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obras, son positivamente cosa de Dios, que le hacía tan extraordinarias mercedes. Ahora bien, á pesar de las piadosas intenciones del autor, y de la extension y profundidad de su saber en los diversos ramos de la Medicina y en la Sagrada Teología, á que respectivamente pertenecen las cuestiones tocantes á los fenómenos histéricos y á los hechos del órden sobrenatural, deslizáronse en su Memoria gravísimos errores, á causa de los cuales ha sido puesta por decreto de la Sagrada Congregacion del Indice, su fecha II de Enero de este año, en el índice de los libros prohibidos, no sin haberse sometido laudablemente el autor á esta decision, y reprobado su propia Memoria.

Antes de recaer sobre el escrito del P. Hahn esta suprema decision, otro Padre de la misma Compañía, que vive con él en su gran colegio de Lovaina, el ilustre autor de una obra de cosmología que circula en el mundo científico con gran estima, aunque no igual por ventura á su insigne mérito, revolviendo en su ánimo los juicios del autor, con los cuales no estaba conforme, se determinó á refutarlos en los dominios mismos de las ciencias humanas y divinas. Con este fin engolfóse más y más así en los escritos de Santa Teresa de Jesus y en el piélago de la Teología mística especulativa, como en los estudios de la Fisiología y de la Patología cultivados especialmente con relacion al histérico. Preparado é ilustrado con tales luces, y alentado singularmente dentro de su mismo Instituto, á quien tan grande parte le cupo en la direccion de la Santa, como le cabe honrarla como á santísima doctora, el P. Luis San no vaciló en tomar sobre sí la ardua aunque gloriosa tarea de combatir los argumentos con que su ilustre compañero trató de probar que Santa Teresa padeció de histérico en el cuerpo y en el alma, y que las apariciones diabólicas de que nos habla, fueron alucinaciones originadas de esa enfermedad.

Para desempeñar cumplidamente este intento, el P. San divide su libro en dos partes, en la primera de las cuales prueba que los hechos ó fenómenos morbosos en que se funda el sabio autor del opúsculo prohibido, para sostener que la Santa era histérica, no prueban semejante cosa; y por el contrario, que los hechos todos, considerados segun que forman un todo ó conjunto, hacen ver que no padecía semejante enfermedad. En la segunda
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pectivas de la Teología y las de la Fisología. Por lo que me pareció que ambas, es decir, la mística y la psicología, tienden á estrecharse por peculiares vínculos. Al querer algunos escritores profundizar sobre esto, lo han hecho confundiendo inadvertidamente ese doble órden de conocimientos, abatiendo de una parte la mística al nivel, poco más ó menos de un sistema psicológico, y ensalzando de otra parte á la psicología hasta el extremo de suponer que hay una psicología mística. Hé aquí el nuevo escollo que debe evitarse al estudiar las relaciones entre la Teología mística y la ciencia psicológica, escollo que he creído conveniente poner de manifiesto antes de estudiar los principios generales que sobre la mística se aprenden en las inmortales obras de Santa Teresa. Es decir, he creído deber declarar: primero lo que, según la gran Doctora, no es la mística para luégo exponer lo que verdaderamente es.

Para resolver convenientemente en cuanto sea posible á mi pequeñez, esta cuestion interesante, procede: 1.º Exponer los puntos principales de la psicología que son iluminados en los escritos de Santa Teresa; 2.º Indicar las razones contrarias al concepto de una psicología mística de Santa Teresa; 3.º Examinar hasta dónde penetró la Santa en el conocimiento de su alma, y la naturaleza de la luz necesaria para ello.

