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intervencion en los nombramientos sucesivos, de modo que nunca pudiera la Facultad incurrir en rebeldía ni laicismo. Por medio de ella tomaría activa y principalísima parte en el gobierno técnico y administrativo de la Universidad, formando en todo tiempo, y aún en los más turbados, un núcleo indestructible de verdad, siendo centro de orden y de armonía, y la más fuerte defensora de la independencia escolar contra las ingerencias, abusos y tiranías del Estado. De igual manera que es la legitimidad del poder la más firme garantía y sosten del orden y de la libertad de los pueblos, así la legítima soberanía de la ciencia teológica sobre los demás estudios universitarios dejaría á éstos plenísima libertad de discutir lo dudoso y opinable bajo la indefectible guía y luz de una superior certidumbre. Cuando la autoridad tiene moral fortaleza y divino asiento es la libertad más sumisa, y en la misma proporcion más amplia y vigorosa. Cuanto más arraigado esté en la Universidad el imperio y prestigio de la Teología, con menor peligro y mayor provecho pueden entrar en todos los métodos, doctrinas y sistemas ortodoxos que se disputen el dominio del entendimiento, el favor de la ciencia, el aplauso de los doctos y la direccion de los negocios.

Otra de las condiciones ya justificada de la libertad escolar es la determinacion y arreglo de los estudios, ó hablando en lenguaje corriente, la constitucion y organizacion técnicas. Conforme á la cual á cada Facultad corresponde el plan de sus enseñanzas, y el fomento y ampliacion del saber respectivo por la variedad de formas y recursos que tienen á su alcance los cuerpos docentes. De comun acuerdo las Facultades establecerán sólidamente la armonía de los conocimientos en el plan general de cada Escuela, para que asignaturas, secciones y ciencias no se separen y disgreguen del cuerpo del saber, antes se unan con íntimo enlace como miembros de un robusto organismo informado por un mismo principio de vida. Y aunque la desdicha de los tiempos y los vicios del profesorado no consienten encomendar al omnímodo arbitrio de éste el definitivo arreglo de la enseñanza, tampoco se le puede excluir absolutamente ni darle participacion mermada y exigua, so pena de confundir la tutela con la servidumbre, ó el patronato del poder con una docencia absurda y dañosísima del Estado. La intervencion de éste no debe ser directa, sino reducida
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á buscar en la sociedad personas de reconocido saber que, de acuerdo con la Escuela, echen las bases de su constitucion docente y los fundamentos del gobierno universitario, dejando después á cada Universidad el cuidado y derecho de desenvolver los principios y desarrollar y concluir á su arbitrio la doble organización administrativa y técnica. Enhorabuena que á la Escuela recién salida de la servidumbre imponga el Estado la obligacion de aquellas enseñanzas fundamentales que en el órden científico tienen más alta jerarquía, y responden además al propósito de todo magisterio fecundo; pero sin coartar la libertad ni ahogar la iniciativa universitaria respecto de las materias que son complemento y erudita ampliacion de las asignaturas matrices. Así, lejos de esa uniformidad abrumadora que impone la burocracia centralista del liberalismo, así á la Escuela como al Municipio y á la provincia, brillaría la esplendente variedad, factor ineludible del órden y de la belleza criada, y sobre la base, por ejemplo, de una sólida instrucción común de Derecho romano, canónico y público, establecerían las Universidades castellanas estudios especiales de su Derecho civil, y la de Zaragoza, Barcelona y Valencia de las sabias leyes forales, y tendría la legislación comercial amplio cultivo en las comarcas de más desarrollado tráfico, mientras que las más apartadas de la fiebre de los negocios se ocuparían en las altas disquisiciones de la Jurisprudencia, atentas á formar nobilísima raza de maestros en la ciencia y la filosofía del Derecho. El honroso estímulo y la pacífica emulación, con libertad más amplia y con crecientes recursos cada día, encendería el afán de la minuciosa erudición complementaria, desplegando en competencia las Universidades verdadero lujo de variadas enseñanzas, según el gusto y vocacion de cada Escuela. Reviviría entonces la benemérita clase de estudiantes perpetuos y cosmopolitas que escuchaban á un maestro famoso lecciones de Digesto en Salamanca, y partían luego á Alcalá en busca de un reputado expositor y comentarista de las Novelas, ó traspasaban las fronteras atraídos por la gloria de un filósofo ó humanista célebre, manteniendo de este modo comunicación é influjo reciprocos entre los centros del saber sin distinción de provincias ni naciones.

