El Consultor de los párrocos (1872-11-14 00:00:00), página 5

legítimo matrimonio. En otros tiempos había muchos pleitos de mayorazgos fundados en cláusulas por este estilo.

Se dirá que esto puede ser sensible para el hijo legítimado. No lo negamos; pero, ¿cómo se remedia? ¿El Cura párroco, para evitarlo, tiene que faltar á la verdad y anular la justicia. Y ¿es lícito esto? ¿Puede el Cura decir que el matrimonio celebrado, ve, 15 años después, se celebró 15 años antes?

De los libros sacramentales ha de resultar siempre el tiempo en que el niño se bautizó y el tiempo en que sus padres celebraron matrimonio.

SEGUNDO CASO.

¿Hasta qué punto es necesario para el matrimonio el consentimiento de los padres? ¿Qué ha de hacer el Cura párroco cuando por obstinarse los padres en no prestar su consentimiento fuese preciso sacar depositada á la hija?

Aún hay dos cuestiones enteramente distintas, á saber:

1.ª Cuestión de fuerza, que corresponde á la autoridad civil.

2.ª Cuestión moral, que es de la exclusiva competencia del Párroco.

Respecto á la primera nada ó muy poco tiene que hacer el Cura párroco. Es cosa de la ley civil y del tribunal lego, y por lo tanto las leyes y las autoridades civiles son las únicas que para el caso se consultan.

Añádas á esto que hoy el Gobierno sólo permitirá el depósito de la hija para el matrimonio civil, no para el canónico. Si un contrayente se presenta al juez pidéndole que se case, apelando para ello á la fuerza de la ley, de la casa de sus padres á una joven con la cual desea contraer matrimonio católico, el juez la contestará: al momento que no reconociéndose en la actual legislación este matrimonio, no podrá prestarle de ninguna manera el auxilio ó protección que le exige. Esto es sin duda muy malo; pero como, por desgracia, la fuerza se halla en manos de gentes que no piensan bien, no hay más que looy que se debe hacer en pro de lo bueno.

Así es que, bajo este punto de vista, por causa de las circunstancias, la responsabilidad del Párroco ha disminuido mucho en lo relativo á los procedimientos que han de seguirse para suplir el consentimiento paterno.

Respecto á la segunda cuestión, la solución es y no puede menos de ser muy diversa. Es cuestión moral, y el Párroco no puede dejar de intervenir nunca en las cuestiones morales, como el médico no puede dejar de intervenir jamás en las cuestiones de sanidad.

El Párroco, pues, tiene en este caso:

1.º Misión cerca de la autoridad civil.

2.º Misión cerca de los padres.

3.º Misión cerca de los mismos contrayentes.

Respecto á la autoridad civil debe, si le es posible, acercarse á ella para persuadirla á que procure aplicar la ley de los hombres, sin olvidarse nunca de las leyes de Dios. Aun las leyes más fuertes se suavizan mucho cuando el encargado de aplicarlas teme á Dios y piensa en la vida futura. Cuando las autoridades quisieren nunca carecen de medios para dificultar al menos la adopción de medidas, que la moral no aprueba.

No queremos decir con esto que la autoridad civil esté obligada á oponerse á todo depósito. Nada menos. Hay ocasiones en las cuales el depósito puede ser justo y necesario, y cuando esto suceda, no puede ser licito el pánico obstinados á la aplicación de la ley. Lo que queremos decir es que el Párroco debe esforzarse por lograr que las autoridades no miren estos casos por aplicar las leyes civiles, sino cuando se encuentren en armonía con la ley moral.

Inútil es advertir que la misión del Párroco cerca de la autoridad civil es en este punto puramente confidencial y amistosa. Como la ley es hoy por lo menos indiferente-nista, lejos de ganar, se perdería mucho tomando otra actitud. La fuerza se halla en poder del enemigo, y se necesita mucha prudencia y muchísima paciencia para impedir el que se convierta contra la Iglesia.

La segunda misión del Párroco ó sea la que ejerce cerca de los padres es de índole mucho más grave y más delicada. ¿Qué hace en efecto? ¿Aprobar su actitud, exhortándolos á que cesen en su oposición al matrimonio? ¿Combatir esta oposición, por el contrario? Lo primero puede ser funesto y aun dar ocasión á que se frustré un matrimonio que quizás sea necesario para legitimar próle ó impedir peudos mortales. Lo segundo puede ser causa de innumerables disgustos para el Párroco.

