El Consultor de los párrocos (1874-10-10 00:00:00), página 7

prenden hoy este lenguaje. No es de extrañar. Tampoco comprendían a Noé cuando les anunciable el diluvio.

La segunda cláusula del tratado, que acaba de celebrar el Gobierno de Mac-Mahon con el de Victor Manuel, da por sentado que los buques de guerra franceses podrán entrar y permanecer libremente en los puertos de Italia. Esto va encaminado a dejar la puerta, si no abierta, al menos entreabierta ó entornada. En efecto, si los buques de guerra franceses pueden entrar libremente en los puertos de Italia, podrán dirigirse á la rada de Nápoles ó quedarse en el mismo puerto de Civita-Vecchia. Si así fuese, la retirada del Orenoque se reduciría á una concesión puramente nominal. Pero, ¿será así? ¿Puede uno suponerse que Prusia e Italia se contenten con tan poco? ¿No sería más bien el suponer que Francia ha hecho insertar esta cláusula para disfrazar un algo su con- ducta, para salvar las apariencias ó para disimular quizá su derrota? Como quiera que sea, esta cláusula del tratado no puede menos de considerarse cual cosa bastante extraña. Porque si Francia e Italia son naciones amigos, ¿qué necesidad hay de decir en el tratado que los buques de guerra franceses podrán entrar en los puertos italianos? Los buques amigos entran siempre sin dificultad en los puertos amigos.

Según la tercera cláusula, el Papa conservará á su disposición un hilo telegráfico, en virtud del cual, podrá comunicarse libremente y de una manera directa con Francia, aunque sea para pedirle un buque en el cual pueda alejarse de las costas de Italia. Esta cláusula no puede tener eficacia de ningún género. Francia, que no ha juzgado conveniente el arrostrar un conflicto por sostener su fragata de guerra en Civita-Vecchia, no va á arrostrarlo por garantizar el uso libre del telegrafo al Sumo Pontífice. Además, atravesando el telégrafo un territorio dominado por el ejército de Victor Manuel, hubo tan fácil como el cortar ó inutilizar el alambre que comunicaba con el Vaticano. Más aún. Como hoy nadie ignora, es muy fácil el valerse de un sencillísimo aparato, por medio del cual se consiga que los telegramas que salgan del Vaticano para Versalles se queden en los propios muros de Roma. El Gobierno francés, que sabe bien esto, habla no obstante del alambre directo para poder contestar á las interpelaciones que le dirijan los diputados católicos.

Tal es, en resumen, nuestra opinión, el tratado que acaba de celebrarse ó se supone celebrado para la retirada del Oreno- que. Quisiéramos interpretarlo de otra manera; pero no nos es posible.

Los titulados viejo-católicos acababan de celebrar una especie de congreso ó conciliábulo en el gran duqueado de Baden. Como no podía menos de suceder, este conciliábulo ha sido una horripilante Babel con su correspondiente confusión de lenguas. Los viejo-católicos ó apóstatas que á él han asistido han estado de acuerdo más que en tres cosas, á saber:
1.º En mostrar muy poco ó ningún espíritu religioso.
2.º En hacer cínicos y absurdos alardes de odio á la Santa Sede.
3.º En colmar de lisonjas al Gobierno de Berlín.
Todo esto era muy natural. La apostasía es siempre tan alta- tiva ante la autoridad del Papa, que tan débil es humanamen- te hablando, como humilde y áun servil y rastrera ante los poderosos del mundo, á los cuales lo sacrifica todo, comen- zando por su dignidad y su conciencia.
Esto es ya más que suficiente para que se comprenda lo que ha sido el tal congreso. Sin embargo, para que se compren- da todavía mejor, vamos á dar cuenta de algunas, sólo de algunas de las cosas más notables que en él han tenido lugar.

Ante todo, los viejo-católicos han recibido felicitaciones de los comunistas rusos y los protestantes de Inglaterra y Ale- mania. Nada más lógico. Los enemigos del Catolicismo feli- citan siempre á todos los apostátas, por más que odien y hasta se aproelen su apostasía. Los admiten como aliados para el combate, y en este sentido los aplauden mientras les son útiles. Y éstos les vean esto muchas de los llamados viejo-ca- tólicos! Damos mucha razón á todos, porque estamos seguros de que los fundadores y directores de la nueva secta, los que están en el secreto, saben bien que el viejo-catholicismo no es más que un nuevo jansenismo ó un arma de guerra contra la Iglesia.

Además de las felicitaciones, los protestantes han enviado á los viejo-católicos los fondos que necesitaban para la celebra- ción de este conciliábulo. El mismo presidente del congreso lo declaró así en plena sesión. ¡Qué escándalo! ¡Y, qué prueba, por otra parte, de que la secta protestante considera á los viejo-católicos como agentes de su propaganda contra el Ca- tolicismo!

