El Consultor de los párrocos (1876-04-07 00:00:00), página 8

¿había carlistas en 1812, cuando el país entero rechazó la Constitución de Cádiz, solo por sospechar, con fundado motivo, se entiende, que se trataba de preparar el triunfo a una política anticatólica? ¿En qué ocasión han dejado los católicos de representar en favor de la unidad religiosa?

Hay hombres políticos que unas veces quieren exposiciones y otras no. El Papa, las señoras católicas y los católicos todos, se encuentran en caso muy distinto. Como defienden la unidad católica, no por motivos políticos, sino por motivos religiosos, la defienden siempre, sean quienes sean los hombres que la ponen en peligro.

No se hable, pues, de imaginarias intrigas carlistas. De lo que sí ha de hablarse es de intrigas revolucionarias, que son muy positivas y pueden llegar hasta la misma redacción de La Epoca.

La Epoca, cierta hasta un extremo inconcebible, se atreve á afirmar que Su Santidad no se halla bien informado del estado político de España. ¡Qué aberración! ¡Ojalá conociera La Epoca como lo conoce Su Santidad el estado religioso, político y social de España! La Epoca no ve á España sino por el prisma de una parte muy escasa, por cierto, de lo que llamaremos el mundo político. El Papa, por el contrario, ve á España tal cual es, ó en sí misma.

Añade La Epoca que Su Santidad no tiene noticia de que se busca indirectamente el apoyo de su venerabilísimo nombre para favorecer los propósitos de un partido, no los intereses generales del Catolicismo. Esto parece muy grave y no es sino ridículo. ¿Si sabrá La Epoca mejor que el Papa cuáles son los intereses generales del Catolicismo? ¿La Epoca dando lecciones de Catolicismo á Pío IX!

Y en cuanto á partidos políticos, ¿cuándo ha cedido el Papa á intrigas directas ó indirectas para que los favorezca? El Papa negocia con los Gobiernos, no con los partidos. Esto no lo ignora nadie que haya conspirado. Carlistas y no carlistas, todos saben que en la diplomacia del Vaticano no hay secretos, ni caminos torcidos, ni mezquinos intereses. En el Vaticano se habla siempre como hablaba Jesucristo y como hablaron los Apóstoles, esto es, siempre en público y en voz alta, nunca en secreto ni en voz baja.

Por otra parte, ¿qué es lo que representa La Epoca? ¿Representa á la nación entera? ¿Representa á todos los partidos políticos? ¿Representa al menos la mayoría de los partidos? No. La Epoca no representa más que la unión de dos ó tres fracciones, de dos ó tres partidos. Luego todo lo que pide, lo pide para un partido y por espíritu de partido. Luego lo que pide no es para la nación entera, cuyos poderes no tiene, sino para favorecer á un solo partido, en cuyo nombre habla.

¿Cómo, pues, hay valor para asegurar que se busca indirectamente el apoyo del venerabilísimo nombre de Pío IX para favorecer los propósitos de un partido? Si esto fuera así, ¿hubiese esperado el Vaticano á que se hiciera la paz para exponer sus quejas? Y cuenta que en Roma no podía ignorarse que, dado el rumbo que hoy sigue la política, terminada la guerra de los campos, había de renacer ó volver á mostrarse el espíritu agresivo de ciertos partidos. Sin embargo, aunque se preveía esto, nada se hizo hasta que fué absolutamente necesario. Medite en esto La Epoca y verá con cuánto tino y con cuánta prudencia procede siempre la Santa Sede.

En fin, La Epoca, que por lo visto conoce los deberes del Sumo Pontífice mejor que el Sumo Pontífice mismo, no se congratula de que Su Santidad intervenga en nuestra cuestión religiosa. Esto en La Epoca es ahora lógico. Un periódico que tantas veces y con tanta calma nos ha dicho que la diplomacia tercia en favor de la tolerancia, naturalmente no podía congratularse de que el Padre común de los fieles terse en favor de la fe de los españoles. La verdad es que La Epoca habla más que medita. A no ser así, callaría de seguro muchas cosas.

