El Consultor de los párrocos (1873-12-11 00:00:00), página 2

obligándole á ver pasar tiempo y más tiempo sin poder satisfacer su necesidad. Acerca de esto nos dice la Sagrada Escritura: «Ne dicas amico tuo: Vade, et revertere, cras dabo tibi, cum statim possis dare» (1).

Luego tenemos obligación de dar limosna, no tarde, sino pronto, todo lo antes que podamos.

Demostrada ya la existencia del precepto, veamos ahora cuáles son las ventajas de la limosna.

El profeta Daniel dice: «Peccata tuas eleemosynis redime, et iniquitates tuas misericordia tua purpurem» (2).

Y si con limosnas podemos redimir nuestros pecados ó atraer sobre nosotros las misericordias del Altísimo, ¿será lícito que privemos á nuestra alma de los beneficios de la limosna?

Hablando de los efectos de la limosna, dice Tobías: «Quoniam eleemosyna ab omni peccato, et a morte liberat, et non patientur animam ire in tenebras» (3).

Pero, ¿cómo libra la limosna del pecado, de la muerte y aún de la condenación eterna? ¿Es quizá la limosna algún sacramento que por sí ó por su propia virtud santifique ó cause la gracia? No. La limosna no causa la gracia; pero move á Dios para que tenga misericordia del que tiene compasión del pobre. En comprobación de esto dice el mismo Tobías: «Quoniam eleemosyna est quae facit inventare misericordiam, et vim tam serenam» (4).

La limosna, pues, es la que hace que encontremos la misericordia.

Por esto se nos dice en el Evangelio: «Beati misericordes, quoniam misericordiam consequentur» (5).

¿Quiéremos, pues, que Dios sea misericordioso con nosotros? Pues somos misericordiosos con nuestro prójimo.

Y en los Salmos se nos dice: «Beatus qui intelligit super egenum, et pauper: in die mala liberabitur sum Dominus» (6).

¡Dichoso el que piensa en las necesidades del pobre y el necesitado! Y, ¿por qué? Porque Dios lo librará en el día malo. Mientras vivimos en el mundo, siempre nos veremos cerca del día malo ó del día del peligro. Mientras más seguros nos creamos, más amenazadas estarán nuestra vida ó nuestra salud, nuestra fortuna ó nuestra honra. Demos, pues, limosna por Dios, para que Dios nos libre en el día malo.

¿Qué somos nosotros cuando nos encontramos en el día malo ó en la desgracia? Verdaderos pobres, porque pobres no sólo son los que carecen de fortuna, sino todos los que, aun siendo ricos, se hallen en circunstancias afflictivas, en las cuales su riqueza no pueda serles útil para nada. Son, pues, pobres todos los que se encuentran en alguna gran necesidad y para librarse de ella se ven obligados á clamar pidiendo auxilios. Si, pues, todos, como verdaderos pobres, podemos encontrarnos en el día malo, ¿por qué no procuraremos ser misericordiosos para graneárnos las misericordias del Cielo?

La Sagrada Escritura dice: «Feneratur Domino, qui misericordiarum parumper» (7).

¿Qué sentencia! ¡Que da á usurasal mismo Dios el que da limosna á los pobres! ¡Dios deudor del hombre caritativo! ¡Dios obligado á pagar hasta con interés al que tiene compasión del menesteroso! ¡Qué excelencia la de la limosna! ¡Cuán feliz el que puede hacerla y con buena voluntad la haga! ¡Cuán desgraciado el que crea que no necesita ser misericordioso para que el mismo Dios sea su deudor!

En el Evangelio leemos lo siguiente:

«Quicumque potum dediderit unu ex ministris istis calicem aquae frigidae tantum in nomine discipuli: amen dico vobis non perdet mercedem suam» (1).

Dios mismo, pues, asegura que no quedará sin recompensa el que dé un vaso de agua fría por caridad. Y si sabemos que la limosna no ha de quedar sin recompensa, ¿cómo dejamos de hacerla? ¿Cómo consagrarnos tanto al mundo que nada recompensa, y nada destinamos á Dios, que es quien lo recompensa todo?

Nos dice también el Espíritu Santo: «Honora Dominum de tua substantia, et de primitis frugum tuarum da panperibus; et implebuntur horrea tua saturitate, et vino fecularia tua redundebit» (2).

Medítese bien en esto. Se nos manda destinar parte de nuestras riquezas á honrar á Dios y á socorrer á los pobres. En cambio se nos asegura, que Dios nos dará su bendición y aumentará nuestra riqueza, si cumplimos con el deber de dar á Dios algo en cambio de lo que recibimos de Dios, que es todo. ¡Qué dicho, pues, la del que socorre á los pobres por amor de Dios! Por el contrario, ¡qué inmensa desgracia la del avaro!

El Evangelio dice: «Vae vobis divitibus! ¡Ay de vosotros los avaros! Y cuenta que avaro es todo el que es egoísta y no tiene compasión del necesitado. Lo mismo es avaro el rico que no da limosna, que el pobre que no da su mano al que va postrado en tierra. Avaro es, pues, todo el que puede socorrer á un desgraciado y por egoísmo no lo socorre.

¡Ay, pues, de los avaros! ¡Y, ¿por qué? Porque, como dice el mismo Evangelio, podrán tener su consuelo, pero gemirán y llorarán. «Vobis, quia habetis consolationem vestram; ea vobis, quia lugubris, et felicitas!»

El placer de la avaricia será un placer muy falso y muy efímero. En cambio, aún en este mundo se verá horriblemente atormentado el egoísta.

El Evangelio añade: «Quoniam difficile est peccunias habent, in regnum Dei intrabunt»

El rico puede ser ó caritativo ó avaro. Si es caritativo, su riqueza será como una llave que le abra las puertas del Cielo. Si, por el contrario, es avaro, su avaricia le cerrará las puertas de la bienaventuranza. El rico que apegá al oro su corazón, aparta sus ojos de Dios y no piensa sino en la tierra. Por esto será muy difícil el que pueda salvarse.

Y sigue el Evangelio: «Facilius est enim camenum per foramen anus transire, quam divitium intra in regnum Dei.»

Está visto. Para el avaro y el egoísta no es el reino de Dios. La avaricia es incompatible con la caridad, y sin la caridad no se sube al Cielo. Más fácil será, pues, que pase un camello por el ojo de una aguja, que se salve un avaro, que, pudiendo, no quiere enjuagar las lágrimas del pobre.

Esta es la doctrina del Evangelio, y por lo mismo la de la Iglesia acerca de la limosna. Esto es lo que dicen los Santos Padres y lo que enseñan los teólogos. Esto es, en fin, lo que la misma razón dicta que debe hacerse.

De esta doctrina, pues, que es la única doctrina verdadera, se deduce:
1.º Que hay obligación muy estrecha de dar limosna al pobre.
2.º Que el que pudiendo dar limosna, no la da, ofende gravemente á Dios y se atrae sobre sí toda la indignación del Cielo.
3.º Que el avaro, por privarse voluntariamente de la bendición de Dios, mata su alma y es desdichado en este mundo y en el futuro.

(1) Prov., cap. 3.
(2) Danielis, cap. 4.
(3) Tobia, cap. 4.
(4) Tobia, cap. 12.
(5) Matheï, cap. 5.
(6) Psalmo 40.
(7) Prov., cap. 29.