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en las calles con ruidos de monedas, de pedidos de objetos, de campaneo de vasos." — "Una hermosa muchacha... con la voz y la risa unidas en una boca singularmente acanallada," — "paquetes de pruebas, que el dueño del hotel, aún acostado, acuchillaba con grandes rasgos de lápiz de color." — "Embebidos en la alegría de estar oyendo aquella potente y brutal apología del trono." — Papel era "una enciclopedia viva y luminosa, cerrada, diríase, por un realismo testarudo como barra atravesada por medio de la frente." — Eliseo era un "furibundo de ojos negros, con su cabeza de león negro que cortaba cada sílaba como un sacabocados". — Hay también buenos señores, viejos y casi calvos, envueltos en telas finas como Prelados, con la palabra melosa, siempre embreada en alguna guayaba," — hombres cuyo esfuerzo de vision parecía arrojar sus cabellos al viento, — y mil giros y frases por el estilo.

Será todo esto muy del gusto de los naturalistas; pero ¿qué persona sensata puede sufrir estas perpetuas traslaciones de lenguaje que hacen que el "placer corra en sombreros de flores y en mantillas flotantes", que los cafés se desborden con la variedad de ruidos, que los hombres corten las sílabas "como con sacabocados", ó lleven la palabra "embreada en guayaba"? A la verdad, colocados en este sendero, pocos pasos necesitamos dar para encontrarnos de nuevo con aquel intrincadísimo y laberíntico estilo, del cual puede dar muestra el siguiente período de cierto orador culterano: "¿A dónde atrevido galan pirausta, derretida estuante mariposa, dónde giras, te remontas y elevas, que en la flamígera presurosa actividad de tus rayos respiras, suspiras y pías por la pira de tus incendios? ¿A dónde régia generosa garviota, rizado penacho de plumas en el pesado aire de la esfera, pavon de viscosas matizadas alas?" Ahora bien: el escritor que adhiere la eloquencia á la nariz, ó embrea las palabras en guayaba, bien puede hacer de su héroe "un rizado penacho de plumas", ó "peinar el aire de la esfera".

No queremos, sin embargo, ir más allá de lo justo. En verdad, Daudet no siempre inurre en estos desórdenes y licencias. Hé aquí un cuadro bello, entre otros que pudiéramos citar: "Cuando Eliseo... llegó por la mañana de París, su padre yacía tendido, con las manos en cruz, inmóvil y pálido, con la cabecera en la
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pared... Por la puerta del obrador, dejada abierta para el paso de la muerte, veíanse los telares parados, el del padre abandonado, semejante á la arboladura envarada de un navío donde no soplara ya el viento: despues el retrato del rey y el sello rojo que habían presidido á esta vida de trabajo y fidelidad", etcétera". Como éstos hay otros muchos que se pueden citar, y que dan á conocer cuánto adelantaría el ingenio de Daudet con mejor y más elevada direccion, y sobre todo procurando ejercitarlo en asuntos interesantes y bellos.

El segundo defecto del estilo naturalista es su falta de virilidad y dignidad. La pluma se pierde, enerva y afemina entre tanto pormenor y cosas pequeñas, entre tantas comparaciones y metáforas inútiles. Luégo, ¿cómo no ha de rebajar el estilo este afan de tomar por término de comparacion, para expresar los afectos del hombre, á objetos ó seres de orden inferior, y que si ofrecen á veces alguna analogía, la ofrecen á expensas de la dignidad humana? No puede uno méños de irritarse cuando ve que al pintar á esa misma Catalina Leroux, que ha obtenido un premio de virtud, dice Flaubert que en la "comunicacion con los animales había tomado el mutismo y la apacibilidad de éstos". ¿Y por qué no había de tener el mutismo propio de una persona humilde y el apacible aspecto de una persona buena? Pero era preciso tambien manchar y rebajar la figura. Del mismo modo se irrita uno cuando ve en Daudet terminar la figura de Rosen por aquella "pequeña cabeza de gavilan, mirada de acero y pico de presa"; ó cuando se describe al príncipe Herberto con "quijadas de caballo y mejillas inocentes y de muñeca"; á Coleta con su "naricilla de gata espiritual y alegre"; al consejero áulico Boscovich, "jurisconsulto sabio con ojos de conejo", y mil y mil cosas de este género. Sirva por todas esta frase: "Furiosa la dálmata (se refiere á Federica, reina de Iliria), plantó su sólida mano de escudera en el hocico de aquel dañino animal (su esposo Cristian)." Este mismo escritor que da á un hombre "quijadas de caballo", y le presenta mostrando su gratitud al soberano con un "gracioso relincho", por todo lo cual, al tratarse de un asunto íntimo y delicado, el rey no se atreve á confiarlo á su "tosca mandíbula", al hablar de un animalito lo realza comparándolo con el hombre: "Sobre la ancha silla, en un cojin de brocado
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oriental, duerme la más linda bestiecilla del mundo; gris, sedosa, con los pelos como plumas... Es un delicioso tití que el rey le había enviado... Furiosa empuñó la bestezuela aquel paquete de seda viviente y con uñas, donde brillan, despertados con sobresalto, dos ojos humanos... ¡Qué afán de rebajar al hombre hasta el nivel del bruto y de levantar al bruto hasta el nivel del hombre. ¿Por qué ha de tener el sabio jurisconsulto ojos de conejo, y el tití ojos humanos? ¿Por qué un hombre ha de tener quijadas de caballo y ha de hablar con graciosos relinchos? Esto es alterar desdichadamente la naturaleza de las cosas y rebajar deplorablemente la dignidad del estilo y del pensamiento, sometiéndolo todo á la servidumbre de la sensacion.

