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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 439

VARIEDADES

EL PAPA LEÓN XIII
COMO MEDIADOR ENTRE LA ALEMANIA Y LA ESPAÑA.

Pasaron los tiempos de Inocencio III, en los cuales la Santa Sede —no á la verdad por órden directa del divino Fundador del Pontificado, sino por efecto de las circunstancias en general y del poderoso influjo de la Religion en los pueblos del Occidente— fué el supremo tribunal de pueblos y Príncipes hasta en cosas políticas; pasaron aquellos tiempos y difícilmente volverán, no porque sea superfluo ahora ese tribunal del romano Príncipe de paz, sino porque muchos pueblos y Príncipes, convenientes in unum adversus Dominum et adversus Christum ejus, NO LO ME-RECEN YA, pues ántes han venido á caer bajo la virga férrea del derecho del más fuerte, organizado legalmente bajo la forma de la omnipotencia del Estado, y realizado por medio de la revolucion.

No estamos, pues, dispuestos á entonar ditirambos, viendo que el Emperador protestante de la Alemania, y el Rey católico de España apelan al Padre Santo Leon XIII, como á mediador en la cuestion sobre las islas Carolinas, y que la iniciativa sale del mismo Emperador Guillermo, sino ántes nos inclinamos á concebir la cosa trágicamente, como "ironía de la suerte", que, en medio del dominio de la "virga férrea", quiere recordarnos un paraíso perdido y hacernos comprender tanto más dolorosamente lo que los pueblos han desmerecido irreplicablemente por su conducta contra el Señor y su ungido.

Las razones que han movido al Emperador aleman y al Prín-

1 Este artículo es traducción de un artículo publicado en una revista alemana.
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grimas de afliccion su cruel é injusto desamparo. Con razon se dice, pues, que los trabajos y la angustia de las comunidades religiosas es cosa sólo vista, no ya en “los revueltos y tibios tiempos que alcanzamos,” pues los sufrieron también tres siglos há, en Alemania principalmente, cuando la demolicion de esos y otros sagrados asilos adoptó el nombre de reforma, sino en todos los tiempos que han visto despues los frutos de aquella revolucion disfrazada de politica y clamando libertad.

Una especie apunta el Sr. Silvela en su Bosquejo histórico (página 61), que merece alguna aclaracion, y es atribuir á las ideas del tiempo de Felipe IV la opinion que es lícito al Monarca mandar se dé la muerte á un hombre, siendo ella merecida en el fue- ro de la conciencia, aunque no vaya precedida la sentencia de ninguno de los procedimientos judiciales ordenados al castigo de los delincuentes, como realmente no precedió cuando el conde de Villamediana, paseando por la calle Mayor en su carroza con don Luis de Haro, murió asesinado, como dijeron las coplas de entonces, por impulso soberano (pág. 61). Posible es que el vulgo pensase así; pero los teólogos moralistas no han consentido jamás al Soberano que prescinda de todos los trámites del procedimiento, ni que mande ejecutar la pena de muerte sin prevenir al reo para que se aperciba cristianamente á comparecer ante la presencia de Dios. Lo que el Sr. Silvela, con razon sin duda, llama asesinato, no es de creer lo autorizara nunca la conciencia pública ilustrada por la teología católica. Pero este punto lo ha tratado magistralmente el ilustre prebítero D. José Fernández Montaña en la obra insigne en que ha derramado nueva luz sobre Felipe II, al vindicarle de la acusacion lanzada contra su piadosa memoria de haber ordenado la muerte á mano airada del infeliz y noble secretario de D. Juan de Austria.

