El Consultor de los párrocos (1876-02-12 00:00:00), página 2

sia se reduce á pedir á los Gobiernos que tengan fe en la autoridad. Los Gobiernos modernos que no oyen á la Iglesia, no creen en su autoridad, se entregan al más destructor excepcionismo, y, advirtiéndolo sin advertirlo, se ocupan en allanar el camino á la revolución.

Exigencia 3.a «La Iglesia no quiere el Gobierno constitucional.»

No hay nada de esto. Lo que no quiere la Iglesia es el libre examen, que es la negación de toda autoridad y de todo Gobierno. Cuando hay derecho para examinarlo todo, no hay deber de obedecer nada. Suponer que es posible examinar en teoría y obedecer en la práctica es hasta absurdo. Quien examina, desautoriza; y quien desautoriza, no obedece ni enseña á obedecer.

Y no se hable de escolaridad del pensamiento. El pensamiento no es libre para afirmar lo que blanco es negro. La libertad está en la voluntad, que puede querer o no querer; no en la inteligencia, que no puede creer que conoce como cuadrado lo que conoce como circular.

El libre examen, que es el excepcionismo, supone que, ó no existe la verdad, ó se ignora cuál es y dónde se encuentra. El libre examen, el excepcionismo, la duda universal, consiste en suponer que no se sabe lo que es autoridad, ni lo que es Gobierno, ni lo que es sociedad, ni si hay derecho de mandar ó deber de obedecer. ¡Por esto está siempre examinando, y discutiendo! ¡Por esto es como una línea que corre sin cesar los fundamentos del orden social! ¡Por esto, cuando se proclama el libre examen, cuyas principales consecuencias son la libertad de discusión y el sufragio universal, al instante aparecen sectas ó partidos horribles, como el comunismo y el socialismo, como la Internacional, que son la negación y ruina de la sociedad!

Tenemos, pues, que la exigencia de la Iglesia en este punto se limita á decir á los Gobiernos que el libre examen los lleva y lleva la sociedad hacia el abismo. No creemos que se considere como una exigencia exorbitante el intentar disuadir de la idea del suicidio.

Exigencia 4.a «La Iglesia quiere el derecho divino de los Reyes.»

Lo que la Iglesia quiere es que se crea en el origen divino de toda clase de autoridad. Lo que la Iglesia dice es que no hay potestad, sea de Reyes ó de Consejos, de Presidentes ó Emperadores, que no proceda de Dios. Lo mismo condena la Iglesia al que asesina á un Rey, que al que asesina al Presidente de una república. Y, ¿es quizá esto un mal? ¿Pierden algo los Gobiernos con que se manifieste á los pueblos que todo poder legítimo viene de Dios, y que quien hace resistencia á los poderes legítimos, la hace al mismo Dios? Si los Gobiernos no son atos, ¿pueden querrse á que se les coloque bajo la protección del mismo Dios?

Exigencia 5.a «La Iglesia condena las sociedades secretas.»

Nada más cierto ni más justo ni más necesario. Las sociedades secretas, por más que hagan hipócritas protestas de amor á la paz, encaminan todos sus esfuerzos á minar la fe para ver si así llegan á minar toda autoridad. Ante todo, detestan la autoridad, y si detestan la fe, no es por la fe misma, sino porque la miran como la base más sólida de la autoridad. Las sociedades secretas son la guerra sistemática á la fe y á la autoridad, y, por lo mismo, un peligro constante para el orden social. La historia demuestra cuán exacto, es lo que acabamos de indicar. ¡Oh! ¡Desgraciados los pueblos cuando, en ellos, predominan las sociedades secretas! Parece hasta increíble el que haya Gobiernos que respeten estas sociedades y hasta se atrevan á buscar su apoyo. Para explicar esto se necesita recordar que la infeliz María Antonieta, la esposa del Rey mártir Luis XVI, llevada al cadalso por los francmasones, ha-

bía empleado gran parte de su vida en defender á la francmasonería. ¡Se conservan aún cartas suyas, en las cuales se esfuerza por hacer creer que el masonismo no es más que una sociedad pacífica y de beneficencia! ¡A tal extremo llegaba su afinidad! Y, ¡ojala! no se hallasen en el mismo caso muchas, muchísimas personas, que deberían ver con más claridad!

No basta, pues, decir que la Iglesia condena las sociedades secretas; lo que se necesita es demostrar que estas sociedades no son un mal inmenso para los pueblos.

Exigencia 6.a «La Iglesia quiere que se vigile la enseñanza.»

Y hace bien. Enseñar es sembrar, y sabido es que cuando se siembran vientos no se cogen sino tempestades.

Si la enseñanza se reduce á popularizar y propalar errores y máximas disolventes, no puede menos de considerarse como un gran peligro para la sociedad. Los pueblos no hacen sino lo que se les enseña á hacer. Si, pues, en las escuelas y colegios aprenden á despreciar la autoridad, no darán por cierto pruebas de respeto á la misma autoridad en las calles y en las plazas.

Añádase á esto que no es la Iglesia la única institución que quiere que se vigile la enseñanza. Hay muchas, muchísimas sociedades que nada tienen que ver con la Iglesia y que trabajan sin cesar por conseguir que la enseñanza se convierta en un verdadero monopolio. Verdad es que de esto no se habla, porque se hace en nombre de la libertad, y, por su puesto, en daño de la Iglesia.

Hay también gentes que, en periódicos, en folletos, en libros y hasta en discursos parlamentarios, con el más escandaloso cinismo, exigen que la enseñanza sea anticalólica y obligatoria, ó que el Estado se convierta en un tirano, que emplee la violencia para imponer una enseñanza contraria al Catolicismo. De esto se ha visto ya mucho en Francia, y, en épocas determinadas, no ha dejado de verse algo también en España. ¡Que no vigilen, pues, tanto la enseñanza los que, según dicen, no quieren que la enseñanza sea vigilada!

Exigencia 8.a «La Iglesia quiere la confusión de las dos potestades, al pretender que el Papa sea Soberano temporal y espiritual al mismo tiempo.»

Nada más falso. La Iglesia no quiere la confusión de poderes; lo que desea, por el contrario, es que se deslinde perfectamente. Como se ha dicho, y muy bien, la Iglesia quiere que las dos potestades estén unidas en Roma para que puedan estar separadas en todo el mundo.

La Iglesia quiere que el Papa sea Soberano temporal, no para que así se confundan los dos poderes, sino para que la potestad espiritual pueda ejercerse con libertad e independencia. Mientras el Papa no sea Soberano temporal, los católicos de todo el orbe estarán intranquilos. Por otra parte, no se pierda de vista que se equivocan y mucho los que creen que una cuestión deja de ser cuestión cuando se resuelve contra la voluntad, y las protestas de millones y millones de personas, que rechazan la resolución. Cuando esto sucede, la cuestión no se resuelve, sino que se complica.

La Iglesia, pues, quiere que el Papa sea Soberano temporal, porque quiere que se arraigue y se afiance la paz de los pueblos. Los que, por el contrario, dan pruebas de no amar mucho la paz, son los que se obstinan en desechar los clamores de doscientos millones de católicos. Esto lleva consigo dos inconvenientes muy graves, de los cuales uno es inmediato y otro mediato, aunque no muy remoto. Consiste el primero en que los católicos, que son los naturales aliados de todo Gobierno, no puedan menos de engorarse de hombres y dejar obrar á la revolución, si se persuaden de que la potestad civil les es sistemáticamente adversa. Consiste