El Consultor de los párrocos (1872-08-01 00:00:00), página 6

sexto precepto del Decálogo. Creer que el matrimonio civil exime de culpa, es sentar que el concubinato no es concubi- nato, lo cual es un horroroso pecado.

En el segundo caso, si el juez municipal se limita á desem- peñar sus funciones de magistrado civil, y hacer constar el nombre de los que se suponen casados, sólo para los efectos civiles, no contraerá ante Dios responsabilidad ninguna, si al hacerlo procura:

1.º No excitar á nadie á que deje de celebrar el matrimonio canónico.

2.º No hacer ni decir nada de lo cual pueda inferirse que no crece en el matrimonio católico.

3.º No hacer ni decir nada que autorice para suponer que prefiere el matrimonio civil al de la Iglesia, ó sea que presta su apoyo directo ó indirecto á los que desprecian la ley de Dios para vivir en un execrable concubinato.

Esto es lo obligatorio en el juez municipal. Si hace esto, nada más se le podrá exigir, porque á nada más está obliga- do. Su actitud en este punto es meramente civil y entera- mente igual á la del notario público ante el cual se otorga, v.g., la escritura de dote.

Pero si esto es lo únicamente obligatorio, lo que se debe aconsejar á los jueces municipales y lo que estos pueden hacer, según la ley fundamental, porque por ser jueces, no dejan de ser ciudadanos, es:

1.º Que hagan constar de una manera positiva que distin- guen entre lo sagrado y lo profano, y que dan al matrimonio canónico el valor de sacramento, y al matrimonio civil, sólo el de una solemnidad legal.

2.º Que den ejemplo celebrando ellos y haciendo que sus hijos celebren el matrimonio católico, y ó no celebren el ci- vil, ó únicamente lo celebren después.

3.º Que procuren disuadir á los que intentan casarse solo civilmente, para que dejen de hacerlo, comprendiendo que la firma de la autoridad civil no puede suplir nunca la bendi- ción de la Iglesia.

4.º y último. Que en el caso de que se vean obligados á registrar en el libro de los casados á los que rechazan el ma- trimonio católico, muestren disgusto y repugnancia.

Esto es lo más perfecto, lo que se debe aconsejar, y lo que sin duda ninguna están haciendo muchos buenos jueces munici- pales. Sin embargo, repetimos, que si esto es lo mejor y lo que como más perfecto debe aconsejarse, lo expuesto antes es lo únicamente obligatorio.

CUARTO CASO.

Los hijos de familia que no están obligados á la ley del ayuno por no tener suficiente edad, ¿podrán en Cuaresma, ayunos del año y días de ausencia comer carne varias veces en un mismo dia, sin tener Bula, pero temiendo sus padres?

Para resolver este caso, se necesita tener en cuenta:

1.º Que la ley de la abstinencia es enteramente distinta de la del ayuno, puesto que la del ayuno obliga á la única comi- da y á la abstinencia de carnes, y la de la abstinencia no obli- ga á la única comida, sino sólo á privarse de los manjares prohibidos.

2.º Que, por lo tanto, el que no está obligado á ayunar, no tiene obligación de hacer una sola comida, y puede por lo mis- mo comer varias veces.

3.º Que si puede comer varias veces y está autorizado para comer carne, como que no habla con él la ley de la abstinenc- ia, puede comer carne siempre que se siente á la mesa.

4.º y último. Que los hijos de familia, aunque no tengan Bula, como la tengan sus padres, según lo declarado por la Sagrada Penitenciaria en 1834, están dispensados para comer carne, y por lo tanto pueden comerla cuantas veces quieran, sin pecar por caer en el viso de la gula, infringiendo la ley de la templanza.

Esto no obstante, aunque esto no sea obligatorio, como el espíritu de penitencia y de mortificación, es tan agradable á Dios, convendría que se aconsiguase á los que se encuentran en este caso que, si les es posible ó si pueden hacerlo sin gran molestia, se limiten á comer carne en los días de absti- nencia una sola vez.

Sin embargo, si son jornaleros que se ocupan en trabajos violentos, y necesitan varias comidas fuertes, y sus padres sólo les presentan comidas de carne, puedan comerlas, sin escrúpulo ninguno, porque ni faltan á la virtud de la tem- planza, porque su violento ejercicio exige sólidos y nutritivos alimentos, ni infringen la ley de la abstinencia, por estar dis- pensados, según la declaración de la Sagrada Penitenciaria, para comer carne.

QUINTO CASO.

¿Puede un Sacerdote aceptar treinta estipendios para las treinta misas llamadas de S. Gregorio?

Acercar de este punto no debemos decir nada por nuestra parte. Existe una costumbre que nos parece respetable, y nos encontramos en frente de doctrinas de teólogos de los cuales no podemos prescindir. Por lo tanto, nos limitaremos á dar cuenta de lo que dicen los teólogos moralistas, sin añadir nada por nuestra parte.

Concluye, jefe de la escuela rigorista, dice lo siguiente: «Las misas gregorianas son treinta, que deben celebrarse por un solo Sacerdote y sin interrupción. Muchas más circunstan- cias deben tener que enumerar Gobat, Beja y otros; pero co- mo ya no prevalece la costumbre de celebrar estas misas, no entró á examinar si su celebración será ó no lícita. Sólo dirá que es cierto que estas misas no tienen más eficacia que las demás.» (1)

San Alfonso Ligorio, jefe de la escuela probabilista pruden- te, tratando del mismo asunto, dice lo que á continuación copiamos: «Notese aquí de paso que como advierte Benedicto XIV (2), la Sagrada Congregación prohibió las 30 misas de S. Gregorio por aparecer rodeadas de circunstancias incon- venientes.» (3)

Ahora, conocida esta doctrina, los autores de las consul- tas que acerca de este punto se nos han dirigido, juzgarán si es ó no lindable la costumbre de hacer celebrar las 30 misas de S. Gregorio, y si es ó no indispensable el que se apliquen sin interrupción ninguna.

Por lo pronto, estas misas tienen el inconveniente gravís- mo de que no pueden aplicarse en los pueblos en que no hay más sacerdotes que los Curas parrocos, por la sencilla razón de que teniendo el Cura parroco que aplicar la misa pro popu- lo en los días festivos, no puede disponer nunca de 30 días hábiles ó de intención libre para aplicarla.

Bueno es, pues, y muy bueno, el que los fieles hagan cele- brar misas por sus almas y por las almas de sus parientes vivos y difuntos; pero conviene el que no se fijen en número

(1) Missae gregorianae sunt 30 misse sine interruptione ab eodem Sacerdote celebrande. Plures alias circumstantias numerant Gobat, Beja, et alii. Verum, cum misserum istarum celebratio nunc non obtinet; idcirco non discurit utrum sit nec ne licita. Illud certum est plus effectivitas has praeciter Missas non habere. Theol. Christ., tomo 8, lib. 3, dissert. 2, cap. 6, núm. 33.
(2) De Sacra Missa, lib. 3, cap. 33, núm. 2.
(3) Nota me obturá id quod advertit Benedictum XIV (locu- citato) prohibuisse Sacram Congregationem 30 Missas gregorianas utpote rebus non convenientibus retorres. Ligorio, Theol. Moralis, tomo 4, lib. 6, trat. 3, cap. 3, dud. 1, número 359, parágrafo último.