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cual se destacaba, resplandeciente de blancura, entre la verdura de los prados y viñas que la rodeaban.

— Este punto de vista merece ser contemplado más veces— dijo Klingenberg.

— Hé aquí el lugar predilecto de Angela — dijo Frank, pasando delante de la estatua. El Doctor se paró un momento mirando las flores.

— ¿No advertís — dijo el doctor— el gusto delicado de la joven en la combinación de los colores? ¡Cuán profundo significado religioso tienen aquellas florecitas en la mano del Niño!

A la vuelta de Frankenhöhe tomaron ambos amigos otro camino.

— La devota práctica de Angela — dijo Ricardo después de una breve pausa — me trae al pensamiento la práctica de los católicos, contra la cual ha combatido en vano la moderna civilización. Me refiero á la veneracion de los santos. Vos que sois protestante os reireís acaso, pero yo que soy católico debo deplorar la obstinacion de la Iglesia en mantener este resto de la idolatría pagana.

— ¡Ah, el mismo argumento que ayer me indicábais! — exclamó el Doctor. Risa me da, en verdad, Ricardo; mas no de la obstinacion de vuestra Iglesia en mantener este resto de idolatría pagana, sino del modo cómico con que juzgais de la veneracion de los santos. Yo, como hombre razonable, estimo el culto de los santos, y conozco la admirable y benéfica influencia que esta veneracion ejerce sobre la sociedad civil.

Maravillado quedó Ricardo al oir esta declaracion. Conocía la clara mente del doctor, y no comprendía cómo pudiera éste defender una práctica supersticiosa á su juicio, y contraria al espíritu iluminado de los tiempos modernos.

— ¿Os escandaliza la costumbre de erigir estatuas á los santos dentro de las iglesias, en medio de los bosques y de los campos y áun en las calles y plazas? — preguntó Klingenberg.

— Verdaderamente, me escandaliza.

— Caro Ricardo, si os hubiéseis escandalizado de la efígie de Schiller que se ve en Maguncia, ó de Schiller, poeta de los saltadores de caminos, tal como se admira en Mannheim; si hubierais tomado ocasion de escándalo del simulacro de bronce erigi-
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do en una ciudad alemana en honor de Gustavo Adolfo, conquistador y destructor de Alemania... acaso diría que teníais razon.

— El culto de Schiller está justificado — respondió Frank.— Se erigen monumentos públicos al talento de aquel hombre, á su ingenio como poeta, á sus esfuerzos para difundir entre los alemanes el amor á su patria.

— Erigir monumentos á un poeta cosa laudable es por cierto, mas no me hableis del amor de Schiller á su patria, porque no hubo tal cosa. Dejemos, sin embargo, por ahora este punto que no nos interesa Sólo os pregunto si tenéis por cosa conveniente levantar estatuas á hombres de ingenio y de mérito.

— Sin duda ni vacilacion alguna os respondo afirmativamente. Comprendo, caro Doctor, adónde vais á parar; por experiencia conozco vuestras conclusiones lógicas, inexorables, pero esta vez no me cogeis entre vuestras garras. Espero pues, que me demostreis primero que los santos sobrepujaron á Schiller en mérito y en profundidad de ingenio, y que su culto es mucho más razonable y más justo que el culto que se tributa al poeta Schiller. Pero yo pongo en duda la grandeza de ánimo y la elevacion de miras de los santos. Hombres de ideas limitadas, llevaban un género de vida rígido y obstinado, y si bien es cierto que renunciaban al mundo, á los deleites de la vida, llegaron hasta entontecerse, privándose de todo placer y sometiéndose á una obediencia ciega. Estos son, pues, los frutos sazonados de un árbol empobrecido, frutos contrarios al progreso, á la industria, á todas las tendencias del mundo moderno. En medio de las tinieblas de la Edad Media podían ser venerados aquellos hombres, pero en la actualidad de ninguna manera. Schiller mismo, aquel hombre de genio, enseña á gozar y disfrutar á veces de los placeres de la vida. Con la claridad de su ingenio excluye en sus cánticos á la alegría á todos los espectros de exageradas opiniones, y enseña una sana moral respecto á los goces de los sentidos y respecto á gustar libremente, sin trabas ni restricciones de cuanto nos ofrece la madre tierra. El fué el primero en tomar este camino, por lo cual merece que se le erijan estatuas.

