El Consultor de los párrocos (1873-03-13 00:00:00), página 6

sonal del hombre ante Dios. Pero ¿y si al comparecer ante Dios, se halla ante un tribunal de infinita justicia?

Usted dirá ahora: «Es que esto es indigno de Dios.» ¡Indigno de Dios! Y ¿quién demuestra V. que lo es? Lo que sí consta á V., es que es indigno del hombre, que no es más que una criatura, abusar criminalmente de su libre albedrío para blasfemar contra Dios, que es su Criador.

Usted, pues, no está cierto de lo que dice y por lo menos abriga dudas. No será, pues, del todo inoportuno el recordar á V. un hecho que es tan útil en esta ocasión como significativo siempre.

En cierta ocasión se paseaban juntos en Paris Diderot el rabioso ateo, y d' Alembert, el metafísico materialista. Por casualidad encontraron en la calle á dos frailes de San Francisco, con su tosco sayal, su pié desnudo, su cabeza descubierta y su cuerda en la cintura. Al verlos, como moñándose de sus mortificaciones, exclamó Diderot: «D' Alembert, si es cierto lo que yo pienso, ¿qué chasco se llevan esos frailes?»

A lo cual replicó d' Alembert: «Diderot, y si es cierto lo que esos frailes piensan, ¿qué chasco nos llevamos nosotros?»

Medite V. en esto, Sr. Salmerón, porque este y solo este es el resultado de su tan absurda como inhuma filosofía.

La filosofía de V., que en la vida no hace más que disolver y pervertir, en la muerte y después de la muerte, abandona al hombre por completo. ¿Qué filosofía! Y ¿desprecia V. el Catolicismo para abrazar una filosofía tan irracional y aun tan barbara?

¿Qué dice la filosofía de V. acerca de Dios? ¿Qué desearía que no existiese ó que fuese solo un vano nombre!

¿Qué dice la filosofía de V. acerca del hombre? ¿Qué no sabe ni qué es, ni de dónde viene, ni á donde va, ni cuáles son sus eternos destinos!

¿Qué dice la filosofía de V. acerca de la familia? ¿Qué es incompatible con ella y no puede ni aun organizarla!

¿Qué dice la filosofía de V. acerca de la sociedad? ¿Que no puede menos de negarla ó empujarla hacia su disolución y ruina? Donde está la filosofía de V., no hay más que perturbación general.

¿Qué filosofía, pues, es esa?

En los últimos años del siglo pasado se publicó en España una obra titulada, La Falsa Filosofía conocida de crimen de Estado. Usted no la habrá leído, porque V., como los filósofos de su escuela, sistemáticos todos, no amigos de la verdad, no buscan la instrucción, ni leen más que lo que pertenece á su secta; pero cuán útil les sería su lectura. Está escrita por un monje, el P. Ceballos; pero crea V. que aunque su autor creyese en el Cielo y temiese á Dios, su obra merece estudiarse. ¿No sería posible que V., por no conocer el veneno de su filosofía, aceptase ó predicase una doctrina que en vez de ser útil para la sociedad, fuese solo un crimen, ó mejor dicho todo un sistema de crímenes contra el Estado?

Usted, Sr. Salmerón, según dice, solo por decirlo, esto es, solo por hacer alarde de insensata incredulidad, no cree en la caridad revelada. Pero, ¿conoce V. alguna caridad que no sea la revelada? ¿Ignora V. que, como decía, y muy bien, Chateaubriand, «la filantropía no es más que la moneda falsa de la caridad»? ¿Dónde está la caridad católica? ¿La encuentra V. en los hospitales asistiendo á los enfermos, ó en las carceles, consolando á los presos, ó en los países bárbaros, llevando á ellos la fe y la civilización?

¡Ah! La caridad filosófica no es otra cosa que la palabra caridad, destinada á encubrir el hielo del corazón y la hipocresía de los labios. La caridad filosófica es el odio á Dios y á las obras de Dios, es el abandono del pobre y del ignorante, es la fe nominal sistemáticamente empleada para alucinar á los incultos y convertirlos en pedestal de los ambiciosos?

