El Consultor de los párrocos (1876-09-04 00:00:00), página 3

de la muerte, la mala voluntad que nunca se quiso re-
tratar durante la unión, ó sea en la vida.

El espiritismo, no para resolver, sino para eludir esta
dificultad, supone que las almas transmigran, que
existen las reencarnaciones ó que una misma alma da
vida á muchos cuerpos para poder así afirmar que las
culpas de las encarnaciones anteriores se explican ó se
borran en encarnaciones posteriores. Pero, ¿cómo se
prueba esto? ¿Hay razones según las cuales se demues-
tre a priori que un alma debe unirse á muchos cuer-
pos? No. ¿Se sabe de algún hecho que pruebe a poste-
riori que ha habido un alma que se ha unido á muchos
cuerpos? Menos aún. Luego las reencarnaciones de que
hablan los espiritistas son contrarias á la razón y á la
experiencia. Luego se fingen ó se suponen sólo porque
se quieren fingir ó suponer. Luego no son más que una
hipótesis falsa, absurda y digna solo del más profundo
desprecio.

Artículo 4.º «La escuela ultramontana considera
como definitiva la suerte de las almas después de la
presente existencia; el espiritismo establece la perfe-
cibilidad eternamente progresiva, á cuyo término, que
es Dios, jamás podrá llegar la criatura.»

El Catolicismo enseña que el alma, después de sepa-
rase del cuerpo único, al cual da vida, ya no merece
ni desmerece. Esto se funda en que tanto para merecer
como para desmerecer, se necesita ejecutar acciones
humanas, y el alma sola, después de su separación del
cuerpo, no ejecuta ya acción humana de ninguna es-
pecie. ¿Puede negar esto el espiritismo? ¿Tienen los
espiritistas noticia de algún alma, que, después de se-
parada de su cuerpo, haya contraído mérito, dando
vg., limosna, ó demérito, cometiendo, por ejemplo, un
hurto? No. ¿Con qué razón, pues, se rechaza la doctri-
na católica?

Además, el espiritismo supone:
1.º Que la perfectibilidad de las almas es eterna-
mente progresiva.
2.º Que el término de esta perfectibilidad, eterna-
mente progresiva, es Dios.
3.º Que la criatura jamás podrá llegar al término
de esta perfectibilidad, que tiene término, aunque es
eternamente progresiva.

¡Cuánto absurdo! ¡Una perfectibilidad eternamente
progresiva, ó que jamás cesa de aumentarse ó progre-
sar! ¡Una perfectibilidad eternamente progresiva, que
jamás cesa de progresar y que sin embargo tiene tér-
mino ó límite en su progreso! ¡Un progreso sin fin y
con fin á la vez! ¡Una perfectibilidad que tiene termi-
no, y que, aunque progrese eternamente, jamás podrá
llegar á su término! ¿Si progresará también eterna-
mente el término? ¿¡sí habrá algo más allá del fin?
¿Cuán ridículo es el sistema espiritista!

Artículo 5.º «La escuela ultramontana reduce a
una sola las existencias de prueba del alma humana;
el espiritismo cree en la pluralidad de dichas exis-
tencias.»

Esto quiere decir que el espiritismo cree que un alma
da vida á muchos cuerpos, ó que hay alma que ha for-
mado muchas personas humanas. Pero, ¿por qué cree
esto? ¿Se lo ha dicho Dios? No, porque la revelación di-
vina no dice semejante cosa. ¿Lo demuestra la razón?
No, por el contrario, lo que la razón demuestra es, la
conveniencia y necesidad de que cada persona tenga su
alma propia y única. ¿Lo prueba la experiencia? No,
porque nunca se ha visto un caso, en el cual aparezcan
varias personas, formadas por un alma sola.

Y no se diga que en este punto el espiritismo afirma
lo que le han comunicado los espíritus. Esto se dice,
pero no consta de ningún modo. Lo que consta, por el
contrario, es:
1.º Que el espiritismo no ha podido, ni podrá garan-
tir jamás, ni la identidad ni la veracidad de los espíri-
tus que invoca.

