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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 626

taba con él, y que los mismos elementos oficiales, que son hechura suya, abandonarían, en caso de conflicto, al Gobierno conservador; ó á sacrificar los bienes sociales y religiosos que se consideraran amenazados por la política sagastina, en obsequio del bien material, de la tranquilidad, en peligro de ser turbada, á no entregar el poder en manos de un jefe masónico. Si lo segundo, la confesion es todavía más preciosa, pues se reconoce, que entre la política seudo-conservadora y la que por antonomasia lleva el nombre de liberal, no hay solucion alguna de continuidad; que todos son unos é idénticos sustancialmente, los canovistas y los sagastinos, no habiendo, por tanto, razon para ocasionar disturbios y colisiones sangrientas por meras diferencias accidentales.

Como Cánovas continuó la historia de España en subiendo al mando cuando el advenimiento de D. Alfonso, que fué continuar la obra de Sagasta, á quien sucedió inmediatamente, así Sagasta continúa por muerte del Monarca finado, la historia de España elaborada por Cánovas. No hay, pues, solucion de continuidad. Las personas cambian, pero el sistema no; y el sistema, como todos vemos, es la decadencia, la postracion, la corrupcion, y si Dios no lo remedia, la ruina total de la patria.

5. La augusta Señora en cuyas manos está ahora el timon, no ha vacilado por lo visto en seguir el consejo, llamando á su vez por consejeros á los nuevos ministros, propuestos y presididos por D. Práxedes Mateo Sagasta. ¿Qué sucederá ahora? ¿Avanzará por ventura en el camino del progreso el liberalismo méños disimulado que acaba de mostrarse en las alturas del poder? Sus instintos, justo es decirlo, son de suyo progresistas, es decir, secularizadores y perseguidores á un mismo tiempo; pero sus hombres han de mirar mucho si en ese camino hay algun escollo donde por ventura se estrellen miserablemente. Por nuestra parte, párécenos verlo. La conciencia cristiana, aunque eclipsada acaso, no la creemos extinguida, y de ahí puede venir á la politica liberal algun veto poderoso y crítico. En cambio, si el carro de la revolucion se detiene, luégo será empujado por los que quieren que siga adelante y nunca se pare. Está, pues, el nuevo Ministerio entre dos escollos formidables; y en alguno de ellos, ó quizá en ambos no tardará mucho en perecer.
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EXÁMEN DE LIBROS

Verdadero origen y legitimidad de la soberanía temporal de los Papas sobre los estados de la Iglesia, por D. Manuel Parrilla García, Director del Instituto de segunda enseñanza de Ciudad-Real.—Un volumen en 4.º de XV-528 páginas.

La obra de que vamos á hablar en este artículo es de suma importancia y digna por muchos conceptos de ser leída y meditada. Los que piensan que todo hecho por ser consumado es legítimo, otorgando así un imperio monstruoso á la fuerza sobre el derecho, juzgarán extemporánea y tardía la defensa del poder temporal que, según ellos, ya no existe. Por el contrario, los que jamás desfallecen aunque vean oprimida y desamparada la causa de la justicia, los que creen que el triunfo definitivo siempre es de ésta, y llevan en el alma la esperanza inquebrantable de una reparación más ó menos próxima de los hollados derechos de la Iglesia, se sienten llenos de júbilo cada vez que resuena entre el clamoreo de la prensa anticatólica, de las turbas hostiles al Pontificado, y frente á la indiferencia de los poderes públicos, una voz entera y enérgica que reclama en nombre de la justicia contra las culpables complicidades de la diplomacia. Porque esta voz que se alza de tiempo en tiempo, ya de un ángulo, ya de otro, del universo cristiano, es la protesta viva de los corazones rectos, la manifestación de que no se deja prescribir jamás, si por ventura fuera prescriptible, el sagrado derecho de la Iglesia á ejercer la soberanía temporal, prenda y sólida garantía de su independencia en el régimen y gobierno espiritual de los fieles.

A esta defensa nobilísima es á la que ha dedicado sus esfuerzos con entero éxito el docto catedrático D. Manuel Parrilla, utilizando para ello sus copiosos y bien sazonados conocimientos en diversos ramos del saber, y singularmente en la Historia y Filosofía.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 628

Cierto, acudiendo á éstas con la recta intencion y el noble deseo de descubrir la verdad que animan al autor de la presente obra, no podía méños de llegarase al resultado satisfactorio que ha obtenido, y su libro es una magnífica apología donde brillan con resplandeciente luz á los ojos del lector los indiscutibles títulos en que se apoya el derecho de la Santa Sede á la posesion y conservacion de su soberanía temporal.

