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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 436

pasado para hacer predominar las ciencias físico-matemáticas en los programas de enseñanza secundaria, dieron por resultado el que expresa Poissen en los siguientes términos: "En seis años vino á formarse una juventud que casi toda se hallaba en la más vergonzosa ignorancia. En 1800 los exámenes rendidos por los alumnos de las escuelas especiales del Gobierno mostraron al país espantado á qué grado habían descendido los estudios." En Baviera, el resultado del mismo proceder fué "que no se pudo alcanzar ni aun la medianía hasta que el Gobierno, inquieto por la decadencia de la instrucción pública, cedió á la opinión general y volvió al estudio profundo de literaturas antiguas."

"Mas llevando la cuestion al terreno de la Filosofía, este modo de proceder del Ratio queda aún más justificado cuando se sabe que de una falsa noción, por ejemplo, de Dios ó del mundo, puede llegarse á deducir lógicamente la justificación del panteísmo, del deísmo ó de otros sistemas monstruosos; y de un falso principio ó conclusión sentada en Ética, verbigracia, sobre la autoridad ó sobre la felicidad del hombre, podría llegarse á establecer categóricamente un socialismo furioso ó un materialismo repugnante. Y en este sentido de que el método de la Compañía quiere definiciones claras de las cosas, y que no sienta nunca un principio que no haya analizado detenidamente; si qué se puede decir que los Jesuitas introducen la Metafísica en todas partes; mas no en el sentido que parece indicar el Informe, como si todos los programas tuviesen alguna bolilla de Metafísica.

"Pero no hubieran creído llenar debidamente la alta misión de educar cual conviene á la juventud aquellos hombres eminentes que formaron el Ratio, si al consignar tantos y tan sabios documentos para adelantarla en las ciencias y las letras hubieran descuidado la parte principal, que concierne á la virtud. Penetrados de este sentimiento mandan que la instrucción religiosa sea abundante y sólida, y que penetre, por decirlo así, por todos los poros de la enseñanza. Mandan asimismo que se tenga gran cuenta con inspirar á los niños un acendrado amor al espíritu de orden y subordinación á las autoridades constituidas, como que son los representantes de Dios en la tierra, y sobre todo prescriben que se destierre de las aulas de la Compañía hasta la sombra misma de la inmoralidad. Todo lo cual aparece claro
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cuán conforme es á la razon ilustrada por la fe, y cuán propio de un sistema racional de educacion cristiana.

"La otra razon porque la Compañía al enseñar prefiere no separarse en lo sustancial de sus métodos seculares, es que siempre ha visto coronados sus esfuerzos, gracias á lo bondad del Señor, de un éxito satisfactorio. Recórranse las páginas de Crétineau Joly, autor extraño á la Compañía, en su Historia del Instituto, sobre todo los capítulos v y vi del tomo v, y se verá el sinúmero de escritores (la mayor parte de primer orden) que este método secular ha producido desde su aparicion, en todas las épocas, en todos los países y en todos los ramos del saber humano. Pasan de diez mil escritores, y entre ellos, sin contar con los sabios de otro género, descuellan matemáticos famosos, como la Faille, Guldin, San Vicente, Reiccati y Zaragoza; astrónomos ilustres como Clavio, Ricci, Kircher, llamado el sabio universal; náuticos sin segundo, como L'Hoste, Pardies, Fournier, Deschales y Chatelland; físicos y naturalistas renombrados, como Riccioli y Grimaldi, Gusmao y Lana, inventores de globós aerostáticos, Scheiner y Schinardi. Y aun se pudiera hablar de este siglo, tejiendo un largo catálogo de autores contemporáneos; pero no lo haré por no alabar á los presentes. Respecto á los discípulos famosos que ha tenido la Compañía, baste para dar una idea copiar las palabras del autor precitado; á saber: que "desde el origen hasta su supresion, esto es, en el espacio de doscientos treinta años han formado la educacion de la Europa entera, debiéndoseles enteramente el brillante siglo de Luis XIV". Y si en la actualidad la Compañía en sus colegios no tiene tanto éxito, es porque no goza de completa libertad, y se ve obligada á seguir planes de estudios y métodos extraños. En vista de esto, ¿se nos hará cargos de seguir métodos seculares porque no seguimos métodos que nacen hoy para morir mañana, aún antes de su completa aplicacion, como lo atestiguan la historia de todos los planes de estudios en las legislaciones modernas? La antiguedad, la constancia y la uniformidad siempre han sido carácteres exclusivos de lo verdadero.

