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de luchar con el inculto suelo, de abrirse paso por entre bosques vírgenes, de llevar vida nómada y errante mientras no encontrasen asiento definitivo, olvidaron los heredados conocimientos quedándoles sólo confusos recuerdos y cayendo en la barbarie. Así aparecen en su origen las nuevas sociedades, ofreciendo la particularidad de que esa barbarie es tanto más completa y prolongada, cuanto más apartadas se hallan de los lugares que les sirvieron de cuna. En cambio las que más cerca de ésta se fijan, más pronto se constituyen en sociedad, más pronto se organizan, más pronto florecen en cultura, y conservan más las huellas de un estado de civilización anterior, que se revela en sus idiomas, instituciones y creencias. De modo que si algo hay demostrado en la historia del género humano, es la existencia de un foco de cultura primitiva, del cual recibieron la primera luz los pueblos que más cerca de él permanecieron. No importa que esa cultura se encontrase adulterada y corrompida por la idolatría y los vicios, porque aún siendo así, como era, conservaba los vestigios de un estado anterior de perfección intelectual y moral en el género humano, que es precisamente lo que se trata de demostrar, en contra de la absurda teoría evolucionista que declara salvaje al hombre primitivo, después de señalarle á los mamíferos como sus inmediatos progenitores.

Después de estas consideraciones dígase lo que se debe pensar de los siguientes párrafos, sacados del primer capítulo del Ensayo á que nos referimos. En el cual, al señalar la clasificación por períodos hecha por geólogos y prehistóricos, se dice:

"El estudio de los dos últimos (el período cuaternario y moderno), constituye para la ciencia prehistórica un manantial inagotable de datos curiosísimos para plantear el problema no resuelto acerca de la edad que cuenta la humanidad sobre la tierra." En este libro, pues, dedicado á la juventud, se le dice y hace creer in verba magistri que hay un problema no resuelto, la edad del hombre; y que este problema lo resolverá la prehistoria. Si todo el problema se redujese á saber la edad del hombre, es decir, si son seis ó son ocho mil años los que lleva de existencia sobre la tierra, nada importaría ni merecería los esfuerzos de tanto sabio; porque en suma, dentro de una recta interpretación de la cronología bíblica cabe darle mayor antigüedad á la
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BIBLIOTECA DE LA CIENCIA CRISTIANA
BIBLIOTECA TEOLÓGICA DEL SIGLO XIX
redactada por los principales doctores de las Universidades católicas

Enciclopedia, Apologética, Introduccion al Antiguo y Nuevo Testamento,
Arqueología bíblica, Historia de la Iglesia, Patrología,
Dogma, Historia de los dogmas, Derecho canónico, Liturgia Pastora
Moral, Pedagogía, Catequística
y Homilética, Historia de la literatura teológica, etc., etc.

LA BIBLIOTECA de LA CIENCIA CRISTIANA reparte á sus suscriptores un cuaderno mensual de 64 páginas de la obra ú obras que publica.

OBRAS QUE ESTÁ PUBLICANDO
Teología fundamental ó Apologética, del sabio alemán Francisco Hettinger (autor de la Apología del Cristianismo, concluída y puesta á la venta), y la Historia General de la Iglesia, por el cardenal Hergenroether.

La importancia de estas dos grandes obras está reconocida universalmente por el público sabio, que las estima como de utilidad general para todos cuantos aman los buenos estudios. La fama del sabio Hettinger es universal, principalmente por la Apología del Cristianismo; y con saber que el Papa Leon XIII ha premiado el mérito de Hergenroether por la Historia de la Iglesia, nombrándolo, de simple presbítero y humilde profesor de Seminario, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, no hay para qué esforzar el mérito ni la recomendación de estas dos obras.

OBRAS PREPARADAS PARA SU PUBLICACIÓN
Los grandes arcanos del Universo.
Grandioso monumento, que con admiracion de la Alemania católica, acaba de publicar el insigne P. Pesch, de la Compañía de Jesus.

