El Consultor de los párrocos (1874-04-09 00:00:00), página 7

se cierra, no sobre estériles concepciones fantásticas, sino sobre las más grandes verdades de la ciencia y los hechos más culminantes de la historia; es, en fin, hombre, no de negaciones, sino de doctrina, y edifica sin destruir, enseña sin censurar, delata sin exasperar, y, para que nada le falte, posee el arte, siempre tan difícil y en nuestros días tan raro, de concentrar la imaginación y aun de excitar la curiosidad, sin llamar en su auxilio la mordacidad de la sátira ó la crueldad de la crítica. Este es triunfo que solo alcanzan los grandes poetas.

Es muy fácil el dar interés á una composición cuando en ella no hay verso que no sea una alusión sangrienta, sobre todo si la alusión se dirige á persona que se encuentra en esfera muy elevada. En este caso, la composición es leída, no por su mérito intrínseco, sino por lo que llamaremos su valor dramático, es decir, por el mal que hace ó el escándalo que ocasiona. Larmig no busca esta clase de celebridad ni admite este género de gloria. La mordacidad, que es el gran recurso de los poetas vulgares, no se ve ni aún se vislumbra jamás en sus escritos. Su clarísima inteligencia no la necesita, y su corazón, tan noble y tan bello, la rechaza hasta con indignación.

Larmig sigue muy distinto camino. Ha comprendido las grandes bellezas de las virtudes que brillan en el Evangelio, y aspira á que todo el mundo las comprenderá como él. Piensa y siente muy bien y pinta con colores más admirables lo que siente y lo que piensa. Hay cosas que no se dicen sino cuando la pluma va movida, no por la mano, sino por el propio corazón. Por esto Larmig, al escribir las Mujeres del Evangelio, ha hecho su verdadero retrato moral. Éste es su mayor elogio.

En España hay muchos que sepan hacer buenos versos; pero hay muy pocos que merezcan el título de grandes poetas. Es que por lo común se equivoca el camino por no advertir que, como Dios es el sol único de la inteligencia, donde no hay fe, no hay ni puede haber poesía. La poesía, separada de la fe, es hasta un contrasentido. Un poeta sin fe es un ave sin alas y un astrónomo sin telescopio. Los grandes poetas todos han sido grandes creyentes. La filosofía alemana, que es incrédula, no ha tenido ni un solo gran poeta. La poesía no puede ser materialista, porque la tierra no es la mansión del alma. No puede ser atea, porque sin Dios ni aun se concibe el Cielo. En fin, no puede ser ni aun deísta, porque necesita un Dios Criador y Redentor, una Providencia, un mundo habitado por Ángeles, y una Virgen purísima que sea á la vez Madre de Dios, Reina de los Ángeles y esperanza de los hombres, para que le ayuden á recorrer el espacio que separa la tierra del Cielo. La poesía necesita volar de lo finito á lo infinito, del mundo de las tinieblas á las regiones de la eterna luz, y esto no puede hacerse sino cuando la revelación eleva é ilumina el alma.

Larmig, que comprende esta gran verdad, no considera ni quiere considerar la poesía sino como un himno, como una acción de gracias, como un suspiro del alma, que se eleva á Dios. Hé aquí por qué, despreciando la literatura exégetica ó materialista, que corrompe el corazón y embota el ingenio, se esfuerza por volver á las antiguas y gloriosas tradiciones de Erófila y Fray Luis de León, Santa Teresa y San Juan de la Cruz, Calderón y Lope de Vega.

Larmig ha merecido que el censor de su obra, D. Manuel de Jesús Rodríguez, del Tribunal de la Rota, en su dictamen dado de oficio al Vicario eclesiástico de Madrid, diga lo siguiente: «Nada he encontrado que en mi concepto se oponga á la pureza de la fe católica y sana moral; al contrario, se ajustan perfectamente al texto sagrado, mueven el corazón con sus bellas imágenes, tan piadosas como edificantes. Por consiguiente, su impresión y publicación harán tan grande bien á la Religión católica, apostólica romana, como honrarán á su inspirado autor.»

Con el fin de que se vea cuán justo es este juicio, copiaremos aquí algunos trozos de la bellísima obra que analizamos.

En el primer canto, dedicado á María, en la primera octava, dice Larmig:

«Rosa á la orilla del Jordan nacida,
Inmaculada Virgen de Judea,
Estrella de los Cielos desprendida,
Aura del marino mar de Galilea,
Lirio del valle de persiana vida,
Luz que los ojos de Jehová recrea,
De la prole de Adán guía y encanto,
Madre del Hombre-Dios, tú vida canto.»

Después, en la segunda octava, invocando el auxilio de la Madre de Dios y de los hombres, añade:

«El arpa dame del Querub ardiente
Que reina del imperio te proclama;
Dame que brille en mi abatida frente
De tu alma inspiración la intensa llama;
Desvanece las nieblas de mi mente
Y en casto amor mi corazón inflama.
¿Qué invencible poder tendrá mi lira
Si la Madre de Dios mi canto inspira!»

Por último, manifestando sus propósitos, en un magnífico apóstrofe dirigido á la misma Santísima Virgen, exclama Larmig:

«Yo el eco quiero ser da tú voz pura,
El alma que compartir tus pesares,
Plectro de oro que alabe tu dulzura
En placidos y fervidos cantares;
Pedestal de tu angelica hermosura,
Incienso que se abrase en tus altares,
Cesped que pise tu nevada planta,
Pecho que entienda tu mirada santa.»

Después de haber visto cómo piensa y qué es lo que se propone Larmig, veamos cómo describe. En el canto á Magdalena, después de describir la Judea, el Jordan, el Tabor y el Cedrón, dice:

«Mas el paso tened: la amarillenta,
La Muerta Mar por el Oriente asoma,
Laguna macilenta
Que cubre el llano que manchó Sodoma.
Ni las auroras agitan,
Ni los peces habitan
El turbio inmundo seno
De aquel lago fatal, mar de veneno;
Y si suave atrevida
Sobre el las altas tiende.
Parase, vuelve atrás, desvanecida,
Y en revuelta espiral rauda desciende
Y en el callado mar flota sin vida.»

Leer esta descripción es ver materialmente el Mar Muerto.

Dicen algunos periódicos que se ha formado ó se va á formar causa al Sr. Obispo de Badajoz por haber pronunciado sentencias de excomunión contra un Sacerdote que no ha querido someterse á las leyes de la Iglesia. Esta es una de esas cosas que, aunque sean ciertas, no se pueden crear porque parecen hasta invencibles.

En efecto ¿qué razones pueden alegarse para procesar al dignísimo Padre de Badajoz? ¿Se dirá que ha excomulgado á un Sacerdote? Y ¿qué intervención tiene ó puede tener en esto el Gobierno? La excomunión no es pena civil, sino canónica, que se impone, no en nombre de la Constitución ni del Código penal, sino de las leyes de la Iglesia. ¿Y ¿seguirá negar que hay leyes en la Iglesia? ¿Y ¿seguirá á negar la Iglesia misma? Y si no se niegan estas leyes, ¿cómo se intenta impedir su aplicación? Esto sería hasta absurdo.

Pero, si no es este el motivo que se alega, ¿se dirá acaso que se procesa al Obispo de Badajoz por haber ejecutado Balas