El Consultor de los párrocos (1876-06-09 00:00:00), página 3

de todas clases, son la excepción, no la regla. Además, estos casos de hipocresía ó de fariseísmo, que son rarísimos en la Iglesia católica, son muy frecuentes en las sectas, en el espiritismo y aún en el racionalismo. Las escuelas antirreligiosas, por más que proclamen la dignidad, la libertad, la razón, etc., no se fundan sino en la mentira, que atraestra necesariamente á la hipocresía. Confirmaremos esto con algunos ejemplos.

Los protestantes aceptan como principio el libre examen y suponen que leen la Biblia y que la juzgan según su inspiración privada. Todo hipocresía. Ni leen la Biblia, ni la juzgan libremente, ni se sienten inspirados. Lo que hacen es decir lo que quieren, sabiendo que es falso, ó repetir lo que oyen, sin detenerse á averiguar si es ó no verdadero.

Un pastor que no cree que copia ó que repite lo que ha leído, sube al pulpitó, y desde él está hablando tres cuartos de hora. Su auditorio se compone, vg., de 400 personas, entre las cuales acaso no haya dos que duden y examinen. Las demás, si no son hipócritas que en nada creen, si creen con verdad, graban lo que oyen en su memoria y no piensan en nada más. Por eso la secta protestante lleva necesariamente á la incredulidad ó á la hipocresía y fanatismo.

Los jansenistas, que no eran sino racionalistas enmascarados, encaminaban todos sus esfuerzos á conseguir el poder aparentando mucha fe, no tenían de ninguna. Su sistema se reducía á pasar por los más fervorosos creyentes para poder engañar y pervertir á los que oían. ¿Puede ni aun concebirse hipocresía más abominable?

Los espiritistas no saben lo que es Dios ni lo que son los espíritus, y, por añadidura, no creen en nada que no sea natural. Esto no obstante, á pesar de no creer en el orden sobrenatural, están siempre hablando de espíritus, de revelaciones ó comunicaciones, etc., etcétera. Y, ¿qué es esto sino alucinación y fanatismo, ó superchería é hipocresía?

Por último, los racionalistas aseguran que no reconocen más queza que su razon, y que no niegan ni admiten sino lo que su razon, previo lo que el necesario exámen les diga que deben admitir ó negar. Estos, no obstante, niegan la doctrina católica sin examinarla, y en la inmensa mayoría de los casos, hasta sin conocerla. Aquí, pues, se aparecen, un examen que no se hace; una convicción que no existe, y una incredulidad que realmente no se tiene. Y, ¿qué es esto sino mentira é hipocresía?

Hemos creído conveniente hacer esta breve enumeración, para que todo el mundo vea que, aunque esto parezca á muchos una paradoja, la verdad es que los que más se alejan de la fe son los que más se acercan á la hipocresía.

Sofisma 8.º «Donde hay más confesiones hay más inmoralidad.»

Esto no es más que una impostura tan evidente como execrable. Los grandes criminales no se confiesan. En las épocas de muchos y espantosos crímenes, como el reinado del terror y la Commune de Paris, las confesiones se hacen, no por los verdugos, sino por las víctimas. Además, con la estadística criminal en la mano puede demostrarse hasta la evidencia que la prostitución, el adulterio, el infanticidio, la estafa, las quebras fraudulentas, los atentados contra la propiedad ó el socialismo, la negación y corrupción de la familia ó el comunismo, y todas las demás plagas sociales, aumentan á medida que disminuye la fe, ó que es menor el número de los que se confiesan. Pero no nos detengamos en demostrar lo que es evidente. No se necesita más que abrir los ojos para ver al momento la falta que la confesión sacramental hace en el mundo.

Sofisma 9.º «La confesión repugna á la naturaleza.»

