El Consultor de los párrocos (1872-10-03 00:00:00), página 7

Y si esto hacían ejércitos que se formaban sobre las bendiciones de la Santa Sede, é iban dirigidos por venerables como Pedro el Emunátil y santos como San Bernardo, ¿qué no harán otros ejércitos privados de tan santo origen y de tan prudente reacción?

Nadie podrá desconocer la fe y la piedad de España y de los reyes españoles en el siglo XVI. Sin embargo, recuérdese lo que hizo el ejército del mismo emperador Carlos V, cuando penetró en Roma, y el del propio Felipe II, cuando al mando del Duque de Alba, recorrió la campaña romana y tenía asediada la Ciudad Eterna.

Y si esto hacían los católicos ejércitos españoles del siglo XVI, ¿qué no harán los ejércitos indiferentistas, que todos son indiferentistas, del siglo XIX?

Además, nadie ignora que, como dicen los teólogos, el respeto desaparece con la familiaridad ó con la costumbre (1). Los servidores de las Iglesias, por lo general, adquieren el hábito de atravesar el lugar sagrado y á causa del mismo hábito, si bien el mismísimo Tabernáculo les inspira devoción. No hay quien no conozca el célebre dicho de San Bernardo, al ver pasar á un hombre sin inclinar siquiera la cabeza por delante del Sagrario.

Y si esto hacen los servidores de las Iglesias, que son católicos, que han recibido una educación religiosa, y que además tienen temor á las autoridades eclesiásticas, bajo cuya dependencia viven, ¿qué no harán los soldados que llámense como se llamen, con muy raras excepciones, son hombres que con facilidad se entregan á la disipación, al juego y á la embriaguez?

Por esto, cuando el Párroco no pueda impedir que el que la casa del Señor se convierta en cuartel ó ciudadela, debe ocultar las Sagradas Imágenes y reliquias y retirar del Templo las Sagradas Formas, depositándolas en otra Iglesia, en una ermita, ó en un oratorio, y aunque sea en una cueva ó subterráneo, con tal que sea un lugar decente en el cual puedan evitarse profanaciones. En estos casos, el Cura párroco puede llevar las Sagradas Formas sobre su pecho como las lleva cuando va á dar el Viático á un enfermo.

Además, sabido es que una de las ocasiones en las cuales puede comulgarse sin estar en ayuno natural, es cuando hay necesidad de consumir las Sagradas Formas para evitar que sean devoradas por las llamas, ó proanadas por las tarbas, la soldadesca, ó sea por fuerzas enemigas de la fe católica.

Permaneciendo el Santísimo Sacramento en Iglesias ocupadas por soldados ó voluntarios, llámense como se llamen, no podrán evitarse espantosas profanaciones. Los soldados odian, maldicen, blasfeman, riñen, juzgan, pronuncian palabras obscenas, matan, tienen actos de desesperación, y cometen cien otros excesos, que atacan contra los que los cometen toda la indignación del Cielo. La presencia del Santísimo Sacramento, lejos de evitar estos sacrilegios desorejones, sólo serviría para aumentar de una manera terrible su malicia.

CUARTO CASO.

¿Podrá el Cura párroco conservar las Sagradas Formas, celebrar el santo sacrificio de la misa y administrar los sacramentos cuando la fuerza armada ocupe solo la torre y la sacristía?

Ante todo, bueno es advertir que esto es, por lo menos, muy peligroso. La torre y la sacristía no son la Iglesia; pero el fuego que se dirija contra la sacristía y contra la torre no puede menos de llevar consigo la ruina de la Iglesia.

Además, ¿es tan difícil el establecer la línea divisoria entre la Iglesia y la sacristía? ¿Cómo ha de evitarse el que los voluntarios ó los soldados penetren á cada paso en el Sagrado recinto? ¿Cómo se impide el que la curiosidad ó la codicia arrastren á horrendos sacrilegios? ¿Cómo se consigue que los soldados ó voluntarios, que se hallan en la torre ó en la sacristía, con sus penjuros y sus blasfemias no escandalicen á los fieles que asisten, por ejemplo, al santo sacrificio?

Por otra parte, si el Cura párroco consiente en que un ejército ocupe la torre y la sacristía, ¿podrá luego oponerse á que el ejército enemigo haga á su vez lo propio? En este punto la condescendencia puede ser una espada de dos filos, ó mayor dicho, una espada con empuñadura de luego que abrasa la mano que la esgrime.

Sin embargo, como aquí no decimos más que lo que el Derecho Canónico dice, y lo que los teólogos enseñan, no podemos ocultar que la sacristía y la torre no son la Iglesia, y que, por lo mismo, la Iglesia no queda violada, aunque en la torre y la sacristía se cometan innumerables profanaciones.

QUINTO CASO.

Si algún día se violase la Iglesia por derramarse sangre dentro de ella, ó por algún otro motivo, no habiendo en el lugar ninguna otra ermita ó oratorio, ¿dónde se celebrará el santo sacrificio de la misa?

Acercas de esto sólo debemos advertir:

1º. Que cuando la Iglesia esté violada, mientras no se reconcilie, no puede celebrarse en ella el santo sacrificio, sino en el caso de verdadera y urgente necesidad. Y cuando esto suceda, si hay tiempo para ello, ha de obtenerse antes la licencia del Obispo (1).

2º. Que el que celebra en Iglesia violada, aunque peca muy gravemente, no incurre en la pena de irregularidad (2).

La razón de esto es porque la irregularidad se incurre por la violación de censura, y sólo se viola la censura cuando la Iglesia está en entredicho, no cuando ha sido violada (3).

3º. Que se dirá que hay necesidad que autorice para celebrar el santo sacrificio en una Iglesia violada, cuando el pueblo tenga que cumplir con el precepto de oír misa y no haya otro Templo en el cual pueda celebrarse (4).

Los oratorios particulares, por no estar benditos, no pueden ser violados como en ellos no haya un altar para celebrar sobre él el santo sacrificio (5).

La Iglesia queda violada:
1º. Cuando en ella se da sepultura al cadáver de una persona no bautizada (6).
2º. Cuando en ella se da sepultura al cadáver de un excomulgado no tolerado.

(1) In Ecclesia interioris violata, nisi prius reconcilietur, non licet habi sub gravi peccato misi in necessitate, et cum variâ Episcopii, si his adiri possit, celebrare, aut mortuos sepelire.—Ligorio, lugar citado, Dub. 4º, núm. 301.
(2) Benedictio XIV, De Sacrificio Missae, lib. 3.
(3) Violatio Ecclesiae non est censura, per cujus violationem incurratur irregularitas.—Salmant., Curs. Theol. Mor., t. 2, tr. 5, c. 4, punto 2, núm. 64.
(4) Si necessitas autem sufficiat censurâ, si propius non habet altare, ecclesiam ubi missam audiat. Salmanticensis, lugar citado.
(5) Oratoria, etsi deputata al cultum divinum, cum tamem benedicta non fuerint, nisi in ipsis existat altare ad faciendum divina, non sum capax violationum. Ligorio, lugar citado, número 402.
(6) Salmanticensis, lugar citado, pun. 2, núm. 72.