El Consultor de los párrocos (1873-10-16 00:00:00), página 6

Hace ya 30 años que en Prusia se concibió un proyecto antirreligioso y de conquista, y, como jamás se desistió de este proyecto, siempre se están escogiendo medios para llevarlo a cabo. Como Prusia creía que su engrandecimiento depende de la ruina de Austria, Baviera y Francia, que son naciones católicas, se figura que no debe renunciar nunca á su plan de hacer cruda guerra al Catolicismo. Por esto lo combate con su diplomacia en Roma, con su política en Berlín, con su filosofía en las universidades, con sus calumnias y sofismas en la prensa, y con sus malas artes en las lógicas. Prescindiendo, pues, ahora, porque no es del caso, de la diplomacia, la política, la prensa y la enseñanza, nos fijaremos sólo en las lógicas.

Durante la guerra de Crimea, en los años 1854 y 1855, adquirieron gran prestigio en todo el mundo las hermanas de la caridad. Su abnegación, que en realidad es admirable, llenó de asombro a todos los eclesiásticos del Catolicismo.

Las hermanas de la caridad, pues, por sí solas eran un fuertísimo argumento en favor de la Iglesia católica. Los protestantes, con el fin de estudiar este argumento, para ellos terrible, intentaron parodiar la institución, reunindo hermanas de la caridad protestantes. ¡Hermanas de la caridad protestantes! ¿Qué absurdo! Si en el protestantismo no hay caridad, ¿cómo ha de haber hermanas de la caridad? En el protestantismo, que no es Religión divina, no hay más que amor humano ó filantropía, y sabido es que la filantropía es la mone- da falsa de la caridad.

Así es que las hermanas de la caridad protestantes hicieron fracaso completo, y hasta los mismos protestantes lo confesaron, reconociendo así á sí mismos y formar una asociación caritativa, que tan notablemente obra.

Praesado, pues, el primer proyecto inglés, se concibió otro en Prusia, que, como más triunfante meditado, parecía destinado á ser de más fuertes consecuencias. Compararemos los dos proyectos, el inglés y el prusiano, para que se puedan juzgar ambos con pleno conocimiento de causa.

Los protestantes ingleses decían: «Los católicos nos argu- yen, asegurándonos que en el protestantismo no hay herma- nas de la caridad. Probemos que puede haber hermanas de la caridad protestantes.»

Los incrédulos y francmasones alemanes, que van más lejos, dicen: «Las hermanas de la caridad son un gran argu- mento en favor del Catolicismo. Destruyámos, pues, ese ar- gumento, fundando una asociación que, sin oponerse en apariencia al Catolicismo, tenga por principal objeto el anular á las hermanas de la caridad.»

Y así se puso en la idea de los primeros fundadores de lo que hoy se llama la Cruz Roja. Su objeto, pues, es el for- mar una asociación no religiosa que haga inútiles los ser- vicios de las hermanas de la caridad, ó que demuestre con hechos que la fe y la caridad no son inseparables. ¿Pueden aceptar esta idea los católicos?

Esta idea, que, como hemos dicho, salió de las cátedras panteístas y las lógicas alemanas, se comenzó á exponer en público en los llamados congresos de economía política que desde 1861 hasta 1866 no dejaron de tener lugar en Bélgica. En estos congresos se proclamaba ante toda la moral humana ó independiente, esto es, sin Dios, y contraria á la fe. Esta moral, llamada unas veces universal y otras separada ó inde- pendiente, parte del principio de la negación de la revelación y de Dios, y supone que el hombre necesita auxilio del Cielo si tiene más que lo que á su áspero medio de vida le escojible su razon. Esta secta economista, que por do- gracia no dejó de tener ramificaciones en España, incluía en su programa principios positivos, que eran el naturalismo y el ateísmo, y principios negativos, que eran y son la guerra francesa y sistemática al Catolicismo y á todas las instituciones católicas. De aquí el empeño en acabar con las órdenes reli- giosas dedicadas á la enseñanza, porque difunden la verdad católica, y con las hermanas de la caridad, porque asistiendo como ángeles á los enfermos y heridos, adquirían gran pres- tigio ante el pueblo y eran por lo tanto un poderosísimo auxi- liar del Catolicismo.

Por esto dijo la secta llamada economista: «Destruyamos las congregaciones católicas, dedicadas á la enseñanza, opo- niéndolas el sistema de la enseñanza lega ó ata, gratuita ó costeada por el Estado, y obligatoria ó impuesta por los Go- biernos.» A esto tienen ciertos sistemas de instrucción pú- blica, que no necesitamos calificar.

Y añadían los miembros de la secta economista: «Las her- manas de la caridad prueban que el Catolicismo ama al po- bre y se interesa por él. Opongamos, pues, á esta institución religiosa, una institución que sólo sea humana, esto es, que proceda de Dios, para que los pobres vean que se puede no en Dios y sacerdotes.»

Esta idea coincidió con la fundación de la sociedad de los soldados, á cuyo deber se juramentaban para morir sin sacramentos y esforzarse por conseguir que se aumentase el número de los que así murieran. Estos soldados fueron los que por los años de 1863, 1894 y 1895 tanto escandalizaron al mundo con sus entierros civiles á alemanes.

Poco después empezaron á reunirse en Suiza los congresos de la Liga de la paz, sociedad que no tenía de pacífico más que el nombre. A estos congresos asistieron al principio al- gunos católicos, de esos que, como Eva, se dejan engañar ó alucinar, siempre que se presenta á su admiración una cosa, que á primera vista parece bella y agradable. Esta ilusión duró muy poco tiempo; porque bien pronto se convenció todo el mundo de que la Liga de la paz no era otra cosa que el con- junto de Julio Simón, que no quería que hubiese delitos contra la moral; Quintin, que deseaba ver arrastrado el Catolicis- mo por el fango, y Garibaldi, que protegía-tal vez que se aliaría hasta con Suiza para poder pelear contra Jesucristo.

Tal era la Liga de la paz, cuyas reuniones tanto se comen- taron en 1865, 1868 y 1872.

De estos congresos brotaron dos ideas ó dos proyectos que, no sabemos por qué, recibieron al principio un mismo nom- bre. El primer proyecto tué el de la Asociación de trabajado- res, es decir, lo que se llamó ántes y sigue llamándose aún La Internacional. El segundo proyecto tué el de lo que antes se llamó también La Internacional, y ahora se llama, ó apara- renta que se llama La Cruz Roja.

El proyecto de la Cruz-Roja, presentado en Ginebra y apro- yado en Berlín, logró que no pocos Gobiernos lo tomaran en consideración y que hasta lo examinasen la diplomacia. Con el objeto de que en su ejecución no tropiece con graves obsta- culos se le dio el nombre de Internacional ó asociación que, por pertenecer á todas las naciones, no pertenece á nación ninguna.

Esto era absurdo, por no decir hipócrita. Esta asociación tiene jefes ó directores, y por necesidad ha de ser lo que sus jefes ó directores sean. Además, ha de tener su asiento en un punto determinado, y por fuerza ha de recibir el impulso que le comunique el Gobierno, bajo cuya esfera viva. Por último, esta asociación no tiene vida sin el apoyo de la diplomacia, y por lo tanto, quiera ó no, solo ha de ser lo que la diplo- macia sea.

Durante la última guerra gala-prusiana, se vio lo que era, ó al menos lo que podía ser esto. Las autoridades francesas tuvieron que dar órdenes varias veces para que no se permi- tiera salir de París á los coches de la Internacional. Y ¿por qué se hacía esto? ¡Sólo porque se sabía que entre los extranjeros afiliados á la Internacional había algunos que, en vez de cuidar de recoger heridos, sólo pensaban en comunicar noticias al ejército prusiano! ¿Es porque sólo había sospe- chas, quizá infundadas? Sí, como quiera, lo cierto es que si los individuos extranjeros de la Cruz Roja eran 300, y se ne- cesitaban 3.000 soldados sólo para vigilarlos, sus servicios costaban demasiado caros á Francia.

Y cuenta que estas sospechas no pueden menos de existir. Se trata de extranjeros, que no se sabe ni quienes son, ni cuán- mo piensan, ni á quienes sirven, y por lo mismo, todo es pos- sible menos el que no haya desconfianza.

De modo que la Internacional, ó la asociación de la Cruz Roja en tiempos de paz es inútil, porque no hay heridos que asistir, y en tiempos de guerra es farsa, porque aunque se compusiese de personas honradísimas, por ser personas ex- tranjeras y desconocidas, por necesidad han de inspirar descon- fianza.

En Francia, durante la última guerra, había algunos can- tepeares de internacionalistas ó miembros de la Cruz Roja. Pe- ro, ¿qué por noches pertenecían estos enfermeros voluntarios? A los listados-Unidos, á Inglaterra, á Bélgica y Suiza dí la lle- tura de todas que, á la sazón, se mostraban mucho más afectos á Prusia que á Francia. ¿Qué situación tan vio- lental! Mientras sus Gobiernos y los periódicos de sus respec- tivas naciones no cesaban de mostrarse hostiles á Francia, ellos prestaban servicios á la nación francesa. Además, como no podía menos de suceder, con suma frecuencia hablaban con sus cónsules ó ministros plenipotenciarios. ¿Qué les de- cían? Claro es que no les dirían nada de lo que observaban en los puntos avanzados; pero, ¿cómo evitar el que no se pusie- se en duda su fidelidad ó su prudencia? ¡Era tan grande la tentación!