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atras á la situacion anterior, en parar ó abolir todas las máquinas y fábricas; eso sería renunciar totalmente á la ventaja que redunda á la sociedad humana del empleo de las fuerzas de la naturaleza, el cual es proporcionado por la ciencia moderna, ya que esta ventaja, si se reparte justamente, puede y debe redundar en beneficio de todo el mundo. Pero no es solamente una tarea que corresponde perfectamente al brazo seglar, sino tambien una cuestion que exige una solucion decisiva y rápida, el restringir y repartir más conforme á la naturaleza de modo que no toque al capital, la parte exclusiva ó principal en todas las ventajas de la explotacion de las fuerzas de la naturaleza, y que no pierda su valor el trabajo humano, sino que alguna parte de estas ventajas redunde en provecho del último.

Hasta ahora sólo hemos discurrido sobre el aspecto material del problema que se extiende sobre una parte tan vasta de la poblacion entera. (Segun la estadística recien publicada, Revista estadistica de 1883, cuadernos 4 y 5, la profesion artesana calculada muy ceñidamente, es representada por unos seis millones de ciudadanos del Imperio aleman, la profesion de los obreros de fábrica por casi cuatro y medio millones, el comercio con sus profesiones accesorias tambien por unos cuatro y medio millones. Hitze, página 85.) Toma la cuestion un aspecto más apremiante todavia si tambien entra en cuenta el mejoramiento de la situacion moral de una fraccion tan importante de nuestro pueblo, puesto que este mejoramiento está ligado muy estrechamente con el de la profesion artesana.

Por lo tanto, resulta necesariamente que tiene el Estado el deber de cambiar las cosas en este punto en cuanto puede hacerlo sin cometer agravio contra la justicia debida á los demas, y sin perjudicar los bienes más insignes de la generalidad.

Aunque hubiera de verificarse en parte un movimiento hácia atrás en el empleo de las conquistas de la ciencia é invencion modernas, no podría ser motivo eso solo que asuste enfrente de medidas que trajesen consigo tal retraso aparente. El progresoadero no consiste en el mero aprovechamiento de la materia por de una minoría infinitesimal.

En general no se impone tal retraso, sino solamen
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demostrar esto á grandes rasgos, es necesario pensar en las proposiciones tocantes á una solucion práctica de la cuestion artesana. Aquí llegamos al punto en el cual se encuentran diferencias más notables en las ideas de los autores mencionados, los Sres. Hitze y Droste. No intentamos dar una crítica propiamente dicha, ni del uno del otro; pero en otro número de esta revista haremos una breve relacion de sus ideas, añadiendo algunas observaciones nuestras.

A. Lehmkuhl, S. J.
(version de Los Ecos de María Laach, en aleman.)
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EXÁMEN DE LIBROS

La Moral independiente y los principios de la política moderna, por el PADRE VENANCIO MINTEGUIAGA, S. J.

(Conclusion.)

III

Es doctrina profesada por todas las escuelas católicas, que la sociedad es natural al hombre, y por tanto de origen divino; y que el fin último de esta institucion no ha de buscarse dentro de la sociedad misma, pues habiendo sido establecida para bien y perfeccion de los hombres, la misma sociedad es uno de tantos medios de que éstos se ayudan para conseguir su respectivo bien individual, y en último término su bien supremo, que es Dios, principio y fin de todas las cosas. Ahora, en sentido estricto, ó sea como facultad jurídica, el derecho es un poder concedido por el mismo Dios al hombre, considerado en orden á sus semejantes, con quienes se halla unido en sociedad; poder ordenado de su misma naturaleza á establecer y conservar el orden social, y querido por el mismo Dios y representado en la divina inteligencia como facultad inviolable, que liga la voluntad de los demas con el sagrado vínculo del deber. Entran, pues, en la idea del derecho, por una parte, la razon de aquello que en el sujeto que lo tiene, es lícito hacer ó exigir; y por otra, la obligacion de los demas á cumplirlo ó respetarlo. Ambos elementos proceden moralmente de la ley natural y de su divino autor, que concede á los hombres la potestad moral inviolable de poseer ó de hacer ó de exigir alguna cosa que conduce á su perfeccion y felicidad, y que al mismo tiempo la protege poniendo la obligacion de respetarla. Es falso lo que alguno ha dicho, que el
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del bien comun, en obsequio del propio falso interés; pero áun ese error supone que el derecho radica en la misma ley, y por consiguiente que procede de la razon y voluntad del Supremo Legislador, lo mismo que el deber, con el cual está estrecha é inviolablemente unido. En el plan y en los designios de Dios, que abarcan todas las cosas, especialmente al hombre y á las acciones humanas, ordenadas á la gloria del mismo Dios y á nuestra última perfeccion y bienaventuranza, se halla representado y contenido con eminencia el órden que resplandece en la unidad social que resulta de la muchedumbre y variedad de criaturas racionales ligadas con el vínculo del derecho, segun que éste consta de dichos dos principios, y es objeto de la justicia. Derecho y deber son dos elementos cuya perfecta consonancia y armonía en la humana sociedad es una de las más espléndidas maravillas del órden moral, destello de la santidad del mismo Dios, y fundamento de la verdadera paz, y del progreso y civilizacion de los pueblos. El derecho, pues, así como la ley que lo otorga y protege, y así como el deber de respetarlo, y como la sociedad que estriba en ambos, y como la felicidad temporal ó unidad de la paz que suponen á dicha facultad moral inviolable, es en su tanto expresion y reflejo del plan divino, de la sabiduría y santidad de Dios, ordenador de todas las cosas al último fin para que se dignó sacarlas de la nada, el cual es una misma cosa con Dios, alfa y omega, principio de todas ellas, como dice la sana filosofia de acuerdo con la divina revelacion'.

