El Consultor de los párrocos (1876-05-13 00:00:00), página 7

que se estima y desea ser estimado, no es nunca un novelista.

Pero, prescindiendo de las guerras políticas, ¿cuáles son esas guerras religiosas ocasionadas por el empeño en que no haya sino una sola religión en todo el mundo? Para que el Sr. Castelar vea que es posible ser católico de historia y conocer, no obstante, muy mal la historia, le diremos que no ha habido jamás una sola guerra hecha por motivo exclusivamente religioso, o que no se haya hecho por motivos políticos. Nada nos será tan fácil como el demostrarlo.

Las primeras guerras religiosas fueron las Cruzadas. Pero, ¿qué objeto tuvieron estas guerras? El islamismo, que era á la sazón muy poderoso, conquistaba el Asia y gran parte del África, se arrojó sobre el imperio de Oriente, y empezó á amenazar y á difundir el error por todas las naciones de Occidente. En estas tan críticas circunstancias, los Papas y los Santos, los Reyes y los guerreros, se concertaron para despertar la fe y el patriotismo en los pueblos, y poder formar un gran ejército cristiano de Occidente, que saliese al encuentro del gran ejército musulmán de Oriente. Se hablaba de rescatar el Santo Sepulcro y defender el imperio todavía cristiano de Constantinopla; pero, la verdad es, que el objeto principal de la lucha era salvar á Europa de la invasión del islamismo. ¿Dirá el Sr. Castelar que la causa de esta guerra fué la utopía de una sola religión para todos?

Se da también el nombre de guerra religiosa á la lucha de siete siglos que se sostuvo en España entre los españoles y los sectarios de la media luna. En esta guerra, los españoles defendían su patria contra los musulmanes, que querían conquistarla. ¿Es esto hacer la guerra por la utopía de una sola religión para todos?

Se da igualmente el título de guerra religiosa á la lucha de veintiós años que en el siglo xiii se sostuvo en el Mediodía de Francia entre los católicos y los albigenses. Los albigenses, sectarios fanáticos y muy amigos de violencias, empezaron á dogmatizar de una manera impía y absurda, á provocar á insultar á los católicos, á formar tumultos, á rebelarse y hasta á organizar ejércitos. Además incendiaron, asesinaron y se mancharon con todo linaje de crímenes y excesos. No contentos con esto, buscaron y obtuvieron el apoyo de Príncipes, como el conde de Tolosa, que se puso á su frente. ¿Por qué tolerar esto el Gobierno francés? Se trataba de una guerra civil provocada y sostenida por los herejes, que, por ser herejes, no dejaban de ser revolucionarios, ni tenían privilegio de impunidad. ¿Qué había de hacer, pues, en vista de esto el Gobierno de Francia? Rechazar la fuerza con la fuerza, ó hacer la guerra hasta vencer á los rebeldes y pacificar las provincias sublevadas. Esta es, en sustancia, la historia de la guerra de los albigenses. ¿Se dirá que es debida á la utopía de una religión para todos?

Ya ven nuestros lectores á qué se reducen las guerras religiosas de que habla el Sr. Castelar. ¡Ah! Por la Religión católica se ha derramado mucha sangre; pero ha sido de sus amigos, no de sus enemigos. Por la Religión católica se ha derramado la sangre de Jesucristo, la de los Apóstoles y hasta la de doce millones de mártires. Pero esta sangre la han hecho verter los perseguidores del Catolicismo, contra los cuales tan poco habla el Sr. Castelar.

