El Consultor de los párrocos (1874-11-26 00:00:00), página 6

que, tratándose del Catolicismo y para este solo caso, el Estado deje de ser exéptico con el fin de que pueda vejar y oprimir á la Iglesia. ¡Cuántas contradicciones!

La Internacional es una asociación de carácter universal, que tiene organización y jefes, y cuyo programa es guerra y guerra sin tregua á todo el orden social. Y, ¡sin embargo, Mr. Gladstone, que tan celoso defensor de las potestades civiles se muestra, no cree necesario escribir ó publicar folletos contra la Internacional! ¡Declarar contra la Iglesia, que tanto ama la paz, y guardar un silencio sistemático, y, por lo menos, benévolo acerca de la Internacional!

Y lo más triste es, que Mr. Gladstone habla hoy como habla por figurarse que, adoptando una política hostil al Catolicismo, se engranará las simpatías y el apoyo de las naciones que hoy persiguen á la Iglesia de Jesucristo. Se figura, sin duda, que la política de persecución es la que ha de devolverle el poder que hí poco perdió. ¡Buscar el poder mimándolo! ¡Querer ser ministro y aun formar Gobierno apoyándose en las ideas y en los amigos de la Internacional! ¡Qué aberración!

Y cuenta que la obcecación no está sólo en Mr. Gladstone. Los mismos conservadores, que se titulan sus adversarios, van, al parecer, en competencia con Mr. Gladstone, esforzándose por demostrar que nadie está menos dispuesto que ellos á transigir con Roma ó el Vaticano. Esta vista que los principes, desconociendo por completo su deber y aun sus intereses, consensuerunt in unum aduersus Dominum et adversus Christum ejus. ¡Plegue al Cielo que no abran los ojos y vean con claridad, y retrocedan antes de acabar de sepultarse y sepultar á la sociedad en el abismo!

Y aquí hay una cosa muy digna de atención. Los principes proclaman una política que hace materialmente imposible el gobierno ó que no puede menos de llevar á la anarquía. El Catolicismo, sin rebelarse jamás contra los principes, y combatiendo el principio antisocial de insurrección, dirige su voz respetuosa á los principes para que vean el borde del precipicio, al cual tanto se acercan. Y, ¡por esto se dice que los católicos son malos ciudadanos! Y, ¡por esto se dice y se repite que el Catolicismo y la sociedad civil son dos enemigos irreconciliables! ¡Cuán ciegos están los que más necesidad tienen de ver!

Para terminar este punto, volviendo al hecho que motiva las presentes líneas, todo el secreto está en que el marqués de Ripon, jefe que era de la francmasonería inglesa, renunció este cargo al convertirse al Catolicismo. ¿Será cierto, como se supone, que Mr. Gladstone declama tanto contra el Catolicismo sólo para demostrar á los francmasones ingleses que no es indigno de su confianza? La verdad es que esto es lo único que se vislumbra en el término del sendero que ha emprendido.

Según dice A Palavra, excelente diario católico de Portugal, en Braganza acaba de suscitarse un conflicto canónico que es grave y puede tener funestas consecuencias. Muerto el Obispo de Braganza, el Cabildo catedral, según las prescripciones canónicas, tuvo que nombrar Vicario capitular que ejerciese la jurisdicción mientras vacase la Sede. El Gobierno portugués, que á lo que parece, no obstante las labores modernas, insiste en no desprenderse de las antiguas regalías, como de costumbre, indicó al Cabildo que vería con gusto que la elección recaía en persona determinada. Los capitulares, por motivos que ignoramos, juzgaron oportuno prescindir de la recomendación ó indicación del Gobierno, y eligieron á la persona que más fué de su agrado. El Gobierno, indignado por esto, ha creído conveniente el proceder contra los Canónigos, comenzando por acordar que se les suspenda el pago de la dotación.

Aquí hay dos cuestiones muy diversas, á saber, una canónica y otra jurídica. La primera no ofrece ni puede ofrecer dificultad de ningún género, puesto que los Canónigos, al obrar como han obrado, se han conformado á la disciplina vigente y no han infringido en nada los Sagrados Cánones. La segunda, ó jurídica, se reduce á averiguar si existe alguna ley civil que autorice al Gobierno para proponer candidato y castigue ó imponga penas á los que no acepten el candidato que el Gobierno propone. Y ahora bien, ¿existe esta ley? No. Y si no existe esta ley, ¿cómo se supone delito? ¿Puede haber delito donde no hay ley infringida? Y si no hay delito, ni ley penal, ¿cómo se impone pena? ¡Con cuánta injusticia se procede en todas partes contra la Iglesia!

Les Annales Catholiques publican un importante artículo, lleno de datos muy curiosos, en el cual se hace ver que el espiritismo es una pendiente muy resbaladiza por la cual se rueda con suma facilidad hacia la demencia. Y esto es y no puede menos de ser así. El espiritismo, ó no se toma por lo serio, ó es sólo un criminal entretenimiento, ó se acepta formalmente y entonces exalta la fantasía, alucina, hace que se pierda de vista el mundo real, excita el fanatismo, turba la razón y arrastra á los excesos consiguientes.

Así se verá que en el sistema espiritista todo revuelo desencuentro ó desequilibrio de la inteligencia. No hay nada que sea racional y claro; todo es absurdo y oscuro. Se habla de espíritus; pero de espíritus que en definitiva no son más que la quinta esencia de la materia ó la materia misma. Se admite el mundo invisible; pero se niega el orden sobrenatural, que es lo mismo. Se dice que en el espiritismo todo obedece á leyes naturales, y, sin embargo, hay evocación, y se rezan oraciones espiritistas para que Dios permita que se aparezcan los espíritus que se evocan. Se supone que todo es natural, y esto no obstante, se afirma que los espíritus pueden aparecer ó no aparecer, según que quieran ó no, ó se les permita ó no. ¡Cuántas contradicciones!

Como los espiritistas viven siempre en los espacios imaginarios, todo en ellos es fantástico. Sus ideas religiosas son fantásticas, fantásticas sus doctrinas políticas, y fantásticas sus nociones acerca del universo, ó de lo que, después de negar que Dios sea creador, llaman la creación. Lo menos malo que hacen es hablar de los habitantes de la luna, como si en realidad los hubiesen visto, ó de las reencarnaciones, como si alguna vez hubiesen conocido un hombre que antes hubiese sido mujer ó viceversa. Fijándose bien en estas cosas, se comprenderá bien la razón que tienen los que afirman que el espiritismo lleva á la alucinación y por la alucinación al desconcierto de la inteligencia.

La España Católica publica una importante carta de París, de la cual tomamos los cuatro párrafos que a continuación se transcriben:

«Sin curarse de los aspavientos de los acostumbrados lectores del Rappel, ni de los estudiantes de París, Victor Hugo ha hablado de Dios y de la inmortalidad del alma sobre la tumba de una dama enterrada civilmente. A pesar de todo, Victor Hugo es poeta, y el poeta no puede ser jamás completamente incrédulo. Las cosas de la tierra no le bastan, y tiene forzosamente que remontarse al origen de los pensamientos. Sus aspiraciones instintivas le elevan por encima de los ateos. Ante una tumba, Victor Hugo se siente, ante todo, poeta. Entonces cree en Dios y en la otra vida, y pronuncia las siguientes