El Consultor de los párrocos (1876-12-23 00:00:00), página 6

bía en las escuelas públicas, por otra apoyaba á Trochí, que era semiconservador; contenta á Rochefort, que es ímpariente fanático, no por convicción, sino por vanidad, y se esforzaba por imbricar á Gambetta, que á la sazón procedía cual "locu torius". En fin, durante el gobierno de Mr. Thiers, Julio Simon, lo mismo que los católicos á los ateos, que besaba el anillo á los Obispos, ó apoyaba el proyecto de erigir un suntuoso Templo consagrado al Cristo de Jesús, sobre la cima de Montmartre en París. En Julio Simon, pues, hay lógica que lo empuja hacia el ateísmo y la demagogía, y deseo de brillar é inconstancia, que lo inclinan y aun lo deciden á ser todo lo que por el momento se necesite ser para no desempeñar el papel de víctima. Ha escrito como racionalista, y se olvida del racionalismo; ha pertenecido á la Internacional, y vota leyes contra los internacionalistas; en fin, ha pasado por un satélite de Thiers, y nadie duda que, si las circunstancias lo exigiesen, sería muy capaz de firmar una sentencia cualquiera contra los theristas. Todo el mundo conviene en que, si llegase este caso, derramaría algunas lágrimas, según antiguo costumbre, se las enjugaría en público y con grande afectación de ternura, y después se resignaría á todo, absolutamente á todo, incluso á poblar la Nueva Caledonia con sus antiguos amigos. Así, al menos, se juzga hoy á Julio Simon en París.

Si deseamos considerarlo como primer ministro ante las Cámaras, es un verdadero modelo de eclecticismo, que va á todas partes. En el discurso que os hablaba de la libertad de conciencia (lo cual parece que inclina á sostener que deben tributarse honores funerarios á los que mueren como materialistas); pero que respeta profundamente la Religión (lo cual significa que no está dispuesto á permitir que los ateos escandalicen á los hombres de la fe). Por otra parte, y siempre siguiendo su sistema, declara que es republicano, que quiere la revolución, y hombre de orden, que se opone á todo desorden, y será inflexible cuando se trate de castigar excesos cometidos contra la autoridad.

Tales Julio Simon. ¿Podrá considerarse como una esperanza? Nosotros no vemos en él sino una tregua. El mariscal Mac-Mahon, que no debe tampoco confiar en él demasiado, ha exigido que queden en el ministerio el duque de Deacas, que dirige la diplomacia, y el general Bartaut, que está encargado de la reorganización del ejército. Del mal el menos.

En la actualidad se está agitando una cuestión, que no sabemos siquiera cómo se cuestion. Aunque parezca cosa increíble, es, no obstante, cierto, que todavía hay Catedrales y archivos eclesiásticos que no han podido conseguir que se les devuelvan las joyas artísticas y literarias de que fueron privados en 1839, cuando la famosa incautación decreta do por el Sr. Ruiz Zorrilla. ¿Qué razón se aduce para esto? Ninguna. ¿Qué pretextos se alegran? No pueden ser, ni menos, ni más infundados.

Hasta ahora todo lo allegado en favor de la continuación de la incautación, se reduce á indicar que los archivos eclesiásticos no están á la vista de todo el que desea verlos, y que hay joyas de inmenso valor que corren peligro de desaparecer estando confiadas á la custodia de la Iglesia.

Lo primero es de todo punto inexacto. La Iglesia, que conoce bien el valor de los preciosos manuscritos que posee, nada desea tanto como mostrárselos á todo el mundo para que el mundo todo comprenda también su valor. Lo que hay es que la Iglesia, que ha sido despojada de su antigua riqueza, y que no recibe, sino como todos sabemos, la insignificante dotación que, por vía de indemnización, se le ha ofrecido, carece de recursos para mantener el personal que se necesita cuando se quiere sostener una biblioteca pública. Además, los curiosos bibliófilos que suelen ir á la dirección de Instrucción pública quejándose de que no se les permite visitar ciertos archivos, se olvidan de añadir que, por lo común, muestran deseos de visitarlos ó en días festivos ó, por lo menos, á horas inopportunas y desusadas, y es, cuando uno puede visitar ningún archivo del Estado.

Por lo que atañe al peligro de extravíos, se nos figura que se aparenta un temor que realmente no se tiene. La Iglesia, que tanto aprecia sus antiguos manuscritos, y que tanto ha hecho por conservarlos, procurará que suceda en lo porvenir lo que ha estado sucedido en lo pasado.

