El Consultor de los párrocos (1876-08-14 00:00:00), página 4

in casu necessitatis. At hoc solum admissi possit, si unica particula cadere intra clausuram, et ibi adesse monialis communicanda, que in tali caso genuinæ posset sum reverenter samere, et se communicare, ut tradit ipsomet Quartus, et Clericatus, et alii. In casu autem, quo nulla adesse monia lis communicanda, varii Doctores, inter quos Clericatus et D. Cayetanus de Alexandris recte dicunt, posse confessarium ingredi ad sumendum talen particularum, quia strictius obli- gat reverentia erga sanctissimum hoc Sacramentum, quam clausura, quia haec habetur ex præcepto ecclesiastico, illa vero ex præcepto divino» (1).

SEXTO CASO.

Qui esse debent et qua indigent licentia medici monialium?

Ubi medicorum penuria non adsit, monialium medicus non debet esse minor 50 annis (2).

Monialium medici possunt esse ordinarii et extraordinarii. Primi, id est, medici et chirurgi ordinarii, debent habere li centiam generali ingrediendi clausuram, etiam de nocte, in causibus urgentis necessitatis. Secundi, id est, extraordi- narii, indigent speciali Episcopi licentia (3).

Medici sive chirurgi, tam ordinarii quam extraordinarii, cum clausuram ingrediuntur, debent associari cum infirma tractantibus (4).

Medici extraordinarii permitti non debet monialibus, nisi in gravi infirmitate, et quando ordinarius remedium non invanit, vel ex impeditus (5).

SÉPTIMO CASO.

¿Qué ha de decirse á un penitente que asegura que es buen católico, que cree en todo lo que enseña nuestra madre la Iglesia, pero que, por más que se esfuerza, no puede creer en las excomuniones?

Lo único que hay que decir á este penitente es que no sabe lo que dice. Busquese una fórmula respetuosa, que no parezca insultante ó despectiva, y hágase comprender que nada hay tan racional como las excomuniones ó que sólo puede creer que estas penas eclesiásticas son irrationales el que no sepa hacer ó haga muy mal uso de su razon.

En efecto, ¿qué es la excomunión? Una pena impuesta por un delito. En ella aparecen una autoridad legítima, que puede castigar; un delito que necesita ser castigado, y un sub- delito que delinque. ¿Qué hay en todo esto que sea inconce- bible ó parezca irracional?

Más aún. ¿Cuál es la índole de las penas que lleva consigo la excomunión? Estas penas se reducen á privar de bienes eclesiásticos externos á fieles que por sus crímenes ó por sus escándalos, y además por su contumacia, se han hecho in- dignos de dichos bienes. Un católico, por ejemplo, hace guerra al Vicario de Jesucristo, y así ofende á Dios y llama de horror y escándalo á todos los verdaderos creyentes. A este mal católico, antes que lo excomulgue la Iglesia, lo excomul- ga todo el que tema á Dios. Excomulgar es separar. En este sentido, todo hombre honrado excomulga á los hombres vi- ciosos, alejándose y alejando de ellos á sus hijos. Todo cri-

(1) Bibliotheca Canonica v. Monialium, art. 5, a n. 48.
(2) Sacra Congregatio Episcop. et Regul., die 7 Martii 1617 et 14 Junii 1625.
(3) Sacra Congregatio Episcoporum et Regularium decretis 2 Juli 1599 et 13 Juli 185.
(4) Eadem Sac. Cong., Decis. 26 Martii 1601.
(5) Eadem Sac. Cong., Declar. 8 Juli 1588, 6 Augusti 1601, 14 Decembri 1605, 25 Maii 1621, 13 Martii 1621 et 15 Martii 1646.

men que produce escándalo lleva consigo una excomunión, que llamaremos civil ó social, puesto que todo el mundo pro- cura separarse de los que son escandalosos. Ahora bien, si todos los hombres pueden excomulgar y de hecho excomul- gar, ¿por qué no ha de poder excomulgar también la Iglesia?

Un hombre se hace indigno de entrar en una casa decente. El dueño de esta casa se acerca á él y le dice: «Mis puertas están cerradas para ti.» Y, ¿qué es esto sino una especie de excomunión? ¿Y, ¿por qué no ha de poder hacer la Iglesia lo que puede hacer todo jefe de familia?

Otro ejemplo. Se funda una asociación civil ó mercantil, que en cambio de ciertos sacrificios, produce algunos benefi- cios á los asociados. Entre éstos hay uno que falta á sus de- beres de sócio, que hace guerra á la asociación, ó que por su mala conducta parece indigno de hombrecarse con sus com- pañeros. La asociación, en este caso, excomulga ó despide al sócio, declarándolo ántes indigno. Esto sucede todos los días, y, lejos de extrañarlo, lo aplaude todo el mundo. Y, ¿qué es, sino esto, lo que hace la Iglesia, cuando excomulga?

Las excomuniones suelen imponerse:

1º A los que no creen ó favorecen á los que no creen, es decir, á los que viven en disidencia ó en guerra con la Iglesia.

2º A los que, aunque digan que creen, son discolos, ó rebeldes, ó perturban á la Iglesia promoviendo escándalos ó viviendo en lucha sacrilegia con las autoridades eclesiás- ticas.

3º A los que, aunque no nieguen la fe ni se rebelen con- tra sus superiores, ó son indiferentistas que no cumplen con sus obligaciones religiosas, ó desprecian la moral de la Igle- sia, siendo adulteros, incestuosos, simoniacos, usureros, due- listas, infanticidas, etc., etc.

Y, ¿pueden dejar de castigar estos crímenes? Claro es que no. Y, ¿puede castigarlos la Iglesia de otra manera que no sea privando á estos criminales de la recepción de sacramen- tos, de la comunicación con los fieles y de la sepultura ecle- siástica? No se pierda de vista que la excomunión se reduce á que la Iglesia, que es una sociedad, diga á los fieles previa- rionarios y contumaces, que son miembros indignos, que cabalmente por ser miembros indignos, quedan privados de los beneficios de la sociedad. ¿Qué puede objetarse contra esto? Por esta razón no vacilamos en afirmar que el que asegura que no cree en las excomuniones, tiene más necesidad de instrucción que de corrección. Aquí, ó hay mala fe, ó se peca por ignorancia. Y tóngase en cuenta que la ignorancia abunda mucho en el mundo. Con especialidad cuando se tra- ta de asuntos eclesiásticos, las personas que parecen más ilustradas, suelen ser las más ignorantes.

Así es que en el caso presenté se necesita averiguar si el penitente que no cree en las censuras es un lobo con piel de oveja ó un verdadero inocente. Si es lo primero, jamás podrá ser absuelto, mientras no salga de su error. Si es lo segundo, bastarán algunas sencillas reflexiones para que la intelligen- cia se ilumine y se comprenda la verdad.

OCTAVO CASO.

Juvenes duo, qui matrimonium celebrare intendent, fre- quentissima et non abusque partulo se vident, sibique mutuo loquantur. Poterintne absoluti?

Dubium hoc in praxi difficultis est solutionis. Doctrina ad- modum clara est, attamen abusque magna difficultate raro applicatur. Hic est laps isensionis, in quem ob humanam fragilitatem permulti incident.

Hoc tamen minima obstante, cum compositio inter Chris- tum et Belial esse nequeat, hæc nullum est medium. Posi- tantes, de quibus in casu, aut sunt aut non sunt recidivi,