ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 138

Criador nuestro y Señor, como Gobernador y Supremo Legislador, y como soberano Juez y Remunerador.

Es además un empeño necio y loco; porque es querer negar lo que existe grabado con caracteres vivísimos é indelebles en la conciencia y en la persuasión íntima de los individuos y de los pueblos. Con tan indelebles caracteres está grabada en los corazones humanos la sanción divina de la moral, que mucho nos equivocaremos, si no hemos acertado al decir que esta misma conciencia y el interés y el deseo de borrarla, ó de acallarla, más que la fuerza de las razones tomadas de una engañosa y postiza filosofía, es lo que enciende y lo que mantiene vivo el fuego de esta gran lucha del espíritu moderno contra la sanción divina, y aún contra toda la moral religiosa y divina.

Es, por fin, un empeño funestísimo y sobremanera inhumano: porque es querer apartarse cada uno á sí mismo, y apartar también á los demas hombres, de la única fuente de su felicidad verdadera, para extraviarlos por falsos senderos que los conduzcan á la miseria, á la muerte, á la desesperación.

Si la razon y la experiencia por otra parte no nos lo dijeran, el número de tantos desgraciados como vemos que atentan hoy contra la propia vida, número que de en dia en dia se va aumentando en espantosas proporciones, ¿no pudiera venir en apoyo de esta verdad?

Hé aquí, por conclusión, un trozo tomado de una revista francesa, que con vivos colores nos pinta el extremo de desesperación adonde conduce la moral atea y materialista que combatimos; desesperación que nos representan en forma todavía más horrible las palabras de aparente y fingida resignación de que va acompañada, las cuales no son aquí más que un cruel sarcasmo.

Después haber citado unas palabras de Karlos Vogt, uno de los principales representantes hoy en Alemania de la ciencia materialista y atea, palabras que encierran el más grosero y repugnante materialismo, dice La Revue scientifique:

"En suma, la conclusión que parece ser muy cierta, es la desaparición de nuestra personalidad después de la muerte: esta opinión hace que venga á tierra todo el castillo levantado sobre los premios y las penas venideras; destruye toda esperanza de volver más tarde á vivir y de acordarse con satisfacción, vivien-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 139

do en una forma más perfecta, de las imperfecciones de nuestra pasada existencia. Aquí Vogt tiene razon: á esto es á lo que nos conducen las ideas científicas actuales."

"Esta conclusion desconsuela, sin duda alguna, á muchos que están apegados á aquellas ideas religiosas contaminadas de antropomorfismo, que forman el patrimonio de las primeras edades de la humanidad. Es menester resignarse á morir del todo, á no ver jamás la verdad en su plenitud."

"Esta desesperacion por no poder alcanzar un fin, cuyo vago deseo sentimos, debe bastar á nuestro orgullo. Hay un proverbio árabe que dice: La esperanza es una esclava, la desesperacion es un hombre libre". Estos son los frutos de la ciencia moderna. Tan amargos y pestilentes como sabrosos son y saludables los de la verdadera Sabiduría, la cual á grandes voces por calles y plazas clama según la frase bíblica:

"El número de los dias del hombre cuando mucho es cien años: como una gota de agua de la mar son reputados: y tan menudos como un grano de arena son los años comparados con el dia de la eternidad. Por esto Dios es paciente con los hombres, derrama sobre ellos su misericordia... y mostróles el camino de la equidad... No ceses de adelantar en la virtud hasta la muerte, porque el galardon de Dios permanece para siempre... Acuérdate de la ira en el dia de la consumacion y del tiempo del castigo, que será al volver del rostro", cuando aquel que es patiens redditor, agotada su misericordiosa longanimidad en el dia de la última cuenta apartará su cara de los impíos, y los precipitará para siempre en los abismos infernales."

P. VENANCIO MARÍA DE MINGEGUAGA,
de la Compañía de Jesus.

(Se continuará.)

