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estaban en vigor en la capital durante el período de vigencia del último plan de estudios, y aún los obtenidos no están impresos todos el año 1883, habiendo algunos de años anteriores. Observo desde luégo, al recorrer estos programas, que en su redaccion domina el estilo difuso, expresándose con gran minuciosidad muchos pormenores que dan á los programas una extension notable, al paso que en el Colegio de Santa Fe, si bien algunos programas especifican regularmente las materias que contienen, los más indican con mayor ó menor generalidad las cuestiones; resultando de aquí que en el programa de Retórica, por ejemplo, en poco más de tres renglones se comprende todo el largo tratado de figuras y tropos, estando los alumnos obligados á dar de cada una no sólo la definicion, sino tambien alguno ó algunos ejemplos. Hago esta advertencia porque muestra claramente que no puede deducirse la cantidad de enseñanza que se da en un colegio de la extension material de sus programas.

,,Despues de estas observaciones, y recordando una vez más que esta comparacion es innecesaria para demostrar la condicion legal del Colegio de la Inmaculada, no negaré que algunas asignaturas se tratan en Santa Fe con méños extension que en el Colegio nacional de Buenos Aires; pero en cambio las hay que tienen un desarrollo mucho mayor, varias que se extienden por igual en ambos colegios, y todas tienen en Santa Fe una extension racional, atendido el fin de estos estudios y la circunstancias de que es imposible prescindir.

,,Recorramos ahora, como hace el Informe, algunas asignaturas en particular.

,,I.º La filosofía racional, que ocupa en el Colegio de la Inmaculada Concepcion dos cursos de diez horas semanales cada uno, está tratada en el programa de este establecimiento con una ventaja indisputable en cuanto á la extension. La mayor parte de las nociones de Psicología del programa de la capital, que no abarcan más que la parte empírica de esta ciencia, se enseñan aquí como declaracion indispensable, que acompana el estudio de la Lógica. Fuera de esta enseñanza, comun á ambos programas, y de la Historia de la Filosofía, que aquí se explana al exponer el estado de cada cuestion, se desarrollan en el programa de Santa Fe tratados enteros, como el de la Psicología racional, el de la
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Ontología, el de la Cosmología y el del Derecho natural, individual y social, de los cuales en el programa de la capital, ó no hay nada, ó apenas se hace una ligera insinuacion. Aun los programas de Lógica y Ética del Colegio nacional de Buenos Aires son notablemente más reducidos que los de la Inmaculada Concepcion.

»2.º La Química tiene igual desarrollo en el programa de este Colegio y en el de la capital.

»3.º En el de la Física ha encontrado el Informe que falta la difraccion, polarizacion, vision y telescopios, acerca de lo cual debo dar una explicacion. El Colegio dispensa á los profesores la facultad racional de modificar cada año en el programa lo que juzgue oportuno, atendidas las circunstancias. El profesor que en 1882 dictaba la Física creyó conveniente omitir en el programa las citadas materias despues de haberlas explicado, y sustituirlas por otras del mismo ramo. Esta supension se verificó únicamente aquel año; porque recorriendo la serie de los cuadernos de exámenes públicos, se puede comprobar que no hay ni un solo año, ni antes ni despues, en que dichas cuestiones no hayan sido expresadas en los programas. En cambio la comparacion de los programas de Física de ambos colegios hace ver una notable diferencia en favor del de Santa Fe, y consiste en el tratado de Mecánica racional, y en el estudio de las propiedades particulares de los sólidos, que no se encuentran en el de la capital.

»4.º En cuanto á la Historia Natural, el único programa de Buenos Aires que he podido obtener pertenece al año 1879, y las materias comprendidas en él poco difieren de las que contiene el programa de Santa Fé.

»Pero es preciso advertir que el Informe parece querer tachar nuestro programa de Geología, diciendo que ocupa pocos renglones, lo cual es por cierto bien extraño, puesto caso que el programa de Buenos Aires que tengo á la vista no tiene, pertenecientes á la Geología, más que estas líneas, que copio literalmente: «Nociones de Geología, rocas y su clasificacion.—Formaciones geológicas y sus carac téres especiales.» Aquí, como se ve, está suprimido todo lo que se refiere á la Geogenia, mientras que el programa de Santa Fe trae mucho más desarrollados los
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tratados relativos á la Geognosia, sin omitir lo concerniente á la Geogenia.

