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La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 68

SECRÈTES ET LA SOCIÉTÉ
HISTOIRE DE L'HISTOIRE CONTEMPORAINE
POR
N. DESCHAMPS
SIXIÈME ÉDITION
Entièrement refondue et continuée jusqu'aux événements actuels,
avec une introduction sur l'action des Sociétés secrètes au XIXe siècle
POR M. CLAUDIO JANNET
Tres tomos, 30 pesetas.

FLORECITAS DE SAN FRANCISCO
CRÓNICA ITALIANA DE LA EDAD MEDIA
TRADUCIDA DIRECTAMENTE AL CASTELLANO
POR UN HERMANO DE LA ORDEN TERCERA
Libro precioso, de miel dulce y aromática, para las almas piadosas; epopeya vulgar y «Romancero del Serafín de Asís».
Se acaba de poner á la venta la segunda edición, verdaderamente esmerada, y forma un tomo de 600 páginas de excelente impresion y buen papel.
PRECIO: Tres pesetas ENCUADERNADO EN TELA.
Se vende en la Administración de La Semana Católica, Villanueva, 6, Madrid, en las principales librerías y en esta Administracion.

RAFAEL
POR CONRADO DE BOLANDEN
Novela social, traducida y publicada por la Revista
LA CIENCIA CRISTIANA
Esta novela, que goza de gran reputación en Europa, está ya traducida en varias lenguas. En ella se presentan á través de una accion interesantísima los principales problemas sociales de nuestros tiempos, y se les da la única solución verdadera, conforme á los principios del Catolicismo. Es este un libro de estudio, de grande oportunidad y trascendencia, que recomendamos sin temor ninguno, antes bien con mucho gusto, á los padres de familia, para saludable solaz de sus hijos.
Su precio: Tres pesetas.

Correspondencia de la Administracion.
Granada.—D. A. D. R.—Conformes.
Cuenca.—D. P. G.—Abonada su suscripción á Cuenca y P. hasta fin de Diciembre de 1886.
Motrico.—D. P. M.º de G.—Idem. id. á La Ci. tiembre de 1885 y á la BIBLIOTECA hasta fin diga los números que le falten.
Las Palmas.—D. J. J. H.—Idem id. de ese hasta fin de Diciembre de 1886.
Santiago.—D. J. M. M.—Idem su suscripción hasta fin de Diciembre de 1886.
Barcelona.—D. I. V.—Idem id. por un an hasta fin de Diciembre de 1886.
Bellreguart.—D. A. P.—Idem id. fin de Dicie Candean.—D. A. D.—Idem id. fin de Junio d Tuy.—D. A M.—Saldada su cuenta.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 7

III

Despues de haber citado los textos del Proslogio que mas arriba mencionábamos y hecho observar que en todo aquel lugar se habla siempre del ateo cuando se dice: "audit intelligit, etc.,", añade nuestro critico: "Todo esto no tendría coherencia si no se admitiese que el Santo Doctor haya querido volver su arma aun contra el Insipiente, argumentando de la nocion que éste tenía sobre la naturaleza de Dios." Y más abajo: "Si el argumento... debía servir para los solos creyentes; ¿para qué volverse aún contra el incrédulo y sostener con tanta insistencia, que aún él debió de admitirla? (La nocion: Id quo majus cogitari nequit 1.)"

Se dé paz nuestro Aristarco. Nosotros ya llevamos demostrado que no hay ninguna incoherencia ni insistencia especial en aquel trozo del Santo Doctor. Entretanto nótese cuán fuera de propósito se juntan los cuatro textos primeros. Si en dos de ellos se dice que aún el incrédulo oyendo aquella proposicion de fe: "Deus est, id quo...", entiende alguna cosa, y, por consiguiente, tiene en el entendimiento aquella nocion; en los otros dos se trata sólo de declarar de qué modo el Insipiente ha dicho: Deus non est... Y como se encuentre la explicacion del fenómeno, parte en la incredulidad del ateo, parte en el hecho que la nocion de Dios por él formada era, ó nula ó extraña (sine ulla, aut cum aliqua extranea significatione), en lugar de hacer algo para ayudar á concebir bien el "Id quo majus...", el Santo se ciñe sólo á decir que los que entienden bien aquel principio (quod qui bene intelligit) ven por él y en él la existencia necesaria de Dios. ¿Y esto es insistir contra el ateo ó proponer un argumento para convencerle?