1 Revue scientifique de M. Germer Baillière (Tomado de L'Univer).
2 Eccli. c. XVIII, vv. 8 - 24.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 14

ritus despreocupados; si la union y abrazo dulcísimo del alma con Dios se hubiese un día de desatar, ¿qué sucedería cuando eso sucediese? ¿qué destino nos daría el Padre de los spiritus¹, el Criador de nuestras almas? ¿Las abismaría, por ventura, en el eterno silencio de la nada, de donde un día su voz omnipotente las despertó llamándolas al sér? Pero esto sería contra su naturaleza inmortal. Entonces, ¿con qué fin, al llamarlas de la nada á la vida Aquel que, como dice un escritor hagiógrafo, “llama las cosas que no son como las que son²”, las vistió del hermoso ropaje de la inmortalidad? ¿Por qué estampar en lo más íntimo y secreto de su esencia un sello augusta de eternidad? ¿Por qué hizo germinar en ellas una vida incapaz de corrupción, y de suyo perdurable é imperecedera? ¿Las arrojará acaso otra vez al campo de la vida transitoria, para envolverlas en nuevos combates, sujetar su fidelidad á nuevas pruebas, y su constancia á reiterados peligros? Mas esto es contra su bondad y providencia, y lo que ésta dicta, es, que después de un tiempo de prueba, siempre limitado, descanse el soldado victorioso á la sombra de los conquistados laureles, que ciña la corona del triunfo, y disfrute en paz duradera del premio de la victoria. Lo contrario sería condenar al hombre á ser, á manera de judío errante, un eterno viajero que nunca llegaría al término de su perpetua carrera. En el artículo siguiente daremos mayor desarrollo á esta idea; y lo que allí digamos, tiene también aquí aplicación. Por esto, y porque ya en otra parte³, hablando de una materia afín á la presente, es á saber, de la finalidad del hombre, hemos debido tratar de la felicidad eterna, hacemos punto aquí. Véase lo que allí decimos, ya que las dos materias, la de la sanción y la del último fin, se ilustran y completan mutuamente, pues ya lo hemos visto: la sanción esencial de la virtud y del vicio es la consecución ó la pérdida de nuestro destino final. Pero no es la eternidad del premio lo que mayor dificultad ofrece, ni lo que más tenaces resistencias tiene que vencer en el terreno de la incredulidad, pues fácilmente se resignarían todos á que nunca se acabase la dicha y bienan-

¹ Hebr. cap. XII, vers. 9.
² Rom. cap. IV, v. 17. Vocat ea quae non sunt tamquam ea quae sunt.
³ Cap. III, art. v.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 140

LOS DOGMAS DEL POSITIVISMO

Increible parece, pero ello es verdad. El carácter propio de la escuela positivista es el dogmatismo. La filosofía científica, como se llama á sí mismo este erróneo sistema, se diferencia de todos los demás en que es esencialmente dogmático. ¡Misterioso sarcasmo! Los positivistas nada aborrecen más que nuestros dogmas, debido á lo cual acusan á la filosofía escolástica porque sirve maravillosamente para ilustrarlos y defenderlos de injustas é irracionales inculpaciones; y, sin embargo, ellos vienen á caer en el más puro y refinado dogmatismo. No ignoramos que los positivistas no pueden llevar con paciencia este sambenito que con fundados motivos echamos sobre su sistema; mas no les inferimos agravio; ellos mismos, que nos muestran claramente tal defecto, son de esto responsables. Hablamos de esta manera porque así nos fuerza la evidencia de la verdad: tan cierto es esto, que no les queda efugio alguno con que desprenderse de esta acusación. Ocupamos el último lugar entre los amantes de la filosofía escolástica, lo cual no obsta para que nos atrevamos á provocar á los que figuran en primera línea en la escuela positivista, á fin de que, si gustan, disputen con nosotros. Paladinamente les diremos: vosotros, como filósofos, sois dogmáticos. Esta no es solamente una mera opinión de los que odian vuestro sistema: vosotros mismos lo estableceís. Demostremos en pocas palabras este aserto.

Todo lo que se contiene en las lucubraciones positivistas puede reducirse á dos capítulos, es á saber: 1.º Exposición de un conjunto de fenómenos físicos, psíquico-físicos y psíquicos. 2.º Deducciones que de esta exposición se desprenden, las cuales cons-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 141

tan, según ellos dicen, por la experiencia inmediata. Por lo que toca á lo primero, lejos de nuestro ánimo acusar de dogmatismo á los positivistas; mas el positivismo no consiste propiamente en esto. Los positivistas, al exponer con cierto orden estos hechos, no se muestran filósofos; son, cuando más, físicos, anatómicos, fisiólogos, psicólogos, empiristas. Cualquier sistema filosófico conviene con ellos en estas afirmaciones, y en este sentido también los escolásticos nos gloriamos de llamarnos positivistas. Pero relativamente al segundo punto de su doctrina, cuando afirman lo que no puede constarles por la experiencia, discrepan en gran manera de todos los demás filósofos. A no ser que contradigan á su sistema, los positivistas no pueden probarnos como verdades, sino presentarnos como dogmas, todo aquello que traspasa los límites de la experiencia. No hay derecho alguno para negar á las demás escuelas filosóficas la demostración de sus respectivos fundamentos, aun cuando no lleguen á convencernos, mientras que á los positivistas no les compete este derecho si quieren ser consecuentes con su sistema: se ven forzados á ser dogmáticos.