"5.º En Algebra, Geometría y Trigonometría, los programas de Santa Fe contienen todo lo que es propio de la segunda enseñanza, y por lo mismo no se les puede llamar deficientes. Es verdad que los del colegio de Buenos Aires pertenecientes á 1883 comprenden más cuestiones; pero la mayor parte de éstas son propias de cursos superiores, y por lo mismo veo que se hallan también omitidas en los programas que el mismo Colegio nacional ha publicado para el presente año de 1884.

"6.º El programa de Aritmética demostrada de este Colegio es cierto que principia in medias res, como nota el Sr. Inspector, saltando la teoría de la numeración, adición y sustracción; pero estas materias, lo mismo que las proporciones, las habían visto dos años antes los alumnos de esta clase. Por lo demás, este defecto de forma, que reconoce cualquiera sin tener ojos de lince, puede ser una prueba de que no se ha ido en busca de apariencias para deslumbrar al público.

"Aparte de esto, contiene el programa las demostraciones que se hallan en el programa de la capital; y si no trata de las progresiones y logaritmos, es por hallarse esta materia desarrollada en el programa de Álgebra. Y en cuanto á la divisibilidad de los números, verá que no se trata tan superficialmente el que dé una simple ojeada por el programa.

"7.º La Cosmografía tiene un programa que abarca las nociones más completas que ha sido posible dar á los alumnos de primer año. Cualquiera que se haya ocupado en el arreglo de planes de estudios, sabe la dificultad que presenta el acomodamiento de cada materia en el lugar que le es más propio; por cuyo motivo se hace indispensable á las veces colocar una asignatura, no en el curso que más le conviene, sino en el que está menos recargado. Pues esto es lo que sucedió aquí con la Cosmografía los años de 1881 y 1882, por efecto de haber tenido que dejar el plan de estudios de la Universidad de Buenos Aires, que no comprendía aquella asignatura, para tomar el de los Colegios nacionales. Anteriormente se había explicado la Cosmografía en cursos más adelantados y con programas más extensos, y para los años venideros, desde 1882 estaba hecho el arreglo según el
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¿cuál será la determinacion de la divina voluntad en querer y mandar que el hombre tambien cumpla su destino, guardando el orden moral y encaminándose así á su fin?

Esta perfeccion del orden moral aparece todavía mejor si se observa que deja muy atrás á la de los bienes físicos del hombre mismo considerados en sí, tales como la salud, la robustez, la hermosura, la perspicacia y fuerza del ingenio, la ciencia misma, que es en sí un bien honesto pero fisico, un bien solamente intelectual, no moral.

Eso viene de que la honestidad moral es una perfeccion del hombre considerado en la plenitud de las relaciones de su naturaleza racional en orden á su último fin, y los bienes físicos y los intelectuales por sí solos no. El hombre, en efecto, en razon de tal, es un ser dotado de inteligencia y de una voluntad á cuyo libre imperio están sujetas, en cuanto al ejercicio, las facultades inferiores y aun la misma inteligencia; por otra parte, la perfeccion de la voluntad y del hombre todo, así como la de los demás seres, consiste en que descansen en el bien ó en el fin de sus tendencias, ó en que hacia él se encaminen, si es que todavía no le poseen. Segun esto, es razon que aquel bien que todo esto hace en el hombre, que es el que se suele denominar honesto moral, sea preferido á aquellos bienes que sólo acarrean al hombre una perfeccion relativa en alguna parte de su ser ó en alguna de sus facultades, aunque sea en la misma inteligencia. La razon es clara. Porque estos bienes prescinden de la voluntad y de la perfeccion absoluta del hombre, que es la posesion de Dios en la vida futura, y en ésta la direccion hacia ella por la practica de las virtudes.

De aquí sucede que por medio de la honestidad moral se coloca el hombre en el lugar que le corresponde en el plan divino de la creacion; y disponiendo con libre dominio de sus facultades en obsequio de su Criador, y prestándole el sacrificio de su humilde rendimiento, aun á costa muchas veces de generosos vencimientos, se levanta sobre sí mismo y se hace grande, acercándose á la fuente de toda grandeza y excelencia. Mas los otros bienes del hombre, la hermosura, el talento y demás bienes, ya naturales, ya adquiridos, si se consideran en sí mismos y sin la relacion de subordinacion al bien moral, no levantan al hombre
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cual debía estudiarse en el último curso, por cuya razon ya no aparece en el 1.º en el cuaderno de programas impreso en 1883.

