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reporta la humanidad de la pintura. ¿No sería mejor que dejáseis á un lado el pincel y la paleta, y abandonáseis la pintura para guiar el arado sembrando trigo, ó para emplearos en cualquiera otra ocupacion? Vuestra actividad, ¿no sería, pues, más útil á los hombres que no el pintar cuadros, que no sirven para comer, beber, ni vestir? Considerad un poco si todos los pintores, poetas, artistas, se dedicasen á los oficios, á la agricultura, á las máquinas, cuántas fuerzas serían aprovechadas para el incremento del bienestar material. Se podría vivir muy bien sin las artes, como lo demuestran nuestros antepasados, que conservaban una existencia vigorosa en medio de las selvas, sin echar de méños el arte. Deduzco de esto que las artes son inútiles, puesto que sustraen muchos brazos á la agricultura, á los oficios y á la industria. Las artes no traen provecho material á la humanidad: ¡abajo, pues, las artes!

La jóven pareció á Rafael sumamente amable. Combatía con la espléndida armadura de un puro entusiasmo, cuya claridad le deslumbraba.

— Convengo en ello, señorita. El progreso moral de la humanidad necesita del cuidado de las artes y de las ciencias para no caer de nuevo en la barbarie. Pero, decidme, ¿cómo pueden ser útiles moralmente al mundo los monjes, que se han apartado de él?

— Eminentemente útiles con el ejemplo sublime de su abnegacion y de sus sacrificios —respondió ella.—Nuestro siglo pervertido, que se ha hecho un Dios de la materia, necesita cabalmente de tales ejemplos que le sirvan de censura y enseñanza. Podría citaros una larga serie de príncipes y princesas, de condes y condesas, de millonarios y de personajes que lo abandonaron todo, se hicieron voluntariamente pobres, y entraron en un claus- tro. ¿Os parecen inútiles estos ejemplos? ¿Hay acaso una excitación mayor á la caridad que el ver á una princesa en el lecho del dolor de un pobrecito, vestida ella pobremeente? ¿Hay una condenacion más directa de la idolatría del oro y de la ambicion que el ver á un príncipe reducido voluntariamente á la pobreza evangélica del monje? La bendicion que atrae sobre millones de almas este desprecio del mundo es inmensa. La vida claustral, con sus votos severos, es aquel fuego sagrado, descendido del cielo, que
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nes de su instituto perfectissimamente, mire que por dexar de ser novicio no se descarga dellas, antes está mas obligado y assí procure ser más observante que antes y atienda para que no pierda nada de su espíritu por el estudio. Tome el estudio solo por obediencia, mas acordándose que no entró en religion para estudiar, sino para ser santo y obedecer y no tener propia voluntad. Desta manera no aogará el distrahimiento de los estudios el recogimiento del espíritu. No busque en todo mas que á Dios, y con esto no le perderá la oracion y licion espiritual le ayudarán mucho á Vuestra Paternidad y así sea muy amigo dellas. Yo me huelgo que mis libros puedan ser á Vuestra Paternidad de algun consuelo, ruegue á nuestro Señor que me aproveche dellos, que yo le rogaré dé á Vuestra Paternidad su amor y gracia para que le sirva mucho.—Madrid y Noviembre 14 de 1643.—Juan Eusebio Nieremberg.»

Observante exactísimo de su regla debió mostrarse el P. Fray Antonio, siguiendo las sendas de perfeccion que le señalaba el humilde y sabio jesuita; porque despues de profeso nos le ofrece la historia, no solamente prior, como queda dicho, sino eloquente orador sagrado predicando á los fieles la palabra de Dios con gran fruto y aprovechamiento de las almas. Segun la tercera carta hubo de hacer al P. Nieremberg alguna pregunta, sobre cierto libro intitulado De arte amandi Dei, que, sin duda, atribuía la fama al esclarecido Padre de la Compañía. El cual, enemigo de vestirse con plumas ajenas, respondió en 1644 á su dócil amigo y entusiasta Fr. Antonio Agustin en la forma siguiente:

