El Consultor de los párrocos (1873-01-28 00:00:00), página 6

tribuendus sit alius ab eo quem intellexit et intelligit Ecclesia; anathema sit.

Itaque supremi pastoralis Nostri officii debitum exequentes, omnes Christi fideles, maxime vero eos, qui praesunt, vel desideri munere funguntur, per visceras Jesu Christi obtestantur, nec non eudem Dei et Salvatoris Nostri autoritate jubemus, ut ad hos errores a Sancta Ecclesia arcendos et eliminandos, atque purissima fidelium lauce pandentiam statuit et operam conferant.

Quod si vero salus non est haereticam pravitatem devitare, nisi illi, qui errores diligentius fugiantur, qui ad illam plus minusve accedunt, omnes officio monemus servandi etiam Constitutionis et Decreta, quibus prave eiusmodi opiniones, que isthinc diserte non numcuntur, ab hac Sancta Sede proscriptae et prohibite sunt.

Datum Rome in publica Sessione in Vaticana Basilica solemniiter celebrata anno Incarnationis Domini millesimo octingentesimo septuagesimo, die vigesima quarta Aprilis, Pontificatus nostri anno vigesimo quarto. — Ita est. — Josephus, Episcopus. S. Hippolyti Secretarius Concilii Vaticani.

LA BULA «PASTOR ETERNUS.»

La Bula Pastor Eternus, promulgada por Pío IX en el Concilio Vaticano el día 18 de Julio de 1870, que une en un símbolo de fe á los creyentes y cierra hasta la última esperanza á los descreídos, consta de una breve introducción y de cuatro capítulos.

En la introducción, después de recordarse la institución de la Iglesia, la divina jerarquía y la preeminencia de San Pedro, se habla de la conveniencia y necesidad de fijar la doctrina acerca del establecimiento, naturaleza y perpetuidad del Primado ó sea de la suprema autoridad que en toda la Iglesia tiene el Sumo Pontífice.

El capítulo I tiene dos párrafos, que forman como un decreto, en el cual el primero es la parte expositiva, y el segundo la parte dispositiva.

En el párrafo primero se afirma:
1.º Que, según el Evangelio, Cristo concedió inmediatamente á San Pedro el Primado de jurisdicción en toda la Iglesia.
2.º Que, por lo mismo, desconocen ó desnaturalizan esta institución de Cristo, los que niegan que solo San Pedro fué el príncipe y jefe de los Apóstoles ó tuvo autoridad sobre todos y sobre cada uno de ellos.

En el párrafo segundo, sancionando esta misma doctrina, se fulmina el anatema contra el que diga que San Pedro no fué constituido inmediatamente por Cristo príncipe de todos los Apóstoles y Cabeza visible de toda la Iglesia militante, ó que el mismo San Pedro recibió solo un Primado de honor, no de jurisdicción propia y verdadera.

El capítulo II, que es también un verdadero decreto, tiene igualmente dos párrafos.
En el primer párrafo, ó sea en la parte expositiva, establece:
1.º Que el Primado concedido por Jesucristo á San Pedro debe ser perpetuo.
2.º Que este Primado sólo puede ser perpetuo conservándose en los sucesores de San Pedro, ó sea en los Obispos de la Santa Silla Romana.
3.º Que, por lo mismo, todos los Obispos de Roma, como verdaderos sucesores de San Pedro, conservan y ejercen este Primado.
4.º y último. Que por esta causa, como han proclamado siempre los Santos Padres, los fieles todos se nan subordinado siempre á la Iglesia Romana, que por ser la Cátedra de San Pedro tiene la más poderosa principalidad. Propter potestatem principaliatatem.

Después de sentar estos principios, sancionando la consecuencia que de ellos necesariamente se desprende, en el párrafo segundo se pronuncia sentencia de excomunión contra todo el que diga que San Pedro, por institución divina, no tiene perpetuos sucesores en el Primado sobre toda la Iglesia, ó que el Sumo Pontífice no es el sucesor de San Pedro en el mismo Primado.

