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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 651

vuestra?... La bandera legitimista es una bandera cristiana, simboliza los principios sociales del Cristianismo; ¿y es ésta la bandera que mandais arriar?"

El último caso de conciencia que presenta y resuelve el autor de este opúsculo, es si "los legitimistas serán conspiradores por el hecho de combatir las instituciones liberales vigentes". A lo cual da una respuesta magnífica, admirable: "Los legitimistas, dice, se encuentran tan lejos de ser conspiradores, como los apologistas cristianos que combatieron las ideas paganas encarnadas en las instituciones políticas de aquellos tiempos, y como los pueblos que combatían y combaten aún la política y las instituciones anticristianas de los Gobiernos opresores de la Iglesia, y como los Papas Pío IX y León XIII, impugnadores de la política de los Gobiernos que persiguen ora hipócrita, ora con franqueza brutal, á la Esposa de Jesucristo. ¿Decís que los miguelistas son conspiradores? Pues nosotros os responderemos que conspiran en una buena compañía. San Pablo predicaba que se debía obedecer á los Príncipes etiam discolis; pero al mismo tiempo fulminaba los rayos de su palabra contra las ideas paganas, que eran el alma de la política de aquel tiempo. ¿Acaso se ponía el Apóstol en contradicción consigo mismo? Predicando la obediencia á Neron, ¿seguía por ventura la política de Neron? ¿Reprendía á los que combatían á Neron? ¿Quería que se obedeciese en todo á Neron? ¿Eran conspiradores los cristianos que, por no obedecer á Neron ni á los demás tiranos, se dejaban matar sufriendo los más atroces tormentos? Combatir el error no es conspirar. Si los Gobiernos de los países donde se agita la cuestión dinástica fuesen verdaderamente católicos, el partido legitimista sería conspirador, anticatólico en combatir la política de tales Gobiernos. Pero los Gobiernos liberales son enemigos jurados de la Iglesia, la odian de muerte, y se gozarían en verla por tierra, aniquilada, si esto pudiera ser; con que combatir á estos Gobiernos es una conspiración santa y meritoria; es un deber de todo fiel católico."

No queremos concluir este breve extracto sin trasladar dos de las conclusiones con que le pone término su respetable autor. Dice así la primera:

"No basta que el individuo que pretende ser admitido en la unión diga que acepta el Syllabus. Es de absoluta necesidad que
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no se halle afiliado en partido político ninguno hostil á la Iglesia, que no favorezca á la política ni á la prensa liberal, que no tenga respetos humanos cuando se trata de defender á la Iglesia y de protestar contra cualquiera atentado de los liberales; que sea católico de pensamiento y de obra, celoso por la causa católica y dispuesto á luchar por ella con ánimo pronto á sacrificar bienes y conveniencias temporales en exigiéndolo la causa de la Iglesia, oprimida por la masonería y perseguida por el liberalismo."

Hé aquí ahora la segunda conclusión:

"Ya estamos hartos de estos católicos de pico (catholicos pal-radores) que encienden una vela á San Miguel y otra al diablo que tiene el santo arcángel debajo de los pies; católicos que no quieren estar mal ni con Dios ni con Satanás; que dan vivas al Papa y se unen políticamente con los enemigos de la Iglesia; que aceptan el Syllabus y favorecen la prensa anticatólica, la política declaradamente hostil á la Iglesia; que si hacen bien, son causa de grandes males; de estos católicos anfibios, que ni son carne ni pescado, lo repetimos, estamos hartos."

El autor concluye, finalmente, con estas notabilísimas reflexiones:

"No son conspiradores los católicos que combaten á las instituciones liberales. Los fieles del mundo católico, los Obispos y el mismo Papa, no sólo no reconocen, sino hasta combaten á las tales instituciones que entraron en Roma por la brecha de Porta Pia. Ahora bien: las instituciones liberales de Portugal (y las de España) son tan malas como las de Roma. Pues bien: los católicos de Roma jamás pensaron en un modus vivendi con los liberales del Quirinal; nunca dijeron que dentro del Estatuto italiano podía uno ser católico. ¿Hemos de ser nosotros menos papistas que el Papa? ¿Por ventura el liberalismo es méños malo fuera que dentro de Roma? En el Vaticano no se transige con el Quirinal. El que va al Quirinal no puede entrar en el Vaticano. La razon es porque en el Quirinal están los liberales, y en el Vaticano los católicos. Un abismo hay de por medio.

"¿Acaso ha de estar unido fuera de Roma lo que en Roma está separado?

