El Consultor de los párrocos (1874-07-31 00:00:00), página 2

protestantes, ó conservan, ó no conservan el libre examen. Si lo conservan, no pueden admitir la divina inspiración, porque lo que está divinamente inspirado no puede someterse al libre examen del hombre. Si no lo conservan, el protestantismo se niega á sí mismo ó renuncia á su principio fundamental, lo cual es la muerte acompañada de la deshonra.

En el símbolo citado se añade: «Declaramos nuestra adhesión á todas las verdades reveladas por el Evangelio.» Ante todo fijemos bien la atención en la manera de hablar. En efecto, los 60 firmantes ortodoxos no dicen que creen ó aceptan todas las verdades reveladas por el Evangelio; sólo se atreven á decir que declaran su adhesión á todas estas verdades. ¿Cuán vagó y cuán acomodaticio es esto! ¿Qué prueba tan evidente de que en el protestantismo no hay ya fe de ningún género?

Por otra parte, ¿qué verdades reveladas son éstas? ¿Quién las determina? ¿Con qué caracteres se distinguen para que puedan ser conocidas? ¿Qué sanción se señala para premiar á los que las admitan y castigar á los que las rechacen? La secta protestante se olvida por completo de todas estas cuestiones que tan trascendentales son. Todo lo que osa decir, es que «estas verdades reveladas, á las cuales se adhiere, se restituyen en la persona de Jesucristo, Hijo único de Dios, muerto y resucitado por la salud del mundo.» Esto es lo que se llama aglomerar con grande estudio unas cuantas palabras, aceptadas por todos, para salir del conflicto, aparentando decir mucho y diciendo en la realidad muy poco ó nada.

¿Que las verdades reveladas se resumen en la persona de Jesucristo, Hijo único de Dios? Pero, ¿cómo definición se da de Dios? ¿Se proclama su unidad? ¿Se acepta, por el contrario, el dualismo? ¿Se admite el augusto misterio de la Santísima Trinidad? ¿Se cree el dogma de la creación? ¿Se reconoce y confiesa el dogma de la caída original? ¿Se niega ó no se niega la Divina Providencia? Si se niega la Providencia, ¿cómo se habla de revelación ó de verdades reveladas? ¿Puede Dios revelar si no es provido? Y si se admite la Providencia, ¿cómo se niega la existencia de la Iglesia? ¿Puede ni aun concebirse una revelación divina, sin una autoridad también divina que la conserve y explique? En el símbolo protestante que examinamos se pasan por alto todas estas cuestiones. Y aún más. Ni siquiera se afirma en él la divinidad de Jesucristo. Y ¡eso que este símbolo fue redactado ocho años después de los escándalos dados al mundo entero por el conjunto de blasfemias que con el título de La Vida de Jesús publicó Mr. Renan!

Añádase á esto que nada es tan fácil como el demostrar hasta la evidencia que los protestantes, sin excepción los llamados ortodoxos, ya, ó no tienen fe, ó al menos no se atreven á confesarla. Ya no hay entre ellos quien osé exponer la abominable teoría de Lutero acerca de la inutilidad de las buenas obras, ni mucho menos la tan cruel como espantosa doctrina de Calvino acerca de la reprobación positiva. Lo propio le sucede cuando se trata de la divina gracia. En este punto hasta se ruborizan cuando se les recuerdan las monstruosas máximas de los fundadores de su secta. ¿A qué, pues, queda reducido el protestantismo? Pero expongamos todavía algunos hechos.

El Consistorio, que es la autoridad superior de la Iglesia nacional protestante de Ginebra, se componía antes de 31 miembros, de los cuales seis eran eclesiásticos y 25 seglares. ¿Qué tribunal eclesiástico! Está llamado á examinar y resolver á pluralidad de votos cuestiones teológicas y de disciplina, y, sin embargo, se compone de sólo 6 eclesiásticos y 25 legos que nada entienden de teología ni de disciplina. ¡Así anda todo en el protestantismo!