Reservado estaba al espíritu secularizador de los hijos de Lutero—en cuyos ojos ni la sociedad, ni el órden jurídico en que descansa, hacen parte del plan divino—emancipar el derecho de Dios, separándolo completamente de la moral y de la religion, que expresamente lo declaran de origen divino, y lo hacen digno de universal reverencia como parte preciosísima que es del órden mismo á que pertenecen la justicia y las demás virtudes. En realidad, despues de proclamar autónoma é independiente á la moral, como la proclamaron los discípulos y continuadores de Kant, diciendo que el Du solist—expresion en imperativo alman del deber absoluto ó formal—procede de la razon prácti
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LÓGICA
PRIMERA PARTE DE LA FILOSOFIA
POR
D. JUAN MANUEL ORTI Y LARA
Catedrático de Metafísica de la Universidad Central,
y Miembro de la Academia romana de Santo Tomás de Aquino.
Ultima edicion, considerablemente aumentada, y conforme enteramente con el cuestionario oficial.
Precio: Cuatro pesetas.

HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA
POR S. E. EL CARDENAL HERGENROETHER
TRADUCIDA AL CASTELLANO
POR DON FRANCISCO AYUSO

La mayor recomendacion que se puede hacer del mérito de esta obra la hizo el Papa Leon XIII tan pronto como la conoció, elevando á su autor, de simple presbítero y profesor de Seminario, á la dignidad de Cardenal de la Santa Iglesia Romana.

Para justificar semejante elevacion ha sido preciso que el doctor Hergenroether disfrutara altísima reputacion de ciencia y virtud, y, en efecto, es hoy el más renombrado de los sabios alemanes. Como historiador eclesiástico, ha conquistado celebridad igual á la que tenía Doellinger en sus buenos tiempos. Pertenece á la escuela de Wurtburgo, que fué en estos últimos años la digna heredera y continuadora de las sanas tradiciones de la ciencia alemana. Su Historia de la Iglesia, que constituye el mayor título de su gloria, es obra monumental, de excelentísimo mérito y de utilidad inmensa; puede considerarse como el resumen de todos los estudios históricos publicados desde comienzos del siglo, y contiene el análisis y conclusiones de los trabajos más insignes en materia de historia, señalando á los escritores católicos las fuentes en donde pueden y deben buscar la verdad.

Tal punto creemos importante y útil la publicacion de esta obra en nuestro pais, que no vacilamos en afirmar, dadas sus singulares condiciones, que será á imprimir direccion en nuestra patria á los estudios de historia eclesiástica descuidados y olvidados por lo general, así como á servir de luz vivida en el cultivo de la historia profana.

Á la venta el tomo I y II, y su precio, encuadernado, es de 25 pesos Madrid y 26,50 céntimos franco y certificado. Los pedidos á don
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y que la moral es de institucion puramente racional, ajena, á lo menos en su origen, de todo lo que se dice Dios; era consiguiente que el derecho y la justicia, parte intrínseca y esencial del orden moral, fueran asimismo sustraídos á la divina ley y autoridad, y que cayeran, como hemos dicho, en manos del Estado moderno. Aun puede añadirse, que la mutua separacion del derecho y del deber, ó mejor, el rompimiento entre ambos principios, está contenida en la especie de secularizacion ó autonomía de ambos. No de otra suerte puede decirse, que aun antes de divorciarse materialmente, como suelen los que se casan por la ley civil, están ya divorciados moralmente, ó mejor dicho, no se unen entre sí con vínculo conyugal, pues los que así quieren casarse, abjuraron de Aquél á quien únicamente pertenece unir los corazones con el sagrado vínculo del matrimonio.