No sólo el arreglo y organización docentes, sino el propio
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gobierno, debe devolverse en términos razonables á la Universidad. El régimen universitario es por naturaleza de forma poliárquica; y no siendo la Escuela una sociedad de iguales, reside el poder en el cuerpo de maestros con exclusion del de discípulos. Tampoco participan aquéllos por igual de las funciones de la autoridad; ántes bien el rango de las facultades, segun la subordinacion material de unas ciencias á otras, determina con rigurosa justicia la posicion y jerarquía de los maestros en el desempeño y ejercicio del poder escolar. Compete, pues, á la Teología en la Universidad la alta inspeccion y magisterio, la apelacion suprema, la plenitud de funciones que son inherentes á toda autoridad social. De la Facultad reina debe ser elegido el Rector para que mantenga la relacion íntima entre la Escuela y la Iglesia, como en aquellos tiempos dichosos que fueron testigos de la perfecta armonía entre la maestra y la discípula 1. Pero como en las sociedades científicas son las desigualdades poco marcadas, y numerosa é ilustre la aristocracia de la inteligencia, está el poder superior naturalmente limitado por la nobleza docente, y en el cuerpo de ésta residen por propio derecho las funciones subordinadas del gobierno universitario. Será por esto poder consultivo la Facultad de Filosofía, administrativo y judicial la de Derecho, y deliberativo la asamblea general de catedráticos 2. Excusado es añadir que debe restituirse á la Escuela, con el perfecto derecho de adquisicion y administracion, el régimen libre de su hacienda, sin otra superior ingerencia que la de inspeccionar y aprobar las cuentas, cuando así lo reclamare una parte (la cuarta, por ejemplo) de la asamblea universitaria.

Además de los supremos derechos protárquicos que en todo tiempo y lugar ejerce el Estado sobre todas las sociedades inferiores, le correspondería en estas circunstancias, por los motivos ya indicados, accion más lata en beneficio de la Escuela. De acuerdo con ésta, y oyendo á una representacion de las Universidades españolas (siempre supuestos el acuerdo y beneplácito

1 Entiéndase que éste es simple proyecto, y que no quita la libertad de la Iglesia sobre el modo de dirigir á las Universidades.—(N. de la D.)
2 Entiéndase funciones del poder uno é indiviso donde se dice poderes distintos, para acomodarse al lenguaje vulgarizado por el constitucionalismo.
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de la Iglesia), deberia echar las más generales bases de la constitucion universitaria, dejando á la accion y espontaneidad de cada Escuela el cuidado de establecer sobre los fundamentos comunes la vía organizacion administrativa por la alternada labor de la costumbre y la ley 1. En estos principios generales podrá consignar el poder público la forma y los límites de su intervencion temporal y extraordinaria en las funciones legislativas y ejecutivas de la Escuela, ó sea las condiciones y extension del patronato, para que la inexperta y recien nacida libertad no se trocara en anarquía y licencia.

Con las semillas de la autonomía irían mezclados los gérmenes del fuero académico, que es, como todos, fuero de cosas y personas, ó para mejor decirlo, beneficio de clase por razon de ella. El fuero académico corresponde por igual á maestros y discípulos con las accidentales variaciones propias de las respectivas condicion y jerarquia, y debe, como todos, conformarse con la ley comun que representa el principio de unidad en la armonía de la legislacion. Extiéndese el fuero más allá de los límites de la disciplina y jurisdiccion rigurosamente académicas de los modernos reglamentos universitarios, y comprende parte del Derecho civil y penal, sin que por ello desmienta y dañe la subordinacion de las leyes y jurisdicciones varias á la ley y jurisdiccion de que dependen, ya que no proceden. El fundamento del fuero escolar descansa en un interés de mayor importancia y excelencia que la excepcion é inmunidad mercantiles, porque estriba en la necesidad de ennoblecer la ciencia y el estudio, y darle el prestigio y la independencia de una aristocracia que sería la primera, á no reclamar el puesto de honor la aristocracia de la virtud. Por esto bien pudiera el poder soberano, por tácitas concesiones ó expreso beneficio, incluir en la esfera de la autoridad universitaria la represion de las faltas y áun delitos leves en que agresor y victimá fueran escolares (maestros ó discípulos), ó escolar y