"El cargo que hace el Informe de que en lugar de la explicacion previa del movimiento diurno se enseña á los pobres niños el sistema de Ptolomeo, se refuta por sí mismo. Es imposible que así se haga, y no se hace. Se enseña el movimiento diurno, y se hace mencion histórica de las hipótesis que para explicarlo han prevalecido en diversas épocas; adoptándose la de Copérnico, con las modificaciones que en ella han introducido los adelantos modernos.

"8.º La Geografía, á la que dedica el Colegio de la Inmaculada Concepcion un curso de clase diaria, obtiene un desarrollo que han juzgado suficiente otros planes de estudio; pero no iguala al que tiene en el Colegio nacional, donde se le dedican tres cursos y medio de tres y dos horas de clase semanales, en uno de los cuales la Geografía va mezclada con Historia.

"9.º Acerca de la Geometría descriptiva sólo advertiré que entra en el plan de estudios oficial con la denominacion de Elementos de Geometría descriptiva, por ser un ramo propio de facultades superiores más bien que de segunda enseñanza, y así no se encontraba en el plan de estudios de 1876, ni se enumera en el que se ha promulgado en 1884.

"10. No creo que haya quien dude que en cuanto á latin y griego no es inferior el Colegio de la Concepcion al de Buenos Aires. Lo indican suficientemente las recriminaciones que con frecuencia se hacen á este Colegio, como si se enseñara en él demasiado latín. Pues bien, estos dos ramos importan ocho programas que, sin ocupar muchas páginas, corresponden á cuatro cursos bien nutridos y á textos de más que regular extension.

"No señala el Informe ninguna otra deficiencia determinada en los programas de este Colegio por lo que toca á la extension; por lo cual, y por no hacerme interminable, yo tambien suspenderé la comparacion empezada. Tanto más que, como he advertido antes, ella no afecta el punto principal de la cuestion; y además cualquiera puede cerciorarse, recorriendo nuestros programas de Historia, por ejemplo, de idiomas, de Literatura, etcétera, de que comprenden todo lo que se puede exigir racionalmente.
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"De lo dicho, pues, se desprende que si algunos programas del Colegio de Santa Fe comprenden méños materia que los del Colegio nacional de la capital, los hay que tienen igual cantidad, y otros que comprenden mucho más. En vista de cuyo resultado creo que no es justo el Informe cuando asegura basta comparar detenidamente los programas del mencionado Colegio con los oficiales (quiere decir con los del Colegio de la capital) para convencerse de que todas las asignaturas científicas están en aquéllos cercenadas y aligeradas considerablemente, ó cuando habla de lo incompleto de los programas de ciencias y letras. Y tanto méños razon había para formular semejante juicio, cuanto que el excelentísimo Sr. Ministro de Instrucción pública, en su circular del 23 de Febrero del presente año, aseguraba que eran sobradamente recargados los programas de los Colegios nacionales.

"Por lo demás, aún sin fijarnos en la comparación de las asignaturas, no vacilo en afirmar que la cantidad de enseñanza suministrada en el Colegio de la Inmaculada Concepción no cede en nada á la que se da en los Colegios nacionales. Así comprenderá que debe ser cualquiera que atentamente considere las circunstancias especiales de este colegio. Por de pronto, con el fin de aliviar un tanto los cursos legales hay una clase preparatoria, en que se estudian materias pertenecientes al plan de estudios secundarios.

Luégo hay que observar que desde el I.º de Marzo hasta los primeros días de Diciembre nuestros alumnos dedican diariamente cinco horas cuando méños á las clases, y de cinco á seis al estudio privado, vigilados constantemente por un inspector que les evita toda distracción y les exige una aplicación seria. Ni un sólo día del año escolar, á excepcion de los feriados, se quedan los alumnos sin clase; porque el profesor está infaliblemente sentado en su cátedra á la hora señalada; y si alguna enfermedad se lo impide, está siempre pronto el sustituto. Además, los estudiantes en su mayor parte son internos, por cuya circunstancia, y por hallarse el Colegio en una población tranquila, que no ofrece distracciones al estudiante, se desarrolla en ellos considerablemente la afición al estudio, como ha demostrado constantemente la experiencia hecha en el Colegio. Y con esta afición y todo, se sienten tan recargados en todos los cursos,
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que no concibo que en otros establecimientos soporten tareas superiores.

