El Consultor de los párrocos (1873-03-27 00:00:00), página 3

siásticos, somos y no podemos menos de ser mucho, muchísimo más explícitos. Hay muchas cosas que son útiles á los seglares y que no lo son de ninguna manera á los Clerigos.

Un seglar puede negociar licitamente. Un Eclesiástico no puede hacerlo, por prohibirsele el derecho divino y además las leyes de la Iglesia. De la misma manera un seglar puede licitamente ser soldado, y un Eclesiástico no. La Iglesia castiga con la pena de irregularidad al Eclesiástico que va á la guerra, cualquiera que sea la índole de la guerra. La diferencia única consiste en que cuando la guerra es justa, la irregularidad es de defecto, mientras que cuando es injusta la irregularidad es de delito. Tanto en uno como en otro caso, la irregularidad es un impedimento canónico que priva al Clérigo de recibir órdenes ó de ejercer los que ya ha recibido. Esta pena es terrible y prueba que la Iglesia mira como indigno de presentarse en el altar santo al que ha tomado parte en el derramamiento de sangre.

Se dirá, sin embargo: ¿Pero no puede haber casos en los cuales el Clerigo pueda tomar parte en la guerra? Es muy difícil el que esto suceda, y cuando suceda, nunca podrá ser sin que el Clerigo cuente antes con la aprobación y la licencia de su Prelado.

Un Clerigo solo puede tomar parte en guerras que puedan considerarse como Cruzadas, y para que la guerra tenga el carácter de Cruzada, es absolutamente indispensable que la prediquen los Obispos con la autorización de la Santa Sede. Sin que esta condición se cumpla, el Clerigo no puede hacer uso de ninguna manera de las armas para pelear como voluntario en una guerra.

Recuérdese lo ocurrido en España durante la guerra de los Comuneros, ó sea en tiempos del Emperador Carlos V. Entonces, una gran parte del país se empeñó en sostener una causa que en sí era justa. Un Obispo, D. Antonio Acuña, se puso al frente de la insurrección, y un gran número de Eclesiásticos abrazaron su causa y pelearon bajo su bandera. Podrá darse cuenta de la lealtad de aquel levantamiento, pero nadie puede negar que Acuña y los Clerigos que acudieron, eran verdaderamente católicos y creían prestar un servicio inmenso á la Iglesia y á la patria. Esto no obstante, Roma no aprobó la conducta de aquellos Eclesiásticos, y no hay nadie que los considere como exentos de responsabilidad.

Y ¿en qué se funda esto? En que la misión del Clerigo no es la de hacer uso de las armas.

Y no se hable de lo que puede ocurrir en circunstancias imprevistas y extraordinarias. Claro es que si un Clerigo se ve acometido por bandoleros, tiene derecho indisputable á defendirse; pero aquí no se trata de la defensa propia en un momento crítico, sino de si es ó no lícito el tomar parte en la guerra, lo cual es cosa muy distinta.

Y no se hable tampoco de las buenas intenciones. Como vulgarmente se dice, el Infierno está lleno de gentes de buenos deseos. No basta tener lo que se llama buen deseo; es preciso que lo que parece un buen deseo, lo sea en la realidad. Ya se sabe que, como enseña Santo Tomás, basta con muy poco para que una cosa sea mala, y se necesita, por el contrario, que no haya imperfección ninguna para que una acción sea buena. Bonum est autem causa, malum ex quocumque defectu. Aunque el deseo sea bueno, es preciso ver si está ó no conforme con lo que prescribe la Iglesia, ó si tiene ó no méritos ventajas que perjudicen. Por otra parte, aunque sea con buen deseo se puede ser motivo de escándalo, y, como enseña S. Tomás, Clerici abstinebunt debeat non solvam á lis que sunt in se mala, sed etiam ab his, quae habent speciem mali.

En corroboración de lo expuesto, vamos á exponer un hecho que no deja de ser significativo.

