El Consultor de los párrocos (1873-03-20 00:00:00), página 7

Afirma el Sr. Sanromá que Platón habló contra la esclavitud. Nada tendría esto de extraño, porque Platón había sido vendido como esclavo en Sicilia; pero ¿dónde reprobó la esclavitud el filósofo defensor de las castas? ¿Por qué no nos lo dice el diputado antiesclavista?

También nos asegura que Séneca combatió la esclavitud. No negamos que Séneca, que era contemporáneo de los Apóstoles, se mostró más humano que casi todos los filósofos gentiles de su tiempo; pero ¿qué libros escribió contra la esclavitud tan extendida en su época en todo el imperio romano? El Sr. Sanromá no piensa siquiera en esto. El caso era citar nombres propios ante gentes, que en su mayoría no podían ni aún reírse, por no entender lo que oían.

Pero ya que el Sr. Sanromá se muestra tan escaso de pruebas, para que las encuentre, si desea encontrarlas, le vamos á rogar que lea:
1.º La obra que Krug publicó en 1815, titulada De Aristotele servitutis defensor.
2.º La obra que Goeting publicó en 1821, con el título de De Notione Servitutis apud Aristotelem.

Estas obras están en latín; pero ¿qué importa? El Sr. Sanromá, que tantos textos latinos cita, no debe tener gran miedo á la lengua de Cicerón. Verdad es que algunas veces cita textos que, por lo inopinatos, hacen sospechar que... no se entiende bien lo que significan, ó que se procede como el que solo sabía los dos primeros versículos del Génesis en hebreo, y para probar que hablaba esta lengua, siempre los estaba repitiendo. Esto podrá ser muy ridículo, pero es muy común en el racionalismo.

El Sr. Sanromá, que, como racionalista, no leerá mucho la Sagrada Escritura ni los Santos Padres, se expresa en términos que parecen encaminados á hacer creer que la Sagrada Escritura y los Santos Padres protejen, ó al menos miran con indiferencia la esclavitud. Esto sólo prueba que el Sr. Sanromá, que copia sin examen lo que ve en ciertos libros, que faltan á la verdad por sistema, repite lo que ha leído, sin saber siquiera que es completamente inexacto lo que dice. Como no podemos creer que el Sr. Sanromá diga á sabiendas cosas que son falsas, le hacemos el favor á la justicia de suponer que no sabe lo que dice. Por esto debemos decir en su favor, lo que Jesús decía en favor de los fariseos: «Padre, perdónalo, que no sabe lo que hace.»

Si el Sr. Sanromá conociera siquiera muy ligeramente la historia de la Iglesia, no ignoraría que ya en el siglo II acusaban los filósofos de entonces á los Papas y á los Obispos de favorecer á los esclavos, por enseñar que eran hombres é hijos de Dios y habían sido redimidos por Jesucristo como todos los demás hombres.

Si el Sr. Sanromá lo desea, le citaremos pasajes terminantes de Orígenes, por ejemplo, que así lo demuestran. Como nosotros no somos racionalistas, no nos deslizamos de hacer uso de la razón. Por esto nos atrevéramos á rogar al Sr. Sanromá que se comprometiese á presentar las pruebas de lo que dice. Nosotros, en justa compensación, le prometemos no decir nada sin comprobarlo.

Y cuenta que exigimos y prometemos erudición de primera mano, es decir, textos tomados en las mismas fuentes, señalando la obra, la edición y hasta la página de la cual los tomamos. Así nada será tan fácil como el confundirnos, si es que caemos en un error. ¿So atreva á aceptar la polémica en este terreno el Sr. Sanromá? Mucho lo dudamos, porque ya se sabe que el racionalismo hace con las ciencias lo que los novelistas con la historia. Por esto, pedirles pruebas es lo mismo que ponerles un dogal al cuello. Si se nos permitiese lo vulgar de la frase, diríamos que el Sr. Sanromá, como buen racionalista, tiene más miedo á la razón que el diablo á la Cruz.

Dice el Diputado anti-esclavista que Santo Tomás de Aquino, en lo que atañe á la esclavitud, defendió una doctrina muy parecida á la de Aristóteles. Esto equivale á suponer que Santo Tomás negaba la mitad del alma á los esclavos.

No decimos ni diremos nunca que el Sr. Sanromá dice lo que sabe que es falso; pero no podemos menos de hacerle justicia concediéndole que habla de Santo Tomás como puede hablar de la luz un ciego de nacimiento. ¿Ha leído alguna vez á Santo Tomás? De seguro que no lo ha visto ni por el forro. De otro modo, por mucha que fuese su audacia, nunca se hubiera atrevido á hacer tan absurda suposición.

El Sr. Sanromá, que hablaba en el Congreso como pudiera haber hablado en un club antiesclavista, donde nadie había de pedirle pruebas, indicó y áun dijo muchas veces que la Iglesia, durante la edad media, había hecho muy poco contra la esclavitud. Sin embargo, se encuentra con un hecho que no puede negarse de ninguna manera, porque salta á los ojos de todo el mundo. Este hecho es que al fundarse la Iglesia había esclavitud en todas partes, y cuando la Iglesia llegó á ser influyente, la esclavitud desapareció por completo, cabalmente donde mayor era el influjo de la Iglesia, o sea en Europa.

La esclavitud, pues, se extinguió en Europa; pero ¿quién la extinguió? ¿Fue quizá el gentilismo que la tenía entonces y la conserva áun donde quiera que el ha podido conservarse? ¿Fue la filosofía griega, que tanto la protegió y la extendió? ¿Fue la legislación romana, que tanto la sancionó y la arregló? ¿Fueron los bárbaros del Norte, que tan amigos eran de poseer esclavos? ¿Fueron los islámitas, que tan triste celebridad adquirieron por sus piraterías y sus cautivos? ¿Fueron quizá, por último, los filósofos que solo pensaban en adular el poder? ¿Quién, pues, hizo constantemente la guerra á la esclavitud?

Si el Sr. Sanromá fuése amigo de la verdad, y no esclavo de sus preocupaciones anticristianas, antes de volver á hablar de la esclavitud en la Edad Media se tomaría la pena de leer:
1.º La obra de Polgiesser, De Conditione et statu servorum opud germanos.
2.º La de Boehmer, De Jure et statu hominum propriorum a servis Germania derivando.
3.º La de Haas, De la esclavitud y de su abolición por la Iglesia
4.º La Disertación de Möhler, Fragmentos de la Historia de la Abolición de la esclavitud por el cristianismo en los cinco primeros siglos.
5.º La de Wührer, De la influencia benefica de la Iglesia en la Edad Media.
6.º La de Balmes, El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilización europea.
7.º Wallon, Historia de la esclavitud en la antigüedad.

Si el Sr. Sanromá leyese estas obras y muchas otras de igual índole, materialmente se ruborizaría de lo que ha dicho. Tan absurdas son sus suposiciones, y tan profunda y tan crasa es su ignorancia. A no ser así, hasta temblaría al pensar en que su tan estúpido discurso puede caer en manos de per-