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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 507

»El art. 11 de la Constitucion vigente determina y establece asimismo que la Religion católica es la del Estado; y si de ese principio se dedujo la necesidad de que la instrucción fuera en todo conforme con la doctrina de la misma Religion, como así se consignó en el art. 2.º del citado Concordato, que á la vez es ley del reino, claramente aparece que tampoco es compatible con ese precepto constitucional la libertad absoluta de enseñanza que en el susodicho discurso se proclama para el profesor y para la Universidad.

»La inmensa mayoría de los españoles profesa la Religion católica, y el número relativamente mínimo de los que no la profesan tampoco se han afiliado á los otros cultos disidentes, excepto algunos, muy contados, sin duda porque les es más cómodo vivir descartados de los deberes para con Dios en la vida privada é individual, á fin de llegar á estarlo también para con sus semejantes en la vida doméstica y social.

»Está fuera de toda duda que con la legalidad vigente no cabe la libertad absoluta del profesor, cualesquiera que ser puedan sus opiniones personales, para enseñar en la cátedra doctrinas contrarias á la Religion y á la moral católica. Para eso sería precisa una de estas tres cosas: ó reformar la Constitucion de la monarquía, renunciando el Estado al derecho que se atribuye de expedir títulos profesionales y de reglamentar la enseñanza, ó denunciar el Concordato de 1851 para celebrar otro diferente con la Santa Sede, en que se ajustasen y estableciesen sobre otras bases las relaciones de la Iglesia y el Estado, ó declarar exentos de la tributación para costear el sostenimiento de la enseñanza pública á todos los ciudadanos católicos de la nación; porque, en realidad de verdad, ellos son, y no la abstracción del Estado, los que levantan esa carga.

»Si, dejando subsistente y en todo su vigor el derecho público estatuido, se tolera y permite la libertad del profesorado tal como se ha planteado por el autor del discurso, no se concibe injusticia pública más grave ni tiranía más cruel que la que así se ejerce con los padres de familia y ciudadanos españoles que profesan la Religion católica. Por ordenación divina y por ley natural, y no por Estatuto de Estado, les está concedido el derecho de educar á sus hijos, porque les han dado existencia, porque les han hecho participantes de su misma sangre y de su misma carne, porque los derechos de la paternidad son anteriores al Estado é independientes del mismo, y porque sobre los padres pesa el deber de conservar la vida de sus hijos y de atender á sus necesidades, así en el orden físico como en el moral. Por eso los hijos son de los padres y no de la república; y cuando los padres, por causas que se lo impiden, no pueden dirigir y presidir personalmente su educación, y
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consienten en que sean enseñados por un profesor, ya tenga éste carácter oficial ó ya privado, en ambos casos el profesor no es más que un delegado ó representante de los padres, que por derecho son los educadores de sus hijos; y no es potestativo, ni en el profesor ni en los Gobiernos, usurpar ó contrariar en ese punto la voluntad paterna, enseñando á los hijos el ateísmo ó las inecacias de un repugnante paganismo, en vez de la santidad de los dogmas y la pureza de la doctrina católica, que los padres profesan, quieren y aman para sí y para sus hijos.

"Cualquiera temperamento que se adopte dentro de ese criterio, siempre resultará que es un gran peligro para la Religion, para la patria y para la ciencia misma el dejar abandonada y entregada la enseñanza, ya pública, ya privada, á la exclusiva prudencia y absoluta libertad del profesorado, y el tolerar y permitir que las opiniones singulares y personalísimas de éste, por absurdas y detestables que sean, se propaguen como ríos desbordados y caigan desde lo alto de la cátedra, cual enturbiadas cataratas de irresistible potencia, sobre las inteligencias de la juventud española, envenenando su corazon con perversas doctrinas e inhabilitándole para los sentimientos nobles y generosos que sólo inspirarle puede de una enseñanza sana, basada en los altos principios de la Religion y de la moral católica.

"Por eso, al leer el susodicho discurso, no hemos podido menos de lamentar que en la solemnidad académica más grandiosa y más importante de la nacion, y en presencia de un consejero de la Corona y á la vez ministro del ramo de Instruccion pública, sin miramiento alguno á la Religion del Estado, y ofendiendo con audacia digna de mejor causa los sentimientos católicos del pueblo español, se haya permitido todo un catedrático de la Universidad central pronunciar tantas herejías e impiedades como se hallan desparramadas por su detestable discurso."

