El Consultor de los párrocos (1876-07-01 00:00:00), página 4

perio que no aceptaron el cristianismo, todas conservaron sus ídolos y sus supersticiones.

Esto es cierto y lo sabe todo el mundo. Sin embargo, es necesario decirlo y repetirlo para evitar que el racionalismo, desfigurando la historia, seduzca y extraa vie á las gentes cándidas.

3.º Que igualmente es completamente falso que, como dice Draper, «los descubrimientos geográficos y la crítica filosófica hubiesen quebrantado profundamente la fe de las edades antiguas.» En aquellos tiempos no existía lo que hoy se llama la crítica filosófica. Al contrario, para evitar escándalo se expulsaba de Roma á un filósofo griego que había tenido la osadía de mostrarse excepicio ó de hablar en pro y en contra de la justicia. Por lo que atañe á los descubrimientos geográficos, ni eran tantos, como al parecer se supone, ni tuvieron las consecuencias que se les atribuye.

Los viajes por países inexplorados y desconocidos aumentan la fe en vez de destruirla. Los mismos espíritus fuertes que en las grandes capitales se atreven á negar á Dios, cuando se encuentran en algún grave peligro, ante una horrorosa tempestad en el mar ó una terrible tormenta en la tierra, olvidándose de toda su filosofía y de toda su crítica, como por instinto, levantan los ojos al cielo y comienzan á implorar las misericordias del Altísimo. El ateísmo es la estupidez ó la hipocresía. Entre los ateos hay muchos, muchísimos hipócritas. Por esto el hombre, cuando está solo, cuando no tiene interés en ser incrédulo, no lo es. En la incredulidad entran por mucho, por casi todo, la esperanza del lucro y la vanidad. Esto honra poco á los ateos; pero debe decirse. Conste, pues, que ni en la antigua Roma existía la llamada crítica filosófica, ni los descubrimientos geográficos arrastran á la incredulidad.

4.º y último. Que es del propio modo falso que la política romana acabase de destruir la fe de las edades antiguas. No acabó de destruirla por la sencilla razón de que ni aun empeó á combatirla. La antigua idolatría fue combatida y destruida, no por la política de Roma, sino por la predicación de los Apóstoles, los escritos de los apologistas y la sangre de los mártires. La política romana no sólo no se oponía á la idolatría, sino que hacia sufrir el martirio á que se negaba á quemar incienso ante los ídolos.

Esto no lo ignora Draper. Sin embargo, no lo dice, porque, como ya hemos dicho, no se propone escribir la historia, sino desfigurarla. Intenta hacer creer que la revelación divina no es necesaria, y á esto lo sacrifica todo. Para lograr que la historia diga lo que no dice, calla lo que no debería callar, dice lo que no se puede decir y presenta los hechos, no como en sí son, sino como desecharía que fuesen. Esto no debe sorprender á nadie. Sabido es que en el racionalismo hay una escuela, nada menos que una escuela, que se gloria de escribir la historia psicológicamente, ó sea á gusto ó según el capricho del que la escribe. Esta escuela no tiene, ni ódio á la mentira, ni amor á la verdad. Para ella no es deshonroso el truncar ó falsificar los hechos. A esta escuela pertenece Draper. Esto último no era necesario decirlo. Los que conozcan su libro no lo pueden ignorar.

SECCION DE TEOLÓGIA MORAL Y MISTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

Teneturne parochus de jure divino, an tantum de jure ecclesiastico in parochia residere?

