El Consultor de los párrocos (1873-10-02 00:00:00), página 7

pueblo vea que los Eclesiásticos muestran alguna frivaldad en lo que se refiere á los ejercicios piadosos.

En el tercero y último caso, es decir, en las poblaciones pequeñas, en las cuales hay muy pocos Eclesiásticos, puede ocurrir:

1.º Que no haya más que un Eclesiástico y éste esté muy ocupado, ó visitando enfermos, ó llevando el viático al campo, etc., etc.

2.º Que haya muy pocos hombres, y éstos de escasísima ó ninguna instrucción, como sucede con frecuencia en las épocas de siembra ó recolección.

3.º Que haya alguna mujer, ya de edad, de buenas costumbres, bien reputada, y con regular instrucción.

Cuando esto acontezca, no hay inconveniente ninguno en que se autorice á la mujer que reúna estas circunstancias para que dirija el rosario en la Iglesia, pero advirtiendo siempre que esta tolerancia sólo puede durar lo que dure la necesidad que la legitima.

CUARTO CASO.

¿Puede en algún caso tolerarse que una mujer ayude la misa?

Herdt, examinando esta misma cuestión, dice: «Minister debet esse sacerdotes, ita quidem ut feminae, licet etiam sanc- tionemaliter, nunquam ministrae possit, et urgente necessita- te satis sit ecclesiae sine ministro, quam cum feminis mi- nistrante. Urgente tamen necessitate, si masculi deserviens haberi non possit, potest feminam, maxime si sit condiciona- lis, longe ab altari responderere. Sacerdote sibi ipsi vitum et aquam ministrare, ac librum transferre, juxta decretum Sacre Congregationis 27 Augusti 1836» (1).

De lo cual se deduce:

1.º Que la mujer, aunque no haya quien ayude la misa, en ningún caso puede acercarse al altar para tocar la campanilla, mudar el misal, servir las vinagras, etc.

2.º Que lo único que puede hacer la mujer, no habiendo acólito, ni hombre ó niño que ayude á la misa, es responder desde lejos, ó no aproximándose al altar.

3.º Que no habiendo varón ninguno que ayude la misa, aunque haya mujeres y aun monjas, que sepan ayudarla, el Sacerdote sólo debe ser de las vinagras y mudar el misal. Las mujeres, aunque sean monjas, no pueden hacer otra cosa que responder desde lejos, esto es, desde el sitio en que se encuentren, ó se hayan colocado para oír la misa.

Cuando no haya quien ayude la misa y el Sacerdote tenga que mudar el misal y preparar las vinagras, se suprime el toque de la campanilla.

QUINTO CASO.

¿Qué música debe permitirse en la Iglesia?

Esta es cuestión que exigiría exámen muy detenido; sin embargo, contestando á la consulta propuesta, vamos á resolverla con toda la posible brevedad.

La música no es cosa antigua en la Iglesia. En el siglo XIII, en los tiempos de Santo Tomás de Aquino, no resonaban aún los instrumentos musicales en la Casa del Señor. Esto no indica que la música sea en sí mala ó poco digna del lugar sagrado. Nada de esto. Lo que significa es que durante los primeros siglos la Iglesia había estado siempre perseguida, y por lo mismo, así como no había podido erigir grandes Catedrales, tampoco había podido formar grandes orquestas. La música es como una consecuencia de la paz de la Iglesia y la conversión de los pueblos y los príncipes á la fe de Jesucristo.

Antes del siglo XIII la Iglesia se había visto perseguida:
1.º Por los paganos, que conservaron todo su poder hasta el siglo IV y V, y hasta el reinado de Constantino.
2.º Por los Barbares del Norte, que desde el siglo V hasta el VII, que empezaron á convertirse, no dejaron nunca en paz á los fieles.
3.º Por los musulmanes que desde el siglo VIII hasta el siglo XIII dominaron, no solo en Oriente, sino también en gran parte del Occidente.

Desde el siglo XIII en adelante la Iglesia empezó á tener estados propios, es decir, naciones en las cuales los pueblos y los Gobiernos eran católicos, y por lo mismo podía darse al culto toda la pompa y majestad de que es susceptible.