¿Qué ha hecho, ó qué hace la caridad filosófica? ¿En qué consiste esta caridad? ¿Cuáles son sus máximas? ¿Quiénes son sus héroes? ¿Qué beneficios ha hecho al mundo?

La caridad católica no tiene reparo ninguno en decir cuáles han sido sus héroes. ¿Por qué no hace lo propio la caridad filosófica? Entre los krausistas, ¿quién es el San Vicente de Paul ó el San Juan de Dios? ¡Ah! Para practicar la caridad es preciso creer en el Cielo y esperar la vida eterna. Los krausistas, que sólo creen en el mundo, sólo se preocupan con la idea de gozar todo lo más posible y mortificarse todo lo menos posible en la tierra. La práctica de la caridad impone muchos sacrificios y mortificaciones, y la incredulidad huye de todo lo que no sea delicias.

Ya acabaron los pueblos de comprender esto, y cuando acaben de comprenderlo, que será pronto, darán á la caridad krausista la calificación que de justicia merece.

Dice V. también, Sr. Salmerón, que el Catolicismo no sirve ya para guiar á los pueblos por el camino del progreso.

Ante todo, ¿de qué progreso habla V.? ¿Entiende V. por progreso la anarquía, el extremecimiento de la propiedad, la falta absoluta de la seguridad individual, el petróleo y la barbarie? Entonces tiene V. razón. El Catolicismo rechaza este progreso krausista.

Dice V. que las ideas católicas pugnan con la civilización moderna.

Pero, ¿qué es la civilización moderna? ¿Cree V. que la civilización moderna es el krausismo, ó sea el ateísmo y el materialismo, ó la negación de toda justicia eterna y toda responsabilidad ante Dios? ¿Se figura V. que la civilización moderna es el naturalismo ó consiste en entregar al hombre á sí mismo, para que no conozca más ley que sus pasiones? Entonces, tiene V. razón, las ideas católicas pugnan con esta mal llamada civilización que sólo es un sepulcro blanqueado, que por fuera aparece engalanado con un bello nombre, y por dentro es sólo la abominación de la desolación.

Dice V., Sr. Salmerón, que la cura de las almas se ha escapado á la Iglesia católica.

¡Chántas veces ha dicho V. esto mismo! Y sin embargo, como se ocupa V. tanto en decirlo, no le queda tiempo ninguno para examinarlo. Solo así se explica el que diga V. una cosa que únicamente prueba que V. es muy poco fuerte en historia. En efecto; si V. conociese mejor la historia, sabría que siempre ha habido, como diría San Agustín, ciudad de Dios, ó de los que creen, y ciudad del mundo, ó de los que no creen. Respecto á los primeros, la Iglesia los ha dirigido, los dirige y los dirige siempre. Por lo que se refiere á los segundos, la Iglesia no piensa en ellos más que para predicarles la verdad y ver si logra convertirlos y salvarlos.

¿Que la Iglesia ha perdido la cura de las almas?

Usted, por lo visto, no sabe lo que ha sucedido en el mundo y conviene que lo conozca.

En tiempos de Jesucristo, la Iglesia estaba reducida á Jesucristo mismo y al escaso número de sus discípulos. ¿Tenía entonces mas almas á su cuidado que ahora?

En los cuatro primeros siglos, desde Neron, el primer perséguidor, hasta Constantino, primer soberano que dio la paz á la Iglesia, los fieles, oprimidos, vejados y perseguidos por todas partes, estaban siempre, ó encerrados en las Catacumbas, ó subiendo las gradas del martirio. ¿Tenía entonces la Iglesia más almas á su cuidado que ahora?

En los siglos medios, desde la caída del imperio romano hasta el descubrimiento de América, la Iglesia tuvo que luchar contra el gentilismo, el judaísmo, los herejes, los bárbaros del Norte y los mahometanos. ¿Tenía entonces más almas á su cuidado que ahora?

Desde el siglo XVI hasta nuestros días, ó sea en