El Consultor de los párrocos (1876-07-22 00:00:00), página 3

ménos el que de ella tienen los que siguen á Balmes, Santo Tomás, San Agustín y todos los Padres y Doctores de la Iglesia, no es indeterminado, sino determinado.

Por otra parte, al afirmar nosotros que el espiritismo no sabe lo que es el espíritu, no hemos querido dar á entender que la secta espiritista no conoce la esencia ó la naturaleza íntima del espíritu; lo que hemos querido decir, y, en efecto, hemos dicho, es que hay muchísimos espiritistas que no admiten sino sustancias materiales, y que el mismo Allan-Kardec, el gran doctor del espiritismo, después de indicar que el espíritu puede ser la materia quintasenciada, no vacila en asegurar que es indiferente la cuestión encaminada á averiguar si el espíritu se distingue ó no esencialmente de la materia. Si se negase esto, ó se pusiese siquiera en duda, presentaríamos al instante los textos de los más autorizados espiritistas que lo comprueban.

Hé aquí por qué hemos dicho y repetimos que el espiritismo no sabe lo que es el espíritu. Y ahora añadimos que tampoco sabe si existe ó no el espíritu, ó lo que es igual, si el espíritu se distingue esencialmente de la materia. El espiritismo, por más que hable mucho de espíritus, en la realidad no es sino un materialismo encarnacado. Que se nos obligue á demostrar esto y lo demostraremos.

Párrafo 4º. «El espiritismo sabe que es necesaria una revelación que amplíe y aclare las enseñanzas de Jesús, principalmente para destruir los errores y matar los abusos (1) y el escándalo, que, prevaleciéndose de la ignorancia del pueblo (2), han introducido en las creencias, con sus intenciones interpretaciones del Evangelio, los mercaderes religiosos (3): sabe que, siendo necesaria la nueva revelación, es un hecho real, porque todo lo necesario sucede (4); y para aquilatar, por último, el valor y la bondad de las revelaciones, tiene una prueba de toque en la revelación mesiánica, y otra en la razón y el sentimiento, que le han servido para conocer la enorme distancia que separa de las máximas de Cristo y de los sanos preceptos de justicia los dogmas de la escuela ultramontana.»

Vamos por partes, que aquí, como se ha aglomerado mucho, se ha confundido mucho, y, por lo tanto, hay mucho que deslindar.

En el párrafo copiado se dice:

1.º Que el espiritismo sabe que es necesaria una revelación que amplíe y aclare las enseñanzas de Jesús. ¿Y cómo sabe eso el espiritismo? ¿Quién se lo ha dicho? Y si alguien se lo ha dicho, ¿cómo prueba que quien se lo ha dicho no lo engaña? ¿Qué siempre se olvida el espiritismo de probar lo que cabalmente necesita probar! El espiritismo, pues, aunque, porque quiere, diga lo contrario, no sabe ni puede probar que la revelación de que habla es necesaria.

2.º Que el espiritismo sabe que, siendo necesaria la nueva revelación, es un hecho real, PORQUE TODO LO NECESARIO SUCDE.

Aquí se supone que la revelación espiritista es necesaria, lo cual, como ya hemos demostrado, es falso; y que tratándose del orden moral ó de la necesidad moral, todo lo necesario sucede, lo cual es más falso aún. Hay necesidad física, lógica, metafísica y moral. Es físicamente necesario que el fuego queme, y sin un milagro hecho por Dios, no puede dejar de quemar. Es lógicamente necesario que, admitido un principio, se admitan las consecuencias legítimas que de él se deduzcan. El que admite, por ejemplo, que donde hay tierra habitable no puede dejar de haber habitantes, como admite que en la luna hay tierra habitable, por necesidad lógica ha de admitir que la luna está habitada. Es metafísicamente necesario que lo cuadrado no sea circular, ó que todos los radios de un mismo círculo sean iguales. En cualquiera de estos tres casos, lo necesario existe y no puede menos de existir.

No puede decirse otro tanto de la necesidad moral. Lo demostraremos con algunos ejemplos. Es moralmente necesario que no haya quien infrinja la ley divina, quien propague doctrinas falsas y perniciosas, etcétera, y, sin embargo, hay quien infrinja la ley divina, propague doctrinas falsas y perniciosas, etc. El Buen Sentido, que no puede ignorar esto, por involuntaria alucinación, lo confunde, para poder decir que lo que es moralmente necesario sucede por necesidad.

Añadáse á esto, que la revelación de que habla la revista espiritista, además de absurda y ridícula, es hasta imposible. La revelación supone doctrina fija, y en el espiritismo no hay ni puede haber doctrina fija. La revelación supone doctrina permanente, y en el espiritismo, cada medium afirma ó niega lo que, según su capricho, quiere afirmar ó negar. De aquí la confusión babilónica. Por último, la revelación supone la existencia de Dios, infinitamente sabio y de autoridad infinita, que revela, y en el espiritismo no hay Dios, ni hay Providencia, ni se sabe si hay siquiera espíritus. Se habla de espíritus; pero de espíritus que no se sabe lo que son. Se habla de comunicaciones; pero de comunicaciones que no se sabe si son inventadas por los médiums, ó si proceden de espíritus malos ó buenos, sabios ó ignorantes, formales ó burlones, qué de todo hay en abundancia, según los grandes maestros de la secta. En fin, se habla de revelación; pero de una revelación que no es obligatoria para nadie, que se examina y se acepta ó se rechaza por todo el mundo, que, en una palabra, somete la doctrina de los espíritus al fallo definitivo de la razón, del orgullo, la vanidad ó la ignorancia del hombre. ¿Puede ser esta una verdadera revelación? No. Esto no es más que una espantosa confusión.

3.º Que el espiritismo sabe que para aquilatar el valor y la bondad de las revelaciones, tiene dos piedras de toque, una en la revelación mesiánica y otra en la razón y el sentimiento.

¿La revelación mesiánica piedra de toque para el espiritismo? ¿Qué entiende esta secta por revelación mesiánica? ¿En qué código la encuentra? ¿Qué es lo que acepta de ella? Si por revelación mesiánica se entiende el Evangelio, los espiritistas, que son verdaderos racionalistas, solo tienden á negarlo ó á pulverizarlo, despachándolo primero de todo carácter sobrenatural, para concluir por entregarlo á todas las extravagancias y todos los delirios del llamado libre examen.

¿Que el espiritismo tiene otra piedra de toque en la razón y el sentimiento? Prescindamos del sentimiento, que no es ni puede ser juez en esta materia. La lógica no lo admite y la crítica lo excluye. Para buscar la verdad se necesita luz, y la luz está en la razón, no en el corazón. El sentimiento, convertido en juez, arrastrará necesariamente al más irracional fanatismo. Por lo que atañe á la razón, no es ni puede ser piedra de toque del espiritismo, porque esta secta la excluye necesariamente. La razón exige que ante todo se sepa lo que son los espíritus, se vea lo que son los médiums, y se averigüe si existen ó no las relaciones que se suponen entre los médiums y los espíritus, y el espiritismo, olvidándose por completo de esto, desoyendo la voz de la razón, cierra los ojos y acepta sin examen el artificio espiritista, ó, lo que es igual, admite los espíritus, los médiums y las revelaciones, sin saber lo que son los espíritus, sin verlo que son los médiums y sin averiguar siquiera si existen ó