El Consultor de los párrocos (1872-05-30 00:00:00), página 4

de algún príncipe que sea protestante ó el matrimonio de algún rey que sea judío, musulmán ó gentil.

En general, esto sería lícito, en todos los casos en que puede serlo el comunicar con los excomulgados citados ó no tolerados (1).

Pero, prescindiendo de estos casos, que pueden considerarse como involuntarios, ¿es lícito el entrar en los templos de los enemigos de la fe, por mera curiosidad?

Para responder con acierto, se necesita distinguir. Así se evitan confusiones, no tratando de igual manera, cosas que son por sí muy distintas.

Ante todo, fácil es comprender que, como la prohibición se funda en el peligro de perversión (2), cuando desaparezca el peligro, concluye naturalmente la prohibición. Así es, que cuando se trata de las pagodas, las sinagogas ó las mezquitas, en las cuales no hay hoy nada que seduzca y atraiga, la curiosidad es menos peligrosa y por lo tanto puede llegar hasta el extremo de no ser culpable. Sin embargo, no parecería bien el que, hablando del común de las gentes, esta curiosidad empeze á llamar la atención. Nunca sienta bien el ver muchas veces á los católicos en los templos de los enemigos de nuestra Santa Religión.

Los templos protestantes se encuentran en otro caso. En ellos se predica, se diserta, se hace propaganda y se procura hacer proselitos por todos los medios posibles. Por esto, si hay temor, como lo hay casi siempre en las personas poco instruidas, el peligro será grande, y por consiguiente, la curiosidad no podrá menos de mirarse como pecaminosa. Por el contrario, cuando se trate de hombres doctos, verdaderamente doctos y firmes en la fe, que conozcan la verdad, sepan distinguirla del error y estén acostumbrados á deshacer los sofismas de los herejes, entonces, el peligro casi no existe, y por lo tanto no puede hablarse de culpa (3).

Para esto, sin embargo, aun los más doctos necesitan llenar las siguientes condiciones, que les fijan los teólogos:

1.a Que no confíen en sus fuerzas, porque los que así lo hacen, pueden engruirse, perder la humildad, llenarse de soberbia, y, como Pedro, negar á Jesucristo (4).

2.a Que antes de arrostrar el peligro, se humillen ante Dios y pidan la protección del cielo (5).

3.a Que así y todo, como no puede confiar ni el sabio en su sabiduría, ni el justo en su justicia, conviene que no se pierda de vista ni la caída de David ni la prevaricación de Salomón.

4.a Que en toda lucha contra el error, la humildad y la fe iluminan y salvan, al paso que la vanidad y el orgullo turban, distraen y deslustran las más brillantes dotes.

5.a Que además no se dé nunca un solo paso contra la voluntad de la Iglesia.

6.a y última. Que las visitas á los templos de los herejes, aun para estudiar sus errores y combatirlos, se hagan siempre de modo que no parezcan sospechosas ó sirvan de piedra de escándalo ó mal ejemplo á los fieles (6).

Aparte esto, conviene también distinguir entre los templos de los herejes, como los luteranos y calvinistas, que niegan muchos dogmas de nuestra fe, y las Iglesias de los cismáticos, que sólo están en rebeldía, por desobedecer ó no admitir las decisiones de la Iglesia.

Estos últimos, los cismáticos, mientras conserven la potestad de orden, pueden celebrar válidamente el San- to Sacrificio de la misa, y como consagran realmente la sagrada Hostia, pueden y deben autorizarla los católicos que á la sazón se hallen en estas Iglesias. Además, como los cismáticos conservan las imágenes de los santos, es lícito y aun obligatorio el venerarlas, inclinando ante ellas la cabeza. Por último, si se sabe que los cismáticos no han interrumpido la sucesión apostólica ó mantienen la potestad de orden, en casos de necesidad, se les puede pedir el bautismo, y cuando se esté en el artículo de la muerte, hasta se debe solicitar de ellos la absolución; no por lo que tienen de cismáticos, sino, por lo que conservan, apesar de su rebeldía, del carácter episcopal ó sacerdotal, que ni aun en el infierno se pierde (1).

Y aun tratándose de los herejes, dicen los teólogos que, en caso de necesidad, se les puede pedir el santo bautismo cuando conste que, aunque yerren en lo relativo á otros dogmas, por lo que se refiere á este, conservan íntegra la fe, no habiendo variado en nada sustancial su materia y su forma, ni negado que para su validez se necesite la intención actual ó virtual de bautizar, como quiere que se bautice la verdadera Iglesia de Jesucristo (2).

Conviene, no obstante, tener en cuenta, que, como el bautismo, en caso de necesidad, puede administrarse por cualquier sacerdote bautizado, adulto, que conozca la forma y sepa aplicarla, sólo debe recurrirse al hereje, cuando no haya ninguno, absolutamente ningún católico que pueda administrarlo.

Y aun hay más. Si consta que un hereje es Sacerdote, por haber recibido el presbiterado antes de su apostasía, hasta se le puede pedir la absolución sacramental en el artículo de la muerte. Esto está así decidido por el Concilio de Trento (3).

En el caso de que, como sucedió á principios del siglo XVII en Inglaterra, la autoridad civil, después de renegar de la fe, se declare perseguidora y quiera obligar á los fieles á que asistan á los templos de los herejes, los fieles, aunque sea con riesgo de sus vidas, deben recordar que antes se ha de obedecer á Dios que á los hombres y que no ha de temerse al perseguidor, que quita la vida del cuerpo, que es temporal, sino al justo juez, á Dios que puede condenar para siempre nuestra alma (4).

Antes de terminar este artículo, resolveremos otra cuestión, que en estos tiempos no deja de ser importante. Es la siguiente:

¿Es lícito á los seglares el disputar acerca de la fe con los herejes ó incrédulos?

Esto estaba antes prohibido, y no sabemos que, al menos por completo, haya desaparecido la prohibición. La Iglesia, hasta amenazaba con el anatema á todo sacerdote que pública ó privadamente disputase acerca de la fe (5).

Esta excomunión, sin embargo, como dice el Cardenal Cayetano, no es lata, sino ferenda, ó lo que es igual, no se inculce en ella, antes de la sentencia del Juez (6).

Pedro de Ledesma cree que esta prohibición se refie-

(1) Azor, lugar citado, cap. 11, quest. 10.
(2) Cum intentione faciendi quod facit ecclesia. Véase Beccano, cap. 9, quest. 5, num. 19 y Fagundes, lib. I, cap. 6, num. 13 y los Salamancaenses. Lugar citado, num. 126.
(3) In articulo mortis omnes Sacerdotales quasiibit penitentes á quibus beas pecetas absolvere possint. Sesio 14, cap. 7.
(4) Esto fué así decidido por el Papa Pablo V en sus células Bulas de 1606 y 1607. Pueden verse estas Bulas, con muy oportunos comentarios, en Suarez, Defensio fidei, lib. 6, t. 2, praef.
(5) No cuipiam laice personae licet publice vel privatim de fide catholica disputare; quae vero fecerit, excommunicatio ibique innotetur. Cap. Quinquages; par. Inhibemus, de hereticis, in. 6.
(6) In 2.º 2.º (de la Summa Theologica) quest. 1.º, art. 7, dub. 1, et. 6.