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toridad espiritual, se reputan necesarias é ineludibles 1. Los cuales sirven, así como para cercenar por una parte los derechos de la que es columna y firmamento de la verdad, para autorizar por otra la desenfrenada licencia del error y del mal en la imprenta, en la cátedra, en el ateneo, en la academia, en el matrimonio civil, en la prostitucion reglamentada, en el teatro, en la pintura, en la novela y en todas las desnudeces del arte realista, y lo demás que todavía queda por enumerar.

¡Tan flagrante y de trascendencia tan funesta es la contradiccion que se advierte en los principios y en los procederes de los partidos liberales, mayormente de los doctrinarios, en muchos de cuyos afiliados diríase que hay, no una, sino dos personas, ó que, como aquel dios Jano del gentilismo, tienen dos caras! Y al ver cuánto discrepa la persona pública de la privada, al ver esa contradiccion viviente, no acaban los que en ello paran mientes, de volver en sí de la admiracion y áun del espanto.

Vamos ya á terminar, pero antes debemos hacer una importante observacion. De todo lo que hasta aquí hemos razonado, vemos desprenderse por rigurosa lógica deduccion que la política es inseparable de la moral, puesto que todo acto político no puede méños de estar simultáneamente revestido de moralidad; de aquí brota, como natural corolario, la intervencion legítima de la Iglesia, constituida por su divino Fundador en custodio infalible de la moral cristiana, en la política mirada según el aspecto de su moralidad. Pero se equivocaría grandemente quien por una razon de reciprocidad quisiese que la moral en toda su extension fuera tambien inseparable de la política; porque tambien lo hemos visto: hay muchas acciones, que aunque dotadas de moralidad, no son, sin embargo, actos políticos. La cosa es evidente: tales son desde luégo y principalmente los actos morales meramente nternos; tales son tambien la muchedumbre de actos externos que no pertenecen á la socialidad, por ser de la esfera individual; tales son, además, áun dentro de los linderos de la socialidad los actos, por ejemplo, de la sociedad doméstica, por no decir nada de la sociedad eclesiástica.

Por esta razon, no solamente no puede intervenir la autoridad

1 V. cap. XX, art. IV hácia el fin.
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política en los actos de la moralidad interna, sino tampoco puede extender directa y formalmente su jurisdiccion á los actos exteriores de la religión y de la moralidad individual, á no ser secundando á la Iglesia, ó si para ello tuviese una autorización expresa ó tácita de la misma Iglesia, la cual fácilmente suele darse para ciertos actos en épocas en que reina la buena armonía entre ambas potestades, eclesiástica y civil 1. Pero si no toca á la autoridad civil una intervencion directa en los dominios de la religion y de la moralidad privadas, que son de la jurisdiccion directa é inmediata de la Iglesia, le incumbe ciertamente la gravísima, al par que honrosísima obligacion de promover indirectamente estos mismos bienes de las muchas maneras como puede hacerlo la autoridad temporal cuando le asiste una sincera voluntad. Mas esto mismo debe hacerlo el Estado, siguiendo la direccion de la Iglesia y atemperándose á sus instrucciones ó á sus mandatos, de forma que secunde y no se sobreponga á la voluntad de la Iglesia, y la cooperacion del imperio temporal sea una ayuda de hecho y un beneficio verdadero, y no más bien una opresion real simulada bajo el manto de proteccion. Tampoco puede por lo mismo la autoridad civil influir directa y formalmente en los asuntos de la sociedad domestica, aun á título de promover su mejoramiento y perfeccion, y únicamente le compete una intervencion indirecta en la familia 2.

1 Esto sirve para explicar el origen legitimo de algunas de nuestras antiguas leyes concernientes á los deberes personales de religion, que dieron nuestros soberanos con laudable celo de la piedad y de la moral cristiana.
2 V. cap. XXV, art. I al fin.
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dose al Sacro Colegio, donde se insiste en esta verdadera sentencia: que la angustiosa situacion á que actualmente se ve reducido el Pontífice, no se compadece con la dignidad y la libertad de su autoridad apostólica, y que, aunque se vea desgraciadamente forzado á sufrirla, jamás la podrá aceptar y jamás la aceptará."

