El Consultor de los párrocos (1874-08-30 00:00:00), página 8

que creen que peca el que come hasta la saciedad sin necesidad y solo por el placer de comer (1).

Es, pues, evidente que también en este caso lo que dice Escobar es contrario, de todo punto contrario, á lo que le hace decir Pascal.

Por ser entendimiento demasiado, no examinaremos más que otra cita de Pascal. Este católico liberal inmortal, que así se le ha llamado, tiene la osadía de asegurar que Escobar dice: «Yo sé que los ricos no pecan mortalmente cuando no dan limosna de lo superfluo» en las grandes necesidades de los pobres» (2).

Sin embargo, lo que Escobar dice es lo siguiente: «Yo creo que el rico está obligado, bajo pecado mortal, á dar limosna de lo superfluo al estado presente al pobre que se halle en grave necesidad» (3).

Es igualmente lo contrario de lo que le hace decir Pascal. ¡Así son todas las citas de Pascal! Y, sin embargo, ¿qué ignominia para las más altas generaciones! Por el largo espacio de cerca de dos siglos se ha estado admirando á Pascal, el clérigo calumniador, y despreciando á Escobar, el gran teólogo, tan indignamente calumniado.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

Nuestros lectores saben ya que el Padre Jacinto ha dejado de ser Cura viejo católico de Ginebra, ó ha perdido el sueldo que le había dado su apostasía. Vean ahora la carta que ha dirigido, no á un Obispo, sino á un senador, á un fiscal, á Presidente y á los miembros del Consejo de Estado, de la república del cantón de Ginebra. Esto era natural. El curato no era para él un beneficio eclesiástico, sino un empleo puramente civil que había recibido y conservaba únicamente por gracia de la autoridad civil. Esto por sí solo lo dice todo. Pero afirmamos en el texto literal de la carta.

Dice así: «Señor presidente y señores miembros del Consejo de Estado de la república del cantón de Ginebra.

Ginebra 4 de Agosto de 1874.

Señor presidente y señores: Adherido desde el fondo de mi corazón á la Iglesia católica, en la cual he sido bautizado, y de la cual deseo la reforma, no la ruina; y convencido además por una experiencia ya suficientemente prolongada de que el espíritu que prevalece en el movimiento católico-liberal de Ginebra no es, ni liberal en política, ni católico en religión, rengo la buena fe de otros como mi dimisión de las funciones de Curato de la Parroquia de Ginebra.

Recibid, señor presidente y señores, la expresión de mis respetuosos sentimientos,

Jacinto Loyson, Presbitero.»

Los Annales Catholiques, al insertar esta carta, dicen que la dimisión presentada por el Padre Jacinto fue aceptada por unanimidad. ¡Así recompensa siempre la incredulidad á los Clerigos apóstatas que abandonan á Dios por servirle! ¡Qué lección para todos los Clerigos rebeldes!

El Padre Jacinto, con fecha 19 de Agosto de 1874 y desde Onchy, ha dirigido una carta á los periódicos suizos, en la cual, intentando explicar los motivos que ha tenido para abandonar la Parroquia, dice lo siguiente para que se vean cuantos sufrimientos le ha ocasionado y le está ocasionando su tan degradante apostasía.

En esta carta, entre otras muchas cosas, dice, pues, el Padre Jacinto:

1.º Que los que conocen la situación interior de su secta, ó de lo que llama obra católica-liberal de Ginebra, se admirarán, no de que renuncie el curato, sino de que haya tardado tanto tiempo en apartar de sí una responsabilidad tan grande como ésta.

Esto último envuelve una confesión preciosa, que no debiera olvidarse nunca. Los que recompensan la apostasía no confían jamás en los apóstatas. La autoridad que en ellos depositan es siempre nominal ó ilusoria. Lo que ha ocurrido al Padre Jacinto es lo que ocurre y ocurrirá siempre á todos los que sigan sus huellas. Los incrédulos no tienen nunca estimação para los Clerigos apóstatas. Si los halagan al principio es sólo para convertirlos en ciegos instrumentos, y abandono y desprecianlos después cuando ya les sean inútiles.

