ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 162

aparecen ambas juntamente en escena, Emma la rechaza brutalmente y la hiere.

« Entre la ventana y la mesa de labor estaba la pequeña Berta, que vacilaba sobre sus botinas de tricot e intentaba aproximarse á su madre para coger por un extremo las cintas de su delantal.
— » ¡Déjame! — dijo ella apartándola con la mano.
» La pequeñuela volvió más pronto aún á acercarse á ella, y apoyándose con los brazos, levantaba hácía ella su estúpido ojo azul¹, miéntras que un hilo de saliva pura caía de su labio sobre la seda del delantal.
— » ¡Déjame! — repitió la madre muy irritada.
» Su rostro espantó á la niña, que se puso á gritar.
— » ¡Eh! Déjame, pues — dijo ella rechazándola con el codo.
» Berta fué á caer á los pies de la cómoda contra la salvilla de bronce; ella se hirió en la mejilla, la sangre salió. »

Después, cuando más tranquila velaba al lado de su hija y la contemplaba dormida, hé aquí todo lo que se le ocurría á su madre.

— « Es cosa extraña — pensaba Emma — ¡cuán fea es esta niña! (¡Comme cette enfant es laide!)

Más adelante, cuando Emma, arrastrada por la desesperación, resuelve suicidarse, ni siquiera una sola vez la detiene en el camino de su perdición el pensamiento de su hija, que ha de quedar huérfana, privada de sus caricias, de sus cuidados de madre. ¡Y á estas cosas se llama hacer psicología científica! No; esto es pintar monstruos, no figuras humanas. Cierto, en la vida ordinaria suelen presentarse rasgos de este género; pero reunidos, compactos, formando un carácter, eso nunca. Luego el naturalismo falta á la verdad pintando como seres reales á estos personajes que sólo existen en la imaginación del novelista.

Si Emma es una mujer en que no hay más que carne, Carlos es un marido de estuco, un marido imbécil. El amor suyo no es amor, es instinto de bestia doméstica.

« La conversación de Carlos era llana como una acera de la

¹ Creo que ésta es la traducción que más se aproxima al gros œil bleu del autor. Este gros, este singular y este hilo de saliva, hacen daño. ¿No hay en la infancia otras cosas que ver y que decir más que estas vulgaridades? ¡Qué sentimiento estético tan vivo el de estos naturalistas!
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 163

calle, y las ideas de todo el mundo desfilaban en ella con su vestido ordinario, sin excitar emociones, risa ni ensueños.

» Ella dibujaba algunas veces, y era para Carlos una gran distraccion el permanecer allí de pie, y verla inclinada sobre el carton, entornando los ojos para ver mejor su obra ó redondeando sobre su pulgar bolitas de miga de pan.

» Carlos concluía por estimarse sobremanera al ver que poseía semejante mujer. »

Este esposo es imbécil; ni siquiera sospecha las infidelidades de su mujer, y cuenta que no faltan numerosos motivos para ello. El caso de un marido ciego no es raro por desgracia; pero el caso de un marido como Carlos Bovary es único y solo en la especie humana. Si razones fáciles de comprender no nos vedaran descender á detalles en este punto candente de la novela, podríamos comprobarlo de un modo evidente. Un marido que no trata de investigar siquiera la causa de la conducta tortuosa é irregular de su mujer; que siendo médico ni siquiera sospecha cosa alguna al ver la crisis nerviosa, seguida de gravísima enfermedad, que experimenta su mujer al saber la ausencia de un hombre, de Rodolfo, su segundo amante; que no encuentra inconveniente en que se multipliquen las ocasiones de la doble caída de Emma, y facilita los medios de un modo completamente inverosímil; un marido que adquiere luégo la triste y plena convicción de la infidelidad de su esposa, y sigue amándola con el instinto, no con el corazón; que se arruina por pagar las deudas inexplicables que ella ha dejado, que la ha visto suicidarse sin cuidarse del inmenso dolor que ha de causar á su esposo, y que concluye por morirse estúpidamente de amor, "teniendo en las manos la larga mecha ", de los cabellos de Emma, este marido, ¿ existe ? ¿ Ha existido nunca ? ¿ Es hombre, ó más bien una bestia sin dignidad, sin inteligencia, sin sentimientos nobles, sin carácter, sin otra cosa que el instinto ciego é irreflexivo de un animal manso ?