A vista de esta magnífica declaracion, que desbarata todo linaje de cálculos, intrigas y ficciones de los conciliadores, los que hayan intervenido en la novela susodicha, haciendo gestiones para aproximar la luz á las tinieblas, no tienen más remedio que seguir envolviendo sus pasos en el misterio, y aun decir, para no parecer en público desairados, confundidos y avergonzados de su papel: "Tio, yo no he sido." Así es en realidad; nadie quiere inferir á su persona tamaña humillación; bien que no por esto dejan los conciliadores de proseguir en su obra de confusión y amalgama, aunque tomando otro camino, pues dicen que no se trata ya de conciliar al Papa con Humberto, sino á la Iglesia con los Gobiernos liberales, en razon precisamente de liberales y masónicos, y aun añaden que el mismo Leon XIII procura contrabalancear en este punto en el seno del Sacro Colegio la influencia de los Cardenales integristas. Esta especie se lee en El Imparcial del 14 de Julio; y no dejará de haber algun bobo, liberal ó mestizo, que se lo crea, acreditando una vez más la máxima del otro liberal: Mentid y mentid, que siempre queda algo.
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ARTÍCULO IV

EL PAPA Y NUESTROS IDEALES

Breve de Pío IX al Sr. Périn. — Según él, una es la ley de individuos y de sociedades. — La tolerancia justa no legitima las leyes malas.—Los católicos liberales juzgados por el Papa.—Las libertades modernas, encarnación de la rebelde autonomía, muerte de la inteligencia y del corazón.—Los documentos pontificios en relación con nuestro objeto.—El autor de la Moral independiente, acorde con nosotros en esta materia.—Resumen y aplicaciones.—Nuestro ideal no confunde los dos fueros, ni á la Iglesia con el Estado; no es la teocracia ni el sacerdocio tribuno.—La Iglesia no tiene intervención directa, pero sí indirecta, en todos los negocios políticos.—Ejemplos.—La moral es el género, la política una especie, así como lo es la moral médica, la moral artística, etc.—Los delitos políticos y los comunes son infracciones de la misma ley divina.—Puede el hombre ser bueno, sin ser político; pero no puede ser político malo y hombre bueno.—Corolario importantísimo.

En corroboracion de la doctrina de este capítulo no debemos omitir aquí las palabras de un importantísimo documento pontificio que la confirman admirablemente... Hablamos del Breve dirigido el día 1.º de Febrero del año 1875 al ilustre Sr. Périn, siendo profesor de Derecho público y de Economía política en la Universidad de Lovaina. En él encontramos también confirmadas varias de las ideas que en los últimos capítulos hemos emitido, mostrando el ateísmo del Estado moderno, ó sea del Estado levantado sobre los cimientos del llamado progreso y civilización; el íntimo enlace que tiene con este error el que ahora es objeto de nuestra refutación, la estrecha trabazón que existe también entre ambos errores y las libertades de conciencia, de cultos, de imprenta, y las otras libertades proclamadas, como se dice en el documento, á fines del siglo pasado. En él se asienta, además, que dichas libertades encierran el principio de la autonomía humana, y se asegura, por fin, la decidida afición que á las mismas libertades profesan, y la poderosa cooperación que con esto ofrecen á las maquinaciones de los perturbadores los católicos liberales. Bien se ve por todo esto el gran alcance y trascendencia del documento pontificio; pero pongamos ya algunas de sus palabras.

Dice así el Breve: "Miéntras á la sociedad civil se le antoja que el progreso de la civilización, logrado ya, según lo cree, por ella, le dicta el constituirse, gobernarse y regirse sin contar con
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Dios y con la religion divina; miéntras que, socavado así el cimiento de su propia fábrica social, va preparándose á sí misma el derrumbamiento, oportunísimamente, en verdad, has venido tú á recordarle con tu insigne disquisicion sobre las Leyes de la sociedad cristiana, que uno mismo es el fundador de la religion y del humano consorcio; que una misma y eterna es la ley de lo justo, dictada por igual á todos y cada uno de los hombres, individuos y sociedades; y por consiguiente, que sólo de la observancia de esta ley única pueden prometerse las naciones órden, prosperidad y acrecentamientos."

