citado Concordato, que tenía fuerza de ley, nuestro Nuncio, según las instrucciones que de Nos había recibido, así que llegó á Madrid, puso todo su cuidado y esfuerzo en que se restituyese enteramente todo su vigor al Concordato, rechazando absolutamente toda novedad contra lo estipulado en los artículos de dicho pacto, que cediese en detrimento de