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cion, y donde el invencible soplo de lo supraascendible le había tantas veces trasportado á las altas regiones del ideal, y salió.

En el primer día de abnegacion no tuvo que luchar sino contra la costumbre, y él hacia de buen grado este sacrificio á su madre, que amaba tanto. En breve, sin embargo, la cosa se hizo más seria. Las almas de los hombres difieren unas de otras; y como no hay entre los millones de rostros uno que semeje perfectamente á otro, así no se encuentran entre los millones de almas una completamente igual á otra. Ninguno tiene, pues, el derecho de juzgar á los demás, según la norma de su propio interior, porque éste es diverso del otro y es probable que se refiera en parte á este caso el consejo divino: No juzgueis. El alma del artista tiene dones y precio extraordinario. Su esfera de accion, sus necesidades, no son los del comun de los hombres. Toda persona educada y de buen natural se siente llevada á la sociedad, al comercio con personas de sentimientos iguales á los suyos. En cambio el verdadero artista se retira voluntariamente, porque busca en vano entre la grande multitud de los hombres quien se le asemeje en el sentir, porque no es comprendido por la generalidad y porque el íntimo impulso de dar vida á sus amados ideales le lleva á la soledad. Allí, en el retiro, se deja trasportar de la dulce fascinacion del momento creador; léjos del rumor del mundo se desenvuelve el entusiasmo, y el gémen apenas nacido crece y se convierte en hermoso fruto de arte. El total abandono del trabajo produjo en nuestro joven, habituado á entregarse á los impulsos de su genio, un formal trastorno de sus hábitos, un encarnizado combate dentro de su alma. Le parecía que su existencia había perdido todo valor, y no habían pasado dos días cuando ya se consideraba como un vano fantasma que se levanta á nuestro lado sin ningun fin. Se puso á leer, pero la fantasía se apoderó pronto del sujeto y comenzó á darle formas. Cuando Rafael observaba que no estaba fijo en aquello que leía, alejaba aunque con pena los pensamientos que le asaltaban; pero despues de haber leidoo tras dos lineas, el juego volvía á comenzar. Estaba en continua lucha con la potencia creadora de su alma, la cual no se daba por vencida y combatía todo obstáculo con energía cada vez más viva. El régimen que había seguido hasta entonces tenía tambien, sin embargo, sus horas de
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lectura, de ásuntos estéticos ó históricos; pero estas horas de estudio venían siempre después de las horas de pintura, en las cuales la necesidad de crear se había apagado. Y ahora, encerrada en angostos confines la vena artística, tan poderosa en él, crecía á manera de indomable torrente é inundaba las demás potencias de su alma.

Rafael observó la imposibilidad en que se hallaba de dedicarse á un estudio provechoso. Buscó distracción frecuentando algunas reuniones familiares de amigos. Pero también aquí experimentaba contrariedades por causa de su índole. Esquivaba hablar del arte porque su modo de ver no era comprendido ó encontraba fuerte oposición, á la cual no quería contrastar; por esto se contentaba con tomar parte modestamente en el curso ordinario de la conversación. Muchas veces nuestro Rafael tenía oídos y no oía. A algunas preguntas que le hacían no respondía ó respondía al revés, porque no había seguido desde hacía un rato el hilo del discurso. Lo cual causaba hilaridad, ó por lo menos extrañeza; así que hubo de abandonar también esta distracción por no caer en ridículo.

Se refugió en el teatro para gozar de la ópera y de las representaciones dramáticas. También allí, sin embargo, le esperaban nuevas torturas morales. La ópera era del hebreo Meyerbeer, de Offenbach ó de algún otro compositor semi-hebreo, mientras que los grandes maestros de la música alemana eran olvidados casi siempre. Meyerbeer y compañía irritaban á Rafael, porque una agradable consonancia de sonidos, ó bien una espléndida muestra de acordes armoniosos, no era bastante para compensar el vacío interior, y la pobreza de ideas que encontraba allí, junto con la vulgaridad aunque embellecida del texto y de la escena, le causaban náuseas.

