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como son precisamente los que usa Krause, de sér, unidad, forma (como que), y otros á este tenor, con que asimismo peca contra las justas exigencias de la lógica, y confunde lo universal con lo trascendental, dándonos como categorías lo que sobrepuja á todas las categorías, como es el sér en general, y las propiedades que llaman los metafísicos trascendentales, porque no pertenecen á este ó el otro género de cosas, sino convienen á todas ellas, y por consiguiente no caen debajo de ningun género ó categoría. La quinta razon contra la teoría de Krause es haber incluido en las categorías, no sólo al sér universal, sino al sér divino, que de ningun modo puede hacer parte de ellas, por vencerlas y sobrepujarlas á todas, y estar elevado infinitamente sobre el principio mismo de las categorías, que es el sér comun ó universal. Aun consideradas las categorías como esencias ó propiedades fundamentales de cada sér en particular, el solo pensamiento de ponerlas en Dios es absurdo, pues supone que el sér divino es uno y vario al mismo tiempo, que consta de partes opuestas entre sí, de donde proceden las categorías de los contrarios, con los cuales, sin embargo, el mismo sér de Dios resulta armonizado y compuesto en las categorías de la síntesis¹.

La falsedad de la doctrina de Krause acerca de las categorías se conoce además por la viciosa distribucion que hace de ellas en clases o géneros pertenecientes á los tres momentos del sér que llama tesis, antítesis y síntesis ó composicion. Supone esta division, que todo sér consta de partes, no ya diferentes entre sí, sino opuestas y contrarias, y que este género de oposicion puede darse en un mismo idéntico sujeto. Ambas suposiciones son absurdas. En primer lugar, no es cierto que todo sér conste de partes. El alma espiritual del hombre y las inteligencias separadas son substancias simples, que carecen absolutamente de partes. En Dios, sobre todo, en quien considera Krause el fundamento primero y el dechado de las categorías², es imposible

¹ Véase á Sanseverino, Philosophia Christ., vol. I, Log., pars prima, página CCXXXVII y sig., donde impugna el mismo error en Hegel y aun en Gioberti.
² "Así como en él pensamiento Dios se echa de ver que Dios contiene en sí todas las cosas, así debe pensarse por aquí que todo lo que es, tiene en sí, por modo finito, todas estas divinas esencias fundamentales ó categorías." KRAUSE, I. c.
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considerar ningun género de composicion. Caen, pues, por su base, tratándose de Dios y de los seres finitos espirituales, todas las categorías de la antítesis, denominadas por Krause determinación y exclusion, identidad y diferencia, unidad y multiplicidad, y por consiguiente, todas las de la antítesis, superioridad e inferioridad, todo y partes, continente y contenido, etc. Aun tratándose de seres que constan de partes físicas y reales, como el hombre, compuesto de cuerpo y alma racional, es falso que estas partes procedan de esencia alguna por vía de evolucion, como pretenden los krausistas, ni que sean contrarias entre sí, porque la oposicion entre contrarios se entiende de las cualidades que no pueden existir al mismo tiempo en un mismo sujeto, como lo blanco y lo negro, mas no de las sustancias totales ni parciales, las cuales no se excluyen, sino ántes suelen estar íntimamente unidas, como lo están en el hombre el alma y el cuerpo, formando el compuesto natural que existe en cada uno de nosotros.

Pero todavía se echan de ver más claramente los vicios de que adolecen las categorías de Krause, considerada cada una de ellas en particular. Por lo pronto, las clases en que divide Krause las categorías de la tesis — sér, esencia, forma, existencia, — sobre los vicios ántes enunciados, contienen otros no méños radicales. Por forma entiende Krause la posicion, quiere decir, que la esencia sea puesta ó afirmada. Pero ¿quién pone ó afirma la esencia de las cosas? ¿Se ponen ellas á sí mismas ántes de ser? No es posible. ¿Son por ventura puestas fuera de la nada por alguna causa criadora? En este caso, la posicion ó afirmacion será cosa de la causa, no del efecto puesto por ella. Este efecto no puede en realidad distinguirse de la existencia de la cosa puesta, ni áun con distincion de razon; y así, el añadir una categoría de la existencia sobre la afirmacion ó posicion, es superfluidad y redundancia evidente. Viniendo luégo á cada uno de los tres grupos de categorías que corresponden á la esencia, á la forma y á la existencia, topamos con otros escollos no menores. Empezando por la unidad que se atribuye á la esencia, es claro que nada añade á ella, ni es propia de la esencia, pues pertenece á todo lo que tiene ó puede tener sér. La esencia propia y la esencia entera son una misma en todas las cosas, no se
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oponen la una á la otra, ni hay necesidad de componerlas en la armonía de la esencia. En cuanto á la unidad de la forma, ó del cómo que, ya hemos visto que no se le puede definir, ni mucho méños se puede explicar qué cosa sean la direccion y la capacidad de él, ni qué oposicion ni armonía medie entre estas dos soñadas categorías. Observaciones análogas pueden hacerse respecto de las categorías de la existencia.

