El Consultor de los párrocos (1876-07-17 00:00:00), página 7

dubio, cum in rebus ad salutem animae pertinentibus incerta certis non sint praeponenda, quod incertum est, nempe valor primi Baptismi, non praeponitur rei, quaest certa est, vide- cet, rebaptizatio sub conditione Ila, si primus Baptismus validus fuit, rebaptizatio conditionata nullius effectus erit; econtra, si fuit nullus, ut primus ac verus Baptismus reapse est habenda. Non ergo quod supprimi Baptismus sub conditione collatus, quia nequit, supprimi dubium de primi Baptismi valore.

Et hoc ipsum dubium quod rebaptizatiorem conditionatum justificat, ad confessionem exigendum cogit. Fuitque validus primus Baptismus? Tunc peccata post illum commissa, non delentur nisi per penitientiam. Fuit econtra nullus? Quis hoc affirmare audet? Si igitur hoc affirmary non valet, quomodo omittenda confissio?

Non superest ergo rebaptizatio, quia nescitur, an primus Baptismus nullus esset, nec superest sacramentalis confes- sio, quia si primus Baptismus validus fuissest, esset necessa- ria ad delenda peccata post illius receptionem admissa.

Preterea, questio hae ab Ecclesia jam fuit resoluta. Con- sulta eximia Sacra Congregatio, san lutheranis secte qui- sitarum, sanctae fidei catholicae reconciliatas, esset rebap- tizandus; et quatenus affirmative, an tenueor consilier omnia peccata praeritia, et quatenus affirmative, an confessio pre- ponenda sit vel postponenda Baptismo conferendo sub condi- tione? Sanctissimus, auditis vots Eminentissimorum dixit: N. E. esse rebaptizandum sub conditione, et collato Baptismo, ejus præterita sine peccata confutatur, et ab iis sub conditione absolvatur (1).

Ex quo inferitur, similibus in casibus:
1. Reiterandum Baptismum sub conditione.
2. Sic iterato Baptismo, et non antea, exigendam esse confessionem sacramentalem, et quidem integram.
3. Confessarium confessionem hanc excepitorem non de- bero absolutioem, nisi sub conditione imperiti, nam si sec- undus Baptismus validus fuit, peccata per ipsum deleta materia sacramenti penitentiae esse nequint.

Hae declaratio confirmata fuit decreto dii 17 Decembri anni 1689, in quo consulta S. C. S. Officii, can debitam confes- sionem sacramentalem a neo-conversis in Anglia exigit, et ea debeat esse integra, respondit: Affirmative, et dandum esse decrevim latum sub Forta 5, die 17 Junii 1715.

Heic, prout patet, confirmatur omnibus suis in partibus prior anni 1715 declaratio, antea exposita.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

La tan conocida revista titulada Analecta Juris Pontificii, al publicar el programa de las conferencias morales de Roma durante el curso de 1875 á 1876, dice lo siguiente: «Las conferencias sobre casos de conciencia y de liturgia, por lo que se refiere al Clero romano, se remontan al pontificado de Clemente VIII. Treinta años antes, San Pío V había establecido en las comunidades de regulares. Clemente VIII prescribió á los Párrocos que asistiesen á las conferencias morales, bajo pena de la pérdida de una parte de los frutos de sus beneficios. La obligación era aún más estrecha respecto á los simples confesores, puesto que bastaban tres fal- tas para que incurriesen en suspension. Un decreto de 1689 renovó la suspension, y en un edicto publicado el dia 11 de Noviembre de 1819, se declaró que no se prorrogarian las li- cencias á los confesores que no presentasen un certificado de asistencia ásida á dichas conferencias.»

Durante bastante tiempo, las conferencias tuvieron lugar muchas veces por semana. Este número disminuyó en lo sucesivo; pero siempre quedaron los Curas párrocos y los Confesores en la obligación de asistir á ellas, á lo menos una vez por semana. En el siglo pasado se celebraban en muchos Conventos ó Iglesias á la vez. Ahora tienen lugar cada quin- ce días, desde fines de Noviembre hasta principios de Septiem- bre. Para las conferencias morales, el Clero se reúne en la Iglesia del Seminario romano; para las de liturgia en la Igle- sia de los Padres de la Misión. De modo que, como alternan las conferencias morales y de liturgia, no pasa semana sin que haya en Roma conferencia.

En el número extraordinario que con éste publicamos, se inserta íntegro el programa de las conferencias de Roma. Lo hacemos así, porque este es un asunto gravísimo, al cual damos y no podemos menos de dar suma importancia.

De las conferencias morales depende en gran parte la fuer- za moral del Clero. Un Clero que no tiene conferencias mo- rales, es como un ejército que no se ocupa en ensayar la estrategia y la táctica. Lo que se estudia una vez, se olvida pronto si no se recuerda con frecuencia. El estudio privado es útilísimo; pero se abandona con facilidad si falta el calor del estímulo. Las conferencias estimulan para el estudio, y ade- más hacen que en poco tiempo se aprenda lo que es fruto del trabajo de muchos. Otros Escolásticos, de los cuales cada uno se encargue de exponer un tratado, pueden conseguir que al fin del año todos conozcan bien los cien tratados.

La viva voz, por fijar mas la atención, hace que las especies se graven más en la memoria. Por otra parte, en esta clase de amistosas discusiones, se ven y se esclarecen mu- chas dudas, que de otro modo no se verían ni se esclarece- rían. Nosotros no nos cansaremos jamás de recomendar estas tan útiles y aun tan necesarias conferencias.

En Roma existen Seminarios extranjeros, como los de Fran- cia, Alemania, Inglaterra, Polonia, América, etc., cuyo objeto es conseguir que jóvenes de todas estas naciones vayan á ha- cer ó perfeccionar sus estudios en el Colegio romano, que es el Seminario central del mundo. Allí hay profesores eruditi- simos, que en otros colegios no pueden reunirse; hay cáte- dras, que en otras partes, ó no se pueden fundar, ó si se fun- dan, no se pueden sostener, y, por último, y lo que es más, allí, a la vista, y bajo los auspicios y casi inmediata dirección del mismo Vicario de Jesucristo, se enseña la doctrina más sana, más segura y más sólida. Por esto, los alumnos de los cole- gios, á los cuales aludimos, al volver á sus respectivos países, se llevan consigo un caudal inmenso de conocimientos, mer- ced á los cuales brillan con gloria propia y provecho para la Iglesia en cualquier punto en que se presenten.

España, por desgracia, no tiene en Roma ningun colegio de esta índole. ¡Cuán triste es esto! ¿Qué hasta la América meri- dional tenga lo que no tiene la nación católica por excelenc- ia? Esta falta, que tan grave es, necesita repararse. Pero, cómo? ¿Hay hoy medios materiales para fundar un colegio español en la capital del Orbe católico? No lo sabemos; pero al hecho es que, aunque los hubiese, un colegio de esta clase no puede establecerse en pocos meses, ni quizá en dos años. Por esto, para evitar pérdida de tiempo, se ha apelado al ro- curso de hacer que algunas diócesis envíen jóvenes de voca- ción, inteligencia y aplicados á la Ciudad Eterna, para que, hospedados del modo que ofrezca menos inconvenientes, puedan cursar algunos años en el Colegio romano. Nos consta que se trabaja para conseguir esto en Málaga, Salamanca, Santander, Orihuela y algunas otras partes. Si nuestros in-

(1) Declaratio 17 Junii 1715.