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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 250

RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuacion.)

— ¡Oh! ¡oh! Teneis un modo de ver que encanta—dijo Wank levantándose de su asiento y adelantándose con los brazos abiertos hácia Strohmaier.
— No creais, Sr. Wank, sin embargo, que ésta es una manera especial mía de ver las cosas; todos mis compañeros, la clase entera oprimida de los obreros, piensan lo mismo. Si vos me despachais, nada me importa; el Rhin no cesa de correr, y yo tendré al méños la libertad de cerrar los ojos para siempre.
— Pues de esta libertad sois deudor á la educacion moderna—le contestó lleno de uncion el fabricante. — Si el progreso y la ciencia no hubiesen destruido el engaño sacerdotal del paraíso y del infierno, el suicidio sería aún, en el día de hoy, un delito. No podríais sumergiros, sin caer indudablemente entre las garras del diablo.
— Es verdad —contestó con melancolía Strohmaier.— La educacion moderna ha destruido el infierno, mas tambien el paraíso. Conoceis la historia del rico Epulon y del pobre Lázaro; ahora bien: esa historia sería imposible sin la fe en el paraíso y el infierno.
— Si, ¡eh! ¿Qué quereis decir con esto?—preguntó Wank, al ver que Strohmaier calló de pronto.
— ¡Una cosa muy sencilla! El pobre Lázaro soportó la miseria con la dulce esperanza de una recompensa eterna en el otro
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mundo, en el paraíso. Veía al rico gozar y él sufría resignado el hambre, porque sabía y creía que le aguardaban eternos goces, y que el Epulon á su vez sería condenado á los tormentos eternos. Ocurrió así precisamente. El Epulon rodó al infierno; el pobre Lázaro tuvo un puesto de honor en el paraíso. Ahora bien: puesto que no hay infierno ni paraíso, ¿con qué habrá de consolarse hoy el pobre Lázaro? ¿No está muy en razon que el pobre Lázaro se sienta dominado por la desesperacion?

— ¡Eh! Estais loco: la historia del pobre Lázaro es una fábula, una invencion, una quimera.

— ¡No del todo, señor Wank, no del todo! Ved: hoy la clase entera de los operarios, compuesta de tantos millones de hombres, es el pobre Lázaro. Este se sienta á la puerta del rico Epulon, y querría seguramente comer las migajas que caen de su mesa; mas ninguno se las da. Y el pobre Lázaro se verá obligado á procurarse con la fuerza lo que no se le quiere dar de buen grado.

El rico estaba perplejo y aterrado delante de este hombre, sin proferir palabra. Wank conocía la importancia de la cuestion social, y sentía miedo al horrible monstruo de la Revolucion.

— Me parece — dijo con un tono muy conciliador — me parece que vuestro cerebro no está plenamente seguro, Strohmaier. Es cosa cierta é indudable que en nuestros días los ricos no van ya al infierno; este fantasma diabólico, esta impostura sacerdotal, es una de las barreras destruidas ya. Quien no sabe procurarse el paraíso en la tierra, no ha nacido para él. Y ahora quiero mostráros que un rico Epulon, como lo describió Jesus Nazareno, no existe en modo alguno á lo menos hoy en dia. Los ricos son humanos, filántropos, caritativos. En verdad, vos mismo os persuadireis de mi filantropía. Oidme: desde hoy os daré diariamente cinco florines por el espacio de seis meses.

Strohmaier hizo un gesto de sorpresa.

— Pero poco á poco; vengamos ahora á los pactos — dijo el falso protector.— Prometed que no hablareis palabra de esto con nadie, porque comprendereis tambien que habría una docena de tentativas de suicidios por semana.

— Lo comprendo, Sr. Wank.

— ¿Me prometeis, pues, callar?
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— Por mi honor, Sr. Wank.

— ¡Oh! Entendámonos. Desde el momento en que publicaréis que percibís un salario de cinco florines por día, desde ese momento, digo, cesaría el beneficio. Yo veré si sabéis hacer buen uso del dinero; observaré de qué modo vivís.

— ¡Cómo un príncipe, Sr. Wank! Gracias, mil gracias.