"Pax christi. Agradesco á Vuestra Paternidad la honra que hace á mis libros y creo se aprovechará dellos que es lo que mas deseo de los que los leyeren. lo que he sacado de nuevo es la vida muy estendida de San Francisco de Borja y juntamente sus obras, que no estaban impresas, y estoy esperando de Francia uno de doctrina ascética. libro de arte amandi Dei no he sacado yo de nuevo sino el librillo de afficion á Jesus. devióse de equivocar el que hizo la relacion con el de arte voluntatis. Y verdaderamente, si supiéramos componer nuestra voluntad y refrenar nuestros deseos y passiones era este gran arte para amar á Dios. Vuestra Paternidad lo aga muy de veras que para esso
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dexo al mundo. Dios le haga á Vuestra Paternidad muy suyo. Madrid y Henero 24 de 1644.—Juan Eusebio. ",

Bien claro se manifiesta el espíritu de humildad y santidad, que había adquirido el P. Nieremberg, en las tres cartas precedentes, que publica hoy por vez primera LA CIENCIA CRISTIANA. El cual mismo espíritu intentaba comunicar á los demás por medio de los libros que sin cesar escribía. Por eso indica á Fray Antonio Agustin, en esta tercera carta, que nada desea tanto, al dar á luz sus obras, como el aprovechamiento espiritual de quienes las lean. Y es indudable que, desde el punto que fueron conocidos los libros de Nieremberg, no cesaron de producir óptimos frutos dentro y fuera de nuestra patria. La vida sola de San Francisco de Borja, que compuso, y de que en esta dicha carta hace mérito, es capaz de ablandar los corazones más pertinaces en el pecado, de arrancarle al mundo sus ciegos amadores y llevar á la Compañía de Jesus y demás institutos religiosos á cuantos comprenden la vanidad de la grandeza humana, por más que pertenezcan al rango nobilísimo del santo y generoso duque de Gandía ¹.

Y volviendo á tomar de nuevo el hilo de la historia del monje Fr. Antonio, prior del monasterio de San Jerónimo de Zaragoza, se ha de añadir, que grande celo debió mostrar en la santificación de las almas y elocuencia en la cátedra del Espíritu Santo, porque la historia de aquellos tiempos le ofrece nombrado predicador de Felipe IV el Grande, y lo que es mejor prueba de todo ello, Obispo de Albarracín. De él escribe el P. Santos, continuador del insigne Sigüenza, en la crónica de la eremítica orden de San Jerónimo, que fué aclamado por sus diocesanos y el reino entero de Aragon por ejemplar grande de apostólicos Prelados. ¿Qué más? El mismo reino aragonés le nombró en aquellos tiempos su diputado. Y cierto desempeño tan honorísimo cargo de la manera más cabal y satisfactoria, mostrando al mundo suma capacidad, nobleza y el esplendor de sus virtudes. Bien puede España contar entre los hombres de mucha talla en el siglo xvii, al humilde monje de San Jerónimo Fr. An-

¹ Corre impreso el libro de la vida de San Francisco de Borja, por el P. Nieremberg, en Madrid, año 1644.
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tonio, Obispo de Albarracin. No se estaba nunca ociosa la mente de este prelado; porque el tiempo escaso que podía robar á sus principales deberes de religioso, de Obispo y representante del reino, lo empleaba en sacar á pública luz varias obras de las que no estará de más dar, como remate de estas líneas, breve razon.

En su mayor parte, los libros que escribió el celebrado Obispo Fr. Antonio Agustin tratan de la historia y vida de varones santos y venerables. El citado P. Santos, inmortalizado por Claudio Coello, en el famoso cuadro de la Santa Forma del Escorial, nos hace notar que el Obispo de Albarracin prefería, para asunto de sus trabajos, las vidas de los santos; "porque le robaban la voluntad de sus hazañas, y porque así como él los tenía por espejos donde se miraba para la composicion de su vida, que á la verdad fué evangélica, desseaba tambien se mirassen todos, solicito de la salvacion de las almas." Y añade que "ejercitó el púlpito con mucha excelencia en cuantas partes estuvo, ganándose el crédito de grande en el oficio, que también se puede congeturar goza en el cielo; pues según el Evangelio fecit et ducuit 1." El título de una de las obras de Fr. Antonio es como sigue: Epitome de la vida del venerable P. Fray Domingo de Jesus Maria, en el siglo Razola. Reimprimióse este libro en nuestros días, á lo méños en compendio, por D. Vicente de la Fuente y la Junta provincial de la Asociacion de católicos en Madrid, año 1879. Y es de advertir que en esta nueva edicion se asegura, en nota especial, que el Obispo de Albarracin no publicó este libro, sino en 1669. El mencionado P. Santos, sin embargo, en el lugar antes citado nos le ofrece como impreso ya el año de 1665, y llama al venerable Fr. Domingo de Jesus Razola y no Razola como le titulan los modernos. Una obra, con efecto, publicó el Obispo Fr. Antonio Agustin en el dicho año de 1669, si hemos de creer al cronista P. Santos, mas no la vida de Razola, sino el "Sumario de la vida del venerable Sacerdote Juan Bautista Beltran, cura de la villa de Alcira, en Valencia," que al parecer salió á luz en forma de carta pastoral.

