El Consultor de los párrocos (1876-03-18 00:00:00), página 5

gel, etc., etc., para compararlos con la filosofía escolástica ó de Santo Tomás, y ver cuál es la más sólida, la más racional y la que más luz arroja sobre los grandes problemas que oscurcen las ciencias. Por último, convendría también tener á la vista la historia eclesiástica de los últimos seis siglos para poder saber lo que han sido las nuevas herejías y saber qué es lo resuelto acerca de ellas por los modernos Concilios ó por los Sumos Pontífices, llenando así la inmensa laguna que bajo este punto de vista se encuentra y no puedo menos de encontrar en Santo Tomás.

El Santo Doctor expone en realidad toda la doctrina católica. Nadie ignora que se han publicado obras, encaminadas á demostrar que en Santo Tomás se encuentran doctrina y argumentos para refutar todos los errores dogmáticos y morales, ya sean antiguos ó modernos. Por nuestra parte, fundándonos en la propia experiencia, podemos asegurar que siempre que hemos tenido noticia de algún error nuevo ó viejo presentado con novedad, hemos recurrido al Santo, y jamás hemos dejado de hallar la luz necesaria para distinguir el error de la verdad, y razones sólidas para defender la verdad y combatir el error. Esto sucede, ha sucedido y sucederá siempre á todo el que haga igual estudio. Así es, que esto es cosa de la cual no duda ni puede dudar nadie. Esto no obstante, forzoso es confesar que un teólogo joven, que solo haya estudiado el Compendio de Perrone, etc., podrá impugnar los errores de Wicloff y Juan de Hus, de Lutero y Calvino, de Bayo y Jansenio, de Nicole y Quesnel, de Arnaldo y Pascal, de Voltaire y Rousseau, de Gregorio y La-Mennais, de Schelling y Jacobi, etc., etc., con muchísima más facilidad que el que únicamente conozca la Summa Theologica. En esta obra inmortal se halla sin duda la doctrina; pero faltan las aplicaciones, que no pueden hacerse ni por todos ni sin gran trabajo.

Esto no obstante, nosotros no diríamos nunca que ande desacertado el profesor que adopte la Summa Theologica como texto obligatorio para sus discípulos. Esto, sin embargo, ofrecería algunos inconvenientes, que necesitamos señalar. Son los que siguen:

1.º La Summa es demasiado extensa, y es preciso, por lo tanto, que se abrevie, y que quien la abreviaba la conozca bien y sepa abreviarla. No siendo así, al abreviarla, podrá suprimir lo más necesario ó confundir la inteligencia de los jóvenes que la estudian.

2.º La Summa está escrita en un lenguaje que era muy inteligible en el siglo xiii, y que hoy, por haber cambiado tanto las cosas y las ideas, por haber variado muchísimo el lenguaje, no todo el mundo puede comprender. Para la inteligencia de la Summa se requieren nociones de la antigua filosofía escolástica, que hoy poseen muy pocos. Persuadidos de esto, algunos tomistas, para remediar el mal, han apelado al recurso de componer y publicar diccionarios de lo que llamaremos la lengua escolástica, en los cuales se explican las palabras y locuciones, hoy de raro uso, que con frecuencia se encuentran en las obras del Angelico Doctor. Esto quiere decir que el profesor que adopte como texto la Summa, por este solo hecho, contrae el deber de conocencia y el compromiso de honor de estudiar bien el teocinismo paratéctico para poder explicarlo con claridad y seguridad. De otra manera, perderá lastimosamente el tiempo hablando á sus discípulos en una lengua para ellos desconocida.

3.º Santo Tomás, aunque se expresa con gran sencillez y admirable rigor lógico, por haber hablado como se hablaba en el siglo xiii, es decir, como ya hoy no se habla, necesita explicaciones precisas, y, además, breves, pero exactos comentarios. Sin esto, podrá suceder, como por desgracia sucedió con frecuencia en el primer tercio del presente siglo, que hubiese muchos jóvenes que después de haber pasado tres ó cuatro años estudiando á Santo Tomás, terminaban su carrera sin haberlo entendido y hasta sin hacerse cargo del plan que sigue. Se fatigaban, fatigaban su imaginación, y, como hastiados, dejaban caer de sus manos, para no volver á tomarla más, la Summa Theologica, que es un verdadero libro de oro.

4.º Como nadie ignora, Santo Tomás sigue el sistema de plantear la cuestión, presentar los argumentos contrarios, exponer el argumento Sed contra ó razón general en favor de su doctrina, sentar después la doctrina y responder por último á los argumentos contrarios. Este método, que es excelente y muy útil para los jóvenes de entendimiento claro y penetrante, puede ser hasta causa de confusión para los estudiantes de no gran memoria ó inteligencia exigua. Como, por desgracia, éstos constituyen la gran mayoría, es indispensable auxiliar su imaginación haciéndoles comprender que lo primero, lo que esencial, está en la proposición ó en el epígrafe, en el argumento Sed contra y en el Respondo, ó sea el encabezado del artículo. Cuando sepan esto, que es lo que constituye la doctrina, se les debe hablar de los argumentos, presentándolos, no todos de una vez, sino uno á uno y cada cual con su respuesta al lado. Al videtur primus ha de acompañar la respuesta ad primum, para que el estudiante se persuada y palpe materialmente que la respuesta ad primum no es más que la refutación del error contenido en el videtur primus.

Aunque esto parezca extraño, es, no obstante, cierto que son muchos los jóvenes que, por no comprender bien el método de Santo Tomás, ó estudian sólo los argumentos sin sus respuestas, ó estudian las respuestas sin saber sobre qué argumentos recaen.

Para explicar esto se requiere un trabajo improbo muy material y de escasísimo lucimiento. Esto es innegable. Pero así lo exige el cargo de profesor y así debe hacerse. Hay quien se figura que el profesor está llamado á brillar en la cátedra, asombrando á sus discípulos con su erudición y con su eloquencia. Esto es completamente absurdo. El catédratico que así proceda podrá predicarse á sí mismo; pero no predicará á Jesucristo ó no cumplirá con su deber. La misión del catédratico se reduce á explicar palabras, aclarar conceptos y demostrar el enlace de unas cosas con otras. Así es como únicamente se consigue que los estudiantes adquieran los conocimientos que necesitan y deben adquirir. La gloria del profesor consiste, no en probar que es erudito y eloquente, sino en conseguir que lo sean sus discípulos.

5.º Como ya hemos dicho, Santo Tomás, que vivió y escribió en el siglo xiii, no pudo decir nada de lo que después han dicho los Sumos Pontífices, los Concilios, los teólogos, los filósofos, los críticos y los historiadores. Este vacío, que es inmenso, sólo puede llenarse por el profesor que echa sobre sí la responsabilidad, verdaderamente abrumadora, de explicar y comentar la Summa Theologica.

Creamos que lo dicho es suficiente para que se vea cómo ha de resolverse el caso propuesto. Más podría y tal vez debería añadirse; pero no lo hacemos por juzgarlo quizá inconveniente.

SEGUNDO CASO.

Un miembro de una Orden religiosa que va á publicar una obra, ¿qué autorización necesita? ¿Lo bastará la del Superior de esa Orden, ó necesitará también la del Obispo de la diócesis?

Esta cuestión está ya definitivamente resuelta. En efecto. En las Observaciones á la regla X del Índice, hechas por mandato del Papa Alejandro VII, se dice lo siguiente: Quo vero ad Auctores Regularis, cuiuscumque Ordinis, et instituti sint, illud praeclare observandum, ut nec eorum scripta, nec opera alii ejusdem Instituti Regularis examinanda commitantur, sed