Veamos otro personaje.

Emma, creyéndose desdeñada por su primer amante, es presa de profunda melancolía y siente renacer en su alma los recuerdos de la juventud y del colegio. Trata de recurrir á la religion, pensando que su pasion quedaría anegada y como sumergida en
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 164

los dulces deliquios de la vida mística. La religion es para ella tambien cosa de la carne. «Recordaba los grandes candeleros que se alzaban en el altar sobre vasos llenos de flores, y las columnas del tabernáculo. Hubiera querido, como otras veces, confundirse en la larga línea de los velos blancos de las buenas hermanas arrodillada en el reclinatorio; el domingo, en la misa, cuando alzaba su cabeza, descubría la dulce mirada de la Virgen entre las nubes azuladas del incienso. Entonces el enternecimiento se apoderó de ella; y... sin conciencia de ello se encaminó á la iglesia, dispuesta á cualquier devocion con tal de que absorbiese su alma y que la existencia entera desapareciese allí.»

Se ve que aquí no hay sombra siquiera de arrepentimiento. Emma va á la iglesia dispuesta á cualquier devocion, es decir, para matar con la embriaguez de una sensacion piadosa la embriaguez de otra sensacion amorosa.

— «¿Dónde está el cura? — pregunta Mad. Bovary á un muchacho.

— » Va á venir — le responde.

» En efecto, la puerta del presbiterio rechinó y el abate Bournissien apareció; los muchachos huyeron á la iglesia.

— »¡Estos pilluelos — murmuró el eclesiástico — siempre los mismos!

» Y recogiendo un catecismo hecho pedazos que acababa de tocar con el pié:

— »¡Nada respetan!

» Pero cuando distinguió á Mad. Bovary:

— » Excusadme — dijo — no os había visto.

» Y metió el catecismo en su bolsillo y se detuvo, continuando en balancear con sus dedos la pesada llave de la sacristía.

»La débil claridad del sol poniente, que hería de lleno su rostro, hacía palidecer el lasting de su sotana, lustrosa por los codos, deshilachada por abajo. Manchas de grasa y tabaco seguían á lo largo de la línea de los pequeños botones, y se hacían más numerosas apartándose de su alzacuello, donde descansaban los pliegues abundantes de su piel roja; estaba sembrada de manchas amarillas, que desaparecían en los pelos rudos de su barba entrecana. Acababa de almorzar y respiraba ruidosamente.»

La pintura, como se ve, es de lo más seductor posible. ¿Qué
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 165

puede esperarse de un cura que lleva la sotana lustrosa por los codos, llena de manchas de grasa y tabaco, y que respira ruidosamente despues de almorzar? ¡Ah! Sr. Flaubert, le diríamos; todos los curas no llevan la sotana lustrosa; y si alguno la lleva, preguntad á los pobres por qué no la tiene nueva, que ellos muchas veces os podrán contestar.

— «¿Cómo estais? — añadió
— »Mal — respondió Emma — yo sufrío.
— »Y bien, lo mismo me pasa á mí. Estos primeros calores ¿no es verdad? os debilitan atrozmente¹. En fin, ¡qué quereis! Hemos nacido para sufrir, como dice San Pablo. Pero Mr. Bovary, ¿qué piensa de esto?
— »¡El! — dijo Emma con un gesto de desden.
— »¿Qué? — replicó el buen hombre muy admirado — ¿no os manda medicinas?
— »¡Ah! — dijo Emma — no son los remedios de la tierra los que necesito.
»Pero el cura de tiempo en tiempo miraba á la iglesia, donde todos los pilluelos arrodillados se empujaban por la espalda y caían como chinos de cartón².