De las categorías pertenecientes á los contrarios no hay para qué ocuparnos en particular, porque á todas y cada una de ellas puede fácilmente aplicarse la observacion que hemos hecho en general acerca de las mismas, conviene á saber: que como contrarias que son, no pueden darse en un mismo sujeto. Imposible es, en efecto, que la determinacion de alguna cosa por medio de algun accidente, color, v. gr., sea exclusion del propio accidente, ó que en una misma cosa concurran las categorías de la identidad y de la diferencia, de la afirmacion y de la negacion, del límite y de la magnitud, del sér y del no ser, etc., porque éstas cosas se excluyen en el mismo sujeto, y algunas de ellas, por lo méños, hasta implican contradiccion. Y no se diga que las tales propiedades no se atribuyen á las cosas en un mismo sentido, sino en sentidos ó bajo respectos diferentes, como en el ejemplo del color, donde se ve que una cosa puede tener la determinacion consiguiente á tal color, y juntamente la categoría de la exclusion de los demas colores; porque la exclusion, y en general la negacion ó carencia del sér expresado por las categorías positivas, como límite, no ser, etc. no son propiedades reales, sino puro no ser, nada, y la nada no puede decirse de ninguna cosa, ni ser reputada por categoría ni propiedad de ningun sujeto.

Por último, acerca de las categorías de la síntesis debemos observar, que el todo no tiene relacion de superioridad respecto de sus partes, tomadas juntamente, ni las partes así tomadas son inferiores al todo, sino ambos términos son una misma cosa. Lo propio se puede decir de las otras categorías continente y contenido, principio y consecuencia, causa y efecto, ley y hecho, en que supone Krause que el todo es algo anterior y superior á las partes, las cuales proceden de él como el acto de la potencia, el efecto de la causa, las conclusiones de sus principios; suposicion falsa y sofística, que confunde bajo el nombre de todo, no sólo
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á las sustancias que constan realmente de partes, sino á las puramente espirituales, con el sér ó principio potencial de donde el panteísmo saca todas las cosas, áun las más opuestas, contenidas á modo de gérmen en la unidad primitiva á que finalmente las reduce la síntesis despues que ellas han salido del seno de la esencia única, sin dejar el sér primero, aunque sujetándose en su desarrollo á todo linaje de vicisitudes, y llegando á ser, finalmente, mediante la armonía de los contrarios, plenitud, perfeccion y belleza. Como si la belleza, la plenitud y la perfeccion absolutas pudieran componerse con las cosas que carecen de algun modo, ó por ventura están privadas de las razones objetivas ó entidades que tales nombres significan.

J. M. ORTI Y LARA.
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bien inexplicables para el químico. Consiste la primera en que un mismo cuerpo simple presenta, según sus diversos estados, caracteres físicos y químicos muy diferentes. La isomería es lo contrario de la alotropía, pues por ella cuerpos de composición química idéntica poseen propiedades también diferentes. Un ejemplo de alotropía lo tenemos á la vista en el carbono, el cual nos ofrece bien opuestos caracteres en el diamante y en el negro de humo. El diamante es el carbono puro cristalizado, ¿y cuán distinto no se nos muestra del negro de humo, que se forma por la combustion incompleta de ciertas sustancias orgánicas? ¿A qué se debe esta diferencia? Se nos dirá que á la fuerza de cristalización ó á otras variadas, que agregan y combinan las moléculas de muy caprichosas maneras. Mas nosotros replicaremos: ¿y cómo explican los químicos estas fuerzas productoras de tan maravillosos resultados? Seguramente que nunca podrá contestárseños más que con los hechos indestructibles que pasan á nuestra vista. La cumplida solución de estos fenómenos quedará envuelta en las sombras del misterio. Un ejemplo de isomería lo tenemos en el sulfuro de mercurio, llamado también cinabrio, pues mientras el natural aparece en grandes masas ó cristalizado en octaedros, de color rojo y trasparentes, el artificial, preparado para el comercio y la industria, tiene una estructura fibrosa y difiere en el color, que es más oscuro que el del primero. ¿De dónde provienen cualidades tan diversas, siendo la composición de ambos una misma, y una misma la proporcion en que entran los simples para formarlo? Aquí tendríamos que repetir lo que poco há dejamos consignado, que los fenómenos alotrópicos é isoméricos son inexplicables, sin que hasta ahora se haya llegado á una conclusión definitiva á la vez que satisfactoria. Y en vista de estas observaciones, ¿tendremos derecho para sostener la existencia en el orden natural de multitud de misterios? ¿Quién se atreverá á negarlo?

