El Consultor de los párrocos (1876-03-10 00:00:00), página 2

sorprendente, «nosotros le llamamos buen y mundo», exclamó; pero sabed que los mugidos de su doctrina resonarán bien pronto por toda la tierra.» El joven dominicano, á quien Alberto Magno presagia tan grande gloria, se llamaba Tomás de Aquino. Descendiente por sus abuelos paternos de la extinta imperial de Alemania, y por su madre de los antiguos príncipes normandos, conquistadores de Sicilia, había renunciado desde muy joven los brillantes destinos con que el mundo le brindaba; porque en el secreto de su corazón había escuchado la voz del Señor, que le decía, como al antiguo pastor de la Caldea: «Sal de tu patria y de tu parentela... y haré grande tu nombre en todas las naciones.» La palabra profética del profesor de Colonia debía cumplirse, porque Tomás había recibido del Cielo la alta misión de restaurar la ciencia humana, para levantar después el majestuoso y bello edificio de la ciencia divina.

Sabeis lo que era la ciencia en la edad media: sabéis lo que era la filosofía al principiar el siglo xiii. La obra de los primeros siglos del cristianismo había sido destruida: los hijos del Norte, al caer sobre el imperio romano para ejercer sobre él las venganzas del Otoño, habían entregado al fuego y dispersado por los vientos las piedras del edificio, aun no acabado, de la filosofía cristiana, que había costado tantos esfuerzos á los antiguos Doctores de la Iglesia. Era preciso, por lo tanto, y ante todo, reconstruir y completar este edificio; y en verdad que la empresa era difícil por demás. Los doctores cristianos de los primeros siglos habían aprovechado para la obra de los elementos suministrados por la filosofía pagana, que encontraron sobre su camino; pero invadida después por razas salvajes y por pueblos sin historia, la Europa vió sepultarse y desaparecer entre sus ruinas aquellos elementos. Por otra parte, esa misma Europa, que, mercéd á la acción lenta, pero segura y energica, del principio cristiano, y á la impulso eléctrica de las Cruzadas, había recobrado, por decirlo así, la conciencia de su poder, de su fuerza y de sus destinos; esa Europa, que se agitaba en todos sentidos, y se agolpaba á las puertas de la universidad, y llenaba las calles y las plazas para escuchar la palabra de la ciencia, olvidaba con frecuencia en su entusiasmo literario la diferencia entre el bien y el mal, confundiendo la palabra de la ciencia, que caía de los labios de San Anselmo y de Alberto Magno, con la que caía de los labios de Roscelin y de Abelardo.

El espíritu humano, mientras por una parte se desenvolvía á la sombra de la idea cristiana, por otra emprendía otra vez la lucha, siempre antigua y siempre nueva, del error contra la verdad. La Europa, en fin, se hallaba en una época de transición, y atravesaba una grande crisis. Era preciso que apareciera un hombre capaz de dominar esa grande crisis literaria, y capaz de asegurar el triunfo de la verdad; porque si sabéis leer en la historia, siempre vereis que un gran movimiento social, religioso ó científico, bien sea un movimiento de revolución ó de restauración, no se hace eficaz ni permanente sino á condición de resumirse más ó menos en un hombre. Entonces vino al mundo Santo Tomás de Aquino. Dirigiendo en torno de sí una mirada escrutadora y penetrante, reconoce la pendiente peligrosa en que se halla colocado el espíritu humano; descubre que la ciencia, en vez de marchar al lado de la fe, tiende á dejarse dominar por el movimiento panteista y por el movimiento racionalista; conoce, en fin, que para dominar aquella grande crisis científica, es preciso reconstruir, ó, mejor dicho, crear de nuevo la filosofía cristiana, sepultada entre ruinas por los pueblos invasores.