2. A vista de este insigne documento, La Union manifestó que no era de la autoridad que rige la diócesis de Toledo, en la cual ocurrió ese caso de cólera; mas porque no hubiera ese efugio, hé aquí que el gobernador eclesiástico de esta misma diócesis, sede vacante, el Ldo. D. Antonio Tiburcio Acebedo, cuyo nombre escribirá la historia en páginas más duraderas que el bronce, acaba de dar una circular en que constan la reprobacion del discurso de Morayta, y de la tolerancia de él, y hasta de cierta manera de favor y proteccion por parte del Gobierno. Como este documento es un verdadero suceso, conviene consignar aquí sus conceptos más trascendentales.
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Ya en la introduccion misma de este escrito el ilustre y celoso gobernador eclesiástico de la Iglesia primada de Toledo denuncia la especie de union que se ha formado en contra de la Religión por tres elementos diferentes, aunque, por lo visto, no absolutamente contrarios entre sí. Hé aquí las propias palabras del superior diocesano: «El extravío lamentable de falsos cristianos, la incredulidad de los impíos y la política moderna, basada en mentida y funesta libertad, unen hoy en día sus armas para combatir la única Religion verdadera.» Nada más trasparente que los términos que expresan en este pasaje los tres elementos referidos, mayormente si se consideran en su aplicacion al caso actual. Porque en él se ven clarísimamente, de una parte la incredulidad, personificada en el profesor Morayta; de otra la política moderna, que consta en la ley secularizadora y monopolizadora de los estudios; y, finalmente, el extravío de falsos cristianos, en el ministro de Fomento, que, consintiendo en ser llamado nada méños que católico excelsso, ha probado en ese acto y en su conducta ministerial que su catolicismo aplicado á la política es oropel. Excusado es decir que la tremenda expresion del dignísimo vicario de Toledo, falsos cristianos, pesa con toda la pesadumbre de una reprobacion pública oficial sobre los unionistas católicos adictos á su respectiva cabeza en calidad de miembros del organismo que dirige el más conspicuo representante de la política moderna, basada en mentida y falsa libertad.

Repréndese con invicto valor en la circular «que salga á luz y se tolere en la capital de nuestra nacion, que se llama católica, un discurso como el compuesto por el Dr. D. Miguel Morayta, leido en la Universidad de Madrid en el acto de inaugurarse el curso académico de 1884 á 1885, y esto al amparo de falsa libertad, que no pueden ni deben tolerar, sin hacerse cómplices, las autoridades correspondientes». Refiere sumariamente el respetable autor de la circular los más crasos errores del tal discurso contra la doctrina católica, contra el diluvio universal, contra la descendencia del linaje humano de Adan y Eva, contra la verdad absoluta y el origen divino de la Religion cristiana, y en favor del racionalismo, que ciegamente desconoce y deprime la alteza de la moral católica y de los misterios de la fe, y en favor especialmente de la libertad y absoluta independencia del profesor, constituido en su
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en las lecciones diez y seis y diez y siete, dedicadas especialmente á la influencia del Cristianismo en el Derecho romano, que á nuestro entender descuellan sobre los demás por la originalidad y profundo criterio filosófico con que exponen la materia. El señor Pou ha debido en este punto luchar con dos encontrados pareceres, ambos engendrados en el naturalismo y racionalismo, y congruentes ambos en cuanto se manifiestan hostiles á la acción bienhechora de la Iglesia católica, ora le nieguen toda accion sobre el Derecho romano, ora le atribuyan lo que dicha legislacion conserva de pernicioso. Y todavia nos permitiremos añadir á los citados otro parecer sustentado por algunos católicos, y reducido á sentar, aunque sin aducir otro argumento, que el Derecho romano no pudo contener en su ciencia elementos cristianos, toda vez que se desarrolló en la época del Paganismo, y si bien recibió sus últimos complementos en la cristiana, lo fué bajo las inspiraciones de los Césares, que tenían por ley su omnipotente voluntad. Tal vez vendrá contestada esta objencion advirtiendo con Rivier¹ que muchos desprecian el Derecho romano para dispensarse de aprenderlo ó perdonar su olvido, mostrando de este modo á la evidencia que juzgan lo que desconocen; hasta queremos adivinar en el silencio del Sr. Pou esta idea; pero es indudable que todas las objeciones quedan previstas y rebatidas con el exámen que hace de la influencia aportada por la Religion católica á la legislacion de los romanos.