Más adelante elogia el Sumo Pontífice al escritor por haber dicho que "si por apremio de ciertas circunstancias, y para evitar daños mayores, se puede tolerar algo malo introducido en las leyes civiles, no por eso se las ha de honrar con título de legítimas, pues no hay derecho alguno que pueda prevalecer contra las eternas leyes de la justicia." Luégo añade:

"Y ojalá lo entendiesen así aquellos que, preciándose de católicos, andan tan obstinadamente enamorados de las libertades de conciencia, de cultos, de imprenta y de otras análogas, preconizadas por los revolucionarios á fines del próximo pasado siglo, y constantemente reprobadas por la Iglesia, que ya no sólo traten de inducir á tolerarlas, sino á que de todo punto sean tenidas por legítimas, y que se las debe fomentar y defender como necesarias al presente estado de cosas y al progreso; cual si pudiese granjear á las naciones prosperidad, ni honra, ni provecho, lo que á la verdadera religion se opone; lo que erige al hombre en regla de sí mismo, desatándole de la autoridad de Dios; lo que abre camino expedito á todo linaje de errores y de corrupción."

Oportunísimo dice ser el Papa recordar á la sociedad civil contemporánea, políticamente constituida sin religion, "que una misma y eterna es la ley de lo justo, dictada por igual á todos y cada uno de los hombres, individuos y sociedades." Mas ¿qué extraño es que esto diga el Supremo Pastor de la Iglesia y Padre

1 Puede verse el texto latino íntegro en la obra sobre El catolicismo liberal, cap. I, § 15, del Sr. Tejado, de donde hemos tomado estas palabras, según las hemos encontrado allí traducidas por el distinguido escritor.
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de los pueblos, cuando este desconocimiento de la ley de eterna justicia que rige á las conciencias es una de las señales principales, si no la principal, con que el Estado moderno manifiesta su apostasía del Autor de la humana sociedad? ¿Qué extraño, si la separacion de la política de los divinos dictámenes de la moral comun es una emancipacion rebelde, si es una apostasía contra el Autor de la ley moral, el cual no es otro que "el Fundador de la religion y del humano consorcio?"

Pero no hay para qué esforzarnos mucho en hacer valer contra los funestos partidarios del divorcio de la política y de la moral el testimonio de autoridades, de las cuales, bien que no hagan más que confirmar los dictámenes de la sana razon y los datos de la experiencia, no acostumbran ellos á hacer el debido aprecio, alegando falsamente que no son estas materias de la incumbencia de la Iglesia.

Y si las hemos aducido y las aduciremos todavía en confirmacion de las razones derivadas de las fuentes de la sana filosofia, no ha sido nuestro ánimo únicamente convencer con ellas á aquellos enemigos á quienes principalmente combatimos, sino además hacer reflejar sobre las regiones filosófico-jurídicas los suaves resplandores de aquella luz, que es luz del mundo, y tiene su asiento en las cumbres del monte Vaticano, y con esto iluminar, fortalecer y dar constancia á los sinceros amadores de la verdad.

Por esto ponemos ahora un testimonio, que es de mayor fuerza para convencer, ó á lo méños para confundir á nuestros adversarios, por ser de un ardiente partidario de la autonomía, con quien nos hemos encontrado de frente con frecuencia en el discurso de este ensayo; pero que en este punto nos da la mano, prestando la franca adhesion de su entendimiento á la luz de una verdad, por otra parte, del todo evidente. "La política, dice el autor de la Moral independiente, procede en todo y siempre de la moral; es su forma colectiva. Si pues la moral es inseparable de la religion, siendo la política inseparable de la moral, es lógico anudar las instituciones civiles con las instituciones religiosas, y unir el Estado á la Iglesia, á la manera de la Edad Media, como el cuerpo al alma, como la materia al espíritu 1."

1 Cap. XVII.
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Tenemos, por consiguiente, á este escritor racionalista acorde con nosotros en reconocer la verdad de la indisoluble union que existe entre la política y la moral; le vemos refutando, de una manera explícita, el error hoy tan extendido de los que dicen que "la política no tiene que ver con la moral;" razon por la cual sostienen que no es el mismo el criterio, ni la misma la regla que debe guiar y regir al hombre público y al privado. Vamos á resumir y á hacer luégo alguna aplicacion.

