El Consultor de los párrocos (1872-10-16 00:00:00), página 3

Ciento es que, á no hacer estas citas, no podria hacer ninguna, porque, á decir verdad, su nuevo proyecto, que es un proyecto tráxico y de persecución, sólo pue- de apoyarse en ejemplos de persecución y tiranía.

Por último, el Gobierno, para poder negar á la Iglesia su derecho á poseer, invoca la autoridad de los legisla- dores filósofos ó economistas del pasado siglo.

¿Qué fuerza tiene esta autoridad? Los legisladores filó- sofos del siglo pasado se proponían llegar al reinado del terror, así como lo legisladores filósofos del siglo pre- sente se proponen llegar á la Commune. En tiempos de Robespierre, Babeuf llamaba como un insensato contra la propiedad, y en nuestros tiempos, Proudhon ha osa- do condenar la propiedad, considerándola como un robo. ¿Es este quizá el fin último de los legisladores filósofos ó economistas?

A fines del siglo pasado hubo en Francia muchas gen- tes de esas que tienen vista muy corta, ó que, por mirar sólo á lo presente, no ven nunca los peligros de lo por- venir.

En efecto, en 1789 hubo muchísimos hombres politi- cos que pensando y discutiendo como hoy piensa y dis- curre el Gobierno, crean, ó decían que creían que la so- ciedad canaria mucho con que la Iglesia y la aristocrac- ia perdieran todas sus riquezas y de repente se viesen reducidas á la miseria. Como entonces se meditaba tan poco y se procedía con tanta pasión, estas ideas, que tan funestas y tan absurdas eran, se convirtieron al instante en leyes y la Iglesia y la aristocracia fueron inmediata- mente despojadas de todos sus bienes.

Y ¿qué resultó de aquí? ¡Ah! Se rompió el dique, se desbordó el torrente, y Francia escandalizó y llenó de horror al mundo con sus monstruosos crímenes.

Iguales causas producen siempre idénticos efectos. Si hoy se hace en España lo que antes se hizo en Francia, no tardaremos mucho en ver en la parte de acá, lo que ya se ha visto en la otra parte de los Pirineos.

En efecto, ¿qué es la propiedad? La propiedad puede considerarse bajo el punto de vista de la sanción de la razón, ó bajo el punto de vista de la sanción religiosa.

¿Se puede negar la propiedad eclesiástica, sin negar el propio tiempo la sanción de la Religión y la sanción de la razón? No. Luego negar la propiedad eclesiástica equi- vale á negar todo género de propiedad.

La sanción religiosa dice: No hurtarás.

La sanción de la razón añade: Si se desconoce, aunque sea por una ley, el precepto que prohibe hurtar, la pro- piedad pierde su base y su garantía.

Y esto no pue ne negarse de ninguna manera. Si un Gobierno cree que porque cuenta con 200 votos puede anular una propiedad legítima, las turbas, que cuentan con centenares de miles de votos, pueden creerse autori- zadas para negar toda propiedad.

¿Y qué podrá alegrarse en este caso para contener á las turbas?

¿Se empleará, quizá, la fuerza? Es imposible, porque la poseen ellas.

¿Se recurirá á la Religión? Sería inútil, porque los Gobiernos, con su ejemplo, y con su doctrina, han esta- do enseñando á los pueblos á infrinjer la ley de Dios.

¿Se invocará la conveniencia pública? Pero, ¿qué es la conveniencia pública? Negada la justicia divina, ¿qué es la conveniencia pública sino lo que el mas fuerte cree que le conviene?

Por último, ¿se hablará en nombre de la lógica? ¡Qué aberración! ¿Dice, quizá, la lógica que se puede traspasar el borde sin caer en el abismo? ¿Enseña la lógica que se puede negar la propiedad en la Iglesia y no negarse en otra parte? ¿Enseña la lógica que 200 diputados pueden negar á la Iglesia su derecho á poseer y que 200 mil pro- letarios no pueden despojar de todo lo que hayan adqui- rido á esos 200 diputados?

Comprenda, pues, el Gobierno, y comprendan, pues, las Cortes, que negar á la Iglesia el derecho de poseer, equivale á dejar la propiedad en el aire. Y no se hable de la economía política, porque ya se sabe que esta es una ciencia de visionarios que sólo da resultados negativos en la práctica.

No se hable tampoco de la necesidad de que la propie- dad circule, porque cabalmente la propiedad que más circula y menos se estanca, es la de la Iglesia. Tratán- dose de la propiedad eclesiástica, la palabra amortización es hasta un contrasentido.

Toda clase de propiedad se estanca, menos la propiedad eclesiástica. Los antiguos mayorazgos eran vínculos que seguían la sangre y nunca salían de ciertas familias. La propiedad moderna sigue siempre la sangre y sólo se dis- tinge de la antigua en que se distribuye entre todos los hijos, en vez de quedar en manos de uno solo. Nada de esto sucede con la propiedad eclesiástica, porque, como no se hereda por ninguna familia ni persona, tienen op- ción á ella todas las familias y todas las personas.

Además, la propiedad eclesiástica está necesariamen- te en circulación, porque siguiendo la ley de toda clase de propiedad, se alquila ó arrienda, se vende ó se per- muta, se presta ó cede y jamás permanece estacionaria.

Basan estas ligeras indicaciones para hacer resaltar cuán atrasado aparece en sus estudios económicos el au- tor del proyecto de ley que impugnamos.

SECCION DE TEOLOGIA DOGMATICA

LAS FIESTAS DE ZARAGOZA.

A continuación insertamos la carta que nos escribe desde Zaragoza un dignísimo Sacerdote, tan respetable por su saber y su virtud, como por el alto puesto que ocupa en la Iglesia.

Anuqú nuestro periódico, por ser semanal, no puede dar cuenta de las fiestas religiosas, por lo extraordinario del caso, no puede dejar de decir algo acerca de las últi- mas fiestas de la Virgen del Pilar.

E-tas fiestas, que tienen mucha más importancia de lo que á primera vista pudiera creerse, están llamadas á figurar en la Historia Eclesiástica, y á influir de una manera muy notable en la conducta del pueblo católico español.

En las fiestas de Zaragoza ha habido tres cosas, todas muy importantes y de grandísima significación. Son las siguientes:

1.º La consagración de una Catedral.
2.º Una numerosísima peregrinación.
3.º Una reunión de muchos Prelados.

El hecho de erigir una Catedral es por sí solo y siem- pre bastante digno de atención. Y si esto sucede siem- pre, ¿qué no debe suceder en la segunda mitad del si- glo XIX, cuando Pio IX se halla preso en el Vaticano, y todos los Príncipes y todos los Gobiernos están coaliga- dos contra Cristo y su Vicario?

En el primer siglo la Virgen Santísima vino en carne mortal á Zaragoza para anunciar á los españoles que pronto serían inundados por los beneficios del Cielo. Y así sucedió.

En el siglo XIX, en el siglo del Syllabus y la defini- cion de la Inmaculada Concepcion, la Santísima Virgen ha querido que España le levante un sumptuoso Templo cabalmente en el lugar que ella misma santificó con su presencia. ¿No es éste un gran motivo de consuelo y es- peranza? ¿Dónde se construye un Templo para la Virgen no pueden faltar pechos que quieran convertirse en es- culos del Vicario de Jesucristo.

Por otra parte, sabido es que cuando Dios quiere cas- tigar á un pueblo permite que falten en él los Santos y que se derriben en vez de construir Templos. ¿Será este nuevo Templo indicio de que la justicia de Dios se da ya