El Consultor de los párrocos (1876-02-05 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

Casos de conciencia. I. ¿Cuál es la doctrina de los teólogos acerca de la tolerancia religiosa? ¿Cuándo será y cuándo no será lícito?—II. ¿Pueden los católicos entrar en las sinagogas, las mezquitas o los templos de los herejes?—III. ¿Es lícito asistir a los sermones, bautismos y entierros de los herejes?—IV. ¿Puede un católico ser padrino en un bautismo protestante?—V. ¿Puede un hereje ser padrino en un bautismo católico?—VI. ¿Qué ha de hacerse cuando por error, precipitación, respetos humanos u otra causa cualquiera se imponga en el bautismo á un niño un nombre que no sea de un Santo?

Noticias de interés general. Exposición del Sr. Patriarca de las Indias en favor de la unidad católica.—Advertencia.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

Quae est vera ac genuina theologiae catholicorum doctrina quaquod id quod appellatur libertas cultum aut tolerantia religiosa?

Dubium hoc gravissimum quidem, et hac nostra in calamitate adeo frequenter in praxi promotum, optimè solvitur in opero, cui titulus Compendium Theologiae Moralis, auctore P. Joanne P. Gury, Societatis Jesu, editio secunda romana, novis adnotationibus et additionibus locupletata cura et studio P. Nicolai Cretoni, anno 1875. Hac editione impressarium utimur, quia cum fact sit Rome et in typographia Sacra Congregationis De Propaganda Fide, de ejus doctrinae securitate dubitare non licet, et cum praeterea facta fuerit anno pro- xime praeterto, quod in ea inventur scriptum absolutio fuit expressè ad propositionem questionem dilucidandam.

In hoc igitur opere et in editione anni 1875 citata, ad rom quod attinet, hae habentur: «Ritus infidelium a principibus christianis nunquam approbari aut foreri possunt; eos tamen aliquando tolerare licet, si nempe per eorum prohibiti- nem majora mala inducerentur, aut majora bona impedirentur. Facilius autem tolerantur Judaei, quia ex ipsorum conservatione magnum bonum Ecclesia provenit, nempe fidei nostri testimonium» (1).

Ex quibus patet:

1.º Ritus infidelium sive haereticorum nullo modo foreri aut probari posse. Hoc enim facere idem omnino estae verita-

tem catholicam rejicere seu convellere, et errorem in fide accepiere aut defendere.

2.º Ritus sive errores infidelium sive haereticorum, etsi nunquam possint probari aut foreri, aliquando possa tolerari, aut propter necessitatem permitti.

3.º Ex omnium infidelium haereticorumve ritibus, ritus judaeorum facilius posse tolerari, propter rationem in textu citato allatam.

Citatis auctorius, sive P. Gury verbis, ejus Annotator sequentia adjungit: «Hoc restrictio intelligenda pariter est de ritibus hereticorum pro ea civilis tolerantia (1), quae aliquando catholicó principi ad impedienda majora mala, seu necessitatis ratione, non tantum licita, sed et necessaria potest esse» (2).

Hoc, praet patet, supponitur distinctio, unguam obliviscenda, inter tolerantiam dogmaticam, quae semper erit reji- cienda, et tolerantiam civilium, quae aliquando licite potest permitti et etiam velut necessaria considerari.

Hoc ultimum non accidit nisi quando tolerantia civilis nec- essariae prostrat sit ad impedienda mala certa, non autem supposita, atque majora mais ipsa toleratis. In hoc fraus ulla esse nequit. Deum etiam impossibile est fallere.

In landata editione, in Appendicibus, nota D, pag. 560, hae adduntur: «Quod recte hic limitat Auctor, dum de infidelium ritibus dicit quod eos aliquando tolerare licet ad impedienda majora mala, hoc est, ratione necessitatis, intelligi quique potest de ritibus hereticorum, seu generatim de civilis tolerantia, quae in eo consistit ut homines diversas aut etiam nul- lius religionis in eodem civili consorcio, ex lege Statut, conve- vere permittantur, sub prefata tamen necessitatis limitatione, quae sublata, non amplius tolerantia, sed positiva potius eu- juscunque cultus aut impietatis approbatio dicenda foret, quae impii et absurdii indifferenteriis pestem mortiferam supponit et auget» (3).

Ex dictis eritut, tolerantiam civilium, sive erroris permissionem posse concedi vel absque sufficienti causa, vel propr ter veram gravemque rationem. Si primùm occurrit, hoc- est, si conceditur absque causa, idem erit ac impietatis approbatio, aut absurdii indifferenteriis religiosi sanctio, quod semper illicitum est. Si autem secundum eventit, id est, si propr ter veram gravemque rationem conceditur, cum res ita se habent, licita potest esse.

Et hac occasione non levius inter theologos agitatúr qués- tio. Quae enim causa sufficiens decenda ut civilis tolerantia religiosa liceat valeat permitti? Ad hoc causae tres communi- ter numerantur, quas nunc exponere atque perpendere oportet.

(1) Notar hic. Dicitur tolerantia civilis, sive quae errorem propr ter necessitatem permitit; non autem tolerantia dogmatica sive quae veritatem excludit aut errorem probat.
(2) Loco citato, pag. 131, in fine.
(3) Loco citato, pag. 560.