El Consultor de los párrocos (1872-10-31 00:00:00), página 7

De modo que si, celebrada la primera misa sin estipendio, hay quien ofrezca limosna por la segunda ó la tercera, no se puede recibir, porque estas dos misas se han de aplicar por las ánimas benditas en general, según lo mandado expresamente, por el Sumo Pontífice, en la Bula citada (1).

2.º Que esta limosna ha de ser la señalada en la ley sínodal o confirmada por la costumbre de la diócesis (2).

Y ¿qué es esta limosna? Lo que la Iglesia tiene decidido acerca de los Sacerdotes:

1.º Que el estipendio debe regularse por las leyes sinodales, la costumbre legítima ó la prudencia del Obispo (3).

2.º Que el Obispo puede castigar a los Sacerdotes que reciban un estipendio inferior al determinado por la ley (4).

3.º Que no se debe prohibir á los Sacerdotes el que reciben un estipendio mayor, cuando voluntariamente se les ofrezca (5).

De lo cual se infiere, que estando el estipendio de la primera misa que se celebre en el día de Difuntos sujeto enteramente al derecho común, con arreglo á este mismo derecho, no puede ser menor, pero sí mayor que el tasado por la ley ó la costumbre.

La ley en este punto señala un minimum, pero no fija un máximo. Por esto, del minimum arriba puede aceptarse toda limosna que voluntaria y libremente ofrezcan los fieles.

CUARTO CASO.

Una persona dispone en su testamento que los bienes que le queden después de su muerte, se inviertan tos en sufragios para su alma. Muere, y sus testamentarios, cumpliendo lo dispuesto por el testador, venden los bienes existentes y entregan su producto íntegro al Cura párroco. ¿Qué inversión ha de darse á estos fondos? ¿Podrán destinarse á obitos solennales para la almas de difuntos? ¿Será preferible el emplearlos en misas rezadas?

Para resolver esta duda es preciso tener á la vista la cláusula ó cláusulas del testamento.

En efecto, ¿en qué términos se expresó el testador?
¿Senaló la clase de sufragios que deseaba? Entonces su voluntad es la ley, y, sin dispensa del Papa ó del Obispo, según las circunstancias, no se puede faltar á ella.

¿No dijo nada acerca de este punto? ¿Dijo la determinación á la voluntad ó prudencia del Párroco? En este caso, el Párroco puede disponer lo que mejor y más oportuno crea. Su voluntad será la ley, y sólo tendrá que responder ante Dios, si por excesos amores propio senala sufragios que sólo á él pueden serle útiles ó que no sean también de provecho para otros Sacerdotes. Sin embargo, sean cualesquiera los sufragios que se señalen, nunca resultará obligación de restituir, porque, aun en el supuesto de que se falle á la ley de la caridad ó de la justicia distributiva, no se faltará á la justicia commutativa, de la cual nace únicamente la obligación de la restitución.

Añádase á esto que si el Párroco es muy pobre y los demás Sacerdotes se hallan en más desahogada situación, se necesitará que se trate de una cantidad considerable para que pueda suponerse pecado de escándalo ó avaricia.

Por último, debe tenerse también en cuenta que cuando en un testamento se piden en general sufragios para el alma, no se impone el deber de celebrar misas de difuntos, sean solenes ó rezadas. Así es que en el caso propuesto el Cura párroco, sin perjudicar en nada, por el contrario, favoreciendo mucho al alma del testador, puede destinar parte de su piadoso legado á la celebración de misas solemnes, que tengan por obeto el mayor explendor del culto.

Por ejemplo, el Párroco, sin gravar en nada su conciencia, podrá destinar parte de los fondos mencionados á la celebración de una misa solemne, aun con sermón, en el dia de la Purísima Concepción ó en cualquiera otra fiesta de las que más suelen excitarse la devoción de los fieles.

