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(material), y gran tolerancia en lo demás, ó sea con los errores que infician la enseñanza oficial, y corrompen el entendimiento y el corazón de la juventud. Tal es el sistema conservador-liberal: energía, mucha energía contra los gritos subversivos del imperio civil; tolerancia, mucha tolerancia con las herejías y la blasfemia.

Pero oigamos de nuevo al Sr. Silvela, y veamos las soluciones que él y su escuela ecléctico-doctrinaria piensan dar á la cuestión universitaria. Así, después de haber visto lo que son, podemos entender lo que quieren estos políticos rebeldes y descreídos, y el fruto que ciertos católicos más ó menos ilusos pueden esperar de ellos.

Dice así el señor ministro de Gracia y Justicia en El Diario (mestizo) de Barcelona:

"Eso sí; una vez zanjadas las diferencias pendientes, urge que el Gobierno, sin espíritu de partido, contando con el concurso de todos los que desean, aunque sea con distintos procedimientos y diferentes nombres de guerra, la subsistencia y el progreso de la sociedad y el Estado, tal como hoy se hallan organizados en sus esenciales fundamentos, proponga una radical reforma en las Universidades, bien para convertirlas en establecimientos absolutamente libres, si se cree que á ese grado de cultura hemos llegado, bien para lograr que, constituyéndolas empleados del Estado, se coloquen en la situación y disciplina en que viven todos los demás, desde el teniente que logra su empleo en la Academia hasta las Salas de Justicia del Tribunal Supremo."

Donde claramente se ve que las dos soluciones extremas, entre las cuales fluctúa el Ministro conservador-liberal, se reducen á la anarquía y al despotismo: á que la Universidad sea, ó una especie de pandemonium, infierno abreviado, ubi nullus sit ordo, sed sempiternus horror inhabitet, ó una especie de cuartel intelectual y científico, donde todas las fuerzas de la mente y todas las disciplinas y facultades académicas se muevan á compás mediante una serie de resortes ó motores mecánicos, el primero de los cuales haya de estar en manos del ministro de Fomento. Excusado es decir que entre uno y otro extremo, ambos viciosos, está el justo medio de la unidad y armonía de las inteligencias en el seno de la verdad, bajo la influencia viva y activa de la Iglesia. Este justo medio lo reclaman á un mismo tiempo la
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religion que profesa el Estado en la constitucion política vigente, y la palabra empeñada por el mismo Estado en el Concordato que celebró con Pío IX, donde dijo y prometió que la enseñanza de la Universidad sería del todo conforme con la fe y la doctrina de la Iglesia.

Olvidándose el Ministro de este sagrado deber, y consultando únicamente los dogmas de la escuela político-liberal á que pertenece con todo el Ministerio, no ha temido proponer como término del progreso á que deben concurrir aun los mismos que se hacen la guerra con diferentes nombres — ¡extraño concurso y singular progreso! — la libertad absoluta de la Universidad, ó sea la independencia de la razon y del libre albedrío en las esferas de la enseñanza, emancipada así de toda norma dictada por la sana razon y por la fe divina, por el Estado y por la Iglesia. Excusado es añadir que en esta solucion extrema y radical el Sr. Silvela no difiere del Sr. Giner de los Ríos y consortes racionalistas y krausistas; todos ellos invocan esta solucion, que expresan con entera fidelidad la idea del filósofo aleman y francmason Federico Krause.

La otra solucion del señor ministro de Gracia y Justicia, presentada como término de una proposicion disyuntiva, no es méños absurda ni méños contraria á los fueros de la religion y de la libertad verdadera y cristiana de que deben gozar la ciencia y el magisterio encargado de trasmitirla. Eso de formar y constituir las Universidades con empleados del Estado, y del Estado moderno, sin Dios y sin conciencia, aunque divinizado por sus representantes y servidores oficiosos; eso de convertir el saber y la enseñanza en un laboratorio y dependencia oficial donde se ofrezca á los alumnos, por mano del profesor-empleado, la ration de conocimientos que plazca distribuir á un Ministro de la Corona, es un género de usurpacion y monopolio tan absurdo, tiránico é impío, que para abominar de él no hay sino ponerlo de manifiesto.

