El Consultor de los párrocos (1874-09-17 00:00:00), página 2

componenda. Ahora falta que veamos lo que es esta Bula, según lo que ella dice, no según lo que le hacen decir los que la calumnian sin haberla siquiera leído.

La Bula Di componenda ó siciliana es en todo igual á la Bula de composición ó española. Ambas tienen el mismo origen, igual historia, la propia doctrina y casi idénticos reglamentos. Por muchos años, y hasta por siglos, el Comisario general de Cruzada en España ha estado ejerciendo su jurisdicción en la Isla de Sicilia. Así es que, todo lo que pueda decirse contra la Bula siciliana, necesariamente ha de decirse también contra la Bula española, puesto que entre las dos no existe otra diferencia que la de estar una redactada en la lengua de Dante y otra en la de Fray Luis de Leon.

Por otra parte, hablando, como hay, identidad completa entre las dos Bulas, como una misma causa produce siempre unos mismos efectos, si la Bula Di componenda ha pervertido el sentido moral en Sicilia, la Bula de composición no podrá menos de haber pervertido también el sentido moral en España. Y, ¿cómo es que esta Bula no ha causado entre nosotros tan horribles estragos? ¿Será acaso posible que tampoco los haya producido en Sicilia, y que se hable, no obstante, de esta isla por aquello de que: A tuengas tierras tuengas mentiras? ¡Quién sabe!

Pero, ¿es cierto que la Bula siciliana es igual en su esencia ó idéntica en su doctrina á la española? Nada más fácil que demostrarlo.

La isla de Sicilia perteneció á España desde 1504, en tiempos de Fernando el Católico, hasta el tratado de Utrecht, en 1713. Ahora bien, durante este período, se concedió por los Sumos Pontífices la Bula de Cruzada á los Reyes Católicos de España, no sólo para las provincias españolas propiamente dichas, sino para todos los dominios del rey católico, como Cerdeña, Sicilia, etc. Por no extendernos demasiado, no copiamos textos de historiadores, teólogos y canonistas que no permitan ni aun dudar de lo que acabamos de decir. Por la propia razón nos limitaremos á citar la Bula de Gregorio XIII, expedida en 1573, que es la ley fundamental, tanto para España como para Sicilia, en la materia.

Esta Bula, dice Trullench (1), con todos sus privilegios, fué continuada y prorrogada por los sucesores de Gregorio XIII hasta Inocencio X, ó sea hasta el advenimiento de 1625 (2). Esta Bula, añaden los Salmantenses (3), con todos sus privilegios, fué confirmada, prorrogada y de nuevo concedida por los demás Sumos Pontífices hasta nuestros días (4). Esta Bula, la de Gregorio XIII, ha estado en vigor hasta 1849, que fué modificada en algunos puntos por la Bula de Gaeta, ó A multo jam tempore.

Así es que todo lo que acerca de la Bula enseñan los teólogos que escribieron antes de 1849, se funda en la citada Bula de Gregorio XIII, que, como ya hemos dicho, era la ley, tanto para Sicilia como para España. Para demostrar esto, basta con indicar que ésta es la Bula que en tiempos del Papa Benedicto XIV tuvieron á la vista los Salmantenses al escribir su citada obra (1). Podiera añadirse que Trullench, que tan erudito era y con tanto detenimiento trató esta cuestión, afirma que esta Bula, la de Gregorio XIII, fué la que sirvió de texto á los expositores de la Bula de la Cruzada (2).

Por si aún esto no se juzgase suficiente, vamos á confirmar lo dicho con testimonios de autores italianos y aun sicilianos. Tamburini, teólogo y canonista italiano, asegura que la Bula concedida á Sicilia es la misma Bula concedida al rey católico de España (3). Diana, teólogo eruditísimo, que era, no solo italiano, sino además siciliano (4), afirma igualmente que la Bula española y la siciliana eran una misma cosa (5). Los autores del Compendio de la Teología Moral de Diana, todos teólogos y canonistas sicilianos, dicen del mismo modo, que hablar de la Bula española, era lo mismo que hablar de la Bula siciliana (6). Por último, San Alfonso de Ligorio, el príncipe de los teólogos moralistas modernos, que era napolitano, y que escribió en el último tercio del siglo pasado, dice que la Bula de composición es para los reinos de España, Cerdeña y Sicilia (7).

Y aún hay más. La antigua Bula latina, la de Gregorio XIII, decía que las gracias y privilegios de la Cruzada se concedían á todos los fieles que fuesen, declinarent, á los reinos de España é islas adyacentes, á Cerdeña y á Sicilia (8). Y la antigua Bula española, redactada antes de que Sicilia dejase de pertenecer á España, decía: «Bula de la Santa Cruzada, concedida y mandada publicar para los reinos de España é islas adyacentes, y en los reinos de Sicilia y Cerdeña» (9).

Es, pues, evidente que la Bula de Sicilia y la de España tienen una misma doctrina, ó son una misma cosa. ¿Por qué, pues, no declama El Imparcial contra la Bula española? ¿Cree quizás que hablando contra la Bula española, por ser muy fácil el consultar su texto, todo el mundo, con muy leve trabajo, pudiera rechazar sus tan absurdas como infundadas acusaciones? Pues si esto es lo que teme El Imparcial, no se tranquilice mucho, porque, con el favor de Dios, poco tardarán los españoles, incluso los redactores de El Imparcial, en ver el texto mismo italiano de la Bula Di componenda. Veremos si así logramos que este periódico se convenza de

(1) Lugar citado, núm. 5, al fin.
(2) Qua expositores Cruciatae in suis expositionibus usi sunt. Lugar citado, núm. 7, al fin.
(3) De Bulla Cruciate, cap. 18.
(4) Diana nació en Palermo en 1590, y murió á la edad de 73 años, en 1663. Publicó su obra desde 1620 á 1636.
(5) Resolut. Mor., 1.º parte, tratado 11, resolución 1.ª.
(6) Summa Diana, verbo Bulla Cruciate, núm. 98. Este compendio, que es, no obstante, un tomo en folio, se terminó en 1610.
(7) Pro regnis Hispaniarum, Sardiniae et Siciliae. Theologia Moralis, tom. 2.º, lib. 1.º, trat. 5.º, núm. 391.
(8) Omnibus dubibus in Hispaniarum regnis, ac etiam Sardiniae, nunc Sicilia ultra Pharum.
(9) Véase el texto en los Salmantenses, lugar citado, punto 5.º, núm. 47.