ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 89

sin embargo, permanece aún en su vigor, constituyendo una especie de tropiezo para una ciencia que trata de presentarnos como acabadas y concluyentes sus afirmaciones. Entre el reino mineral y el vegetal sucede también lo mismo. Hay vegetales que no parecen otra cosa que minerales. La falta de organismo ó lo imperceptible de éste, si es que lo tienen, les hace parecer como un agregado material de moléculas sin vida ni actitud propias. De donde habremos de deducir una vez más la verdad de nuestra tesis.

Es también imposible á los naturalistas el presentar una clasificación exacta y que abarque todos los seres, ya animales como vegetales y minerales. Las clasificaciones pueden ser naturales ó artificiales. Las primeras son muy difíciles, porque se fundan en caracteres que representen fielmente las analogías y diferencias de los seres, y el distinguir éstos caracteres supone el conocimiento adecuado de aquéllos, que es precisamente lo que se busca con la clasificación. Las segundas están fundadas en un determinado carácter, que se toma como punto de partida, siendo, por otra parte, muy fácil de reconocer. De aquí resulta cuántas y cuán numerosas pueden ser las tales clasificaciones, y cuán imperfectas muchas ó casi todas ellas, pues existen seres á los cuales no cuadran ninguno de los caracteres distintivos de las diversas agrupaciones que las constituyen. Linneo, Blainville, Lamark, Milne-Stewart, Cuvier, Bonaparte y tantos otros han inventado algunas muy filosóficas correspondientes al reino animal. Lo mismo ocurre en el reino vegetal, pues para clasificar los seres que le forman se dividen los más célebres naturalistas en diversos sentidos, y cada uno adopta la que le parece más razonable y completa. Y en el reino mineral no son en menor número, á causa de lo más dificultoso que es en mineralogía, que en botánica y zoología, exponer la base y modo con que se agrupan las diversas especies minerales. La composición química es la única base aceptable; pero aún cuando se convenga en esta base, ¡de cuán distinto modo la explana cada autor! Unos se apoyan en el elemento electro-negativo, otros en el electro-positivo, otros en ciertas propiedades químicas, y algunos siguen un sistema mixto. Todo lo cual nos indica bien á las claras, que siempre será un punto misterioso acertar con una clasificación completa que satisfaga las
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 9

Una vez reconocida con toda sinceridad la existencia del Sér sobrenatural ab intrínseco, ó sea del Sér sobrenatural por su esencia incomunicada, juzgamos firmemente que deberá costar poco trabajo á los sectarios del naturalismo reconocer su error y hacer las paces con el supernaturalismo. El que cree que existe Dios, ó sea un Sér que trasciende y se levanta á una altura infinita de perfeccion sobre toda la naturaleza, si es consecuente, debe admitir, sin gran esfuerzo, primero la posibilidad, y despues, una vez probados los hechos por las reglas de la sana crítica, la existencia de un órden de bienes sobreañadidos á la naturaleza, los cuales sean pura dádiva y nada más, otorgada por la divina bondad sobre todas las exigencias naturales, y unos como nuevos rayos reverberados, como en un espejo, en la naturaleza misma por el sol indeficiente de luz y de caridad, de verdad y de bien, que es de muchas y muy maravillosas é incomprensibles maneras comunicable á sus criaturas. Pues esto y no más es lo sobrenatural en las criaturas; esto y no más pretende el sobrenaturalismo.

Ya el Papa Leon XIII, en la admirable Encíclica Humanum genus, nos dice que los naturalistas, habiendo negado toda revelacion, rechazado la autoridad doctrinal de la Iglesia, y luégo tomado como única guía á su razon, "sea por debilidad de la humana naturaleza, sea por justo castigo impuesto por Dios á su soberbia, han venido á poner en duda las mismas verdades que descubre la luz natural de la razon, como son la existencia de Dios, la espiritualidad y la inmortalidad de nuestras almas."

