El Consultor de los párrocos (1873-02-27 00:00:00), página 5

práctica no se acuerdan de Dios para nada cuando se trata del gobierno del mundo.

Además, estos católicos indiferentistas, que tan numerosos son por desgracia, no ceden de menos las órdenes religiosas, no extrañan la pobreza de la Iglesia, no se extremecen al ver que se arruinan los Templos, y, por decirlo todo de una vez, ni aún son capaces de impusarse el sacrificio de no ir un día al teatro para poder auxiliar con algunos céntimos al Clero, que materialmente se muere de hambre.

Estos católicos indiferentistas, que tan numerosos son, por desgracia, no frecuentan los sacramentos, van muy poco á las Iglesias, no les preocupa el que languidezca ó no languidezca el culto, no dan interés ninguno á las indulgencias, y, aunque por lo general, no toman la Bula, usan de sus privilegios como si la hubiesen tomado.

Estos católicos indiferentistas, que tan numerosos son por desgracia, no solicitan la libertad de cultos, pero sí les impone y la admiten; no quieren el matrimonio civil, pero se decreta y lo aceptan, ó al menos lo miran sin escándalo; reprobaban la llamada libertad de enseñanza, ó sea la enseñanza anticatólica, pero aunque la reprobaran nada hacen para evitar el contagio ó la perversión de sus hijos.

En fin, estos católicos indiferentistas, que tan numerosos son por desgracia, ni se escandalizan al oír blasfemar, ni esculpulizan en elevar con sus votos á enemigos declarados de la fe, ni creen que la herejía es un delito que debe castigarse.

Este es su realidad el estado de nuestro país. Y esto es el estado, no del Gobierno solo, sino del pueblo.

III.

Y esto supuesto, ¿qué es lo que más convendrá hacer?

No puede dudarse que es indispensable trabajar por conseguir que se opere un cambio radical en las costumbres del pueblo, ó que el pueblo se convierta. Pero, ¿cómo podrá conseguirse esto? ¿Por medio de un Gobierno? Imposible. No hay Gobierno bueno en una nación mala, como no puede construirse ningún edificio sólido sobre arena resbaladiza.

Pero, si esto no puede conseguirse por medio de un Gobierno ó de la ley, ¿se podrá conseguir por medio de las armas? ¡De las armas! Pero, ¿consta que hay quien quiera empuñar las armas? En este caso, ¿qué actitud tomaría el mayor número?

Además, las armas no han sido ni serán nunca alas para la propagación del Evangelio. Los Apóstoles vencieron, no dando á otros la muerte, sino muriendo ellos. Jesucristo no habló nunca de la guerra como medio de difundir su doctrina, y recordó á San Pedro cuando en el Huerto, en la noche misma de la Pasión, quiso hacer é hizo uso de la espada.

Añádase á esto que las guerras no han sido, ni es fácil que sean medios de edificación; por el contrario, siempre han sido medios de perversión. Las Cruzadas tenían en su favor la bendición de los Papas, y por añadidura eran predicadas y dirigidas por Santos. Sin embargo, no puede learse sin estremecimiento lo que dice el mismo San Bernardo acerca de los vicios con que se mancharon muchísimos Cruzados.

Felipe II era Rey Católico por excelencia. Esto no obstante, nadie ignora qué opinión se tenía en su tiempo acerca de la disipación de sus ejércitos.

En este punto no ha habido excepción ninguna. Los ejércitos no se han distinguido nunca por su recogimiento ó su misericordia. Donde quiera que hay ejércitos hay enriamiento en la piedad, hay relajación de costumbres, hay odios, hay vanaguzas, hay, en fin, ambiciones y blasfemias que atraen con frecuencia sobre los pueblos la indignación del Cielo. El mismo ejército del Rey San Fernando no puede considerarse como una excepción de esta regla. No puede leersela sin pena la historia de lo que hicieron las tropas enviadas á Lepanto por el propio S. Pío V.

¿Y ¿qué se deduce de esto? ¡Ah! La consecuencia es bastante clara. La Cruz se planta siempre con lágrimas y oraciones, no con armas.

¿Cómo, pues, ha de buscarse la reforma de costumbres que tan necesaria es? ¿Acaso por medio de la política? ¡Tiempo perdido!

Y cuenta que no predicamos ni podemos predicar nunca el indiferentismo político. La política debe estar subordinada á la moral, ó á la ley eterna, y por lo mismo, lo que sea verdaderamente justo en política debe defendirse y proclamarse siempre.

Pero en la política hay parte esencial y parte accidental ó de circunstancias. Respecto á la parte esencial, solo diremos que se confunde con la moral, y que, por lo mismo, debe recordarse siempre.

Por lo que atañe á la parte accidental ó de circunstancias, sólo indicaremos que se refiere á la actitud que debe tomarse en las elecciones de ayuntamientos, en las elecciones de diputados y en el trato con los diversos partidos.

Por lo que hace á las elecciones de ayuntamientos, nos bastará el recordar que en los pueblos las cuestiones se reducen:

1.º A cuestión del secretario de ayuntamiento.
2.º A cuestión del médico ó boticario que el municipio pone.
3.º A cuestión del maestro de escuela.
4.º A cuestión de preponderancia entre algunos individuos ó familias.

Cada una de estas cuestiones da lugar á una división ó á un partido. Este partido no se funda en ideas políticas, ni en creencias religiosas. Por lo común no tiene más fundamento que el afán ó una familia que se cree fuerte; el odio ó á otro que se desea derrocar, ó el empeño en que sean tales ó cuales personas las que ocupen los puestos que dota el municipio. Este partido, ó mejor dicho, estos partidos locales, toman el color político de la persona influyente de la cual esperan protección, y toman este color, no por convicción, sino por complacer al personaje del cual esperan auxilio.

Y siendo esto así, ¿será conveniente el que el Clero tome parte en las elecciones de ayuntamientos? Claro es que cuando se trate de un enemigo de la Iglesia debe esforzarse por conseguir que no prevalezca su candidatura. Pero ¿cómo ha de hacerlo? ¿Deberá trabajar en nombre de la política ó en nombre de la Religión? ¿Deberá decirle: "Te combatiré para que triunfe tu rival?" ¿No sería preferible el decirle: "No te admito porque no eres católico, y si lo fueres, ó si dejas de ser incrédulo no te haría oposición ninguna?" La verdad es que desaparecerían no pocas dificultades si en los pueblos se extendiese y se arraigase la creencia de que, como es la verdad, el Clero no busca la humillación de nadie, y sólo aspira á la salvación de todos.

Respecto á las elecciones de diputados, la cuestión tiene aún mayor gravedad. En efecto, puede ocurrir:

1.º Que se presente como candidato un enemigo de la fe católica.
2.º Que aspire á ser elegido un verdadero católico.
¿Qué ha de hacerse cuando esto ocurra? Esta cuestión en teoría parece muy sencilla; en la práctica no obstante ofrece inmensas dificultades.

Ante todo, claro es que el Clero no puede apoyar nunca á un candidato que sea enemigo de la fe. Si lo hace, al menos sin exigirle antes garantías positivas de que no hará guerra á la Iglesia, será responsable de todos los escándalos que con su elección se originen.