El Consultor de los párrocos (1874-01-08 00:00:00), página 4

rum rerum procreationi ubique instare, quin illa inde praecognoscendis, decernendisque Dominantium iuribus sancta consensurit dispositio; id certe multo magis in tanta rem publicarum movilitate atque, in ceteris ipsarum conversio- nibus curandum Nobis est, ne humanis ex rationibus deservire quodammodo Ecclesia causam videamur.»

Aquí, como se ve, Gregorio XVI declara que acepta el principio de tratar con los Gobiernos de hecho para que no parezca, que por motivos humanos, desampara la causa de la Iglesia (1).

Dice, por último, la Bula Sollicitudo:

«Quare audita selecta Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Congregatione, de Apostolice potesta- tis plenitudine, motu proprio, ac de matura deliberatione, pridictam Constitutionem felicis recordationis Clementis V. Prdecessoris Nostri, quam occasione non absumbimus super aliquo Principatu contentionem ecei Prædecessores Nostri Joannes XXII, Pius II, Sixtus IV et Clemente XI approbarunt et innovarunt exemplis eorumdem inducti, quae praesura in- herentiae, similitur approbamus, ac deno, sanctorum, decla- rantes pro futuris quique temporibus, quod si quis a nobis vel a successoribus Nostri, ad spiritualia Ecclesiarum vide- liumque remittendi sive cumprandis titulo cuilibet digni- tatis etiam regalis ex certa scientia, verbo, consistente, vel litteris, aut legalis quoque hinc indutatus, nominari, tur, honoretur, seu quovis alio modo, actue, que talis in eo dignitas facto agnoscat, aut si casum quae causas cum iis qui alio quomque gubernationis genere rei publicae praesunt, tractari, aut saneiri aliquod contigerit, nul- lum ex actibus, ordinatibuis et conventionibus id generis juxta fidem attributioni, acquisitum, probatumque sit, ac nullum adversus ecei ceterorum jura et privilegia ac patronatus discrimen, jacturaque et immutationis argumentum illatum censeri possit ac debat: quam quidem de iurium partium incolumitate conditionem pro actibus istiusmodi ha- bendam semper esse edicimus, determinamus, et mandamus, illud item Nostro ac Romanorum Pontificum Successoribus nostrorum nomine denunciantes, in hujuscemodi tempore- locorum, personarumque circumstantias ea tauta qua, quae Christi sunt: utique unice validi susceptorum constituerit finem, in ob oculos versari, que ad spiritualia aternamque populorum felicitatem facilius conducant.»

Esta es la doctrina general ó la regla invariable de condu- ta que sigue la Santa Sede. Que la mediten bien los que te- men que los Concordatos sancionen derechos ilegítimos. Nada menos fundado. Los Concordatos que la Santa Sede celebra con los Gobiernos de hecho, se encaminan á evitar males á la Iglesia, y no á negar ó destruir derechos legítimos. Pío VII trató con Napoleón I, como Gregorio XVI trató con Luis Felipe. ¿Se dirá quizá por esto que la Santa Sede intentó siempre negar el legítimo derecho de Luis XVIII y Carlos X, herma- nos del rey mártir Luis XVI? A nadie se le ha ocurrido jamás tal cosa.

III.

Dicen otros: «El Gobierno dice que nombra Obispos y pro- mueve arzobispos, lo cual no puede admitirse».

Esta objeción, á primera vista muy grave, no tiene en real- idad fuerza ninguna. En efecto, estando como está la cuestión en manos de la Santa Sede, no puede abrigarse el temor de que se dejen pasar sin el oportuno correctivo los errores ó extravíos de la potestad civil.

Además, esta es cuestión en la que, tal como está plantea- da, no hay ni puede haber peligro de ningún género. Basta con una sola y sencillísima reflexión para que todo el mundo se persuada de esto.

El Obispo, según los modernos concordatos, para ser obis- po, necesita:

1º La elección, presentación ó nombramiento que hace la potestad civil.