La prima donna, hablando con verdad, cantaba magistralmente, y Rafael se deleitaba en la belleza de la voz humana. Pero causábale fastidio el uso al cual servía tan admirable don divino, puesto que se destinaba á expresar sentimientos que conducen á la locura de las pasiones sensuales, en vez de levantar los ánimos á la alteza de las contemplaciones ideales. Y la lluvia de flores arrojada por los ardientes admiradores sobre la escena á los pies de la divinizada cantatriz ofendía el sentimiento del
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artista. El drama le disgustaba del mismo modo. Los actores comprendían rara vez el verdadero espíritu de la acción clásica. Parecíale por lo tanto la de ellos desagradable y afectada, y resultaba ante los ojos del delicado observador completamente estropeada. Descontento de todo, y siempre disgustado y molesto, Rafael quiso buscar pasto á su espíritu en la vida de la naturaleza, en la soledad del bosque. Y desde el principio esta clase de distracción le reanimó. Contemplaba las escenas florecientes del campo; gozaba su alma admirando el conjunto del paisaje, tratando de encontrar, al mirar cada objeto en las cosas, los pensamientos de Dios. Se inclinaba sobre las flores, admiraba la delicadeza de los colores; en ninguna encontraba tintes demasiado vivos, sino todo formado según las reglas de una perfecta armonía. Su mirada penetraba hasta en el cáliz de las flores, descubriendo un mundo de maravillas en los colores, en los estambres y en aquel delicioso conjunto cuyo destino ignoraba. Acá y allá alzaba de la tierra algún insecto, y lo ponía en la palma de la mano; observaba la forma y la estructura de cuanto necesitara para vivir; algunas veces pasaba delante de sus ojos alguna mariposa con las alas extendidas para que Rafael pudiese admirarla á su placer, y él se deleitaba en la contemplación de aquellas hermosas criaturillas. Encontraba, pues, en cualquier punto materias y ocasión para distraerse, y comenzaba casi á persuadirse de haber encontrado el remedio para calmar la agitación de su alma. Con este pensamiento había llegado un día al bosque. Vió troncos de árboles, dirigió la mirada entre la sombra de los céspedes, contemplando atentamente las varias tintas de follaje, y tendiendo el oído á un variado concierto de pajarillos. Acometióle profunda tristeza, y las fibras de su corazón vibraron de tal modo que hicieron resonar de mil maneras las impresiones experimentadas en la soledad del bosque. Inútilmente trataba de oponerse á la creciente fuerza del sentimiento, al poder creador de la fantasía. La reflexión se había conjurado con el sentimiento para suministrar á traición, cuando menos lo esperaba, ricos y copiosos materiales á la imaginación.
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VARIEDADES

SOBRE EL CÓLERA

Habiendo sido enviado el Dr. Koch con una Comision de sabios alemanes á Egipto, y después á la India, para estudiar el cólera, publicó en este mismo año el resultado de sus investigaciones sobre esta enfermedad, con las cuales hizo tanto ruido en el mundo sabio como si hubiera descubierto en realidad el medio de librarnos en adelante de tan terrible azote. El Dr. Koch había descubierto al insidioso microbio, generador de la enfermedad; había averiguado su desarrollo, descrito su manera de obrar é indicado sus trasmigraciones, pero faltaba lo más interesante: ignoraba el buen doctor los medios prácticos y seguros de combatir y prevenir la enfermedad. Sin embargo, la fama del doctor Koch voló por toda Europa, no faltaron médicos que pusieran entre las cosas ya demostradas en medicina al microbio virgula colerigeno; y el microbio, por medio de la prensa, pasó al vulgo, que, sin entender el significado de esta palabra (pequeño viviente), convirtióla en microbo, que nada significa.

Ya antes que el Dr. Koch había ido á Egipto, con el mismo objeto de estudiar esta enfermedad, una Comision de médicos franceses, los cuales no encontraron en los coléricos ningun microorganismo peculiar de esta enfermedad; pero, sorprendidos por las más recientes investigaciones de la Comision alemana, nada opusieron á las conclusiones del Dr. Koch, hasta que, habiéndose declarado el cólera en Tolon, se dieron á comprobar

1 De un precioso artículo publicado por La Civiltà Cattolica en la sección de Ciencias naturales, hemos entresacado estos apuntes, que ofrecemos con gusto á los lectores.—(N. de la D.)
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LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SÉRIE SEGUNDA

AÑO DE 1884

Tomo IV

MADRID
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, 5 (barrio de Salamanca).
1884
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sin ninguna ley, ex lex, sin más direccion ni sujecion que la que á sí misma se impusiese el hombre en los dictámenes de su razon? Esto repugna, esto contradice á la sabiduría y solicitud de la divina Providencia.

Mas aquí, en este campo de la actividad inteligente y libre, comienza un mundo nuevo; mundo que, relacionado con el fisico, se levanta sobre él como sobre un pedestal para llegar á una region muy distinta y mucho más elevada: el mundo moral. El cual, como se aventaje tanto en perfeccion al mundo fisico, pide de la rectitud de la Sabiduría divina una providencia á proporcion más perfecta.

