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el Papa, el naturalismo ha dado por fruto el matrimonio civil, que desconoce todo lo que hay de sagrado y religioso en el verdadero matrimonio, el divorcio y la enseñanza laica, en que no tiene parte el influjo de la religion y de sus ministros; y en el orden, así público como privado ha reemplazado la moral religiosa con la moral independiente. Así el naturalismo, á nombre, no de la razon humilde y sincera, sino de la rebelde y pervertida, lleva á cabo la obra satánica de apartar de la saludable y necesaria dependencia de Dios y de la religion todos los órdenes de la vida humana.

Mas adoctrinándonos sobre el último punto, que es el que más directamente nos atañe, el Doctor universal nos da de la moral independiente el mismo concepto que ha sido el blanco constante de nuestra refutacion, es á saber, que es una moral que excluye toda idea religiosa, ó una moral puramente humana, basada en el hombre, y nada más que en el hombre. Con lo cual sucede que de la moral sólo queda la palabra, mas desaparece la realidad. Porque los únicos fundamentos de la moral, aun ateniéndonos sólo á la luz de los dictámenes de la recta razon, son, y no pueden méños de ser, religiosos. Así la fuente de la moral no es otra que Dios Creador y próvido gobernador del mundo, su regla es la ley eterna dada por el divino legislador, ley que dicta la observancia del orden natural, ideado y ejecutado por el soberano autor de la naturaleza, y el término ó blanco adonde la moral se encamina, es el fin altísimo que á la divina bondad pluego destinar para el hombre más allá de la presente vida. Segun esta luminosa y elevada filosofía nuevamente realzada con la luz y la autoridad de la Encíclica, Dios infinito es el principio, el medio y el fin de la moral áun natural, alfa y omega de todo el orden moral; Dios es la base incombustible, Dios es el remate acabadísimo, Dios es la fuerza y el espíritu que penetra y mantiene unido todo el cuerpo del grandioso edificio moral, el cual no debe ser mirado como edificio profano, sino como sagrado y venerando templo.

Si alguna mano profana y sacrilega es osada á remover tan sagrados fundamentos, el edificio se cuartea; comienza á oscurecerse la luz y claridad de las verdades morales, las sombras de la duda entibian el esplendor de la ciencia de lo justo y de lo injusto;
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vacilante y controvertida la noción de la justicia, se pone en tela de juicio la existencia misma de los derechos y de los deberes, así públicos como privados, el derecho de mandar del padre, del soberano y el deber de obedecer del hijo, del súbdito; el derecho de guardar cada uno lo propio, hacienda, honra, vida, y el deber de todos de respetar lo ajeno; entonces suena la hora terrible del castigo de la soberbia humana, y viene por necesidad la descomposición y la ruina de la autoridad política, de la sociedad civil, de la familia, de la propiedad, el caos universal, que es el término adonde quieren conducirnos los comunistas, los socialistas y los nihilistas. Así “destruidos los fundamentos de lo recto y de lo honesto, convertida en regla de acción la libertad y el antojo, se conduce al linaje humano á ignominiosa y degradante perdición.”

Toda esta doctrina de tan temerosas consecuencias, pero tan provechosa y saludable para evitarlas, la deja ya nuestra pequeña demostrada en el curso de esta publicación, en donde la hemos desarrollado con alguna amplitud, haciendo ver el encadenamiento de las premisas y de las conclusiones; y no contentos con remontarnos á la altura de las teorías, hemos descendido muchas veces al terreno de la práctica, á fin de que los hechos añadiesen nueva luz y claridad á las teorías, y las aplicaciones arraigasen más y más el convencimiento de los principios. Pero oigamos ya las mismas palabras del Papa referentes al tema de nuestra obra:

Cuando este fundamento principal (el de la existencia de Dios y de la espiritualidad é inmortalidad del alma) se destruye ó se debilita, por una consecuencia inevitable vacila el conocimiento de aquellas otras verdades que nos muestra la misma luz de la razón, como son: que todas las cosas comenzaron á existir por un acto libre de la voluntad de Dios creador, que su providencia goberna al mundo, que no mueren las almas, que después de esta presente vida aguarda á los hombres otra que nunca se ha de acabar.

Una vez desconocidas estas verdades, que son como la base en que estriba el orden natural y las más importantes, así en el orden del conocimiento como en el de la conducta práctica de la vida, fácilmente se deja conocer cuáles hayan de ser las costumbres públicas y privadas. — No hablemos de aquellas virtudes
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sobrenaturales que nadie puede alcanzar ni practicar sin especial dón y gracia de Dios; virtudes de las cuales no es posible que se encuentre rastro alguno en aquellos que desprecian, en concepto de cosas desconocidas, la redencion del género humano, la gracia, los sacramentos, la celestial bienaventuranza.—Hablamos de los deberes que se derivan de la honestidad natural.

