El Consultor de los párrocos (1874-10-22 00:00:00), página 6

esencial? En esta ocasión, como en muchas otras, el Sr. Castro tiene la desgracia de no ver que confunde el dogma, que es lo que Dios ha revelado; con la manera de explicarlo, que es lo que los hombres hacen.

En cuanto a lo tercero, ¿o sea los efectos, ¿hay alguna escuela que no asegure que todos, absolutamente todos los sacramentos causan gracia santificante?

Es, pues, evidente que el Sr. Castro se escandaliza, no porque haya motivo de escándalo, sino porque habla sin conocimiento de causa o sin haber estudiado bien y quizá ni mal tampoco, la gravísima cuestión que con tanta ligereza resuelve.

Argumento 9.º «Creció mi turbación sobre manera al menear los Concilios» (1).

Aquí hay una equivocación sin duda. El Sr. Castro no manejó jamás los Concilios. Si los hubiese manejado, hubiera visto que, lejos de aumentarle sobrenaturalmente su turbación, se tranquilizaba completamente su espíritu.

En efecto, todo el que ama de veras la justicia, no puede menos de quedar materialmente lleno de admiración al leer los Concilios y ver en ellos, como en las Bulas pontificias, las únicas leyes, en las cuales siempre se proclama la justicia y nunca deja de reprobarse la iniquidad.

Uno de los más fuertes argumentos que pueden presentarse en favor de la Religión católica, es el que resulta de la comparación de las leyes, hechas en los Concilios, en las cuales jamás se ha sancionado el crimen, con las legislaciones de todos los pueblos, tanto antiguos como modernos, en las cuales muchísimas veces se sancionan cosas que son incompatibles con la justicia. Los Concilios ecuménicos, se entiende, en lo relativo á la fe y la moral, no han errado nunca. Las legislaciones de los pueblos, por el contrario, aun tratándose de las materias más graves y más trascendentales, se han equivocado miles y miles de veces. ¡Prueba evidenteísima de que los legisladores de los Concilios contaban con un auxilio sobrenatural, del cual carecían los legisladores de las naciones!

Si el Sr. Castro, en realidad, hubiese manejado los Concilios, haciendo esta comparación, no hubiera podido menos de convenir en que la legislación de los Concilios es más perfecta que todas las legislaciones civiles ó filosóficas, ó en qué clú que descu la legislación justa y sabia, no tiene necesidad de rechazar los Concilios para ir á buscar leyes hechas según la tan absurda como estúpida filosofía de Krause.

No podemos terminar hoy el examen de los argumentos ó sofismas que en favor de la apostasía aduce el señor Castro. Lo haremos en otro artículo que aparecerá, Dios mediante, en el próximo número.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

La cuestión del Orenoque está ya resuelta. Al menos así lo dicen los que se figuran que abandonando al Sumo Pontífice, se evitan complicaciones diplomáticas. Nosotros, que miramos las cosas bajo otro aspecto, creemos, por el contrario, que nada hay que suscite tantas dificultades como la política de contemporización con los enemigos de Dios y de su Santa Iglesia. A Francia se le exigía que retirase el Orenoque de las aguas de Civita-Vecchia y ha cedido. Antes que este buque pierda de vista las costas de Italia, ya se habrá presentado al Gobierno francés otra exigencia. Ya le probará el tiempo que lo decimos es la verdad. La cuestión del Orenoque envuelve dos grandes cuestiones que por necesidad han de resolverse. Intentar aplazarlas equivale á agravarlas y á imposibilitarse para resolverlas en el sentido conveniente. Los que se empeñan en que el gobierno francés renuncie á dispensar protección á Santa Sede, se proponen conseguir con esto dos cosas muy distintas, á saber:

1.º Dejar en desamparo al Vicario de Jesucristo, para poder perturbar la Iglesia.

2.º Aislar á Francia de los católicos para poder continuar haciéndole la guerra ó empujándola hacia su ruina.