Los extremos se tocan. Las dos soluciones del Sr. Silvela, ó sea del Ministerio conservador-liberal, no hacen más que una: la deificación de la razón humana, que aspira á dirigir la enseñanza, ó en el seno de las Universidades absolutamente libres, ó desde las alturas del Estado moderno, donde Dios se hace presente,
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según Hegel, apoderándose de todas las fuerzas docentes, y empleándolas en crear una juventud, ó mejor una sociedad á su imagen y semejanza, racionalista y atea, moraytiana y comunista.

¿Qué diferencia hay, pues, entre las soluciones del ministro Silvela y la independencia naturalista proclamada por Morayta? Fuera del velo con que el doctrinarismo conservador-liberal encubre su malicia, la diferencia no es ninguna; mejor dicho, el doctrinarismo es una mentira más.

Pero las soluciones del Sr. Silvela no pueden ser aplicadas, ni la una ni la otra, por el Ministerio actual, mucho méños haciendo parte de él un "católico excelsus"; y siendo necesaria alguna solución, ó á lo méños algún modus vivendi, que tampoco parece probable pueda proponer ni facilitar este Ministerio, el resultado será caer pronto y miserablemente, y dar así testimonio con su miserable caída de la estirilidad, impotencia y malicia radical del doctrinarismo conservador.

L'Osservatore Romano, órgano oficioso del Vaticano, ha dado á conocer las explicaciones que el Gobierno de Madrid se ha visto obligado á dar á Santa Sede de la nota escrita el 22 de Julio último, á instancias y para satisfacer al supuesto rey de Italia. Y decimos que se ha visto obligado, porque de haber querido proceder como Gobierno verdaderamente católico, ya que desdichadamente satisfizo al Gobierno italianísimo condescendiendo con sus deseos, propios de un usurpador, al ménos debiera haber explicado sus palabras, interpretadas como contrarias á la Santa Sede, sin necesidad de ser requerido y apremiado por su representante en Madrid en términos categóricos. Hé aquí ahora los que emplea L'Osservatore al referir la solución de este otro conflicto:

"La nota escrita el 22 de Julio último por el ministro de Estado español con motivo del incidente Pidal, estaba acompañada de un preámbulo ante el cual de ningún modo podía permanecer indiferente el Vaticano.

"El Nuncio hizo observar al Ministro que la prensa oficial italiana interpretaba dicha nota en el sentido de que nadie entre los católicos españoles defiende, ni aún discute, el poder temporal del Papa.

"Pidió el Nuncio las explicaciones debidas á la dignidad y á los derechos del Vaticano, y el Ministro se apresuró á dirigir á aquél una nota
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precisando el verdadero sentido de la del 22 de Julio y rechazando cualquiera otra interpretacion de la misma.

» Esta nueva nota, explícita y correcta, declaraba que el actual Gobierno español obrará siempre como los Gobiernos que le han precedido, ninguno de los cuales ha desconocido ni ofendido en lo más mínimo los derechos del Vaticano.

» Y al mismo tiempo recordaba, como una prueba de este aserto, que el Gobierno mismo había reconocido, en una ocasion solemne y reciente, que una parte considerable de los elementos políticos (hecho importante para apreciar los sentimientos de la nacion española) no ha dejado nunca de ser partidaria del poder temporal.

» Añadía el Ministro que si el Gobierno de Alfonso XII estaba firmemente decidido á mantener sus buenas relaciones con las potencias europeas, estaba más resuelto aún, si era posible, á estrechar de día en día los lazos de adhesion filial que unen al Rey y sus súbditos católicos con el Papa.

» Por último, manifestaba sus sentimientos sobre la independencia del Papa y del ejercicio de su mision, tan necesaria á todo el mundo católico.

» Despues de estas explícitas declaraciones, el Vaticano se ha declarado plenamente satisfecho.»

EXTRANJERO

1. Reclamaciones de la Dieta del Austria superior contra la descristianización de la enseñanza en las escuelas populares. — 2. Firmeza intrépida del obispo de Lins con ocasión del escándalo causado por un maestro de escuela. — 3. Proyecto de la Dieta de Salzburgo en orden á la ereccion de una Universidad católica. — 4. Congreso de los católicos alemanes en Amberg. — 5. Respuesta digna del obispo de Guarda á las exigencias del Gobierno portugués sobre el placet á la Enciclica Humanum genus.