Perfeccionando en este punto la teoría separatista de los jurisconsultos protestantes, Kant fué tambien autor de la emancipacion del derecho de la moral y de la religion. El derecho es para Kant la suma de las condiciones bajo las cuales la libertad de uno puede coexistir armónicamente con la libertad de otro, según la ley universal de libertad 1. El mismo filósofo llama puro ó estricto al derecho que no tiene mezcla de elemento ninguno ético (das, dem nichts Ethisches beigemischt ist), ó sea al que para mover la voluntad sólo cuenta con motivos externos (desjenige, welches keine anderem Bestimmungsgründe der willkür, als ploss die ausseren fordert), de suerte que derecho y potestad de hacer uso de coaccion son una misma cosa (Recht y Befugniss zu suegen bedeinten also einerlei). Esta fué asimismo la doctrina de Fichte. Segun esta otra lumbrera de la autonomía del derecho y de la moral, la libertad considerada en abstracto, es decir, antes que se piense en los límites que haya de trazarle en el sujeto que la posee, algun principio distinto de él, es concebida como esencialmente absoluta, ó sea como causa primera, que no depende de ninguna otra; y no sólo como absoluta, sino además
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como necesaria é infinita. Ahora bien; en esta libertad absoluta é infinita se contiene el derecho que Fichte llama originario (das Urrecht) 1. Este derecho originario es el derecho absoluto y exclusivo de ser en el mundo sensible causa puramente y nunca efecto. Pero el sér racional finito no puede considerarse dotado de libre actividad con relacion al mundo externo sin atribuirla también á otros, y por consiguiente sin admitir fuera de él otros seres finitos racionales 2; lo cual supone que está con ellos en relaciones determinadas, llamadas relaciones jurídicas 3. Yo tengo, pues, que reconocer, continúa Fichte, en todos los casos un sér libre fuera de mí como tal, ó lo que es lo mismo, tengo que limitar mi libertad por medio del concepto de la posibilidad de su libertad 4. Es de advertir, que quien así limita su libertad por respeto á la libertad de los demás seres racionales, impónese á sí propio semejante límite con esta condicion: “que todos estos seres que coexisten con él, hagan otro tanto por su parte.” De donde se sigue, que toda relacion jurídica entre personas determinadas sólo existe real y determinadamente en cuanto se funda en el mutuo reconocimiento. De aquí la necesidad de asociar en la comunidad á los seres libres como tales sin lesion alguna de la libertad; lo cual no puede hacerse sino por un pacto libre con

1 Der Begriff der Freiheit (in nur formaler Bedeutung) gibt den Begriff der Urrechtes, desjenigen Rechtes, das jeder Person als einer solchen absolut zukommen soll. Dieser Begriff ist der Qualität nach ein Begriff von dem Vermögen, absolut erste Ursache zu sein; der Quantität nach hat das darunter Begriffene gar keine Grenzen, sondern ist seiner Natur nach unendlich... Endlich der Modalität nach hat dieser Begriff apodiktische Giltigkeit. Jede Person soll schlechthin frei sein. Das Urrecht ist daher das absolute Recht der Person in der Sinnenwelt nur Ursache zu sein (schlechthin nie Bewirktes). Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre. I. § 9 y 10.

2 Das endliche vernunftwesen kann seine freie wirksamkeit in der sinnenwelt sich selbst nicht zuschreiben, ohne sie auch andern zuzuschreiben, mithin auch andere endliche vernunftwesen ausser sich aufnehmen. Ibid. pág. 30.

3 Das endliche vernunftwesen kann nicht noch andere endliche Vernunftwesen ausser sich aufnehmen, ohne sich zu setzen als stehend mit denselben in einem bestimmten velhältnisse, welches man das Rechtsverhältniss nennt. Ibid. página 41.

4 Ich muss das freie Wesen ausser mir in allen Fällen anerkennen als ei meine Freiheit durch den Begriff der Möglichkeit seiner
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que sea dicha comunidad constituida, limitando la libertad de cada uno según la idea y la norma de la libertad de todos. Esta norma o ley debe ser poder; porque la libertad de todos no es posible que se mantenga firme contra el arbitrio de cada uno sino por medio de la coacción física é irresistible¹. En otros términos: la ley debe ser un poder superior, y este poder superior debe ser ley. Ley que no puede ser otra cosa sino la voluntas communis omnium, la voluntad general de Rousseau, en que al fin vienen á dar los racionalistas germánicos, usando de ese mismo término en aleman, der gemeinsame Wille, con que todos ellos resuelven el problema que consiste en hallar una voluntad que sea la síntesis de la voluntad privada y de la pública, einem Willem zu finden, in welchem Privatwille, und gemeinsamer synthetisch vereinigt sei².

