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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 765

cual aparece fielmente retratado en la penúltima estrofa de los Gozos que se le cantan, y que dice de este modo:

    Por lo tanto, fiel Mamés,
    Por ti todos suspiramos,
    Por ti todos vida damos,
    Lo afirmamos á tus pies.
    .......................
    Sednos, Mamés, abogado
    En la tierra y en el cielo.
    .......................
    .....................

¡Dichosos los pueblos que rinden homenaje de respeto y adoracion á los Santos y bienaventurados, porque al ver el Altísimo honrada la memoria de los que fueron sus más fieles hijos, venerados sus restos y reclamada su intercesion, recibe inmensa complacencia y vivísima satisfaccion, que siempre agradecerá y jamás dejará sin debida recompensa!

No debe sorprendernos que este país sea tan devoto de San Mamés, cuando ha sido testigo presencial y participe de muchos milagros obrados por el mismo, entre los cuales podrían contarse los que consignamos á continuacion.

Se atribuye á su valiosa intercesion que jamás ha caido piedra ni granizo en la partida de monte de su advocacion; que han curado completamente infinidad de niños quebrados; que cuando Bartolomé y Cipriano Brunet, ambos vecinos de San Juan, pacían sus ganados en los campos de Cofita, lugarcillo á dos leguas de Barbastro, durante la guerra de 1705 á 1712, diez ginetes cargaron sobre los arzones de sus respectivos caballos otros tantos carneros escogidos, y como entre éstos hubiese uno de la cofradía de San Mamés, quien se apoderó de él no pudo moverse de allí, inclusa su cabalgadura, hasta que dejó la res y la cambió por otra del mismo rebaño.

Como si todo lo que llevamos apuntado no nos diera motivos más que suficientes para incluir en la lista honorífica de los santos que reciben culto especial en la diócesis barbastrense al ínclito San Mamés, mártir, todavía vamos á exponer otros monumentos elocuentes de amor y veneracion para con este bendito é
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inmortal campeon de la religion, los cuales distinguen y honran en extremo al susodicho obispado.

El pueblo de San Felices tiene dedicada su iglesia parroquial á San Mamés, y celebra su fiesta desde que lo eligiera por su patron principal.

En el antiquísimo y célebre santuario de Nuestra Señora de Guayente, distante de San Juan sobre tres leguas, se admira y venera á una preciosa imagen de San Mamés, en actitud reclinada junto á un peñasco, imitando la posicion del momento en que exhaló su postrer aliento y su espíritu voló á la mansion celestial.

En la primera y suntuosa capilla que hay á la derecha del altar mayor de la iglesia de San Francisco de Barbastro, se contempla en una urna cuadrangular de cristal otra efigie primorosa de aquel santo mártir en la misma actitud y posicion descritas.

Este es, en resumen, el resultado positivo de nuestras investigaciones, tanto acerca del culto particular que los pueblos citados de la diócesis de Barbastro rinden á San Mamés, como sobre la posesion de sus sagradas reliquias y demás monumentos.

Antes de tocar el término de este artículo histórico, cúmplenos recordar á los modestísimos pero ejemplares sacerdotes, nuestros distinguidos amigos D. Pedro Escalona y D. Jaime Vidal, el primero de ambos párroco de San Juan, y el segundo de Castarlenas, su pueblo natal, quienes han cooperado á este nuestro estudio con sus luces, sus noticias é ilustracion.

ROBERTO PUYO DE COLUMA.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 767

INDICE

DEL TOMO QUINTO DE LA SEGUNDA SÉRIE

ARTÍCULOS DOCTRINALES

    Artículo
    Páginas.

    La Moral independiente ó universal á la luz de la sana filosofía, por el P. V. Minteguiaga
    5, 65, 129, 257, 321, 385, 449, 513, 577, 641 y 705

    La Célula y la vida
    12, 524, 653 y 716

    El Nirvâna-buddhista, por D. F. G. Ayuso
    74, 140 y 226

    Pastoral del Venerable Obispo de Plasencia
    193

    Defensa de la Nueva luz atacada por la Revista Contemporánea, por don José F. Montaña
    216, 279 y 332

    La Ilusión católico-liberal y el Venerable Obispo de Plasencia, por D. J. M. Ortí y Lara
    265

    Mr. Reinhart Dozy, por D. F. Javier Simonet
    327 y 409

    Los Misterios del órden natural, por D. Ambrosio B. Díaz
    397 y 587

    Historia apologética de los Papas desde San Pedro hasta el Pontífice Romano
    456 y 598

EXÁMEN DE LIBROS

    Libro
    Páginas.

