El Consultor de los párrocos (1873-11-06 00:00:00), página 7

es una confusión babólica, en la cual no hay ni símbolo, ni fe, ni culto, ni autoridad, ni Iglesia, ni nada. En el protestantismo nadie cree nada y cada cual cree o niega lo que por el momento le parece creer o negar.

¿Ha entrado V. en esta secta por figurarse que en ella podrá practicar mejor la virtud ó aspirar á la perfección? No, porque el protestantismo no exige la virtud para la salvación y además condena la observancia de los consejos y la mortificación de la carne. El protestantismo ha sido, es y no puede menos de ser libertad, es decir, desenfreno. Por esto dijo, y con mucha razón, el cardenal Wieseman, que los apóstatas abrazaban el protestantismo, no para hacerse mejores, sino para hacerse peores. Nosotros, sin duda á nadie, hablando en general, pudieran añadir que la libertinaje es el gran motivo, por no decir la única razón que tienen los que reniegan para aceptar el protestantismo.

¿Ha abrazado V. el protestantismo por convicción ó porque sus estudios le han hecho comprender que en el protestantismo está la verdad? No, porque los que estudian no se hacen protestantes, y además, V. no ha estudiado antes, ni estudia ahora, ni creemos que, dada su escasa afición al trabajo, estudie en lo futuro. El protestantismo es una secta en la cual entran los que no quieren estudiar, ni ser virtuosos, y de la cual salen todos los que estudian de buena fe y aman de veras, no nominalmente, la virtud. Jamás se ha dado el caso de que un católico sabio y virtuoso se haga protestante. La historia de los apóstatas ó renegados que se pasan al protestantismo, es bien poco honrosa para esta secta. Por esto los protestantes antiguos, los que lo son por herencia, por no examinar, desprecian tanto á los católicos renegados que se declaran protestantes.

Para que V. persuda de las dos vías para exponerle una observación, que no debe de tener importancia:

Usted conoce á muchos protestantes antiguos, que han abandonado el protestantismo, como Newman, y nosotros conocemos á muchos católicos antiguos que han abjurado la fe católica. ¿Quiere V. que pongamos en parangón las virtudes y la ciencia de los protestantes convertidos al Catolicismo con la ciencia y las virtudes de los renegados que aceptan el protestantismo? No dejaría de ser curiosa esta tarea. ¿Quiere V. que la emprendamos?

Vaya otra observación. Cada vez que un protestante se convierte al Catolicismo, todo el mundo exclama: He ahí un hombre de bien. En cambio, cuando se que hablar de un apostata que se hace protestante, todo el mundo dice: ¡Un escandaloso más! Y la verdad es que hasta ahora no creo que haya haya motivos para pensar de otra manera.

Otra observación. Un protestante se hace católico y todo el mundo lo especula, pero los mismos protestantes á quienes abandonó. Por el contrario, cuando un católico reniega, todo el mundo lo desprecia, y cuando se ve los protestantes con quienesses se V., ¿qué genio consiste esto? ¿En qué ha de consistir? En que nadie ignora que así como los protestantes que van al Catolicismo buscan la virtud, los católicos que van al protestantismo no buscan otra cosa que la vagancia, la liviandad y sobre todo un poco de dinero, miserables treinta monedas, adquiridas sin necesidad de trabajar. V. que es un renegado, y que sabe por experiencia cuánto lo desprecia todo el mundo, sin exceptuar la sociedad bíblica, que ha pagado y tiene alquilada su apostasía, no desconocerá de seguro la fuerza de esta observación.

Pero si lo son estos los motivos de la conversión de V., ¿cuál será? La verdad es:

1.º Que usted, antes de desaparecer, no ha sido un modelo de virtud ni mucho menos. Los que han conocido á V. antes y lo conocen ahora, saben que siempre ha pensado poco en mortificar su carne y mucho en vivir con cierta libertad, que V. vera si puede ó no calificarse de licencia.

2.º Que ni antes ni después de renegar ha mostrado V. amor al trabajo. En su país vivía, como no ignora, y ahora vive, gracias al miserable sueldo que su apostasía le ha proporcionado. V. no ha tenido rentas, ni oficio, ni beneficio, y ha pasado 25 ó 30 años de su vida como V. sabe y los tribunales no ignoran, por completo.

3.º Que estaba V. reducido á la miseria por no querer trabajar, que había varias veces con un repartidor de Bíblias mutiladas, y que gracias á la promesa de un sueldo, ganado sin el sudor del rostro, vió V. esa luz, que todo el mundo llama repugnante apostasía y que V. califica de... verdadera fe de Cristo. ¡Qué sacrilegio profanación! Ya ve usted como sin necesidad de hablar del apóstata muerto, hablando de apóstatas vivos, podemos explicar las causas de muchas apostasías.

