El Consultor de los párrocos (1874-01-08 00:00:00), página 5

rerum Moderatoribus, qui ex Sanctae Sedis concessione seu privilegio jure gaudent NOMINANDI et presentandi, etc.»
Aquí, como se ve, el Sumo Pontífice acepta y emplea por dos veces nada menos el verbo nominare, en el sentido, por supuesto, que ya dejamos indicado.
De lo expuesto se infiere que los católicos debemos trabajar sin descanso, aunque sin impaciencia, hasta lograr que los Gobiernos prescindan del verbo nombrar, como peligroso, y lo sustituyan con los verbos elegir y presentar, que son más propios y más modestos. Sin embargo, imitando á la Santa Sede, debemos rechazar el verbo nominare, sin suscitar conflictos al rechazarlo. Clamando sin cesar contra el empleo de esta tan inopinada y tan equivoca palabra, es como hemos de conseguir que los Gobiernos, tan amigos de invadir la esfera de la jurisdicción eclesiástica, dejen de usarla.

SEGUNDO CASO.
¿Se puede dar la absolución al Cura parroco que sin causa grave y justa deja de cumplir con el precepto de la predicación pastoral?
Esta cuestión ya no es cuestión. Los hombres necesitan alimento espiritual, como necesitan alimento material. El pastor que no apacienta sus ovejas con la buena doctrina es muchísimo más culpable que el general que encontrándose encerrado en una fortaleza, no quiere abrir las puertas de los almacenes, en que se hallan los víveres, para impedir el que perezcan de hambre los que con él están sitiados.
Esto no es un mero similitud. Es hasta una verdad de fe. La misma Sagrada Escritura nos dice que seamos sóbrios y vigilantes, porque nuestro adversario el diablo nos rodea sin cesar como un león rugiente, ó como lobo rapaz, anda siempre en acecho de nuestras almas.
Basta con esta ligera indicación para demostrar que el precepto de la predicación pastoral es divino y por lo tanto no puede caer en desuso ni ser derogado por nadie. Habrá casos muy extraordinarios en los cuales pueda suspenderse su ejercicio; pero nunca podrá ser dispensado por completo.
La falta de instrucción religiosa es el más eficaz agente de la incredulidad. De aquí el que sin advertirlo y aun sin quererlo, sean agentes indirectos de la incredulidad todos los que por apatía ó por distraerse con otras ocupaciones, omiten la instrucción religiosa ó contribuyen á que los fieles olviden ó no aprendan la doctrina cristiana.
Esto es evidente. También lo es que el que sin causa grave y justa deja de cumplir con deberes de esta naturaleza peca mortalmente, y como no haga verdadera penitencia y dé cumplida satisfacción in re vel saltem in ovo no puede ser absuelto.
En esto no hay cuestión. Pero, ¿qué conducta ha de seguirse en la práctica? Para proceder con acierto se necesita absoluto silencio, verdadera caridad y prudente justicia. Se necesita silencio, porque los Párrocos, son como los médicos, que en público no deben hablar más que de los enfermos que tienen á la vista y no del acierto ó desacierto de otros médicos. El Sacerdote no debe hablar de los defectos de otros Sacerdotes, sino cuando haya de juzgarlos en el tribunal de la penitencia. En esto no debería haber excepción ninguna. El pecado de no predicar es gravísimo; pero se equivocaría y mucho quien creyese que es leve la culpa que comete el que con su murmuracion contribuye á labrar el descrédito de los Párrocos que no predicen.
Se necesita caridad, porque la corrección fraterna, única que en este caso puede admitirse, no es licita ni suele ser provechosa cuando se advierte que hay mala voluntad y secreta ó mundana complacencia en el que corrige. La corrección debe ir siempre acompañada de temor, humildad y compasión. El que corrija sin temor de caer, con soberbia ó sin compasión de su hermano, al cual corrige, puede estar casi segura de que por este solo hecho abre una brecha terrible en la fortaleza de su alma. ¡Ay de los que se crean impecables! ¡Ay de los que corrijen por odio, envidia, mala voluntad ó miras mundanas!
Por último, se requiere prudente justicia, porque como nuestra misión consiste en remediar lo malo sin destruir lo bueno, ó sea en edificar y destruir á la vez, se necesita procurar con sumo empeño no transigir nunca con la iniquidad, por una parte, y no hacer nada que pueda ser causa de escándalo por otra.
El que falta á sus deberes en materia grave, sea quien sea, como no se amende, no puede ser absuelto. He aquí la justicia. Por otra parte, en la Iglesia católica, en el tribunal de la penitencia se castiga con caridad acunada y con silencio absoluto. Se castiga con caridad para que el penitente castigado, en vez de indignarse, considere el castigo como una prueba de interés por su alma. Y se castiga con silencio absoluto para que nadie, absolutamente nadie, pueda tener noticia ni de la culpa que se ha cometido ni de la pena que por ella se impone. Así no se mezcla para nada en la cuestión el amor propio y se evitan muchos pecados y no pocos conflictos. He aquí la obra de la prudencia.
Conviene también tener en cuenta que la justicia no es verdadera justicia cuando no es igual e imparcial. El que se incline contra un vicio y no contra otros, por este solo hecho da á entender que no es el celo por la causa del Señor lo que devora su alma. Es indispensable que antes de escandalizarnos por una falta que comete nuestro prójimo, veamos si nosotros somos reos de faltas de distinta ó parecida índole. Los preceptos del Decálogo son diez y los de la Iglesia cinco. ¿Los observamos todos y bien? He aquí la cuestión. No decimos esto con el fin de excusar el mal. ¡Libérenos Dios de cometer tan horroroso crimen! Lo único que deseamos es que no aumente el mal al intentar evitarlo.
Por último, la responsabilidad sólo existe cuando se desatiende una obligación ó se infringe un deber. Así es que el que es inferior ó igual, como no ha de responder ante Dios de las culpas de sus superiores ó iguales, lo que ha de hacer es recurrir á la corrección fraterna, hecha en secreto y con caridad, como prescribe el Evangelio, y prescindir de todo lo que para él no sea obligatorio. Bueno y muy bueno es el desear que el mundo se remedia; pero es preciso no perder de vista, que se suelen desatender los deberes propios, cuando se piensa demasiado en las obligaciones ajenas.

TERCERO CASO.
¿Pueden ser elegidos Vicarios capitulares los Canónigos que no tienen grados de Doctor ó Licenciado?
Procuraremos resolver esta cuestión, no con palabras nuestras, sino en los propios términos en que la resuelve el Derecho canónico.
El Concilio Tridentino, resolviendo esta cuestión, dice:

«At vero Concilii Tridentini Patres animadvertentes gravissima, quae passim obierantur incommoda ex administratione viduatae Ecclesiae octui personarum diversi fieri ingenii concedita, ad ea vitanda sapienter decreverunt ut Ca- pitulum, sede vacante, Officiolum seu Vicariatum, intra octo dies post mortem Episcopi, constitueiret val existentium con- firmare omnino teuerunt, qui solum in iure canonicum sit Doc- tor, vel Licentiatus, vel alius, quantum fuerit potestas idoneus. Si secus factum fuerit ad Metropolitam annum deputatio hujusmo- dii devolvatur et si Ecclesia ipsa Metropolitana fuerit, aut exempta, capitulumque, ut praefertur negligentia fuerit, tune antiquior Episcopus ex suffraganeis in Metropolitana,