El Consultor de los párrocos (1876-02-05 00:00:00), página 5

Lo segundo podrá ser lícito cuando se haga con las precauciones debidas; pero que se vea que, si se asiste á un acto civil, no se toma parte en una ceremonia de un culto. Esta distinción no ha de olvidarse jamás.

Lo que se dice de los bautismos de los protestantes puede decirse igualmente de sus matrimonios y entierros. No puede asistirse á ellos como á actos de un culto; pero se podrá asistir como á actos meramente civiles, cuando así lo exijan el parentesco, amistad y la cortesía. El que asiste á una boda no toma parte en una ceremonia religiosa. Ve lo que sucede; pero no contribuye á la administración de un sacramento. Del mismo modo el que asiste á un entierro acompaña á un cadáver; pero no forma parte de una procesión. El ir en el cortejo fúnebre no supone identidad de fe. Por el contrario, nada tan común como el ver en los entierros á personas de las más opuestas ideas y creencias. Esto no llama ya á nadie la atención.

Sin embargo, cuando se trata de uno de esos entierros civiles ó llamados civiles, que son en realidad actos de pública apostasía, ó protestas solemnes contra la fe contra Dios, los católicos deberían, ó no asistir, ó en caso de temer que hacerlo, formar grupo aparte, si pueden, sin grave inconveniente. Estas demostraciones del fanatismo antireligioso, que es el más temible, más exaltado y más execrable entre todos los fanatismos, no pueden menos de escandalizar y llenar de horror á los católicos. Un verdadero creyente no puede estar tranquilo en una reunión, tenga el carácter que tenga, en la cual se blasfeme contra todo lo más santo y no se cese de clamar contra el Catolicismo, que es lo único que se hace en los entierros de los materialistas y ateos, ó sean civiles.

CUARTO CASO.

¿Puede un católico ser padrino de un hijo de un protestante en un bautismo protestante?

Benedicto XIV, que tan erudito era y que tanto tuvo que estudiar y estudió estas cuestiones, refiriéndose al caso presente, y hablando en general, dice que no es lícito á los católicos el ir á los templos de los herejes y asistir á las funciones que en ellos se celebran, y que en la práctica muy rara vez dejará de ser culpable el católico que comunique con el hereje indígena, ó sea en las cosas pertenecientes á la religión ó al culto (1). San Alfonso de Ligorio, tratando de esto mismo, dice sin embargo: Catholici vero aut rationabiliter causam infantum haereticorum, baptizante predicante, suscipere possunt, saltem in Germania (2).

Esto en la práctica podrá ser peligroso, y será, por lo menos, muy difícil. Un padrino católico contra deberes que no puede cumplir cuando se trata de un bautismo protestante. En efecto, el primer deber de un padrino católico, consiste en enseñar la doctrina católica á su ahijado, y esto es cabalmente lo que no le permite hacer el bautismo protestante. ¿A qué, pues, ha de ser padrino si no puede ser padre nuevo ó espiritual?

Añádase á esto la circunstancia de que el padrino no se limita á llenar una fórmula civil, sino que toma parte en el rito cismático ó herético, que es lo que se prohibe por la Sagrada Congregación de la Propaganda, como ya hemos visto.

Y no se diga que del mal el menos, ó que si el padrino ha de ser protestante, menos malo será que lo sea un católico, que si no puede salvar, menos malo será que no sea un católico. Este argumento, por más que parezca especioso, en la realidad no tiene fuerza ninguna. Si probará algo, probará que, puesto que del mal el menos, los Sacerdotes católicos pueden encargarse de las iglesias protestantes. En efecto, si se ha de predicar un sermón herético, claro es que un orador protestante lo predicará con más entusiasmo que un orador católico. Esto es evidente. Sin embargo, ¿a quién se le ha ocurrido jamás el pedir que los Sacerdotes católicos se encarguen de predicar sermones protestantes?

En ocasiones como la presente, lo que se pinta como lo menos malo es lo peor. Nada hay tan funesto como el indiferentismo religioso. Y, ¿quién duda que la confusión de ritos ó de cultos arrastrá á la indiferencia en materias de religión? Es malo, y muy malo, que el niño tenga un padrino hereje; pero es peor, y muchísimo peor, que tenga un padrino que, siendo católico, no pueda enseñarle la doctrina católica, y debiéndole dar ejemplos de vida fá, sólo le dé ejemplos de indiferentismo, ó de tomar parte lo mismo en un rito católico que en un rito anticatólico. Esto, por más que ni aún llame la atención á los que han perdido la fe, hasta atorra á los hombres que se acuerdan de Dios ó son verdaderamente religiosos (1).

QUINTO CASO.

¿Puede un hereje ser padrino de un católico en un bautismo católico?

Scavini, examinando esta misma duda, dice: «Peccant qui advocant apostatas vel hereticos pro patribus suorum filiorum: neque Parochus potest eos admittere, licet heretic et apostata per procuratores catholici assistant. Ita communius contra Layman. Observat Deus melius esse solenniter baptizare sine patribus, si necessitas cogat, quam hereticos vocare, nam eligendum minus malum, cum illorum advocatio sit quasi probatio falsae religionis, etiam non nisi de falsa religione ipsi sunt sponsuri. Ima esset infantes tradere lapsi, cum falsam religionem tantum sint haeretici pueros educoturis» (2).

Aquí se ve que, ni los padres pueden designar, ni los Párrocos admitir á los herejes para que sean padrinos de bautismo. Y esto es y debe ser así:

1.º Porque los herejes no deben comunicar con los católicos en las cosas divinas ó pertenecientes al culto.

2.º Porque el padrino contrae el deber de enseñar la doctrina católica al ahijado, y el protestante no puede enseñarla.

3.º Porque el trato entre los herejes y los católicos, en las cosas relativas á la religión, no puede menos de conducir al indiferentismo.

Habrá quien diga que ha habido teólogos que han supuesto que los herejes podían ser padrinos de los católicos. No lo negamos; pero tampoco se nos negará que estos teólogos son pocos, que no se apoyan en ninguna razón sólida, y que su opinión es contraria á la práctica general y constante de la Iglesia.

Esto dicho, para evitar peligrosas equivocaciones, advertimos que en el caso presente llamamos hereje, no al hereje oculto, sino al hereje público, ó que conste que lo es. El que se encuentre en este caso, aunque sea propuesto por los padres, debe ser rechazado por el Cura párroco.

Por lo que atañe al hereje oculto, la cuestión no es la misma. El padre, si sabe que es hombre de fe sospechosa, no