El Consultor de los párrocos (1872-08-22 00:00:00), página 6

3º y último. La enseñanza y predicación del clero católico y la represión y los consejos del confesorario.
Esto último, es decir, el púlpito y el confesorario, es lo más eficaz y lo que mejores resultados ha de dar siempre.

V.

Pero ¿qué ha de hacerse con el penitente que lee los periódicos en cuestión?
Para responder á esta pregunta se necesita formular otra. ¿Qué ha de hacerse con el penitente que en su casa, en las casas ajenas, en la calle, en los pasos, en todas partes, oye hablar contra la Religión y contra la moral?
Además, debe tenerse en cuenta qué clase de penitente es el que lee los mencionados periódicos, porque puede ser:
1.º Un incrédulo ó hereje, en cuyo caso ya está juzgado.
2.º Un ignorante, al cual, por todos los medios posibles, se le debe persuadir á que se abstenga de tan perniciosa lectura.
3.º Una persona semi-ilustrada, más curiosa que ilustrada, que, movida por su curiosidad, quiere enterarse de todo, sin tener la instrucción bastante para distinguir la verdad del error.
El que se encuentre en este caso será enfermo de difícil curación. La curiosidad es un vicio de consecuencias funestísimas y que no se desarruga, sino después de mucho tiempo, y con muchísimo trabajo.
Si se absuelve á este penitente, sólo expone á peligro de que se llene de confianza y se pervierta. Si no se le absuelve, se le expone á que se exasperé y se extravíe por completo.
¿Qué medio, pues, ha de adoptarse? Por lo pronto, el más seguro es el de atacarlo indirectamente, excitándolo á que piense más en su alma, se apague á la Religión, tome afición á las cosas santas, y se aleje poco á poco, pero todo lo más posible, del peligro de perversión.
Enfermedades de esta índole no pueden combatirse de frente.

SEGUNDO CASO.

¿Cómo deberá portarse el confesor con los que han jurado la Constitución en absoluto ó sin restricción ninguna?
Como nosotros no queremos hablar de la política española, para poder resolver esta cuestión, vamos á hablar de otro país, y de cosas de otros tiempos.
Al comenzar la última década del siglo pasado, se publicó en Francia una ley que se titulaba Constitución civil del Clero. La Santa Sede vió que en ella había grandísimos errores, y la condenó y prohibió que se jurase.
Los que la juraban, pues, juraban una cosa mala.
¿Qué hemos de decir acerca de este juramento? La respuesta á esta pregunta es muy sencilla. El juramento, cuando es de cosa inútil, según la tan conocida regla del Derecho Canónico, no es obligatorio. La razón es clara. Antes de la obligación de hacer la cosa mala que se jura hacer, está el deber que impone la ley de Dios de no hacer lo que es malo.
Por lo tanto, al que jure en absoluto una constitución italiana ó francesa, alemana ó rusa, que sea mala, lo que debe decirsele es:
1.º Que ha cometido un gravísimo pecado al jurar, por haber invocado el nombre santísimo de Dios, en testimonio de una cosa execrable.
2.º Que el juramento no le obliga más que á arrepentirse de haberlo hecho.
3.º Que debe aceptar la penitencia que se le imponga por haber cometido este pecado.
4.º Que además debe hacer actos de fe y obediencia, y protestar de que no hará nada que sea contrario á las leyes de Dios ó de la Iglesia.

5.º y último. Que, sin embargo, se deben tener en cuenta las circunstancias, por si hay entre ellas alguna que excuse ó sea atenuante.
Después de esto, el confesor necesita revestirse de grandísima prudencia para hacer ver que al hablar, como habla, sólo piensa en Dios y en su Santa Iglesia, y no se acuerda para nada de los partidos políticos.
En esto consiste hoy la clave de la propaganda. Mostrar que sólo se piensa en el reino de Dios, ó sea en lo principal, y pensar de hecho ante todo y sobre todo en esto, es el gran secreto de la eficacia de los consejos y de la predicación.
Que no haya ni se vea pasión política; que no haya ni se vea propósito de combatir á un partido y favorecer á otro; que sólo se vea y sólo haya el empeño firmísimo de defender la fe y la moral y combatir la inmoralidad y la incredulidad, y con esto, y sólo con esto, se reconquistará el terreno que en los últimos ciento cincuenta años ha perdido en España el Catolicismo.

TERCER CASO.

Dada la libertad de cultos, ¿tienen aun los Párrocos obligación de visitar, antes de ser llamados, á los enfermos que se hallen en casas conocidas, por su indiferentismo ó su falta de Religión?
Esta es á un mismo tiempo cuestión de celo y de prudencia. De celo, porque el buen pastor no debe jamás desesperar de volver al redil con su oveja; y de prudencia, porque si le falta la prudencia, lejos de lograr el arrepentimiento que desea, puede dar ocasión á blasfemias, apostasías públicas y acaso á la impunidad final.
El Párroco en este caso, debe ver:
1.º Si la familia de la cual se trata es fanática y obstinada.
2.º Si, por el contrario, como suele suceder con frecuencia, tiene más impiedad en la punta de la lengua que en el fondo de su corazón.
En el primer caso, antes de penetrar en la casa, necesita abrirse el camino, no sea que por precipitarse, se aleje, en vez de acercarse al enfermo.
El mejor medio de preparar los ánimos, es el de aproximarse á los amigos de la familia, hablar bien de ella y mostrar interés por el enfermo. Estas visitas, si comienzan con carácter oficial, rápidamente darán buenos resultados. Por el contrario, si aparecen con carácter puramente amistoso, pueden principiar por poco y acabar por ser mucho.
Un enfermo, dominado ó adormecido por el indiferentismo, se irrita siempre que oye hablar de deberes y suele comoverse, cuando comprende que se le muestra y aun que se le tiene buena voluntad.
El indiferentismo, más bien que error del entendimiento, es enfermedad del corazón. Por esto conviene empezar siempre por granjearse el afecto y la confianza de los indiferentistas.
En el segundo caso, si la familia no es fanática, sí tiene, por el contrario, la hipocresía de la impiedad ó la debilidad de dejarse llamar impía, sin serlo, se adelantará mucho con aproximarse á ella y hablarle con interés; pero sin demasiada insistencia del árido problema que se necesita resolver.
En esta hipótesis, lo primero que necesita el Párroco es demostrar á la familia que no se hie en nada su amor propio ó persuadirla de que en la feligresía no habrá quien hable del arrepentimiento del enfermo, sino para bendecir á Dios y honrar al enfermo y á la familia.
En muchas ocasiones hasta podrá convenir el que el Párroco escriba directamente al jefe de la familia, manifestándole el deseo que le anima de cumplir con el santo deber de su ministerio y al propio tiempo, respetar profundamente y no faltar en nada á una familia, digna del mayor respeto.