Idénticas reflexiones pudiera sugerirnos el exámen atento de las fuerzas de cohesión y afinidad que admite la química para explicar la constitución de los simples y su combinación entre sí con objeto de formar los compuestos. La cohesión es una fuerza física que mantiene unidos los átomos en la molécula, y que, según se desarrolla con mayor ó menor intensidad en ambos, da
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA

1. — La cuestion de las islas Carolinas. — 2. Manifestacion antigermánica en Madrid.

1. En el momento en que escribimos estas líneas, aún se encuentra en pié la cuestion de las Carolinas. ¿Cuál será su desenlace? Probablemente pacífico. Recien formado el Imperio germánico, con una Constitucion minada por elementos hostiles, y cercado de potencias rivales ó enemigas, no es de creer que vaya á exponerse voluntariamente á los azares y contingencias consiguientes á la hostilidad de una nacion convencida de su derecho, resentida gravemente al considerarlo violado, y dispuesta á todo linaje de sacrificios para defenderlo contra el poder aleman. ¿Quién sabe si España caería sobre Alemania como la piedra que en la vision descifrada por el profeta Daniel descendió de la montaña, sin ser movida por mano de hombre, y cayó sobre el coloso de pies de barro, y lo deshizo por completo? Harto astuto es Bismarck para no recelar que es imposible insistir en el protectorado sobre las islas Carolinas, manteniéndolo con todo el aparato de la fuerza material, sin chocar, no ya sólo con el sentimiento de los españoles, sino tambien con el que ya ha comenzado á despertarse, concorde con él, en toda Europa, y por consiguiente, sin arrostrar peligros gravísimos, á cuyas consecuencias no es fácil asignar límite. A vista de los cuales, de esperar es que el Gobierno del Emperador aleman renuncie generosamente á llevar adelante la atrevida empresa.

2. No dejará de haber causado impresion en Alemania la imponente manifestacion que hubo en Madrid el domingo último por el propio motivo. Bajo este concepto, no dejamos de reco-
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nocer cierto género de utilidad á ese acto, en que sin duda concurren muchas personas movidas de sentimientos patrióticos. Pero salvando, como es justo, la intencion de estas gentes, candidas sin duda hasta el límite de lo inverosímil, razon es añadir que el pensamiento que domina en esa como en las demás manifestaciones de la misma índole, es puramente político, es decir, nacida del interés de los partidos, cuya única política consiste en escalar el poder cuando están en la oposicion, ó en defenderse de las oposiciones cuando ocupan el poder. Señal inequívoca de proceder unidas en los manifestantes la idea de la patria ofendida por Alemania y el interés político de partido, ó mejor dicho, de ser explotada aquella idea por este disimulado instinto, fué concurrir distribuidos en grupos, correspondientes á las diversas parcialidades, acaudillados por sus jefes respectivos, los Martos, los Sagastas y otros personajes ejusdem farinae. Estos quisieran aprovecharse de la ocasion de romper con Alemania, para dar la mano con efusion á Francia revolucionaria, uniéndose más íntimamente con los demás pueblos de la raza latina, en todo aquello en que han degenerado de su antigua nobleza para continuar en las vías del progreso revolucionario. Por su parte, el Gobierno conservador liberal procurará sacar partido de la manifestacion, ora para confirmar su política si llegara el caso de verse obligado á declararse contra Alemania, ora porque se vea que no es ajeno á los sentimientos del más entusiasta patriotismo. Todos, en suma, procuran convertir en provecho propio la cuestion de las Carolinas. En cambio, las personas graves que conservan el seso y el espíritu de la España católica, contemplan esas escenas desde el punto de vista elevado de los derechos y del honor de la patria, comprometido de ordinario bajo el mando de los partidos liberales, con quien aquéllas no transigen ni se asocian jamás para nada. Dispuestas á cumplir religiosamente su deber en el grado que respectivamente ocupan, no saben, sin embargo, entusiasmarse con nombres halagüeños, cuando les consta que de ellos se sirven los partidos para sus miras interesadas, y no olvidando que en ocasiones más graves y trascendentales que la cuestion de las Carolinas, cual es la cuestion de Roma, y la de las misiones católicas representadas por la Congregacion de la Propaganda, estos que ahora
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chillan clamando patria y dignidad, no tuvieron ni una sola palabra en defensa de la religion y la justicia, sin las cuales no hay dignidad ni hay patria.

