El Consultor de los párrocos (1873-09-25 00:00:00), página 5

La razón de esto es obvia. El buen deseo puede engañar y de hecho engaña muchas veces. No basta, pues, querer impugnar el error; es preciso saber que se cuenta con las dos intelectuales y morales que son indispensables para poder impugnarlo. La temeridad puede ser de desastrosas consecuencias.

Esto no obstante, Ruffinestuel dice: «Auctor laum in extraordinaris circumstantiis dandum esse locum episcopis, ut uno adhuc non potestas, mihi ex praesumptione identis acceat, quid pium in libris heretici indagare aut adgredi si existente defenditur ex una parte Ecclesiae homines, qui alias debet nut prudenter speratur conversus cujusdam heretici, ex altera vero parte ob periculum in mora non facile putet recursus ad illum qui potest dare licentiam hos libros legendi. Ita Marchantius, et Croix et Spores» (1).

Concluía, no obstante su adversión á todo lo que le parece laxo, dice: «Quaelibet lex positiva episcopam (2) excipit. Theologus, confessarius, concionator aliquando licite legere hae reticorum librum valit, cum silecet necessitas urgent aut confirmandi catholicos in fide, aut contundendi haereticos ipsos tum librorum textibus. Hoc occurret potest maxima in his regiminentis in quibus catholicos haereticos permittit sunt» (3).

San Agustín de Ligorio, aceptando como misma doctrina, dice: «Prohibitio est non tantum ab illo, sed etiam ab episcopo, quod ex episcopo bene excessa aut non ex eo librum hereticum si necessario indigent tali lectione ad convincendum hereticum ex suo proprio, vel alterius heretici libro, v.g., invaniente contradictionem, etc., modo periculose sit in mora, nec patiens recursus ad Romanum vel alios» (4).

De lo cual se deduce que los Párrocos, los Confesores y los Predicadores, cuando así lo exija la imperiosa ley de la necesidad, podrán leer hojas, folletos ó libros de herejes; pero esto ha de ser con las condiciones siguientes:

1.º Que haya grande urgencia y falte materialmente el tiempo para recurrir al Papa ó por lo menos al Obispo, manifestándole la necesidad y pidiéndole facultades y consejos.

2.º Que no les estos libros por curiosidad, sino solo por necesidad (5).

3.º Que antes de leerlos pidan luz al Padre de las luces. Que se acredite de la caída de San Pedro, el que crea que puede leer libros hereéticos sin involver antes los auxilios del Cielo.

4.º Que, antes de fijarse en las objeciones de los herejes, procure interesarse bien de las respuestas de los teólogos.

5.º Que no les de corrido el libro herético, porque leyendo así, la alucinación es muy fácil, sino examinando bien y una por una las autoridades ó principios que sirven al hereje de fundamento.

Los herejes citan en falso y sientan principios hipotéticos para deducir de ellos consecuencias absurdas. Confróntense, pues, sus citas y no se admitan sin profundo examen sus principios. Esta es la mejor y la más sólida refutación que puede hacerse.

SEGUNDO CASO.

¿Qué se entiende por caja parroquial? ¿Pertenecen á la fábrica de la Iglesia los ingresos que haya en ella? ¿Podrá el Párroco disponer de estos ingresos, sin dar cuenta de ellos al Prelado?

Para resolver estas dudas se necesita tener en cuenta:

1.º Que la caja parroquial ó el tesoro de la parroquia puede tener ingresos permanentes y extraordinarios.

2.º Que los ingresos extraordinarios pueden tener objeto determinado ó sólo propenderse al mantenimiento del culto, sin condición ninguna.

3.º Que los ingresos que no tienen más objeto que el mantenimiento del culto sean de mucha ó de muy escasa importancia.

4.º y último. Que los ingresos sean para la parroquia ó para cubrir las necesidades del Párroco.

Esto supuesto, en el primer caso, es decir, si los recursos son permanentes, pertenecen á la fábrica de la Iglesia y por necesidad se ha de dar cuenta de ellos al Prelado. Los recursos permanentes, cualquiera que sea su forma, constituyen una renta de la Iglesia, y las rentas de la Iglesia deben ser siempre conocidas por el Ordinario.

En el segundo caso, es decir, si los ingresos son extraordinarios ó casuales, hay que ver si tienen ó no objeto determinado. Si tienen objeto determinado, como, v.g., la reparación de un Templo, la adquisición de ornamentos ó vasos sagrados, etcétera, hay necesidad de dar cuenta de ellos al Prelado, como hay que darla de todo lo que pueda ser objeto de la visita ó debo figurar en los inventarios de la parroquia.