Hemos visto que, en órden á las diferencias que median entre la política y la moral, puede con toda verdad afirmarse: 1.º, que la política y la moral son siempre dos nociones distintas, dos formalidades diversas de los actos humanos; 2.º, que aun consideradas en concreto, pueden estar la política y la moral separadas una de otra, aunque no con una separacion mutua. Queremos decir con esto que puede haber y hay, en efecto, muchas acciones morales que no son actos políticos; pero no viceversa: no hay ni puede haber actos políticos que no sean al mismo tiempo acciones morales, en razon á que no hay uno siquiera entre los actos políticos que no sea regulable y que no deba ser regulado por los eternos y universales preceptos de la moral divina, siendo de aquí moralmente buenos los actos políticos que á aquellos preceptos se ajusten, y reprobables por su inmoralidad ante la conciencia y ante Dios aquellos otros actos políticos que de aquella recta norma se aparten. Diríase, en el tecnicismo filosófico, que entre la política y la moral existe una distincion real, pero inadecuada, así como la que hay entre la parte y el todo.

Mas esto no es decir que la moral, y en consecuencia la autoridad religiosa, que debe velar por su integridad y observancia, se extienda directamente á los asuntos politicos. Esto no es mezclarse directamente la Iglesia, como en el artículo anterior nos decia el Cardenal Antonelli, en los negocios politicos. Sólo por una torpe ignorancia ó por una refinada mala fe puede decirse que, según nuestra doctrina, se confunden los campos: el de la moral con el de la política, el fuero interior de la conciencia con el fuero exterior del derecho y de la autoridad civil, á la Iglesia con el Estado, el báculo con el cetro, la tiara con la corona. No es esto tampoco como para causar efecto; se dice gráficamente dar armas al sacerdote para que trasforme el púlpito en tribuna
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política, para que convierta su santa misión de predicar el Evangelio en ardiente propaganda de ideales políticos reaccionarios; en una palabra, no es esto preparar el advenimiento de aquel fantasma tan temido de la teocracia. Sería, ciertamente, si nosotros dijéramos que la esfera de la moral y, por tanto, la jurisdicción de la Iglesia, su custodio nato, se extiende directamente á los negocios políticos, ó sea á los asuntos políticos mirados por el lado meramente político, que es cuando se les considera según el respecto de su mayor ó menor oportunidad y conveniencia para el fin temporal y terreno de la sociedad. Habría justo motivo de queja y de reclamaciones si, por ejemplo, quisiese la Iglesia entender en la organización del ejército y de la armada, sobre si había de constar el ejército de tal ó cual número de hombres, la armada de tales ó cuales buques, si la distribución de los cuerpos había de hacerse de esta ó de otra manera. Asimismo, si tratándose de la organización del poder judicial, pretendiese la Iglesia intervenir por derecho propio en determinar si los tribunales debían componerse de jueces letrados ó de derecho, ó bien de jurados ó jueces de hecho; si los Tribunales habían de ser ó no colegiados; si convenía que hubiese una ó más instancias, ó que la jurisdicción civil estuviese separada de la criminal; ó si, tratándose del sistema tributario, pretendiese la autoridad eclesiástica tener voz y voto para la aplicación de algún ideal ó nuevo expediente para arbitrar recursos el Estado, y así de otras muchas cosas semejantes. Todo esto sería, sin duda, una invasión de la Iglesia respecto del poder temporal.

Mas no son estos nuestros ideales, ni es esto lo que pretende la Iglesia, porque sabe muy bien que "los negocios políticos, como dice el Cardenal Antonelli, según el orden por Dios establecido, y según la enseñanza de la misma Iglesia, son del resorte del poder temporal, sin dependencia alguna de otra autoridad." Pero como, por otra parte, no hay acto alguno político que esté exento del carácter de moralidad y de justicia, en un sentido ó en otro, como bueno ó como malo, ninguno hay tampoco del cual, según este respecto, no pueda y aún deba juzgar la Iglesia.

Y si esto es entrometerse en la política, ¿por qué no se dice también que se entromete en el comercio ó en la labranza cuando la Iglesia prohibe, por ejemplo, los tratos ilícitos ó la profanación
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de las fiestas? Esto no se reputa por ajeno del ministerio de la Iglesia, por pertenecer á la custodia de la religion y de la moral cristiana, como se reputaría, sin duda, si la Iglesia quisiese fijar, por ejemplo, los tiempos de la siembra y de la recoleccion, ó la clase de instrumentos para la labranza, ó si prescribiese el número y la forma de los libros de comercio, ó el número y las cualidades de los agentes auxiliares del mismo comercio; cosa que no ha hecho ni la hará jamás.

