El Consultor de los párrocos (1876-01-28 00:00:00), página 2

periódicos y los libros. ¡Segunda ventaja de la tolerancia religiosa!

Se presentan hombres, pocos ó muchos, que se dicen amigos de la pública instrucción y fundan establecimientos de enseñanza. Estos hombres, que, ó son sectarios, ó están dirigidos por las lógicas masónicas, conocen todas las ventajas de la hipocresía, y, sin manifestar claramente lo que son, para no espantar á los padres de familia, prometen enseñar literatura, lenguas, historia, filosofía, etc. Después, al ocupar sus catedras, olvidándose por completo de sus programas públicos, casi no se ocupan sino en extraviar la inteligencia y pervertir el corazón de los jóvenes, llenándolos de odio contra el Catolicismo. Hay quien comprende este peligro y la denuncia al Gobierno; pero el Gobierno, lavándose siempre las manos, exclama: «Aunque yo he dado la sentencia, soy, sin embargo, inocente en la sangre de este justo. Todo lo que sucede es consecuencia natural ó efecto necesario de mi ley; pero no puedo impedirlo, porque, suceda lo que suceda, al fin, la ley es ley. Podré haberme equivocado; pero las circunstancias, los tiempos, el espíritu del siglo, la opinión, el estado de Europa, la corriente de las ideas, etc., etc., no me permiten enmendar mi error.» La tolerancia religiosa, pues, no puede oponerse á que la enseñanza sea anticatólica. ¡Tercera ventaja de la tolerancia!

La tolerancia religiosa exige un Gobierno especial. En efecto, como la tolerancia es hasta inconceibible sin el indiferentismo, para que pueda practicarse, se requiere que ocupen el poder hombres indiferentistas. Así es, que un Gobierno tolerante se cree obligado á alejarse de la influencia clerical, á tender al laicismo, á descartar los hombres de fe religiosa ó llenos de celo, y á buscar personas que no amen mucho la fe, ó por lo menos, no tengan miedo al error. Esto quiere decir, que, dada la tolerancia, la gran máquina del Estado, que tan poderosa es, se verá siempre en manos de hombres que, aunque se llamen católicos, serán por lo menos de un Catolicismo solo nominal ó muy tibio. ¡Cuarta ventaja de la tolerancia religiosa!

Descartados, como no pueden menos de serlo, los verdaderos y fervientes católicos, los racionalistas, los francmasones y sectarios de todas clases encontrarán las puertas completamente abiertas para penetrar en las oficinas del Estado, en las escuelas, institutos y universidades, en los cuerpos colegiados, en las embajadas, etc., etc. Y, ¿qué ocurrirá? Como las sectas y la francma-onería, aunque teóricamente proclamen la tolerancia, en la práctica no aspiran sino á perseguir, estando el poder en sus manos, claro es que no ha de hacerse esperar la persecución. ¡Quinta ventaja de la tolerancia religiosa!

El Estado dirá que es católico y que subvenciona el culto católico ó se compromete á mantener el culto y sus Ministros. Sin embargo, hallándose la administración, como necesariamente ha de hallarse, en manos de personas, de fe por lo menos muy tibia, se alegarán todos los pretextos imaginables para diferir el cumplimiento de tan sagrado y tan solemne compromiso. Esto no es, por desgracia, una profecía; es sólo una página de la historia. Los hombres que carecen de fe ó de adormecida, dan poca importancia á la influencia del culto. Así es que, donde ellos imperan, el presupuesto eclesiástico suele tener mucho más de nominal que de efectivo. ¡Sexta ventaja de la tolerancia religiosa!

Esto no obstante, como el Estado se llama católico, dirá que tiene y quiere ejercer el antiguo patronato. Pero notese bien esto. Querrá ejercer el patronato, no para dispensar protección á la Iglesia, sino para impedir que sea protegida, ó para convertir en sistema la política de astuta, jansenista ó farisáica persecución. En efecto; el Estado, que se llama católico, querrá conservar:

1.º La regalía del paso para impedir que los católicos se comuniquen libremente con el jefe visible del Catolicismo.

