El Consultor de los párrocos (1873-04-16 00:00:00), página 2

También se funda pueblo nuevo, cuando se civilizan tribus salvajes. En este caso, el que da la civilización, da también la vida social ó la ley, y por lo mismo dirige ó ejerce el poder.

2.º Donación libre y legítima.
El nuevo derecho no admite las donaciones de pueblos; pero el antiguo las admitía y no faltaba por esto en nada ni á la dignidad humana ni á la justicia. La princesa Matilde pudo legar sus Estados á la Santa Sede con grande utilidad de la Iglesia y sin perjuicio de ningún género para los pueblos.

Hoy no se habla de donaciones; sin embargo, todas las constituciones autorizan para que los Gobiernos puedan ser autorizados por una ley para ceder parte del territorio. Además, se ha visto á Rusia vender grandes territorios á los Estados Unidos, á Prusia comprar señoríos ó ducados, y á Italia enajenar ó ceder Niza y Saboya á Francia. En todos estos casos, prescindiendo de la cuestión de nombre, siempre que la cesión se haga en debida forma, debe considerarse como legítima.

3.º La conquista.
La conquista puede ser justa ó injusta. Cuando sea justa, como si es en guerra hecha en legítimo defensa, ó contra bárbaros ó piratas, lo que se conquista se concebía como legítimamente adquirido. También aun en el caso de que la guerra sea injusta, puede legitimarse la conquista, cuando se sancione después por los tratados de paz. En estos casos el consentimiento de la parte perjudicada da á la conquista el carácter de cesión.

4.º La elección.
Puede haber Gobiernos electivos, como el imperio romano, la monarquía visigoda, el Reino de Polonia, el antiguo imperio alemán y las nuevas repúblicas. Cuando esto suceda, la elección, hecha según las leyes, será título legítimo.

5.º La herencia.
La herencia sólo tiene lugar en los Gobiernos monárquicos. Su legitimidad consiste en que la ley sea la que designe al heredero.

Las leyes de sucesión no se varían nunca impunemente. En tiempos de Luis XIV se creía que un rey absoluto podía variar por sí las leyes de sucesión. Esta doctrina lleva consigo muchos peligros.

Pero sea como sea, sucesión legítima es la que se verifica con arreglo á la ley.

6.º El trascurso del tiempo.
Esto se ve hoy en Inglaterra. Como la dinastía legítima se ha extinguido por completo, nadie niega ya el carácter de legitimidad á la dinastía que hace ya tres siglos ocupa el trono.

En todos estos casos la Santa Sede, cuando reconoce á un Gobierno, lo reconoce como legítimo. Por el contrario, cuando el Gobierno se funda infringiendo las leyes del país ó contra el derecho de gentes, Roma podrá reconocerlo como de hecho; pero no como de derecho.

II.

Préviás estas observaciones, analicemos ahora la Bula en cuestión.

Consta de nueve párrafos.

En el párrafo I se manifiesta, que cuando varios partidos se disputan un trono, la Iglesia, al reconocer uno, no intenta perjudicar de ninguna manera á otro. Esto debe tenerse muy presente, para hacer constar que la Iglesia se preocupa con la idea de no desatender el cuidado de las almas, y para nada piensa en convertirse en instrumento de los partidos.

En el párrafo II se cita y se acepta y se confirma una disposición de Clemente V, Papa de principios del siglo XIV, en la cual se establece que cuando el Papa dé á una persona el nombre que ella misma se da, no le atribuye por esto el derecho que el tal nombre supone.

Según esto, si el Papa hubiese tenido que llamar rey á D. Amadeo de Saboya, este acto solo hubiese significado que se conformaba con una prescripción diplomática, sin considerarlo como legítimo ni darle valor ninguno.

En el párrafo III se recuerda, que en el mismo siglo XIV el Papa Juan XXII dió el título de rey á Roberto, que ocupaba el trono de Escocia, sin que intentase perjudicar en nada al soberano legítimo de la Gran Bretaña.

En el párrafo IV se recuerda también la conducta observada por el Papa Pío II, cuando en la segunda mitad del siglo XV tanto se disputaban los derechos á la corona de Hungría.

En el párrafo V se extrae una Bula de Sixto IV, Papa definidor del siglo XV, en la cual se sienta y establece como regla fija la doctrina de que la Santa Sede, cuando trata con un Gobierno, no le reconoce ningún derecho que por sí no tenga.

En el párrafo VI se dice que el Papa Clemente XI, conformándose con esta doctrina, á principios del siglo XVIII, durante la guerra de sucesión en España, manifestó en pleno Consistorio que, no obstante el haber reconocido al archiduque Carlos, competidor de Felipe V, no era su ánimo el negar el derecho á quien en realidad lo tuviera.

En el párrafo VIII dice Su Santidad que si esta doctrina era antes necesaria, mucho más lo es en estos tiempos en los cuales con tanta frecuencia cambian los Gobiernos, «para que no parezca que por motivos humanos se abandona la causa de la Iglesia.»

¿Qué principio? Seguro el Vicario de Jesucristo, «por motivos humanos no debe abandonarse la causa de la Iglesia.» ¿Cuánto se necesita meditar en estas palabras!

Muchos Sacerdotes napolitanos quisieron seguir á su legítimo rey en la desgracia. El Papa, al saberlo, les dijo: «Aplaudo vuestro amor á la justicia y vuestra fidelidad; pero no puedo menos de recordaros que antes que el deber de seguir á vuestro soberano en la desgracia, está vuestra obligación de no dejar á los fieles sin el alimento de la sana doctrina. Volved, pues, á vuestras Iglesias.»

En este ejemplo está la verdadera regla de conducta, que conviene y aún que se necesita seguir. El Clerigo que voluntariamente emigra, más bien que seguir á su soberano, lo que hace es linir de su Iglesia. Excepústase el caso de persecución, porque donde hay violencia no hay ni puede haber libertad.

En el párrafo VIII dice el Sumo Pontífice que renueva y confirma las disposiciones de sus predecesores, y que por lo tanto, hace constar que cuando trata con un Gobierno ilegítimo, cualquiera que sea el título que le dé, no intenta de ningún modo atribuirle una legitimidad que no tenga.

En el párrafo IX y último, sanciona con su autoridad apostólica esta doctrina.

Véase ahora á continuación la Bula Solicitudo Ecclesiarum.

GREGORIUS EPISCOPUS

servus servorum Dei ad futuram rei memoriam.

1. Solicitudo Ecclesiarum, qua Romani Pontifices ex commissa suis divinitus christiani gregis custodia assidue urgent, eo ipsas impellit, ut quod in terram gentiumque omnium orbis ad rectam rei sacrae procurationem, atque ad animarum salutem magis expedit, nitantur impensae conciliare. Ea tamen identidem est temporum conditio, ea in imperio sta-