El Consultor de los párrocos (1873-10-01 00:00:00), página 1

SUMARIO.

Homilía del Sr. Obispo de Salamanca sobre la Asunción de la Santísima Virgen.—Se demuestra en ella que, salva la autoridad de la Santa Sede, se puede definir como dogma de fe lo que no queda en la Tierra sino que subió al Cielo el cuerpo purísimo de la Reina de los Ángeles.—Y se dice acerca de esto la Sagrada Escritura.—Los Santos Padres.—Los teólogos.—La razón teológica.—La creencia general de los fieles.
Carta del Sr. Arzobispo de Valladolid al ministro de Gracia y Justicia en defensa de la libertad de la Iglesia.—Contiene esta carta datos muy importantes y necesarios para resolver la cuestión relativa a la supresión de las Órdenes Militares.
Mas atropellos.—Abusos de autoridad contra la libertad de la Iglesia.
Excelentes resultados de las colectas parroquiales en la diócesis de Toledo.
Decretos de la Sagrada Congregación de Ritos sobre las oraciones de la misa.

SECCION DE DOCUMENTOS.

DEL PRECIOSO TRÁNSITO Y DE LA GLORIOSA ASUNCION AL CIELO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA (1).

Assumpta est Maria in Coelum.
Reco. in off festiv.

Si por un hombre entró el pecado en este mundo, y por el pecado la muerte (2), ¿cómo pudo morir la Santísima Virgen María? ¿No fue ella concebida sin mancha de pecado original? ¿No fue asimismo inmune de toda culpa actual? ¿Hubieran, por ventura, muerto Adán y Eva si no hubiesen delinquido? ¿No habrían, más bien, pasado á gozar de la eterna bienaventuranza (3) sin que la corrupción del sepulcro en sus cuerpos se cebara?

Contestaremos á estas preguntas con la doctrina del gran Padre de la Iglesia San Agustín. Una cosa es, según el Santo Doctor, no poder morir como los ángeles, á quienes dió el Señor naturaleza inmortal; y otra, poder no morir, como el primer hombre que fué hecho inmortal, no por la condición de su naturaleza, ni por la condición de su carne, mas sí por beneficio del Criador (4).
«Si Cristo no hubiese sido crucificado y muerto en la flor de su edad, con el trascurso del tiempo habría pagado tributo á la muerte por la natural condición de su humanidad, ya que tomó carne del todo semejante á la nuestra, aunque sin el pecado» (5).
Murió también la Inmaculada Virgen María; murió por la condición de la humana naturaleza, pro conditione carnis im- grasse cognoscimus (6); sin que fuera su muerte consecuencia del pecado.

Y esta es la doctrina de la Santa Iglesia, la cual, en la festividad de hoy, al mismo tiempo que nos habla del dulcísimo tránsito de la madre de Dios, celebra su gloriosa Asunción en cuerpo y alma al Cielo. Assumpta est Maria in Coelum.
Y á la verdad, ¿no es María la nueva Eva, que Jesucristo, el nuevo Adán, se asoció en la obra admirable de la Redención del linaje humano? ¿No es María la gran mujer entre la cual y la serpiente puso Dios enemistades? (1) ¿No fué María la gran vencedora del demonio? ¿Y cómo, y cuándo, y en qué venció la humilde Virgen de Nazaret á la orgullosa y astuta serpiente infernal, y quebrantó su cabeza?—Fue participando del fruto de la redención, y del triunfo de Jesucristo de una manera especialísima y peculiar á la sola Madre del Redentor.
Ahora bien, Jesucristo triunfó del pecado, de la concupiscencia y de la muerte; y de esta victoria participó asimismo su Virgen Madre.
Triunfó María del pecado, habiendo sido totalmente preservada de culpa, y desde el primer instante de su purísima Concepción Inmaculada.—Triunfó de la concupiscencia, permaneciendo perpetuamente virgen, antes del parto, en el parto y después del parto.—Triunfó, en fin, de la muerte, porque si pro conditione carnis succumbí á la ley de la naturaleza, no sufrió su cuerpo la corrupción del sepulcro, non tamen mortis neci- bus deprimit potuit, porque, á semejanza de su Divino Hijo Jesucristo, resucitó gloriosa.
De este último triunfo de María, que es el misterio que celebra la Iglesia en la presente festividad, vamos á ocuparnos en este breve rato, considerando á la Sma. Madre de Dios en su preciosa muerte, y en su gloriosa Asunción en cuerpo y alma al Cielo.

I.

Osculetur me osculo oris sunti, quia meliora sunt ubera tua vino.
«Reciba yo un ósculo de tu boca, porque tus amores son, oh dulce esposo mío, mejores que el más sabroso vino, fragantes como los más olorosos perfumes.... Atráeme en pos de ti, y correaremos el olor de tus aromas.... Tú sí, amado mío, que eres el hermoso y el agraciado.... Ea, confortadme con flores aromáticas, fortalecéme con olorosas manzanas, porque desfallezco de amor (2). Fulcite me floribus, stiptate me malis quia amore languesco.»
¡No reconocéis, hijos queridos, en estos abrasados deseos de la Esposa de los Cantares, como descritas anticipadamente las amorosas ansias de la Sma. Virgen María, por reunirse con su amadísimo Hijo Jesús, después de su gloriosa Ascensión á los Cielos? (3).—Como el ciervo sediento y fatigado busca la fuente de cristalinas aguas, así el amante corazón de María arde de sed por su Dios que es la fuente de aguas vivas.
—Y esta sed en María es amor. Y ese amor la hace como desfallecer. Y es tan vehementemente ese afecto en la Virgen Madre, que la consume y hace morir. Oh, no, diremos con San Ida-

(1) Genes., c. 3.
(2) Cantíce, c. 1 et 2.
(3) Acomodamos al misterio del dulcísimo tránsito y de la gloriosísima Asunción de María al Cielo algunos textos del Libro del Cantar de los Cantares, porque según Andrés Ramírez (Paradigma, ad Cant. p. 12). «Este sagrado libro bajo la corteza del drama ó epitalamio esconde los grandes misterios que contiene. Su objeto es celebrar las purísimas bodas del Cordero y de la Esposa, es decir, de Cristo y de la Iglesia, del Señor y del alma, especialmente de María.» Cornelio á Lápide sostiene que el libro del Cantar de los Cantares se refiere á Cristo y á la Virgen María.—Rupertio, el Cardenal Alano, y Juan Pico, el Cartajo, explican este libro aplicándolo á la Bienaventurada Virgen María.