El Consultor de los párrocos (1873-02-06 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

SUMARIO.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.

El espiritismo considerado como doctrina. Vacíos que deja el espiritismo. Sus negaciones. Sus protestas. Sus promesas y sus ilusiones. El espiritismo es un importante vacío de conocimiento. Si no puede ser ciencia de inspiración y aspira a ser ciencia de libre examen. Confesión del espiritismo. No es doctrina. No es filosofía. No es ciencia.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

Casos de exorcismo. I. La transgresión. Lo que se llaman obras de exorcismos. Tendencia de esta secta anti-católica. Imposibilidad de que los católicos pertenezcan técnicamente a esta secta. Conducta del confesor con los francmasones. II. ¿Se necesita tomar la Ruta de la Cruzada para poder hacer uso del privilegio de conocer? III. ¿Qué debe hacer el sacerdote respecto de los que tienen los males con sus crímenes? IV. Más sobre la restauración por omisión del rezo. V. Dudas acerca de si los Eclesiásticos pueden tomar parte en la guerra.

Noticias de interés general. Circular del Sr. Arzobispo de Santiago sobre si los Párrocos deben franquear los archivos parroquiales a los notarios civiles. Circular del Sr. Obispo de Salamanca sobre la invocación de las provisiones de la Cruzada. Circular del Sr. Obispo de Jaén sobre los ejercicios de la Santa Cruz. Declaración del Obispo de Basilea. Un Sacerdote apostata y su predicación contra el Infierno.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.

EL ESPIRITISMO CONSIDERADO COMO DOCTRINA.

El señor vizconde de Solnou, en su obra titulada Preliminares al estudio del espiritismo, pág. 45, dice: «Se rechaza el espiritismo sin conocerlo, y se le condena sin estudiarlo.»

No sabemos lo que se necesitará para conocer el espiritismo. Por nuestra parte podemos asegurar que hemos leído y releído las principales obras que han publicado los espiritistas, y que las conservamos en la memoria hasta el extremo de poder dar cuenta exacta de todo lo esencial que hay en ellas. Desgraciadamente, la necesidad de conocer el error para poder rechazarlo nos ha obligado a hacer este estudio en el cual hemos perdido mucho tiempo y sólo hemos logrado conocer una nueva y muy horrible aberración de la razón humana.

Si, el espiritismo, estudiado en sus fuentes, es decir, en las obras compuestas por sus mismos apologistas, no es ni más ni menos que la resurrección de la superstición, y la organización de la alucinación. En el espiritismo no hay verdad ni puede haberla. El espiritismo no es un método para descubrir la verdad, ni puede serlo. En fin, el espiritismo no es ni más ni menos que un sistema de negaciones e ilusiones, en el cual se habla mucho de razón y de filosofía, y se prescinde por completo de la filosofía y de la razón.

Nada nos sería tan fácil como el demostrar esto con textos que nadie podría recusar; pero por hoy, preseindi-

mos de citas, porque deseamos llegar pronto al fondo mismo del error que impugnamos.

Las obras espiritistas, bajo el punto de vista científico, pueden considerarse como divididas en cuatro partes, a saber:

1.a Parte negativa.
2.a Parte preliminar ó de preámbulos.
3.a Parte de promesas.
4.a Parte de ilusiones.

En la parte primera ó negativa se niega por completo y sistemáticamente la Religión católica. Los espiritistas no se toman siquiera la pena de estudiarla para impugnarla. Nada de esto. Esta secta iluminada no necesita hacer estudio ninguno para negar radicalmente el Catolicismo. Verdad es que sus negaciones no son pruebas ni valen gran cosa, pero aquí importa esto: El espiritismo, no pudiendo probar que el Catolicismo es falso, lo excluye y así sale del conflicto.

Este método no tiene más que un inconveniente, y es el de que toda persona sensata, al ver que así se niega el Catolicismo, exclaimará naturalmente: «Negar no es demostrar. ¿Por qué, pues, negáis el Catolicismo si no demostráis ni podéis demostrar su falsedad?»

Hé aquí el primer vacío que en su doctrina deja el espiritismo.

La ciencia espiritista en su segunda parte no es ni más ni menos que un exordio que siempre se está repitiendo y nunca concluye. En él, en efecto, no se hace otra cosa que plantear una y otra y otra y cien veces la cuestión sin indicar siquiera nunca cómo se va á resolver. Mas aún. El espiritismo, como si tuviese miedo á la luz y á la verdad, jamás define ni precisa, y siempre procura encerrarse entre sombras y vaguedades. ¿Por qué, pues, procede así? Por una razón muy sencilla. Es una cosa que se llama ciencia, y como no tiene ningún principio fijo en que apoyarse, necesita ocultar su origen para no excitar la hilaridad de las gentes.

El espiritismo, pues, lejos de ser una ciencia de precisión, es solo un cúmulo inmenso de vaguedades. Hé aquí su segundo vacío científico.

El espiritismo en su tercera parte, elevándose ya algo más, pero sin salir nunca de sus vaguedades, hace muchas y muy grandes promesas. Esto, como se ve, ofrece muy poca dificultad. La cuestión no está en prometer, sino en cumplir. Y ¿qué promesas ha cumplido la ciencia espiritista? Hasta ahora ninguna. Tan cierto es esto que si supiésemos que los libros espiritistas no hablan de leserse sino por personas medianamente instruidas, ni siquiera nos tomaríamos la pena de impugnarnos. Su mejor y su más sólida impugnación consiste en entregarlas á personas que les sepan juzgar, es decir, en hacer con ellos lo que Sócrates hacía con los sofistas.

Hé aquí, pues, el tercer vacío científico del espiritismo.

El espiritismo en su cuarta y última parte no es ni más ni menos que un conjunto de ilusiones que se expone como si se tratase de una cosa real. El espiritismo, en efecto, remontándose á la esfera de las ilusiones, promete destruir la superstición, acabar con el excesivo-