El Consultor de los párrocos (1873-01-30 00:00:00), página 5

ble, porque, ó es una palabra sin sentido, ó supone la existencia de Dios, la de las criaturas y las relaciones entre las criaturas y Dios. Acerca de este punto el espiritismo no se ha explicado nunca ni podrá explicarse jamás.

El espiritismo, por otra parte, es el materialismo con un nombre falso. Salvo siempre la intención de todo el que proceda de buena fe, juzgando solo las doctrinas, no podemos menos de afirmar:

1.º Que el espiritismo, en su fondo, en su esencia, no es ni más ni menos que el materialismo.

2.º Que emplea la palabra espíritu para despojar á su error del odio que lleva consigo la palabra materia.

¡Su patria el espacio! Esto prueba lo que acabamos de decir. El espacio no puede ser la patria de los espíritus. El espacio es cosa puramente material, y sólo puede ser patria de lo que esté envuelto en la materia. El espíritu que es esencial y necesariamente inmaterial, necesita una patria también inmaterial, ó sea un mundo espiritual ó propio de los espíritus. Decir, pues, que el espacio es la patria de los espíritus, es lo mismo que afirmar que los espíritus son la materia.

¡Su ley la libertad! Esto es también contradictorio y absurdo. La libertad de una manera absoluta, tal cual aquí se entiende, es incompatible con la existencia de Dios. En efecto, ¿creen los espiritistas en la existencia de Dios? ¿Creen que Dios es omnipotente? ¿Creen que los espíritus dependen de Dios? Pues si los espíritus dependen de Dios, su ley será esta dependencia y no la libertad.

Además, la libertad solo se concibe cuando no se está en posesión de la verdad. El que no conoce la verdad ó el que duda, pide libertad para inclinarse á uno u otro extremo; pero el que conoce la verdad y está seguro de que la conoce, no solo no desea libertad, sino que se gloria de ser esclavo de la verdad. Es más, aun en lo humano, se pone materialmente en ridículo el que se cree libre para rechazar la verdad. Todo el mundo sabe, por ejemplo, que es cierta la existencia del nuevo continente descubierto por Cristóbal Colón. Antes que se descubriese había libertad para creer ó no creer en su existencia; pero después de haberse descubierto, no hay nadie que piense en reclamar semejante libertad. Esto prueba que la libertad, en el sentido en que aquí se proclama es un indicio, no de perfección, sino de imperfección, no de gloria, sino de mengua para la razón.

La libertad filosófica de la cual aquí se habla, solo se concibe en los excépticos, que, como no conocen la verdad, como no saben lo que es verdad, no distinguen entre la verdad y el error, y quieren libertad para inclinarse á lo que les parezca, sin poder siquiera averiguar si es ó no verdadero. La libertad, pues, de los excépticos, es la mayor ignominia del excépticismo. En efecto, al pedir libertad indefinida confiesan que se creen impotentes para conocer la verdad, ó declaran que se condenan á vivir siempre atormentados por la vacilación y la duda.

Ahora bien: ¿son excépticos los espíritus? ¿Conocen ó no conocen la verdad? Si no conocen la verdad, ¿qué espíritus son? Y si la conocen, ¿cómo ha de ser su ley la libertad?

La libertad de elegir supone la dificultad de conocer y la facilidad de errar. ¿Tienen los espíritus dificultad de conocer? No. ¿Tienen facilidad de errar? Menos aún. Si, pues, no tienen dificultad de conocer, ni facilidad de errar, ¿cómo ha de ser su ley la libertad ó la facultad de elegir?

Los espíritus conocen á Dios, saben que Dios es la verdad infinita, y creen lo que les dice; saben que Dios es la inducta santidad, y bendicen como santo lo que les propone; en fin, saben que Dios es la infinita omnipotencia, y cumplen con completa espontaneidad, pero necesariamente, lo que les ordena. En los espíritus no hay libertad, porque no hay duda, y la libertad no se comprende siquiera donde es imposible la vacilación.

Hasta en la tierra, la libertad es indicio de ignorancia. La libertad está en relación inversa de la civilización. En los países salvajes, el hombre es completamente libre y vive donde quiere, come como mejor le parece y se viste ó se abriga de la manera que más le agrade. Para el hombre salvaje no hay yugo legal ni social. Para él no existe más tiranía que la de otro salvaje que lo pueda asesinar ó la de una fiera que lo pueda devorar.

Por el contrario; en los países civilizados, el hombre es, por decirlo así, esclavo de la ley doméstica, de la ley política y hasta de la ley social ó de la moda. El hombre, en sociedad, no tiene el ser despiedzado por una fiera, pero tiene que buscar casa, alimentos y vestidos en los términos que quiere y exige la sociedad.

De esta observación se deduce que la libertad, en los países salvajes, es muchísimo mayor que en los pueblos civilizados, ó lo que es igual, que á medida que aumenta la civilización, disminuye la libertad.

A esto debe anadirse que el hombre no siente el verse privado de libertad cuando esta privación se la impone por amor á la verdad, á la justicia ó á la comodidad. No hay en efecto hombre que abandone la vida de la civilización para ir á buscar la libertad de la vida salvaje.

Esto prueba que la perfección del estado social está en razon inversa del uso de la libertad.

Y esto supuesto, ¿podrá decirse que hay estado comparable con el del mundo de los espíritus? ¿Hay dudas en el mundo de los espíritus? No. Luego no se vacila para buscar la verdad. ¿Se ignora en el mundo de los espíritus cuál es la justicia? No. Luego no se vacila para buscar lo justo. Si, pues, no hay vacilación, no hay ni puede haber espíritu creado que haga uso de la libertad.

Los espiritistas, al afirmar que la libertad es la ley de los espíritus, demuestran que ni áun han tenido tiempo para averiguar lo que es el mundo espiritual, que tan mal conocen, aunque tanto lo nombran.

Además de esto, ¿para qué quieren los espíritus la libertad? ¿Hay quizá también en el mundo de los espíritus libertad de asociación, de conciencia, de cultos, de imprenta, etc., etc.? Si, pues, en el mundo de los espíritus no hay nada de esto, ¿a qué se asegura que la libertad es su ley?

Por otra parte, la libertad, en el sentido en que aquí se emplea, no es ni más ni menos que una negación. Libertad de asociación supone la negación de una asociación obligatoria; la libertad de conciencia supone la negación de una ley que ligue la conciencia; la libertad de cultos supone la negación de un culto que no puede rechazarse; en fin, la libertad de imprenta supone la negación de una verdad política, social, moral ó religiosa que exija que se le respete y no permita que se le combatá.

¿Hay ó puede haber algo de esto en el mundo de los espíritus? Los espíritus se hallan en presencia de Dios y no tienen libertad de asociación, porque pertenecen necesariamente á la sociedad que Dios para ellos ha establecido. Los espíritus no tienen libertad de conciencia, porque se hallan en la presencia de Dios y se inclinan ante Dios, que es omnipotente. Los espíritus no tienen libertad de cultos, porque se hallan en la presencia de Dios, y, ante Dios, la verdad es una ley que nadie infringe. Por último, los espíritus no tienen libertad de imprenta ó discusión, porque es Dios quien les habla, y, cuando Dios habla, no hay quien pueda abrigar dudas acerca de lo que dice.

Repítámoslo. ¿Para qué, pues, necesitan los espíritus la libertad? Decir que los espíritus consideran la libertad como su ley, es lo mismo que ignorar por completo lo que son los espíritus.

Pero basta ya de la fraseología espiritista.