El Consultor de los párrocos (1876-06-03 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

SUMARIO.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.
La comunicación espiritual del espírituismo. Artículo de la revista espiritista titulada El Buen Sentido, encaminado a probar la verdad de las comunicaciones espiritistas.—Se examinan las pruebas alegadas para demostrar que esto es imposible.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.
Casos de conciencia. I. Los eclesiásticos que deseen ejercer su santo ministerio en una iglesia parroquial, ¿de qué han de pedir licencia parroco?—Cuando existe un Parroco jubilado y un Conductor como lo interino, ¿cuál de los dos es el pastor actual?—II. ¿Puede darse la excomunión al que se obstina en comer carne sin tomar la Bula purificadora trinitaria?—III. ¿Pueden ser admitidos como padrinos de bautismo los que participan en tomar la Bula y no dejar de comer carne en los días de distinción?

Noticias de interés general. Proyecto de una universidad racionalista en Madrid.—Lo que sería esta universidad.—Sus doctrinas.—Sus profesores.—Sus alumnos.—Peligros de la mala enseñanza.—Utilidad de la meditación en tiempo de cuarentena.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.

LA COMUNICACIÓN ESPIRITUAL DEL ESPÍRITISMO.

El Buen Sentido, revista espiritista de Lérida, en el número correspondiente al mes de Mayo de 1876, inserta un artículo, encaminado, al parecer, a demostrar que en las comunicaciones espiritistas no existe superchería ó alucinación, ó que estas comunicaciones son hechos ciertos, fundados en una ley racional Somos ingenuos. Deseábamos tropezar con una disertación espiritista de esta naturaleza. Hace años que estamos exigiendo al espiritismo que nos demuestre la verdad y el fundamento racional de sus comunicaciones, y hasta ahora nunca habíamos podido conseguirlo. Veremos si ahora somos más afortunados. Al intento, expondremos y comentaremos uno por uno todos los argumentos que en defensa de las comunicaciones de los médiums presenta la citada revista espiritista.

Argumento 1.º «La resistencia á dar asenso á la comunicación ó revelación espiritista procede, más bien que de lo inexplicable de la comunicación misma, de la natural repugnancia con que todos acogemos las ideas y los hechos contrarios á nuestro modo de pensar y sentir.»

Esto sólo significa que, cuando se cree que una cosa es falsa y absurda, se necesitan muchas y poderosas razones para poder convencerse de que no es absurda ni siquiera falsa. Esto no lo ignora nadie, y además se dice todos los días y por todo el mundo. Lo que importa, pues, es no decir lo que nadie niega, sino probar que existen poderosas razones que hacen ver que en las comunicaciones espiritistas no hay ficción ó alucinación. Pero, ¿se aducen estas razones? No. ¿A qué, pues, se habla de lo que se sabe que no se puede hablar? ¿A qué prometer explicar el fundamento racional del espiritismo, cuando consta que no puede explicarse? La candidez de la revista espiritista va á excitar la curiosidad de sus lectores y dar muchos disgustos á su secta. ¡Desgraciado el espiritismo el día en que sus adeptos abran los ojos y comiencen á exigirse pruebas!

Argumento 2.º «El hábito es una segunda naturaleza, de la cual no sabemos ni podemos despojarnos sino después de repetidos esfuerzos.»

Aquí hay parte de verdad y parte de inexactitud. Es cierto que existen hábitos de los cuales podemos despojarnos, aunque sea con trabajo; pero también lo es, que hay otros de los cuales no podemos despojarnos por más que trabajemos. Por ejemplo, tenemos el hábito de creer que hablar no es demostrar, y, por más que nos esforcemos, mientras no nos alucinemos ó no perturbe la razón, no podremos jamás despojarnos de tan útil hábito. Convenimos en que esta tenacidad de la razón debe llenar de desesperación al espiritismo, que tanto habla y tan poco demuestra; pero, ¿es nuestra la culpa? El espiritismo ofrece probar mucho y no prueba nada. Sus razones se reducen todas á huecas y vanas aclaraciones. Ni más ni menos.

Pero, aun prescindiendo de esto, ¿qué tiene que ver el hábito con el espiritismo? Ya sabíamos que el hábito tiene fuerza; lo que necesitábamos y necesitamos saber aún es, que la fuerza del espiritismo es superior á la fuerza del hábito. Y cuenta que la razón vence siempre al hábito, ó que la fuerza del hábito es siempre inferior á la fuerza de la razón. No hay hábito, por arraigado que se halle, que sea bastante para hacer creer que la verdad no es verdad.

Cuando Cristóbal Colon empezó á anunciar la existencia del Nuevo Mundo, el hábito, que era á la sazón muy general y muy arraigado, comenzó á moerase de él como de un demonio. Pero, ¿qué hizo Colon? Se arrojó al Océano e hizo que de sus entrañas brotase el Continente que su inteligencia había adivinado. Así destruyó el hábito y confundió á todos sus críticos. ¿Por qué no hace lo propio el espiritismo? Esta secta asegura, por ejemplo, que posee el secreto de la telegrafía humana. Consiste esto en que dos personas que se encuentran, una en Madrid y otra en Viena, etc., puedan hablarse, sin más trabajo que quererse hablar. ¡Portentosa invención! De seguro inmortalizará al espiritismo. El día en que se generalice, como todo el mundo podrá hablar á todas horas con todo el mundo, no habrá necesidad de correos ni de alambres eléctricos. ¿Qué dicha! Verdad es que, como el bien nunca es completo, los espiritistas nos prometen su famosa telegrafía humana, no para lo presente, sino para lo... porvenir. De esta manera puede prometerse mucho; pero, prometiendo así, no se destruyen hábitos. Colon dijo: «He descubierto el Nuevo Mundo. Quien lo dude, que vaya á verlo.» Y todo el mundo que ha querido verlo lo ha podido ver. Los espiritistas dicen, por el contrario: «Hemos descubierto la telegrafía humana. Quien no crea, que espere siglos y siglos, y cuando hayan