El Consultor de los párrocos (1874-12-18 00:00:00), página 3

les pese, de todo lo que no sea la doctrina. Más claro. La polémica puede versar sobre los principios y sobre su aplicación. Las revistas, que tienen el imperioso deber de sustentar siempre los principios, acaso en algunas ocasiones, al menos, por falta material de tiempo, se vean obligadas á no decir todo cuanto desearían acerca de sus aplicaciones. Acerca de los principios semper est tempus loquendi. Por el contrario, en lo que se refiere á las aplicaciones de los principios, quizá en ciertos casos convenga imitar el prudente silencio de los Santos Padres, ó recordar que aliquando est tempus tacendi. Es verdad que cuando menos hablan los que escriben, es cuando más deseos de que se hable tienen los que leen; pero no se olvide que cuando más desean beber los enfermos, es cuando más daño les hace el agua. En este punto la prudencia consiste en tener presente que omnia tempus habent, ó que, como cada año tiene 365 días, lo que conviene que se calle en Diciembre ó Enero, acaso pueda decirse sin el menor inconveniente en Agosto ó Setiembre, vg.

Y cuenta que, al expresarnos así, no nos referimos para nada á la política, terreno en el cual no puede ni quiere penetrar nuestra revista; nos referimos á ciertas cuestiones de carácter mixto, que son de sumo interés, y que, sin embargo, por prudencia omitimos ahora ó aplazamos para otros tiempos. No creemos oportuno el decir más. Intelligenti paucia.

SECCION DE TEOLOGÍA MORAL Y MISTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

¿Hay alguna excomunión mayor lata, reservada de un modo especial al Papa, además de las que se enumeran en la Bula Apostolica Sedis? Esta cuestión se agita hoy con calor entre varios teólogos y canonistas, y deseáramos que se resolviese, y, á ser posible, cuanto antes, en El CONSULTOR DE LOS PARROCOS.

Vamos á complacer al respetable canonista y profesor de Teología que nos propone esta duda. Para ello, comenzaremos por examinar una por una las razones que en favor de la opinión negativa se alegan en la consulta. Después, expondremos con brevedad, pero de un modo que no deje lugar á dudas de ningún género, el fundamento de la sentencia afirmativa.

Los que sostienen la parte negativa dicen, pues, en primer lugar: «La Bula Apostolica Sedis es como un cánón ó regla que contiene todas las censuras reservadas al Sumo Pontífice.»

Esto no es ni puede ser exacto. El Sumo Pontífice, al promulgar en 1869 la Bula Apostolica Sedis, no dijo ni pudo decir que ligaba su potestad ó la de sus sucesores para imponer y reservar á la Santa Sede nuevas censuras. Estableció un cánón; pero nunca declaró, ni pensó, ni pudo pensar en declarar que, con el tiempo, y por exigirlo así las circunstancias, este cánón no podría modificarse, extendiéndose ó restringiéndose. La Bula In Cæna Domini era igualmente un cánón de censuras, y, esto no obstante, á las censuras, en ella impuestas y reservadas, añadió Benedicto XIV la tan conocida censura reservada á la Santa Sede que, como la herejía mixta, ni aun en virtud de la Bula de la Cruzada puede absolverse, de que habla la Bula Sacramentum Punitentia. Del mismo modo, el ser cánón de censuras la Bula In Cæna Domini no ha sido ni ha podido ser obstáculo para que Pío IX suprima la censura reservada á la Santa Sede que se imponía contra los que suministraban armas al ejército turco. Arma ministra. Así, pues, como por exigirlo así las circunstancias, con justa razón y causa bastante se ha aumentado ó disminuido ó modificado el catálogo de las censuras de la Bula de la Cena, del propio modo, cuando el bien de la Iglesia lo exija ó lo aconseje, se podrá aumentar ó disminuir ó modificar el catálogo de la Bula Apostolica Sedis. Una Bula como la Apostolica Sedis, es una verdadera ley penal, y las leyes penales no se han considerado jamás ni podrán considerarse nunca como leyes inmutables. Los delitos son siempre delitos; pero la pena señalada á los delitos puede y debe variar siempre que varíen las circunstancias. Esto es hasta nocional. Los que conocen el Derecho canónico, no pueden ignorarlo de ninguna manera.

Se dice en segundo lugar por los partidarios de la sentencia negativa que la misma Bula Apostolica Sedis dice que es un cánón completo de censuras, pleban curamudem recentiorum.

Los que proponen este argumento han leído la parte exppositiva ó preámbulo de la Bula Apostolica Sedis, pero no han leído todo lo que necesitaban leer para poder formar juicio exacto. En efecto, si hubiesen continuado leyendo, hubiesen visto que Su Santidad, en la misma Bula y en el propio preámbulo, posas líneas más abajo, añade: Ut ex quibuscumque censuris, que HACTENUS IMPOSITAE SUNT, nonnisi- tio, que in hac Constitutione inscrimine, robur exinde habeat. De modo que, según lo que declara el mismo Sumo Pontífice, el cánón de censuras de la Bula Apostolica Sedis es completo en cuanto á las censuras impuestas lacteum, ó sea hasta el día en que se expidió dicha Bula. El día, pues, en que se publicó la Bula Apostolica Sedis no había ni podía haber más censuras reservadas al Papa que las contenidas en ella; pero esto no podía impedir el que la Santa Sede en lo sucesivo impusiese y se reservase nuevas censuras.

Los patronos de la sentencia negativa dicen en tercer lugar que, «si no se considera la Bula Apostolica Sedis como cánón único y completo de censuras reservadas al Papa, nunca será posible el saber cuál es el verdadero número de estas censuras.»

Esta objeción no tiene valor de ningún género, por fundarse sólo en un error, ó, mejor dicho, en un culpable y áun criminial descuido, que ha sido, es y será siempre causa de muchísimos males. No, y no mil veces no. No es imposible, ni aun difícil, el saber cuál es el número exacto de las censuras reservadas á la Santa Sede. Lo que hay es que son muchas las personas que se figuran que les basta el tener á la mano un compendio ó pronuntio antiguo para saber todo lo que necesitan saber en los casos áridos que se les presentan. Los teólogos y canonistas, al escribir sus obras, no pueden explicar sino lo definido por la Iglesia hasta el momento que escriben. Después de escribir ellos, puede la Santa Sede definir nuevos puntos, cuya explicación solo puede hallarse en obras escritas con fecha posterior.

Como esta es materia importantísima, la aclararemos más aún. Hoy pueden leerse:

1.º Obras de Teología, escritas antes del 8 de Diciembre de 1854.

2.º Obras de Teología, de Derecho canónico, de Derecho político, de Filosofía y de polémica religiosa, escritas antes del dia 8 de Diciembre de 1864.

3.º Obras que directa ó indirectamente traten de religión, escritas antes de suspenderse el Concilio Vaticano en Julio de 1870.

4.º Obras que traten de la Bula de la Cruzada, escritas antes de 1861, ó, por lo menos, antes de 1849.

5.º Obras que traten de censuras, escritas antes de 1869, ó de la publicación de la Bula Apostolica Sedis.