Esto es á todas luces evidente. Siendo principio fundamental y sagrado para los positivistas, que solamente son ciertas las cosas que conocemos por experiencia, por necesidad deben juzgar inciertas las que no caen bajo su dominio, y consiguientemente no pueden enseñarlas como verdades inconcusas y dogmáticas. Continuamente se esfuerzan en probar lo que no se encierra en los límites de la experiencia; pero por esto mismo se apartan de un sistema que nada admite como cierto, sino lo que la experiencia nos demuestra. El positivista, por lo tanto, queriendo arrogarse el dictado de filósofo, sigue el dogmatismo más tiránico en la exposición de lo que forma, por decirlo así, el primer principio de sus teorías. Amargamente les sabe esto á los positivistas; mas ello es absolutamente cierto y manifesto. Los partidarios de esta escuela no prueban con demostración alguna sus afirmaciones; quieren que sean tenidas por verdaderas, aunque no se apoyen en la experiencia. Bástales decir para convencernos: "Esto es claro, es evidente, esto todos lo confiesan." Sirviéndonos de base estas afirmaciones, y lo que más adelante consignaremos, descubierto queda el método que adoptamos en el
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 142

exámen de las lucubraciones positivistas. Probamos por la experiencia todo lo que realmente en ella se funda; aquellas verdades que no pertenecen á esta esfera, las probamos por los principios necesarios de la razon, al contrario de los positivistas que se contradicen cuando se trata de tal demostracion, las demás verdades que no tengan fundamento sólido, son por nosotros rechazadas y refutadas.

Ciertamente que no todo lo que se contiene en las obras de los positivistas, merece desprecio. Mucho y muy bueno se encuentra en ellas acerca de los fenómenos físicos, fisiológicos, psíquico-físicos y psíquicos, que no sólo se ajusta admirablemente á la razon, sino que contribuye al propio tiempo al adelanto y progreso de la filosofía. Nosotros recogemos estas, por decirlo así, partículas de verdad, y las reunimos en cuerpo de doctrina.

De esta manera, á la par que atendemos al incremento de nuestra filosofía, argüiremos con datos positivos é irrecusables á los modernos pensadores que sin razon acusan á la escolástica de abandonar y despreciar la experiencia: acusacion enteramente gratuita, porque nosotros no echamos en olvido, antes bien admitimos y probamos, todas las verdades que el positivismo tiene como inconcusas, pues que están fundadas en la experiencia, tanto interna como externa. Una sola cosa no podemos admitir en esas lucubraciones, y son sus dogmas, es decir, todas las afirmaciones destituidas de base sólida y contradictorias á esta misma experiencia que en todos momentos invocan.

Con el fin de que se vea clara la razón que nos asiste para culpar de dogmatismo á los positivistas, creemos del caso aducir los asertos que de una manera dogmática se estamparon en la Rivista di Filosofia scientifica por R. Ardigó, en un artículo intitulado Empirismo e scienza, volúmen II, páginas 117-128. Este corifeo del positivismo italiano, pretendiendo explicar cómo, según su sentir, el conocimiento vulgar y el que apellida científico no se diferencian sustancialmente, compara esta diferencia con la que existe entre el átomo de carbono que forma parte de un fragmento de esta especie, y el que juzga está contenido en la hoja de un vegetal cualquiera. Y discurre de este modo: así como el átomo de carbono que hay en el carbon llamado mine-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 143

