El Consultor de los párrocos (1876-06-09 00:00:00), página 2

tiene obligacion de confesarse con Sacerdote determinado, puede buscar un Sacerdote desconocido, ó que le inspire la más completa confianza. En tercer lugar, para mayor garantía, tiene dispuesto la Iglesia que el penitente puede hacer lo que llaman los teólogos integridad moral, ó dejar de confesar los pecados cuya revelación se tema con fundado motivo. Queda la obligación de confesárselos ó someterlos después á las llaves de la Iglesia; pero por de pronto, el penitente se ve libre hasta de la sombra del peligro. En cuarto y último lugar, el Sacerdote que comete el horrendo crimen de revelar el sigilo, se deshonrará para siempre, por faltar á su deber y á su honor de una manera villana, y nada haría contra el penitente, porque nadie puede dar crédito á lo que dice un hombre que comienza por declararse infame. ¿Quién duda que el infame es muy capaz de ser calumniador? Por otra parte, sabido es que, por lo común, las culpas más graves se revelan, no sólo al confesor, sino también al médico, al abogado y aun al amigo ó á la amiga. ¡Piensa alguien en impedir esto! No. Y si no se ve peligro en que el médico, el abogado y el amigo posean ciertos secretos, ¿cómo ha de verse en que los posea igualmente el confesor, que tan estrecha obligación tiene de sellar sus labios con un candado?

Los pecados, cuya revelación pudiera aparecer más temible, son el adulterio, el infanticidio, el hurto, el homicidio, etc. Ahora bien; ¿se sabe de un solo caso en el cual la adultera haya sido repudiada, el infanticida haya sido castigado, el ladrón haya arrastrado la cadena, ó el asesino haya subido al cadalso por haber descubierto sus orígenes el Sacerdote con quien se habían confesado? No. ¿En qué, pues, se fun a el ridiculez temor que intentamos destruir?

Sofisma 4.º «La confesión es inútil.»

¡Inútil! Y, ¿por qué? ¿Qué es lo que sucede en la confesión? En ella se recuerdan al hombre todos sus deberes para con Dios, para con la sociedad, para con la familia y para consigo mismo. Además, se le obliga á arrepentirse del olvido de sus deberes y á prometer de una manera formal y eficaz su exacto cumplimiento. Por otra parte, si en algo se ha faltado á la justicia, atentando contra la honra, la vida ó la fortuna, se impone la restitución. Y, ¿es quizá esto inútil? Entonces, ¿qué cosa hay útil en el mundo?

El penitente está persuadido de que necesita librarse del vicio, y en la confesión se le auxilia para que se libere. El penitente es un verdadero enfermo, que descubre su enfermedad moral al confesor, que es su verdadero médico. Así como un médico no puede curar la enfermedad física, que no se le manifiesta, de la misma manera el confesor no puede curar la enfermedad moral que en la confesión sacramental no se le hace patente. Hé aquí la utilidad y aun la necesidad de la confesión. Si la ley, tanto divina como eclesiástica, no prescribiera la confesión, la misma ley natural nos obligaría á confesarnos.

Sofisma 5.º «El confesor no hace lo que dice.»

Esto es falso; pero, aun suponiendo que así fuese, nada probaría. Para esto, el confesor se encuentra en el mismo caso que el médico. Supongamos que un médico, de costumbres corrompidas, se acerque á un joven de constitución débil y enfermiza, y le dice: «Huya usted de la corrupción si no quiere que una tisis, que ya le amenaza, lo lleve al sepulcro antes de pocos meses.» ¿Podrá en esta hipótesis alegar el enfermo que la corrupción no destruye su salud, porque el médico, que así se lo advierte, es un hombre corrompido? El médico podrá atentar contra su salud; pero esto no prueba qué hace bien el penitente que imita el mal ejemplo y no sigue el buen consejo del médico. Lo propio ha de decirse del Sacerdote. Es hombre y á la vez confesor. Como hombre, es hijo de Adán, y puede delinquir. Como confesor, recuerda la ley divina y exhorta á su ob- servancia. ¿Qué mal hay en esto? ¡Así son todas las objeciones que se presentan contra la confesión sacramental!