— Bien, bien. Ahora podeis retiraros. Guardaos de compensarme el tiempo perdido y de trabajar como el que tiene una paga de cinco florines al día.

Strohmaier desapareció.

La puerta se había cerrado apenas detrás de aquel repugnante bribón, cuando vió entrar á un criado con librea llevando en la mano una elegante carta.

— El ilustrísimo señor, mi amo, desea saber cuándo podrá hablaros.

Wank la abrió. Salió un billete perfumado en el cual estaba escrito: Conde Ernesto de Dieberg.

Una sonrisa sardónica apareció en el rostro del fabricante de guano.

— Mis cumplimientos al señor conde; le aguardo cuando quiera.

La puerta se cerró de nuevo.

— Venga, pues, señor conde Dieberg, y quedará maravillado — dijo en tono de amenaza Wank. Después sacudió con fuerza la cabeza, abandonó su puesto, paseando pensativo por la estancia. — ¡Qué bellas cosas me ha dicho ese bribón de Strohmaier cara á cara! Y millones de operarios piensan lo mismo; lo sé. Un espíritu diabólico hiere en esa canalla, y el que ha evocado este fantasma infernal es ese infame hebreo Lasalle. ¡Quieren dividir estos bribones, estos comunistas: dividir! ¡Y después? Supongamos que esos miserables repartieran los ahorros de la gente económica; ¿qué resultaría de aquí? No pasarían siquiera diez años, y ya volverían á ser miserables los que eran miserables antes. Esa gentualla lo habría consumido todo, hasta el último céntimo, bebiendo, comiendo, gozando, y los miserables se prepararían de nuevo á dividir. El mundo andaría de este modo; la gente honesta y laboriosa no existiría sino con el fin de trabajar para los poltrones y mendigos. ¡Qué absurdo y qué locura!
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Lasalle era un bribon, un loco; de otra manera no se habría hecho el defensor de los derechos de los holgazanes. Este ha pintado al diablo en la pared comunicándole vida; de aquí la maldita cuestion de los operarios.

— ¡Estais en un error, señor mío! — dijo una voz interrumpiendo al fabricante airado.

— ¡Ah, señor conde!

— El soliloquio era tan animado y la agitacion tan fuerte que os impidieron verme — dijo sonriendo el conde. — Permitidme corregir vuestro modo de pensar respecto á la cuestion de los operarios. Lasalle no ha evocado al diablo; las circunstancias fueron las que engendraron el fantasma de la revolucion social. Lasalle no hizo otra cosa que elaborar con ingenio y destreza este negocio peligroso. La condicion de los operarios es la enfermedad de la época, y por cierto muy grave. Una persona no puede crear tales epidemias morales, como no es posible que Mirabeau y Danton dieran origen á la primera revolucion francesa.

Wank se tocó la cabeza. Acaso pensaba en el poder incontrastable de la guillotina en Francia durante el reinado del terror.

— ¿Creeis, pues, que las cabezas de los capitalistas han de caer hoy, como ayer cayeron las de los aristócratas y sacerdotes?

Dieberg se encogió de hombros.

— Si los capitalistas de hoy cometen los mismos errores del gobierno de Luis XVI, tendrán que sufrir por parte de los operarios las mismas consecuencias — respondió.

— ¡Oh! Creedlo — dijo Wank con calor. — Si Luis XVI no hubiese sido un pobre necio, un hombre indeciso é irresoluto; si hubiese hecho marchar sus suizos contra la canalla y disparar algunos cañones en las calles de París, os digo que aquella chusma no le habría cortado la cabeza. ¿Creeis que las turbas de los operarios podrán sostenerse enfrente de nuestro ejército ordenado? La revolucion social, creedme, será aplastada, oprimida y apagada á su primera aparicion. Estemos dispuestos, sí señor, y pronto á la defensa.

— Podríais tambien engañaros — dijo con aparente indiferencia el conde.

— Bien, sí; pudiera engañarme; no sería la primera vez —
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respondió no sin acritud el fabricante. — Me engañé, por ejemplo, cuando creí que fuéseis un conde que había venido aquí por gusto, que por gusto permanecía aquí y por gusto pintaba. Todo esto era un grave error.