¹ ¿Qué tal la contestacion? Dicen los biógrafos del Sr. Flaubert, ponderando la lentitud y escrupulosidad con que escribía, que "llegó al extremo de pasarle horas enteras cazando una repetición de vocales ó una cacofonía, y meditando en si una coma estaba ó no en su sitio, y de leerse treinta volúmenes sobre agricultura para escribir diez líneas con conocimiento de causa.". Ha habido obra, como la Tentacion de San Antonio, que le ha costado veinte años de improbo trabajo. Pues bien; de seguro le costó lo menos seis meses de meditar día y noche la lectura de quince ó veinte volúmenes, y cuatro ó seis viajes en busca de documentos humanos, la respuesta que da el cura á Emma cuando dice "yo sufrío". — ¡Vamos! Si no hay como oír á un naturalista para saber cómo hablan los curas. ¿Les parece á ustedes que no es eso lo que suele decir un cura cuando se le acerca un alma afligida pidiendo consuelo? Pues es claro: ¿á qué sacerdote se le ocurre que sí un alma sufre no sea por causa de los primeros calores ó los primeros fríos? Nada, de seguro se pasó media vida el Sr. Flaubert investigando lo que contesta un cura á las almas que sufren.

² Ni por esas. Este buen cura es tonto de remate por los cuatro costados. Sr. Flaubert, por Dios: menos naturalismo y más verdad. Ni aunque ese cura fuera, no cura, sino albeitar, se le ocurriría echar el pensamiento por los trigos de Dios mientras Emma le pide los remedios del cielo. Así va usted poniendo las cosas, á punto de que la pobre se desespere y no valgan indirectas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 166

— »Quisiera saber... — añadió ella.
— »Espera, espera Riboudet — gritó el eclesiástico con voz colérica — voy á ir á sacarte las orejas, gran pícaro.
»Después volviéndose hácia Emma:
— »Es el hijo de Boudet el carpintero; sus padres están desahogados y le dejan hacer sus caprichos. Sin embargo, aprendería pronto si quisiera, porque tiene chispa. Y yo alguna vez, por broma, le llamo Riboudet (como la cuesta que se toma para ir á Manomene), y digo también mon Riboudet ¡Ah! ¡Ah! ¡Mont Riboudet! El otro día referí esta palabra á Monseñor, que se rió de la ocurrencia: tuvo la dignación de reirse. Y Mr. Bovary ¿cómo está?
»Ella parecía no oir. El continuó:
— »Siempre muy ocupado sin duda; porque ambos, él y yo, somos ciertamente las dos personas de la parroquia que tenemos más que hacer. Pero el es médico de los cuerpos, añadió con risa espesa¹, y yo lo soy de las almas.
»Ella fijó en el sacerdote sus ojos suplicantes.
— »Sí... —dijo — vos curais todas las miserias.
— »¡Ah! No me hableis de ello, Mad. Bovary. Esta mañana misma he tenido que ir al Bas-Dianville con motivo de una vaca que estaba hinchada; ellos creían que era un maleficio². Todas sus vacas yo no sé cómo... Pero, perdonad: Souguemarra, Boudet, ¿queréis acabar?
»Y de un salto se lanzó á la iglesia.
— »Andad — dijo cuando volvió al lado de Emma — los labradores tienen bastante de qué lamentarse.
— »Hay otros también — respondió ella³.

¹ Yo no sé cómo traducir el avec un rire épais del autor. Es parecido al gros œil bleu de que hemos hablado antes, y otros muchos epítetos. ¿Quién ha visto una risa espesa ó clara, ó un ojo gordo ó flaco? Pero en punto á estilo no hay que hablar si no queremos incurrir en anatemas. Estos naturalistas son maestros de estilo, y cuidado con ponerlos siquiera en duda.
² Claro; ¿qué otras miserias puede haber en el mundo para un cura comparables á la de una vaca hinchada?
³ No se canse usted, señora. Este hombre no lo entiende á usted aunque le esté hablando hasta el día del juicio final.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 167

— Seguramente; los obreros del pueblo, por ejemplo.
— No son éstos...
— ¡Perdonadme! He conocido pobres madres de familia, mujeres virtuosas, os lo aseguro, verdaderas santas que carecían hasta de pan.
— Pero éstas—replicó Emma—éstas, señor cura, que tienen pan y no tienen...
— Fuego en el invierno — dijo el sacerdote.
— ¡Eh! ¿qué importa?
— ¿Cómo qué importa? Me parece que cuando se está bien abrigado, bien alimentado... porque en fin ¹...
— ¡Dios mío! ¡Dios mío! — suspiró ella ².
— ¿Os sentís mal? — dijo adelantándose con aire inquieto—es la digestion, sin duda. Os conviene volver á vuestra casa á tomar un poco de té; esto os fortificará, ó bien un vaso de agua fresca con azúcar ³.
— ¿Por qué?
Y ella tenía el aire de quien sale de un sueño.
— Es que os pasabais la mano por la frente. Creí que os había dado algun vahido.
Después como recordando:
— Pero vos me preguntábais algo. ¿Qué era, pues? No lo sé ⁴.
— ¿Yo? nada... nada... — repetía Emma ⁵.
Y su mirada, que paseaba alrededor de sí, descendió lentamente sobre el sacerdote. Se contemplaban ambos cara á cara sin hablar.

