El Consultor de los párrocos (1873-11-27 00:00:00), página 3

Ahora bien; si en las grandes ferias puede venderse un caballo sin explicar sus defectos, ¿por qué no ha de ser lícito el hacer lo propio tratándose de la moneda? Bajo el punto de vista del contrato y del perjuicio que puede ocasionarse, ¿qué diferencia existe entre el que venda un caballo enfermo, sabiendo que está enfermo, y el que da curso á una pequeña cantidad de moneda falsa, sabiendo que es falsa?

Aquí conviene exponer dos consideraciones cuyo valor no queremos juzgar nosotros.

La primera observación se funda en lo que es en sí el valor de la moneda. La moneda, más bien que un valor, es un signo del valor. Su objeto no es enriquecer, sino facilitar el comercio ó la adquisición de las riquezas.

Los Gobiernos, fundándose en este principio, acuñan moneda que no tiene de ningún modo el valor que representa. Bajo este punto de vista la moneda que hoy se acuña puede considerarse toda como falsa. El valor que se le da depende no de su metal, envuelto por la liga, sino del decreto ó ley que fija su precio. Lo propio puede decirse del papel-monedas, que en sí carece de todo valor ó es solo una verdadera moneda falsa. Esto papel tiene un valor nominal, que es el que le da la ley, y un valor real, por lo general muy inferior, que es el que le da la confianza que el Gobierno ó la situación de la Hacienda inspira. Los que toman, pues, este papel pueden adquirirlo al 53 por 100 y no poder venderlo ni aun al 16. ¿Se ha fijado bien la atención en esto?

En los pasados siglos, la moneda tenía valor real; en nuestros tiempos, por el contrario, no hay moneda que no sea fiduciaria ó que no tenga valor nominal. El oro lo mismo que la plata está muy lejos de tener el valor que representa. Si se hubiese de vender al precio que como metal tiene, acaso no produciría ni las tres cuartas partes de lo que representa. Del papel del Estado no es necesario ni aun hablar, porque nadie ignora que entre nosotros al menos, su valor real no llega á la sexta parte de su valor nominal.

Por otra parte, como en nuestro siglo se tienen ideas tan extrañas acerca del arte de gobernar, como no se cree en la justicia, no se sabe lo que es crimen, y como no se sabe lo que es crimen, en realidad faltan castigos, por lo menos preventivos, para los criminales. De aquí el que haya tanta impunidad para los monederos falsos y abunde tanto la moneda falsa.

Y siendo este el estado de las cosas, ¿puede juzgarse con tanto rigor como se juzgaba antes acerca del curso de la moneda falsa?

La segunda observación se refiere no á la moneda falsa en sí, sino á las personas, que, por lo común, son sus víctimas.

La moneda falsa cae en manos de dos clases de gentes, á saber, de hombres que han perdido el temor de Dios, y de personas que piensan en la salvación de sus almas. Los primeros no tienen escrúpulo ninguno y dan curso á la moneda falsa que reciben. Los segundos, verdaderamente timoratos, por no perjudicar á nadie, se perjudican á sí mismos. De aquí el que la moneda falsa venga toda á morir en manos de los buenos católicos, que son los que con gran perjuicio suyo la retiran de la circulación. Por lo general, la moneda falsa ya hoy á parar á los conventos de monjas, donde no pueden adoptarse precauciones para rechazarla, y á las parroquias, donde una viciosa y muy mal entendida costumbre exige que no se cuente ni se examine el dinero que se recibe. Nosotros hemos oído hablar de testamentosarias, en las cuales se han buscado grandes cantidades de oro falso para distribuirlo entre las parroquias.

Y siendo esta la situación de las cosas, ¿qué es lo que ha de hacerse?

Y no nos expresamos así, porque creamos que la acuñación de la moneda falsa no es un crimen. Todo lo contrario. La consideramos cual un gravísimo delito, y jamás nos cansaremos de pedir contra él toda la prevención de los Gobiernos y todo el rigor de las leyes. Lo que queremos dar á entender es que hoy, dado el estado actual de la sociedad, las víctimas de la moneda falsa son casi únicamente los católicos de meditada conciencia, que son los casi únicos que la inutilizan cuando la reciben.

III. Sentados estos precedentes, ¿qué solución ha de darse al caso propuesto?

Para responder á esta pregunta, comenzaremos por exponer lo que consideraremos como cierto, con el fin de discutir después acerca de lo que nos parece dudoso.

Lo cierto, pues, es:

1.º Que jamás será lícito el acuñar moneda falsa. Acuñar moneda falsa es engañar y hurtar, y la moral católica no permite el engaño ni el hurto. En este punto no puede alegarse ni aun el caso de necesidad extrema, porque claro es que el que cuenta con recursos para acuñar moneda falsa no se encuentra en la suma indigencia que supone la extrema necesidad.

2.º Que nunca es lícito el aceptar moneda falsa, sabiendo que lo es, con el propósito de ponerla en circulación ó especular con ella. Quien haga esto cometerá una culpa gravísima, de la cual resulta obligación de restituir. Y la culpa será tanto mayor, cuanto que el daño que se causa puede ser horrible y la restitución pueda ser muy difícil y hasta imposible. El daño puede ser horrible, porque la moneda falsa puede llegar á conventos de monjas, que materialmente perciban de hambre, ó á pobres jornaleros, que no tengan ni un pedazo de pan que dar á sus hijos. Y es difícil y hasta imposible la restitución, porque no se puede saber quién es la familia ó la persona que ha sido perjudicada. Así que se hace la herida y no se puede restarle la sangre. Por esto no debe perderse de vista que el que comercia con la moneda falsa es responsable no sólo de la primera acción criminal que ejecuta, sino de todos los males, todas las lágrimas, y todos los pecados que de su primera acción criminal se originen.

3.º Que aunque la moneda falsa se reciba por engaño, si el que la reciba es rico, debe inutilizarla, resignándose con su pérdida. El perjuicio que reciba puede ser considerable; pero nunca podrá ser tan grande como el que experimente el pobre jornalero á cuyas manos irá por fin á parar la moneda falsa que ponga en circulación. Además, el rico tiene mil medios para distinguir la moneda falsa de la de buena ley; si no la distingue, es por falta culpable de diligencia, de la cual él solo debe ser responsable.

4.º Que aunque el que reciba por engaño moneda falsa sea muy pobre, si la moneda falsa es mucha, nunca podrá ponerla en circulación. La razón es porque el que tiene gran cantidad de moneda á su disposición no puede considerarse como pobre, hasta el extremo de poder alegar en su favor la extrema necesidad.

Esto supuesto, cuando la moneda falsa es poca, se recibe por engaño, y el que la recibe es pobre, ¿qué es lo que ha de hacerse?

El pobre que, engañado, recibe alguna moneda falsa puede hallarse en necesidad común, necesidad grave y necesidad extrema.

Se hallará en necesidad común cuando carezca de medios para subsistir; pero puede adquirirlos practicando las oportunas diligencias, que debe y puede practicar. El que puede trabajar, posee algo que vender, cuenta con amigos que lo auxilien ó se abiertas las puertas de la caridad, podrá encontrarse en necesidad común; pero no en necesidad grave ni mucho menos extrema.