EXTRANJERO

Doce años de Kulturkampf.

Pendientes hoy en Europa todas ó casi todas las cuestiones, cuyos diversos trámites y peripecias forman la trama, por decirlo así, de la historia contemporánea, vamos á fijar la atencion en el estado de una de las más graves entre todas ellas, cual es la que tenazmente viene entablada en los dominios de Rusia por el Gobierno aleman. Conviene, en efecto, conocer á fondo esta cuestion máxima y complicada, porque en ella resulta con evidencia quién es, y qué puede dar de sí un Estado y una política tan cruel, injusta é inhumana como es la que oyendo los consejos de Bismarck, y dejándose llevar de su satánica soberbia, viene practicando desde hace años, sin temor á la muerte, ni al juicio que viene en pos de ella, el Emperador Guillermo.

La Gaceta de Lieja ha resumido en breves páginas la historia del Kulturkampf, y ella será, por tanto, nuestro guía en las siguientes indicaciones.

La lucha contra el catolicismo empezó en Alemania con la expulsion de los jesuitas del suelo germánico, y del clero en general del seno de las escuelas, entregadas, desde luégo, en manos del laicismo. Vinieron despues las leyes de Mayo por los años de 1873 y 1875. En virtud de estas leyes, para ejercitar en Prusia el sagrado ministerio es condicion precisa ser aleman y no haber incurrido en censura del Gobierno. Los estudios teológicos tienen que seguirse en alguna universidad alemana, con prohibicion absoluta de asistir á los seminarios ó escuelas episcopales. Pueden, sin embargo, estudiar teología en los seminarios los aspirantes al sacerdocio si en su diócesis no hay Universidad y el seminario está bajo la vigilancia del Estado, lo que equivale
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á suprimir el seminario. Demas de esto, todo nombramiento eclesiástico tiene que ser aprobado por el prefecto de la provincia. Al Obispo que prefiere dejar algun curato sin proveer, ó que sea provisto en un sacerdote del gusto del Gobierno, se le fija un término para que provea, trascurrido el cual sin cubrirse la vacante, queda sujeto á pena.

Una ley posterior declaró que sólo las autoridades eclesiásticas tienen jurisdiccion sobre los clérigos, los cuales pueden, sin embargo, recurrir por via de apelacion de sus superiores á las autoridades civiles, facultad que compete asimismo, áun contra la voluntad de los corregidos, al presidente de la provincia. De este modo se anulaba de hecho la autoridad del Papa.

El dia 4 de Mayo de 1874 fué publicada la ley que permite lanzar del Imperio á cualquier sacerdote que ejercite ilegalmente funciones sagradas; ley en cuya virtud hubieron de sufrir el destierro Obispos y legiones de sacerdotes.

Nuevas penas estableció la ley de 20 del mismo mes y año contra los que sustituyesen en algunos actos á los Obispos diocesanos, sin haber ántes reconocido las leyes del Estado. Otras prescripciones pusieron en manos del Gobierno las rentas de los obispados vacantes.

En 1875 fué propuesta la ley sobre supresion de asignaciones. Siguióle otra de 14 de Julio del mismo año, que concedía á la secta de los viejo-católicos el uso de las iglesias y de todo el mobiliario sagrado, así como las dotaciones de los católicos. Finalmente fué decretada la supresion de todos los monasterios y conventos en la monarquía prusiana. La persecucion continuó con sumo furor hasta 1877. El Dr. Falck, que tanto se dió á conocer en ella en daño de los católicos, salió del ministerio en 1879.

