El Consultor de los párrocos (1873-04-10 00:00:00), página 2

Hé aquí ya una de las causas del mal.
Hoy se ve que por todas partes cunde la incredulidad y se exclama: «Qué horror!»
¿Basta esto? ¿Se hace todo lo posible por combatirla, como la combatí Jesucristo y como la combatieron los Apóstoles y los Santos Padres? Los Apóstoles y los Santos Padres, imitando á Jesucristo, pensaban muy poco en la política, y mucho, muchísimo en la Religión. ¿Se hace ahora lo propio? Y ¿cómo se quiere que no haya incredulidad, habiendo tanta y tanta política en todas partes? ¿Qué es la incredulidad? ¡El naturalismo ó el olvido de Dios! Y ¿qué es el olvido de Dios? ¡El apegó del alma y del corazón á la política! La política, pues, que por absorber todas nuestras facultades, tanto aleja de Dios, contribuye muy eficazmente al olvido de Dios ó sea al fomento de la incredulidad. Querer, pues, combatir la incredulidad por medio de la política, es lo mismo que empeñarse en apagar una hoguera arrojando sobre ella pólvora ó petróleo.
Como nos enseña la Sagrada Escritura, donde está nuestro tesoro, allí está nuestro corazón. El que tiene su tesoro en el Cielo, levanta su corazón á Dios y cree. El que, por el contrario, tiene su tesoro en el mundo, inclina su frente por no ver el firmamento, que le recuerda á Dios, apega su corazón á la tierra, se entrega á ella, y descendió poco á poco hasta llegar á sepultarse en el abismo de la corrupción.
Y cuenta que es mundano todo lo que apega demasiado al mundo. Para el avaro y el hombre carnal, el peligro está en el oro y en el sensualismo. Para el que se entrega á la política, el veneno es la política, cualquiera que sea su nombre.
La política es un vicio horrible, porque es quizá el más hipócrita entre todos los vicios. La política, vicio infernal, que sabe vestirse de todas las formas, sabe también hablar todas las lenguas.
Por esto dice al incrédulo: «Tú aborreces la fe. Pues bien, acércate á mí, que yo soy el naturalismo ó la incredulidad.»
Al mismo tiempo dice el que es amigo de las contemporizaciones: «Tú deseas vivir en paz y gozar. Pues sígueme, que yo propongo un sistema, con el cual la conciencia se adormece.»
Por último, al ver á los hombres de fe, se les aproxima y les dice: «Queréis el triunfo de la fe? Pues venid á mí, pensad en mí, olvidados de las ciencias sagradas y aun de Dios pensando en que yo también sé hablar del triunfo de la Religión por medios no religiosos.»
Y la verdad es que estos últimos, buscando lo que llaman la política cristiana, se llenan el corazón y la cabeza de política mundana y muy mundana.
La política embriaga, y todo lo que embriaga adormece. La política distrae, y todo lo que distrae destruye ó por lo menos entibia la fe. En fin, la política hiela el corazón, y todo lo que hiela el corazón mata la esperanza y extingue el fervor de la caridad. Por esto, donde abunda mucho la política, escasean por necesidad los sabios teólogos, los celosos misioneros y sobre todo, los grandes santos.
La política, pues, es evidentemente un mal; pero mal hipócrita, que sabe presentarse con apariencias de bien. Esto hace que sea mucho más difícil su remedio. En efecto, ¿quién ha de pensar en curar una enfermedad que no se mira como enfermedad? ¿Quién ha de pensar en corregir un vicio que se considera como una virtud?
El Sr. Aparisi y Guljarro decía: «El periódico mata el libro.» Cierto, y de la misma manera y con mayor razón pudiera añadirse: «La política mata la fe.»