— ¿Y por qué, caro amigo — dijo el Doctor con cierto aire
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mordaz que sólo algunas veces tomaba — por qué no prestais tambien vos homenaje á esta doctrina del goce ilimitado de los placeres sensuales? ¿Por qué habeis conservado el vigor de la juventud, sin disiparlo en la sentina de los placeres de los sentidos? ¿Por qué ha sido vuestra conducta objeto de las burlas de vuestros amigos disolutos? ¿Por qué aborreceis ciertos espectáculos inmorales? ¿Por qué os parece insufrible la manera de ser vana, insustancial y orgullosa de una parte del sexo femenino?
Responded.
— Estas no son sino singularidades de mi carácter, ideas propias personalísimas mias, que nada tienen que ver con la generalidad.
— ¡Singularidades de carácter! ¡Muy bien! La nobleza y la generosidad de vuestros sentimientos desdeñan la moral del progreso. A esta nobleza de vuestro ánimo me dirijo, pues; si no encontrase en él rasgos de bondad y de pureza, creería inútil discutir ni una sola palabra más; pero siendo cual sois, debo mostrarnos cuán erróneo es vuestro juicio. Schiller, como decís, y con él todo el espíritu moderno, levanta la bandera de los placeres ilimitados. Ahora: ¿el placer ilimitado se funda, sí ó no, sobre los goces de los sentidos?
— Ciertamente que sí.
— Pues bien: conozco muchos que siguen esa bandera, y vos tambien conoceréis más de uno. Entre los que he asistido ejercitando mi profesion, unos han terminado sus dias en un hospital consumidos de asquerosas enfermedades; otros, después de haber pasado por todas las gradaciones del placer sin satisfacerse nunca, vejetan miserablemente sin fuerzas ni vida. Al fin de la copa del placer, cuyas heces agotaron, sólo bebieron penas y amarguras indecibles. Otros han venido á parar en la miseria y en la ignominia, engañados, desesperados, y aun se han suicidado á veces algunos; que hasta este punto conduce lógicamente el dogma moderno del ilimitado goce de los placeres sensuales.
— Pero estos que habeis nombrado han pasado los límites de los placeres lícitos — dijo Ricardo.
— ¿De los placeres lícitos? — exclamó con viveza el Doctor.— No pasemos de aquí, pues conviene discurrir con claridad y lógica. Tambien el Cristianismo concede placeres y goces, pero, y
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aquí está el punto principal, solamente dentro de ciertos límites. Vuestro progreso proclama, por el contrario, la licencia en las costumbres, rompe todos los lazos del deber moral, y concede toda suerte de goces, en lo cual está precisamente la ruina y la locura. Ahora os pregunto: ¿sois partidario de los goces ilimitados ó limitados por alguna regla ó norma?

Frank dudaba. Veíase estrechado entre las garras del doctor, y temía las conclusiones que se deducían de sus palabras.

— Respondedme pronto — insistía el Doctor.
— Mi buen sentido se declara en favor de los goces limitados.
— Muy bien. Con esto ya salís de los desmesurados confines concedidos por el progreso animalesco á los sentidos y á las inclinaciones, y admitís el deber de mortificarnos y de subyugar los deseos desordenados. Sigamos pues adelante. Hablais de industria y decís que el espíritu del Cristianismo impide el progreso de la industria moderna. Sea como decís. Pero veamos lo que es esa industria que tanto se gloría en sí misma. El espíritu moderno ha evocado un demonio con su industria ilimitada. Los grandes capitalistas se han fabricado un trono sobre sus montones de dinero, desde cuya altura tiranizan á todo el que no lo tiene, destruyen las oficinas de los pobres artesanos y los obligan á ser sus esclavos. Id á Eberfeld, id á las numerosas fábricas de Inglaterra, y vereís de cerca los esclavos de una industria diabólica. Miseras criaturas degradadas de alma y de cuerpo, moralmente corrompidas, ruedas ambulantes de una inmensa máquina. Esta es la condición de aquellas pobres gentes creada por la industria moderna, privadas de un sublime destino en lo por venir según los progresos de la ciencia moderna. El fin de su existencia no es otro que arrastrar su dolorosa esclavitud para aumentar los montones de dinero de sus tiranos, los cuales están en su pleno derecho según la ley moderna. Ellos echan mano de los medios que están á su disposición. Rotas las tablas de la ley, y sacudido el yugo del Cristianismo, el hombre se ha hecho libre de las obligaciones que la religión y la moral le imponen; y de esta libertad criminal ha nacido la plutocracia y la esclavitud de los pobres. ¿Estais de acuerdo con este desarrollo de la industria y con las causas que lo han hecho posible?
— No — dijo Frank enérgicamente. — Detesto esta miserable
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industria que antepone la ganancia al hombre mismo; pero esto no excusa las tendencias exageradas de los santos.

