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simas, por donde salieron con impetuosa y ascendente fuerza las muchas aguas que, como es sabido, están depositadas en los grandes hidrofilacios y cavidades inmensas de la tierra; y como estos hidrofilacios ó grandes depósitos de aguas ascendentes á mayor ó menor profundidad se hayan por doquiera, y se abrieron y rompieron todos á la vez en el diluvio, como expresa la letra del sagrado texto: rupti sunt omnes fontes abyssi, fueron innumerables las hendeduras, simas y abismos que se abrieron y rompieron por todas partes, é incalculables los trastornos que causaron, no sólo en la superficie de la tierra, sino hasta en sus mayores profundidades. — 3.ª Que mezcladas en confuso torbellino las aguas superiores ó atmosféricas con las de los mares y con las que salieron impetuosamente de los abismos de la tierra, de tal manera la inundaron y hasta tal altura se elevaron que llegaron á sobrepujar quince codos á todos los montes más altos que había entonces en el mundo: y esta inmensa mole de aguas estuvo pensando sobre la tierra más de once meses, pues que hasta el décimo mes no se descubrieron las primeras cimas de los montes, como dice el sagrado texto; y es mucho de notar que estas aguas no sólo trabajaban la tierra con su inmensa pesadumbre, sino que, agitadas de continuo por un viento impetuoso que mandó el Señor, la conmovían profundamente con su continuo y vertiginoso movimiento, euntes et redeuntes, como dice el historiador sagrado; por lo cual, y por las circunstancias que quedan indicadas, por algunas más que apunta el sagrado texto, y por otras que física y necesariamente debieron acompañar á éstas, no es fácil ni posible calcular, ni aun aproximadamente, la terrible magnitud de los efectos del diluvio y los inmensos trastornos que debieron producir en los antiguos continentes la larga permanencia y el continuo ir y venir de sus aguas agitadas, euntes et redeuntes, y las grandes alteraciones y mudanzas que debió sufrir toda la tierra, no sólo en la superficie y capas superiores, sino también en las inferiores, resquebrajadas y rotas en anchas y profundas aberturas desde el principio del diluvio para dar salida á las aguas del abismo, y que estuvieron abiertas hasta el sexto mes, en que las mandó cerrar el mismo que las había abierto, no sin haberse hundido y sepultado en ellas, como era siguiente, multitud de vegetales y animales, y de otros objetos
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y sustancias arrastrados y precipitados allí de continuo por el flujo y reflujo de las aguas. A los antiguos filósofos y naturalistas cristianos les bastó la gran catástrofe del diluvio universal, con todas las circunstancias y detalles con que Moises la refiere, para explicar cumplidamente toda clase de hechos y fenómenos geológicos; pero para ciertos geólogos modernos ya no basta el diluvio, ni apenas le dan cabida honrosa en la exposición de sus teorías y sistemas, como si se avergonzaran de estudiar ni aprender nada en un libro eminentemente religioso. Y digo para ciertos geólogos modernos, porque no han faltado ni faltan en el día algunos otros que creen y sostienen que, sin salirse de la letra de la cosmoogonía y del diluvio universal de Moises, puede darse solución científica y plausible á todos los problemas y dificultades racionales que pueda presentarnos la Geología. El ya citado jesuita aleman P. Bossizio, ha publicado recientemente una obra titulada La Geología y el Diluvio, obra que no tengo ni he podido leer; pero que, atendidas las doctrinas que defiende su sabio autor sobre los días genesiacos de la Creación en su otro libro intitulado El Exameron y la Geología, debe estar escrita en el sentido que dejo indicado.