Dieberg enrojeció ligeramente; después se sentó con aristocrática frialdad enfrente del fabricante irritado.

— Pronunciasteis ayer delante de Hartung mi verdadero nombre. Esta circunstancia me obliga á una entrevista con vos. ¿Por qué medio os habeis informado de mi historia?

— Por un corresponsal mío de Viena. Sé por él que os llamais Dieber, que sois pintor de profesion, que escribís en algunos periódicos y tenéis un sueldo; que no poseéis bienes, ni título de nobleza, pues sois hijo del sastre Dieber de Viena.

— Todo esto es verdad, Sr. Wank; vuestra alteración sin embargo es superflua.

— ¡Superflua? Mi enojo está plenamente justificado. El conde Dieberg se hallaba por el momento algo atrasado en sus asuntos; presté al supuesto conde una suma no pequeña, y yo deseo saber si el pintor Dieber estará en situación de restituirme al instante aquella suma.

— No; tendréis la bondad de confiar en el crédito del pintor.

— ¡Crédito! ¡sobre qué? — gritó el fabricante; ¿crédito sobre sus pinceles y su paleta?

— No, sino sobre mis esperanzas — respondió el otro tranquilo.

— ¡Ah! Querráis tomar por esposa á la rica hija de Hartung. Teneis intención de engañar al barón con el condado y con el entusiasmo por la pintura, lo mismo que me habeis engañado á mí.

— Señor Wank, me estais hablando de un modo ofensivo.

— ¡Sin motivo! — gritaba con furia siempre creciente el fabricante. El engañado soy yo, no vos; yo el ofendido y no vos. ¿Quereis un escándalo? Lo habrá. Voy al instante á denunciaros á la policía.

— ¡Oh! Ya os abstendréis de dar este paso — dijo con seguridad el pintor—porque esto destruiría mis esperanzas de obtener la rica esposa y vuestro crédito quedaría perdido

— ¿Qué me importan las esperanzas de un visionario?
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decía cada vez más irritado el negociante. — ¡Quiero mi dinero, mi dinero! Si puedo sacar de vuestras alhajas lo bastante para saldar mi crédito, todo lo demás me es indiferente. ¿Cómo pude yo dejarme seducir y coger en el lazo de esta manera por un desconocido? Y después, ya se sabe, el conde Dieberg no habrá robado á mí sólo; habrá atrapado probablemente también el dinero de otra gente. Y por esto quiero asegurarme cuanto antes; otros acreedores del señor conde tendrán la bondad de esperar.

Y hablando así, se pasaba furioso la mano por el cabello, tenía el rostro encendido y lanzaba miradas furibundas sobre su deudor.

El pintor permanecía inmóvil en su asiento, esforzándose por mantener la calma y dignidad. Después, moviendo ligeramente la cabeza, metió la mano en el bolsillo interior de su vestido y sacó una cartera, de la cual abrió con una llavecilla una división que contenía un solo pergamino.

— Vuestro corresponsal de Viena nada os ha dicho con respecto á esto — dijo alargándole el pergamino.

Wank lanzó una mirada sobre el escrito y quedó aterrado. Tenía la hoja entre las trémulas manos mientras contemplaba con ojos desencajados los signos y figuras simbólicas, y leía el contenido. Después dió algunos pasos hácia atrás, se inclinó profundamente y en señal de sumisión delante del conde.

— Os pido perdón, Venerable — balbuceó Wank. — ¿Cómo era posible, cómo había yo de imaginar siquiera en un hombre tan joven un gran dignatario de nuestra Orden? Os pido humildísimamente que me perdoneis.

— Hermano Wank, no ofendístecis á vuestro superior conociéndolo. No os maraville descubrir en un joven la insignia de uno de los más altos cargos de la Orden. A veces se encuentran hombres jóvenes que poseen talentos y aptitudes para las grandes empresas, dignos de altos cargos, jóvenes si se quiere de años, pero ricos de méritos.

El Venerable dobló presuroso el pergamino, mientras el fabricante de guano se limpiaba el sudor de la frente.

