El Consultor de los párrocos (1876-09-09 00:00:00), página 3

Serenidad dulce y ligeramente burlona tal es el carácter principal de la fisonomía física y moral de Pío IX.

Me hallaba en Irlanda cuando fue elegido el Cardenal Mastai.

Muchos de mis colegas se encontraban en Roma; convenía oír de su boca el relato de lo que entonces pasó; no fue alegría lo que entonces hubo, fué un delirio. Las señoras romanas y las señoras inglesas protestantes no tenían bastantes flores para embriar al pasar al joven y radiante Pontífice. Entonces el Catolicismo y hasta el cristianismo tuvieron hermosos días. Semejante á Cristo al pasearse por las calles de Jerusalén, aquel que se decía su vicario, atravesaba todos los días la ciudad eterna como el pastor en medio de su rebaño.

La blanca visión apareció en la plaza Navona, en el Coliseo, en los jardines de Augusto. El Papa se sintió rejuvenecido de diez y ocho siglos; Mazzini envejecía.

Ningún historiador serio ha rehusado al papado la gloria de haber sido el centinela de la libertad italiana, los Papas han sido Reyes guías. El papado ha ido todavía más lejos; ha ensayado, ha entrevisto la unidad italiana siglos antes de la casa de Saboya. El papado ha seguido los destinos de Italia con sus alternativas de éxito feliz y de revéses, sin jactancia y sin desaliento. Y hoy el vencido de la lucha suprema entre la libertad y la revolución, aún no desespera; Pío IX conserva la misma serenidad.

Así, pues, cuando el Cardenal Mastai se sentó en la cátedra de San Pedro, los clamores de los sectarios se perdieron en el seno de un inmenso hosanna.

El viento se dirigía hacia la independencia de la patria italiana.

El heredero de Gregorio VII y de Julio II desplegó velas. Pero ¿dónde estaba el puerto? ¿Qué debía resultar de esta heroica tentativa? ¿Una modificación ó una confederación de los Estados de la Peninsula? ¡Arrojad los austriacos de Italia, estaba ya resuelto el problema! Por muy triste que haya sido el resultado de esta doble campaña en favor de la libertad de los pueblos, Dios hizo salir de esta doble prueba un nuevo título á la justicia de la historia. ¿Quién en Europa había sido más generoso ni más liberal que el Papa?

Pío IX vencido con las libertades de la patria por la revolución cosmopolita, entró en Roma, y con él el perdón. Pero si el Pontífice concedió gracia á las personas, no por eso perdonó las doctrinas. El combate por medio del dogma y de la palabra comenzó entonces. ¿Era oportuna la hora para las Encíclicas y para los Concilios? ¡No soy competente para resolverlo! Solamente esta cuestión se ha presentado después de Cristo. Diez veces cada siglo. Y después Pío IX, con su sonrisa, podrá añadir: «Teneis razón; para hacer leyes, esperad que ya no haya ladrones ni asesinos; vais á incomodar á estos hombres un poco susceptibles».

Nuestros periódicos han acogido frecuentemente con el sarcasmo la palabra del Vaticano. En el fondo, Inglaterra como Rusia, saben perfectamente que esta palabra de moral divina, de justicia eterna, es la única que vela en la conciencia de los pueblos y de los Reyes por los deberes recíprocos; saben que el día en que ya no se la escuchase, habría el silencio de la muerte social.

La política del reino de Pío IX puede llamarse la política de las almas.

Fiel al juramento prestado, ha defendido palmo á palmo, primero por la diplomacia y después por medio de las armas, el patrimonio de la Iglesia. Entonces hubo más bien un duelo entre el Cardenal Antonelli y M. de Cavour; un duelo entre el Piemonte y los voluntarios de la Europa católica.

Vióse entonces un espectáculo extraordinario. Pío IX, despojado de las dos terceras partes de sus Estados, se declara el protector de los pueblos oprimidos; por dos veces convoca á los Obispos del universo al pie de su trono, y cuando todo está terminado, cuando ya nada le queda, suspende el Concilio; pero el vencedor de los vencedores es aún Pío IX: preguntad al Príncipe de Bismarck y al Cardenal Hohenlohe. Los futuros historiadores de Pío IX se harán la pregunta de si el Concilio del Vaticano tenía su razón de ser. De si el Papa debía permanecer en Roma en 1870. En lo que á mí me atañe, no contestaré á estas preguntas indiscretas. Séame suficiente, colocándome en el terreno de los católicos, afirmar que sin la infalibilidad, el dogma católico se desmorona por completo. Los católicos, como también los cristianos, no tienen al servicio de su fe más que un pequeño número de textos evangélicos. Estos textos, ¿existen ó no? Que los católicos y los protestantes los interpreten á su manera, sea; pero ni los unos ni los otros pueden suprimir en ellos ni una coma ni una jota.

Ahora bien; cuando los católicos que desde hace diez y ocho siglos habían reconocido al Papa como doctor infalible, supieron que este reconocimiento era un dogma, no se admiraron de ello; el dogma existía en su corazón como en su razón: quedaron consolados. En el dominio de los misterios y de lo sobrenatural, la fe no puede fortificarse más que por medio de la fe. La definición de los dogmas es, por consiguiente, para la Iglesia católica, una ley de eterna oportunidad.

Mucho más embarazado me encuentro al tratar de justificar la permanencia de Pío IX en Roma. Hé aquí lo que el Papa responde á los que le preguntan: «Cuando Pedro hubo abandonado á Roma huyendo de sus verdugos, encontró en su camino á Jesucristo. ¿Señor, le dijo, ¿á dónde vais? -Vuelvo á Roma, le dijo Cristo, á hacerme crucificar por segunda vez» Pedro comprendió y regresó á Roma.

Esta admirable leyenda es la idea fija de Pío IX, que ha hecho reproducirse en numerosas medallas. No ha querido huir, ni de la persecución, ni de las catacumbas, ni del martirio. ¿Quién podrá ya dudar de la intrepidez de Pío IX? Sin embargo, el político se preguntará si la presencia del Papa en el Vaticano no deberá crear, en un momento dado, graves embarazos á la Iglesia romana. Si la partida de Pío IX en 1870, al producir indescubles emociones en la conciencia de los católicos, ¿no hubiese hecho sentir al equilibrio europeo una de esas sacudidas que destruyen á la sociedad por su base? La guerra contra la Francia, ¿hubiera tenido consecuencias tan desastrosas? ¿Hubiera sido tan larga? En medio del brillo del triunfo, el Príncipe canciller del imperio alemán ha debido contar con los católicos: en una explosión muy diferentemente formidable del sentimiento católico, ¿no hubiera encontrado un obstáculo invencible á sus designios?

Evoquemos lealmente nuestros recuerdos históricos, y supongamos el telegrama siguiente: «Pío IX ha abandonado ayer á Roma y á Italia.» El mundo católico, presa de inexplicables angustias, no le hubiera dicho también: «Señor, ¿á dónde vais?»

Tal es el pasado: ¿cuál será el porvenir? Prescindiendo de ciertas divergencias acerca del modo de entender el Decálogo; prescindiendo de ciertas nociones acerca de lo tuyoy de lo mio que no son las mias; prescindiendo, en fin, de la glorificación de la ingratitude, á la que no puedo adherirme, no tengo dificultad en confesar que los italianos, por la sabiduría de su política, por su prudencia y moderación en la gestión de los negocios, han merecido la admiración del mundo.

En diez y siete años, pasando por cima de todos los obstáculos, sufriendo la luecia de sus capitanes y de sus financieros, con la derrota y una bancarrota inminente al servicio