El Consultor de los párrocos (1873-03-13 00:00:00), página 4

cen esto? Porque viven al día, y como no tienen fe en lo porvenir, no quieren sacrificarse por nada que sea futuro. Porque les sucede lo que al enfermo á quien se le habla de la conveniencia de una amputación ya tarde. Lo natural es que en este caso pregunte: ¿Será ya tiempo? ¿Podré resistir ya esa operación? Si de todos modos he de morir, ¿a qué ese nuevo dolor?

Pues supóngase que los médicos le contestan: «Tiene usted razón. La situación es desesperada. Tememos que no se pueda V. salvar ni aún sufriendo la amputación.» ¿Qué ha de hacer el enfermo en estas circunstancias? Lo natural es que desee prolongar su vida, sea como sea.

Pues esta es la situación en que hoy se encuentran todos, absolutamente todos los Gobiernos.

Hoy los Gobiernos, que, como hemos dicho, son scepticos, suelen mostrarse afectos á sus enemigos y desafectos á sus amigos. ¿Y cuál es la causa de esto?

El excepticismo dice al Gobierno: «¿Quiénes son tus verdaderos amigos? ¿Quiénes son tus enemigos? ¿Crees tú en las ideas de algún partido? Y si no crees en las ideas de ningún partido, ¿por qué has de ligar tu suerte con la de los hombres de un partido? ¿No sería más procedente el trabajar por mantener el equilibrio entre todos los partidos?»

Este horrible consejo del excepticismo, erigido en sistema de gobierno, es como un expediente para resolver los conflictos viviendo, como vulgarmente se dice, al día y nada más que al día.

Sin embargo, gobernar así, es lo mismo que gobernar sin fuerza ó edificar en el aire.

Por otra parte, los Gobiernos, al meditar á solas, dicen: «Mis amigos son leales á la moderna, es decir, que no llevarán su lealtad hasta el punto de sacrificarse por mí. Además, mis enemigos odian á la moderna, ó lo que es lo mismo, odian sólo mientras no sean poder. El día en que lo sean, dejan de odiarme y hasta son capaces de cubrir con flores el camino que he de recorrer. Mis amigos, pues, serán mis amigos, mientras los conserve en sus puestos, y se retirarán á murmurar ó á conspirar contra mí, cuando los despida. Mis enemigos, por el contrario, serán mis enemigos solo el tiempo que tarde en darles el mando que codician. ¿Quiénes son, pues, mis amigos?»

No hay un solo Gobierno en toda Europa, que no se encuentre en este caso. Por esto decía y con mucha razón Donoso Cortés, que desde San Petersburgo hasta Lisboa no hay un solo Gobierno que esté firme sobre sus propios cimientos.

A la plaga del excepticismo debe añadirse la del indiferentismo, que es su progreso lógico ó su consecuencia natural.

El indiferentismo es el egoísmo ó el sensualismo olvidándose por completo de toda ley social, moral y religiosa. El indiferentista no niega ni afirma más que su propio interés, al cual todo lo sacrifica. El indiferentismo convierte el mundo en su paraíso, y huele por sistema de todo lo que puede ocasionarle pesares ó exigirle sacrificios. Para el indiferentista no hay más progreso que el de trabajar poco y vivir nadando en delicias.

El indiferentismo es una herejía en la cual se afilan muchas gentes sin advertirla siquiera. Es mal que se contagie y que se acepte hasta con cierto placer. Además se introduce por grados, como insensiblemente, y ó no se echa de ver, ó cuando se repara en él, está en el corazón y no tiene ya remedio.

El amor á las comodidades y á la ociosidad, vicio que tan general es, abre la puerta al sensualismo, y el sensualismo es solo el agente del indiferentismo.

Hay muchas personas que morirían cien veces antes de negar un artículo de la fe. Por esto no caen en otras herejías que exigen apostasia previa. El indiferentismo no procede así. Léjos de exigir apostasia previa, da todo género de seguridades, acerca de las creencias de cada cual. El indiferentismo no ataca á la inteligencia para que afirme ó niegue, sino al corazón, para que se adormezca. No busca sectarios, sino hombres que se amená sí mismos y deseen no mortificarse. ¡Aquí está cabalmente el peligro!

Y cuidado con la índole de este peligro.

Hay muchos que dicen: «Nosotros pensamos bien y no necesitamos reformar nuestra vida. Los que piensan mal son los que necesitan pensar en los medios de desagradar á Dios.»

Medítese bien en lo que esto significa. No se olvide que el indiferentismo y el sensualismo, sectas que no exigen apostasías, son las grandes herejías de nuestros tiempos. La confianza es muy arriesgada. Pudiera muy bien suceder que se dejase penetrar el indiferentismo por el corazón, al tiempo que se esté reprobando á los que tienen ya pervertida la inteligencia.

Alerta, pues, y prevengámonos contra el sensualismo, que allana el camino al indiferentismo, y el indiferentismo, que no combate la fe, pero que la deja sin defensa. El indiferentismo es un inmenso conjunto de pecados de omisión, y ya se sabe con cuanta facilidad se cometen estas culpas.

Tal es la situación bajo su punto de vista filosófico. Otro día acabaremos de examinarla y juzgarla.

SECCION DE TEOLGIA DOGMÁTICA.

LA CIENCIA DEL MINISTRO KRAUSISTA.

El Sr. Salmerón, ministro krausista, ha hecho la milésima edición de su único discurso (1). En efecto, contestando ó con el pretexto de contestar al Sr. Jove y Hevia, que le había dirigido una pregunta acerca del jarramplas, repitió la lección krausista que tiene aprendida de memoria y que al pie de la letra dice en todas partes y á todos, y venga ó no venga á cuenta. Este señor es un infeliz, lleno de fanatismo, que si no sabe lo que dice, dice lo que sabe, y se ha empeñado en adquirir celebridad declamando incesantemente contra el Catolicismo.

Al Sr. Salmerón le sucede como al griego que para conseguir que su nombre pasase á la posteridad, convirtió en cenizas el gran templo de Efeso. Este fanático griego diría para sus adentros: «Yo por mi nada soy ni nada valgo. Quisiera ser célebre y por mis propias acciones no puedo serlo. Por más que lo deseo, nada puedo hacer que sea digno de llamar la atención. No soy sabio, no soy orador, ni soy gran artista ni gran soldado, no soy, en fin, hombre extraordinario por ningún concepto. ¿Cómo, pues, lograré serlo? Quemaré el maravilloso Templo de Efeso, y así logrará que todo historiador que refiera la ruina de este prodigio de las artes, hable de mí, aunque sea para execrar mi memoria.»

El Sr. Salmerón se encuentra poco más ó menos en el mismo caso. Como hombre será una gran cosa; pero pasa por una mediatura bastante vulgar en todos sentidos. Como orador, el que no le ha oído nunca, puede soportarle los primeros veinte minutos. Como hombre político, no vale nada, absolutamente nada, porque no conoce la política casi ni á un nombre. El tiempo demostrará que no hay exageración ninguna en esto. Como escritor, el Sr. Salmerón es cosa insoportable. Prescindiendo de sus ideas, que son hasta ridículas, su estilo es muy confuso, muy pedante y muy fastidioso. Nada sería tan fácil como el hacer reír, copiando trozos de los pocos y malísimos escritos del Sr. Salmerón. Co-

(1) Sesión del 10 de Marzo de 1873.