De dos maneras obró esta influencia: indirectamente en la época pagana, y de un modo directo desde que ocuparon el trono imperial los Príncipes cristianos. En esta segunda época la cuestion ofrece menores dificultades, por lo cual indicaremos los datos en que se apoya para demostrarla en la primera. A cuatro se reducen sus argumentos. Primero: los jurisconsultos romanos escribían inspirados en las doctrinas estoicas; y como esta filosofía, en el apogeo de la jurisprudencia clásica, recibía á su vez las inspiraciones de los escritores católicos, es indudable que las doctrinas de los últimos influyeron indirectamente en las obras de los primeros. Demuestra este argumento probando la doble influencia del estoicismo en el Derecho y del Cristianismo en la filosofía

¹ Discours rectoral (12 Octobre 1874). Introd. historique au Droit romain.
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cátedra como una especie de oráculo y aún deidad infalible; y después de exponer y reprobar tamaños errores, con frase tan lacónica y sencilla como profunda y elocuente, dice el dignísimo Vicario: «Todo esto se imprime, se lee y enseña hoy públicamente sin rubor ni dique alguno.» Sin rubor por parte del Sr. Morayta y demás profesores incrédulos, y sin dique alguno por parte de la autoridad, que en la persona del ministro de Fomento representaba en el Paraninfo, de una parte á la política moderna, sentada con Cánovas en el poder, y de otra á falsos cristianos, cuyo lamentable extravío les ha conducido á unir sus armas con esos otros elementos, para combatir, aunque no sea éste su propósito, á la única Religion verdadera... Bellas y profundas son las razones con que el valeroso Vicario capitular de Toledo refuta victoriósamente la falsa y perniciosa libertad del profesor en su cátedra, ejercitada sin otros límites que su prudencia, como si la prudencia consistiera jamás en trazar límites á la expresión del error y la impiedad. Levantando luégo severamente los ojos con grave autoridad y magisterio, por modo de conclusión profiere esta sentencia: «Por consiguiente, defender y tolerar la libertad absoluta del profesor en la cátedra, equivale á defender y consentir la libertad absoluta de todos los errores.» Palabras que expresan asimismo el pensamiento trascendental de este grave documento, conviene á saber: la unión de los tres elementos concertados contra la Iglesia en aquel acto público y solemne, ó sea de la incredulidad, personificada en Motayta, que defiende la libertad absoluta del profesor en la cátedra, y de la política moderna y del falso cristianismo, representados ambos en un católico que tolera y consiente como Ministro esa falsa libertad. Y aún le protege, pudiéramos añadir exponiendo la circular del dignísimo Vicario capitular de Toledo, que no ha vacilado en «lamentar profundamente la tolerancia dispensada al predicho discurso, regalado con profusión á los escolares de la primera Universidad de España para mayor vilipendio de la verdad y de la Religion.»
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EXTRANJERO

1. Concesiones inútiles del Ministerio belga. — 2. Las elecciones de diputados en Alemania.

1. En una circular del Sr. Tonissen, ministro de lo Interior en Bélgica, publicada recientemente, se leen las dos concesiones que el nuevo Ministerio prometió desde el principio al partido liberal de allá, en gracia de las cuales sucedió al Gabinete Malou y se conserva en el poder. Esas concesiones son que el Gobierno no concederá su aprobación á ninguna escuela nueva mientras no conste la nacionalidad exclusivamente belga de los maestros; y la segunda, que se aumentará la dotación de los maestros é institutrices que resulten sin empleo por efecto de la nueva ley. Pero á pesar de tales concesiones y del espíritu liberal de la ley misma, la Asociacion liberal de Bruselas acaba de pronunciarse por la supresion de la nueva ley y por la disolucion de las Cámaras. Nuevo testimonio con que se confirma la verdad sabida: que los partidos liberales no se contentan ni satisfacen con nada que no sea tener debajo de su tiránico yugo á las infelices naciones, y que toda concesion que se les hace para conseguir su benevolencia es una tregua concedida á sus iras; léjos de mitigarlos, tórnale más audaces, dándoles todo el ánimo y esperanza que pierden los buenos á vista de tales concesiones. No es difícil, por tanto, predecir el fin adonde va á parar la desventurada Bélgica parlamentaria que allí llegó á hacerse, y está en vías de deshacerse para desengaño de ilusos.

2. En las elecciones últimas de diputados del Reichstag aleman, salvo los casos de empate, resultan las cifras siguientes: 69 conservadores, 95 miembros del centro, 24 del partido del imperio; 35 nacionales, 31 liberales, 9 socialistas, 16 polacos, 2 del partido popular, 14 alsacianos y 5 güelfos.

