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grandes é incomprensibles misterios que el órden natural encierra.

Ya que de la semilla hablamos, ocurrénsenos decir algo que á nuestro propósito conviene acerca de la admirable y variada disposicion del fruto en las plantas. El fruto es, segun los naturalistas, el ovario fecundado y maduro, el cual es asimismo órgano integral de los sexuales femeninos; pero ¡cuántas, cuán diversas y maravillosas formas nos ofrece! ¡Qué asombrosa variedad en la disposicion de los carpelos! Desde la drupa, carnoso cual el de la ciruela, que sirve para nuestro alimento y para refrigerar en multitud de ocasiones nuestras secas fauces; siguiendo despues por el hesperidio, como la naranja; la baya, como el de la uva, y terminando por la sorósí y sicono, como la piña de América y el higo, todos ellos pueden servir para arrobar una vez más nuestra alma é inspirarla un himno eterno de admiracion y gratitud al Supremo Dador de tanto bien y belleza. Ofrézcannos, si pueden, los modernos naturalistas maravillas tan acabadas que sean producto de sus combinaciones y afinidades. Que nos den explicacion exacta y perfecta de la magnífica diversidad de los frutos. ¡Ah! Imposible les será, porque esto sólo puede hacerlo el que todo lo sabe y posee ál mismo tiempo infinitos medios para realizar sus designios. El cariópside, fruto seco, cual el trigo; la legumbre, prendida y encerrada en dos cubiertas membranosas, que forman el pericarpio, como lo están la haba y el guisante; la pepónida, formada por multitud de semillas adheridas á placetas, como el melon, pepino, etc., y tantas otras variedades, ¿son, por ventura, producto de la casualidad? ¿No presidió y preside á su formacion un plan sapientísimo, preconcebido con el fin de proporcionar regalo al hombre, sin olvidar que sirve á maravilla para elevar nuestro entendimiento, nuestro corazon y todo nuestro espíritu hasta la causa primera y casi única de tanta belleza? Pero ¡á qué insistir en la enumeracion del número sin número de prodigios llevados á cabo por la mano del Creador en la combinacion del fruto? Convengamos en que cualquier causa criada es incapaz por sí sola de dar á luz tan maravillosa y variada organizacion.

Réstanos todavia considerar las demas funciones del vegetal, cuales son la respiracion y circulacion. Mas para no extender demasiado este exámen, lo dejaremos á la reflexiva atencion de los
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verdaderos sabios, para que estudien y se admiren cómo las hojas son el órgano de la primera de estas funciones. Veán en ellas la continua exhalación por los estomas del oxígeno que necesitamos para la vida. Penetren en el fenómeno químico de la coloración de las mismas por medio de la clorofila. Contemplen, en fin, la absorción del ácido carbónico que exhalan los animales, y cómo el vegetal lo descompone para asimilarse el carbon y suministrarnos el oxígeno puro. Respecto á la segunda, que estudien igualmente la formación de la savia ascendente y descendente, el modo de asumir el cambium, que viene á aumentar el sistema cortical de la planta y el volumen de todos sus demás órganos. En una palabra, que se detenga el sabio en profundizar consideradamente esta multitud de fenómenos indicados, y veráse compelido á exclamar: ¡Cuán sabio y omnipotente es nuestro Dios!

Estudiemos, por último, para convencernos más y más del misterioso é insonidable abismo que rodea á la naturaleza, el número y variedad de las hojas, en conformación tan prodigiosa á la vez que bella, los diversos colores y matices de las flores, cálices, etc., y observaremos con cuánta verdad y acierto se sostienen nuestras enunciaciones. Las épocas de florescencia é inflorescencia, origen del llamado calendario de Flora; el número y disposición de los pétalos en las flores y de los sépalos en los cálices, ¿no es para causarnos sorpresa y encanto? Y si consideramos el fenómeno particular que presentan aquellas plantas que parece sienten cuando se las toca, denominadas por esta razón sensitivas; el de aquellas otras que, como la rosa de Jericó, abren con la humedad sus tallos, y los cierran, enlazándose unos con otros, cuando el aire está seco, para volver á abrirlos más tarde al hallarse en sitio húmedo, y el no menos sorprendente del girasol, cuyos pétalos y toda la flor se mueven al rededor del tallo para seguir siempre la marcha del sol sobre el horizonte, cual si fuera el más ducho y sagaz espía que acecha los pasos de su enemigo, ¿quién habrá tan romo de entendimiento que no lo rinda en obsequio del Supremo Hacedor de portentos tan incomprensibles?