El tercer defecto que hay en este estilo es cierta frialdad afectada, cierta glacial impasibilidad, que ha dado en llamarse impersonalidad. Zola describe este estilo en los siguientes términos: "El novelista afecta desaparecer completamente detrás de la accion que relata... Jamás se muestra al fin de una frase. No se le oye reir ni llorar con sus personajes, así como tampoco se permite juzgar los actos de éstos. Esta aparente falta de interés es el rasgo más distintivo. Inútilmente se buscaría en él una conclusion, una moralidad, una leccion cualquiera sacada de los hechos. No hay allí exposicion, presentacion en escena, sino únicamente hechos dignos de alabanza ó vituperio. El autor no es un moralista, sino un anatómico." Compréndese muy bien qué clase de estilo podrá nacer de un sistema que hace mirar en un autor como grave pecado literario el conmoverse y el emitir un juicio, ó deducir una leccion de los hechos. ¡Cuán lejos estamos ya aquí de los dos preceptos de Horacio: si vis me flere y lectorem delectando, pariterque monendo! Por lo demás, un estilo así no puede méños de ser vicioso y falso, porque va contra la naturaleza humana. ¿Entre qué hombres se ha hablado jamás, con esa impasibilidad de estatuas, lo mismo de la desgracia que de la fortuna, del vicio como de la virtud? ¿Qué clase de escritores son éstos que creerían incurrir en grave falta si manifestaban la menor emocion, si trataban de deducir una leccion moral de los sucesos? Parece que esos escritores se empeñan, no sólo en rebajar á los demás, sino en rebajarse á sí mismos, declarando fuera de su competencia el mundo de los afectos y el del pensamiento. Esto es empeñarse
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en crear una literatura especial, hecha á imagen y semejanza de "la bestia humana." — ¿Mas qué tenemos que ver nosotros, los que queremos que se nos haga sentir y pensar, se nos conmueva y adoctrine, con esa "bestia", y ese estilo impersonal? Se dicen anatómicos, y no es verdad; ellos estudian las pasiones, por confesion propia, en un estado fisiológico y patológico; las estudian tambien como moralistas. Ahora bien: ¿qué moralistas son éstos que permanecen impasibles lo mismo ante el vicio que ante la virtud? ¿Qué patólogos cuando se contentan con dar á conocer la enfermedad, permaneciendo mudos ante la causa y ante el remedio?

Mas estamos partiendo del supuesto de que el estilo de los naturalistas es impersonal, y á la verdad nada de esto hay. Léjos de mostrar esa indiferencia los naturalistas, su estilo peca por dos extremos: el pesimismo y la ironía. Estas son las dos notas más vibrantes del estilo adoptado por la escuela. Pesimismo para aumentar el mal mucho más de lo que es en realidad; ironía para afear el bien que no se puede negar. Respecto al primero, hemos dicho bastante en el curso de este estudio. Respecto á la segunda, fijen la atencion en esta sencilla reflexion: Es evidente, y nadie puede negarlo, que hay ejemplos de virtud en el mundo. Gracias á Dios, el mal no es tan general que haya invadido á todos los hombres. Hay, y las habrá siempre, almas escogidas que obran por móviles generosos, ya naturales, ya sobrenaturales. El naturalismo no podía negarlo ni quería reconocerlo, porque la teoría que profesa es ésta: el mal solamente es real, la virtud y el bien son meras apariencias, en el fondo de las cuales está el mal. ¿Qué hacer, pues, en presencia de un acto de virtud, de un ejemplo bueno? Suponer que nace de un móvil bajo y ruin, propio de lo único que, según él, hay en el hombre ó sea la "bestia". De aquí esa constante ironía, expresion del más glacial escepticismo, que se ve en las obras naturalistas cuando se describe algun acto, algun carácter que sea bueno. Uno de los autores que más uso hacen de la ironía es Daudet, así como los autores en que más resalta el pesimismo son Flaubert y Zola. Y cuenta que en Daudet luchan el poeta y el sectario, las inclinaciones nativas de su ingenio y las preocupaciones de escuela. Así es que con frecuencia se ven en sus obras cuadros pintados al principio con emocion
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y que concluyen en un rasgo irónico, hasta el punto de que no se sabe muchas veces si habla de veras ó burlándose. Entre otros mil que pudieran citarse, recordamos el entierro de la hija del "ilustre Dolabella", cómico de la legua, pretencioso y vano, en la novela Fromont jeune et Risler ainé. Pintase con muy vivos colores la intensa emocion del padre, pero hé aquí el rasgo que la termina:

"Un instante Dolabella, no pudiendo contenerse, se inclinó hácia Robricart, que marchaba á su lado.

— ¿Has visto?
— ¿Qué?

"Y el desdichado padre, enjugándose los ojos, murmuró no sin algun orgullo:
— Van dos carruajes de señores."

Hé aquí, pues, el sistema naturalista pintado al natural. Si se trata de una accion mala, exagerarla hasta la monstruosidad; si de un afecto legítimo, de un carácter generoso, de un acto bueno, hacer que caiga sobre él alguna nota ridícula, que extinga ó merme el interés en el lector. Al lado de esto, hacer un gran consumo de la palabra "bestia". Que los personajes tengan risa de bestia, mutismo de bestia, rasgos de bestia, hasta belleza de bestia —(es frase de Zola). Luégo abusar de la hipérbole. A este género pertenecen frases como éstas: "Y con el mismo aire feros con que gritaba en las calles de Leybach: ¡Sable en mano! ¡Cargad sobre la canalla!, dijo:—Coleta, Herberto, venid á saludar á la reina;» —la potente y brutal apología del trono,—y otras muchas que hemos citado anteriormente. Y por último, convertir en autómatas á los personajes de tal modo que no den una señal de verdadera sensibilidad, ni exhalen un grito que salga del corazon, pareciéndose más bien á un rebaño movido por el instinto que á seres libres capaces de bien y de mal, y responsables de sus actos.

Verdaderamente, un sistema que lleva á tales excesos está juzgado, y el estilo que nace de ese sistema, digan lo que quieran sus apologistas, no puede méños de ser vicioso, falso y de llevar á una profunda decadencia del arte.
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Al terminar nuestro estudio, creemos conveniente compendiar en breves frases nuestras conclusiones respecto del naturalismo. El arte no es la ciencia; ésta descansa en la verdad, aquél en la verosimilitud, y por lo tanto es alterar radicalmente la noción del arte el intentar crear una literatura eminentemente científica. Aun suponiendo que la verdad desnuda fuera objeto del arte, el naturalismo no es la escuela de la verdad y de la realidad, puesto que no admite otra realidad que la de los sentidos, negando el alma, que es una cosa real, y el orden sobrenatural, que es otra realidad. De aquí un realismo falso, mutilado e incompleto; una moral grosera y dependiente de los sentidos, y un arte que se convierte en mero mecanismo, sin grandeza, dignidad, ni extensión. El modo de expresión de este arte, ó sea el estilo, participa de su carácter mezquino y estrecho; y complaciéndose sólo en pintar sensaciones, es inhábil para expresar ideas, afectos, la belleza del orden suprasensible. Siendo, pues, una escuela falsa en el principio filosófico que le sirve de base, inmoral en sus tendencias, contraria al fin propio del arte, y de evidente inferioridad en cuanto á su forma, no está destinada á subsistir, á ser la fórmula distintiva del arte, según pretende Zola con su acostumbrada audacia.

