El Consultor de los párrocos (1873-05-29 00:00:00), página 4

les su director: «¿Usted busca á Dios ó al mundo? Si busca usted al mundo, ¿por qué se llama piadoso? Y si busca usted á Dios, ¿por qué odia? ¿Por qué habla mal? ¿Por qué promueve divisiones ó forma partidos? ¿No advierte V. que todo esto indica propósitos y deseos de vengarse, de todo punto incompatibles con la caridad?»

Más, mucho más deberíamos decir acerca de este punto; pero nos abstendremos de hacerlo, porque ya hoy hemos indicado lo suficiente, y porque además, no todo puede decirse en todos los tiempos.

TERCER CASO.

¿Qué se debe entender por misas de San Gregorio? ¿Cuál es su origen? ¿Cuáles son las que se permiten? ¿Cuáles son las que, por el contrario, se prohíben? ¿Pueden aplicarse por los vivos las que no se prohíben? ¿Cuál es su número? ¿Es el de 30, de 42 ó 55? ¿Cómo deberán calificarse las misas, llamadas por algunos del alma más sola? ¿Qué ha de decirse de las misas de San Vicente, de San Agustín, Santa Mónica, San Nicolás de Tolentino, San Amador, la Reina doña Catalina, la Emperatriz ó los 15 misterios del Rosario?

Para resolver las cuestiones que envuelven esta consulta, se necesita ante todo tener en cuenta que la Iglesia no ha fundado estas misas ni ha autorizado ni enriquecido con indulgencias su fundación. En efecto, en el Derecho canónico no se encuentra disposición ninguna que vaya á parecer encaminada á sancionar la costumbre de celebrar misas en número fijo y con nombre determinado.

En algunas ocasiones ha habido de estas misas la Sagrada Congregación; pero ha sido solo para manifestar que la Iglesia las permite, cuando no se comete ningún abuso, y las reprobaba cuando en ellas se vea ó descubra algo de superstición.

Los teólogos, por su parte, como ya hemos dicho varias veces, aunque en absoluto no reprobaron estas misas, dicen lo bastante para dar á entender que no las recomiendan ó que piensan bastante en los abusos que se pueden cometer.

En estas misas de número fijo y nombre determinado, hay algo que se parece á revelaciones de carácter particular y propuestas por autoridad privada, lo cual la Iglesia, aunque no lo repruebe, no lo acepta. La Iglesia no permite que se tribute culto á los Santos mientras no estén beatificados o canonizados, y de la misma manera se abstiene de conceder gracias espirituales á prácticas piadosas, fundadas en milagros ó apariciones, que no tienen la sanción de la autoridad eclesiástica.

A poco que se medite, se ve el grande empeño que tiene la Iglesia en evitar los peligrosos abusos que lleva consigo el espíritu privado, cualquiera que sea la forma bajo la cual se revista. Así es que la Iglesia pone siempre el sello de su autoridad en todo lo que aprueba ó bendice.

Un Santo es Santo desde el instante en que abandona la vida mortal, ó se disuelve para vivir con Cristo en el Cielo. Sin embargo, no se venera pública y solemnemente, mientras no se canonicó á la Iglesia no sancione su santidad.

Las constituciones de las órdenes religiosas son sin duda santas, puesto que se redactan por varones justos, verdaderamente inspirados por Dios. Esto no obstante, carecen de todo valor canónico mientras no obtengan la aprobación y confirmación de la Santa Sede.

Los mismos Libros Sagrados, que han sido inspirados por Dios, han necesitado la sanción de la Iglesia para ser tenidos por canónicos. El propio San Agustín decía que no creía en el Evangelio si no le impusiese el deber de creer la autoridad de la Iglesia católica.

Todo esto prueba que, para proponer solemnemente á los fieles una cosa, se necesita, no solo que sea santa, sino que además tenga en su favor la aprobación y confirmación de la Iglesia. ¿Se hallan en este caso las misas en cuestión? ¿Tienen en su favor la sanción de la Iglesia? No. Luego, aunque se permiten cuando no haya abusos, nunca pueden proponerse como canónicas.

Pero se dirá: «¿Cuándo son y cuándo no son abusivas?» La respuesta es muy sencilla. Las gracias espirituales no se conceden más que por Dios, mediante una revelación, ó por la Iglesia, por decreto ó vitae eccles oraculo. Ahora bien, ¿hay alguna revelación de Dios, sancionada por la Iglesia, que conceda gracias espirituales especiales á las indicadas misas? No. ¿Hay algún decreto, escrito ó no escrito, de la Iglesia, en virtud del cual se concedan indulgencias especiales á dichas misas? No. ¿Cuál es, pues, el efecto que producen estas misas? El mismo, exactamente el mismo, que, según enseñan los teólogos, producen todas las demás misas.

Esto supuesto, no habrá superstición cuando se diga, que las misas de San Gregorio, etc., etc., tienen el mismo efecto que todas las demás misas; y habrá superstición, cuando se suponga que las misas de S. Vicente, etc., producen algún efecto extraordinario, porque jamás ha declarado la Iglesia que les concede privilegio de ningún género.

También habrá superstición cuando se atribuya virtud especial al nombre, modo ó número, porque el nombre, el modo y el número no son ni sacramentales ni sacramentales.

Habrá quizá quien diga: «Es que cuando un Obispo concede indulgencias por rezar, etc., siete salves, las guna el que reza siete salves y no el que reza seis. Luego el número tiene valor.»

Es cierto; pero se olvida una cosa que aquí es esencial. En el caso de las indulgencias hay un decreto del Obispo. ¿Puede decirse otro tanto de las misas de San Gregorio ó San Vicente? ¿Hay en favor de ellas algún decreto pontificio? No. Luego no tienen ningún privilegio.

Pero se dirá: «No puede nada la costumbre en este punto?» No. La razón es, porque la costumbre deroga ó establece leyes; pero no concede gracias espirituales. Las gracias espirituales sólo se conceden por la potestad espiritual y por medio de actos ó decretos positivos ó expresos. La costumbre no concede potestad para consagrar, ni jurisdicción para absolver y ni aun bendice el agua.

Así es que, aunque haya costumbre de celebrar las misas de San Gregorio, esta costumbre solo prueba que la Iglesia permite su celebración, no que ellas tengan ningún privilegio especial.

Y se añade: ¿Cuál es el número de estas misas?

Esto depende de la piedad de los fieles. Si desean que se celebren 30, hacen bien, si 40, mejor; y si más, mejor aún.

Se pueden celebrar 30, 42 ó 55 misas, por querer celebrarlas en este número; pero habrá ciertamente superstición si se cree ó se dice que este número produce alguna gracia especial. En estas misas, como en todas las demás, no hay más que el efecto ex operé operatus, que es el propio del sacrificio, y el ex operé operantis, que es el que corresponde al mérito del Sacerdote que lo ofrece ó las buenas disposiciones de la persona por cuya intención se ofrece el Santo Sacrificio.

Así es que un católico puede decir, v.g.: «Deseo que en cada día del mes de María ó de la Cuaresma se celebre una misa por mi intención.» Si al fijar este número sólo se piensa en que durante este tiempo se quiere excitar más el fervor, no solo no habrá superstición, sino que hasta se aumentará el mérito ex operé operantis.

Si, por el contrario, se dice: «Quiero que se celebren por mi intención 30 misas, no 29 ni 31, porque creo que el nume-