Las mismas consideraciones pudiéramos aducir al observar la multitud de especies vegetales que viven parásitos en el hombre, en los demás animales y aún en otros vegetales y en seres inor-
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gánicos. Si nos fuera dado alcanzar con nuestra vista natural esas manchas verdosas que aparentemente vemos en los muros humedecidos por el agua, quedariamos sorprendidos al sufrir un feliz desencanto, y enterarnos que esas simples manchas no son otra cosa que inmensos y espesos bosques de musgos y otras especies vegetales que viven arrimados á las paredes. Por más que parezcan cosa insignificante, y aunque no llamen grandemente nuestra atencion, éste será el resultado que obtengamos de su detenida observacion con el auxilio de fuertes y poderosos microscopios. Allí donde los gérmenes de algunos vegetales encuentran condiciones para la vida, se paran y se desarrollan hasta constituir interminables espesuras. De esta manera se explica tambien la existencia de plantas parásitas en el hombre y demás animales. El viento lleva y trae, arrebata y saca de su propio lugar muchas semillas, las cuales van depositándose en sitios á propósito para su germinacion y desarrollo. Si el animal proporciona á esos gérmenes elementos de vida, los tendrá vegetando, tarde ó temprano, sobre su cuerpo. Igualmente merece nuestra atencion el cúmulo inmenso, casi incomprensible, de fuerza que desarrollan ciertas plantas que, como la hiedra, se adhieren á diferentes objetos. Llega á tal extremo la intensidad de estas fuerzas, que taladra, por ejemplo, la de la hiedra, los muros mejor cimentados y sólidamente construidos, viniendo en muchas ocasiones á tierra fortalezas insuperables, si el tiempo permite obrar con duracion constante á dicha fuerza. ¿Quién no admira aquí la mano del Omnipotente?

Como nuestro ánimo es solamente bosquejar los principales rasgos de la ciencia phitológica ó botánica, que nos muestran evidentemente la verdad que venimos sosteniendo, no nos detendremos en la exposicion detallada de los expresados fenómenos ni otros muchos más, que vendrían á corroborar nuestra tesis. Por lo mismo, no podemos preciarnos tampoco de haberlos enumerado todos, porque, además de ser semejante propósito una interminable tarea, se haría demasiado prolijo y fastidioso este examen. Dejamos á la atenta consideracion de los sabios este trabajo, y les excitamos á que lo emprendan sin recelo y con constancia, que él no habrá de ser del todo inútil é infructuoso. Al menos servirá para abatir el orgullo de la moderna falsa cien-
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cia, que se juzga absoluta y omnipotente, sólo porque se ha conseguido arrancar á la naturaleza, en fuerza de grandes desvelos y vigilias, alguno que otro de los infinitos secretos que posee. Basten, pues, las ligeras indicaciones que acabamos de manifestar para concluir de un modo irrefragable, que tambien la Botánica tiene fenómenos misteriosos.

AMBROSIO BOROBIO DIAZ.
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EL FOLLETO DEL DOCTOR D. CELESTINO DE PAZOS

XIII

Es la cosa más fácil y llana del mundo confundir al Sr. Dean de Tortosa con sus propias palabras, sin alterarlas, sin tergiversarlas ni violentarlas, sino ajustándonos enteramente al estricto sentido que ellas tienen de por sí, en términos que, con sólo poner al lado de unos párrafos otros párrafos, todos del mismo é idéntico folleto, se ve y palpa el carácter profundamente contradictorio del error, el cual tiene, sin duda, el encargo providencial de desmentirse delante de la verdad que lo niega.

Pero, una vez examinado el punto fundamental y trascendental de la legitimidad del poder, que era lo que aquí más descollaba y sobresalía, y aquello en que cifrábamos señaladamente el objeto de esta impugnación, ya no resta sino decir algo, con la brevedad posible, de las otras cuestiones que plantea y resuelve á su modo, es decir, antiteológica, anticientífica y siempre superficialmente, el autor de El proceso del integrismo.

Veamos hoy qué piensa el Sr. de Pazos sobre el liberalismo y el catolicismo liberal, que es por donde comienza el folleto.

