ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 26

emancipar á las sociedades de Dios y de la Iglesia, ahora protegiendo la libertad del error y de la blasfemia, y dejando impune el desenfreno de las pasiones y del vicio, ahora ejerciendo directamente y de por sí funciones que pertenecen al individuo y á la familia, para corromper el entendimiento y el corazon de la juventud, ahora juntando en una esas dos tendencias en forma de doctrinarismo ecléctico, y siempre procediendo de modo que al fin desaparezca en la sociedad y en los individuos hasta el último vestigio de religion y de santidad. El resultado es idéntico; porque, ¿qué diferencia hay en descristianizar á la sociedad el Estado con sus propias manos, borrando de las almas y de las leyes é instituciones la fe y la semejanza de Jesucristo, ó con las manos de aquellos á quien para esto cabalmente se les dejan libres, para que en sí mismos y en los demás procuren extinguir esa divina luz y semejanza? En ambos casos niega el Estado á Dios el testimonio de su adhesion y fidelidad; y no contento con la propia apostasía, promueve por varios modos la apostasía universal, conmina á la Iglesia con persecuciones más ó méños francas, y si cree llegada su hora, áun le declara la guerra en nombre de la civilizacion moderna, como efectivamente le fué declarada en la patria de Kant, de Fichte y de Hegel, bajo el nombre de Kulturkampf. Prueba evidente de ser la moderna libertad una apostasía absoluta y universal, que empieza en el órden de las ideas así especulativas como prácticas — en la autonomía, por ejemplo, de la razon teórica y de la práctica de Kant — y acaba en el Estado sin Dios, dogma supremo del liberalismo: Estado engendrado del naturalismo y la impiedad contenida en la reforma de Lutero, y desarrollado y formulado por el racionalismo filosófico y teológico de las escuelas modernas, aplicado á la vida privada y á la pública en forma de moral.

Quién sea, pues, y dónde esté el enemigo; á qué blanco dirija sus tiros, y cuáles sean sus designios, cosa es ya harto conocida. Conviene sin embargo oír en esta causa á algun testigo de mayor excepcion, á uno de los principales apóstoles del progreso moderno, el famoso conde de Saint Simon. Hé aqui los términos en que éste expone el nuevo evangelio, cuyas máximas hemos visto después y vemos siempre fielmente observadas por
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 27

de la teología... y ya apunta en el horizonte la era de las ideas positivas. Hoy es imposible que la moral presente al hombre otros motivos para inducirle á obrar que no sean intereses palpables, ciertos, y que estén á la vista...; el gran paso que tiene que dar la civilización, será establecer la moral terrestre y positiva.

Pero esta empresa no es obra de un dia... puede decirse que comenzó con Lutero... hay que hacer aún los estudios filosóficos con que es menester trabajar en obsequio de todas las ideas, fundándolas sobre los principios de la industria... sería sin embargo un verdadero delirio querer suprimir en este momento las instituciones morales que todavía duran, quiero decir, las instituciones religiosas... Esto lo quiso en efecto hacer nuestra revolución; pero ¿qué sucedió...? después de muchos desastres, al fin hemos tenido que volver al punto de partida. Y con la Iglesia sucede lo mismo que con la monarquía: que es todavía imposible destruirla. El acabar con ella está reservado á nuestros descendientes, á los cuales será dado llevar á cabo esta obra, que al fin se realizará pacíficamente y por sí misma con tal que nosotros tengamos la prudencia de no saltar por encima de una generación 1... Dirá alguno al leer este pasaje, que su autor habla de una moral fundada en intereses palpables y positivos, y no de la moral autónoma dictada por la razon práctica, la cual es superior á todos los estímulos y codicias de los sentidos; pero adviértase en primer lugar, que esta última, privada de todo motivo verdaderamente eficaz, acaba siempre por caer en las vilezas del sensualismo; y lo segundo, que separada la política, lo mismo que el derecho, de todo concepto moral, y reducida á la simple legalidad establecida por la voluntad general emancipada de Dios, ¿qué otro progreso ha de acabar por promover sino el que predicaba Saint Simon?

