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los principales obstáculos. Sin embargo, para disminuir los gastos hánse visto obligados á desistir de una publicacion íntegra de todos los documentos. Aparte de un número bastante corto á los cuales se ha concedido este honor, los otros no han sido reproducidos y analizados sino parcialmente. Pero este análisis y esta reproduccion parciales no han reproducido, por otra parte, ni los nombres propios ni nada de que interesa á la historia. Por consiguiente, la ciencia histórica no tendrá que sufrir gran cosa con este defecto.

Despues de estos preliminares sobre la importancia de la publicacion que nos ocupa, y sobre el método que se sigue en ella, vamos á dar á conocer brevemente los cuadernos que ya han salido. Estos son en número de siete. Los cinco primeros han tratado el pontificado de Inocente IV, y contienen, con el Prefacio general ó introduccion (entrega 5, de 80 páginas), 3,049 piezas, repartidas entre el mes de Julio de 1243 y el mes de Junio de 1247. España, sus reyes, sus grandes familias, sus obispos, sus ciudades, sus monasterios, etc., figuran allí en muchísimos casos con bastante amplitud. Pero no es éste el sitio de entrar en detalles, lo cual nos conduciría demasiado lejos. Contentémonos con añadir que el pontificado de Inocente IV, uno de los más importantes del siglo XIII, reclamará otros dos volúmenes de registros, ó sea un total de tres magníficos volúmenes en 4.º Las entregas sexta y séptima, sobre las cuales llamamos hoy la atencion, tienen por objeto los primeros actos del bienaventurado Papa Benedicto XI. Este Pontífice no reinó más que ocho meses, pero fué el sucesor del gran Bonifacio VIII; por consiguiente, su reinado no forma casi es uno solo con el de su predecesor, y esto es lo que causa el principal interés. El editor, M. Ch. Granjean, ha entendido tan bien esta obra, que no presenta su trabajo al público más que como complemento anticipado del reinado del mismo Bonifacio VIII, cuya publicacion tambien ha resuelto, y no tardará, así lo esperamos, de convertirse en realidad. Sea de esto lo que quiera, las dos entregas que ya han salido á luz comprenden aproximadamente la mitad del reinado de Benedicto XI. Allí están analizados con mucho sentido 362 documentos ó reproducidos íntegramente. Excusado es decir que España, con sus obispados, sus cabildos y sus monasterios, ocupa tambien un lugar notable.
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El espacio nos falta para entrar en más detalles; pero creemos haber dicho bastante para demostrar la importancia no comun de la doble publicacion de que venimos hablando. No sabemos elogiarla y favorecerla todo lo que merece á nuestro juicio, porque nos parece llamada á contribuir en gran parte al progreso de los estudios históricos relativos al siglo XIII, y toda biblioteca de alguna importancia debe adquirirla bajo pena de no poder proporcionar á los hombres estudiosos los instrumentos de que pueden tener necesidad.

X.
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DE JERUSALEN Á BABILONIA

I

Dos palabras por vía de introducción.

Entendemos aquí por Jerusalen la ciudad de Dios que describió San Agustín, y también los Estados donde reina socialmente Jesucristo, y por Babilonia entendemos la ciudad terrena del mismo Santo Doctor, ó en términos acomodados á nuestro intento, el Estado moderno, la política considerada concretamente en los Gobiernos con cuyas máximas no puede conciliarse el Vicario de Jesucristo. Pues como uno de estos Gobiernos sea el que en daño de la religión y la sociedad rige á la noble España en esta hora de tinieblas, Gobierno conservador liberal, penetrado del espíritu de Lutero y de Rousseau, parécenos evidente que aquéllos se pasan al Estado moderno salvando el doble abismo que separa al Gobernador cristiano del liberal ó pagano, que habiendo profesado como católicos las doctrinas del Syllabus y demás documentos pontificios contrarios al liberalismo, se han unido estrechamente, hasta el extremo de fundirse y llegar á ser una misma cosa, con los hombres que constituyen y adoran el nuevo Estado pagano, en que se ha encarnado, para hostilizar á la religión y aparejar los caminos del socialismo, la idea naturalística de que está penetrado el mundo. Ahora, ¿quién ha dado ese salto mortal del campo de los católicos que militan entre los ciudadanos de la ciudad de Dios, al campo liberal ó liberticida, donde la libertad que únicamente puede librarnos está retenida en
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zacion del Senado romano y los senado-consultos como fuente de Derecho. La cuestion traída al debate por los comentaristas modernos con ocasión de un texto de Teófilo, acerca si el mencionado cuerpo político tuvo ó no autoridad legislativa en las cuestiones de Derecho privado, la resuelve fácilmente sentando que careció de dicha facultad durante la República y la obtuvo en la época imperial, no según los principios políticos, sed Caesarium astutia et calliditate qui, Senatus augenda potestia, suae serviebant (Hotmann), con lo cual de hecho era el Emperador quien legislaba por medio de los senado-consultos.

