El Consultor de los párrocos (1874-03-26 00:00:00), página 4

empaño de una obligación que considera ineludible, y su respetuoso amor á instituciones venerandas y gloriosas.

Conservar íntegras funciones que no admiten renuncia ó entorpecimiento; acudir con debida solicitud á exigencias perentorias, y poner en vías de normalidad las relaciones del Estado y la Iglesia católica mientras llega un digno acuerdo, tales son los propósitos que abriga el Ministro que suscribe y los fundamentos en que apoya el adjunto proyecto de decreto, que tiene la honra de someter á la aprobación del Sr. Presidente del Poder Ejecutivo de la República.

Madrid 18 de Marzo de 1874.—El Ministro de Gracia y Justicia, Cristino Martos.

DECRETO.

Como Presidente del Poder Ejecutivo de la república, y en virtud de las razones expuestas por el Ministro de Gracia y Justicia,

Vengo en decretar lo siguiente:

Artículo único. Queda derogado el R. D. de 1.º de Octubre de 1871 en cuanto se refiere á la no provision de piezas eclesiásticas vacantes.

Dado en Somorrostro á 20 de Marzo de 1874.—Francisco Sarano.—El Ministro de Gracia y Justicia, Cristino Martos.

SECCION DE TEOLÓGIA MORAL Y MISTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

«En El Consultor del jueves 12 de Marzo del año corriente, en el caso primero, al esplanar la prohibición de comer carne en los días de ayuno y áun de mera abstención, se nos dice que á estos últimos pertenecen los viernes del año, y en este caso se desea saber:

1.º ¿Son días de abstención para todos los fieles cristianos ó en particular para algunas naciones como el sábado?

2.º ¿Desde qué época dió principio, y por quién se mandó observar?

No faltan personas piadosas que dudan exista esta abstención y se tenga por solo una mera devoción, apoyándose además en el silencio de la Bula que no marca estos días como los de cuarentena y merced á los designase siendo días fijos, para evitar algunas disputas.

Resolvemos estas cuestiones dando cuenta de lo que acerca de ellas dicen los teólogos moralistas. Así se verá, no cual es nuestra opinión, sino cual es la doctrina aceptada por la Iglesia.

Examinando, pues, esta cuestión, dice Azor: «Innocentius I, in cap. Sabbato, de Consec., dist. 3, alt. Sic ut sexta feria cuiusque hebdomadae propter passionem Domini jejunium» (1).

Y poco después, el mismo Azor sienta que los fieles se abstienen de comer carne el viernes, por ser este el día en que fué crucificado nuestro Divino Salvador, y añade: Lethale pecatum adimitit qui in sexta feria carnes comedit sine justa causa (2).

Los Salmanticenses, tratando de este mismo asunto, dicen: «Dicendum est secundo, quod licet antiquitas feria quarta, sexta et Sabbato, nec non tota Adventu jejunium observare-

tur, et consequenter ab esu carnium tune erat abstinendum; tamen nunce id nullibu observatur, imo nec feria quarta, et Adventu a carnisibus abstineitur. Quare solum difficilias esse potest circa abstinentiam a carnisibus in feria sexta, et sabato?

Ad quam dicimus primo, quod omnibus feris sextis a carnisibus abstinenceam esto» (1).

Esta es la doctrina común de los teólogos, admitida por la costumbre general y constante de los fieles y sancionada por la práctica constante de la Iglesia. Y esta doctrina constituye ley obligatoria:

1.º Porque la doctrina común de los teólogos no puede rechazarse nunca sin cometer un gravísimo pecado de escándalo, por despreciar lo que todo el mundo católico cree santo, y caer en temeridad por el gravísimo y casi cierto peligro que se arrostra de oponerse á la voluntad de nuestra Santa Madre la Iglesia. La doctrina común de los teólogos no es una definición dogmática; pero muy rara vez ó nunca dejará de ser la verdadera doctrina de la Iglesia.

2.º Porque todos los fieles, aceptando la doctrina común de los teólogos ó conformándose con la tradición general y constante de toda la Iglesia, consideran el viernes como dia de abstención obligatoria. Y, ¿puede ni aun suponerse que esta costumbre, que tan general y tan constante es, no constituya ley preceptiva? De ningún modo.

3.º Y último. Porque la Iglesia entera ha sancionado y sanciona esta costumbre, al conceder dispensas para que se pueda comer carne en los viernes, no exceptuados por el Indulto cuadragesimal. Y, ¿conocería la Iglesia esta dispensa si no fuese necesaria? ¿Puede ni aun concebirse el que se dé dispensa para comer carne en los viernes, no habiendo ley preceptiva que obligue á abstenerse de comerla en dichos días?

Luego hay ley eclesiástica que impone á los fieles la obligación de guardar abstención ó abstenerse de comer carne en los viernes.

Esta ley no tiene más que una excepción. En efecto, solo se puede comer carne sin Bula ó dispensa, en viernes, cuando caiga en este día la fiesta de la Natividad. Pero, como esto pudiera dar también lugar á dudas, para no tener que volver á hablar de esta materia, desvaneceremos desde luego las dudas que no dejarán de suscitarse.

Azor acerca de esto dice: «Quando dies Dominici Natalis inediti in sexta feria, licite carnes eduntur, nisi ab eis, qui vel voti vincent, vel regulari instituto, ab esu carnium abstineere coguntur» (2).

De modo que, según esta doctrina, que es no solo probableísima, sino enteramente cierta, cuando la fiesta de la Natividad caiga en viernes, los fieles podrán comer carne, aunque no tengan Bula. La razón es, porque la Iglesia, con motivo de la solemnidad, dispensa en este dia de la obligación que impone la vigilia.

Se exceptúan solo de esta dispensa general los que por voto personal ó por estatuto ó ley especial tengan obligación de no comer carne en viernes, aunque caiga en este dia la fiesta de la Natividad. Esto se funda en que la Iglesia dispensa del cumplimiento de la ley general, que obliga á todos los fieles, no de la ley particular, que pudiera obligar á fieles determinados.

Los Salmanticenses, exponiendo esta misma doctrina, dicen: «Omnibus feris sextis a carnisibus abstinenceam est, nisi

(1) Institut. Moralis., pars. 1, lib. 7, cap. 15, quest. 2.
(2) Loco citato, quest. 3.