El Consultor de los párrocos (1876-06-09 00:00:00), página 4

lizarse de que en el momento de contraer matrimonio se lea á sus hijas un pasaje de la epístola de San Pablo, en el cual se recomienda la castidad. ¡afortunados padres de familia! ¿Crees acaso que, dada la vida que ahora se sigue, lo que dice San Pablo es lo primero que oye vuestras hijas? ¡Qué funesta candidez!

Para terminar este punto, advertiremos que una de las reglas que dan comúnmente los teólogos moralistas, y de las cuales no se separan nunca los confesores, es la de no hablar al penitente de lo que el estado de su inteligencia no consiente que se hable. El confesor, como el médico, no pregunta acerca de enfermedades que no existen.

Sofisma 13. «La confesión puede ser muy perniciosa.»

Y, ¿por qué? En la confesión no figuran sino dos personas, á saber: el confesor, que es el juez, y el penitente, que es el propio tiempo reo, testigo y acusador. Aquí no puede haber, ni equivocación, ni venganza. No puede haber equivocación, porque el penitente habla de sí mismo, y diciendo lo que sabe y como lo sabe, lo cierto como cierto y lo dudoso como dudoso. Tampoco puede haber venganza, porque el reo no se acusa por un enemigo, sino por sí mismo. Por otra parte, el confesor sentencia según lo que oye al propio penitente, que naturalmente no ha de calumniarse á sí mismo, suponiéndose autor de crímenes que no ha cometido. Además, en el caso de que el confesor parezca demasiado rigido, el penitente está siempre autorizado para someterse de nuevo al juicio de otro Sacerdote que considere como más benigno. Para apelar de un confesor á otro no se necesitan abogados, ni procuradores, ni sacrificios pecuniarios de ningún género. Todo se reduce á acercarse á otro confesorario y repetir la confesión. Nos parece que el sacrificio no es muy grande. Y, ¿se dice, no obstante, que la confesión puede ser perniciosa para los penitentes?

Se dirá quizá contra esto que en la confesión suelen exigirse sacrificios de muchísima consideración. Por ejemplo, al asesino se le exige que indemnice á la viuda ó á los hijos de su víctima, y al ladrón se le recuerda el deber en que se halla de devolver lo que ilegítimamente posee á su dueño legítimo. Convenimos en que este sacrificio es grande; pero, ¿debe evitarse? Por mucho que se perjudique el asesino, ¿no han sido mucho más gravemente perjudicados la viuda y los hijos del hombre asesinado? Por grande que sea el trabajo que cueste el desprendirse de una fortuna mal adquirida, ¿no vale muchísimo más el derecho que su legítimo dueño tiene á poseerla? ¿Puede consentir la justicia que el ladrón viva en la opulencia, mientras acaso la familia robada esté sufriendo todas las privaciones y todos los tormentos de la miseria? El racionalismo y el protestantismo, al aparentar escandalizarse de los sacrificios que impone la confesión, no se fijan ó no se quieren fijar en que estos sacrificios no se imponen, sino cuando se ha faltado á lo que prescribe la justicia ó hay tercera persona perjudicada. Aquí no hay medio. O se hace justicia protegiendo á la víctima, ó se olvida la justicia para favorecer el criminal. Esto último podía consentirlo el racionalismo, que es el abogado natural del crimen; pero jamás lo tolerará la Iglesia, que es protectora natural de la virtud.

La respuesta es muy sencilla. No existe ninguna ley canónica ni civil que imponga semejante obligación. Bajo el punto de vista, pues, del derecho escrito, el Párroco está en su derecho al esperar el cadáver en la parroquia. Puede anadirse, que ni el alcalde, ni el juez municipal, ni la autoridad militar, ni nadie, puede obligarlo legalmente á que tome sobre sí una carga pesada que ninguna ley le obliga á llevar. Por lo tanto, si en algún punto se hubiese promovido ó se promoviera litigio con este motivo, el Párroco puede estar seguro de que no habrá ningún tribunal de justicia que se atreva á sancionar contra él. En los países civilizados no se imponen obligaciones, ni mucho menos penas personales no prescritas por las leyes.

Pero si nos expresamos así por lo que atañe á la cuestión puramente legal, tratando la cuestión bajo el punto de vista moral y religioso, no podemos menos de exponer algunas consideraciones, que acaso lleven á una solución distinta.

Puede ocurrir, especialmente en poblaciones pequeñas, que la costumbre exija que el Párroco acompañe á los cadáveres desde las casas mortuorias hasta la Iglesia. Donde exista esta costumbre, llamará la atención general, y será causa de desconcierto para las familias, el que un cadáver sea trasladado á la Iglesia sin acompañamiento eclesiástico. Esto daría ocasión á murmuraciones y disgustos, que por lo menos entibiarian la piedad.

Además, está en el interés del Párroco el fomentar el culto por todos los medios legítimos que se hallen á su alcance. Un entierro religioso es un acto solemne y muy importante del culto católico. La traslación de un cadáver sin acompañamiento del Clero, como quiera que se lo considere, será siempre cosa puramente humana y poco edificante. Por esto los incrédulos se esfuerzan tanto por recoger cadáveres y enterrarlos sin la intervención del Clero ó civilmente. Este empeño de los enemigos de la fe, dice cual debe ser la conducta de los Ministros del Señor.

Esta cuestión, siempre grave, es hoy hasta gravísima. Los herejes de otros tiempos no pensaban en los cementerios. Los racionalistas modernos, que tanto trabajan por conseguir que la Religión desaparezca del corazón de los pueblos, procuran por todos los medios imaginables acostumbrar á las gentes á mirar á los cadáveres como un puñado de tierra común, á no ver nada sagrado en los cementerios, y á no acordarse siquiera del culto y de la oración para los enterrados. En este punto, llega el fanatismo antirreligioso hasta el extremo de pretender que se quemen los cadáveres para que no haya cementerios en los cuales se ora por las almas de los difuntos. Hay una verdadera secta, la de los solidarios, extendida por todo el mundo, cuyo principal objeto es impedir que los moribundos se reconcilien con la Iglesia y lograr que los muertos se entierran sólo civilmente ó sin la intervención del Clero. Esta secta, que tan fanática y tan activa es, cuando carece de cadáveres propios, los compra materialmente para dar escándalo, llevando á cabo ostentosos entierros civiles, que son solemnes apostasías ó públicas y escandalosas protestas contra el Catolicismo. Hará dos años, poco más, que el Gobierno francés se vió en la necesidad de adoptar medidas severas contra los solidarios de Lyon, que, según se asegura, por un abuso incautitable, tomaban cadáveres en el hospital general, para repetir con frecuencia el horrible escándalo de los entierros antichristianos. Y, siendo esto así, existiendo este peligro, ¿qué debe ser la conducta, no solo del Párroco, sino de todos los Eclesiásticos y aun de todos los fieles? Si los solidarios se ligan para multiplicar los entierros civiles, ¿cómo podremos prescindir de ligarnos también para multiplicar los entierros religiosos? Hoy es de todo punto indispensable el fomentar lo que llamaremos el culto de los

SECCION DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

¿Hay alguna ley civil ó canónica que obligue al Párroco á ir por los cadáveres en los entierros de caridad á las casas mortuorias?