Aquí el critico subsume: No era menester "que el Santo se pusiera á disputar directamente con el ateo, porque podía muy bien hablando á sus monjes... entretenerte un rato en mostrar la fuerza que su argumento... tenía aún contra el Insipiente, con tal de que éste admitiese la nocion por él propuesta 2.". Concediendo,

1 Civiltà, I. Sabbato di Nov. 1885, pág. 324.
2 Id., pág. 325.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 8

por tanto, que Anselmo en aquel lugar no quería combatir el ateismo, según nosotros lo habíamos enseñado 1, “queda siempre verdadero, añade, que en aquella parte, hablando á sus monjes, el santo Doctor se esfuerza en hacer ver que el argumento derivado de la noción propuesta por él vale aún contra el Insigniente 2.”

Para decir verdad, el crítico esclarecido, en este trozo manifiesta un deseo de su corazón, ó, todo lo más, dice cosa que servatis servandis, podía el Santo haber hecho, mas hablando de lo que es, verdaderamente no hay tal cosa; así como no hay, por lo visto, insistencia alguna para convencer al ateo, sobre la cual debería fundarse. No aquí sino en el c. VIII de la Apología, según lo iremos viendo, obligado por Gonilon, indica San Anselmo de qué modo debería hacerse valer su argumento aún contra el ateo. En este lugar su intento es establecer un hecho interior, es decir, que en virtud de aquella palabra de fe oída por alguien, el “Id, quo majus cogitari nequit,” alcanzó una verdadera existencia en algún entendimiento. Este es el sentido de los textos, no amontonados sino verdaderamente comparados, según se echa de ver por el análisis completo de los tres capítulos del Proslogio que arriba consignamos.

Y ahora déganos nuestro adversario si nuestras respuestas “están fuera de combate,” ó si más bien no quedan en fila con toda su fuerza, que no puede faltar por golpes ó nulos, ó que todo lo más hieren el aire? No quisiéramos decir nada de la casi inversión con que piensa poder tomar contra nosotros nuestras mismas respuestas, puesto que todo se funda en el no haber seguido paso á paso al Santo en lo que dice. Si fuese lícito lanzarse en el campo de las suposiciones, opinaríamos que, si San Anselmo hubiera propuesto el mismo argumento en condiciones en cuanto á lo demás iguales, muy verosímilmente no hubiera mencionado de ningún modo al ateo, si no hubiese encontrado en la Sagrada Escritura: “Dixit insipiens in corde suo: Non est Deus.” Es adonde nos lleva lo dicho hasta aquí. Mas una vez puesta en campo esta negación del ateo, el Santo no halla su explicación en ser el

1 Dissert., pág. 8, n. 10.
2 Civiltà, pág. 325.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 9

ateo estúpido ó mentecato por oponerse á las dos razones evidentes de nuestro crítico, sino en ser incrédulo, y no percibir bastantemente aquella noción, de donde debía inferir la existencia de Dios, según arriba lo hemos probado. La primera inversion, pues, es nula.

Por lo que toca á Genibro, haya pensado lo que gustase, nosotros veremos pronto que San Anselmo no ha admitido la disputa en el terreno por él indicado. Aun más; él ha sido corregido en cuanto á la inteligencia de varios puntos particulares, según puede verse en los capítulos V, VI y primera parte del cap. VIII de la apología. Conociendo, pues, suficientemente en este particular el pensamiento de San Anselmo, no hay para qué perder la cabeza con las sutilezas de Gonilon. Le consultaremos en donde nos pueda ser útil ó necesario para determinar por su oposición y las respuestas recibidas lo que el Santo verdaderamente entendía.

IV

Nuestro amable Aristarco no se da por batido y apela á la Apología. Sigámosle. Nosotros decimos que ni aún aquí el Santo Doctor procura extender su argumento aun contra el ateo. Probémoslo. Anselmo desde el preámbulo de la Apología pone al ateo aparte. El quiere hablar al católico y hablarle como católico. "Quoniam non me reprehendit, dice..., ille insipiens, contra quem loquutus sum (según la forma y manera de hablar...); sed quidem non insipiens et catholicus..., sufficere mihi potest respondere catholicus 1."

