El Consultor de los párrocos (1876-02-17 00:00:00), página 8

la soberanía temporal que garantizaba su libertad espiritual, abriría las puertas de Francia á las Ordenes religiosas y á la enseñanza católica. Es, por lo tanto, cierto que al estallar la revolución de Septiembre, el Conde de Montalembert abrigó grandes esperanzas acerca de ello.

Mas lo es igualmente, y esto es lo que más hago al caso en este momento, que los primeros días de Noviembre volvía á escribirme vivamente impresionado por el giro de los acontecimientos, e indignado al extremo por el carácter anticatólico que informó á aquella situación desde los primeros momentos; carta en la cual había párrafos vehementísimos contra el Sr. Romero Ortiz, cuyos decretos acerca de las Ordenes religiosas y conferencias de San Vicente de Paul, irritaron fuertemente sus convicciones más profundas de católico y de liberal.

Esta notable carta, que siento en el alma se encuentre en mi casa de campo de San Sebastián, de donde no puedo hacerla venir por efecto de la guerra para remitirla á V. una copia, terminaba con la declaración más explícita que darse puede en favor de la unidad católica en España. Palabra más o palabra menos, decía lo siguiente: «Veo con evidencia lo que yo temía, que la libertad religiosa no puede ser, en su país de V., más que la máscara de los enemigos de la Iglesia; no hablando en España, más que en Religión, y no pudiendo haber otra, atendidas las condiciones de su población, la expresión nítida de la libertad de la Iglesia será siempre la unidad católica, y los que sostengan otra cosa serán burlados más ó menos, bozadamente aspiran á coartar esa libertad para nosotros tan querida en provecho del cesarismo del Estado. Siempre serán en su país de V. regalistas acérrimos los defensores de la libertad de cultos; tal vez no lo confesarán en la oposición, pero lo practicarán en el poder.»

Estas eran las opiniones del Conde de Montalembert un año antes de su muerte acerca de España y de la libertad. Ignoro el grado de exactitud que tenga la existencia del manuscrito conservado por el desgraciado ex-padre Jacinto; mas si lo tiene y no ha alterado su espíritu, será positivamente el que acabó de exponer á V., cumpliendo lo que considero un santo deber de respetuosa amistad hacia una de las personas que más he querido y admirado, y de cuyo amor á la Iglesia, á la que siempre fue tan sumiso, no puedo dudarme sin grande injusticia.

Agradezco á V. mucho la inserción de esta carta su atento amigo S. Q. R. S. M., al Conde del Llobregat. Madrid 12 de Febrero de 1876.»

Tenemos el gran sentimiento de anunciar á nuestros lectores el fallecimiento del Ilustre Prelado chileno, gloria del Clero americano, fundador del Colegio Pío Latino Americano en Roma y Prelado doméstico de Su Santidad, monseñor doctor D. José Ignacio Víctor Ezaguirre. Su muerte ha venido á sorprendernos cuando menos podíamos esperarlo, pues sabíamos que había partido en el mejor estado de salud para visitar los Santos Lugares de Jerusalén. Llenado este deseo de su corazón, se embarcaba en Jáva para volver á Roma acompañado del Sr. Presbitero D. Domingo César, del doctor D. José Llorca Menescal, ex alumno del Colegio Americano y de su Secretario el Sr. Marino. El 15 de Noviembre á la tar de noche se sintió algo malquieto, y por orden del médico del vapor tomó una bebida caliente, pues su indisposición apareció como resfriado.

El 16 por la mañana, su Secretario, que dormía en su mismo camarote, quiso despertarlo; pero le pareció que estaba muerto, llamó al doctor Menescal, y vieron que, en efecto, no era más que un cadáver, cuya vida parecía haberse apagado algunas horas antes, como lo aseguró el médico del vapor.

Por más que se hizo todo lo posible para conducir á Europa sus restos venerables, no se pudo conseguir, pues se agregaba á los reglamentos marítimos la circunstancia de venir de parajes infestados por el cólera; y celebradas á bordo las funebres ceremonias, fué lanzado al fondo del mar, no quedando á sus numerosos amigos ni siquiera el consuelo de poseer sus queridos restos. La noticia de su muerte fué recibida en Roma con intenso dolor, muy particularmente por los alumnos del Colegio Pío Latino Americano, cuya fundación se le debe después del inmortal Pío IX.