1 ¡Muy bien dicho! Vea usted aquí un cura que lo entiende. Estando bien comido, bien abrigado, con pan, con fuego en el invierno, ¿qué más se necesita? De seguro este párroco no predicaba las Cuaresmas, porque, si no, habría tenido que leer aquel texto: non solum pane vivit homo.
2 Sí, sí, váyase usted con suspiciosos al Padre, que se va á cortar por ello.
3 ¡La digestion! Eso es. ¡Lo ve usted como al punto dió en el quid de los suspirillos? ¡Nada! ¡nada! Un poco de té, un vaso de agua y se acabó. ¡Pues no faltaba más, sino que dejara de hallar el remedio! ¡Para eso es médico de las almas!
4 ¡Gracias á Dios que ya va dando alguna luz este pedernal!
5 ¡Y ahora se callá usted? Mal hecho. Esta era la ocasión. Si no, le va á ocurrir á usted lo de la copla:

Cuando quise no quisiste,
Y ahora que quieres no quiero, etc.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 168

— »Entonces, Mad. Bovary—dijo él al fin—excusadme; pero el deber es ante todo, ya lo sabeis. Es preciso que despache á estos bribonzuelos. Ver las primeras comuniones que ya están encima. ¡Pobres niños! ¡Nunca es demasiado pronto para dirigir-los por las vías del Señor, como por lo demás nos lo recomendó Él mismo por boca de su divino Hijo... Buena salud, señora; mis respetos á vuestro esposo.

»Y penetró de nuevo en la iglesia, haciendo en la puerta una genuflexion ¹. «

Ahora bien; ¿dónde ha visto el autor el modelo de un sacerdote como éste? Pero no hay que admirarse. Mr. Gustavo Flaubert no debió frecuentar mucho la amistad de su párroco, pues según sus biógrafos nunca sintió gran simpatía hácía los curas. «¡Pobre é ilustre Flaubert!—dice Zola al referir los funerales de éste con una pena tal que haría llorar á las piedras—pobre é ilustre Flaubert, que durante toda su vida habrá rugido contra las bestialidades, la ignorancia, las ideas hechas, los dogmas, las mascaradas de las religiones, y á quien se arrojaba, encerrado en cuatro tablas, en medio del soporífero carnaval de estos cantores que voceaban en un latin que no comprendían ²!»

Todo esto lo dice Zola lleno de indignacion, porque... en vez de enterrar á Flaubert como un perro, la Iglesia derramó sobre su cadáver las piadosas oraciones que otorga á todos los difuntos! ¡Cuidado que la cosa tiene bemoles! Ir á orar por el alma de un naturalista como si fuese un cualquiera! Por esto el señor Zola sentía “que la cólera le ahogaba, y estaba furioso y acongojado por esta igualdad de la muerte, por este grande hombre, á quien aquellas gentes enterraban con su rutina, sin una emocion, expectorando (¡qué palabra tan culta!) sobre su féretro las mismas notas falsas y las mismas frases vacías que hubieran expectorado sobre el féretro de un imbécil ³. « Al mémos en París, “con el lujo de las colgaduras, con la majestad de los órganos, se disimula un poco la vulgaridad de esta mercancía (es decir, del latin que,

¹ ¿No se lo decía á usted? Nada. Se escapó nuestro hombre. Y ahora échele usted un galgo. ¡Y éste es el retrato fiel, exacto d'après nature de un sacerdote!
² Les romantcurs naturalistes, pág. 169.
³ Ibid.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 169

según Zola, vende la Iglesia á los difuntos), la indiferencia nacida de la costumbre."

