El Consultor de los párrocos (1873-01-23 00:00:00), página 7

ni ha pensado siquiera en decir que es un acto digno. El señor Arzobispo de Granada ha formulado esta idea diciendo que el juramento, si no es una grande injuría, es una grande indignidad. ¿Y puede ser permitido un acto de indignidad? Lo indigno degrada y desautoriza, y el Clero necesita conservar á todo trance su decoro y su prestigio.

Por lo que se refiere á la última cuestión ó sea, á la de conveniencia, nos basta con exponer una tan breve como sencilla reflexión.

Lo conveniente es lo útil bajo el punto de vista moral y social. Y ¿es útil el juramento bajo el punto de vista moral y social?

¿Es ya lícito? No, como lo hemos demostrado. Luego no es conveniente, bajo el punto de vista moral.

¿Es ya digno? No, como consta á todo el mundo, y como lo prueba el Sambenito que la opinión pública arroja sobre la fama de los que juran. Luego no es conveniente, bajo el punto de vista social.

Anádase que tampoco es conveniente bajo el punto de vista político, porque el Gobierno, persuadido de que no puede degradar al Clero ha desistido de su tan inútil como sacrílego propósito, y ya renuncia al juramento.

Para terminar este punto advertiremos que siempre hay que distinguir entre los Clerigos rebeldes, que juraron con mala fe, y los Sacerdotes de buenas ideas, que prestaron el juramento sólo para evitar males, teniendo en cuenta la declaración de Roma y siguiendo el ejemplo y con autorización de sus superiores. Los que se encuentran en este último caso pueden tranquilizarse recordando que no se han dejado guiar por el espíritu de rebeldía ó que, por su parte, se han conformado con la declaración pontificia, sustituyendo el juramento con autorización de sus Prelados. Estos liberales, aunque lo pasan; pero no los exime de responsabilidad para lo posterior. Así es que, en nuestra humilde opinión, deberían retractarse su juramento, antes que el Gobierno acabe de declarar que no lo quiere y se lo devuelva. Esto último sería en verdad terrible.

II.

En la misma consulta se añaden cuatro preguntas, á las cuales contestaremos con toda la posible brevedad. Son las siguientes:

1.º ¿Puede estar tranquilo el Sacerdote que juró la Constitución con las salvedades debidas y antes de conocer el acuerdo negativo del Episcopado?

Ante todo, ¿qué significa esta pregunta? ¿Exige el Prelado retractación? En este caso, lo primero es no desobedecer. El Sacerdote pertenece á un ejército espiritual, cuyo general es el Obispo. Por todo ejército se necesitan disciplina y obediencia. El Sacerdote es un hombre solo, es miembro de una sociedad santa y tiene por lo mismo el deber de no aparecer como en disidencia ó en rebeldía en la santa sociedad de la cual forma parte. Además, las mismas leyes de conducta y mucho más tratándose de materias en su origen dudosas, puede haber órdenes distintas, y cuando esto ocurre, hay obligación de atenerse siempre á la orden posterior, que es la vigente, porque deroga la anterior.

2.º ¿Puede estar tranquilo el Sacerdote que, después de haber jurado con las salvedades debidas y con sus superiores en una diócesis, pasa después con colocación á otra en la cual no ha jurado ninguno de sus compañeros?

Esta pregunta lleva en sí misma la respuesta. Y, en efecto, ¿es tolerable la situación de un Sacerdote que ha jurado, hallándose en un punto en el cual nadie ha querido jurar? El no jurar en este caso sólo significa que se mira como lícito e indecoroso el juramento. Así es que los que no han querido jurar, por pensar en su conciencia y en su decoro, por fuerza han de opinar no bien del que haya jurado. Podrán disimular por prudencia; pero en el fondo de su alma conservarán siempre la idea de que la conciencia y el decoro no pueden ponerse en armonía con el juramento.

3.º ¿Puede considerarse como liberal el Sacerdote que juró la Constitución con las salvedades debidas y en el sentido en que juraron sus superiores, autorizados por una circular de su Prelado?

Esta es cuestión muy distinta. El Sacerdote que se encuentre en este caso no podrá nunca ser considerado como rebelde. Lo que hay es que, como los superiores, aunque autorizados, no mandarían que se prestase el juramento, los que lo prestaron lo hicieron por su propio interés, no por obediencia. Aquí ha habido libertad completa, y por lo mismo, no es posible el declinar la responsabilidad. No habrá habido rebeldía; pero ha podido haber desacato.