4.a Como la pluma se ha mojado y hundido demasiadamente en las aguas y abismos del diluvio, tiene ahora que sacudirse y correr demasiado en esta cuarta y última reflexión, la más importante de todas para Vd., según mi humilde juicio. — Parézcame que trata Vd. con demasiada consideración en su discurso al darwinismo, y que aún llega á traslucirse hácía él alguna simpatía, aunque Vd. no siga este sistema fatal, que yo me vi obligado á condenar en cierto famoso discurso que se pronunció é impri-mió en esta ciudad, y que creo que no debe ni puede admitir todo el que de católico se precie. Sabe Vd. muy bien que el inglés Carlos Darwin, en su famoso libro El origen de las especies, desarrolló y completó la teoría de Lamark, que en su Filosofía zoológica ensayó el explicar el origen de las especies por medio de la evolución y el trasformismo; y en sus dos libros posteriores, Origen del hombre y Descendencia del hombre, sacó Darwin la última y natural consecuencia de la teoría evolucionista de Lamark, corregida y aumentada con su Selección natural y sexual y su Lucha por la existencia, de que la especie humana es una
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evolución espontánea de la especie simia y de que los monos son los progenitores inmediatos de los hombres... No es extraño que se hayan levantado contra la teoría darwinista la sana filosofía y hasta el sentido común; que los sabios filósofos modernos Sanseverino y el cardenal Zigliara la califiquen de metafísica y fisiológicamente absurda, y que nuestro sabio obispo de Córdoba, Fray Ceferino Gonzalez, en su Historia de la Filosofía, diga: "Que la teoría de Darwin ofrece muy estrecha afinidad con el materialismo y el ateísmo, hácia los cuales gravita con todo su peso, si ya no es que se confunde é identifica con ellos." — Yo ya sé, y lo manifiesta bien claro su discurso, que la religiosidad y buen juicio de Vd. rechazan las consecuencias absurdas e impías, perológicas, de la teoría darwiniana y evolucionista; pero la califica Vd. de "hipótesis seductora que se cierne en las regiones de la filosofía", y no se atreve Vd. á negar que pueda ser rectificada y confirmada por la verdad de mañana; y á mí, por el contrario, me parece segurísimo que los verdaderos sabios de mañana, del siglo que viene, se llenarán de admiración y de asombro al saber que la teoría darwiniana ha sido tomada en serio y ha hecho furor en algunas escuelas y academias. Y lo que encuentro más grave y peligroso es que el demasiado empeño que Vd. pone en probar que no está reñida con la fe y con la revelación dicha teoría darwiniana y evolucionista le hace sentar en su discurso algunas proposiciones que considero demasiado escuetas y avanzadas, como por ejemplo, las que se leen en las páginas 57 y 58. 1.ª No creo que se pueda afirmar en absoluto "que la cuestión del origen y formación de los organismos es enteramente libre en el terreno de la fe", pues ésta nos obliga á creer al menos que el origen y Autor de toda criatura y de toda sustancia espiritual ó material, orgánica ó inorgánica, es Dios mismo, qui fecit coelum et terram, et mare et omnia, quae in eis sunt, como dicen las sagradas letras; y ellas mismas, en su primer libro y en su primer capítulo, nos presentan al Señor sacando de las aguas y de la tierra, con su voz de poder y de magnificencia, toda clase de organismos vivientes, vegetales, animales y el del mismo hombre. — 2.ª Creo que no puede admitirse la proposición de que "la doctrina revelada nada enseña absolutamente sobre el particular de la procedencia de las especies animales y plantas que pueblan la tierra;
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y que, por lo tanto, el suponer que éstas proceden por evoluciones sucesivas de aquellas cuyos restos guardan las capas que constituyen los terrenos, podrá ser un error científico, pero no contradecir á dicha doctrina revelada"; pues ésta, en el capítulo I del Génesis, nos enseña por medio de Moises, á quien Nandin y algunos otros quieren hacer evolucionista y trasformista, que todas las clases de plantas y animales que hoy pueblan la superficie del globo salieron de la tierra y de las aguas, no por virtud propia de éstas, que no la tienen ni la pueden tener para formar organismos vivientes, sino en virtud de la palabra omnipotente de Dios, el cual, sin necesidad de células, moneras ni protoplasmas, y sin sujecion á evoluciones de ninguna clase, sacó con un fiat poderoso é instantáneo las aves y los peces de las aguas, y las plantas y los animales de la tierra en estado perfecto, distribuidos en géneros y especies, y con la virtud seminal y generativa para multiplicarse y perpetuarse según dichos géneros y especies; géneros y especies que no se han aumentado ni variado sustancialmente desde entonces, ni variarán jamás, por más miles y millones de años que concedamos á los modernos trasformistas, miéntras su divino Autor no quiera aumentarlas ni variarlas. Todo esto y mucho más parece inferirse del sagrado texto en el citado capítulo I del Génesis, y principalmente en los versículos 11 y 12, por lo que hace á las especies y familias de las plantas; en los versículos 20, 21 y 22, por lo que toca á los géneros y especies de las aves y de los peces; y en los versículos 24 y 25, por lo que toca á la formacion de las varias especies de animales y reptiles; leídos los citados versículos y otros lugares de las Santas Escrituras, no sé cómo pueda afirmarse en absoluto que la doctrina revelada nada enseña acerca del origen y procedencia de las especies de animales y plantas que hoy pueblan la tierra.

