El Consultor de los párrocos (1874-11-19 00:00:00), página 7

4.º Que sea público el homicidio, y público también que se ha perpetrado con mutuo consentimiento de los dos cómplices.
Si el homicidio es oculto, sin duda ninguna se recurre por la dispensa á la Penitenciaria. Lo propio ha de decirse cuando, aunque el homicidio sea público y conozcan de él los tribunales, no se sepa aún quiénes son sus autores. Aunque el Confesor lo sabe es como si no lo supiera, porque lo que sólo se sabe por confesión, es como lo que absolutamente se ignora. Si el homicidio es público y público igualmente que uno de los cómplices lo ha perpetrado, pero se ignora que los dos tengan parte en él, el impedimento se mira como oculto y se recurre del mismo modo á la Penitenciaria. El impedimento no es público sino cuando públicamente se sabe que los dos cómplices han tenido parte material y moral ó al menos moral, prescindiendo su consentimiento en el homicidio. Por último, si consta que el homicidio es público y que se ha perpetrado con el consentimiento de los dos cómplices, entonces, y solo entonces, podrá asegurarse que el impedimento es público, y que, por lo mismo, se debe imputar la dispensa de la Dataria. Se ha de tener sumo cuidado para evitar que la dispensa sea origen de escándalos ó de ocasión á un proceso criminal. El tribunal de la penitencia es para juzgar ante Dios, no para denunciar ante los hombres.

En el tercer caso, esto es, cuando hay adulterio con pacto de contraer matrimonio, se requiere que conste ó sea público:
1.º Que ha habido adulterio durante el primer matrimonio.
2.º Que conste que los adulteros, durante el primer matrimonio, se dieron palabra de casamiento.
3.º Que conste, no que uno de los adulteros prometió contraer matrimonio, sino que los dos se hicieron esta promesa mutua ó que uno prometió y otro aceptó.
Si constan ó son públicas estas tres cosas, el impedimento será público y deberá pedirse la dispensa á la Dataria. Si falta alguna de estas condiciones, el impedimento será solo oculto y deberá dispensarse por la Penitenciaria.

En el cuarto caso, es decir, cuando hay segundo matrimonio, contraído de mala fide, mala fide contractum, para que el impedimento sea público y haya necesidad de recurrir por la dispensa á la Dataria, se necesita que conste:
1.º Que el primer matrimonio fue válido.
2.º Que el segundo se contrajo de mala fide, ó sea sabiendo que el primer matrimonio subsistía aún, por no haber muerto uno de los cónyuges.
Si estas dos cosas no son públicas, el impedimento será oculto, y deberá pedirse la dispensa á la Penitenciaria.

Para terminar, y, aunque se trate de cosa demasiado sabida, por exigirlo así la materia, conviene no obstante indicar que, aun en el caso de que se obtenga la dispensa de la Penitenciaria, si después se hace público el impedimento, se necesita recurrir por dispensa á la Dataria. La razón de esto es, porque la dispensa de la Penitenciaria, que es oculta y sólo sufraga para el fuero interno, no puede exhibirse en juicio ó no se mira como existente en el fuero externo. Además, la dispensa de la Penitenciaria no consta ni puede constar en el expediente matrimonial, porque si constara, desaparecería el secreto ó se revelaría el hecho, que no se debe revelar.

2.º Que Roma saza á luz los antiguos instrumentos oxidados que hubiera podido creerse que habían desaparecido para siempre (1).
3.º Que es imposible aceptar la fe de Roma, sin poner el deber y la lealtad á merced de un extranjero (2).
4.º Que, en fin, Roma rechaza el pensamiento moderno y lo que se llama historicismo (3). Semejante incorporación (4) en la estructura civil debe tener un objeto político (5).
Aquí, como se ve, se reproducen las acusaciones de los gentiles contra los primeros cristianos. Entonces, como ahora, se suponía que los fieles eran malos súbditos ó enemigos de la sociedad civil ó del imperio. Tertuliano y todos los antiguos apologistas pulverizaron esta tan calumniosa acusación, confundiendo materialmente á sus autores.
Monseñor Manning, el tan sabio y tan alocuente Arzobispo de Westminster, reclamando el tan absurdo como gratuito cargo, formulado por lord Gladstone, en una carta, dirigida á The Times, dice lo siguiente:

«La gravedad del asunto sobre el que os escribo, afectando como debe á todo católico de la nación inglesa, hará que, conforme á la cortesía que siempre heheis tenido conmigo, publiqueis esta carta.
He recibido esta mañana un ejemplar del folleto titulado Los decretos del Vaticano en sus relaciones con la obediencia civil. He visto en esto una apelación directa á mí, ya por el puesto que ocupo, ya por los escritos que he publicado, y reconozco gustoso el deber que tengo por ambas razones; así, no quiero dejar pasar el día sin rechazar de los católicos de este país la más ligera imputación sobre su lealtad, y por mi doctrina estoy pronto á demostrar que los principios que siempre he enseñado están encima de toda acusación sobre este punto.
Es verdad también, que en la página 57 del folleto, monseñor Gladstone expresa su creencia de que muchos de sus amigos y conocidos suyos son, por lo menos, tan buenos ciudadanos como el mismo. Pero como todo el artículo es un argumento elaborado para probar que toda la doctrina del Concilio del Vaticano hace imposible que lo sean, no puedo aceptar este gracioso reconocimiento que implica que son tan buenos ciudadanos porque están en desacuerdo con la Iglesia católica.
Faltaría á los deberes que me unen á los católicos de este país, á los míos propios, si diéra pronto un desmentido á esta declaración, y si no afirmase con igual prestancia que la lealtad de nuestra obediencia civil es, no contra la doctrina católica, sino por razón de esta misma doctrina.
El resumen de los argumentos del folleto que acaba de publicarse es este: «Que tal cambio han sufrido las relaciones de los católicos con el poder civil de los estados por los decretos del Vaticano, que no les es posible, por más tiempo, prestar igual entrada sumisión, como podían hacerlo antes de la promulgación de esos decretos.»
En respuesta á esto, basta por el presente afirmar:
1.º Que los decretos del Vaticano no han alterado en lo más mínimo las obligaciones ó condiciones de la obediencia civil.
2.º Que la obediencia civil de los católicos es tan entera como la de todos los cristianos y la de todos los que reconocen las leyes divinas ó naturales.
3.º Que la obediencia civil de ningún hombre es limitada por consiguiente, la obediencia civil de todos los que creen en Dios, ó están dirigidos por su conciencia, está en este sentido dividida.
En este sentido, y no en otro, puede decirse, con verdad, que la obediencia civil de los católicos está dividida; la obediencia á la autoridad civil, y la obediencia á la autoridad religiosa.