I. La nueva mayoría conservadora de la Dieta del Austria superior, penetrada íntimamente del deber que le corre de oponerse cuanto es de su parte á la descristianización de la enseñanza en las escuelas populares, ha reclamado con el mayor empeño y decision el restablecimiento de la escuela religiosa, que allí llaman confesional. Ya en la ley del 2 de Mayo de 1883 se dió algun paso en este sentido; pero dejóse subsistente la raíz dañada de la instruccion popular austriaca, ó sea el ateismo en la escuela pública. Es preciso que la Religion ejerza su influencia vital y soberana, no sólo en las escuelas libres privadas, sino en las públicas; donde quiera que sea educada la juventud, debe de presidir la idea
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religiosa; de otro modo la educacion es nula, ó mejor dicho, viciosa y perversa, y las generaciones de quien espera la sociedad el concurso que debe elevarla con la honestidad y la virtud, empiezan por corromperse en el seno mismo de la escuela. Ya veremos si el celo demostrado por aquella Dieta en bien de la juventud y de la patria consigue allí el anhelado fin.

2. Un hecho verdaderamente glorioso podemos registrar aquí como ejemplo insigne del celo que despliega el Episcopado católico en pro de la enseñanza cristiana de las escuelas. Como en Leonfelden, poblacion de dicho Imperio, un maestro de escuela, llamado Rohrweck, hubiera sido osado á hacer propaganda entre sus alumnos á favor de Lutero, el valerosísimo obispo de Lins, Mons. Rudigier — cuya muerte acaba de impresionar dolorosamente al mundo católico — mandó al párroco de dicho pueblo que hiciese comparecer ante su presencia al tal maestro de escuela para que le diese cuenta de su conducta. "Aunque segun la ley escolástica vigente, decía el ilustre Prelado, no pertenezca al párroco la presidencia de la escuela local, pero le está en cambio encomendada la cura de almas; y así, miéntras que no deje de llamarse católico, el que está al frente de la escuela está sujeto al propio párroco, y éste, por su parte, tiene derecho á pedirle cuenta de sus acciones." Por supuesto, el maestro no compareció en su presencia, y en vista de su rebeldía Mons. Rudigier reclamó contra él, á quien juzgaba corruptor de la juventud, el auxilio y proteccion del respectivo superior en el órden de la enseñanza, ó sea del Consejero escolástico provincial del Austria superior. Excusado es tambien añadir que el Consejero no se dignó contestar siquiera al dignísimo Obispo. Pero el celo de este Prelado no decayó á vista de esta resistencia pasiva; ántes le indujo á entenderse directamente con el mismo maestro prevaricador, llamándole á su presencia en ocasion de visitar el pueblo de Leonfelden. Ni por esas; Rohrweck contestó por carta á su Prelado, excusándose con vanos pretextos de comparecer. Entonces el Prelado, predicando en aquel pueblo en cumplimiento de su cargo pastoral, ejercido especialmente en la santa visita, expuso, aunque sin pronunciar el nombre del maestro, el gravísimo peligro que corría en aquella escuela la enseñanza religiosa. No fué menester más para que la prensa y las asociaciones liberales, singularmente
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los maestros ejusden furfuris, pusieran el grito en las nubes en contra del Obispo y en favor de "la libertad de la ciencia", personificada en el maestro de escuela de Leonfelden. Pero todos estos alardes, y aun la misma estúpida contradiccion del Consejero escolástico, que no se avergonzó de decir al cabo de cinco meses que las reclamaciones del Prelado carecian de fundamento, se estrellaron en la invicta fortaleza de este valeroso caudillo. Al fin el pobre maestro, acaso por no sufrir las penas eclesiásticas con que se vió amenazado, ó si hemos de juzgar piadosamente conmovido por la exhortacion paternal de su verdadero maestro y superior, ha bajado la cabecita dando señales de arrepentimiento y propósito de enmedarse.

El caso es verdaderamente notable, como ejemplo de lo que puede la virtud de la fortaleza, y de la impotencia de los errores y de las sectas liberales ante la majestad del derecho y la verdad de la Religion. La influencia de este ejemplo, así dentro como fuera de Austria, debe de ser inmensa.

