El Consultor de los párrocos (1873-03-06 00:00:00), página 7

receptum, impedimentum contrahere. Ante baptismum affinitas erat, sed non impedimentis lege obstrieta; quia ad Ecclesiam non pertinebat, et Ecclesia de his qui fortis sunt non judicat. Sed postquam baptismum receptit, affinitas Ecclesiae legibus submittitur, et in impedimentum matrimonium dirimens convertitur.

Hae doctrina supposita, quae casui danda solutio videatur aperianus.

Copula cum matre sponsae habita potest esse vel publica, vel occulta.

Potest esse publica notorietate juris, vel facti. Erit publica notorietate juris quando sententia definitiva divortii, seu alia poena a tribunalibus imposita mulier adultera punita fuisse. Et copula erit publica notorietate facti, quando vel adulteri communes vitam duxerint, vel filios habuerint, vel ipsi patrata crimina declaraverint, vel multi fuerint ipsorum reprobandas vita testos.

Si hoc accidit, nempe, si uno vel alio modo, copula publici juris est, dispensatio impedimenti dirimentis a Dataria publica impetrari debet.

Agitur etiam de affinitate, orta ex copula illicita in primo gradu et in linea recta, proindeque evidens est dirimentis impedimentum. Et nulla est sigilli necessitas, quia factum publicum cum sit, scandalum proveniret, non ex dispensatione publice impetrata, sed ex eo quod matrimonium celebraretur, quia populus dispensationem obtinente fuisse sciret.

Si vero copula occulta manet, impedimentum subsistit equidem, et dispensatio necessaria est obtinenda; aut sollicitari debet secretio, ut a S. Pontificiari, suppressis nominibus, et quin ulla indicatur circumstantia quae ad secreti revelationem condiceri possit.

Copula occulta dicenda non quando absolute ignoratur, sed tantummodo quando a perpansis cognoscitur.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

Está ya impresa la Historia de la Teología, que es la primera parte del Cursus Theologia Dogmatica, que estamos publicando. Está escrita en latín, porque esta clase de obras solo deben escribirse en latín, que es la lengua de la Iglesia.

La Historia de la Teología se considera como dividida en tres períodos, á saber: período bíblico, período patrológico y período escolástico.

El período bíblico contiene la explicación de lo que fue la Teología, como tal ciencia, en los tiempos de Jesucristo y de los Apóstoles, ó sea según el Nuevo Testamento. En esta parte se demuestra que la ciencia Teológica no es de origen humano, sino por el contrario, de origen divino. De esta manera se combatirá á los racionalistas que suponen que los dogmas de nuestra sagrada Religión son un plagio de la filosofía griega, ó de la superstición del Egipto, de la India, etc.

Además se exponen los dogmas tales como se proponen en el Nuevo Testamento, con el fin de que se vea que en la fe de la Iglesia no ha habido nunca variación ó mudança.

También se exponen algunas consideraciones acerca de la filosofía en general, con el fin de que se comprenda qué es lo que debe ser la filosofía con relación á la teología.

En la segunda época, ó en el período patrológico, impugnando da paso á los racionalistas, se demuestra:

1.º Que los Santos Padres tomaron su doctrina de la Sagrada Escritura y la Divina Tradición, y no de Platón ni de ninguno de los filósofos gentiles.

2.º Que la fe de los Santos Padres es la misma fe de Jesucristo y de los Apóstoles.

3.º Que la teología de los Santos Padres, esencialmente diversa de la filosofía de los paganos, tiene por principal objeto el defender la verdad católica y combatir los errores de los gentiles y los herejes.

Además se hacen algunas reflexiones acerca del método de los Santos Padres.

El tercer período ó período escolástico, se subdivide en cuatro épocas, á saber:

1.º Desde S. Agustín hasta Santo Tomás.
2.º Desde Santo Tomás hasta el Concilio de Trento.
3.º Desde el Concilio de Trento hasta la Bula Auctorem Fidei.
4.º Desde la Bula Auctorem Fidei hasta el Syllabus ó el Concilio Vaticano.

En la primera época se escriben las biografías y se exponen las obras y las doctrinas de los principales teólogos que existieron desde el siglo V hasta el siglo XIII.

En la segunda época se escriben las biografías y señalan y dan á conocer las obras de los teólogos más notables como S. Alberto Magno, Santo Tomás, S. Buenaventura, Alejandro de Alés, el Maestro de las Sentencias, Escoto, Durando, Gerón, etc., etc.

En este período se explica lo que es la Teología escolástica, y se demuestra cuál es la causa del odio que siempre le han mostrado los enemigos de la Religión católica. También se hace ver lo que fué el Renacimiento, y se examina bajo el punto de vista de su inclinación hacia el sensualismo y el naturalismo.

En la tercera época se escriben las biografías y se da cuenta de las obras de los teólogos más notables de los siglos XVI, XVII y XVIII. Además se exponen y explican los sistemas de cada una de las escuelas teológicas acerca de la eficacia de la gracia y de la predestinación.

Por último, en la cuarta época, se habla del jansenismo, el realismo, el gallicanismo, la escuela católico-liberal y la escuela verdaderamente católica.

Al mismo tiempo se explican los métodos que los teólogos de nuestros tiempos siguen al escribir acerca de la S. Teología. Se expone, pues, el método romano, el alemán, el enciclopédico y el expositivo ó apologético.

Por último, se dan noticias biográficas y bibliográficas acerca de muchos de los teólogos de nuestro siglo, y se concluye dando una noticia detallada de las principales obras que se han escrito acerca de la Historia de la Iglesia, señalando al mismo tiempo cuáles eran las ideas de sus autores.

La necesidad del estudio de la Historia de la Teología es cosa que nadie puede poner en duda. La Historia de la Teología es como la clave de la misma Teología. El que conoce la Historia de la Teología tiene como un lazo de unión al cual reúne todos sus estudios teológicos. Conociendo esta Historia es muy fácil el recordar y más fácil aún el aplicar la doctrina teológica. No conociendo la Historia de la Teología podrán tenerse muchos conocimientos aisladísimos; pero como no hay en ellos lazo de unión, es tan fácil el olvidarlos como difícil el aplicarlos en tiempo oportuno. Estudiar la teología y no su historia es lo mismo que poseer una gran librería y no hacer catálogo de ella.

Ocurre con frecuencia el que un teólogo, al tener que redactar el discurso para tomar el grado de Doctor, exclame, por ejemplo: ¿Qué autor tratará con más extensión tal ó cual materia? La Historia de la Teología le da satisfacción cumplida sobre este punto.

Un Eclesiástico va á hacer oposiciones y teme naturalmente que se le presenten objeciones fundadas en la autoridad de las escuelas ó de los teólogos. La Historia de la Teología da