El Consultor de los párrocos (1876-03-10 00:00:00), página 3

Es una impresión, una participación: hágase el origen de su debilidad. Es participación de la inteligencia increada, impresión de la luz divina en nuestras almas: hágase el origen de su elevación y de su poder. Participatio luminis increati, impressio divini luminis in novit. Pero apartémonos ya la vista de este punto, siquiera sea con sentimiento; que esas obras filosóficas y esa Suma contra gentiles, y esa grandiosa filosofía cristiana, aunque suficientes para formar la gloria de cualquier hombre, no son más que una parte muy pequeña de la gloria de Tomás.

Creo haberos indicado antes que solo el cristianismo posee una teología, y es que solo el cristianismo posee la verdad de Dios, y con ello y por ella un gran poder de resistencia y un gran poder de asimilación: poder de resistencia contra todo error; poder de asimilación para toda verdad. De aquí es que la teología, es decir, la ciencia del cristianismo, es por su naturaleza una ciencia universal: ciencia divina y humana a la vez, ciencia de fe y de razón, ciencia que toca a todos los objetos, que repele todos los errores y tiende á asimilarse todas las verdades. La creación, pues, de la ciencia teológica exigía un conjunto de raros talentos, que ningún hombre había reunido hasta entonces.

Habíanse hecho ensayos más ó menos felices en los siglos anteriores; pero la Iglesia aguardaba, y aguardaba siempre. Los antiguos doctores cristianos, al combatir los errores que el viento de la herejía arrojaba sobre su camino, labraron algunas piedras para el grande edificio, y hasta la Ciudad de Dios, esa revelación magnífica de la inteligencia poderosa de San Agustín, contenía solo fragmentos para la grande obra; fragmentos inmortales, sí, pero fragmentos.

La hora de la Providencia no había sonado aún. Pero llegó un día en que Dios suscitó en medio de su Iglesia al hombre que se había preparado desde lejos en el secreto de sus designios. Ese hombre, cuya inteligencia era una revelación; cuya razón era vasta como el universo y sublime como los misterios de lo infinito; que poseía el genio de la creación y una mirada profundamente sintética, presentó al mundo un libro, y en presencia de ese libro, el mundo y la Iglesia lanzaron un grito de júbilo y de entusiasmo. Sabéis cómo se llama ese libro, y sabéis también que el grito de entusiasmo y admiración con que fue saludada la Suma Teológica al aparecer sobre la tierra, ha sido repetido de pueblo en pueblo y de siglo en siglo hasta nosotros.

Y es que la Iglesia, la cristianidad y el mundo todo, han visto siempre en la Suma Teológica el monumento doctrinal del cristianismo, por tantos siglos esperado, la síntesis más vasta y magnífica de la ciencia, de la razón y de la fe; de la ciencia humana, que se apodera de las leyes que rigen la naturaleza y la humanidad; de la razón filosófica, que se eleva á las grandes verdades del orden natural que abren el camino á verdades más altas, praemulia fidei; de la fe divina, que, saliendo del Verbo de Dios, vivifica el corazón del hombre, afirma y agranda los horizontes de su inteligencia. La Suma Teológica es, en una palabra, y si es lícito hablar así, la encarnación del pensamiento de Dios en la obra del hombre.

