El Consultor de los párrocos (1872-07-25 00:00:00), página 2

decad al rey, porque el rey malo, por ser malo, no deja de ser rey, como el padre prevaricador, por ser prevaricador, no deja de ser padre.

El cuarto precepto del Decálogo, lo mismo prescribe el respeto y la obediencia al padre, señor natural, que al soberano, señor civil, y San Pedro, príncipe de los Apóstoles, nos mandaba acatar, no sólo a los monarcas virtuosos, sino también a los que carecían de virtudes. Etiam discolis.

Cuando Jesucristo mandó que se dijese al César lo que es del César, no había un solo emperador ó rey en el mundo que no fuese gentil, ó que no considerase la doctrina de Jesucristo como una necedad, ó judío que no rechazase el Evangelio y la Redención como un escándalo.

Pues bien; cuando los reyes no tenían fe, y no aceptaban ni practicaban la moral del Evangelio, reconocía Jesús su autoridad y mandó que se les prestase obediencia, dando al César lo que es del César. Lo cual quiere decir que, suceda lo que suceda, si los católicos no pueden parecer duros ni costarles trabajo el respetar el derecho divino que manda obedecer á los soberanos legítimos (1).

San Agustín, explicando esto mismo, dice:

«Dios da la potestad terrena así á los malos como á los buenos imperantes. Quien dio el poder á Augusto y Vespasiano, buenos emperadores, lo dio igualmente á los malvados Neron y Domitiano. Quien elevó al trono á Constantino el Creyente, también puso el cetro real en las manos de Julian el Apostata (2).

Aquí se reconoce que el poder es cosa providencial, y que Dios muchas veces permite que los pueblos prevaricadores, para expiar sus culpas, tengan gobiernos infieles.

La historia no habla de un solo pueblo bueno que haya tenido un gobierno malo. Por esto se ha dicho y con razón, que los pueblos no tienen más gobierno que el que merecen.

Los gobiernos, más bien que seductores, son seducidos. Antes que se perverta un gobierno, se pervierten la ciencia, la literatura y las costumbres que lo per- vierten. Los gobiernos reciben el influjo de los sábios á quienes escuchan, de los magnates á quienes tratan, y hasta de los plebeyos que los empujan y aplauden.

Para que un gobierno sea bueno, es preciso que haya fe y se represe la incredulidad, y haya moral y se apruebe la virtud é se rechace el vicio. Ahora bien, esto sólo se consigue como lo consiguieron Jesucristo, los Apóstoles y los mártires, es decir, convirtiendo al mundo con la predicación y edificándolo con el ejemplo. Por esta causa se equivocan y mucho los que creen que los reyes son los únicos responsables y se ensañan contra ellos.

La responsabilidad es general y debe alcanzar á todo el mundo.

En tiempos de Jesucristo, el mal seguía la siguiente escala:
1.º Los gentiles que adoraban sus ídolos, rechazaban la fe y gozaban viendo á las fieras despedazar las entrañas de los cristianos. De seguro que no era Neron el que más se complacía al ver morir á los adoradores de Cristo en el circo.
2.º Los súbditos ó materialistas, que no creyendo en la vida futura, sólo pensaban en los placeres de la vida presente.
3.º Los fariseos que ocultaban su ambición tras el velo impío y sacrificio de un rigorismo hipócrita.
4.º Los magistrados ó doctores de la ley, que por envidia, por obcecación ó por no perder su influencia, mentían contra el Espíritu Santo, y se esforzaban por persuadir al pueblo para que pidiese la muerte de Jesús; al rey Herodes para que se mosfase de él, y al presidente de Judea, Pilatos, para que con la cruz sobre sus hombros, lo enviase al Calvario.
5.º Herodes, rey impío y corrompido, que, sin embargo, no obstante las escifaciones de los fariseos y la autorización de Pilatos, no se atrevió á condenar á Jesús.
5.º y último. Pilatos, el representante del Imperio, que no quería dar sentencia contra Jesús, que se declaraba inocente de la sangre de este Justo, que hizo bastante por librarle de la muerte y que únicamente por miedo á las calumnias de los doctores, que lo amenazaban con malquistarlo con el emperador, consentió en autorizarlos para que lo crucificasen en el Gólgota.

De lo cual se infiere con toda evidencia:
1.º Que la ciencia depraiva al pueblo.
2.º Que la ciencia que depraiva y el pueblo depra- vado empujaban á los monarcas por el camino de la persecución.
3.º y último. Que por lo mismo, si se ha de proceder con rectitud y justicia, sin negar la responsabilidad del monarca, debe fijarse bien la vista en la responsabilidad del pueblo y principalmente de la ciencia que, cuando se extravía, lo extravía todo.

San Optato de Milevi, comprendiendo sin duda esto, decía ya en el cuarto siglo que se debía orar por el emperador, aunque viviese como gentil (1).

Tertuliano, compendiando en esto la moral social del Catolicismo, decía:
«En todo respetamos á los reyes, mientras no manden lo que Dios prohíbe.» (2)

Y, en efecto, este es el único límite que para los católicos tiene la obediencia. Cuando el superior manda una cosa contraria á las leyes de Dios, sin faltar al su- perior, se obedece á Dios antes que al hombre (3). Y si esto trae consigo alguna responsabilidad ó algún peli- gro, se recuerda que, como dice el Evangelio, no se debe temer á los que matan el cuerpo, sino más bien al que puede perder el alma, arrojándola al Infierno (4).

Sin embargo, esto no quiere decir que ni aun en este caso se justifique la rebelión. Tertuliano, en el siglo III, demostraba que los cristianos, no obstante la persecución que sufrían, eran los súbditos más fieles del Impe- rio (5). San Sebastián, que confirmó su fe con su sangre, no negó nunca su fidelidad al emperador Diocleciano á quien servía, y la legión Tebana, no obstante el valor asombroso que tantas veces había demostrado en los campos de batalla, se dejó degollar con humildad asom- brosa, por no hacer ningún género de resistencia á la autoridad. En fin, entre los santos y mártires no se ha encontrado nunca ningún rebelde ni apologista de la rebelión.

Esto prueba que el Catolicismo, proclamando la san- tidad de la autoridad, premiando con la gloria eterna la obediencia y castigando con penas sin fin la rebeldía, resuelve el gran problema social de las revoluciones, exigiendo justicia en los pocos que mandan y resignación en los muchísimos que por fuerza han de obedecer.

El Concilio de Constanza, en 1415, en la sesión VIII, condenó tres proposiciones que necesitamos copiar aquí, porque fijan en este punto la verdadera doctrina de la Iglesia.

Los Wicelititas, herejes de aquellos tiempos, desnaturalizando la autoridad y prescindiendo de la obediencia, sancionaban la rebelión, diciendo:
1.º Que todo superior civil pierde su poder cuando cae en pecado mortal (6).

(1) Sin embargo, ni la revolución es la legitimidad, ni lo revolucionario podrá ser nunca santo.
(2) San Agustín, De Civit. Dei, lib. V, cap. XXI.
(3) Etiamsi gentilitier vivat. Lib. 3, Adversus Parmenianum. De Idolatria, cap. 15.
(4) Oportet obedere Deo magis quam hominibus.
(5) Nulle timere eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere.
(6) Nullus dominus civilis, dum est in peccato mortal. Proposition 18.