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abrazo de amigos, se tratan como adversarios, y el darwinismo y el haeckelismo arriman la tea incendiaria á las grandes verdades encontradas y demostradas legítimamente por la Metafísica de todos los tiempos, y hasta á las protegidas por el mismo sentido comun del género humano.

Los antiguos carecían de una infinidad de profesiones que han introducido los modernos. Y no es que las artes que sobre ellas se fundan fueran impotentes; al contrario, desde Canton á Cádiz lleno está el viejo continente de monumentos que atestiguan el poder de aquellas artes ejecutadas antes de que existiesen escuelas especiales que las cultivasen. Ninguna fue obra ejecutada por discípulos de escuela especial, sino por hombres que no tenían otros conocimientos en mayor ó menor grado que los de la Filosofía en el sentido antiguo de esta palabra, al que añadían después una larga práctica de las leyes de la Mecánica y Física. En cambio los modernos, prescindiendo en la clasificación de los estudios del verdadero punto de vista, dislocando la Facultad de Filosofía en la Universidad, dividiendo su estudio y formando con él distintas profesiones, no solamente no han conseguido hacer adelantar considerablemente las artes, sino que, consistiendo la felicidad social en la buena ordenación de los fines humanos, desordenados los estudios y con ellos las vocaciones que sobre ellos se levantan, queda desordenada la vida humana, y consiguientemente, á la larga, la sociedad también.

El estudio, no solamente tiene por blanco amaestrar al hombre en el ejercicio de una profesion, sino además perfeccionar su vida. Si el estudio no se halla bien ordenado y se le da por fin un fin bastardo, ó por fin último y necesario uno que no es sino inmediato y libre, no sólo no podrá dar á los actos profesionales aquella legítima trascendencia que le compete por la naturaleza de las cosas, sino que él mismo, lejos de perfeccionarse, vivirá como rueda fuera de su centro. ¿Nos admiraremos luégo si de éstas mal llamadas Facultades y de éstas mal constituidas escuelas especiales salen hombres raros y excéntricos, destituidos por sus estudios de ideas morales, sin otro criterio que el puramente matemático ó el puramente especulativo, que, yendo á la política sin otros conocimientos que los adquiridos en una escuela especial ó en la Facultad de Filosofía, son de perniciosísima influencia en la gobernacion de los pueblos, hombres, en fin, que, no habiendo puesto el Estado en sus manos jamás otros libros que los de Matemáticas ó Filología, ni saben ordenar sus actos propios individuales, ni los de la familia á que pertenecen, y son, al contrario, la perdición propia, de sus hijos y de sus semejantes? Aquí principalmente tiene su nido esa
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carcoma de la sociedad moderna que ha dado en llamarse empleomanta; pues no teniendo estas carreras fines humanos, es decir, fines necesarios y de todos los tiempos, sino fines del momento; no teniendo su base en la naturaleza, sino en las circunstancias; no teniendo otro origen que la voluntad del Estado, que las creó para la satisfacción de las necesidades presentes, el Estado, al crearlas, tuvo que proveer á su subsistencia, echar sobre las naciones una carga pesadísima y dejar el porvenir de tantas familias á merced de las circunstancias; que si cambian, y el Gobierno, no necesitando de ellas, se niega en el presupuesto á reconocer aquellas obligaciones, quedan un gran número de hombres con un diploma que el Gobierno puso en sus manos, y qué para adquirirle gastaron los mejores años de su vida y consumieron sus últimos recursos, con el que se creyeron capaces de todo, pero que ahora no les impedirá morirse de hambre y de miseria. Es más: sin que el Gobierno se niegue á reconocer los créditos que sostienen estas clases numerosas, como las plazas dotadas por el Gobierno sean limitadas, sucede á veces (y no pocas, pues el estudiante al comenzar sus estudios no se halla en estado de poder discernir acerca de la trascendencia de las carreras) que, concluida la carrera á costa de tanto trabajo y tantas privaciones, las plazas se hallan ocupadas por otros que nacieron antes; que á las pocas vacantes que ocurren acude un número crecido de solicitantes; que, cuando se proveen por oposición, hecha una y otra quedan sin plaza; ¡ah señores! ¿debemos maravillarnos de que estos jóvenes invadan los ministerios, poniendo en juego toda clase de intrigas, en demanda de un empleo del Gobierno, que fué el que los puso en aquella necesidad, ó se echen en brazos del periodismo, que es sabido recoge cuantos jóvenes no pueden ganarse la vida en otra parte, ó lo que es más grave, se entreguen á la Revolución sin otro fin ulterior que promover trastornos para pescar á río revuelto? ¿O es que se pretende que el individuo subsane los errores de la sociedad, el subdito los de los Gobiernos? Este cuadro es sombrío, pero verdadero. Ape- lo al testimonio de todos los hombres honrados conocedores de la enseñanza de España y del extranjero. Duro es, ciertamente, tener que descubrir una llaga; pero necesario, y más duro aún tener que decirlo en este recinto y en esta ocasión solemne; pero saludable el que todos lo sepan, que lo sepan los estudiantes, que lo sepan los padres de familia, que todos conozcan los efectos de la actual enseñanza.