V

Hemos querido señalar el origen y la naturaleza de las falsas y perniciosas doctrinas morales y políticas, fundadas

1 L'industrie ou discussions politiques, morales et philosophiques, 3 cor., introd.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 28

últimas en el derecho nuevo, y originadas todas ellas juntamente con este derecho de la reforma protestante y del racionalismo, contenido virtual y aún formalmente en la misma¹, antes de hablar expresamente de la presente obra, donde han sido magistral y victoriosamente combatidas, porque de esta suerte se echa más fácilmente de ver la suma trascendencia y la utilidad y aún necesidad de ella. Antes en efecto de ponderar la bondad y eficacia del bálsamo, convenía declarar la extensión y malignidad de la llaga. Dichosamente nuestra España, tan dignamente representada en este punto por el sabio autor de este libro, ha correspondido como era de esperar, á su especial vocacion, y al glorioso nombre con que es conocida en la historia de la sabiduría cristiana. Despues de recordar el ilustre Meyer, en la obra clásica y monumental donde consta con mayor amplitud lo que

¹ En la Encíclica Immortale Dei resume con admirable concisión el Papa Leon XIII los principios del derecho nuevo, derivados de la reforma luterana. Ex hoc, dice, velut fonte repetenda illa recentiora effrenatae libertatis capita, nimirum in maximis perturbationibus superiori saeculo excolitata in medioque proposita, perinde ac principia et fundamenta novi juris, quod et fuit antea ignotum, et a jure non solum christiano sed etiam naturali plus una ex parte discrepat. Eorum principiorum illud est maximum, omnes homines, quemadmodum genere naturā similes intelliguntur, ita reapse esse in actione vitae inter se pares: unumquemque ita esse sui juris, ut nullo modo sit alterius auctoritati obnoxius: cogitare de re qualibet quae velit, agere quod lubeat, libere posse: imperandi aliis ius esse in nemine. His informata disciplinis societate, principatus non est nisi populi voluntas, qui, ut in sui ipsius unice est potestate, ita sibi metipsi solus imperat: deligit autem, quibus se commitat, ita tamen ut imperii non tam ius, quam munus in eos transferat, idque suo nomine exercendum. In silentio jacet dominatio divina, non secus ac vel Deus aut nullus esset, aut humani generis societatem nihil curaret; vel homines sive singuli sive socii nihil Deo deberent, vel principatus cogitari possit ullus cujus non in Deo ipso causa et vis et auctoritas tota resideat. Quo modo, ut perspicitur, est respublica nihil aliud nisi magistra et gubernatrix sui multitudine: cumque populus omnium iurium omnisque potestatis fontem in se ipse continere dicitur, consequens erit, ut nulla ratione officii obligatam Deo se civitas putet; ut religionem publice profiteatur nullam, nec debeat ex pluribus quae vera sola sit quaerere, nec una quaedam ceteris antepone, uni maxime favere, sed singulis generibus aquabilitatem juris tribuere ad eum finem, dum disciplina reipublicae ne quid ab illis detrimenti capiat. Consentaneum erit, judicio singulorum permittere omne religione quaestionem; licere cuique aut sequi quam ipse malit, aut omnino nullo si nullam probet. Hinc profecto illa nascuntur ex lexis uniuscuiusque conscientiae tum; liberrimae de Deo colendo, de non colendo, sententiae; infinita tum car publicandi licentia.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 29

sólo hemos apuntado en el presente escrito, con las citas y testimonios referidos en él, las varias fuentes en que hoy se apacienta el espíritu público heterodoxo en los diferentes Estados de Europa, conviene á saber, las ideas pseudo-filosóficas y pseudo-políticas del siglo xviii, el realismo ó utilitarismo inglés, el idealismo panteístico germánico y el positivismo moderno, recréase noblemente su ánimo considerando que en las naciones católicas, sobre todo en Italia, en Francia y en España, una filosofía verdaderamente indígena en la ciencia del derecho no dejó nunca de conservar incólumes los documentos de la escuela cristiana ni de hacer frente con ellos á las novedades y falacias extranjeras 1. El mismo insigne jesuita, hablando de la regeneración católica de toda la filosofía, inclusa por consiguiente la ética, la filosofía del derecho y la política, y de los autores y publicaciones que han concurrido y concurren en esta obra, cuenta benévola-mente entre las últimas á LA CIENCIA CRISTIANA 2, donde precisamente ha sido publicada por vez primera con singular honor de esta Revista el clásico tratado del P. Minteguiaga sobre la moral independiente y los principios de la política moderna. No era fá-cil en efecto que España respondiese mejor á sus gloriosas tradi-ciones filosófico-católicas en la defensa de las más puras doctri-nas morales, jurídicas y políticas, y en la lucha contra los errores nacidos en países dominados por espacio de largos siglos del protestantismo y de la filosofía incrédula, que del modo como responde á esta especie de llamamiento, dando á luz esta hermosa obra, monumento también de sabiduría divina y humana. Los tesoros de esta sabiduría, escondidos con las obras de nuestros antiguos teólogos, y las dotes del ingenio español, profundo y

