El Consultor de los párrocos (1874-04-16 00:00:00), página 2

iguales ó inferiores á las personas, á quienes intentan corregir. Si son superiores, aunque la corrección pública siempre sea peligrosa, las circunstancias serán distintas, porque el público no suele extrañar el ver á un superior censurando con caridad y templanza á un inferior. Sin embargo, sería bastante difícil el encontrar un solo moralista ó canonista que aconsejase la represión en público ó en momentos solemnes por descuidos involuntarios, relativos á la observancia de las rúbricas en su parte no esencial. En este caso, lo que generalmente se aconseja es el más profundo disimulo, sin que esto impida el que se conserve en la memoria la falta, para corregirla después en tiempo oportuno y á solas.

Si el que desea corregir es igual en autoridad, no debe olvidar que el igual no es juez de su igual, y que, por lo mismo, su conducta, además de ser causa de un escándalo, envuelve una usurpación de autoridad. El igual no tiene responsabilidad ninguna en los defectos de su igual. Así es que, en el caso presente, la justicia no le obliga á corregir, porque no es superior, y la caridad lo fuerza á disimular para encubrir la falta cometida por su igual, que es su hermano.

Por último, si el amigo de corregir en público es inferior, importa mucho que medite en que todas las leyes divinas y humanas exigen al inferior que, no siendo absolutamente necesario, no haga nada que pueda llevar consigo el desprestigio de su superior. La primera entre todas las leyes litúrgicas es que el inferior se porte siempre como inferior, no abrogándose jamás atribuciones propias del superior.

Por otra parte, la corrección de que se trata puede hacerse:
1.º Por arrebato, cediendo á un impulso de indignación y sin meditar bien en lo que se hace.
2.º Por tener hábito ó costumbre de reprender, sin reflexionar en los inconvenientes que acompañan á las correcciones hechas en público.
3.º Por espíritu de vanidad, ó sea para mostrar que se sabe lo que otros ignoran.
4.º Y último. Por odio ó mala voluntad, ó sea para poner en ridículo á personas caracterizadas, á las cuales se intenta desconsentar ó desautorizar.

En el primer caso, esto es, si la reprensión no ha sido premeditada, sino efecto de la indignación, habrá circunstancia atenuante. Pero esto no eximirá de la obligación de estar muy sobre sí para contener los impulsos de la ira, en momentos en los cuales estos impulsos son del todo punto incompatibles con la actitud que prescriben las Rúbricas.

En el segundo caso, esto es, si se reprueba por hábito ó costumbre ó por meditar en los peligros de las reprensiones hechas en público, debe tenerse muy en cuenta que una reprensión pública puede ser causa de escandalos que difícilmente se reparan, y hasta de daño grave en la fama que oblique á la restitución. Las faltas no dejan de ser faltas porque se cometan con frecuencia ó facilidad. Por el contrario, en este caso, habrá hábito vicioso que exige especialísima atención. Las leyes de Dios son siempre leyes de Dios, no obstante lo que suele llamarse genialidades, mal humor, carácter violento, espíritu pronto, etc., etc. El mal siempre es mal, y el daño que se hace nunca deja de exigir reparación. Esto podrá quizá olvidarse en la tierra; pero no se pierda de vista que ha de juzgarse y con terrible severidad por Dios, que está en el Cielo.

En el tercer caso, es decir, si la corrección se hace por vanidad ó para mostrar que se sabe lo que otros ignoran, se prohíba el lugar santo y se comete un crimen excusable, que nunca quedará sin el merecido castigo. Las ceremonias deben hacerse con atención, piedad y devoción, alejando de la inteligencia toda idea que no sea santa, y del corazón todo sentimiento que no edifique. En las festividades solemnes, al hacer las ceremonias, no debe pensarse más que en aumentar la devoción propia y en llevar el fer vor de la propia devoción al pecho de todos los circunstantes.

En el cuarto y último caso, esto es, si la reprensión es hija del odio ó del deseo de desprestigiar á personas autorizadas, se cometrá un horrendo atentado, del cual, si no se restituye en el mundo, habrá que dar estrechísima cuenta ante el tribunal de Dios. Estar en el lugar santo y odiar, es cometer un crimen que solo parece propio de los réprobos. O mucho nos equivocamos, ó esta es una de las notas más evidentes de reprobación. Quien odie y desee desprestigiar en circunstancias tan solemnes, debe pensar mucho y muy seriamente en los peligros de su salvación. Si no lo hace, si los remordimientos no lo atormentan, es porque ha llegado al horroroso período en que se bebe como agua la iniquidad, ó en que, embotada ya el alma por su continua resistencia á la gracia, no oye la voz del Cielo que lo excita á penitencia.

Habrá quizá quien lea esto sin estremeecerse. Si así sucede, mucha necesidad tendremos todos de orar por el que se encuentre en tan lastimoso estado. Es un indiferentismo ó un latazo religioso como otro cualquiera. Tan indiferente es el que se olvida de Dios, porque no lo conoce, como el que, conocéndolo, lo despresta porque no le teme.

Y esto supuesto, ¿qué ha de hacerse cuando se observe algún descuido ó error en lo que atañe á las ceremonias? La respuesta es muy sencilla. Este error se observa ó ántes de después de haberse cometido. Si es antes, debe intentar corregirse, si puede hacerse en secreto, sin escándalo y sin peligro de faltar á las leyes del respeto ó de la caridad. No siendo así, debe tenerse en cuenta que no es licito hacer un mal mayor para evitar un mal menor. Si el error se advierte cuando ya se ha cometido, lo único que se debe y se puede hacer por lo pronto es callar y disimular. El altar no es ni catedra de liturgia ni tribunal de corrección. Las advertencias que convenga hacer se harán más tarde, y según las prescripciones de la caridad. Se trata de una verdadera corrección fraterna, y no debe hacerse sino observando todas las condiciones que señalan los teólogos para que sea lícita. Quien no proceda así, desprecia una ley moral, al mismo tiempo que muestra sumo empeño en obligar á que se cumpla rigurosamente un precepto ceremonial. En efecto, si el precepto ceremonial prescribe que se hagan bien las ceremonias, la ley moral exige que no se haga mal la corrección fraterna.

Para terminar este punto, advertiremos que hay personas que creen que en nada delinquen si disimulan cuando observan la falta que se comete en el altar, aunque después susciten acaloradas cuestiones ó promuevan grandes altercados, por lo general poco edificantes, en la Sacristía. Este es un error funesto. Además, todo este calore es completamente inútil. En efecto, la falta de que se trata es ó no es cierta. Si no es cierta, jamás podrá justificar una discusión de esta índole. Si es cierta, nada será tan fácil como buscar el texto de la ley infringida y presentarlo en tiempo oportuno y á solas al que la haya infringido. Procediendo así, la exhibición del texto hace imposible todo altercado. Si la materia de que se trata es dudosa, no debe ser objeto de discusión. En lo no definido ó resuelto por la Iglesia, en lo dudoso, según la tan conocida máxima de San Agustín, debe dejarse á cada cual en la libertad de seguir el dictamen que más fundado le parezca. Empeñarse en hacer aceptar una sentencia dudosa, es atribuirse facultades que la Iglesia no ha concedido á nadie.

II.

Prévias estas advertencias, en la práctica tan útiles, procuraremos averiguar si tiene ó no tiene fundamento la duda propuesta en la consulta.