El Consultor de los párrocos (1874-11-26 00:00:00), página 7

palabras: «El alma que se va continúa viviendo, que el alma eterna reciba esta alma inmortal. La tumba no es temerosa ni está vacía, ahí es donde se halla la gran luz; sea, pues, permitido al que os habla en este momento, el volverse hacia esa claridad.

Aquel no existe ya, por decirlo así; aquel cuyas ambiciones están todas en la muerte, tiene el derecho de saludar el fondo de lo infinito en el siniestro y sublime rayo de luz del sepulcro, al astro inmenso de Dios.»

¿Qué homenaje á la verdad! Viéndolo á presidir una manifestación libre-pensadora, ensalza Victor Hugo la inmortalidad del alma. Estos acentos, es verdad, no son los de la fe; el poeta necesita grandes esfuerzos de frases entáticas para expresar solamente una creencia instintiva; pero, ¿qué confesión hay en este testimonio que arranca los aplausos de una multitud impía?

Estas contradicciones se explican muy fácilmente. El racionalismo y el materialismo, que solo son la filosofía de los cafés y teatros, del lujo y las bacanales, del hombre embriagado por el placer, no son ni pueden ser la filosofía de la desgracia. Para el infeliz no tienen más que palabras de desconsuelo y aun de desesperación. Por esto, ante el lacho del dolor, y muy especialmente ante el sepulcro, el racionalismo y el materialismo, convencidos de su impotencia y hasta de su impunidad, ó callan, ó renunciando á su tan glacial como impío lenguaje, se esfuerzan por parodiar el tan santo como consolador lenguaje del Catolicismo.

La convención de la Iglesia episcopal, reunida en Filadelfia (Estados Unidos) y compuesta de representantes Clérigos de las 41 diócesis protestantes existentes y de los representantes laicos de 38 de ellas, ha adoptado el 29 de Octubre un canon que formará parte de Book of Common Prayer. Hé aquí los términos en que está redactado:

«Todo pastor convicto de haber hecho uso del incienso en su iglesia, de haber llevado ó colocado en ella un Crucifijo, de haber expuesto á la adoración de los fieles las especies de la santa comunión, ó de haber hecho objeto de reverencias y de genuflexiones, merecerá al punto reprensión de su obispo, y si desatiende esta amonestación, podrá ser juzgado como culpable de no haber guardado las promesas hechas en su ordenación.»

¿Qué miedo, qué horror al culto católico! Por otra parte, ¿qué intolerancia! Y, ¡que suceda esto en una secta que comienza por proclamar el libre examen y la inspiración privada en todo, para todo y siempre! ¿Qué no pueda dar un paso sin contradecirse y ponerse en ridículo el protestantismo!

¿No dicen los protestantes que no hay más regla de fe que la Biblia, interpretada, no por una autoridad pública ó iglesia, sino como cada cual quiera interpretarla? Si, y siendo esto así, ¿cómo se obliga, cómo se amenaza con la excomunión, nada menos, á los protestantes que quieran entender la Biblia á su modo ó de una manera contraria á la de los pastores reunidos en Filadelfia? ¿Qué derecho ó qué autoridad tienen estos pastores, que admiten el libre examen, para imponer su fe, ó negar el derecho de examinar libremente á los demás protestantes, que se creen autorizados para examinarlo todo? Si los protestantes norte-americanos, leyendo la Biblia, ven que se debe quemar incienso ante los altares ó que conviene doblar la rodilla ante Dios, ¿con qué derecho se les fuerza á que no vean lo que ven ó no crean lo que creen? ¿Si acabará la secta protestante por fundar una Inquisición? La verdad es que sin una Inquisición, ó un tribunal que sea la misma cosa, aunque con distinto nombre, no sería posible cumplir el decreto del 29 de Octubre reprendiendo y juzgan-
do á los que quemen incienso ó hagan genuflexiones. Para saber quién quema incienso, se necesitan espionaje y delaciones, y para juzgar son indispensables los tribunales. Y, ¿qué es esto sino una verdadera Inquisición?

Lo que esto prueba es que las masas protestantes de América, disgustadas de la fraldad e insuficiencia de su secta, como por instinto, se inclinan hacia el Catolicismo, que satisface todas las necesidades legítimas de su inteligencia y su corazón. Por esto los pastores protestantes, que ven que sus dioses se van, intentan salvarse apelando á la intolerancia, contra la cual tanto han declarado, y á la violencia, de la cual, según hipócritamente decían, tanto se horrorizaban. El miedo que tienen al Catolicismo, que cada día se extiende y se arraiga más, los fuerza á ser inconsecuentes. Pero, ¿de qué les servirá este tan cómico recurso? Los pueblos, que después de todo, tienen ojos para ver y oídos para oír, al enterarse de lo que se les exige, no podrán menos de exclamar: «¿Qué es esto? ¿Se admite ó no se admite el libre examen? Si no se admite, ¿qué es el protestantismo? ¿Por qué no se proclama desde luego el Catolicismo? El protestantismo sin el libre examen es hasta inconcebible. ¿Se admite, por el contrario, el libre examen? Y entonces, ¿cómo se nos prohibe examinar? ¿Cómo se nos reprime y se nos juzga ó se nos castiga porque examinamos? ¿Prometer libertad para examinarlo todo y castigar á los que se atrevan á examinar libremente algo? ¿No es esto hasta un insulto?»

Y, ¿qué responderán los titulados pastores á las masas protestantes, cuando apoyados en los hechos y en la lógica les arguyen de esta manera? ¿Qué han de responder! El protestantismo no tiene respuestas lógicas para nada.

Anada en la carta citada La España Católica:

«Las persecuciones de los católicos griegos de Polonia no han cesado sino por poco tiempo. Según las últimas noticias recibidas de Polonia, los popes rusos han exasperado por completo á aquellas poblaciones rurales. Los campesinos, para defender su fe, se han dejado llevar á actos de violencia; en diferentes ocasiones han arrojado de las Iglesias griego-católicas á los popes clismáticos, y han opuesto resistencia á las tropas que iban contra ellos. La sangre ha corrido; los soldados han tenido que retirarse. Levantaron los campesinos los ralis del camino de hierro para impedir el envío de nuevas fuerzas á Liedbech, Ninsch, etc. Se afirma que el gobernador general, conda de Botzabne, irá en persona á los lugares donde han ocurrido los conflictos, y que se han comunicado órdenes desde San Petersburgo para que cesen la persecución y las violencias. Necesitan confirmación tales noticias. Se acuña en Polonia una medalla en honor de los católicos que han sucumbido en la primavera última víctimas de la persecución, en Polonia. El comité que recoja las suscripciones en todo el país está presidido por el Padre provincial de los Dominicos, Pedro Eltryevoir, y por el poeta Cornélio Ujejok. Se ha establecido otro comité para recaudar la suma de 30 000 francos, destinada á la comprad el célebre cuadro de Matejko l'Union-Snobliska, que en cuanto sea propiedad nacional ornará el salón de la Dieta. Esta obra maestra del gran pintor polaco representa precisamente esta unión, tan antipática á la Rusia; es decir, en el momento en que el rey de Polonia, Segismundo-Augusto, así como la nobleza lituana, juran fielmente la constitución que había de unir estas tres naciones (en la sala de la Dieta en Lublin, 1869).

A la cabeza del referido comité se encuentran, entre otros Sacerdotes católicos muy estimados, el Obispo sufragáneo monseñor Massing, el Canónigo Zablocki, etc.»
Esto demuestra que el Gobierno moscovita continúa en la