El Consultor de los párrocos (1873-04-24 00:00:00), página 5

Para contestar á esta pregunta es preciso formular ántes otra. ¿Cómo se le considera en la población? ¿Se le tiene como un ser errado ó un dependiente, que solo ejecuta la acción material, sin ser responsable de la culpa ó de la acción moral? ¿Qué le produce su comisión? ¿Es de un resultado mezquino ó es la producción, por el contrario, cosa notable? ¿Cuál es su situación? ¿Necesita materialmente para vivir este cargo? Y de todos modos, ¿cómo lo desempeña?

Si el agente en cuestión es muy pobre, si lo que gana es poco y no tiene otra ocupación que le produzca lo equivalente, si en fin, desempeña su comisión con el disgusto propio de quien no aprueba ó reprobaba la usura, podrá considerarse como un agente puramente material ó compararse con el empleado subalterno que contribuye á la ejecución de una orden contraria á la inmunidad eclesiástica.

De todos modos, es preciso tener en cuenta que su ocupación es sumamente arriesgada. Por más que intente salvar sus situaciones, será inevitable que se libra de los peligros que lleva consigo el tráfico tan ilícito. Para él será la impopularidad, los odios, las maldiciones y todas las demostraciones de desagrado que acompañan siempre y en todas partes á los contratos usurarios.

La situación del Clero es hoy excelente para combatir la usura. Antes, al clamar contra los usureros, decía: «Cuidado que vuestra conducta es criminal ante Dios y ante el mundo.» Esto era exactísimo; pero como el peligro estaba aún remoto, muchos decían: «¿Quién sabe si vendrá el diluvio?» Ahora la cuestión es muy distinta. En efecto: como se han roto las catárticas del Cielo y las aguas han comenzado á cubrir la superficie de la tierra, no se necesita más que decir: «Usureros, abrid los ojos.»

La usura ha sido, es y será siempre la lima de la propiedad. La usura es la riqueza sin caridad, y la riqueza sin caridad es como un edificio sin cimiento ó un enorme peñasco rodando por el espacio. Estas no son metáforas; son verdades evidentísimas. ¡Ay del que no las comprenda! ¡Ay del que con tiempo no quiera oír la voz de la Iglesia, que es la voz de Dios! ¡Ay del que se confunda en la protección de la ley, ó en la nulidad de la palabra de Dios! ¡Ay del que, en el Senado, no continúe intentando la abolición de este mal de la sociedad!

Antes había que decir á los usureros: «Vosotros tendréis que dar cuenta á Dios; pero vuestros hijos, ó cuando más vuestros nietos, se verán en la miseria.» Ahora puede ya decirse: «Vosotros mismos, en vuestras mismas personas, seréis castigados por Dios y por el mundo. Por Dios, porque ha de llegar el momento del juicio, y por el mundo, porque el socialismo y el comunismo se han convertido ya en inicio trubulante.»

¿En qué consiste ya el usurero?

¿En Dios? No puede ser, porque Dios condena la usura.

¿En los gobiernos? Tampoco; porque cuando como cunden las ideas disolventes, en justo castigo de los prevaricadores, permite Dios que suban al poder hombres que no creen en la propiedad y que por lo mismo no la defendan.

¿En la fuerza social de la propiedad? Menos aún. ¿Qué es el socialismo, sino la negación ó destrucción de esta fuerza social de la propiedad? Y ¿se puede negar que hoy levanta su orgullosa cabeza el socialismo?

No se pierda de vista que el socialismo es solo una consecuencia natural y necesaria del olvido de Dios. El socialismo es una plaga, de la cual ricos y pobres todos tendrán que responder ante Dios y ante el mundo. Los ricos, porque para ser más ricos han querido olvidarse de Dios; y los pobres, porque para salir por medios ilegítimos de su pobreza, se han olvidado también de Dios y han apelado á asociaciones impías, que solo comprenden la violencia.

Antes se decía: «Todo esto es cierto; pero seamos prudentes. No hablamos de estas cosas. No descubramos la gran plaga social. No abramos los ojos á los que acoso los tenían aún cerrados.»

¿Qué se ha adelantado con este silencio prudente? Que el mal se extienda y que la gangrena avance hasta llegar ya al corazón mismo de la sociedad.

Hoy estamos ya en el caso del médico que ve que la muerte es inevitable si no dijere un día más la amputación. ¿Qué deberá hacer, pues? ¿Callar por prudencia? ¿Y ¿no será entonces responsable de la catástrofe, que ha previsto?

