El Consultor de los párrocos (1872-06-13 00:00:00), página 7

la previa autorización del ordinario. Sin este requisito, los Cabildos tendrían siempre razón para oponerse á que, por sí y ante sí, se concediesen esa dispensa los propios interesados.

V.

Tenemos, pues, que, según el derecho canónico, los legítimamente dispensados, como acabamos de ver, aunque no asistan á coro, no tienen obligación de restituir. Pero, dadas las actuales circunstancias, conocida como lo es la tristísima situación del Clero, ¿cómo han de restituir los Beneficiados que dejen de asistir al oficio divino, sin causa canónica que les sirva de excusa ó dispensa?

Ante todo, debe advertirse:

1.º Que los Teólogos exculpan de la restitución á los Beneficiados que solo dejan de asistir á coro ocho ó diez días en el año (1).

2.º Que los Beneficiados, si rezan en un día, lo que dejan de rezar en otro, aunque el rezo sea orus dei, se libran de la obligación de restituir (2).

3.º Que como la obligación de coro es de derecho positivo ó disciplinar, puede prevalecer contra ella la costumbre, y por lo tanto, ó se reduce sólo á los domingos y fiestas más solemnes, ó se extingue por completo, cuando por falta de Sacerdotes y carencia de recursos para sostener decorosamente el culto, se abandona poco á poco el rezo diario en forma pública y solemne.

En cualquiera de estos tres casos, salvo siempre el fraude, desaparece la obligación de restituir.

Cuando no haya estas tres causas legítimas de excusa, la restitución puede hacerse:

1.º A la fábrica ó obras piás, cuando así esté dispuesto por los estatutos, ó aunque no lo esté, sea este el medio que se prefiera.

2.º Dando limosnas á los pobres, cuando los estatutos ó Sinodales, dejen al Beneficiado en libertad para hacer á su agrado y según su conciencia, la restitución (3).

En este caso, debe tenerse muy presente que Alejandro VII, en la Proposition 38, condenó la opinión de los que creían que bastaban las limosnas hechas antes, para restituir por omisiones de fecha posterior (4).

Si el Beneficiado es pobre, puede hacer la restitución, dándose á sí mismo la limosna (5). Y para esto, como su pobreza sea verdadera, puede proceder por sí solo, sin necesidad de pedir consejo ó auxilio al confesor (6).

Esto sólo podrá dejar de tener lugar, en el caso de que el Beneficiado haya cometido la falta, comido en que por ser pobre, pueda hacer en sí mismo la restitución. Esto sería un verdadero abuso, y la ley moral, supone siempre la buena fe en quien ha de aplicarla (7).

3.º Para la restitución, por omisiones en el rezo, puede el Beneficiado apelar á las Bulas de composición.

Si adopta este medio, por cada Bula puede compoñer 58 reales y 28 maravedíes, y tomando 50 Bulas, que no puede to-

(1) Salmanticensis, lugar citado, núm. 54.
(2) Salmanticensis, lugar citado, núm. 65.
(3) Villius, tom. 2, trat. 23, cap. 10, núm. 325.
(4) Restitutio fructum, ob omissionem horarum suppleti potest pra quasquemque elemosinas, quas antea beneficiatus defructu sui beneficio fecerit.
Condenada esta proposición.
(5) Si ius percit pauper, potest sibi eos fructus in elemosinam applicare. Sal., lugar citado, núm. 61.
(6) Nec indiget ad hoc applicationem, consilium aut judicium confessarii, sed absque hac, si sibi de sua paupertate constiterit, potest sibi applicare. Sal., lugar citado, núm. 61.
(7) Salm., lugar citado.

mar más en un año, pueda compoñer hasta 2.941 rs. vn. Sincesitase compoñer por mayor cantidad, debe para ello pedir la gracia al Comisario general de la Santa Cruzada (1).

Añádase á todo esto, que la restitución puede y debe aplazarse, si hay imposibilidad física ó moral de hacerla. La Iglesia, no exige el cumplimiento de esta pena, con tanto detrimento.

SEGUNDO. CASO.

Después de celebrado un matrimonio canónico en debida forma, se averigua que los contrayentes son parientes dentro de los grados prohibidos, que tienen impedimento dirimente de consanguinidad, y que, por lo tanto, aunque se hallan en buena fe, su enlace, por más que no haya sido culpable, es nulo.

El Párroco no puede dudar de esto, porque se le ha hablado de ello, ha recurrido á los archivos, ha formado el árbol genealógico y se ha convencido de que en realidad existe el impedimento.

En estas circunstancias, uno de los contrayentes, que nada sabe aun, se le acerca para confesarse ó con cualquier otro motivo.

¿Qué debe hacer el Párroco en este caso?

Contestaremos, exponiendo fácilmente la doctrina de San Alfonso Ligorio.

Si el impedimento fuere oculto, de maldad nacida de cópula ilícita, por ejemplo, que llevarse consigo descrito, claro es que deberá procederse con grandísima reserva; pero tratándose de un impedimento ordinario, que puede hacerse público, sin ningún peligro, no puede haber inconveniente ninguno en plantear desde luego la cuestión; y dirigiéndose al interesado, decirle lo siguiente: «Después de haber dado á usted la bendición nupcial, he sabido que V. y su esposa se hallan ligados por un impedimento de consanguinidad en tercero ó cuarto grado. Como el mal está ya hecho, es preciso repararlo del mejor modo que se pueda y todo lo antes posible. Como al contrario, los dos estabais de buena fe, porque ignorabais el parentesco, esto facilita mucho la adquisición de la dispensa (2), puesto que por ser difícil el recurso al Papa, y haber peligro de escándalo si no se separan. Vds. ó de incontinencia, si continúan juntos, en atención á haber ya contraído la facie Ecclesiae, el Obispo puede dar la necesaria dispensa (3). Esto será cosa de muy poco tiempo y de ningún gasto. Ruego, pues, á V. que se haga cargo de los dañeros que su especial situación le impone, se abstenga del uso de los derechos que el matrimonio legítimo le da, y espere por algunos días la dispensa que hoy mismo pido al Prelado».

Dicho esto, y añadiendo todas las demás prevenciones y reflexiones que aconseje la prudencia, debe obtenerse, como se ha indicado, la dispensa, y revalidar el matrimonio, sin más formalidad que la de hacer que los cónyuges renueven el consentimiento, una vez removido el impedimento que anuló el primero.

Esta dispensa, que no tiene el carácter de reservada, porque ni es de la Penitenciaria ni se refiere á impedimento oculto ó que puede ocasionar infamia si se revela, debe unirse al expediente matrimonial para que en todo tiempo conste que el impedimento está dispensado en debida forma.

Si se temiese que, conocida la nulidad del primer matrimonio, alguno de los cónyuges se negase á consentir en la reválidación, se deberá callar, para evitar escándalo, obtener sin decir nada la dispensa, y proceder á la reválidación por los

(1) Trullench, In Bulla, lib. 3, cap. 2, núm. 3.
(2) Ligorio, Theologia Moralis, tom. 5, lib. 6, cap. 3, Dub. 4, núm. 1 124.
(3) Ligorio, lugar citado, núm. 1 123.