El Consultor de los párrocos (1874-01-08 00:00:00), página 3

Iglesia, sino una gracia revocable, que concedan los Papas cuando quieran, y pueden revocarla, cuando así lo juzguen oportuno.

El patronato se llama real, no porque sea como una prerrogativa propia, e inseparable de la corona, sino porque, como en otros tiempos casi todos los Gobiernos eran monárquicos, generalmente solo se concedía á los monarcas. Sin embargo, en la edad media se concedió á republicas como la de Venecia, y en los tiempos modernos se ha concedido á imperios como el de Napoleon; á monarquías como las de Luis Felipe, y repúblicas como las de la América Central y Meridional.

Esto prueba que la Santa Sede puede conceder la gracia del patronato á toda clase de Gobiernos. En efecto, en la Bula Romanus Pontificis de 28 de Agosto de 1873, dice Pío IX: «Declaramus comprehendere etiam nominatos (1) et presentatos a supremis publicarum rerum moderatoribus, sive imperatores sint, sive reges, sive DUCES, vel PRÉSIDES, et QUOMODOCUMQUE NUNCUPENTUR, qui ex Sanctae Sedis Concessione seu privilegio jure gaudent nominandi et presentandi ad sedes episcopales in suis respectivis diitioinibus, vacantias.»

De lo cual se deduce:

1.º Que el patronato puede ejercerse, no solo por emperadores ó reyes, sino también por jefes militares. Duce, como sucede ahora en Francia; por presidentes, Présides, como ocurre en América, y aún por cualquiera otra clase de Gobiernos, sea la que sea su denominación (2).

2.º Que el patronato no lo ejercen ni lo tienen los Gobiernos porque sean emperadores, reyes, etc., sino, porque así se les permite por concesión ó privilegio de la Santa Sede (3).

Importa mucho, muchísimo el hacer esta distinción. Es preciso que nadie, absolutamente nadie, ignore que si el libre examen es la rebeldía de las masas, el regalismo es el non serviam de los reyes. La verdad está en que, sin negar al César lo que es del César, se dé á Dios lo que es de Dios, ó en todo el mundo comprenda que el patronato no es una propiedad de la autoridad civil, sino una gracia revocable, que concede el Sumo Pontífice. La revolución lleva al regalismo, como el regalismo arrastra á la revolución. O, mejor dicho. El regalismo y la revolución no son más que una misma cosa con dos distintos nombres, ó sea la rebeldía contra el Ciclo, expresada de dos diversas maneras.

Debe igualmente tenerse muy en cuenta que la Iglesia, cuando trata con un Gobierno, no quiere ni intenta siquiera resolver ninguna cuestión acerca de su legitimidad. Esta es cuestión que la Iglesia separa ó que siempre queda intacta.

Para demostrar esto, citaremos algunos párrafos de la Bula Solicitudi omnium Ecclesiarum, expedida por el Sumo Pontífice Gregorio XVI, con fecha 5 de Agosto de 1831. En esta Bula, que es ley de la Iglesia, se dice:

«Huc sane dumtaxat expectavit felicis recordationis predecessor noster Clemens V, qui in Generali Viennensi Concilio sublertima Constitutione cantum editit, ut si quem Summus Pontifex sub titulo cujuslibet dignitatis ex certa scientia verbo, constitutione, vel litteris nomine, honoré, seu quovis alio modo tractet, per hoc in dignitate illa ipsum approbare non intelligatur, aut quidquam ei tribueri novi juris.»

Como se ve, aquí se afirma, que cuando el Sumo Pontífice, al tratar con un Gobierno, le da el nombre ó título que se da el mismo Gobierno, ni aprueba su conducta ni le concede derechos que no tenga.

Y añade la citada Bula:

«Id et iuvenilissime testatus est Joannes XXII, quando ad Robertum Brussium, qui regem Sectorum agebat, litteras concordia causá se dare scriptis sub regia instututione, prolegomenis, per seam ex Clementina Constitutione pre scripto neque jam regis Angliae debarati, nec epi novum aliquod jus acquiri. Quod autem inimis ad ipsum Robertum litteris denun ciatus, sed et epistola officiali inde expresse admonuit Eduardum Angliae regem, cum quo de Scotia dominatu contentio illa servabant, non scilicet per huiusmodi institutionem conse ret quidquid alterutrius jure vel accrescisse vel esse detrac tum.»

Aquí se confirma en todas sus partes la doctrina anterior. La Iglesia trata con los Gobiernos de hecho, porque no puede menos de tratar con ellos; pero sin que por pronunciar sin protesta el nombre que se atribuyen, reconozca en ellos derechos legítimos que no tengan.

Y sigue la misma Bula:

«Nec absimili consilio Pius II, usus est, quando de Hungarorum principali inter imperatorem Fridericum, et Mathiam Joannis Huniadii filium dimicabatur. Respondit quippe, illum a se ex more nunupari regem, qui regnum teneat, quod acto nulli inquit detrimentum, se arbitrari illatum.»

Esto es también bastante significativo. El Vicario de Cristo, que no puede abandonar el cuidado de la Iglesia, llama rey al que de hecho posee el reino; pero por esto no niega su legítimo derecho al príncipe, á quien de justicia le pertenece.

Y continúa la propia Bula:

«Hanc porro agendi rationem, quam ob apostolica Sede vel a priscis temporibus servatum novimus, Constitutione, quam in perpetuum ostulavimus et irrevocabilem dixit, rata habuit Sistas IV, vel, res pariter praedecessor nostre, atque specia timi confirmavit, ut nihilum essi quod pro regibus, aut in aliqua dignitate constituti a romannis Pontificibus recepti, nominati, aut tractati fuerint tam per se, quam per Nuntios, aut ipsimet se nominaverint, et ab aliis quislibet pro talibus nominati, recepti, vel tractati fuerint, ac si persona litar aut per curam oratores in Consistoriis, vel alios quis libet actibus collocati, vel admissi sitam eorum Pontificem exterritum, nullum ipsis ex similibus actibus in regnis et dignitatibus hujusmodi jus quomodolibet de novo acquiratur vel alii jus habentibus prejudicium aliquod inferatur.»

Esto es una confirmación expresa de todo lo dicho antes. Esto es tan claro que no necesita comentarios de ningún género. Añadiremos, no obstante, para que se vea cuán antigua es esta doctrina en la Iglesia, que el Papa que pronunció estas palabras es Sixto IV, de fines del siglo XV, y el que autorizó á Isabel la Católica para que estableciese el Santo Oficio ó el Tribunal de la fe en España.

Dice también la mencionada Bula:

«Hinc ad praestitutam hisce Constitutionibus normam superiori seculo Clementis XI, immortalis memoriae Pontifex nem um titulo Catholici Regis Serenissimae Austriae Archiduci carum Carolum nuncupavit, sed et juriurum illi adaequorum usum quod ditiones, quas tenet, seu forsan ipsam de cetero tenere contigisset, minime in posterum se denegaretur monuit diserte, in Consistorio professus, se prænundiatas Praedecessorum Constitutiones approbare, et innovare ut ita jura eorum praesertim, quia de Hispanici Regni successione contendebant, aquiliter salva remanerent.»

Aqui, por medio de otra protesta pública y solemne de Clemente XI, se demuestra que la Santa Sede, cuando reconoce un Gobierno de hecho, deja siempre á salvo los derechos del Gobierno legítimo, que ha podido ser injustamente despojado ó derribado.

Dice aún la Bula:

«Verum si hoc fuit semper in more positum, institutoque Apostolicæ Sedis, sub memoratis conditionibus recte sacr-