La revolucion, enemiga capital de la Iglesia, y, por lo tanto, del Pontificado, conoce bien esos títulos y sabe que son incontrovertibles. Sabe que en el órden histórico no hay en Europa soberanía más antigua ni asentada en más justos fundamentos de legitimidad; sabe que jamás se ha manchado con la usurpacion, y pequeña como era en su extension, sirvió siempre de garantía á la conservacion y prosperidad de los demás tronos. Por esto, sin atreverse á herirla de frente, ya que hasta entónces habían sido inútiles sus ataques, buscó un pretexto hipócrita para consumar el despojo y arrebatar á la Santa Sede sus dominios, y lo encontró en la llamada unidad italiana. Esa unidad está ya juzgada, y sabemos á qué atenernos con respecto á ella. A medida que el tiempo pase y vayan esclareciéndose á los ojos de los pueblos los verdaderos móviles que produjeron cambio tan funesto y radical en la península italiana, se comprenderá la tremenda conspiracion contra la justicia que se ocultaba en el fondo de esa tendencia unificadora. No es lícito ni puede serlo jamás obligar por medios violentos y de una manera súbita á diversos pueblos, sometidos á sus Gobiernos legítimos, regidos por sus peculiares leyes, distintos en costumbres y tradiciones, y hasta separados constantemente por razon de diversos orígenes, de intereses opuestos y de otras innumerables causas, á perder esta relativa independencia, á sacrificar su nacionalidad propia para ser congregados como un rebaño bajo la dominacion de uno sólo cuyo único título se funda en ser el más hábil ó el más fuerte. Y si esto no es lícito por regla general, aún tratándose de pueblos que se hallen en condiciones propicias para marchar hácia la unidad, mucho méños podía serlo, dadas las condiciones especiales en que se hallaba la península italiana, dividida en Estados independientes, y regidos por sus legítimos soberanos. Pero aun suponiendo que esos Estados pudieran unirse por cualquiera de los medios que la
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serie de los sucesos ofrece en el trascurso del tiempo, según sucedió en España, todavía tendría que excluirse de esa unificación ó, como se ha llamado, anexion á los Estados Pontificios, por ser su conservación é independencia cosa que mira al bien universal del orbe católico, y no al particular de un Estado, por ser inalienable esa soberanía, como perteneciente al patrimonio de San Pedro, y, en cierto modo, necesaria al buen régimen de la Iglesia, y por no haber otra forma de arrebatarla á los Sumos Pontífices que el medio reprobable de la violencia.

Pero no siendo nuestro propósito tratar de este importantísimo asunto, que requiere más amplio campo, volvamos á la obra del Sr. Parrilla, que es la que nos ha dado motivo para esta digresión.

Dos partes principales contiene dicha obra. La primera expone el origen histórico de la soberanía temporal, y la segunda está dedicada á desvanecer las objeciones suscitadas contra ella. En ambas ofrece el autor tan acertadas razones y poderosas pruebas, que no pueden méños de satisfacer al ánimo más hostil; y como la fuerza del raciocinio añade gran mesura y dignidad en el estilo, alejándose de toda pasion y del espíritu declamatorio que suele afear la defensa de las más nobles causas, hay en las páginas de su precioso libro cierta fuerza persuasiva, que dulce y serenamente atrae al entendimiento y lo inclina á aceptar sus conclusiones.

La primera parte es un brillantísimo resúmen de la historia de los Papas, y en verdad que es maravilloso el arte con que compendia en reducido cuadro las glorias del Pontificado, los beneficios que ha hecho á la sociedad, su intervencion salvadora en pro de los sagrados fueros de la justicia durante el largo período en que su benéfica influencia se dejaba sentir, lo mismo en los alcázares de los reyes que en la choza del pobre y desvalido pechero. Copiosa erudicion, observaciones elevadas y justas, apreciaciones muy exactas acerca de los varios estados y trasformaciones que ha experimentado sucesivamente Europa desde la época de los emperadores romanos, generalizaciones históricas basadas en conocimiento de los hechos, como de quien ha recorrido muchas veces las páginas del gran libro de lo pasado, y se ha detenido y meditado sobre ellas, son las prendas que avaloran esta parte de la obra del ilustrado catedrático.
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO II

EL INFIERNO ANTE LA FILOSOFÍA

El infierno, secreto móvil de las iras del incrédulo naturalismo.—Tambien las almas delincuentes son inmortales.—Los dos fines primarios de la sanción penal.—Falsedad de la teoría correc-
cional profesada por muchos criminalistas.—La pena eterna, ni como retribución del des-
orden, ni como defensa del orden, es injusta.—Palabras del Sr. Manterola.—La pena de muerte, imagen de la pena eterna.—Confesiones de los incrédulos.—Razón filosófica de Santo Tomás.

