El Consultor de los párrocos (1876-12-14 00:00:00), página 5

que el que les señala la jerarquía eclesiástica. Prescindiendo de los deberes civiles, de los cuales aquí no hay necesidad de tratar, los deberes religiosos de los romeros se reducen á hacer el viaje procurando observar fielmente las leyes de Dios y de la Iglesia, frecuentar los sacramentos, practicar las virtudes, ejercer la caridad, mortificarse, moderar la lengua y aumentar todo lo más posible la oración. La peregrinación toda entera, por larga que sea, debe ser un espacio de tiempo consagrado muy especialmente á Dios. Mientras dure la peregrinación, deben hacerse esfuerzos eficaces por conseguir que la marcha sea como una procesión, en la cual haya modestia en los ojos, freno en los labios, compostura en el traje, fe en el alma, devoción en el corazón y piedad y sacrificio en todos los actos. No es esto exigir con rigorismo jansenista nada que sea superior á las fuerzas humanas; es solo indicar que el tiempo de una peregrinación debe considerarse como consagrado á Dios de una manera muy especialísima.

Otra cosa debemos decir, llamando sobre ella toda la atención de nuestros lectores. Las peregrinaciones son cosas esencialmente religiosas, y que, por lo tanto, deben dirigirse en todo según las leyes eclesiásticas. Los directores de las romerías deben ser los más dignos, los más autorizados, según la jerarquía divina. Así es, que, si hay Obispos, el presidente, no solo de honor, sino también de hecho, es el Obispo de más elevada jerarquía. Si hay un Cardenal, el presidente será este Cardenal. Si hay un Patriarca, el Patriarca; si hay un Primado, el Primado; si hay un Arzobispo, el Arzobispo; si hay un Obispo, el Obispo; si, en fin, hay muchos Prelados de igual grado jerárquico, el que sea más antiguo. Si no hubiere Prelados, el presidente de honor y de hecho debe ser el Sacerdote delegado para ello por los Sres. Obispos, y si no existe esta delegación, el Sacerdote que entre los presentes represente mayor autoridad ó dignidad. Solo en el caso de no haber ningún Sacerdote, podrá ocupar la presidencia de una peregrinación un seglar.

Al nombrarse presidente, no debe pensarse siquiera en la elección. Las elecciones parecen mal, y no son convenientes en estos casos. En los actos de religión y piedad la elección está siempre hecha. El que ocupa grado más elevado en la jerarquía, es siempre el primero. Así se evitan muchos y grandes peligros. Como la elección la hace el mismo derecho divino, no hay, ni disgustos al elegir, ni motivos de engreimiento para el elegido. La elección en esta hipótesis no significa, ni desaire á unos, ni mayor confianza en otros, sino sólo una protesta de sumisión y respeto á la jerarquía eclesiástica, establecida por el mismo Dios.

Hay que advertir que los peregrinos, aunque se hallen fuera de su diócesis, no dejan de ser súbditos de sus Obispos y áun de sus Curas párrocos. Donde quiera que se halle el Obispo conservará su jurisdicción sobre sus respectivos diocesanos. Habrá quizá casos en los cuales no la ejerza; pero, aunque así sea, el superior será siempre superior, y el súbdito no se eximirá nunca de los deberes de súbdito. Una falta cualquiera en este sentido, será siempre un acto de desobediencia y áun de verdadera rebeldía.

Esta doctrina, que jamás debe perderse de vista, no es, sin embargo, contraria á lo que antes, al principio, dejamos establecido. En efecto, aunque en toda peregrinación, como en toda colección de hombres, por fuerza ha de haber una autoridad directiva, no por esto se ha de entender que deja de ser peregrino el que no viaja como en corporación ó no inscribe su nombre en un registro. La peregrinación consiste, como ya hemos dicho, en la visita al lugar santo, hecha en comun. Para la agregación no se requiere más que el acto interno ó de la voluntad de querer unirse, y el hecho externo ó material de verificar esta unión. Si no hay testigos ó si no se re-

gis tran en un libro, esto no influye en nada. Lo que importa es que la agregación sea una verdad ó que conste delante de Dios.

Sin embargo, pudiera ocurrir que el Papa declarase que no extienda la gracia concedida sino á las personas que en número determinado, á un mismo tiempo y bajo la dirección, vg., de un Obispo, hubiesen hecho el viaje. Supongamos, por ejemplo, que Su Santidad hubiese dicho: «Concedo una indulgencia á todos y cada uno de los peregrinos que, bajo la dirección del Sr. Obispo de Vich, han hecho el viaje á Roma en el vapor Bourgogne.» En esta hipótesis, es evidente que solo podrían ganar la mencionada indulgencia los fieles en los cuales concurren todas estas circunstancias. Y aún así no sería preciso que los nombres se inscribiesen en ningún registro ó lista, á no ser que también se hubiese expresado esto último por el Papa.

De lo expuesto se deduce:

1.º Que para ganar las gracias de la peregrinación no se necesita, ni recorrer todo el camino como en corporación, ni inscribir los nombres de los peregrinos en listas ó registros.

2.º Que puede muy bien formar parte de la peregrinación el que se una moral y materialmente á ella, aunque sea en su último acto, ó sea en el momento mismo de hacer la visita al lugar santo.

3.º y último. Que, por lo mismo, los Párrocos de quienes se trata en la consulta, deben considerarse como verdaderos peregrinos, y, como tales, facultados por el Sumo Pontífice para dar por una sola vez la bendición papal á sus feligreses.

Esto no obstante, jamás negaremos ni dejaremos de recomendar la conveniencia de que los peregrinos se agrupen, se concierten, sepan cómo se llaman y qué compañía llevan, y se sometan á directores de virtud, autoridad y prudencia que les sirvan de guía y los libren de daños y peligros.

SEGUNDO CASO.

Algunos Párrocos de la América Meridional, que á la sazón se hallaban en Roma, se unieron á los peregrinos españoles con el propósito de ganar todas las gracias espirituales que se concedían á la peregrinación. ¿Qué harían estos Párrocos autorizados para dar á sus feligreses la bendición papal?

Para resolver esta duda necesitamos antes recordar:

1.º Que la peregrinación fué sólo de españoles, y que, por lo tanto, mientras no se expresase otra cosa, las gracias no podían entenderse concedidas sino á los españoles.

2.º Que no hubo otra excepción que la de unos sesenta bolivianos, de quienes constaba que se habían adherido á la peregrinación. Esto, que era un hecho público y lo habían referido todos los periódicos, no lo ignoraba el Sumo Pontífice.

3.º Que, por lo tanto, estos bolivianos fueron, sin duda, incluidos en las gracias, aunque no se hiciese mención especial de ellos en la concesión.

Esto, para nosotros, es completamente cierto. Así es, que al tratarse de los Párrocos de Bolivia que se unieron á los peregrinos españoles, no abrigamos dudas de ningún género. Como los de España, recibieron facultades para dar una sola vez la bendición papal á sus feligreses y puedan darla.

Pero, ¿se hallan en igual caso otros Párrocos de la América del Sur, del Perú, de Chile, de Montevideo, de Buenos-Aires y Venezuela, que sin hacerlo así constar, se unieron á la peregrinación? Nosotros no nos atrevemos á responder de una manera afirmativa. Sin embargo, no debemos ocultar que hemos consultado con varios consejeros muy instruidos y de bastante experiencia, y que nos han asegurado que, por su parte, creen muy probable y segura la opinión que supo-