El Consultor de los párrocos (1872-12-26 00:00:00), página 1

EL CONSULTOR DE LOS PARROCOS.

REVISTA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

Periódico semanal; se publica los jueves.
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SUMARIO.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.
La Santa Sede y la Iglesia galicana. La Iglesia francesa es solo una parte de la Iglesia universal.—Juicio crítico de la obra de Bossuet, titulada Defensa de las cuatro proposiciones de la Iglesia galicana.—Obras completas de M. Barrière, con un estudio sobre el autor.—Lo que ha sido Francia bajo el punto de vista católico.—Francia en la Edad Antigua, en la Edad Media y en la Edad Moderna.—Protestas del clero francés contra el gallicanismo.—Parlamentos sandefúlicos de los tiempos de Luis XIV.—Lo que es hoy el Episcopado francés. La ciencia en Francia.—Los príncipes protestantes franceses y el gallicanismo.—Consecuencias.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA MORAL Y MISTICA.
Casos de conciencia. I. Cuando un Curia propio se jubila, está obligado el Consultor que le reemplaza a aplicar la misa pro populo? II. El que recibe confesión más tarde que el misa de requiem, ¿puede aplicarse la misa según el rito del día?

Noticias de interés general. La política materialista.—Cuestión filosófica acerca de la moral materialista.—A lo que fuera lógica a los materialistas.—Datos biográficos acerca de los filósofos ateo y materialistas Sarcey, Robbe, Littre, Taney Ohrand.

ADVERTENCIA.
En un número extraordinario publicaremos inmediatamente los índices del anuario de 1872.
En esta época corresponde a distribuir el prospecto para el año próximo, en el que los suscriptores que aumenten su número mensual no alterarán las condiciones de la suscripción. El periódico tendrá una cuarta parte más de lectura.

SECCIÓN DE TEOLÓGIA DOGMÁTICA.

LA SANTA SEDE Y LA IGLESIA GALICANA.

El Consultor de los Parrocos, que comenzó el año de 1872 publicando un artículo contra las regalías, por una feliz casualidad, va á concluirlo publicando otro contra el gallicanismo. Se nos ha dirigido una consulta acerca de este punto y sólo por el placer de terminar el año como lo comenzamos, vamos á convertir en primer artículo de fondo la respuesta á esta consulta. De esta manera probaremos que en nada piensa tanto El Consultor de los Parrocos como en dispar los errores que contra la Catedra pontificia pululan y se propagan por todas partes.

La consulta, hecha por un dignísimo Sacerdote, se nos propone en los siguientes términos:

«En esta población se ha presentado una persona que, según dice, conoce muy bien á Francia y asegura que el clero francés, en su inmensa mayoría, es desafecto á la Santa Sede. Añade que la tradición de la iglesia galicana es tan general como constante en su oposición á la prerrogativa de la infalibilidad definida por el Concilio Vaticano. Ya sé que todo esto es inexacto; pero ¿qué argumentos podrían emplearse con más ventaja para demostrar que lo es?

«Doblo advertir que la persona en cuestión cita mucho á Bossuet y se empeña en persuadir á todo el mundo de que Bossuet es el más fiel intérprete de las creencias en Francia.»

Ante todo, para responder en debida forma á esta consulta, necesitamos hacer constar que Francia no es ni más ni menos que una provincia de la Iglesia. La Iglesia es toda la sociedad fundada por Jesucristo, es decir, el Catolicismo entero, y, por lo tanto, la doctrina verdadera es la que, como decía Vicente de León, se ha creado siempre, en todas partes y por todos los fieles, y no la que solo se cree en Francia, por algunas personas y durante algún tiempo. Así es que, aun suponiendo que en Francia no se creyese en la infalibilidad, esto solo probaría que en Francia se negaba un artículo fundamental de nuestra santa fe.

Francia, bajo el punto de vista católico, es solo una grande e ilustre parte de la Iglesia; pero no es ni toda la Iglesia, ni siquiera maestra de la fe. De aquí se infiere que el argumento presentado, aun concediendo que se apoyase en hechos exactos, carecería de toda fuerza. Pero ¿son ciertos los hechos en los cuales se apoya? De ningúna manera.

Es innegable que Bossuet, por complacer á Luis XIV, que á la sazón se mostraba bastante hostil á la Iglesia, observó durante los conflictos y escándalos de 1682 una conducta bien poco digna de alabanza. En este tiempo, mostrándose hombre de corte más bien que Obispo, se unió á lo que entonces se llamaba el clero galicano, y fué, por decirlo así, el alma del consejo hubilo en el cual se acordaron las cuatro proposiciones, tan tristemente célebres y que tantos días de amargura han dado á la Iglesia.

Por desgracia, tampoco puede ponerse en duda que, como se ha dicho, y con razón, Bossuet, en aquellas aflictivas circunstancias, procuraba servir á dos señores, lo cual, según el Evangelio, es de todo punto imposible. Bossu, en efecto, deseaba agradar á Dios, que quiere la libertad de su Iglesia, y complacer á Luis XIV, que deseaba que la Iglesia viviese en la esclavitud. Por esto se agitaba convulsivamente en los límites del error y la verdad, esforzándose por creer todo lo menos posible, sin ser hereje, para obedecer todo lo menos posible, sin perder la gracia de su poderoso soberano.

En el conflicto al cual nos referimos, Bossuet demostró:
1.º Que tenía una grande inteligencia.
2.º Que deseaba conservar á toda trance la fe.
3.º Que carecía del valor necesario para arrostrar la desgracia ó perder el aprecio del rey.
Esto es lo único que se deduce de todo lo que Bossuet dijo é hizo en el último tercio del siglo XVII.

En confirmación de esto, debemos recordar que, aunque es cierto que Bossuet se encargó de defender las cuatro proposiciones galicanas, también lo es que no publicó durante su vida, el libro que escribió con este objeto. Bossuet, hombre de tanta erudición, tanta ciencia y tanta facilidad para escribir, necesitó 20 años nada menos para componer su Defensa de las cuatro Proposiciones, obra de un solo tomo, y no muy voluminosa. ¿Y ¿puede ni aun suponerse que Bossuet necesitase tantos años para escribir un libro que cualquier escritor pudiera haber terminado en un año, ó cuando más en dos?

Añádase á esto que la obra era relativa á una cuestión,