1 Libro III de la Historia de la Orden de San Jerónimo, pág. 657 y 658. Madrid, imprenta de Bernardo de Villa-Diego, impresor de S. Mag., año 1680.
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Conócese igualmente como produccion literaria del prelado aragonés, hijo de San Jerónimo, otro libro que lleva por nombre: Idea de la Constancia cristiana ó vida de San Eustaquio, Mártir, traducido del idioma italiano al español. De todo lo dicho se puede colegir que el célebre amigo, ó si se quiere, discípulo del P. Nieremberg, fué lustre y corona de la órden eremítico-jeronimiana, trabajador incansable en la conversion de las almas; predicador elocuente de la divina palabra; buen patricio y gran defensor de los derechos, fueros y privilegios de su país; prelado ejemplar y celosísimo; y finalmente, admirador entusiasta del P. Nieremberg y sus obras, imitador de sus virtudes, y ambos figuras sobresalientes del siglo xvii, que pueden y deben ser espejo, y áun modelo, de súbditos, prelados y religiosos. ¡Ojalá que los modernos escritores pasaran más por delante de nuestros ojos, aunque fuera compendiada, la vida, las virtudes heroicas y los escritos de tantos varones santos y nobilísimos patricios de nuestra España, que asombraron al mundo entero con sus hazañas de caridad y sabiduría en los mejores siglos de la historia patria, singularmente desde el año 1400 hasta los días que corremos!

José Fernández Montaña, presbítero.
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El sabio é ilustre profesor de la Universidad de Lieja D. Nicolás José Schwartz, de la Orden del Santo Sepulcro, á quien LA CIENCIA CRISTIANA debe algunos de los preciosos escritos que honran sus columnas, acaba de morir piadosamente en el Señor, á la edad de ochenta y dos años, después de recibir los Sacramentos de Nuestra Santa Madre la Iglesia, el dia 5 del presente mes. Así acaba de comunicárnoslo con exquisita atención la piadosa é ilustre familia del respetable finado, encomendándolo á nuestras humildes oraciones. Obligados estamos á corresponder á esta invitacion por razones de gratitud para con tan insigne escritor, dechado de sabios cristianos, que todo el tesoro de su ingenio lo consagran en honor de la santa causa de la verdad católica, defendiéndola y procurando que triunfe en el entendimiento y en el corazon de los hombres, cercado de tantos errores, peligros é ilusiones en nuestros días; y así, no sólo encomendamos fervientemente al Señor á este devoto siervo suyo, é ilustre campeon de su causa, sino rogamos á los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA, que asimismo hagan oracion á Dios por su eterno descanso.

R. I. P.
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ENCÍCLICA
DE NUESTRO SANTÍSIMO SEÑOR POR LA DIVINA PROVIDENCIA
PAPA LEON XIII
DONDE SE TRATA DE LA CONSTITUCION CRISTIANA DE LA SOCIEDAD CIVIL

Á TODOS SUS VENERABLES HERMANOS LOS PATRIARCAS, PRIMADOS ARZOBISPOS Y OBISPOS DEL ORBE CATÓLICO EN GRACIA Y COMUNION CON LA SEDE APOSTÓLICA

LEON PAPA XIII.
VENERABLES HERMANOS, SALUD Y BENDICION APOSTÓLICA.

