El Consultor de los párrocos (1873-01-30 00:00:00), página 2

hasta pudiera añadirse que se expresa en ella con más corrección y más brillantez.

Pero, prescindiendo de esto, porque aquí no se trata de una cuestión literaria, con el fin de que resalten más y más la utilidad y oportunidad del opúsculo del señor Obispo de la Habana, vamos á exponer algunas reflexiones que de seguro no carecerán de importancia.

Ante todo, como somos débiles á sabios y á ignorantes, teniendo en cuenta que en la casa del Señor no todos pueden ser doctores, vamos á advertir:

1.º Que no hay ni puede haber duda ninguna acerca de la Asunción de la Santísima Virgen á los Cielos.

2.º Que tampoco se duda ni se puede dudar que la Virgen, al subir al Cielo, se colocó á la diestra misma de su divino Hijo, y en lugar muy superior al que ocupan todos los ángeles (1).

3.º Que, como dice San Bernardo, así como la Santísima Virgen dió á Jesús en sus entrañas el lugar más digno y más puro que existía en la tierra, de la misma manera Jesús, Hijo de Dios, dió á su Santísima Madre el lugar más excesivo que había en el Cielo (2).

La duda, pues, existe sólo acerca de si la Santísima Virgen subió al Cielo con su alma sola, ó si á la vez subió acompañada de su purísimo cuerpo. La cuestión que se agita entre los teólogos está únicamente en esto.

Las cuestiones relativas á las verdades de fe pueden tener tres grados diferentes, á saber:

1.º De certeza absoluta, que es cuando se enseña terminantemente por la Sagrada Escritura ó las sanciones con su infalible definición la Iglesia.

2.º Cuando la verdad de fe, aunque no esté definida, es profetizada universalmente por los fieles, como lo era la Inmaculada Concepción antes que se definiese el día 8 de Diciembre de 1854.

3.º Cuando, aunque la creencia no esté tan próxima á la definición, es sin embargo general y puede asegurarse que todo el mundo la considera como conforme con la Santa Escritura y como contenida en la tradición apostólica.

Cuando la verdad de fe se encuentra en el primer período, está definida, es ya un verdadero dogma, y no se puede negar ni aun poner en duda sin cometer un gravísimo pecado de herejía. Cuando se encuentra en el segundo período, aunque al negarla no se incurra en herejía, porque aún no hay definición, se procederá con temeridad summa y se cometrá un grandísimo pecado por el peligro de prevaricación que se arrostra y el escándalo que se da. Por último, cuando la verdad de fe se halla en el tercer período, aunque no puede negarse sin temeridad, conviene que se examine, como se examinan las causas de beatificación, para contribuir á acelerar el momento de la definición ó al menos para aumentar la devoción de los fieles.

Ahora bien, ¿en cuál de estos tres períodos se encuentra la Asunción de la Santísima Virgen? Claro es que no es en el primero, porque aún no hay definición, ni en el segundo, porque, como indica y muy oportunamente el Sr. Obispo de la Habana, aún no ha llegado el instante oportuno de la definición.

Pero, si no está en el primero ni en el segundo período, no puede de ninguna manera negarse que se halla ya en el tercero. En efecto, la creencia en la Asunción de la Santísima Virgen en cuerpo y alma á los Cielos no es ya una mera cuestión teológica; es mucho más; es una creencia general de los fieles ó de la Iglesia.

La Iglesia Católica celebra con gran solemnidad la fiesta de la Asunción de la Virgen. Y, apresurándose la Iglesia la celebración de esta fiesta si no creyese en la Asunción? Esto sería imposible. Santo Tomás de Aquino, hablando de esto mismo, dice: «La Iglesia no celebra fiesta sino de lo que es Santo (1)». Luego si la Iglesia celebra y manda que se celebre con gran solemnidad la Asunción, es porque cree que la Virgen Santísima, en cuerpo y alma, fué elevada en hombros de ángeles á los Cielos.

Los Católicos creen de dos maneras, á saber: por obligación y piadosamente. Creen por obligación cuando la Iglesia define un dogma y les manda que lo crean. Y creen piadosamente cuando, por no haber definición, no se les exige que crean, pero, por ser muchas y muy poderosas las razones que inclinan á creer, la Iglesia permite que se crea. En este último caso se encuentra la fe relativa á la Asunción.

Para que esta fe sea legítima se requiere:

1.º Que se refiera á una cosa en sí santa.

2.º Que tenga en su favor argumentos irrefragables.

3.º Que se apoye en la tradición apostólica, ó sea en la doctrina de los Santos Padres.

4.º y último. Que, aunque no esté prescrita, esté permitida por la Iglesia.

Respecto á lo primero nada hay que decir, porque á nadie puede ni áun ocurrírselle el dudar que sea cosa santa y que excite á la devoción la Asunción de María Santísima.

Respecto á lo segundo, tampoco hay ni puede haber lugar á la duda. En efecto, hay razones que, por decirlo así, arrastran al asentimiento. Examinémoslas.

Ante todo, la Virgen Santísima es Madre de Dios, y siendo Madre de Dios, debió tener todos los privilegios que supone necesariamente su divina Maternidad. Así es que fue concebida sin mancha de pecado original; que fué preservada, mediante especialísimos auxilios, de la divina gracia, de todo pecado, aun del más leve, durante su vida entera: que concebió por obra del mismo Espíritu Santo, y que, en fin, sin dejar de ser Virgen, fué Madre del mismo Dios. Y si tuvo tantos y tan grandes privilegios, ¿cómo no había de tener el de la Asunción en cuerpo y alma á los Cielos?

Esto pudo ser, porque para Dios nada es imposible, y convino que fuese, porque María Santísima era la Madre de Dios. Luego si pudo ser y convenía que fuese, fué sin ningún límite de duda. Además, como el Verbo Eterno tomó carne en las entrañas de la Virgen Santísima, la carne que tomó el Verbo era la misma carne de María. La carne, pues, de la Santísima Virgen era Santa, primero por ser de la Virgen más santa y más pura que después de Dios podía concebirse; y en segundo lugar, porque era templo y carne del mismo Hijo de Dios. Y siendo tan santa la carne de la Inmaculada Virgen, ¿hubiera podido corromperse ó convertirse en tierra? Esto no puede ser. David dice que Dios no permite que lo Santo vea la corrupción (2), y siendo tan Santo el cuerpo de la Madre de Dios, no podía corromperse por no permitírselo Dios.

Por otra parte, Jesús, Hijo de la Santísima Virgen, subió con su Santísimo cuerpo al Cielo. Y si Cristo se llevó al Cielo su cuerpo, que era carne y sangre de su Santísima Madre, ¿cómo habrá de consentir que fuese consumida por la tierra la carne de su Madre Santísima? El privilegio, pues, de María, no es ni más ni menos que una consecuencia natural de ser su carne y su sangre la misma carne y la misma sangre de Cristo.

Hay aún otra razón. Según enseña la Iglesia, en el último día todos hemos de resucitar, cada cual con su propio cuerpo, para recibir en el Juicio Universal, el premio ó castigo que á cada uno corresponda. Job decía

(1) Exaltata est Sancta Dei Genitrix super Choros Angelorum ad coelestia Regina.
(2) Nec in terris locus dignior uteri Virginis templum, in quo Filium Dei Maria suscepit, nec in cellis regali solio, in quo Mariam hodie Mariae Filius sublimavit.