El Consultor de los párrocos (1873-04-10 00:00:00), página 4

dan á leer en libros heréticos con el fin de que, por decirlo así, con la misma leche de su madre, beban el veneno de la impiedad.

Si este hombre se acerca á recibir sacramentos, ¿cómo ha de ser tratado? ¿Será necesario exigirle retractación? Y ¿cómo se le ha de exigir? ¿En qué forma se ha de redactar?

Para resolver esta cuestión se necesita tener en cuenta que la retractación es una verdadera restitución. El que hurta perjudica en los intereses y debe restituir reparando el daño que ocasiona. De la misma manera el que escandaliza ó es causa de la ruina espiritual del prójimo con su impiedad, por necesidad ha de retractarse; esto es, ha de desautorizar lo que contra la fe, la moral y la disciplina ha dicho, para que hagan lo propio los que antes han podido pervertirse con su mala doctrina.

La retractación es á la vez contrario ejemplo y contraria enseñanza. Contrario ejemplo porque el que se retracta va á la Iglesia y da testimonio de respeto á las cosas santas, cosa contraria á lo que antes hacía, y contraria enseñanza, porque así como antes hablaba mal, después habla bien y en favor de la Religión.

Esta satisfacción es de derecho natural y divino y no puede dejar de darse de ninguna manera. Es tan indispensable que sin ella no puede haber absolución ni se concibe siquiera la posibilidad del arrepentimiento ó la existencia del verdadero dolor de las culpas.

Por otra parte, los alardes escandalosos de incredulidad que el caso propuesto incluye, suponen:

1.º Error en la fe ó hipocresía satánica.
2.º Daño causado con el escándalo.
3.º Pecados cometidos al negar los dogmas de nuestra santa fe.
4.º Pecados cometidos al dejar de cumplir con los preceptos de la Iglesia.
5.º Pecados cometidos al conservar y leer libros prohibidos.
6.º Pecados cometidos al ampararse en pervertir á sus hijos, enseñándoles impías doctrinas.
7.º Pecados cometidos al dejar de cumplir las mandas piadosas, que como carga de justicia debe cumplir.

Respecto á lo primero, puede ser hereje formal ó hereje material. Habrá herejía formal, cuando en realidad no cree en los dogmas que impugna ó sacrilegamento escarnece, y habrá herejía solo material, cuando, como ahora suele suceder, se aparente con los labios una incredulidad que de ningún modo se tiene en el corazón. La hipocresía de la impiedad, es una hipocresía como otra cualquiera.

Si hay herejía mixta ó verdadero error en la fe, no puede darse la absolución, sino como prescribe la Iglesia, á causa de la censura reservada á Su Santidad, y después que el hereje salga de su error, haga autos de fe y ofrezca garantías de que su conversión es sincera. Si la herejía es solo material, es decir, si el que aparentaba ser incrédulo no lo era en la realidad, no tiene que convertirse ó creer, porque en la realidad está convertido y cree, pero necesita demostrar que conoce su pecado y está verdaderamente arrepentido.

Entre estos hipócritas de la impiedad hay unos que lo son por mera vanidad, otros por conformarse con las prácticas de sociedades secretas en las cuales están afiliados, y otros por complacer á personas de las cuales esperan favor. Los impíos por vanidad se convierten difícilmente. La vanidad los infatúa y hace que, ó no piensen en su alma, ó no den importancia á la incredulidad que aparentan. Beben como agua la iniquidad, y poco á poco se habitúan con ella hasta el punto de perder los remordimientos. Cuando llegan á este estado, no se puede dar crédito á su arrepentimiento mientras no den pruebas de un dolor grande y sincero que dé seguridad de que puede contrastar con el mal hábito ya invertebrado.

Los que hacen alarde de impiedad por obedienc ordenes de las sociedades secretas, suelen estar muy llenos de remordimientos y hasta vivir constantemente horrorizados de sí mismos; pero al propio tiempo suelen carecer del valor indispensable para romper los lazos que los ligan con la francmasonería. Y sin embargo, mientras estos lazos no se rompan, no puede darse la absolución de ninguna manera. Lo que hay es que estos lazos puedan considerarse como una ocasión próxima de pecar, que puede ser voluntaria ó necesaria y que puede arrojarse á loco ó a voluntad. Si la ocasión es necesaria y no puede arrojarse á loco, al menos podrá arrojarse á voluntad y convertirse en ocasión remota. Por supuesto que para poder obtener la absolución, la ocasión ha de convertirse verdaderamente en remota, de modo que en realidad pueda decirse que los lazos infernales que ligaban con la francmasonería han desaparecido por completo.

La conversión de los que aparecen ser impíos por complacer á personas poderosas, suele ser más fácil á ofrecer menores dificultades. Nos valdremos, para replicar esto, de un ejemplo que ha tenido lugar en estos mismos días. Un abogado, hombre de verdadera fe y hasta piadoso, se encontraba casi en la miseria y teniendo á su cargo una numerosa familia. En estas circunstancias oye decir que el actual Ministro de Gracia y Justicia ha declarado que no quiere pronunciar una sola palabra ni ejecutar un solo acto que no se encaminen á la ruina del Catolicismo, y le ocurre al instante la idea de aparentar haber dejado de pertenecer al Catolicismo para complacer así al Ministro y obtener un bastón de juez. La idea le halagaba por una parte, porque le hacía entretener la posibilidad de obtener un sueldo para poder sostener á su familia, y le horrorizaba por otra porque no olvida que ha de morir y que ha de dar á Dios estrecha cuenta de su conducta. En esta lucha ha vivido durante algunas semanas. Por las mañanas y por las noches iba á buscar á un amigo católico para mostrarle la inquietud en que vivía, y por las tardes se iba al Ministerio ó á casas particulares á arrojar por su boca torrentes de blasfemias. Como era de suponer, obtuvo el destino que deseaba. Al instante intentó romper los lazos que había contraído. ¿Lo conseguirá? No será muy fácil. Ha perpetrado un horrible crimen, ha imitado á Judas vendiendo á Cristo por treinta monedas, y ha dejado por lo tanto muy quebrantada su alma. Orígenes de esta índole abren brechas que no se cierran sin gran trabajo. Con todo, como que hoy las personas dejan tan pronto de ser poderosas, no sería del todo imposible el que lo que en una semana es un verdadero lazo, en la semana inmediata deje de serlo por completo.

El apóstata que se encuentre en este caso no necesita salir de ningún error en la fe, porque interiormente nunca ha dejado de creer; pero necesita esforzarse por persuadirse de que ha perpetrado un horrendo crimen del cual sólo puede librarse por medio de una grande penitencia.

El que ha hecho alardes de incredulidad, sea cualquiera la causa que lo haya movido, necesita reparar el escándalo ocasionado. La reparación debe ser proporcional al escándalo. Si, pues, el escándalo se ha dado con hechos, de palabra ó por escrito, con hechos, de palabra ó por escrito debe retractarse ó hacer la reparación.

El que ó no haya asistido á los Templos, ó haya asistido á sociedades impías, necesita satisfacer con actos contrarios, es decir, abandonando las sociedades impías y asistiendo á los Templos.

El que haya hecho el mal de palabra, esto es, hablando contra la Religion, contra la Iglesia ó contra sus ministros, debe satisfacer también de palabra, procurando variar ente-