¿Cuál ha de ser, pues, su conducta? El conflicto en realidad es grande. Si no toma parte en la cuestión, falta á su deber, porque es pastor y necesita alimentar sus ovejas. ¿Qué se dirá del médico que supone que hubo á un enfermo de gravedad en su distrito y se aleja de él por medio á la responsabilidad de asistirlo? Pues en el propio caso se encuentra el Cura párroco que sabe que existe en su feligresía una disensión doméstica, una grave enfermedad moral, y, por temor á apatía, no se acerca á ella.

Y si por necesidad ha de intervenir, ¿qué debe reducirse su intervención?

Lo primero que debe hacer es tener en cuenta que, en toda cuestión moral, para acertar, es indispensable el despojarse de toda humana pasión. Cuando se procede con abnegación completa y sin otro interés que el de la virtud y la paz, es muy fácil el evitar ciertos escollos.

Después, libre ya el ánimo de toda prevención, se debe oír á una y á otra parte, recoger todos los datos, examinarlos bien, ver donde está la razón, y sentenciar en favor de quien la tenga.

Sin embargo, como no se trata de una sentencia judicial, sino pastoral, debe procederse de modo que solo parezca que se busca una reconciliación. Los padres son siempre padres y nunca deben decir mal su autoridad. Los hijos no pueden nadar por uniforme ante sus padres, y así se quedan en el supuesto de que los padres en algún caso no se mostraron tan justos ó tan prudentes como debieran, siempre debe procurarse que los hijos inclinen la cabeza y se dispongan á recibir la justicia que se les debe, como una gracia que por amor les conceden sus padres.

La misión del Párroco cerca de los contrayentes, aunque menos complicada, no deja por esto de ser panosa.

El Párroco no puede negarse á autorizar un matrimonio que, ó exige la moral, para evitar escándalos, ó se quiere celebrar con arreglo á todas las disposiciones canónicas. El consentimiento del padre es muy conveniente y debe obtenerse; pero si falta, no por esto es nulo ni aun necesariamente ilícito el matrimonio.

La Iglesia condena á los que dicen que el matrimonio es nulo cuando falta el consentimiento de los padres, y el Derecho canónico no ha numerado jamás esta falta de consentimiento entre los impedimentos impedientes.

Esto prueba que el matrimonio celebrado contra la voluntad de los padres, es siempre válido, y que, en casos de necesidad, puede ser hasta lícito.

Sin embargo, los teólogos enseñan que pecaría y muy gravemente el hijo que sin razón ni necesidad y sólo por atolondramiento ó capricho, despreciese á sus padres ó no tuviese en cuenta sus consejos al tratar de adoptar una resolución como esta, de tanta trascendencia para su vida. Por esto, el Cura párroco, necesita inculcar mucho el deber de la obediencia en los padres y el de la obediencia en los hijos. Solo así puede conseguirse que haya armonía y paz en las familias.

De lo expuesto se infiere que lo que el Cura párroco debe decir á una joven que está decidida á salir depositada, es:

1.º Que jamás deje de tener y mostrar cariño y respeto á sus padres.

2.º Que nunca pronuncie una sola palabra que pueda ofenderlos ni mortificarlos.

3.º Que puede salir depositada, porque la ley se lo permite, pero que nunca diga á creer que lo hace por consejo ó persuasión de su director espiritual. Esta se limita á manifestar lo que es lo que la ley la consiente, y no la exalta de ninguna manera para que adopte una resolución que sus padres no aprueben.

4.º Que, aunque pue de acogerse al amparo de la ley, antes de hacerlo, debe agotar todos los recursos imaginables para vencer la resistencia ó obtener el consentimiento de sus padres.

5.º Que si la oposición de sus padres es fundada, hará muy mal en no tomarla en cuenta.

Después de hacer todo esto, el Cura sólo necesita esforzarse por calmar los ánimos para que lejos de exacerbarse las pasiones, se llegue todo lo antes posible á la reconciliación.

TERCER CASO.

Dos personas que están casadas sólo civilmente, desean celebrar matrimonio canónico, pero tienen entre sí un impedimento de afinidad en primer grado y además son muy pobres, tan pobres que no pueden costear ni toda, ni parte, ni nada de la dispensa. Quod ergo factendum?

Ante todo, ¿qué impedimento se trata? ¿Es oculto ó proveniente de espíritu ilícito? Entonces lo que procede es que el consejero mismo se dirija á la Sagrada Penitenciaria, solicitan-