También la sentirán en Buenos-Aires los jóvenes que de aquí llevaron para ingresar en dicho Colegio, cuando por orden de nuestro Santísimo Padre Pío IX recorría la América con ese fin; la sentirán todos los amantes del verdadero progreso de nuestra América, y recordarán con gratitud al que tanto bien hizo al Nuevo Mundo con los Intereses Católicos en América, El Catolicismo en presencia de sus disidentes, y últimamente sus Instrucciones al pueblo cristiano, al Clero y á los Religiosos, en seis tomos en 4.º que acaba de publicar en Roma á beneficio de su predilecto Colegio Americano. Tenemos á la vista una carta suya del 26 de Agosto de este año que acaba de terminar, dirigida á un antiguo discípulo del Conde Pío Latino Americano en la que, al enviarle sus obras últimas, lo dice que se las envía «como un recuerdo de lo que debe hacer en favor del Colegio destinado á formar valientes defensores de los intereses católicos en América.» ¡Que los deseos del grande hombre se cumplan y que sus numerosos admiradores le imiten en su veneración al Maestro Infallible de la verdad, en su adhesión á la Sede Apostólica y en su amor á ese Colegio benemerito, dulce esperanza de mejores días para nuestra desgraciada América! (De El Católico Argentino.)

El Cardenal Hohenlohe, hermano del príncipe del mismo nombre, jefe de los viejos católicos de Baviera, ha llegado á Roma y ha sido recibido por Su Santidad. Este eminente sacerdote purpurado, que siempre ha manifestado ideas liberales; que durante el Concilio Vaticano tuvo constantemente á su lado el celo de defender por todos los medios escogidos; que en 1870, al ser invadida la Ciudad Eterna, dejó su puesto y se retiró á Alemania; en los últimos tiempos no ha tenido, al menos en público, ni una sola palabra de protesta contra la persecución que ha sufrido la Iglesia en Prusia; y merecía, según se aseguraba, la confianza del Emperador Guillermo. Puede añadirse, que existe una carta de fecha 28 de Abril de 1872, en la cual Mr. Bismark, decía al conde de Armin, que el Gobierno prusiano había acordado nombrar al Cardenal Hohenlohe embajador del Emperador Guillermo cerca del Sumo Pontífice. En la misma carta se supone, por error sin duda, que dicho Cardenal no pensaba como los demás Obispos alemanes. Si esto fuese exacto, sería muy... lamentable, por no emplear otro calificativo más fuerte.

Acercándose este Cardenal se han dicho cosas muy graves. Ha habido quien creyó que era el candidato de Mr. Bismark para ocupar la silla de San Pedro. Su conducta, hasta sospechosa por desgracia, autoriza para sospecharlo todo. Sin embargo, esto tan grave que, aunque carece de razones para negarlo, sí nos constituye gravísimo trabajo el crítico. Se ha indicado también, no como su deber, residir en Alemania sin la necesaria autorización de la Santa Sede. Esto no parece exacto. Por el contrario, se asegura que, fuese lo que fuese antes, en 1873, fundándose en razones de prudencia, solicitó y obtuvo del Sumo Pontífice permiso para residir lejos del Vaticano.

Ahora se susurra que ha ido á Roma con una misión secreta del Gobierno de Berlín. A ser ciertos los rumores que circulan, el Emperador Guillermo, ó su primer ministro Mr. Bismark, asustado de las consecuencias de su política, había resuelto modificar su conducta respecto á la Iglesia y entrar en negociaciones con la Santa Sede. ¡Plegue al Cielo que así sea! Esto sería siempre muy bueno. Lo que falta averiguar es qué es lo que el Cardenal Hohenlohe ha ofrecido en Berlín y qué es lo que pide en Roma. Se ha ofrecido dar á Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César; su misión tendrá de seguro un excelente resultado. Si, por el contrario, se ha encargado de pedir que se dé al César lo que es de Dios, sus gestiones tendrán el término que no pueden menos de tener.

El Gobierno de Victor Manuel está dando nuevas pruebas de lo que es en la realidad la tolerancia religiosa, que ahora tanto se pondera. Por una parte afirma que la feligresía es libre para dar al Clero la instrucción que, según las prescripciones canónicas, debe darle. ¿Hé aquí la tolerancia nominal ó en teoría? Por otra parte, decreta una inspección humillante y anticanónica, que los Obispos no pueden aceptar, y cierra violentamente los Seminarios, pretextando que esta inspección no se acepta. ¿Hé aquí la tolerancia real ó efectiva ó lo que se ve en la práctica y la única que se encuentra en la historia. En todo es así la moderna tolerancia.

O. S. C. S. E. C. A. R.

MADRID.—Imprenta de E. de la Riva, Huertas, 58, bajo.