"Los católicos están con el Vaticano; así, pues,

¡VIVA LA UNION DE LOS CATÓLICOS!"
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"¡ABAJO LA FALSA UNION IMPROPIAMENTE LLAMADA CATÓLICA!
¡VIVA LEON XIII!"
Por nuestra parte, al trascribir tan altos y luminosos conceptos, no podemos dejar de estrechar con efusión y bendecir la piadosa mano del incógnito portugués que así ahuyenta de su patria las tinieblas del catolicismo liberal y del unionismo católico que aquí también nos aflige.

J. M. ORTI Y LARA.
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BIBLIOGRAFÍA

I

Demostracion cristiana, por el Sr. Francisco Hettinger, vertida de la primera edición germánica por D. J. G. Ayuso.—Tomo II, con la censura eclesiástica.—Direccion y Administracion, Corredera baja, II, Madrid.—Un tomo en 8.º

Conocido es ya de todos el proyecto del Sr. Ayuso de publicar, bajo el nombre de Enciclopedia cristiana, obras tocante al conocimiento y defensa del catolicismo. Una de ellas la del ilustre Hettlinger, intitulada Demostracion cristiana, obra científica, completa y magnífica, de mérito tan sobresaliente que bien puede llamarse clásica en su género. El materialismo y el panteísmo: hé aquí los dos errores que examina el profundo pensador aleman en este tomo. Tiene una fuerza tal de lógica y convicción la argumentación de Hettlinger, que es preciso estar uno muy apasionado para no persuadirse de esos dos grandes errores.

La profunda crítica y la vasta erudición con que se ven tratados estos dos falsos sistemas, la forma severa y elegante con que se les expone, la dialéctica con que se les combate, cautivan el ánimo del lector y le conducen gradualmente al conocimiento de la doctrina sustentada por el autor.

Cómo el materialismo es antiquísimo á pesar de su aparente novedad en las obras de Büchner, Molescoch, Virchow, Vogt, etc.; cómo el materialismo teórico ha sido inventado para justificar el materialismo práctico de nuestro siglo, su amor y embeleso por los intereses terrenales, su espíritu mercantil y positivista, su idolatría por los goces y placeres de la carne, la idea del materialismo, sus contradicciones, la finalidad de la naturaleza, los errores de la evolución, todos estos puntos son tratados magistralmente por el docto pensador católico, el cual pulveriza los errores crasísimos de los materialistas, y su vana y loca pretensión de poner en oposición el progreso de las ciencias naturales con las doctrinas del Cristianismo.
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El error panteístico queda igualmente deshecho ante la formidable argumentacion de tan ilustre doctor. Describe el Sr. Hettinger con exactitud admirable la naturaleza del panteísmo. Destruye sus fundamentos, señalando sus contradicciones; indica las consecuencias perniciosas que en el orden moral y religioso causa el principio panteístico, y, por último, rebate victoriosamente las objeciones que este sistema opone á la doctrina del Dios creador, vivo, consciente, personal y libre.

Hoy que está de moda imaginar con Draper y consortes conflictos descabellados entre la Religion y la ciencia, es bueno que goce el lector católico en la obra de Hettinger un arsenal riquísimo donde puede acudir para demostrar la armonía de la fe y de la razon, de la sagrada Biblia con los adelantos positivos de las Ciencias.

II

El nihilista español. Memorias contemporáneas, por el doctor Séliva.—Valladolid, imprenta y librería de la viuda de Cuesta é hijos. Cantarranas, núm. 38 y 40.—1884.—Un tomo en 8.º de 200 páginas, una peseta.

Este libro reune gran novedad y oportunidad. No se ha escrito hasta ahora en España un libro semejante, que una la forma didáctica á la polémica, y que sin ser novela se parezca á este género de producciones. El autor sorprende, por otra parte, á la sociedad actual en lo más íntimo de su vida y de sus aspiraciones; y colocado en el campo de la lucha en que se agitan los grandes intereses, estudia el valor de las doctrinas y opiniones de los partidos militantes, señalando al mismo tiempo el rumbo que deben seguir los defensores de la verdad.

Contiene este libro tres series de discursos, réplicas y comentarios, en que se ponen en relieve respectivamente las teorías, los hechos y las personas liberales bajo la forma de un Parlamento á la moderna. Después de un notable prólogo, el autor reúne extensamente todo el debate parlamentario, y termina con apéndices, índices y notas que ilustran y confirman el texto.