Usted querrá quizá que nosotros nos redirijamos al muer- to, para poder decir que era tanta nuestra falta de caridad que no perdonábamos ni á un los cadáveres. ¿Qué error el de V! Como conocemos ya tanto la hipocresía farisaica, desde que vimos la carta de V., comprendimos que V. de- seaba que clamásemos contra el desgraciado Sacerdote que aparece como muerto impenitente. Pero no lo hacemos así, y no lo hacemos por dos razones, á saber:

1.º Porque personas que viven cerca de V., nos dicen que, contando con que nosotros caeríamos en el error, ya se ha suministrado á V. materia para que declamase contra nuestra propia crueldad en su perorata del próximo domi- nigo. Y para que voa V. que no estamos mal informados, le diremos que el sermon que habían dado á V. y que V. está aprendiendo de memoria, consiste en el paralelo entre David, que fue el panegírico de Saul, el verlo muerto, y el Gén. católico, que según él hacia decir á V., se ensaña contra sus enemigos, aunque los vea cadáveres. Anadi- mos á V., que el borrador que han entregado á V., y que V. está copiando, está escrito en muy mal español y ocupa nueve cuartillas, escritas por ambos lados, pero con letra gruesa y renglones bastante claros. Podrá ser arenga de un cuarto de hora.

2.º No nos referimos tampoco al desdichado Sacerdote que aparece muerto como impenitente, porque se nos asegura que V., ó, mejor dicho, que los que pagan la apostasía de V., tienen empeño y hasta necesidad de que la prensa católica afirme que la impenitencia de qué se habla es cierta, para poder demostrar así que ya se cuenta con Sacerdotes verdaderamente convertidos en España, y hacer valer esta conquista, como un gran mérito, ante las socie- dades cristianas.

Sin embargo, aunque comprendemos que la apostasía al- quilada tenga este deseo, no podemos afirmar que sea cierta la impenitencia final del Sacerdote en cuestión, por va- rias razones que procuraremos exponer con toda la posible claridad.

Se nos asegura que el infeliz Sacerdote que aparece como protestante no lo fué jamás en el fondo de su alma. A lo que parece, las miserias humanas lo llevaron al abismo, y como un abismo arrastrá á otro abismo, no por convicción, sino por mera humana miseria, se declaró protestante solo para poder alimentar vicios que dentro del Catolicismo no podía alimentar de ninguna manera.

Se nos asegura también que tenía una hermana monja que enfermó y murió de pesar al tener noticia de la aposta- sía de su hermano. Parece que esta desgracia, y las lá- grimas de la familia, que toda es católica, le hicieron va- liéndose de la piedad, á punto de romper todo lazo crimi- nal, no con el protestantismo, porque nunca fué protestan- te, sino con la mujer, causa de todas sus desventuras. Casi tenemos por cierto, al escuchando á un Sacerdote católico, le dijo las siguientes palabras: «Respecto á la cuestión de fe no me arguya V. inútilmente. Jamás he du- dado de la fe. En el fondo de mi alma créa yo soy má- católico, esto es, más papista. ¡Cree V. que es posible estar entre los protestantes y creer en el protestantismo? El pro- testantismo es una ridiculez falsa. En el nadie toma la re- ligión por lo serio. Desde que me hice protestante no se ha acercado nadie á mí para decirme qué es lo que debo creer ó no creer. Aquí no se cuida más que de que repita como un papagayo unas cuantas cosas de las cuales se ríen los mismos que me obligan á decirlas.»

Y ¿puede considerarse como protestante obstinado quien así se exprese?

También hemos oído decir que el Sacerdote apóstata, al cual nos referimos, al verse gravemente enfermo, mos- tró deseos de que se llamase á un Sacerdote católico. ¿Se lo complacía éste? ¿Se procuró, por el contrario, que lo rodeasen protestantes, con ánimo para que muriese sin sacramentos, y sin que se le dijese que quería recibirlos? ¡Es cierto que por exigirlo, está la índole de la enfermedad, ó por calmar sus dolores ó sus remordimientos se le dio ó se le permitió tomar ópico! ¡Será verdad que á consecuen- cia de esta medicina, se adormeció, y permaneció adorme- cido hasta el fin de su vida?

No, nosotros no afirmamos nada de esto, porque, aunque fuese exacto, como no lo han presenciado un notario y dos testigos, nunca podríamos probarlo ante ningún tribunal de justicia. Sin embargo, como hay cosas que son ciertas