El periódico, que obliga á escribir al vapor para los que leen al vapor y desean una instrucción fosfórica, mata el libro, que exige que se escriba con estudio y meditación para provecho de los que aman la verdad y aspiran á conocerla. De la misma manera, la política, que fuerza á pensar demasiado en el mundo, hace que hasta el nombre de Dios se pronuncie, sin levantar el corazón al Cielo.
La política, mirada como vicio, arrastra necesariamente al pelagianismo. En efecto, el pelagianismo consiste en suponer que la gracia de Dios no es necesaria para evitar el mal y hacer el bien, y la política toda se encamina á persuadir al hombre de que se basta á sí mismo ó sea de que el mundo puede gobernarse sin necesidad de Dios, ó sea por el mismo mundo.
El que se entrega demasiado á la política se figura que la Providencia procede con demasiada lentitud, y cree que por medios mundanos ó políticos puede recorrer más pronto el camino que tiene delante de sus ojos. Esto hace que, diga lo que se quiera en teoría, en la práctica todo se espere de los hombres, y nada ó muy poco de Dios.
La política tiene otro defecto, que es de muy graves consecuencias. Consiste en aceptar al hombre, juzgándolo por lo que dice, y sin pensar siquiera en reformarlo interiormente. La política, cualquiera que sea su nombre, sólo ve el hombre exterior y ni aun se acuerda del hombre interior.
La Religión dice: «No alabes al justo mientras viva.» Y la política dice, por el contrario: «Al que sea de los nuestros, en vida, en todas partes, y con voz muy alta, colmémonos de elogios. Será bueno ó malo; pero, ¿qué importa? La política necesita celebridades, y es forzoso que se supongan en el caso de que no existan.»
La Religión dice: «Mientras el hombre viva puede delinquir. Por esto solo se llama santo el que vive y muere santamente.» Y la política por el contrario dice: Nada de escrúpulos. Enséñale lo que enseñe la Religión, nosotros necesitamos aparentar que poseemos hombres justos, y á todo trance se ha de satisfacer esta necesidad.»
La Religión dice: «Confíemos en Dios antes que en los hombres.» Y la política dice, por el contrario: «No neguemos esto en teoría; pero en la práctica confiemos en los hombres antes que en Dios. Dios camina muy despacio; busquemos, pues, hombres que caminen más deprisa que Dios.»
La Religión dice: «Buscad primero el reino de Dios y su justicia y todo lo demás se os dará por añadidura.» Y la política dice, por el contrario: Busquemos primero el mundo ó lo accidental y después vendrá el reino de Dios ó lo esencial.»
La Religión dice: «Pasa la figura de este mundo.» Y la política dice, por el contrario: «Déjenmos absorber enteramente por los cuidados del mundo.»
La Religión dice: «El espíritu está pronto; pero la carne es flaca. El que más firme se cree, más pronto puede caer.» Y la política dice, por el contrario: «Nada de esto. Todos nuestros amigos son dignos de absoluta confianza. En ellos no hay más que integridad y justicia. Como se trate de amigos nuestros, no se repare aunque sea en afirmar que están confirmados en gracia ó Adam no pecó en ellos.»
Dice la Religión: «Velad y orad para que no entreis en la tentación.» Y dice, por el contrario, la política: «Yo no quiero más que excitación y lucha.»
Dice la Religión: «Con temor y con estremecimiento pensad en vuestra salvación.» Y dice la política, por el contrario: «Nada de mística. Trabajemos en el mundo y para el mundo.»
Dice la Religión: «Que se santifique el hombre, para que se santifique la sociedad.» Y dice, por el contrario, la política: «Yo me cuido ni poco ni mucho de la santificación del hombre. Yo tengo un sistema político ó mundano y con él voy á establecer el reinado de la justicia en el mundo.»
Dice la Religión: «Que no vaya á los honores, sino el que sea llamado como Aaron.» Y dice la política: «Nada de esto. Que se agite todo el que quiera y que todo el que se agite sea calificado de hombre grande.»
En fin, la Religión dice: «La ambición es la madre de