El Consultor de los párrocos (1876-01-20 00:00:00), página 2

Si de vez en cuando se levantaba alguna voz para protestar, manifestando que por el camino que se seguía solo se podía llegar a la ruina, miles y miles de voces se alzaban contra ella, acusándola de ser enemiga de la paz, de la civilización y hasta de la... libertad, que es todo cuanto a la razón podía decirse. Esto no obstante, llega el año de 1870, estalla la guerra, y Francia se encuentra aislada, porque había roto el equilibrio europeo, y ante un enemigo muy poderoso, porque, mercé á su política de las nacionalidades, había logrado restablecer el gran imperio alemán, que no podía dejar de ser su antagonista. En esta ocasión, como en muchas otras, la experiencia demostró que la prudencia estaba en los que se despreciaban como imprudentes, no en los que como prudentes y hasta prudentísimos se apalancaban en todas partes. ¿Sucederá hoy lo propio? ¿Quién sabe? Lo cierto es, que cuando se ve qué está emponzofada la copa que se acerca á los labios, la prudencia consiste, no en callar para no alarmar, sino en gritar, advirtiendo que lo que se tiene en las manos es un mortífero veneno.

Por último, nosotros no nos oponemos á que se consolide la concordia entre las dos potestades; lo que queremos, por el contrario, es que se adopte una política antirevolucionaria, que esté en armonía con la verdadera voluntad del país, y no parezca peligrosa á la Santa Sede. No se olvide, por Dios, que la fuerza de los Gobiernos está, no en contrariar, sino en dirigir á los pueblos. Cada nación tiene leyes propias, como tiene costumbres propias. Obstinarirse en plantear una misma política en todas partes, es caer en un ideologismo sumamente peligroso. La constitución real ó interna de cada pueblo, con tanta oportunidad recordada en un documento solemne, tiene exigencias que nunca se desatienden impunemente. Este es el verdadero estado de la cuestión.

Observación 2.a. «En principio absoluto de derecho, á la potestad suprema de Roma, sólo compete la definición del dogma y el régimen interior de la Iglesia, del mismo modo que el Estado legisla y guarda la manera de ser político de la sociedad. Pero como en la vida real nada hay absoluto, nada existe sin relación, ni nada puede prevalecer sin armonía, de las distintas esferas en que cada una de estas potestades gira, surgen un número infinito de relaciones mutuas, que hacen necesarias entre sí reciprocas inteligencias y reciprocas transacciones.»

Prescindamos del deslinde de poderes y atribuciones que hace aquí La Epoca. Esto es muy importante; pero, como se diría en lenguaje del foro, no es la cuestión del día. En efecto, no se trata ahora de averiguar qué es lo que puede la Santa Sede ni hasta dónde alcanzan las facultades del Estado. Lo que en este momento se necesita saber es, no quién puede conceder la libertad de cultos ó la tolerancia religiosa, sino si hay ó no razones que la justifiquen. Aquí y sólo aquí está la dificultad, que no resuelve ni creemos que pueda resolver La Epoca.

La Epoca recordará que el Cardenal Cuesta, Arzobispo de Santiago, declaró en el Congreso que había causos en los cuales se podía admitir y hasta era Hecho aconsejar la libertad de cultos. Esto no lo ha negado ni lo niega nadie. No hay teólogo, sin exceptuar al mismo Suárez ó Bellarmín, que no enseñe que se pue de aceptar, como un mal inevitable, la tolerancia religiosa ó la libertad de cultos, cuando haya razones verdaderas que la justifiquen ó el estado de los pueblos la haga necesaria. Esto no lo niega ni lo duda nadie. Pero, ¿es este el caso en que se encuentra España? ¿Qué razones se alegan para justificar el establecimiento de la libertad de cultos ó la tolerancia religiosa? Estas reformas, que tanta gravedad tienen y tan peligrosas son, no se hacen nunca sino cuando los pueblos las exigen ó cuando la existencia de creencias positivas y opues tas las hacen inevitables. Y, ahora bien, ¿han solicitado los españoles la libertad de cultos ó la tolerancia religiosa? No. Por el contrario; cien y cien veces y con asombrosa unanimidad han protestado contra ella. ¿Hay sectas entre nosotros que reclamen libertad para el libre ejercicio de sus respectivos cultos? No. Por el contrario; la misma Epoca conviene en que, aun en el período de mayor exaltación revolucionaria, era maravilloso el contraste que formaba la inmensa multitud de fieles, apiñados en los Templos católicos, con la casuística y áun casi nula concurrencia que á duras penas podía reunirse en los templos protestantes. No hay, pues, ni masas que exijan, ni sectas que reclamen la libertad de cultos ó la tolerancia religiosa. ¿A qué, pues, una reforma, que puede ser muy peligrosa, que suscita grandísimas dificultades, y que no contenta ni puede contentar á nadie?