» Siendo esto así, ¿quién no ve que este conjunto de circunstancias ha de contribuir poderosamente á que los alumnos de Santa Fe no salgan del Colegio con una suma de conocimientos inferior á la que sacarían de otros establecimientos?

III

» En cuanto á Napoleon, el programa no dice sino lo siguiente:
Mision de Napoleon: causas de su engrandecimiento y de su ruina.
Que Napoleon haya tenido alguna mision nadie lo dudará, porque no en vano y sin algun notable fin dispone la Providencia de Dios los acontecimientos que convienen el Universo; cuál sea esta mision, el programa lo deja al criterio del profesor. Cuando el Informe asegura que esta mision fué gloriosa, él sabrá defenderlo, pero no hay para qué atribuirselo al programa con tanta insistencia censurado.

» Paso ya á las doctrinas filosóficas y científicas, en las cuales da pena ver al Informe que, por el prurito de hallar defectos que reprender, niega las verdades más fundamentales de la ciencia, y contradice á los principios universalmente admitidos por el buen sentido.

» El Sr. Inspector manifiesta que no está conforme con una proposición que el programa de Santa Fe enuncia con estas palabras:
Cosmogonia de Moises confirmada por los estudios geogénicos.
Pero esta verdad ha sido defendida por Linneo, Buffon, Cuvier y el gran Ampère; y cuando en la actualidad no tienen por anti-cuando é inoportuno el proclamarla nuevamente en sus obras y discursos eminencias en Geología como Dana, Omalius, d'Halloy y el ilustre Barrande, el Colegio de Santa Fe no cree tampoco que sea inoportuno al incluirla en sus programas. La doctrina de la ciencia la expresa en los siguientes términos el sabio Beudant, miembro del Instituto de Francia: "La historia de todos los sistemas imaginados para explicar el origen del mundo y de la tierra, en particular, podría quizá ofrecer algún aliciente á la curiosidad; pero, aparte de que esto sería dedicar aquí demasiado tiempo
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"á puras ficciones, es quizá mejor, para honra de la especie humana, relegar al olvido tantas aberraciones de espíritu como tendríamos que dar á conocer. Una sola Geogenia merece nuestra atención: es la que se encuentra expuesta en el libro de Moises, y que después de más de tres mil años se presenta todavía por una parte como la aplicación más exacta de las teorías mejor establecidas, y por otra, como el resumen más sucinto de los hechos geológicos." El informe atribuye al programa de Santa Fe la proposición de que los trabajos de Lyell y posteriores confirman la Cosmogonía de Moises. El programa no habla expresamente de los trabajos de Lyell, sino de los estudios geogénicos. Así, pues, si por trabajos de Lyell se entienden los hechos que descubiertos por él hayan contribuido á enriquecer la ciencia, confirman también esta verdad; pero si se da el nombre de trabajos á las hipótesis más ó méños fantásticas, más ó ménos variables según los tiempos, y á los esfuerzos de este autor por acomodar la Geología al sistema que aspira á hacer al hombre descendiente del mono, no responde por ellos el programa, ni está obligado á defenderlos.

El Informe manifiesta que la doctrina que se enseña en la Física es contraria á la verdad, y para probarlo cita una proposición de Cosmología. La proposición citada ni se enseña en Física, ni pertenece á esta ciencia. No hay tratado alguno de Física en el mundo que se ocupe en examinar los fenómenos que se verificarían en los cuerpos en el caso de que Dios quisiese alterar las leyes físicas actuales, como puede hacerlo; eso sería la Física de los mundos posibles. Dicha proposición toca á la Filosofía, y no es sino la doctrina que se enseña en todas las escuelas católicas del mundo.

No viene más al caso la tesis allí citada que dice: "Systema scholasticum optime conciliatur cum usquae non ut hypothetica, sed ut certa produntur a chimicis," tesis que no habla de Física, sino de Química, y afirma una verdad sostenida hoy por ilustres sabios europeos; á saber: que ninguno de los hechos averiguados (no dice hipótesis) por los químicos se opone á la doctrina de la composición sustancial de los cuerpos, tal como lo explican los doctores escolásticos.