Segun esto, conforme á la ley de los contrarios, habrá tambien de suceder que la sincera creencia en Dios creador, próvido Legislador y justo Remunerador de los hombres durante la vida inmortal, sea un paso muy adelantado en quien de veras busca la verdad, para que con la divina ayuda la encuentre; y una vez encontrada, preste el humilde razonable obsequio de su inteligencia, holocausto agradable y meritorio á Dios redentor, y juntamente abrace con ánimo agradecido y amante toda la amorosa y sabia economía de la divina Redencion y de la maravillosa fundacion de la Iglesia.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 90

exigencias de la ciencia. Pero aun suponiendo que cumplen las clasificaciones hasta el día conocidas con estas exigencias, ¿puede asegurarse sin recelo que son completas? De ninguna manera. Y la razon es obvia; porque ¿conocen los naturalistas todas las especies de seres que pueblan el mundo? Empezando por los animales, ¿saben de ciencia cierta las especies que moran en el fondo de los mares, las que habitan en lo más recóndito de la corteza terrestre, en las mismas entrañas del globo, las que viven en apartadas é inhospitalarias regiones adonde no puede llegar la observacion del hombre? ¿Conocen siquiera un poco ese mundo microscópico, en el cual se descubren tantas y tantas especies de animalillos? ¿Qué saben los naturalistas acerca de esto? Hoy se adelanta en grande escala en tal sentido, y las ciencias se enriquecen con el análisis microscópico, por lo que aún no deben gloriarse de haber tocado la meta de sus progresos. Y siendo esto así, véase cómo por precision tienen que confesar que poco ó nada saben, pues falta todavía muchísimo por descubrir y observar. Hé aquí, pues, el misterio insonidable que se ofrece al reflexivo pensador si medita sobre el asunto de las clasificaciones naturalistas. Vese necesitado á declarar que se hace imposible una clasificacion perfectamente exacta que comprenda todos los seres de la creacion. Sólo de especies vegetales cuéntanse 125.000; y, según Cheremberg, en una gota de agua hay un número de infusorios superior á los hombres que pueblan la tierra. Ahora bien, ¿quién será capaz de clasificarlos? ¿Y qué diremos de las especies vegetales que viven parásitas sobre el hombre? Pasma y admira considerar estas observaciones, y ante ellas queda el entendimiento confundido y atónico. ¿Podremos, por lo tanto, afirmar que en el órden natural existen misterios?

AMBROSIO BOROBIO DÍAZ.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 91

Á LA MEMORIA
DE
DON CÁNDIDO NOCEDAL

El día 18 de Julio murió piadosamente en el Señor, después de haber recibido los Sacramentos de la Iglesia y la bendición de Su Santidad, el Excmo. Sr. Don Cándido Nocedal. Esta muerte, preciosa en los ojos del Señor á juzgar por la relación que nos hizo de ella y de la vida que la venía anunciando, la piedad filial de su mismo hijo, el director de El Siglo Futuro, ha sido juzgada por amigos y adversarios como un suceso histórico de alta trascendencia política; y sabido es que tales juicios, cuando son unánimes, no suelen fallar. Unánime ha sido también el aprecio y estima que todos generalmente han manifestado al ilustre estadista católico que acaba de morir, no á la verdad todos en concepto de católicos, que esta cualidad, sin comparación más excelente que todas las demás, la desdeñan los periodistas liberales, pero al menos por la fuerza de su talento, por el poder de su elocuencia, y sobre todo por la intrepidez y firmeza de convicciones y de ánimo con que hizo rostro á sus adversarios, y sostuvo en sus manos, sin vacilar ni un solo instante, la bandera que había sido puesta en ellas por el augusta príncipe que representa en su persona la causa de la monarquía cristiana. Excusado es decir, que á los ojos del publicista católico, esas últimas cualidades, emanadas de una naturaleza ricamente dotada por Dios, recibieron su ma-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 92

yor excelencia y virtud del espíritu cristiano con que las dedicó á esta sagrada causa; y por esta razon, al fijarse en la noble figura que todavía parece revivir animada ante sus ojos, lo que sobre todo le complace y le mueve á rendir el debido tributo á su memoria, es la expresion de ese espíritu, sobrenatural y divino.

