El Consultor de los párrocos (1874-11-19 00:00:00), página 2

tos literales y puntualmente citados de los principales espiritistas (1). ¿Habéis refutado algo de lo que hemos dicho? No. ¿Habéis demostrado siquiera que es inexacta una, al menos una de nuestras citas? No. ¿Cómo, pues, aseguráis que decimos lo contrario de lo que sabemos?

Nosotros os probamos que hablamos de lo que entendemos, citándoos vuestras más notables obras y haciéndos ver que, no solo las hemos leído, sino que además, para poder juzgar con conocimiento de causa, las hemos estudiado y meditado. Vosotros, en cambio, no nos probáis que decimos lo contrario de lo que sabemos, porque jamás demostráis que citamos mal o de una manera inexacta. Mientras no hagáis esto, nos dareís derecho para creer que, sin duda por efecto de una involuntaria alucinación, sól habláis de lo que no entendeis, ó decís lo contrario de lo que sabéis.

Objeción 3.a. «Que los que rechazamos el espiritismo somos verdaderos obcecados.»

¡Gran argumento! Y, que se engalane con el título de escuela racional y filosófica la secta que tales argumentos emplea! ¡Que somos obcecados! Pero, ¿cómo se prueba nuestra obcección? Los obcecados se obstinan en afirmar sin pruebas, se obcecan, no ven ni quieren ver la verdad, llaman verdad a cualquier cosa, no examinan ni quieren examinar, no leen ni oyen sino lo que les halaga ó favorece su monomanía, no hablan sino de la idea que los domina, y aborrecen todo lo que se encamina á iluminar su espíritu. Y, ¿quién son los que están en este caso? ¿Somos nosotros ó los espiritistas? ¿Dónde está la falta de estudio y exámen, ó la obcección y la monomanía? ¿Están en nosotros ó en los espiritistas?

Objeción 4.a. «Que es un error el decir que el espiritismo es una secta.»

Y, ¿cómo se prueba que el espiritismo no es una secta? Consultése el Diccionario de la Academia Española y se verá cómo todo lo que dice, al definir la palabra secta, conviene y muy bien á la secta espiritista. Si, pues, el espiritismo no hace que cambie la significación de las palabras, en esto no hay ni puede haber cuestión. Se nos olvidaba advertir que la Revista Espiritista, como de costumbre, no alega razón ninguna para hacer ver que el espiritismo ó su secta no es secta.

Objeción 5.a. «Que el espiritismo es la verdadera Iglesia de Cristo.»

¿Qué error! ¿Qué blasfemia! ¡Qué el espiritismo es la verdadera Iglesia de Cristo! No puede ni aun concebirse una suposición más gratuita ni más falsa, más impía ni más absurda. Pero prescindiendo de esto, ¿cómo se demuestra que el espiritismo es la verdadera Iglesia de Cristo? Para probar esto se necesitaría hacer ver:

1.a Que Cristo dijo que el espiritismo y su Iglesia eran una misma cosa.

2.a Que la tradición no interrumpida, desde los Apóstoles ó discípulos de Cristo hasta nuestros días, enseña que entre la Iglesia de Cristo y el espiritismo hay identidad.

3.a Que la doctrina de Cristo y la de los espiritistas no se diferencian en nada, al menos esencial.

Y ahora bien, ¿demuestran esto ó algo de esto los espiritistas? ¿Dónde dijo Cristo que su Iglesia y el espiritismo eran una misma cosa? En ninguna parte. ¿Enseña la tradición que entre la Iglesia cristiana y el espiritismo existe identidad? No. ¿Se hace ver de algún modo que entre la doctrina de Cristo y la del espiritismo no hay diferencia esencial? Jamás. El espiritismo suele hablar del Evangelio; pero, como Allan Kardec, esto es, para suprimir lo que quiere suprimir, y entenderlo como lo quiere entender. Si se dudase siquiera de esto, lo demostraríamos hasta la evidencia, poniendo textos literales del Evangelio en frente de textos también literales de los espiritistas.

