El Consultor de los párrocos (1874-09-03 00:00:00), página 2

mal; pero en cambio viven en pax completa con los que privan a la Iglesia de la facultad de enseñar, o secularizan la enseñanza, para que el Estado convierta la instrucción pública en palanca del ateísmo. En fin, sientan el principio de la separación de la Iglesia y el Estado libre, y aunque hasta se enfrenten contra los católicos que, no siendo tan cándidos como ellos, no creen en la sinceridad de los que proclaman esta separación, nunca, ó muy rara vez, se ponen en abierta y verdadera lucha con los que proclaman el principio de la Iglesia libre en el Estado libre, y solo piensan en convertir al Estado en tirano, y á la Iglesia en esclava. Los católico-liberales, acaso sin advertirlo, no hacen más que suscitar obstáculos á la propaganda católica, y allamar el camino á la secta protestante.

Con el fin de que no se diga que esta es nuestra manera de ver y nada más, comparemos aquí algunas de las muchas y muy notables confesiones que acerca de este punto han hecho los mismos protestantes.

Mr. Bouvier, pastor protestante, dice: «El catolicismo liberal no se ha fijado bastante en su principio, que es á un mismo tiempo tradicionalista (1) e individualista (2); consulta alternativamente la historia eclesiástica (3) y la conciencia (4), sin haber conseguido dar á cada una la parte propia y distinta que le corresponde. Nosotros no vemos claramente, y acaso el mismo catolicismo liberal no sepa más que nosotros en este punto, qué dogmas son los que retiene, cuáles son los que de pura ó trasforma, y en virtud de qué derecho, y según qué método interpreta unas veces, corrige otras y reforma y espiritualiza siempre. No sabe ni donde acaba el Catolicismo primitivo, al cual quiere adherirse, ni dónde comienza el Catolicismo alterado que repudia. Del mismo modo tampoco sabe hasta dónde irán las reformas del culto, de la disciplina y de la constitución de la Iglesia. No tiene ni una doctrina, ni una legislación, ni un sistema suficiente. Por esto creemos que si quiere vivir y crecer, necesita inclinarse más y más cada día hacia el libre examen (5).»

Rijese bien la atención en estas palabras del pastor suizo Bouvier, y se verá que el protestantismo juzga á los titulados católico-liberales de la misma manera que nosotros. Pero continuemos.

Otro protestante, Mr. Bungener, hablando de la reforma intentada por los católico-liberales, que acudilla ó acudillaba el Padre Jacinto, dice: «Una ruptura con el ultramontanismo, digase lo que se quiera en contrario, será siempre una ruptura con la Iglesia romana, y una entrada en el terreno del protestantismo. Todo principio, sea más tarde ó más temprano, lleva necesariamente á sus naturales consecuencias» (6).

Esto es tan claro que no necesita comentarios de ningún género. Sin embargo, es bastante triste que, siendo tan claro, y viéndolo y confesándolo hasta los protestantes, no lo confiesen ni aun quieran verlo muchos que se obstinan en ser tenidos por católicos.

El ya citado Bouvier, tratando del propio asunto, añade: «Los católico-liberales entienden permanecer católicos, y en su situación hacen bien» (7).

Esto es hasta horrible. En efecto, obliga á creer que entre los católico-liberales, por lo menos, hay muchos que, sin ser católicos, finjen serlo, por convenir así á su situación, ó sea para poder continuar engañando á los verdaderos católicos haciendo su criminal propaganda.

Esto en los sectarios no tiene nada de nuevo. El ya citado protestante Bungener, elevando esta abominable hipocresía á la categoría de ley histórica de las sectas, dice: «Todos nuestros reformadores, al principio, ya para tranquilidad propia, ó ya para poder arrastrar á las masas, han tenido necesidad de decir que no rompían con la Iglesia. El empleo de la mentira es una necesidad política para nuestros reformadores» (1).

Esto prueba el valor que tienen las protestas de Catolicismo que con tanta frecuencia suelen brotar de los labios de los sectarios.

Ya, pues, sabemos lo que es y hágase donde se encamina el llamado catolicismo liberal, ó protestantismo incipiente. Veamos ahora lo que es la misma secta protestante, considerada bajo su tercero y último punto de vista, ó sea como escuela lógica.

Le Journal de Genève, periódico protestante, dice:

«Todas las atribuciones que pertenecían antes al Consejo y á la Venerable Compañía (2), representantes naturales de la Iglesia, se les han retirado para confiarlas al Consejo de Estado ó á corporaciones nombradas por él. La consagración para el santo ministerio ha sido suprimida y reemplazada por simples títulos académicos, concedidos por profesores que nombra el Consejo de Estado, á propuesta de la dirección de instrucción pública. Así es que, en virtud de la nueva ley, el director de instrucción pública, es en definitiva el verdadero jefe espiritual de la Iglesia» (3).

No es posible á un áun descartar una prueba más convincente de que el protestantismo se ha secularizado ya completamente, ó no conserva ni aun las apariencias de secta religiosa en Ginebra.

Hablando de esto mismo en la discusión del Gran Consejo de Estado, dijo el célebre naturalista y ateo, monsieur Vogt: «Vosotros habéis constituido vuestra Iglesia de una manera que ya no es la de Calvino; vosotros habéis declarado que el pastor no es más que un simple empleado; vosotros, en fin, habéis suprimido toda confesión de fe y toda liturgia» (4).

En la misma discusión del Gran Consejo, dijo Mr. Roget: «Yo creo que hay una fe común con grandes divergencias. Tanto unos como otros admiten un mínimo de creencias. A no ser así, toda nuestra ley se reduciría á un puro fantasismo» (5).

A esto, que no podía ser más absurdo, replicó Mr. Picret: «Yo reto á Mr. Roget á que defina de un modo cualquiera el mínimo de un credo ó de una fe común» (6).

Como fácilmente comprenderán nuestros lectores, este argumento, que es el gran argumento contra el protestantismo, no tuvo ni pudo tener respuesta.

Otro consejero de Estado, Mr. Cheneviere, dijo: «No puede decirse que los protestantes no tienen algún principio común. No tienen confesión de fe (7); pero tienen por base común la Biblia. No reconocen en nadie el derecho de interpretarla por ellos, y de aquí nacen sus grandes divergencias; pero no se puede negar que la Biblia es la base común de todas las Iglesias protestantes del mundo» (8).

A esto contestó Mr. Carteret: «Cuando Mr. Cheneviere nos cita la Biblia, considerándola como el centro y la

(1) Como tradicionalista, supone la autoridad divina y la revelación.
(2) Como individualista, supone el espíritu privado, ó el libre examen, y rechaza la autoridad divina y la revelación.
(3) La doctrina de la Iglesia.
(4) Sabido es que los protestantes llaman conciencia al espíritu privado ó juicio particular.
(5) Catholiques libéraux et protestants, pág. 10,
(6) Étrennes Réligieuses, 1873,
(7) Lugar citado.
(8) Lugar citado.