— Poco á poco, amigo mio — dijo vivamente Klingenberg.— He indicado cuál sea la fuente del más vil egoísmo, que no es otra que el poder ilimitado de los grandes capitalistas y dueños de fábricas sobre un ejército de esclavos blancos. Pero hay otra cosa aún mucho peor. La industria emancipada del Cristianismo lleva en su seno consecuencias fatales, que habrán de pesar sobre la mayor parte del género humano. Ahora bien, advertid, Ricardo, que la grandeza de los argumentos sólo permite tratar sucintamente de esta materia. El desarrollo progresivo de la industria engendra productos completamente desconocidos de las pasadas generaciones, los cuales no son necesarios para la vida. La producción de estas cosas aumenta las necesidades, y á consecuencia de este aumento crecen los gastos, y á menudo exceden á los recursos de las familias; por donde resulta que muchas terminan ordinariamente contrayendo deudas. No hablaré aquí de las consecuencias de este déficit sobre la moralidad, la paz y la felicidad de las familias. El aumento de necesidades trae consigo el lujo y la sed de los placeres, de donde se sigue el enervamiento de los individuos y de las naciones enteras. En Inglaterra vemos morir antes de llegar á los quince años á la mayor parte de los habitantes de las ciudades, y muchos otros envejecen á los treinta. Los pueblos embrutecidos y entregados á la molicie se consumen, haciendo imposible su existencia. La historia confirma este aserto. Ergo la industria moderna, separada de la educación cristiana, acelera la ruina de las naciones.

Frank insistió diciendo sin detenerse:

— No puedo combatir la verdad de estas conclusiones; pero veo que sólo habeis tocado el punto flaco de la industria moderna, sin mencionar siquiera sus beneficios. Si la industria moderna es fuente, por una parte, de lujo y de mayores necesidades, por otra procura á los pobres á precios módicos los objetos de primera necesidad, por ejemplo, los vestidos muy baratos.

— Muy baratos, pero muy malos ciertamente — repuso Klingenberg. — En los tiempos antiguos los vestidos eran más caros, pero también bastante mejores que hoy. Las telas eran fuertes y duraderas. No se conocían los andrajos de hoy dia, y falta saber
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si aquellos vestidos caros eran realmente más baratos para los pobres que no los de ahora. Pero aunque admitamos esta ventaja en favor de la industria moderna, de poquísima importancia es ciertamente. Concedo sin vacilar que los numerosos descubrimientos llevados á cabo en estos últimos años honran no poco al ingenio humano. Reconozco los progresos de la industria, admiro los progresos de las máquinas, las imponentes innovaciones introducidas con la aplicación de la fuerza del vapor, y los mil y mil productos de arte; un hombre de buen sentido no dejará de reconocer cierto mérito relativo en todas estas cosas. Pero todas ellas están dominadas y guiadas de una mala tendencia moral: aquí está la ruina. Conviene, pues, considerar á la industria desde este elevado punto de vista ¿Qué importa que un pueblo vista caro ó barato si está corrompido, enervado y débil? Vístase como se quiera á un cadáver, siempre seguirá siendo cadáver. Las mayores ventajas materiales nunca podrán compensar de la pérdida de su libertad á los esclavos blancos de las fábricas. El siglo de Lúculo estaba ya corrompido, por más que se comiera en los festines lenguas de ruiseñor, y se bebieran perlas, y se gastaran millones en adquirir manjares exquisitos. La vida de las naciones no consiste en el esplendor externo, ni en las riquezas, ni en las comodidades, ni en el desenfreno de las pasiones; consiste en la sobriedad, en el vigor interno y en la virtud. Mas la virtud, la moralidad y los sentimientos humanitarios son ya debilidades vencidas por la ciencia moderna. Si el Cristianismo no llega á subyugar este diabólico espíritu moderno, esta tendencia de la sociedad la conducirá infaliblemente á una irreparable ruina. Pueblos extraviados los vemos también en la era cristiana, pero siempre el Cristianismo los ha regenerado y los ha salvado. Las conquistas de nuestro siglo, la civilización, la industria moderna y demas cosas tan en boca de los hombres del dia, sólo tienen de su parte míseras ventajas, muy discutibles muchas de ellas; pero en cambio son en gran parte la tumba del verdadero bienestar, de la verdadera libertad y de la sana moral. ¡Son la ocasión del más infame terror, de la más ignominiosa esclavitud de los pueblos entre los lazos de las pasiones y entre las garras de los adoradores del dios oro!

