El Consultor de los párrocos (1873-06-19 00:00:00), página 6

de vuestra unión anti-católica? Pues esto es como un insulto a la Iglesia y un inmenso escándalo para los fieles. En vista, pues, de todo esto, yo ruego á Vds. que se hagan cargo de su situación y desistan de su propósito de ir á recibir la bendición post partum.

Si al hablar así se muestra y se tiene en realidad verdadero interés por la familia y verdadero pesar por el castigo que por necesidad se supone, es casi imposible el que no se consiga que las personas interesadas entren en razón. Los conflictos suelen fundarse, más bien que en la negación, en el modo de negar. Que se niegue, pues, con buenas formas y se evitarán muchísimos males.

Pero si se trata de una familia tan disoluta y tan violenta que, lejos de oír ó comprender el lenguaje de la razón, se exasperase y amenazase con apelar á la fuerza y el escándalo, como el mal que se tema sea grande y no imaginario, se podrá ceder, porque en este caso el precepto eclesiástico no obliga con tanto detrimento.

Sin embargo, cuando así suceda, sin aludir al caso concreto, exponiendo la doctrina general, con el fin de evitar escándalos se debe manifestar á los fieles:

1.º Que hay cosas que son relativas á la fe y la moral, el valor de los sacramentos, lo que se ha en perjuicio de la certeza, etc., etc., acerca de las cuales, suceda lo que suceda, no se puede ceder jamás.

2.º Que hay cosas prohibidas por leyes sólo eclesiásticas, como el violar la ley de la abstinencia, el dejar de oír misa en los días festivos, el dar la bendición post partum á las casadas sólo civilmente, acerca de las cuales, por evitar mayores males, se podrá alguna vez ceder.

Por ejemplo, se dice á un Curas párroco: «O da V. la absolución á un casado sólo civilmente, que no quiere celebrar matrimonio canónico, ó muere V.» En este caso se muere y no se da la absolución, porque se trata de una ley divina, que por nada del mundo se puede infringir.

Por el contrario, se dice á un católico: «O muere V. ó coma carne en Viernes Santo.» En este caso, si opta por la muerte será un verdadero mártir; pero puede por no morir, comer carne. Y esto, porque entre los dos preceptos, el eclesiástico, que le prohibe comer carne, y el natural ó divino, que le manda conservar la vida, no pudiendo cumplir los dos, puede atenerse al segundo.

Hecha esta explicación, los fieles comprenderán que se cede en lo que se puede ceder y no se escandalizarán. Además, se persuadirán de que la responsabilidad es toda para los que apelan al sacrilegio y á la violencia.

SEGUNDO CASO.

En un parto difícil y laborioso, el facultativo, deseando cumplir con los deberes que la Religión le impone, y también por la vida del feto, lo bautiza intra uterum, administrándole el agua de socorro. Poco después, auxiliando el arte á la naturaleza, se logra extraer el feto, y se ve, no solo que está muerto, sino que se puede creer con fundamento que su muerte es anterior al bautismo.

¿Qué ha de hacerse, pues, en este caso? ¿En qué cementerio ha de enterrarse el cadáver? ¿Qué violará el cementerio católico si en él tiene lugar la inhumación?

Este es caso de solución muy difícil. En efecto, si constase que la muerte había sido anterior al bautismo, no habría cuestión, porque el bautismo, concedido á los muertos, es evidentemente válido, ¿puede contestar esto? De todos modos, se hace una duda, pues se invoca la presunción en favor de la validez del bautismo ó en beneficio de la familia. Sería preciso ver que el cadáver estaba ya corrompido, para poder asegurar que no había sido bautizado ó que no debía ser enterrado en el cementerio de los católicos.

En el caso presente hay que evitar tres escollos, á saber:

1.º El de dar sepultura sagrada al cadáver de un niño, que no está bautizado ó no es cristiano.

2.º El de dejar de dar sepultura sagrada al cadáver de un niño, que había sido bautizado ó era ya cristiano.

3.º El de occasionar, sin causa que lo justifique, un gran disgusto á las familias.

Por esto sólo se deberá negar la sepultura sagrada cuando ciertamente se sepa que el bautismo fue nulo.

TERCER CASO.

Muerta una persona que no pertenece á la Iglesia católica, podrán doblarse las campanas para que los fieles la entiendan á Dios?