PRECIO DE SUSCRICION Á LA BIBLIOTECA
En la Peninsula 10 pesetas al año si el pago es anticipado y directo, y 12 pesetas cuando es por medio de corresponsales y libreros.—En Cuba y Puerto-Rico, 15 pesetas, y en Filipinas, 20 pesetas. En vista de la escasez del Clero, se admiten suscripciones y renovaciones por seis meses.

Los pagos, tanto de los suscritores como de los corresponsales, son siempre adelantados, por medio de letras ó libranzas del Giro mutuo á la orden de D. Antonio Quilez, calle de Villanueva, número 6, Madrid.

Los suscriptores nuevos que quieran recibir lo publicado, abonarán 5 pesetas más por el año 1883, primero de esta publicacion, y el precio ordinario por los años sucesivos.

RAFAEL
POR CONRADO DE BOLANDEN
Novela social, traducida y publicada por la Revista
LA CIENCIA CRISTIANA
Esta novela, que goza de gran reputación en Europa, está ya traducida en varias lenguas. En ella se presentan á través de una accion interesantísima los principales problemas sociales de nuestros tiempos, y se les da la única solución verdadera, conforme á los principios del Catolicismo. Es este un libro de estudio, de grande oportunidad y trascendencia, que recomendamos sin temor ninguno, antes bien con mucho gusto, á los padres de familia, para saludable solaz de sus hijos.

Su precio: Tres pesetas.
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época de la creacion de nuestra especie. Pero el problema que plantea la prehistoria, es otro muy diverso, á saber, si es cierto lo que enseña la Biblia respecto á la creacion del hombre, ó si lo es la afirmacion osada y degradante del transformismo evolucionista que dice ser el hombre un mamífero perfeccionado, cuyos más remotos ascendientes hay que buscar en los infusorios. Es decir, que en nombre de la ciencia y echando mano de un confuso monton de datos falsos, de experiencias incompletas y de hipótesis absurdas, pretenden los prehistóricos destruir el edificio de la Revelacion divina, y relegar al campo de la fábula como á cosa desautorizada é indigna de crédito para los entendimientos superiores; la incontrastable narracion del Génesis. Hé aquí el verdadero sentido que se oculta bajo esas palabras, problema no resuelto, antigüedad del hombre, etc.

Sigamos. "Durante el período arqueolítico los hombres habitaron las cavernas constituidas en el estado cazador y salvaje... El tipo de estos hombres es cuerpo robusto, aunque de corta talla; cráneo sin frente, por la enorme depresion del frontal; de capacidad escasa; de ángulo sumamente agudo; pómulos apartados; fosas nasales anchas; órbitas inmensas y sin hueso prominente en la barba; segun todos los indicios este sér primitivo, era antropófago. Solamente al finar este período y como época de transaccion (querrá decir transicion), aparecen mayores la talla, el desarrollo del frontal y la prominencia de la barba."

