El Consultor de los párrocos (1872-09-26 00:00:00), página 6

manera logran en muchas ocasiones el que los maestros se porten admirablemente.

2.º Fundar escuelas católicas enteramente independientes de las públicas ó del Gobierno. Estas escuelas han dado en Francia excelentes resultados; pero por lo mismo, están ahora siendo objeto de una horrible persecución.

3.º Predicar con mucha frecuencia acerca de la necesidad de enseñar la doctrina cristiana.

4.º Imponer por penitencia el enseñar la doctrina cristiana á las personas que se hallen en aptitud de enseñarla y cuenten con el tiempo necesario para poderla enseñar.

5.º Formar asociaciones piadosas, sean de San Vicente de Paul, ó con cualquiera otro nombre, que se ocupen en enseñar la doctrina cristiana.

6.º Exhortar á las personas acomodadas á que en sus testamentos dejen algunas mandas piadosas para la enseñanza de la doctrina.

7.º Invertir estos fondos en catecismos y libros de sana doctrina que se distribuyan con profusión y gratis; en premios para los niños que mejor sepan la doctrina, y en muestas de gratitud á los profesores de instrucción primaria, que más se distingan por su celo en la instrucción religiosa de los niños que les están confiados.

Esto último suele dar resultados maravillosos.

Además, aunque el Párroco, como Párroco, está privado de toda participación en la enseñanza, no lo está como hombre ó como ciudadano. Así es que directamente, ó por sí, ó indirectamente, ó sea hablando á los padres de familia ó á los individuos de los Ayuntamientos, puede sin duda ninguna cimarrar, y el clamor, cuando es constante y justo, acaba siempre por hacerse oír.

Para que la voz del Párroco sea del todo eficaz en este punto, conviene que comience por decir como Abraham: «Dadme á mí las almas y reservaos vosotros todo lo demás.»

Será también muy útil el que el Cura párroco comience por demostrar que, siguiendo el consejo de Jesucristo, busca ante todo el reino de Dios, y espera que lo demás venga por añadidura (1).

El Cura párroco es ministro del Señor y es hombre. Como hombre podrá tener las ideas políticas que juzgue mas justas ó más oportunas; como ministro del Señor necesita:

1.º Colocar la Religión y la moral ante todo y sobre todo.

2.º Pensar en la Religión y en la moral mucho, muchísimo más que en cualquiera otra cosa, sea la que sea.

3.º Considerar como poco conforme con su ministerio toda idea ó opinión, sea la que sea, que lo absorba ó lo preocupe, ó le impida dedicarse con preferencia al desempeño de su santo ministerio.

4.º Desentenderse en todo lo posible de votos y votaciones, de juntas y cabildos, y de todo, absolutamente todo lo que pueda hacer creer que el ministro del Señor, antes que ministro del Señor, es miembro de un partido.

No hay que forjarse ilusiones. Estamos hoy en una situación muy parecida á la de los cristianos de los primeros siglos. Del mundo no podemos esperar nada. El bien solo ha de venirnos del Cielo.

SEXTO CASO.

La debilidad ó facilidad de pecar, no deseada, ¿deberá considerarse como pecado?

Ante todo, conviene advertir que en este caso, hay una grandísima diferencia entre la debilidad ó la miseria humana y la facilidad ó el hábito vicioso.

La debilidad es la concupiscencia, ó la consecuencia de la caída original ó de nuestra propia fragilidad. La facilidad es ya mucho más, porque supone la frecuencia de pecar ó el hábito vicioso, que resulta de la ejecución de muchas acciones pecaminosas.

La debilidad ó concupiscencia, considerada en sí misma, no siendo excitada ni deseada, sino rechazada ó comprimida, por el contrario, no es pecado. San Agustín, hablando de esto, dice: «La concupiscencia se llama pecado, no porque sea pecado, sino porque trae su origen del pecado» (1).

La concupiscencia no es pecado, sino potencia para pecar, y no solo no es pecado en sí, sino que, como se venza ó se subyuge á la ley divina, será causa de mérito.

La facilidad de pecar, ó el hábito vicioso, si se considera de una manera genérica, y sin aplicación ninguna, como cosa abstracta, podrá no ser pecado, pero siempre llevará consigo:

1.º El reato ó la responsabilidad de la repetición de actos pecaminosos que han producido el hábito vicioso.

2.º El deber imperioso de esforzarse por contraer un hábito santo ó una costumbre de practicar la virtud, que desarraigue y destruya la costumbre de practicar el vicio.

3.º El pecado que ciertamente se comete si no se trabaja por destruir con el auxilio de la gracia divina el hábito vicioso.

4.º Los pecados que se cometen á consecuencia de la facilidad de pecar ó del hábito vicioso.

La facilidad ó el hábito vicioso no exime de responsabilidad, ni es siquiera circunstancia atenuante. Es cierto que el que contrae hábito vicioso peca muchas veces como por costumbre, con poca y hasta casi sin ninguna advertencia. El que tiene, vég., el vicioso hábito de murmurar, murmura sólo por murmurar, porque ya tiene costumbre de hablar mal, y sin darse siquiera cuenta de lo que hace.

Sin embargo, esta falta de inadvertencia no disminuye en nada la culpa, porque aunque cuando se peca por hábito la acción mala no sea voluntaria en sí, lo es en su causa, porque siempre consta que se está voluntariamente en una situación que es causa de muchos pecados.

El hábito vicioso produce un efecto que es verdaderamente horrible. Nos referimos al adormecimiento de los remordimientos de conciencia. Cuando esto sucede es, ó porque Dios deja al pecador en manos de su consejo para que se entregue á las pasiones de ignominia y basta como agua la iniquidad, ó porque, como á Farón, le endurece el corazón, es decir, deja de enviarle auxilios eficaces para que se deje vencer por el espíritu del error y del mal.

Cuéntase de Lutero que en los primeros años de su apostasía, cada vez que iba á hablar ó escribir contra la Iglesia católica, sentía un terrible extremoimiento. Pasados ya varios años, con la costumbre de blasfemar adquirió el hábito de no meditar en las consecuencias de las blasfemias. Hablándole de esto un amigo suyo le dijo: «Desde que tú dejaste de temblar, estoy yo temblando por ti. Mientras tú temblabas, abrigaba yo esperanzas, porque veía que aun no te abandonaba Dios. Desde que has dejado de temblar, te veo en el camino de los reprobos, porque sólo los reprobos dejan de extremecerse cuando, con su conducta, irritan á Dios.»

No basta que la facilidad de pecar no sea deseada: es preciso que además sea combatida. A la costumbre de ejecutar acciones malas, se debe oponer la costumbre contraria de ejecutar acciones buenas. A la costumbre de blasfemar se ha de oponer la costumbre de alabar á Dios; á la costumbre de vivir en la ociosidad ha de oponerse la costumbre de vivir en constante trabajo; á cualquier otra costumbre, en fin, que sea

(1) Quarete ergo primum regnum Dei.