El Consultor de los párrocos (1872-05-02 00:00:00), página 4

impiedad, el amor de los goces, la codicia, que producen nuevos estragos, en daño de la justicia y de la verdad.

Aquí el Sumo Pontífice no alude á los incrédules, sino á los católicos, que, como es sabido, se hallan divididos en dos opuestos bandos en Francia. Su división y el encono con que se miran, ó que se han mirado hasta ahora, es tal, que, á juzgarlos por su lenguaje, pudiera quizás creerse que no se consideran como hermanos.

En el segundo congreso católico de Malinas, en Septiembre de 1865, dirigiéndose á unos y á otros, tuvo que decir el célebre P. Félix, el eminente orador de la Catedral de Paris: «Señores, amemos hasta á nuestros amigos y nuestros hermanos.»

Estas palabras, que parecen una paradoja, encierran una terrible verdad. En efecto, entre los católicos franceses, tan exasperados por la virulencia de las polémicas, parecía más fácil el amar y perdonar á los enemigos, que el olvidar las faltas ó injurias de los hermanos. Por esto, con el corazón lleno de amargura, en un momento de inspiración, dijo el P. Félix: «Señores, amemos hasta á nuestros amigos.»

Estos dos partidos católicos de Francia tienen jefes distintos y denominaciones diversas. Los unos se llaman católicos liberales y los otros son calificados de ultramontanos. Los primeros defienden la fe, pero temen la preponderancia de Roma. Es que leen Bossuet y todavía conservan reminiscencias del galicanismo. Los otros, más católicos que políticos, defienden la sana doctrina; pero olvidándose quizá algunas veces de que, como decía San Agustín, la verdad debe sustentarse, sin servicia y sin perder nunca de vista la ley de la caridad.

Los jefes del primer partido eran el conde de Montalembert, el conde de Falloux, el P. Gratry, el Obispo de Orleans, el difunto Arzobispo de Paris y alguno que otro personaje, por lo común del antiguo partido legitimista. Mr. Berryer, jefe reconocido del legitimismo, era, si no el jefe, al menos una gran columna de esta fracción.

Le Correspondant y La Gazette de France, de una manera resuelta, y L'Union, con alguna timidez y ciertas reservas, eran los principales órganos de este grupo.

Los oradores y escritores de este partido, que tantos y tan brillantes eran, han hecho algunas campañas excelentes en favor de la Religión. Sobre todo, al tratar, de las órdenes religiosas, de la enseñanza y del poder temporal del Papa, cuestiones todas, que con tanto calor se han agitado en Francia, si no han sido los primeros, puede asegurarse que nadie les ha ido delante. Tienen esta gloria y no se les podrá negar, sin cometer con ellos una grandísima injusticia.

En cambio, al plantearse la cuestión relativa al Syllabus y la infalibilidad del Papa, no solo no han hecho todo lo que podían, sino que han dejado bastante que desechar. No se han negado á admitir la definición; pero antes que se votase en el Concilio, hicieron cuanto estuvieron á sus alcances por impedirla.

Al frente del segundo partido se encuentran M. Veuillot, Mons. Gaume y varios otros escritores de grande y muy merecida celebridad. Los periódicos más notables de esta fracción son Le Monde y L'Univers.

Este grupo, que tanto influye entre los católicos de Francia, sigue á De Maistre, detesta las llamadas libertades galicianas, rechaza con suma energía la obra de la revolución, proclama con voz muy alta el Catolicismo, y cuando se trata de la fe, la moral ó la disciplina eclesiástica, que considera como lo principal, jamás desvia sus ojos del Vaticano.

Sin embargo, el Papa, que ni aun por sus amigos y defensores, se olvida de la verdad y la justicia, aludiendo, sin duda ninguna, á esta tan respetable fracción, ha pronunciado palabras que han obligado á su jefe, M. Veuillot, á decir lo que á continuación y literalmente copiamos:

«La palabra del Padre Santo dirige una inesperada censura á la opinión que nosotros representamos, y no podemos descoger que esta censura sea considerada por todos como dirigida exclusivamente á nosotros. La misma palabra censura también á nuestros adversarios; pero esto es excesiva nuestra por ahora. Nuestros adversarios harán lo que nos resulte opportuno. A nosotros sólo nos toca obedecer y buscar, por nuestra parte, los medios de conseguir ese acuerdo que á todos se nos resultará. Haremos en esto lo que nos sea posible, y pronto veremos si logramos nuestro intento. Por ahora basta decir que no nos consideraremos como únicos jueces de nuestros esfuerzos, y hasta no consideraremos para nada nuestros juicios.

Sonmos hijos de obediencia; nuestro principal y único negocio es obedecer. Si, pues, nuestro Juez estima que nuestra obra no puede recibir de nosotros el carácter que reclama el interés de la Iglesia, la daremos por terminada y desapareceremos.»

Estas magníficas palabras honran á M. Veuillot y son la gloria de su partido.

El Papa le recomienda la caridad, y no sólo ofrece tenerla, sino que además promete llevar el sacrificio hasta el extremo de dejar de escribir y eclipsarse, si su nombre puede servir de obstáculo para la tan deseada y tan necesaria reconciliación. Faltaba aun este glorioso timbre á M. Veuillot. Ya lo tiene.

Para terminar este artículo debemos hacer una observación, que no se juzgará como desprovista de todo interés.

Quizá habrá quien, al leer las palabras de Su Santidad, se figure que en el Vaticano se reprochan las ideas de M. Veuillot. No hay nada de esto. M. Veuillot expone doctrinas y escribe siempre con suma brillantez; pero á veces, con bastante virtudencia. Pío IX no reprocha las doctrinas, puesto que no pide humildad ó fe; pero censura la virulencia, como lo prueba con el hecho de aconsejar que se practique la caridad.

Y esto no es nuevo en la Iglesia. En los pasados siglos se agitaba con gran calor la cuestión relativa á la Concepción Inmaculada de la Santísima Virgen. Unos teólogos la negaban y otros la admitían; pero todos se calificaban de una manera que no parecía compatible con la caridad.

Roma se inclinaba evidentemente á lo que entonces se llamaba la piadosa sentencia. Sin embargo, aunque quería que se defendiese la Inmaculada Concepción, llegaba hasta el extremo de excomulgar á los conceptionistas, que osaban faltar de herejes á los anticonceptionistas.

Una cosa parecida ocurrió durante la célebre Congregación De Auctoritatis, con motivo de la cuestión relativa á la eficacia de la gracia. Roma no se oponía á que cada escuela defendiera su propia opinión; pero fulminó el anatema contra el teólogo que, antes de que se decidiese la Iglesia, tuviese por hereje á su adversario (1).

Y esto es lo que, en nuestra opinión, sucede ahora. Pío IX no censura á M. Veuillot por sus ideas, que tan ortodoxas son, sino por su lenguaje, que tan violento es muchas veces.

Esto prueba que se necesita defender la verdad; pero sin olvidar nunca las leyes de la prudencia y la caridad. Sobre todo, debe tenerse muy en cuenta que si todos pueden discutir, sólo á los jueces competentes toca el pronunciar sentencia y condenar.

Esta máxima es necesaria en Francia, en España y en todas partes.

(1) En 1679, al publicar su Syllabus, decía el Papa Inocencio XI: Cautavit ad omni censura necnon quibuscumque convitatis contra eas propositiones quae adhuc inter catholicos hinc inde controversiantur.