    La Restauracion de los estudios en los Seminarios, de D. Joaquin Torres Asensio, por D. J. M. Ortí y Lara
    27

    Traité de Droit naturel théorique et appliqué, de Trancrède Rothe, por D. F. M. de las Rivas
    89

    Visions d'Anne Catherine Emmerich, por X
    292

    Les Anciennes villes du Nouveau Monde, por X
    294

    Casus conscientiae his praesertim temporibus accommodati propositi ac resoluti, por D. J. M. Ortí y Lara
    297

    Biblioteca judicial: jurisdicciones especiales, por X
    341

    Summa philosophiae D. Thomae Aquinatis
    415

    Meditationes sacerdotales, clero
    419

    La Propaganda è la conversione dei suoi beni immobili per opera dell Governo italiano, por D. J. M Ortí y Lara
    467

    Disertationes selectae in Historiam ecclesiasticam
    538

    Nueva luz y juicio verdadero sobre Felipe II, de D. José Fernandez Montaña, por el Dr. Brüch
    540 y 666

    Enchiridion philosophiae seu disciplina humanae rationis ad scientiam veritatis comparandam, por D. J. M. Ortí y Lara
    613
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 768

ÍNDICE

Ethicae moralis notiones in tyronum commodum et usum, opere et studio, por D. A. Borobio, Díaz .................................................. 730
BIBLIOGRAFÍA ............................................. 106, 159, 248, 349, 421, 489 y 745
CRÓNICA CONTEMPORÁNEA ....... 34, 96, 152, 237, 299, 356, 425, 479, 551, 616, 682 y 739

DOCUMENTOS ECLESIÁSTICOS
Discurso de Su Santidad contestando á la felicitacion del Sacro Colegio el dia 24 de Diciembre próximo pasado ............................................. 48
Discursos pronunciados por Su Santidad Leon XIII ......................... 311
Pastoral del Venerable Obispo de Osma ........................................ 494
Sobre denegacion de licencia civil para fundar un círculo católico-universitario ................................................................. 502
Despacho del Emmo. Sr. Cardenal Secretario de Su Santidad al Excmo. señor Nuncio Apostólico en Madrid ............................................. 506
Á todos los fieles católicos esparcidos sobre la haz de la tierra ............ 556
Llamamiento de los eslavos á todos los católicos para el jubileo milenario de los santos Cirilo y Metodio ............................................. 625
Carta del Cardenal Pitra al Director de L'Amstelbode ....................... 629
Discurso de Su Santidad á los italianos que han ido á Roma con motivo del octavo centenario de San Gregorio VII ................................. 696
Carta de Su Santidad el Papa Leon XIII ........................................ 750
Cartas dirigidas á Su Santidad el Papa Leon XIII ............................ 753
Respuesta de Su Santidad al Emmo. Cardenal Arzobispo de París ........ 755
Carta del Cardenal Pitra ............................................. 758

NOVELA
Rafael, por C. de Bolanden ...... 51, 112, 165, 253, 317, 365, 436, 563 y 633

VARIEDADES
La Universidad antigua y la moderna, ............. 59, 121, 177, 375 y 440
Leon XIII y la Universidad de Quito ......................... 572
Sobre la inteligencia del título Spiritus Dei del cap. I, v. 2.º del Génesis, por D. F. Mateos Gago ............................................. 699
La España Sagrada, por D. R. Puyo Columna ......................... 760
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fundas, y así no debe maravillarnos que, cuando á la edad de dieziseis años le propusieron que tomara esposa, el Boddhisatva, que no sentía inclinacion á los placeres sensuales, acogiese con frialdad el proyecto de su padre, no sin pedir algunos días de tregua para meditar sobre tan grave asunto, al cabo de los cuales presentó una lista de las cualidades que debía reunir su futura esposa, cuyo tenor es como sigue: "Que sea hermosa, pero sin orgullo; que ni en sueños tenga jamás deseos de pertenecer á otro hombre, fuera de su marido; que sea sumisa como una esclava; que no sea demasiado aficionada á la música, ni al baile, ni á los afeites; que conozca los ritos y ceremonias que prescriben los Sâstras para las cortesanas; que no sea devota con exceso, ni tenga inmoderada afición á las fiestas religiosas; que no sea coqueta, y que jamás se despoje de la vestidura del pudor; que nunca se deje dominar por la pereza; que sea activa en su casa, la última en dormirse y la primera en acostarse."

