El Consultor de los párrocos (1874-04-16 00:00:00), página 6

Según esto, los cantores están obligados á hacer genuflexión cuando la Rúbrica lo prescriba, pero de modo que no interrumpan el canto. Si no pueden hacer la genuflexión sin interrumpir el canto, no la harán hasta terminar las palabras que la exigen.

Y en el Ceremonial de los Obispos se añade: «Exposito Sanc- tissimo Sacramento, conveniens esset, ut in reverentiam tan- ti Sacramenti omnes presentes (1) starent semper detecto ca- pite, et numquam sederent: sedere tamen licet, modo detecto fiat capite, ut dictum est de celebrantes (2).

No hay precepto que oblige á los cantores á estar en pie cuando no cantan. Así, que pueden conformarse con la costumbre legítima que les permita sentarse durante el sermón por ejemplo. Otra cosa podría ser demasiado dura, con especialidad en las principales solemnidades, que suelen durar dos, tres y aun más horas. Las Rúbricas no imponen á los cantores tan gran sacrificio.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

Vamos hoy á dar cuenta á nuestros lectores de una obra notable y muy útil que ha comenzado á publicarse en Bélgica. Se titula Galería de Metaphysicós contemporáneos (3), y su autor es el erudito y eloquente Presbitero, Mr. Luis Bossu, catedrático de filosofía general é historia de la filosofía en la universidad católica de Lovaina. El título de la obra revela toda su importancia, y el nombre del autor es por sí solo una verdadera y grande garantía para los buenos católicos. Pero no podemos contentarnos con estas tan sencillas indicaciones. Un libro de la índole del que nos proponemos examinar, exige más y más extensos comentarios.

Mr. Bossu es sin duda alguna uno de los escritores católicos más competentes para tratar esta materia tan árdua y á la vez tan erizada de peligros. En efecto, además de poseer un talento clarísimo y una erudición tan profunda como variada, es filósofo en toda la extensión de la palabra, y por vocación y por profesión. Su vocación le da la inmensa paciencia que es indispensable para leer y releer las innumerables y voluminosas obras de los principales metafísicos ó filósofos de nuestro tiempo, y su profesión le obliga á rectificar lo que lee, por tener que explicarlo muchas veces á sus discípulos en una universidad tan célebre como la católica de Lovaina, y en una cátedra que tanta curiosidad excita y tanto llama la atención como la suya.

Mr. Bossu es un filósofo católico, no partidario sistemático de ninguna escuela determinada. No sigue sólo á Platón ó Descartes, ni sólo á Aristóteles ó Rosselli. Por el contrario, aceptando el eclecticismo de San Alberto Magno, busca el bien y la verdad, no en solo Platón, ni solo en Aristóteles, sino en todo lo verdadero y bueno que han dicho Aristóteles y Platón. Así es, que cuando combate los errores de los materialistas acerca de la naturaleza y origen de las ideas, parece platoónico, como San Anselmo y San Agustín, al paso que, cuando destruye la sontería racionalista ó panística, discurre como aristotelico; ó cual discípulo entusiasta de Suarez ó Santo Tomás. Como Balmes, á quien cita y sigue muchas veces, prescindida de las cuestiones de forma y meramente de escuela, proclama la filosofía del buen sentido y se esfuerza por demostrar que la verdadera filosofía sólo se encuentra cuando se pone en armonía la fe y la razón, ó se logra que la razón conozca y confiese que es limitada, y se incline ante la revelación, que procede de la infinita sabiduría de Dios.

Mr. Bossu conoce todos los sistemas filosóficos, los expone con rigorosa exactitud y los juzga con completa imparcialidad y justicia. Amigo esmeradísimo de la verdad, cita con exactitud, no huyendo decir á ningún escritor sino lo que ha dicho ó querido decir. Hemos tenido la paciencia de confrontar casi todas las citas que en el primer tomo hace Mr. Bossu, y en todas ellas no hemos encontrado ni una sola que no sea exacta en cuanto al sentido, y muchas veces hasta en cuanto á lo material de las palabras. Esto, á la vez que demuestra su laboriosidad y su buena fe, realza su mérito y aumenta bastante la autoridad y utilidad de su libro. Una obra de esta naturaleza, que está destinada á suplir el efecto de una biblioteca de numerosos volúmenes, necesita ser muy exacta en sus citas para que pueda consultarse con provecho y sin peligro.

La obra que analizamos ofrece áun otra gran ventaja. Su autor expone los sistemas filosóficos, contrarios á la doctrina revelada, no como pudiera hacerlo un indiferentista, sino como lo hace y debe hacerlo un filósofo y crítico católico, esto es, refutando sus errores y señalando con el dedo el vicio de sus sofismas. Esto hace que la obra de Mr. Bossu sea al propio tiempo una verdadera historia de la filosofía contemporánea y una excelente apología de la fe.

Obras de esta índole son mucho más necesarias de lo que á primera vista parece. En nuestros tiempos, en los cuales tan desarrollada está la curiosidad, no hay quien no desee conocer todas las escuelas filosóficas y todos los sistemas de los más notables filósofos. Como no todos consultan, ni pueden, ni deben consultar todos los originales, muchísimos, aun entre los que se llaman filósofos, se ven en la necesidad de limitarse á examinar los extractos que se encuentran en los tratados de Historia de la Filosofía. Esto es un hecho evidente, y además de todo punto inevitable.

Pero, ¿quién escribe la Historia de la Filosofía ó hace estos extractos? ¿Un filósofo anticatólico? Entonces su trabajo será una impugnación de la verdad y una apología del error. ¿Un indiferentista? Si así es, su libro no será otra cosa que una exposición material de los sistemas, en la cual aparecerán en completa confusión, como en un caos, el error y la verdad, y aún en pocas ocasiones se dará al error el nombre de verdad y á la verdad el nombre de error. Para evitar este tan grave inconveniente, es indispensable que haya católicos que escriban la Historia de la Filosofía, de modo que, sin faltar en nada á la verdad, sino defendiendo, por el contrario, la verdad, puedan satisfacer la curiosidad general, evitando el peligro de naufragio para las creencias.

Y esto es lo que se ha propuesto conseguir y creamos que ha conseguido Mr. Bossu. Para demostrarlo, analizaremos el primer tomo, ó sea la primera serie, que es lo que hasta ahora ha publicado.

En el primer tomo se examinan los sistemas y errores del materialista Büchner, el escéptico Vacherot, y el ecléctico Ravaisson. Veamos, como para muestra, lo que dice acerca del primero, ó sea Büchner. Estamos seguros de que han de formar muy mala idea de este tan repugnante materialista los que lean todo lo que contra su sistema y sus groseros sofismas dice Mr. Bossu.

Este ilustre filósofo católico no refuta á Büchner, materialista hoy tan leído y consultado, en globo ó de un modo genérico, sino siguiéndolo paso á paso ó examinándolo uno por uno todos los 21 capítulos de que consta su tan ponderada como execrable obra, titulada, Fuerza y Materia.

En el capítulo 1.º, cuyo epígrafe es: Fuerza y Materia, afirma Büchner que la fuerza no es ni más ni menos que una propiedad exclusiva e inseparable de la materia. Esto equivale á sentir que la materia no es inerte, ó sea que el hombre puede moverse sin necesidad de alma ó espíritu, y que el

(1) Como se ve, el precepto se refiere á todos, no sólo á los cantores.
(2) Lib. 2, cap. 3, núm. 33.
(3) Galería de Metaphysicós,