4.º último. ¿Puede considerarse como liberal el Sacerdote que juró de buena fe y siguiendo el ejemplo de su Prelado?

Esto necesita alguna explicación.

El liberalismo puede considerarse con relación á Dios y con relación á los hombres.

Con relación á Dios, claro es que no es liberal el que no niega la fe ó no rechaza la disciplina. El liberalismo, ó es una palabra sin sentido, ó es el espíritu de rebeldía y de libertinaje encaminado á destruir la Religión, que es la obra de Dios, para reemplazarla con el naturalismo, que es la obra del hombre.

En el liberalismo habrá más ó menos grados; pero en su fondo no hay más que lo que acabamos de indicar.

Esto supuesto, ¿qué es lo que intentaba el que juró la Constitución? ¿Deseaba sanctionar las libertades revolucionarias? Entonces era... liberal. ¿Se limitaba á ceder á una necesidad del momento, por librarse de males ó pérdidas de bienes que le causasen muy desagradable impresión? Entonces fue algo débil, pero no liberal. En fin, juró reprobando su conciencia el juramento, movido por el espíritu de complacencia ó por captarse la benevolencia y granjearse la protección de personas poderosas? Entonces en su conducta no hay nada de liberalismo; pero sí mucho de miseria humana.

Con relación á los hombres la cuestión del liberalismo se coloca en otra situación muy diferente. Podrá en esto haber error; pero el hecho es que el vulgo, que solo juzga por las apariencias, suele atribuir entre los liberales á todo Clerigo que jura. Este juicio podrá ser injusto en muchos casos, porque la debilidad humana no es el liberalismo; pero el hecho es que aunque sea con injusticia se piensa así, y por lo general se forma una idea poco favorable de los que han jurado. Hé aquí por qué decimos como Santo Tomás de Aquino que los Sacerdotes necesitan abstenerse, no solo de lo que en sí es malo, sino también de lo que tiene apariencias de malo.

Considerése la cuestión como se considere, el juramento quita autoridad, y el caso es que en este punto el pueblo es el que más exigente se muestra. Aun ante los liberales, el Clerigo que ha jurado la Constitución, se ve obligado á disimularlo para no poner en peligro su prestigio.

Desde la revolución ha habido bastantes revolucionarios. Sin embargo, todavía no se ha sabido de uno solo que al verse en la hora de la muerte haya deseado confesarse con un Clerigo juramentado. Por el contrario siempre se ha visto que hay una tendencia general ha preservarse del contacto de los Clerigos tildados de liberales.

SEGUNDO CASO.

A un Cura párroco se le presentan varios feligreses, todos buenos católicos, y los más autorizados y más influyentes en la parroquia y le dicen: «Señor Cura, nosotros tenemos fe y queremos ganar las indulgencias y disfrutar de los privilegios de la Bula de la Santa Cruzada. Sin embargo, somos entre los hombres que hoy mandan hay muchas francmasones y tememos que los fondos de Cruzada, vayan á parar á sus manos, y se destinen á costear lógicas ó á hacer propaganda anti-religiosa. Estos hombres no tienen fe ni temen á Dios, y por lo mismo sin escrúpulo de conciencia pueden hacer lo que indicamos y muchísimo más. Nosotros, pues, no tomamos la Bula por no contribuir con nuestras limosnas al fomento de este mal. Y no solo no la tomamos, sino que haremos cuanto esté de nuestra parte por lograr que otros sigan nuestro ejemplo y no la tomen. Con el fin de que se vea que no procedemos así por nodar la limosna, comenzamos por declarar que estamos muy pronto á darla á los pobres, depositarla en la parroquia o ponerla á disposición del Obispo.»

¿Qué ha de hacerse en este caso?

Para responder á esta pregunta se necesita antes tener en cuenta:

1.º Que los fondos de Cruzada, según la Bula A multo jam tempore, se destinan al culto divino y no son, ni pueden ser, para el Gobierno.

2.º Que el Comisario general de la Santa Cruzada se nombra por Su Santidad, depende inmediatamente de la Santa Sede y es persona dignísima que merece y tiene toda la confianza de los católicos.

3.º Que, por esto, son ya varios los Obispos que en sus pastorales han procurado disipar la duda propuesta, manifes-