Gôpa, hija de Dandapâni, de la familia de los Sâkyas, reune estas condiciones y obtiene la mano del Príncipe, el cual, si hemos de creer la exposicion del Lalita Vistâra, la más notable de sus biografías, ajustándose á los usos mundanos más de lo que podía esperarse de sus anteriores declaraciones, se entregó entonces por algun tiempo á las diversiones y á los placeres, rodeado de 40.000 mujeres¹, 84.000 según otros, entre las cuales Gôpa ocupaba el rango de primera esposa, siquiera el mismo libro sagrado haga luégo la salvedad de que, "áun viviendo en medio de las mujeres, no dejó nunca de entender la ley." Los que toman en serio todas las maravillas y portentos que biógrafos budhistas atribuyen al hijo de Suddhôdana, se escandalizan no poco al leer este rasgo de su vida, como si todos los libros religiosos de la antigüedad, fuera de la Biblia, no presentasen innumerables ejemplos de la inmoralidad más horrenda y del vicio más desenfrenado en los mismos dioses que sus adeptos adoraban, y como si Mahoma y Lutero, en época más reciente, no hubieran escandalizado al mundo por su desenfreno.

Pero el día de la vocacion del Buddha se acerca. En medio de los placeres y de los cantos melodiosos de sus ninfas, oye una

¹ Life of Gaudama from the Burmese, transl. by Bennet, pág. 16.
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voz que le recuerda "las buenas obras de sus existencias pasadas." Ni los hechizos de Gôpa, que redobla sus caricias, ni los esfuerzos de su padre, que multiplica sus dones, son bastantes á quebrantar su propósito de retirarse del mundo y buscar en la soledad el sosiego del alma. Los cuatro encuentros del viejo decrepito, del moribundo que espiraba en el polvo de la calle, del muerto que se llevaba á enterrar y del venerable mendicante, cuyo recuerdo se ha perpetuado en todas las leyendas budistas, y en las stupas y viharas del rey Asoka, desplegando á sus ojos miserias de que no tenía la menor noticia, hicieron su resolución irreversible. La consideracion que le sugiere el penúltimo encuentro revela ya las tendencias ulteriores de su vida. "Este hombre ha muerto, dice; no verá más su casa, ni á sus padres, ni á sus amigos; ha pasado á otro mundo, en el que de nada le servirán sus riquezas."

Mas los lazos que unían al Bhodisattva con el mundo eran ya muy fuertes, y los esfuerzos de sus deudos, amigos y futuros vassallos para retenerle á su lado se redoblaban. Aun fué necesario que llamase á las puertas de su corazon un nuevo episodio de la vida. Volviendo un día de su jardin de recreo, encuentra al paso un hombre de continente majestuoso, apacible y modesto, con la vista fija en el suelo, vestido con larga túnica de color rojizo, y llevando en la mano un cuenco para recoger limosnas. Siddhartha reconoce en aquella simpática figura al religioso que ha consagrado su vida á la virtud y á la penitencia. "Sólo aquél, exclama el Príncipe en presencia del anciano venerable, es verdaderamente feliz, que ha dominado sus sentidos y que vive libre de todos los objetos que ligan al hombre á la tierra; tambien yo arrancaré de mi corazon la yedra del deseo; la vida religiosa será mi asilo y el fruto de la inmortalidad."

