El Consultor de los párrocos (1876-04-22 00:00:00), página 3

á caminar hacia adelante. Quedará aislado y sin fuerza contra vosotros, y vosotros tendréis mil medios de hacer impopular á todo el que se oponga á vuestros proyectos. ¿Promulgar un Gobierno una ley liberal? ¡Encomiadle y pedidle otra que le siga!

No debemos comentar esto; pero, ¿podrá extrañarse el que recomendemos su lectura y su meditación? Lo cierto es que los hombres que se hallan al frente de las naciones, como los generales que conducen grandes ejércitos, no deben dar un paso sin explorar antes y bien el terreno que dejan á sus espaldas ó tienen delante de sus ojos.

Escuchemos aún á Mazzini: «El poder del Clero está personificado en los Jesuitas. El odio de este nombre es por sí solo una potencia para el socialismo.»

¿Si sabrán esto los que creen ó dicen que es posible el ser muy católicos y estar siempre declarando contra los Jesuitas? ¿Si no se comprenderá que la revolución, al combatir á los Jesuitas, combate al Clero todo, y á toda la Iglesia católica? ¿Se escribe tanto y se estudia tan poco en estos tiempos! ¿Si convendrá en esto con nosotros el autor del artículo que refutamos?

Son también notables estas palabras de Mazzini: «Las sociedades secretas dan una fuerza irresistible al partido que puede recurrir á ellas. No temais verlas divididas. Mientras más divididas estén, mejor. Todas van al mismo fin, aunque por diversos caminos.»

Que piensen en esto los que se figuran que no ofrecen peligros las sociedades secretas. Las sociedades secretas, cuya arma principal es la hipocresía, están siempre haciendo guerra á la sociedad á traición ó hiriéndola por las espaldas. Sus trabajos de zapa se hacen siempre en silencio y en medio de las tinieblas. A la luz del día no se contemplan sino sus estragos. La mano que prepara la mina y aplica la mecha permanece siempre oculta. Sin embargo, ¡qué anomalía! Hoy se tropieza con muchas gentes que no ven ó no quieren ver cuán peligrosas son las sociedades secretas. ¡Signos del tiempo!

Concluye Mazzini: «Cuando un gran número de asociados, recibiendo la palabra de orden de divulgar una idea ó formar una opinión pública, tenga habilidad para concertar un movimiento, observarán que el viejo edificio se halla quebrantado por muchas partes, y cae, como por ensalmo, al menor soplo del progreso. Ellos mismos se quedarán atónitos al ver que ante el simple poder de la opinión huyen los Reyes, los nobles y los Sacerdotes, que formaban la base del antiguo edificio social (1).»

Como se ve, Mazzini comprendía bien que cuando se siembran vientos no se recogen sino tempestades. Por esto su táctica se reducía:

1.º A hacer perder el entusiasmo, para que no se defendiese con calor, ni la fe divina, ni la autoridad humana.
2.º Propagar el excepticismo ó el indiferentismo para que el edificio social quedase en el aire.
3.º Infundir ó atraerse por medio de la vanidad á los personajes influyentes para convertirlos en sus ciegos instrumentos.
4.º Valerse de las sociedades secretas, dominadas por el odio y el fanatismo, para formar opiniones públicas artificiales, concertar movimientos y soltar los... vientos del progreso.

¿Si se hará cargo de esto el articulista de El Diario Español, que, según dice, está siempre atento á los intereses de la patria? ¿Si comprenderá que los intereses de la patria y los instintos destructores de la revolución son cosas de todo punto inconciliables? ¿Si convendrá con nosotros en que la revolución, lejos de desarmarse, se arna más y más cuando se le hacen concesiones?

Sofisma 2.º. «Los fervorosos propagandistas están en minoría.»

¡Valor se necesita para expresarse así! ¿A qué hemos de refutar esto?

Sofisma 3.º. «Es dado á las más peligrosas eventualidades el resolver las cuestiones políticas que se ligan á las religiosas con el criterio de los menos.»

Exactísimo. Por esto cabalmente pedimos que en vez de disgustar á los más para contentar á los menos, se disguste á los menos para contentar á los más. Cuando existen partidos contrarios, es imposible que las leyes puedan agradar á todos. Los republicanos no aceptarán nunca las leyes monárquicas, y los comunistas estarán siempre conspirando en secreto contra las leyes que amparan la propiedad.

Sofisma 4.º. «Conviene mucho que estas cosas se resuelvan por términos medios que lleven en sí propios la virtud de la permanencia.»

Estas cosas, que tanta candidez suponen, no se dicen sino cuando se ven... lejos de los negocios. Los términos medios no son ni pueden ser permanentes, porque son necesariamente transitorios. Los términos medios son treguas que se comprenden cuando existe igualdad en la lucha; pero que pueden ser muy funestos cuando se adoptan para dar á los menos las ventajas que corresponden á los más. Por lo pronto, los términos medios ofrecen el inconveniente de no inspirar entusiasmo á nadie y disgustar á todo el mundo. En vista de esto, calculese cuál podrá ser la solidez de todo lo que descanse únicamente sobre términos medios.

Sofisma 5.º. «Las naciones vecinas tienen necesidad de establecer deberes y derechos reciprocos.»

Eso cierto; pero, ¿qué haría Prusia con el español que quisiese fundar un Convento de Jesuitas en territorio prusiano? Expulsarlo al instante, alegando que esto está prohibido por las leyes prusianas. Y siendo esto así, ¿qué podría decir Prusia, vg., en el caso de que el Gobierno español declarase que, así como las leyes prusianas no permiten Conventos de Jesuitas, las españolas no toleran clubes de protestantes?

Las leyes no se hacen para los extranjeros. Con los extranjeros se celebran tratados especiales, que exigen también reciprocidad especial.

Sofisma 6.º. «Me dicen que la verdad es una, y que sobre ella no se puede transigir.»

Esto es lo que se llama cambiar de medio ó afirmar de una cosa lo que sólo pudo afirmarse de otra. El articulista de El Diario Español confunde aquí dos cosas que no pueden confundirse, á saber: la tolerancia dogmática y la tolerancia civil. Consulte cualquier teólogo, el más manejado de todos, Perrone, por ejemplo, y verá cómo los católicos distinguen entre la tolerancia dogmática, que supone transacción con la verdad ó conciliación entre la verdad y el error, lo cual nunca es lícito, y la tolerancia civil, que, distinguiendo siempre entre la verdad y el error, no se opone algunas veces al error, por necesidad ó por impedir mayores males, lo cual, supuesta la necesidad y salva la buena fe, hay casos en que puede ser lícito. Así es, que cuando se habla á un católico de la tolerancia dogmática, ó se le quiere hacer creer que lo mismo se agrade á Dios profesando una religión que otra, rechaza esto al instante, alegando, que no hay más religión verdadera y agradable á Dios que una, que es la revelada ó enseñada por el mismo Dios. Pero si no se trata de la tolerancia dogmática ó del excepticismo religioso, si se habla sólo de la tolerancia civil, el católico exclama: «Ya sé que esto puede ser lícito cuando haya causa que lo haga necesario ó inevitable; pero, ¿estamos en este caso? ¿Existe esta causa? Hé aquí lo que no se demuestra.»

(1) Rimarranno attonti essi stessi al vedere dinnanzi al semplice potere dell’opinione fuggire re, nobili preti, che formavano la carcassa dell’antico edifizio sociale.