El Consultor de los párrocos (1876-02-05 00:00:00), página 3

tatem catholicam uti posse. Non parit ratione cum ratio nostra sit catholicum dogma de unica salvifica religione, ita ut extra veram Christi Ecclesiam nulla salus esperari possit. Non parit jure, quia legitima missio, unde manat vera Christi doctrinae praedicatio, talibus munitur authenticitatis notis, ut quisque percipere valeat pro qua parte militet ius veritatis. Quod si nilominus catholicos princeps, licet omni jura ac ratione destitutos, vi tamen abutens, praetextum inde sumeret catholicos persequendi, tune malum hujusmodi quamvis gravissimum, exemplo Christi et S. anchorum tolerare necesse foret potius quam doctrina catholicae valediceret (1).

1º Ex his, quae in communi theologorum doctrina fundantur facillimum erit deducere:
1.º Que tolerandia aliquando excusetur.
2.º Quibus ex causis tolerantia civilis, non autem dogmatica, valeat aliquibus in casibus excusari.
3.º An apud nos sive in Hispania extant causae haec, quibus tolerantia civilis quid nonnumquam, veluti malum inevitabile, permitti.

SEGUNDO CASO.

¿Pueden los católicos entrar en las sinagogas, las mezquitas y los templos de los herejes?

La Sagrada Congregación de la Inquisición Romana, con fecha 14 de Enero de 1818, resolviendo esta misma cuestión, dijo: «Libere si adeant mere curiositatis causa, absque ulla communicatione in sacris, in qua talis aditus committere habentur pro acto protestativo falsae religionis; quandoquidem sicut profana aedificia, sic et templum hereticorum adire est actus per se indifferens, qui non nisi a pravo, nee vel ex circumstantia efficiat malum.»

De lo cual se deduce que, según lo declarado por la Sagrada Congregación, el acto de entrar en los templos no católicos es por sí indiferente, y sólo se convertirá en malo, cuando se entre en ellos con reprobativo fin ó por las circunstancias, esto es, cuando haya peligro de escándalo ó perversión. Se entrarán en los templos no católicos con mal fin, cuando se intente aparecer como tomando parte en el ejercicio del culto que tiene lugar en ellos. Esto será entonces un acto protestativo de la falsa religión. Habrá peligro de escándalo cuando se sepa ó se sospeche que los fieles ó han de extrañar lo que se hace, ó se han de dejar extraviar ó contaminar por el mal ejemplo. En efecto, al ver que un católico penetra en un templo protestante, v.g., pueden, ó poner en duda su fe, ó tildarlo de indifferentista, ó inclinarse ellos mismos al indifferentismo, perdiendo el miedo á las sectas. En fin, habrá peligro de perversión, cuando el que entra en templos no católicos ó por su demasiada familiaridad con los herejes se dispone para el indifferentismo, ó por su falta de ciencia, virtud y oración, se coloca en ocasión próxima de perder la fe ó incurrir en herejía, dejándose atucinar ó seducir por los sofismas de los sectarios.

Y aquí, y antes de pasar adelante, conviene advertir que no todos los templos no católicos son igualmente peligrosos. El peligro es en cuanto á esto mayor ó menor, según que sea mayor ó menor el espíritu de propaganda de la secta, á la cual pertenece el templo. Una pagoda es hoy objeto de mera curiosidad. Nadie entra en ella con el propósito de adoptar una religión pagana ni tomar parte en el ejercicio de un culto gentílico. Lo propio ha de decirse de las sinagogas y las mezquitas, porque el judaísmo y el islamismo no hacen ya prosélitos, ni, por lo tanto, ponen en peligro de perversión. Los templos protestantes se encuentran en caso muy diverso. El protestantismo es secta que se esfuerza por hacer propaganda y que cuenta con muchos y muy poderosos medios materiales para hacerla. Por esta y otras razones que no exponemos, nos atrevemos á afirmar que, si, por lo común, es poco el peligro que ofrece la entrada en las sinagogas ó mezquitas, es ó puede ser mucho el riesgo que se corre entrando, al menos con frecuencia y sin precaución, en los templos protestantes. Esto es de suyo tan claro, que no necesita mayor explicación.

Hay que distinguir también entre entrar una vez y entrar muchas veces en un templo protestante. Lo primero puede hacerse solo por curiosidad; lo segundo, por lo general, no se hace sino cuando se va perdiendo, ó, por lo menos, enfriando la fe. El culto protestante es una protesta viva y permanente contra la Religión católica. Y, ¿puede ser esto del agrado de un verdadero creyente? ¿Puede presenciar esto sin pena un hombre de ardiente caridad y vida fe? Además, el que entra muchas veces en un templo no católico, dará escándalo ó infundirá graves sospechas acerca de su ortodoxia.

Debe igualmente tenerse muy en cuenta que la Sagrada Congregación, al decir que el acto de entrar en los templos no católicos es por sí indiferente, no aplaude este acto ni niega que es ó puede ser peligroso. Dice qué es lo que no está prohibido; pero advierte que al lado de lo que no está prohibido, hay muchas cosas que lo están. Así es que, al mismo tiempo que expone la regla general diciendo que el acto de entrar en los templos no católicos es de suyo indiferente, señala la excepción ó manifiesta los casos en que, ó por el mal fin ó por las circunstancias, podrá ser pecaminoso ó ilícito. Según la Sagrada Congregación, pues, será ilícita la entrada en dichos templos:

1.º Cuando se entra en ellos con la intención de asistir á las funciones propias de su culto (1).
2.º Cuando, aunque así no sea, la entrada en las iglesias de los herejes lleva consigo ó parece que lleva consigo alguna comunicación en las cosas religiosas ó sagradas con los sectarios, ó al menos sea motivo de escándalo (2).
3.º Cuando la entrada en tales templos se prescriba ó ordene por un Gobierno persecuidor, como acto protestativo de una misma fe y religión contra herejes y católicos (3). Esto, por más que parezca horrible, ha sucedido ya varias veces. A fines del siglo xvi, y por lo menos en toda la primera mitad del siglo xvii, los Gobiernos protestantes obligaban en muchas partes á los católicos á asistir á los templos y á las enseñanzas del protestantismo.
4.º Siempre que la entrada en los templos no católicos se considere como señal ó distintivo de una misma fe ó comunión, sólamente establecido, ó comúnmente se crea, que todos los que entran en un mismo templo tienen una misma fe ó pertenecen á una misma comunión (4).
En todos estos casos es ilícita y está terminantemente prohibida la entrada de los católicos en los templos de los herejes ó cismáticos.

(1) Si quis ea adeant animo assistendi sacrís heriticorum functionibus.
(2) Si ingressus ipse in hereticorum Ecclesias aliquam intereat, vel inferre videatur cum eisdem hereticis in divinis communicationem et hinc scandal occasionem praebat.
(3) Si talis actus inducit sit ab herético gubernio, tamquam protestatio ejusdem fidei ac religionis catholicorum inter ac catholicos.
(4) Utcumque communitas habeat veluti tesserá unius ejusdemque communiois catholicorum et aestholicorum.