2.º El privilegio de elegir Obispos, para excluir á los que le parezcan demasiado sabios y celosos, y fijar la atención en los que considere como más dóciles ó de carácter menos firme. Esto en la suposición de que, como ya ha sucedido muchas veces, no se intente llenar las Iglesias con Clérigos cismáticos, rechazados por los fieles y acobardados por los anatemas del Vicario de Jesucristo.

3.º El derecho de protección, para intervenir así en todo lo relativo al gobierno interior y exterior de la Iglesia.

4.º Las ventajas naturales de la protección, ó sea la gratitud consiguiente á los beneficios, con lo cual, negando todo amparo á la Iglesia y aun persiguiéndola ó consintiendo en que sea perseguida, se puede exigir de los católicos hasta que bendigan la mano que los persigue ó se niega á protegerlos.

La tolerancia religiosa, pues, convierte al Estado en enemigo y amigo á la vez de la Iglesia. Enemigo para que pueda hacer mucho en contra y nada en su favor. En amigo, falso ó nominal, se entiende, para que, como Judas, pueda acercarse á Cristo y entregarlo á sus perseguidores. ¡Séptima y última ventaja de la tolerancia religiosa!

Y no se diga que la tolerancia religiosa es indispensable para poner un dique al fanatismo ó cerrar la puerta á persecuciones incomprensibles en nuestros tiempos. Este temor es pueril y ridículo. En nuestro siglo no se persigue á nadie. Por otra parte, la persecución suele venir, no de los amigos, sino de los enemigos del Catolicismo. Desde Neron hasta la Comunión, los sectarios han sido siempre perseguidores del Catolicismo. En estos mismos momentos Suiza y Prusia, naciones que se dicen muy liberales y muy tolerantes, están persiguiendo terriblemente al Catolicismo.

Anádase á esto, que la tolerancia, si no estaba en la ley, era desde hace mucho tiempo un hecho constante en nuestro país. Al comenzar el siglo xviii, Felipe V y los consejeros franceses, que dirigían su política, abrieron una era de tolerancia, algo más que excesiva. Después, su hijo y sucesor, Carlos III, entregado como lo estaba á los amigos y discípulos de Voltaire, casi no pensó sino en hacer guerra á la inmunidad eclesiástica y disminuir en todo lo posible el poder de la Iglesia. En tiempos de Carlos IV se dirigió una circular reservada á los Regentes de las Audiencias y á los miembros del Supremo Consejo de la Inquisición, para que no se persiguiese á nadie por sus ideas religiosas, mientras no las manifestase por medio de actos públicos opuestos á la Religión católica. En 1816, el Obispo de Almería, á la sazón Inquisidor general, publicó una especie de circular, en la cual manifestaba que no tenía propósitos de perseguir ni muchísimo menos. Después nadie ignoró lo ocurrido.

No había, pues, peligro de que el fanatismo convirtiese al Gobierno español en perseguidor de las sectas ó del racionalismo. Y no existiendo, como no existe, semejante peligro, ¿á qué ese empeño en llevar la tolerancia nada menos que á la ley fundamental? Una ley, no exigida por la necesidad, es, por lo menos, muy sospechosa.

Por otra parte, ¿para qué se proclama la tolerancia religiosa? ¿Para impedir que los sectarios sean perseguidos? No; porque ni son perseguidos, ni nadie piensa en perseguirlos. ¿Se proclama para satisfacer las exigencias de los pueblos? Menos aún; porque los pueblos, lejos de pedirla, protestan contra ella. ¿Se proclama quizá para debilitar á los católicos y convertir el Estado en instrumento de persecución no violenta, pero sistemática, contra el Catolicismo? Si así fuese, esto por sí solo lo diría todo.