El Consultor de los párrocos (1872-05-09 00:00:00), página 3

las garras del fuerte, negándole todo humano auxilio. La no intervención era el olvido del derecho y la santi- ficación de la fuerza bruta. Pío IX condenaba esto, y por lo que condenaba era maltratado por los mismos pue- blos, a los cuales deseaba amparar. Francia, que procla- mó el principio de no intervención, ha sido su primera víctima; y el gobierno francés, que tanto clamaba antes contra Roma, porque rechazaba este principio, es quien ahora más se irrita contra la diplomacia, que no lo abandona.

¿Qué triunfo para la política de Pío IX! Esto demues- tra al mundo entero que el Papa, al defender su poder temporal, defendía el escudo de todos los poderes hu- manos ó sea la paz de los pueblos.

Pío IX, que tiene en su mano la luz, y como el sol, quiere iluminar toda la tierra, que sabe que el mal está arriba, abajo, y en todas partes, no se limita á hablar á los gobiernos, sino que también se dirige al corazón mismo de los pueblos. Antes el prestigio del trono era inmortal y la seducción venía de lo alto; ahora, la fuer- za es á la multitud, y el mal salta de lo más hondo. Por esto, Pío IX, que ve el mal, tal cual es, sin preven- ción contra los soberanos y sin aversión hacia los pue- blos, lo busca para combatirlo, y á ser posible estirarlo por completo y para siempre.

El hombre es lo que es, su adoración. Si, pues, como ahora sucede, adora á Venus y el Becerro de Oro, será y no podrá menos de ser sensual y egoísta. Para com- batir este mal, que tan grande y de tanta trascendencia es, Pío IX, proclama el dogma de la Inmaculada Concepción, que es el símbolo de la pureza, y canoniza con gran solemnidad á los mártires del Japón, que son el tipo de la abnegación y el sufrimiento. ¿Qué dos afirma- ciones contra las dos principales plagas de nuestro si- glo, que tan sensual y tan egoísta es!

El siglo XIX, mejor dicho, la gente que más se agita en nuestro siglo, ó no tiene fe, sin la cual no hay vida, ó se ha dejado sepultar en el indiferentismo, que acaba con toda energía y lleva en pos de sí la muerte.

Esta es una grande enfermedad moral, que sólo con un grande y eficazísimo remedio moral puede curarse. Por esto, para proporcionar este remedio, publicó Pío IX en 1844 la Encíclica Quanta cura y el Syllabus, que son una brillantísima profesión de fe y la más elocuente protesta contra la indiferencia religiosa, que es la lan- guidez del corazón y del alma.

En fin, como la política, que prepondera en nuestro siglo, niega la fuerza moral y sólo cree en la material, Pío IX, para destruir este mal, que es el más funesto entre todos los males, viéndose solo y perseguido, no contando con ningún medio material de coacción, te- niendo solo en su apoyo la fuerza moral, desde el fondo de su prisión, agitando las cadenas que ligan sus pies y pesan sobre su cuello, levanta su cabeza, dirige una mi- rada de compasión hacia sus perseguidores, despega sus labios, habla al mundo entero y el mundo entero oye su voz y la acata como ley del cielo.

Pío IX, que tan débil parecía, invita á los fieles y á los Obispos, á las ovejas y á los pastores, para que vayan á Roma á celebrar el Centenario de San Pedro, y en 1867, el orbe entero vió con asombro que toda la cristianidad enviaba autorizados representantes á la Ciudad eterna para que rodeasen, con las rodillas dobladas, al sucesor del príncipe de los Apóstoles.

Durante la propia fiesta, en el mismo día de San Pe- dro, ante cien mil católicos y más de quinientos Obispos, entre los cuales se hablaban todas las lenguas, y había miembros de todas las naciones, convocó Pío IX el Con- cilio del Vaticano, cuyas primeras sesiones, todas tan importantes, se celebraron en 1868.

