El Consultor de los párrocos (1874-01-15 00:00:00), página 6

tantos que se convierten en agentes de la impiedad, sin saberlo y quizá también sin quererlo! ¡Adoran el becerro de oro y creen que siguen adorando á Dios! ¡Entregan sus hijas á los incrédulos y libertinos, y se quejan al ver los estragos del libertinaje y la incredulidad! ¡Aplican la mecha á la mina, y protestan contra la explosión! ¿Qué aberración!

Esto mal es hoy horrible. Clamemos, pues, sin cesar contra él. Anunciamos al pueblo de Dios sus pecados y á la casa de Jacob sus iniquidades. Levantemos nuestra voz, como voz de trompeta, para que se oiga en todas partes. Si no se nos cye la primera vez, se nos oirá la segunda, y si no, la tercera ó cuando el Señor tenga misericordia del mundo. La unión de las hijas de los justos con los hijos de los impíos fué la causa de la corrupción general que produjo el diluvio. La unión del mismo Salomón con las hijas de los idolatras arrastró á la mayor parte del pueblo de Dios á la idolatría. Persuadamos, pues, á todos los padres de familia á que, como Abraham, se decidían á no unir á sus hijos con personas que por su impiedad ó sus vicios sean indignas de ellos.

Estas y otras como estas son las verdaderas reformas que necesita el mundo.

TERCER CASO.

Una mujer soltera, de 24 años, tiene naturaleza en un pueblo, y vive, desde hace seis años, al lado de una hermana suya, en otro. En caso de que intente contraer matrimonio, ¿en qué parroquia debe contraerlo? ¿En la de su naturaleza ó en la de su actual domicilio?

Para resolver esta cuestión, que también se presenta muchas veces, se necesita ante todo tener muy en cuenta que el Parroco propio, que para el valor del sacramento requiere el Concilio Tridentino, no es el de la parroquia de naturaleza, sino el del domicilio. El matrimonio se contrae, no donde se ha nacido, sino donde se vive.

Pero, en el sentido legal, ó para los efectos canónicos, ¿en qué lugar puede decirse que se vive? ¿Se vive en la casa de los padres, aunque no se more en ella? No.

Hay quien se figura que los que están bajo la patria potestad no tienen más domicilio que el de sus padres. Este es un error. La patria potestad y el domicilio y quasi domicilio son cosas muy distintas, que pueden separarse y que de hecho se separan muchas veces. El padre puede obligar al hijo no emancipado á que viva donde él vive; pero si le permite vivir en otra parte, donde viva será donde tenga el domicilio ó quasi domicilio.

En el caso presente, la mujer de la cual se habla, puede haberse trasladado á la casa de su hermana ó con ánimo de vivir siempre con ella, ó solo con el propósito de estar á su lado por un espacio de tiempo que pase por más de un año. Si sucede lo primero, ha adquirido domicilio, y si lo segundo, tiene quasi domicilio en la parroquia de su hermana, á cuyo lado vive. Tanto en uno como en otro caso, puede contraer matrimonio en el pueblo en que vive su hermana, porque en él está realmente domiciliada. La residencia de seis años es más que suficiente para que pueda y deba considerarse como feligresa de aquella parroquia.

CUARTO CASO.

¿Está obligado el Parroco á admitir al examen de doctrina cristiana, y á los preceptos de confesión y comunión á los casados sólo civilmente?

Aquí hay tres cuestiones muy distintas, que no deben confundirse de ningún modo. Son las siguientes:

1.ª La relativa á la doctrina cristiana.
2.ª La relativa á la penitencia.
3.ª La relativa á la sagrada comunión.

Respecto á la primera, claro es que el Parroco debe hacer todo lo posible porque se instruyan en la doctrina cristiana todos sus feligreses. El casado sólo civilmente, por ser pecador, no deja de ser feligrés. Será una oveja descarrilada, pero por lo mismo debe buscarse y aún llevarse al rédil sobre los hombros. Es un enfermo de muchísima gravedad, y, por lo tanto, necesita más y más exquisitos cuidados por parte del médico de su alma. El Parroco, pues, si le es posible, debe hacer cuanto esté á sus alcances por lograr que el casado sólo civilmente conozca cuáles son sus deberes morales y religiosos, y cumpla con ellos.

Respecto á la segunda cuestión, hay que distinguir entre admitir al casado sólo civilmente en el Tribunal de la penitencia y darle la absolución. Lo primero es obligatorio. El pecador, sea quien sea, debe ser oído en penitencia siempre que desee ser oído. El confesor, que es médico, maestro y juez, procurará curarlo, como médico; instruirlo, como maestro, y absolvielo ó castigarlo, como juez. Podrá en algunos casos muchos casos no absolver; pero nunca podrá, ni como médico, dejar de ver al enfermo, ni como maestro, negarse á instruir al que tenga necesidad de instrucción. Y, ¿quién más necesario de medicinas espiritualés ó instrucción religiosa que el casado sólo civilmente?

Lo que hay es que el casado sólo civilmente, aunque puede y debe ser oído en confesión, siempre que lo solicite, no puede ser absuelto, mientras no esté verdaderamente arrepentido, esto es, mientras no se reconcilia con la Iglesia, celebrando matrimonio canónico, ó separándose con verdad de la vida de pecado en que se encuentra. Mientras esto no suceda, no habrá dolor verdadero, y por lo mismo nunca se podrá dar la absolución.

Respecto á la tercera cuestión, no hay ni pudo haber dificultad ninguna. La sagrada comunión no puede darse al casado sólo civilmente. Es un pecador público, y, por lo mismo, mientras lo sea, nunca deberá ser admitido á la sagrada mesa.

Lo que hay es que, por prudencia y con el fin de evitar conflictos, se debe hacer todo lo posible por persuadir á los que están casados sólo civilmente á que no se acerquen al sacerdocio. Siempre es preferible el anotarlos en secreto para no tener que despedirlos en público.

QUINTO CASO.

Dos consanguíneos en tercer grado solicitan dispensa de la Santa Sede para contraer matrimonio. Viene la dispensa, y cuando ya se va á ejecutar, los contrayentes tienen un disgusto y renuncian al proyectado matrimonio. Después, uno de ellos intenta contraer matrimonio con otra persona. ¿Podrá esto verificarce sin dispensa?

Ante todo conviene advertir que la dispensa es una gracia, que concede una facultad, y no un precepto que impone un deber. Así es que los dispensados, en virtud de la dispensa, pueden celebrar el matrimonio; pero como la dispensa no les impone obligación de hacer uso de ella, pueden dejar de celebrarlo. Por esto, si los dispensados desisten del matrimonio, ó no juzgan oportuno el hacer uso de la dispensa, pueden celebrar matrimonio con otra persona, sin necesitar para ello dispensa. En este caso la dispensa obtenida es como una gracia de la cual no se hace uso, ó que, en cuanto á los agravios, por su voluntad queda sin efecto.

Lo que en el caso propuesto puede ocurrir es que los contrayentes hubiesen celebrado espousales, con deliberación ó intención expresa de celebrarlos. Si así es, hay que ver si los espousales se celebraron antes ó después de obtener la dispensa. Si se celebraron antes, son nulos, porque el impedimento