El Consultor de los párrocos (1874-03-19 00:00:00), página 7

Por último; según los estatutos de la sección española, artículo 33, «la Asamblea se entablará con el Gobierno en todo lo relativo á la Asociación». Y si la Asamblea ó la Junta directiva está obligada á entenderse con el Gobierno en todo lo relativo á la Asociación, ¿podrá ser lo que el Gobierno no sea? ¿Podrá obrar como católica, cuando el Gobierno, como sucede ahora en Prusia y Suiza, está en guerra con el Catolicismo?

Si nuestros lectores meditan en esto, comprenderán por qué la Asamblea, aunque desea solicitarla, no solicita ó no puede solicitar de la Santa Sede la aprobación de sus estatutos.

Un periódico, intentando defender la Cruz Roja, y aludiendo de un modo muy trasparente á nuestra revista, expone varias observaciones que necesitamos examinar.

Comienza indicando que hemos callado. ¿Qué hemos callado? ¿Cuándo? Pedimos la aprobación de la autoridad eclesiástica, y callamos cuando senos ofreció pública y solemnemente solicitar de la Santa Sede esta aprobación. ¿Es esto lo que en las polémicas se llama callar?

Se añade que el ultramontanismo es el que combaté á la Cruz Roja. ¿Juan cierto es que la Cruz Roja no tiene defensa posible? Así se ve que todo el que intenta hablar en su favor, la impugna en realidad.

Ya no hay cismontanos ni ultramontanos. Ya no hay más que católicos ó enemigos del Catolicismo. Hoy sólo hablan de ultramontanos los perseguidores de Suiza y Prusia, que persiguen á la Iglesia, llamándola ultramontanismo. Estamos seguros de que la Asamblea de la Cruz Roja que es católica y no aspira á imitar el lenguaje de la corte de Berlín, rechazará este tan absurdo como peligroso argumento, por más que se haya presentado en su favor. Dicir que la Cruz Roja se ve combatida por los ultramontanos, equivale á convenir en que carece de vida canónica ó no está en armonía con las leyes de la Iglesia.

Se dice también, como parece confundirnos sin duda, que hay algunos católicos que afirman que la Cruz Roja es pura y exclusivamente católica. No lo negamos, pero sí se cree que esto es así, ¿qué no se someten los estatutos de la Internacional al examen de la autoridad eclesiástica?

Se dice, por último, que al pedir la Cruz Roja que adquiera vida canónica, sustituimos obstáculos á la práctica de la caridad. ¡Qué absurdo! ¡Que nosotros suscitamos obstáculos á la práctica de la caridad! ¿Y, por qué? ¿Porque exaltamos á los católicos á que socorran los heridos, según las fórmulas sancionadas por la Iglesia, y no según la fórmula prescrita por el comité de Ginebra, ó sea de la Roma protestante?

Pero, puesto que se habla de gentes que suscitan obstáculos á la práctica de la caridad, veamos lo que dice la misma Asamblea de la Cruz Roja. Esta Asamblea, pues, en su Boletín oficial, titulado La Caridad en la guerra, dice:

«La Asamblea de la Cruz Roja aprovecha al mismo tiempo esta oportunidad para manifestar al público en general, que cuantas peticiones se hagan y hayan hecho hasta ahora, ya por los periódicos, ya particularmente por las casas, son apócrifas, son falsas, pues nadie está autorizado para tomar el nombre de la Cruz Roja ni solicitar recursos para sus atenciones más que la Asamblea, en representación de la Asociación en general, y Excm. Sra. Duquesa Vida de Medinaceli, como presidente general que es de las secciones de caridad de señoras de la misma».

Esto es grave, y más que grave. En efecto, todos los días se presentan en las casas de los católicos personas respetabilísimas, que no pertenecen á la Asamblea, y que, sin embargo, piden socorros en nombre de la Cruz Roja. ¿Qué valor tienen estas peticiones? ¿Son apócrifas ó falsas? ¿Cómo se distinguen las apócrifas de las auténticas, ó las falsas de las verdaderas?

Y cuenta que la Asamblea declara que son apócrifas y falsas CUANTAS peticiones se hagan y hayan hecho hasta ahora; ya por los periódicos, ya particularmente por las casas. La razón que para esto se da es que emite esta autorización para tomar el nombre de la Cruz Roja, ni solicitar recursos para sus atenciones más que la Asamblea, en representación de la Asociación en general, y Excm. Sra. Duquesa Vida de Medinaceli, como presidente general que es de las secciones de caridad de señoras de la misma.

