El Consultor de los párrocos (1876-06-26 00:00:00), página 3

mismo Mr. Hennequin (1), de quien, como ya hemos visto, antes nos aseguró que estaba loco y que loco había muerto. Ni siquiera se sospecha que un dementé ó un monómano minta, aún sin querer mentir. ¿Qué crítica la de Bizouard?

2.º Que el profesor era un espírituista y podía ser un cóm- plice de un fanático también alucinado. Además, no se dice, ni cómo se llamaba ni dónde residía este profesor. Así se puede hablar sin temor. Testigos de esta índole no desmienten jamás á los que invocan su testimonio.

3.º Que Mr. Hennequin, ó pudo fingir esta revelación, ó ser engañado por otro que la hubiese fingido.

4.º Que aun en la suposición de que el profesor no sea un mito y de que Hennequin no minta, la revelación de que se trata se reduce á que un monómano, hablando á otro monó- mano, le anuncie como una profecía lo que los dos desean. En este caso, nada tan fácil como el profetizar, ni tan difícil como el que la profecía tenga cumplimiento. Y esto fué lo que cabalmente sucedió. En efecto: ni Hennequin ha sido la dicha del género humano, ni el espiritismo ha podido salvar el mundo.

¡Qué revelación! ¡Qué prueba de que Hennequin estaba realmente inspirado! ¡Ah, Mr. Bizouard! ¡Oh católicos, que con tanta facilidad os convertís en bocablas del espiritismo!

Inspiración 5.ª «Mr. Madrolle, escribiendo al propio Hen- nequin, le dice: V. es para mí más que el Emperador. El alma de la tierra, ó acaso el alma misma del cielo, me orde- na que manifesté á V. que en una casa de campo de mi madre, la hija de un jardinero ha recibido el don de la pluma corriente (2). Usted ha sido la ocasión. Ella ha respondido en latín á los Eclesiásticos y en lenguas extranjeras á los que así lo han querido» (3).

Bizouard refiere esto sin ponerlo siquiera en duda. Ni aun se le ocurre que haya quien pida pruebas. ¿No lo dice un monómano, de quien se sabe que estuvo y murió loco? ¿Cómo, pues, no ha de aceptarse como infalible su testimonio? Añá- dese á esto que no se dice, ni quiénes son esos Eclesiásticos que oyeron hablar en latín, ni esos seglares á quienes se ha- bló en las lenguas extranjeras que quisieron. Tampoco se di- ce, ni cómo se llama, ni dónde vivía ó había vivido, ni qué educación había recibido la joven de que se trata. Calcularse lo fácil que es que una niña que pasa algunos años sirviendo como criada en un hotel, frecuentado por extranjeros, aprenda lenguas extranjeras. En cuanto al latín, en España he- mos visto y vemos aún á una mujer ciega de nacimiento, la tan conocida ciega de Manzanares, que se expresa en latín con alguna corrección y asombrosa facilidad.

Como se ve, la tercera revelación no es tampoco gran cosa. Además de no tener en sí valor alguno, todo indica que ha podido ser efecto de la superchería ó la alucinación.

Inspiración 4.ª «Mr. Jobard, director del museo industrial de Bruselas, evocando el alma de Napoleón, supo que Mr. Hennequin era visitado por el espíritu rector de la tierra.»

Esto nos recuerda lo que aconteció á D. Quijote de la Man- cha con los sábios encantadores, de quienes nos habla tantas veces. Mr. Jobard, á pesar de ser director del museo indus- trial de Bruselas, estaba completamente alucinado, ó era un fanático, un verdadero monómano, que creía en las revela- ciones espiritistas, como creía D. Quijote de las intrigas del sabio Merlín. Bizouard, que tan pobre de espíritu ó tan crédulo es, no sospecha siquiera esto. Ni aun se le ocurre que no se necesita inspiración de ningún género para que un fanático adule á otro fanático, diciéndole que es un segundo Mahoma ó que es visitado por el rector de la tierra.