De regreso en su palacio le espera un nuevo desengaño. Sin prestar la menor atencion al coro de cantoras y bailarinas, que tratan de distraerle despues de un opíparo banquete, se queda profundamente dormido; y cuando, al cabo de algunas horas, se despierta, ofrécese á su vista un cuadro que representa al vivo la miseria humana. "Las bailarinas y cantoras se habían rendido tambien al sueño, y yacían por el suelo con los vestidos en desorden, la cara d esfigurada y pálida; las unas rechinando los dientes
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otras haciendo repugnantes contorsiones; éstas encogidas como los perros, aquéllas despidiendo baba por la boca, y todas en alguna actitud que borraba su anterior belleza, para presentar en toda su desnudez la inconsistencia del placer y de la hermosura". Sin vacilar un momento llama á su escudero, le manda ensillar el mejor de sus caballos, y juntos abandonan, al abrigo de las sombras nocturnas, la ciudad de Kapila, cuyas puertas, dice la leyenda budhista, se abren solas para dejar libre paso al joven Príncipe, que á los veintinueve años de edad abandona á su esposa, y cambia su trono y todos los deslumbradores atractivos que puede ofrecer el mundo por un tosco vestido, una vida penitente y un cuenco para recoger las limosnas de la caridad pública. ¡Cuántos ejemplos como éste nos ofrece la historia del cristianismo! Los autores budhistas han embrollado la vida del gran maestro con episodios maravillosos y con un tejido tal de ficciones y cuentos, que los críticos europeos han tenido que emplear un trabajo improbo para desentrañar lo que puede haber de verdadero en ese maremagnum de fábulas y leyendas, de las que prescindimos en esta ligera reseña preliminar.

Antes de alejarse de la ciudad en que dejaba los objetos que más quería en el mundo, entre los que cuentan los budhistas del Sur el fruto de sus honestos amores con Gôpa², tornó á ella sus ojos, y dijo: "No volveré á entrar en Kapila sin haber alcanzado la cesacion del nacimiento y de la muerte, sin haber obtenido la morada suprema, exenta de la vejez y de la muerte, juntamente con la inteligencia pura. Cuando vuelva á posar en ella las plantas, los habitantes de Kapila estarán en pie y no se hallarán rendidos por el sueño."³.

Seis yodhanas, ó doce leguas, anduvo Siddhartha hasta el amanecer; entonces se detuvo al borde de una selva, entregó al escudero Chandaka su caballo y su gorro, cubierto de pedrería, y permaneció solo en aquel sitio, cuyo recuerdo ha conservado tambien el rey Asoka, erigiendo en él una stupa. Despues de cor-

1 Life of Gaudama, A Translation.... by Ch. Bennet, 1851, pág. 19 y sig.
2 The wheel of the law, pág. 126.
3 Pocas veces concuerdan exactamente los biógrafos al reproducir las palabras del Buddha. Véase otra version en The wheel of the law, biografía siamesa, página 129.
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Estas proposiciones falsas, sazonadas con el ridículo, nos las suministrarían en abundancia las ideas del ecléctico Damiron, según el cual el hombre está obligado á desplegar todas las fuerzas que posee, v. gr., las de pintar, cantar, bailar, cavar, etc.: de cuyas ideas apenas difieren los krausistas cuando dicen que el destino del hombre consiste en desarrollar por completo armónicamente sus facultades; y cuando nos hablan del deber “de conservar sana y bella cada parte de nuestra naturaleza„, y de aquel otro “de conocer, amar y respetar la naturaleza„, y de otros deberes por el estilo, tan razonables, tan prácticos y tan sabrosos como éstos, contenidos en sus Mandamientos de la humanidad. Y viceversa: la sustitución de la palabra derecho á la de deber da también origen, con frecuencia, á locuciones, si no falsas, impropias á lo méños, y hasta ridículas, como lo sería si uno dijese: “El hombre tiene derecho á dejarse ahorcar si el juez justamente le condena„; y por esto es tan contra el sentido común el derecho á la pena, de que suelen hablar los krausistas.