Vamos ya á abordar el punto candente y trascendental de la gran verdad referente al fin de los malos: pavoroso problema, siempre antiguo y siempre nuevo, que se presenta á la vista del incrédulo; eterna pesadilla, con la cual no valen disimulos, ni burlas, ni protestas por parte de los librepensadores; oculto resorte—ya lo hemos dicho—que suscita las iras y sostiene las batallas de aquellos que á nombre de la moral libre combaten á la moral dependiente de Dios, y que á nombre de la razon libre se sublevan contra el dogma, y á nombre de la razon y de la libertad mantienen en sus corazones siempre vivo el fuego de sus odios contra la Iglesia católica y sus ministros, porque sin tre-
guas ni transacciones predicen ese dogma y esa moral. Al oir la palabra infierno, todos ellos, como si fueran un solo hombre, claman en seguida: ¡ignorancia, mentira, patraña, despótismo clerical, repugnancia, absurdo! Veamos, pues, aunque no sea con mucha latitud, si la existencia del infierno es una cosa tan
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No se detiene el autor en precisar el hecho histórico en virtud del cual empezaron los Papas á ejercer esta soberanía, porque, como dice muy bien, antes de que estuviera escrita en las leyes, se había ido imponiendo por la fuerza de las cosas y el tácito asentimiento de los pueblos. Pero, sin precisarlo, presenta con admirable lucidez la serie de los acontecimientos que preparan esta soberanía, la producen y la arraigan de un modo tan natural como necesario. Sigamos á grandes pasos estos sucesos, los cuales llevan como de la mano al esclarecimiento de tan importante punto histórico.

Odoacro acaba con el carcomido y envilecido Imperio de Occidente; y desde aquel momento, Roma y toda la Italia pasan á ser la propiedad de los hérulos.

Teodorico, rey de los ostrogodos, derrota y da muerte á Odoacro, estableciendo un vasto y poderoso Imperio, que si en apariencia reconocía cierta preeminencia en los emperadores de Oriente, en realidad era por completo independiente de ellos. Durante la dominacion ostrogoda nadie duda, pues, que Roma pertenecía al reino fundado por Teodorico, y siguió perteneciéndole hasta que las armas vencedoras de Belisario y Narses llevaron en gran parte á feliz término, con la ruina de aquel Imperio bárbaro y del poderío de los vándalos, el pensamiento concebido por Justiniano I de restablecer el antiguo Imperio romano.

Pero aun no habían pasado quince años, cuando una nueva tribu de bárbaros invade la Italia, y los longobardos se hacen dueños de la península, á excepción del exarcado, y las tres provincias de Roma, Venecia y Nápoles. Cuál fué la situacion de Roma amenazada constantemente por los feroces lombardos, dicenlo bien claramente los clamores de los Papas pidiendo auxilio y salvacion á los emperadores de Oriente. Pero éstos, impotentes para defenderla, la abandonaron á su suerte; y en 578 el emperador Justiniano aconsejaba á los romanos que procurasen reunirse ante el peligro comun para atender á su salvacion, y si no se conceptuaban bastantes para ahuyentar el peligro, tratasen de captarse la voluntad de los duques lombardos ó recurriesen en demanda de proteccion á los francos. "En esta dejacion, en este abandono de la corte de Oriente, puede verse ya la primera vislumbre del soberano poder ejercido más tarde por los Pontífices. ¿A quién ha-
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bía de acudir el pueblo romano, ni de quién podía esperar más valiosa defensa que del sucesor de Pedro, reputado por los mismos reyes bárbaros y que había detenido ya en varias ocasiones ante las puertas de la ciudad á las huestes feroces de Alarico, de Atila, de Genserico, que en las públicas calamidades y en los momentos más críticos había velado siempre por el bien y la salvación de su pueblo?