Echa el informe en cara al Colegio de la Inmaculada Concepción
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cion el que profese la doctrina escolástica, y no advierte que, en vez de lanzar contra él una acusacion, le proporciona una insigne gloria. Porque la filosofía escolástica es la más sólida y completa que se registra en los fastos de la historia. Ella, trayendo ya origen de Platon y Aristóteles, y perfeccionada por el Doctor Angélico, es la que por espacio de siete siglos han profesado las Universidades de toda la cristiandad, que tantos sabios dieron al mundo, y tanto lustre á la civilización europea; la que de medio siglo á esta parte está volviendo á tomar en Europa un vigoroso impulso, favorecido por los esfuerzos de sabios ilustres y Academias florecientes; es la filosofía hácía la cual vuelve los ojos lo más selecto de las inteligencias, y en la que se tiene cifrada la esperanza de rescatar el entendimiento humano de las ignominiosas cadenas y vergonzosos errores en que le han mantenido esclavizado sistemas absurdos, decorados con los pomposos nombres de filosofía idealista, positivista y ecléctica, que le han conducido al más desolador escepticismo ó al materialismo más grosero; es, en suma, la que el sapientísimo Pontífice reinante Leon XIII ha recomendado á todo el orbe católico recordando que aquel insigne doctor de la Iglesia, Santo Tomás de Aquino, "de ingenio dócil y agudo, de memoria fácil y tenaz, de vida inmaculada, amador de solo la verdad, instruido copiosamente en las ciencias divinas y humanas, con razon fué comparado al sol, pues vivificó al orbe de la tierra con el calor de sus virtudes y extendió por todo él la luz de la doctrina".

"Y no se diga que esta filosofía es impropia de un siglo que, como dice el Informe, ha creado la filosofía científica, la lógica inductiva, la psicología comparada y la moral histórica; porque estos adelantos tan ponderados del siglo presente se desvanecen como el humo cuando se les mira de cerca; son puros nombres ó significan conceptos conocidos ya de toda la antigüedad. "Así como según los principios de Lutero, dice el tristemente famoso Proudhon, es imposible religión alguna, ni más ni méños, después que Bacon hubo reivindicado para cada cual la libertad de pensar y deducir lo que le pareciese de sus observaciones, ¿qué fué lo que sucedió? Algunos creyeron que se iba á construir de planta una nueva filosofía. ¡Error! Nada podía quedar en pie más que la crítica, es á saber, la facultad de fabricar sistemas hasta
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"lo infinito, lo cual tanto monta cuanto la nulidad de los sistemas. Según el Novum organum, no hay ni puede haber doctrina alguna filosófica." La filosofía no puede dar un paso en su carrera sino volviendo á entrar por las seguras sendas que pisaron los escolásticos, siguiendo al más ilustre de ellos, que es el glorioso doctor de Aquino.

"A los que sin conocerla censuran la filosofía escolástica, podríanseles citar aquellas palabras de Leibnitz: «Me ha dedicado, decía en su Systema theologicum, muy de propósito á los estudios de Matemáticas y de Mecánica y á la Física experimental, y al principio me incliné á las referidas teorías (el atomismo); mas después de largas meditaciones me ví obligado á volver á la doctrina de la antigua filosofía. Si tuviera espacio de poner aquí la serie de aquellas reflexiones, tal vez reconocerían aquellos á quienes no dominan las preocupaciones de la imaginación que no son tan confusas e ineptas aquellas doctrinas como generalmente creen los que miran con desprecio la antigua enseñanza, y á hombres eminentes como Platon, Aristóteles y Santo Tomás los insultan como si fueran niños.

"A esta filosofía escolástica atribuye el Informe el vicio de que su psicología repudia la base fisiológica. Si quiere decir con esto que la psicología escolástica no tiene en cuenta en manera alguna los fenómenos fisiológicos, contentándose con los puramente espirituales, le infiere una grave injuria; basta observar el programa de Psicología de Santa Fe para encontrar muchas proposiciones que tratan de la vida, de los fenómenos de la sensibilidad interna y externa, de la imaginación, etc. Pero si quiere decir el informe que la base para explicar todos los fenómenos del alma es la Fisiología, comete un error gravísimo, porque en el hombre hay algo más que fibras y órganos; vive en él el alma espiritual, que es lo que enseña el programa de Santa Fe cuando trata de la simplicidad, espiritualidad e inmortalidad del alma humana, de la naturaleza y modo de obrar de su entendimiento y voluntad, del modo de adquirir sus conocimientos, etc., cuestiones que no pueden llamarse vacías, como las llama el Informe, sin profesar el más repugnante materialismo.

"Con esto se verá también cuán ajeno es de la verdad que la Metafísica sea el desden por el experimento y los hechos pro-