Y no se nos diga que La Civiltà Cattolica es injusta ó demasiado severa con el actual Gobierno español. En este caso, lo que procede es probar que este periódico se equivoca, refutando sus asertos, en vez de copiar sus palabras. La Civiltà Cattolica no es un órgano oficial de la Santa Sede, y ni siquiera se publica en Roma. Como ahora sale á la luz en Florencia, puede suceder muy bien que se lea en la redacción de La Epoca antes que en el gabinete del Cardenal Antonelli. Por lo tanto, citar á la Civiltà Cattolica para juzgar la política del Vaticano, es tan poco acertado como apoyarse en El Diario Español para formular quejas contra el Gobierno de Madrid.

Un periódico tolerante, por supuesto, dice lo siguiente:
«Por autorizado conducto ha oído decir un periódico que no se ha contentado Su Santidad con declararse de una manera clara y explícita contra el art. 11, sino que recientemente ha enviado á la Nunciatura de Madrid, por conducto del Cardenal Antonelli, la redacción del único texto constitucional que el Vaticano aceptaría en la cuestión religiosa.
Asegúrenseños que es muy parecido á lo que consigna el Código de 1845, y que está tomado de la Constitución de una de las repúblicas hispano-americanas.»
Esto es inexacto. La base religiosa de la Constitución del Perú se ha recordado en España como se han recordado todas las bases religiosas de todas las Constituciones políticas de Europa y América. Y esto sólo se ha hecho por escritores españoles. La Santa Sede no ha intervenido para nada en este recuerdo. Hecha esta salvedad, veamos lo que acerca de este punto se dice. Algunos periódicos han dicho que la base religiosa del Perú se reduce á lo siguiente: «La Religión católica, apostólica, romana, es la Religión del Perú. No se permitirá el ejercicio público de ninguno otro culto.» Aquí falta mucho. El texto literal de la base religiosa del Perú, aceptada por el Sumo Pontífice, es el siguiente: «El Perú profesa la Religión católica, la defiende y no permite el ejercicio público de ninguna otra religión» (1).

Se ha dicho también que el Papa ha aplaudido esta base religiosa. Veamos lo que acerca de este punto ha dicho el mismo Sumo Pontífice.

Con fecha 5 de Marzo de 1875, expidió Pío IX el Breve Praeclarissima inter beneficia, en virtud del cual, concede al Presidente de la república del Perú el patronato que en lo antiguo ejercían los Reyes Católicos de España. En este Breve, pues, como motivando la concesión de esta gracia, dice Su Santidad: «Praeclaris inter beneficia, quibus divus in misericordia Deus Peruviam gentem cumulavit, donum potissimum eminet catholicae veritatis, quam semel acceptam, ab Evangelii praecognitus Peruviani sedulo retinuerit, atqueita coluerit, ut aliquot etiam ex ins prodiertur herois, quos altarium dignos honoribus Ecclesia judicavit. Haec illi genti vera gloria fuit, eique servandae studium minime in ea desertum, postquam a catholicorum Hispaniae Regum ditione sejuncta est. Siquidem in legibus latius reipublicae constitutione solemniter declaravit: Peruviam profiteri catholicam religionem eamque tueri, neque pati publicum alterius regionis exercitium. Huic porro studio servandae catholicae unitatis plura consentanea fuerunt, quae in eadem regio acta gestaque sunt publica auctoritate.»

Esto es lo que dice el Padre Santo acerca de la base religiosa de la Constitución peruana.

(1) Peruviam profiteri catholicam religionem, eamque tueri, neque pati publicum alterius regionis exercitium.

O. S. C. S. E. C. A. R.

MADRID.—Imp. de E. de la Riva, Huertas, 58, bajo.