Pues bien, señores, á esta mala organización de los estudios se debe otro vicio de la Universidad moderna. Es muy grande el contrasentido que se comete al dejar desabrigadas la Teología, el Derecho y la Medicina de conocimientos filosóficos y literarios, puesto que los que en
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los Institutos, Liceos ó Gimnasios se adquieren, por su carácter elemental y de cultura general, son y se reputan por el Estado mismo como insuficientes. Para subsanarle, todas las legislaciones modernas han adoptado un mismo remedio, que es obligar á los estudiantes de aquellas Facultades á que acudan á la de Filosofía á oir algunas que entre las diversas asignaturas se eligen por considerarse análogas, y en España llamamos preparatorias. No todas las legislaciones de enseñanza convienen en las elegidas: ahora designan unas, ahora otras; tan á ciegas se anda y tan desconcertado. Pero es el caso que los estudiantes teólogos, juristas y médicos se resisten á su estudio de una manera increíble, y se presentan al exámen taliter qualiter, considerándose dichosos si de alguna manera logran pasar el año preparatorio. Los jueces que presiden sus exámenes saben muy bien cómo quedan sin contestar las más pueriles preguntas. Todos los años se llenan los ministerios de peticiones en demanda de dispensa del año preparatorio. El encono contra estas asignaturas trasciende á la relación noble que debe existir entre el maestro y el discípulo, y trasciende á las ciencias mismas, respecto de las cuales apaga el noble anhelo en el alma, la aspiración pura en las inteligencias, que es el fundamento de la adquisición de la verdad 1. «Es un propósito laudable formar á los estudiantes de una manera espontánea y completa, dice Savigny 2, aunque no estamos conformes acerca de su especie de espontaneidad, haciendo que oigan diversas ciencias á la vez. Pero cuando se quiere realizar este fin violentamente y en contradicción con el individuo, nos exponemos á desempeñar el papel ridículo de aquel que reúne testimonios falsos para satisfacer un precepto formal. Del mismo modo es imposible que florezca en el espíritu una enseñanza para la cual se emplea coacción exterior.» Y sin embargo, ya que se halle destruido el carácter enciclopédico de las Universidades, podrían remediarle algunos de los males que de esa destrucción resultan, así académicos como sociales, al mérito por lo que respeta á la Teología, Jurisprudencia y Medicina, con estas asignaturas preparatorias.

Muchos achacan esta mala voluntad de los estudiantes á la falta de celo y gusto en los profesores, los cuales, ó no trabajan, ó son incapaces de despertar amor é interés á estos estudios. Pero aun dado que

1 En Alemania, los estudiantes designan estas asignaturas con el nombre de escarnio Fuchsencolegien, que literalmente significa asignaturas de las zorras, es decir, de los pipiolos, de los novatones á los que llaman fuchsien (zorras).
2 Westen und Werth der deutschen Universitäten en la Historisch-politischer Zeitschrift de Ranke. (Set. 1832, pág. 569, cit. por Raumer.)
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haya algunos que merezcan semejante reproche, ¿cómo se explica que ni los profesores concienzudos, ni los doctos y estudiosos, que nadie negará que hay algunos, logran desvanecer esta prevención? — Alguna parte, quizá, proceda de que se obliga á cursar estas asignaturas en el primer año de los estudios profesionales, contrariando á los estudiantes en aquel afán con que suelen salir de las escuelas de segunda enseñanza. «¿Se debe, pregunta Hugo, comenzar ya desde el primer año de Universidad el estudio del Derecho? Indudablemente, contesta. No por eso se crea que excluimos los estudios históricos, humanos, matemáticos y filosóficos. Mas quien pretenda darlos de mano ántes de oír las Instituciones, este tal obraría como aquél que, gozando del desierto por una semana entera, no quisiera comer otra cosa miéntras tuviera este bastimento. ¿Cuánto méños placer sentirá que aquel que procura variaciones? Podría hasta estropearse el estómago 1.» Dejamos á Hugo la responsabilidad de esta apreciación, que achaca á causa tan pequeña enfermedad tan grande. Que divididas y mezcladas algunas de estas ciencias entre las asignaturas profesionales podrían refrescar á los estudiantes, recrearlos y reanimarlos en sus estudios de Facultad, pase; pero, ¿acabaría esta medida por hacerles gustar y amar aquellos conocimientos? De ninguna manera. Por lo méños en muchas naciones europeas se ha intentado varias veces, y nunca con éxito.