3. La Dieta del ducado de Salzburgo, cuya mayoría católica se ha ocupado recientemente en la reforma social, ha resuelto erigir una Universidad católica libre, ó exenta del monopolio oficial, la cual vendrá á ser aquella antigua y gloriosa universidad de Salzburgo que existió hasta principios del presente siglo, habiendo sido fundada por los Obispos príncipes de esta renombrada y antiquísima ciudad. Después desapareció por efecto de la secularización, quedando únicamente la Facultad de Teología. También siguen en pie los antiguos y vastos edificios que componían la Universidad, aunque no sus ricas colecciones. En ellos piensan los católicos establecer el nuevo Instituto superior católico, empezando por la Facultad histórico-filosófica, que será agregada á la de Teología ya existente. Para lograr del todo el fin apetecido cuentan por una parte los católicos con 150.000 marcos reunidos por suscripción, y con 300.000 florines que importan las fundaciones de la universidad de Salzburgo, que fueron incorporadas al culto. Todavía estos recursos son insuficientes; mas los promovedores de esta gran obra esperan reunir todos los recursos necesarios para su cumplida ejecucion.

4. No queremos poner término á esta crónica sin apuntar siquiera la noticia del Congreso de católicos alemanes habido
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últimamente en Amberg. Entre los personajes que le han honrado con su presencia, cuéntanse el obispo de Salzburgo y el célebre publicista católico Francisco Kunfstein. Este Congreso ha sido en toda el Austria objeto de vivísimo interés. El obispo de Salzburgo habló elocuentísimamente contra la masonería, protegida desgraciadamente por fuerzas hoy prepotentes y propagada en las clases altas de la sociedad.

5. Digimos en el número anterior que el Gobierno portugués ha censurado públicamente á los Prelados de aquel reino que publicaron sin su permiso la Encíclica Humanum genus contra los francmasones. Hoy debemos referir la noble respuesta del obispo de Guarda, el cual ha escrito una carta al ministro de Justicia Lopo Vaz, en la que justifica plenamente su acto episcopal de obediencia al Romano Pontífice, y vindica con apostólico valor los derechos de un Obispo católico, gravemente ofendidos con el placet regalístico. Dícese que el Gobierno va á procesar al valeroso Obispo. En cambio los heroicos prelados de Goa y Angra merecerán asimismo la honra de ser censurados por el tal Gobierno, que no les perdona el que cumplan con su deber. Por nuestra parte, dice la egregia revista que nos da esta noticia (La Sciencia catholica), estamos tentados á decir que en Portugal sería providencial un ensayo de persecución contra la Iglesia. Es necesario, añade, salir de este marasmo que nos enerva, de esta indiferencia que nos hiela, de este sueño que relaja nuestras fuerzas; es necesario discernir los campos, separar la zizaña del trigo, y luchar y siempre luchar para levantar las fuerzas católicas del país, para dar vida, energía y movimiento á este pueblo que es bueno... ¡Ay! La indiferencia nos mata. Tremenda es la responsabilidad de los que fomentan esa indiferencia, ora con un silencio que debieran romper, ora con una contemporización que debiera ser energía.
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VARIEDADES

LA UNIVERSIDAD ANTIGUA Y LA MODERNA

(Continuacion.)

Así se explican primeramente tantos teólogos, tantos jurisconsultos y tantos médicos como pueblan el mundo de ideas raras, peregrinas acerca de la revelación, del derecho y de la vida, los cuales, como entre dos escollos, ó vienen á dar en la torpe y ciega rutina, ó si, dotados de ingenio bastante para remontarse sobre ella, aspiran á generalizar sus conocimientos, se llenan la cabeza de vanas y extravagantes especies; y así se explica además esa línea divisoria que separa á las Facultades todas en la Universidad moderna; la cual es tanta que ni hay comunidad de intereses entre ellas, ni de ideas, ni posibilidad de que sostengan una conversación dos de sus profesores pertenecientes á distintas Facultades sobre asuntos científicos. Pero aún son más funestos los errores que de aquí provienen á las ciencias naturales.