(Se continuará.)
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ELEMENTOS DE PSICOLOGÍA, LÓGICA Y ÉTICA
ESCRITOS POR EL DISTINGUIDO CATEDRÁTICO DE ESTA ASIGNATURA EN EL INSTITUTO PROVINCIAL DE SAN SEBASTIAN
D. LUIS MARÍA DE ELEIZALDE É IZAGUIRRE
Obra adoptada para texto en varios Colegios é Institutos, est todas las teorías del libro en conformidad con las del insigne Santo más de Aquino, cuyas doctrinas han sido recomendadas por Su Sagdad el Papa Leon XIII, habiendo recibido además la competencia de la autoridad eclesiástica.
Consta la obra de tres tomos, destinados á la Psicología, á la Lógica á la Ética, al precio de CUATRO PESETAS tomo.

PUNTOS DE VENTA
En Madrid.—Despacho Central de la biblioteca La Verdadera Ciencia Española, calle del Arenal, núm. 15.
En Barcelona.—En la Administración de la citada Biblioteca, calle de los Ángeles, núm. 14.
En el resto de España y Ultramar.—En casa los Sres. Corresponsales de la misma Biblioteca.
A los que hagan pedidos al por mayor se les abonarán los descuentos de costumbre.

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OFFICIUM HORIS HEBDOMADÆ
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USQUE AD SABBATUM IN ALBIS
JUXTA ORDINEM
HARII, MISSALIS ET PONTIFICALIS ROMANI
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PII PP. IX
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Correspondencia de la Administracion.
Regil.—D. J. I. A.—Quedan abonadas sus suscripciones y las de don J. B. P. hasta fin Junio 1886.
Tuy.—D. A. P.—Idem á Ciencia fin Junio 1887.—De D. M. C. fin Diciembre 1886.
Banares.—D. M. M.—Idem id. fin Octubre 1886
Corsa.—D. B. L.—Idem id. el año atrasado de 1884.
Guane.—D. M. V.—Idem id. fin Diciembre 1886.
Santa Cruz de Tenerife.—D. A. H.—Idem id. fin Marzo 1886.
Barcelona.—D. J. M. B.—Idem id. fin Diciembre 1886.
Oseja de Sajambre.—D. A. D. O.—Idem id. fin Junio 1886.
Zamora.—D. A. G. A.—Idem á Ciencia y Biblioteca hasta fin Diciembre 1886.
Gerona.—D. M. H.—Idem id. id.
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"á sus fieles de mezclarse con los gentiles." Con esto deja el Sr. B. del Z. perfectamente enterados á sus alumnos de las causas de las sangrientas persecuciones decretadas contra los cristianos, y aquéllos concluirán por imaginarse á los discípulos de Jesucristo como gente huraña, insocial é intratable, autora en parte de sus propios males, por no haber querido mezclarse con los gentiles. Así se escribe la historia: así se enseña en nuestros institutos y universidades.