Nada diremos de algunas expresiones impropias que se leen á propósito de la Venerable Ágreda, como llamar anormal á la exaltacion de su espíritu, que cierto no violaba ninguna ley, y aspiraciones místicas á los primeros destellos con que hubo de ser su alma prevenida con las dulzuras de la bondad divina; los hombres que vivimos en el mundo sin probar ni conocer esos estados sobrenaturales, no es maravilla que hablemos de ellos con harta imperfeccion. Aun aquella expresion del Sr. Silvela, que los
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cipe de Bismarck á apelar al Papa como á mediador, se explican de muy diversos modos:

1.º Que se quiere rendir homenaje á la persona augusta del Pontífice, tan sabio como justo;
2.º Que se le quiere preparar una trampa, y ponerle en discordia con la España católica;
3.º Que se quiere influir en el Papa con modales lisonjeros de parte del Emperador aleman para disponerle á la condescendencia con las veleidades eclesiástico-políticas de la Prusia;
4.º Que habiendo necesidad de mediaciion, no se había podido hallar á ningun otro mediador, y que, faute de mieux, se han dirigido al Papa. El Journal des Débats mantiene esta opinion en los términos siguientes: "La Inglaterra no podía encargarse de esta mision, porque, habida consideracion á su protesta anterior contra la soberanía española sobre las islas Carolinas, sería al mismo tiempo juez y parte. Austria se vería en cierto modo en una situacion delicada, por ser Reina de España una Princesa de Austria. En caso que el Gobierno italiano hubiera sido cargado del oficio de árbitro, esto sería la señal de una crisis de ministerio en España, pues los ultramontanos, que miran con razon (!!!) al ministro Pidal como de su partido, verían en el consentimiento á tal propuesta una ofensa dirigida contra el Papa, y en cierto modo el reconocimiento de la ocupacion de Roma por los italianos. En cuanto al Gobierno francés, los órganos íntimos de él rehusaron desde el principio que se encargase de un empeño tan escabroso."

Cuál ha sido el verdadero motivo de este homenaje dado á Leon XIII, se mostrará más tarde. Entretanto, consignaremos solamente el grito de angustia lanzado por una parte de la prensa anticatólica, cual si se tratase de un triunfo del Pontificado, de una renovacion de su antiguo dominio universal, ¡y todo esto despues de un Kulturkampf de quince años! En este sentido lamentase uno de los diarios más enemigos de los católicos, la Vossische Zeitungs, de Berlin, en estos términos: "Con la sentencia arbitral, la Santa Sede sería en cierto modo introducida en el círculo de los poderes seculars, pues la nota del canciller imperial propuso expresamente la sentencia arbitral de un poder amigo de ambos partidos." El Reichsbote, diario protestante-
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conservador, escribe: "El Gobierno combate desde hace trece años el influjo de la curia sobre los asuntos políticos del Estado; el Príncipe Bismarck mismo decía un día que el Kulturkampf es una lucha entre Imperium y Sacerdotium, entre el Emperador y el Papa. ¿Y ahora? ¿El Emperador aleman apelaría al juicio arbitral del Papa en una cosa puramente política, y se sometería á él? ¿El Emperador aleman, que, como Rey de Prusia, es al mismo tiempo summus episcopus de la Iglesia protestante...? Al predicante de la corte protestante del Emperador, los órganos políticos le excluyen de la política en la mision interior; ¿y al sumo Obispo de la Iglesia católica se pondría como árbitro en una cosa política? ¿Deberá uno maravillarse si el Sr. Windthorzt dijera: ¡Ved cómo yo tenía razon al decir: el Papa dirige al mundo! pues el mismo Emperador aleman se somete á su sentencia arbitral."

UNA LENGUA UNIVERSAL

EL VOLAPÜK

La Revista francesa Cosmos ha publicado dos artículos bajo este epígrafe, de los cuales vamos á traducir lo más importante.

En ciertos países, donde se encuentran mezcladas gentes de naciones y lenguajes muy distintos, la necesidad de establecer relaciones indispensables ha hecho admitir una especie de patué, mezcla de palabras de diverso origen, combinación de raíces tomadas de distintas lenguas, y cuyo significado todo el mundo entiende aproximadamente.