— ¿Habéis hecho uso con otras personas de las noticias recibidas de vuestro corresponsal de Viena respecto á mi condición?
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— No, Venerabilísimo.
— Guardareis sobre esto el más profundo silencio. Wank se inclinó en señal de obediencia.
— ¿Cómo se llama este corresponsal?
— Francisco Stilwasser.
El Venerable reflexionó algunos instantes.
— Miembro de la logia La Ortiga.
— Justamente, Venerable.
— Escribireis cuanto antes al hermano Stilwasser que deje de dar noticias sobre mí. Y en cuanto á vos, hermano Wank, el juramento que habeis hecho de guardar el más estrecho silencio, os cierra la boca respecto á mi posición en nuestra sociedad. No lo olvidéis. Este asunto está terminado. Como antes, no soy para vos sino el conde Ernesto Dieberg.
El fabricante se enjugó por segunda vez la frente. Dieber observaba el temor mezclado de reverencia que causaba á aquel hombre rico, y se reía de esto.
— Tened la bondad, Sr. Wank, de prolongar aún por un año mi crédito. La suma prestada os será restituida con usura.
— ¡Oh señor conde! No hagais mencion de esta pequeña—le interrumpió Wank con un gesto de desden.
— Me hallo hoy en la necesidad de recurrir nuevamente á vuestra liberalidad — repuso Dieberg. — Os es conocida mi intención de casarme con la bellísima y riquísima heredera de Hartung. Y no son precisamente mis intereses personales los que me inducen á esto, sino la sublime misión de nuestra Orden. Celibato y libertad de gozar sería más conforme á mi genio, y están también más en armonía con nuestro espíritu, en atención á que el matrimonio es una carga penosa con sus leyes cristianas. Conoceis, sin embargo, la fuerza del capital. Si el dinero ha reinado en todos los tiempos, hay precision de confesar que su poder ha crecido notablemente en estos últimos años. El dinero impera en todas las clases; hasta la prensa, que es un gran poder, está sometida á él. Y cabalmente por esta razón es por lo que Rothschild, el rey del dinero, es un hombre de tan desmesurado poder que tiene muchas veces en su mano la balanza que decide de la guerra de los pueblos y de las iras nacionales. Nuestra Orden debía necesariamente tratar de atraer á su seno
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este mágico poder. Y por consecuencia debo tambien yo, como celoso francmason, sacrificar á este ídolo mi libertad personal y la dulce independencia del soltero. En una palabra, quisiera proporcionar á nuestra Orden las riquezas de Hartung, á fin de que sirviesen para nuestros designios.

— ¡Qué pensamiento tan sublime y admirable! — dijo Wank.

— Acaso más astuto que sublime — contestó Dieberg. — Porque no sería imposible que la hija de Hartung se casase con un ultramontano. En cuyo caso el dinero de Hartung serviría para fines odiosos; se destinaría quizá á mantener los soldados del Papa, ó se enviaría como óbolo de San Pedro á Roma. Y de aquí nace una obligacion mayor de impedir todo esto, en cuanto la jóven Hartung parece algo mezclada en estas supersticiones religiosas.

— Vuestra conduta es muy meritoria, señor conde. Disponed, pues, de toda mi influencia. Yo intentaré secundar y ayudar vuestro proyecto con todo celo y verdadero placer.

— Y yo tengo, en verdad, necesidad de vuestro auxilio, porque hasta ahora no he logrado apoderarme del afecto de Amanda. La opinion pública ha imaginado un tierno vínculo entre nosotros dos; mas no es así. La jóven se mantiene á proporcionada distancia de mí, lo cual me impide toda declaracion amorosa. El padre, en cambio, se aficiona á mí cada día más, porque sé lisonjear astutamente su entusiasmo por la pintura. Desde que leyó en algunos de nuestros periódicos los elogios que éstos, á petición mía, me prodigaban, me cree un artista de gran valía. Desea ardientemente tener por yerno al célebre pintor, mientras ignora del todo mi poca habilidad en este arte, así como el origen de aquellos juicios que rebosan de alabanzas.

— ¡Magníficamente, bien pensado en verdad! — exclamó el fabricante.—Explicadme, pues, ahora de qué modo puedo serviros.

