El Consultor de los párrocos (1873-02-20 00:00:00), página 3

á dispensar su protección á los enemigos y verdugos de Pío IX.

Por último, veamos ahora qué hombres son los que para conseguir sus tan depravados fines escoge Mr. Bismarck. En Prusia, en virtud de lo concordado con la Santa Sede, existía un tribunal que se titulaba Comisión Católica y estaba encargado del examen de los asuntos relativos á la Iglesia. Esta junta, compuesta de católicos, ha sido disuelta y reemplazada por otra compuesta de unos cuantos amigos y cómplices de Mr. Bismarck, á quienes la opinión pública designa con el título de canonistas cortesanos. Estos canonistas, encargados de constituir el Staats Kirche ó la Iglesia nacional, son Friedberg, Wasserschleben, Hinschius, Dowe, Syber, Rischter, y Schulte.

Daremos algunos detalles acerca de estos canonistas cortesanos.

El primero, Friedberg, es de Leipzig y tiene 34 años de edad. Su ciencia es bastante escasa, pero en cambio es hombre tan fanático como servil. Aparenta inmenso odio contra Dios y sería capaz hasta de poner su firma al pie de una sentencia de muerte contra el Papa. En cambio, es tan humilde ante los poderosos de la tierra, que no se atrevería á pronunciar ni una sola palabra que supiese que habla de desagradar á la corte de Berlín.

Con fecha reciente ha escrito ó ha firmado un folleto titulado El Imperio alemán y la Iglesia católica, en el cual dice que la Iglesia es una institución perniciosa, y que es preciso trabajar sin descanso hasta destruirla. A su decir, en Prusia puede haber motines en los cuales puede hacerse sentir la influencia católica. Para evitar esto, aconseja que se adopten y se lleven á cabo muchas y muy rigurosas medidas contra el cristianismo (1).

El segundo canonista de corte, Wasserschleben, es un profesor de esos que se figuran que la ciencia no es más que una blasfemia. Es ya muy anciano y tiene el corazón como otros ancianos, bastante malvados, de los cuales nos habla la Sagrada Escritura. En un folleto publicado hace poco, aconseja á Mr. Bismarck que redacte una especie de Constitución civil de la Iglesia, ó que redacte un Credo opuesto al Catolicismo, y obligue al Clero católico á que lo acepte ó lo firme. De esta manera cree que podrá conseguirse que el Clero católico alemán se olvide de la jerarquía eclesiástica y reconozca la omnipotencia del Estado. Wasserschleben prevé, que su idea ha de tropezar con grandes obstáculos. Para vencerlos, propone que no se guarde ninguna consideración, y que se proceda con suma energía, es decir, que se obre como hubiera obrado Enrique VIII ó Neron.

¿Qué consejo en labios de un anciano, que se encuentra al borde del sepulcro!

El tercer canonista cortesano es Hinschius. Tiene 36 años, y antes se había hecho estimar por la imparcialidad con que solía tratar las cuestiones canónicas. Aunque no era católico, no mostraba odio sistemático al Catolicismo. Ahora, aunque no haya variado de opinión, ha variado por completo de actitud. Se ha convertido en abogado de la corte; y, aunque no aprueba lo que la corte hace, defiende lo que la corte quiere. Sofistas de esta índole son una plaga asalariada que constituyen una verdadera calamidad pública. Este abogado, pues, de la persecución, pide que se adopten medidas contra el Clero para que no pueda enseñar, ni ejercer influencia; que se supriman las órdenes religiosas que parezcan molestas ó que muestren celo; que se niegue toda dotación á la Iglesia, y, por último, que se dispense todo género de protección y aun se auxilie pecuniariamente á los esmáticos, ó sea á todos los renegados y apóstatas.

El cuarto abogado cortesano, Dowe, tiene 39 años de edad. Es profesor racionalista y francmason muy fanático. No comprende la eficacia sino como una especie de palanca contra la divina revelación. En su opinión todo debe sacrificarse al fin común, que es la ruina del Catolicismo. Según dice, el Estado no debe tener para nada en cuenta ni la libertad que ha prometido, ni la Constitución que ha promulgado. Por el contrario, sólo debe pensar en reconquistar los derechos que por los artículos 16 y 18 de la Constitución ha perdido. Estos artículos, en los cuales se garantiza la libertad de cultos, deben modificarse para poder negar toda libertad á los católicos. Añade este canonista cortesano que los Obispos no pueden inspirar confianza, y que para vigilarlos se necesita una ley de sospechosos.

El quinto canonista cortesano es Sybel. Aunque no tiene para nada en cuenta la justicia y aborrece sistemáticamente la verdad, ante muchas gentes pasa por histórico. Su sistema consiste en afirmar que la Iglesia y aun el Decálogo dependen en todo de la omnipotencia del Estado. En su dictámen no hay más verdad ni más justicia que lo que por el momento conviene al que tiene en su mano el poder. Como se ve, es un helénico que mira como verdad y como justicia todo lo que sucede en el instante en que va sucediendo. Para él, pues, no hay nada sobrenatural ni divino, ni existe ninguna ley eterna que deba regular las acciones de los hombres. Por el contrario, cree que la ciencia y el poder deben unirse para destruir, aunque sea apelando á la violencia, la fe en el orden sobrenatural.

El sexto canonista cortesano es Richter, director de un periódico titulado Revista de Derecho Eclesiástico. Este periódico, según dice, no tiene más objeto que neutralizar los esfuerzos de los ultramontanos. Defiende, pues, un derecho eclesiástico que consiste en negar radicalmente la autoridad de la Iglesia, y en combatir á todo el que intente extender ó arraigar la fe ó despertar el celo religioso en los pueblos. Como es de suponer, los redactores de esta revista son todos ateos reconocidos; protestantes que ya no creen ni áún en la Biblia, y católicos que ya ni siquiera recuerdan si están ó no bautizados.

El séptimo y último canonista de corte es Schulte. Figura entre los llamados viejos católicos, y es hombre que no tiene fe ninguna, y se obstina no obstante en conservar una fe nominal que lo permita permanecer entre los que creen para poder así hacer más fácilmente la guerra á todo género de creencias.

Pertenece á la antigua escuela jansenista y se distingue por el ateísmo de su corazón y el fariseísmo de sus labios. No quiere llamarse filósofo, sino teólogo; pero su teología consiste en no ver á Dios en ninguna parte, ó en negar á Dios toda acción sobre el mundo. No se llama incrédulo, por el contrario, insiste en que es hombre de fe; pero de una fe especial que vive en paz con todo el que no cree, y en guerra con todo el que cree. En fin, dice que no es racionalista, y se obstina en pasar por católico; pero católico de una manera tan rara, que aprueba todo lo que se hace en contra, y desaprueba todo lo que se hace en favor del Catolicismo.

Por lo que se refiere á la cuestión práctica, Schulte propone que se admita sin discusión y ciegamente todo lo que proponga el Gobierno de Mr. Bismarck, que es fuerte y puede dar destinos; pero que, en cambio, no se acepte ninguna definición dogmática mientras no se permita á todos y cada uno de los católicos que apelen á la historia para convencerse de que lo que se les propone es lo que la historia dice.

Esto se explica bien. Servilismo hasta la degradación ante Mr. Bismarck, hoy poderoso, é independencia y atanería hasta la ridiculez ante Pío IX, que gime ahora en una cárcel.

Tales son los canonistas nombrados por el Gobierno

(1) Revue catholique de Louvain, número correspondiente al 15 de Enero de 1873, pág. 82.