El Consultor de los párrocos (1876-11-24 00:00:00), página 6

preciso ejercitarse y adiestrarse en las academias. Serán muy raros los que, no contando con esta práctica, que tanta seguridad infunda, puedan sostener bien la sana doctrina, principalmente en las asambleas legislativas. Los oradores de la revolución, que tanto mal han hecho en los Parlamentos, se han formado en los ateneos y tertulias literarias. No nos forjamos ilusiones. Sin esta práctica, fracasarán aún los más brillantes ingenios. Los grandes polemistas, como los grandes capitaneas, necesitan muchísimos simulacros.

DE LA ORACION «PRO REGE.»

(Conclusion)(1).

El fin de la oración era siempre el mismo. En la liturgia del libro antiquísimo intitulado de las Constituciones apostólicas, la oración que nos ocupa está en los siguientes términos: «Os rogamos por el Rey, por todos los que están constituidos en dignidad y por todo el ejército, á fin de que sirva para mantenernos en paz y nos dé siempre lugar de tributaros por Jesucristo la gloria que os es debida.» Este objeto ha sido constantemente el de la Iglesia, manifestado hasta hoy en la concesión de las indulgencias y jubilos que suelen concederse con la condición de rogar por la paz y concordia entre los Príncipes cristianos, fórmula que llevan los devocionarios comunes en el ofrecimiento del santo rosario y demás prácticas piadosas.

Reconstituido el imperio romano por San Leon y Carlo magno sobre la base del cristianismo, y con el fin de impedir la invasión de nuevos bárbaros idólatras que por espacio de algunos siglos amenazaron sin cesar á la Europa civilizada, el Sacerdote decía: «Oremos por nuestros cristianísimos Emperadores, á fin de que nuestro Dios y Señor ponga bajo su dominio á todas las naciones bárbaras para nuestra perpetua paz;» y los demás Ministros, con el pueblo, respondían á la invitación del Sacerdote: «Omnipotente sempiterno Dios, en cuya mano están los poderes de todos y los derechos de todos los reinos; mira con ojos benéficos el imperio romano, para que las gentes que confían en su bravura, sean reprimidas por la diestra de tu poder.»

El nombre del Emperador ó Rey reinante, indicado antiguamente con la abreviatura ill., y ahora con una N., solía tener su lugar en el Oficio después de los Papas, Obispos y Clero, rezándose en el mismo orden las oraciones que se hacían por cada clase.

Los Papas y los Santos procuraron siempre que hubiese en la sagrada Liturgia la mayor uniformidad posible para que fuese verdadero símbolo de la unidad en la fe, ayudando á conservar ésta entre el pueblo que más se instruye por las ceremonias que ve, que no por explicaciones teóricas.

Sin embargo, siendo difícil la comunicación entre las Iglesias particulares, y tanta la diversidad de costumbres en los varios países en que se hallaban establecidas, fué preciso usar de alguna condescendencia para que los Prelados pudieran, unificándose en el fondo á la liturgia pontificia, conservar ó añadir, quien algún recuerdo glorioso de la Iglesia ó de la orden religiosa, quien alguna ceremonia de particular devoción.

Mas en los últimos tiempos de la edad media se introdujeron en algunas liturgias, sobre todo en Alemania, modificaciones no fundadas en aquellos motivos razonables, sino inspiradas por la vanidad ó por las preocupaciones del renacimiento literario, empeñado en sustituir versos clásicos á las majestuosas sequentias de los doctores católicos, y corregir el latín natural y cristiano de los Santos Padres por el artificioso y pagano de Ciceron. A tal extremo llegó el abuso, que algún señor feudal, fundándose en el título de Príncipe ó gobernante, exigió que los Sacerdotes de sus dominios nombrasen en los divinos oficios á la manecita con quien vivía escandalosamente; mientras por otro la pura escláica, restableciendo la denominación gentilica de los días de la semana, escribió en el misal: Die Veneris Sancta, en vez de Fe ria 6 in Paraseve, para designar el viernes de la Semana Santa.

Dolíanse las personas ilustradas y piadosas, especialmente de ver que, procediendo el mal de esferas elevadas, se presentase difícil el remedio; pero á lograrlo se dirigieron los esfuerzos de los Papas, consiguiéndolo casi completamente con la publicación del misal ó breviario, mandados observar por Bula de San Pío V de Julio de 1570, revisados y corregidos por sus sucesores Clemente VIII y Urbano VIII en 1604 y 1634 respectivamente.

II.

No siendo el objeto del Sagrado Concilio de Trento, de San Pío V y demás Papas que contribuyeron á formar el nuevo rezado, el redactar un misal nuevo, sino restituir los que corrían ad pristinam sanctorum Patrum normam ac ritum, dejaron que se continuase rezando en los misales que contasen más de doscientos años de uso no interrumpido; es decir, los anteriores á las dos causas de corrupción indicadas; la vanidad del feudalismo en su decadencia, y el renacimiento de la literatura pagana, compusieron el nuevo con oraciones, himnos, etc., tomados de los antiguos, formando un rezo más corto que el común de mejores tiempos, pero más largo que algunos compuestos recientemente.

Con respecto al punto que nos ocupa, hay en el misal moderno ó de San Pío V, la oración para que Dios someta al Emperador los pueblos bárbaros, copiada más arriba, conservada en el oficio de viernes santo, obligatoria para cuantos celebran los divinos oficios en aquel dia; una oración por el Emperador y otra por el Rey (en cada una de las tres coletas) que el celebrante puede rezar en las fiestas semidobles que ocurren desde la octava de Pentecostés al adviento, y desde la purificación á la cuaresma; en las letanías mayores, el versículo Ut pacem et Concordiam, esto es, «que te dignes conservar la paz y concordia á los Reyes y Príncipes cristianos,» para los reinos de España, el mismo San Pío V concordó, y confirmó Gregorio XIII, que todos los Sacerdotes pudiesen en todos los días del año rezar al fin de las demás oraciones la Et famulos tuos, en la que brevemente se pide por el Papa, por el Obispo, por el Rey, Reina, Príncipe y real príncipe, por la paz, la libertad de los cautivos cristianos, y contra los paganos y herejes. Es de notar que la oración por el Rey, conservada en este misal, es la misma que había en varios misales españoles anteriores que hemos visto.

La nominación del Emperador ó del Rey en el cánon y demás lugares de los oficios divinos, en que se señalaba con el ill. ó N., fueron quitados, quedando solamente las otras oraciones, según queda dicho.

Obstáculos poderosos, nacidos del amor á lo acostumbrado y aprendido, de la vanidad y del renacimiento, convertido ya en algunas partes en protestantismo, se opusieron á la introducción del nuevo misal; pero en España los venció todos el carácter piadoso y resuelto de Felipe II, el cual alcanzó de Gregorio XIII que nombrase un censor del nuevo rezado, encargado de examinar todos los libros de rezo impresos en España ó traídos de fuera, con todas las facultades para ejercer eficazmente su oficio, y encargó á los Monjes del Escorial el aprovisionamiento de los nuevos libros, concediéndoles en cambio el monopolio de su venta, á fin de que no hubiese la excusa de que no se los encontraba.

(1) Véase el núm. 49.