"El Sr. Sardá, dice, acaso esté en la persuasión de que el liberalismo es el gran mal y aún el único mal de nuestros tiempos. Está en lo cierto al detestar, como detesta, la herejía liberal; pero quizá se equivoque, al clamar sólo contra los liberales, y casi ni aún acordarse de los materialistas, positivistas, naturalistas, evolucionistas, racionalistas, regalistas, civilistas, etc., etc., que también son errores y males de nuestra época. Para el Sr. Sardá, el liberalismo lo absorbe todo y es la peor entre todas las sectas. Los teólogos más autorizados, como después veremos, no piensan así. El mismo P. Perrone, en su obra De virtutibus, publicada
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en 1865, un año después del Syllabus, afirma que el protestantismo absorbe todas las herejías y es la peor entre todas ellas. Digo esto, no porque yo no tenga horror al liberalismo, sino porque temo que, si se piensa demasiado en un error, se pierda de vista que los errores son muchos. El propio Santo Tomás de Aquino sienta la gran máxima de que, cuando se fija mucho la consideración en un solo aspecto de una cosa, pueden dejar de examinarse los demás aspectos de la cosa misma. Combatamos, pues, el liberalismo; pero no olvidando que los enemigos de la verdad son muchos y están tanto en la derecha como en la izquierda. Durante los siglos xvii y xviii, los jansenistas, que se creían los únicos verdaderos católicos, no cuidaban más que de impugnar lo que llamaban la moral relajada de los jesuitas, y ni pensaban siquiera en el protestantismo, ni aún en el volterianismo ó filosofismo."

Cuando este eruditísimo autor oficia de crítico, y de crítico áspero, mal humorado y gruñón, resulta delicioso y verdaderamente inimitable. ¿Qué exquisito buen sentido no se necesita para pedirle á un hombre que se ha propuesto escribir, y ha escrito, con efecto, El liberalismo es pecado, que trate, no de eso que se propuso y acertó á realizar, sino de los materialistas, positivistas, naturalistas, evolucionistas, etc., etc.? Pues, ¿por qué razón no trata El proceso del integrismo, no precisamente del integrismo y de su proceso, sino de física, química, historia natural, arqueología, numismática y crematística?

Por lo demás, ¿qué inconveniente hay en que el liberalismo absorba todas las herejías? ¿No las absorbe el protestantismo? ¿No son quizá ambas herejías una misma cosa para el señor de Pazos?

"El liberalismo, escribe el autor, que no es sólo un nombre, consiste principalmente en prescindir de la Iglesia docente y buscar la doctrina en la imaginación ó en el libre exámen, no en las fuentes teológicas. Toda doctrina religioso-moral que no procede de los lugares teológicos, lleve el título que lleve, por fuerza ha de ser liberal y aún liberalísima. No sé si el Sr. Sardá piensa bastante en esto."

O más claro, si se quiere: "Donde quiera que, teórica ó prácticamente, se adopte el libre exámen ó el juicio privado, al ins-
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tante aparece el liberalismo con toda su esencia y todos sus atributos. Y ¿quién duda que se adopta el juicio privado ó el libre exámen, aunque no se piense en ello, siempre que se inventan doctrinas religiosas ó morales, ó se exponen doctrinas nuevas jamás conocidas en la Iglesia de Dios? El Sr. Sardá ganaría mucho para con Dios y aún para con el mundo, si, pensando en la gravedad é importancia de la materia, consagrarse algunos meses al estudio de los teólogos con el fin de averiguar si están conformes con la verdadera teología las tres cuartas partes de los asertos más notables de su libro.

"Y si el Sr. Sardá no tiene tiempo ó paciencia para tanto, consulte el excelente opúsculo que el Sr. Isern (D. Damian) ha consagrado á esta tan delicada cuestion. Aunque las páginas de este escrito son pocas, su erudicion es mucha, y como procede de las más puras fuentes, sus conclusiones ofrecen la seguridad más completa."

No es absolutamente preciso consultar al Sr. Isern; basta con que el Sr. de Pazos nos diga que el libre exámen constituye el fundamento capital del liberalismo; con eso sobra para entender que, en sentir del autor, protestantismo y liberalismo son, en definitiva, la misma cosa expresada con diferentes palabras. Pero siendo, en suma, la misma cosa, y puesto que el protestantismo absorbe todas las herejías, ¿qué inconveniente hay, repetimos, en que el liberalismo también las absorba? Todo lo cual, el propio Sr. de Pazos á sí propio se lo pregunta y se lo responde.

Cuanto á la definicion del liberalismo, se ocurre lo siguiente á nuestro distinguido adversario:

"I. — ¿Qué es el liberalismo?