1 Interim tamen apud gentes historica traditione catholicas, nominatur in Gallia, Italia et Hispania, philosophia vere indígena in juris scientia scholae christianae documenta constanter tueri atque alienigenis novitatibus opponere num-quam cessavit. sect. II, lib. II, cap. II, art. 3.
2 In Hispania similem philosophiae universae regenerationem auspiciatus est Balmes; analoga principia in suis scriptis politico-socialibus Donoso Cortes secu-tus est, quibus excolendis atque latius stabilendis etiam organa publica periodio-accesserunt, uti La Civilización, La Sociedad, utraque á Balmesio edita, et La Ciencia Cristiana; majora denique opera, ut Zephyrini Gonzalez, Card. Archi-studios sobre la filosofía de Santo Tomás. Proemium, C.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 3

LA CUESTION ARTESANA
Y LA PROTECCION DEL ESTADO.

La cuestion social ha estado durante mucho tiempo arrinconada por el liberalismo, en gracia é interés de sus teorías económicas. Fué necesario hacer aparecer el espectro del Kulturkampf para excitar los ánimos y no dejar cobrar aliento á nadie; así se ganó tiempo, no solamente para echar un velo sobre las heridas que una política económica funesta ya había causado á una gran parte del pueblo, sino para que unos pocos, en su interesado afan de enriquecerse, pudieran aún continuar con méños dificultad gastando la fuerza vital de la multitud. Ahora ha pasado este tiempo. La necesidad y la exigencia de un remedio crecen tanto por todos lados, y el deseo de que se dé otra forma á la situación económica brota en tantos puntos, que ya es imposible á todos los partidos el tener oculto el asunto por la fuerza ni de echar los ensayos de mejora.

La cuestion social se impone imperiosamente á la política.

Una de las glorias del partido católico es haber luchado vencible y con valor inquebrantable por los derechos religio y eclesiásticos, y estar pronto á luchar hasta derramar la última gota de su sangre; y hele aquí pidiendo categórica y claramente la reforma de la situación económica del pueblo. Por más que el partido hostil á la Iglesia, á fin de no hacer concesion alguna su adversario, queme el último cartucho y hasta use de la enia, diciendo que en las grandes cuestiones políticas los c no inician ni promueven cosa alguna sino por vil pro
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 30

perspicaz, claro como la luz, y sencillo en sus intentos, déjanse ver en este luminoso tratado, donde no se sabe qué celebrar más, si la riqueza y precision de los conceptos y teorías, ó el vigor de sus invictos argumentos contra los falacios discursos del racionalismo y del liberalismo, que quieren mudar el órden inmutable de la honestidad y la justicia sublevando á los hombres contra Dios en nombre—¡quién lo creyera!—de la moral y del derecho, que ni siquiera pueden concebirse sin la humilde sujecion de la criatura racional al que es señor de todas las cosas, cuya adorable

... volontà, che è per se buona,
Da sè, che è sommo ben mai non si mosse.
Tanto è giusto, quanto á lei consuona 1.

No conocemos dentro ni áun fuera de España, antes de la presente obra, ninguna otra consagrada especialmente á combatir este dragon de la moral independiente, nombre que ha tomado en nuestros dias la ética racionalista, no porque deje tambien de ser independiente ó autónomo todo sistema de filosofía moral emancipada de Dios, singularmente el estoicismo, y en general toda doctrina en que se manifieste el espíritu de soberbia que está en el fondo de la ética kantiana y del derecho hermanado con ella, sino porque acaso nunca como en estos tiempos se ha atrevido el racionalismo á hacer alarde de independencia y orgullo en el punto de echar los fundamentos de la moral, pretendiendo juntar en uno la honestidad con la soberbia, la libertad exlex con la justicia, la condicion de legislador con la de súbdito, la de señor de sí mismo con la condicion de criatura, dependiente y finita. El espíritu moderno, sin embargo, se engríe neciamente de sí mismo al hacer cómica profesion de tamaños absurdos, considerándolos como otras tantas columnas de Hércules, más allá de las cuales nada resta que descubrir en órden á la honestidad y perfeccion de la vida humana.

Para refutar tales delirios—harto peligrosos por desdicha, pues lisonjean sobremanera el orgullo, y favorecen las pasiones y el interés, en que viene á morir toda moral separada de Dios—

1 Dante, Paradiso, xix.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 31

y para mostrar los tesoros de luz y verdad que hay en la ley eterna, convenía una obra especial donde brillase en toda su fuerza y amplitud el genio de la filosofía cristiana, ilustrada con el conocimiento de las escuelas modernas que más han contribuido á falsificar los conceptos relativos al órden moral. Esta obra —no vacilamos en decirlo— es la que aquí se ofrece ante los ojos del discreto lector.