¡Vamos! Sosiéguese usted, Sr. Zola, le diríamos si nos pudiera oir. ¿Quiere usted que para su Flaubert se hubiera inventado un oficio de difuntos especial? ¿No le parece á usted que bien pueden servir para un naturalista los sacrificios y oraciones que sirven para los Papas, Emperadores, grandes guerreros, grandes escritores, grandes artistas y... para el más humilde de los cristianos?

¡Pero ya se ve! La igualdad de la muerte es tan irritante á los ojos de estos señores, que siempre tienen en los labios la palabra igualdad! Y después de todo, ¿por qué se ha de pedir por un imbécil en la misma forma que se pide por un grande hombre? El imbécil por lo visto no tiene derechos á la piedad, á las oraciones, á los sufragios! ¡Válganos Dios, qué cosas dicen tan estupendas estos sabios especiales!

Ya hemos visto que la novela de Flaubert, en cuanto á caracteres y afectos, es completamente falsa; ahora vamos á probar que también lo es en cuanto á la marcha de la acción, si acción puede llamarse el soporífero é indigesto relato que se ofrece diluido en cerca de cuatrocientas mortales páginas.

Y ante todo preguntamos: ¿entre qué hombres, entre qué clase de gentes nunca vistas se desarrolla esa acción? Mad. Bovary es dos veces adúltera. Su pasión la lleva una vez, y otras muchas después, á salir de su casa para ir á la capital vecina en busca de su amante, con quien vive en frecuente compañía. Nadie lo nota, nadie lo sabe, nadie murmura, y si alguien lo nota, sabe ó murmura, ni el autor ni los personajes lo dicen. Lo ignora el marido, lo ignoran sus contertulios, lo ignora el pueblo; y esto tratándose de estrecha y reducida aldea, donde no es posible pase inadvertida tan extraña y escandalosa conducta. Lo más que sucede es que se sepa que Leon acompañó una vez á Mad. Bovary, y que la mujer del alcalde dijera una vez delante de su criada que «Mad. Bovary se comprometía». Su segunda pasión nace ó se desarrolla después, en una expedición solitaria hecha por ella en compañía de Rodolfo, hombre con quien no le ligan vínculos de parentesco, ni de antigua y fiel amistad, y esta expedición se hace con anuencia del marido, mejor dicho, por decisión de éste, y á la luz del medio día, y á presencia de
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 17

sustentado por el Sr. Cánovas del Castillo antes y después y en el acto de dar fuerza de derecho público al art. II de la Constitución vigente, la relación que media no es cierto la diferencia que separa la tesis de la hipótesis, sino el abismo que la fe y la razón contemplan entre la tesis y la antítesis, entre Cristo y Belial, entre el catolicismo y el liberalismo. ¿Se quiere la prueba? Mas cuando habla á los ojos la evidencia, toda demostración es inútil. Conocidas son las doctrinas racionalistas del jefe que preside el Ministerio: dogma profesado por él es el concepto racionalista ó protestante de la libertad de pensar, y fuente adonde acude su propio pensamiento en demanda de inspiración y doctrina es el patriarca del racionalismo contemporáneo y del liberalismo más refinado, el gran sofista de Könisberg¹. ¿Qué maravilla, pues, que de esa raíz inficionada proceda, en el jefe y representante de la escuela conservadora-liberal, todo el sistema que viene realizando desde las regiones del poder? El cual, considerado en el orden político, expresa los vicios todos del Gobierno constitucional; en el orden religioso, después de haber roto la unidad católica y atropellado y menospreciado á la autoridad de la Iglesia, viene otorgando la seguridad de su protección á los blasfemos y profanadores de las fiestas, á los que combaten la fe en los periódicos y en los libros, y en la enseñanza de la niñez y de la juventud. En cambio á la Iglesia le rehusa las inmunidades que recibió de Dios, y la libertad de enseñar y de predicar la divina palabra cuando no suena bien en sus oídos. En el orden de las costumbres no ha querido, ni quiere, remover del todo la piedra de escándalo del matrimonio civil, y en el económico prepara las vías al comunismo. ¿Por quién fué jamás realizada con mayor arte ni perfidia la antítesis liberal?