Comparando ahora el principio kantiano del derecho, que no es sino la libertad externa, de la que sacan todos los demás derechos y hasta la misma sociedad civil, considerada como postulado a priori de la razon; comparando, decimos, el concepto del derecho producido por Kant y perfeccionado por Fichte, con la autonomía de la razon de donde nace la moral independiente, percíbese claramente en ambos conceptos, como observa el ilustre Meyer, una sola é idéntica tendencia, pues ambos conducen visiblemente á emancipar al hombre de la ley de Dios y constituirlo en legislador y señor absoluto de sí mismo (sein eigener Herr). Hay, sin embargo, entre ellos esta diferencia: que según el último es proclamado el hombre independiente en calidad de ser racional; y según el primero, se le confiere la independencia en su calidad de ser social. Esta misma tendencia, prosigue Meyer, es también la del moderno liberalismo, objetivamente considerado, según que significa un sistema de doctrina político-social concordante con el racionalismo jurídico que acaba de ofrecerse á nuestros ojos. Así que, examinado conforme á ese criterio, puede ser caracterizado el liberalismo diciéndose que es la emancipacion po-
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lítico-social de la humanidad de toda ley superior á la razón y á la voluntad de los hombres¹.

Hé aquí ahora los puntos ó capítulos á que puede reducirse la doctrina contenida en tales principios: I. A los ojos del racionalismo de Kant, como á los de Espinosa y de todos los panteistas y positivistas, ni la moral ni el derecho considerado como facultad son conceptos distintos de la razón y de las fuerzas ó potencias activas del hombre. II. Estas fuerzas ó potencias son absolutas é independientes, tienen su sér de sí mismas, no de Dios, y sus actos no están regulados por la divina sabiduría, no forman parte del órden concebido eternamente por el mismo Dios, ni conducen, por consiguiente, al fin universal de la creacion. III. No hay sobre el hombre ninguna norma objetiva de verdad, de honestidad y de justicia á que deban conformarse sus pensamientos, sus palabras, y sus obras; su única suprema ley es su misma libertad física ó real, absoluta en sí misma é ilimitada, con derecho, por consiguiente, — pues derecho y libertad son uno²— á producirse exteriormente ó realizar su propio derecho, necesario é infinito, en todas las esferas del arte, de la religion, de la ciencia y de la industria, sin más límite ni restricción que lo que exige la libertad de los demas. IV. El derecho consiste precisamente en las condiciones de que depende esta coexistencia, las cuales deben ser dictadas y establecidas por la voluntad comun de los particulares en forma de república, ó de monarquía constitucional, que es una república paliada³. V. El poder público

¹ Institutiones juris naturalis, pars prima, sec. II, lib. II, cap. II, art. 2.º
² El derecho innato, dice Kant, es único. Libertad (independencia del arbitrio de otro que oblique) en tanto que puede coexistir con la libertad de otro según una ley general, es este único derecho, que pertenece á todo hombre en razon de ser hombre. Das angeborene Recht its nur ein einziges. Freiheit (Unabhängigkeit von eins Andern nothigender Willkür), sofern sie mit jedes Andern Freiheit nach einem allgemeinem Gesetz zusammen bestehen kann, ist dieses einzige, ursprüngliche, jedem Menschen kraft seiner Menschheit zustehende Recht. Kant, Introducción á la doctrina sobre el derecho, ap. Meyer, obra citada.
³ Para Kant “la única constitución legítima es la república,” conforme á “idea del pacto originario,” que el mismo Kant admitía en concepto de hipótesis necesaria. Esta república, para ser digna de este nombre, debe ser un sistema representativo del pueblo soberano: Alle wahre Republik ist und kann nichts Anderes als ein repräsentives System des Volkes. No es incompatible con este sist
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constituido por la voluntad comun, absoluta é independiente, es tambien independiente y absoluto. En los tiempos modernos, en lugar de la norma objetiva del derecho antiguo y cristiano, puso Maquiavelo la utilidad y provecho de los sumos imperantes ¹. Hobbes, por su parte, no se avergonzó de sostener, que el Príncipe no puede pecar, y que los reyes hacen justas las cosas que mandan, é injustas las que prohíben, con el acto mismo de mandarlas ó de prohibirlas ². A los ojos de Rousseau, el soberano, como tal soberano, es todo lo que debe ser ³. Finalmente, para Hegel, “el Estado es el espíritu, que vive en el mundo, y se realiza con consciencia, miéntras que en la naturaleza se realiza sólo como otra cosa que no es él, como espíritu dormido ⁴,” y “la voluntad divina con la cual el espíritu presente se desarrolla á sí mismo para una real y orgánica forma del mundo ⁵.” Fuera, pues, del derecho primordial (das Urrecht) que pertenece intrínsecamente á todo ser racional, haciendo una misma cosa con la libertad física y exterior, todos los derechos, es decir, los únicos derechos positivos, concretos, garantidos por el Estado, emanan, pues, del Estado mismo, erigido en principio único del derecho y de la justicia. VI. No hay por lo mismo diferencia alguna ante la ley dictada por el Estado autónomo, y la justicia reconocida por la razon, ó sea entre lo legal y lo justo. La ley puesta por la voluntad general es siempre justa, no hay justicia alguna fuera de ella ni sobre ella; y aunque sus preceptos parezcan inicuos y contrarios á las leyes de Dios, es jurídicamente imposible, es so-