Con mucha razon ha querido su autor completarla con la exposicion y exámen crítico de los principios del derecho y de la política moderna, pues ya hemos visto que estos tres términos están unidos entre sí con indisoluble lazada, que muchos, sin embargo, tienen el vano empeño de desatar. Proclamada, en efecto, la independencia de la moral en las escuelas filosófico-liberales que privan en el siglo, el derecho deja de ser parte del plan divino, entrando en su lugar la simple "legalidad", con que hoy es reemplazada la justicia intrínseca de la ley antigua. A su vez la política, privada de fundamentos jurídicos y religiosos, tiénesse á sí misma, en el sujeto donde se fija y concreta, por causa absolutamente primera de accion, sin otros límites que la imposibilidad física y material¹, y sin otro fin que la realizacion fatal del progreso masónico bajo la direccion de la libertad, que pretende "conducir integros al hombre y sus obras por las sendas de la vida, con lo cual ha de progresar forzosamente siempre y no ha de retroceder verdaderamente jamás²." Excusado es decir que la libertad en que consideran los apóstoles del nuevo evangelio la stella directrix del progreso moderno, es sin duda alguna la liber-

¹ "En nuestros dias, fuera de la teoria del socialismo ideal, que en todas partes estriba en los principios de Rousseau, la más contraria y enemiga es la escuela del derecho público moderno, de genealogía filosófico-panteístico-hegeliana, la cual, como finge y supone que el Estado es Dios, no es maravilla que á las leyes les atribuya casi la omnipotencia. De aquí el moderno mecanismo del derecho positivo, que para que la ley tenga fuerza, sólo requiere la forma externa y como el aspecto legal de ley; y así, poniendo en lugar de la verdadera moralidad cierta como legalidad panteísta, cohonestada con el nombre de conciencia pública, hasta á las mismas conciencias privadas de los asociados se esfuerzan á subordinar y someter á su imperio." MEYER, Inst. etc., sect. I, lib. III, cap. III, art. 2.

² Discurso leído por el Excmo. Sr. D. Antonio Cánovas del Castillo 31 de enero de 1867, pág. 50. En otro lugar del mismo discurso añadía su aut.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 32

tad liberal, engendrada del protestantismo y de la filosofía incrédula, y escrita en la tabla de los derechos del hombre y del ciudadano, y en todas las constituciones modernas, inclusa la de 1876, donde pereció desdichadamente la unidad católica bajo el influjo de tales principios 1. Esa es la libertad en cuyo amor concuerdan todos los partidos liberales, desde los que llaman conservadores hasta el radicalismo democrático 2. El jefe y caudillo de los primeros, no temió, años atrás, en ocasión solemne, hacer su profesión de fe filosófica en las siguientes memorables palabras: "Sea cualquiera el estilo de Kant, nadie niega que haya sido el padre de la filosofía moderna, y aún hoy se vuelven á él muchos ojos, y entre otros los míos en demanda de inspiración y doctrina 3." Ahora bien: la doctrina de Kant es la autonomía de la razón práctica, el derecho emancipado de la ley moral, el Estado sin Dios, y el progreso humanitario del moderno naturalismo, realizado por la política liberal. Dígase, pues, cuál otra puede ser la del hombre

como que vemos precipitarse, en suma, todo lo pasado en lo presente, para caminar ya en uno á lo venidero, y alcanzar en inaudita y total armonía la plenitud de los tiempos... No habrá en términos diferentes un partidario del racionalismo armónico de Krause.

1 "En España, decía en aquella sazon el venerable Obispo de Salamanca dirigiéndose al Senado, se reconoce la verdad católica, se la ama, se la profesa UNÁNIMEMENTE... se la profesa en la UNIDAD... El catolicismo en España es una verdad admitida, histórica, tradicional, esencial; es una doctrina social, un principio que constituye una base también social. Y, señores, SIN RAZON NINGUNA, SIN MÁS QUE POR CONSIDERACION á principios que, por el hecho mismo de serles contrarios, son y tienen que ser falsos, se prescinde de esta verdad y se le niegan su valor y sus prerrogativas... Bien puede decir nuestro Santísimo Padre que la ley cuya deliberacion nos está ocupando, es INJURIOSA Á LA VERDAD."