"T. — El Sr. Sardá habla bastante acerca del liberalismo; pero ó mucho me engaño, ó lo conoce mal y lo explica peor. Para este distinguido escritor católico, el liberalismo es casi la herejía única ó universal, ó por lo méños el conjunto de todas las herejías. No es esta la verdadera noción de la secta liberal. El liberalismo no es un cuerpo de doctrina: es, principalmente, un sistema encaminado á convertir la política en arma de guerra contra la Iglesia católica, contra el órden sobrenatural, y aún contra el mismo Dios. El liberal que sabe lo que hace, como el antiguo regalista, léjos de ocuparse en defender y propagar doctrinas,
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casi únicamente se ocupa en pervertir á los que gobiernan para que empleen todo el poder del Gobierno en perjuicio de la Autoridad eclesiástica y divina. El liberalismo es, ó la negacion franca y resuelta, ó la tendencia á la negacion del órden sobrenatural. El verdadero liberal no quiere que se crea en Dios ni en la vida futura, y se esfuerza por conseguir que las leyes civiles vayan poco á poco anulando ó haciendo caer en olvido las leyes eclesiásticas y divinas. Para el verdadero liberal, Dios, ó no existe ó no tiene derecho para dar leyes al hombre, ni el hombre está obligado á inclinarse ante las leyes de Dios.

"Si se recuerda bien la historia de los últimos cien años, se comprenderá fácilmente que la propaganda liberal no es otra cosa que el empleo de todos los medios políticos imaginables para conseguir que el clero sea pobre y no pueda mostrarse benéfico y caritativo; que sea ignorante, para que no pueda enseñar ó ser la luz del mundo, y que, en fin, la Iglesia esté como humillada ó aherrojada, para que carezca de influencia y cada día se reduzca más el reino de Dios."

Admiremos la exactitud de lenguaje con que se expresa el gran teólogo. El liberalismo, nos enseña, no es un cuerpo de doctrina, cabalmente porque es un cuerpo de doctrina, ó como él dice, un sistema. No es doctrina el liberalismo, por más que, según nos cuenta, niega el órden sobrenatural, niega á Dios. En fin, el liberalismo no es doctrina, puesto que escribe el Sr. de Pazos:

"El Sr. Sardá, pág. 22 y siguientes, distingue con muchísima razon entre liberales lógicos, que aceptan los principios con todas sus consecuencias, y liberales ilógicos que, ó aceptan los principios y se asustan de las consecuencias, ó admiten las consecuencias, protestando contra los principios. Esta distincion está fundada en la naturaleza misma de las cosas, y pudiera confirmarse con gran número de hechos históricos. Para no poner más que un ejemplo, á fines del pasado siglo, en Francia, gran parte de la aristocracia, al mismo tiempo que se mostraba entusiasta admiradora de Rousseau, se oponía á que desapareciesen sus antiguos privilegios. Esto es lo que se llama admitir los principios y rechazar las consecuencias.

"En la misma Francia, y por el mismo tiempo, hubo muchos
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que querían la desamortización de los bienes eclesiásticos, y hasta temblaban al oír hablar del socialismo. Así admitían las consecuencias, reprobando los principios."

De modo que el liberalismo no es un cuerpo de doctrinas, como quiera que es un cuerpo de principios y de consecuencias. Risum teneatis.

Aun añade el Sr. Dean de Tortosa, que "el liberalismo no ha dicho nunca, ni ha podido decir, ni puede decir cuáles son sus doctrinas." Raro es, extraña y maravillosamente raro, que el liberalismo no sepa hablar, que no atine con aquellas palabras que lo expresan, lo declaran y dan á conocer; pero la dificultad se deshace en cuanto escribe el autor esto que sigue inmediatamente: "En sus programas (los programas, por supuesto, del liberalismo) no se encuentra otra cosa que negaciones ó máximas puramente negativas. La misma declaración de los derechos del hombre no es más que la negación de varios principios religiosos, morales y sociales, sin los cuales no puede ni existir la sociedad." A continuación dice con ingenuidad encantadora: "Y no podía ser de otra manera."

Efectivamente, ¿cómo había de ser de otro modo? Por un lado, el liberalismo es error, y por otro, el error es negación de la verdad; de suerte que, miradas así las cosas, el liberalismo se puede calificar de negativo, y sus principios y sus consecuencias, especulativas y prácticas, de negaciones. Mas, ¿no ha de saber hablar el liberalismo? ¡Pues qué! Cuando afirma el principio de la soberanía nacional, pongamos por caso, ¿ignora que lo afirma real y verdaderamente? ¿Se concibe tal ignorancia? Y si no se concibe, si el saber eso no tiene nada de particular, de anómalo, de extraordinario, ¿quién puede impedir que el liberalismo nos dirija la palabra para decirnos cuáles son sus doctrinas? ¡Demasiado ¡ay! nos dirige su palabra satánica...!