Mas si el derecho se diferencia del deber en que es un poder, así como el deber es una necesidad, ambos conceptos convienen en ser entidades del orden moral. El derecho es un poder moral; pero desde luego nos apresuramos á añadir que es un poder moral que presupone en el sujeto un poder físico, á lo méños habitual. La naturaleza no da poderes morales ilusorios, como serían los de un ser que no tuviese aptitudes físicas para utilizarlos; tal sería, por ejemplo, en el bruto el derecho de adquirir la ciencia, ó en el hombre el de vivir sin comer ó vivir del aire, como se suele decir del camaleón. Este poder físico, que presupone en el hombre el derecho, consiste principalmente en las facultades naturales de la inteligencia y la voluntad; pero le componen además otras aptitudes particulares no racionales de que puede servirse el hombre, según la diversidad de los derechos. Así, por ejemplo, el derecho de propiedad encuentra en él la aptitud física y material de adquirir y de emplear los medios conducentes á la conservación de la vida.

Mas fuera de esto, el derecho en sí, ó en su razon formal, es un poder moral, porque es un poder de ejercitar la libertad con actos conformes á la razon y al orden. Así es, en efecto; cuando hablamos en nombre del derecho, cuando queremos representar
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tarse el cabello con la espada y de trocar su rico traje con un cazarador que acertó á pasar por aquellos lugares, emprendió su peregrinacion de mendicante, pidiendo de ordinario hospitalidad á los mismos brahmanes, á fin de prepararse á la tremenda lucha que debía sostener con ellos. En Vaiçali frecuentó la escuela del gran maestro Kâlâma, quien muy luégo distinguió á Siddhartha entre sus trescientos discípulos. Pero el Buddha se convenció de que la doctrina de Kâlâma no podía producir la liberacion final, ni su práctica conducir al término completo de la miseria. "Perfeccionando esta doctrina, pensó, que consiste en la pobreza y en la dominacion de los sentidos, llegaré á alcanzar la verdadera libertad; pero áun necesito realizar más profundas investigaciones."

De esta manera pasó el Buddha muchos años, alternando entre la soledad y el tumulto de las ciudades, dando ejemplo de virtud y procurando ganar adeptos, entre los que muy luégo contó Príncipes tan entusiasmados por la nueva doctrina como Bimbisâra, rey de Rachagriha, y cinco de los más aventajados discípulos del gran maestro Rudraka, que tenía en su escuela 700. Con ellos se retiró primero al monte Gayâ, y después á las orillas del Nairanchana, cerca de Uruvilva, donde pasó seis años entregado á las mayores austeridades y penitencias que, según la leyenda, "producieron espanto á los mismos dioses," y que la imaginacion de los historiadores budhistas ha revestido de mil ficciones y episodios maravillosos, en los que hace un papel interesante el demonio Pâpiyân, el muy vicioso, cuyos ataques y astucias no fueron parte á vencer la constancia del jóven solitario, derrocando éste por fin el imperio de Mâra, Príncipe de los ángeles malos, que puso en juego todos los resortes imaginables, hasta los elementos, para quebrantar la virtud y la constancia de Siddhartha¹.

Aquí tropezamos con otra de las innumerables contradicciones y extrañas anomalías que llenan la vida del Sakyamuni. Al finar los seis años de penitencia, creyó que no era aquel el verdadero camino para llegar á alcanzar la perfecta inteligencia; y, abandonoando el ayuno, tomó una suculenta comida compuesta principalmente de leche, que en copa de oro le sirvió la jóven Suchâtâ, con escándalo de sus cinco discípulos, que en seguida le abando-

¹ The wheel of the law, pág. 149 y sig.; Oldenberg, Buddha, 118 y sig.
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naron, sin parar mientes en que tal era la imprescindible costumbre de los que llegaban á Buddhas¹. Aún continuó su vida de penitencia más moderada otros dos años, errando de pueblo en pueblo, para dar á todos ejemplo en la práctica de la doctrina que se proponía enseñar. Entretanto el vestido que le dió el cazador se caía á pedazos, y el modo de renovarle quiso que sirviera también de modelo á sus futuros discípulos. Había en las cercanías de su retiro un cementerio en el que fué enterrado el cadáver de una esclava de su protectora Suchâtâ, envuelto en burda tela de lino. Trascurridos algunos días después del entierro, abrió Siddhartha la fosa, tomó el lienzo, lo lavó en un estanque próximo, y con sus propias manos hizo un traje de muni, dejando así sentado el precepto de que sus religiosos se vistiesen de harapos recogidos en calles, caminos y áun cementerios.