Entonces fue cuando arrojó en medio de la Europa asombrada sus obras filosóficas y su Suma contra gentiles. La Suma contra gentiles contuvo el movimiento panteista inculcado en la ciencia por la filosofía árabe; sus escritos filosóficos hicieron desaparecer el movimiento racionalista, que pugnaba por tomar asiento en la universalidad católica; aquéllo y éstos encierran el monumento más bello y acabado de la filosofía cristiana.

Porque, debéis saberlo, señores; la filosofía de Santo Tomás no es, como piensan algunos, la filosofía de Aristóteles, como tampoco es la de Platón, la de los estoicos, ni la de los árabes; la filosofía de Santo Tomás es la filosofía de todos éstos y ninguno de ellos. La filosofía de Santo Tomás es la razón católica que recoge y depura los fragmentos de verdad esparcidos en la antigüedad pagana: es la filosofía cristiana iniciada por Clemente de Alejandría, por Origenes y San Atanasio, desarrollada por San Agustín y San Anselmo, llevada á su perfección por el mismo Santo Tomás, profesada por los grandes teólogos del Concilio de Trento, y enseñada después con mayor ó menor pureza por Fenelon y Bossuet, por Pascal y Leibnitz, por Rosmini, Balmes y Rútilica.

Ciento que no encontraréis en la filosofía de Santo Tomás, ni los grandes errores de la filosofía pagana, ni el sinceretismo de la escuela alejandrina, ni el empirismo exclusivo de Bacon, ni las tendencias racionalistas de la escuela de Descartes, ni el ateísmo diafragma de Spinoza, ni la doctrina de la sensación y la materia, ni el espiritualismo incompleto y las vacilaciones de la escuela escocesa, ni las afirmaciones pan-teístas de la filosofía germánica y del moderno eclecticismo; pero en cambio encontraréis allí la refutación más completa de todos esos errores. Allí encontraréis una metafísica tan sólida como elevada; una teodicea que es el desenvolvimiento más magnífico de la idea de Dios; las ciencias morales, políticas y sociales tratadas con una superioridad incontestable. Allí vereis á la inteligencia poderosa de Santo Tomás dominando todos los grandes problemas de la ciencia; el problema de la libertad de la creación, el problema de los destinos del hombre, el problema de las relaciones de lo infinito con lo finito, el difícil problema de la naturaleza y origen del mal, que tanto atormentaba en otro tiempo al grande Obispo de Hipona. Allí encontraréis, en fin, teorías profundas y luminosas sobre la verdad, la belleza y el bien, y hallaréis, sobre todo, una teoría de la razón humana tan admirable por su sencillez como fecunda en sus aplicaciones; y bien sabéis que el problema de la razón humana es el problema fundamental de la ciencia, y que su solución, acertada ó desacertada, refluje necesariamente sobre todas las demás partes de la filosofía. Santo Tomás, después de escribir muchas páginas para desarrollar la teoría de la razón humana con todas sus aplicaciones, la resume casi toda en una de aquellas palabras sencillas y fecundas de que el sol posee el secreto.

Conoceis las brillantes páginas de Fenelon y de Bossuet sobre las grandezas y debilidades de la razón humana; sabeis que esta razón humana, que tropieza á cada paso en el camino de la verdad, y que se halla rodeada de sombras y oscuridades, es la misma razón humana que, dominando la inmensidad del tiempo y del espacio, realiza exploraciones y descubrimientos que revelan un poder sobre todo poder; que después de haber penetrado las alturas inconmensurables del Cielo y las profundidades de la tierra, se lanza fuera del mundo de los cuerpos para recorrer todas las gradaciones y armonías de la verdad. Pues bien: esas brillantes páginas de Fenelon y de Bossuet; cuanto han escrito sobre este punto todos los grandes pensadores, toda la historia, en fin, de la razón humana, con sus grandezas y sus miserias, con su poderío y con su flaqueza, todo se halla concentrado en esta palabra sencilla de Santo Tomás, pero de sentido profundamente filosófico: «La razón humana es una participación de la inteligencia incriada, una impresión en nuestras almas de la luz divina.»