3.ª En la cita que hace Vd. de Nandin en la página 58 se dice, entre algunas cosas no muy propias y exactas, que "el limo de la tierra es el encargado de suministrar el animal, al que Dios adunará un alma hecha á su imagen"; cuya proposicion no parece muy conforme con la letra y espíritu del sagrado texto, en el capítulo II versículo 7 del Génesis, donde se dice, no que el limo de la tierra suministró el animal, ó sea el cuerpo del hombre, sino que sólo suministró la materia bruta é inerte, de la que Dios
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quiso servirse para formar y organizar por sí mismo el referido cuerpo humano: formavit igitur Dominus Deus hominem de limo terrae. — 4.a En la nota 2.a de la página 57 parécesme que restringe Vd. demasiado la autoridad y supremo magisterio de la Iglesia en la interpretación de las Santas Escrituras, pues lo circunscribe Vd. única y exclusivamente á las cuestiones de fe y de costumbres. El dogma de la infalibilidad de la Iglesia en las cuestiones concretas de fe y de costumbres no excluye el otro dogma de la autoridad y supremo magisterio que ha recibido de Dios la misma Iglesia, no sólo para custodiar íntegros todos y cada uno de los Libros Sagrados, sino también para interpretarlos en todas sus partes, y juzgar del verdadero sentido de cuanto en ellos se contiene. Las palabras primeras que Vd. cita del concilio Vaticano prueban que todos los Libros Sagrados han sido entregados á la Iglesia: atque ut tales ipsi Ecclesiae traditi sunt; y si á las segundas palabras que Vd. cita del mismo Concilio añade Vd. las que siguen inmediatamente al Sancta Mater Ecclesiae; á saber: cujus est judicare de vero sensu et interpretatione Scripturarum Sanctorum, que son las mismas del Tridentino, quedará probado que la Iglesia, no sólo ha recibido el depósito de todos los Libros Sagrados para custodiarlos, sino para interpretarlos y juzgar el verdadero sentido de cuanto en ellos se contiene.

Antes de concluir ruego á Vd. que me disimule y perdone la molestia que le habré causado con tan larga y mal perjeñada epístola; mi buen deseo y el espíritu católico de Vd. me han dado libertad para tanto, y me obligan dulcemente á ofrecerme á Vd. como atento seguro capellan y Pastor, que le bendice y ama en Nuestro Señor Jesucristo. BIENVENIDO, Arzobispo de Granada.
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II

CARTA DEL RMO. SEÑOR ARZOBISPO DE BURGOS Y OBISPOS SUFRAGÁNEOS

Excmo. Sr. D. Práxedes Mateo Sagasta.

Muy señor mio y de mi distinguida consideracion: Ocupado en hacer los ejercicios espirituales con mi digno clero desde el 15 al 24 del Julio, y habiendo salido en este mismo día á visitar algunos pueblos de la diócesis, no pude leer con la oportunidad debida el discurso pronunciado por V. E. en el Congreso de los diputados del día 9 del mismo mes. Sirva esta explicacion para disculpar el no haber contestado en una ú otra forma á unas palabras gravísimas dichas por V. E. en su elocuente discurso, pues son de tal naturaleza que V. E. mismo, estoy seguro de ello, extrañaría no poco que no se pusiese correctivo á lo afirmado por V. E. en aquella solemne ocasion.