Sofisma 19. «¿Qué existe en España después que la unidad católica se ha establecido definitivamente?»
Nunca la victoria de la intolerancia fué tan grande y tan incontestable; desaparecieron aquellos judíos que llevaban los productos de nuestro comercio y de nuestra inteligencia á Provenza, á Italia y á Grecia (1). Mu-

rieron asesinados en las encrucijadas ó hundidos en los mares ó proscribidos en los desertos aquellos industriales que regaban nuestras vegas y movían nuestros telares (1); se pudrieron en los calabozos ó ardieron en las hogueras de la Inquisición (2) aquellos grandes protestantes (3) que, como Constantino (4) y Cázalla, eran gloria de la conciencia española en el siglo xvi (5); se interrumpió por completo el movimiento intelectual alentado por Vives (6); se interrumpió todo contacto con Europa (7); no nos bañamos en el Sér Eterno con Spínosa (8); no subimos á las alturas del idealismo con Descartes (9); no bajábamos al fondo de la naturaleza con Bacon (10); nuestras universidades trataban de un filtro para prolongar la vida de Felipe III (11), ó se negaba más tarde á recibir el binomio y los conceptos de Newton (12); los duendes bajaban á nuestras torres, las brujas á nuestros Conventos, los demonios al cuerpo de nuestros Reyes hechizados (13); las tropas de Italia y los tercios de Flandes morían en Rocroi; la marina de Lepanto era injuriada por los lanchones berberiscos ó sumergida por los cruceros ingleses (14); nuestro suelo semejaba un desierto; nuestras fábricas una inmensa ruina (15); nuestra poesía tornábase culturana (16); nuestra prosa gracianista (17); nuestra escultura hincha; nuestra arquitectura churiguereasca, y tres ó cuatro Monarcas extranjeros, que no se hubieran atrevido un siglo antes (18) á mirarnos frente á frente, tra-

(1) Bien se conoce que el Sr. Castelar no arrastró como Cervantes las cadenas del cautiverio en Argel. A no ser así, no tendría tantos elogios para los moriscos, que eran piratas y terror de nuestras costas; que habían encendido muchas veces la guerra civil, sosteniéndola alguna por el largo espacio de dos años, y que, al ser expulsados, estaban concertándose con los moros de Turquía y Marruecos y los Gobiernos de París y Londres para sublevarse de nuevo en el reino de Valencia. Los moriscos constituían un ejército enemigo que fue arrojado de España, no por la Inquisición, sino por el Gobierno.

(2) La Inquisición no tenía hogueras. Las hogueras pertenecían á los Gobiernos civiles. El fuego era entonces una pena admitida y aplicada por todas las naciones, comenzando por las protestantes.

(3) ¿Por qué eran grandes?
(4) ¿Quién era este Constantino?
(5) ¡Gloria! ¿Por qué? ¿Qué obras habían escrito? ¿Qué pruebas habían hecho?
(6) Vives era católico y se separó de Enrique VIII por no hacerse cómplice de su anastasia. Después de Vives, aparecieron Vives, Melchor Cano, Soto, Laynez, Carranza, Salmerón, Cervantes, Ercilla, Solís, Lope de Vega, Calderón, etcétera, etc. Sin embargo, el Sr. Castelar dice que se interrumpió por completo el movimiento intelectual alentado por Vives.
(7) Hasta fines del siglo xvii, nada se hizo en Europa sin España.
(8) Gracias á Dios. De esta calamidad y de esta ignominia nos libraron la fe y el buen sentido de nuestros mayores.
(9) En España se conocía bien la doctrina de Descartes; pero no se aceptó, porque era falsa, peligrosa y además absurda. Nuestros antepasados hicieron lo que hoy hace todo el mundo. Ya nadie sigue á Descartes. El Sr. Castelar, que lo cita, no lo ha leído siquiera.
(10) Ni bajamos entonces, ni bajamos ahora. El Sr. Castelar, que se queja de esto, no es naturalista ni mucho menos. Si penetra en un gabinete de física ó química, se aturde, y no sabe ni aun cómo se llaman los instrumentos.
(11) En materia de filtros hemos ganado muy poco.
(12) El Sr. Castelar habla aquí sin saber de qué.
(13) Sin embargo, entonces no existía el espiritismo, que es un gran progreso.
(14) El ejército de Napoleón I fué vencido en Waterloo, y los vencedores de Magenta y Solferino fueron deshechos en Sedan.
(15) Por fortuna, la revolución y el federalismo han venido á remediar todos estos males.
(16) El Sr. Castelar no hace versos.
(17) Por fortuna, no era castellanaria.
(18) En el siglo de la unidad católica.