Asegura el Sr. Pidal que al principio de la restauración de D. Alfonso, cuando se discutían las bases de la Constitución, ocho años há, el Sr. Cánovas y él disentían acerca de la hipótesis; es decir, que no mediaba entre ambos diferencia alguna doc

¹ "Sea cualquiera el estilo de Kant, nadie niega que haya sido el padre de la filosofía moderna, y aun hoy se vuelven hacia él muchos ojos, y entre otros LOS MIOS, EN DEMANDA DE INSPIRACIÓN Y DOCTRINA." (Discurso pronunciado en el Ateneo por D. ANTONIO CÁNOVAS DEL CASTILLO el día 25 de Noviembre de 1873.)
SÉRIE SEGUNDA.—TOMO IV.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 170

muchos vecinos; nadie sospecha, nadie murmura cosa alguna, como si fuera lo más natural del mundo que una joven casada saliera á pasearse á caballo sola con un hombre que no es su marido. Las citas se multiplican entre los amantes, las imprudencias llegan al colmo, y ni el más ligero rumor corre por la aldea sobre tan sospechosos acaecimientos. Mad. Bovary y sus amantes se entregan á su pasion como si estuvieran solos en el mundo en medio de un desierto, sin que ningun obstáculo encuentren en el medio social que les rodea; es decir, sin que una mirada, una sospecha, una murmuracion siquiera les detenga en su camino. Marchan directamente á su objeto, y la accion no se entorpece por ninguna de las causas que sirven ordinariamente de obstáculo, muchas veces invencible, en medio de la sociedad real y de gente como la que todos conocemos. Para que sucedan las cosas que suceden en Mad. Bovary se necesita una sociedad compuesta de sucios, estúpidos, imbéciles; es decir, un pueblo entero de figuras decorativas, que ni sienten, ni oyen, ni ven. Ahora bien: como no es posible concebir un pueblo así, un medio social como el que pinta Flaubert, es tambien imposible concebir que sucedan las cosas que se narran en Mad. Bovary, aun suponiendo posible la existencia de un tipo como Mad. Bovary. Luego la accion de esta novela es falsa, completamente falsa.

¡Y á esto llama su autor Costumbres de provincias! Sería posible si hubiera alguna con el nombre de Babia; pero en este mundo, en esta sociedad que todos conocemos, ni todos son tontos, ni los tontos son tan tontos, ni los maridos tan babiecas, ni las mujeres tan rematadamente malas, ni las cosas pasan como están en el huero cerebro de los naturalistas.

Despues de todo esto, lo que más nos admira es que la distinguida escritora gallega tantas veces citada encuentre "admirable la obra maestra de Flaubert, por el vigor y la verdad de los caracteres". Mal consejero es el entusiasmo, y la insigne novelista mira con demasiado entusiasmo al naturalismo para juzgarlo con fría y serena imparcialidad.

F. DÍAZ CARMONA.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 171

EXÁMEN DE LIBROS

I

Los Ritos orientales (narracion histórica), por el P. Hugolino Macías y Lucas, M. A.—Madrid.
Imprenta de A. Ruiz de Castroviejo, 1883

Todo buen libro es siempre un verdadero acontecimiento que trae consigo la explicacion de algunas verdades ó la confirmación de otras á fuerza de constantes desvelos y afanes; pero si este libro contiene verdades del órden religioso su importancia sube de punto, porque sobre todas las demás excelencias contiene la de elevar nuestra alma á la verdad suma, que es Dios.

En estos tiempos en que es tan grande la ignorancia en materias religiosas aún en aquellos que más presumen de cultura y erudicion, es muy importante y de verdadera utilidad la obra que vamos á examinar, pues tiene por objeto dar á conocer la diversidad de ritos observados en Oriente por la religion católica y por los disidentes, prestando así un señalado servicio á los sacerdotes y demás personas doctas, en quienessatisface muy cumplidamente el natural deseo de saber acerca de un asunto tan digno de estudio.

Pocos con tan reconocida competencia podrán escribir de esta materia como el distinguido autor de este precioso libro, quien en su calidad de misionero y párroco de una feligresía de la Palestina ha sido testigo mucho tiempo de las ceremonias religiosas y ritos que se profesan en Oriente; hasta el sitio en que lo escribe es una garantía de veracidad y el más adecuado para un fiel estudio de las cosas que en él se exponen.

Desde la Palestina, centro de históricos recuerdos y teatro de antiguas vicisitudes, donde se encuentran materialmente reunidos el gentil, el mahometano, el cristiano y el judío, observando