El Consultor de los párrocos (1872-11-21 00:00:00), página 2

tantos estragos hacen y tantas almas pierden, para fijarnos solo en lo escencial del error que señalamos.

El autor del proyecto de ley ignora por lo que se ve, que, tratándose del culto, como tratándose de las escuelas, economizar, es derrochar, y que, por lo tanto, el des- tinar poco para la educación religiosa, que es la paz, lejos de ser un bien, es un mal y mal inmenso para los pueblos. En este sentido, la Iglesia puede decir con mucha razón: «Yo no busco mi bien; yo solamente pienso en el interés general. Yo deseo recursos, no para mis Ministros, que personalmente con poco tienen satisfechas todas sus necesidades; los quiero para difundir la verdad, con- batir las ideas de desorden, arreglar el respeto á la au- toridad, y hacer que desaparezca el peligro en que hoy se encuentran la propiedad y la civilización. ¿Se me nie- gan estos recursos? Pues por para el pueblo que me los niegue. Yo cumpliré con orar por las gentes obeceras que me los niegan y alejarme de ellas diciendo: Hemos curado á Babilonia y no ha querido la salud. ¡Abando- némonos!»

¿Querer que la Iglesia sea pobre cuando nada se haga por impedir que la Internacional sea rica! ¿Considerar como inútil lo que se destina para la Iglesia, cuando se sabe que hay centenares de miles de jornaleros, que des- tinan una parte de sus salarios para la caja de la Inter- nacional! ¿Oponerse á que la Iglesia posea cuando cons- ta que la Internacional tiene talleres, fábricas, etc., etc. ¿Obstinarse en que la Iglesia no tenga más que títulos intranferibles ó no negociables, cuando nadie ignora que la Internacional tiene á su disposición inmensas can- tidades de papel, que puede negociar ó convertir en oro el día en que lo crea conveniente para sus fines ó sea para minor y aun hacer volar la propiedad!

Al meditar en esto, es materialmente imposible el no sospechar que el Gobierno, por una aberración inconce- bible, sólo piensa en encadenar á la Iglesia, para que no haga el bien, y dispensar su protección á la Internacio- nal para que haga todo el mal que quiera hacer.

¿Que la Iglesia se muestre benigna! Cabalmente, po- que se muestra benigna desea que ya que no se le de- vuelva lo que es suyo, al menos no se le impida el poder adquirir licitamente para evitar la catástrofe, que todo el mundo teme; enseñando la verdad contra el error; in- culeando la virtud contra el vicio, y predicando en todas partes la humildad y la abnegación, virtudes, sin las cuales, la sociedad sólo puede ser un caos.

¿Que la Iglesia se muestre benigna! ¡Ahí! ¿Consiste quizá la benignidad en aplaudir á los que desconocen la importancia de los intereses morales? ¿Sería quizá be- nigna, si no clamanse para hacernos comprender que el camino del materialismo sólo conduce al comunismo ó al socialismo? ¿Es quizá benigna la madre que, por no dar disgustos á un hijo de pocos meses, le permite que se lleve á los lábios el veneno que ha de abrasarle las en- trañas? En estos casos la benignidad consiste en hacer lo que hace la Iglesia; esto es, en exponerse á ser calum- niada y hasta perseguida, en sacrificarse por arrancar la venda que cubre los ojos de los que corren precipitada- mente hacia el abismo.

Si la Iglesia no fuese benig- a, si, por el contrario, fuese egoísta, se libraría de muchísimos sinsabores y grandes y aún terribles sacrificios con solo cruzarse de brazos, cerrar los ojos y esperar dentro del área la ruina de los que han de parecer en el diluvio. ¿Pero puede ha- cer esto la santa sociedad, fundada por Jesucristo? ¿Es esto compatible con la caridad?

En resumen, lo que el Gobierno quiere es que la Igle- sia se muestre benigna, renunciando á su divi á misión de pasar por todas partes haciendo bien, ó sea enseñan- do á los que ignoran; socorriendo á los necesitados; ca- rando á los enfermos, y esforzándose porque los pueblos tengan á Dios, respeten la autoridad, piensen en el juicio final y se alejen del crimen. El Gobierno no quiere que la Iglesia tenga mision administrativa, como antes, d- sea que funde colegios para difundir la instrucción ó erija hospitales para consuelo de los desvalidos y enfermos.