Y llega ya el momento de preguntar al Sr. Dean de Tortosa: ¿qué es el liberalismo? Decir que es la negación del orden sobrenatural, no satisface, porque el racionalismo también lo niega. Decir que es la negación de Dios, tampoco basta, pues no preguntamos por el ateísmo. Decir, como dice asimismo el Sr. de Pazos, que son liberales "los que se creen ó se tienen por perfectos; los que se consideran como poseedores únicos y exclusivos
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tas, que el Estado moderno intente cosa alguna contra ellos, que sería conspirar contra si propio. Ni espere ningun cristiano, que para salvar á la sociedad el Estado moderno se suicide.

VII

Ha parecido á algunos mal el nombre que ha dado el Sr. Sardá á su inmortal opúsculo: El liberalismo es pecado. Pudiera, en efecto, retocarse algun tanto, y decir: El liberalismo es el pecado.

VIII

El simple fiel, lego y profano, que explica la caridad contra el sacerdote que la ejercita refutando el liberalismo, me hace el efecto del soldado que reprende á su capitán sobre puntos de disciplina en el instante mismo de darse la batalla. Ese soldado haría méños mal en las filas del enemigo.

IX

Para confundir á los católicos liberales en la cuestion que llaman de la hipótesis, no hay sino reducirlos á que ellos mismos definan ese término.

¿Qué quieren decir con la voz hipótesis? ¿Que allí donde hay razones sociales que exijan la tolerancia de cultos, sean los falsos cultos tolerados? Esta es una perogrullada que nadie ha negado ni podía negar. ¿Que en España existen esas razones? Esta es una falsedad que nadie se atreve á sostener. ¿Que reinando una política contraria á los derechos de la verdad y de la religion católica, y á lo que ordena el Concordato vigente, es lícito asociarse á los que la representan y actúan para que hagan éstos méños mal que si estuvieran solos? Pero esto sería como tomar parte en juegos prohibidos, para que las trampas fueran méños.

X

Decir á los católicos, que tratándose de la causa de Dios en el campo de la política prefieran entre los partidos liberales al partido conservador, es como decir á un apologista del cristianismo, que entre los partidarios del racionalismo absoluto, y los
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de una verdad íntegra, cuya integridad no ha declarado ó definido la Santa Sede; los que interpretan ó desfiguran la Encíclica Cum multa; los que se rien de la distinción entre la tesis y la hipótesis (la cual distinción, según oportuna y discretamente nos avisa el Sr. de Pazos, ha sido elogiada por el autorizado canónista Cavagnis, Profesor de Derecho canónico, sección de Derecho público eclesiástico en Roma y en el Colegio especial é inmediatamente sometido á la inspeccion y gobierno del Papa); "decir todo esto y otras innumerables cosas por el mismo tenor que se leen en el folleto, no es decir nada, es malgastar el tiempo escribiendo pedantescas niñerías.

Nosotros preguntamos por el liberalismo, deseamos saber qué lo distingue y caracteriza, su esencia, aquello por donde el liberalismo es tal ó cual cosa determinada y distinta de los demás errores; en suma, preguntamos qué es el liberalismo. Sardá dice cuáles son los principios y las consecuencias del liberalismo, lo describe, lo retrata, y no hay manera de no conocerlo después de haber leído su exactísima fotografía. Pero el Sr. Dean de Tortosa no imita al grande hombre á quien censura, no dice nada sustancioso, nada luminoso, nada definitivo sobre la cuestión sometida á su exámen. El autor de El Proceso del Integrismo ha querido demostrarnos prácticamente y con el propio ejemplo que no tiene parentesco ninguno con los hombres grandes. Lo sentimos por Sardá, que para tener razon no necesita que sus adversarios carezcan de entendimiento que entienda estas cosas.

XIV

Respecto del liberalismo católico ó catolicismo liberal, harto inexacta y oscuramente se expresa el autor, siendo inútiles y baldíos cuantos esfuerzos hace por refutar á su insigne adversario. Verdad es que no es eso lo que más preocupa al Sr. Dean de Tortosa; no le preocupa el carácter doctrinal de la cuestión, sino los aspectos personales del debate, las aplicaciones concretas que, con relación á España, cabe hacer en leyendo El Liberalismo es pecado. Por más que Sardá á nadie nombra, el Sr. de Pazos se da á pensar, todo afligido y acongojado, que las pala-