ral, es el mismo, en cuanto á su especie ó sustancia, que aquel que se encuentra dispuesto orgánicamente en la hoja del árbol, no diferenciándose uno de otro sino accidental y extrínsecamente, en razon de cierto órden que guarda con los demás átomos que constituyen el sér vegetal; de la misma manera, el conocimiento científico y el vulgar convienen ambos sustancialmente; no son más que un solo y único conocimiento experimental, que en el entendimiento del hombre vulgar carece de aquel órden que tiene en el del filósofo, en el cual viene á formar parte de un todo orgánico, que es la ciencia. Vamos á permitirnos hacer algunas observaciones acerca de estos conceptos, emitidos por tan renombrado positivista. Por de pronto, se echa de ver á simple vista, que estaría más adaptado al sistema positivista si nos enunciase este pensamiento en otra forma, que podría ser la siguiente: así como el átomo de carbon, pasando del fragmento del carbon á la hoja del vegetal, permanece sustancialmente el mismo, y no experimenta más que una mutacion extrínseca, atendida su predisposicion á componerse con las moléculas del vegetal; así tambien cuando el hombre vulgar se hace filósofo, los conocimientos experimentales que poseía antes de este cambio, no sufren más que mutación accidental ó extrínseca, puesto que no se han alterado en su entendimiento, sino en razon del orden que ahora tienen y que antes no tenían. Mas no es nuestro ánimo hacer un minucioso análisis de estos conceptos, ni tampoco examinar la proposicion de Ardigó, respecto á la identidad del conocimiento vulgar con el científico; contentémonos con apuntar breves observaciones acerca de la semejanza por él aducida para ilustrar su aserto: "Un átomo de carbono que forma parte de un fragmento, es el mismo, en cuanto á su especie y sustancia, que aquel que se encuentra en la hoja del vegetal."

Esta proposicion, aunque parezca se halla fundada en la experiencia, no es más que un puro y refinado dogma; de ningún modo puede contarse entre las verdades conocidas por experiencia esta asercion gratuita del filósofo positivista. Es cierto, en verdad, y consta por experiencia, que á las partículas de carbono, colocadas en ciertas condiciones, se suceden las del cuerpo vegetal, y viceversa, que á las partículas de carbono de un vegetal se suceden las del carbon mineral; pero que en el vegetal,
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 144

verbigracia, en las ramas ó en las hojas, permanezca inmutable el átomo de carbono mineral, esto no lo han descubierto hasta ahora los físicos. ¿Por ventura lo ha logrado el filósofo Ardigó? Sírvase en tal caso indicarnos de qué medio se ha valido para ello, á fin de que sus experiencias nos induzcan á convenir con su opinión, pues no goza de tanta autoridad en el mundo científico para que sin más ni más le creamos.

Se nos figura ya que al oir esta contestación se levanta cual formidable ejército la falange positivista, que, ardiendo en ira contra la escolástica, así nos interpela:—¡Qué! ¿Os atreveis á negar que en los cuerpos compuestos (mixtos para los escolásticos) permanecen sustancialmente inmutables los átomos de los simples que los forman? ¿No están conformes con esto todos los sabios modernos?—A lo cual nosotros, apoyados en el mismo principio fundamental de los positivistas, respondemos:—Lo que está plenamente averiguado con el auxilio de la experiencia es admitido de buen grado por nosotros; pero no sucede esto con la afirmación de Ardigó. Nadie ha observado hasta ahora en el vegetal ese átomo de carbono, y, por lo tanto, no sabemos si continúa allí sustancialmente inmutable, como antes lo estaba en el mineral, para que podamos afirmarlo así. La experiencia nos enseña más bien lo contrario, pues todo lo que pertenece al vegetal, no presenta la naturaleza de carbono, sino otra completamente distinta, cual es la de ser vegetal y nada más. No siendo nuestro intento al presente demostrar que los cuerpos simples no permanecen inmutables en cuanto á su sustancia en los compuestos de que forman parte, no nos detendremos por más tiempo en esto. Bástanos dejar consignado que el aserto de Ardigó está apoyado en débil fundamento.

El otro ejemplo del dogmatismo de los positivistas nos lo suministra el citado Ardigó en las palabras que escribe en su ya mencionado artículo, en donde llega á afirmar que entre uno y otro de los muchos fenómenos que intervienen en el acto de la visión, hay un número casi infinito de ellos que todavía no han sido debidamente examinados y observados por la experiencia, y que, corriendo el tiempo, se descubrirán por la ciencia. Así, para valernos del mismo ejemplo que él usa, desde la salida del rayo solar ó luminoso del foco que le produce, hasta su llegada al
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 145

humor cristalino del ojo humano, y hasta su refraccion al través de este cuerpo diáfano, ocurren, en sentencia de Ardigó, multitud de fenómenos imposibles de apreciar por los sentidos ó por otro cualquier medio experimental. No sería trabajoso hacer resaltar el absurdo de esta afirmacion; mas queremos preterirla, pues á nuestro objeto sobra con demostrar que debe ser rechazada, porque no se funda en la experiencia, sino que se sienta gratuitamente como un dogma el más cierto y verdadero. La demostracion es evidente: tenemos convicto y confeso al adversario. El mismo Ardigó nos dice que aún no se observó hasta ahora fenómeno alguno intermedio entre los dos que cita. ¿Cómo, pues, asegura que existen en número infinito? ¿Con qué razones nos convence de la exactitud y realidad de estos hechos? No en verdad con las que suministra la experiencia, pues el mismo Ardigó conviene con nosotros que ésta nada nos dice acerca del particular; y cuenta que la experiencia es el único medio de prueba que los positivistas admiten para descubrir y conocer la verdad.