Don Cándido Nocedal descolgó entre sus contemporáneos como orador y publicista católico, como defensor de la Iglesia y de sus Prelados, como representante y caudillo de la política católica, y, en suma, como uno de los más ilustres campeones que bajo este concepto cuenta en nuestro siglo la causa de Dios. Como orador político ilustró para siempre su nombre defendiendo en el Parlamento, no sin grave peligro de su vida, contra la revolución triunfante, la unidad católica primero, después la potestad temporal del Papa, y constantemente los fueros todos de la religión y de la justicia, entre ellos, la libertad de los institutos religiosos, haciendo al mismo tiempo heridas mortales en el sistema político-religioso que pesa sobre España y sobre el mundo como losa funeraria. Nada quita á su legítima gloria haber sido liberal; San Agustín fué de la secta de los maniqueos, que eran los liberales de su tiempo, y desde hace muchos siglos es venerado como Doctor y Padre de la Iglesia. Las variaciones dentro del error, son argumento de obstinacion; dejar por él á la verdad es apostasía; pero reconocer á la faz del mundo los yerros pasados y abrazar la verdad, haciendo el sacrificio del amor propio y de los bienes que la ambicion anhela, eso se llama humildad y heroismo. Dichosamente, D. Cándido Nocedal no vino solo al campo de los católicos; también se desprendieron del partido moderado otros publicistas ilustres, que después han ilustrado su nombre en la defensa de la buena causa, y antes que todos ellos abandonó el error liberal el genio maravilloso de D. Juan Donoso Cortés, convertido á la luz de la verdad por la gracia de Dios principalmente, y después por la consideracion de las revoluciones, que son, decía él, fanales de la historia. ¡Dichosos desprendimientos aquellos, en que muchos dejaron la Babilonia liberal, con sus ricos presentes y alegres perspectivas, para vivir humildemente en la Jerusalen católica, después de haber sido esta ciudad saqueada y empobrecida! ¡Pluguiese á Dios que hubiera continuado aquel impulso y direccion, y no se trocara miserablemente en lo que hoy vemos,
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 93

que es irse los católicos al campo liberal por el camino ancho de la hipótesis!

Estos caminos no fueron nunca los del hombre de Estado á quien ha perdido la causa de la política cristiana, ni él hubiera consentido jamás que fueran por ellos las personas, y mucho méños la especie de organismo político tradicional que con mano tan fuerte dirigía. Así que, cuando al formarse la Unión Católica fijó Nocedal sus ojos en aquel fermento liberal que al fin había de alterar la masa de ella, disponiéndola para recibir la nueva funesta forma, luégo al punto avisó del peligro, y puso un dique á la corriente que acaso hubiera arrebatado á muchos de buena fe hacia las sirtes del liberalismo. Desde entonces se mostró claramente la línea divisoria entre los católicos puros ó intransigentes, y los que transigen y dan la mano al enemigo; y según ella fué levantado el muro en que los primeros desfenden con heróica constancia la integridad y pureza de sus principios, sin consentir que la verdad sea atenuada ni comprometida con ningun linaje de ilusiones ni intereses. Obra fué esta principalmente de don Cándido Nocedal, por la cual le será rendido un testimonio de perpetua gratitud en toda la prolongacion de los tiempos por la España tradicional y católica. Puede asimismo decirse, que este hombre ilustre, en la especie de crisis y confusion que sobrevino en España por haberse inoculado en muchos el virus católico-liberal importado de Francia, acertó á percibir la existencia del mortal tósigo, é interpretando fidelísimamente el espíritu é instinto maravilloso de la España antigua, enemiga de peligrosas novedades, movióle á una especie de reaccion potente contra la accion de los novadores, merced á la cual fué conjurado el peligro. Gracias á estos esfuerzos ha vuelto á brillar con nuevo esplendor la tesis que pareció durante algunos momentos eclipsada: que fuera de los tradicionalistas no hay en España ningún partido católico.