No tiene desperdicio este párrafo, sobre todo en un libro destinado á la enseñanza de la juventud. Ante todo diremos que para ver hombres habitando en cavernas no hay que remontarse al período arqueolítico. En este mismo año de gracia de 1886, puede ver el autor siempre que quiera en muchas poblaciones y lugares de España, por no citar otros países, familias numerosas que habitan en las cuevas lo mismo que si fueran trogloditas; y á méños de no querer que sean restos fósiles del período arqueolítico, preciso será admitir que en todo tiempo las gentes han vivido en cuevas, cuando no han tenido medios para costear una casa ó un palacio. Lo que no sabemos cómo han podido averiguar estos prehistóricos con tanta precision y exactitud, es aquello del cuerpo robusto, y de la corta talla, y del cráneo sin frente, y de la capacidad escasa, y los demás pormenores y señales que
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dan como si los estuvieran viendo uno por uno á todos los individuos arqueolíticos. ¡Buenas estarán las osamentas de aquellos sujetos después de tantos millares de años, para saber si tenían mucha carne ó muchos huesos en la barba! Y gracias á que ya al méños habían perdido algunas fealdades y excrescencias que según testimonio de los evolucionistas—personas formales é incapaces de decir una cosa por otra—ostentaban nuestros progenitores, pues presentaban el cuerpo cubierto con una espesa capa de pelo; ambos sexos estaban adornados de barbas; sus orejas eran puntiagudas y movibles; gozaban de cola unida por vínculos apropiados; el pie era prehensible, distinguiéndose los machos por sus enormes caninos¹. Estos enormes caninos son sin duda los indicios por donde los prehistóricos han caído en la cuenta de que los tales sujetos eran unos **terribles antropófagos**. También por esto debemos dar las gracias á los prehistóricos en nombre de la raza humana, pues nos hacen descendientes, no ya sólo de animales, sino de animales feroces, dispuestos siempre á devorarse unos á otros.

III

Veamos ahora la idea que se da al discípulo en el libro á que aludimos acerca de la historia.

"El hombre y la humanidad de hoy se reconocen **en su esencia la misma humanidad y el hombre mismo de ayer**, pero modificados **en la forma** de sus manifestaciones; esto es, tienen distinto **modo** de obrar, por más que la causa de sus actos y su voluntad permanecen siendo las mismas en diferentes épocas de su existencia. Así, pues, el **modo** se refiere á la forma variada con que en diversos tiempos y lugares se verificaron sucesos que procedían de una causa idéntica, y las dificultades que ofrece el estudio histórico consisten en descubrir la unidad del elemento esencial entre las formas multiplicadas de sus manifestaciones.

"Siendo la vida de relacion lo que propiamente puede llamarse

¹ V. Enciclopedia de H. Natural, por Vilanova. T. I.º Introduccion.
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vida histórica, resulta que en ella no existe ningun hecho aislado, sino que por el contrario todo hecho es al mismo tiempo efecto ó resultado de uno anterior y causa de otro posterior; de este íntimo y combinado enlace nace la sucesion progresiva de manifestaciones humanas en el tiempo y en el espacio, que es lo que constituye la historia.» Después declara que esta sucesion progresiva es continua e indefinida.

Fijándose un poco en los párrafos transcritos, se descubre en ellos una muy señalada profesion de panteismo y fatalismo: de panteísmo, en cuanto se reducen los hechos humanos á meras manifestaciones de una sustancia única, la humanidad; y de fatalismo, en cuanto se supone que los hechos son el resultado necesario de los hechos, con lo cual queda eliminada la libre intervencion del hombre en los sucesos históricos. Basta con esta indicacion, pues nuestro objeto no es tanto el refutar, sino señalar rápidamente los errores que vamos notando.

IV

Despues de estos preliminares, entra el autor en su exposicion histórica, dividiendo el estudio de los pueblos orientales en tres grupos: pueblos religiosos, pueblos guerreros y pueblos comerciantes.

En general, poco hay que notar en estos capítulos, pero tampoco faltan algunos errores, que conviene citar. Así, al hablar del magismo persa, que profesa la creencia de dos principios, dice: "Esta concepcion del bien y el mal, forma una piadosa alegoria de la vida y una religion espiritual que presiente el Evangelio, como lo atestigua la historia cristiana cuando refiere que tres magos de Oriente fueron los primeros representantes de la civilizacion antigua que, guiados por una estrella, acudieron á saludar en un establo de Belen al portador de la Buena nueva, desconocido y rechazado por su pueblo mismo." Cualquier alumno creerá al leer esto, que el Evangelio había encontrado su precursor en el magismo, y que su religion, en vez de venir del cielo, venía de Persia, no siendo, en suma, nuestro Señor Jesu-
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cristo otra cosa que un perfeccionador de la doctrina de Zoroastro. En cuanto á los magos de Oriente, no es cierto que viniesen al establo de Belen porque les estimulasen á ello las creencias de la tal religion espiritual.