Un Dios Creador del mundo y su próvido gobernador, una ley eterna que manda conservar el orden natural y prohíbe perturbarle; un fin último del hombre muy superior á las cosas humanas y colocado fuera de esta morada terrestre; hé aquí las fuentes, hé aquí los principios de lo justo y de lo honesto. Los cuales destruidos, como suelen hacerlo naturalistas y francmasones, la ciencia de lo justo y de lo injusto viene á quedar necesariamente sin base y sin defensa. Y á la verdad, la única que merece la aprobacion de la asociacion francmasónica, y segun la cual pretende deba educarse á la juventud, es la que ellos llaman moral cívica, moral independiente, moral libre, es decir, una moral que excluya toda idea religiosa. Mas cuán insuficiente sea esta moral, cuán falta de solidez y cuán puesta á merced del soplo de las pasiones, harto se muestra ya por los efectos que hasta ahora ha producido. Porque desde que desechada la educacion cristiana, comenzó esta otra moral á reinar con mayor libertad, entonces se vió desaparecer la probidad é integridad de costumbres, tomar cuerpo las opiniones más monstruosas, y aumentarse á grandes pasos la osadía de los crímenes. Sobre esto son hoy las quejas y los lamentos generales, y esto es lo que aun muchos de aquellos mismos, que tendrían mayor interés en negarlo, llevados de la evidencia de los hechos, se ven no pocas veces precisados á confesarlo.

Hay además que como la naturaleza humana se halle viciada por el pecado original, y por esta causa mucho más inclinada al vicio que á la virtud, es absolutamente indispensable para la honestidad de costumbres, reprimir los movimientos rebeldes del ánimo, y hacer que los apetitos obedezcan á la razon. Para que en esta lucha la razon vencedora mantenga siempre la posesion de su soberanía, es necesario muchísimas veces despreciar las cosas humanas, y pasar grandísimos trabajos y molestias. Pero como los naturalistas y los francmasones no dan fe alguna á las cosas que
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sabemos por divina revelacion, niegan que pecara el padre del linaje humano, y por consiguiente juzgan que las fuerzas del libre albedrío en nada han sido debilitadas e inclinadas hacia el mal¹. Antes bien, exagerando el poder y la excelencia de la naturaleza, y poniendo únicamente en ella el principio y la norma de la justicia, les parece inconcebible que para refrenar sus ímpetus y dirigir sus apetitos sean necesarios constantes esfuerzos y un combate sin treguas. De donde vemos que por todas partes se ofrecen á los hombres toda suerte de incentivos de las pasiones; periódicos y otra clase de escritos sin miramiento ni vergüenza alguna; representaciones teatrales, en que descuelta la licencia; asuntos artísticos tomados desvergonzadamente según los principios de eso que llaman realismo; artificiosas y sutiles invenciones para fomentar la vida delicada y muelle; en una palabra, se busca todo cuanto puede halagar á la sensualidad, con la cual, al fin, transija la virtud adormecida. En lo cual obran, á la verdad, perversamente; pero al propio tiempo son consecuentes consigo mismos, una vez que suprimen la esperanza de los bienes celestiales, y que abaten á los hombres haciendo consistir toda su felicidad en las cosas perecederas, y como sumergiéndolos de esta manera en la tierra."

Hasta aquí son las palabras del Vicario de Jesucristo. Con las cuales Él, que es la luz del mundo, descubre á nuestra vista la horrible extension y tenebrosa profundidad de los abismos, por donde paso á paso va precipitando á la humanidad eso que en nuestra época se llama libertad, progreso y hasta derecho. Si queremos librarnos de tan grandes males, y conjurar otros aun mayores que nos amenazan y que con razon debemos temer; si queremos evitar que en las ruinas de la Religion, del derecho y de la moral se sepulten sociedad, familia y propiedad, y con ellas nuestras vidas, honras y haciendas, volvamos la vista, como nos lo amonesta el Padre y Pastor universal, y no la apartemos de Aquel, que es la fuente de la luz y de la vida, del bienestar individual y social, temporal y eterno. Él es la Justicia subsistente y la fuente manantial de toda nuestra justicia y honestidad, pública y privada; en conocerle, amarle y guardar

¹ Conc. Trid. Sess. VI, De Justif., cap. I.
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sus justos preceptos está cifrada la justicia y la inmortalidad.

