El Consultor de los párrocos (1876-04-29 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.
Un libro de propaganda anticatólica.—Los conflictos entre la ciencia y la Religión, por Draper.—Espíritu de esta obra—Competencia e impureza de su autor.—A quién se dirige—Los cristianos griegos.—Los protestantes—Modos de escribir la historia.—El fatalismo.—Predicas racionalistas.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.
Causas de conciencia. I. ¿Se opone el Sylabus al cumplimiento de los deberes civiles?—Los Príncipes y la jurisdicción de la Iglesia.—La separación de la Iglesia y el Estado.—El sufragio universal.—Los hechos consumados y el derecho.—El principio de no intervención.—El llamado derecho de insurrección.—El juramento de fidelidad.

Noticias de interés general. Se exponen las varias soluciones que se han querido dar á la cuestión religiosa.—Se examinan algunas objeciones contra la unidad católica.—El lenguaje de los espiritistas.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.

UN LIBRO DE PROPAGANDA ANTICATÓLICA.

Acaba de traducirse y publicarse en Madrid la obra del escritor norte-americano Draper, titulada: Los conflictos entre la ciencia y la Religión. Como estamos seguros de que la francmasonería ha de esforzarse por conseguir que circule mucho esta obra, vamos á examinarla y refutarla para que al menos, en lo que de nosotros dependa, al lado del veneno aparezca su antídoto. Si, pues, el error se difunde más que su refutación, culpa será, no nuestra, sino de los que se figuran que no faltan á sus deberes de católicos oponiéndose á que se propague lo que se dice en favor del Catolicismo.

La obra en cuestión, aunque por su fondo vale bien poco, si se lee sin precaución, puede ser peligrosa por su estilo, porque aunque está inspirada por el odio más sistemático y más concentrado al Catolicismo, se ha escrito en un lenguaje templado, y en apariencia imparcial, y á veces hasta benévolo. No es posible expresar el encono con formas menos violentas. Por su título, porque una obra que se titula: Los conflictos entre la ciencia y la Religión, sobre todo á los que no la lean ó sólo oigan hablar de ella, puede hacer creer que dice muchísimo más de lo que dice, ó que existe algún verdadero antagonismo entre la Religión y la ciencia. Nos atrevéramos á afirmar que la francmasonería prohíbe y patrocina esta obra, más bien que por su erudición y su crítica, que á nadie pueden asustar, por su título, que puede ser un lazo en el cual caigan los ignorantes y los imbéciles.

Dicho esto, antes de entrar en el análisis de la obra, manifestaremos qué es lo que se propone, ó con qué espíritu está escrita. Al intento, expondremos algunas consideraciones acerca de las ideas más culminantes de su prólogo.

Mr. Draper, comienza por declarar que su obra es imperfecta, y él mismo se cree incompetente para resolver las gravísimas cuestiones que resuelve. Hé aquí sus mismas palabras: «Aunque haya prestado (dice) la mayor atención á la composición de esta obra, no se me oculta que la ejecución ha quedado por bajo del asunto. Sería necesario, para tratarlo de una manera satisfactoria, poseer plenamente las ciencias históricas, teológicas y políticas (1).» Tenemos, pues, que esta obra exige que su autor posea plenamente las ciencias históricas, teológicas y políticas. Sin embargo, Draper, que no posee estos conocimientos, procede como si los poseyese. Esto quiere decir que afirma sin pruebas, ó que juzga sin los datos indispensables para juzgar con acierto. Esto es muy común en los escritores racionalistas. Siempre prometen examinar, y siempre comienzan por negar antes de todo examen. Así demuestran que no niegan por convicción, sino por espíritu, por compromiso ó por fanatismo de secta.

Draper advierte que cuando habla de religión, se refiere siempre á la Iglesia católica, nunca al protestantismo ni al cisma de Oriente. Conviene que se conozcan sus mismas palabras. Dice, pues: «Pocas cosas tengo que decir de las dos grandes confesiones cristianas, protestante y griega. La última, sobre todo, jamás se ha colocado en contra de la ciencia; al contrario, siempre la ha acogido benevolamente y ha mostrado respeto á la verdad, venga de donde venga» (2). Esto equivale á confesar que, como saben todos los católicos, el cisma griego no es más que una rama separada del tronco, que al caer empezó á perder savia y continúa perdiéndola de día en día. No da frutos, ó no ejerce propaganda, porque carece de vida. Así se explica el que, titulándose iglesia ó religión revelada, no defienda la revelación ni combatá á los que la impugnan. Su ignorancia y su inercia la han llevado al extremo de que los enemigos sistemáticos de la fe no la consideren ni siquiera como un obstáculo. Por el contrario, exclaman como Draper: «¡Dicha sería para la civilización moderna que la Iglesia romana hubiera seguido esta prudente conducta!» (3) ¡Una Iglesia, que merece ser elogiada por un escritor que es adversario sistemático de toda Iglesia! ¡Que no oyesen esto los que sostienen aún el cisma de Oriente!

Verdad es que Draper, si por una parte encinia al adversario, que no le estorba ó que no se defiende, por otra lo desprecia y hasta lo insulta, diciéndole con toda claridad que no le tiene miedo, ó que no cuenta con él para nada. Las razones en que para ello se funda merecen especial examen. Draper no cree necesario impugnar el cisma de Oriente:

1º Porque jamás se ha colocado en contra de la ciencia. Esto no puede ser más grave. Como nadie ignora, los racionalistas llaman ciencia á la negación de

(1) Prólogo, pág. 8.
(2) Prólogo, pág. 9.
(3) Lugar citado.