Esto es útil para el alma del testador, porque no se priva de los sufragios; para la Iglesia, porque se fomenta el culto divino, y para los fieles, porque se aviva su fe y se aumenta su piiedad por medio de las solemnidades religiosas.

Esto, que siempre ha sido tan útil, lo es mucho más en las actuales circunstancias. El culto agrada mucho á Dios y es sumamente necesario. Cuando falta el culto, la fe se apaga ó por lo menos se entiba. Es una grandísima obra de misericordia, la de recordar á los fieles los misterios de la fe, celebrando con toda la pompa del culto católico las más solemnes fiestas.

QUINTO CASO.

Es ya indudable que los dispensados para comer carne, no teniendo por otra parte obligación de ayunar, pueden mazcar carne y pescado en los días de abstinencia. Pero, ¿cuál es en este punto la obligación de los Curas párrocos? ¿Pueden decir desde el pulpitó ó el confesionario que es licita dicha mazca?

Esta pregunta lleva en sí misma la respuesta.

En efecto, ¿no ha declarado la Sagrada Pontificia que es lícita dicha mazca? ¿No se ha manifestado así en todos ó casi todos los Boletines Eclesiásticos de España? Si luego no existe ley que obligue á la no mazca.

Si no existe esta ley prohibitiva, ¿será lícito el dejar á los fieles en esta duda ó en su ignorancia? ¿No se les expondrá así á que pasen por obrar contra conciencia errónea?

Si creen que está la ley prohibitiva, y mazcan, pecarán, no porque infuieran una ley, que no existe, sino, porque obran contra su consciencia, ó son voluntarios de infrinciar una ley, lo cual es peor. Recordándolo así, dice Santo Tomás, tienen voluntad de infringir la ley de Dios, y por esta mala voluntad pagan mortalmente (1).

Para evitar, pues, este mal, conviene que el Cura párroco manifieste:

1.º Que este no es punto dogmático ni moral, sino solo disciplinario, y que por lo tanto puede haber en él dispensa, variación, etc.

2.º Que antes había dudas, y por haberlas, se seguía la opinión más segura y no se mezclaba.

3.º Que habiendo hablado ya Roma, han desaparecido las dudas, y por lo mismo no puede ya imponerse como cosa preceptiva, la no mazca.

De esta manera se evita el peligro de que los fieles peguen por obrar contra conciencia errónea y de que se escandalicen, figurándose que hay variación en la moral católica.

SEXTO CASO.

A un Capellan se le encarga una misa cantada. ¿Podrá cantarla sin permiso del Párroco?

Aquí hay dos cuestiones, á saber: una de derecho y otra de conveniencia.

Respecto á la primera, no se puede dudar que el Capellan, es decir, el Sacerdote, como no tenga autorización especial del Obispo ó su Vicario General, no puede cantar ni aun rezar ninguna misa, sin el consentimiento, por lo menos tácito, del Cura.

Esto es indudable; pero también lo es que, como dice San Pablo, Oremus mihi licent; sed non omnia expedient. Si un fiel desea que un Sacerdote cancele una misa y el Párroco no lo permite, se ocasionarán disgustos, que á todo francés deben evitarse. Habrá casos en los cuales parezca algo el amor propio; pero la caridad y la prudencia, enseñando á sufrir por Dios, evitan muchísimos males.

Exceptúese el caso de que se trata de un Sacerdote poco humilde, que viva, por decirlo así, en rabiaída contra su propio Cura. Cuando esto suceda, el Cura, hablándole á solas y con caridad y prudencia, debe recordarle una, dos y tres veces el deber de la sumisión. Si aun así no consigue la emmienda, podrá prohibirle el que cancele la misa; aunque será lo más prudente el que dé cuenta de lo que ocurra al Prelado para atenerse á sus instrucciones y evitar responsabilidad.

(1) Ex hoc ipso habet voluntatem legem Dei non observandi, unde mortaliter peccat.