A las Constituciones de los Emperadores están consagradas las lecciones diez, once y doce, precediendo á su estudio el de las modificaciones ocasionadas en la constitución política con motivo del régimen imperial. Se detiene especialmente (y lo merece por su importancia) en la cuestion relativa á la fuerza legal de la expresada fuente. Hoy día se considera admitido casi sin discusión por los tratadistas que los rescriptos y los decretos tenían igual vigor que los edictos, y esto en fuerza, no de la jurisdictio, sino del imperium de que se revistieron los Césares romanos. Tal es también el parecer del Sr. Pou y Ordinas, quien al exponer su opinión rebate con sólidos argumentos la contraria de Savigny. En la formación histórica de la autoridad imperial y en el testimonio de Gayo encuentra armas poderosas con las cuales destruye las afirmaciones del jurisconsulto aleman. El alcance de esta cuestion y el valor de la solución indicada resaltan y se aclaran muchísimo mejor estudiando la historia de las Constituciones imperiales, cuyos límites periódicos intermedios señala el Sr. Pou en los reinados de Adriano y Constantino.

Tres lecciones dedica también al estudio de las respuestas de los prudentes. Tanto se ha escrito sobre el particular, que nos atrevemos á calificar de imposible decir algo nuevo sobre este punto. Baste, pues, consignar que la presente Historia externa del Derecho romano recopila lo mejor que se ha publicado acerca de la autoridad de los prudentes en Roma, la formación de su ciencia jurídica, las sectas, la edad de oro de la jurisprudencia y los causas de la rápida decadencia de la literatura jurídica á partir del siglo III de nuestra era.

Por su importancia merece que nos detengamos especialmente
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BIBLIOGRAFÍA

Bosquejo de una Filosofía cristiana de la Historia á la luz del descubrimiento del Nuevo Mundo, por D. Alejandro de la Torre y Velez, Canónigo lectoral de Salamanca.—Parte primera.—Salamanca, imprenta y litografía de Jacinto Hidalgo Acera.—Un tomo en 8.º de 420 páginas.—1884.

Este libro, de excelente método y doctrina, está llamado á cautivar la atencion de los que buscan la clave de la historia en los acontecimientos bíblicos, y explican sus leyes y divisiones desde el punto de vista de la filosofía cristiana. La manera original con que en esta obra se exponen los dos principios fundamentales de la filosofía de la historia, es de un mérito sobresaliente. Esta vasta mirada por la dilatada extension de los hechos, que descubre en todos estos el cumplimiento de las profecías y un plan providencial y divino; esta concepcion histórica, basada en el drama del Paraíso y el del Calvario, é inspirada por el cristianismo, prueban que el autor ha seguido el camino trazado por San Agustin, Osio, Bossuet, y hasta cierto punto por Schlegel.

Por el contrario, la historia en las escuelas heterodoxas es una falsificacion en el órden de los hechos, una tergiversacion perpetua, una funesta conspiracion contra la verdad, y en el órden de los principios, la cámara oscura de todos los errores del positivismo materialista y del racionalismo germánico. La Geología, la Etnografía, etc., que la impiedad había querido presentar como enemigas de la Biblia, concuerdan admirablemente con el sagrado texto. La verdad cristiana, considerada por el racionalismo contraria á la razon, es la mayor perfeccion de esta noble facultad.

Hé aquí los epígrafes de los capítulos, que dan una idea de la importancia de la obra:

La historia y el poema, ó la epopeya de la historia.—Estrecho horizonte de la historia en los pueblos politeistas.—Oscuridad é incertidumbre de la historia politeista desvanecidas por la Biblia.—La historia en el cristianismo.—La historia en los tiempos mo-
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dernos.—El libre pensamiento trastornando el orden de las ideas y tergiversando el de los hechos.—Falso punto de vista histórico de la moderna heterodoxia.—El racionalismo impotente para resolver las altas cuestiones de la ciencia y fundar una filosofía de la historia.—La Biblia, libro único en su género y de un orden superior á todo otro histórico, etc.