Inspiración 5.ª «El sobrino de un capitán de artillería, que no conocía aún á Victor Hennequin, habiendo evocado á Arquímedes, obtuvo la siguiente respuesta: Hennequin está realmente inspirado por el alma de la tierra y debemos ayudar- le á propagar sus revelaciones» (1).

Ante todo, ¿qué era este sobrino de este capitán de arti- llería? ¿Cómo se llamaba? ¿Dónde residía? ¿Qué clase de hom- bre era? ¿Era un fanático ó un impostor? Y si no era ni im- postor ni fanático, ¿sería acaso un ente de razón, un verda- dero mito ó un parte de la tan fecunda como extravagada fantasía de Mr. Hennequin? Por otra parte, lo que el tal sobri- no del tal capitán dice, es una cosa que pueden inventar y decir todos los sobrinos de todos los capitanes habidos y por haber. Nada tan común como el que un fanático sectario col- me de lisonjas y recomiende al que mira como jefe de su secta.

Inspiración 6.ª «Un día el alma de la tierra quería que se proclamase altamente la misión confiada á Hennequin de completar la obra de Fourier» (2).

Esto se dice así y con todas sus letras. Bizouard, que tan candido es, lo ve escrito en letras de molde y lo copia con toda la buena fe del mundo. No puede ni aun suponerse simplicidad más insignificante. Pero, prescindiendo de la estúpida cru- deldad de Bizouard, ¿qué es el alma de la tierra? ¿Cómo y dónde mostró el deseo que se le atribuye? ¿Ante qué testigos manifestó que la obra de Fourier, socialista y materialista, necesitaba completarse y que era Hennequin el llamado á completarla? Pero, ¿a qué causarnos exigiendo pruebas que no se nos han de dar? El espiritismo, que es la alucinación ó la impostura, no piensa nunca en dar pruebas. No pedimos, pues, estas pruebas para que se nos den, sino para que se vea que no se nos pueden dar. Nuestro único propósito es con- seguir que hasta los más míopes vean este inmenso vacío del espiritismo. También deseáramos poder conseguir que los católicos todos se persuadiesen de que en muchísimos casos, el terror que inspira el espiritismo, es muy semejante al que inspiraba el jemuro cubierto con la piel del león, de cuya ridiculez extrañegama se nos habla en cierta fábula.

Inspiración 7.ª «Un día, reunidas 30 personas en el hotel Grammont, consultaron á una mesa giratoria, que se supo- nía el alma de la tierra, y obtuvieron la siguiente contesta- ción: Mis milagros se hacen para salvar al género humano, y mi intermediario en Francia es el llamado Hennequin» (3).

Esto nos recuerda un cuento, que en el caso presente no puede ser más oportuno. En un país bárbaro, en el cual abundaban los loros, apareció un impostor ambicioso, llama- do Jafon, que quiso ser adorado nada menos que como Dios. Al intento, se apoderó de un loro, y después de ense- ñarle y acostumbrarlo á decir: Jafon es Dios, le abrió las puertas de la jaula y lo puso en libertad. El animal, al verse libre, continuó repitiendo lo que tenía ya hábito de repetir. A los pocos días, todos los loros de la comarca decían por to- das partes: Jafon es Dios. No se necesitó más para que la tribu salvaje, que esto oía, se postrara ante Jafon, tributan- dole honores divinos.

En esta impostura, los cómplices son animales irraciona- les, y las víctimas, ó los engañados, son salvajes llenos de inocencia. En la impostura ó alucinación de Hennequin, los cómplices ó los instrumentos son 39 criaturas racionales, y se

(1) En su obra Religion, págs. 594 á 603.
(2) De ser médium escritor.
(3) Lugar citado, pág. 234.
(1) Lugar citado, pág. 234.
(2) Lugar citado, pág. 234.
(3) Lugar citado, pág. 234.