Los atentados de Hoedel y Noebiling contribuyeron á detener en este camino de persecucion á los enemigos de la Iglesia; y desde entonces comenzóse á buscar un modo de reparar los males causados á la misma Iglesia y al Estado. Desgraciadamente en vez de reconocer que habían errado el camino, adoptáronse medidas insuficientes, resultando de aquí que la paz religiosa dista mucho de estar restablecida en Alemania.

En 1880, una primera ley de reparacion dispuso que en la diócesis cuyo Obispo hubiera sido judicialmente depuesto, el ejerci
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cio de las funciones y derechos episcopales puede ser concedido por el Gobierno á quien justifique la investidura eclesiástica aunque no preste juramento á las leyes de Mayo. Los eclesiásticos de los departamentos, indicados por el Gobierno, pueden percibir sus asignaciones. Provisionalmente pueden ser administrados los Sacramentos en las parroquias vecinas que carezcan de titular por sacerdotes nombrados legalmente. Esta es la ley de los poderes discrecionales, después de la cual fueron nombrados algunos Obispos.

La ley de 1882 permitió á los Obispos deportados volver á su país con tal que obtuvieran la gracia del Emperador; y suprimió el cultus examen y el nombramiento ulterior de los curas de Estado. En 1883 otra ley toleraba que se nombrasen en las parroquias vacantes sacerdotes auxiliares interinos sin proponerlos á la prefectura provincial. Los Obispos que hubiesen vuelto y los últimamente nombrados podrían ejercitar su potestad de órden en las diócesis vacantes.

De esta suerte se proveyó interinamente á muchas parroquias. Pero las principales prescripciones del Kulturkampf continúan todavía vigentes, tales como la ley relativa á la formacion del clero, el derecho de veto de los jefes de provincia respecto al nombramiento de los curas párrocos, la ley de destierro, la concerniente á los derechos de los viejo-católicos, la que establece una corte ó tribunal sobre cosas eclesiásticas, y las que suprimen las órdenes religiosas.

La que suprimió las asignaciones religiosas, no fué abrogada oficialmente, pero el Gobierno sólo la mantiene vigente en la archidiócesis de Posen y Gnessen.

Por todo lo cual se echa de ver, que no hay buena disposición en Prusia para reconocer y reparar las iniquidades que se han cometido, y devolver á la Iglesia la paz que le han quitado. Por parte de la Santa Sede todo es benignidad, mansedumbre, longanimidad y condescendencia, dentro de los límites trazados por los principios inmutables que la dirigen; mas por parte de Bismarck y de sus alateres, todas son retrecherías, ambages y ruindades. ¡Al fin liberales impenitentes, hijos de Lutero y siervos del mismo Satanás!
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BIBLIOGRAFÍA

I

Tratado del Espíritu Santo. Obra escrita en francés por MONSEÑOR GAUME y traducida por don JOAQUIN TORRES ASENSIO, Prelado doméstico de Su Santidad, Chantre de la Catedral de Granada. Segunda edición. Madrid, Agustin Jubera, editor, 1885.

Esta obra no hay necesidad de darla á conocer, ni de enca- recer su extraordinario mérito. Ahora sale á luz por segunda vez en España, privilegio de que gozan pocos libros entre nosotros, bastando, por consiguiente, él solo como señal cierta del crédito que ha alcanzado. Realmente todas las obras de este autor po- seen singular interés. Era Mons. Gaume hombre profundamente versado en toda erudicion sagrada y profana, de cualidades emi- nentes de escritor, animado de ferviente celo por el triunfo de la verdad, y profundamente penetrado de los progresos del mal en nuestra época. Iluminado su genio maravilloso con las luces de la Teología, no había espacio que no surcase para mostrar en todas partes el esplendor de las verdades divinas por una parte, y de otra las sombras del error y de todo linaje de depravacion que el nuevo paganismo viene evocando sobre el mundo para sumergirlo en un abismo de tinieblas. Pero de todas sus obras, acaso sea esta la más importante y trascendental, no solamente porque en ella muestra la divinidad del Espíritu Santo, y nos habla de su procesion, de su mision, explicando sus atributos y exponiendo su accion en el mundo fisico y en el moral, sino tambien porque despues de dar á conocer el sér y la índole del es- píritu enemigo, así como el Espíritu Santo es la fuente de todo bien, así nos presenta Mons. Gaume al mal espíritu como prin- cipio del mal. De’ aquí las dos ciudades que hay sobre la tierra desde el principio del mundo, cuyo respectivo espíritu, cuyo fin y cuya constitucion expone el autor con admirable verdad y cla-