Los Papas, empero, no dejaron de considerar todavía como soberanos de Roma á los emperadores, como lo muestran sus repetidas cartas pidiéndoles amparo y protección contra los lombardos, y sólo en vista de la constante negligencia de aquéllos y del peligro cada vez mayor que amenazaba á Roma y á las demás ciudades no sometidas al ominoso yugo de tan duros invasores, pensaron en acudir en demanda de defensa á los reyes de los francos. La conquista llevada á feliz término por éstos, les dió, pues, indisputable dominio sobre toda Italia, y nadie puede poner en duda el legítimo derecho con que se desprendieron de parte de ese dominio para constituir con ella el patrimonio del Padre Santo.

Pero los emperadores francos no se hubieran privado de ese dominio si no hubieran entendido que por parte de los Pontífices había derecho á poseerlo. Que lo entendieron así, muéstralolo la frase restitucion al Bienaventurado Pedro, que con tanta frecuencia suena en los diplomas de estos Príncipes.

En efecto, estudiando el autor esta importante fase de la cuestion, se detiene muy expresamente y con feliz acierto á comprobar que antes de la donacion de Pipino, Carlomagno y sus sucesores, ejercieron los Papas soberanía de hecho en Roma y muchas ciudades, no perfectamente definida aún, si se quiere, pero harto indicada ya, para que pueda calificarse de tal, aunque no sea posible decir cuándo y en virtud de qué concesiones principiara.

Para demostrar esta soberanía, basta fijarse en que los dominios de San Pedro eran ya muy numerosos en tiempo de San Gregorio Magno, como que se hallaban enclavados en las diversas comarcas de la península italiana, y regidos por administradores ó defensores nombrados por el Papa. En las cartas de San Gregorio se ven las disposiciones adoptadas por este Pontífice
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para el régimen de los expresados dominios, su defensa y conservacion, actos todos propios exclusivamente de un soberano.

Si se busca el origen próximo de esta soberanía, el hecho histórico en virtud del cual principió, cierto, no es conocido, pero, como dice muy bien el Sr. Parrilla, "insensiblemente, y sin que se pueda dar cuenta del instante en que comienza la soberanía temporal de los Papas, ésta se establece primero de hecho mediante las vicisitudes y profundas conmociones sociales que experimenta Italia, y después al hecho se unirá el derecho."

Mas si no se puede determinar ese próximo origen, sí es posible fijar los diversos hechos que fueron dando cuerpo y consistencia á esa soberanía, y preparándola en el trascurso del tiempo.

Estos hechos son los siguientes: 1.º La traslacion de la corte imperial á Bizancio, que dejó á Roma encomendada en cierto modo al gobierno paternal de los Pontífices. 2.º Las munificencias ejercidas en favor de la Iglesia por Constantino y sus sucesores, que no podían distinguirla de una manera más señalada que concediéndole bienes y territorios determinados para mantener el esplendor del culto y la dignidad del Vicario de Cristo, munificencias que no deben confundirse con la famosa donacion de Constantino, cuya autenticidad es justamente disputada. 3.º Las invasiones bárbaras en Italia, la cual, abandonada de los emperadores de Bizancio, sólo encontró refugio y proteccion en la autoridad y prestigio de los Pontífices romanos. 4.º La conducta generosa y paternal de éstos, que en muchas ocasiones salvaron á Roma de su ruina, derramaron sus tesoros para remediar los públicos males, y se dedicaron constantemente á la defensa de los intereses de su pueblo. 5.º Su enérgica actitud ante los lombardos, y el llamamiento que hicieron á los reyes francos, sin lo cual Roma y todo el territorio libre de la dominacion de aquéllos hubiera caído irremisiblemente en su poder. 6.º La tiránica conducta de los emperadores iconoclastas, y la resistencia opuesta por los italianos á sus heréticos decretos, así como la rapacidad y las violencias ejercidas por los exarcas. 7.º La adhesión del pueblo romano á sus Pontífices, cada vez más unido á ellos y más dispuesto á someterse á su dulce y salvadora autoridad. 8.º Y por último, el constante abandono de Italia hecho por los emperadores griegos después de Justiniano I, y los repetidos consejos
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que dirigían al Papa y á los italianos para que se reunieran contra el enemigo y apelaran, si su defensa lo exigía, al amparo de los reyes francos.

