El Consultor de los párrocos (1873-01-30 00:00:00), página 4

atrevido á decir nunca. ¡Tan poco dignas son de su maravilloso ingenio! (1)

Pero, prescindiendo por completo de las personas y salvando las intenciones de todo el mundo, digamos algo acerca de la palabra espiritista.

La obra del señor vizconde de Solanot, en la introducción tiene muchas frases como las siguientes: «La humanidad empieza á dejar atrás la infancia de su agitada vida; la inteligencia comienza á despertar; la vieja y convulsa mano de la ignorancia; la luz lo invade todo; las humanidades que pueblan todos los mundos, que llenan el espacio; las nieblas del error huyen; vayamos á remover la pesada losa del error; la inteligencia rompe el círculo de hierro que la intolerancia cimera en su disco luminoso, y las preocupaciones de las caducas creencias pugnan con los albores de una existencia nueva que se presenta irresistible como una aurora del reino de las sombras» (2).

¿Cuántas palabras huecas! ¿Cuántas frases sin sentido! ¿Qué afirmaciones tan absurdas y tan destituidas de todo fundamento!

En todas estas ampulosas frases, aparte su ampulosidad, no hay en ellas nada, absolutamente nada. Si no se creyera vulgar la comparación, diríamos que se parecen á las nueces vacías ó á las célebres manzanas de Sodoma. A primera vista parecen verdaderas nueces y verdaderas manzanas; pero, si se examinan por dentro, no se encuentra en ellas más que lo que se encuentra en los sepulcros, es decir, bella forma en lo exterior, y un poco de ceniza, la huella de la muerte, en lo interior.

La fraseología espiritista no tiene valor ninguno. Para entrar en polémica con los espiritistas, lo primero que se necesita es dejarlos hablar, y, cuando hayan concluido, rogarles muy atentamente, pero con mucha insistencia, que definan y apliquen las palabras altisonantes que con tanta frecuencia emplean.

Este argumento es para ellos de consecuencias terribles. En efecto, han inventado ó agrupado un centenar de palabras de significación muy vaga, de las cuales hacen un uso bastante extraño. Lo primero, pues, que ha de exigirseles es:

1.º Que digan por qué se apropien esas palabras.
2.º Que manifiesten de una manera clara y terminante cuál es la significación precisa que les dan.
3.º Y último. Que justifiquen con verdaderas razones y con hechos exactos, no con gratuitas hipótesis, el uso que de dichas palabras hacen.

¿Podrán hacer esto los espiritistas? Jamás.
Dicen, por ejemplo: «En vano la vieja y convulsa mano de la ignorancia, que tanto tiempo oprimió su cabeza, trata de hacer sombra para no interrumpir su penoso sueño; la luz lo invade todo, y la humanidad despierta.»

Esto por si no tiene significación ninguna. Por esto, cuando un espiritista pronuncia estas palabras, quizá intentando aludir á la Iglesia Católica, lo mejor que pudiera hacerse sería retorcerle el argumento, y devolverse á ellas, aplicándolas todas, una por una, al espiritismo.
En efecto, el espiritismo, que es un plagio absurdo de la antigua brujería, es la superstición. Por lo mismo, hablando del espiritismo, prede asegurarse que en vano la vieja y convulsa mano de la ignorancia, que por tanto tiempo oprimió la cabeza de la humanidad, trata de hacer sombra para no interrumpir su penoso sueño. La luz lo invade todo, es cierto. Por esta causa el espiritismo se sepulta entre las tinieblas, ó seca entre la vaguedad de sus declamaciones, por miedo á la humanidad que des-

(1) La justicia nos obliga á advertir que el señor vizconde de Solanot es mucísimo mejor que su sistema. Como hombre es digno de toda consideración; como espiritista, inspira hasta lástima. ¡Que una persona por sí tan respetable tenga fe en los delirios de la escuela espiritista!
(2) Preliminares al estudio del Espiritismo, págs. 9 y 10.