Para formar algun juicio de esta obrita, hé aquí el índice de las materias que abraza: Al graciosio lector (prólogo).—Sesiones del Parlamento libre.—Serie 1.a Teorías liberales: Sesion 1.a De la naturaleza del liberalismo y sus propiedades.—Sesion 2.a Que la libertad debe al Catolicismo su mayor perfeccion y grandeza.—Sesion 3.a Que carecen de fundamento las falsas libertades del falso liberalismo y son causa de la confusion presente.—Sesion 4.a Defensa de la libertad liberal y su impugnacion.—Sesion 5.a Réplica y dúplice del mismo asunto.—Serie 2.a Hechos
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liberales.—Sesion 1.a Que el liberalismo se ha impuesto á los españoles produciendo una division funesta.—Sesion 2.a De la secularización.—Sesion 3.a De la Union Católica.—Sesion 4.a Defensa del tradicionalismo.—Série 3.a Personas liberales.—Sesion 1.a Del socialismo democratico y su impugnacion.—Episodio: la Dieta Mefistofélica,—Sesion 2.a Clases de liberales.—Sesion 3.a Consideraciones generales sobre los resultados del liberalismo.—Resumen y conclusion.—Apéndice I: Remedios contra el liberalismo:—Apéndice II: Sobre las dudas del Sr. Plácido.—Notas.

III

Cartas de Sor Rapiña en defensa del célebre discurso atribuido al académico D. Antonio, escritas por un canovista, profesor jubilado de instrucción primaria. Las publica para enseñanza y solaz de sus lectores un tradicionalista.—Palma: Tipografía católica balear, 1884.

Opúsculo satírico donde se reúnen los artículos publicados en El Ancora, en sus núms. 1317, 1327, 1330 y 1331. Su fin es poner en berlina el sistema parlamentario haciendo una chispeante crítica tanto del fondo como de la forma del discurso de la Corona, cuya redacción se atribuye á D. Antonio Cánovas del Castillo. En la primera carta se hace una censura hábil de la política del Gobierno en sus relaciones con la Iglesia, sobre el descuento, la enseñanza y el criterio que regula toda la conducta del gabinete Cánovas, á saber: Aquí (en España) se puede decir todo, aquí todo es lícito con tal que se acepte la actual monarquía. Las cartas segunda y tercera son magníficas. Con un conocimiento gramatical perfecto del idioma castellano se ponen de relieve gallardamente los infinitos gazapos literarios y gramaticales del susodicho discurso. Basten estas ligeras indicaciones para comprender la actualidad de este opusculito, y el deleite con que serán leídas sus sabrosas páginas, todas ellas salpicadas de sal ática.

IV

De Philosophia scholastica. Oratio inauguralis doctori Josephus María Gonzalez et Melgoza, in sacra Theologia doctor et seminarii Lucromensis Metaphisicae professor.—1884.

En este discurso el autor desenvuelve magistralmente estas tres cuestiones: 1.a Origen y noción de la Filosofía escolástica. 2.a En qué sentido la escolástica se dice Filosofía cristiana. 3.a Excelencia de la Filosofía escolástica en la resolución de los problemas modernos.
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El ilustrado presbítero da muestras de conocer á fondo las doctrinas de Santo Tomás, con las cuales juzga rectamente á las demás escuelas.

V

Catecismo acerca de la Masonería, sacado á la letra de la Encíclica Humanum genus, de nuestro padre amantísimo Leon XIII, por D. Enrique de Ossó, presbítero.—Con censura eclesiástica.—Barcelona: Librería y Tipografía Católica, Pino, 5.—1884.

Esta obrita es de suma actualidad é importancia hoy que la sociedad masónica asoma descaradamente la cabeza, y hasta en público hace ya ostentoso alarde de sus siniestras é insensatas maquinaciones. Como dice muy acertadamente el Sr. Ossó, la Masonería es la sociedad de Satanás en la tierra en contra de la sociedad de Jesus; es la ciudad del diablo enfrente de la ciudad de Dios, los dos factores de la historia según el inmortal pensamiento filosófico-histórico del Águila de Hipona. La Masonería, cubierta con el hipócrita antifaz de la filantropía, es una conspiración permanente contra el Altar y el Trono; es la Revolución latente que seduce y agita las masas, y una verdadera potencia oficial en casi todas partes por lo que toca al gobierno político de los pueblos modernos. La admirable Encíclica de Leon XIII ha puesto de relieve el naturalismo de la Masonería, y el librito que nos ocupa expone en forma de preguntas y respuestas tan insigne documento, que tanta sensacion ha producido en el mundo católico, y tan reconcentrada rabia ha despertado en los sectarios de las infames sociedades secretas.

La obrita está dedicada por su autor á las hijas de Santa Teresa de Jesus.