La facilidad, cada dia creciente de las comunicaciones, el uso generalizado del telégrafo, el empleo, próximo acaso, de la telefonía á grandes distancias, aumentan todos los días esta mezcla de los pueblos, que no se producía otras veces más que en un corto número de puertos de mar y con ocasion de alguna guer-
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ra extraordinaria. Esto hace que se sienta cada vez más la necesidad de una lengua universalmente extendida, susceptible de prestarse á la conversacion y á las comunicaciones por escrito de un modo más perfecto que esos patués tan incompletos.

Podría preguntarse: ¿por qué no se adopta una de nuestras lenguas usuales? Consideraciones de amor propio harían imposible una inteligencia entre las naciones en punto á la eleccion que habría de llevarse á cabo. Se comprende que sería más fácil hacer aceptar una lengua muerta ó bien un idioma artificial.

La Edad Media había adoptado una lengua muerta; el latin. El lenguaje de la Iglesia se prestaba muy bien, sobre todo á las discusiones filosóficas. Hubiera sido una suerte que hubiese sido conservado en la ciencia, porque con esto habría ganado la propagacion de la verdad y el progreso habría sido más fácil. Pero el latin parece hoy día más muerto que nunca y sería bien difícil de conseguir el desterrar la moda que ha hecho abandonarlo.

Nuestras lenguas modernas están erizadas de dificultades. Las innumerables excepciones que salen al encuentro de reglas, ya de por sí muy complicadas, hacen el estudio de aquéllas muy largo, por lo cual ha nacido el deseo de encontrar una lengua sencilla, fácil de aprender por todos y destinada á hacer fe en las transacciones mercantiles.

Esto se ha conseguido ya, gracias á un sacerdote, el sabio abate Schleyer, cura párroco de la isla de Mainau en el lago de Costanza. Se denomina el volapük, que quiere decir lengua universal 1. Se equivocaría quien pensase que se trata de un mero entretenimiento de un aficionado al estudio de las lenguas, y que su invencion estaba destinada á permanecer en estado de ingeniosa utopía.

La publicación de los trabajos del Sr. Schleyer data apenas de 1881, y sus adeptos se cuentan ya por millares en los distintos Estados de Europa. Cincuenta y dos sociedades se han fundado ya con objeto de favorecer la propagacion, no sólo en Alemania, sino tambien en Austria, Alsacia, Holanda, Suecia, Inglaterra y aun en los Estados Unidos y en Siria. Muchas de estas

1 En la nueva lengua pük significa lengua, vol universo, y la a puesta á continuacion de vol forma el genitivo del universo. (N. del T.)
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sociedades cuentan con más de 100 miembros; la de Schemmerberg tiene ya 400.

Dos Revistas se publican en volapük. Se ve, pues, que la obra del Sr. Schleyer ha excitado un gran interés. En Francia, su lengua es enseñada en la Escuela superior de Comercio (Ecole des hautes etudes commerciales), por el sabio profesor Kerckhoffs, el cual nos ha proporcionado noticias muy curiosas sobre los progresos realizados por sus discípulos 1. Él nos dice en su opúsculo, que al cabo de tres horas de estudio se encontró en disposición de poder traducir un cuentecillo escrito en volapük.

Todo el que conozca una lengua latina ó germánica, puede, en el trascurso de un mes, llegar á saber el volapük. Esta lengua, tan fácil de aprender para nosotros, presenta también muchas menos dificultades que cualquiera de las nuestras para los pueblos del extremo Oriente.

Toda lengua humana tiene su origen en un número limitado de raíces que han sufrido diversas alteraciones, según el sentido de que van afectadas. La idea madre de la lengua inventada por el profesor Schleyer, es ésta: volver á las raíces primitivas y establecer por medio de reglas sencillas las derivaciones de la raíz por la expresión de las derivaciones del sentido.

La gramática es sumamente sencilla, y vamos á resumirla, poniendo al mismo tiempo algunos ejemplos. No hay artículo ni géneros artificiales: todos los nombres son masculinos, excepto los que representan seres hembras.