Obra inmortal de Dios misericordioso es su Iglesia; la cual, aunque de por sí y por su propia naturaleza atiende á la salvacion de las almas y á que alcancen la felicidad en los cielos, todavía aun dentro del dominio de las cosas caducas y terrenales procura

VENERABILIBVS FRATRIBVS
PATRIARCHIS PRIMATIBVS ARCHIEPISCOPIS ET EPISCOPIS
CATHOLICI ORBIS UNIVERSIS
GRATIAM ET COMMVNIONEM CVM APOSTOLICA SEDE HABENTIBVS

LEO PP. XIII
VENERABILES FRATRES
SALVTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

Immortale Dei miserentis opus, quod est Ecclesia, quamquam per se et natura sua salutem spectat animorum adipiscendamque in coelis felicitatem, tamem in ipso etiam rerum mortalium generre tot ac tantas ultro parit utilitates, ut plures maioresve non posset, si in primis et maxime esset ad tuendam huius vitae, quae in terris agitur, prosperitatem institutum. — Reversa qua-cumque Ecclesia vestigium posuit, continuo rerum faciem immu-tavit, popularesque mores sicut virtutibus antea ignotis, ita et nova urbanitate imbuit: quam quotquot accepere populi, mansue-
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tantos y tan señalados bienes, que ni más en número ni mejores en calidad resultarían, si el primero y principal objeto de su institucion fuese asegurar la prosperidad de esta presente vida.

A la verdad, donde quiera que puso la Iglesia el pie, hizo al punto cambiar el estado de las cosas; informó las costumbres con virtudes ántes desconocidas, é implantó en la sociedad civil una nueva cultura, que á los pueblos que la recibieron aven-tajó y ensalzó sobre los demas por la mansedumbre, la equidad y la gloria de las empresas.

No obstante, añeja es y muy antigua la acriminacion, por donde se echa en cara á la Iglesia el que dicen su desacuerdo con la razon de Estado, y no valer nada para el bienestar y esplendor que toda sociedad bien ordenada lícita y naturalmente apetece.

Sabemos que ya desde el principio de la Iglesia fueron perseguidos los cristianos con semejantes y peores calumnias; tanto que, blanco del odio y de la malevolencia, pasaban por enemigos del Imperio; y sabemos tambien que en aquella época el vulgo, mal aconsejado, se complacía en echar en cabeza del nombre cristiano la culpa de todas las calamidades que afligían á la nacion,

tudine, aequitate, rerum gestarum gloria excelluerunt. — Sed vetus tamen illa est atque antiqua vituperatio, quod Ecclesiam aiunt esse cum rationibus reipublicae dissidentem, nec quicquam posse ad ea vel commoda vel ornamenta conferre, quae suo iure suaque sponte omnis bene constituta civitas appetit. Sub ipsis Ecclesiae primordiis non dissimili opinionis iniquitate agitari christianos, et in odium invidiamque vocari solitos hac etiam de causa acceptimus, quod hostes imperii dicerentur: quo tempore malorum culpam, quibus esset perculta respublica, vulgo libebat in chistianum conferre nomen, cum revera ultor scelerum Deus poenas a sontibus iustas exigeret. Eius atrocitas calumniæ non sine caussa ingenium armavit stilumque acuit Augustini: qui praesertim in Civitate Dei virtutem christiana sapientiae, qua parte necessitudinem habet cum re publica, tanto in lumine collocavit, ut non tam pro christianis sui temporis dixisse caussam, quam de criminibus falsis perpetuum triumphum egisse videatur. — Similium tamen querelarum atque insimulationum funesta libido non quievit, ac permultis sane placuit civilem vivendi discipli-
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no echando de ver que quien las infligía era Dios, vengador de los crímenes, que castigaba justamente á los pecadores. La atrocidad de esta calumnia armó, no sin motivo, el ingenio y aguzó la pluma de San Agustín; el cual, en varias de sus obras, y mayormente en la Ciudad de Dios, demostró con tanta claridad la virtud y potencia de la sabiduría cristiana por lo tocante á sus relaciones con la república, que no tanto parece haber hecho cabal apología de la cristiandad de su tiempo, como logrado perpetuo triunfo de tan falsas acusaciones.