— Al instante, señor mío. Mas para mayor aclaracion debo añadir que Amanda muestra abiertamente experimentar hácía mí los mismos sentimientos que yo abrigo hácía ella; es decir, fuerte antipatia. No puedo negar que es una doncella de extraordinaria belleza: tiene formas perfectas y una gracia encantadora. Comprendereis, sin embargo, fácilmente cuánto ha de repugnarme una jóven que piensa religiosamente, una hipócrita
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ultramontana. Pero, como ya dije, yo no busco esta union por inclinacion, sino por motivos de utilidad, á fin de que las riquezas de Hartung sirvan á la dilatacion de nuestro reino. Ahora voy á pediros un favor. Hablárais ayer de un operario que quería arrojarse al Rhin en el mismo dia y en el lugar mismo donde fué salvado Hartung. ¿Crecís que este operario sabría prestarse con desenvoltura á un negociio?

— Esto depende de la clase de negocio, señor conde. En el género de la mentira, de la ficcion, de la desfachatez y de la astucia, Strohmaier sirve á maravilla.

— Entónces puedo utilizarlo. Escuchad. El salvador de Hartung desdeña, como sabéis, el presentarse, y nosotros debemos sacar provecho de esta feliz coyuntura. Vos inducís á Strohmaier á que se presente al baron para anunciarle que conoce al que lo sacó á salvo; que tenía intencion de arrojarse al Rhin aquella mañana, y que habiendo olvidado cualquier cosa en la orilla del río, retrocedió y fué testigo del suceso. Decidme, ¿estará Strohmaier en condiciones de contar todo esto, de modo que se le pueda creer?

— Sin duda alguna; podeis estar seguro, porque nadie hay que le pueda aventajar cuando se trata de fingir y mentir. ¿Y quién habrá de representar el papel de salvador?

— Yo, amigo mío, yo; el conde Ernesto Dieberg.

— ¡Ah! Ahora comprendo; ¡es una idea excelente!

— La consecuencia es clara. El afecto de Hartung crecerá hasta la admiracion por mí, pues que me debe la vida. ¿Y Amanda? Pues bien; ésta no podrá permanecer en absoluto indiferente hácía el salvador de su padre.

— ¡Señor conde, sois el non plus ultra! ¡Qué bien habeis ideado esto! La rica heredera no puede faltaros. Habría de caer totalmente de corazon si llegase á negar su mano á aquel que salvó á su padre.

— No olvideis de decir á Strohmaier que el buen éxito de este proyecto le proporcionará una larga recompensa.

— ¡Dejadme obrar, señor conde! Ese hombre es hechura mía; respondo de él.
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VARIEDADES

LAS FIESTAS LUTERANAS EN ALEMANIA

(Continuacion)

Examinemos el espíritu y disposicion con que una de las fracciones en que se divide el protestantismo en Alemania hubo de celebrar el nacimiento de Lutero. Harto se echa de ver, por los principios anticristianos que la distinguen, el odio de que está animada contra la Iglesia. Y á la verdad, después de haber negado la divinidad de Jesucristo Nuestro Señor, dogma en que se contiene casi toda la doctrina cristiana; después de haber rechazado todas las verdades reveladas, y derribado en tierra el orden todo sobrenatural revelado, era consiguiente que viese esa fraccion en la Iglesia católica, fundada toda ella, su doctrina y su organización, en la revelación y en la fe en la divinidad de Jesucristo; que viera, decimos, esa fraccion en la Iglesia católica un enemigo terrible y siempre el mismo, ni más menos que como la consideraba el mundo pagano. La historia y la experiencia nos enseñan que la incredulidad ó apostasía completa de la fe degenera con facilidad en odio, y que su fanatismo, cuando no es reprimido por ninguna fuerza más poderosa, es más horrible que ninguno otro. En algunos el resto de fe que los une con nosotros es tan sincero y fuerte, que enfrenta su odio: lo confesamos ingenuamente; pero estas excepciones son raras: la masa en general no cede á los liberales en ese horrible odio. Luchan asimismo con éstos en duelo á muerte; mas cuando les conviene acometer contra la Iglesia católica únense
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fuertes baluartes que ceñían y separaban la Iglesia romana de las Iglesias calvinistas y luteranas, con las cuales meditaban la union tan suspirada. Formada esta tan linda liga... »