1 Muy de temer es que la representacion de las Universidades, partidaria en su mayoria del Estado docente y de la uniforme centralizacion liberal, pidiera al Estado la continuacion de la servidumbre. La dictadura benéfica del Estado consistiría entonces en emancipar por fuerza á la pobre esclava, que degradó hasta el extremo de hacerla olvidar y aborrecer los fueros de su albedrio.
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ciudadano cuando éste se sometiere expresa ó tácitamente á la jurisdiccion académica. Lo mismo debiera suceder en materia civil tratándose de contratos y derechos que se ventilan en juicio hasta de menor cuantía, cuando fuesen las partes miembros de la Universidad, ó al mémos una de ellas, y se conformara la otra por anterior pacto ó ulterior renuncia del fuero y jurisdiccion comunes¹.

No hay sociedad que carezca de representacion simple ó compleja, adelantada ó embrionaria de los súbditos ante el poder que los gobierna, no para legislar y administrar con él, sino para cooperar en su esfera subordinada á los fines de la ordenacion social. El cuerpo de discípulos há menester de este órgano de comunicacion y cooperacion con los poderes universitarios para pedir, exponer y emitir informe y consulta acerca de sus necesidades y de los más adecuados medios de llenarlas y satisfacerlas cumplidamente. Para esto, una vez emancipada la Universidad, debe cuidar el cuerpo de maestros de echar, en meditados estatutos, las bases del gremio estudiantil, á imitacion y semejanza del gremio de doctores y catedráticos. La agremiacion escolar de alumnos por Facultades debe ser obligatoria, sin perjuicio de otras asociaciones voluntarias que formen los estudiantes por conceptos y para fines distintos. Dentro de la Escuela el gremio constituye la clase popular académica, y es asociacion de estudios y repasos, y en general de lato cultivo y adelanto de la ciencia, base y raíz de la representacion escolar para los efectos docentes y gubernativos en el más amplio sentido de la palabra, tribunal para dirimir pacíficamente controversias escolares, caja de ahorros y hasta sociedad cooperativa en toda su acepcion economica. Autoridad poliárquica del gremio sería naturalmente el cuerpo de bachilleres, eslabon intermedio y vínculo de intimidad entre maestros y discípulos para que los extremos vivan concordes en fraternal amor que no menoscabe la autoridad ni envilezca la

¹ Por no alargar indefinidamente y con escasa pertinencia esta última carta, me limito á consideraciones generales sobre la inmunidad escolar con el propósito de desenvolver más adelante tan importante materia. Entonces, Deo volente, trataré por extenso puntos de tanto interés como son la constitucion y administracion universitarias, la organizacion judicial de la Escuela, y el gremio de maestros y discípulos.
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obediencia. Los bachilleres son á la vez maestros y discípulos; en el organismo de la Escuela desempeñan papel y funciones semejantes á las concejiles, y en la bulliciosa república estudiantil tienen el múltiple carácter de procuradores, regidores, alcaldes y jueces de fuero. Mucho de esto eran los antiguos bachilleres; todo hubieran llegado á ser á medida que el progreso cristiano derramara sus dones sobre la Universidad creyente y libre. El título sobrevivió á la ruina escolar, y subsistió el grado como prueba prévia y preparatoria de la que uno ó dos años despues ponía término á la carrera; la revolución de Setiembre no pudo sufrir este recuerdo y sombra de las tradiciones académicas.

¡Libertad universitaria! V. E. no puede improvisarla, pero puede seguramente plantar el árbol nuevo y entregarlo al celo maternal y próvido de la Iglesia para que crezca á su amparo y al fecundo riego de las enseñanzas divinas. Pero V. E. no ha querido; la enseñanza católica nada le debe... digo mal... le debe un decreto en que se hace de la Iglesia irreverente y desdeñosa preterición en el acto mismo de graduar la ciencia del profesorado oficial; le debe estática é inverosímil paciencia ante el público y solemne ultraje inferido sin rodeos y sin eufemismos á la maestra infalible, por un catedrático de autoridad científica muy dudosa. ¡Libertad universitaria! Candorosa peticion. ¡Como si pudiera tener Universidad libre un pueblo esclavo! ¡Como si no viviera en forzosa servidumbre el que vive en voluntario error y pecado habitual! ¡Como si hubiera pecado más abominable que el de merecer el pesado yugo del doctrinarismo mestizo!