A pesar de haberse desprendido Nocedal de la masa de perdición á que había antes pertenecido, todavía continuó adherido á la causa dinástica que desde la muerte del Sr. D. Fernando VII venía representando á las ideas modernas de la política liberal ó heterodoxa; mas creyó, sin duda, posible —y no faltaban señales y argumentos en pro de su noble epígrama— que la augusta Seño-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 94

ra que ocupaba á la sazon el trono, le restituyese enteramente su ser y esplendor antiguo. Mas cuando luégo se persuadió aquel ilustre político que ya no se podía esperar el rompimiento deseado entre ambas causas, unidas cada vez más estrechamente por eleccion y complacencia de sus respectivos representantes, no vaciló un punto en hacer por su parte la nueva eleccion que le sugirió su amor predominante á la causa de la religion y de la patria cristiana. Con lo cual hubo de adoptar tambien en este punto aquel criterio, que, según nuestro Balmes, determinó la division de la España en dos bandos: el uno isabelino, formado de los liberales; y el otro carlista, compuesto de los españoles rancios y católicos, que no quisieron doblar la rodilla ante novedades políticas ya conocidas por sus frutos. Es seguro, decía Balmes, que si la reina Cristina se hubiera declarado á favor de la antigua España, y D. Carlos, por el contrario, hubiera sido príncipe liberal, amigo del progreso y la civilizacion moderna, los apóstoles y partidarios de tales conquistas habrían seguido la bandera de este príncipe, y, por el contrario, los amigos del oscurantismo y la teocracia, como llaman al reino social y político de Jesucristo, no habrían vacilado por su parte en guardar la cuna de Isabel. Con este mismo criterio se conformó también D. Cándido Nocedal, probando así con la evidencia de esa eleccion, que sobre todos los intereses personales y temporales de la política humana, y aún de los afectos y conveniencias privadas, ponía el bien comun de la religion y de la sociedad española, que vive de ella, y que fuera de ella, y contra ella decae, se degrada y al fin muere.

No referiremos aquí ni los peligros que arrostró, ni las persecuciones y las injurias que ha sufrido; la palabra perdón fué una de las últimas que salieron de sus cristianos labios. Tampoco referiremos los rasgos y caracteres de su vida cristiana, amenazada durante algunos años de muerte rapidísima, á la cual se preparaba piadosamente; porque todas estas señales de su fe y piedad interior las ha descrito fielmente, con el alma traspasada de dolor, su propio hijo, en un escrito que ha podido intitular: Una buena muerte. Y pues hablamos de quien noblemente lleva su apellido, y es digno heredero de su fe y su virtud, sea este otro rasgo de la vida de Nocedal, que de los dos hijos, en cuyos brazos ha en-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 95

tregado el alma al Criador, uno de ellos ha sido recientemente en la Universidad central como el tipo y blanco de contradiccion contra el cual ha disparado sus baterías la impiedad universitaria, y el otro es el noble adalid de la causa católica, á quien la revolucion odia con un furor comparable solamente con el amor y adhesion de los católicos verdaderos. Sabida cosa es, que los hijos son la corona de los padres; corona con* que en el caso presente quiso el Señor recompensar el empeño y solicitud de su ilustre padre, que procuró imprimir en ellos una como imagen de sí mismo, el tipo y ejemplar del defensor de la religion y de la justicia.

