El Consultor de los párrocos (1874-04-09 00:00:00), página 5

mine peccatum speciale est, non quia hominis semen ad generationem plus quam mulieris semen contribuat; sed quia Dei lex pollutionem in nomine damnat. Simili modo, cum ipse Dei lex pollutionem in feminam reprobet atque prohibeat, haec feminae pollutio speciale peccatum est, quamvis admittatur mulieris semen ad generationem nullo modo concurrere. Authoris error consistit in eo quod peccati naturam ex- plicare intendat juxta experimenta aut plaeeta aliorum physiologorum, et non juxta Ecclesiae Catholicae vel theologi- gorum probatorum doctrinam.

Ait tandem anchor: Similis plane observatio currit de ra- dice specialis malitia pollutionis. Dixeramus: Specialis ma- litia pollutionis in hoc consistit quod frustra substrahatur se- men humanum fini generationis. Selusca seminis perditi- tione, pollutio non esset vitium contra naturam.

Ad hoc respondentium est:
1.º Specialis malitia pollutionis non consistere in eo quod semen humanum substrahatur fini generationis, nam cum conjugis sensu sunt, copulam licite habent, etiam appri- sciant eorum semen fini generationis substrahit. Malitia specialis pollutionis non physiologiche quereenda, sed theolo- gice est explicant. Lex Dei pollutionem prohibet, quin ho- minem inter ac mulierem distinguat. Dei legem ergo simplici corde acceptamus, et profanas vocum novitates sancto hor- re rejiciamus.
2.º Pollutionem esse peccatum contra naturam, non so- lum quia semen perditur, sed etiam quia naturam destruit, et quia modo non a natura ordinato extrahitur.
3.º Nullo modo posse evidenter ostendi mulieris semen ad generationem non concurre.
4.º Denique Mulierem se pollutam, sibi nocere, quia na- turam ejus destruit, et nocere quoque proli, quia vel ad illam concepiendam inhabilem se reddit, vel illum absque necessario vel saltum convenienti robore concepit.
His addatur, feminam non possesse polluere quin Dei legem infringat. Et quod est proprium hujus legis divinae infra- ctio pollutio non appellatur, quomodo appellabitur?
Pratera, si distinctiones physiologiche fiunt ut mulieris pollutio tamquam pollutio peccatum non inspiciatur, jamne- quidem amplitissima immunes ac monstruos erroribus aperietur. Nunc etsim dicetur pollutionem feminae specia- lem malitiam pollutionis non habere, quia feminae semen ad generationem non concurret. Cras dicitur humae feminae libi- dinosum actum non esse peccatum adeo grave ac similis li- bidinosus hominis actus. Et abyssus cum in abyssum ducat, posthac forsitan non desint qui hos libidinosos feminae ac- tus nullum esse peccatum contendant. Hece consequentia, utut horribilis sit, a principis ab auctoribus admissis necessario deducitur.
En igitur rationes ob quas expositas duas ultimas ancto- ris opiniones minime possumus admittere. Hinc quod illi si- ent jam Craisson dixit, quoque dicamus. Nostro sensu bene ageret auctor Dominus A. L., Presbyter ac Doctor in scientiis naturalibus, si ejus opus Sanctae Sedis judicio sive Sacra Congregationi Indicis submittisset.
Rem hanc ut finiamus, animadvertere debemus opus quod expendimus, De Occultanea spontanea, ut fortur, hispanico idiomate verituri ut apud nos valeat vulgaris. Hocsi accidit, nos, quin opus dannemus, quia ad hoc auctoritate omnino caremus, digito errores ejus ostendimus ut facile queant vi- tarui vel studi.

SEGUNDO CASO.
Segun lo declarado por la Sagrada Congregacion, no debe darse la bendicion post partum á las mujeres que solo están casadas civilmente. Pero, ¿podrá ó deberá negarse esta ben- dicion á las mujeres que tengan hijos, no estando casadas ni canónica ni civilmente?
Parece hasta increíble que en la práctica se presente este caso. En efecto, así no puede ni aún suponerse que se pierda el pudor hasta el extremo de hacer pública y solemnemente alarde de haber sido victima de las debilidades humanas.
Una mujer no casada, que tiene hijos, ó conserva algun resto de pudor ó ha perdido el pudor por completo. En el primer caso, ella misma cuidará de no presentarse ante el altar, pidiendo una bendicion solemne, que equivale á una declaración pública de su ignominia. En el segundo caso, es decir, si la mujer de la cual se trata ha perdido por completo el pudor, se le debe negar la bendicion que pide, no por no darle la bendicion, sino para quitarle ocasion de hacer un cí- nico y sacrilego alarde de su infamia.
La bendicion post partum significa que la Iglesia aprueba y sanciona la union de la cual ha resultado la prole. Y, ¿puede la Iglesia aprobar ó sancionar una union contraria á las le- yes divinas y eclesiasticas? De ninguna manera. La bendicion post partum no es ni para solo el hijo, ni para sola la madre, sino para el hijo, para la madre y para el padre, esto es, para la union y el fruto de la union. Basta con fijarse en esto para comprender que, cuando la Iglesia no bendice la union, tam- poco puede bendecir el fruto que de ella se ha obtenido.
Para persuadirse de esto, basta recordar que la Iglesia mira como irregulares por defecto de nacimiento á los hijos ilegítimos ó que no provienen de legitimo matrimonio. Y si la Iglesia considera como irregulares á los hijos ilegítimos, que son inocentes, ¿cómo ha de bendecir ó aprobar la conducta de la madre ó de la mujer ilegítimamente unida á un hombre que es y no puede dejar de ser culpable?
Contra esto suele alegarse que la Iglesia administra el bautismo á los hijos ilegítimos, y que, por lo tanto, sílas con- cede el bautismo, que es lo más, no puede negarles la ben- dicion, que es lo menos.
Este argumento no tiene fuerza ninguna. En primer lugar, el bautismo se concede, no á la madre ni al padre, sino al hijo. Además, el bautismo no aprueba ni bendice la union ilegiti- ma. Es solo un acto individual que se refiere únicamente al hijo, á quien, para que no parezca, se le admite en el seno de la Iglesia. Por otra parte, el bautismo es necesario para la salvacion, y la bendicion post partum no lo es. ¿Cómo, pues, se quiere suponer que, no negándose el bautismo, no debe ne- garse tampoco la bendicion?
Anádase á esto que cuando consta evidentemente que un niño es ilegitimo, cómo no se considere cual expósito ó aban- donado por sus padres, nunca se bautiza con gran solemni- dad. Las ceremonias publicas y solemnes de la Iglesia se re- servan para el caso en que los niños que se bautizan tengan padres legítimos y conocidos. No habiendo esta circunstan- cia, ni la Iglesia bautiza con gran pompa, ni piden que así se bautice los padres ilegítimos, que por lo comun ocultan ó se ven obligados á ocultar sus nombres.

TERCER CASO.
¿Puede el Sacerdote ser á la vez ministro y padrino en el bautismo solemne?
De ninguna manera. Por regla general, el Sacerdote no pue- de ser padrino de bautismo, y cuando obtenga autorización para serlo, la cual no suele solicitarse con frecuencia ni obte- nese con facilidad, podrá ser padrino, pero no ministro. La razon de esto es, porque se trata de cargos distintos, con obligaciones diversas y efectos que son hasta incompatibles.