Según estos datos, la situacion de los partidos en el nuevo Parlamento es como sigue: el antiguo partido conservador aleman continúa como estaba, sin perder ni ganar en número de votos; el centro católico ve confirmadas sus anteriores ventajas; pero los liberales nacionales y los progresistas disminuyen, al paso que crecen y se adelantan á pasos de gigante los socialistas.
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Acerca de este pavoroso incremento del socialismo germánico, leemos en los Anales católicos de París los datos siguientes: «El año de 1867 contaron en Berlin los socialistas en diferentes escrutinios 67 votos solamente; el de 1871, 2.058 votos; el de 1874, 279 votos; el de 1877, 31.522 votos; el de 1878, 56.147 votos; el de 1881, 30.871 votos, y en el escrutinio que acaba de hacerse, la espantosa cifra de 68.582 votos.» Es decir, que al cabo de tres lustros, poco más ó menos, el número de electores socialistas ha subido desde 68 hasta 68.582. Es decir, que más de media población es socialista; que el socialismo ha surgido como por encanto, levantando la horrenda cabeza entre las ruinas de los partidos medios, liberales y conservadores, que se disuelven y acaban por perderse en el mar agitado de muchedumbres que no temen ni conocen á Dios, y ante las cuales se ve obligada á temblar la moderna burgesía.

Las causas de ese fenómeno son bien conocidas. Uno de los principales jefes del socialismo aleman dice y repite constantemente, que el Kulturkampf ha sido el precursor y auxiliar eficacísimo de la propaganda socialista. ¿Quién puede dudar de este hecho? En menospreciando el espíritu de sacrificio y abnegación cristiana, dicen muy bien los citados Anales, nace y se desarrolla el egoísmo de los que poseen y quieren únicamente gozar, y al mismo tiempo se despiertan las codicias sensuales de los más. Cuando el liberalismo baja á la gente del pueblo, — cosa inevitable en medio de las discusiones y de la publicidad de la vida moderna — luego se convierte en socialismo. Entonces recuerdan todos lo que ahora parecen muchos olvidar: que el hombre sin religión no acierta á ver otra razón en favor del derecho de propiedad que la de ser él mismo propietario.
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DOCUMENTO ECLESIÁSTICO

ALOCUCION
PRONUNCIADA POR SU SANTIDAD EL PAPA LEON XIII EN EL CONSISTORIO SECRETO DE 10 DE NOVIEMBRE DE 1884

Venerables Hermanos: Que es violenta la tempestad que continúa desatándose contra la Iglesia, que son numerosas y particularmente graves, para Nós que dirigimos su timón, las ansiedades que por este motivo invaden nuestro espíritu, son cosas que nadie puede conocer mejor que vosotros, que, habituados, en razón de los deberes de vuestra dignidad, a ayudarnos con vuestros consejos en la administración de la cristiandad, os hallais con Nós en medio de las dificultades que ésta lleva consigo. Pero desde que por nuestras Cartas Encíclicas descubrimos con toda claridad los designios y las maquinaciones de las sociedades secretas, y lo que reclamaban á la vez de Nós el sentimiento de nuestro cargo y el de la salud pública, los odios inveterados de los enemigos parecen haberse recrudescido más impetuosamente, hasta el punto de que es de temer que cada día se levanten luchas más penosas. No obstante, cualesquiera que sean los acontecimientos que el poder hostil pueda suscitar, Nós los miraremos con calma, descansando en la protección y en la guarda de Dios todopoderoso, cuya Providencia ha dado y atribuido á su Iglesia la facultad de permanecer siempre victoriosa y de hallar en estos combates un acrecentamiento de fuerzas.

Y si esta verdad no estuviese atestiguada por la memoria de los siglos pasados, bastaría para su confirmacion ver lo que sucede en nuestros tiempos. Ved, si no, cómo en el seno de
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esta guerra espantosa que los enemigos del nombre católico han desencadenado contra la Iglesia, ésta cumple su encargo sin temor de ningun género, y de tal manera triunfa que en medio de una tan universal corrupcion de las ideas y de las costumbres, y cuando el supremo bien, que es la fe cristiana, se halla en peligro á causa de las emboscadas que por todas parte le cercan, no es raro ver producirse testimonios resplandecientes de virtud, y renovarse en el pueblo cristiano grandes ejemplos de concordia, de caridad y de abnegacion.

En este tiempo mismo Nós vemos, por la gracia de Dios, abrirse á los resplandores del Evangelio de Cristo nuevas é inmensas regiones. El nombre católico está en pleno vigor en América, y los Obispos de los Estados-Unidos van á celebrar en este mismo mes un Concilio, en el que deliberarán en comun acerca de la disciplina eclesiástica. El nombre cristiano es asimismo vigoroso y se propaga en Australia, en las Indias, en diversas partes del Oriente, hasta el punto de que el número de cristianos, creciente cada día, reclama con frecuencia en todas aquellas regiones rectores investidos con el cargo de Vicarios apostólicos.

