El Consultor de los párrocos (1873-09-04 00:00:00), página 4

Respecto á las impugnaciones de los jansenistas, la cuestión es muy diversa. Estos herejes, que á la sazón eran muy numerosos y bastante influyentes en Francia, no perdonaban medio ni sacrificio para lograr que fuese condenada la obra del P. Picón. Había entonces en Francia no pocos Prelados que, extravíados por el galicanismo y el jansenismo, rechazaban las Bulas pontificias y hacían todo lo posible por auxiliar á los soberbios y obstinados sectarios de Port Royal.

Bastan estos datos para que se comprenda cuál es el espíritu y aún la doctrina del P. Picón.

Esto supuesto, prescindiendo de la cuestión de esquela, ó sea de la relativa al probabilismo, fijándonos solo en la cuestión de fe, ¿puede decirse que fué condenada por la Iglesia la doctrina del P. Picón? No. La Iglesia condenó el falsismo de los jansenistas, que alejaba á los fieles de la comunión, exigiéndoles una perfección absoluta, y el laxismo de los que, por el contrario, afirmaban que «la comunión frecuente aún en los que viven como gentiles, es señal de predestinación.»

La doctrina del P. Picón no es esta. Por el contrario, consiste en excitar á la comunión frecuente con el fin de que la fe se avive, la devoción se aumente, y la incredulidad pierda terreno.

V. ¿Condena el Papa Inocencio XI la comunión frecuente?

No. Y quien suponga lo contrario, por el solo hecho de suponerlo, demuestra que ó no ha leído ó ha leído con suma precipitación el decreto de este Sumo Pontífice.

En este decreto, expedido el 12 de Febrero de 1679, dice Inocencio XI:

1.º Etsi frequens quotidianusve Sacrosanctae Eucharistiae usus a SS. Patribus fuerit semper in Ecclesia probatus (1), numquam tamen, aut sapis illam percipiendi, aut ab ea abstinenti, certos singulis mensibus aut habdomadibus dies statuerunt (2).

2.º In hoc igitur Pastorum diligentia potissimum invigilabit, non ut a frequenti, aut quotidiana (3) sacre communio- nis sumptione unicae praecetti formula deterretur, aut su- mendi dies generaliter constituantur; sed magis quid singulis permittendum (4) per se, aut Parochos, seu confessores sibi docerendum putet iludque omnino providat, ut nemio a Sa- cro Concilio, seu frequenti, seu quotidiie accesserit, REPEL- LATUR (5).

3.º Proderit... opera quoque concionatorum uti, et cum eis constitutum haberi, ut cum fideles ad Sanctissimi Sacra- menti frequentiam, quod facere debent, accederint, statim de magna ad illud sumendum preparatione orationem habent.

4.º Episcopi, in quorum dioecesiis viget hujusmodi de- votio (6) erga Sanctissimum Sacramentum, pro illa gratias Deo agent, easque ipsi, adhibito prudentiae et judicii tempe- ramento altere debeant (7).

(1) Nótese esto bien. Según Inocencio XI, la comunión frecuente fué siempre aprobada por la Iglesia.
(2) De modo que los Padres aprobaron siempre la frecuen- te comunión; pero no señalaron los días fijos del mes ó de la semana, en los cuales se había de recibir.
No hay, pues, ley, ni rigorista ni ni rigorista, acerca de es- te punto.
Y si la comunión frecuente fuese un mal tan grave como se supone, ¿hubieran dejado de prohibirla los Santos Padres?
(3) Nótese esto. Dice que se vigile, no para alejar de la comunión frecuente ni aun diaria.
(4) No regla general, sino que ha de permitirse ó conce- derse á cada uno.
(5) Que no sea rechazado de la Sagrada Mesa ninguno que se acerque á ella, ya se acerque con frecuencia ó ya todos los días.
(6) De comulgar con frecuencia.
(7) De modo que según el Papa Inocencio XI, los Obispos deben atentar la costumbre de comulgar con frecuencia.

Esto es lo que dispone y establece el Papa Inocencio XI. ¡Podrá, pues, decirse que condenó ó reprobó la comunión fre- cuente?

VI. ¿Qué dice el Concilio Tridentino respecto á la comunión diaria?

El Concilio Tridentino se limita á manifestar cuáles son las disposiciones que se necesitan para comulgar dignamente y cuáles son los deseos de la Iglesia, en lo que se refiere á la frecuente comunión.

Respecto á lo primero, dice: «Ecclesiastica consuetudo declarat eam probationem necessariam esse ut nullus sibi consum peculi mortalis, quantumvis sibi contritus videatur, abs- que praisma confessione sacramentali ad Sacram Eucharis- tiam accedere debatis» (1).

De lo cual se infiere que el precepto de la Iglesia se reduc- dá que nadie osé comulgar, hallándose en pecado mortal, sin haberse justificado antes por medio del sacramento de la peni- tencia. El Concilio, pues, exige que se esté en gracia para co- mulgar, pero no impone ningún nuevo precepto, relativo á la comunión frecuente.

Por lo que atañe al segundo punto, ó sea al deseo de la Iglesia, dice también el Concilio de Trento: «Optaret (2) quidem Sacrosancta Synodus, ut singulis missis fideles adstan- tes, non solum spirituali affectu, sed sacramenti etiam Eu- charistiae perceptione communicarent; quo ad eos sanctissimi hujus sacrificii fructus uberior proveniret» (3).

El Concilio, pues, ni prescribe ni rechaza la comunión fre- cuente, sino se limita á declarar que desecharía que pudiesen comulgar los fieles que asisten á todas las misas.

VII. ¿Cuál es la práctica de la Iglesia? ¿Niega la comunión diaria al que no está en gracia?

La práctica de la Iglesia se reduce á lo siguiente:

1.º No dar la comunión al que no está en gracia ó no se halla en disposición de ser absuelto.

2.º No dar con frecuencia la comunión á los que viven co- mo gentiles, ó sea entregados al siglo, sus vanidades y sus pompas.

3.º No dar con frecuencia la comunión á los recién conver- tidos, que siempre necesitan ser examinados y probados.

4.º No dar con frecuencia la comunión á los que, aunque lleven ya mucho tiempo de convertidos, suelen tener recaídas considerables.

5.º No dar con frecuencia la comunión á los que la pidan más bien por vanidad que por devoción.

6.º Suspenderla cuando se vea que así conviene para com- batir algún ligero sentimiento de soberbia, ejercitar la humil- dad ó excitar el fervor.

7.º Permitir la comunión frecuente cuando la experiencia demuestra que el que la recibe, en vez de retroceder, adelanta en el camino de la virtud.

8.º Conceder la comunión diaria, cuando se trate de perso- nas tan piadosas y tan entregadas á Dios, que casi estén des- pojadas de afecto á las cosas de la tierra.

Algunos teólogos suscitan una cuestión, que, aunque con toda la brevedad posible, debe resolverse aquí. Es la siguiente: ¿Deberá darse la comunión diaria al que esté habitualmente en gracia, aunque no sea grande ni muy vivo su fervor?

Este caso es por lo menos muy metafísico. Estar habitual- mente ó por mucho tiempo en gracia y no tener gran fervor es cosa que casi parece imposible. En efecto, para conservar por mucho tiempo la gracia se necesita oír, hacer penitencia, re- cibir con frecuencia los Santos Sacramentos, y vivir con los

(1) Sessione 13, cap. 7.
(2) Descerari.
(3) Sessione 22, cap. 6.