En el tercer caso, esto es, si los ingresos extraordinarios no tienen objeto determinado, es preciso averiguar si son de mucha ó de escasa consideración. Si son considerables, el Obispo debe conocerlos tan pronto para los efectos censurales de la visita, como nunca podrá saber cuáles son los recursos con que cuenta cada (gusto). El Prelado que es el Parroco de toda la diócesis, ha de cuidar siempre y tiene, lo más necesario que nunca se enterarse de la situación de todas las Iglesias que están confiadas á su vigilancia pastoral, y para esto, así como se le da cuenta de todo lo malo que ocurre, se le debe también comunicar todo lo bueno que sucede. Esto es más importante de lo que acaso se figuran muchas personas. Las Iglesias no estarán bien dotadas mientras la estadística de que hablamos no haga comprender las necesidades y obligue á formar para los que aviven la fe y estimulen la caridad.

Si, por el contrario, los ingresos extraordinarios son escasos, entonces no es necesario que figuren en los inventarios que han de presentarse á la santa visita; pero siempre será lo mejor y más seguro que no entrezca cantidad ninguna en la Iglesia de la cual el Prelado no tuviese noticia. Por supuesto que tratándose de cantidades pequeñas que no tengan más objeto que el sustentamiento del culto, el Párroco puede disponer de lo que le parezca para las necesidades del culto, sin pedir autorización previa al Ordinario. Una cosa es el conocimiento de las cantidades recibidas, y otra, muy distinta, el sentido de su destino oportuno en los usos á que se destinan. Tratándose de cantidades pequeñas no hay necesidad de dar cuenta de ellas al Prelado sino en visita visita ó cuando muestre deseos de saber cuál es el verdadero estado económico de la parroquia. El dar cuenta puede diferirse; la inversión debe hacerse todo lo antes posible, según las circunstancias.

En el cuarto y último caso, es decir, si los ingresos no son para la parroquia, sino para cubrir las necesidades personales del Párroco, no hay obligación ninguna ni de hacer constar esta cantidad en los libros de entrada, ni de obtener autorización para invertirla. El Párroco puede disponer por sí, de lo que á él, y para sus necesidades, le dan los fieles. Una persona que devuelva, v.g., acercarse al Párroco y decirle: «Pues- to que no recibe V. su dotación, yo quiero hacerle una limosna». En esta hipótesis, el Párroco puede hacer uso de esta limosna, porque no corresponde á la fábrica de caja parroquial, sino al Párroco personal.

Pero pudiera también suceder que varias personas piadosas se concertasen para satisfacer con sus limosnas las necesidades del culto, y aun sólo para reunir la dotación de sus Ministros. Si esto ocurriese, los fondos que de esta procedencia se recaudasen, pertenecerían, no al Párroco, sino á la parroquia, y por lo mismo deberían considerarse como dotación permanente de la Iglesia, y como tal ponerse en conocimiento del Prelado.

TERCER CASO.

Si se hacen procesiones, no de parroquia, sino de hermandades, ¿tiene obligación de asistir á ellas los Sacerdotes adscritos á la parroquia, aunque no reciban derechos ó frutos de ningún otro cetro?

Ante todo, conviene señalar que la Iglesia no impone obligaciones, sino conceder al propio tiempo derechos. Así es que el beneficio ó la renta es por el oficio ó el trabajo. Es principio de eterna justicia que el operario es digno de recompensa, y la Iglesia, que nunca se olvida de la justicia, jamás imponga cargas, sin señalar recursos para satisfacerlas. Así es que el Sacerdote que no tiene beneficio eclesiástico no tiene obligación canónica de desempeñar las funciones que á los beneficios eclesiásticos corresponden. No hay, pues, duda de que en el caso propuesto los Sacerdotes que no reciben retribución no tienen obligación canónica de asistir á las procesiones.

Sin embargo, si no tienen obligación canónica, ¿podrá decirse que no tienen obligación moral? Las procesiones tienen por objeto avivar la fe, confesándola con solemnidad en presencia del mundo. Y ¿qué dirían los fieles, que llenos de devoción asisten á las procesiones, si viesen que los Eclesiásticos no quieran asistir á ellas? Una procesión es una fiesta para la Iglesia; y los eclesiásticos están en el deber de mostrar más celo que nadie al tratarse de fiestas eclesiásticas.

Por otra parte, la retribución no consiste sólo en la recom-