La tolerancia religiosa, lo que hoy se entiende por tolerancia religiosa, sólo puede pedirse, ó por la francmasonería, ó por la diplomacia extranjera. Si es lo primero, no se pierda de vista que la francmasonería no se contentará jamás. Mientras más concesiones reciba, más y mayores concesiones exigirá. No ha habido ni podrá haber jamás un Gobierno que satisfaga á la francmasonería. Esta secta, enemiga sistemática de toda autoridad, no se acerca á los Gobiernos sino para militarlos y destruirlos.

Quisieran ser en esto falsos profetas; pero, por desgracia, no nos equivocamos. Así es que, seanmos ó no escuchados, convencidos de que siempre es útil el manifestar la verdad, sin temor ninguno, nos atrevemos á declarar ó á predecir que en la cuestión presente, la conducta de los francmasones se reducirá á lo que sigue:

1.º Pedirán tolerancia religiosa, no para evitar una persecución que no sufren, sino para apoderarse de una nueva ley ó de una nueva fortaleza, desde la cual puedan combatir con ventaja á la Iglesia católica.

2.º Cuando obtengan la tolerancia religiosa, exigirán que se interprete en el sentido de alejar por sistema á los católicos del poder y de la enseñanza y convertir el Gobierno y la instrucción pública en instrumentos de propaganda contra el Catolicismo.

3.º Cuando lleguen á este punto, es decir, cuando se crean ya poderosos por tener en su favor la fuerza y el influjo del Estado, se empeñarán en que la tolerancia se convierta en protección decidida para la inercialidad y guerra abierta y declarada contra la Religión Católica. Como ya lo están haciendo en Suiza y Prusia, suprimirán las Órdenes religiosas, establecerán el más opresor regalismo y hasta una inquisición contra la Iglesia; arrojarán de sus sillas á los Obispos; llenarán con Patricios intrusos y cismáticos las parroquias, y buscarán, en fin, aunque sea con una linterna en la mano, á los pocos Clerigos ignorantes y pervertidos que puedan encontrar para confiarles la tristísima misión de imitar á Judas ó de encargarse de llevar el dolor y la perturbación al corazón de los fieles. Esto no lo inventa nuestra imaginación; lo dice y lo demuestra hasta la evidencia la historia. Quien no lo vea, ó está ciego, ó cierra los ojos para no ver.

La Epoca no quiere ir tan lejos. Nos consta. Pero, ¿podrá retroceder cuando quiera? ¿Qué ilusión tan fuerte la suya, si así lo cree! ¿Por qué se intenta establecer hoy la tolerancia religiosa? ¿No es con el propósito de desarmar á la francmasonería? Si. Pero, ¿será posible conseguirlo? De ninguna manera. Con la nueva concesión sólo se logrará que los francmasones adquieran más poder y realicen sus exigencias. Si hoy es difícil contenerlos, mañana lo será mucho más. Y cuenta que cuando no tengan qué pedir, como vulgarmente se dice, pedirán hasta la luna. Hoy se muestran modestos, porque las circunstancias no les parecen favorables; pero estése en la firmísima persuasión de que,