El Consultor de los párrocos (1874-04-02 00:00:00), página 5

gion de los que no tienen o no quieren tener religión alguna. En la práctica, cuando no se cede á la imperiosa ley de la necesidad, la libertad de cultos es únicamente un sistema hipócrita de persecución. Cuando un pueblo es católico y hay gentes que se empeñan en darle leyes librecultistas, puede afirmarse con toda seguridad que las gentes que muestran este empeño, por más que hablan de libertad para todos, la verdad es que, como enseña la experiencia, lo que se proponen es ir encadenando y oprimiendo poco á poco á la Iglesia católica.

De aquí el que la Iglesia condena la libertad de cultos y el que pequeño contra las leyes de la Iglesia, contra la razón y aún contra el sentido común los que, siendo católicos, tienen la extraña candidez de figurarse que es posible que haya partidos ó sectas que prometan con buena fe ó sin miras ocultas de persecución la libertad de cultos.

La Iglesia condena también la llamada libertad de imprenta, y la condena, no por odio á la civilización, sino por aversión al excepcticismo. La libertad de imprenta supone que, ó no hay verdad, ó la razón humana no tiene la obligación estrechísima de inclinarse ante la verdad. Además, la libertad de imprenta supone que ó no hay ley moral ó el hombre no tiene el deber de someterse á ella. Por último, la libertad de imprenta supone que, ó Dios no ha hablado al hombre, ó el hombre es completamente libre para admitir ó rechazar lo que le ha dicho Dios. De aquí, el que la libertad de imprenta acepte y proclame el tan absurdo como funesto principio de que se puede hablar en pro ó en contra de la verdad, en pro ó en contra de la moral y en pro ó en contra de la fe. Esto equivale á sentar que, ó no se distingue entre la verdad y el error, entre el bien y el mal, y entre la fe y la incredulidad, ó que la verdad, el bien y la fe, no tienen derechos sobre el error, el mal y la incredulidad.

Ahora bien, ¿puede aceptar esto un católico? De ninguna manera. La libertad de imprenta supone necesariamente la ignorancia ó el abandono de la verdad. Podrá haber grados diversos en esta ignorancia ó en este abandono; pero, como el más y el menos no mudan la especie, el mal quedará siempre subsistente.

La Iglesia condena igualmente la separación de la Iglesia y el Estado. Consiste esta separación en suponer que, aunque Dios sea creador, señor y legislador de los hombres, considerados como individuos, no es creador, señor y legislador de los mismos hombres, considerados como nación, estado ó gobierno. ¡Qué absurdo! ¡Hay algún hombre á quien no comprendan las leyes de Dios? Y sino hay un solo hombre á quien no comprendan las leyes de Dios, ¿cómo se asegura que los hombres que se llaman Gobierno no están obligados á someterse á las leyes divinas? Si los Gobiernos son independientes de Dios, son superiores á Dios ó Dios no existe. En este caso, Dios no sería Dios, y los Gobiernos serían verdaderos dioses. Pero, ¡qué Dioses, santo Cielo! ¡Dioses que nacen, mueren, lloran, viven gimoteando y mueren atormentados por el dolor y los remordimientos! ¡Que se crean los Gobiernos independientes de Dios, cuando no pueden eximirse de las leyes relativas al alimento, el abrigo, el trabajo, el dolor, la muerte, etc., etc.!

La teoría de la separación de la Iglesia y el Estado, no obstante ser muy impía, es aún más ridícula que impía. Y, que haya sin embargo católicos que osen hacer distinciones cuando oyen hablar de la separación de la Iglesia y el Estado!

La Croix, en el número correspondiente al 6 de Marzo de 1874, explicando lo que es su política, dice: «La política humana, (y por política humana entendemos la prudencia humana, las combinaciones humanas y también el miedo), es con frecuencia un mal consejero. Muchas veces, por lo menos, produce el efecto de distraer al hombre por consideraciones demasiado exclusivamente temporales, de la saludable meditación de los deberes sociales impostados por las leyes divinas, y hacerle olvidar y desconocer las siguientes palabras del Cielo que son un consejo y un precepto á la vez: Buscad primero el reino de Dios».