Estos hechos, y otros que se pudieran enumerar, sirven para esclarecer el verdadero origen de la soberanía pontificia, y el autor recuerda á este propósito muy oportunamente las acertadas frases del Cardenal Mathieu: "Tres suertes de derecho, dice este esclarecido escritor, consagran en adelante la soberanía temporal de los Papas: el derecho de gentes, que autoriza á un pueblo en el último trance á separarse del Príncipe que le abandona, y á entregarse al Príncipe que lo alimenta y defiende; el derecho de los tratados, que obliga á un usurpador á restituir lo que ha arrebatado y á reconocer su falta reparándola; y, por último, el derecho de la guerra, que permite al vencedor quedarse con el territorio que ha conquistado ó darle á quien le plazca."

Los hechos que hemos indicado, y que se hallan admirablemente expuestos en la obra de que tratamos, muestran harto claramente cómo se preparó la soberanía temporal de la Santa Sede, cómo fué creciendo y desarrollándose, y cómo se estableció al fin de una manera natural, lógica y necesaria, siendo las donaciones de Pipino y Carlomagno precisa é ineludible consecuencia del estado de las cosas, y el término adecuado de los acontecimientos anteriores.

Antes de concluir esta parte de su obra, entra el Sr. Parrilla en el exámen de los diplomas y cartas de donacion de los reyes francos, y lo hace con envidiable acierto y copiosa erudicion y fina crítica. Sin huir de las objeciones dirigidas por muchos escritores contra la autenticidad de los diplomas de Ludovico Pío, la condesa Matilde, el emperador Rodolfo, etc., antes bien, saliendo al encuentro de ellas, examina estos diplomas; y desvaneciendo esas objeciones, utiliza á la vez tan preciosos documentos para dilucidar muchos puntos oscuros acerca de los territorios pertenecientes á los Papas, y otros referentes á la geografía de Italia en la Edad Media.

Más importante aun que la primera parte que acabamos de resaltar es la segunda, en la cual da cumplida contestacion á las objeciones dirigidas contra el poder temporal por los escritores hostiles al Pontificado. Quien de buena fe busque la verdad y
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quiera ver cómo se desvanecen esas objeciones, no tiene más que recorrer las preciosas páginas del libro del Sr. Parrilla.

La primera objencion que refuta victoriosamente el autor es la que supone viciosa en su origen la soberanía temporal; y sosteniendo con nuevos argumentos lo que ya ha probado en la primera parte, estudia la importancia de las donaciones hechas por los reyes francos en su valor jurídico y en la extension y naturaleza del dominio que por ellas se otorgaba. Respecto á su valor jurídico, demuestra, con los textos mismos de los diplomas, que los reyes francos entendieron que hacían á los Pontífices, más que una donacion, una verdadera restitucion de dominios usurpados por los lombardos; que esta restitucion la hicieron á la Santa Sede, y en ningun modo al Imperio, como han pretendido Le Conte, Natal Alejandro y otros, engañados porque en el acta se ve usada la palabra república romana, y que de la misma suerte y en virtud de la conquista pudieron los reyes francos trasmitir á la Santa Sede la soberanía del exarcado, á pesar de las reclamaciones de los emperadores de Oriente, que no habían sabido ni podido rescatarlo del poder de los lombardos. En cuanto á la extension de la donacion, hace cargo nuestro autor de una distincion artificiosa sostenida por Sismondi, Laurent y otros, suponiendo que se refiere al dominio útil, pero no á la soberanía de los territorios cedidos, objencion tan destituida de fundamento, que ni siquiera merece ser refutada.

Otra serie de ataques se han dirigido contra la soberania de los Romanos Pontífices, fundados en los disturbios y conmociones que han tenido lugar en los Estados Pontificios desde el siglo VIII al XIV, y partiendo de aquí para acusar á los Papas de incapaces para regir una sociedad temporal. El Sr. Parrrilla, al refutar esta objencion, expone con admirable maestría la historia de Italia en la Edad Media, y explicando las causas que produjeron los expresados desórdenes, demuestra que se encuentran, no en la falta de energía y habilidad de los Sumos Pontífices, sino en otros muy extraños y distintos. Estas causas, sin contar los trastornos producidos por las varias dominaciones de los bárbaros, cuyas consecuencias se dejaron sentir por muchos siglos, son: 1.º Los atropellos, ambiciones y desafueros de los emperadores alemanes de las casas de Francovia y Hoenstanfeu. 2.º El turbulento y