El Consultor de los párrocos (1873-08-14 00:00:00), página 6

que abunden los escritores que escriben de todo, sin estudiar nada; parlamentarismo para que se ocupen en hacer leyes gentes que con frecuencia no saben ni aun lo que es ley; y mayorías que siempre aprueben, y minorías que repreuben siempre?

Si así es, como vulgarmente suele decirse, en el pecado va la penitencia. En todo eso podrá no haber errores contra la fe; pero no queremos decir nada de lo mucho que pudiera decirse acerca de la responsabilidad moral de los que emplean mal el tiempo, ó aceptan cargos que no pueden desempeñar, ó proclaman teorías que pueden arrastrar á excesos y escándalos de suma consideración.

Hablando en general, nada condenamos; pero hablando en particular, no podemos menos de recordar:

1.º Que las elecciones por sí son indiferentes; pero si se elige mal, se contraría ante Dios una grandísima responsabilidad por el mal que se haga ó se ocasione, porque el que elige al impío, ha de dar á Dios onesta muy estrecha de los funestísimos efectos de su voto.

2.º Que la libertad de imprenta por sí no es más que la impunidad civil del uso ó abuso de la lengua; pero si se abusa, hay que tener presente que las leyes de imprenta no de- regan los preceptos del Decálogo que prohíben injuriar, calumniar, mentir, faltar al respeto á las autoridades legítimas, escandalizar, etc., etc.

3.º Que el cargo de legislador, por sí solo, es hasta glorio- so; pero, si bien se examina, no sabemos si podrán ó no vivir con tranquila conciencia no pocos entre los muchísimos que lo aceptan ó lo solicitan. Si lo que buscan es halagar su vani- dad ó su propio madre, cometen un gran pecado, y si, aun- que quieran hacer leyes buenas, por ignorancia, no saben ha- cerlas, tendrán que responder á Dios de todas las culpas de omisión que cometan.

4.º Que eso de las mayorías que siempre aprueban, aunque se trate de cosas injustas, y minorías, que siempre repreuben, aunque se trate de cosas santas, podrá ser todo lo político que se quiera, pero no será nunca aprobado por Dios, que no per- mite el desprecio de la verdad y la justicia.

5.º Y último. Que hay formas de Gobierno que, por ocupar mucho á muchísimas gentes, suelen favorecer no poco la ociosidad, madre de los vicios, y la vagancia, origen de inu- merables trastornos.

Según esto, no se necesita combatir en principio ninguna forma de Gobierno. Y ¿para qué? Lo que importa es insistir mucho en la necesidad de observar los preceptos del Decálo- go. Que se observen los preceptos del Decálogo y todo lo de- más vendrá por añadidura (1).

TERCER CASO.

¿Qué conducta debe observar el Confesor con los penitentes que aceptan y propagan el liberalismo meramente político?

La respuesta á esta pregunta no ofrece grande dificultad. Aquí, como antes, aparece otra vez la cuestión de nombre que no está definida, y la cuestión de cosas, que está complétamente resuelta.

Por esto, para evitar cuestiones y conflictos, lo que más im- porta es decir: «Hermano mío: yo no trato aquí de formas de Gobiernos, porque en este Santo Tribunal yo no sé más que lo que Dios revela y la Iglesia enseña. La Iglesia no ha condenado ninguna forma de Gobierno, y, por lo tanto, yo no hago lo que la Iglesia no ha hecho. Así es que lo que im- porta es que averigüemos si la conducta de V. está ó no con- forme con todos los preceptos de Dios y todos los mandamien- tos de Nuestra Santa Madre la Iglesia.

Empecemos, pues, este exámen. V. sabe que el primer pre- cepto del Decálogo le manda amar á Dios, y por lo mismo no decir nada contra Dios ó contra sus Santos. ¿Ha blasfemado V., ó ha sido causa directa ó indirecta de que otros blasfemen?

¿Ha hablado V. ó escrito algo contra los dogmas, la moral, ó la disciplina de la Iglesia? (1). Y si V. no lo ha hecho, ¿ha sido causa directa ó indirecta de que otros lo hagan? (2).

Yo no hablo ni tengo que hablar para nada de la libertad de cultos, como ley; pero, dirigiéndome á V., como hombre, ¿cree V. que tiene el deber de ser católico y de no ser causa de que otros pierdan la fe? ¿Cree V. que la incredulidad es un crimen, y el mayor entre todos los crímenes? ¿Cree V. que el precepto de amar á Dios, le impone el imperioso deber de combatir con todas sus fuerzas el indiferentismo y el natura- lismo?

Preguntas como estas, que tan útiles son, pueden ex- tenderse á todos los preceptos, pero principalmente al cuarto, que prescribe la obediencia y condena la rebeldía; al quinto, que prohíbe matar, aunque sea en las barricadas, y ca- lumniar, aunque sea por medio de la prensa; al séptimo, que prohíbe hurtar, aunque sea invocando leyes desamortizadas, y al octavo, en fin, que prohíbe mentir y escandalizar, aunque el que mienta y escandalice, se escude con lo que, no Dios, sino las gentes llaman inviolabilidad parlamentaria.

Pudiera también anadirse algo acerca del juramento, punto bastante delicado, y que es piedra de escándalo para muchí- simas gentes.

De esta modo se puede decir con toda verdad al penitente: «Yo no pregunto á V. más que según el Catecismo de la Doce- trina Cristiana. Según este Catecismo, que V. aprendió cuando nadie hablaba de política, V. tiene obligación:

1.º De conocer todos los artículos de la fe y creer en ellos.

2.º De conocer todos los mandamientos de Dios y de la Iglesia y observarlos.

3.º De recibir los Santos Sacramentos, que, según las cir- cunstancias, deba recibir.

Ahora bien: ¿cumple V. con su deber en todo esto? Si cum- ple, yo no pienso en más.»

Además, como es posible que haya quien osa tender lazos, para librarse de ellos, conviene que áun en el caso de que el penitente quiera hablar de política, el Confesor le diga: «Her- mano, esa no es cuestión de este lugar. Yo no necesito saber cómo piensa V. ni á qué partido pertenece V. en política. En América todo el mundo es republicano, y ningún Confesor habla de si conviene ó no conviene la república. En Suiza hay también república y ningún penitente se acusa de ser republicano. Yo no pregunto á V. si no como preguntaría á un penitente, que en política pensase como yo.»

Esto sería muy conveniente por dos razones, á saber:
1.º Porque en el confesionario no se debe hablar sino de lo que se refiere á la salud del alma.
2.º Porque puede haber lobos, disfrazados con piel de ove- ja, que, después de haber pasado la noche en una lógia, va- yan por la mañana al confesionario con el fin de ver si pueden hallar pretextos para procesar al Confesor. Los fariseos hacían consultas á Jesús ut caperent eum in sermone, y la francmasonería, que en nada se distingue del fariseísmo, es capaz de esto y de muchísimo más.

En la francmasonería se distribuyen y se ensayan muchísi-

(1) En la resolución de este caso van envueltas las de los que figuran con los números 3 y 4 en la consulta.