El sustantivo se declina y sólo existe una declinación. Ej.: casa (domicilio, domus. Raíz: dom.

    SINGULAR.
    PLURAL.

    Nominativo
    dom
    dom-s.

    Genitivo
    dom-a
    dom-as.

    Dativo
    dom-e
    dom-es.

    Acusativo
    dom-i
    dom-is.

1 La langue commerciale universelle, par Ang. Kerckhoffs, docteur es-lettres, professeur à l'École des hautes etudes commerciales. Paris, librairie Le Soudier.
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Segun puede verse, los diferentes casos del singular se forman poniendo á continuacion de la raíz las letras a e i. Para el plural se agrega la letra s.

Hay reglas sencillísimas que permiten, de un modo algo parecido á lo que pasa en el griego, hacer derivar del nombre sustantivo el adjetivo y las otras partes de la oracion. El adjetivo se forma agregando la desinencia ik al sustantivo: todo lo que se refiere al domicilio, es en español doméstico; en volapük domik. El adverbio se deriva del adjetivo agregando o; domiko. Ciudad se dice zif. En español ciudad (urbs) engendra el adjetivo ciudadano; en volapük se dice zifik, y la palabra zifiko quiere decir, de un modo conveniente á la ciudad.

Pasemos al pronombre. Yo se dice ob; tú, ol; él, om; ella, of. Añadiendo una s para el plural, se tiene: obs, nosotros; ols, vosotros; oms, ellos; ofs, ellas. Si se quiere indicar la posesion se forman los pronombres posesivos añadiendo ik á los pronombres personales; mio, obik; tuyo, olık; nuestro, obsik; nuestros, obsiks.

En cuanto á los verbos, ni los hay irregulares ni existen conjugaciones caprichosas. Sólo hay una forma derivada del sustantivo. Conociendo la palabra pük (lengua), cualquiera puede formar el verbo pükon (hablar). Esta es la terminacion del infinitivo. Para formar las diferentes personas se añaden á la raíz pük los pronombres.

pükob, yo hablo
pükol, tú hablas
pükom, él habla

pükobs, nosotros hablamos
pükols, vosotros habláis
pükoms, ellos hablan.

Los tiempos se obtienen por medio de los aumentos ó prefijos a, e, i, o, u. Ej.:

pükob                yo hablo
a-pükob              yo hablaba
e-pükob              yo he hablado
i-pükob              yo había hablado
o-pükob              yo hablaré
u-pükob              yo habré hablado
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Para decir ellos hablarán, no hay más que tener presente el modo de decir ellos hablan, pukoms, y anteponiendo la o correspondiente al futuro se forma o-pukoms, ellos hablarán.

Hé aquí en compendio toda la gramática. Para saber la nueva lengua basta aprender, por medio del diccionario que ha publicado el Sr. Schleyer, un cierto número de palabras y de raíces. Las raíces han sido tonadas por el sabio políglota de todas partes y, hay que reconocerlo, á veces con gran arbitrariedad.

Ignoramos el porvenir que espera á este ingenioso ensayo, pero hemos creído que debíamos dar conocimiento de él á nuestros lectores. M. Kerckhoffs se ocupa sobre todo en su opúsculo en las ventajas que pueden seguirse al comercio, pero no son éstas las más importantes. Los veinte años de trabajos del sabio abate Schleyer tal vez facilitarán un día la obra de nuestros misioneros y servirán para la propagacion de la fe. Parece que esto es así considerado en ciertos centros y que ya, en el seminario de Lyon, futuros apóstoles se inician en el volapük.

M. Kerckhoffs, á peticion nuestra, ha tenido la bondad de darnos la siguiente traduccion literal del Pater noster en volapük.