Los que conocen la historia saben bien que la introducción de la música en los Templos coincidió con la construcción de las grandes Catedrales. Como que son cosas que ni á un pueden concebirse como separadas. Las grandes Catedrales exigen naturalmente las grandes orquestas.

Hacemos estas ligeras maticaciones con el fin de que se vea cuán equivocados están los que se figuran que si la Iglesia no tuvo música en los primeros siglos es porque la condena como mala. Esto es un error que sólo pueden sostener ó los ignorantes, que sólo merecen lastima, ó los protestantes, que desean acabar con el culto, ó los jansenistas, gentes malvadas e hipócritas, levadura de fariseos, que aparentando querer todo lo más santo, sólo aspiran á convertir la fe en una especie de culto de mármol.

La música, pues, es buena y lícita, y ha podido admitirse en la Iglesia, tal, como dice el Derecho canónico, audium demutat et devotionem procul (1).

Esto no obstante, el Concilio Tridentino prohibió la música profana ó lasciva. «Ab Ecclesiae, dice, musicas eas ubi- sive organo sive canta, lascivium aut impurum aliquid mis- cetur, areant Episcopos» (2).

El Papa Alejandro VII, por un Breve de 22 de Abril de 1657, dispuso que no se admitiese música ninguna en la Iglesia, sino con estas cuatro condiciones, á saber:

1.º Que no se cante nada que no sea del misal romano, del Breviario, de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres, ó aprobo por la Sagrada Congregación. Esto puede tener algunas excepciones, en casos raros y habiendo privilegio para ello, como sucede en la Catedral de Sevilla en el día de los Santos Inocentes, y en muchas otras Iglesias en la noche de la Natividad, por ejemplo.

2.º Que se excluya toda melodía profana ó teatral. La música pura existe á la devoción y puede también provocar el sensualismo. Es de todo punto indispensable que la música que se cante en los Templos no sea la que se oye en los teatros ó los salones. Una música sensualista es tan perniciosa como una novela immoral.

3.º Que los maestros de capilla se obliguen por medio de juramento á no adoptar melodía ninguna que no reúna las dos anteriores condiciones.

4.º Que se castigue con la excomunión mayor á quien falle á lo dispuesto por medio de estas Letras Apostólicas. La Bula Apostolica Sedis no habla de esta excomunión, y por lo tanto está suprimida; pero aunque no exista ya la censura, siempre se pecará y muy gravemente dando entrada á melodías profanas ó sensualistas en la casa del Señor.

En la Iglesia, dice Herdt, no se ha de cantar, sino lo que la Iglesia misma prescribe ó al menos lo que longeae consuetudo rationabiliter aliquae ludiudibus, tacite vel expresso, consentientibus ecclesiarum ordinatius, probavit (3).

Por lo tanto, para que la costumbre pueda autorizar un caso que prescribe por la Iglesia, se necesita:
1.º Que esta costumbre sea antigua, racional y laudable.
2.º Que esté expresa ó tácitamente consentida por los Obispos.

Sin estos requisitos, toda música nueva será ilícita y pecaminosa. Los Párrocos y superiores de las Iglesias no tienen por sí atribuciones para introducir música nueva ó no apro- bada en los Templos.

La Iglesia no consiente que se canten laudes, canciones, etc., en lengua vulgar, mientras se celebre el santo sacri- ficio ó se halle expuesto el Santísimo Sacramento (4). En esto puede haber alguna rara excepción, por costumbre legítima ó privilegio, como ya hemos indicado.

La misma Sagrada Congregación declaró con fecha 21 de Marzo de 1639 que en la misa solemne cantilenas in lingua vulgari non convenire, sed omnino prohibendas, prout prohibe- mandavit.

Sin embargo, la propia Sagrada Congregación por decreto de 8 de Agosto de 1839, permite que post benedictionem aliqui versus in lingua vulgari compositi cantentur.

Esta es la disciplina general, la cual no excluye la discri- pión particular, fundada en especiales privilegios, que pue-

(1) Extrav. Docta, unica, De Vita et honest. Cleric., de Conson.
(2) Sessione 22, De Observ. et vit.
(3) Loc. cit., part. I, n.º 4, par. 5.
(4) Decreto de la Sagrada Cong. de 21 de Marzo de 1600.