El Consultor de los párrocos (1872-06-27 00:00:00), página 5

creían en cada una de las principales fiestas, que celebra Nuestra Santa Madre Iglesia.

De esta manera, preguntándoles qué es lo que significaban las fiestas de la Encarnación y la Natividad, Ascensión y Pasqua de Pentecostés, Corpus y Trinidad, explicaban perfectamente los misterios que en todas estas festividades se celebran. Lo propio decimos de la Pasión.

Respecto á los Sacramentos, si hay muchos adultos, que no los pueden enumerar, serán muy contados los que no sepan responder bien, cuando se les pregunte, por ejemplo, del modo siguiente:

¿Cuál es el primer Sacramento que se administra á los niños? ¿Qué pecado les quita ó les borra este Sacramento?

Y después del Bautismo, ¿qué otro Sacramento administran los Sres. Obispos á los niños? Y ¿cómo se llama este Sacramento? ¿Cuántas veces se recibe? ¿Para qué se recibe?

Y cuando ya se entra en el uso de la razón y se pecha, ¿con qué Sacramento se purifica el alma? Y el que está enfermo, ya para morir, ¿qué Sacramento recibe?

Respecto á los Mandamientos, pudiérase seguirse el propio sistema, preguntando, v. g., en estos términos:

¿Es lícito el mentir ó calumniar? ¿Se puede hurtar? ¿Se puede hacer daño al prójimo? ¿Se puede faltar al respeto debido á los padres ó autoridades legítimas? ¿Se puede jurar en falso?

Interrogando de esta manera, se consiguen á la vez dos grandes ventajas, á saber:
1.º Que los adultos aprendan responder ó sea á dar cuenta de lo que saben y por haberlo oído explicar tantas y tantas veces, no pueden ignorar.
2.º Que también aprendan á preguntar, para que llegada la ocasión, pregunten de igual suerte á sus hijos ó sus ahijados.

Nosotros creemos que no se debe reprobar en un examen de esta índole al que ignore el texto literal, con tal que conozca lo esencial de la doctrina.

En el segundo caso, esto es, cuando desean contraer matrimonio personas ligadas con impedimentos impidiéntes ó disímiles, claro es que no se les debe dar la bendición nupcial, mientras no obtengan la oportuna dispensa. Esta es doctrina tan corriente y tan conocida, que creeríamos hasta cometer una falta de consideración hacia nuestros lectores, si nos empeñásemos en tratarla con mayor extensión. Pasemos, pues, á otra hipótesis.

En el tercer caso, cuando se presenten contrayentes de vida escandalosa y aun cínica, de esos que el derecho canónico califica de infames, no deben ser admitidos para celebrar matrimonio, como no conste que formalmente piensan en reformar su vida.

Laiman, teólogo, en ocasiones harto benigno, sostiene que, aunque se trate de esta clase de pecadores habituados y públicos, el Cura párroco debe darles la bendición nupcial, exhortándolos antes á que se corrijan y muden de vida (1). San Alfonso Ligorio, que no puede ser calificado de demasiado rígido, separándose de la opinión de Laiman, adopta la de Benedicto XIV, bastante más fundada, según la cual, el Párroco no debe autorizar un matrimonio, que sabe que se contrae sacrilegamente (2). Y, en efecto, ¿cómo ha de suponerse que el Párroco está obligado á autorizar el matrimonio de dos personas, que quieren reunirse solo para poder fundar ó sostener una casa de inmoralidad? En el cuarto caso, cuando los contrayentes pertenecen á sociedades secretas, principalmente, si su crimen es público, por vivir en las orgías ó tener cargo conocido en ellas, necesitan dar muchas pruebas de estar bien dispuestos, para que se les crea dignos de la gracia sacramental.

En el quinto caso, tratándose de excomulgados tolerados, previas las exhortaciones aconsejadas por la sana moral, se les puede admitir á la celebración del matrimonio, por estar para ello dispensados ó habilitados por privilegio del Concilio de Costanza, confirmado por el Papa Martino V.

En el sexto caso, si los contrayentes son excomulgados no tolerados, no se puede comunicar con ellos in sacris, ni admitirlos á la celebración del matrimonio, á no haber obtenido antes la absolución de la censura. Esto no obstante, en el artículo de la minuta, se podrá dar la bendición nupcial al excomulgado vitando, especialmente, cuando se crea necesario para legitimar prole ó evitar infamia (1).

En el séptimo y último caso, si los dos contrayentes son herejes, por haber apostatado públicamente ó haber sido educado en alguna secta protestante, claro es que, no estando dentro del gremio de la Iglesia católica, mientras no se reconcilien, aljurando su error, no pueden solicitar ni recibir la bendición de la Iglesia que rechazan.

Pero si de los contrayentes, uno es católico y otro hereje, entonces ya la cuestión toma otro aspecto muy distinto.

El matrimonio entre católicos y herejes, está prohibido desde los primeros siglos. Ya en el Concilio de Calcedonia, se ordenaba que no se uniese un hereje con una católica ó viceversa, sin que el hereje aljurase antes su error (2). Hoy este es un impedimento no dirimente; pero acerca del cual solo dispensa el Sumo Pontífice.

Cuando hay dispensa, se puede proceder á la celebración del matrimonio, con las condiciones siguientes:
1.º Que se permita al contrayente católico permanecer libremente en la fe.
2.º Que se haga lo posible para evitar el peligro de perversion.
3.º Que este matrimonio sea necesario ó al menos muy conveniente, por razones sociales que exijan ó por lo menos aconsejen su celebración (3).

Fuera de estos casos, cuando se trate de personas dignas por su fe, su virtud y su instrucción moral y religiosa, como no haya impedimento canónico, queles sirva de obstáculo, el Párroco no puede ó no debe negarles nunca la bendición nupcial.

SEGUNDO CASO.

Se nos dirige la siguiente consulta, que literalmente es:

«El jefe de una familia, que tiene dispensa para el uso de carne en cuarentena, ¿puede no pudiendo ó no queriendo hacer el mismo dos comidas, una de carne y otra de pescado, dar de comer á sus hijos y á las personas que están á su servicio, con tal que no mezclen los manjares lícitos con los prohibidos y hagan una comida única en los días que están obligados al ayuno?»

Contestando á una consulta muy parecida á esta, con fecha 16 de Enero de 1834, dijo la Sagrada Penitenciaria Apostólica lo siguiente: Posse, personis quae sunt in postestate patris familias, cui facta est legitima facultas edendi carnes, permitti uti cibis PATRISFAMILIAS INDULTIS: adjecta condicione de non

(1) Theologia moralis, lib. 5, tract. 2.º, p. 2, c. 4, núm. 8.
(2) Theologia, tomo 3, lib. 6, tract. 1, cap. 2, dub. 2, número 54.
(1) Ligorio, lugar citado, núm. 55.
(2) Cabasutti, Noticia Conciliorum, p. 221.
(3) Ligorio, lugar citado, núm. 56.