El Consultor de los párrocos (1873-01-28 00:00:00), página 2

Dios, y el acto de fe es una obra que pertenece á la salud, con la cual el hombre presta obediencia al mismo Dios, consintiendo y cooperando á su gracia, á la cual podría resistir.»

En el párrafo IV se afirma que los católicos deben creer como de fe divina todo lo que enseñen la Sagrada Escritura y la Divina Tradición y mande crear la Iglesia por juicio solemne, ó reunida en Concilio, ó por juicio ordinario, ó sea hablando ex-cathedra el Sumo Pontífice.

En el párrafo V se demuestra que sin la fe es imposible agradar á Dios; que Dios fundó su Iglesia para que fuese muestra y á la vez custodia de su fe, y que la misma existencia de la Iglesia, por su milagrosa conservación, es ya un grande y perpetuo argumento á motivo de credibilidad.

En el párrafo VI, último del capítulo III, se establece que la Iglesia es como un estandarte, levantado sobre las naciones, que invita á creer á los que no creen y exhorta para que se mantengan firmes en la fe á los que ya la han recibido, y además, se hace constar la diferencia que en lo relativo á la salvación existe entre los que no creen y los que tienen fe, advirtiendo á estos últimos que no pueden tener jamás motivos que los autoricen para negar la fe ó dudar siquiera de ella.

El capítulo IV, que trata de la Razon, tiene cinco párrafos.

En el párrafo I se sienta que en la Revelación hay dos clases de conocimientos, que se distinguen por su principio y por su objeto.

Por su principio, porque unos se adquieren por la razón humana y otros por la fe divina.

Por su objeto, porque, además de las verdades á las cuales puede alcanzar la razon humana, se nos manda creer misterios, que sin la Divina Revelación no podríamos ni aun conocer nunca.

En el párrafo II se fija la armonía que debe existir entre la razon y la fe, ó lo que es lo mismo, se manifiesta que la razon puede ser un excelente auxilio de la fe; pero que para esto necesita ser humilde y subordinarse á Dios, y no envanecerse, figurándose que puede comprender lo infinito, cuando tan limitada es.

En el párrafo III se asegura que Dios, autor de la fe, es también autor de la razon; que, como Dios no se contradice, entre la fe y la razon no puede haber verdadera contradicción; que si se observa alguna contradicción será más bien aparente que real, y dependerá de que ó no se explica bien la doctrina de la Iglesia ó se propone como verdad descubierta por la razon lo que solo es opinión ó ficción de la humana inteligencia; que, en fin, la Iglesia, que por estar asistida por Dios es infalible, puede y debe reprobar toda ciencia ó llamada ciencia que se presente como en oposición á la Revelación.

En el párrafo IV se prueba que la fe y la razon, lejos de contradecirse, se prestan mutuo auxilio, porque la razon demuestra los fundamentos de la fe, y la fe libra á la razon de caer en muchos errores, señalándole los límites de los cuales, sin extraviararse, no puede salirse jamás.

En el párrafo V y último de este capítulo se manifiesta que la fe no es la obra del hombre, sino un depósito sagrado confiado por el mismo Dios á su Iglesia Santa.

III.

Los Cánones de la Constitución Dei Filius, como ya hemos indicado, son 18, y se dividen en cuatro clases diferentes, á saber:

1.º Cánones en los cuales se condenan los errores relativos á la Creación.
2.º Cánones en los cuales se condenan los errores relativos á la Revelación.
3.º Cánones en los cuales se condenan los errores relativos á la fe.
4.º Cánones en los cuales se condenan los errores relativos á la fe y á la razon.

Analizaremos con suma brevedad estas cuatro diferentes clases de Cánones.

Los Cánones en los cuales se condenan los errores relativos á la Creación, son cinco.

En el 1.º se fulmina el ateísmo contra todo el que niegue que existe un Dios único y verdadero, Criador de todas las cosas visibles e invisibles.

En el 2.º se condena á los que no se ruborizan de afirmar que no hay espíritu, ó que sólo existe la materia.

En el 3.º se anatematiza á los panteístas, ó sea á los que sostengan que Dios no se distingue esencial y necesariamente de la materia, ó que Dios y la materia se confunden ó son una misma cosa.

En el 4.º se reprende el tan impío como absurdo error de ciertos panteístas que afirman que las cosas, tanto corpóreas como espirituales, han emanado de la sustancia divina; que todas las cosas no son más que el resultado de la manifestación ó evolución de la divina esencia, ó que Dios es un ser universal e indefinido que, determinándose á sí mismo, constituye la universalidad de las cosas.

En el 5.º y último se separa de la Iglesia ó se excomulga á los que dicen que el mundo y todas las cosas que en él se contienen, tanto espirituales como materiales, según su sustancia entera, no han sido producidas por Dios de la nada, ó que Dios ha creado las cosas que existen, no por su libre voluntad, sino necesariamente. Lo mismo se condena á los que nieguen que el mundo ha sido creado para la gloria de Dios.

Los Cánones en los cuales se condenan los errores relativos á la Revelación, son cuatro.

En el 1.º se condena á los que dicen que la existencia y unidad de Dios, Criador y Señor de todas las cosas, no puede conocerse ciertamente con sola la luz de la razon.

En el 2.º se reprende el error de los que dicen que no es posible, ó por lo menos no es conveniente, que el hombre sea instruido por medio de la divina Revelación en lo que necesita saber acerca de Dios y del culto que debe tributarle.

En el 3.º se anatematiza á los que dicen que el hombre, mediante el auxilio divino, no puede elevarse á un conocimiento y perfección que superen las fuerzas de la naturaleza, ó que la razon humana puede por sí sola y mediante un progreso constante, llegar á la plena posesión de todo el bien y de toda la verdad.

En el 4.º y último se impone pena de excomunión á los que digan que no deben aceptarse íntegros y en todas sus partes los libros de la Sagrada Escritura que no son sagrados ó canónicos ó que no han sido inspirados por Dios.

En estos Cánones, como se ve, se condena:

1.º A los que, con el fin de preparar el camino al ateísmo, niegan las fuerzas de la razon humana ó se obstinan en hacer creer que no hay pruebas que tengan verdadero valor lógico para demostrar evidentemente la existencia de Dios.

2.º A los que exajeren, por el contrario, las fuerzas de la razon humana para poder negar la necesidad de la Revelación.

3.º A los que niegan de hecho la Divina Revelación, negando los libros sagrados que la contienen.

Los Cánones en los cuales se condenan los errores relativos á la fe son seis.

En el 1.º se condena á los que dicen que la razon humana es tan independiente que ni Dios mismo puede imponerle la obligación de creer.

En el 2.º se anatematiza á los que dicen que la fe divina no se distingue de la ciencia natural acerca de Dios y la moral, y que por lo mismo, para la fe divina no se requiere que se cré la verdad revelada por la autoridad de Dios que la revela.