El Sr. Z. debía de saber que las tradiciones primitivas de la humanidad, fundadas en la primera revelación respecto á la venida del Redentor, no se habían perdido por completo entre los pueblos de Oriente, y esos magos, representantes de las creencias primitivas, y no de la civilización asiática, vinieron guiados por la luz sobrenatural de la fe, que les decía era llegado el tiempo de cumplirse la antigua promesa hecha por Dios al linaje humano. En las palabras transcritas, al parecer inofensivas y respetuosas con la religion cristiana, se ve asomar la funesta teoría krausista, que considera cada estado social ó religioso como el resultado del anterior y preparacion para otro estado más perfecto en la escala del progreso indefinido. Por esto presenta á la religion cristiana como una etapa en la marcha religiosa de la humanidad, y no como la única y exclusiva depositaria de la verdad divina, como luz que disipó las tinieblas en que estaba el mundo sentado.

"En las monarquías asiáticas, continúa el autor, impera el absolutismo, sin régimen de castas, pues ante la persona del rey, á la vez gran sacerdote, jefe militar y único propietario del suelo, desaparecía toda diferencia social. De esta doble autoridad del sacerdocio y de la fuerza, trae su origen histórico el que se ha llamado derecho divino de los reyes (pág. 29)."

Véase aquí de una plumada, y sin más pruebas, convertido el derecho divino de los reyes en una institucion de origen asiático; y como para remachar el clavo y mostrar de camino cuán odioso será este derecho divino, he aquí que se añade: "El despotismo militar de los grandes reyes, excede en cueldad á toda ponderacion."

Ahora bien, ¿qué tiene que ver el derecho divino, ó mejor dicho, el origen divino del poder, con el despotismo oriental? Cualquiera que esté medianamente versado en la doctrina católica acerca de la soberanía, sabe muy bien reconocer en ésta un origen divino, fundándose en las palabras de San Pablo: non est potestas nisi a Deo, que impone al gobernante la obligacion
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de regir á los súbditos según los principios de la moral cristiana, y no según sus caprichos y voluntad; de donde resulta que hay tanta distancia entre el despotismo oriental y la monarquía cristiana, cuanta media entre en un estado regido por la fuerza y arbitrariedad, y otro gobernado por leyes superiores á la voluntad del príncipe. Decir, pues, que del uno ha nacido el otro, es lo mismo que decir que de la fuerza nace el derecho, y de la arbitrariedad la ley. Pero ¿qué importa, si con equipararla al despotismo se hace odiosa la autoridad monárquica y todo principio de autoridad? Así se escribe la historia.

FRANCISCO DÍAZ CARMONA.

(Se continuará.)
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EXÁMEN DE LIBROS

Jacobi Lainez saecundi praepositi generalis societatis Jesu disputationes Tridentinae ad manuscriptorum fidem edidit et commentariis historicis instruxit Hartmannus Grisar S. J. His., Eccl. in universitate oenipontana prof. P. O. Dos volúmenes en 8.º prolongado. Aeniponte (Inspruck), typis et sumptibus Feliciani Rauch, 1876.