Estamos seguros de que la Sra. Duquesa de Medinaceli re-

chaza esta tan absurdísima teoría, y en cuanto á la Asamblea se nos figura que habría de verse bastante apurada si tuviese que demostrar con el reglamento en la mano que son falsas y apócrifas las peticiones que han hecho y siguen haciendo varias señoras, todas muy respetables, que han pertenecido y pertenecen á la Asociación de la Cruz Roja, porque nadie las ha privado ni puede privarlas de este título.

Pero, prescindiendo de esto, se facilita la práctica de la caridad diciendo que son apócrifas y falsas cuantas peticiones se hagan y hayan hecho por personas que, aunque pertenezcan á la Cruz Roja, no son del agrado de la Asamblea. ¿Qué consecuencias podrá tener este tan infundado exlusivismo?

Hay gentes que se empeñan en hacer creer que las asociaciones caritativas no tienen necesidad de someter sus reglamentos al examen y aprobación de la autoridad eclesiástica. Los que así proceden, ó no hablan con santa intención, lo cual no suponemos, ó conocen muy mal el Derecho canónico, que es lo que nos parece más probable.

La Iglesia no ha admitido ni á limite los llamados derechos individuales. Estos derechos sólo pueden admitirse, ó por los expedientes que no sean cual es, ni donde está la verdad, ó por los daños que se puedan causar á la autoridad. Los derechos individuales son la aplicación del libre examen.

Por esto la Iglesia católica, que conoce la verdad y admite la autoridad, condama el libre examen y rechaza la libertad de imprenta y el llamado derecho de asociación. Porque rechaza la libertad de imprenta, que es la libertad propia de los exégetas, conserva la censura y no permite que se publiquen obras en las cuales se trate de la fe, la moral ó la disciplina, sin que antes hayan sido examinadas y aprobadas por el ordinario. De la misma manera, porque rechaza el llamado derecho de asociación, exige que no se constituyan hermandades de legos ó asociaciones de seglares para la práctica de alguna virtud, sin que antes la misma Iglesia haya examinado los estatutos de estas asociaciones para ver si en ellos se interpreta y se aplica bien la doctrina relativa á la virtud que va á practicar. Esto es evidentísimo. No comprendemos cómo hay católicos que lo desconozcan ó aparenten desconocerlo. La verdad es que para negar que las asociaciones caritativas tengan el deber de someterse al examen de la autoridad eclesiástica, se necesita afirmar antes que la Iglesia ha admitido también los llamados derechos individuales.

No y mil veces no. La Iglesia no autoriza la fundación de asociaciones piadosas, cuyos estatutos no conozca. La Iglesia, acerca de este punto, tiene leyes positivas, que se conservan en todas las colecciones canónicas, y que explican todos los católicos. Ahora bien; ¿están en vigor estas leyes? Si. ¿Son obligatorias para los católicos? Sin duda de ningún género. Y entonces, ¿sí o no está así, cómo es que hay católicos que creen que están obligados á someterse á estas leyes? Esta es cuestión, á la cual nosotros no podemos contestar. Que cada cual responda según su dictamen de su conciencia.

Pero dirán algunos: «¿Es que la práctica de la caridad no es cosa religiosa ó eclesiástica?»

¿Cómo! ¿Que no es cosa religiosa ó eclesiástica la práctica de la caridad? ¿Puede no ser cosa religiosa una asociación, cuyo objeto es la práctica de la caridad, virtud teológica que es además la mayor entre todas las virtudes? Si no es cosa religiosa la práctica de la caridad, ¿qué es lo que hay religioso en el mundo?

¿Que no es cosa eclesiástica una institución destinada á practicar la caridad? ¡Qué absurdo! ¿Puede no ser eclesiástica una institución que, como hemos demostrado, es esencial y necesariamente religiosa? ¿Hay Religión sin Iglesia? ¿Puede haber una institución religiosa, cuyo objeto no se refiera al depósito sagrado de la revelación? Y, ¿no es la Iglesia la encargada de custodiar este sagrado depósito?

Por otra parte, ¿no es evidente que al fundar una institución caritativa y reglamentar la práctica de la caridad, pueden cometerse errores acerca de esta virtud ó del modo de practicarla? ¿Y si comete uno nísculo, pueden cometerse estos errores, ¿qué podrá ni aún dudar que la Iglesia tiene el derecho y aun la obligación estrechísima de var, si en la asociación caritativa que se funda, aunque sea por involuntaria alucinación, intentando hacer el bien, se haga el mal?

Además, ¿hay algún católico, tan seguro de sí mismo, que crea que no puede equivocarse? No. Y si todos los católicos sabemos que podemos equivocarnos, ¿podremos fundar asociaciones esencialmente religiosas, sin oír antes la voz de la Iglesia? Esto sería hasta una temeridad sacrilega.

Es, pues, evidente:
1.º Que existen leyes eclesiásticas que exigen que no se