¿Morirá sin dejar huella alguna de su paso, sin que quede en la literatura algun vestigio de su existencia? Esto es otra cosa. En el arte, como en la ciencia, como en cualquier orden de la vida intelectual, hay períodos de lucha entre el buen gusto, la verdad, los principios fijos e inmutables, y los atrevidos innovadores, que se apoyan en la moda y llegan á ser por un momento los dueños; pero aquéllos triunfan en definitiva como triunfa todo lo que es permanente contra lo que es variable, y si algo útil y de positivo valor queda de los últimos después de la contienda, sirve de despojo y va á acrecentar las riquezas del glorioso vencedor.
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LA LIBERTAD UNIVERSITARIA

ÚLTIMA CARTA
AL EXCMO. SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON
MINISTRO DE FOMENTO

Urge, sobre todo, señor ministro, que se apresure V. E. á devolver á la Universidad la Teología desterrada de ella, y con la Teología el espíritu vivificante y la suprema luz de los estudios académicos. Con la ausencia de la que es cabeza y reina de todo el saber, falta á las ciencias unidad y armonía, norma directiva y el suave aroma de la razonable obediencia. Cuando la revolución fiera condenó la Teología á insensato é inicuo ostracismo, coronó la más espantosa anarquía la obra emancipadora y quedaron entregados definitivamente los estudios á esa desorganización y licencia en que Dios deja por castigo á los pueblos sublevados contra su legítimo señor. Si V. E. devuelve á la Universidad la que es su soberana excelsa y restaura su trono caído, no le faltará el leal aplauso de los que le compadecen y no le odian; compensará V. E. en parte, y reparará algun tanto los daños inferidos á la patria y á la Iglesia, y habrá benévolas atenuaciones en la triste página que reserva al señor ministro la historia contemporánea. Lo digo en el aventurado supuesto de que la historia contemporánea, ocupada en más serios asuntos y cuidados, tenga tiempo y humor de separar el nombre del Sr. Pidal de monton anónimo de los insignificantes republicanos en cuyas manos han caído las postimerías de España.

Con la Teología entrarían en la escuela verdad y vida reparadoras; en su séquito la anhelada libertad que sólo á la sombra de
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la verdad y de la justicia crece y prospera, y ofrecería el patronato universitario sólida garantía de suave moderación bajo la tutela maternal de la Iglesia, como bien pronto veremos.

La libertad universitaria exige ante todo el nombramiento y renovación del cuerpo docente por sí mismo, con exclusión absoluta de ajena ingerencia. Según esto, cada Facultad, por más apta y directamente interesada en su prestigio, lustre y adelantos, debe á su arbitrio cubrir los huecos que dejan en la enseñanza el traslado, la jubilación y la muerte. En público certámen y amplia y pacífica controversia probarán los aspirantes su vocación y aptitud, y aquilatarán los jueces por juicio comparativo los merecimientos de aquéllos. Es la oposición, generalmente hablando, la forma más segura de los fueros de la justicia y de los intereses de la enseñanza; mas no por esto debe excluirse cualquiera otro medio de legítimo ingreso en el profesorado público, por razones potísimas de equidad y conveniencia. Nunca en una sociedad honesta debe la ley encadenar de tal suerte el juicio y elección de la autoridad, que no le consienta libertad y desahogo para atender á circunstancias extraordinarias y no previstas, y hacerse órgano é intérprete de la equidad, ó sea de las enmiendas, correcciones y ampliaciones del derecho natural en el siempre deficiente é imperfecto derecho positivo. Lo que hay es que, á medida que son peores los gobernantes, y peores, por consiguiente, las costumbres, y la sociedad ménos justa, y más menguados los hombres y tiempos, es necesario y prudente restringir la órbita de la elección, para que de instrumento de justicia no se torne en alevosa arma de nepotismos. Por tal razón, en las modernas leyes de instrucción pública no debe haber otro ingreso legítimo y digno, ni más adelanto decoroso en el magisterio que la oposición, so pena de ir poco á poco corrompiéndose y disolviéndose la enseñanza hasta convertir á los catedráticos en funcionarios más que desautorizados, préviamente deshonrados por el inmoral favor á que deben su fortuna.

El nombramiento de la Facultad respectiva es ménos ocasional en todo tiempo á tales abusos é indignidades en razon de la responsabilidad más estrecha y directa, y del más diligente cuidado en mantener y acrecentar el buen nombre de una persona jurídica, cuyo honor es condición y parte del honor individual
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— Muy sencillamente — respondió Schwertschlag cada vez más animado. — La semana próxima doy libertad á las abejas de mi jardín. Celebraremos una pequeña fiesta, para la cual os invito. Ida y su familia no faltarán, y entonces verás apoderarse de nuestro artista una sana pasion que lo curará para siempre de sus enfermizas exageraciones.

Y al decir esto frotábase alegre las manos.

— El asunto se hace importante — dijo sonriendo el baron.— Creo, sin embargo, que te afanas inútilmente; conozco á mi hijo; veremos si la decantada belleza de Ida puede contenerse delante de la mirada escrutadora de Rafael.