Antes de 1871 se dividió este tribunal en una cuestión de suma trascendencia. Se trataba de la adopción de un catecismo, y muchos miembros del Consistorio, que eran protestantes liberales, es decir, lógicos ó sin fe, manifiestaron la firmísima resolución de rechazar todo catecismo ortodoxo. Con este motivo, hubo votación, y los protestantes liberales fueron vencidos ó quedaron en minoría. Con el fin de demostrar que, si eran la minoría dentro del Consistorio, tenían mayoría en las masas de la secta, dimitieron ruidosamente sus cargos y se presentaron de nuevo ante los comicios. Los electores, dando un voto de censura á la mayoría ortodoxa del Consistorio, reeligieron á los miembros dimisionarios de la mayoría. ¿No prueba esto que en el protestantismo no hay ya ni aun sombra de fe ó doctrina? Pero continuemos.

Por el mismo tiempo intentaron los ortodoxos galvanizar el cadáver del antiguo protestantismo, fundando al intento la asociación titulada Unión Nacional Evangélica. El programa de esta asociación, que pudo reunir las firmas de 18 pastores y 42 seglares, vió la luz pública el día 9 de Octubre de 1871. En él, aunque no se inserta ninguna regla de fe ni ningún símbolo, porque esto era imposible, se habla con bastante arrogancia y se ofrece hacer todo lo posible contra el protestantismo liberal ó racionalista. Los firmantes prometen unirse, buscar recursos, fundar escuelas y oponer cátedras á cátedras, libros á libros y propaganda á propaganda. Al ver nacer esta tan arrogante asociación, hubo gentes que se figuraron que la secta protestante había recibido en la realidad un gran refuerzo. Pero, ¿a qué se redujo todo? A nada, á un pozo de vano humo. Los pastores protestantes de Ginebra, en un documento de fecha muy reciente, que han publicado los periódicos, dicen lo que sigue: «Ya no es posible forjarse ilusiones. La antigua Iglesia nacional protestante de Ginebra ha dejado de existir. Ya no tenemos en su lugar sino una especie de establecimiento religioso, que no es una Iglesia, al menos en el sentido que hasta ahora se ha dado siempre á esta palabra» (1).

Ya hemos visto lo que son los protestantes ortodoxos; veamos ahora lo que son los protestantes liberales ó racionalistas.

Un periódico protestante dice lo que sigue: «El indiferentismo de los obreros ginebrinos protestantes, después que contribuyeron á hacer elegir un Consistorio liberal, no tiene ya razón de ser, y, sin embargo, salvas raras excepciones, subsiste para todo lo que se refiere á la celebración del culto público» (2).

Esto quiere decir que los protestantes liberales ó racionalistas, que han perdido la fe, no quieren ya culto, ó, lo que es igual, que los templos del protestantismo se ven ya completamente desertos, como sucedía en el siglo iv á los templos de los gentiles.

Y aún hay más. El protestantismo liberal ó racionalista, arrastrado por la lógica del error, de negación en negación ha llegado hasta el extremo de hacerse herejiano ó de no saber siquiera si existe la verdad. Un periódico, órgano de esta secta, decía no ha mucho lo siguiente: «Las verdades son siempre verdades relativas, que varían según las personas, los tiempos y los lugares. Lo que es excelente á los ojos de uno es profundamente inmoral á los ojos de otro. Por todas partes reinan la disensión y la controversia, y apenas si pueden encontrarse dos ó tres principios generalmente admitidos» (3).

Esto es ya, no solo la disolución, sino la confesión solemne de la disolución. Debe esto es probar que el protestantismo no se encuentra ya ni aun por los mismos protestantes.

(1) Le Journal de Genève, número correspondiente al 5 de Mayo de 1874.
(2) L'Alliance Libérale, número correspondiente al 7 de Febrero de 1874.
(3) Journal de Genève, número del 10 de Enero de 1874.