Y sea esta la conclusion, así como fué el principio de este libro. Principio y fin están admirablemente resumidos en estas palabras del Sabio inspirado: "La justicia, dice, levanta á la nacion 1," y después, hablando con Dios, añade: "El conocerte es la justicia consumada, y el saber tu justicia y tu poder es la raíz de la inmortalidad 2." Y también: "Teme á Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es todo el hombre 3."

1 Prov. cap. XIV, v. 34.
2 Sabid. cap. XV, v. 3.
3 Eclesiast., cap. XII, v. 13.
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LOS MISTERIOS DEL ÓRDEN NATURAL

V

Despues de las preliminares consideraciones que hacíamos, relativas á la Historia natural, lleguemos á estudiar cada una de las ramas en que esta ciencia se divide, y habremos de encontrar en sus principales conclusiones misterios sin cuento. Hagamos caso omiso de la Mineralogía, porque los secretos que pudieran aquí presentársenos, manifestados quedan al tratar de los fenómenos físicos y químicos. Serían repetición de los que ya se mencionaron respecto á las fuerzas, fenómenos ópticos, estructura y disposicion de sus moléculas, y tantas otras curiosas observaciones que nos llevarían de nuevo á confirmar nuestro aserto. Atendiendo á lo cual, vamos desde luégo á entrar en la Botánica ó Fithología, y despues de haber admirado la acabada y sorprendente organizacion de cada una de las partes esenciales á todo vegetal; despues de estudiar la raíz, el tallo, las hojas, los órganos sexuales, los vasos, las fibras y demás elementos que, unidos entre sí, dan origen á los organismos con que ejecutan las diversas funciones, veamos los misteriosos fenómenos que éstas nos ofrecen.

Sea la absorcion la primera en nuestro exámen. Verificase esta funcion en virtud del fenómeno fisico llamado de imbibicion, debido á la fuerza ósmica, y que consiste en que, cuando dos sustancias de diferente fluidez se encuentran separadas por una membrana orgánica, más ó menos porosa, se establece entre estas dos sustancias una mutua corriente al través de dicha membrana. Si paramos la atencion en este fenómeno, tenemos por precision que confesar la misteriosa fuerza que obra en el vegetal
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para poder atraer á sí las sustancias favorables á su crecimiento y nutricion, que se hallan diseminadas por la atmósfera. El vegetal llama hácía sí al aire, al agua y á otros elementos que puedan servirle para la vida. Ahora bien: ¿dónde está la razon suficiente de esta fuerza reparadora? ¿Cómo se distribuyen por todos los órganos, vasos, fibras, etc., del vegetal estos elementos? La corriente de que hablamos, se establece, es verdad; mas, ¿cómo explicar despues la permanencia en el vegetal de aquellas sustancias que le son favorables? ¿Cómo es que expele las que le son nocivas ó no sirven para su vida? Hé aquí una serie de misteriosos fenómenos que el reflexivo entendimiento del sabio no puede méños que reconocer en la absorcion de los vegetales. Se recurrirá, no lo ignoramos, á la explicacion empírica que ántes indicábamos; pero esta explicacion dejará siempre sin resolver las dificultades expresadas. Tendríamos que buscar la razon de este fenómeno, y, seguramente, si lo hacemos, nos encontramos con idéntico misterio. La absorcion de los vegetales es, sin embargo, una de sus más importantes funciones, ya por la relacion que guarda con los fenómenos de su vida y crecimiento, ya atendiendo al papel que con relacion á nosotros representa. Sabemos que las plantas absorben sustancias ó cuerpos perjudiciales á nuestra salud ó vida, y que á ellas les aprovechan en alto grado. ¿Qué sería, pues, de nuestra existencia sin este sorprendente fenómeno? Véase, pues, cómo una cosa tan sencilla y tan necesaria á la vez, apénas acertamos á explicárnosla cumplidamente, sin creernos obligados á declarar nuestra impotencia para darle solucion satisfactoria.