Pero, ¿será verdad que trato de decirles lo que es la Suma de Santo Tomás? Tanto valdría querer medir la inmensidad del espacio, ó sondear los abismos de las grandes aguas. Dejemos esos vanos esfuerzos. Si quieres saber lo que es la Suma de Santo Tomás, no me escuchéis á mí; abrid ese libro, leed y meditad... Y al inclinarse sobre él para leer y meditar, recordad también la historia de ese libro desde su aparición en el mundo hasta nuestros días. Recordad que en él se inspiraron Durandio, Egidio Romano, el Dante y Savonarola; que sus palabras resonaron en los Concilios de Basilea, de Florencia y de Roma, por boca de Torquemada, de Juan de Montenegro y Cayetano; que sobre él se formaron aquellos insigne tes teólogos y controversistas, honra y prez de la religión de Santo Domingo en el siglo xvi; Francisco de Victoria, que, cual otro Sócrates, restaura sin escribir apenas los estudios teológicos en España, y Domingo Soto, y Melchor Cano, y Carranza, y aquel Pedro Soto que recorre y convencue la Europa, reorganiza la universidad de Dillingen, enseña en la de Oxford, y acudiendo al Concilio de Trento por mandato del Papa, escribe desde el lecho de la muerte, y á ruego de los Padres del Concilio, aquella carta al Santo Pontífice, que tan profunda sensación causó en las naciones católicas. Sobre ese libro se inspiraron también Lainez y Salmerón, no menos que los grandes canonistas y legistas de aquel siglo, Antonio Agustín, Pérez Ayala, Covarrubias y Azpilicueta; porque, como decía el célebre embajador en Trento de Felipe II, «la Suma de Santo Tomás no es menos necesaria á los que se dedican al estudio de las leyes, que al estudio de la teología.» Sin duda que el insigne jurisprudito había leído más de una vez la teoría inmortal de las leyes contenidas en la Suma. Y si no os basta esto, señores; si no os bastan estos recuerdos, llamad á las puertas de la Asamblea más augusta que vieron jamás los siglos; llamad á las puertas del Concilio de Trento, que reunía en su seno las eminencias de la virtud y del saber de todo el orbe católico, y allí, al lado de las Santas Escrituras, que son la palabra de Dios, hallareis la palabra de Tomás, hallareis la Suma Teológica. Esta es sin duda el mayor honor que se ha dispensado jamás, ni dispense más, á un libro salido de la mano del hombre. Pero no es extraño, porque, según la expresión de una de las mayores ilustraciones literarias de nuestro siglo, «la Suma de Santo Tomás es el libro más sorprendente, más profundo, más maravilloso que ha salido de la mano del hombre, porque la Santa Escritura ha salido de la mano de Dios.» Pero ya es tiempo de compendiar los inmensos trabajos literarios de ese hombre, y de echar una rápida ojeada sobre el camino que hemos andado, porque Tomás se acercaba al fin de su carrera.

Había escrito de legislación, de moral, de gobierno, de exégesis, de controversia. Había restaurado y descubierto la filosofía cristiana, abriendo al paso nuevos horizontes á la ciencia. Había dominado el movimiento panteísta y el movimiento racionalista que se acababan amenazadores contra la Religión y contra la sociedad. Después de esto, sentó su tienda junto al Verbo de Dios, y de lo alto de las colinas de la eternidad arrojó sobre el mundo una palabra de verdad y de vida; levantó en medio de los siglos la inmensa pirámide de esa ciencia del cristianismo, cuya base descansa en la tierra, y cuya cúspide se oculta en el Cielo; escribió la Suma Teológica; y en ella y con ella el testamento de alianza sempiterna entre la razón humana y la razón divina, entre la ciencia y la Religión.

La obra estaba acabada, y Tomás podía dormir en paz. Sobre su sepulcro se agolparon por espacio de cien años los pueblos y las universidades del mundo cristiano para disputarse sus huesos, que finalmente encontraron reposo y veneración en el seno de sus hermanos. Solo faltaba á este hombre una última gloria, y Dios le concedió esta gloria. Todo lo que es verdaderamente grande, todo lo que lleva en sí la señal divina, está destinado á sufrir la prueba del combate y el odio del mundo. Apenas Santo Tomás había descendido al sepulcro, cuando la envidia intentó empañar con su húlito ponzoñoso el brillo de su nombre y de su doctrina. La Europa presentó entonces un espectáculo sublime. Vióse á un anciano de cabeza encanecida llamar á las puertas de la universidad de París, la primera entones del mundo, convocar á sus profesores y estudiantes, y desafiar á los detractores de