El Consultor de los párrocos (1874-06-18 00:00:00), página 7

to, absque causa, alius eligere, ad diem aliter computandum, minime licet.

CUARTO CASO.
An licet bibere aut comedere nulla interposita mora, aut immediate post communionem?
Sunt duae sententiae. Prima, que benigna diei potest, est Leandri, qui ait: «An absoluta missa, vel sumptu 'Eucharistiae sacramento, licet statim alios cibos sumere? Negant Sylvester, Sa., et Angolus, docentes necessario abstinentium esse a ebo et potu, ad certum tempus; sed probabilitas respondeo, licere, quoniam non iu debeat, quia nullum extat praecipuum ad jejunium post communionem obligans. Unde apud Regulares, qui dicit ultimum missam, statim prandre solet (1).
Trullench, qui in hanc sententiam videtur inclinare, dicit:
«Comedere statim, sumpta Eucharistia, si abit causa, est aliquod irrevocabile, et peccatum veniale» (2).
Secunda vero sententia, que tutor et eham probabilitas videtur, est quam sustinet Concinna, qui pro illa ait: «Quantum temporis interfueri debet Eucharistianum inter et cibum? Debet ut per quatenus saltant communicantes abstinent a ebo, et potu (3).
Hec doctrina confirmatur auctoritate Divi Thomae, qui ait: «Magis est institutum, quod homines jejunent ante sumptionem hujus Sacramenti, quam post. Debet tamen esse aliqua mora inter sumptionem hujus Sacramenti, et reliquos cibos. Unde et in missa oratio gratiarum actionis post communionem dicitur, et communicantes etiam suas privatias orationes dicunt» (4).
La Croix inquit: «Post communionem non statim bibendum aut comedendum, quia reverentia erga spiritualum cibum, et Christum hospitem videtur hoc postulare» (5).
Et Billuart addit: «Debet ex decetia esse aliqua mora inter sumptionem hujus Sacramenti, et alios cibos; unde in missa orationes, et gratiarum actiones post communionem dicuntur» (6).
Salmanticenses dicit: «Licet secundum antiques canones, statutum sit, sumpta mane Eucharistia, servari jejunium usque ad sextam; et sumpta hora tercia, vel quarta, sermone usque ad vesperum, canones tamem illos consuetudinem abrogavit, ut ducant Sutos et Palus. Ob recentiorum tamen Sacramenti esse maxime desceo abstinentia a cibo et potu, donec species consumta, et postea, ut Sacerdotes intra quadrantes fieri, censet Cardinalis Lugo» (7). Et adjungunt ipsi Salmanticenses: «Alii vero notant, citius a valido, quam debili stomacho; regulariter tamen ab omnibus intra horam consumi, referuntque infirmum quandoque post mediam horam species integrae rejecisse» (8).
Sanctus Alphonsus a Ligorio inquit: «An Hocat edere vel libere statim post communionem? Olim principiabant jejunium post communionem usque ad sextam; sed hoc praecipuum jam diu est abrogatum. Unde dictit Holzman hodie nullo modo peccare, qui committat statim post communionem. Sed hoc rectius non admittit La Croix cum Suarez, Aversa, Quartii, et Dicastillo, nisi adsit aliqua causa, puta si Religiosus post Missam, dato signo, debent ad mensam accedere; alias talis comestio, dum adhuc in stomacho perseverent species consecratae, ob aliquam irrevocatiam, non excusatur a culpa veniam» (9).
Ex quibus patet:
1.º Regulariter loquendo, minime licere bibere, vel manducare immediate ant statim post communionem.
2.º Hoc tamen non obstante, licitum esse, quando ob necessitatem vel cum justa causa fiat, quia tunc non adest irrevocatia.

(1) Quest. Mor., tertia pars, De Euch., tract. 7, disp. 6, quest. 43, ubi pro se citat 14 alios auctores.
(2) Loco antea citato, num. 24, in fine.
(3) Theol. Christ., tom. VIII, lib. III, diss. 1, cap. 11, parag. 3, num. 12, in fine.
(4) Summa Theologica, 3 pars, quest. 80, art. 8.º, ad 6.
(5) Theol. Mor., tom. II, pars 1, tract. 3, cap. 2, dub. 2, num. 559.
(6) Loco prius citato, Dizi 4.
(7) Cursus Theologiae Moralis, tomo I, tract. 4, cap. 7.º, num. 78.
(8) Loco citato.
(9) Theol. Mor., tom. IV, lib. VI, tract. 3, cap. 2, num. 283, in fine.

