El Consultor de los párrocos (1876-03-31 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

SECCION DE TELOGIA DOGMÁTICA.
La tolerancia religiosa y la predicacion. El sermón del Sr. Cardona.—Sus principales proposiciones.—La revolución.—La unidad monárquica.—La unidad católica.—Castigos á las naciones prevaricadoras.—Recuerdo del juicio final.—Conclusion.

SECCION DE TELOGIA MORAL Y MÍSTICA.
Carta de conciencia. I. ¿Es el Syllabus incompatible con la potestad el voto?—Se examinan y refutan los principales argumentos de un folleto traducido del inglés.

Noticias de interés general. Carta del Obispo católico de Guatimul sobre la obediencia debido á los Reyes.—Se refuta un artículo de El Imparcial.—Entrada de Su Eminencia el Cardenal Moroni en Toledo.—Condenación de varios libros y opúsculos por el Sr. Obispo de Osnu.

SECCION DE TELOGIA DOGMÁTICA.

LA TOLERANCIA RELIGIOSA Y LA PREDICACION.

Algunos periódicos, de esos que por sistema defienden la tolerancia religiosa y aún la libertad de cultos, han aparentado escandalizarse y hasta indignarse con motivo de lo dicho por el orador sagrado D. Jaime Cardona, Predicador y Capellán de honor de S. M., en el discurso que el martes de la semana pasada pronunció ante la corte y todas las autoridades civiles y militares de Madrid en la real Iglesia de San Isidro. Pero, ¿ha habido motivos para este escándalo y esta indignación? ¡Ah! ¡Es tan intolerante la llamada tolerancia!

Ante todo, ¿qué es lo que ha dicho el Sr. Cardona? Si la memoria no nos es infiel, lo que ha dicho es:

1.º Que las revoluciones, que derriban los tronos, perturban los pueblos, desencadenan todas las malas pasiones, permiten que se desborde el error y persiguen la Iglesia, son un mal inmenso.

2.º Que la unidad monárquica es utilísima y aún necesaria para impedir las guerras civiles.

3.º Que la unidad religiosa es un gran bien.

4.º Que las naciones que se olvidan de la ley de Dios y prevarican, reciben siempre terribles castigos.

5.º Y último. Que los que defienden la libertad de cultos, es decir, la opresión de la verdad y la protección del error, necesitan recordar que la vida pasa muy en breve, que tras la vida viene la muerte, y que á la muerte sigue el juicio, ó sea la cuenta estrechísima que hemos de dar á Dios de todos nuestros actos.

Esto es, en sustancia, y extractado con completa exactitud, lo que tanto ha llamado la atención en el sermón del Sr. Cardona. Pero, ¿hay en esto algo que sea digno de censura? ¿Se falta con esto á alguna ley? No, porque ni es contrario á nada que sea legal, ni hay leyes divinas ó humanas que lo prohiban. ¿Se dirá que es inopinado? ¡Inopinado! Y, ¿por qué? ¿Puede desconocerse la inmensa gravedad de las cuestiones filosóficas, sociales y políticas—religiosas que hoy se agitan en el mundo? Y, si no se desconoce esta gravedad, ¿podrá negarse la conveniencia de que las personas llamadas á examinar y resolver estas cuestiones oigan todo lo que acerca de ellas puede y aun debe decirse? Ya que en otras partes se examinan sólo bajo el punto de vista humano, ¿no será por lo menos oportuno que en la Iglesia se presenten bajo su punto de vista religioso, ó bajo el aspecto de las relaciones entre el hombre y Dios? ¿Se cree quizá que los hombres políticos, por ser hombres políticos, se ven libres de responsabilidad ante Dios? ¿Se juzga acaso que el hombre político es inmoral, ó no ha de responder ante el tribunal de Dios de su conducta como hombre político? ¡Ah! En nuestro siglo hay muchas gentes, que se figuran que el terrible problema de la hora de la muerte se resuelve olvidándose de Dios, y pensando únicamente en el mundo. ¡Qué error tan funesto! ¡Cuántas y cuántas almas se perderán para siempre por este motivo! Hé aquí por qué afirmamos que es oportuno y muy oportuno el hablar de Dios y del juicio, aun á los filósofos y hasta á los periódistas.

Pero, hecha ya esta reflexión general, entremos en el análisis de las proposiciones sentadas por el Sr. Cardona. ¿En cual de ellas está la falta?

¿En la primera? ¡Imposible! Se trataba de un sermón, dedicado á las víctimas de la guerra, y era imposible no hablar en él de las discordias civiles, ó de las causas de los desastres que en los últimos años ha experimentado nuestra patria. Lo único que podía exigirse al orador era que combatiese el error, sin mostrar más voluntad ó odio á las personas que han errado. Esto lo ha hecho de una manera cumplidísima. En todo su discurso no ha habido una palabra, ni siquiera una alusión indirecta, que pudiese lastimar á nadie. A un orador sagrado no se le puede pedir nunca que deje de llamar contra las revoluciones, que tantos y tan horribles estragos hacen, bajo el punto de vista moral, y religioso.

¿Estará la falta en la proposición segunda? Pero, ¿cómo? ¿No ha de ser lícito á un orador sagrado, que predica con motivo de la pacificación de una monarquía, el decir que es un gran bien la unidad monárquica? Hasta el sentido común enseña que esto no se puede censurar.

¿Estará entonces la falta en la proposición tercera? Curioso sería que la intolerancia de los tolerantes llegase hasta el extremo de no permitir que ni aun en la Iglesia se asegure que la unidad católica es un bien inmenso. ¿Puede un Sacerdote católico expresarse en otros términos? ¿Puede decir que es un bien la libertad de cultos, ó que es bueno y laudable el que haya enemigos de la fe católica? ¿Puede dejar de manifestar deseos de que todos, absolutamente todos los hombres, crean en Jesucristo y se salven, de que no haya más que