El Consultor de los párrocos (1874-09-11 00:00:00), página 4

los que, por ignorar ó no recordar el Derecho canónico, se figuran que una ley civil no sancionada por la Iglesia puede tener efectos canónicos.

Habría también quien diga: «En la ley del matrimonio civil no se habla de la dispensa de ciertos impedimentos. Esto parece indicar que la misma potestad civil desea que estos impedimentos, de los cuales no hace mención, se disponen solo por la Iglesia.»

No hay nada de esto. El autor de la ley del matrimonio civil lo atribuye todo al Estado y no reserva nada para la Iglesia. Si guardo silencio en algunas ocasiones, es, ó por olvido, ó por falta de orden, porque como la ley está tan mal redactada, no se encuentra en ella el método conveniente, y en muchas ocasiones se tratan las materias con bastante confusión. Esto no obstante, si se lee con cuidado, se verá que reconoce en el Gobierno el derecho de dispensar civilmente en todos los impedimentos que establece.

Se dirá por último: ¿Y siendo esto así, ¿qué caso ha de hacer el Cura párroco de las dispensas concedidas por la potestad civil?

Esta es cuestión que en nada atañe al Cura párroco. Hay matrimonio canónico y matrimonio civil. El Párroco tiene estrechísima obligación de pensar mucho en el primero, sin acordarse para nada del segundo. El Cura párroco tiene á la vista el Derecho canónico, que es su única norma.

Contra esto se presenta en la práctica una dificultad, cuya gravedad no desconocemos. Consiste en que, admitida la costumbre de no permitir que se case canónicamente con uno quien esté antes unido civilmente á otra, puede ocurrir el caso de que no se sepa qué resolución adoptar, cuando el matrimonio civil anterior se hubiese contraído con impedimento dirimente y sin dispensa del Gobierno. Con el fin de acabar esto más, presentaremos el caso en los mismos términos en que se nos propone.

Pedro se une civilmente con María con la cual tiene impedimento de consanguinidad en tercer grado. Sin embargo, no obtiene dispensa del Gobierno, y, por lo mismo, es nulo el contrato civil que celebra (1). En estas circunstancias se presenta Pedro al Cura párroco y le dice: «Mi matrimonio civil fue civilmente nulo, y, por lo tanto, la ley no puede obligarme á vivir con la mujer á la cual me uní. Creyéndome, pues, libre, deseo contraer matrimonio canónico con Francisca. ¿Qué hará en este caso el Cura párroco? La respuesta en teoría no puede ser más sencilla. En la práctica, no obstante, la solución no es tan fácil. Es sencilla en teoría, porque todo se reduce á decir que, siendo civilmente nulo el primer enlace, no puede producir ó constituir ningún vínculo ó impedimento civil. Y es difícil en la práctica, porque, aunque el primer matrimonio civil sea civilmente nulo, el Gobierno tomará á su cargo y muy á pecho su defensa, en cuanto sepa que la autoridad eclesiástica lo ha declarado nulo. No se pierda de vista que la filosofía ó el secreto de todas estas leyes consiste en proteger siempre todo lo que la Iglesia quiera que no se proteja.

Con el fin, pues, de evitar conflictos ó innecesarias persecuciones, lo más prudente será:

1.º Decir á Pedro que, antes de hablar de su propósito de contraer matrimonio canónico con Francisca, acuda á los tribunales civiles pidiendo que declare nula su unión civil con María. Esto podrá conseguirlo si oculta su propósito de contraer matrimonio canónico. Si no lo oculta, ó no lo conseguirá jamás, ó tropezará al menos con muchas y muy graves dificultades para conseguirlo. Si quiere acertar, no olvide que la política moderna cree muy interesado su amor propio en no dejar nunca desarmada la acción de la Iglesia.

2.º Después de obtenida la sentencia definitiva de nulidad, recurrir en consulta al Prelado con el fin de que le haga las advertencias que juzgue oportuno hacerle. Y decimos esto, porque estamos seguros de que, aun después de obtener la sentencia definitiva de nulidad, se han de buscar pretextos para molestar y vejar al Cura párroco que se atreve á mirar como nulo un matrimonio civil, aun en el caso de que lo hayan declarado nulo los Tribunales civiles.

3.º Después de consultar con el Prelado, hacer mención de la sentencia de nulidad en la partida ó en el expediente matrimonial. Y esto ha de hacerse, no porque sea canónicamente necesario, sino porque la prudencia aconseja que se haga todo lo necesario para evitar persecuciones que, sin faltar á las leyes de Dios y de la Iglesia, puedan evitarse.

TERCER CASO.

Un Cura párroco, llamado para auxiliar á un moribundo, encuentra que está casado sólo civilmente. Lo confiesa, lo ve bien dispuesto, le da la absolución y se prepara á darle la bendición nupcial ó á casarlo canónicamente. Sin embargo, el mal se agrava y los circunstantes observan que son ya muy contados los momentos de vida que le quedan. En estas circunstancias el Párroco quiere proceder á la celebración del matrimonio; pero la familia, comprendiendo mal sus deberes religiosos, exige que ante todo se administren al enfermo el viático y la extrema-unción. ¿Qué ha de hacerse en este caso?

Ante todo se necesita averiguar si el Cura párroco está solo ó si hay otro Sacerdote que pueda ayudarle. En el caso de que haya otro Sacerdote que le pueda ayudar, éste debe ir por el viático y los santos óleos, mientras el Párroco procede á la celebración del matrimonio. Así se salva el conflicto, complaciendo á la familia, sin daño espiritual para el moribundo. Si, por el contrario, el Párroco está solo, debe recordar que el matrimonio es válido y áun lícto cuando en casos de extrema necesidad los contrayentes muestran su consentimiento en su presencia y en la de dos testigos. Para esto no se necesita perder tiempo. Basta con llamar á la contrayente, que por lo común se halla presente, buscar dos testigos de los que se hallen más próximos, aunque sean de la misma familia, decir á los contrayentes que expresen su consentimiento y darles la bendición nupcial. Todo esto puede hacerse en un solo minuto.

Verificado ya el matrimonio, se debe ir por el sagrado viático, ó al menos por los santos óleos, si la premura del tiempo no permite otra cosa.

Al resolver este caso hay que evitar dos escollos, ambos bastante peligrosos. Uno es el de no dejar de celebrar el matrimonio ante todo para evitar el que el enfermo muera sin tiempo para celebrarlo, y otro es el de no malgastar el tiempo, ni mucho menos dar ocasión de escándalo, entrando en acaloradas discusiones con la familia en la cabecera misma del enfermo y en momentos tan críticos.

En circunstancias tan apuradas, para eludir toda discusión, se podrá decir á la familia:

1.º Que el matrimonio, atendida la necesidad extrema, puede celebrarse en menos de un minuto, ó sea omitiendo todo lo que es de necesidad de precepto, ó no haciendo sino lo que es absolutamente indispensable para el valor del sacramento.

2.º Que la celebración del matrimonio es lo más necesario y lo más urgente, puesto que sin él no se evitan ni muchos pecados presentes, ni grandes escándalos para lo futuro.

3.º Que una vez hecha la confesión y dada la absolución,