A varios remedios se ha acudido en todas partes para curar este mal. Alguna vez se creyó que trasladando de las Universidades estos estudios y creando establecimientos intermedios (los Liceos alemanes), destinados á las asignaturas de Filosofía y Ciencias, se conseguiría hacerlos amables; pero no se consiguió sino empeorar el mal. Porque, relegados de las Universidades, aparte de que se destruiría el carácter de éstas, se vió prácticamente con la fundación de los Liceos que los estudiantes, no solamente continuaban siendo refractarios á ellos, sino que se daba á los alumnos liceístas cierta condición híbrida que influía notablemente en su disciplina 2.

Ante estas dificultades, la universidad de Erlangen tomó en 1849 una medida bien extraña. Mandó que todo estudiante oyera durante el tiempo de su carrera universitaria lecciones, de una hora por lo méños, de ocho asignaturas en la Facultad de Filosofía, otorgando plena libertad en la elección y desligándolos de los exámenes. Pero, ¿qué se consiguió? Lo que era de esperar: los malos estudiantes no las oían; los aplicados asistían á muchas asignaturas inútiles y dejaban otras

1 Im civilistischen Magazin, I, 57, cit. por Raumer, 181.
2 Raumer, 182.
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necesarias, eligiendo sin propio conocimiento de causa, dejándose llevar otras veces de las aficiones de los antiguos, y quizá tambien de las de algunos profesores, de los cuales es sabido que pocos tienen un saber tan universal de las diferentes asignaturas y de sus relaciones como se requiere para dar este consejo, y á los más, como especialistas, ciega la predileccion por la propia que explican 1.

Finalmente, hase tratado de trasladar estos estudios á la segunda enseñanza. Provenía tal intento de que se creía que el vicio que se lamenta radicaba en la mala preparacion con que venían los estudiantes de ella. Ciertamente, ¿qué progresos ha de hacer, ni qué gusto ha de tomar en Literatura latina, por ejemplo, el alumno que comienza por no saber declinar el musa ni conjugar el amo? En Historia, ¿quién desconoce hasta los nombres de los mares y de los continentes? En Historia natural, ¿quién comienza su estudio fundamental sin saber sus elementos? Nuestros estudiantes, dice Raumer 2, «acuden hoy tan ignorantes á la Universidad como hace cincuenta años, y en cambio han crecido las pretensiones de estas ciencias en una medida grandísima. Acuden en ciencias naturales con los mismos conocimientos con que acudían los estudiantes á la cátedra de Matemáticas del maestro de Wittemberg 3, es decir, con ningunos. ¿Desde qué terminus a quo es necesario, pues, que parta el profesor en la enseñanza de Historia natural? Desde el punto cero de la completa ignorancia.» — Pero, si bien se considera, sin conocimientos elementales de una ciencia se concibe gusto hácía ella al estudiarla fundamentalmente, como se concibe gusto hácía la poesía en el rústico que no saludó la Poética y hácía la Música en el que desconoce el diapason. Y si no, los que piensan que la falta de gusto de los estudiantes en las asignaturas del preparatorio tiene su origen en que ignoran sus elementos al dedicarse á su estudio fundamental, que me digan: ¿qué elementos de sus respectivas profesiones necesitan conocer los juristas, los teólogos y los médicos para adquirir el gusto que muestran á sus estudios? Estos, pues, no sólo han olvidado el musa y el amo de estas ciencias, sino que no los han aprendido jamás. ¿Y sabeis lo que se conseguía con esta medida? Empeorar el mal. No sólo se destruía el carácter que se ha querido dar á estos establecimientos á la vez que se afectaban las asignaturas preparatorias de lo elemental que tienen aquellas enseñanzas, sino que, alejadas de la Universidad, se acababa del todo el enciclopedismo, que sólo se

1 Raumer, ibid.
2 203.
3 Véase más adelante.
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mantiene en ella preso del quebradizo hilo del estudio del preparatorio.

Esta, y no otra, es la verdadera raíz del mal que lamentamos. No se achaque, no, á voluntad perversa en los estudiantes, que la del jóven fundamentalmente es noble siempre. No se achaque á la indolencia propia del hombre que se resiste á todo lo que sea trabajo, y á éste que es el mayor, la adquisicion de la verdad con el estudio, pues muchos hay que se vencen. No se achaque á la incapacidad y poco celo de los profesores, pues los hay dignos y capaces entre ellos; no se achaque al afan de los alumnos por dar principio, no bien salen de la segunda enseñanza, á los estudios profesionales; acháquese más bien á que se comienza por proclamar su estudio como accidental para las profesiones, y se acaba por hacerle obligatorio. La Lógica es inflexible.