Dasechense, pues, vanos temores y devuélvase á la Iglesia lo que con tanta justicia reclama.

Según parece, el Gobierno se ocupa mucho en la redacción de un proyecto de ley de instrucción pública. A ser exacto lo que se dice, hay el propósito de llegar al acuerdo por medio de una amplia discusión. Se han redactado unas bases que, después de examinadas por la dirección y en Consejo de Ministros, se quiera que vuelvan á examinarse por el consejo de Instrucción pública, por las corporaciones científicas, por la prensa, etc. Tiempo perdido. En el Consejo de Instrucción pública cada consejero dirá lo que, según el partido á que pertenezca, tenga necesidad de decir. Las corporaciones científicas se irán, si se nos permite hablar así, por los corrillos de Ubeda. Los periódicos, si se exceptúan los poquisimos que tienen costumbre de tratar con formalidad las cuestiones graves, los demás esperarán á conocer la opinión del ministerio para combatirla, no porque sea lo que es, sino por ser el ministerio. Esto es un mal y una ignominia; pero no está en nuestras manos el evitar que lo sea. Si el proyecto de ley va á las Cortes, no será por esto más afortunado. La mayoría lo aprobará sin examen, sólo por creerse obligada á aprobarlo. La minoría, por el contrario, hará cuanto pueda porque no se vote, o salga desautorizado de la discusión. No se fijará en si es bueno ó malo, sino en la necesidad parlamentaria de hacer la oposición á todo lo que apoya el régimen. Con el sistema que se sigue es de todo punto imposible hacer leyes que directa ó indirectamente se relacionen con la política.

Prescindeiendo de esta dificultad, que tan grave es en las actuales circunstancias, se tronaza con otros obstáculos, que acaso sean insuperables. En efecto, por una mañana bastante general en nuestro siglo, se muestra empeño en que la ley de instrucción pública sea lo que debe ser su reglamento ó un verdadero plan de estudios. No conocemos nada más absurdo ni más funesto. Ley en la cual se quiere comprender todo, por lo comun, no se comprende nada. También se desea encontrar una fórmula que, como el maná del desierto, tenga tantos gustos como paladares haya, ó parezca radical á los radicales, católica á los católicos, y eclecticá á los eclecticos. Medio único de no agradar á nadie. Por último, se intenta hacer una ley que se dé carácter exclusivamente civil, y, sin embargo, parezca que deja abierta la puerta para que el Gobierno, en caso de ser azuzado necesario, pueda entrar en su autor el culto de los antiguos altares eclesiásticos. Es un mecanismo para los racionalistas, que ya lo oxigeno todo, y nada para los hombres de fe, que no pueden ni dejar de llamar mal al mal, ni mucho menos de anunciar el peligro cuando ven que se acerca.

Añádase á esto, qué las leyes de instrucción pública que hoy se hagan, al menos en la parte prohibitiva, serán muy poco obedecidas. Los catedráticos, respetándose en apariencia, la despreciarán en la realidad, diciendo ó insinuando cada cielo lo que quiera decir ó insinuar. El profesor que explique historia, con solo callar lo que favorece y extenderse en lo que perjudica á la monarquía, hará no poco en proyecho de la revolución, si es que así lo desea. El racionalista que explique metafísica, sin hablar siquiera de religión, elevándose á esferas puramente científicas, podrá sentar principios que excluyan la revelación divina y preparen el camino al naturalismo. Estos males, que tanto son de tan graves son, no se remedian, ni con artificios de ley, ni con una intervención nominal irrisoria, que la Iglesia no aceptará jamás.

La tolerancia, erigida en principio fundamental del gobierno, hace materialmente imposible la solución del problema relativo á la instrucción pública. Y, en efecto, ¿qué método se sigue? ¿Se vigila con verdad y se castiga con rigor? Nada más fácil; pero entonces, ¿qué es de la tolerancia? Porque ante todo y sobre todo, el caso es tolerar la propaganda pacífica ó lenta de lo que se sabe que nos va á destruir. ¿No se vigila ni se castiga? ¿Se concede libertad completa? Entonces las cátedras se convierten en clubes, y el desorden más completo tardará muy poco en aparecer. Se adoptará un sistema mixto, que consista en impedir todo lo que sea escandaloso y precipitado y dejar hacer todo lo que parezca disimulado y lento. Esto sería menos ruinoso, pero no menos malo. ¿Qué camino, pues, se sigue? Supuesta la necesidad de la llamada tolerancia, de la cual, como ya hemos visto, no se puede prescindir,