El entendimiento humano, áun al ocuparse con los singulares, no puede dar un paso si no los contempla envueltos, como dice Humbolt, por una ligerísima bruma. Luégo se presenta en el espíritu la necesidad de la generalización. Y siendo ya de suyo cosa dificultosa en las ciencias naturales la generalización, ¿cuánto no lo será para quien no esté bien fundamentado en la Metafísica? Esta es la causa de que, divorciado el estudio de la naturaleza del de la Filosofía, abunden tanto las clasificaciones y generalizaciones artificiales en lugar de las naturales. Esta es la causa de que los naturalistas anden saltando como mariposas de teoría en teoría, sin acertar con una edificada sobre ideas sólidas y fecundas 1. Y ésta es la causa, finalmente, de que, no contento

1 El vulcanismo extremo de James Hutton cedió ante el neptunismo extremo de Werner; éste de nuevo ante el vulcanismo de D'Aubisson y Humboldt, que volvió otra vez á ser sepultado en las olas de Neptuno por Fuchs, Volger y otros, hallándose hoy ambas teorías fuera de juego... Parecida es la historia de las
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LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SERIE 2ª—AÑO 1884

TOMO IV — 31 DE JULIO — NUM. 38

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA (continuacion) ............. P. V. M. Minteguaga.. 65
II. LA NOVELA NATURALISTA (continuacion) .......... D. F. Díaz Carmona.. 73
III. EXÁMEN DE LIBROS.—Metaphysicae adnotationes hinc et inde collectae in tyronum commodum et usum, opere et studio Thomae Sucona et Vallés, Sacri-Montis Illipulitani Canocici............. D. A. Borobio Díaz.. 85
IV. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA......................... D. F. M. de las Rivas.. 91
V. RAFAEL, por Conrado de Bolanden (continuacion). ......................... 101
VI. VARIEDADES.—I. Estudios históricos sobre San Bernabé, Apóstol................................. D. N. Puyo de Columna.. 114
II. Las fiestas luteranas en Alemania......................... 123

MADRID: 1884
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, núm. 5 barrio de Salamanca.
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el estudio de la naturaleza con haberse divorciado del de la Filosofía, se disgregan y separan unas partes de otras y se reparten entre los especialistas, pareciéndose á una flota hermosa, pero desordenada, cuyos barcos, en lugar de formar una sola armada bajo la guía de la nave almirante de la Filosofía, hechos juguetes de las olas cada cual se dirige á su punto y se forma para sí un mundo cerrado, sin oriente comun, sin fin ni empresa determinados. No niego que ambos trabajos, el de los especialistas y el de los generalizadores, sean útiles y necesarios; pero léjos de absorber el de los primeros al de los segundos, éste es el que reclama la preeminencia y las ventajas. El segundo es trabajo del espíritu: el primero se parece más al trabajo de manos. Los generalizadores son como el arquitecto que desarrolla el plan de un edificio, preside en su edificación y la gobierna, mientras que los especialistas son como los canteros, albañiles y carpinteros que la ejecutan. Y de la misma manera que el arquitecto no puede sin el concurso de éstos ejecutar su obra, así toda ley ó teoría acerca de la naturaleza presupone vastos materiales de observacion acumulados. Y así como un solo arquitecto basta para dirigir la obra que ejecutan muchos, así en el terreno de la investigacion positiva muchos pueden ejercitar la observacion directa, mientras unos pocos bastan para cultivar la teoría desde las alturas de la especulacion. Y así como un solo arquitecto presta más y más grandes servicios en el edificio, y por lo mismo se piden en él más excelentes dotes y conocimientos, debiendo poseer, no solamente los principios del arte de la edificación, sino además los conocimientos de los operarios, aunque no su destreza, así la arquitectónica de las ciencias naturales pide hombres de más altos vuelos que la investigacion experimental de los singulares 1. Por último, siendo la Filosofía una necesidad para el hombre, si en los estudios se pretermite, no se crea que por eso dejará el sabio de filosofar á su manera, y vemos hoy, en efecto, cómo, rechazada del campo de los naturales, los más distinguidos representantes de la ciencia de la naturaleza la introducen violentamente y como á empellones en la investigacion, sucediendo lo que es de temer siempre cuando se navega contra el viento: partiendo el filósofo metafísico y el filósofo naturalista de dos puntos de vista distintos y encaminándose á distintos fines, cuando se encuentran en los términos que dividen sus respectivos campos, en lugar de darse un

teorías de la Química: primeramente estuvo en boga el dualismo electro-químico de Vercelio: después el unitarismo con sus tipos químicos, el cual fué arrojado de los laboratorios por la doctrina de las estructuras químicas. (Cf. Die Stimm. aus Maria-Laach, Jahrgang 1884, I.º de Enero.)
1 Dressel, Stim. aus Maria-Laach, 1884, I.º de Enero.