El Consultor de los párrocos (1872-12-26 00:00:00), página 4

publican sin cesar obras contra las máximas galicanas. Los escritores galicanos, por el contrario, si es que existen, guardan el más profundo silencio. El secreto de este silencio se halla, no en la ley, que les concede libertad absoluta hasta para negar á Dios, sino en la opinión pública, en las creencias del católico pueblo francés, que les son enteramente opuestas.

En Francia no defienden ya el galicanismo sino los judíos, los nacionalistas, los francesismos y los libertinos. Esto sólo prueba que su situación es, por lo menos, muy desesperada.

La ciencia religiosa está hoy representada por De Maistre, que destruyó el galicanismo en el terreno de la historia y de la crítica; por Bonald, que hizo católica la filosofía; por Gaume, que ha purificado la enseñanza; por el P. Félix, que ha demostrado que sin Catolicismo no hay progreso ni civilización, y por Mr. Veuillot, que todos los días está haciendo ver que, desvaseirse de la política católica, esto mismo que correr hacia la Commune o huir al socialismo.

No hay escritor católico en Francia que no se esfuerce hoy por convencer á todo el mundo de que el galicanismo, como aversión sistemática á la autoridad de la Santa Sede, no es ni más ni menos que puente para el comunismo. Así es que todo el que tiene verdadera fe rechaza hasta con horror el galicanismo.

El Episcopado francés es ya completamente antigaliciano. En el último Concilio fueron muchos los Obispos franceses que desde el principio se apartaron del galicanismo, para colocarse al lado ó en derredor del Sumo Pontífice. Además, los pocos Prelados de Francia que no aceptaron desde luego los decretos del Vaticano, los han aceptado después, inclinando humildemente y con gran gloria para ellos su cabeza ante el fallo definitivo de la Iglesia.

Aun los más recalcitrantes han hecho declaraciones que han sido de un gran consuelo para el Catolicismo.

El Arzobispo de Paris, Mons. Darboy, asesinado por la Commune, escribió al Sumo Pontífice manifestándole que no solo creía en la infalibilidad y la confesaba, sino que se esforzaba por hacer que creyesen en ella y la confesasen todos sus diocesanos. Mons. Dupantoup, que durante el Concilio tanto había hablado y escrito, al menos contra la oportunidad de la definición, ha concluido por dirigir una carta Pas oral á sus diocesanos en la cual los exhorta á que acepten los decretos del Concilio y crean, como él cree, en la infalibilidad. Monsenor Maret, Obispo de Sarra y Rector de la Universidad de Paris, no sólo ha inclinado su frente aceptando la definición dogmática, sino que hasta ha publicado un comunicado en los periódicos en el cual declara que se retracta de todo lo que dijo contra la infalibilidad en su obra publicada poco antes de que se reuniese el Concilio. En fin, el P. Grairy, que tanto ensañado dió con sus cartas contra la infalibilidad, se ha retractado franca y noblemente y ha muerto pidiendo á Dios y á la Iglesia el perdón de sus errores, y solicitando con vivas instancias la bendición del Vicario de Jesucristo.

Tal es el estado del galicanismo en Francia.

Habrá quizá quien nos recuerde el nombre del infortunado P. Jacinto; pero ¿qué valor tiene este recuerdo? El P. Jacinto no ha sido ni es un hombre de ciencia. Además, todo el mundo sabe que la causa de su tan escandalosa apostasía no ha sido el error en la fe, sino la corrupción de sus costumbres. Ha caído como Adam seducido por Eva. No le habla hoy en Francia de su caída sino con la sonrisa en los labios y el desprecio en el corazón.

Para concluir, debemos también decir algo acerca de la prensa periódica que es como el termómetro de las ideas en nuestro siglo.

Los periódicos franceses pueden hoy considerarse como divididos en los grupos siguientes, á saber:

1.º Los francamente-materialistas.
2.º Los que son francamente volterianos.
3.º Los bonapartistas.
4.º Los legitimistas.
5.º Los católicos ante todo.

Componen el primer grupo los diarios adictos á la Commune, que no tienen fe ninguna, ó que son socialistas y que sólo aspiran á la ruina del Catolicismo y aun á la de todo lo que llaman Religión positiva. Estos periódicos, que no admiten ninguna Religión, suelen defender el galicanismo por creer que defendiéndolo alcanzan el camino á la incredulidad.

Los periódicos francamente volterianos son cuando más deístas y rechazan toda revelación. Sin embargo, suelen apoyar el galicanismo como medio de disminuir la fe ó de destruir las creencias religiosas. ¡Qué refuerzo para los galicanos!

Los periódicos bonapartistas, considerando la cuestión bajo el punto de vista político, sin hacer todavía ninguna profesión de fe religiosa, declaran ya:
1.º Que el galicanismo es una tradición funesta de la monarquía de Luis XIV.
2.º Que el imperio I a cometido la gran falta de no romper con esta tradición dando libertad completa á la Iglesia.

Sea por convicción, ó por interés político, lo cierto es que este partido rechaza ya también el galicanismo. ¿Qué hecho tan elocuente! El partido que más apela al sufragio universal y que más necesita contentar al pueblo, reclama las máximas galicanas. Esto prueba que conoce que el galicanismo ha perdido todo su prestigio en las masas.

Los periódicos legitimistas solían ser en este punto bastante poco seguros. Sin embargo, ya han cambiado por completo. La Gazette de France, que durante el Concilio no cesó de escribir y publicar horribles diatribas contra la infalibilidad, ahora, ó la admite ó guarda por lo menos un respetuoso silencio. L' Union, que antes de la definición dogmática callaba, y veía combatir la infalibilidad sin defenderla, ahora la defiende, refutando á los que la impugnan.

Estos periódicos se creían obligados á defender las funestas tradiciones de Luis XIV, y por esto han conservado su tan peligrosa actitud hasta que se han convenido de que la Iglesia los anatematizaba y el país les volvía las espaldas.

Por último, los periódicos católicos ante todo y sobre todo, como L' Univers y Le Monde, que son los que leen los verdaderos católicos en Francia, no cesan nunca de impugnar el galicanismo.

Lo consideran y con razón cual una calamidad pública, y se esfuerzan por hacer que desaparezca por completo y para siempre.

De lo expuesto se deduce:
1.º Que aun en el supuesto de que la Iglesia de Francia fuese hostil á la infalibilidad, esto, por más que fuese sensible, no probaría ni podría probar nunca nada contra la Iglesia universal.
2.º Que, por fortuna, la Iglesia francesa, considerada en su universidad, no ha sido nunca, ni es ahora, enemiga del dogma definido por el Concilio Vaticano.
3.º Que la declaración cismática de 1682, por más que fuese apoyada por Luis XIV y Bossuet, es solo un paréntesis, aunque paréntesis muy triste, en la historia de Francia.
4.º Que la antigua tradición francesa es favorable á la gran prerrogativa pontificia.
5.º Y último. Que el galicanismo, en nuestros días, como el paganismo, en el siglo V, si no ha espirado, está muy próximo á espirar.

Fijándose bien en estas conclusiones y en los hechos que las demuestran, nada tan fácil como el responder á las objeciones que motivan esta consulta.