NOTICIAS DE INTERÉS GENERAL.

La Croix, revista católica de Bélgica, que, como saben nuestros lectores, no da al César lo que es de Dios, acaba de recibir la siguiente carta de Su Santidad:

«Delectis Filii Scriptoribus ephemeriidis cui titulus La Croix, Bruxellas.»

PIUS PP. IX.

Dilectis Filii, salutem et Apostolicam Benedictionem.
Soite observatis, Dilecti Filii, religiosae civilisquae subversionem excitatam esse, promoveri et propagari a multorum apostasia, a frequentibus hodie transactiunibus inter vitriatam et errorem ac a plurimorum pusillanimitate, non alienam occurrent rationem ad perturbationis impetum sistendum, quam vim vertatis inde omnino petente, ubi Catholici eius Christus constituit. Licet itaque nostris distenti cursus legere nequivimus ephemeriendam vestram, commende dare cogitare propositum in litteris vestris proditum, cum plauso respondere didicimus ipsam ephemeriendam, producenti scientias, vulgaritas, illustrandi, invocandi auribus qua sancta hoc Solus doctus adversus doctrinas qui nefarias, aut solum falsas passim receptas, et nonnatum contra catholicum liberalismum, qui lucem cum tenetibus et veritatem cum errore conciliare coartat. Satis asperam guidem ac difficilern luctam suscepistis, cum perniciosae hujusmodi opiniones, que viam sterrunt omnibus impiaetatis copulis, in praesentiam acerber propagandae atque omnibus, qui asserto civilitatis progressii se studere gloriauntur, quique religionem in exterioribus actis consistentes et vero ejus spiritu destinati, pacem ubique obstruunt, cum divinae revelationis auctoritate, plurimosque sic propriis quietis amatorum ad suas partes adiunctum. In anepitigiti hunc certamine peculiarem et validam vobis omnium opem, tum non unquam veti et jura, tum lineas praetergradiamini, tum ut offusas mentibus tangam discessi possitis. Interim vero superi favoris auspiciem et patronae Nostrae benevolentiae pignus Apostolicam Benedictionem vobis, Dilecti Filii, peramantur imperitus.

Datum Romae apud S. Petrum die 21 Maii 1874. Pontificatus Nostri anno vicesimoctavo.—Pius PP. IX.

La Epoca, refiriéndose á los rumores que circulan acerca de las negociaciones que al parecer se siguen con la Santa Sede, dice lo siguiente:
«Por nuestra parte, hemos sido y continuamos siendo muy partícipes de apreciaciones respecto de las cuestiones pendientes sobre el patronato y las regalías. Descansamos que se llegue á una concordia y reconciliación entre ambas supermas potestades, y mientras duren las negociaciones y conferencias para conseguirlo, aguardaremos hasta ver el resultado y no suscitamos polémicas que pudieran, contra nuestros deseos, contribuir á entorpecerlo.
Seguimos abrigando la esperanza de que un arreglo próximo es posible y hasta probable, pues de otra suerte, no serían tan frecuentes y tan largas las conferencias del Sr. Ministro de Gracia y Justicia con el Sr. Bianchi.
Nuestra línea de conducta será la misma. Como nuestros lectores comprenderán bien las razones que motivan nuestro silencio, no tenemos necesidad de añadir ni una sola palabra más.

El Diario Español, en el número correspondiente al 15 de Junio de 1874, publica un artículo titulado: Nuestros asuntos con Roma (1), acerca del cual necesitamos decir algunas, solo algunas, muy pocas palabras.
Dice, pues, El Diario Español: «La primera circunstancia que hemos tenido en cuenta para calcular la mayor ó menor proximidad de una real inteligencia, ha sido la posición que cerca del Gobierno de la nación ocupa la persona que unos llaman Nunzio, que otros se contentan con el denominativo de monseñor, y la generalidad considera como el representante de Su Santidad.

(1) Este artículo ha sido reproducido por El Tiempo, La Epoca y algunos otros periódicos. Los dos nombrados se muestran distantes de aceptarlo.