El Consultor de los párrocos (1873-01-28 00:00:00), página 1

SUMARIO.

Análisis de la Bula Del Filius.—Texto latino de esta Bula.—Análisis de la Bula Pastor Eternus.—Su texto latino.

SECCION DE DOCUMENTOS.

LA BULA DEL FILIUS.

Como hemos ofrecido, en este número, que es el extraordinario correspondiente al mes de Enero, vamos a publicar las dos Constituciones dogmáticas del Concilio Vaticano, Del Filius y Pastor Eternus, que tan necesarias son para todos los Sacerdotes y aún para todos los católicos.

Para que se comprenda la inmensa importancia de estos dos admirables documentos, basta sólo el recordar que tratan, una, la primera, de la fe y la razón, y la otra, la segunda, de la suprema autoridad e inalienabilidad del Sumo Pontífice.

Con el fin de que todo el mundo pueda comprender lo que estas Bulas dicen, antes del texto latino que publicamos íntegro, aunque dividiéndolo en párrafos para auxiliar la memoria, presentaremos un breve análisis en castellano, que pudiera considerarse como un sencillo comentario ó más bien cual un sencillo índice de materias.

Préviás estas indicaciones, comenzamos nuestra tarea.

I.

La Bula Del Filius, tiene un preámbulo ó introductio, cuatro capítulos, 18 cánones y una breve exhortación final. Manifestaremos lo que se establece en cada uno de estos cuatro puntos.

La Introducción puede considerarse como dividida en siete párrafos.

En el I se recuerda la perpetua asistencia que Dios ha prometido á la Iglesia y se habla de la grandísima utilidad de los Concilios.

En el II se demuestra que los Concilios no dan muchas veces los excelentes resultados que podrían dar, porque hay hombres rebeldes, ó desesperados, ó indiferentistas, que no acatan su divina autoridad.

En el III se alude al protestantismo, manifestando que las herejías condenadas por el Concilio de Trento, aunque se han disuelto hasta el extremo de no existir ya, aún en la Sagrada Biblia, aparecen muy unidas por el lazo del odio al Cielo, cuando se trata de hacer guerra á la Iglesia católica.

En el IV se exponen las funestísimas consecuencias del naturalismo, hijo de la secta protestante, que rechazando la Religión católica, ha arrastrado á muchas gentes al ateísmo, al materialismo y panteísmo.

En el V se demuestra que á causa de este espíritu de impiedad, que se extiende por todas partes, hasta entre los católicos hay muchos que se separan del sendero de la verdad e interpretan mal nuestra santa fe.

En el VI se hace ver que la Iglesia, fundada por Dios para que por medio de ella se salven los hombres, para evitar la condenación de muchos, no ha dejado, ni deja, ni dejará jamás de defender la verdad y anatematizar el error, sea la que sea la forma bajo la cual se presente.

En el VII y último se protesta que, el Concilio, legítimamente congregado y presidido por el Sumo Pontífice, fundándose en la Sagrada Escritura y en la Tradición divina, desde la misma Cátedra de San Pedro va á expor- ner la verdad católica ante la faz del mundo entero.

Esta protesta era como una respuesta solemne, dada á las notas de ciertos Gobiernos, como los de Prusia, Francia, etc., que tantos esfuerzos hacían por intimidar á los Obispos y aun al Papa para impedir la publicación de los decretos del Concilio Vaticano.

II.

Terminada la Introducción, que es lo que acabamos de ver, comienzan los capítulos. Estos, como ya lo hemos indicado, en cuatro. Procuraremos analizarlos uno por uno, y con toda la posible concisión.

El capítulo I, que trata de Dios Criador de todas las cosas, se divide en tres párrafos.

El párrafo I es una admirable definición de Dios en la cual se compendia toda la fe de la Iglesia y todo lo que acerca de Dios debemos creer los católicos.

En el párrafo II, se fija la doctrina católica acerca de la creación, manifestando que Dios sacó o hizo de la nada todo cuanto existe, y que creó todo cuanto existe, no por necesidad ni para adquirir ó aumentar su felicidad, sino con libertad completa, y para demostrar su infinita bondad.

En el párrafo III, se afirma que existe la Divina Providencia, ó sea que Dios puede cuidar, y de hecho cuida, del cielo y la tierra, qué ha creado.

Estas tan transcendenciales cuestiones resuelta con tanta facilidad por la Iglesia, no han podido jamás ser resuelta por lo que hoy se llama la filosofía.

El capítulo II, que trata de la Revelación, tiene cuatro párrafos.

En el párrafo I, se sanciona la doctrina de Santo Tomás, acerca de la necesidad de la Revelación. En efecto, se sienta que en la Religión católica hay dos clases de verdades, á saber, unas que pueden conocerse por la razón natural, y otras que se hallan fuera del alcance de nuestra razón.

En el párrafo II, se establece que la Revelación, que es indispensable para conocer las verdades del segundo orden ó que están fuera del alcance de nuestra razón, es muy conveniente para llegar al conocimiento de las que no son superiores á las fuerzas de nuestra razón.

En el párrafo III, se trata de la Tradición Divina ó de la palabra de Dios no escrita, y de la Sagrada Escritura ó sea de la palabra de Dios escrita. Además se confirma el decreto del Concilio Tridentino acerca de los libros canónicos, se sanciona de nuevo la Vulgata, y se explica y define en qué consiste la inspiración de los autores sagrados. Estos libros, pues, son canónicos, no porque se hayan escrito por industria humana y la Iglesia los haya aprobado, ni porque contengan la Revelación sin error, como una historia exacta, aunque humana, sino porque habiendo sido inspirados por el Espíritu Santo, tienen á Dios por autor. Propertio quod Spiritu Sancto inspirante conscripti Deum habent autorem.

En el párrafo IV, se declara que solo la Iglesia es competente para juzgar acerca del verdadero sentido de las Sagradas Escrituras, se confirma e interpreta el decreto del Concilio Tridentino acerca de los libros canónicos y se repite que no es lícito interpretar la Santa Biblia contra el unánime consentimiento de los Padres.

El capítulo III, que trata de la fe, tiene seis párrafos.

En el párrafo I se dice que el hombre está obligado á creer lo que Dios le manda que crea, y que la fe es una virtud sobrenatural, que se adquiere y se conserva, como todo don del Cielo, con auxilio de la Divina Gracia.

En el párrafo II se hace ver que con el fin de que el obsequio de nuestra fe fuese conforme con la razón, consentaneum rationi, quisque Dios que á los auxilios internos del Espíritu Santo, se añadiesen los motivos de credibilidad, ó sean los argumentos externos que hacen evidentemente creíbles, creditibilia facta sunt animis, las verdades reveladas por Dios. Se añade que estos argumentos son hechos divinos, á saber, los milagros y las profecías, que son posibles, y que en realidad se han verificado, como consta, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

En el párrafo III se advierte que en los actos de fe concurren la inspiración Divina ó los auxilios del Espíritu Santo y el libre consentimiento de la voluntad. La fe, como la define el Concilio Vaticano, es un Don de