Las causas de las persecuciones fueron harto diferentes, y las sabe cualquiera que ha saludado la historia. En primer lugar no es exacta esa prohibicion absoluta de mezclarse con los gentiles; lo que no podían ni debían hacer los cristianos era tomar parte en los sacrificios paganos, ni asistir á los juegos sangrientos del circo ó á las inmorales representaciones del teatro; lo que no podían ni debían hacer, era aceptar cargos públicos ó colocarse en cualquier otra situacion que les obligara á participar de los ritos y prácticas supersticiosas de la idolatría. Pero fuera de esto, ¿dónde ha visto el autor que existiera esa prohibicion absoluta de mezclarse con los gentiles y casi casi de odiarlos?

Las causas verdaderas de las persecuciones fueron: el odio y despecho de los sacerdotes paganos, que veían disminuir cada dia el número de los adoradores de los dioses, y con ellos los pingües ingresos de su falso culto: las calumnias acumuladas sobre los cristianos, suponiéndoles infanticidas, enemigos de los Césares, conspiradores y reos de otros atroces delitos: la ignorancia y supersticion de las muchedumbres; á las cuales se hacia creer que todas las calamidades públicas y la decadencia del poder romano, eran castigos que los dioses enviaban al Imperio por permitir dentro de su seno á la odiada raza de los cristianos: la mofa de los filósofos, cuya soberbia humillaba una religion con dogmas: el sensualismo irritado contra una doctrina que predicaba la pureza de las costumbres y el sacrificio de sí mismo; y, por último, la inquebrantable constancia de los confesores de la fe, que irritaba la cólera de sus verdugos. Estas, y algunas otras causas que no enumeramos por evitar la prolijidad, son las verdaderas, y no la que el autor expresó, la cual ni es exacta, ni sirve para dar á conocer al alumno un hecho tan importante y capital.
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En la pág. 142 encontramos las siguientes frases respecto al origen del poder temporal de los Papas: "Entre los exarcas griegos y los reyes lombardos, igualmente enemigos de los Pontífices, se vió estrechado el ducado de Roma y amenazada la capital; para conjurar este doble peligro, Gregorio II y Gregorio III aprovecharon el primer período del cisma de Oriente... y rompieron con la corte bizantina, declarándose independientes, sin que los griegos pudieran, por el pronto, oponerse, ocupados como estaban en continua guerra con los lombardos."

Al leer esto, el discípulo se imagina en seguida que los Papas eran unos ambiciosos vulgares, dispuestos siempre á aprovechar la primera ocasion propicia para declararse independientes de los Emperadores. ¡En qué turbias fuentes ha bebido el señor B. del Z. esta y otras muchas cosas que enseña á sus alumnos como verdades inconcussas!

Nos llevaría demasiado lejos la refutacion de este aserto, pues para ello sería preciso escribir un largo capítulo de historia, exponiendo las diversas vicisitudes por las cuales pasó Roma durante la dominacion de bizantinos, ostrogodos y lombardos en un período de cuatro siglos. Pero ya que esto no pueda ser, señalarémos los siguientes hechos que son capitales, y dan á conocer cómo se constituyó el poder temporal de los Papas.

1.º Es cosa indisputable que con la caída del Imperio de Occidente toda la Italia pasó á ser posesion de los pueblos bárbaros, primero de los hérulos, y luégo de los ostrogodos.

2.º Habiendo proyectado el emperador Justiniano reconstituir el antiguo Imperio romano, declaró la guerra á vándalos y ostrogodos, recobrando á Africa y á Italia; pero la invasion de los lombardos volvió á arrebatarle al Imperio casi toda la península, quedándole sólo el ducado de Roma, Rávena, Nápoles y Sicilia.

3.º Los emperadores de Bizancio trataron á sus subditos italianos como á pueblo conquistado, dejándolos despojar por los codiciosos exarcas, y tiranizando las conciencias hasta el punto de perseguir con frecuencia á los Pontífices romanos, y de intentar que prevalecieran en Occidente las herejías que desgarraban al Oriente.

4.º No sólo hicieron esto, sino que rehusaron defender á las ciudades italianas contra los lombardos, aconsejándoles, como