¡Y éscala rara! Pío IX, que había convocado á los Obis- pos del orbe en 1854 para la definición de la Concepción Inmaculada, en 1862 para la canonización de los Santos mártires, y en 1867 para el Centenario de San Pedro, los convoca por cuarta vez para el Concilio, y no obstante las dificultades que llevan consigo tantos, tan largos y tan costosos viajes, los Prelados de todo el orbe em- prenden de nuevo su peregrinación y van á Roma para postarse sobre el sepulcro de San Pedro, inclinar su frente, no ante un poderoso conquistador, sino ante un anciano prisionero y mártir y declarar con voz tan alta, que resuena en toda la redondez de la tierra, que aquel anciano, prisionero y mártir, por negar la fuerza mate- rial, por representar la fuerza moral, por ser Vicario de Cristo, que conquistó al mundo muriendo en una cruz, es eco infalible de un Poder divino, que se funda en la palabra de Dios, que siempre se cumple, y es invencible como lo es el Dios omnipotente y eterno, que le ha ofrecido su asistencia.

Esta grande afirmación de la fuerza moral es la radi- cal negación de la fuerza bruta. Ya se ha arrojado la semilla. ¡Plegue el cielo que no tarden mucho en apa- recer sus frutos!

Pío IX, el Pontífice de la fe y la autoridad, el Papa de las grandes afirmaciones, ha vivido más que todos los Papas y más que el mismo San Pedro. ¡Quiera Dios que se prolonguen aun los años de su pontificado hasta que después de ver la victoria de la verdad sobre el error, repita el canto del santo Simeón, bendiciendo á Dios y pidiéndole que le deje morir en paz por haber contemplado ya su salud y su redención, luz para la revi- lación de las gentes y gloria para el pueblo fiel!

Tal es la plegaria que dentro de tres días dirigirán al cielo todos los verdaderos católicos.

SECCION DE TEOLGIA DOGMÁTICA.

LA LECTURA DE LA SAGRADA BIBLIA.

Ha llegado á nuestras manos un opúsculo protestante en el cual los agentes de las sociedades bíblicas se em- peñan en hacer creer que la Iglesia católica, por odio ó por temor á la divina palabra, se opone á que la Sagra- da Escritura sea leída en lengua vulgar.

No conocemos objeción más infundada ni más absur- da. Sin embargo, como es tan especiosa, pudiera com- pararse con los mares que pintá el sol en los áridos are- nales del desierto, que, aunque son ilusorios, sorprenden á los ignorantes, que nunca han abierto un libro de física ó jamás han oído hablar de los fenómenos del mi- raje ó espíritismo.

¿Qué la Iglesia se opone á que el pueblo lea la Sagra- da Biblia?

¿Cuándo se ha opuesto? ¿Quizá en los tiempos anteriores á Constantino? Pero entonces era imposible, porque á la sazón la Biblia se leía en hebreo, griego y latín, que eran todavía lenguas vivas y vulgares.

¿Se opondría acaso en el período encerrado entre Cons- tantino y Alfonso el Sabio, ó sea entre los siglos IV y XIII? Tampoco puede ser, porque durante esta época el latín era la lengua oficial en todo el Occidente, como lo era el griego en todo el Oriente. Entonces la Biblia no tenía necesidad ninguna de traducirse, porque todo el mundo podía leerla en uno u otro de los dos mencio- nados idiomas.

¿Se opondría, por ventura, en los reinados de Isabel la Católica y Felipe II? Pero ¿se ha olvidado ya cuántos esfuerzos y sacrificios hizo el gran Cardenal Jiménez de Cisneros para publicar la Biblia en todas las lenguas, ó sea para imprimir su tan famosa Poliglota? ¿No se sabe que en tiempos de Felipe II, y por orden y á expensas de este monarca, hizo el célebre Arias Montano otra edi- cion de la Biblia, aun más costosa que la Poliglota ó de Alcalá de Henares? ¿Ignora algún bibliófilo que en este mismo reinado y en plena inquisición, desde 1553 hasta