No es exacto. Por el contrario, nada hay tan natural como el desear calmar los remordimientos de la conciencia, buscando una persona prudente y de entera confianza á quien puedan pedirse consejos y consuelos. Esto es ciertamente así; pero, aunque así no fuese, el hecho de que una cosa lleve consigo un gran sacrificio, no prueba que la cosa en sí sea mala. Nada menos grato que amputar un miembro, y, sin embargo, la amputación se lleva á cabo siempre que la necesidad de conservar la vida la exige. La confesión puede costar alguna repugnancia; pero en cambio trae en pos de sí el bien inmenso de la salud del alma.

Sofisma 10. «La confesión sacramental humilla y degrada.»

Ni humilla, ni degrada. Lo que hay es que el que tiene una enfermedad moral, como el que tiene una enfermedad física, necesita recurrir á un médico que lo cure. Buscar la salud no es degradarse. ¿Será acaso humillarse el convenir en que la ciencia de la salud ha de buscarse en los labios de los que la custodian? En tal caso, tóngase en cuenta que el penitente no se humilla ante un hombre, sino ante el mismo Dios. Agréguese á esto la circunstancia de que el penitente, al humillarse para confesar, sabe bien que su confesor, pocos días ó quizá pocas horas después, tendrá igualmente que humillarse para confesarse. Como esta humillación tiene lugar en nombre de Dios, y además comprende á todos los fieles, no puede ser degradante para nadie.

Sofisma 11. «La confesión turba la paz doméstica.»

Y, ¿por qué? En la confesión se dice á la esposa que sea fiel al marido, y al marido que sea fiel á su esposa. Además, ni el marido sabe nada de lo que dice la esposa, ni la esposa sabe nada de lo que dice el marido. Lo que sí saben, tanto el esposo como la esposa, es que á ambos se han de recordar sus deberes y la necesidad de cumplirlos. ¿Dónde están aquí esos elementos de perturbación?

La perturbación de las familias está en las malas lecturas, que justifican toda infidelidad en las tertulias, en los bailes, en los teatros, en todo lugar en que se llegue á la corrupción por el camino del lujo ó de la vanidad; en las casas de juego, en las cuales con tanta facilidad se pasa de la prosperidad y la honra á la miseria y á la infamia; en los clubs, por último, en los cuales el hombre contrae hábitos que lo alejan por completo de la vida de familia. Tales son los verdaderos peligros de la paz doméstica; pero, como se ve, estos peligros no proceden de la confesión.

Sofisma 12. «La confesión abre los ojos á los niños inocentes, enseñándoles muchas cosas que deberían ignorar.»

¡Oh hipocresía! ¡Felices los niños si no conociesen el mal sino por lo que de él se les dice en la confesión! Por desgracia, el abandono criminal que en este punto se observa, hace que los niños, á la edad de siete años, sepan muchas cosas que no deberían saber acaso á los veinte. El niño, apenas empieza á discernir, se encuentra á merced de una nodriza ó de una criada, que lo lleva á sitios en los cuales dice cosas que no debería decir, y oye lo que no debería oír. ¿Se ha meditado bien en lo que es esta escuela para los niños? ¡Un niño de tres, cuatro ó cinco años, en brazos de una criada que pasa horas y horas hablando, acaso demasiado libremente con el soldado ó el joven que la acompaña!

Además, como si esto fuera poco, los padres permiten que ante sus tiernos hijos se hable de todo y se comente todo. Más todavía. Aún antes de que tengan siete años, los llevan á los teatros para que se despierte en ellos una curiosidad que á fin de cuentas y poco á poco vayan adquiriendo hábitos que los depriman. ¡Qué aberración! ¡Qué crueldad! Los padres que así proceden, más bien que padres, parecen verdugos. Y, ¡huele extrañar que sus hijos sean desobedientes, desaplicados, inclinados á la corrupción y amigos de la ociosidad y el lujo! Y lo curioso es que hay padres que, después de hacer todo esto y muchísimo más, aparentan escanda-