Ferraris, adeo magnum auctoritatis canonista, hac de re agens, inquit: «Parochus tenetur de jure divino residere in sua parochia. Colligitur aperte ex Concilio Tridentino, sessione 23, De Reform., cap. 1, ubi sic expresso habet: Cum praecipito divino mandata sit omnium, quibus animarum cura commissa est, eos suas agnoscere, pro his sacrificium offere, verbique divini predicatione, Sacramentorum administratione, ad bonorum omnium operum exemplo pascere, pauperum aliarumque miserabilium personarum curam paternam gerere, et in cetera munia pastoralia incumbere, quae omnia nequaque ab his prestari, ut imperii possint, qui gregi suo non invigilant, necque assistunt, sed mercennariorum morae deserturi, Sacrosancti Synodus eos admonet, et hostatur, ut dictumque praecipitum moneat, factique forma gregis in iudicio, et veritate passant, et regant. (Hoc Concilium.)

Por quae verba (sequitur Ferraris), licet Concilium loquatur de episcopis, tamen ibidem subjungi, et vult eadem omnino esse intelligenda etiam de parochis, ibi: Eadem omnino etiam quod culpam, omissionem fructuum, et poenas de curatis inferioribus, et aliis quibuscumque, qui beneficiis aliquod curam animalium habens obtinent, Sancta Synodus declarat et decernit. Ex quibus Concilii verbis sic argumentari licet: Episcopi et curati curati tenetur jure divino oves suas agnoscere, aliqua a Concilio specificata munera obire; sed hae prestare nequeunt illi qui gregi suo non assistunt, id est, personaliter non resident, ut dicit ipsumstum Concilium, loco citato, ibi: Quae omnia nequaque ab his prestari, ut imperii possint, qui gregi suo non invigilant, necque assistunt, sed mercennariorum morae deserturi; et Sessione 6, De Reform., cap. 1, ibi: Implere autem illud se nequaque possit sciant ei greges sibi commissos mercennariorum more deserturi; ergo, etc.

Et hane sententiam tenent Garcia (1), Pirhing (2), Vallensis (3), Zossius (4), Reiffenstall (5), Bernardus Sanig (6), Navarrus (7), Lessius (8), Barbosa (9), cum immutatis aliis citatis, Faganus (10), ubi alios plurimos citat, et asservit hane sententiam teneri ferme ab universa schola theologorum.

Neque valit objicere, quod Papa superius dispensat in residentia Episcoporum, et Parochorum, quod non possit facere, si eorum residentia esset de jure divino, cum Papa in his quae sunt de jure divino dispensare non possit, ex cap. Sunt guidam 6, causas 5, q. 1, cum similibus. Non valet, inquam, quia Papa in similibus casibus non dispensest propriis tollendo vinculum, quo Episcopus, seu Parochus obstractus est ad residentiam, sed justa et legitima existente causa declarat vinculum illud cessare ob rationabilem causam, quae supervenit, et Parochium non teneri in aliquibus casibus residente, et Dei voluntatem esse ut nunc non cogatior ad residentiam, et quando Pontifex id fiat, Deus talium declarationem ita approbat ut ab obligatione praecipti divini hominem ipse facto liberet. Unde Papa non dispensest, ut aegens principale, sed ut aegens instrumentale, seu ministeriale, quatenus ex officio, et cum auctoritate declarat esse justas causas, ob quas Deus relaxat obligationem; et ita Deus tune, ut aegens principale, tollit illam obligationem (11).

(1) De Beneficiis, part. 3, cap. 2, n. 16.
(2) Lib. 3, Decret., tit. 4, n. 11.
(3) Ibid., n. 1.
(4) Ibid., n. 2.
(5) Ibid., n. 58.
(6) De Residentia Parochorum, cap. 1, n. 4.
(7) Manuale, cap. 29, n. 121.
(8) Ibid., cap. 24, dubit. 29, n. 153.
(9) De Officiis et Pastoralis Episcopi, part. 3, alleg. 53, n. 2, et De Officii et Pastoralis Parochi, part. 1, cap. 8, n. 1, et super Conc. Trid., Sess. 2, De Ref., cap. 1, n. 3.
(10) Lib. 3, Decret., in cap. Ex part. 8, de cleric. non resid., n. 25.
(11) Vide Verb. Dispensatio, n. 10.