Esta primera parte es una preparacion de la segunda, en la que el autor se propone desvanecer la novela del académico Muñoz sobre las conferencias de Colon en Salamanca, y referir los hechos que abarca el período trascurrido desde que el insigne genovés, huyendo de Portugal, pisó por primera vez el suelo de Castilla, hasta que se dió á la vela en el puerto de Palos.

Elementos de Filosofía especulativa según la doctrina de la escolástica, y singularmente de Santo Tomas de Aquino, obra escrita en italiano por el presbítero José Prisco, y traducida de la segunda edicion por Gabino Tejado.—Segunda edicion.—Dos tomos.—Madrid, imprenta y librería de San José, calle del Arenal, número 20.—1884.

Los que siguen con interés el movimiento filosófico y el desenvolvimiento del pensamiento cristiano, conocen ya el talento prodigioso y el excelente espíritu tomista del canónigo Sr. Prisco. Este ilustre profesor y su maestro Sanseverino, con los Liberatori y los Taparelli, etc., han restaurado en Italia la perennis philosophia de que nos hablaba Leibniz, contenida en las inmortales obras del sol Aquinatense. Lo mismo en este libro que en la Metafísica de la Moral y en su Filosofía de derecho, Prisco se coloca á una altura considerable, tanto en el terreno doctrinal como el histórico y polemista.

Los errores de la filosofía anticristiana resaltan con vivo colorido ante la luz de la Filosofía católica, explicada por Santo Tomás. Todo elogio de esta obra sería pálido después de la luminosa exposición que hizo de ella La Civiltà Cattolica, série V, tomo XII, pág. 575, y del juicio favorable con que la enaltecí el mismo canónigo Sanseverino, su maestro. Comprende el texto didáctico, la lógica, la dinamilogía, la ideología, la critereología, la cosmología, la antropología y la teodicea. La traducción, hecha por el castizo y elegante escritor D. Gabino de Tejado, es clara en la exposición, precisa en el lenguaje y sobria en el estilo. Es
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de esperar que esta segunda edicion obtenga éxito tan lisonjero como la primera.

Afirmaciones católicas, por D. Vicente Manterola, Canónigo penitenciario de la Santa Iglesia Catedral de Toledo.—Con licencia de la Autoridad eclesiástica.—Madrid, José del Ojo, San Bernardino, 10, primero derecha.—1884.—Un tomo.

El autor de esta obra es uno de los escritores católicos más esclarecidos de nuestra patria. En la cátedra sagrada, en el Parlamento, en el libro, ha combatido sin tregua ni descanso, sin transacciones ni engañifas, los errores ya vulgares, ya científicos, de la sociedad contemporánea, inspirados por el odio reconcentrado que hácía la Iglesia y sus doctrinas profesa el espíritu moderno. Es singular mérito del Sr. Manterola, lo mismo cuando habla que cuando escribe, la forma popular y sencilla con que se dirige á las inteligencias, resolviendo los más arduos problemas filosóficos y sociales, y las más profundas y trascendentales cuestiones de la Teología católica. Prueba de esto es este hermoso libro. Mr. Aimé Martin, escritor francés, publicó una obra intitulada Filosofía social.—Educacion de los padres de familia, donde con gran encono y mala intencion y un lenguaje fosforecente atacó muy principalmente la intolerancia doctrinal de la Iglesia y el celibato eclesiástico. Habiendo visto el Sr. Manterola este libro, tanto más peligroso cuanto mayor es su hipocresía refinada, se propuso deshacer los vulgares errores que sobre la intolerancia, la virginalidad, el infierno, etc., contenía la obra del escritor francés.

En tres partes divide su obra el ilustre penitenciario de la Catedral de Toledo. En todas ellas campea la más pura doctrina, la instruccion más sólida, la argumentacion más vigorosa en medio de la naturalidad de un lenguaje correcto y castizo. El janse-mismo, el latitudinarismo y el racionalismo quedan triturados, son victoriósamente refutados por el autor á los golpes de maza del insigne teólogo. En la segunda parte desagravia el celibato eclesiástico en el terreno de la historia, de la moral y de la ciencia económica con razones invencibles. En la tercera parte hace la apología de la doctrina y conducta de la Iglesia en aquellos puntos más comunmente combatidos, como son el infierno, la Inquisicion, el culto de las imágenes, etc.
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El liberalismo es pecado, cuestiones candentes por D. Félix Sardá Salvany, presbitero y director de La Revista Popular.—Con censura y licencia eclesiásticas.—Barcelona, librería y tipografía católica, Pino, 5.—1884.—Un tomo en 4.º de 219 páginas.