Por su parte, los católicos tradicionalistas, á los afanes y merecimientos del hombre que tan valerosamente ha sostenido su causa, no sólo corresponden con la expresion unánime y solemne de su amor y su respeto, sino principalmente, cual conviene á las almas cristianas, ejercitando los oficios de la piedad en obsequio del eterno descanso de D. Cándido Nocedal. Pocos han obtenido en España, al morir, un testimonio semejante de honor, de estimacion y de afecto. Estaba, sin duda, reservado á la buena memoria del ilustre caudillo, reunir en torno de su sepulcro y sobre todo bajo las bóvedas del templo, en actitud piadosa de verdaderos fieles, que oran con fervor y humildad por su eterno descanso, á los mismos que ya antes le seguían noblemente, dispuestos á derramar su sangre en la defensa de la sagrada causa á que había dedicado generosamente su vida.

Quiera Dios, que la buena memoria de su nombre y de su espíritu católico contribuya poderosamente á conservar con la integridad y pureza de los principios que profesa la España católica y tradicional, aquella unidad y concordia que debe reinar entre los soldados de tan noble causa, para que sea de todos guardado el tesoro de las tradiciones antiguas, bajo la direccion de alguna inteligencia tan noble y esclarecida como la de D. Cándido Nocedal.

R. I. P.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 96

BIBLIOGRAFÍA

I

De SS. Corde Jesu ejusque cultu tractatus philosophicus, historicus, dogmaticus, asceticus. Auctore sacerdote I. LEROY, doctore in philosophia et sacra theologia, professore theologiae dogmaticae in Seminario Leodiensi. Sumptibus et typis H. Dessain. cancell. episcop. typ. Leodii, anno MDCCCLXXXII.

Muchos son los escritos de todas clases consagrados á explicar el objeto de la devocion al Sacratísimo Corazon de Jesus y el culto con que debe ser honrado, refiriendo particularmente la perfeccion, aumento y solemnidad que ha recibido esta devocion despues de las revelaciones que Nuestro Señor se dignó de hacer á la Beata Margarita María Alacoque; pero no tenemos noticia de ninguno que contenga tanta riqueza de conceptos y doctrina, así en la parte filosófica como en la histórica y en la teológica, inclusa en ésta la ascética, como esta preciosa obra del ilustre profesor de sagrada teología dogmática en el Seminario de Lieja. No nos maravilla, pues, que revistas tan célebres y competentes como son la Revue Catholique de Lovaina, la Revue de Sciences Ecclesiastiques de Lila, la Zeitschrift für Katholische Theologie, escritas por los profesores de la Universidad de Innspruck, miembros de la C. de Jesús, Die Stimme aus Maria Laach, escrita asimismo por Padres de la Compañía, y el Mensajero del Sagrado Corazon de Jesus, que en lengua francesa y en inglés publican estos Padres en Francia y en los Estados-Unidos, y otros periódicos, cuyos juicios acerca de esta obra tenemos ante los ojos, hagan de ella, con harta y evidente razon, los más cumplidos elogios. "Aunque es mucho lo que promete este libro, decía de él en su excelente Messager el inolvidable P. Ramière, apóstol del Sacratísimo Corazon, no tememos, sin embargo, ase-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 97

gurar que cumple lo que promete. Todas las cuestiones filosóficas, fisiológicas, teológicas y ascéticas concernientes al Sacratísimo Corazon de Jesus están aquí efectivamente resueltas con solidez en la doctrina, con claridad en el método y precision en el estilo. "Un periódico holandés intitulado Maandrozen llama á este libro preciosa perla unida á la corona del Sacratísimo Corazon de Jesus, rica mina de oro sobre todo lo que importa saber del Santísimo Corazon de Jesus, tratado tan completo, que sería difícil indicar que más se pudiera decir sobre el asunto; tan claro, que está al alcance de todos, y tan sólido que no presenta flanco alguno por donde los enemigos le puedan combatir. "Este libro, dice otro periódico, Der Sendbote de Inspruck, es el más sólido y completo de cuantos se han publicado en los últimos tiempos acerca del culto del Sagrado Corazon de Jesus. Su autor lo ha ordenado siguiendo rigurosamente el método escolástico; y así con mucha razon ha sido recomendado muy eficazmente á todos los sacerdotes por el Rdo. Obispo de Lieja."