2.º Que no discuten en público con hombres que confunden el Liberalismo con el radicalismo autoritario, ó sea con el depositivismo, y el Catolicismo con el disimio ó racionalismo.

Esto sólo prueba que el Padre Jacinto es sumamente cándido ó no muy inteligente. ¿Qué mejor prueba hallaríamos que el liberalismo era la verdadera libertad? ¿No sospechó sin duda que los llamados liberales, que querían sistema y con tanta saña persiguen á Pío IX, no podían ni aun pensar en dar libertad á la Iglesia? Por otra parte, ¿en qué motivos se fundaba para creer que los nacionalistas, materialistas, ateos, demagogos y francomasones que lo aplaudían al verlo en el camino del escándalo, habían de dejar, sólo por complacerlo á él, de ser enemigos de la Iglesia católica? Esta vista que el Padre Jacinto conoce muy mal á los hombres de quienes más cerca se halla, Y, aspira, no obstante, á ser reformador!

3.º Que hubiera querido hablar á los ginebrinos desde el pulpitó de San German; pero que no ha podido hacerlo porque, según se le han dicho, esta cátedra está ya cerrada para él.

¿Otros desengaños? Ni aun hablar le permiten ya en la Iglesia que propiamente para convertirla en teatro de apostasía? Poco, ya queda y qué poco para quejarse! El Padre Jacinto, que admiro mucho, de aquellos ciudadanos civiles que se pueden arrojar de su felesia y aún de su país al Obispo católico de Ginebra, ¿qué podrá decir ahora contra los que aplicando este mismo principio, lo arrojan del Templo que sacrilégamente había usurpado?

4.º Que es tan enemigo de la infalibilidad del Estado como de la infalibilidad del Papa.

Vamos, en esto ya va adelantando algo el Padre Jacinto. Antes creía, al menos de hecho, en la infalibilidad del Estado, puesto que consideraba al Estado como tribunal superior á inapelable contra el Papa. Ahora, aunque todavía rechaza la infalibilidad del Papa, ya rechaza también la infalibilidad del Estado. Un paso más y se persuadirá de que no hay Iglesia verdadera sin autoridad infalible, y de que esta infalibilidad se podrá hallarse en el Vicario de Jesucristo.

5.º Que persiste aún en su propósito de constituir una secta ó de llevar á cabo una reforma católico-liberal en la Iglesia.

Esto puede ser efecto de su obcecación, ó recurso oratorio para prepararse á hacer una retractación solemne. Las palabras confesadas no pueden entenderse en su sentido literal, porque siendo, como son, la expresión de la desesperación, ó no significan nada, ó significan mucho más de lo que á primera vista parece. Veremos.

6.º Que espera la elección de Obispo, que con su Synodo será la única autoridad legítima que reconocerá en el orden religioso.

Esto es hablar por hablar. El Padre Jacinto sabe bien que el Obispo de que se trata, si se elige, será elegido por los que le han cerrado la cátedra de San German, ó será por el radicalismo autoritario que cree en la infalibilidad del Estado, ó por los nacionalistas que no creen en la divinidad de Jesucristo.

El Padre Jacinto, que asegura que quiere permanecer en la Iglesia católica, podrá reconocer la autoridad de un Obispo incrédulo, eludido, autoritario y radicalista?

7.º Que se cree obligado á permanecer fiel al juramento prestado en favor de una ley que ha observado mientras se ha forjado ilusiones sobre sus resultados prácticos.

Esto en el Padre Jacinto es muy natural. Un hombre que se cree autorizado para romper los votos más solemnes, hechos á Dios, no puede tener reparo ninguno en romper los juramentos que hace en favor de los hombres. Por esto conviene ya todo el mundo en que los juramentos de los apóstatas no son sino vanas palabras que se lleva el viento.

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