Sofisma 6.º «La confesión es solo un arma de dominación para la Iglesia.»

Esto es falso y además absurdo. La Iglesia no ha fundado, ni funda, ni puede fundar dominación alguna en la confesión sacramental. La confesión se hace según leyes muy conocidas, y para conseguir un fin, del cual no hay nadie que no tenga completa y exacta noticia. En la confesión se manifiestan pecados que son infracciones de leyes solemnemente promulgadas. El secreto de la confesión no está en la doctrina que todos los días se predica en todas partes, sino en los hechos particulares, que es lo único que exigen el honor y el interés del penitente. No hay, pues, ninguna doctrina oculta en la confesión. Y si no hay doctrina oculta, ¿cuál es esa doctrina de dominación? ¿Que no haya sino vanas declamaciones en los argumentos de la herejía ó el racionalismo?

Agréguese á esto que la ley de la confesión obliga, no sólo á los seglares, sino también, y con más frecuencia, á los Sacerdotes, á los Obispos y aun al mismo Papa. El Vicario de Jesucristo, que obliga á cumplir con el precepto de la confesión, es el primero en doblar sus rodillas ante un confesor. Los Santos, los que mejor poseen el secreto de la Iglesia, son los que con más frecuencia se confesan. Santo y sabio ha habido, como el Doctor de la Iglesia San Buenaventura, que ha pedido la absolución hasta 14 veces en un solo día. ¡Qué modo de aspirar á la dominación!

No, y mil veces no. En la confesión sacramental no hay nada que se encamine á la dominación. Solo tiene por objeto liberar del vicio y purificar el alma por medio del arrepentimiento, de la gracia divina y la práctica de todas las virtudes. El que se confiese bien no puede ser orgulloso, sino humilde. Aun los que se ven obligados á ejercer el mando, como se confie en bien, no desecharán dominar, sino servir á los hombres que, como súbditos, están encomendados á su custodia. El que se confiese bien comenzará siempre por temblar ante la responsabilidad, y llamarse, no dominador, sino siervo de los siervos de Dios.

Se observa en esto una cosa bastante rara. Los que contra toda verdad osan asegurar que la confesión es un instrumento de dominación, sueñen ser los que más inclinados parecen á valerse de las lógicas, los clubes, los partidos políticos, las conjuraciones, etc., etc., para poder dominar. Y es, en verdad, extraño que tanto declamen contra una dominación falsa los mismos que tanto se esfuerzan por conseguir la dominación verdadera. En esto, como en todo, la iniquidad se deprime y se confunde á sí misma.

Sofisma 7.º «La confesión hace á los hombres hipócritas.»

Nada más falso. Por el contrario. La confesión es de todo punto incompatible con la falsa piedad ó la hipocresía. La confesión, que excluye todo lo que no es verdadero, jamás admite la hipocresía, que es la mentira. Añádase á esto, que el que sea hipócrita y se confiese, pierde completamente el tiempo, porque la falsa piedad de nada le vale ante los hombres, y la hipocresía le hace contraer una terrible responsabilidad ante Dios.

La confesión es estímulo para la virtud y freno para el vicio. Los que confiesan temen á Dios, y pretenden salvar sus almas, no engañar al mundo. La prueba de esto está en que deja de confesarse, al menos con frecuencia, todo el que se constituye en lo que podríamos llamar vida de pecado permanente.

Contra esto podrá citarse algún caso de algún malvado que, siendo impío e incrédulo, haya estado fingiendo por mucho tiempo una gran piedad. Esto podrá suceder; pero nada prueba contra la doctrina establecida. Los monstruos de hipocresía, como los monstruos