2 "A pesar de todas las diferencias que nos separan, á pesar de lo que aquí hayamos podido discutir unos y otros, es lo cierto, señores, que, sin injusticia, no se puede decir que aquí hay nadie cuyo corazon no palpite al sentimiento de la libertad tanto como al sentimiento de la patria... En la forma, en el modo y en las circunstancias es en lo único que podemos disentir..." Discurso del Sr. Cánovas del Castillo en el último Congreso de Diputados al tomar posesion de la presidencia. Téngase presente que allí estaban todos los partidos liberales, incluso los demócratas é izquierdistas y los republicanos posibilistas, de los cuales declaró el jefe los conservadores no disentir sino en la forma, en el modo y en las circuns-
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 33

de Estado que entre nosotros vuelve sus ojos al padre de la filosofía moderna, escéptica y revolucionaria hasta los huesos, "en demanda de inspiracion y doctrina."

Esta es, pues, la política que llaman "liberal conservadora," á que se han adherido en España algunos católicos bajo el influjo de apariencias sofísticas. Es tan grande la ceguera de estos católicos, que no acaban de ver en dicha política los principios de que está animada, ni cuán contrario es el Estado moderno, informado por ellos, á la sabiduría cristiana inculcada por la Iglesia 1. Sólo así se explica que á esta especie de oposicion ó antítesis liberal la llamen y reputen hipótesis, y que debajo de esta hipótesis, del todo contraria á la verdad de los principios y doctrinas católicas, se hallen inscritos miserablemente sus nombres, con gran perjuicio de la Iglesia y de la sociedad civil, entre los nombres de los liberales conservadores, haciéndose de esta suerte cómplices y esclavos de la política ateística, del derecho nuevo y de la moral autonómica, raíz de la legalidad vigente, que ningun católico puede dejar de mirar con horror 2. Ignoran, por ventura,

1 Después de haber mostrado los tesoros de sabiduría que contienen las enseñanzas de la Iglesia en órden á la gobernacion de los pueblos, el sapientísimo autor de la Encíclica Immortale Dei laméntase tristemente de que "estas doctrinas, aun siendo, como son, tan justas y saludables, no agradan en estos tiempos, en los cuales vemos que los Estados no solamente no quieren conformarse á la norma de la sabiduría cristiana, sino que parece que pretenden alejarse cada dia más de ella." Y más adelante, hablando explícitamente del Estado moderno, enseña el insigne Pontífice que "los principios en que estriba, son tales que nadie los puede aprobar."

2 Ya se ha visto la nota en que el ilustre Meyer pone el dedo en la llaga de la legalidad panteísta del derecho moderno; oigan ahora lo que este autor añade: "De tal manera ha invadido el campo de las leyes este perniciosísimo error, que hasta ha llegado á contaminar almas sinceramente cristianas. No niegan éstos que los súbditos rehusen con razon obedecer las leyes que no pueden ser cumplidas en conciencia; pero creen que tales leyes, aunque evidentemente injustas, si han sido establecidas según formas legales, tienen y conservan vigor formal, mientras no son legitimamente abrogadas, y por tanto, que los magistrados, como tales, están obligados por razon de oficio á ejecutarlas y juzgar por ellas, y que por esta obediencia, meramente oficial, están exentos de toda responsabilidad propia. Pero no advierten que no hay obligacion ninguna firme ni por parte de los particulares ni por la de los magistrados, que no esté aprobada por la voluntad de Dios, y que ninguna obligacion puede estar aprobada por Dios, que repugne al derecho divino." En este caso se halla la legalidad vigente. "Yerran, pues, continúa Meyer, etc."
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 34

ó no acaban de entender, que quien va con tales conservadores en pos de su caudillo, á quien realmente siguen, es al padre de la filosofía moderna, "hácia el cual," vuelve este caudillo "los ojos en demanda de inspiracion y doctrina."

Pero yo no quiero ni debo explicar aquí tales conceptos. El explicarlos profunda y luminosamente, con aquel discernimiento científico y aquella copia de doctrina y aquella erudicion que se admira en los verdaderos maestros, era empresa guardada al sabio autor de esta obra. Justo es atribuirle este honor, ó para hablar conforme al uso y al espíritu de la insigne Compañía á que pertenece, justo' es atribuir á Dios la gloria que se manifiesta en este insigne monumento de verdadera sabiduría, adonde verdaderamente deben volver los ojos los que la amen y la busquen, pre- siriendo la luz que en ella resplandece, á las tinieblas formadas por los errores que en la misma se miran descubiertos y reducidos á perpetuo é ignominioso silencio.

J. M. ORTI Y LARA.