despotismo de muchos ó de uno solo; Napoleon, por ejemplo, con tal que sea ejercido nomine populi. Lo mismo pensaba Fichte. La indicacion de las fuentes puede verse en Meyer, obra citada, pág. 411, nota.

¹ En el libro intitulado II. princeps, refutado por Suarez. De leg. III, c. 12, § 2.
² "... summos imperantes peccare non posse... Reges, quae imperant, justa fuce-re imperando, quae vetant injusta." De cive, XII, 4.
³ "Le Souverain par cela seul qu'il est, est tout ce qu'il doit etre." Contrat. social, I, 7.
⁴ "Der Staat ist der Geist, der in der Welt steht und sich in desselben mit Bestsein realisiert, während er sich in der Natur nur als das Andere seiner, als Vaternder Geist verwirklicht." Grundlinien der Philosophie des Rechts, einlei- § 258.
⁵ "Der Staat ist göttlicher Wille, als gegenwärtiger, sich zur wirklichen Ge- und organisation einer Welt entfaltender Geist." Ib. § 270.
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cialmente imposible dejar de obedecerlas. VII. La única mision del Estado es "realizar el derecho", que el mismo Estado estatuye sin respeto alguno á las leyes antiguas, ni á los pactos con venidos, por sagrados que sean, incluso los celebrados con la Iglesia, contrarios á la libertad autonómica del individuo y del Estado..VIII. Esa mision la cumple el Estado, ora manteniendo entre los asociados la ley de la libertad universal, asegurando á todos los miembros el uso ó manifestacion libre y externa de sus facultades en todas las esferas de la vida, sin más restriccion que la necesaria para la mutua coexistencia, ora promoviendo el Estado esa misma actividad y dirigiéndola á los fines que ella pretende en los individuos y sociedades que han perdido de vista el fin último del hombre.

IV

Hemos llegado al punto en que se dan la mano el derecho nuevo y la política que aspira á realizarlo, emancipada á su vez de la divina autoridad en el órden moral y religioso. En vez de seguir los principios de la sabiduría cristiana que en forma tan espléndida acaba de enseñar al mundo desde la cátedra infalible el papa Leon XIII, la política moderna, heredera tambien del renacimiento pagano y de la reforma de Lutero¹, pretende realizar en efecto el derecho nuevo en que ha sido mudada la antigua ley en casi todos los Estados europeos. A la verdad, ora tome esta política el camino de la libertad jurídica de Kant, que viene á ser una misma cosa con la del filósofo de Ginebra, á quien el filósofo aleman adoraba; ora emprenda el camino del progreso tambien moderno, que conduce en derechura al socialismo, si no es ya el mismo socialismo en mantillas², el resultado es el mismo:

¹ Sed perniciosa illa ac deploranda rerum novarum studia, quae saeculo XVI excitata sunt, cum primum religionem christianam miscuissent; mox naturali quodam itinere ad philosophiam, a philosophia ad omnes civilis communitatis or- dines pervenerunt. ENCÍCLICA Immortale Dei.

² "El último estadio del Estado moderno, considerado como fuente y árbito supremo de todo derecho, como legislador omnipotente, como pedagogo unive- del género humano, y proveedor de toda cultura, es, y no puede méños de ser lógica necesidad de su evolución, el socialismo absoluto." MEYER, obra ci II, lib. II, cap. II, art. 3, pág. 430.