2º La confirmación, que solo hace la Santa Sede.

3º La consagración, que solo hacen los Obispos consa- grantes.

Lo primero, ó sea la elección, presentación ó nombramien- to, que hace la potestad civil, no da al electo potestad de ór- den, porque no es la consagración, ni potestad de jurisdic- ción, porque no es la confirmación. La elección no da al electo ni áun el derecho á que el Cabildo lo nombre Vicario Capitular (1). La elección hecha por la potestad civil, sólo da al electo derecho á que la Santa Sede examine su vida y mé- ritos para ver si es ó no es idóneo. Si la Santa Sede, después de examinar su vida y méritos, ve que es idóneo, lo confir- ma, y es Obispo; si, por el contrario, ve que no es idóneo, no lo confirma y continúa siendo un mero Sacerdote.

Lo segundo, la confirmación, que, como hemos dicho, sólo se hace por el Sumo Pontífice, da al electo la Iglesia y la ju- risdicción. Así es que el Obispo confirmado por la Santa Sede, aunque no esté aún consagrado, es Obispo verdadero, y pue- de encargarse del gobierno de su diócesis y ejercer en ella la jurisdicción episcopal.

Lo tercero, ó la consagración, que se hace por los Obispos consagrantes, da al Obispo confirmado por la Santa Sede, que ya tiene potestad de jurisdicción, la potestad de orden, qu es indispensable para conferir, vg., el sacerdocio.

De modo que el Obispo tiene potestad de jurisdicción, que le da la confirmación, y potestad de orden, que le dá la con- sagración. La elección hecha por el Gobierno no le da, pues, potestad ninguna.

Esto es tan claro que no admite dudas de ningún género. Sin embargo, hay quien tema que la palabra nombrar, que tratándose de la elección de Obispos, emplean algunos Go- biernos, pueda ser peligrosa. En efecto, pudiera ocurrir que el valgo, engañado por las apariencias, dijese el verbo nombrar un valor que en este caso no puede tener, y se figurase que el Gobierno, al nombrar Obispos, les da potestad episcopal, como al nombrar gobernadores, les da potestad civil.

Confesamos ingenuamente que cuando se trata de la elec- ción de Obispos, la palabra nombrar nos parece poco propia. Además, puede ser equívoca, y, por lo mismo, hasta con- vendería que se suprimiese.

No ignoramos que el empleo del verbo nombrar no es cosa nueva; pero las cosas, cuando son malas; por ser viejas, no dejan de ser malas. Napoleón I, en sus reglamentos orgánicos de tan triste y tan funesta cabalidad, quiso que la potestad civil, al elegir, dijese que nombraba Obispos. Durante la res- tauration, Luis XVIII y Carlos X conservaron el uso del verbo nombrar, nominare. Luis Felipe y Napoleón III conservaron la propia fórmula, por figurarse, sin duda, que el verbo nominare parecía menos humilde ó más arrogante que el verbo pre- sentare. Aun en los últimos tiempos, Mr. Thiers, ha mostrado tenaz empeño en que subsista el verbo nominare.

La Santa Sede no ha rechazado el uso de este verbo; pero lo ha admitido sin aplaudirlo y siempre con las protestas y restricciones necesarias. Así es que cuando el Gobierno francés dice: Nominatus, el Sumo Pontífice contesta: Nominavit no- bis. El nobis, como se ve, despoja al verbo nominare de la sig- nificación absoluta, que es la falsa y peligrosa.

Además, Pío IX, con el fin de que se vea que el verbo no- minare puede aceptarse en buen sentido ó que sus predeceso- res no han errado al aceptarlo, lo ha admitido como sinónimo de eligere ó presentare. Por esto, en la citada Bula, Romanus Pontifex, párrafo VII, dice Su Santidad: «Comprehendere ci- atiam NOMINATOS et presentatos à Supremis publicarum

(1) Véase la Bula Romana Pontifex, de 28 de Agosto de 1873.