Dios otorgue á V. E. cuantas prosperidades le desea su seguro servidor q. b. s. m.,

ENRIQUE GIL ROBLES.

Salamanca, Noviembre de 1884.
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EXÁMEN DE LIBROS

Casos de consciencia aproposito da uniao catholica em Portugal, por um ESTURRADO. Coimbra, editor S. S. Reis, Leitao. 1884.—Un opúsculo de 16 págs.

Aunque breve y hasta diminuto en volúmen, este opúsculo es preciosísimo en razon de la solidez y pureza de la doctrina, presentada con admirable concision y claridad, y con tal fuerza de argumentos que ninguna persona que fije los ojos y el entendimiento en sus áureas páginas, si por ventura se halla animada de buena fe, podrá rehusar el asenso debido á sus conclusiones.

Los casos de consciencia que aquí se resuelven en órden á la union de los católicos son nada méños que trece, todos ellos vitales y palpitantes. El primero es si un católico puede en buena consciencia combatir la union católica en general. El autor responde categóricamente que no, ya porque esta union, dice, es buena en sí, buena en los fines á que tiende, y buena en los medios que debe emplear, ya porque el Papa la recomienda con insistencia, la alaba y aprueba, y quiere que se establezca en todas partes para defender los intereses de la Iglesia y propagar el reinado de Jesucristo.

No canten, sin embargo, victoria los falsos unionistas porque, inmediatamente después de resolver en tales términos ese primer caso, el teólogo portugués entabla el segundo preguntando: “¿Los liberales pueden hacer parte de esta union?”. A lo cual responde categóricamente que no, porque la union ha de ser constituida de católicos que sientan con el Papa, y los que profesan los principios del liberalismo, mil veces condenados por la Iglesia, no son católicos por “mais que o digan”.

El tercer caso de consciencia se reduce á preguntar cuáles son los
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principios del liberalismo condenados por la Iglesia. El autor responde enumerando los errores así comunes como particulares de los liberales portugueses. Entre los errores comunes enumera la secularización de la enseñanza, el placet regium y la independencia de la filosofía del yugo de la autoridad; y entre los propios de los liberales de aquella tierra, la enseñanza obligatoria, las llamadas prerrogativas de la Corona como derechos inherentes al poder real, la licencia de la imprenta, la legalización de la prostitución, el registro civil, la colocación en los beneficios eclesiásticos como recompensa de servicios electorales. Excusado es decir que estos principios de los liberales portugueses son también los de los liberales españoles, si españoles pueden decirse los que así olvidan las verdades antiguas, y siempre nuevas, profesadas por la España verdadera.

Prueba en seguida el docto esturrado que combatir á la unión católica de que hacen parte los liberales no es apartarse de lo que quiere el Padre Santo, sino todo lo contrario, cumplir fidelísimamente sus designios; lo cual es tan obvio é indudable que ni siquiera hay necesidad de recurrir á los Obispos para que disipen dudas imaginarias en lo que es tan claro como la luz del medio día.

Uno de los casos más curiosos entre los que resuelve nuestro sabio publicista, versa sobre los católicos neutros en política, que no tienen ninguna. La respuesta es breve y decisiva. "Católico sin política, dice el autor, no sabemos lo que sea... La religión no puede ser indiferente á la política. Toda cuestión política es en el fondo religiosa. Además, la política, ó ha de ser buena ó mala, justa ó injusta. No hay política indiferente. Luego un católico sin política es un católico indiferente á la religión, un católico que admite acciones buenas ó malas, justas ó injustas, independientes de un criterio moral que determine su carácter... es un católico indigno de este nombre. No puede pertenecer á la unión, porque el Papa sólo recomienda y quiere la unión de los católicos."