VI

Discurso leído en el acto solemne del curso académico de 1884 á 1885 en el Seminario Conciliar central compostelano, por el Dr. D. Antonio Calvo Troiteiro, catedrático de Filosofía.—Santiago: Estab. tipográfico del Seminario Conciliar central.—1884.

Muestra el autor conocer la historia de la Filosofía y los principios de la Filosofía escolástica.

Con elegancia de estilo, y lenguaje castizo, y profunda filosófica expone los funestos resultados de la Filosofía moderna, y como consecuencia
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inmediata la necesidad de la restauracion de la Filosofía escolástica, tema de suma importancia y actualidad, singularmente después de la Encíclica de Leon XIII Aeterni Patris.

VII

Los pararrayos, por Mr. Hoefler.—Madrid Isabel la Católica, 4, y Paz, 6.—Una peseta.

Folleto en el cual, con gran práctica y datos científicos, el autor indica la utilidad de los pararrayos, y demuestra cumplidamente que, tal como han sido construidos é instalados hasta ahora, son tan ineficaces como caros, y hasta pueden ser peligrosísimos.

VIII

Tres días de ejercicios devotos en obsequio del santo rostro de Nuestro Señor Jesucristo, dispuestos por D. Juan Gabriel de Contreras y reimpresso con las licencias necesarias.—Jaen: Imprenta de los Sres. Rubio, Calle Maestra baja, número 27.—1881.

El título de la obra hace innecesarios toda explicación y comentario, bastando decir que le acompaña una magnífica fotografía del Sagrado Rostro venerado en Jaen.

IX

La paz de la aldea (poema), por D. Francisco Laliga Gorques.—Valencia, 1884. Imprenta de José María Blua, Salvador, 4.

En este poema campean las nobles y levantadas inspiraciones, y los elevados sentimientos de la musa cristiana.

El autor, con un lirismo triste, nacido al pie de los cipreses y en la tumba fría de su difunto hermano, á cuyo espíritu dedica su composición, se deja dominar por la fe cristiana y las grandes esperanzas católicas. Este corazón poético tan sano, se manifiesta en versos de bastante corrección y buen estilo.
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X

Boletín mensual de la verdadera ciencia española.—Biblioteca económica bajo el patrocinio del Beato José Oriol. Mes de Agosto, núm. 10. Director D. José de Palau y Huguet. Consultor, P. José María Mon.—Administracion, calle de los Ángeles, 14, Barcelona.—Grátis á los señores suscritores á la Biblioteca.—Diez reales á los no suscritores.

La Biblioteca á que se refiere este periódico, bajo el nombre de La Verdadera ciencia española, ha publicado obras interesantísimas del P. Rivadeneira, del P. Alvarado, de Huerta, de San Juan de la Cruz, etcétera, y en latín de Maldonado, Paciano, Juvenco, Suarez, los Salmaticenses, etc., todas dadas á luz durante los años 1881, 82 y 83. El administrador es D. Francisco Macial, calle de los Ángeles, 14, Barcelona. Los que quieran suscribirse para el año 1884 y deseen adquirir las obras publicadas por esta Biblioteca durante años anteriores, podrán obtenerlas á precio de suscripción pagando por dichos años: Seccion castellana, 36 pesetas. Latina, 90.
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SYNOPSIS PHILOSOPHIE MORALIS
SEU
INSTITUTIONES
ETHICAET JURIS NATURAE
secundum principia
PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAE, PRAESERTIM SANTO THOMAE, SUAREZ
ET DE LUGO
methodo scholastica elucubratae
A
JULIO COSTA-ROSSETTI
Sacerdote Societatis Jesu

Accedunt 4 tabulae de virtutibus et vitiis. Cum facultate Superiorum.
Un tomo con 820 páginas y las tablas, en buen papel y esmerada impresion.—El precio en Alemania es de 12 francos.
La Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA ha traído unos pocos ejemplares para satisfacer los pedidos de sus suscritores. Precio en Madrid, 14 pesetas; en provincias, certificado, 15 pesetas.
Creamos hacer un señalado obsequio á nuestros suscriptores, que de seguro lo agradecerán en cuanto conozcan el libro, facilitándoles la adquisicion de esta importantísima obra. Los primeros ejemplares recibidos se han despachado en el acto, dejando sin servir otros muchos hasta que llegue el nuevo pedido.

THEOLOGIA MORALIS
AUCTORE
AUGUSTINO LEHMKUHL
Societatis Jesu sacerdote

VOLUMEN I ET II
CONTINENS VOLUMEN I
Theologiam moralem generalem, et ex speciali theologia morali, tractatus de virtutibus et officiis vitae christianaee.

