El Consultor de los párrocos (1873-08-21 00:00:00), página 5

da Congregación no ha condenado; lo que ha hecho es no admitir la sentencia en cuestión. Además no ha impuesto excomunión ni ninguna otra sanción á los que la aceptan.

No decimos esto para que se haga lo que la Sagrada Congregación no apruebe. Al contrario, afirmamos que pecará y gravemente, por tratarse de materia muy grave, el que no acate la declaración citada. Lo que hacemos es decir, que, como la sanción de la ley puede ser diversa, cuando la sanción no es la excomunión, no hay excomunión, si se falta á la ley, y que por regla general, en casos de infracción, como no haya desprecio de las cosas santas, el pecado será tanto menor, cuanto menos grave sea la sanción de la ley infringida.

CUARTO CASO.

Un feligrés, que ha dejado pasar cinco ó seis años sin cumplir con la Iglesia, cae enfermo de gravedad. El médico que prevé el peligro, lo anuncia con tiempo y dice que es necesario pensar en los auxilios espirituales. Sin embargo, el tiempo pasa y el enfermo muere sin recibir sacramentos. ¿Se le deberá negar la sepultura eclesiástica?

Para resolver esta cuestión, se necesita ver antes, si el enfermo ha dejado de recibir los últimos sacramentos por mala voluntad ó por descuido.

Si es por mala voluntad, y consta que ha perseverado en su mala voluntad hasta la muerte, claro es que ha muerto impenitente y que por lo mismo, así como no quiso Sacramentos en vida no se le debe dar sepultura Sagrada después de la muerte.

Sin embargo, para que conste que el enfermo ha muerto obstinado en el mal, es preciso que ciertamente se sepa que erraba en la fe, que se negaba á restituir, que no quería que se llamasen al Confesor ó que sí se llamó, se negó con pertinacia á recibido y mucho más á escucharlo. No habiendo esta circunstancia, para que conste la impenitencia, es necesario que la familia no haya querido abrir las puertas de su casa al Párroco, que, como médico espiritual, llamaba una y otra vez á ellas, llevando en sus manos las medicinas del alma. En estos casos, el Párroco es el buen pastor que deja todo el rebaño para buscar la oveja perdida y traerla sobre sus hombros, si logra encontrarla.

El Párroco no puede escusarse con que no lo llamen. Al contrario, si causas muy graves no lo impiden, tiene el imperioso deber de practicar cuantas diligencias estén á sus alcances para que no perezca ninguna de las ovejas que se le han confiado.

El Párroco, antes que á sí mismo, pertenece á sus ovejas. El buen pastor da su alma por sus ovejas. El mercenario, el que no es verdadero pastor, el que busca que sua sust, non que sust Dei, procede de manera muy distinta, ó muestra no afgirse al ver que perecen ó se pierden sus ovejas.

En este caso, oiga al profeta que le dice: ¡Ve pastores Israelí, gui pastecientes omelistas! Dé sus mismas espaldas, ex escapulis, requerirá el Señor en el día de la ira las almas que por su abandono se hayan perdido.

Despertemos. Tempus est enim jam de somno surgere.

La Sagrada Escritura dice: «Scrutabor Jerusalem in lucernis.»

¿Y qué quiere decir esto? Según los expositores sagrados, por Jerusalem deben aquí entenderse los pastores de las almas, y las palabras in lucernis, ó con antorchas, indican que Dios ha de examinar de un modo especialísimo las acciones de los que non oves suas, pascunt.

Por esto dice el mismo Espíritu Santo: «Judicium durissimum his qui presumit fiet.»

Prescindáse, pues, de todo; no haya consideracion mun-
dana que detenga, y olvidando toda ofensa, toda division y toda rivalidad, en llegando la última hora, no se piense más que en salvar el alma que está en peligro.

¡Que nunca pueda decir el pastor: «Vae mihi, quia tacui!» ¡Que nunca pueda ser colocado entre los que, según el Evangelio, son «cuiens muti non valentes latrare!»

Pero, puesto que intelligenti paucis, basten estas sencillas y breves observaciones, para que se vea qué es lo que debe hacerse cuando se teme que un pecador pueda morir en la impenitencia.

Examinemos ahora la segunda suposición.

Si el enfermo ha muerto sin sacramentos, no por mala voluntad, sino por incuria, por abandono ó por no comprender el peligro, no puede de ningún modo considerarse como impío. Hay muchas y poderosas razones para temblar por la salvación de su alma; pero no puede ser considerado como impenitente, porque la impenitencia supone obstinación y resistencia, y en esta hipótesis, no se ve ni lo uno ni lo otro.

Lo que en este caso puede haber es una responsabilidad grandísima para los que rodeen al enfermo y nada le han dicho, ó para los que debiendo acercarse para hablarle, por no querer acercarsele no le han podido hablar.

Respecto á la falta de cumplimiento de los preceptos de la confesión y comunión, se necesita tener en cuenta que hoy hay muchas, muchísimas personas, que se tienen por muy católicas, y que, sin embargo, dejan pasar años y más años, sin recibir los Santos Sacramentos. Esta es una culpa gravísima y sumamente peligrosa. Este abandono arrastra al letargo, y del letargo al indiferentismo no hay más que un paso. Por esto se debe clamar un día y otro contra el criminal y peligroso hábito de los que se atreven á arrostrar la indignación divina, despreciando la piscina de salud.

Habrá quien diga: «Moriría por la fe; pero... ya me con- fesaré en otra ocasión.» ¡En otra ocasión! Y ¿quién te asegura que no morirías de repente?

Otros dicen: «La juventud para el mundo; la vejez para Dios.»

¡O insensatez! Pero ¿quién os asegura que llegaréis á la vejez? ¿Quién os garantiza, que antes no perderéis el uso de la razón ó que los vicios no embotarán vuestra conciencia para sepultarlos, sin que hagáis penitencia, en la eternidad?

Otros exclaman: «A última hora bastan tres palabras para salvarse.»

Cierto. Siempre se puede acudir á Dios, y Dios siempre oye á todo el que de veras lo invoca. Pero, ¿se ignora que uno de los principales efectos de la vida de pecado es el borrar la memoria del peligro y hacer que se beba como agua la iniquidad? ¿No se sabe que el pecado oscurece la razón para que ni aun en la última hora se comprenda la necesidad del arrepentimiento? ¿Se desconoce que en castigo puede Dios decir: «Induratus cor Pharaonis?» En fin, no se recuerda que, como enseña San Agustín, cuando no se hace penitencia en estado de salud, Panitientia que ob inferno petitur, infirmitas est?

A propósito de esto, varios autores refieren un hecho que merece ser conocido y aún tenido muy en cuenta.

Había un joven, que, aunque pensaba bien, vivía como libertinio. Cuando se le hablaba del peligro en que se encontraba su alma, solía exclamationar: «No importa, con tres palabras, Domine, miserere mei, basta para salvarse.»

Este joven, que con tanta y tan cierta y tan funesta confianza vivía, al pasar un río muy caudaloso, sobre una débil barquilla, se hundió la barquilla y él fué arrastrado por