pierda, ó á la razón que se indigna y se alarma. La humanidad sale de su infancia, es exacto. Por esto compadece á los espiritistas y no les da crédito como lo daba antes á los absurdos oráculos de Grecia, á los ridículos agoreros de Roma, y á los criminales y seductores hechiceros de la edad media, tantas y tantas veces anatematizados por la Iglesia Católica. Las nieblas del error huyen. Es verdad; por eso el espiritismo, aunque se llama filosofía, por ser incompatible hasta con la libertad que proclama, por temor á la luz, se convierte en secta, y hasta se organiza como secta, sujetándose á reglamentos y nombrando presidentes. Bastaría esto solo para condenar en nombre de la razón el espiritismo.

Pero continuemos escuchando al señor vizconde de Solanot. En la página 10, parágrafo 2.º, dice: «La imaginación vuelta; pero si no es guiada por la ciencia y el raciocinio, no es por sí sola á pesar de su potencia creadora, capaz de inventar nada más grande y más extraordinario que la verdad».

¿Qué es esto? ¿Qué significa esto? ¿Intenta quizá el espiritismo inventar algo más grande ó más extraordinario que la verdad? Lo que no es verdadero es falso, y lo falso no es ni puede ser nunca más grande que la verdad.

El señor vizconde de Solanot, ó el E. de P., no ha meditado sin duda mucho lo que en este párrafo se dice. ¿Que la imaginación vuelta, pero que si no es guiada por la ciencia y el raciocinio, no es por sí sola, á pesar de su potencia creadora, capaz de inventar nada más grande ni más extraordinario que la verdad? ¿Quiere acaso decir esto que la ciencia y el raciocinio del espiritismo guían á la imaginación que vuelta para que pueda ser capaz de inventar algo más grande y más extraordinario que la verdad?

En el lugar citado, añade el señor vizconde de Solanot: «Vayamos, pues, con este libro, pequeña palanca que con tantas otras ayudará á remover la pesada losa del error; vayamos á la verdad con la ciencia y la razón (1).»

¿Cómo! ¿No se decía antes que la imaginación vuelta y que, si no es guiada por la ciencia y el raciocinio, no es capaz de inventar nada más grande y más extraordinario que la verdad?

Si, pues, la ciencia y el raciocinio guían á la imaginación para que invente algo más grande y más extraordinario que la verdad, ¿como se dice que se vaya á la verdad con la ciencia y la razón?

Habría quien cree que aquí hay una contradicción. Nada de esto. Aquí no hay mas que dos frases huecas que han caído juntas porque la casualidad ha hecho que así caigan. Esto es absurdo, porque no puede menos de serlo; es decir, porque en el espiritismo todo es absurdo.

Y continúa el señor vizconde de Solanot: «El espíritu que se agita en la tierra quiere recobrar su bello ideal, su patria y su ley: su ideal bello es Dios, su patria el espacio, su ley la libertad.»

¿Su ideal bello es Dios! ¿Qué se da á entender con esto? ¿Cuál es el Dios de los espiritistas? ¿Cuáles son los atributos de este Dios? ¿Qué intervención tiene en el mundo? ¿Es este Dios inerte ó activo? Si es inerte, ¿cómo es el bello ideal de los espiritus? ¿Qué necesidad tienen los espíritus de dirigirse á un Dios inerte, ó sea á un Dios estático, ó un Dios nada? Y si el Dios de los espiritistas es activo, si tiene poder, inteligencia y voluntad, si hace uso de su voluntad, su inteligencia y su poder, ¿qué es lo que ha hecho? ¿Qué ley ha impuesto al mundo? ¿Cuáles son los deberes entre el hombre ó entre los espíritus y Dios?

Aquí no hay medio. O Dios manifiesta su voluntad, ó no la manifiesta. Si manifiesta su voluntad, el espiritismo es antidivino, y rebelde á Dios, porque no acepta la ley impuesta por la voluntad de Dios. Y si Dios no manifiesta su voluntad, el espiritismo es hasta inconcebi-