"Finalmente diré, para concluir, que no es cierto sea el método de enseñanza que se emplea en Santa Fe exactamente opuesto á la pedagogía moderna. El Ratio studiorum admite todo lo que hay
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de legitimo en los progresos del siglo y tiene en su propia naturaleza medios de acomodarse á todos los tiempos y países. La causa de esta flexibilidad es porque el Ratio no es á la manera de un cuerpo muerto, que no puede cambiar su modo de ser, sino un organismo viviente que encierra en sí mismo los gérmenes de ulterior y más perfecto desarrollo. Buena prueba de ello es el haber incorporado á su enseñanza todos los adelantos de las ciencias físicas, naturales y matemáticas: en este sentido ha sido modificado en el presente siglo, y puede serlo de nuevo cuando quiera que lo pidan las justas necesidades de los tiempos. Si el Ratio no adopta algunas de las prescripciones de la pedagogía moderna, es porque no las encuentra razonables. Así, por ejemplo, como la experiencia ha demostrado que la simultaneidad de muchas materias en los cursos fatiga las facultades del alumno, é impide que se vea bien ninguna de ellas, prefiere nuestro método, en cuanto es posible, el estudio sucesivo de las asignaturas, cuidando de que la posterior base su estudio en el de la antecedente. Habiéndose igualmente observado que el estudiar á la par, como lo aconseja la pedagogía moderna, las materias científicas que requieren por fuerza mucha extension y desarrollo de la inteligencia, y las materias literarias, que suponen principalmente imaginacion y sentimiento, no da resultado satisfactorio, pues que la frialdad del raciocinio y la precision matemática vienen á apagar los arranques de entusiasmo que excita el estudio suave y observacion de la naturaleza, propios de la literatura y viceversa, prefiere el Ratio no ocuparse en ninguna de las ciencias hasta que se haya completado el de la Literatura, tanto más cuanto que niños de diez ó once años no son capaces de comprender la fuerza y el raciocinio de ninguna demostracion. Y ¿quién con razon podrá echar en cara al Ratio studiorum de la Compañía el que se vea alejado de sus páginas ese espíritu positivista que reina en toda la pedagogía moderna, como si sólo fuese digno del estudio del hombre lo que es útil y proporcione medios de subsistencia, y de ningun modo lo que es bello, conveniente y honesto?

"Esta es, señor Ministro, la idea del método de enseñanza que se sigue en el Colegio de la Inmaculada Concepcion, y es evidente que tal método dista mucho de ser, como asegura el
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Informe, la estagnacion y la resistencia á todo progreso cientifico.

„Resulta, pues, de todo lo hasta aquí demostrado: 1.º, que el Colegio de la Inmaculada Concepcion establecido en Santa Fe se halla perfectamente incluido en el art. 5.º de la ley sobre libertad de enseñanza, por ser institucion del Excmo. Gobierno de la Provincia, y por verificarce en él la única condicion exigida respecto á la enseñanza por el honorable Congreso; 2.º, que aun la cantidad de enseñanza que en él se dispensa á los alumnos, contra lo que asegura el señor Inspector de Colegios nacionales y Escuelas Normales, no es inferior á la que se dispensa en el Colegio nacional de Buenos Aires; 3.º, que la doctrina que revelan sus programas, no sólo no es adulterada y errónea, sino que está perfectamente de acuerdo con las verdades más fundamentales del Catolicismo, con los axiomas más ciertos y recibidos en Filosofía y Ciencias, y en los conocimientos más vulgares de la verdadera Historia; y 4.º, finalmente, que el método de enseñanza que en él se emplea es el más racional y conforme á la condicion y desarrollo de las facultades naturales del hombre.

„Creo, señor Ministro, dejar cumplido el encargo que V. S. se ha servido hacerme, y suficientemente dilucidados los varios puntos que toca el Informe á que he debido contestar. Confo obtener la indulgencia de V. S. por la extension, quizás excesiva, á que se ha visto arrastrada mi pluma por la importancia de la cuestion.

„Dios guarde á V. E. muchos años. = José Reynal."
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EXÁMEN DE LIBROS

Historia externa del Derecho romano, por D. Antonio José Pou y Ordinas, antiguo catedrático de Derecho romano en la Universidad de Zaragoza, y actualmente de Economía política y Estadística en la de Barcelona, etc., etc. Barcelona, imp. de la viuda e hijos de Subirana, 1884.