En cuanto al Africa, aunque en la ignorancia de la sabiduría cristiana todavía se entrega en gran parte á un culto inhumano, no obstante esto, nos causa una impresion agradable y nos hace confiar para lo por venir el ver que las instituciones cristianas florecen ya suficientemente en el litoral septentrional. En este resultado, grandes son los méritos de un miembro de vuestro muy ilustre Colegio, que, aplicado muy asiduamente á la salud comun del pueblo africano, ha llegado por su constancia y trabajo á acabar en pocos años gran número de cosas notables. Tambien Nós estamos lleno de solicitud por el bien de esta region, y al mismo tiempo que se provee en Europa, en estos mismos días, á desarrollar el comercio y la civilizacion en las playas africanas, Nós por nuestra parte, con designio más favorable á su salud, nos esforzamos en propagar y proteger en aquellas comarcas la luz del Evangelio.

Y lo que ante todo reclama en este momento nuestros cuidados no es tanto la ciudad, pues ya no existe, por decirlo así, sino el recuerdo de la ciudad que en otro tiempo fué rica y
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poderosa. Queremos hablar de Cartago. Si la posteridad la contempla con admiracion porque recuerda que, reina de toda el Africa y rival de la grandeza romana, floreció por muchos títulos así en paz como en guerra, es preciso tambien que se la admire á causa de sus glorias cristianas. Ciertamente recordamos aquí cosas de todos conocidas y repetidas; ella desarrolló con gran prontitud la Religion cristiana que le había sido importada de Roma, conservándola con tanto cuidado que pocas ciudades pueden comparársele ni en el número que dió de hombres tan santos, ni en el número de sus tan valientes mártires. Desde la más remota antigüedad cupo á los Obispos de Cartago mandar en toda el Africa por su poder primacial. Y si en breve espacio de tiempo los bárbaros devastaron el Africa, haciendo desaparecer en una sola ruina su esplendor, tanto religioso como civil, aun después de destruida totalmente esta ciudad soberana una sola cosa permaneció inalterable: la celebridad de las antiguas glorias, y sobre todo el renombre de la Silla arquiepiscopal que el gran Cipriano consagró finalmente por su martirio, después de haberla ennoblecido largo tiempo por su sabiduría y virtudes.

Nós, pues, impulsado por la consideracion de estas cosas, y abrazando con benevolencia paternal á los cristianos de la nacion africana, como Nós queremos grandemente que la administracion de los intereses sagrados esté más sólidamente establecida entre ellos, hemos juzgado que es ya tiempo de que el honor del trono arquiepiscopal sea restituido por nuestra autoridad á Cartago; por esto Nós hemos dado la órden, Venerables Hermanos, de que os fueran dirigidos sin tardanza ejemplares de Cartas Apostolicas relativas á esta cuestion.

Nós no dudamos de que, á causa de vuestra adhesion incondicional hácia la Iglesia, esta suerte de resurreccion de una antigua Silla arquiepiscopal os será muy agradable, y al mismo tiempo Nós tenemos la confianza de que aceptareis y agradece-reis con no menor satisfaccion nuestra decision de llenar los vacíos de vuestro muy ilustre Colegio con hombres que han merecido bien de la Iglesia, y á quienes recomiendan mucho la doctrina, la virtud, el conocimiento de los asuntos y los cargos que han ocupado.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 516

RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuación.)

—¿En qué puedo servir al señor?
—Un par de botas—respondió lacónicamente el interrogado.
—Tenga la bondad de sentarse.—Y el maestro Gotthold pasó con fuerza algunas veces la mano sobre el asiento para limpiarlo del polvo, que se levantó como una nube.—Le ruego haga el favor de sentarse para tomarle medida—repetía el zapatero con mirada indagadora sobre aquel extranjero que permanecía de pie, con el espíritu ausente y los ojos encantados.
La medida fué tomada.
—¿Desea botas altas ó bajas?
—Como querais.
—El señor tiene un bello pie; haré, pues, las botas altas; yo las hago de un modo estereotípico; ¿teneis la bondad de decirme vuestro nombre?
—Rafael de Chlingen.
—¡Ah! ¡Cuánto honor para mí!—Y el maestro Gotthold se inclinó respetuosamente.—Trataré de servir al señor de modo que quede contento.
Rafael no había, sin embargo, oído los discursos del zapatero; su espíritu vagaba lejos de allí, más allá de la puerta.
—Había equivocado la entrada—dijo al fin.
—Fácil cosa, señor; esto es estereotípico en mi casa—aseguraba el maestro Gotthold.—Muchos de los que me honran por primera vez se equivocan; la casa es algo pequeña, tiene la