El Consultor de los párrocos (1872-10-03 00:00:00), página 6

3.º Que es ley general en lo beneficios que desaparecen las cargas del beneficio á medida que desaparecen sus rentas, sin que sea por culpa del Beneficiado.

4.º Que esto no obstante, aunque concluya la obligacion de justicia, permanecerá siempre el deber moral de sacrificarlo todo y aun de dar la vida por sus ovejas (1).

Así es que un Párroco no podrá nunca abandonar su espiritual rebaño, prestando pobreza, mientras no haya agotado todos los recursos sin exceptuar el de pedir limosna. El sacrificio es grande, pero el cargo parroquial lo lleva consigo.

Añádase á esto que Dios no ha permitido ni permitirá nunca, como no sea por castigo enviado á los pueblos, el que falte en los fieles la caridad para con el Cura párroco que todo lo sacrifique por su parroquia. En este caso, como se haga el sacrificio con verdadera caridad, dar es sembrar, y puede abrigarse la seguridad de recoger ciento por uno.

Esto explica por qué la Iglesia puede hacer tantas limosnas ó adquirir tantas riquezas en los períodos de persecución.

Por último, suele suscitarse otra cuestión que no deja de ofrecer interés en las actuales circunstancias. Por habernos ya extendido demasiado en este punto, procuraremos resolverse con muy pocas palabras.

La obligación que tiene el Cura párroco de aplicar la misa por el pueblo, ¿es datal modo personal que no pueda de ningún modo encargar de su celebración á otro Sacerdote?

San Alfonso Ligorio dice que en su tiempo no existía, ó al menos no había encontrado ningún autor que examinase ni aun que indicase esta cuestión (2).

San Alfonso, planteadá esta cuestión, la estudió y examinó por sí y además consultó con varios otros teólogos. Entre estos teólogos, unos creían que la obligación del Párroco era meramente personal, y otros que, por el contrario, era personal y real (3).

Los primeros, los que creían que la obligación era personal, suponían que esta obligación era inseparable de la persona del Párroco, y sólo por el Párroco podía cumplirse.

Los de la opinión contraria, mirando la cuestión bajo otro aspecto, afirmaban que la obligación de aplicar la misa pro populo era á la vez personal y real. Personal, porque si el Párroco pudo celebrar por sí mismo, no debe hacerlo por medio de otro Sacerdote (4), y real, porque así como cuando el Párroco no puede predicar ó administrar los sacramentos por sí, tiene obligación de predicar ó administrar los sacramentos por medio de otro Sacerdote, de la misma manera, cuando no puede aplicar por sí mismo el santo sacrificio, debe encargar á otro Sacerdote de su aplicación (5).

SEGUNDO CASO.

¿Qué debe hacer el Cura párroco al ver que su Iglesia parroquial es ocupada por fuerza armada, dispuesta á defenderse y ofender á los enemigos, que le intimen su rendición y entrega?

Ante todo, conviene hacer constar:

(1) Bonus pastor animam suam dat pro ovis suis.
(2) Alii insurrexit quaestio, quam apud nullum auctorem usque adhuc discussam, neque inditam invent. L. c., número 326.
(3) Plures doctos super hoc dubium consului, alií e contra etc. L. c.
(4) Quia si potest celebrare per se ipsum, nequit celebrare per alium.
(5) Si aut Pastor impeditus predicare, vel Sacramenta administrare, tenetur predicare et administrare Sacramenta per alium; ita impeditus applicare per se ipsum populo mussum, tenetur per alium applicare. Ligorio, L. c.

1.º Que esto desgraciadamente puede ocurrir y ocurre con suma frecuencia en tiempos de guerras con enemigos exteriores ó interiores.

2.º Que la historia enseña que hasta ahora la protección del Cielo no ha sido favorable á los ejércitos que han intentado atrincherarse ó fortificarse en las Iglesias.

3.º Que indica una impiedad manifiesta, ó una religiosidad por lo menos muy tibia, el hecho de convertir sin suma necesidad las Iglesias en cuarteles ó ciudadelas.

4.º Que las Iglesias no deben ser ocupadas por la fuerza armada, sino en casos de evidente y urgentísima necesidad, como cuando se está en guerra con los herejes ó con los infieles (1).

5.º Que, cuando los combatientes son cristianos ó no persiguen á los fieles como tales fieles, debe hacerse todo lo posible por conseguir que las Iglesias, las torres y sus campanas observen la más estricta neutralidad, con el fin de que la ocupación de los unos no pueda servir de pretexto para la ocupación de los otros.

6.º Que el Cura párroco, haciéndose cargo de lo que ha sido y lo que es la fuerza armada, debe esforzarse por conseguir que no penetre en el lugar santo para que no se cometan profanaciones ni se oigan blasfemias y maldiciones en el sagrado recinto.

7.º Que no debe perderse de vista que si en la Iglesia se mata, se hiere, ó se comete algún hurtó ó algún pecado completo in genere suo contra la ciudad, la Iglesia queda violada y no se puede celebrar en ella el santo sacrificio sin proceder antes á su reconciliación.

8.º Que ninguna guerra puede considerarse como justa, para el efecto de ocupar las Iglesias, mientras no esté considerada como guerra sagrada ó religiosa por la Santa Sede, ó al menos por el episcopado.

9.º Que, por lo mismo, pecan y muy gravemente todos los que con fuerza armada penetran en las Iglesias con el fin de pelear desde ellas, á no ser que procedan así cediendo á la ley imperiosa de la necesidad, viéndose perseguidos y no pudiendo salvarse en otra parte.

10. Que, por lo mismo, el que, pudiendo fortificarse en otro punto, se apodera de la Iglesia, peca porque la profana y porque autoriza ó da pretextos al ejército enemigo para que la ocupe y la profane también.

11. Que, esto no obstante, el Cura párroco, cediendo á la violencia y mostrando y teniendo verdadera repugnancia, puede sin pecar abrir las puertas del Templo á la fuerza armada, cuando agote todos los medios de persuasión de que pueda valerse para impedirla.

TERCER CASO.

¿Podrá el Cura párroco permitir que estando el Templo ocupado por fuerza armada, continúe en él el Santísimo Sacramento?

Esto no puede permitirse de ninguna manera. La historia enseña que en los ejércitos, sean los que sean, abundan los desertores y escándalos. Los mismos cruzados, que tan viva fe tenían, y que caminaban hacia Jerusalén con el fin de rescatar el Santo Sepulcro, cometían, no obstante, excesos que atraían sobre ellos la cólera divina. Todavía no puede learse sin extremecimiento la descripción que hace San Bernardo de los vicios que tenían y las horrendas culpas que cometían los cruzados.

(1) Un ejemplo de esto se encuentra en Marmol Carvajal, Historia de la rebelión de los moriscos del reino de Granada, en la cual se ve que los cristianos, para no ser degollados por los mahomitanos, se encerraban en las iglesias y se defendían desde sus torres.