Desde el movimiento iniciado por la escuela histórica, representada en primer término por su ilustre jefe Savigny, por los eminentes Hugo, Niebuhr y Puchter, se ha desarrollado entre los hombres de ciencia un verdadero afán por los estudios histórico-jurídicos.

Esta dirección ha impreso una nueva faz á la exposición de las instituciones privadas del pueblo romano, ha abierto derroteros desconocidos á la investigación del jurista, llamando la atención sobre la importancia del elemento histórico y sus relaciones con el racional ó permanente, y ha despertado la afición á las antigüedades, trabajo llevado á cabo con espíritu de profunda y paciente investigación y sagaz crítica, poderosamente asistida con los recursos de la arqueología, la filología y las ciencias químicas.

Entre las varias ramas del Derecho, el conocimiento histórico se ha dirigido con preferencia á la legislación del pueblo romano. Esto se explica: aun prescindiendo de la inmensa valía científica de la citada legislación, el Derecho romano puede considerarse, en los Estados del continente europeo y en los americanos españoles, como el origen de su Derecho nacional, por lo cual estudiar de qué modo se formó aquel Derecho á través de los diversos elementos que se amalgamaron en la civilización romana, vale tanto como estudiar la generación de nuestro Derecho positivo. No es el Derecho del pueblo-rey una legislación muerta, como, por desgracia, se juzga con harta ligereza en España; el elemento romano palpita en las entrañas de nuestras instituciones civiles,
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EXÁMEN DE LIBROS

Elementos de Derecho natural, por el P. José Mendive, de la Compañía de Jesús.

(Conclusion.)

Vamos á concluir el presente examen observando que, además de su valor intrínseco y absoluto, este libro tiene otro accidental y relativo, nacido de las circunstancias en que ha sido dado á luz, y de la excelente doctrina con que su autor disipa la confusión y los errores que vienen extendiendo los que siguen desdichadamente en España á los doctores y maestros de la secta católico-liberal, fundada en Francia por los Dupanloup, Montalbert y demás corifeos de esta secta monstruosa. El Padre Mendive, con aquella alta serenidad de entendimiento, y con aquel dominio tranquilo que posee en el orden de las ideas científicas, y que es nota propia de su carácter, sin descender á casos ni aplicaciones concretas, que no dirían, por otra parte, bien con la índole de su obra, ha ilustrado con tanta seguridad y maestría las materias en que esa secta viene desbarrando y seduciendo los entendimientos de muchos (los cuales desean generalmente ser engañados), que no hay sino reproducir sus teoremas y conclusiones, y fijar en ellas la consideración con ánimo sinceramente amador de la verdad para ver el pie de que cojean los católicos á que nos referimos. Vamos, pues, á ejercitar una obra de misericordia con los que, padeciendo de esa especie de ceguera, quieran abrir los ojos á la luz de la verdad.

El primer punto acerca del cual expone el P. Mendive la sana doctrina contra los liberales católicos, es la tolerancia de cultos. "Los proclamadores—dice—de la tolerancia civil ó política, se conocen con el nombre de liberales católicos." Para definirlos mejor, el sabio y piadoso autor de estos Elementos recuerda las
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palabras con que los definió el mismo Pío IX, diciendo en la Encíclica Quanta cura que “aplicando al consorcio civil el impío y absurdo principio del Naturalismo, como le llaman, se atreven á enseñar que la idea de una bien ordenada república y el progreso civil requieren absolutamente que sea constituida y gobernada la humana sociedad con abstracción completa de la religión, como si ella no existiese, ó por lo méños sin que se haga diferencia alguna entre la religión verdadera y las falsas. Y contra la doctrina de las sagradas letras, de la Iglesia y de los Santos Padres, no dudan en afirmar que el estado más perfecto de una sociedad es aquel en que no se le reconoce al Imperio el deber de reprimir con leyes penales á los violadores de la religión católica sino en cuanto lo exige la paz pública. Por esta idea de régimen social enteramente falsa no temen fomentar aquella errónea opinión, perjudicial por extremo á la Iglesia católica y á la salvación de las almas, llamada delirio por el Papa Gregorio XVI, de reciente memoria, á saber: “que la libertad de conciencia y de cultos es un derecho propio de cada hombre, el cual en toda sociedad bien constituida debe ser proclamado y afirmado por la ley, y que á los ciudadanos compete el derecho á una libertad tan omnímoda que por ninguna autoridad ni eclesiástica ni civil pueda ser coartado; de forma que todos los hombres puedan manifestar paladina y públicamente sus conceptos, sean ellos los que fueren, de palabra ó por escrito, ó de cualquiera otra manera.”