Escríbase ahora el nombre de liberales donde el autor de este libro escribe el nombre de filósofos¹, y dése el nombre de teólogos modernos á los que quieren unir las varias sectas del liberalismo bajo un comun denominador religioso, y no será difícil notar la semejanza que media entre aquella liga filosófico-teológica y esta otra católico-liberal. Contentos están con ella los conservadores liberales, porque les proporciona auxiliares que con luces y vocablos aparentes y estudiados—tésis é hipótesis, per se y per accidens, etc.,—justifican sus antítesis perversas, y contentos los teólogos unionistas porque, gracias á esta liga, poseen la fuerza que les faltaba, no á la verdad para reformar á la Iglesia, que no aspiran á eso, sino para entrar y gozar y aun ser encumbrados en la ciudad de Babilonia. Todos están contentos; todos méños los católicos verdaderos, y la Iglesia nuestra piadosa madre, que llora desolada de ver por qué caminos se va enervando y corrompiendo la virtud de muchos de sus hijos, y cómo se van pasando, sin ellos advertirlo siquiera, de Jerusalen á Babilonia.

J. M. ORTI Y LARA.

¹ Esta mutacion en las palabras filósofo y liberal, con que se han denominado los enemigos de la religion, no se crea sin embargo que es arbitraria. Filósofos se llamaron los francmasones antes de la restauracion de 1814; mas deseando ante todo salvar el pellejo, y advirtiendo que el nombre de filósofo estaba harto desacreditado, viéronse obligados á mudarlo, tomando el de liberales. (Véase El liberalismo desenmascarado (en portugués), Guimaraes, 1877, col. I, pág. 180.—Véanse también los primeros números de La Civiltà Cattolica, donde se ve explicado el origen de los liberales.)
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con ellos en estrecho haz, y con fuerzas comunes unos y otros la combaten. A todos ellos les tocó una parte igual de la herencia de Lutero, y éste es el único lazo que los une entre sí. Quéjanse y acusan á los liberales porque minan la fe desde las esferas del Gobierno, desde el púlpito mismo, y porque van contra todos los dogmas cristianos; acúsanlos cuando los citan y obligan á responder, aunque sólo sea á uno entre mil, á que responda por sí, bien que después de todo aún á ese uno le dejen en libertad de volver á su anterior oficio; pero si alguno de ellos es osado á predicar de los siete Sacramentos, y particularmente de la Confesión y del santo sacrificio de la Misa, ó en suma, de la fe católica, ni una hora le sufren en su destino. Así, pues, las manifestaciones de este partido respiran el mismo odio á la Iglesia católica que las de la escuela liberal. En una conferencia de «ortodoxos» habida en Ramien de Pomeriana, el predicante de corte Baur manifestó que era ya tiempo de renovar uno de los artículos de Smacalda, que dice: «El Papa es realmente el anticristo»; y añadió que «la Iglesia católica es más contraria al cristianismo que el materialismo y el comunismo». Cuando en ciertos acontecimientos el partido conservador, compuesto la mayor parte de «ortodoxos», votaba con los católicos, atendiendo por supuesto á su interés únicamente, contra estos últimos levantaron la voz los predicantes de las provincias rinianas, y asimismo el campo liberal, y hasta el mismo partido conservador reunido en Barm, y el partido medio (Mittelparti) en Halla y en Gossler. En todas partes resonaban gritos contra la libertad de los católicos. «Los tratos con la curia romana», dice la resolución adoptada por unanimidad, «la supresión de las leyes de Mayo abre el camino á la contrarreforma romana hasta en medio del corazón del Protestantismo.» La historia de Alemania desde el fin del siglo xv de Janssen, que abraza los primeros tiempos de la reforma, fundada en el riguroso examen de las fuentes hasta ahora desconocidas, ha ejercido también grande influjo en el mundo protestante. Casi todos los protestantes más distinguidos, tales como Baumgarten, Evrard, Raverau, etc., critican esta obra; pero esta crítica, lejos de disminuir, ha contribuido á aumentar el valor y trascendencia de ella. A instancias de Raverau fundaron «la sociedad para la