El Consultor de los párrocos (1873-05-29 00:00:00), página 5

ro 30 tiene una virtud que ni Dios ni la Iglesia reconocen;» en este caso habrá superstición.

Pero, se exclamará entonces: ¿Cuál es el origen de estas misas?

Esto no influye para nada en la cuestión. Además, es evidente que el origen puede ser muy piadoso y laudable.

Una persona, v.g., lee las obras de San Gregorio Magno, y ve que este Santo Padre hizo celebrar 30 misas por una necesidad espiritual, y en seguida dice: «Voy á hacer lo propio que San Gregorio. Ya sé que estas misas no tienen gracia especial de ningún género; pero tengo devoción á San Gregorio y me complazo en imitarlo.»

En esto no hay superstición de ningún género, con tal que se tengan en cuenta las salvaciones indicadas.

Lo mismo que de San Gregorio puede decirse de San Vicente, de San Nicolás, etc., etc. El deseo de imitar á un Santo solo por imitarlo, no puede reprobarse jamás. Es lo propio que si se leyese que un Santo había ayunado tres cuarentas en cada año, y se quisiese imitar, ayunando cada año otras tantas cuarentas.

¿Y se podrán aplicar estas misas por los vivos ó habrán de celebrarse solo por los difuntos? La Iglesia, en este punto, no manda ni prohibe nada. De aquí que como lo no prohibido se considera permitido, no haya duda ninguna de que estas misas pueden aplicarse tanto por los vivos como por los difuntos.

Se dirá por último: «Es que hay muchos fieles que tienen devoción especial á las misas de San Gregorio, v.g., y que desean continuar haciendo que se celebren por su intención. ¿Qué se les ha de decir?»

La respuesta es muy sencilla. Se les debe exhortar á que aumenten su fe y su devoción, y se purifiquen por medio de la penitencia, advirtiéndoles que mientras mejoren sean sus disposiciones, mayores serán los beneficios que obtengan de Dios, por medio de las misas; pero advirtiéndoles siempre que la virtud está en el sacrificio y en los méritos del oferente, no en el número ni en el nombre de las misas.

Sin embargo, esto no debe ser objeto de cuestiones de ningún género. La doctrina teológica no es para que haya quien se crea vencido ni quien se tenga por vencedor. La doctrina de la Iglesia es solo para instrucción y edificación de todos.

Si alguno se hallase en error, piensa en que los hombres, que no son infalibles, son los que se equivocan. La honra no consiste en obstinarse en sostener el error, sino en abandonarlo desde el momento en que se conoce la verdad.

Pudiera ocurrir también que en alguna población hubiese habido cuestiones acerca de este punto. En este caso se debe callar por algún tiempo y no hablar, hasta que pasados días y dos meses, nadie recuerde el ardor de la discusión, y todos piensen en la santidad de la verdad.

En efecto, fácil es comprender que, si á poco de haber tenido lugar una discusión viva y algo ruidosa, se hable en público de esta materia, todo el que esté enterado de la verdad dirá ó podrá pensar al menos que se intenta no explicar la sa- na doctrina, sino humillar al adversario.

Nada de esto. La buena doctrina, que supone y exige siempre la caridad, no es para destrucción, sino para edifi- cación.

CUARTO CASO.

¿Puede tolerarse la costumbre de oír confesiones de mujeres en la Iglesia, después de ponerse el sol?

Aquí hay que tener en cuenta tres cosas:

1.º Que si hay diversas opiniones entre los Confesores, la cuestión no debe jamás pasar al dominio público. En caso de que se crea necesario insistir hasta ver la resuelta, debe recurirse al Prelado para que por sí y como autoridad superior determine.

Si hay costumbre de ocupar el confesionario en las primeras horas de la noche, con tal que sea con las condiciones debidas, que después se hularemos, vale más esperar la resolución del Ordinario, que dar ocasión á disgustos y escándalos.

2.º Que si hay costumbre antigua, conocida y aprobada ó consentida por el Obispo, quien opine contra esta costumbre, no puede resolver por sí, porque la cuestión se encuentra ya en esfera más elevada.

3.º Que si hay costumbre y además necesidad, la necesidad debe dar fuerza á la opinión que se inclina á la licitud.

Puede haber necesidad en casos de misiones, jubilicios, grandes fiestas, cumplimiento de Iglesia ó cualquier otro caso en que haya grande afluencia de penitentes.

Además, puede haber poblaciones en las cuales los fieles tengan graves y parenterias ocupaciones durante el día, y no puedan asistir al Templo sino por la noche.

Por último, puede haber también costumbre antigua y arraigada, en virtud de la cual, los fieles hayan adquirido el hábito de ir á confesar por la noche.

En cualquiera de estos casos, la costumbre merece respec- to. Podrá quizá convenir que se corrija; pero esta reforma no debe emprenderse sino con autorización ó por orden del Obispo.

Sin embargo, para que la costumbre de ocupar el confeso- nario por la noche pueda tolerarse, se necesita:

1.º Que la Iglesia esté suficientemente iluminada y que haya en ella fieles en número considerable.

2.º Que la costumbre exista realmente y esté justificada por la necesidad.

3.º Que, además, la conozca y la consienta el Obispo.

Sin estas condiciones, la costumbre en cuestión no podrá jamás aprobarse.

QUINTO CASO.

Dos cuñados, no obstante el ser católicos, por temor á las dificultades que ofrece la dispensa de su impedimento, se casan civilmente. ¿Qué deberá hacerse?

Se advierte que hay motivos bastantes para creer que no han obtenido la dispensa civil que la misma ley civil exige.

Ante todo, como aquí no hay más que un incestuoso con- sumismo, se debe exhortar á los contrayentes á que se sepa- ren para esperar la resolución de la Santa Sede. Esto no pue- de ofrecer dificultad legal si, como se cree, antes de contraer el matrimonio civil, no se ha obtenido la dispensa que concede el ministerio de Gracia y Justicia. La misma ley civil admite este impedimento firmemente y considera como nulo el contrato civil que se celebra con este impedimento y sin dis- pensa.

Para obtener la separación se apela á la persuasión, no al rigor de la ley civil, porque la ley civil no presta apoyo ninguno á la ley moral en este caso. Además, debe hacerse todo lo posible por evitar que se aumente el escándalo.

Esto sentado, lo que procede es formar expediente, no por notario, sino por solo el Cura párroco, y dirigirse después al Prelado, trasmitiéndole el expediente y al mismo tiempo un oficio en el cual se le dé cuenta exacta de todas las circuns- tancias graves que puedan influir en la concesión ó negación de la dispensa.

Con estos antecedentes el Obispo verá si conviene ó no soli- citar la dispensa con recomendación eficaz. Dado este paso, el Cura párroco no tiene más obligación que la de obedecer y exhortar á los contrayentes á la obediencia.