Al cabo de muchos años de preparación tan penosa, de la que formaron parte el estudio, la meditación y la penitencia, creyó que había llegado á distinguir claramente la verdadera sabiduría, y hablando consigo mismo dijo: “Sí, he encontrado por fin la segura senda del hombre verdaderamente grande, la senda del sacrificio de los sentidos, la senda infalible y sin tropiezo, la senda de la bendición y de la virtud, la vía sin mancha, sin envidia, sin ignorancia y sin pasión, la senda que conduce al camino de la liberación, que priva al demonio de toda su fuerza, que destruye el imperio de la trasmigración, la senda que aventaja á Sakra, á Brahma, á Mahesvara y á los guardianes del mundo, que conduce á la posesión de la ciencia universal, la vida del recuerdo y del juicio, la senda que mitiga la vejez y la muerte, la vía tranquila y sin turbación, exenta del temor del demonio, y que conduce á la ciudad del Nirvâna². En todos los pensamientos del Sak-yamuni domina siempre una idea: la del Nirvâna, de la aniquilación; hecho que importa dejar consignado por las consideraciones que ha de sugerirnos luégo.

El hijo de Mâya alcanzó por fin la jerarquía suprema del Buda, y dejó de ser Bodhisattva en Bodhimanda; “la morada de la inteligencia,” lugar tan célebre en la tradición budhista como

¹ Ch. Bennet, l. c. 27.
² Barthélemy Saint-Hilaire, Le Bouddha et sa religion, 3.a ed., 1866, pág. 27.
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Kapila, Uruvilva y Kusinagara. Sentado sobre una alfombra que él mismo fabricó de una hierba especial que en aquel paraje crecía, teniendo cruzadas las piernas, el cuerpo recto y dirigido á Oriente, al pie del Bodhidruma ó árbol de la inteligencia, hizo esta declaracion: "Que mi cuerpo quede seco sobre este asiento, que mi piel, mi carne y mis huesos se disuelvan si me levanto de este césped ántes de haber alcanzado la suprema inteligencia." Así permaneció un día entero con su noche sin movimiento alguno, al término de cuyo tiempo, revestido ya de la cualidad de Buddha en su grado más perfecto, y dotado de superior conocimiento, alcanzó la triple ciencia, trividyā, que dicen los brahmanes y buddhistas.

Siddhartha echaba, pues, los cimientos de su religion al pie del árbol Bodhimanda, que durante muchos siglos fué objeto de veneracion para los buddhistas, y se hallaba situado cerca del Nairanchānā, á quince leguas próximamente de Rachagriha, capital de Magadha, hoy Bihar, que baña dicho río. Rodeósele de un fuerte cercado de ladrillo, cuyas dos puertas se abrían respectivamente enfrente del citado Nairanchānā y de un estanque, tal vez el mismo en que Siddhartha lavara la tela de su segundo traje de Bodhisattva. Dos siglos despues visitaba Hiueng-Thsang los restos de aquella reliquia buddhista, y se postraba ante una estatua del Sakyamuni, cuya ereccion se atribuía á su gran discípulo Maitreya. Los alrededores estaban sembrados de monumentos de la misma procedencia, en todos los órdenes, dimensiones y formas, stupas, viharas y monasterios, en tan gran número, que el viajero chino empleó ocho días en visitarlos todos.

A pesar del favorable resultado que su predicacion había ya producido en diferentes personas, principalmente en la joven Su-chātā y sus compañeras, y últimamente en dos hermanos comerciantes, en quienes ejercieron tal influencia la virtud y la vida sencilla del solitario, que "ellos y todos sus compañeros se refugiaron en la ley del Buddha", según la expresion del Lalita Vistāra; no obstante que creía hallarse en posesion de la verdad, aún vacilaba en dar comienzo á la pública predicacion de su doctrina, temiendo que no fuese bien acogida por los hombres, ó que no se comprendiese aquella "ley que, habiendo agotado el deseo, exenta de pasion, impidiendo toda produccion de los seres, conduce al