Una de las mayores lumbreras de la sabiduría-teológica, y uno de los varones más insignes en ingenio y santidad al mismo tiempo, fué el venerable P. Diego Lainez, sucesor del mismo San Ignacio, á quien tuvo por maestro y modelo de virtud y santidad, en el cargo de general de la Compañía de Jesus. La vida verdaderamente asombrosa del P. Lainez escribióla en castellano con aquella propiedad y elegancia que le es propia, el P. Ribadeneira, cuya obra ha sido reproducida en la biblioteca de Autores españoles del conocido editor del mismo apellido. Aun sin necesidad de esta historia, el nombre de Diego Lainez, familiar y venerado en la Compañía de Jesus, ha llegado hasta nosotros por tradición oral, y llegará hasta el fin de los tiempos coronado con la doble auréola de la sabiduría y la santidad. ¿Quién hay por ventura que ignore el alto grado de virtud y santidad á que llegó este ilustre varón, y el celo que desplegó por la salud de las almas y la defensa de la religión católica? Porque ya en los años de su juventud, estudiando en la célebre universidad de París las letras divinas y humanas, tuvo la dicha de conocer á San Ignacio de Loyola, español así como Lainez, pudiendo seguir sus huellas y asociarse á este santo fundador, como columna que estaba destinado á ser del nuevo instituto. Conocidas son asimismo las obras de su evangélico celo en las regiones septentrionales de Italia y en Africa también, donde dispensó inestimables auxilios al ejército del emperador Carlos V. El ardor de su celo, que no
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parece sino que crecía con los grandes trabajos que pasó en las misiones, era únicamente comparable con la inmensidad de su saber. Bien lo demostró enseñando teología escolástica en la universidad de Roma. Pero donde más clara y copiosamente brilló esta gran lumbre, fué en el Santo Concilio de Trento, al que hubo de asistir en calidad de teólogo juntamente con el otro insigne discípulo de San Ignacio, el P. Alfonso Salmerón, elegido asimismo por el Papa Paulo III para tan honroso encargo. La Santidad de Julio III eligió asimismo á Lainez por teólogo; y su sucesor Paulo IV le tomó por consejero y aún le hubiera conferido el caphelo cardenalicio á seguir los nobles impulsos de su ánimo. Muerto este Pontífice, varios Cardenales de los conocidos bajo el nombre de reformadores, pensaron en sublimarle hasta la cátedra de San Pedro; 14 votos hubo por esta eleccion; pero el humilde discípulo de San Ignacio huyó de Roma oponiéndose muy de véras á que se cumpliera tal designio. Asistió en el coloquio de Poissy celebrado por orden de la reina regente Catalina de Médicis, pronunciando allí una de sus más elocuentes y trascendentales oraciones; y en volviendo de allí, como se presentase en el Concilio en ocasion de estarse discutiendo sobre el santo sacrificio de la Misa, Lainez empezó á hablar con tanta sabiduría y elocuencia, que no bien expuso las primeras razones, determinaron los legados del Papa que presidían en la sagrada Asamblea, que el día siguiente (27 de Agosto de 1562) toda la sesion se emplease en oirle. Dia fué aquel memorable. Ni uno solo entre los Padres del Concilio dejó de asistir en él, oyendo todos con religiosa atencion por espacio de tres horas consecutivas al P. Lainez, colocado por disposicion de los Cardenales legados en el centro de la Asamblea, donde le fué destinada la tribuna desde la cual hablaba despues siempre que le llegaba su turno. Aventajábase singularmente en la copia y eleccion de los pasajes ó testimonios de los Padres y Doctores de la Iglesia, lugares que él decía haber leído en sus propias fuentes, no sin compararlos atentamente con todos los demas lugares pertenecientes al mismo punto. A treinta y seis autores antiguos hizo hablar en cierta ocasion, reproduciendo íntegramente sus testimonios. Como padeciera durante algun tiempo de fiebres intermitentes, los legados del Papa, porque los demás miembros del Concilio no careciesen de la luz de sus dictámenes, acordaron
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que se trasladasen las congregaciones al día en que no le tocaba la fiebre. Refiere su compañero Salmeron, que muchos entre los Obispos más doctos y eminentes que había á la sazon en Trento, no temían asegurar que el voto del maestro Lainez valía más que el de ninguno otro; y se sabe por otra parte, que muy á menudo la sentencia de él corría manuscrita, segun que así lo pedían los legados ó los Obispos, entre los Padres del Concilio. Todo lo cual se ofrece gráficamente en el mismo Trento en la iglesia de Santa María la Mayor, donde se ostenta un cuadro que representa á los más célebres miembros de aquella augusta Asamblea, en medio de la cual se admira al P. Diego Lainez dirigiendo la palabra desde la tribuna á los venerables Obispos.