Y continúa por su parte el P. Mendive: “Como se ve, los liberales católicos sostienen que la tolerancia civil en materia de religión es de suyo una perfección social y una cosa que no debe faltar en ninguna república que haya llegado ya á un cierto grado de civilización. Por esta causa afirman que “en esta nuestra edad „no conviene ya que la Religion católica sea tenida como única „religion del Estado con exclusion de otro culto cualquiera (proposicion CXXXVII del Syllab.)”

Véase ahora la primera proposición que establece el P. Mendive contra esa falsa sentencia:

La unidad en la verdadera religion es un bien absoluto de la república, que la conduce de suyo á la propia perfeccion: por donde la tolerancia politica no puede ser permitida sino de una manera relativa.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 442

Remitimos al lector al libro que examinamos, donde se prueba con entera evidencia y variedad de argumentos la proposicion anterior, y reproducimos desde luégo esta otra, que más directamente se refiere á lo que es ahora, acá en España, objeto de controversia:

"El Soberano tiene el deber y el derecho consiguiente de conservar y fomentar la unidad en la Religion verdadera; pero si de esto se temen alguna vez, POR LA MALA DISPOSICION de los ciudadanos, MAYORES MALES para el Estado, lícito le será permitir la libertad de conciencia y de cultos."

Ante todo, son de notar en esta tesis las palabras "por la mala disposicion de los ciudadanos"; con que claramente se da á entender que si la tal libertad de conciencia y de cultos proceden de la mala disposicion de los gobernantes, obligacion de éstos es deponerla honesta y cristianamente, pidiendo al Dios de toda bondad y santidad, en cuyas manos está el corazon de los Príncipes, que les dé un corazon nuevo y un espíritu de rectitud y justicia con que abominen de los dioses falsos, y que no le sufra sea adorado en la sociedad sino el Dios verdadero con un culto puro y exento de las supersticiones y demás vicios de los que se ofrecen fuera de la Iglesia católica.

Este es precisamente el caso de España; porque, léjos de haberse temido allá cuando se estableció la presente libertad, ni de temerse ahora cuando se conserva por los conservadores liberales los males consiguientes á la mala disposicion del pueblo, el pueblo español resistió semejante innovacion y protestó en masa contra ella, y hoy mismo conserva incólume, con escasissimas excepciones, la unidad del culto católico. Carece, por tanto, de fundamento en "la mala disposicion de los ciudadanos," la licencia concedida al error en la Constitucion vigente. Esta licencia procede únicamente de la mala voluntad de los gobernantes, depravada y corrompida por los principios que forman la esencia del liberalismo, que no hace ni conoce distincion alguna entre el error y la verdad, y aun es enemigo de la última, en odio á la cual se esfuerza á romper, y rompe en efecto, los diques que oponían las leyes antiguas y la misma fe de los pueblos á las sectas engendradoras del libre exámen protestante.
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Síguese de aquí que, aún cuando los católicos liberales no sean movidos por ese odio, pero apoyando, como apoyan, á los que en razon de la mala disposicion de su ánimo sostienen el statu quo más ó méños libre-cultista, participan teórica, ó á lo méños prácticamente, de sus errores, y bajo este concepto caen sobre ellos las reprobaciones del Papa que cita el P. Mendive al definir á los liberales católicos.