"Luego el católico ha de pertenecer á un partido político. ¿A cuál?" Para resolver este caso, el moralista católico portugués hace la oportuna distinción entre los partidos políticos que escriben en su bandera principios liberales, y el partido político
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BIBLIOTECA

DE LA CIENCIA CRISTIANA

BIBLIOTECA TEOLÓGICA DEL SIGLO XIX

redactada por los principales doctores de las Universidades católicas

Enciclopedia, Apologética, Introducción al Antiguo y Nuevo Testamento,
Arqueología bíblica, Historia de la Iglesia, Patrología,
Dogma, Historia de los dogmas, Derecho canónico, Liturgia, Pastoral,
Moral, Pedagogía, Catequística
y Homilética, Historia de la literatura teológica, etc., etc.

LA BIBLIOTECA de LA CIENCIA CRISTIANA reparte á sus suscritores un cuaderno mensual de 64 páginas de las dos obras que siempre publica.

OBRAS QUE ESTÁ PUBLICANDO

Teología fundamental ó Apologética, del sabio aleman Francisco Hettinger (autor de la Apología del Cristianismo), y la Historia General de la Iglesia, por el cardenal Hergenroether.

La importancia de estas dos grandes obras está reconocida universalmente por el público sabio, que las estima como de utilidad general para todos cuantos aman los buenos estudios. La fama del sabio Hettinger es universal, principalmente por la Apología del Cristianismo; y con saber que el Papa Leon XIII ha premiado el mérito de Hergenroether por la Historia de la Iglesia, nombrándolo, de simple presbítero y humilde profesor de Seminario, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, no hay para qué esforzar el mérito de la recomendación de estas dos obras.

PRECIO DE SUSCRICION

En la Península 10 pesetas al año si el pago es anticipado y directo, y 12 pesetas cuando es por medio de corresponsales y libreros.—En Cuba, Puerto-Rico y Filipinas, 20 pesetas. En vista de la escasez del Clero, se admitirán suscripciones y renovaciones por seis meses.

Los pagos, tanto de los suscriptores como de los corresponsales, son siempre adelantados; por medio de letras ó libranzas del Giro mutuo á la órden de D. Antonio Quilez, calle de Villanueva, número 5, Madrid.

Los suscriptores nuevos que quieran recibir lo publicado en el año de 1883, primero de esta publicación, abonarán 15 pesetas.
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que combate estos principios. De los primeros es evidente que no puede ser miembro ningun católico; y si por ventura los auxilia- re, si estuviese afiliado en ellos ó les prestase su concurso, sería indigno del nombre de católico y no podría pertenecer á la union católica. Pero si “un partido político profesa ideas genui- namente cristianas; si acepta sin restricciones el Syllabus; si com- batte á la política liberal; si propaga y defiende el reinado social de Jesucristo; si pone la política al servicio de la religion, y no la religion al servicio de la política, ningun católico debe hostilizar á este partido, sino antes lo debe auxiliar y proteger, no tanto porque auxilia y protege un partido político, mas porque auxilia y protege á la causa católica”.

Otro caso: “¿Por ventura no son los miguelistas (el lector sabe que los miguelistas son los tradicionalistas de Portugal) un es- torbo para la union? ¿No harían un servicio importantísimo á la causa católica si ocultasen su bandera pro bono pacis?”. La res- puesta que da el escritor portugués á este caso ó pregunta, es sobremanera notable: la traduiremos literalmente en obsequio de los lectores. “El caso, dice, tiene dos partes. Analicemos la primera. Los miguelistas (léase, si se quiere, tradicionalistas) son un estorbo á la union que el Papa no ha aprobado ni aprobará jamás, es cierto, y en esto cabalmente prestan un gran servicio á la Iglesia y á la sociedad. La union que no sea católica in re, por más que lo sea in nomine, debe ser combatida sin treguas aunque siempre con dignidad. El bien que esta union católica in nomine puede hacer, no compensa los males que produce, que son incalculables.”

“No tiene la Iglesia ningun enemigo más temible que el que ostensiblemente le presta algunos servicios, y por la cooperacion con los malos, por el auxilio que les presta, es causa de inmen- sos males para la misma Iglesia... Ahora bien; los miguelistas, combatiendo las uniones en que se han introducido ó pretenden introducirse hombres de politica y catolicismo napoleónico (se re- fiere el autor á Napoleon III, que se decía católico y prestó algunos servicios á la Iglesia) prestan un grande servicio... Luego no son un obstáculo á la verdadera union católica, sino á la falsa.”

Vamos á la segunda parte: “¡Quereis que plieguen (los migue- listas) la bandera legítima! Mas ¿por qué no plegais vosotros la