Luego es evidente que los espiritistas, al afirmar que el espiritismo es la verdadera Iglesia de Cristo, afirman lo que, á no estar alucinados ó obcecados, sabrían que es completamente falso.

Objeción 6.a. «Que las verdades del espiritismo son tan claras como la luz del sol.»

Esto sería exacto, si se dijese enteramente al revés. En efecto, en el sistema espiritista no hay verdades, porque sólo hay gratuitas y absurdas suposiciones; y no hay claridad, porque donde no hay verdad no hay luz, y, por lo mismo, no puede haber otra cosa que tinieblas. En esto no necesitamos insistir, porque todo el mundo está convencido de que el espiritismo se rodea siempre de fórmulas cabalísticas y misteriosas, porque se parece mucho á los murciélagos en lo de no poder vivir sino entre sombras y oscuridad.

Objeción 7.a. «Que el espiritismo da definiciones de Dios, del espíritu, etc., y que estas definiciones están coleccionadas en las obras fundamentales del espiritismo, como El Libro de los Espíritus, El Libro de los Médiums, El Evangelio según el Espiritismo, etc.»

Este argumento no prueba más que una cosa, y es que la Revista Espiritista está obcecada, ó, por lo menos, atucinada. De otro modo no hablaría como habla, porque no ignoraría que expresarse así es, ó hablar de lo que no se entiende, ó decir lo contrario de lo que se sabe.

No, en las obras citadas no existen las definiciones de que se trata. En las obras espiritistas, El Génesis y El Cielo y el Infierno no se habla de Dios, sino por referencia y sin decir jamás de una manera clara, y precisa qué es lo que se entiende por Dios ni cuáles son los atributos divinos. En estas obras se emplea muchas veces la palabra Dios, pero suprimiendo siempre la verdadera noción de Dios. El Dios del espiritismo no es más que el Dios estático, el Dios vaguedad, el Dios inerte de los racionalistas y panteístas. El Evangelio, según el espiritismo, tiene 28 capítulos, y entre todos ellos no hay ni uno en el cual se dé, ó al menos se intente dar, una noción clara y precisa de Dios. En este libro se habla mucho de la doctrina de Cristo; pero es para desfigurarla ó desnaturalizarla, presentándola como doctrina meramente humana ó despojada de todo carácter divino ó sobrenatural. Como se ve, este libro no es más que la hipocresía erigida en sistema. En El Libro de los Médiums, que consta de 39 capítulos, tampoco se encuentra ninguna definición de Dios. Ni aun se da cabida á la palabra Dios en el Vocabulario espiritista que llena el capítulo último.

En fin, en El Libro de los Espíritus, que, según el propio Allan Kardec, contiene toda la doctrina y toda la filosofía del espiritismo (1), después de hablar del indiferentismo con que se han de mirar las cuestiones relativas á la naturaleza del alma, á si es materia ó espíritu, ó espíritu individual ó universal, tratando de Dios se dice lo siguiente: «Será el principio de todas las cosas, el Criador del universo, la soberana inteligencia, el infinito, el gran espíritu, etc., etc., y en definitiva será siempre Dios (2). Aquí, como se ve, se enumeran las definiciones de Dios que dan los católicos, los deístas, los materialistas y panteístas, y se indica que lo que importa es conservar la palabra Dios, sin detenerse á averiguar si Dios es el todo confuso de los panteístas, el

(1) Il contient la doctrine complète dictée par les esprits eux mêmes avec toutes ses conséquences morales. Le Livre des Médiums, chap. 3, edición de 1867, pag. 35, n. 35, par. 2.
(2) Ce sera: le principe de toutes choses, la créateur de l'univers, la souveraine intelligence, l'infini, la grand esprit, etc., etc., et en définitive ce sera toujours Dieu. Le Livre des Esprits, introduction, edición de 1857, pag. 22.