Al principio de este siglo hubo en España una guerra terriblé, en la cual los españoles, que eran católicos y defendían su patria, peleaban contra un ejército extranjero, que había desarmado al Papa y que lo tenía preso en una fortaleza. En esta guerra tomaron parte algunos Eclesiásticos. ¿Aprobó la Iglesia su conducta? Entre los Eclesiásticos que más se distinguieron como guerrilleros figuró el célebre Merino. La historia lo conoce y lo celebra como á guerrero; ¡pero fue alguna vez aplaudido por la Santa Sede! Esto prueba que la Iglesia no cree que la sirven bien los Eclesiásticos que cambian la estola por el fusil.

A esto debemos añadir una circunstancia que no puede menos de ser decisiva. No hay ni puede haber guerra más justa que la que se hace para defender la Catedral de San Pedro ó sea al Sumo Pontífice. En nuestros propios días hemos visto con horror y escándalo que los Gobiernos no solo han abandonado al Vicario de Jesucristo, sino que además, han permitido que haya un Gobierno que le usurpa sus estados, que penetra sacrílegamente en Roma, y que lo encierre en una cárcel, ni más ni menos que como los judíos encerraron á Jesucristo para llevarlo después al Calvario.

¿Era lícita la guerra para defender á Jesucristo contra los judíos? ¿Quién lo duda? Sin embargo, el mismo Jesucristo reprochó á San Pedro por haber intentado defenderlo haciendo uso de la espada.

¿Es lícita la guerra para defender á Pío IX contra sus sacrificios opresores? ¿Quién lo duda? Esto no obstante, Pío IX, que siempre está excitando al Clero romano á que ore, jamás lo ha excitado á que tome las armas.

Podemos todavía exponer otro hecho que, aunque no tan grave, merece, no obstante, ser conocido.

Ha poco tiempo que tuvo lugar en Francia una guerra de invasión y horrorosa. Por una parte peleaban los franceses, católicos en su mayoría, y por otra peleaba un ejército casi todo protestante, y dirigido además por un Gobierno perseguidor de la Iglesia. A pesar de esto, ¿qué fué la actitud del Clero francés? Exclitaron los Obispos á los Eclesiásticos para que se lanzasen á la lucha? Todo lo contrario. Lo único que hicieron fue exaltarlos una y cien veces á que orasen sin interrupción para que Dios tuviese misericordia de Francia, y, por lo demás, en los hospitales, en los campamentos y en todas partes visitasen y socorriesen sin distinción de ningún género á los heridos y enfermos, cualquiera que fuese el uniforme que llevasen, ó el ejército á que pertenecieran. De esta manera el Clero francés pudo ejercer un verdadero Apostolado y convertir á muchos protestantes.

Que no se pierda esto de vista. El Sacerdocio en su Iglesia y con el Crucifijo tiene una fuerza irresistible; en el campo de batalla, y con un fusil, es y sólo puede ser un grandísimo obstáculo.

IV.

Antiguamente se decía: Quam quisque norit artem hunc emer- ced. Esto quiere decir que, como vulgarmente se dice, cada uno es maestro en su oficio. Así es que en toda sociedad bien ordenada la política será para los hombres políticos, la guerra para los guerreros, y la Iglesia para los Eclesiásticos. La inversión de este orden será siempre de funestísimas consecuencias. Cuando el hombre político quiera tomar sacrilegamente el incensario, siempre incensará muy mal. Del propio modo, cuando un Eclesiástico abandone el incensario para esgrimir la espada, puede estar seguro de que siempre la esgrimirá mal. O no es buen Eclesiástico, ó no es buen guerrero. Si se ha ejercitado en su profesión religiosa, es materialmente imposible el que tenga la pericia que se necesita para el manejo de las armas. La ciencia del Eclesiástico y la ciencia del militar, en su parte práctica, ó en lo relativo á la ejecución, son de todo punto inconciliables.