No descansó, sin embargo, el funesto apetito de tales quejas y falsas acriminaciones; ántes plugo á muchos buscar la norma constitutiva de la sociedad civil fuera de las doctrinas que aprueba la Iglesia católica. Y áun últimamente eso que llaman derecho nuevo, que dicen ser como perfeccion de un siglo adulto engendrado por el progreso de la libertad, ha comenzado á prevalecer y dominar por todas partes. Pero á pesar de tantos ensayos, consta no haberse encontrado más excelente modo de constituir y gobernar la sociedad, que el que espontáneamente brota y es como flor de la doctrina del Evangelio.

nam aliunde petere, quam ex doctrinis, quas Ecclesia catholica probat. Immo postremo hoc tempore novum, ut appellant, ius, quod inquiunt esse velut quod damadulti iam saeculi incrementum, progrediente libertate partum, valere ac dominari passim coepit. — Sed quantumvis multa multi periclitati sunt, constat, repertam numquam esse praestantiorem constituendae temperandaeque civitatis rationem, quam quae ab evangelica doctrina sponte efflorescit.—Maximi igitur momenti atque admodum muneris Nostro apostolico consentaneum esse arbitramur, novas de re publica opiniones cum doctrina christiana conferre: quo modo erroris dubitationisque caussas erectum iri, emergente veritate, confidimus; ita ut videre quisque facile queat summa illa praecepta vivendi, quae sequi et quibus parere debeat.

Non est magni negotii statuere, qualem sit speciem formam-que habitura civitas, gubernante christiana philosophia rem publi- cam. — Insitum homini natura est, ut in civili societate vivat: is enim necessarium vitae cultum et paratum, itemque ingenii atque animi perfectionem cum in solitudine adipisci non possit, provi-
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Juzgamos, pues, de suma importancia, y cumple á nuestro cargo apostólico el aquilatar con la piedra de toque de la doctrina cristiana las modernas opiniones acerca del Estado civil. Obrando así, confiamos que al resplandor de la verdad pierdan pie y no subsistan los motivos de error ó de duda. Todos aprenderán con facilidad cuántos y cuáles sean aquellos capitales preceptos, norma práctica de la vida, que deben seguir y obedecer.

No es difícil averiguar qué fisonomía y estructura revestirá la sociedad civil ó política cuando la filosofía cristiana gobierna el Estado.

El hombre está naturalmente ordenado á vivir en comunidad política, porque no pudiendo en la soledad procurarse todo aquello que la necesidad y el decoro de la vida corporal exige, como tampoco lo conducente á la perfeccion de su ingenio y de su alma, ha sido providencia de Dios que haya nacido dispuesto al trato y sociedad con sus semejantes, ya doméstica, ya civil; la cual es la única que puede proporcionar lo que basta á la perfeccion de la vida. Mas como quiera que ninguna sociedad puede subsistir ni permanecer si no hay quien presida á todos y mueva

sum divinitus est: ut ad coniunctionem congregationemque hominum nasceretur cum domesticam tum etiam civilem, quae suppeditare vitae sufficientiam perfectam sola potest. Quoniam vero non potest societas ulla consistere, nisi si aliquis omnibus praesit, efficaci similique movens singulos ad commune propositum impulsione, efficitur, civili hominum communitati necessariam esse auctoritatem, qua regatur: quae, non secus ac societas, a natura proptereaque a Deo ipso oriatur auctore. — Ex quo illud consequitur; potestatem publicam per se ipsam non esse nisi a Deo. Solus enim Deus est verissimus maximusque rerum dominus, cui subesse et servire omnia, quae cumque sunt, necesse est: ita ut quicumque ius imperandi habent, non id aliunde accipiant, nisi ab illo summo omnium principe Deo. Non est potestas nisi a Deo — Ius autem imperii per se non est cum ulla reipublicae forma necessario copulatum: aliam sibi vel aliam assumere recte potest, modo utilitatis bonique communis reapse efficien-tem. Sed in quolibet genere reipublicae omnino principes debent summum mundi gubernatorem Deum intueri, eumque sibimeti-
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á cada uno con un mismo impulso eficaz y encaminado al bien comun, síguese de ahí ser necesaria á toda sociedad de hombres una autoridad que la rija; autoridad que, como la misma sociedad, surge y emana de la naturaleza y por tanto del mismo Dios, que es su autor.