CONTINENS VOLUMEN II
Theologiae moralis specialis, partem secundam, seu tractatus de Subsidiis vitae christianaee cum duplii Appendice.

CUM APPROBATIONE ARCHIEP. FRIBURG, ET SUPER. ORDINIS

La Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA ha encargado varios ejemplares de esta magnífica y portentosa obra, segura de hacer con ello un verdadero servicio al Clero español, sabio y piadoso.—Los primeros ejemplares están puestos á la venta.—Precio de los dos volúmenes: 30 pesetas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 660

CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA

1. Un escrito del ministro Sr. Silvela sobre la cuestion universitaria. — 2. Explicaciones del Ministerio en la llamada «cuestion romana».

1. Los optimistas, obligados, por los vínculos que les unen con el Ministerio Cánovas-Pidal, á ver, ó presentar al mémos, de color de rosa el estado presente de la política, dan á entender, con más ó ménos sinceridad, que la cuestion universitaria es cosa terminada porque ya no hay ruido estudiantil dentro ni fuera del “santuario de la ciencia”. Se engañan miserablemente; la paz y el silencio que ahora se advierten son simplemente una tregua, favorecida por la proximidad de las vacaciones, que se dan la mano con el propósito de no asistir á las clases los alumnos hasta que reciba “la dignidad profesoral”, la satisfaccion demandada; mas cuando se abran las Cortes á fines de Diciembre, y despues, cuando las vacaciones hayan del todo espirado el dia de los Santos Reyes, la cuestion universitaria asomará de nuevo su cabeza contra la voluntad de los que en estos casos quisieran resolverla con dilaciones y palabras.

Los mismos ministros no ignoran, ni pueden ignorar, la gravedad y trascendencia del problema pendiente acerca de la enseñanza y aun sobre la misma constitucion de las Universidades, segun se deduce de un artículo publicado recientemente en El Diario de Barcelona, cuyo autor parece ser el ministro de Gracia y Justicia, D. Francisco Silvela. Si á esta circunstancia se añade que este Ministro es de los más conspicuos y doctrinarios del Gabinete, en quien está por modo eminente encarnado el espíritu liberal-conservador, á nadie parecerá temerario ver en el mismo artículo levantada una punta del velo que encubre el pensamiento
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del Gobierno, sus principios, doctrinas y designios en orden á la cuestion universitaria. No vacilamos, pues, en considerar el tal discurso como un verdadero suceso, ni en trasladar, por consiguiente, aquí sus principales conceptos, porque de esta suerte se vea qué cosa son, qué piensan y qué quieren los conservadores-liberales, y qué pueda esperarse de ellos en orden á reformar la enseñanza en sentido católico.

El artículo del ministro Sr. Silvela á que nos referimos, tiene por título El conflicto universitario. Véase, ante todo, la confesión que hace su autor, aunque impenitente, del espantoso desorden que ha venido reinando en las dichosas Universidades:

«La verdad que á una reconocemos liberales y conservadores, es que la Universidad es la negacion de todo organismo, de todo pensamiento, de toda disciplina, de toda unidad; la apoteósis de una iniciativa individual en métodos, en doctrinas, en régimen académico, en premios, en correcciones, en cuanto constituye la vida de una colectividad, el ser de un establecimiento que quiera parecerse á una institucion...»

«Lo verdadero y maravilloso es que no resulten muchos más desórdenes, y no aparezcan más confiadas las resistencias, acreditándose una vez más la buena índole de nuestra raza, lo generalizados que están en sus individuos los sentimientos de blandura y benevolencia, independientemente de todo deber de disciplina legal, y con esto hay que contar para que el conflicto se termine, poniendo el Gobierno de su parte energía en lo esencial para conservar el orden público y gran tolerancia en lo demás, porque, en cosa tan desquiciada y absurda como es la actual organización universitaria, querer crear de pronto la formalidad, el método, la regularidad con que funciona cualquier otro organismo administrativo, sería una presuncion tan temeraria como la de arreglar de un solo golpe las abolladuras de un casco viejo y magullado.»

Note desde luégo el lector en esta confesión dos defectos capitales: uno de ellos contra la integridad, pues se omite el pecado principal, raíz de los demás pecados, conviene á saber, el espíritu heterodoxo que circula por las venas del cuerpo universitario; y el otro contra la virtud de la penitencia, porque el señor Silvela omite al principio y al fin de la confesión el humilde Yo pecador.

Tambien ha de advertir el lector que para poner término al conflicto universitario el Ministro articulista quiere, por parte del Gobierno, energía en lo esencial, ó sea para conservar el orden