La otra condicion que, conforme á la segunda parte de la tesis presente, puede hacer lícita la permision de la tolerancia, es evitar con ella males mayores de los que se habían de seguir de mantener á toda costa la unidad en el culto verdadero; en este caso la tolerancia sería un mal menor, por el cual deberia optarse según la antigua máxima: De duobus malis, minus est semper eligendus. Sólo que esta máxima necesita de explicacion para ser bien comprendida, sobre todo de personas poco versadas en materias teológicas, ú ofuscadas por preocupaciones ó intereses de sectas y partidos liberales; y aquí viene muy bien la luminosa explicacion que los publicistas dos veces legos, incluso los redactores de La Union y los diputados y abogados unionistas, habemos tanta necesidad. Oigamos, pues, todos al sabio autor de los Elementos de Derecho natural, el cual á su vez ha querido exponer la verdadera doctrina trasladando de otro autor de la misma Compañía de Jesus (el sapientísimo P. Becano) el siguiente decisivo lugar:

«Aunque el Príncipe ó el Magistrado político, escribe el P. Becano, S. J., debe impedir por todos los modos la libertad de Religion, como queda dicho, sin embargo, si esto no lo puede obtener sin otros perjuicios más graves del bien público, puede tolerarla como un mal menor, para evitar el mayor que de lo contrario se seguirá. Esta conclusion se funda en aquel axioma: De dos males se debe elegir el menor cuando es imposible librarse de ambos. La razon es porque, en tal caso, aquel mal no se elige precisamente en cuanto tal, sino en cuanto es un medio útil para evitar un mal mayor; y por lo tanto, se elige bajo la razon de bien útil. Esto es el sentir de autores gravísimos, como Santo Tomás, 2. 2. q. 10, art. 11, Cayetano, Valencia, etc.... Si el Príncipe ó el Magistrado católico hace pacto con los herejes de que tolerará la libertad de Religion, que no puede impedir sin mayores daños, debe sin género alguno de duda estar á lo pactado. Porque en todo pacto lícito se debe guardar la palabra dada, y es lícito tolerar la libertad de Religion para evitar mayores
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males, y el Príncipe católico puede licita y honestamente pactar la tolerancia sobredicha 1."

Nótense bien las condiciones con que es lícito á los Gobiernos tolerar algun falso culto: 1.ª, que no se pueda impedir por ningún modo la libertad de religión sin otros perjuicios más graves del bien público (nacidos de la mala disposicion de los ciudadanos, según reza la tesis); 2.ª, que uno de los dos males que se temen, uno mayor y otro menor, sea inevitable, de suerte que sea absolutamente preciso optar por uno de ellos en la imposibilidad de librarse de entrambos; y 3.ª, ó que haya por ventura algun pacto con los herejes de tolerarles su falsa religión, acaso semejante al que celebraron los católicos en 1830 con los liberales belgas. Tal es la regla teológico-doctrinal sobre el mal menor. Ahora, tratándose de nuestra España, sabido es de todos: 1.º, que los gobernantes no han impedido por todos los modos (ni por ninguno) la libertad de religión, antes han abierto la puerta á las religiones falsas, y hasta se ha dado el caso de llamar expresamente á los judíos; 2.º, que la tal libertad se concedió, no por temores á males algunos que pudieran sobrevenir, grandes ni pequeños, sino á pesar de los gravísimos males que han sobrevenido y seguirán sobreviniendo por la mala disposicion, no ya antecedente, sino con-

1 "Tametsi Princeps aut Magistratus catholicus omnibus modis impedi debeat libertatem Religionis, ut dictum est; in tamen id facere non possit sine graviori incommodo boni publici, potest eam tolerare, tamquam minus malum, ad evitandum majus quod aliquoqui sequeretur. Haec conclusio fundatur in illo communi axiomate: Ex duobus malis minus est eligendum; scilicet, si utrumque evitare non possimus. Et ratio est: quia in tali casu, illud minus malum non eligitur praece, ut malum quoddam est, sed ut medium utile ad evitandum majus malum, ac proinde eligitur sub ratione boni utilis. Ita sentiunt gravissimi auctores, D. Thom. in 2. 2. q. 10, art. II, ubi ex hoc principio probat ritus gentilium et haereticorum tolerari posse ad majus malum evitandum; Cayetanus ibidem, Gregorius de Valentia, tom. 3, d. I, q. 10, p. 7; Molina, tract. 2. de jure et just. d. 335 et alií plures... Si Princeps vel Magistratus catholicus paciscatur cum haereticis de toleranda libertate Religionis, quam sine majori detrimento impedire non potest; sine dubio fides servanda est. Probatur ex dictis. Nam fides servari debet in omni pacto licito et honesto: atqui licitum et honestum est, tolerare libertatem Religionis ad majus malum evitandum; et de ea toleranda licite et honeste pacisci potest Princeps catholicus. Ergo, si paciscitur, fidem servare debet." (Becano, De Charitate, cap. XVI, q. 4, nn. 10-II.)