El Consultor de los párrocos (1873-03-27 00:00:00), página 2

nera genérica ó con relación á todos los hombres, ó de una manera restringida, ó con relación al Clero exclusivamente.

Bajo el primer punto de vista nosotros ni hemos examinado, ni examinaremos jamás la cuestión. Cualquiera que sean las consultas que se nos dirijan, en este punto quedarán siempre sin respuesta. Lo hemos ya indicado antes, y lo repetimos de nuevo con el fin de que nadie se fatigue consultándonos sobre si los seglares podrán ó no lícitamente apelar á las armas para defender sus ideas. El que deseé resolver con acierto esta cuestión puede estudiar con detenimiento cualquiera de los innumerables teólogos que extensamente la tratan. En estos teólogos, en efecto podrán ver:

1.º Cuándo puede hacerse lícitamente la guerra.
2.º Con qué condiciones ha de hacerse para que sea lícita.
3.º De qué modo se ha de hacer para que no se incurra en culpa.

Por nuestra parte solo añadimos que como se trata de una cuestión muy grave, importa examinarla sin pasión y con cuidado, no perdiendo nunca de vista que en lo que se refiere á la moral, lo lícito es lo que Dios y la Iglesia mandan, y lo ilícito lo que Dios y la Iglesia prohíben. La moral no es lo que la razón humana puede figurarse, sino lo que la ciencia de Dios enseña. En efecto, no hay teólogo que ignore que los católicos nos distinguimos de los protestantes en que cautivamos nuestro entendimiento en obsequio de la fe, nos inclinamos ante la autoridad de la Iglesia, y nunca consideramos nuestra propia razón como árbitro supremo de lo verdadero y de lo justo.

Los protestantes dicen: «La fe es lo que yo me figuro que es, y para mí no hay más moral que lo que yo considero como tal.»

Los católicos decimos, por el contrario: «La fe es lo que Dios ha revelado, y la moral es lo que Dios por sí ó por medio de su Iglesia prescribe. La razón, lejos de ser juez de la fe ó de la moral, debe subordinarse á la fe para creer y á la moral para hacer lo que Dios le exija.»

Fijándose bien en esto, se comprende muy fácilmente, que el que desee salir de dudas necesita hacer:

1.º Seguir el dictámen del célebre teólogo Lugo, y desprendiéndose de toda pasión, procurar estudiar los teólogos con deseo de encontrar la verdad y conocerla justicia, resuelto siempre á no confundir nunca lo justo con lo injusto, ni á sobrepasar el propio capricho á la justicia.
2.º Hacerse cargo de las condiciones que exigen los teólogos para la licitud de la guerra.
3.º Ver si en efecto se cumplen ó no se cumplen estas condiciones.

Los fieles pueden encontrarse en dos diversas categorías. En efecto, hay unos que no son ni pueden ser doctores, y por lo mismo, sin peligro de sus conciencias, pueden seguir sin exámen la opinión agena ó de sus pastores. Los pastores, por su parte, por formar otra categoría, por ser maestros de Israel, porque de sus labios han de buscar los pueblos la ciencia, necesitan examinar por sí y profundamente la cuestión, y no resolver nada sin saber antes de una manera indudable que lo que resuelven está conforme con lo que enseñan los teólogos moralistas. San Agustín, hablando de los pastores, ó sea de los que pertenecen á esta segunda categoría, dice, que no deben guiarse sólo por la opinión probable agena (1). Y ¿cómo podrán guiarse por una opinión fundada que tenga ciertamente en su favor la aprobación de la Iglesia? Para esto no hay más medio que uno, y es el de no resolver nunca ninguna cuestión grave sin ver antes lo que acerca de ella dicen los teólogos.

Al teólogo le sucede lo que al médico. En efecto, el médico, cuando se encuentra ante un enfermo, si no estudia lo que dicen los autores acerca de la enfermedad que trata, se expone á hacer un diagnóstico falso, y adoptar un plan curativo que acaso sólo sirva para agravar la enfermedad. Médico que no estudia, por necesidad es un mal médico. Sea lo que sea, y diga lo que quiera, como confío en su ingenio y estudio poco, necesariamente cometerá errores de suma trascendencia y hasta irreparables. Hay médicos que confían en lo que llaman su experiencia. Nada más peligroso. Las ciencias necesitan un continuo estudio.

Y si esto se dice de la medicina, ¿con cuánta mayor razón ha de decirse de la Teología? David meditaba constantemente en la ley del Señor. Solo así pueden conocerse bien todos los deberes y el modo de cumplirlos. Cuando se deja de estudiar y meditar, las ideas claras se convierten en confusas, se confunden las capacidades, y se juzga, no según la ley, sino como por instinto. Esto no es ni puede ser bueno. Para comprender toda su gravedad se necesita recordar todo lo que enseñan los teólogos acerca de la conciencia errónea y de la ignorancia vencible e invencible. Sobre todo no debe perderse de vista que la ignorancia no es invencible, y por lo mismo no excusa cuando hay medios de salir de ella.

La ignorancia puede nacer del descuido, en cuyo caso es crasa; de la pereza, en cuyo caso se llama supina, ó del deseo de no conocer la verdad, en cuyo caso se llama afectada. En cualquiera de estos casos, aunque haya ignorancia, no hay ni puede haber excusa. Por el contrario, puede haber circunstancia agravante y hasta circunstancia que mude la especie, ó que acarree nuevo pecado.

Así es que cuando se responde á una consulta de conciencia, si se hace con ignorancia, se arrostra una responsabilidad terrible. En efecto, el que da un consejo es responsable ante Dios de los males que su consejo ocasione. Los teólogos, al hablar de las causas de la restitución, señalan siempre el consejo, consilium, como uno de los motivos que obligan á restituir. Por esto, el que aconseja que se ejecuta una acción buena, tiene ante Dios el mérito de su buen consejo; pero por el contrario, el que aconseja una acción mala contra él Dios la responsabilidad de su mal consejo.

Esta es en realidad la cuestión. Nadie duda que es grave. Pero, ¿cómo se resuelve? No hay más medio que uno, á saber, el de recurrir á los teólogos moralistas.

Pero se nos dirá: «Esto es muy genérico. ¿Por qué no se responde de una manera concreta?»

A lo cual respondemos nosotros: «¿Es posible responder de una manera concreta? Y, aunque lo fuera, ¿es conveniente?»

Así es que nosotros, en este punto, nos limitamos á aconsejar que no se haga nada, ni se diga nada sin conocer antes y conocer bien lo que acerca de la cuestión que haya de resolverse enseñen los teólogos.

Y no se tema que haya alguna cuestión grave que los autores no traten. Nada de esto. Como el mundo es ya muy viejo, nada hay nuevo bajo el sol, y todo lo que ahora ocurre, ha ocurrido ya en los pasados siglos. Por esto, para lo que ahora ocurre, como para lo que siempre ha ocurrido, siempre se encontrarán sana doctrina y segura solución en las grandes obras de Teología moral. Consultense los grandes maestros, véase lo que dicen Soto y Bañez, Suarez y los Salmaticenses, por ejemplo, y òbrese después sin temor ninguno de errar.

(1) Non sunt vivendi ex alieno probabili.