El capítulo III, que es solo la legítima consecuencia de los dos que le preceden, tiene seis párrafos.

En el 1.º, repitiendo y renovando un decreto del Concilio Florentino, se afirma que el Sumo Pontífice es sucesor de S. Pedro, Vicario de Jesucristo, Cabeza de toda la Iglesia y Padre y Doctor de todos los fieles, y que, por lo mismo, tiene la potestad que S. Pedro recibió del mismo Jesucristo para regir y gobernar toda la Iglesia.

En el párrafo 2.º se sienta que el Sumo Pontífice tiene una jurisdicción ordinaria, episcopal, é inmediata en toda la Iglesia; que esta jurisdicción es superior á la de todos los fieles y á un á de todos los pastores, ya se consideren como separados, ó ya como reunidos en Concilio; que, esta jurisdicción se refiere, no sólo á las materias dogmáticas y morales, sino también á las relativas á la disciplina eclesiástica.

En el párrafo 3.º se manifiesta que esta jurisdicción suprema del Sumo Pontífice, lejos de perjudicar á los Obispos, los favorece, porque tanto mayor será el prestigio que los Obispos tengan en su diócesis cuanto más grande sea el que el Vicario de Jesucristo tenga en la Iglesia entera.

En el párrafo 4.º se hace constar que, puesto que el Sumo Pontífice tiene jurisdicción sobre la Iglesia, puede ejercerla ó comunicar libremente con todos los fieles, y que, por lo tanto, lejos de poderse admitir, se debe condenar y se condena la máxima regalista de los que sostienen que la autoridad civil puede oponerse á la libre comunicación del Papa con los fieles, ó á la publicación de los documentos que emanan de la Santa Sede.

En el párrafo 5.º se declara que el Sumo Pontífice, es juez supremo de todos los fieles, y que por lo mismo, los fieles pueden recurrir á él en todas las causas eclesiásticas, y se añade que, como la Santa Sede es un verdadero Tribunal supremo, no puede apelarse de ella al Concilio Ecuménico considerándolo como un Tribunal superior.

En el párrafo 6.º y último se fulmina el anatema contra los que sostengan que el Sumo Pontífice tiene solo un oficio de inspección ó dirección y no una potestad plena y suprema de jurisdicción en toda la Iglesia; que tiene solo la parte principal, no toda la plenitud de la potestad, ó que esta potestad no es ordinaria é inmediata sobre todas y cada una de las Iglesias y sobre todos y cada uno de los Pastores.

El capítulo IV tiene cinco párrafos.

En el párrafo 1.º se demuestra que toda la antigua tradición está conforme en reconocer esta suprema potestad en el Sumo Pontífice.

En el párrafo 2.º se prueba que los mismos Sumos Pontífices, desde el origen mismo de la Iglesia han ejercido siempre y en todas partes esta potestad, que jamás se les ha negado.

En el párrafo 3.º se manifiesta que esta potestad ha sido y es necesaria y se ha ejercido y se ejerce para conservar la unidad é impedir el cisma.

En el párrafo 4.º se establece que, por lo mismo que en este siglo hay gentes empeñadas en desconocer esta potestad, el Concilio juzga necesario definirla ó declararla solemnemente.

En el párrafo 5.º y último, insistiendo en la doctrina enseñada por las Sagradas Escrituras y contenida en la Tradición, se define la prerrogativa de la infalibilidad, ó se condena al que diga que el Romano Pontífice, cuando habla ex-chatedra, y tratando de asuntos pertenecientes á la fe y á la moral, por estar asistido por el Espíritu Santo, no tiene el privilegio de infalibilidad que tenía S. Pedro, ó que puede errar ó pueden reformarse sus decretos ó definiciones.

Hé aquí ahora la Bula Pastor Eternus en su texto original: