ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 332

con severidad el barón. — Y bien Rafael, ¿quédate vencedor en la lucha, ó habré de venir yo mismo en tu auxilio para combatir las objeciones que hace tu noble pasion, describiéndote las angustias de una madre por la salud de su hijo único?
— No, padre mío; el sacrificio es grande ciertamente; debo luchar contra la costumbre y contra una irresistible propension; pero estoy pronto á ceder.
— Bravo, hijo mío, ven; vamos allá á alegrar á tu madre y á tú padrino con tan buena noticia. Después volveremos aquí á recrearnos y á levantar el espíritu con la contemplación de tu último cuadro.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 333

VARIEDADES

LAS FIESTAS LUTERANAS EN ALEMANIA

(Conclusión.)

No menos extravagancias se oyeron en los discursos y toasts, donde cada uno de los oradores se esforzaba á proferir contra el Papa los mayores insultos que podía. El pastor Kunsel de Rosembach, en Silesia, llamó al Papa «Satanás personificado» (Personificister Satan). No es á la verdad de maravillar esta expresion de frenético odio en medio de los protestantes, singularmente por parte de este oscuro pastor; pero todavía deben de causar mayor sorpresa las palabras que dijo en el toast el predicante de corte Frommel: «Si el Papa, dijo, tuviera mujer, de seguro sería rechazada su infalibilidad.» Es de advertir que estas palabras fueron dichas en el festín celebrado al terminar las fiestas luteranas en Eisleben, hallándose presente el ministro del culto Gossler, representando al «Kronprinz», que á la sazon venía de camino para España. Del matrimonio en general hablóse mucho en todas partes; el profesor Shon, de Straburgo, entre otros, declaró que «el matrimonio educa al hombre, y así el soltero es un hombre sin educacion». Pero en este punto, que es sin duda la parte más flaca de ellos, recibieron de los católicos golpes que debieron dolerles mucho.

Pero ¿qué bienes vienen al protestantismo, y en general á la religion cristiana, con estas fiestas y estos sermones y discursos por tan mal espíritu dictados? ¿Por ventura el negar y aborrecer á la Iglesia católica es medio á propósito para confirmar la fe protestante y despertarla en los que no creen? ¿Es éste el modo
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 334

de levantar el espíritu religioso? Pero oigamos sobre esto, porque no sea recusado nuestro juicio como parcial y riguroso, oigamos el que un protestante "ortodoxo", ha emitido en el Hermansburger Missionsblatt. "Estas fiestas seculares debieran ser, dice este escritor protestante, una exhortacion á la penitencia por la horrible culpa de ingratitud cometida por la Iglesia luterana para con Dios, que tanto bien le hizo por medio de la reforma y tan poco encuentra ahora en ella; porque ¡cuántos ¡ay! celebran esta festividad con entusiasmo, que al mismo tiempo pi- sotean la esencialísima doctrina de Lutero, que la fe sola justifica! Mas de ninguno oireis que salen voces que exhorten á la penitencia; ántes, en lugar de ellas, oireis muchos magníficos discursos hasta en las plazas y cafés, donde tantos gritan, no sin haberse calentado ántes las cabezas, que Lutero es un grande hombre, y que nosotros, alemanes, somos un gran pueblo porque podemos llamar nuestro á un hombre tan grande. Después de lo cual beben mucha cerveza y mucho vino, y cantan el Ein feste Burg (una gran fortaleza), porque este canto es para muchos la «Marsellesa» de la reforma. Pero tan pronto como terminen las fiestas todo seguirá como ántes, y nadie sacará méños provecho de ellas que la iglesia evangélico-luterana."

Conformes enteramente con semejante juicio de este luterano ortodoxo. Ya han comenzado á quejarse los jefes de los diferentes partidos de la falta de adhesion, de la indiferencia por parte de las masas del pueblo, y de la indiferencia todavía mayor de la parte del mismo pueblo protestante que se llama «culto». En prueba de la cual citaremos un hecho. Para el feliz éxito de estas fiestas contaban los protestantes con la renovacion del entusiasmo por la persona Lutero, y así determinaron preparar una edicion monumental de sus obras. El pastor y doctor Knaacke se tomó este trabajo, y el César de Germania aprontó con este fin una fuerte cantidad. El primer tomo de ellas salió á luz en Weimar. Mas cuando se llegó al punto de suscribirse, se vió, clama con indignacion el Grensboten, "oye y espántate, pueblo aleman", que en toda Alemania no pasó la suscripcion de 375 ejemplares. De éstos fueron destinados 58 para los príncipes reinantes, 159 á las bibliotecas, y los restantes fueron los de particulares. La prensa protestante, y en particular la conservadora, habla de
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 335

este caso con inefable dolor. Porque, en efecto, el número de los lectores y de los opulentos alemanes, así como la ocasión del suscitado entusiasmo, prometían, al parecer otra acogida á esta desdichada obra.

Los católicos alemanes, por su parte, se portaron de un modo ejemplar. En la prensa defendieron denodada y victoriosamente los derechos de la Iglesia: en ningún punto cedieron á los agresores; no hubo injuria á que no dieran cumplida contestación, difundiéndose sus escritos harto más que las obras de Lutero. Cuando pasaban las marchas triunfales, ellos permanecían pasivos sin provocar jamás á sus adversarios. Léjos de esto, el Padre Francisco Hattler, de la Compañía de Jesus, director del Apostolado de la Oración en Alemania y Austria, dirigió una exhortación á todos los católicos alemanes recomendándoles que los días precisamente 10 y 11 de Noviembre, en los que la Iglesia católica había de ser más injuriada y maltratada, orasen con singular fervor é implorasen de Dios la conversión de sus ciegos hermanos. En algunos lugares dispusieronse para el mismo fin oraciones comunes de inocentes niños. Y ésta fué la venganza que tomaron los católicos de las innumerables injurias y ultrajes que aquellos días sufrieron en lo que más aman y veneran.

Qué hayan ganado en estas dichosas fiestas el protestantismo en general, y particularmente la "ortodoxia", protestante, ya nos lo ha referido el luterano ortodoxo de antes, cuyas palabras no pueden ser sospechosas; sólo una cosa se le olvidó añadir, sin duda por hallarse dominado del dolor, y es que, en lugar de haberse aproximado las fracciones adversas, este jubileo ha ahondado más y más el abismo que ya las separaba, y encendido todavía más entre ellas la tea de la discordia. En casi todos los discursos solemnes, una de las facciones disparaba dardos contra la otra. La lucha entre los combatientes de uno y otro bando sucedía en lugares públicos y en los "Studenten-Comuners", y la victoria era celebrada con el correspondiente discurso de tendencia liberal; así no puede dudarse sino que estas fiestas, por lo general, vigorizaron á las fracciones incrédulas y revolucionarias.

Finalmente, la Iglesia católica, contra la cual fueron todas estas fiestas y agitaciones, atravesó esta nueva tempestad no sólo felizmente, pero hasta con ventaja, según creemos. Los católicos
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 336

alemanes, en los momentos en que más arreciaba la tormenta, sufrieron muchas injurias, calumnias y agresiones, y lassufrieron con dignidad, y la Iglesia se ciñó de majestad antes y después y durante los días en que desfogó el protestantismo en esa ocasión la ira que le profesa. ¡Admirables designios de la divina Providencia! Cuando todavía se oía el bramar de las olas agitadas en esa tempestad, la primera dignidad del protestantismo fué á rendir homenaje al Papa, cabeza visible de la Iglesia católica. Cualesquiera que fuesen los motivos que determinaron al "Kronprinz," á visitar al Papa, la verdad es y será siempre que este hecho aconteció precisamente en este tiempo señalado. Aun dejado á parte este suceso particular, el caso ha sido que todo lo que antes y después de las tales fiestas iba contra la Iglesia católica en Alemania, resultó al fin en su beneficio. La guerra y batería contra los dogmas católicos, contra la devoción, los ritos, etc., provocaron admirables contestaciones, que cierto no se hubieran divulgado tanto ni despertado tanto interés en ocasión diferente. Los católicos fueron de este modo plenamente confirmados en sus convicciones religiosas, y esperamos firmemente que á muchos protestantes de buena fe, que en situación diversa no hubieran considerado estas cosas, se les preparó el camino de su conversión. Los caminos de la Providencia son inescrutables. Spiritus ubi vult spirat.

JUAN OSTOJA.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 337

TRACTATUS DE LEGIBUS
AC
DEO LEGISLATORE
IN DECEN LIBROS DISTRIBUTUS
auctore
FRANCISCO SUAREZ
E SOCIETATE JESU
In conimbricensi Academia Sacrae Theologiae primario professore.

Dos volúmenes en folio, á dos columnas, en buen papel y esmerada impresion.
Precio, diez y seis pesetas.
A los suscritores de la Biblioteca ó de la Revista, doce pesetas.

THEOLOGIA MORALIS
AUCTORE
AUGUSTINO LEHMKUHL
Societatis Jesu sacerdote.
CUM APPROBATIONE ARCHIEP. FRIBURG. ET SUPER. ORDINIS

Dos tomi in 8.º (XXXV et 1630 p.).

VOLUMEN I CONTINENS
Theologiam moralem generalem et ex speciali theologia morali tractatus de virtutibus et oficiis vitae christianaee. In 8.º (XIX et 783 p.)

VOLUMEN II CONTINENS
Theologiae moralis specialis partem secundam seu tractatus de subsidiis vitae christianaee cum duplici Appendice. In 8.º (XVI et 847 p.)

Precio: 25 pesetas.

Punto de venta, Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA, Villanueva, núm. 5.—Madrid.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 338

FILOSOFIA CRISTIANA

ELEMENTOS DE DERECHO NATURAL
por EL PADRE JOSÉ MENDIVE
de la Compañía de Jesús.

Precio: Tres pesetas cincuenta céntimos.

Se vende esta obra en las principales librerías y en la Administración de LA CIENCIA CRISTIANA, Villanueva, 5, Madrid.—Para los pedidos en grande, á los Sres. Viuda de Cuesta é Hijos, Cantarranas, 38 y 40, Valladolid.

LEONIS X PONTIFICIS MAXIMI REGESTA
GLORIOSIS AUSPICII LEONIS D. P. PP. XIII FELICITER REGNANTIS.
E tabularii Vaticani manuscriptis voluminibus alisque monumentis.
Adjuvantibus tum eidem archivio addictis tum aliis eruditis viris
COLLECT ET EDITIT
JOS. S. R. E. CARDINALIS HERGENROETHER
FASCICULUS I. 4.º (X et 136 p.)
Precio: diez pesetas en la Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA, Villanueva, núm. 5, Madrid.

FILOSOFÍA CRISTIANA
ELEMENTOS DE ÉTICA GENERAL
por EL PADRE JOSÉ MENDIVE
de la Compañía de Jesús.

Precio: Dos pesetas cincuenta céntimos.

Se vende en las principales librerías y en la Administración de LA CIENCIA CRISTIANA, Villanueva, 5, Madrid.
Los pedidos en grande, á los Sres. Viuda de Cuesta é Hijos, Cantarranas, número 38 y 40, Valladolid.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 339

LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL

SERIE 2ª—AÑO 1884
TOMO IV — 30 DE SETIEMBRE — NUM. 42

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA (continuacion)............. P. V. M. Minteguiaga. 321
II. LA NOVELA NATURALISTA (continuación)......... D. F. Díaz Carmona.. 320
III. LA INFALIBILIDAD DEL ROMANO PONTÍFICE EN SUS RELACIONES CON LA LIBERTAD DE LA RAZON... D. A. Borovio Díaz... 341
IV. EXÁMEN DE LIBROS.—I. Theologia moralis, auctore Augustino Lehmkuhl, Societatis Jesu sacerdote. F.................... 352
II. Elementos de Derecho natural, por el P. José Mendive, de la Compañía de Jesus............. J. M. Orti y Lara.... 355
V. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA.......................... D. F. M. de las Rivas. 364
VI. RAFAEL, por Conrado de Bolanden (continuacion). ......................... 371
VII. VARIEDADES.—Sobre el cólera..................... 379

MADRID: 1884
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, núm. 5 (barrio de Salamanca).
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 34

las demás humanas disciplinas no se confunda con la inconsiderada y vana manía de novedades que agobien á los niños con menudencias, cavilosidades y noticias antiguas de dudosa utilidad para ellos. Al decir esto me refiero principalmente á los trabajos modernos sobre temas y raíces, dignos de aplauso sin duda, pero que á mi entender han de pasar todavía muchos años hasta que de tantas hipótesis y conjeturas se saquen reglas fijas y acomodadas á las escuelas. Entre tanto, como se puede saber y hablar muy bien el latín sin esos estudios, conviene dejarlos á los filólogos para que los adelanten, depuren y fijen; pero respecto de los niños que frecuentan las aulas de latinidad, bueno será atenerse al dicho de Varron, según el cual la Gramática no mira la significación original de las palabras, sino su uso. Tiene también en esta materia atinada aplicación la regla de prudencia que San Pablo seguía en más alto é importante asunto: Tanquam parvulis lac dedi vobis, non escam.

Si yo tuviera tiempo habría de componer una Gramática latina arreglada á las observaciones precedentes, con las advertencias necesarias para restaurar el método antiguo sin dejar de utilizar los adelantos que modernamente se han hecho, en especial por los pacienzudos alemanes; y si la escribo, abrigaré la firme convicción de hacer por la restauración de los estudios eclesiásticos tanto ó más que si me fuera dado llevar á cabo otros trabajos científicos que suelen reputarse más honoríficos y lucidos. El latín, no me cansaré de repetirlo, es la base de la carrera eclesiástica, y en España, generalmente hablando, esa base flaquea, por no decir algo más expresivo y no menos verdadero. Erradamente procedería quien aplicara su trabajo ó su dinero á estucar una casa insegura en sus cimientos sin consolidarlos ante todo. Así, lo primero que se debe restaurar en los Seminarios que por desgracia lo necesiten, es la enseñanza de la hermosa y sabia lengua del Lacio.

Con extrañeza y sentimiento óf decir á un docto académico de la lengua española que en la edición del Diccionario que penosa y pausadísimamente se está elaborando quedan suprimidas las correspondencias latinas de las voces, frases y modismos españoles que lleva en ediciones anteriores. No pude asentir á la razon en que parece haberse fundado semejante resolución, la
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 340

SANCTI BONAVENTURAE
ORD. MIN. EPISC. CARD. ET ECCL. DOCTORIS SERAPH.

BREVILLOQUIUM

ADJECTIS
Illustrationibus ex aliis operibus ejusdem S. Doct. Depromptis tabulis ad singula capita et appendicibus.

OPERA ET STUDIO
P. ANTONII MARIAE A. VICENTIA
Ref. Prov. Venetae lect. Theol. et Ministri Provincialis.

EDITIO ALTERA M. AUCTORE RECOGNITA
Un tomo en folio, precio doce pesetas.

INSTITUTIONES PHILOSOPHIAE NATURALIS
SECUNDUM PRINCIPIA
S. THOMAE AQUINATIS
ad usum scholasticum
ACCOMMODAVIT
TILMANNUS PESCH, S. J.
Un tomo en 4.º con esmerada impresion y buen papel, doce pesetas.

FRANCISCI SUARESII
DOCTORIS EXIMII
DE CORPORUM NATURA TRACTATUS
Tres pesetas.

CONTROVERSIARUM
DE
DIVINAE GRATIAE
Liberique arbitrii concordia initia et progressus
ENARRAVIT
GERARDUS SCHNEEMANN, S. J.
Un tomo en 8.º, impreso con esmero en buen papel, precio doce pesetas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 341

LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL

Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

CAPÍTULO XI
RESPUESTA Á LAS OBJECIONES

ARTÍCULO I
BENTHAM

Se forja adversarios para combatirlos. — Los buenos autores no llaman Ley natural, Derecho natural á la pena y al placer, ni á sólo las inclinaciones naturales. — No hay entre ellos las contradicciones que supone Bentham. — No son injustas las leyes civiles, aun admitida la ley natural.

La existencia de la ley natural tomada en el sentido ya expuesto, que es el propio, ha sido con mucho empeño combatida, entre otros, por el jefe de la escuela utilitaria, Bentham, quien no le atribuye en el hombre otro significado diferente de aquel en que se aplica á los irracionales, entendiéndolo por ley natural las inclinaciones naturales, las cuales sólo se llaman leyes en un sentido impropio. Hé aquí las palabras del publicista inglés, tomadas del distinguido escritor Sr. Ortí y Lara 1: «Ley natural, Derecho natural: dos especies de ficciones y metáforas que hacen gran papel en los libros de legislación, por lo cual merecen un examen aparte. El sentido primitivo de la palabra ley es el que le dá el vulgo, tomando la ley por la voluntad del legislador. La ley de la naturaleza es una expresión figurada; á la naturaleza se la representa cual si fuera un sér, y se le atribuye tal ó cual disposición que figuradamente se llama ley. En este sentido todas las inclinacio-

1 Introducción al estudio del Derecho, secc. II, cap. III, § I
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 342

nes generales del hombre, todas las que al parecer existen independientemente de las sociedades humanas, y que han debido preceder al establecimiento de las leyes políticas ó civiles, son llamadas leyes de la naturaleza. Este es el sentido verdadero de esta palabra.—Pero no se entiende así. Los autores han tomado esta palabra en sentido propio, como si hubiese un código de leyes naturales; apelan á estas leyes, las citan, las oponen literalmente á las leyes de los legisladores, y no echan de ver que estas leyes naturales son leyes de su invencion, etc.» La futilidad de toda esta vana declamacion está patente á los ojos de todos despues de lo que hemos dicho para demostrar la existencia de una ley natural en el hombre, que es ley preceptiva de la voluntad divina. De donde consta tambien que cuando los autores han atribuido á la ley natural el concepto que á la palabra ley da el vulgo, tomándola por la voluntad del legislador, andaban más derechos y acertados que Bentham, y no forjaban en la mente leyes de pura invencion, sino una ley fundada en muy buenas y sólidas razones, que acaso este escritor, enemigo del Derecho natural, con toda la osadía con que censura y se opone á los autores en masa, nunca la habría visto y considerado.

Que nada tenga de temeraria esta última suposicion lo manifiestan las palabras del mismo Bentham que vienen á continuacion de las anteriores, las cuales nos dan al mismo tiempo á conocer la futilidad de las razones con que este escritor positivista y sensuallista impugna la existencia de la ley natural. «Los autores, dice, no echan de ver que estas leyes naturales son leyes de su invencion; que se contradicen sobre este supuesto código; que se ven obligados á afirmarlo todo sin probar nada; que cuantos son los escritores otros tantos son los sistemas, y que las disputas son interminables, porque sobre leyes imaginarias cada cual puede decir lo que más le plazca. Lo que hay de natural en el hombre son los sentimientos de pena y de placer, las inclinaciones; pero llamar leyes á estos sentimientos, á estas inclinaciones, es introducir una idea falsa y perniciosa; es poner al lenguaje en contradiccion consigo mismo, pues precisamente para reprimir estas inclinaciones es para lo que hay necesidad de hacer leyes. En vez de mirarlas como leyes es necesario someterlas á las leyes; y cuanto más fuertes son las inclinaciones, tanto más represivas
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 343

deben ser las leyes que para ellas se formen. Si hubiera una ley natural que dirigiese á los hombres hácía el bien comun, las leyes serían inútiles; sería emplear una caña para sostener una encina, sería encender una vela para aumentar la luz del sol.

¿Qué autores habrá leído el padre de los utilitarios modernos para decir que los autores llaman "ley natural, derecho natural", á los sentimientos de pena y de placer, á las inclinaciones, y sólo á estos sentimientos é inclinaciones? Estas, sí, que son verdaderas ficciones, y no lo que entendemos por las palabras ley natural, derecho natural; de esta manera, forjándose adversarios imaginarios, fácil cosa es luchar y reportar victorias. Lo que hay aquí de verdad es lo que ya nosotros hemos dicho; á saber: que las inclinaciones naturales del hombre, que no sólo los sentimientos de pena y de placer sólo pueden llamarse leyes en un sentido impropio, así como se llaman leyes de la naturaleza las inclinaciones de los seres irracionales á obrar de una manera fija y constante, pueden tambien guiarlos, á veces bien entendidas, para venir en conocimiento de la Ley natural; pero no son en si mismas la Ley natural propiamente tal, pues ésta consiste en ciertos preceptos ó prohibiciones divinas, manifestadas al hombre por la razon. Esto es lo que los autores entienden por Ley natural, cuya existencia en el hombre hemos manifestado con la luz misma de la recta razon.

No hay tampoco en los autores, ni en las demás personas que hablan de la ley natural, las contradicciones y afirmaciones gratuitas, ni las disputas interminables y la variedad de sistemas sobre los principios de la ley natural que supone Bentham. Hay, por el contrario, uniformidad constante sobre los principios generales, cuya verdad se nos manifiesta con evidencia inmediata, y conformidad tambien sobre las conclusiones próximas de esos principios; principios y conclusiones que ya en parte hemos indicado nosotros, y que todavía se nos ofrecerá ocasion de volver á recordar. Solo versan las diferencias sobre ciertas conclusiones remotas que, por ser aplicaciones de los principios más generales y evidentes á casos complicados y revestidos de diversas circunstancias, no se ofrecen á nuestra mente con entera claridad, por lo cual dan ocasion á disputas; pero esto sólo es indicio de la limitacion de nuestra inteligencia y de su ineptitud para
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 344

alcanzar, así en éste como en otros órdenes, la verdad toda en el dilatado campo de sus consecuencias y aplicaciones.

¿Y por qué han de ser inútiles las leyes una vez admitida la existencia de la ley natural? No lo entendieron así ciertamente todos los buenos legisladores, quienes, á pesar de reconocer los principios de la ley natural y de tenerlos por norma á que debía ajustarse el ejercicio de la autoridad política, juzgaron siempre de su deber dar leyes civiles para añadir nuevo estímulo y vigor á la observancia de los mismos principios del Derecho natural por medio de la sanción del derecho civil. Mas no sólo por esto, sino porque entendieron además (lo que á ninguno se puede ocultar) que si bien la ley natural fija los principios generales, de que no puede apartarse la actividad política, deja indeterminado en muchos puntos el grado y medida en que los ciudadanos han de conspirar por medio de comunes esfuerzos al bien social; y pudiendo ser varios estos medios, según la complicadísima variedad de las circunstancias de una nación y dar lugar á la consiguiente diversidad de dictámenes, al que se sienta con poder al frente de la nación toca determinarlos con su autoridad estableciendo leyes.

ARTÍCULO II

EL AUTOR DE LA MORAL INDEPENDIENTE

El derecho divino es anterior al deber humano; la libertad humana está sujeta á la voluntad divina; la moral depende de un orden superior al hombre. — Todo esto es contra la autonomía, pero no contra la verdadera libertad. — La teoría de Mr. Coignet es la expresión franca y genuina del Derecho moderno. — Es lógica; conduce á la apoteosis del hombre. — Es contra la razón. — Servir á Dios es reinar. — Para ser libre no es menester ser ateo. — El catolicismo, baluarte de la libertad.

Esta ley de donde hemos derivado como de su fuente la obligación moral, y cuya existencia con tantos y tan claros resplandores, como hemos visto, nos manifiesta la razón serena y no preocupada, no puede de modo alguno ser reconocida por la moral atea que fruto de la razón independiente. Según ella, esta ley es contraria á la dignidad de la naturaleza humana, contraria á los fueros de su legítima libertad, contraria á la inviolabilidad de su autonomía.