De estas dos cosas, la principal, es decir, la que por el momento más interesa á los enemigos del Gobierno francés, es la segunda. Podrá ser que se reconcilien ó procuren averirse con la Santa Sede; con Francia no lo harán nunca. Prusia aspira á ejercer una influencia, que es de todo punto incompatible con el predominio de Francia, é Italia, que debe á la nación francesa su unidad, no puede olvidar que, como decía Proudhon, en política, la ingratitude es el primero entre todos los deberes. En efecto, no hay pueblo que no se cause de oír decir y hasta de recordar que debe su existencia á otro pueblo. Añádase á esto que el Gobierno italiano recordará bien que en 1870, durante la guerra con Prusia, desarmó á Francia, y no ignora que oínessas de esta índole no se olvidan jamás por las naciones. No hay italiano que no esté firmemente persuadido de que Francia tardará en hacer la guerra á Italia únicamente lo que tarde en hallar ocasión favorable para ello.

De todo esto, que es exactísimo, se desprende que Prusia e Italia tienen un interés vitalísimo en impedir á toda costa que Francia se avance de la postura en que actualmente se encuentra. Esta prueba de la guerra, más bien que el Papa, se hace y se hará á la nación francesa. Si, pues, el Gobierno francés cede, cada vez que ceda abandonará un nuevo reducto y aumentará su debilidad. Por desgracia, esto no se comprende hoy en Versalles. Los hombres que hoy rigen los destinos de Francia, están en la persuasión de que, por evitar la amputación de un dedo, puede tolerarse que la gangrena prosiga avanzando hasta apoderarse del corazón. Desgraciadamente no es el Gobierno francés el único que se encuentra en este caso. Pero prescindimos por hoy de este gravísimo asunto y continuamos examinando la cuestión del Orenoque.

Según dice L'Echo de Rome, el mariscal Mac-Mahon dirigió una carta al Sumo Pontífice, en la cual, previas algunas respetuosas y hasta filiales protestas, le indicaba que la cuestión del Orenoque se iba complicando bastante, y que no sabía si Francia podría o no dejarlo en el estado en que se encontraba. Esto equivalía á decir al Papa que Francia podía verse envuelta en una guerra terrible si no alejaba su fragata de las costas pontificias. Como era de suponer, el Papa, al leer esta carta, comprendió lo que se le quería decir, y contestó al instante manifestando que no quería que por su causa se viese expuesta á ningún peligro la nación francesa.

El Gobierno de Versalles, que lo que deseaba era esto, adoptó en seguida una resolución, que puede serle funesta. De ella da cuenta Le Journal Officiel, número del 18 de Octubre, en los términos siguientes: «El Orenoque ha recibido órden de volver á Tolón. Este buque, que había permanecido en Civita-Vecchia desde el mes de Agosto de 1870, tenía la misión de estar á la disposición del Padre Santo para el caso en que, contra los deseos de Francia, Su Santidad se decidiese á abandonar á Italia.

«La retirada del Orenoque no implica ningún cambio en los sentimientos de adhesión y solicitud de Francia para con Su Santidad. Un nuevo buque se ha puesto á disposición del Padre Santo, y se ha mandado con este objeto en uno de los puertos franceses del Mediterráneo. Así estará siempre pronto á acudir al llamamiento que se lo dirija del órgano del Sobrehumano Pontífice. Estas nuevas disposiciones, cuya libre aplicación no podrá (1) encontrar obstáculos, han sido puestas en conocimiento de Su Santidad, quien se ha dignado acogerlas con conformidad (2). El Kléber, destinado á una misión especial, ha recibido orden de salir de Tolón y dirigirse á Córcega.»

Esto es lo que dice el órgano oficial del Gobierno francés. De ello se deduce:

1.º Que la retirada del Orenoque es ya un hecho consumado.

2.º Que el Gobierno de Versalles cree ó dice que, aun después de la retirada del Orenoque, podrá continuar dispensando protección al Papa, por medio de otro buque de mucha menos fuerza, y situado á bastante distancia de la costa romana.

2.º Que este nuevo buque es el Kléber, que ya debe haber llegado á la isla de Córcega, que es la provincia francesa más inmediata á Roma.

Nosotros, por nuestra parte, nada añadimos. Les Annales

(1) El verbo francés saurait, que se emplea, no es tan afirmativo.
(2) Quien dice esto es el Gobierno francés, no el Papa.