Por desgracia, de todo el rico caudal de su inmenso saber teológico, apenas eran conocidos, no obstante haber sido mucho lo qué dejó escrito, algunos pocos tratados. La razon de esto es, que el P. Lainez empleaba en sus escritos caracteres y modos tan oscuros y casi indescifrables, que fuera de los que habían sido trazados por mano ajena, en forma de letra inteligible, todo lo demas yacía y yace escondido en los archivos de la Compañía de Jesus. Entre estos últimos, habían sido ya dados á la estampa un comentario escrito en el coloquio de Poissy en Francia sobre que no se permita á los herejes tener templos, ne templum haereticis concedantur: una exhortacion al príncipe de Condé para promover los asuntos del Concilio; una epístola á los padres y hermanos de la Compañía de Jesus que están en la India; avisos á los alumnos (scholasticos) de la Compañía; una breve suma ó instruccion de predicadores; y varias cartas, una de ellas á su "buena madre", y los votos que en número considerable presentó en el Concilio tridentino. Es evidente que estos pocos escritos no podían satisfacer el justo anhelo por conocer y divulgar todos los demas que pudieran hallarse de tan insigne doctor; explicándose de esta suerte que entre sus hermanos principalmente no se haya dejado nunca de inquirir con la mayor diligencia todo lo que pudiera hallarse de este escondido tesoro. Ahora bien; fruto de tan constante y exquisita diligencia es la obra que tenemos ante los ojos. Digamos algo en las presentes líneas de tan precioso hallazgo.

Refiere el doctísimo P. Hartmano Grisar en los prolegómenos
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de la presente obra, que registrando el P. José Boero, de la Compañía de Jesus, algunos manuscritos antiguos en el archivo de ella, por los años que precedieron próximamente al fin de sus días (1884), después que había perdido toda esperanza de sacar en limpio y publicar las obras de Lainez, cuyos códices manuscritos había recorrido y examinado en vano, se encontró felizmente alguno que otro volumen en que se contenían lucubraciones de tan insigne maestro, escritas por mano ajena con caracteres inteligibles, entre ellas la obra profunda y rica en saber sobre la controversia agitada en el santo Concilio de Trento, tocante al origen de la jurisdiccion de los Obispos. De la invencion de tan gran tesoro dió noticia el P. Boero á otro miembro no menos ilustre de la misma Compañía, el P. Clemente Schrader, suplicándole que después de revisar nuevamente el texto y de añadirle las ilustraciones necesarias, lo procurase sacar á la luz para utilidad y provecho de los teólogos. Pero este otro sapientísimo maestro murió también á poco, sin poder cumplir con tan grave y discreto encargo. Reservado estaba este alto negocio á la erudicion, á la crítica, al celo incansable y al saber inexhausto del ilustre doctor y profesor de la universidad de Inspruck, el P. Hartmano Grisar, á quien encomendó esta obra el mismo que había tenido la dicha de encontrar los escritos que ahora se publican, aumentados é ilustrados con prolegómenos y apéndices de inestimable valor.

Los escritos inéditos del P. Diego Lainez, que ahora salen á luz en los dos presentes volúmenes, distribúyelos el P. Grisar en las cuatro secciones siguientes:

1.ª Disputatio de origine jurisdictionis episcoporum et Romani Pontificis Primatu.
2.ª Vota Jacobi Lainez Tridentina.
3.ª Vota et dissertationes quae ad Concilium Tridentinum pertinent.
4.ª Disputationes morales. Instructiones.

El admirable tratado sobre el origen de la jurisdiccion de los Obispos, — los cuales sostuvo invictamente Lainez, que directamente la reciben del Papa (contra la opinion del célebre Francisco Vitoria, por la cual estaban en Trento los Obispos españoles)—