El Consultor de los párrocos (1873-05-29 00:00:00), página 6

Si la dispensa se concede, procederá á la celebración del matrimonio; y en caso contrario, procurará inspirar resignación á los contrayentes, manifestándoles que su impedimento es terrible, que envuelve hasta una gran cuestión social, y que es preciso que comprendan que no puede dispensarse fácilmente, sin abrir la puerta á abusos de suma consideración.

Si la dispensa viniese negada y se viese que los males y escándalos eran muchos, si se creyese que con el matrimonio se podrá remediar el mal, pudiera suplicarse de nuevo, llamando la atención sobre lo extraordinario de las circunstancias para ver si así se consigue demostrar que hay causa bastante para la dispensa. Por supuesto que, con el fin de evitar disgustos, siempre se deben dar á conocer los obstáculos y no alimentar jamás esperanzas, que acaso después no puedan realizarse.

SEXTO CASO.

Una viuda de 33 años se presenta diciendo que no quiere contraer matrimonio civil y que, suceda lo que suceda, no contrae más que matrimonio canónico. ¿Tendrá alguna responsabilidad el Párroco si procede á darle la bendición nupcial?

No. El Párroco en este caso no tiene responsabilidad civil ninguna. La ley no impone pena de ningún género al Párroco que casá á los feligreses que le piden la bendición. Lo único que hace es declarar que para los efectos civiles, considera como nulo el matrimonio canónico. Así es que las penas son para los huérfanos y viudas que, no casándose civilmente, no tienen derecho á viudedad, orfandad, etc., etc.

Sin embargo, la ley por fuerza tendrá que modificarse en este punto. Cualquiera que sea la suerte que Dios reserve á nuestro infeliz país, siempre se acabará por conceder valor civil al matrimonio religioso. Esto que se concede hasta en la protestante Inglaterra, es imposible que continúe negándose por mucho tiempo en España.

SÉPTIMO CASO.

¿Puede considerarse como ley el proyecto de ley sobre la dotación del culto y clero, aprobado no ha mucho por las Cortes?

No. Este proyecto de ley, aunque fué votado, no fué sancionado ni se ha promulgado, publicándose en la Gaceta. Por consiguiente carece de todo valor legal.

Las leyes, para ser obligatorias, necesitan dos condiciones, á saber:

1.º Ser justas ó estar conformes con la ley eterna.
2.º Hacerse y promulgarse en la forma que exige la ley fundamental.

La ley en cuestión, en el fuero de la conciencia, es y será siempre nula, porque se ha hecho en odio á la Iglesia y contra los principios de la eterna justicia.

Además, aun bajo el punto de vista meramente civil, es también nula, porque para su validez le faltan aún dos requisitos esenciales, que son la sanción del jefe del estado y la publicación en la Gaceta ó sea la promulgación.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

Está ya terminada la impresión de la segunda parte de la obra que estamos publicando, titulada: Cursus Theologia Dogmática.

Comprende los Lugares Teológicos. Está dividida en nueve tratados.

En el primero, se habla de los Lugares Teológicos en general, manifestando cuál es su historia, qué son, en qué consiste su fuerza y cómo ha de hacerse uso de ellos en la polémica. Además, se dan reglas respecto al teólogo que defiende la verdad católica; respecto á la doctrina que se defiende; respecto al adversario contra el cual se disputa, y respecto al lugar, en el cual se habla. En nuestros tiempos, esto es más necesario de lo que acaso parezca á primera vista.

En el tratado segundo, se habla de la filosofía, y contiene:
1.º Exposición de la doctrina de la Iglesia, con inclusión del Syllabus y el Concilio Vaticano, acerca de la armonía entre la fe y la razón.
2.º Exposición de los principios de la filosofía católica.
3.º Lo que es la filosofía escolástica y su utilidad.
4.º La filosofía anticatólica ó racionalista.
5.º Examen de la filosofía de Descartes, bajo el punto de vista de su pendiente hacia el excepcionismo.
6.º Examen y refutación de la filosofía de Spinosas, como origen de las nuevas escuelas panteístas.
7.º Examen y refutación de los principios ó errores fundamentales de Kant.
8.º Examen y refutación de los errores fundamentales de Fichte.
9.º Examen y refutación de los errores fundamentales de Schelling.
10. Examen y refutación de los errores fundamentales de Hegel.
11. Impugnación del panteísmo de Jacobi.
12. El eclecticismo. Su examen e impugnación.
13. El excepcionismo. Se examina y refuta.
14. Examen y refutación del materialismo, el sensualismo, el fatalismo, determinismo ó positivismo, de la frenología, la economía política anticristiana, el naturalismo, el socialismo y el comunismo.

Todos estos sistemas se analizan e impugnan, bajo el punto de vista del uso que hoy hacen de ellos los enemigos del Catolicismo.

El tratado III, De la Crítica, contiene:
1.º Lo que es y lo que debe ser la crítica.
2.º Su utilidad como Lugar Teológico.
3.º Modo de hacer uso de ella para conocer la debilidad de los sofismas de los herejes e incrédulos.
4.º Lo que es la falsa crítica. Sus caracteres especiales.
5.º Ejemplos de falsa crítica.
6.º Falsa crítica de Bayle. Se señalan los vicios de la crítica de Bayle y se manifiesta cómo han de refutarse sus errores.
7.º Se señalan los vicios de la falsa crítica de Voltaire.
8.º Se señalan los vicios de la falsa crítica de Sainte Beuve, autor de una obra, en seis tomos, publicada con el criminal intento de rehabilitar el jansenismo.
9.º Se señalan los vicios de la falsa crítica de Proudhon, que, como es sabido, intentaba hacer creer que Dios es el mal.
10. Se señalan los vicios de la crítica de Vacherot, que en su Historia de la Escuela de Alejandría, desplegando un gran aparato de falsa erudición, ha querido negar el origen divino de la Religión Católica.
11. Se señalan los vicios de la crítica de Strauss, filósofo alemán, que, como nadie ignora, se obstina en negar ó por lo menos poner en duda la existencia real de Jesucristo.
12. Se señalan los vicios de la crítica de Renan, literato francés, que, como todo el mundo sabe, tantos esfuerzos hace por combatir la divinidad de Jesús nuestro Salvador.

Se ha adoptado este método con el fin de dar las reglas de crítica y aplicarlas al propio tiempo, refutando los principales errores de los anteriores anticatólicos, que ahora más se citan.

El tratado IV, De la Sagrada Escritura, contiene: