El Consultor de los párrocos (1874-12-03 00:00:00), página 2

santa, y al que nada puede ser más propio que una ciega indiferencia por parte de los católicos.

En efecto, el excepticismo racionalista, si puede destruir las creencias en el alma humana, no puede mudar fundamentalmente su naturaleza. El hombre necesita creer. El exceptico, que niega á Dios, cree en las más absurdas supersticiones; y cuando las ciencias materialistas, exépticas, positivistas y ateas le han dicho al hombre la última palabra de sus negaciones, y cuando el pensador, acorralado en los últimos límites de la duda, ve presentarse ante sus ojos los pavorosos problemas de la vida, cerrado el Cielo para él, vuelve los ojos al infierno, esperando el Deus ex machina que por arte de encantamiento le enseñe la ansiada solución de tan intrincadas cuestiones. De aquí toda esa serie de «iluminismos teurgicos», compañeros inseparables de todo período de decadencia filosófica; de aquí esa serie de espectaciones de nuevas «revelaciones» del porvenir; de aquí, en fin, toda esa serie de falsos y absurdos «sobrenaturalismos» en que corre á arrojarse avergonzado á impotente el ántes soberbio racionalismo naturalista.

¿Quién dudará que en ocasiones tales, toda superstición fuese, como lo es el espiritismo, es un peligro?

Ahora bien; conocido es el trabajo de incredulidad llevado á cabo por la ciencia hasta nuestros días. El racionalismo exéptico, sensualista, materialista, positivista y ateo, ha hecho negar al hombre la existencia objetiva de toda realidad metafísica, el conocimiento de toda realidad exterior física, y, por último, pareciéndole una afirmación peligrosa, la afirmación de esta de dos negaciones, ha reducido toda la ciencia al supremo engañoimiento de hombres que constituye la esencia del positivismo contemporáneo.

En este estado, el hombre, que positivista y todo, aunque parezca mentira, sigue siendo hombre, sufre y padece cruelmente, su razón natural le dice con voz secreta que su teoría es mentira, siente lo sobrenatural, repugna creerse abandonado y solo en el desierto de la vida, teme y espera; y el que rechaza indignado y ciego todo sobrenaturalismo tradicional, ansía la aparición del primer fantasma magnético para arrojarse en sus brazos entonando el Credo.

Y hé aquí lo sublime, lo admirable, lo verdaderamente satánico del plan del enemigo del hombre. Entonces, cuando ya á fuerza de dudas y de negaciones ha agotado toda la fe dejando en el alma un gran vacío, entonces acude con el «sobrenatural» de su uso, reclamando en su favor una fe y estableciendo en su provecho un culto, culto y fe contrarios, opuestos y enemigos de la verdadera fe y del verdadero culto primitivos.

Y suele acontecer, como al parecer en el presente momento acontece, que este admirable y lógico plan del Molke de los abismos y director de escena revolucionario, coincida, sea por el medio y la causa que fuere, con el plan y la acción providencial de Dios sobre la tierra.

Dios, que atento siempre á la salvación de las almas obra visiblemente sobre los hombres por medio de esas suspensiones, no mutaciones, de las leyes de la naturaleza, tolera muchas veces que el mal espíritu haga uso de sus facultades sobrehumanas por los medios conformes con su angelica naturaleza; y sucede, y así atestigua la historia que ha sucedido, que Dios se acerca ó se retira del mundo conforme el mundo se aproxima ó se aleja de Él; y el ángel de las tinieblas, que, semejante al aire, tiene horror al vacío, apenas ve que Dios se va viene.

Así sucedió en el mundo antiguo después del pecado original: la idolatría no encuentra otra explicación ante la filosofía y la historia: al reino de Dios en el Paraíso, sucedió el imperio del demonio sobre la tierra; la práctica del mal tenía por consecuencia su teoría y por corolario su culto; todo culto necesita Templo y Sacerdotes. El Oriente, desplegando hoy á los atónitos ojos de la crítica su vida, nos suministra cada día más preciosos datos. El testimonio de la Biblia nos con firma más y más en nuestra opinión, y los testimonios de los Santos Padres están acordes en este punto. El demonio, señor del hombre y de la tierra, reinaba, imperaba, y se hacía adorar con culto de dios por casi todas las criaturas en el mundo antiguo.

El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, Cristo, Dios y Hombre, acu dió á redimir al mundo de la esclavitud y cautiverio en que se hallaba, de la servidumbre del demonio en que yacía. El mundo, bautizado con la sangre del Redentor, se libró libre; las cadenas de la servidumbre se rompieron, el demonio refugió su culto en el seno de las naciones bárbaras idólatras y en los subt erráneos en que las sociedades secretas conservaron sus tr adiciones, reveladas al mundo por el respiradero de las herejías.

Pero hoy el mundo parece que se ha cansado ya de su Dios, como los exclavos que, envilecidos por el vicio, no saben qué hacer ya de su libertad, y doblan gustosos el cuello á la cadena; así el mundo redimido por la sangre del Redentor, vuelve amoroso los ojos al yugo del paganismo. Dios se retira, y, sobre las aras desertas, procura el demonio colocar á los ídolos, su representación simbólica y verdadera.

De aquí esa nueva reproducción de sobrehumanos fenómenos y prodigios que nos inunda; de aquí esa nueva aparición de sibilas y pitonisas; de aquí esos ídolos que hablan y esos alucinados que profetizan, sólo que como cada época tiene sus caracteres, la herejía no se presenta hoy como en el mundo antiguo en la persona del «hierofante» augusto, ni reviste los caracteres aparatosos del «teurgico neoplatónico», ni la grotesca forma del «brujos» de los siglos medievos; antes, por el contrario, iniciase con máscara científica y con cara de fuerza natural en el magnetismo y en el mesmerismo durante el siglo sensualista por excelencia, y cuando el ánimo de crear renace, se adelanta y se exhibe á los ojos del materialismo atónico con el nombre metafísico y los caracteres suprasensibles del espiritismo.

¡Oh extravagancia maravillosa y verdaderamente diabólica! ¿Y serán tan ciegos los depositarios de la verdad, de la revelación, de la tradición y de la historia, que se pongan del lado de los incrédulos y del lado de los materialistas, abandonando, aunque solo sea en apariencia, la causa de lo sobrenatural al astuto, encubierto, irreconciliable, mortal y acérrimo enemigo?

No lo creemos, no podemos creerlo. Estamos en el último tercio del siglo xix, y no en el año de 1700. Dios, arrojado de la vida, vuelve á poseerse de ella; lo sobrenatural invade la historia, la filosofía, el arte y la literatura; el milagro brilla esplendente á nuestros ojos en Lourdes; ha pasado ya el tiempo de las hagiografías mutiladas de los separatismos filosóficos y artísticos. El valor está de moda entre los creyentes; la sonrisa de Voltaire ha quedado reducida á la simple categoría de necua, y la verdad ha perdido todo respeto humano, y no respetá ya nada que no sea respetable. Los católicos no podemos negar el principio ni el hecho, porque creemos en lo sobrenatural; sabemos que existen espíritus rebeldes, tentadores y maíditos; tenemos pruebas auténticas de sus relaciones con los hombres en los libros santos, en el testimonio de los historiadores, en la historia misma, y en la misma naturaleza humana, impotentes para explicar sin esa clave los misterios del Oriente, las hogueras de la edad media, las aberraciones de la edad moderna y los cuadros que se aparecen misteriosos á los atónitos ojos del Misionero en las vastas soledades donde eleva su trono el salvajismo.