2.º Que los médiums dicen lo que quieren, sin pro-
bar nunca que no inventan lo que dicen.
3.º Que, por lo tanto, es absurdo, y como tal des-
preciable, el argumento que refutamos, fundado en la
revelación, hecha por los espíritus.

¿Qué puede decir contra esto la secta espiritista?

Artículo 6.º «La escuela ultramontana juzga que la
revelación lo ha dicho ya todo; el espiritismo, que es-
tamos en las primeras páginas de la revelación, la cual
es progresiva como el hombre.»

¡Cuánta falta hacen aquí las pruebas! ¡Una revelación
progresiva, como el hombre! La revelación se refiere á
verdades del orden sobrenatural, que la razón humana
no conoce ó no puede conocer. ¿Cómo, pues, ha de ser
progresiva la revelación? En lo humano cabe progreso
y adelanto, porque la inteligencia del hombre observa
y explica todos los días nuevos fenómenos; pero, ¿pue-
de decirse lo propio, tratándose de lo divino? Para pro-
gresar se necesita observar y examinar. Y, ¿puede la in-
teligencia humana observar y examinar lo que existe
en el orden sobrenatural?

A este argumento, que es de fuerza irresistible, po-
demos añadir otro, que jamás lograrán destruir los es-
piritistas. En efecto, el espiritismo, que lleva ya mu-
chos años de existencia, aunque supone que la revela-
ción es progresiva, como el hombre, jamás ha podido se-
ñalar un solo progreso en la revelación. Nunca ha po-
didó, ni descubrir nuevas leyes morales, ni encontrar
nuevos dogmas. ¡Ni aun ha podido inventar nuevos er-
rores! Y si no ha podido hacer ningún progreso en la
revelación, ¿cómo asegura que la revelación es pro-
gresiva?

Artículo 7.º «La escuela ultramontana se arroga el
don y el monopolio de la revelación ó comunicación su-
perior; el espiritismo hace extensivo (1) aquel (2) DON,
que la Providencia concede profusamente á los hom-
bres, sin distinción de estados, sexos ó condiciones,
cuando la humanidad, como en la época presente, Lá
(3) necesita para su salvación y progreso.»

A esto respondemos:
1.º Que la Iglesia católica, el Catolicismo ó lo que
aquí se llama la escuela ultramontana, no se arroga el
don y el monopolio de la revelación.
2.º Que, por el contrario, enseña que solo Dios es el
autor de la revelación, ó que solo Dios puede revelar
verdades ó hechos, que pertenezcan al orden sobrena-
tural.
3.º Que Dios, que es quien únicamente hace revela-
ciones divinas, se vale para ello de hombres, cuya mis-
sión prueba siempre por medio de signos ó milagros,
que la hacen eminientemente creíble ó la ponen fuera
de toda duda.
4.º Que no obliga á que se dé crédito á ningún pro-
feta como no pruebe antes con verdaderos milagros la
verdad de su misión.
5.º Que los profetas del Catolicismo no pueden, por
lo tanto, engañarse, porque es Dios quien les habla,
ni engañarnos, porque Dios no permite que se equivo-
que quien confirma con milagros la doctrina que pre-
dica ó anuncia.
6.º Que es falso, completamente falso, que la Provi-
dencia conceda profusamente el don de la revelación.
La historia demuestra hasta la evidencia que, si hay
muchísimos médiums ó falsos profetas, los profetas
verdaderos son muy contados.
7.º Que en la época presente la humanidad no nece-
sita una revelación nueva; lo que sí necesita es huir
de la incredulidad, convertirse á Dios y aceptar y prac-
ticar en todo su ley santa. La llamada revelación espi-

(1) ¿A quién? ¿A quiénes?
(2) Aquel, refiriéndose á don, que tan próximo está.
(3) La femenino, refiriéndose á don, que es masculino.