El Consultor de los párrocos (1874-08-30 00:00:00), página 6

2.º El segundo error de este tan respetable teólogo consiste en inclinarse, quizá algunas veces demasiado, al principio de que donde no hay ley cierta, no puede haber obligación cierta. Esta doctrina, que es la de San Alfonso de Ligorio, aunque en general sea fundada, en algunos casos puede ofrecer no pocos inconvenientes. Al menos no puede exponerse sin explicarla bien y hacer todas las salvaciones necesarias. Escobar, que tan amigo es de la concisión, suele omitir estas salvaciones, no porque las excluya ó rechace, sino porque, como cree que habla únicamente á eruditos, se figura que no es indispensable repetirlas al resolver los casos concretos; las salvaciones hechas al tratar la doctrina general. Este error, como se ve, más bien que de Escobar, es de los que lo juzgan sin conocerlo bien ó al menos sin haberlo leído bastante.

3.º El tercer error que se encuentra en las obras de Escobar, más bien que de Escobar, es del tiempo en que vivió. Al hablar del duelo, vg., no rechaza algunas opiniones que en su tiempo aún no habían sido reprobadas y que lo fueron después por el Papa Benedicto XIV. Conocer á Escobar por este error es, ó proceder de mala fe, ó ignorar que se necesita distinguir los tiempos para concordar los derechos.

Hechas estas observaciones, nada tan fácil como el saber qué es lo que ha de concederse y qué es lo que ha de negarse á los impugnadores de Escobar.

Conviene también recordar que este ilustre teólogo tiene tres clases de adversarios, á saber:

1.º Ciertos teólogos católicos pertenecientes á la escuela antiprobabilista, como Concina y Patucci, que lo impugnan con buena fe y sólo porque no admiten su sistema. Forman parte de una escuela distinta, y en lo no definido ó dudoso piensan de diversa manera ó discuten con libertad. In dubitis libertas. De esta escuela nada decimos nosotros, como nada diría el propio Escobar, si viviese. Se trata de materias opinables, acerca de las cuales nunquiquí in suo sensu abundat.

2.º Los que condenan á Escobar sólo por dudosa sin haberle leído nunca. A estos lo único que se les debe decir es que la razón, la justicia y hasta la dignidad humana exigen que no se juzgue sin conocimiento de causa ó no se pronuncie sentencia sin oír antes á las dos partes contrarias. Quien condena á Escobar sin haberlo leído, no probará nada contra Escobar; pero probará mucho contra sí mismo. Por lo menos demostrará que es muy ignorante ó procede con mucha ligereza.

3.º Los jansenistas, que por odio á la Iglesia, con insigne mala fe han calumniado á Escobar ó han desfigurado su doctrina para poder desprestigiarlo, atribuyéndole opiniones que nunca ha sostenido. Para demostrar esto, para hacer ver cómo han juzgado los jansenistas á Escobar, vamos á examinar aquí algunas, sólo algunas de las acusaciones que contra él formuló Pascal. Y nos fijamos en Pascal por ser el más célebre entre todos los escritores jansenistas, y el que más empeno mostró en hacer reír al mundo, es decir, al mundo ignorante y corrompido, á costa de Escobar y de su doctrina.

Nuestros lectores no ignoran que Pascal escribió una serie de libelos, que después se han publicado con el título de Cartas provinciales (1). En estas cartas, que son diez y ocho, Pascal se esfuerza por desprestigiar á los Jesuitas, haciendo-los aparecer como maestros de una moral antiercristiana y relajada ó corrompida. Al intento, se fija en varios teólogos de la Compañía de Jesús, y principalmente en Escobar, á quien casi nunca pierde de vista.

Sin embargo, aunque Pascal cita muchasísimas veces á Es-

cobar, ni una sola vez lo cita bien ó de modo que con facilidad puedan confrontarse ó comprobarse sus citas. Cualquiera diría que Pascal, persuadido, como lo estaba, de que calumniaba á Escobar, lo citaba con tanta vaguedad para que fuese difícil el descubrir sus calumnias.