Felicitábase V. E. una y otra vez por ver á un miembro de la Union Católica formando parte del actual Gabinete y prestando á éste su apoyo otros varios individuos de la misma Asociacion. Hasta aquí nada hay de particular, porque además de que está V. E. en su derecho para alegrarse y felicitarse por lo que crea conveniente, podrían explicarse estas palabras como arma política que V. E., maestro en estas lides parlamentarias, creyera oportuno emplear. Tampoco rompería mi silencio si V. E se hubiese limitado á añadir que la Union Católica ha sido bendecida y aprobada por casi todos los Obispos españoles; pues tratándose de una Asociacion buena en sí misma, limitada, según prometió, á trabajar en pro de la Iglesia católica, á promover todas las obras de celo y puesta incondicionalmente bajo la autoridad del Papa y de los Obispos, para ayudarlos en toda empresa católica, nada tiene de extraño, ántes es la cosa más natural y puesta en razon, que los Prelados aprobasen y bendijesen en su origen á la Union Católica.
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Bajo las bases dichas, y excluyendo de la Asociacion todo pensamiento político, los Prelados la bendijeron, y yo fuí de los primeros en hacerlo, por hallarme accidentalmente en Madrid en los días mismos en que se formó la Union Católica. Siendo esta lo que debe ser, y lo que sus bases y despues su reglamento clara y terminantemente dicen, esto es, Asociacion religiosa, y en ninguna manera política, gobernada y dirigida además por los Obispos, la tal Asociacion no podrá menos de dar excelentes resultados; pues es innegable que para el triunfo de la verdad y confusion de todos los enemigos de la Iglesia lo que hace falta es la union de todos los verdaderos católicos que defiendan y proclamen en alta voz los principios salvadores de la Iglesia, en toda su pureza sin aflojar un punto, sin esperar nada del mundo y sin otro temor que el desagradar á Dios nuestro Señor.

Pero aquí entra lo grave del discurso de V. E., porque dice que esa agrupacion (la Union Católica) se ha dejado alguna lana en las zarzas, ó sea la unidad católica y todas sus consecuencias; y la cosa es grave, dice V. E. con muchísima razon, porque la libertad religiosa con todas sus consecuencias es la base de todas las libertades.

Gravísimo es este cargo dirigido por V. E. á los señores diputados miembros de la Union Católica, y no puedo menos de creer que se habrán levantado como un solo hombre para protestar enérgicamente contra tan rotunda y explícita afirmacion. Son todos muy capaces de hablar, y distinguense no pocos por su elocuencia, y por eso les será muy fácil responder de una manera digna á las elocuentes palabras de V. E.; seguramente lo harán, atendida su historia y sus promesas, como miembros de una Asociacion que tiene por base principal aceptar íntegramente las enseñanzas y doctrinas de la Iglesia, tales como aparecen más especialmente consignadas en la Encíclica Quanta cura y en el Syllabus que la acompaña, entendido, explicado y aplicado como lo entienden, explican y aplican la Santa Sede y los Obispos (Base 2.a de la Union Católica.)

Y como si todo lo dicho no fuese bastante grave, V. E. termina la parte de su discurso relativa á este asunto con las siguientes gravísimas palabras, que me ponen en él deber de escribir la presente carta: Debo felicitarme, señores, y me felicito de
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que al fin y al cabo la Unión Católica haya venido á refundirse en el partido conservador, y haya venido con su importancia, con sus respetabilísimos Obispos y Arzobispos, á reconocer que la unidad católica, y sobre todo la intolerancia religiosa, es una antigua lla digna de ser conservada muy cuidadosamente allá en los Museos de la Historia, pero incompatible con el bienestar y la prosperidad de los pueblos.

No comprendo, Excmo. Sr., por qué V. E. ha querido mezclar en este asunto los nombres de los Prelados españoles con los de otras personas que V. E. supone han renunciado á sus ideales respeto á la unidad católica; tal vez V. E. no se propuso ofender á los Obispos, sino obligar con tan terrible argumento á los miembros de la Unión Católica que se sientan en el Congreso á que hablasen claro y protestasen contra las afirmaciones de V. E., haciendo sobre el punto concreto de la unidad católica pública profesion de fe, como parece que el caso lo exigía. Mas sea de esto lo que quiera, y ya que en el Congreso nadie se levantó á defender nuestro honor episcopal, los dignísimos Prelados de esta Provincia eclesiástica, que expresamente me autorizan para ello, y yo el menor de todos, nos creemos obligados por conciencia y por honor á rechazar con energía tan grave é infundada acusacion.