Para que podamos apreciar mejor las ventajas que al órden fisico lleva el moral, y hagamos así resaltar más la fuerza del argumento, vamos á recoger aquí algunas de las ideas que ya antes hemos expuesto, añadiendo algunas otras que las completen y perfeccionen.

Una de las razones porque al órden fisico se aventaja el moral, es porque los actos morales están dotados de la prerrogativa de la libertad; los de la naturaleza no. Por esto los actos que el hombre mismo ejecuta en el estado de sueño ó de demencia, ya sean buenos ó malos por su objeto, carecen en sí mismos, á los ojos de todos, de moralidad; y lo mismo se debe decir de cualquier otro acto que, por falta de advertencia del entendimiento ó de dominio de parte de la voluntad, deja de ser libre. Los actos morales, según todos lo reconocen, son actos libres. De aquí se originan varias propiedades que hacen que, cuando los actos morales son conformes á razon, se levanten á grande altura de dignidad sobre los meramente fisicos.

Siendo el hombre, por el señorío que da la libertad, dueño de los actos morales, éstos se le imputan y él es responsable de ellos; por esto, cuando los actos son buenos, como sucede, v. g., en los de religion, de temperancia, le concilian aquella dignidad y respeto á que es acreedor el sér que por sí mismo realiza la obra de su perfeccionamiento, aunque siempre con aquella dependencia de la causa primera que es inseparable de la criatura. Entonces también se hace digno de honor y de alabanza, y merece bien delante de Dios y de los hombres. Ninguna de estas preciosas cualidades encontramos en aquel impulso fatal, en aquel
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las teorías del médico aleman, las cuales han quedado, por lo méños, en la categoría de hipótesis muy dudosas y controvertibles.

En una serie de autopsias practicadas en muchos cadáveres de coléricos, pudieron observar Strauss y Roux la existencia de multitud de microbios de todas formas y tamaños, ora solitarios ó bien en grupos, ó formando cadenas, especialmente en los intestinos, y que tanto mayor era el número de estos organismos cuanto más fulminante había sido la enfermedad que había causado la muerte. Pero no pudo comprobarse la existencia en todos los casos del microbio vírgula, generador del cólera según el Dr. Kock. Por otra parte, los citados médicos franceses aseguran haber encontrado á este mismo microbio vírgula en las deyecciones de enfermos no coléricos.

A estos hechos puede ciertamente darse alguna explicacion, mas no tan satisfactoria que deje fuera de toda duda la realidad del microbio vírgula. Antes que el Dr. Koch, un médico de Florencia, el Sr. Pacini, había aplicado el microscopio á las deyecciones de los coléricos, descubriendo en ellas muchedumbre de microbios, á los cuales les atribuyó la infeccion colérica; mas no se cuidó tanto de determinar la especie de aquellos organismos, á la cual podía atribuirse la enfermedad, como de establecer que la misma enfermedad era producida por ellos.

De esta incertidumbre se sigue que todos los métodos de desinfeccion consiguientes á la idea del Dr. Koch se fundan en una base incierta; pues al paso que este célebre médico recomienda el uso del ácido fénico, otros, como Proust, sostienen que esta sustancia, muy eficaz para destruir otros microbios, no destruye el microbio colerígeno. Unos recomiendan como medios preservativos beber el agua despues de haberla hervido; otros afirman que el microbio colerígeno resiste á muy elevadas temperaturas, y así podríamos continuar largo tiempo estos ejemplos de aseveraciones y prescripciones inciertas y contradictorias si esto no indujese á creer que nada se sabe del cólera, de su propagacion, ni de los preservativos y remedios contra esta enfermedad.

Alguno, como Tomás Crudeli, ha llegado hasta el punto de rechazar por inútiles todos los medios que se consideran como preservativos del cólera. Sin embargo, parécenos muy exagerada
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esta proposicion, tanto más cuanto que muchos de estos preservativos propuestos y prescritos por médicos eminentes, y libres de todo interés particular, han sido confirmados por la experiencia. Uno de estos medios consiste en una disolución compuesta de 25 gotas de ácido fénico puro, mezclado con otras tantas de alcohol y disueltas en un litro de agua. De este líquido se toman tres bocanadas al día, una por la mañana y las otras dos al medio día y á la noche, antes de las comidas. El Dr. Mr. Vial, de Marsella, asegura que ninguno de los que usaron de este preservativo fué atacado del cólera, habiéndose librado de esta enfermedad por el mismo medio el 80 regimiento de infantería, donde no ocurrió ningún caso. Pudiera oponerse contra este preservativo la opinión de los que aseguran que el ácido fénico no basta para destruir el microbio colerígeno; mas aún siendo verdadera esta opinión, el ácido fénico ingerido en el estómago y mezclado con los jugos gástricos puede cambiar de propiedades y adquirir contra esta enfermedad una energía que no tiene en los laboratorios de los químicos y médicos, lo cual sucede con otras sustancias como el aceite de ricino y la leche misma.