Con el fin de que á nadie quede ni aun la más leve duda de esto, vamos á manifestar aquí cómo debe citarse á Escobar y cómo lo citaba Pascal, sin embargo. Así se verá si hacia ó no de buena fe sus citas.

La obra de Escobar, á la cual nos referimos, se titula: Universalis Theologiae Moralis receptiores ábusque lice sententiae, nec non problematicae disquisitiones (1).

Consta de siete tomos (2). Los tomos se dividen en libros: los libros en secciones; las secciones en capítulos y los capítulos en problemas (3). Además tiene números que siguen su orden natural desde el principio hasta el fin de cada libro. Así es, que para citar bien á Escobar, hay que decir, por ejemplo, tom. 4º, libro 28, sección 2.ª, capítulo 32, problema 161. Abreviando más pudiera también citarse de esta manera: libro 28, núm. 715.

Pero, ¿es así como cita Pascal? Nada menos. Pascal cita á Escobar del modo siguiente: tr. I, ex. 13, núm. 68 (4).

¿Qué quiere decir esto? ¡Tr. es lo mismo que tratado! No puede ser, porque Escobar divide su obra en libros, no en tratados. ¿Qué significa la abreviatura ex. 13? ¿Del tomo 13? No, porque los tomos no son sino siete. ¿Del libro 13? Tampoco, porque no corresponde el ex. 13 con el tr. 1. ¿Qué es, pues, la cita de Pascal? Un medio como otro cualquiera, es-cogitado para alucinar á los incautos, aparentando que se cita sin citar ó citando mal, para que sea casi imposible el descubrir la falsedad de la cita. Y adviértase que Pascal siempre cita así á Escobar. ¿Qué prueba tan evidente de que temía que se confrontasen sus citas? La verdad es que se necesita perder mucho tiempo y consumir hasta la más estúpida paciencia para poder averiguar dónde toma Pascal los textos truncados ó falsificados que cita de Escobar.

Esto supuesto, veamos ahora algunas de las citas de Pascal. Son curiosas y merecen ser conocidas, al menos para que se comprenda hasta dónde llega la mala fe de los enemigos del Catolicismo.

Pascal hace decir á Escobar: «¡Está obligado á ayunar el que no puede dormir si no cena? No. Y si puede tomar la comida por la mañana y comer por la noche, estará obligado á hacerlo así? No, porque nadie está obligado á cambiar la hora de su comida» (5).

Y, ¿dónde dice esto Escobar? Según Pascal en tr. I, ex. 13, núm. 68. Y, ¿dónde se encuentra esto? En ninguna parte. Escobar examina, en efecto, esta cuestión; pero no donde Pascal dice, sino en el tomo 5.º, parte 2.ª, libro 44, sección 1.ª, precepto 4.º, cap. 6.º, núm. 68. En este lugar, hablando de las causas que eximen de la obligación de ayunar, dice que el que está enfermo no tiene obligación de ayunar. Y explicando qué es lo que se entiende en este caso por la palabra enfermo, añade: «El que por la noche no puede dormir si no cena, no está obligado á ayunar, porque la falta de sueño es muy perjudicial á la salud» (6).

(1) Lettres Provinciales, la edición que tenemos á la vista y de la cual nos servimos es la hecha por Louandre, en París, en 1867.

(1) La edición que tenemos á la vista es la hecha en Lyon en 1863, esto es, una de las que recomienda Pascal en la carta octava, al fin, edición citada, pág. 160.
(2) O mejor dicho, de nueve, porque los tomos 3.º y 5.º son dobles.
(3) Desde el tomo 5.º hasta el 7.º, ambos inclusive, los capítulos se dividen en dúdas, Dubia.
(4) Lettre 5.ª, pág. 92.
(5) Pascal, Lettres Provinciales, Lett. 5.ª, edición de 1867, pág. 92.
(6) Valde corpori nocet, et ad morbum disponit.