De donde también se consigue que el poder público por sí propio, ó esencialmente considerado, no proviene sino de Dios, porque sólo Dios es el propio verdadero y supremo Señor de las cosas, al cual todas necesariamente están sujetas y deben obedecer y servir, hasta tal punto que, todos los que tienen derecho de mandar, de ningun otro lo reciben si no es de Dios, Príncipe sumo y Soberano de todos. No hay potestad que no parta de Dios¹.

El derecho de soberanía, por otra parte, en razon de sí propio, no está necesariamente vinculado á tal ó cual forma de gobierno: puédese escoger y tomar legítimamente una ú otra forma política con tal de que no le falte capacidad de obrar eficazmente el provecho comun de todos. Mas cualquiera que sea esa forma, los jefes ó príncipes del Estado deben poner la mira

psis in administranda civitate tamquam exemplum legemque proponere. Deus enim, sicut in rebus, quae sunt quaequae cernuntur, caussas genuit secundarias, in quibus perspici aliqua ratione posset natura actioque divina, quaequae ad eum finem, quo haec rerum spectat universitas, conducerent: ita in societate civili vult esse principatum, quem qui gererent, ii imaginem quamdam divinae in genus humanum potestatis divinaeque providentiae referrent. Debet igitur imperium iustum esse, neque herile, sed quasi paternum, quia Dei iustissima in homines potestas est et cum paterna bonitate coniuncta: gerendum vero est ad utilitatem civium, quia qui praesunt ceteris, ac una de caussa praesunt, ut civitatis utilitatem tueantur. Neque ullo pacto committendum, unius ut, vel paucorum commodo serviat civilis auctoritas, cum ad commune omnium bonum constituta sit. Quod si, qui praesunt delabantur in dominatum iniustum, si importunitate superbave peccaverint, si male populo consuluerint, sciant sibi ratio-

¹ San Pablo, Epístola á los Romanos, XIII, 1.
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brilla entre las tinieblas materialistas y enardece muchos corazones que de otra manera se enfriarían en el hielo del moderno indiferentismo. ¿Crees que las oraciones de tantas almas puras sean inútiles para la humanidad? ¿Crees que la abnegacion y las luchas victoriosas contra las bajas inclinaciones de la Naturaleza no sean una expiacion delante del Santísimo por las culpas de muchos, una bendicion para aquellos que están fuera del mundo? Los monasterios tienen pleno derecho á la existencia, porque sirven á Dios y aplacan su irritada justicia.

— Hablais con tanto calor, con tanta persuasion, que me siento tentado á hacerme monje. Me confieso vencido, y os doy gracias por vuestra enseñanza. Debo, sin embargo, combatir vuestra severa afirmacion de que el trabajo es obligatorio para toda clase de personas, sin excepcion. No comprendo por qué el rico ha de trabajar y qué es lo que deba hacer. ¿Su trabajo no es una especie de invasion en el campo del pobre?

— Ved aquí una estocada contra la planchadora — respondió Amanda con hilaridad. — La señorita de Hartung perjudica á cualquier pobre mujer dedicada á este oficio, puesto que lo hace por sí. ¿No es esto?

— Sí, verdaderamente — dijo con seriedad el excéntrico examinador.

Ella calló un instante irresoluta.
— ¿Debo defenderme?
— Si os parece que debeis ilustrar á un ignorante, hablad.
— A la planchadora Amanda — dijo ella ruborizándose y con repugnancia — yo he señalado un florin por cada camisa; forman veinticuatro florines para los pobres y enfermos de nuestra congregacion.
— Perdonad, señorita, si esto me parece algo extraño. Habríais podido tomar una planchadora y pagarla, sin restringir vuestra caridad.
— Pero en tal caso yo no habría planchado las camisas, y el hacerlo es cabalmente mi mérito principal.
— ¿Querríais explicarme algo más claramente en qué consiste este mérito?
— Direis que no podeis comprender por qué los ricos hayan de trabajar y qué es lo que deben hacer. Creo que los ricos de-