El Consultor de los párrocos (1874-10-16 00:00:00), página 2

que la de corregir alguna palabra repetida y la de dividirla para mayor claridad en seis grupos (1).

Nosotros no nos atrevíamos nunca a aplaudir esto. La Memoria testamentaria es un documento oficial, y los documentos oficiales deben publicarse hasta con sus defectos de ortografía.

Continúa el Sr. Fernéz: «Para darla valor legal, otorgó su testamento el 1.º de Mayo de 1874, esto es, cinco días antes de su fallecimiento, ante el notario público del colegio territorial y distrito de Madrid, D. Roman Gil y Masgosa, a quien entregó la Memoria para que la uniese al testamento, como parte integrante del mismo, y con éste quedase protocolizada. Mas es de advertir que, desde el párrafo que comienza: 5.º Que el Catolicismo, si bien avía animado de ese mismo espíritu, etc., en adelante hasta el fin (2), quedó sin unir al testamento, en razón á no haber podido ser hallado en el acto el original, separado de lo restante por ser la parte que estaba de presente trabajando el Sr. Castro y tenía colocada en diferente sitio; mas encuadernada después (3), no hemos vacilado en publicarla unida con la anterior, de la cual es continuación, porque de común acuerdo la minoría ya los fideicomisarios en la primera junta celebrada el día mismo del fallecimiento del testador (4), porque si bien carece de valor legal, no puede negarsele el moral de la autenticidad, que basta para el fin de la publicación» (5).

Como no hemos visto el testamento, no sabemos si el testador habló de esta segunda parte ó adición no legal, y mucho menos si dió autorización para que se uniese á la parte primera que había entregado al notario. La voluntad del testador está en sus palabras, y sus palabras en este punto no se han trascribo. No hacemos por esto un cargo; nos limitamos á señalar un vicio que no pue de pasar inadvertido para la crítica.

La Memoria consta de dos partes. La primera se titula: Declarativa y expositiva (6). De esta parte dice el editor: «Hemos eliminado de esta parte las disposiciones de carácter puramente privado, y destinado á la publicidad aquellas que, ó bien revivan el estado de conocimiento, sentimiento y creencias religiosas del hombre en los últimos instantes de su vida, ó bien tienen, por el fin á que se encaminan, un interés público y social» (7).

Como se ve, lo que se publica no es la primera parte del testamento, sino su extracto. Esto es sensible, porque en un documento de esta clase, hasta lo que parezca de carácter privado, puede arrojar mucha luz para explotar lo que parece de carácter público.

La segunda parte de la Memoria lleva el siguiente epígrafe: Expositiva y afirmativa (8). No podemos comprender bien en qué se diferencia este epígrafe del de la primera que, como hemos visto, era: Declarativa y expositiva. Estos dos epígrafes sirven, no obstante, para que se vea lo qué es la literatura krausista.

La segunda parte, según la clasificación hecha, no por el autor, sino por el editor (9), se divide en seis grupos. En el primero se trata de la educación, carácter y principales vicisitudes de la vida del Sr. Castro (10); en el segundo, de sus atribulaciones y dudas acerca de la doctrina católica (11); en el tercero, de cómo disipa sus du-

das y tranquiliza su espíritu (1); en el cuarto, de lo que se llama principios y afirmaciones (2); en el quinto, de indicaciones acerca de una Iglesia universal (3), y en el sexto y último, de la conclusión (4).

Además, por vía de apéndice, desde la pág. 49 hasta la 59 y última, se insertan cuatro notas, que son:

1.ª Nota A.—Texto literal de las bienaventuranzas, según San Mateo, cap. 5.º, versículos desde el 1 hasta el 12.

2.ª Nota B.—Pasaje del Samaritano, según San Lucas, cap. 10, desde el v. 25 hasta el 37.

3.ª Nota C.—Los Mandamientos del Ideal del señor Sanz del Río. Estos mandamientos se dividen en generales, particulares y prohibitivos. Los generales son 12, de los cuales el noveno, copiado al pie de la letra, dice así: «Daben vivir en Dios (5) y bajo Dios vivir: en la razón, en la naturaleza, en la humanidad, con ánimo docil y abierto á toda vida, á todo goce legítimo y á todo puro amor.» Los preceptos particulares y prohibitivos son 11. El segundo, literalmente copiado, dice así: «Deben cumplir su derecho á todo ser, no por tu utilidad, sino por la justicia» (6). Copiamos estos dos preceptos, general el uno y particular el otro, para que se vea como clasifica y califica la tan absurda como ridícula escuela krausista.

4.ª Nota D.—La carta que con fecha 3 de Noviembre de 1871 escribió el Sr. Castro al Sr. Salmerón felicitándolo por haber pronunciado un discurso contra el Catolicismo (7).

Tal es la Memoria. Veamos ahora lo que, según la Memoria misma, es su autor.

El Sr. Castro, convirtiéndose en su propio panegirista, dice de sí mismo: «Fui tan inclinado á la caridad y á la tolerancia» (8). «Semejante benévola disposición de mi ánimo, mi espíritu de rectitud y de justicia de que me reconozco deudor á Dios con gratitud eterna» (9). «Mi amor constante al estudio y á la adquisición de la verdad» (10). «Siempre he querido ser bueno y virtuoso, con la intención más pura y generosa» (11). «Fui digno y bien intencionado Sacerdote de la Iglesia romana» (12).

Después de esto, es decir, después de haberse elogiado á sí mismo como hombre y como Sacerdote, ensalzando su propia conducta, exclama: «He aspirado constantemente á la prosecución del bien y de la verdad, sin haber maldecido nunca de mi suerte (13), sin haber aborrecido ni hecho mal á sabiendas á nadie» (14). «He buscado siempre el lado práctico de las cosas en orden á la justicia y á la moral» (15). «En un espíritu tan recto ó imparcial como el de que Dios me ha dotado (16), y mereció al cual

(1) Pág. 31.
(2) Pág. 35.
(3) Pág. 42.
(4) Pág. 45.
(5) La escuela krausista no dice nunca lo que es Dios.
(6) Pág. 33. Lo contenido en estas tres notas se leyó por encargo del Sr. Castro en el cementerio y ante su cadáver.
Memoria, pág. 12.
(7) En esta discurso, según el Sr. Castro, el Sr. Salmerón preparaba el terreno para llegar á la negación de lo sobrenatural en lo divino. Pág. 56. El Sr. Castro, Sacerdote y religioso de San Francisco, regaló, además, una pluma de oro al señor Salmerón por este discurso. Pág. 15.
(8) Pág. 20.
(9) Pág. 20. ¿Qué lenguaje en un hombre que niega la providencia divina?
(10) Pág. 20.
(11) Pág. 21.
(12) Pág. 20.
(13) Como después veremos, su suerte no tuvo nada de adversa.
(14) Pág. 45.
(15) Pág. 27.
(16) ¡Niega la revelación y supone que Dios le ha dotado de un espíritu recto! ¡Negar que Dios sea provisto en beneficio de la humanidad entera y afirmar que lo es en provecho suyo!