Este caso puede ser muy grave y de suma trascendencia. Podrá suceder que se proponga con buena fe y solo por afecto de familia; pero puede ocurrir también que se presente con el fin de sentir precedentes para preparar el camino al indiferentismo religioso.

En efecto, si se doblan las campanas una vez por un hereje ó un materialista, fundándose en este precedente, se exigirá después que se haga lo mismo otra vez, y otras cien veces. Así poco á poco se arrastrará la costumbre funesta, que hará crecer el daño contra el estructurado orden de la Iglesia lo mismo hora por los católicos que por los no católicos. La práctica, pues, que se intenta establecer, tiende á contribuir á la Iglesia misma en instrumento del indiferentismo. ¡Cuidado con esto! ¡Cuidado con la hipocresía francmasonal!

Las campanas tienen un uso litúrgico que está señalado por el Ritual, y no tienen ni pueden tener otro uso. ¿Se dice en el Ritual que se toquen las campanas para excitar á los fieles para que oren por los que han muerto en la infidelidad? No. Luego el toque de campanas en este caso no es litúrgico, y por lo mismo no debe tener lugar.

Por otra parte, antes de que mueran un infiel, pueden hacerse hasta rogativas públicas, para que Dios le conceda la gracia de convertirse; pero después de muerto, si ha muerto en la impunidad final, ¿qué se consigue con las oraciones públicas?

La francmasonería tiende á inutilizar la Religión haciendo creer á las gentes que no existe diferencia ninguna entre lo religioso y lo no religioso. Por esto se obstina en que se dé la bendición post partum á las casadas sólo civilmente, y se encuentren como católicos aun los más pertinaces enemigos del Catolicismo. Todo se encamina á que los fieles poco instruidos acostumbren á perder el miedo á la incredulidad y á la impunidad.

Esta es, por decirlo así, la herejía de nuestros tiempos. Por esto conviene prevencarse mucho y áun muchísimo contra ella.

CUARTO CASO.

Supuesta la doctrina de la Iglesia sobre el consentimiento paterno para contraer matrimonio, ¿hay alguna ley eclesiástica que fije la edad en que los hijos pueden contraer matrimonio sin necesidad de obtener licencia de sus padres?

La respuesta á este caso está en el derecho común. En efecto, el Derecho canónico, de acuerdo con el Derecho civil, reconoce que en los hijos hay dos épocas distintas, á saber:

1.º Época de dependencia, ó de menor edad, durante la cual, se hallan bajo la patria potestad, y no deben contraer matrimonio sin la autorización de sus padres.

2.º Época de independencia ó de mayor edad, en la cual salen de la patria potestad, y, por lo mismo, pueden contraer matrimonio sin necesidad de consultar con sus padres.

La razón de esto es obvia. La teoría de la patria potestad, lejos de ser hijo del capricho, se funda en una necesidad que impone la misma naturaleza. Por eso la patria potestad subsiste, aunque exista la necesidad de la naturaleza.

Por ejemplo: para contraer matrimonio, que es cosa muy grave, se necesita gran prudencia y bastante reflexión. Ahora bien, como la prudencia y la reflexión no suelen ser cosas muy comunes en los que tienen poca edad, la Iglesia exige que los que tienen poca edad ó carecen de prudencia y reflexión, suplan su falta de experiencia con el consejo de sus padres. Por esta causa prescribe el consentimiento paterno.

Pero si los hijos entran ya en la mayor edad, si son verdaderamente hombres, si por estar ya educados y formados, pueden meditar y discutir con calma y acierto, dejan de necesitar tutor y por lo mismo pueden contraer matrimonio sin consultar la licencia de sus padres.

Esto no obsta, aunque cuando se pase de 30 años no se piense siguiendo en vigencia esta licencia, conviene exhortar á los hijos á que, aunque solo sean por darles pruebas de amor y respeto, nunca den paso tan grave como el de contraer matrimonio, sin procurar hacerlo con el beneplácito de sus padres.

QUINTO CASO.

¿Podrán los Curas párrocos, como priores de las cofradías de Nuestra Señora del Rosario, conceder indulgencias á los rosarios, velas, rosas, etc., etc.?

Las indulgencias no se conceden más que con potestad ordinaria ó por delegación. Respecto á lo primero, no hay duda