» No, Excmo. Sr.; los Obispos y Arzobispos españoles no se han movido de su puesto; están donde siempre han estado, y lejos de dejar entre las zarzas la unidad católica y todas sus consecuencias, dejarían ántes, mediante la gracia de Dios, su vida en medio de los tormentos. No, mil veces; los Obispos de España, lejos de reconocer que la unidad católica es una antigualla incompatible con el bienestar y la prosperidad de los pueblos, creen, por el contrario, que es una joya de inestimable valor, un tesoro inapreciable que jamás debió dejarse perder; y si ántes de establecerse la tolerancia religiosa reclamaron unánimes contra ella, exponiendo los gravísimos males que traería sobre España, hoy afirman lo mismo con tanta más razon y derecho cuanto que una triste experiencia ha venido á demostrar su prevision y lo fundado de sus temores. Protestamos, pues, una y otra vez contra tan grave acusacion. Creemos y enseñamos como Obispos católicos que la tolerancia de los falsos cultos ha sido y es
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falsa tambien la consecuencia. Es falsa y sofística la primera premisa, porque uno de sus términos consiste en un error manifiesto, que da ocasion á un equívoco, y porque ella además es una petición de principio. El error es que el Sr. Cánovas del Castillo profesara en ningun tiempo la tesis descrita por Pidal, del cual error resulta que la palabra tesis en el discurso del Sr. Pidal tiene dos acepciones: una la que el mismo Pidal define con las palabras que copiamos al principio, segun las cuales el gobernante cristiano debe ser devotus sanctae Ecclesiae humilisque adjutor, y otra el sentido en que resulta que era profesada del Sr. Pidal cuando éste conformaba con Cánovas, diez años há, en lo sustancial de la tesis, disintiendo de él únicamente en la apreciacion de las circunstancias á que la misma tesis había de aplicarse. Por efecto de esta variedad y confusion de sentidos ha podido el autor de ella atribuirse á sí propio la profesion de ambos, definiendo por una parte el sentido católico de la misma, y cubriendo por otra debajo de este sentido la heterodoxia liberal conservadora en el hecho de asegurar que Cánovas conformaba con él diez años há, salva la apreciacion de las circunstancias. De esta suerte esa heterodoxia parece católica, y como tal puede recibir en su seno racionalista, protestante y liberal al ministro neófito que se ha pasado á la ciudad de Babilonia. Dichosamente, la trama del sofisma está delante de los ojos: es preciso cerrarlos para no verla.

Nada diremos de la otra premisa, donde se supone y da por probado el hecho falso de la hipótesis, que es el otro sofisma y peticion de principio que vicia el discurso del Sr. Pidal, porque este otro sofisma ya lo refutamos en la primera parte de este estudio. Fijándonos, por último, en la conclusion, es á saber, que D. Alejandro Pidal puede estar tuta conscientia con el violador de los derechos de Dios, y ayudarle en la aplicacion de la hipótesis, claramente se ve el error que sustancialmente la vicia. Y á la verdad, si fuera cosa cierta que los autores del art. II profesaban la tesis católica al tiempo de ser él discutido, errando únicamente si se quiere en la apreciacion de las circunstancias, lo que se inferiría es que una vez realizadas estas circunstancias, y llegado el caso de la hipótesis, el Sr. Pidal podría por ventura estar con ellos para proceder, no á la aplicacion de la tesis católica con todo
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una gravísima calamidad para la católica España; y como ciudadanos españoles á quienes no se negará la libertad de tener su opinión, hoy que tantas libertades se proclaman, creemos además que la ruptura de nuestra envidiable y envidiada unidad religiosa fué un gravísimo error político.

» Cumplido este deber de conciencia, aprovecho con gusto la ocasión para ofrecerme de V. E. atento S. S. Q. B. S. M., autorizado por los señores Obispos de Palencia, Vitoria, Calahorra, Santander y Vicario capitular de Leon. — Saturnino, Arzobispo de Burgos.

» Burgos y Agosto 10 de 1884. »