Pocos católicos de España habían dejado de oir el nombre del distinguido publicista autor de esta preciosa obra. Por medio de muchos interesantes opúsculos y de La Revista Popular, el señor Salvany ha prestado servicios inmensos á la causa de la religion deshaciendo errores vulgares y preocupaciones sin cuento, alimento de la impiedad moderna.

Este libro singularmente está destinado á dar el golpe de gracia al liberalismo, herejía universal, entronizada hoy en el mundo oficial y político, filosofía racionalista aplicada al órden social y al gobierno de los pueblos. De una manera admirable, con claridad y profundidad maravillosa, y con método verdaderamente dialéctico, examina el autor todos los aspectos de la cuestion, sin que se escapen á su penetracion ni aun los detalles que trae entre manos la contienda actual, entre los católicos puros y los católicos liberales. La existencia y la esencia del liberalismo, su razon extrínseca, sus divisiones y grados, su malicia moral, la doctrina del Syllabus, que terminantemente le condena, el catolicismo liberal, el liberalismo aparente, la tesis y la hipótesis, el laicismo, etc., son puntos ventilados magistralmente, con sólida, sana y fundamental doctrina en la presente obrita. Hoy día que el liberalismo en todos sus colores matices lo envuelve todo, el Estado, las leyes, la economía, la política, los Gobiernos, siempre con el mismo fin de secularizar la sociedad, de aniquilar el principio divino de la autoridad, de emancipar, en una palabra, toda la vida de la influencia cristiana, interesa altamente á los católicos la publicacion y circulacion de libros como éste, donde se retrata de cuerpo entero el enemigo de nuestra bandera, el erróneo y perverso liberalismo.

Defesa das Ordens religiosas e analyse do relatorio de Mata-Frades, pelo redactor da "Ordem", P. Almeida Silvano.—Coimbra.—Editor: J. J. Reis Leitao.—1884.

Este libro es una coleccion de cartas publicadas en El Orden, en las que se hace una brillantísima apologia de las Ordenes religiosas en el terreno del derecho, de la historia y de la ciencia económica. Erudicion, doctrina y una dialéctica invencible, son
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las dotes que resaltan en la obra del ilustre Almeida Silvano. Uno de los puntos en que más sobresalen el ingenio y talento del autor, es en la carta donde hace patente las contradicciones fundamentales del liberalismo, el cual, proclamando la libertad de asociacion, disuelve sociedades cuyo fin es útil y santo, y pregonando á voz en grito la libertad de conciencia, impiden las manifestaciones sublimes de la conciencia católica. ¿Con qué derecho, en virtud de qué títulos se apoderó el liberalismo de los bienes del clero? ¿Son verdaderos títulos la usurpacion y el robo? ¿Pertenecen por ventura las Ordenes religiosas al Estado? ¿Puede éste disponer á su antojo de los bienes de aquéllas? El sabio escritor portugués contesta con una frase verdaderamente gráfica y exacta: tanto como a minha bolsa podía pertencer ao ladrão que me assaltasse na estrada. En el órden de la enseñanza, resulta la inmensa ventaja que llevan las congregaciones religiosas á las instituciones docente de carácter seglar. Contra los que con supina ignorancia acusan á los religiosos de haber impedido el progreso de las ciencias y de ser incompatibles con la civilización, el Sr. Almeida Silvano presenta á Casiodoro, á Beda, á Alcuino, á San Bernardo, á Alberto el Grande, á Alejandro de Hales, á Rogerio Bacon, á Sco- to, á Santo Tomás de Aquino, á San Buenaventura, al Cardenal Jimenez de Cisneros, á Pico de la Mirandola, á Aguirre, á Bolland, á Perrone, á Secchi, á Ramière, á Mezoffanti, y á tantos otros sabios que han llenado el mundo con la fama de su inmensa ciencia y vastísima erudicion. El mismo Leibniz confesaba que «sin los monasterios casi todos los manuscritos de los antiguos se habrían perdido, y con ellos las mismas ciencias».

Apoyado en los grandes y elocuentes testimonios de la historia, el autor prueba irrecusablemente los inmensos bienes que á la sociedad y al pueblo reportaron los conventos en el órden moral y económico, y rebate la calumniosa acusacion de que estos institutos fueron perjudiciales á la agricultura. No pertenece á un exámen bibliográfico, sino á un juicio de esta magnífica obra, el exponer y comentar sus afirmaciones fundamentales, y por consiguiente, basta y es suficiente lo dicho para que el lector se forme una idea de su espíritu capital y tendencias primordiales.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA

1. Pastoral del Rdo. Obispo de Ávila sobre la enseñanza oficial. — 2. Circular del señor Gobernador eclesiástico de Toledo sobre lo mismo.

