El Consultor de los párrocos (1873-02-06 00:00:00), página 3

cibela, lejos de ser una doctrina, no es más que un contrasentido.

¿Que el espiritismo es filosofía? Filosofía y comienza por excluir sin examen, negándolo por sistema, el Catolicismo! ¡Filosofía y lejos de amar la verdad, por ser verdad, excluye sistemáticamente todo un orden de verdades!

¿Que el espiritismo es ciencia! Pero ¿cómo ha de ser ciencia? ¿Cuáles son sus principios? ¿Qué consecuencias deduce de estos principios? En el espiritismo no hay más que absurdas ilusiones.

Si el espiritismo como ciencia tuviese algunos principios, estos principios no podían ser sino Dios, los espíritus, los médiums, y las comunicaciones de los médiums. El espiritismo no tiene ni puede tener otros principios. Si no es esto, será la escuela de Kant o la de Hegel, la de Schelling o la de Fichte, la de Krausse o la de Jacobi, será ateista, o panteísta, materialista o deista; pero no será espiritista. Ahora bien, si el espiritismo no tiene ni puede tener más principios que los indicados, ¿cómo define estos principios? De ningún modo.

El señor vizconde de Solanot, aunque da a su obra el título de Preliminares del espiritismo, ni siquiera intenta fijar en ella estos principios.

Si, pues, el espiritismo guarda silencio acerca de este punto, sus razones tendrá para ello. ¿Cuáles son, pues, estas razones? Véamlos. El espiritismo habla de Dios. Pero, ¿qué es Dios según la escuela espiritista? ¿Cuál es la naturaleza de Dios? ¿Es inteligente? ¿Tiene poder? Si tiene inteligencia, ¿qué uso hace de esta inteligencia? Si tiene poder, ¿qué uso hace de este poder? Porque, si Dios hace uso de su inteligencia y de su poder, es preciso aceptar lo que con su inteligencia enseña, y acatar las leyes que con su poder dicta. Si esto es así, ¿si Dios enseña y da leyes, el espiritismo se rebela contra Dios al asegurar que no dice esta es la verdad. Claro es, que si Dios ha revelado alguna cosa, lo que haya revelado es la verdad. ¿Por qué, pues, el espiritismo habla tan vagamente de Dios?

La ciencia espiritista habla también y mucho, de los espíritus. Pero ¿qué son los espíritus? Esto no lo dice. ¿En qué se diferencia el espíritu de la materia? Tampoco lo explica. ¿Qué relaciones de dependencia existen entre los espíritus y Dios? Ni una palabra. ¿Cómo se comunican los espíritus con los hombres? ¡Silencio sepulcral!

Está visto que el espiritismo habla de todo menos de lo que más necesita hablar.

El espiritismo supone que hay médiums que reciben y transmiten las comunicaciones de los espíritus. Pero, ¿qué son estos médiums? ¿Cuáles son sus relaciones con los espíritus? ¿Son relaciones de fe ó de razón? Si son de fe, el espiritismo no es una filosofía, sino una secta. Si son de razón, ¿por qué no se demuestra científicamente la índole de estas relaciones? ¿Cómo saben los médiums que existen los espíritus? ¿Cómo saben que son los espíritus los que les hablan? ¿Cómo saben que no son víctimas de una horrible alucinación, al creer que les hablan los espíritus?

La ciencia espiritista no cuida de nada de esto. Procede como el arquitecto que se empeña en levantar un sumptuoso edificio sin acordarse siquiera de que tiene necesidad de cimientos.

El cuarto principio fundamental del espiritismo son las comunicaciones de los médiums. Pero ¿qué dice acerca de estas comunicaciones?

Para que estas comunicaciones ó revelaciones hechas por los espíritus á los médiums merezcan crédito, se necesita una de estas dos cosas, á saber:

1.º Que los médiums demuestren de un modo sobrenatural que en la realidad se les hacen las comunicaciones ó revelaciones que transmiten.

2.º Que si no se trata de una cosa sobrenatural, demuestren con razones naturales y de una manera evi-
dente, que no están alucinados, ó que no se engañan y nos engañan.

¿Hay algo de esto en las comunicaciones ó revelaciones espiritistas? No. Luego el espiritismo no demuestra ninguno, absolutamente ninguno de sus principios. Y si no demuestra ninguno de sus principios, ¿cómo se da á sí mismo el tan noble como sublime título de ciencia?

En el libro del señor vizconde de Solanot observamos una cosa que no deje de ser notable. En efecto, aunque signe dando á su sistema el nombre de espiritismo, lo expone hablando mucho de razón ó filosofía, y muy poco de médiums ó de comunicaciones ó inspiraciones. Y ¿qué significa esto? ¿Se renuncia ya á la parte artística ó misteriosa del espiritismo? ¿Habrá en el espiritismo secta de creyentes y secta de racionalistas? Podrá ser que así sea. Pero si así es, ser racionalista y llamarse espiritista es incurrir en una contradicción monstruosa. El racionalismo supone el esfuerzo de la razón del hombre. El espiritismo supone la inspiración de los espíritus. ¿Qué es, pues, lo que hay aquí? ¿Hay un verdadero racionalismo? Entonces no puede hablarse de espiritismo ni de espiritismo. ¿Se mantiene el espiritismo con sus propias tradiciones, ó tal cual apareció en los Estados Unidos? Pues entonces hay que conservar los médiums, las comunicaciones, y todas las demás cosas de que tan poco habla en su libro el señor vizconde de Solanot.

SECCION DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

¿Qué conducta ha de observar el confesor con los francmasones?

Esta es una cuestión que hoy se presenta con suma frecuencia en la práctica, y que, por lo mismo, necesita ser examinada con detenimiento y resuelta con toda la posible claridad. Es cuestión que no puedo claudirse porque se repite mucho, ni puedo resolverse mal, porque esto pudiera originar tan graves como funestas consecuencias.

Ante todo, debemos hacer constar que la francmasonería es una sociedad ilícita, antiecclesial, y como tal, condenada por la Iglesia. No exponemos los textos de las Bulas y Breves de los Sumos Pontífices, porque son muy conocidos y se encuentran en obras que andan en manos de todo el mundo. Supuesta, pues, la existencia de estas decisiones pontificias, claro es que ningún católico puede ser francmason sin infringir permanentemente, y en materia muy grave, las leyes de la Iglesia.

Debemos advertir también que la francmasonería, diga lo que quiera en público, en la realidad es solo una asociación que tiene por objeto el ir minando poco á poco la creencia en el orden sobrenatural para destruir la Religión católica y plantear en el mundo el ateísmo ó el naturalismo. Ya sabemos que la francmasonería no confiesa siempre esto; pero aunque no lo confiese, ésta es la verdad, y así debe decirse.

En la francmasonería hay tres clases de personas, á saber:
1.º Unas, no muchas en verdad, que están en todo el secreto, ó que saben bien á donde van y por qué caminan van.
2.º Otras que saben que se trata de un proyecto contrario al Catolicismo, pero que no comprenden todo su alcance y trascendencia.
3.º Otras, en fin, que entran en la francmasonería por compromiso, por no perder un destino, por lograr un empleo, por complacer á una persona influyente, por deseo de brillar en el mundo, ó por figurarse que el masonismo es una palanca poderosa que eleva á los hombres en la escala social.