El Consultor de los párrocos (1874-09-24 00:00:00), página 2

recibió una instrucción enciclopédica ó completamente revolucionaria. Al comenzar, pues, el siglo, se encontró con tradiciones protestantes, ideas filosóficas, sentimientos de repulsión hacia la revolución violenta, que había perseguido á su familia, y admiración á la revolución ordenada, que era lo que se desprendía de todas sus doctrinas, ó de lo que había aprendido en las obras que había consultado y las cátedras á las cuales había asistido. Además, el ejemplo, entonces tan general y siempre tan contagioso, le había enseñado á prescindir de escrúpulos de honor y de justicia y á no pensar más que en no privarse de nada que pudiese halagar su vanidad ó satisfacer su amor propio.

Así es que, aunque no ha confesado nunca que fuese imperialista, aceptó un destino que no carecía de importancia durante el imperio de Napoleon I. Más tarde vino la restauración y no vaciló en servirla, aceptando en ella una cátedra y además un alto puesto. Después, por despecho, se separó de los legitimistas y se unió á Luis Felipe, á quien sirvió siempre mientras fué ministro, y lo combatíó siempre que se vió en la oposición. Cayó Luis Felipe en 1848, y Guizot, que era á la sazón el personaje político más odiado y más perseguido, naturalmente no pudo formar parte del gobierno republicano; pero ya hizo cuanto, dadas las circunstancias, podía hacer, para que la república se persuadiese de que no era él el llamado á destruirla. Tuvo lugar el golpe de Estado del 2 de Diciembre, se constituyó el segundo imperio, y Guizot, aunque no lo aceptó, al menos en público, particular ó privatamente, no dejó de manifestar, siempre que para ello se le presentó ocasión, que si no era imperialista, no sería más que adversario teórico ó pacífico del imperio. En 1866, cuando á causa de la preponderancia de Prusia se comenzaba á peligrar el imperio, se acercó á Berryer y á varios otros legitimistas, propiándose la fusión del legitimismo y orleanismo ó la reconciliación entre Enrique V y los príncipes de Orleans. Esto no obstante, cuando en sus últimos tiempos Napoleón III se declaró parlamentario, Guizot aprovechó esta ocasión ó este pretexto para aproximarse al ministerio Ollivier y á un servirlo como consejero. Llega el 4 de Setiembre, cae Napoleon, y Guizot, que no tenía carácter para resignarse á ser cortesano de la desgracia, aceptó la nueva situación, aunque sin comprometerse mucho en ella, por no creerla bastante firme, según unos; ó por ver á su frente á Mr. Thiers, que no parecía inclinado á cederle el primer puesto, según otros. La verdad es, que en los últimos tiempos se ha limitado á conservar en altos destinos á su hijo y á su yerno, sin arriesgar demasiado, declarándose por uno ó otro partido de una manera decidida.

Esto no es de extrañar. Mr. Guizot, que solo ha creído en sí mismo, ha tenido siempre mucho de excéptico y no poco de utilitario.

Tal es, en resumen, la historia de Mr. Guizot. Veamos ahora cuáles han sido sus principios filosóficos.

Mr. Guizot, en filosofía, ha sido en la realidad excéptico. Se considera generalmente como uno de los fundadores del eclecticismo; pero bueno es no perder de vista que su eclecticismo, más bien que en las ideas, se encontraba en su sistema de conducta. Obraba como ecéptico, pero pensaba como excéptico. Obraba como ecéptico, porque sin reparar en nada, para conseguir sus fines, aceptaba todas las formas y se unía á todos los hombres; y pensaba como excéptico, porque, no obstante el haber hablado y escrito tanto, jamás ha tenido valor ó convicciones para formular un programa concreto. En la práctica hacía lo que podía ó juzgaba que le convenía; en teoría nunca ha expuesto doctrinas firmes ni hecho afirmaciones precisas. Sus lecciones en la cátedra, sus discursos en las academias ó parlamentos y sus opúsculos ó libros, no son más que armas del momento para satisfacer necesidades también del momento. Así es que toda su doctrina es lo que eran las circunstancias, para las cuales se exponía ó se inventaba.

