El Consultor de los párrocos (1873-10-02 00:00:00), página 6

Aquí, sin embargo, se debe hacer una distinción, que es necesaria para evitar una confusión que puede ser muy grave. El anatema se impone, no contra los que destruyen las obras heréticas, sino contra los que las retienen ó conservan, apareciendo ó intentando ó desean destruirlas. La razón de esto es tan sencilla como convincente. Cualquiera que sea el motivo que se tenga para conservar las obras heréticas, el caso es que se conservan, y conservándose se mantiene el peligro.

Una persona piadosa puede decir, vg.: «Yo detesto los libros heréticos; pero los retengo ó conservo para irlos inutilizando á medida que me voy haciendo falta.»

Pero, ¿quién asegura al que así se expresa que no puede morir y que al morir los libros heréticos no han de pasar á manos de personas que en todo piensen menos que en su destrucción? ¿Quién le garantiza que, mientras él cree que nadie los ve, no los han de leer sus hijos ó su mujer, sus amigos ó sus criados? ¿Quién le dice que él mismo se halla al abrigo de toda tentación?

Es, pues, evidente que toda vigilancia es poca, cuando se trata de cortar el incendio que propagan por todas partes las malas lecturas.

SEGUNDO CASO.

¿Incurren en la excomunión los que leen manuscritos heréticos?

Acerca de este punto hay diversas opiniones entre los teólogos. Concluye, que se inclina á la opinión más rígida, dice: «In excommunicatione incidenter, qui legere librum haeretici, etiam nondum typis excussum (1).»

La Croix, más benéfico, dice: «Juxta quaedam excommunicationem non incurriunt qui legere manuscriptoria haeretici non compacta seu ordinata per modum aliquius libri» (2).

Bonacina, hablando de los que leen ó comunican para que se lean manuscritos no aprobados ó examinados, dice que para que se incurra en la pena impuesta por el Tridentino es preciso que el manuscrito de que se trata tenga la forma y mereza el título de libro (3).

De lo cual se infiere que para incurrir en la excomunión se necesita que el manuscrito herético que se lee sea en realidad un libro, es decir, que tenga la extensión requerida para constituir materia grave (4).

TERCER CASO.

¿Puede permitirse que una mujer reco el rosario en la Iglesia? ¿Podrá autorizarla el Curá párroco para que así lo haga? ¿Podrá anunciar que una mujer es la encargada del Santo Rosario?

Aquí se necesita distinguir bien entre lo que es la doctrina general y lo que puede tolerarse y aun recomendarse en caso de verdadera necesidad.

La doctrina general es que las mujeres no tienen voz en la Iglesia. Mulieres in Ecclesia taceant. Además, la mujer entra en la Iglesia con la cabeza cubierta, como para indicar que el Templo no es el lugar en el cual ella ha de consejar ó dirigir, reprender ó enseñar. Esto es vulgar y por lo mismo no necesitamos tratarlo con más extensión, ni mucho menos confirmarlo con textos de teólogos.

(1) Theologia Christ., tomo I, lib. I, Dissert. 2, cap. 10, núm. 3.
(2) Tomo 2, lib. 7, núm. 339.
La Croix cita en apoyo de esta opinión á Rodríguez, Barberrini, Tambrini, Viva y otros.
(3) Modo hujsmodi manuscriptoria dicis possint libres, nam in Tridentino mentio libri de libris. Oper de Mor. Theol., tomo 3, disp. 2, Q. 8, punct. 16, núm. 12.
(4) Véase lo dicho acerca de este punto en el número anterior.

La mujer, pues, que no tiene voz en la Iglesia, no debe:
1.º Predicar.
2.º Cantar en el coro.
3.º Dirigir la oración de los fieles.

Respecto á la predicación, la prohibición es absoluta. Una mujer predicando sería cosa bastante ridícula. Así es, que sea cual sea la necesidad, la mujer no debe ocupar jamás el púlpito.

Por lo que atañe al canto del coro, fiel es comprender los inconvenientes que lleva consigo. Podrá haber casos en los cuales el respeto debido al lugar santo haga desaparecer estos inconvenientes; pero por regla general, los males serán siempre mayores que las ventajas. Por lo común los que van á oír á las mujeres que cantan en el coro en todo piensan menos que en su edificación ó santificación. Los abusos en este punto han sido tan grandes y tan numerosos que en no pocas ocasiones se han visto los Obispos en la precisión de prohibir las funciones religiosas, en las cuales habían de cantar mujeres. Esto no obstante, si el Obispo lo permite, donde la costumbre lo autorice y la experiencia demuestre que no se falta á la devoción ó no se cometen profanaciones, podrá tolerarse el canto de las mujeres en el coro. Esto, sin embargo, se entiende con la limitación de que se aumente cada vez más la vigilancia con el fin de que no haya ocasión ninguna para que se cometan excesos.

De algún tiempo á esta parte se va introduciendo la costumbre de que las mujeres canten en el Mes de María. Acerca de esta costumbre nada podemos decir nosotros. Todo depende de lo que enseñe la experiencia y lo que, después de ver lo que la experiencia ensena, permitan ó consentan los Prelados.

Por último, respecto á dirigir la oración de los fieles ó sea á rezar el rosario, conviene tener en cuenta:
1.º Que puede tratarse de poblaciones grandes ó no grandes en las cuales no haya costumbre de que las mujeres recen el rosario en la Iglesia.
2.º Que puede tratarse de poblaciones grandes en las cuales ó por haber muchos Sacerdotes, ó por no faltar nunca hombres, nunca debe permitirse que sea una mujer la que dirija la oración de los fieles.
3.º Que puede tratarse de poblaciones pequeñas en las cuales ó haya muy pocos Sacerdotes ó en ciertas épocas al menos no haya hombres, y, por lo mismo, convenga que sea una mujer la que reco el rosario.

En el primer caso, es decir, si no hay costumbre de que la mujer dirija la oración, no debe dirigirla de ninguna manera. La razón es, porque la falta de costumbre produce extrañeza, y de la extrañeza al escándalo ó al desprecio no hay más que un paso.

En el segundo caso, esto es, cuando haya Sacerdotes ó seglares, no debe consentirse jamás que sea la mujer la que lleve la voz. El orden que debe seguirse es el siguiente:
1.º Los Eclesiásticos.
2.º Los seglares más instruidos y más piadosos y por lo mismo más autorizados y más aptos.
3.º Los hombres menos instruidos y menos piadosos, con tal que con sus vicios no escandalicen ó con su ignorancia ó ineptitud no exalten el desprecio.

Los Eclesiásticos necesitan mirar como ocupación muy preferente la asistencia á todo acto religioso, que excite la devoción de los fieles. Aunque parezca que disimulan, la verdad es que los fieles no se edifican ni mucho menos cuando ven que los Eclesiásticos no se muestran bastante fervorosos. Tiempo es ya de que nos convenzamos de ello. Las ovejas seguirán siempre á su pastor. Si el pastor va al Templo, las ovejas irán también; si no va, las ovejas dejarán desierto el santuario. Es imposible que haya mucho culto, donde el