Viene en seguida la asimilacion, fuerza ó funcion en cuya virtud la planta toma para sí, y convierte en su propia sustancia, los alimentos que chupa de la tierra por la raíz. Es asimismo misterioso el modo como esta operacion se ejecuta. Las sustancias disueltas, combinadas ó mezcladas con el humus, se trasforman, por una continuada sucesion de fenómenos, en vasos, fibras, células, hojas, sistema cortical, leñoso, médula, y tantos otros elementos y órganos como constituyen los distintos vegetales acotiledóneos, monocotiledóneos y dicotiledóneos. ¡Cuántas operaciones químicas no son necesarias para que así se verifique! ¡Qué sinúmero de fenómenos físicos tienen lugar en lo interior de las
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plantas para que se produzca la asimilacion! El vegetal, sin tener conocimiento alguno, abandona unas sustancias y toma otras, segun que convenga ó no á su desarrollo y crecimiento. ¿Quién le indica esta conveniencia ó repugnancia? Un secreto estímulo le impulsa á realizar estas operaciones; pero, ¿cuál es su explicacion cumplida? Sólo Dios, autor de todo lo creado; y así, por necesidad, vémonos forzados á manifestarlo, aunque se oponga á nuestro amor propio. Tambien vosotros, sabios naturalistas, lo declaraís paladinamente. Y entonces, ¿qué se hizo de vuestra ciencia libre? ¿Qué se hicieron vuestros universales y casi infinitos conocimientos? ¿Qué de vuestra razon omnipotente y creadora? Digámoslo de una vez: el verdadero sabio tiene que resignarse á manifestar que se le ocultan las cosas de uso corriente y trivial, que todos los días vemos y observamos en la naturaleza. Confesion ingenua y de gran valer que, al par que le honra en gran manera, deja sólidamente asentada la tesis predominante en nuestros escritos. Grandes y sorprendentes misterios encierra dentro de sí el mundo físico, el mundo que pudiéramos llamar de la vida vegetativa.

Fáltanos aún considerar la funcion, á nuestro juicio, más incomprensible y misteriosa. Nos referimos á la fecundacion. Aquí es indispensable la union de los dos sexos, que tambien los tienen las plantas. El pólen, fino y sutil polvillo que se desprende de los estambres, órgano sexual masculino, pasa por los tubos polínicos á los pistilos, órgano sexual femenino, desde donde es introducido en el ovario, y allí, por una admirable combinacion, aparece fecundado. Nadie interviene como causa principal en semejante funcion; ella es solamente efecto espontáneo de la fuerza de reproduccion. En cambio, muchas pueden ser las causas ocasionales ó instrumentales de estos fenómenos; sin embargo de ello, ¿dónde está la causa eficiente primordial? ¿No es verdaderamente maravilloso el ordenado conjunto, la sucesiva explicacion de los diversos órganos para producir esa funcion? ¿A quién no sorprende y arrebata la consideracion de tan estupendos prodigios? Pues todo esto parece insignificante cuando se consideran separados en flores distintas los órganos sexuales. Porque hay vegetales que sólo los tienen masculinos ó femeninos. Y entonces, ¿cómo se verifica la fecundacion? ¿Quién atrae hácia los pistilos el pólen fecundante? ¿Acaso el hombre? No diremos que en mu-
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chas ocasiones no así suceda; pero en la inmensa mayoría de los casos de fecundacion de plantas no hermafroditas, no es el hombre el agente que contribuye á este fin. No obstante, la funcion se verifica; ¿dónde se encuentra, pues, la causa productora? Tendremos que enmudecer, si no recurrimos al Autor de la naturaleza, al Dios omnipotente. Porque, en realidad de verdad, si estudiamos con detenimiento la reproduccion y fecundacion de los vegetales, no podemos méños que admirar la sabia Providencia de Aquél que realiza maravillas tan sorprendentes.

Nunca ponderaremos lo bastante la ignara petulancia de muchos sabios que quieren prescindir de Dios en el estudio de la naturaleza. Ved, les diremos, cómo descendiendo con sincera rectitud al terreno de la ciencia para examinar los fenómenos naturales, que pasan todos los días ante nuestra vista, se encuentra necesariamente á Dios, siendo grande en las cosas grandes, pero más grande todavía en las que son pequeñísimas é insignificantes. Así lo confesaba aquel célebre naturalista, acostumbrado á mirar con un poco de buen sentido todos los problemas empíricos que se le proponían á su inteligencia. Magnus in magnis, maximus in minimis.

¿Y quién no se admira al considerar la germinacion de las plantas? Una diminuta semilla, extraída del ovario y fecundada, es depositada en la tierra. Allí se le procura calor, agua y los demás elementos que le son necesarios para su desarrollo. Pero ¿qué digo? Tal vez se echa en tierra ó cae en ella al acaso, y se la abandona á los cambios eventuales de la atmósfera, del clima y de la misma capa laborable de tierra. Al poco tiempo asoma por la superficie de esta última un diminuto é imperceptible tallo, que va creciendo y desarrollándose poco á poco hasta llegar á conseguir colosales dimensiones y abrigar bajo su sombra á multitud de seres creados. Este es el fenómeno de la germinacion, que no puede explicarse claramente por meras causas naturales, por más que se esfuercen para lograrlo así nuestros modernos sabios. La semilla, dirán, contiene en miniatura una raíz, plúmula, un tallo, rejo, y uno ó más cotiledones, que son las ramas ú hojas. En virtud de las causas naturales toman estos pequeñísimos órganos consistencia, y agrandan en tamaño hasta salir á la superficie del campo y constituirse vegetal perfecto. Sin
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Síguese de aquí, que el separar dos cosas que el mismo Satanás ha unido, el liberalismo y el cesarismo, para colocarse entre ellas, no es sino dar la mano derecha á César y la mano izquierda á la revolución, y colocarse en una misma línea con los enemigos de la Iglesia, en medio de ellos, y enfrente de los católicos, que cierto no están á la derecha de La Unión los que sólo quieren estar á la derecha de Jesucristo.

