El Consultor de los párrocos (1876-09-04 00:00:00), página 5

¡Puede pasar! ¡Ser la vida de todo el mundo y al propio tiempo no ser conocido sino de muy pocos! ¡Oh espírituismo! ¡Oh sentido común!

En la misma página, dos líneas más abajo, hay un «siempre funcionando en producciones de buen fruto», que es cosa que no tiene precio. La Academia Española debería concederle un premio. ¡Así lo sellaría con su autoridad!

En la mismísima página se tropieza con un «fruto sustancialmente jugoso y nutritivo que solo puede ser producido por la actividad perseverante en la generosa ocupación, en el trabajo solidario y armónico de las manos, de la inteligencia y del sentimiento», que es todo lo que en su género se puede desear.

3.º El dogma del pasado y el dogma del porvenir.

Es copia ó traducción de un escrito de Mazzini. ¡Gran teólogo! Además, el arreglo está hecho por un espírituista, quizá profesor de instrucción primaria, que ignora que en España se dice lo porvenir, no el porvenir. ¿Qué lecciones de gramática castellana habrán dado ó estarán dando ciertos espírituistas de Lérida? Por otra parte, ¿qué entenderán de Teología unos maestros de escuela que tan mal conocen la gramática?

En este artículo hay cosas buenas. Allá van algunas:

Página 302, línea 4.a: «La incarnación instantánea y á plazo fijo.»

¿Una incarnación instantánea y... á plazo fijo! Aquí podrá haber mucho... espiritismo; pero en cambio, no puede haber menos buen sentido. Se explica. Cada árbol da sus naturales frutos.

En la misma página, en las cinco líneas siguientes, se dice: «Término para nosotros entre Dios y la creación, es la incarnación progresiva de sus leyes en la humanidad, llamada á descubrirlas y conquistárlas á través de un porvenir inmenso, indefinido.»

Esto no puede ser más absurdo; pero en cambio, ¡qué claridad! ¡Qué lenguaje! ¡Un término entre Dios y la creación! ¡Una incarnación progresiva de leyes de Dios en la humanidad! ¿Leyes que se incarnan ó toman carne? Y ¡esto, no de una manera sucesiva, sino progresiva, ó, lo que es igual, incarnándose más y más cada día, ó tomando cada día más carne, ó no acabando de tomar carne jamás!

¡Una humanidad llamada á descubrir y conquistar leyes incarnadas ó que se están siempre incarnando en ella! ¡Leyes incarnadas y á la vez descubiertas y conquistadas por la misma humanidad, en la cual se incarnan! ¡Leyes incarnadas, descubiertas y conquistadas, no en un porvenir, sino á través de un porvenir que, por añadidura, es inmensurable! ¡Qué teología! ¡Qué filosofía! ¡Qué literatura! ¡Oh espírituismo! Mejor dicho, ¡oh delirio!

Pero aún hay más. En la pág. 303, se lee: «Dios se incarna eternamente en los grandes hechos, que revelan la vida universal; en los génios santificados por la virtud, que la profetizan ó interpretan en las nobles aspiraciones de la conciencia individual y que presienten ó aceptan la verdad.»

¡Dios incarnándose eternamente! ¡Una carne eterna! ¡Una incarnación que, como hecho, tiene principio y fin, y, como eterna, no tiene ni fin ni principio!

¡Una incarnación eterna y sólo en los grandes hechos que revelan la vida universal! Supuesta la vida universal, ó la unidad de hechos, ¿cómo se distingue entre hechos grandes y no grandes? ¿Cómo se concede el privilegio de la incarnación eterna de Dios sólo á los hechos grandes? Pero, ¿cuáles son los hechos grandes? ¿Dónde están los hechos pequeños? ¿Qué vida universal, y, por lo tanto, única, es esa, que tiene hechos privilegiados y no privilegiados?

¡Dios incarnándose eternamente en los génios santificados por la virtud! ¡Otro privilegio! ¡Es la virtud patrimonio exclusivo de los génios? Y si no lo es, ¿cómo no se incarna también Dios en los que se santifiquen por la virtud, aunque no sean génios? Por otra parte, si la vida es universal, si no hay más que una vida, si, en una palabra, se proclama el panteísmo, ¿cómo se distingue entre génios y no génios?

¡Génios, ya santificados por la virtud, que profetizan ó interpretan la misma virtud en las aspiraciones de la conciencia individual! ¡Vida universal ó panteísmo y conciencia individual ó individualismo! ¡Una virtud que se profetiza ó se interpreta, y esto, no con palabras, sino en aspiraciones, que por ser solo de la conciencia, no se sabe si se manifiestan ó no!

¡Génios que presienten ó aceptan la verdad! ¡Se necesita acaso ser un génio para presentir y aceptar la verdad? ¡No es quizá la verdad para los que no sean génios, esto es, para casi la totalidad de los hombres? ¡Cuánto dispares!

En la propia pág. 303, líneas 28 y 29, por más señas, se venera en Jesús al profeta de la identidad de las almas. ¡Profeta de la identidad de las almas! ¡Santo cielo! Y, ¿qué se titula nada menos que El Buen Sentido la revista que dice estas cosas? ¡Con cuánta razón se ha dicho que hoy, gracias al racionalismo, peligra más la razón que la fe!

En la pág. 304 se añade: «Nosotros creamos en lo ignorado, en el misterio, que se descubrirá un día, y que hoy se oculta para todos en el secreto de una intuición inaccesible al análisis, etc.»

¡Creer en lo que se ignora! ¡Creer en un misterio que no es superior á los alcances de la razón humana, puesto que se ha de descubrir, y que, sin embargo, debe ser superior á los alcances de la misma razón humana, puesto que hay se oculta para todos! ¡Ocultarse ó no verse en una intuición, en la cual es imposible no ver lo que se ve, ó lo que es objeto de la intuición!

Pero... pasemos á otro artículo.

4.º A EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

En este artículo se intenta refutar algo de lo que hemos dicho contra el espírituismo. Ya veremos cómo y con qué resultados se hace esto.

5.º Cartas sobre la comunicación espiritual.

En este artículo se asegura que puede haber quien no sea materialista, aunque no crea sino en la materia. Como se ve, la tarea no deja de ser árdua. Pero ya hablaremos de esto en lugar más oportuno.

6.º Instrucciones populares.

Aquí se exponen algunas nociones, de esas que nadie ignora y que nadie tienen que ver con el espírituismo, acerca de los deberes de los padres para con los hijos, de los hijos para con los padres, de los hermanos entre sí y de todos los hombres, unos para con otros. ¡Maravillosa novedad! No hay compendio de ética ó moral en el cual no se diga todo esto y mejor y con mayor claridad. ¡Cuánto debemos al espírituismo!

Se nos olvidaba añadir que en este mismo artículo, página 316, líneas 30 y 31, se encuentra lo que sigue: «En los países salvajes es, por instinto de conservación, que se junten los hombres, que las familias se unan.» ¡Magnífico! El espíritu que inspiró esto podrá no hablar bien el español; pero no puede negarse que traduce bastante mal el francés. Está visto que hasta la gramática peligra en los labios de los espírituistas.