Antes de 1830, Guizot necesitaba derribar la monarquía legítima, en la cual no podía ocupar el primer puesto, y para ello inventó una doctrina especial, la de su Historia de la civilización europea, en la cual, bajo formas en la apariencia conservadoras, emitió muchas ideas y sentó no pocos principios, que contenían todas las máximas de la escuela materialista ó utilitaria, ó que no podían menos de preparar los ánimos para la revolución. Las lecciones dadas por Guizot en los últimos años de la restauración ó antes de la revolución de 1830, no pueden considerarse más que como una filosofía destinada á disminuir el horror que inspiran los grandes cataclismos políticos. Desde las cátedras de un gobierno monárquico, como el de Luis XVIII y Carlos X, no podía hacerse más para minar por su base la monarquía.

Pero leyendo lo dicho y escrito por Guizot antes de 1830, no puede decirse que sea ni ateo, ni panteísta, ni materialista, ni fatalista, ni racionalista, ni religioso, ni nada. Es solo un filósofo que nada afirma con convicción y que niega todo lo que cree que le obstara para realizar sus fines. Después de 1830, la filosofía de Guizot ha sido siempre excelente en sus formas, y terrible y funestísima en sus máximas. Al parecer espiritualista; pero examinándola á fondo, se veía que no era más que el lenguaje espiritualista consagrado á excusar los horrores del materialismo. Esto parecerá quizá demasiado fuerte á los que no vean más que la superficie; pero no será de seguro rechazado por los hombres reflexivos, que tienen costumbre de penetrar en el fondo de las cosas.

A los que duden de esto, no pudiendo por ahora entrar en otras consideraciones, les diremos únicamente:

1.º Que los principios de Mr. Guizot parten del naturalismo ó del olvido del orden sobrenatural, y, por lo tanto, conducen necesariamente á la negación del espíritu ó al materialismo.

2.º Que nada sería tan fácil como el demostrar, con pasajes de sus obras, que Guizot ha subordinado siempre la filosofía á la política, ó que ha intentado fundar, no una política para la filosofía, sino una filosofía para la política. ¡Lo esencial sometido á lo accidental!

3.º Que con las obras de Guizot á la vista, pueden excusarse todos los horrores y defendirse todas las máximas de la política materialista.

Las ideas políticas de Mr. Guizot eran lo que, como hemos visto, eran sus principios filosóficos. Leyendo y examinando con atención los discursos y escritos políticos de este célebre hombre de Estado, es imposible no persuadirse de que su política era lo que era su espíritu, esto es, una indecisión constante, universal y perpetua. Negaba, ó, por mejor decir, destruía; pero sin afirmar nada, ó dejando siempre subsistente la duda. Quería un rey, porque se había encontrado con una monarquía; pero sin afirmar bien su fe en la monarquía ó presentando la dignidad real de modo que ni alarmase á los realistas ni dejase de ser puente para la república. Sostenía el sistema parlamentario, no por convicción, sino porque siendo un sistema de términos medios y constantes equilibrios, lo permitía eludir los terribles y numerosos problemas que constantemente suscita el libre examén entre los conservadores, que se oponen al desorden, y la demagogía, que corre siempre hacia la anarquía. En fin, Mr. Guizot, que ni amaba la paz ni aborrecía las turbulencias, escribía y hablaba mucho acerca de las revoluciones, con el propósito, no de combatirlas, sino de alentar á los conservadores para que no se alarmasen, y dar consejos de prudencia á los revolucionarios, para que con sus excesos no escandalizasen á las gentes pacíficas. Para él, como se ve, todo era cuestión de forma. Su objeto no era la defensa de lo ver-