El Consultor de los párrocos (1874-10-22 00:00:00), página 2

ri (1), Jovellanos y Quintana (2), Guizot (3), Lauren (4), Tocqueville (5), Petrarca (6), Renan, Bourneville, Michel Nicolás, y los trabajos críticos de la escuela de Tubinga sobre los orígenes del cristianismo (7), Macaulay, Lechy (8), Buckle (9), Hegel (10), Herder, Lessing (11), Humboldt (12), Arago (13), Flammarión (14), Channing (15), Buda de Saint Hilaire (16), La Analítica y el Ideal de la Humanidad, de Sanz del Rio (17), todos esos libros y algunos otros que fuera largo enumerar (18), abrieron nuevos y extensísimos horizontes á mi inteligencia, y á mi vida» (19).

¿Lo que puede la alucinación!

Y añade el Sr. Castro: «La lectura de cada uno de esos libros (20), era para mí como una especie de revelación, que parecía rejuvenecerme y me daba una fortaleza en mi desconocida» (21).

Esto es lo que poco antes de morir y cuando ya debía tener su inteligencia bastante oscurecida, dijo acerca de sus estudios el Sr. Castro. Pero, respetando como debemos respetar, la memoria de un hombre que ya no existe, ¿puede la crítica admitir lo que el Sr. Castro dice? ¿Cuándo leyó y estudió tanto? Las obras que cita constituirán por lo menos dos mil volúmenes, bastante abultados. Suponiendo, pues, que cada uno haya leído cuarenta volúmenes, que es muchísimo leer, resultará que ha tenido necesidad de 50 años de continuo trabajo para poder leerlos. Tenemos, por lo tanto, que, el señor Castro, ó se dejó llevar un poco de su imaginación exaltada por su enfermedad, al decir que había leído todos y cada uno de esos libros, ó le ha faltado tiempo para poder leerlos. En efecto, el Sr. Castro, que ha muerto á la edad de 60 años, necesitó comenzar á leer á la edad de diez, lo cual no le fué posible.

El Sr. Castro, que nació el 30 de Mayo de 1814, salió del Convento, cuando la exclaustración, en 1835, y á la edad de 21 años. En el Convento estudiaba latín, Filosofía y a caso comenzaría á estudiar la Teología. Por falta material de tiempo, no pudo estudiar Sagrada Escritura, Cánones, Liturgia, ni mucho menos Historia eclesiástica.

Después de la exclaustración, por la agitación de aquellos tiempos y por el sesgo que dió á su vida, no tuvo ocasión de completar los estudios, que tan incompletedamente había hecho. Durante su permanencia en el Seminario de Leon, á causa de los muchos cuidados de índole profana que sobre sí tenía, no podía consagrarse con asiduidad á la ciencia de Dios ni aun á las ciencias de los hombres.

Cuando terminada la guerra civil, tuvo el buen acerdo de trasladarse á Madrid (1), por los años de 1845 ó poco después, necesitó pensar más que en continuar sus estudios, en asegurarse una manera decorosa de subsistir. Desde esta época hasta 1861, las Cátedras, la dirección de la Escuela Normal, la Capellanía de honor, etc., etc., etcétera, no pudieron menos de robarle una grandísima parte de su tiempo.

Además, su Resumen de Historia, aunque es solo un compendio de otros compendios, y un mero arreglo, lo ocuparía algo por necesidad. Sus dos obras sobre el Quijote, que por cierto valen bien poco, suponen por lo menos un par de años de trabajo. El folleto, publicado en 1855 en defensa de la definición dogmática de 1854, por lo mismo que prueba que su autor no era perito ni mucho menos en la Teología y el Derecho canónico, es un indicio seguro de que sus ocupaciones le permitían estudiar muy poco. En fin, su sermon de 13 de Noviembre de 1861, predicado en la Capilla real, que recuerda en su Memoria (2), demuestra de un modo evidente que, si ya entonces, por despecho ó por otra causa, deseaba negar la divina Providencia, todavía conocía muy mal ó no conocía ni bien ni mal las tantas impías y absurdas doctrinas de los racionalistas ó los materialistas. Probó que ignoraba la Teología; pero no hizo ver que conocía lo que hoy suele llamarse la filosofía. El señor Castro ruega á sus testamentarios que publiquen este sermon (3). Si lo hacen y lo publican tal cual se predicó, ó tal cual está en el manuscrito de su autor, se verá cuánta razón tenemos para expresarnos en estos términos.

En fin, desde 1861 hasta la fecha, el Sr. Castro, tan consagrado á la filosofía oposicionista ó á la vida de la política ó de la revolución, por más que hubiese tenido vivos deseos de estudiar, muchas veces se habrá visto en la imposibilidad de hacerlo. La excesiva lentitud con que ha ido componiendo y publicando su Compendio razonado de historia general prueba que, ó sus

(1) Memoria, pág. 21.
(2) Página 22.
(3) Memoria, pág. 22.

(1) Autor excelente para aprender á hablar con ligereza y aún de lo que más se ignora.
(2) Que no eran críticos ni trataron cuestiones dogmáticas.
(3) Que creía en el orden sobrenatural y en la divinidad de Jesucristo.
(4) Un fanático sin crítica á quien su odio al Cielo lo arrastrá á falsificar la historia y llenar sus obras con los más absurdos despropósitos.
(5) Que en 1849 fue ministro de Negocios Extranjeros en Francia y aprobó la expedición á Roma para defender el poder temporal del Papa. Por otra parte, su obra De la Democracia en América, sólo puede hacer perder la fe á los que tengan muy escasa inteligencia ó digan que la han leído, sin haberla hojeado jamás.
(6) Era católico, y tan piadoso, que puso á los pies de San Pedro la corona que, como á gran poeta, le ofreció el pueblo romano. Además defendió el poder temporal del Papa, y trabajó mucho, para que la Santa Sede, que se hallaba en Aviñón, se trasladase de nuevo á Roma. ¿Sí sabría esto el señor Castro?
(7) Estos trabajos, que se llaman críticos, sin duda por su falta de crítica, valen bien poco; pero así y todo están en aleman, y el Sr. Castro ignoraba esta lengua. ¿Cómo, pues, los había leído?
(8) Buena textos!
(9) Este extravagante escritor inglés niega el libre albedrío, lo atribuye todo al clima, y se empeña en demostrar que los españoles no son típicos para nada. Su Historia de la civilización española no es más que un largo tejido de absurdos despropósitos contra España y todo lo que en el mundo ha hecho España.
(10) ¡Gran maestro! Como que su filosofía consiste en suponer que no existe el principio de contradicción, ó que hay identidad completa entre lo bueno y lo malo, la verdad y el error, la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, el ser y el no ser. Los que desean reírse del mundo, no tienen más que recurrir á él.
(11) Éste, al menos, decía que Febronio (el texto del señor Castro) no había pensado más que en adular á los Reyes, al escribir, como había escrito, contra los Papas. Sin embargo, el Sr. Castro no veía esto. Como que al leer, leía como krausista, ó apartando los ojos de la realidad.
(12) Pues se conoce en sus obras que leía á Humbolt.
(13) ¿Cuál? ¡El célebre el corto de vista!
(14) Así aprendiera el Sr. Castro á ver habitantes en la luna.
(15) Que tanto mal ha hecho á los negros con tanto adulterarlos.
(16) ¿Qué autor es éste? Barthélemy Saint-Hilaire publicó, en 1859, una obra titulada Le Bouddha et sa Religion, y el señor Castro, que sin duda no la había leído, dió al autor el nombre de su obra.
(17) ¿Qué obras! No es posible concebir nada peor escrito ni más absurdo.
(18) Mucho leer es para escribir tan mal y saber tan poco.
(19) Memoria testamentaria, págs. 32 y 33.
(20) Entre ellos hay muchos escritos en griego, alemán e inglés, idiomas que no poseía el Sr. Castro. Además, como no cultivaba mucho el latín, traduciría con bastante dificultad los clásicos latinos.
(21) Memoria, pág. 33.