El Consultor de los párrocos (1874-02-19 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PÁRROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

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SUMARIO.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

Casos de conciencia. I. Hay mujeres que tienen la costumbre de pintarse el rostro, el cuello y las manos. ¿Es esto lícito?—Lo que dicen acerca de este los teólogos. II. Hay mujeres que acostumbran adornar su cabeza con cabellos arganos.—¿Es esto lícito?—Resolución que da a este caso Donacina, Azor, Trullench y los Salamancaños. III. ¿Sociedades los bailes?—Doctrina de los autores.—Casos en que no se puede satisfacer á los bailes.—Casos en los cuales se peca. IV. Hay personas que, perteneciendo á la jurisdicción castrense, hacen consultas acerca del ayuno, la abstención, la Bula, etcétera.—¿Qué se les ha de decir? V. ¿Tienen los padres de familia obligación de tomar la Bula para sus hijos y criados?

Noticias de interés general. Censura, dedicatoria y prólogo de nuestro Curso de Teología Dogmática.—Algunas consideraciones sobre la llama da ciencia prehistoria y el hombre fósil.—Enfermedad de Perrone.—Muerte de Strauss.—Muerte de Michelot.—Un periódico protestante.—La política anticatólica del Gobierno de Victor Manuel.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MÍSTICA.

CASOS DE CONCIENCIA.

PRIMER CASO.

Hay mujeres que tienen la costumbre de pintarse el rostro, el cuello y las manos. ¿Es esto lícito?
Con el fin de que no pueda ni aún sospecharse que intentamos aludir á clases ó personas determinadas, procuraremos resolver esta duda, citando autores de tiempos antiguos. Así se verá qué exponemos la doctrina y no aludimos á nadie.
El célebre moralista Azor dice: «An in feminis facere faciem sit mortale peccatum secundum se?»
Duae sunt opiniones. Prima est assentium, quod quando id facit femina ad occultandum ac tegendum deformitatem ex aliqua causa accidentalí provenientem, nimium vel ex solis aestu vel ex aliо caso accidit, tune non est peccatum. At quando id facit ad ostendendum pulchritudinem, quam a natura non habet, tune est peccatum mortale secundum se» (1).
Después de esto, cita á varios autores y tres textos, uno de San Cirriano, otro de San Gerónimo y otro de San Agustín, en los cuales se reprende con suma energía la costumbre que tenían las antiguas señoras romanas de pintarse el rostro ó

de intentar reformar la obra del Criador. Y expuestos estos textos, que son los fundamentos de la primera opinión, añade Azor: «Secunda opinio est assentium, in universum facere faciem in feminis non esse mortale peccatum secundum se (1), nisi in duobus casibus, nimium, quando id faciat femina ex intentione incitandi alium ad luxuriam, aut cum contemptu Dei, id est, quando id facit co affectu, ut etiam faceret, etiamsi esset contra charitatem, et legem Dei» (2).
Después de esto, cita Azor á Santo Tomás (3), Cayetano, Navarro y Armill y añade: «Respondeo tu primis; certum est apud omnes non esse mortale peccatum, cum id facit femina ad occultandum defectum quem a natura non habet, sed ex aliquo accidente caus provenientes, nimium ex morbo, vel aestu solis, vel-álio casu.
»Deinde, certum etiam est, non esse peccatum cum id facit femina nupta ne marito suo displicat, et ad alias feminas accedat.
»Præterea, certum etiam est, non esse peccatum cum id facit femina nobilis (4), ne respiratur ab iis, qui possunt eam uxorem ducere, et ne maneat absque conjugii spe.
»Postremo, cum id facit femina absque fine deprivato, sed absque illa causa rationabilí, peccatum est veniale, non mortale, et in hoc probabilit est opinio secunda supra proposita quam primas» (5).
Y resuelta así esta primera cuestión, el mismo Azor propone la siguiente: «an in isto quarto casu (6) sit mortale peccatum, cum femina probabiliter novit se ab aliis concepisce- dam, non tamen intendat, ut concepisceat ab aliis? Respondeo in primis; cum id facit in tribus primitis supradictis casibus, non est mortale peccatum, quoniam tum jure suo utitur femina, cum ad id justam et rationabilim causam habeat; et si quod indo oritur peccatum, non ipsi, sed alterius malitia imputatur, et scandalum non est datum a femina, sed ab aliо acceptum ob suam malitiam.
»Secundo, cum femina solum sit in generali se concepisceant ab aliis, non tamen scit in particulari se concepisceant determinate ab hoc, aut ab illo, tune non peccat mortaliter, sed vanaeit tantum (7), quoniam non videt in particulari hunc aut illum peccatum.
»Tertio, cum femina probabiliter velit, hunc aut illum peccatum mortaliter concepiscean eam, tune, licet Cajetanus

(1) Instit. Moral., tomo 3.º, lib. 3.º, cap. 3.º, Primo Quæ- retur.
(2) Loco citato, Secunda opinio.
(3) Summa Theologica, 2.º 2.º, Q. 199, art 2, ad. 2.
(4) Nobilis en este caso es lo mismo que de clase distinguida.
(5) Azor, lugar citado, Respondeo.
(6) Esto es, cuando la mujer se pinta no con fin malo, pero sin causa razonable.
(7) Aquí se necesita un equilibrio, que es muy difícil, y por lo tanto, bastante peligroso.