Además, no es de ningun modo exacto lo que dice nuestro crítico en el número 3,º de sus observaciones. En la Apología al Santo defiende por cierto su argumento, mas no "el argumento mostrado valedero aun contra el Insípiente." Desde luégo no podía defender lo que, como hemos probado, no había hecho. Además, hay que confesarlo, nuestro adversario pierde aquí absolutamente el cabo de la madeja. Dice San Anselmo "en el capítulo I habla al católico por él mismo, y en el cap. II al católico

1 Apolog. Praeamb.
El Consultor de los párrocos (1872-12-31 00:00:00), página 10

la persona á quien hereda, antes de morir, de palabra hizo algún legado, ó perdonó alguna deuda?—Doctrina de los teólogos.—Regla de conducta; p. 127.

TOROS.—¿Son lícitas las corridas de toros?—Y si lo son, ¿podrán permitirse en días festivos?—¿Son las fiestas de toros contrarias al derecho natural y divino?—Están prohibidas por derecho eclesiástico?—Exámen de las Bulas de Pío V, Gregorio XIII, Sisto V y Clemente VIII.—La costumbre.—Doctrina de los teólogos; p. 156.

U.

USURA.—Conducta del confesor con los usureros.—Doctrina teológica acerca de la usura.—Se examinan los argumentos de los que admiten la usura cuando es módica; página 12.—Puede ser lícito en algún caso el prestar con el interés de un 50 por 100?—Varias hipótesis.—Deberes en cada una de ellas; p. 66.—Es lícito prestar trigo ó cereada con la condición de que se ha de pagar al precio más alto que tenga durante el año y cargando además una peseta por fanega?—Funestas consecuencias de la usura.—Reflexiones de sumo interés en las actuales circunstancias; p. 222.

V.

VIOLACION DE LOS CEMENTERIOS.—Un conflicto entre las autoridades civil y eclesiástica.—Legislación vigente acerca de los cementerios; p. 18.—Profanación del cementerio de Fuentesaúco.—Nuevo conflicto; p. 81.—Real orden en la cual se autoriza la profanación de un cementerio; p. 248.—Se examina y reprueba la conducta del Gobierno con motivo de la profanación del cementerio de Fuentesaúco; p. 265.

FIN DE LOS ÍNDICES.
El Consultor de los párrocos (1873-12-31 00:00:00), página 16

Misas de San Gregorio.—Núm. 28. (Véase el índice del año de 1872.)
Moneda falsa.—Núm. 57.

O.
Obispos Cismáticos.—Núms. 1, 20, 29, 40, 41, 42, 54 y 58.
Operación cesárea.—Núms. 25 y 36.
Ordenes militares.—Núms. 34, 36, 38, 42, 43, 45, 46, 48, 51 y 54.

P.
Partidas de hijos ilegítimos.—Núms. 7, 23, 32 y 53.
Párrocos.—Núms. 21, 23, 27, 31, 34 y 35 (V. Párrocos y autoridades civiles y Derechos parroquiales).
Párrocos y autoridades civiles.—Núms. 7, 24, 25, 28, 32, 36, 40 y 47.
Pase regio.—Núm. 47.
Patria potestad.—Núm. 9.
Patronato.—Núm. 21.
Peregrinaciones.—Núms. 23, 27 y 44.
Periódicos anticatólicos.—Núms. 7 y 38.
Persecución de la Iglesia.—Núms. 3, 6, 9, 10, 11, 16, 37, 48, 49 y 58.
Pío IX.—Núm. 28.
Polémica contra los protestantes.—Núms. 30, 31, 82, 34, 35, 39, 49 y 60.
Preceptos eclesiásticos.—Núm. 20.

Primera comunión.—Núm. 50.
Proclamas matrimoniales.—Núm. 14.
Profanación de Templos.—Núm. 15.
Protonotarios Apostólicos.—Núms. 8 y 37.

R.
Reducción de estipendios de misas.—Núm. 45.
Restitución.—Núms. 20, 26, 53 y 57.
Retractaciones.—Núms. 21 y 35.

S.
Sagrado Corazón de Jesús.—Núms. 55 y 59.
Sistema prehistórico.—Núms. 1 y 32.

T.
Teología Moral.—Núms. 20 y 32.

U.
Usura.—Núms. 20 y 35.

V.
Viático.—Núm. 52.
Via-Crucis.—Núms. 8 y 17.
Vicarios capitulares.—Núm. 58.
Votos monásticos.—Núm. 7.

FIN DE LOS ÍNDICES.