Pues asimismo, en el ejemplo poco há propuesto, ¿qué cosa hay más ajena de suyo de la autoridad y de la vigilancia de la Iglesia que la organizacion militar? Supongamos, no obstante (y no hacemos ninguna suposicion quimérica), que el ejército de alguna nacion se organice de modo que se obligue á tomar las armas áun á los ya ordenados in sacris, ó que la ley de reclutamiento militar dificulte mucho, si es que ya no imposibilite, á los Obispos el reclutamiento de la milicia sagrada del altar: ¿no es claro como la luz del medio día que en semejantes casos se levantan con todo derecho las protestas, y se suceden unas á otras las reclamaciones de los Obispos? Y si al determinar las autoridades seculares la jurisdiccion y competencia de los tribunales civiles, autorizan y sancionan, por ejemplo, como entre nosotros sucede, los recursos de fuerza, ¿quién dirá con razon que se extralimita la Iglesia cuando reivindica la independencia en el ejercicio del poder judicial que le concedió su divino Fundador? No se nos hable, pues, de confusion y de usurpacion de derechos, cuando no hacemos otra cosa que deslindarlos y ordenarlos, poniendo lo que es inferior debajo de lo que es superior, y dando, no méños en la actividad social que en la individual del hombre, á cada uno lo que es suyo, á Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César.

Los dominios en donde la moral católica asienta su trono son mucho más vastos que los dominios de la política, y los comprende dentro de los límites de su imperio, el cual se extiende tanto como los dilatadísimos horizontes del campo de la libertad humana.

En lenguaje filosófico se diría que la moral es el género, y la política una de sus especies: de suerte que, así como se dice la moral privada, la moral médica, y como pudiera decirse, v. gr., la moral artística ó estética, para indicar la moral en relacion
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con las Bellas Artes, ó sea la moral en el arte, del mismo modo puede tambien decirse la moral pública y la moral política, así como la moral en el derecho, ó sea la moral jurídica; debiendo entenderse bajo estas diversas denominaciones, no que sean morales diversas, sino diversos ramos de una misma moral; no que impliquen diferencias en cuanto á los principios generales de la moral, pues estos siempre son los mismos, sino que solamente sufren modificaciones accidentales, según la variedad de materias á que se aplican en las artes, en las profesiones científicas..., en la política, en el derecho. No de otra suerte puede establecerse tambien la diferencia entre los delitos políticos y los comunes para la clasificación de la materia criminal ó para cualquier otro fin conveniente; pero nunca de manera que se entienda que los delitos políticos, cuando lo son en la realidad, no sean verdaderas infracciones de aquella misma ley moral que los delitos comunes quebrantan.

Mas si donde quiera que nos encontramos con la política vemos allí inseparablemente unida con ella á la moral, presidiendo á la política, dirigiéndola á fin de que no se desvíe de la norma de la razon, sigúese, como importante consecuencia, que no es posible que un hombre sea político bueno, y aun pudiera añadirse, bien mirado el punto, que no puede ser buen político, si en los asuntos concernientes á la política se desentiende de los dictámenes de la ley moral; si como hombre público deja de un lado aquella misma ley moral que rige al hombre privado.

Ahora, si alguno, viceversa, quisiese de aquí inferir que tampoco puede ser un hombre honesto ó moral sin ser político, se equivocaría grandemente, porque la moral, ya lo hemos dicho, puede estar sin la política. Así, concretando todavía más esta interesante conclusión, decimos que bien puede un hombre guardar con integridad la ley moral sin ser lo que se llama hombre político, es decir, sin que tome parte activa en el Gobierno de la sociedad. Lo cual sucede siempre que su posición y circunstancias no le impongan un deber de conciencia de tomar parte activa en los asuntos públicos de la nación, ó sea de intervenir en la política militante; deber, no obstante, más frecuente hoy que en otros tiempos por causa de las elecciones populares 1.

1 Véase Casus conscientiae de Liberalismo. — Casus sextus.