(Se continuará.)
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GRAMÁTICA GRIEGA ELEMENTAL
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DON JOAQUIN LOPEZ MORENO
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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 678

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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 679

LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL

SERIE 2ª—AÑO 1884
TOMO IV — 31 DE DICIEMBRE — NUM. 48

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA (continuacion)............. P. V. Minteguiaga.... 705
II. LA CÉLULA Y LA VIDA (continuacion)................................. 710
III. LOS ERRORES DEL PROFESOR MORAYTA.................. D. S. S............... 724
IV. EXÁMEN DE LIBROS.—I. Les Huguenots et les Gueux.
—Étude historique sur vingt-cinq années du XVIe (1560-1586) par Mr. le baron Kerwyn de Lettenhove, président de la Commission royale d'Histoire.................................................. X............................. 743
II. Las luchas de nuestros días, por F. Pi Margall... F. M. de las Rivas.. 745
V. BIBLIOGRAFÍA .................................................. X............................. 750
VI. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA............................................. 755
VII. RAFAEL, por Conrado de Bolanden (continuacion). ....................... 763
VIII. ÍNDICE de las materias comprendidas en el tomo V de la segunda serie.. 768

MADRID: 1884
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, núm. 5 (barrio de Salamanca).
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 68

LA ADMINISTRACION DE LA CIENCIA CRISTIANA
Á LOS SUSCRITORES

Para completar suscripciones y colecciones necesita esta Administracion los números siguientes:
Año de 1877, números 7, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 22, 23 y 24.
Año 1878, números 25, 34, 35, 36, 37, 38 y 40.
Año 1879, números 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60 y 61.
Año de 1880, número 73.
Año 1881, números 97, 117, 118.
Año 1882, números 125, 126, 127, 132, 133.
Año 1883, 2.a serie, números 7, 8, 9 y 10.

Se ofrece en cambio de estos números: 1.º, otros de los que tiene sobrantes esta Administracion; 2.º, recibirlos por su valor en pago de suscripciones y de libros de los que tiene esta casa; y 3.º, recibirlos por su valor abonándolo en efectivo.

JACINTO VERDAGUER

LA ATLÁNTIDA
poema traducido en verso castellano
POR DON FRANCISCO DÍAZ CARMONA

Precio: tres pesetas
Se vende en las principales librerías y en esta Administracion.

BIBLIOTECA
DE LA
CIENCIA CRISTIANA

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MADRID

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Teologia fundamental ó apologética, por el sabio aleman Hettinger, autor de la Apología del Cristianismo.—Dos tomos en 4.º mayor, 25 pesetas.
Historia general de la Iglesia, por Su Emma. el Cardenal Hergenroether.—Dos tomos en 4.º mayor, 25 pesetas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 680

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La Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA ha traído unos pocos ejemplares para satisfacer los pedidos de sus suscriptores. Precio en Madrid, 14 pesetas; en provincias, certificado, 15 pesetas.
Creemos hacer un señalado obsequio á nuestros suscriptores, que de seguro lo agradecerán en cuanto conozcan el libro, facilitándoles la adquisicion de esta importantísima obra. Los primeros ejemplares recibidos se han despachado en el acto, dejando sin servir otros muchos hasta que llegue el nuevo pedido.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 681

LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL

Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO III

NINGUN FILÓSOFO CATÓLICO SOÑÓ SIQUIERA EN LA AUTONOMÍA

Vazquez reconoció el deber divino de la ley natural. — Diferencias esenciales entre él y los racionalistas. — Vazquez refutado por Suarez. — La naturaleza racional es norma de las acciones humanas; ley, no. — Si así no fuese, Dios tendría ley natural. — La naturaleza racional sólo produce un deber metafórico.

Para terminar esta materia digamos algunas palabras siquiera sobre una teoría sostenida por algunos escritores católicos, á cuya cabeza está el célebre teólogo Vazquez, la cual, si bien se diferencia en puntos esenciales del absurdo principio de la autonomía de la razon, tiene no obstante con ella alguna, si bien muy remota, semejanza, la cual pudiera dar á los adversarios algun pretexto para oponer una objecion contra la verdadera moral.

Vazquez dijo que la ley natural es la misma naturaleza racional del hombre; apresurémonos, sin embargo, á añadir que no por esto negó que la ley natural tuviese tambien razon de ley preceptiva divina, ni que fuese, por consiguiente, principio de una obligacion tambien divina. No decía Vazquez que el fundar la fuerza de la ley moral en el precepto de la divina voluntad fuese contra la naturaleza de la voluntad misma y de la libertad humana, ó que ésta fuese autónoma. Vazquez no reconoció ni soñó siquiera en la autonomía.

Vazquez dice que la ley natural existente en Dios incluye, no sólo el acto de conocer del entendimiento divino, sino tambien el acto de imperio de la libertad; y que dicha ley, cuya aplicacion