El Consultor de los párrocos (1873-01-30 00:00:00), página 3

que resucitaría y que con su propia carne vería á Dios su Salvador. Y si se concede la resurrección en el último día á todos los hombres, concebidos todos en pecado, ¿acaso no había de conocerse esto mismo á la Santísima Virgen con alguna anticipación? Si todos los justos han de subir al Cielo con sus propios cuerpos después del Juicio, ¿por qué no había de poder la Santísima Virgen subir con su propio cuerpo al Cielo antes del Juicio? ¿No había de conocerse esta gracia á la Virgen Inmaculada, Madre de Dios y co-redentora del humano linaje?

Por último, si el cuerpo Sacratísimo de la Virgen Inmaculada no subió al Cielo, ¿dónde está? ¿Puede ni aun concebirse que los Apóstoles no cuidasen ni áun de encerrar el cadáver de la Santísima Virgen en un sepulcro conocido? No. Luego ni se sabe dónde se sepultó el cadáver de la Santísima Virgen, es claro que este cadáver, por privilegio especialísimo, fué elevado, con el alma que lo había animado, al Cielo.

Luego hay razones poderosísimas que inducen á creer que la gloriosa Asunción de María es una verdad de fe.

Lo propio ha de decirse respecto al tercer punto. En efecto, es evidente que los Santos Padres convienen en que la Virgen Santísima fué elevada ó trasladada por los ángeles en cuerpo y alma al Cielo. Por sermos materialmente imposible el citar muchos, citaremos aquí únicamente tres, que en realidad los comprenden á todos.

El primero es San Alberto Magno, maestro de Santo Tomás de Aquino, que, de intento y con bastante detenimiento, demostró que la Madre de Dios subió en cuerpo y alma al Cielo (1).

El segundo es el Angélico Doctor Santo Tomás de Aquino, que, citando á San Agustín, prueba con razones teológicas la Asunción de la Virgen Santísima al Cielo (2).

El mismo Santo Tomás, en el Opúsculo 8., dice que, aunque es cosa común el que los cadáveres se conviertan en polvo, se eximió de esta ley la Santísima Virgen, porque con su propio cuerpo fué trasladada al Cielo. Crecemos, añade, que después de su muerte fué resucitada y llevada á los Cielos (3).

El tercero y último es el Seráfico Doctor San Buenaventura, que exclama: «Cuán distante, como creemos, estuvo el cuerpo Santísimo de María del anatema de la inhumación! Este cuerpo, que es el Arca Santísima de Dios, no debió corromperse sino á semejanza del de su Hijo, resucitar antes de toda corrupción. Por esto, tanto de la Madre como del Hijo dice el Profeta: Levántate Señor á tu descanso, tú y el Arca de la Santificación» (4).

Respecto al cuarto y último punto, sería inútil todo lo que digásemos, porque no hay quien ignore que la Asunción de la Virgen es fiesta muy solemne y de precepto en todo el Orbe católico.

Si, pues, la creencia en la Asunción de la Santísima Virgen al Cielo es santa ó piadosa, si se apoya en razones muy sólidas, si se enseña y defiende por los Santos Padres, si, en fin, se sanciona en cierto modo por la misma Iglesia que autoriza y prescribe su fiesta, ¿Cómo ha de poder dudarse que no es ya una mera cuestión teológica; sino una creencia piadosa de la Iglesia entera?

Meditando en esto, no puede méños de comprenderse la oportunidad con que el Sr. Obispo de la Habana ha planteadó esta cuestión tan importante, y la conveniencia de que los fieles todos contribuyan aumentando su fe y su devoción á este Misterio, á que la plenitud se generalice y se avive, y se abrevie el momento en que la Virgen Santísima obtenga el último triunfo ó sea la última declaración dogmática que ya puede obtener.

En efecto, ya se ha definido su divina Maternidad, la Pureza de toda su vida, su Concepción Inmaculada y la poderosísima protección que concede á los que la invocan. Solo le falta la definición de su Asunción gloriosa. ¿Qué dicha la de los fieles á quienes Dios les conceda la gracia de contribuir á acelerarla!

EL ESPIRITISMO PINTADO POR SÍ MISMO.

El señor vizeconde de Torres-Solanot, actual Presidente de la Sociedad Espiritista española, acaba de publicar en defensa de su doctrina un libro titulado Preliminares al estudio del Espiritismo. Creemos muy oportuno el dedicar algunas líneas al examen de esta obra; no porque su refutación sea necesaria, sino porque conviene darla á conocer tal cual es, ó sea de una manera descarnada. En efecto, el espiritismo, visto desde lejos, puede causar espanto por lo menos á los niños; pero examinado de cerca, no puede méños de causar indignación á toda persona sensata que no tenga la desgracia de estar obcecada ó ser víctima de una horrible alucinación.

Antes de continuar, necesitamos hacer una importan- ta protesta. Nosotros, que no odiamos ni tenemos interés ninguno en desacreditar á nadie, juzgamos muy oportuno el decir, como San Agustín, que hacemos la guerra solo al error sin dejar por esto nunca de descartar la conversión de las personas que yerran (1).

Anádase á esto que si impugnamos el espiritismo, no es porque tengamos placer ni mucho méños en mortificar á los espiritistas, sino porque se trata de una secta contemporánea, enemiga de la Religión católica, contraria á la razón y á la verdad, incompatible enteramente con la civilización, y, por lo mismo, no podemos méños de impugnarla.

El espiritismo puede considerarse bajo cuatro diversos aspectos, á saber:
1.º Como fraseología ó cuestión de palabras huecas ó sin ningún sentido.
2.º Como doctrina filosófica.
3.º Como organización ó secta.
4.º y último. Como resultado de un pacto criminal y un comercio sacrílego con las potestades infernales.
Como deseamos que nuestro trabajo sea completo en lo posible, procuraremos examinar el espiritismo bajo cada uno de estos cuatro aspectos. Como esto no puede hacerse en un solo artículo, consagrarémos á esta cuestión cuatro por lo méños, que son los que juzgamos indispensables.

Hoy, en el presente artículo, analizaremos el espiritismo únicamente bajo el punto de vista de su fraseología ó su palabra-teria.

La obra del señor vizeconde de Solanot, en la cual vamos á fijarnos, comienza con una introducción que aparece escrita por E. de P., que pudiera ser muy bien el Espíritu de Platón. Si así es, si traducir estas iniciadas nos equivocamos, forzoso es convenir en que el Espíritu de Platón, por alucinación sin duda, se le hacen decir cosas, que de seguro Platón no se hubiera

(1) Diligitte homines, interficite errores: sine sapientia pro veritate certatur.