Fat obsik, kel binol in süls, nem olık pasanükomös; kinän olık nakönömös; vil olık jenomös su tal äslid in sül; givolös obes tadel bodi obsik delik, e fögivolös obes nosís obsik, äslık fogivobs utes kels enofoms obis; e no letolös obis pabevikodön fa tenüd, sod delivolös obis de bad. Jenosöd.

Hé aquí la traduccion, palabra por palabra:

    Fat obsik,
    Pater noster

    kel binol in süls,
    qui es in coelis,

    nem olık
    nomem tuum

    pasanükomös;
    sanctificetur;

    kinän olık
    regnum tuum

    nakömömös;
    adveniat;

    vil olık
    voluntas tua

    jenomös su tal
    fiat in (super) terra

    aslık in sül;
    sicut in coelo;

    givolös obes tadel
    da novis hodie

    bodi obsik
    panem nostrum

    delik,
    quotidianum,
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 446

e fögivolös obes
nosís obsik
äslík fogivobs
utes kels
enofoms obis;
e no letolös
obis pabevikodön
fa tenüd,
sod delivolös
obis de bad.
Jenosöd

et dimitte nobis
offensas nostras
sicut dimittimus
illis qui
offenderunt nos;
et ne sinas
nos vinci
a tentatione,
sed libera
nos a malo.
Amen (fiat).

Los lectores de nuestra Revista se maravillarán acaso de encontrar en ella un Pater noster con algunas variaciones en las palabras adoptadas por la liturgia. Hemos introducido esas variaciones con el fin de presentar una traducción más ajustada al texto volapiük.

Juan Gomez Quintana.

1 Creemos que la palabra obsik está equivocada y que debe decir obsiks, puesto que corresponde al plural nostras. (N. del T.)
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL

Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO III

CONFESIONES DE LOS POLITICOS MODERNOS

Los Obispos en nuestras Cámaras legislativas.—Hecho notable del Senado francés; palabras de Julio Favre.—El Estado rara vez hace ninguna reparacion de ciertas enormes injusticias é infracciones públicas del derecho natural.—Aun entónces el móvil es la política, no el respeto sincero á la ley divina.—Palabras del gran Gambetta francés y del español.—Un bravo muy significativo del Senado italiano.—Notable comentario de la Civiltà Cattolica.—Un discurso del señor Cánovas del Castillo y el Syllabus.

En las sociedades antiguas, y no solamente en las cristianas, sino aún en las paganas, por lo que acabamos de ver, ejercía el brazo sacerdotal ó eclesiástico su legítima influencia en la formacion de las leyes, y por tanto en el gobierno de la nacion; pero hoy ya es otra cosa: hoy el Estado no tiene necesidad de consultar el criterio del clero, porque el suyo propio le basta. Hoy no tiene por qué asesorarse del consejo del sacerdocio en ninguno de los asuntos concernientes al gobierno de la república; y no es poco que todavía permita se sienten unos cuantos Obispos en las Cámaras como para completar y dar tono al cuadro, y porque no se les nieguen, á lo méños, las demostraciones, por otra parte poco costosas, de una cortesía exterior.

Pero por lo demás no es menester mirar con diligencia qué es lo que prescribe la ley divina, porque la civil es la suprema; es superfluo tener en cuenta los deberes morales emanados del divino Legislador, porque las leyes del Estado son la norma de toda obligacion: no hay más ley, ni más derecho divino-natural, ni divino-positivo, ni eclesiástico que la Constitucion, ó lo que á la
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Constitución y á las demás leyes vigentes se ajuste y acomode. Basta invocar las mágicas palabras de soberanía nacional, opinión pública, voluntad general, representación nacional, ley de las mayorías y otras tales, para que se crea tener derecho á tomar disposiciones que ninguna mayoría, ninguna opinión pública ó voluntad nacional tendría poder, aunque la hubiese, para coho- nestar.