Tal vez replicará Ardigó que hay en realidad muchos hechos, casi infinitos en número, intermedios entre los dos antedichos fenómenos, pero que no se nos manifiestan inmediatamente; la experiencia, no obstante, observa un tránsito ó medio entre ellos que no debe estar vacío. Mas de esta réplica no puede deducir contra nosotros lo que para sostener su sistema pretende, pues aunque está realmente averiguado por la experiencia que entre la salida del rayo luminoso ó solar, y su refraccion sobre el cristalino existe un espacio ó tránsito, de aquí se seguiría tan solamente que ocurren uno, dos ó más fenómenos; pero nunca podría concluirse que éstos son infinitos como es su antojo. En la suposicion que hace Ardigó, no puede ni siquiera constar por experiencia que entre estos dos fenómenos existe tal tránsito ó salto.

El decir que es cosa averiguada por experiencia, es lo mismo que afirmar que se ha experimentado, que se ha sometido el hecho á un detenido análisis, y los que cita Ardigó, no se manifiestan inmediatamente. Porque tales hechos ó fenómenos no pueden constar, empíricamente hablando, sino á aquel que examine y observe que efectivamente se verifican, lo cual está en abierta contradiccion con la suposicion que hace el filósofo.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 146

positivista, cuando nos enseña que no están confirmados estos fenómenos á causa de que todavía nadie los ha observado. Si el autor de esta paradoja, para defender su sistema, se esfuerza todavía en argüir que existe un salto ó tránsito entre los citados fenómenos, fundándose para ello en que el fenómeno precedente basta para explicar la existencia é índole del siguiente, tampoco consigue lo que desea. Porque de esto no se sigue en manera alguna que los hechos que tienen lugar entre uno y otro fenómeno son infinitos. Además, este argumento no puede usarlo Ardigó; á no ser que contradiga á sus mismos sistemáticos principios, porque los sectarios del positivismo, aunque afirmen la conexión y sucesiva existencia de varios fenómenos, no pueden decir que el uno es causa del otro: tal afirmacion supera manifiestamente á todo conocimiento experimental.

Con lo que hasta aquí hemos dicho tenemos lo bastante para demostrar el sentido en que sostuvimos que entre las lucubraciones positivas existen dogmas mezclados con otras verdades que la experiencia nos acredita.

A. B. D.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 147

EXÁMEN DE LIBROS

De Deo, disputationes y metaphysicæ quas excipit dissertatio de mente Sancti Anselmi in prosologio auctore JOSEPHO M. PICCIRELLI, S. J. in Urcesiens Collegio Maximo E. S. Theologiae dogmaticae profesore. Lutetiae Parisiorum, ap. vict. Lecoffre, 1885. Un vol. en 8.º mayor de pag. 580.

El autor de esta obra verdaderamente admirable es uno de los más insignes profesores de filosofía y teología que actualmente difunden la luz de estas dos ciencias hermanas en los grandes colegios de la Compañía de Jesús. Durante muchos años enseñó filosofía y Sagrada Escritura en Woodstock (Estados Unidos), teniendo por compañero de profesorado al ilustre Padre Mazella, á quien después hubo de confiar el Papa Leon XIII uno de los cargos más elevados en la jerarquía de los estudios. Posteriormente el Padre Piccirelli vino á España con los religiosos franceses de la misma sociedad, expulsado de Francia, y desde hace ocho años viene explicando Sagrada Teología en el colegio máximo de Uclés, perteneciente á la provincia de Tolosa, una de las que cuenta en Francia este sagrado instituto. La obra que ahora saca á luz con el título arriba impreso, es fruto maduro y escogido de un curso filosófico de tres años consecutivos, durante los cuales ha ido reuniendo el autor los conceptos que en ella parecen, con orden el más acabado, preciso y luminoso. En los Annales de Philosophie chretienne, donde otro Padre del propio instituto le dedica un excelente artículo bibliográfico, ponderase justamente la presente obra, hasta el punto de decirse, y cierto con entera verdad, que su autor se ha remontado con este solo y primer vuelo hasta la altura en que se encuentran los Liberatore, los Cornoldi, los Kleutgen, ilustres campeones de la verdad. Justo es que LA CIENCIA CRISTIANA por su parte dedique también á este excelente volumen algunas páginas siquiera,