El Consultor de los párrocos (1873-07-17 00:00:00), página 6

Esto supuesto, la protesta pudiera redactarse en estos ó parecidos términos:

«Según acabó de saber ó según V. I. me comunica por orden de... se ha acordado proceder...

Como V. I. no puede menos de comprender, este acto es contrario á las leyes de Dios y de la Iglesia, y, por lo mismo, no puedo menos de declararlo, protestando que solo cedo ante la violencia y dejando á salvo el derecho, que tengo el deber de salvar.

Dios, etc.»

Esta fórmula, que es sumamente sencilla, es, por lo mismo, de grandísima utilidad. En momentos de conflictos no suelen ser muy convenientes las fórmulas extensas. Para escribir bien y con dominio sobre las ideas en momentos de agitación y peligro, se necesitan doles especiales, tanto de inteligencia, como de serenidad, que no todo el mundo tiene. Por esto es muy útil el escribir todo lo más posible, por no exponerse á presentar considerandos, razones ó citas, que puedan refutarse.

También importa mucho, mucho, el prensindir de calificativos fuertes, que solo sirven para dar alguna razon al que no tiene razon ninguna. Todo el que cometa un atentado tema, y lo que desea es que se le trate mal, para poder cohes- terner su actitud.

Por otra parte, la fuerza no está en el estrépito de las palabras, sino en el peso de la justicia y en la dignidad de la actitud. Defiéndase la justicia sin ira, estése dispuesto á sufrirlo todo, incluso el martirio, sin jactancia, y con esto, y solo con esto, sin lastimar á nadie, se adquirirá por necesidad mucho. Una actitud como la de Pío IX, conviene á todo el mundo. San Leon espanto al mismo Atila.

Un Sacerdote católico no debe exasperarse jamás. Y no debe exasperarse por dos razones, á saber, porque está seguro del triunfo, y porque además, no puede ignorar que todos los males que nos afligen no son otra cosa que castigos que por nuestras culpas nos envía el Cielo.

Se refiere del venerable Paláfox que cuando contemplaba algún mal grande, se mortificaba mucho ó se imponía terribles castigos, diciendo: «Mis pecados son la causa de ese mal! ¡Oh, si todos mirásemos así las calamidades que nos afligen! ¿Cuán pronto desaparecería entonces el mal!

Lo repetimos: Sin conversión no hay salvación. O imitamos á Nimíe ó perecemos como Sodoma.

SEGUNDO CASO.

Se nos dice lo siguiente:

«Una persona piadosa me dice que tiene un rosario que está tocado con el rosario millonario que posee el marqués de C. Este rosario millonario tiene concedidas á él y á todos cuantos con él se tocasen por Clemente VIII todas las gracias e indulgencias que desde el Apóstol San Pedro hasta su tiempo fueron concedidas por todos los Sumos Pontífices; además, rezando un Ave María alcanzará el que lo tenga el mismo merecimiento en orden á la pena temporal que si rezara mil Ave Marias; rezando un Padre nuestro y un Ave María todos los días, sacará tres almas del Purgatorio cada día, y rezando doble en domingo ó fiesta de guardar, se saca en seis: esta concesión es de Adriano VIII confirmada por Clemente VIII; el mismo Adriano concedió á los que tuvieren una cuenta de dicho rosario ó de los tocados en él, indulgencia plenaria confesando y comulgando, y al que después de confesar y cumplir rezar los miércoles, viernes y sábados tres Padre nuestros y tres Ave Marias les concedió poder ganar tres jubilos. Tiene además muchos privilegios, tales como ganar todas las gracias que se conceden en Roma y Jerusalén por rezar un Credo los viernes, la indulgencia que se concede en el jubileo de la porciúncula etc., etc. ¿Están derogadas estas gracias?

¿Es cierto que los Sumos Pontífices concedieran tantas gracias á un mismo objeto?»

Esta consulta, que bajo una u otra forma, se repite muchas veces, ofrece, envuelve cuestiones tan complejas como delicadas, que no pueden resolverse sin suma dificultad. Sin embargo, vamos á decir algo, nada más que algo acerca de ella para que se vea qué es lo que en nuestra humilde opinión debo hacerse.

Ante todo, conviene fijarse bien en que aquí hay tres cuestiones, todas distintas, á saber:

1.ª Cuestión de hecho ó relativa á la exactitud del relato ó la verdad de la concesión del privilegio.

2.ª Cuestión de derecho, ó sea la relativa á la facultad que tiene el Sumo Pontífice para conceder las gracias, que en la consulta se expresan.

3.ª Cuestión práctica, ó sea la relativa á si esas gracias han sido ó no han sido revocadas.

Respecto á la primera cuestión, lo primero que se necesita hacer es ver el breve de concesión, y enterarse bien, perfectamente bien de la extension y las condiciones con que se han concedido las gracias. Y decimos esto, porque es muy posible que se concediese á persona determinada lo que se supone concedido con carácter de perpetuidad. Pero, sea como sea, esta es cuestión que sólo puede resolverse teniendo á la vista los Bravos auténticos, y por lo mismo nada más debemos decir nosotros acerca de ella.

Por lo que atañe á la segunda cuestión, tampoco se necesita decir mucho, porque ningún católico ignora que el Vicario de Jesucristo tiene poder omnímodo para conceder cuantas indulgencias quiera, sin que jamás llegue á agotar los tesoros espirituales de la Iglesia. En esto no caben dudas de ningún género.

La tercera cuestión es muchísimo más complicada. Para resolverla, en efecto, se necesita conocer bien la historia del privilegio para averiguar si ha sido ó no revocado por disposiciones posteriores. Los Sumos Pontífices suelen promulgar leyes generales, en las cuales se derogan las leyes ó decretos especiales, con la cláusula de: Contrariis quibususcumque non obstentibus, etiam speciali memoria dignis. Ahora bien, ¿ha habido alguna Bula pontificia de esta índole con fecha posterior á la concesión? Esta es cosa que no puede saberse.

Para que se comprenda esto mejor, vamos á valernos de un ejemplo, que arroja bastante luz sobre la materia.

En 1839 promulgó Pío IX la Bula Apostolica Sedis, con el objeto de manifestar qué excomuniones debían considerarse como subsistentes, y cuáles debían tornarse como ya derogadas. Y ¿por qué hizo esto Su Santidad? Porque los tiempos y las circunstancias y los cambios en la disciplina habían hecho muy difícil el determinar qué excomuniones estaban, y cuáles no estaban en uso.

¿Sucederá esto mismo con las antiguas concesiones de indulgencias? ¿Es la intención de la Santa Sede el que continúen considerándose como en vigor? ¿Quiere, por el contrario, que se sometan al examen de la Sagrada Congregación de indulgencias?

Por otra parte, ¿consta que la concesión en cuestión no iba ligada á alguna dignidad, vínculo ó patronato, que ya haya desaparecido?

Supóngase que se conceden las indulgencias al magnate que sostiene una misión, que dota una Iglesia, que costea una ó muchas cátedras de Teología, etc., etc. Supóngase también que, aunque se conserve el título, ya no se sostiene la misión, ni se dota la Iglesia, ni se costea la cátedra, etc., etc. Y siendo esto así, ¿podrá decirse que subsiste la gracia sin ningún género de duda?