Un hecho muy significativo tuvo lugar en el Senado francés hace ya algunos años 1. Un Senador, M. Luciano Brun, atrevióse á decir, ¡imperdonable osadía!: "Nosotros creemos que hay derechos superiores á las mayorías." (Vivas interrupciones.) Y luégo se levantó M. Tolain diciendo: "¿Cuáles son los derechos superiores al sufragio universal?" (Diversos rumores.) M. Jules Favre: "Es un lenguaje inconstitucional." (Aprobación en la izquierda 2.) Ya lo vemos; es anticonstitucional el decir que hay algún derecho superior que el sufragio universal deba respetar; es anticonstitucional el negar que el sufragio universal sea la norma suprema de todos los derechos.

Las manifiestas prohibiciones del derecho natural no han sido parte para que no hayamos visto, sistemáticamente consumadas, las más injustas, y aún muchas veces las más sacrílegas espoliaciones; las vejaciones de ciudadanos honrados, y con preferencia de sacerdotes y de vírgenes consagradas al Señor; los estímulos dados á los malos, por lo méños con la impunidad, cuando no por medios positivos, á que opriman de muchas maneras á los buenos.

Si alguna vez ha hecho el Estado moderno alguna reparación de los males causados por él, ó se ha contenido ante la enormidad de la injusticia, la singularidad de estas excepciones y el hábito de obrar contrario, puesto en consonancia con todos los antecedentes y consiguientes, dan harto motivo para sospechar que aún entonces no es debido tanto por la creencia y el sincero respeto á la ley divina, cuanto por el temor puramente humano de ofender demasiado abiertamente el sentimiento del público decoro y honestidad. La justicia y rectitud del Estado constitucional moder-

1 Esto se escribía el día 17 de Febrero de 1885.
2 Sesión del dia 18 de Diciembre de 1877.
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no, aun entonces, cuando da algunos indicios de ella, no es una rectitud fundada en la firme creencia de la divinidad y en la veneracion y rendido acatamiento á su santa ley, sino una exigencia de las circunstancias, una justicia de pura conveniencia, de la cual se sirve en determinadas ocasiones como de otro cualquiera expediente para salir del paso é ir prolongando su propia existencia.

Un periódico francés, el órgano principal de los republicanos de aquella nacion, el órgano de M. Gambetta, escribía, viviendo todavia su inspirador: "Il serait temps de rappeler au haut clergé qu'au dessus de la conscience personelle il y a la loi 1."

Si sobre la conciencia personal está la ley, es decir, que la ley civil está sobre todo; sobre los deberes de cualquiera otra fuente emanados, sea de la autoridad eclesiástica, sea de la autoridad divina; sobre la ley natural sobre todo. Este y no otro, es tambien el sentir del que pudiéramos llamar el Gambetta español, del Sr. Castelar, según se desprende de unas palabras suyas, que ya citamos para otro objeto. Castelar dijo en cierta ocasion que "la libertad es el derecho de obedecer sólo á la ley;" mas como podemos juzgar sin temeridad—así nos parece á lo mémos—que el tribuno republicano sólo se refiere á la ley civil, con esto da á entender que para él la ley civil es norma absoluta é incondicional de la libertad humana.

En confirmacion de lo que vamos diciendo, viene tambien el hecho siguiente, que refiere La Civiltà Cattolica, hablando en Mayo de 1875 de una ley aprobada por el Senado italiano, atentatoria del ministerio eclesiástico, hecho que queremos recordar aquí, no sólo por la siniestra luz que de suyo arroja sobre nuestro argumento, sino tambien por el notable comentario que le acompaña. Defendiendo dicha ley el Sr. Eula, comisario regio, decía, que cuando una ley civil es contraria á una del Papa, el sacerdote debe obedecer á la ley civil, porque ántes que sacerdote es ciudadano; palabras que fueron recibidas con bravos por el Senado. Este es el hecho.

"Este rasgo, y más áun, estos bravos—dice la Revista Romana—revelan por completo el pensamiento de estos señores,

1 Tomado de L'Univers, 25 de Mayo de 1877.