De modo que, según esto, la Iglesia se mostrará be- nigna con los españoles cuando dirigiéndose á ellos, les diga: «Señores, Jesucristo me manda que pratique las obras de misericordia; pero, por no disgustar al Gobier- no, no las practico. Yo pudiera y debiera enseñar á los ignorantes, socorrer á los menesterosos y curar á los enfermos; pero no lo hago ni lo quiero hacer, porque el Gobierno desea que yo no tenga atribuciones adminis- trativas, y yo, por complacer al Gobierno, acepto esta teoría tan cómoda y tan egoísta, y me olvido de que la caridad, según San Pablo, es la mayor entre todas las virtudes.»

Y que llame á esto benignidad el Gobierno! ¿Cómo se extravían ciertas inteligencias!

Pero examinemos bajo otro punto de vista el argu- mento ó el sofisma del Gobierno.

En Francia y Bélgica se destina poco, muy poco para el culto. Es cierto. Pero, genúne son las consecuencias de esta tan absurda economía?

Los Gobiernos de Francia y Bélgica muestran grande empeño en que la Iglesia no tenga atribuciones adminis- trativas, ó sea en que no tenga recursos para practi- car las obras de misericordia. Nada más exacto por des- gracia. Pero, ¿qué es lo que consiguen con esto? ¡Ah! Los jornaleros franceses y belgas, al menos en gran parte, como para dar gusto á sus Gobiernos, se han emancipado de la Iglesia; no van á los Templos, pero llenan los clubes; no pertenecen á piadosas cofradías, pero se afilian á la Internacional; en fin, no creen ni oran, pero á todas horas están amenazando con el pe- tróleo, que jamás abandonan.

De esto ya se ha visto algo en París y aun ha de verse mucho más en otras grandes ciudades de Francia y Bé- lica. ¿Es esto lo que quiere el Gobierno para España? ¡Pues no olvide que por un mismo camino siempre se va á un mismo puerto.

El Gobierno, por otra parte, se propone en su proyec- to dos cosas, sobre las cuales se debe fijar bien la aten- ción. Son las siguientes:

1.º Aparentar que conserva el presupuesto eclesiásti- co ó que dota al clero, para que los pueblos no lo miren como pobre, ni se crean en el deber de dotarlo.

2.º Dar al clero una dotación muy mezquita ó pura- mente nominal para que viva en la miseria y no pueda pr- eticar la caridad, ni grangearse el prestigio que la práctica de la caridad lleva consigo.

Cavour, contestando á varios diputados que, por no comprender ciertos misterios de su secta, pedían que se suprimiese el presupuesto del clero, decía en 1860: «¿Qué es lo que pedís? ¿No ves cuánto nos interesa el que la Iglesia sea oficialmente rica? ¿No comprendéis que el día en que el Estado deje de dotar á la Iglesia, se encarga- ran de dotar los pueblos? Para que el clero sea pobre, es preciso que el pueblo continúe viendo que el Gobierno se encarga de su mantenimiento.»

Esta misma teoría de Cavour es la que hoy se adopta por el Gobierno español. ¿Que nose pierda esto de vista?

Pero si se prescinde de la dotación del Gobierno, ¿qué recursos quedará á la Iglesia?

A esta pregunta han contestado ya los Obispos re- unidos en Zaragoza, manifestando al propio Gobierno que tienen derecho para imponer tributos á los fieles y que, si la necesidad los obliga á ello, dejando al Gobier- no toda la responsabilidad, harán uso de este derecho.

Además, ¿sé cree acaso que la Iglesia no puede arbi- trar recursos de ningún género? ¿Qué error!

La Iglesia, el día que se convenga de que no hay re- conciliación posible entre ella y el Gobierno, puede apelar:

1.º A la Obra pía de los Santos Lugares.
2.º A la Bula de la Santa Cruzada.