(Se continuará.)
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y colectivo de sus miembros. El que algo estima su oficio y dignidad, por poco que sea, no quiere darse voluntariamente indignos compañeros; antes los busca tales que la justa fama de que gocen acreciente el valor del profesorado, y sea ante el juicio público la prueba de haber sido discernido y honrado con la eleccion, la virtud y la ciencia. Pensar que á un ministro de los de ahora le importan poco ni mucho todas estas cosas, es necedad ó hipocresía.

Dijimos, sin embargo, en la carta anterior que los vicios del cuerpo docente no permiten, sin peligro cierto é inmediato, poner en torpes manos la libertad de la escuela; es decir, que la miseria de los tiempos restringe la autonomía escolar con la indispensable intervencion de ajeno y superior gobierno.

Un jurado compuesto por mitad de individuos de la Facultad correspondiente y de personas verdaderamente doctas préviamente designadas por la ley entre varias capacidades y jerarquías, aunque no sean de académicos, paréceme que es ahora la exigencia de la hipótesis, sólo en el accidente parecido á la que plantéó V. E. en aquel decreto laicista, brillante ejecutoria y limpia y clara patente de la ortodoxia pidalina.

Y digo que sólo accidentalmente se le asemeja, porque en los tribunales de oposicion deberá tener la Iglesia, no ya mera intervencion como por mitad comparten la Universidad y el Estado, sino la plenitud de prerrogativas que le corresponden por la voluntad de Dios y con arreglo á los sagrados cánones. La forma y modo con que en el acto más trascendental de la enseñanza debe ejercer la Iglesia su magisterio, ni me corresponde á mí decirlo, ni á V. E. á su arbitrio y talante decretarlo. La Iglesia determinará la más justa y prudente manera de cumplir su mission divina, y á todos nos corre el deber de acatar su acuerdo, empezando por el Estado que se dice católico y tiene un Concordato que es ley del reino, y una Constitucion con cuyo art. II hay que armonizar todos los otros, y cuantas leyes, decretos y órdenes emanen de los poderes públicos. Y ante la claridad de las disposiciones legales en consonancia con el principio fundamental del Catolicismo profesado por el Estado, se estrellarán todas las hipótesis del miedo y la conveniencia, urdidas por el desdichado órgano que el señor ministro tiene en la prensa, y
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que es, por cierto, el más fiero enemigo del Sr. Pidal. Si el precepto escrito es verdad y no farsa, ¿por qué no lo aplica V. E., y desenvuelve su espíritu y contenido en disposiciones concordes y armónicas con el principio constitucional? Y si es apariencia y engaño, ¿qué hace V. E. en el Ministerio? Si el Estado es católico, ¿por qué no es católica la enseñanza? Y si la enseñanza es impía, porque impío es el poder público, ¿por qué los lisonjeros amigos de V. E. colman de insultos y llaman feroces, intransigentes y obstinados pesimistas á aquellos cuyo pesimismo é intransigencia consisten en no asociarse á simulaciones indignas, en la convicción de que no se puede gobernar con leyes y procedimientos liberales, y en el honrado propósito de no contribuir á la ineficaz y nociva superchería, teniendo que arrojar ántes deber y honor como desusadas y rancias antiguallas? Empeño singularísimo el de medrar y lucir con el aplauso y cooperación de los que han renunciado á las prosperidades y vanaglorias que les veda la conciencia, y graciosá indignacion la de la secta mestiza, sulfurada hasta el delirio porque, cuando entra triunfante en ministerios, diputaciones, senadúrfas, cátedras y academias, no van detrás los católicos agitando el incensario y gritando á una: católicos excelsos, patricios eminentes, intachables caballeros... ¿Habráse visto mayor rebeldía?...

Aténgome, Sr. Excmo., al primer término del dilema; y como no puedo suponer que V. E. juzgue impracticables las disposiciones vigentes, porque entónces, siendo católico y caballero, no podrá ser ministro, opino que está el Sr. Pidal, sin salir del límite de la hipótesis constitucional y concordada, en el caso de echar los fundamentos de una razonable independencia que no excluye el temporal é indispensable patronato del Estado, ni mucho méños la escolar sumisión al magisterio de la Iglesia. Con el previo restablecimiento de la Facultad de Teología, miembro capital del organismo universitario y al mismo tiempo enseñanza absolutamente subordinada al régimen y gobierno de la Iglesia, quedaba sólidamente asegurado el vehículo y conducto superior doctrinal de relaciones entre la escuela y la que es su divina maestra. En efecto, la ciencia de los catedráticos teólogos no había de discernirla el Estado; la Iglesia nombraría los primeros maestros y aseguraría, sin perjuicio de la libertad universitaria, la