Por nuestra parte, hemos preferido referir tales juicios, por ser más autorizados que los que pudiéramos nosotros emitir. Sólo añadiremos, refiriéndonos á ese último concepto, que las razones filosóficas del libro están tomadas de la sabiduría que enseña el Angel de las Escuelas, y concordadas con las doctrinas fisiológicas más comunmente recibidas, y que bajo este concepto, buscando ante todo el honor y el fruto de la devoción que en este libro se explica y engrandece, hálase también mucha luz y doctrina en el órden filosófico, de que pueden aprovecharse los que cultivan estos estudios.

II

Tratado de la vanidad del mundo con las cien meditaciones del amor de Dios, que compuso el V. P. Fr. Diego de San Cristóbal, conocido por el apellido Estella, con varias noticias particulares de su vida y el retrato de su autor. Tres vol. en fol., el primero de 320 págs; el segundo de 330, y el tercero de 412. Santiago, imprenta del Seminario Conciliar, 1883.

La presente obra es conocida y reputada por una de las producciones clásicas y acabadas de nuestra literatura ascética, risquisa y en todos conceptos admirable. Ha sido, pues, feliz inspiracion la de los directores de la Biblioteca del Libredon sacar
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 98

nuevamente á luz estos tratados del Venerable Estella, en que no se sabe qué admirar más entre las dotes de varios órdenes que la adornan, porque siendo pocos los ejemplares que quedan de las numerosas ediciones que hicieron de ellos los hijos de San Francisco, á cuya religion perteneció el Venerable, no era fácil haberlos á las manos. Gracias á los nuevos editores, esta falta está ahora remediada. El precio de los tres volúmenes es en extremo módico: 12 rs. solamente. Nos alegraremos, pues, que esta obra circule y se difunda mucho por todas partes, que es seguro ha de ser grande el fruto de su lectura. Aquí está, no ya escondida, sino manifiesta y adornada de ricas joyas de lenguaje, de estilo, de erudicion, de ingenio, la sabiduría que desciende de arriba y no tiene, por tanto, precio. Obras como estas son las que necesitan las almas que gustan de recogerse y dar de mano á la disipacion y vanidad del siglo, alimentada por tanta lectura frívola, cuando no licenciosa, como la malicia de los tiempos y el liberalismo de los Gobiernos dejan correr libremente para ruina de muchos. De esperar es, que no sea esta la última obra clásica de nuestros antiguos maestros de espíritu que saquen de nuevo á luz los directores de dicha Biblioteca, para lo cual no dejará de contribuir el éxito de la presente si las personas para quienes se publica, concurren eficazmente á asegurarla.

I II

Lecciones de Lógica, escritas por D. Manuel Francisco Velez, doctor en Derecho canónico y civil, y profesor de Filosofía y Literatura del Liceo Salvadoreño. Un volumen en 12.º de 70 páginas. San Salvador, 1883.

Lecciones de Ideología, escritas por el Dr. D. Manuel Francisco Velez, antiguo profesor de Filosofía en la Universidad de Guatemala. Un volumen de 158 páginas en 12.º San Salvador, imprenta de La Ilustración, calle de la Unión, núm. 45.

Hemos recibido de América, con gusto y gratitud, estas dos obritas. Su autor es, sin duda, un profesor distinguido, que cultiva los estudios filosóficos con resultado, y de quien son de esperar cosas mayores que estos sencillos compendios, escritos más bien como índices razonados de las materias correspondientes á los respectivos tratados, que como tratados completos. La doctrina del primero, reconoce el autor modestamente que es de