Esto mismo que decimos de los medios preventivos del cólera, podemos aplicarlo á los remedios ideados contra esta enfermedad. Así que es grande exageración decir que no se conoce remedio alguno contra el cólera, porque la experiencia ha demostrado que con la aplicación de ciertos remedios se obtienen tantas curaciones de esta enfermedad como bastan para justificar la eficacia de estos remedios. Varios son los métodos curativos aplicados con más ó menos éxito por los médicos modernos, y expuestos en las revistas y publicaciones profesionales; mas solamente daremos cuenta de uno aplicado en Cochinchina con grande éxito por los misioneros católicos. El general Thory lo comunicó al periódico Le Français, juntamente con una carta del P. Janin, provicario apostólico en Sadec, el cual experimentó en su misión la eficacia del remedio. Dice así la carta:

"SADEC II de Diciembre de 1883.

"Señor: Os envío las noticias que me habeis pedido sobre la curación pronta y verdadera que he usado yo durante el cólera asiático.
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"El cólera se manifiesta súbitamente sin motivo aparente. El enfermo se abate al momento, sus ojos se hunden, se le enfrian las extremidades, el pulso se le detiene y la sangre parece que se pára y se vuelve agua, la cual sale en cantidad enorme en vómitos y evacuaciones. El enfermo está inquieto, atormentado de cólicos y calambres; si no se produce una reacción pronta y violenta, puede decirse que la muerte es segura. En este caso he empleado con muy buen éxito el ajenjo¹, administrándolo en pequeños vasos con intervalo de cuatro ó cinco minutos entre vaso y vaso, hasta que vuelve á sentirse el pulso. Ha habido doncellas, ancianos, jóvenes y mujeres embarazadas que han necesitado hasta siete vasos de ajenjo antes que volviera á sentirseles el pulso y entraran en calor. La reacción se verifica muy pronto, y la curación se obtiene en un par de horas, cuando más en todo un día. En una parroquia pequeña, de setenta y cinco enfermos de cólera han sido curados por mí con el ajenjo setenta y tres. De los dos que fallecieron uno rehusó tomar el ajenjo, y el otro comió excesivamente después de estar ya curado. Yo estaba lejos de este desgraciado, y cuando llegué era ya tarde. Estos pobres no tenían ajenjo, porque, si lo hubieran tenido, las recaídas se curan tan fácilmente como el primer ataque.

"En el fuerte de Soctrang, de siete soldados atacados por el cólera seis fueron salvados por medio del ajenjo, y el que murió estaba ya en la agonía á mi llegada. En Sadec, una religiosa débil de salud, y que ordinariamente no podía beber vino, sintiéndose atacada del cólera bebió un buen vaso de ajenjo, con lo cual cesó el cólico inmediatamente, el pulso volvió á su estado normal, sin que tanta cantidad de licor produjera en ella signo alguno de embriaguez ni agitación que pudiera notarse. Se sintió atacada á las diez de la mañana, y á las dos de la tarde estaba ya completamente curada.

"Yo mismo he tenido tres veces el cólera. La primera vez me sentí atacado repentinamente de vómitos y evacuaciones, que me produjeron á las tres ó cuatro veces gran postración. Bebí una tercera parte de un litro de ajenjo en diez minutos; todo cesó; me dormí, y al despertarme á media noche estaba completamente

¹ Entiéndase, no la tintura, sino el licor espiritioso de ajenjo que se fabrica en Suiza, y es muy usado en Francia por los bebedores.
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curado. La segunda y tercera vez comenzó el ataque con las evacuaciones, y me curé tomando dos vasos pequeños de ajenjo, y dos de coñac en té caliente. Podría citar otros muchos ejemplos, porque durante las dos últimas epidemias del cólera en Cochinchina he curado y salvado á muchos enfermos.

"Si el enfermo acude muy á tiempo, bastan uno ó dos vasitos de ajenjo para curarle. He hecho asimismo la prueba con el coñac; pero no es tan eficaz como el ajenjo, aunque muchas veces bastará éste ó otro cualquier licor fuerte para producir la reaccion. Yo, sin embargo, por experiencia, prefiero el ajenjo, y no me cuido de las fricciones.