Hoy, pues, se debe decir al usurero: «Quisiera que V. se persuadiese del temeroso disgusto con que le hablo de estas cosas. Mucho afectarán á V., pero más, muchísimo más me afectan á mí. V. se halla alucinado y no ve el peligro. Yo, que estoy en este punto lejos de toda pasión que pudiera disculparse, veo peligros para su alma y para su fortuna y no puedo menos de anunciárselo. Veo peligros para su alma, porque cada día que pasa se lleva V. más y más de pecados y se expone más á incurrir en la terrible indignación del Cielo. Y veo peligros para su fortuna, porque veo crecer y elevarse V. en las partes el ojo de las masas socialistas. ¿No oye V. los entusiastas clamores de las turbas? ¿No llegan á sus oídos los atrozíos ecos de las imprecações contra la propiedad? ¿Qué adquirirá V. yo, pues, con disimular? No sería ya hasta un criminal, si no le anunciasse el peligro que se le viene encima?

Es materialmente imposible que este lenguaje no produzca su natural resultado.

Sin embargo, puede haber todavía quien diga: «Yo no temo porque conozco el mundo y no presto sino con hipótesis asegurada y muy asegurada.»

El que así se exprese es verdaderamente digno de lástima. En efecto, no conoce que las hipótesis se parecen á los paraguas, tan útiles, cuando se trata de lluvias ordinarias, y sólo sirven de molestia y aun de peligro, cuando se destacan los vientos y las tempestades.

Otros exclaman: «Los economistas enseñan que el dinero es una mercancía como otra cualquiera con la cual se puede exceder libremente.»

Es cierto que lo dicen, pero es porque la economía política, en su parte no cristiana se parece á la serpiente del Paraíso, en lo de querer acabar con la paz y el bienestar del mundo. En efecto, la economía política anti-cristiana, que se propone acabar con la moral católica, deseando pervirtir á todo el mundo, se acerca á los ricos y halagándolos les dice: «Sois libres. No os cuidéis de las leyes de la Iglesia que os prohíben la usura. Negociad con vuestro dinero, prestándolo con todo el mayor interés que podáis.» Y al mismo tiempo que dice esto al rico, se acerca al pobre y le dice también: «¡Ay por qué has de ser pobre! ¡Porque has de trabajar como pobre y no has de ser rico! ¡Ay por qué! Aunque la igualdad, que existe entre el rico y el pobre Destruye todos los obstáculos que se opongan al logro de tus gozos.»

Así la economía política anti-cristiana, ciencia satánica, siembra la cizaña en todas partes. A los ricos les aleja de los pobres predicándoles la libertad para la usura, y á los pobres les separa de los ricos, predicándoles la necesidad de procurarse medios de gozar.

Esta es, considerada en su esencia, la teoría que sirve de base á la usura. ¿Podrá considerarse como base segura para la propiedad?

La verdad es que ni aun se comprende como hay todavía gentes que piensan en la usura. Prestar hoy con grande interés es lo mismo que arrojar el dinero al mar y exponerse por advenimiento á sufrir no pocos ni pequeños disgustos personales.

Además, la usura es un mal contagioso y un escándalo. Por esto es preciso clamar contra él un día, otro, otro y siempre.

Pero entonces se dirá, ¿qué ha de hacerse en los casos particulares que se presenten?

Comprendemos toda la importancia de esta observación. Por esto mismo vamos á desentrañarla con el fin de darle satisfacción cumplida.

En un pueblo hay dos ó tres usureros á quienes todo el mundo conoce. Clamar, pues, desde el púlpito contra la usura es clamar contra ellos. ¿No pudiera esto ocasionar conflictos de suma trascendencia?

Sí. Por esto en casos parecidos, sin dejar de exaltar la ley de Dios por ninguna circunstancia ni pretexto, se debe hablar muy poco en público, y mucho, muchísimo, al oído de los usureros. La experiencia enseña que como se hable con prudencia y mostrando afecto personal, no siempre se predica en desierto.

Ocurre, por ejemplo, el caso que motiva estas líneas, ¿qué ha de hacerse?

Lo primero que hay que hacer es condenar radicalmente la usura, manifestando que es esencialmente mala y sumamente peligrosa. Después, hecho ya esto, se podrá versar si las circunstancias imponen el deber de disimular ó excusar en algo. Pero no se pierda de vista que la atenuación sólo se entiende, no en cuanto á la doctrina general, sino en cuanto al caso práctico, por lo especial, y aun especialísimo, de sus circunstancias.