V

La sentencia del divino Salvador: Dad al César lo que es del César, y á Dios lo que es de Dios, la entienden los liberales en un sentido diametralmente opuesto al sentido en que la entienden los católicos. Los más radicales ó consecuentes entre los primeros, transforman esa divina sentencia en esta sentencia satánica: "Al César debe darse lo que es del César, y todo es del César (Clemenceau)." Los católicos, por el contrario, la exponen de esta manera: "A Dios debe darse lo que es de Dios, y todo es de Dios, incluso el César." Huyendo de estos dos extremos, y colocándose como de costumbre entre un error demasiado patente, y una verdad no atenuada, la escuela consabida con aplomo igual á su presunción é ignorancia pronuncia sentencia, y dice: "Al César debe dárselle lo que es del César, y á Dios lo que es de Dios en lo que no sea del César ni contra el juicio del César." Bien mirada esta fórmula, ¿en qué se distingue de la primera? Distingúese de ella como del error osado el error velado, como del luteranismo el jansenismo, como del vicio descubierto la hipocresía, como el liberalismo manso del liberalismo fiero.

VI

¿Qué es la causa por que el Estado moderno que se tiene á sí mismo por todopoderoso, ni quiere ni puede extirpar en la sociedad el nihilismo, que está en el fondo de las sectas y errores contemporáneos? La causa es, que el principio del nihilismo es el principio mismo del ser y de la omnipotencia del Estado moderno, el alma que lo informa; y es imposible, aborrecer y esforzarse nadie á destruir su propia alma. No teman, pues, los nihilis-
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duda alguna, replicaremos nosotros, que tal es y no otra la explicacion más satisfactoria, la única á nuestro alcance, de semejante fenómeno. Pero ¿no habremos de confesar, sin embargo, que, si ahondamos en el estudio del mismo, si pretendemos abarcar por completo la sucesion y órden de estos fenómenos, sus causas intrínsecas y tantas otras cuestiones con ellas enlazadas, es necesario convenir en el fondo oscuro y misterioso que las rodea? ¿No es verdad que unos y otras se nos ocultan y escapan á nuestra comprension?

¡Cuántas sombras de claro-oscuro para la inteligencia! Por un lado, parécenos muy sencillo y natural lo que pasa en esta importantísima funcion; y por otro queda nuestro espíritu vacilante, suspendido por las fundadas dudas que nos asaltan. Porque, ¿quién es capaz de conocer y dar razon adecuada de los fenómenos que se producen dentro de la semilla ó huevecillo, para que ésta se pudra, quedando únicamente el rejo, plúmula y cotiledones que contiene? ¿Cómo estos microscópicos órganos no se pudren tambien, sino que se conservan, para romper la capa de tierra que les cubre y salir á la superficie? ¿Por qué no los ha absorbido el humus ó mantillo, ó la atmósfera, ó esa otra innumerable multitud de agentes físicos que los envuelve? Hé aquí una serie de intrincadas cuestiones para cuya solucion no conocemos razones suficientes. Además de que esos pequeñitos órganos que se encierran en el grano ó semilla, ó para hablar científicamente, en el huevecillo fecundado y maduro, son una acabada maravilla que nos dejan atónitos y confusos, si con la debida atencion y reflexion los consideramos. En efecto; ¿á qué inteligencia creada no sorprenden y encantan sus imperceptibles dimensiones; su admirable colocacion entre el perispermo; las células y vasos de que necesariamente debe estar dotado, pues que de otra manera no es posible la vida? Que vengan los artistas más afamados, los de manos más delicadas, los que manejan finísimos instrumentos, y vean si son capaces de sacar con su propia actividad una creacion tan bella y perfecta. Si nos cautiva el ánimo el delicado y finísimo trabajo de filigrana que admiramos en nuestras catedrales góticas ó en cualquier obra de orfebrería, ¿cuánta mayor admiracion no merecen estas producciones del Sér omniipotente? Es, por lo tanto, la germinacion de las plantas uno de los más