El Consultor de los párrocos (1873-02-27 00:00:00), página 6

Esto no ofrece dudas de ninguna clase. Pero al combatir al candidato incrédulo se le puede decir: «No te tengo odio de ningún género. No siento el que te encumbres; por el contrario, me alegraría muchísimo de tu bien; pero tú sabes que no eres católico, y no ignoras que yo no puedo dar mi apoyo á nada que sea perjudicial al Catolicismo. Cambia de ideas, resúmelo á ser lo que debes ser, y lo que han sido tus antepasados, y pronto te convencerás de que en mí no tienes un enemigo.»

Se le puede hablar también de esta otra manera: «Eres mi enemigo y te declaro desde luego la guerra. Me opongo á tu encumbramiento. Voy á prestar todo mi apoyo á tu adversario para que él se eleve y tú pierdas poder.»

Tratándose de Eclesiásticos, ¿cuál de estas dos fórmulas será más persuasiva y menos irritante?

Puede ocurrir también que se presente como candidato un buen católico. Cuando esto suceda, hay que ver si la elección es fácil ó difícil. Si es fácil, naturalmente se debe elegir, porque al menos se evita que sea elegida una persona poco afecta al Catolicismo.

Pero ¿qué ha de hacerse cuando la elección sea difícil, ó cuando el triunfo no pueda obtenerse sino después de una encarnizada lucha? ¿Será lícito el apelar á las amenazas ó á las injurias? ¿No se faltaría en nada á la moral ni á la disciplina canónica entrando el Hno en la agitación, en la animosidad y en las encomadas luchas de las fracciones políticas? ¿No habrá responsabilidad ninguna por los ódios y actos de ira ó cólera que en circunstancias parecidas son de todo punto inevitables? ¿Facilitarán el desempeño de la divina misión los tan terribles como acalorados altercados que con tanta frecuencia tienen lugar ante las urnas electorales?

Lo cierto es que los Santos Padres y los primeros apologistas del cristianismo, que vivían en tiempos en los cuales había imperio electivo y Senado, no hacían nada por exitar á los fieles á que tomaran parte en la elección de emperador, ó á que entresen en el Senado.

Y esto se explica bastante bien. La arena política, tal cual entonces se entendía, y como ahora se entiende, es muy poco á propósito para la fe y la piiedad. Los hijos de las tinieblas son más astutos y más activos que los hijos de la luz. Por esto los hijos de la luz han estado y estarán siempre muy en minoría en ciertas asambleas.

IV.

Para convencernos de esto no se necesita más que abrir los ojos y ver lo que ocurre en el mundo.

La política moderna está organizada de modo que sólo pue- de ser una palanca poderosa contra la fe y en favor de la in- credulidad ó el naturalismo.

La política moderna toda y en todas partes es hoy el libre examen, y, por lo mismo, la confusión de lenguas ó la torre de Babel. Además, las gentes que por lo común toman parte en la política sólo van guiadas por la ambición, por el deseo de dominio, ó por un espíritu de vanidad enteramente con- trario á la humildad.

De aquí el que, aunque se mezcle lo bueno con lo malo, al fin, lo que resulta es malo casi en su totalidad.

En Portugal la política es la francmasonería; en Inglaterra es el protestantismo; en Francia el espíritu de Voltaire, y en Suiza, Prusia e Italia la persecución del Catolicismo erigida en sistema.

En Bélgica el rey es católico, y tiene ministros católicos. Esto no obstante, su política es por lo menos indiferentista. En Austria hay un emperador á la vez católico y soberano legítimo. Sin embargo, se ve obligado á prescindir de los católicos y no se rodea sino de consejeros francmasones, profes- tantes, racionalistas ó católicos tíbios de esos que permiten que se abandone al Papa, que se rompan los Concilios, que se viole la inmunidad de la Iglesia, que se confie la enseñanza á los enemigos de la fe, ó que se corrompa y prostituya la familia por medio del matrimonio civil.

En el parlamento francés hay en la actualidad muchos di- putados católicos; pero ¿qué consignan? La verdad es que no pueden ni áun hacerse oír. El mismo Obispo de Orleans, mon- sieur Dupanloup, no obstante su maravillosa elocuencia, no puede nunca acabar de pronunciar un discurso. Por lo mismo que los incrédulos tienen miedo á su elocuencia, hacen esfuerzos increíbles por impedirle hablar.

En este punto se observa una cosa que no deja de llamar la atención. Cuando el católico que habla se expresa mal ó de una manera desagradable, se le deja hablar para que, produciendo cansancio en el auditorio, perjudique la causa que de- fiende. Por el contrario, si aparece un gran orador, que no sea de la secta, al momento exclaman los conjurados: «¿Qué ha- cemos? Si dejamos á este hombre hablar, todas las gentes cree- rán en él, y nosotros perderemos nuestro reino. Promovamos, pues, tumulos y más tumulos para que su elocuencia se pierda entre torrentes de confusión.»

Y así en efecto lo hacen. Por esto, cuando se abren para el público las puertas, ya las tribunas están llenas de gentes sos- pechosas, buscadas al intento para que impidan el que se haga oír la voz de la verdad.

No puede negarse que contribuye mucho á que esto así sea la atmósfera que se respira en los lugares á los cuales nos referimos. En efecto, á ellos no van las gentes místicas que prefieren el Templo, ni los observantes de los preceptos que se creen obligados á cumplir con sus deberes ó á no perder el tiempo. Las gentes, pues, salvas siempre honrosas excepcio- nes, que, por lo común, frecuentan dichos lugares, piensan mucho más en el mundo que en Dios, y acaso no se acuerden siquiera de Dios por tener todo su corazón apegado al mun- do. De aquí el que siendo terrenas no quieran más que lo ter- renal y oigan con disgusto todo lo que vaya encaminado á recordarles que existe un Dios que los ha de juzgar. Van allí para adornarse su conciencia, y odian naturalmente á todo el que despierte sus remordimientos.

Dígase lo que se quiera en contrario, lo indicado es la pura verdad. Quien piense de otra manera, ó no tiene ojos en la cara, ó no ve aunque los tenga.

Habrá quien diga: «Es que hay excepciones.»

No lo negamos; pero aquí no hablamos para las excepcio- nes, que son muy raras, sino para la regla, que no es sino muy general. Cuando se encuentre un católico muy erudito y muy elocuente, elijase en buen hora. No hará mucho bien; pero al menos impedirá algún mal y al fin algo es algo. Sin embargo, ¿dónde están estos hombres extraordinarios? ¡Bús- quense primero, y elijanse después. Por lo pronto esté en la firmeísima persuasión de que los ignorantes, por más que estén animados de buenos deseos, no han de hacer nunca nada de provecho.

Otros dicen: «Es que San Pablo fué al Areopago en Atenas.» A ésto solo responderemos:

1.º Que San Pablo era San Pablo y además había subido hasta el tercer Cielo. El que se encuentre, pues, en el caso de San Pablo, llevando á Dios ó la bendición de Dios consigo, siempre triunfará. Pero ¡son muchos los que se encuentran en el caso de San Pablo!

2.º Que San Pablo no fué voluntariamente al Areopago, sino que lo llevaron, como dice la Sagrada Escritura (1).

(1) Et apprehensum sum ad Areopagum duxerunt, dicen- tes: Possimus scire quae est haec nova, qua a te dictur, doc- trina? Act. Apost.; c. XVII, v. 19.