La política humana engendra el egoísmo. Esta idea nos ha corrido al leer las declaraciones que, en presencia de las amenazas y provocaciones de la Alemania protestante, han hecho periódicos conservadores y áun católicos de Bélgica. Lo decimos sin rodeos. Estas declaraciones han sonado mal á nuestros oídos. Ciertos principios que se han evocado nos parecen peligrosos para los intereses que nos son más caros. Al contemplar esto, dirigiendo los ojos al Vaticano, hemos visto á Pío IX mirar de frente y sin temor al coloso de Prusia. Ante los insultos y las amenazas, en el seno mismo de la persecución, olvidando su propia cautividad y no pensando en que se halla á la merced del aliado del coloso, no vacila en lanzar sus Encíclicas y denunciar al mundo á los perseguidores, ni teme manifestar sus simpatías á los pueblos católicos.»

Después de esto, como para confirmar lo dicho, en el mismo artículo añade La Croix: «Ciento día, un diplomático francés hablaba á Pío IX de las buenas intenciones de Napoleón III y le aconsejaba que tuviera confianza en este poderoso Emperador El Padre Santo, al oír esto, señalando con el dedo un Crucifijo, dijo al diplomático: He ahí mi único amigo, en el cual yo deposito toda mi confianza...»

Y añade La Croix: «Como Pío IX, nosotros dirigimos nuestra vista á la cruz, que hemos enarbolado como bandera para el combate, la saludamos como nuestra única esperanza y recordamos que solo por este signo se puede conseguir la victoria. He aquí toda nuestra política. De las potencias modernas no esperamos nada; de la cruz lo esperamos todo. Despreciamos la fuerza que se pone al servicio de la iniquidad, y la tiranía que favorece á la herejía, y ante los césares de hoy levantamos con fiera nuestra frente, como los primeros cristianos, que sabían morir por Dios.»

Extractamos este artículo con el fin de que nuestros lectores vean lo que puede esperarse de la política europea y principalmente de la política que hoy sigue el Gobierno belga.

El Etudiant Catholique, en el número correspondiente al 28 de Febrero de 1874, dice: «Un profesor, agregado á la facultad de medicina de París, cirujano de los hospitales, en un folleto titulado, La libertad de la práctica y de la enseñanza de la medicina, dice lo que sigue: No tengo la pretensión de intentar modificar el estado de las cosas, pero puedo y estoy encargado de instruir á los nuevos doctores, tengo el deber de decir que ha muchos meses que, ó dejo conferir, ó me veo obligado á conferir el grado de doctor en medicina á estudiantes que en Alemania no pasarían de barberos-cirujanos y á quienes yo no confiaría ni mi persona ni la de ninguno de los que me rodean.»

La Croix, en el número correspondiente al 13 de Marzo de 1874, después de copiar estas palabras, hace el siguiente comentario: «Hay una regla teológica, según la cual, los prácticos, como los abogados, notarios y médicos, tienen el deber de justicia de poseer la ciencia necesaria para ejercer bien su profesión. Y, esto supuesto, podrá decirse que un profesor queda en tranquila conciencia, habilitando para ejercer la ciencia de la salud, á jóvenes tan ingentes para ejercerla? ¿Podrá decirse que, bajo este punto de vista, la Iglesia no debe tener influencia ninguna en lo que se refiere á la concesión de grados académicos?»

Ha muerto en Viena el Conde Renard, tan tristemente célebre por sus tan absurdas como violentas y sacrificadas aclamaciones contra la compañía de Jesús. Se había dedicado á la carrera diplomática, y había servido al Gobierno de Prusia en las legaciones de los Estados Unidos y Turquía. Du-