El Consultor de los párrocos (1874-01-22 00:00:00), página 3

por el Gobierno, y por añadidura derogado por la Santa Sede.

En esto hay una circunstancia muy grave, que no puede menos de llamar toda nuestra atención. Los mismos que en lo civil defienden la unidad de códigos, difundidos en que la diversidad de códigos ó de fueros llevan á la anarquía, poniéndose en contradicción con sus propias doctrinas, piden jurisdicción exenta ó diversidad de códigos ó de fueros en lo eclesiástico. Y, ¿por qué se contradicen así? ¿Es que quieren que en lo eclesiástico haya diversidad de códigos, para que sea más complicado y menos fuerte, y menos uno el Gobierno de la Iglesia? ¡O mucho nos equivocamos, ó de esta consideración han de brotar torrentes de luz que esclarezcan muchos misterios!

Se añade: «El Papa, guiado por informes inexactos, recogió una jurisdicción, que creía abandonada.»

No hay nada de esto. Los informes del Papa eran exactísimos, puesto que se encontraban en decretos publicados en la Gaceta y ejecutados por el Gobierno. Además, la jurisdicción estaba canónicamente abandona- da, puesto que no existían ya ni el Tribunal, que la había estado ejerciendo, ni la Corona, á la cual se había conocido, ni los caballeros ó las Ordenes, que habían servido de motivo para la concesión. Los freires eran como los Capellanes de las Ordenes. Y, ¿quién ni aun concebirse la existencia de Capellanes de Ordenes, que no existen? Los territorios no eran de los freires, sino de las Ordenes, y suprimidas las Ordenes, los freires no podían permanecer en territorios que no les pertenecean.

Por otra parte, el Papa, único juez en esta cuestión, pudo suprimir la jurisdicción exenta, y la suprimió. ¿Qué argumento ó qué sofisma puede oponerse á esto?

Se dice también: «El Gobierno negó el exequatur á las Bulas que suprimían la jurisdicción exenta.»

Ante todo, no es exacto que el Gobierno negase el exequatur. El Gobierno, que ha proclamado la libertad de cultos, no tiene derecho ninguno á someter á la previa censura los documentos pontificios ó las leyes de la Iglesia católica. Más aún. En la Constitución se prohibe toda medida preventiva, y el exequatur, que es medida preventiva, es, por lo tanto, opuesto á la ley fundamental. Por otra parte, en el Código penal vigente han sido borrados los artículos relativos al pase régio. Luego es hasta absurdo el intentar exigir el exequatur, desde el punto de vista de la legislación que hoy rige.

Además, aunque el Gobierno, faltando á las leyes é incurriendo en una contradicción monstruosa, hubiese negado el pase, ¿qué importaba esto? ¿Quién es el legislador de la Iglesia? ¿No es el Papa? Si. Y si el Papa es el legislador de la Iglesia, ¿cómo se supone que las Bulas, expedidas por el Papa, no son leyes, mientras no obtengan el exequatur de la potestad civil? Esto equivaldría á suponer que la Iglesia no es verdadera sociedad, ó que los verdaderos legisladores de la Iglesia son los Gobiernos, absurdos ambos, que todo católico rechazará siempre con horror.

Esta es doctrina definida por la Iglesia, acerca de la cual no caben dudas de ningún género.

En efecto, en el Syllabus, Proposition 41, se condena el error de los que creen que el exequatur es un derecho que compete á la potestad civil.

Y en el Concilio Vaticano, Bula Pastor aeterna, capítulo 3, se anatemaiza á los que suponen que las leyes emanadas de la Santa Sede, no tienen valor, mientras no obtengan el pase de la potestad civil.

Y en la Bula Apostolica Sedis, se fulmina excomunion maior lata, reservada de un modo especial á Su Santidad:

1.º Contra los que directa ó indirectamente impiden el ejercicio de la jurisdicción eclesiástica del fuero interno ó del externo, y los que con este objeto recurren al fuero secular (1).

2.º Contra los que directa ó indirectamente obligan á los jueces civiles á llevar á su tribunal á las personas eclesiásticas fuera de los casos en que lo permiten las disposiciones canónicas, y los que establecen leyes ó dan decretos contrarios á la libertad ó á los derechos de la Iglesia (2).

3.º Contra los que recurren á la potestad laical para impedir las letras ó cualesquiera actos que dimanen de la Silla Apostólica y los que directa ó indirectamente prohíben ó impiden su promulgación ó ejecución (3).

No se necesita, pues, el pase régio para que las Bulas pontificias sean leyes obligatorias.

Esta es la verdadera y sana doctrina; esta es la única doctrina católica. Por esto abrigamos, no la esperanza, sino la profunda convicción de que el Clero de las Ordenes, sin excepción ninguna, continuará, como hasta ahora, llenándose de gloria y llenando de alegría á la Iglesia. Para él no ha habido ni hay más autoridad eclesiástica que la que emana de la Santa Sede. Toda autoridad que tenga diverso origen, en lo eclesiástico, no es, ni puede, ni podrá ser nunca autoridad.

Así es que, si se restablece el Tribunal de las Ordenes, como no sea con previo acuerdo de la Santa Sede, por todas partes se oirá decir: Donde no está Pedro, no está la Iglesia. Quien no oye á la Iglesia, es como un gentil y un publicano. Al César lo que es del César; pero á Dios lo que es de Dios.

Estemos prevenidos y evitaremos muchas sorpresas.

SECCION DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

¿Es licito administrar de noche el Santo Viático á los enfermos?

La Rúbrica dice acerca de esto lo siguiente: «No se lleve el Viático de noche, sin urgente necesidad.»

Aquí se suscitan dos cuestiones distintas, á saber:

1.º ¿Qué se entiende en este caso por urgente necesidad?
2.º Estas palabras de la Rúbrica, ¿contienen precepto grave, ó solo un consejo?

Respecto á la primera cuestión, San Antonino de Florencia dice que el Viático no debe darse de noche, sino cuando inste el peligro de muerte (4). Sin embargo, hay muchos otros casos, en los cuales se podrá administrar el Viático de noche, aunque el estado del enfermo no sea tan grave que oblique á no perder tiempo ninguno. La Rúbrica no habla más que de urgente necesidad, y puede haber necesidad urgente por parte del enfermo, por parte del Curá párroco y aun por parte del lugar.

Habrá necesidad urgente por parte del enfermo cuando se tema que de un momento á otro le sobrevenga la muerte. En este caso no debe haber vacilación ninguna. Al instante, sea la hora que sea, se le debe administrar la Sagrada Eucaristía. La Rúbrica autoriza para que se dé el Viático por la noche, en caso de necesidad urgente, y ninguna necesidad puede ser tan urgente como la de robustecer con el pan de los ángeles al moribundo que se halla próxi-

(1) Excom. 6.
(2) Excom. 7.
(3) Excom. 8.
(4) Noctu non afferi, nisi periculo mortis instant.