Los acuerdos más notables del conciliábulo han sido los siguientes:
1.º Considerar como viejo católico á todo el que diga que no cree en la infalibilidad del Sumo Pontífice, aunque sea un indiferentista ó un ateo, ó viva como si no creyese en nada. ¡La regla de fe una negación! ¡Encerrará el credo, todo el credo en una protesta de odio á la Iglesia!
2.º Nombrar una comisión que se esfuerce por procurar la unión con los cismáticos de Oriente. Al tratarse de nombrar esta comisión, que nada hará porque nada puede hacer, se han manifestado grandes esperanzas, que no se abrigan, para poder seducir á los incultos que no saben distinguir entre la sinceridad y la charlatanería.
3.º Nombrar otra comisión que se acerque á los protestan- tes para procurar la unión del protestantismo y el viejo-catolicismo. ¡Otros tajos tendido á la candidaz! Los que propusieron esta idea sabían y saben bien que el protestantismo, que está enteramente disuelto, no puede ni quiere unirse con nadie; pero, aunque no obstante, que la conciliación ó unión es pos- sible, para hacer creer que el viejo-catholicismo, que no es nada, numéricamente ni ideológicamente, pueda llegar á ser alguna cosa.
Para que resulte más aún la absurdidad de este hipócrita proyecto de unión, vamos á exponer todavía algunas brevi- mas consideraciones.
¿Es compatible el cisma de Oriente con el protestantismo? No. ¿Cómo, pues, aspiran los viejo-católicos á unirse á la vez con el cisma de Oriente, que es una tradición inmúvil, y con el protestantismo, que es un sistema de metamorfosis ó de trasformaciones perpetuas? Además, con qué protestantes van á unirse? ¿Con los titulados ortodoxos? ¿Pero ¿cuál es su credo? ¿Quién los representa? Y decimos esto porque hace veinte años que cada vez que se reúnen en simposios demues- tran que carecen de unidad de doctrina que los una y de auto- ridad reconocida que los represente. No es, pues, posible la unión con los protestantes más estacionarios ó llamados orto- doxos. ¿Lo será con los titulados protestantes liberales? Menos aún, porque éstos, que ya no creen ni en la divinidad de Jesucristo, como verdaderos racionalistas, rechazan toda religión positiva.
Y si esto es así, ¿cómo se atreven á decir los viejo-católi- cos que trabajan por llegar á la conciliación entre todas las Iglesias cristianas? Es que sin creer en esto, lo dicen para atacunar á los imbeciles ó ignorantes que tienen la desgracia de no ver claro ó de creer con demasiada facilidad lo que le aseguran gentes que no tienen fe de ningún género.

Hay algunos periódicos que han tomado la manía de hab- blar contra el Sultán y contra lo que llaman el ultramontan- ismo y el clericalismo. De esto tenemos ahora mucho por desgracia. Nuestros periodistas, que por regla general, es- tudian muy poco y no median más, son bastante amigos de copiar todo lo que ven en los periódicos extranjeros que por el momento leen. ¡En tan fácil el traducir! ¡Se llenan tan pronto 16 ó 12 cuartillas extractando artículos de diarios fran- ceses o alemanes! Añádase á esto que hay periódicos fran- ceses que facilitan bastante la tarea traduciendo lo que ponen los diarios más antitóticos de Roma y Berlín, y se compen- dera todo el misterio. Sin embargo, para que el misterio se comprenda aún mejor, vamos á entrar en pormenores que, no por ser menudos, dejan de ser interesantes.
Por lo común, la vida del periodista antitótico, ó que aspira á pasar por hombre de su siglo ó posible, se reduce á lo siguiente:
1.º Se levanta á las doce del día ó después.
2.º Almuerza, hace ó recibe visitas, y se pasa ó pasa inútil- mente el tiempo esperando la hora de comer.
3.º Come y bebe, ó, por lo menos, come todo lo mejor que puede, y no siempre, ó pocas veces, en su casa.
4.º Se va al café ó al teatro, cuidando de que la vida sia para él un entretenimiento agradable y perpétuo.
5.º A las doce de la noche aparece por la redacción, y ni nada ha estado, ni sabe siquiera qué es lo que ha de decir ni de qué ha de hablar.
6.º Sin embargo, el director ó el patrono le exige un artículo y no puede dejar de escribirlo. Pero, ¿cómo? No lo sa- be. ¿Cuándo? Antes de dos horas. ¿Como el regente, que tiene ya compuesto todo lo que es de fijar, empieza ya á ins- tar para que se le envíen las cuartillas de los primeros fondos! En este conflicto, ¿qué cosa más fácil que tomar un pe- riódico antitótico, como La Independencia Belga, y copiar ó