1. Como era de esperar, el gravísimo escándalo que pasó en la Universidad central al abrirse el presente curso académico ha suscitado nobles protestas y reparaciones por parte de la Iglesia y de algunos católicos, ya que ni el Gobierno en general, ni en particular el ministro de Fomento, en cuya presencia leyó el profesor Morayta un discurso plagado de errores y concebido de propósito para asentar la libertad absoluta de la ciencia y de la enseñanza sobre el hecho de la impunidad prevista y calculada, tuvo el valor ó las convicciones generosas que se requerían para reprimir la audacia del profesor oficial, y demostrar á la España católica que la impiedad no puede escudarse con el nombre de ciencia. La primera palabra proferida con este intento, y para reclamar del Gobierno el cumplimiento de la fe jurada, ha salido de los labios del venerable obispo de Ávila, y consta en la magnífica pastoral que han publicado los periódicos, aunque alguno de ellos á retazos, con intermitencia y en el último lugar de la plana, donde se anuncia la zarzaparrilla y la loza de Valencia, etc., etc., todo con la piadosa intención de que se enteren pronto y bien sus católicos lectores del documento episcopal.

Este magnífico escrito es un monumento de valor apostólico y una obra maestra de sabiduría cristiana. Esto último se echa de ver en la exposición y censura de los errores y herejías que contiene el discurso leído por D. Miguel Morayta en el acto de la solemne apertura de la Universidad central, presidida por el señor ministro de Fomento, siendo cosa de ver cómo se deshacen en esta Pastoral las negras nubes acumuladas por el espíritu de la
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incredulidad en el tal discurso contra la narracion bíblica y contra la verdad sobrenatural y revelada del cristianismo. En cuanto al valor apostólico, descúbrense muy bien en los lugares donde indica el insigne obispo de Avila los derechos de la paternidad cristiana en la cuestion de la enseñanza, monopolizada inicuamente por el Gobierno, y en la valerosa resolucion con que declara que las cosas no pueden seguir así, con detrimento y ruina de las almas y de la sociedad. Véanse ahora algunos de los pasajes que contiene esta hermosa y memorable Pastoral:

«Ultimamente se sustenta en la pág. 90 del discurso de Morayta que el profesor en su cátedra, y como catedrático, es absolutamente libre (para enseñar), sin más limitacion que su prudencia; que las Universidades están abiertas á todas las opiniones..., y que la ley de su vida es la libertad de la ciencia, afirmada ya y puesta fuera de discusion. Si en esas afirmaciones tan terminantes y de tanta gravedad se quiere significar que goza el profesor de libertad moral para enseñar lo que más le plazca, sin miramiento alguno á la divina revelacion, é independientemente de los preceptos de la fe católica, de la ley natural y del magisterio de la Iglesia, aun cuando sus enseñanzas sean contrarias á esos principios, y que, por lo tanto, pueden licitamente preconizarse y propagarse en las Universidades y establecimientos de enseñanza todos los sistemas, por absurdos, detestables y subversivos que sean, con tal que la prudencia individual del profesor los repute verdaderos, entendidas en ese sentido aquellas afirmaciones, son en parte heréticas, condenadas en el Concilio Vaticano, y en parte erróneas, reprobadas en diferentes proposiciones del mencionado Syllabus.

"Semejante libertad de enseñanza es además contraria á lo pactado solemnemente en el Concordato celebrado con la Santa Sede en 16 de Marzo de 1851, en cuyos artículos 1.º, 2.º y 3.º se establece que la Religion católica, apostólica, romana, que, con exclusion de cualquiera otro culto, continua siendo la única de la nacion española, se conservará siempre... con todos los derechos y prerrogativas de que debe gozar, según la ley de Dios y lo dispuesto por los sagrados cánones; que, en su consecuencia, la INSTRUCCION en las UNIVERSIDADES, colegios, seminarios y escuelas públicas ó privadas de cualquiera clase, será en todo conforme con la doctrina de la misma Religion católica, y que... el Gobierno dispensará su poderoso patrocinio y apoyo á los Obispos... principalmente cuando hayan de oponerse á la malignidad de los hombres que intenten pervertir los ánimos de los fieles y corromper sus costumbres, ó cuando hubiere de impedirse la publicacion, introduccion ó circulacion de libros malos y nocivos.