"No deja de ser notable que la mayor parte de los enfermos no sientan señales de embriaguez después de haber tomado cinco ó seis vasos de ajenjo; mas los que se adormecen como si se embriagaran, al despertar están ya curados. Si el enfermo no consiente en beber hasta que le vuelva el pulso, está perdido. El ajenjo tomado antes de la reaccion no hace daño. No haya temor de beber demasiado y producir una reaccion demasiado violenta, porque debe dejarse de beber luégo que reaparezca el pulso. Es preciso observar el pulso después de la reaccion, pues suele ésta detenerse y volver á atrás el enfermo, y entonces la dosis de ajenjo que no fué suficiente para cortar la enfermedad, aunque sí para detener su curso, es necesario repetirla. He visto pocos enfermos morir en el período de reaccion. Si después de sentir el pulso el enfermo se queja de dolor de cabeza, conviene aplicarle á la frente paños de agua y vinagre.

"Caron dice que el cólera se cambia fácilmente en fiebre cerebral; mas yo no he visto este caso. He visto cinco ó seis enfermos morir porque no podían orinar; éste es, en mi concepto, muy mal sintoma; en tal caso no sé qué hacer, pues todos los enfermos que he visto en este caso han muerto. Es preciso no perder tiempo en dar el ajenjo, porque esta enfermedad, capaz de matar en una hora á una persona vigorosa, procede muy deprisa, y cuanto más se tarde en aplicar el remedio más difícil será provocar la reaccion. Algunos enfermos rehusan beber el ajenjo porque les produce mucho ardor en el estómago; piden agua, pero el agua les altera siempre más y mueren, miéntas que el ajenjo les quita luégo el calor y la sed. Si el enfermo tuviera sed
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después de la reaparición del pulso, podría dárselle agua con clara de huevo batida, y la sed desaparecería inmediatamente. — Janin, Provisario apostólico en Sadec.

En conclusión: los remedios contra el cólera no faltan, como lo prueba el número de curaciones que se obtienen, mayor que el que se alcanza con los específicos empleados para curar otras enfermedades mortales. De donde resulta que sería gran culpa de los médicos abandonar estos remedios á la impericia de los enfermos ó de las personas que los asisten.

No se olvide tampoco, sino, al contrario, tégase muy presente: 1.º, que el cólera se insinúa generalmente, y según algunos siempre, con síntomas precursores, diarrea á menudo ligera sin dolores ni malestar, y que en acudiendo á los antisépticos es fácil combatir en sus principios el mal é impedir su desarrollo; 2.º, que el miedo, por efecto de la influencia que ejerce en los intestinos, es un auxiliar poderoso del cólera. Para prevenir el miedo atiéndase á que contra esta enfermedad hay remedios, y que es fácil cortarla en sus principios, y sobre todo póngase el ánimo en manos de Dios y purifíquese la conciencia en el tribunal de la penitencia, que así no hay miedo á la muerte. La tranquilidad de la conciencia aconséjanla los mismos médicos, así como el hábito de una vida que, después de todo, no se distingue de la del cristiano virtuoso. Invóquense además de un modo especial los auxilios del que es Señor de la vida y de la muerte, y autor de las leyes que ha establecido su adorable Providencia. Finalmente, se advierte que en el cólera la muerte aparente precede por lo regular á la muerte real; y por consiguiente, que ni la caridad cristiana ni la misma humanidad permiten que se entierren estos muertos antes que se hayan mostrado síntomas de corrupción. Para esto son las cámaras mortuorias en los cementerios.
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TRACTATUS DE LEGIBUS
AC
DEO LEGISLATORE
IN DECEN LIBROS DISTRIBUTUS

auctore
FRANCISCO SUAREZ
E SOCIETATE JESU
In conimbricensi Academia Sacrae Theologiae primario professore.

Dos volúmenes en folio, á dos columnas, en buen papel y esmerada impresion.
Precio, diez y seis pesetas.
A los suscritores de la Biblioteca ó de la Revista, doce pesetas.

THEOLOGIA MORALIS
AUCTORE
AUGUSTINO LEHMKUHL
Societatis Jesu sacerdote.
CUM APPROBATIONE ARCHIEP. FRIBURG. ET SUPER. ORDINIS

Dos tomi in 8.º (XXXV et 1630 p.).

VOLUMEN I CONTINENS
Theologiam moralem generalem et ex speciali theologia moralis tractatus de virtutibus et oficis vitae christianaee. In 8.º (XIX et 783 p.)

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Punto de venta, Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA, Villanueva, núm. 5. — Madrid.