Cuanto á lo primero, lo más exacto y conducente á nuestro propósito sería indicar solamente aquellas determinadas verdades que acerca del alma hubiera conocido Santa Teresa por el medio único y exclusivo de la mística experimental propiamente dicha. Mas, como para todo esto sería necesario tener ya resuelto el punto indicado, y como por otra parte este estudio, además de ser importantísimo, ha sido hecho por casi todos los escritores que últimamente, dentro y fuera de España, han intentado dilucidar las relaciones entre la mística que experimentó la Santa, y la psicología, he creído hasta cierto punto necesario indicar al menos las principales verdades que sobre el alma constan en los escritos de Santa Teresa, cualquiera que sea por ahora el origen que se atribuya á este conocimiento.
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parte prueba nuestro autor: 1.º Que respecto de las alucinaciones atribuidas á Santa Teresa, demas de razones intrínsecas que luégo expone, hay otras que pesan gravemente y predisponen los ánimos contra ellas. 2.º Que en los hechos examinados por dicho autor se omiten circunstancias esenciales, restablecidas las cuales se echa de ver que tales hechos procedían efectivamente del demonio, como lo creía la Santa. 3.º Que la mayor parte de los hechos se le han quedado al autor de la Memoria por examinar, y que esos hechos que omite, echan por tierra la tesis del Padre Hahn. 4.º Que algunas entre las pruebas con que este ilustre sabio pone de manifiesto el origen divino de las visiones que admite, confirman justamente la verdad de las que tiene por imaginarias. 5.º Que se engañó al afirmar que la Santa atribuía espontáneamente y sin reflexion al demonio los hechos pertenecientes á esta última categoría; como asimismo se engañó en juzgar que su tesis puede deducirse de las reglas establecidas por la Iglesia y por los teólogos católicos en orden al discernimiento de espíritus.

Tales son los lineamientos de la obra en que el ilustre filósofo y teólogo católico de Lovaina restablece á la luz de la ciencia natural y de la teología mística la verdad íntegra y perfecta sobre las apariciones, visiones, revelaciones y demás hechos sobrenaturales que pasaron en Santa Teresa de Jesus, tales como los refiere la Santa con aquel candor y sencillez que excluye de todo temor ó desconfianza de su dicho, y con tales prendas de acierto cuantas pueden desearse para creer quo lo que ella tenía por sobrenatural, verdaderamente lo era. Bien quisiéramos detenernos más en el estudio y consideracion de este escrito; mas preferimos dejarlo íntegro á los lectores, para que con su lectura vean cuán poco valen los argumentos que á primera vista oscurecen el carácter sobrehumano de los hechos á que nos referimos, disminuyendo por lo méños el valor y exactitud con que fueron estimados por aquella insigne doctora y maestra de espíritu. Ahora resulta, que mejor interrogada la ciencia responde victoriósamente diciendo: que ni los padecimientos de la Santa fueron histérico, ni por medio del histérico se explican ni pueden explicarse, no ya los hechos de origen divino, que éstos los respetó y admiró la ciencia del P. Hahn, pero ni aun los que éste atribuía á la
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imaginacion influida de un organismo enfermo. Cierto, la ciencia, que no solamente la religion, da testimonio á esta verdad: testimonio que al autor de este opúsculo le ha cabido la gloria de formular con datos y argumentos en que se admira un estudio no méños vasto que profundo, dirigido siempre por la lógica más severa. Tan esclarecido es este hermoso testimonio, que, léjos de parecer deficiente aún á los que dedican su atencion á ese linaje de estudios, en que tanta parte tienen la Medicina y la psicología, no dudamos que habrá de servirles y aprovecharles sobremanera. De hoy en adelante, nadie que estime los fueros de la verdad científica, nadie podrá decir que la insigne religiosa de Avila sufrió en su imaginacion los efectos de un organismo alterado por el histérico, y que así han de explicarse todos, ó parte al ménos, de los hechos sobrenaturales que nos refiere; porque el presente opúsculo ha respondido sobre este punto á todos los argumentos, apurando la materia y cerrando el debate.

¡Admirables trazas de la Providencia en honor de Santa Teresa de Jesus! Porque habiéndose eclipsado, aunque sólo parcialmente, en la Memoria del P. Hahn la realidad de la verdad á que dan testimonio los libros de esta admirable mujer, este mismo eclipse parcial y momentáneo ha sido ocasion y estímulo para que la luz de esa misma realidad parezca de nuevo en toda su plenitud y casi á un mismo tiempo en las regiones de la ciencia y en las del magisterio divino de la fe, siendo cosa de admirar que el mismo autor del eclipse haya venido á confesar que en efecto estaba equivocado, bajando humildemente su cabeza, ceñida de laureles por manos de la ciencia, ante la autoridad de la Santa Sede. Así se muestra una vez más, y esta vez en la persona de nuestra Santa, la perfecta conformidad de la ciencia con los documentos y la autoridad divina de la Iglesia.

J. M. ORTI Y LARA.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. Resultado de las elecciones á diputados en España. — 2. La persecucion religiosa en Francia se quita la máscara. — 3. La nueva ley sobre las escuelas de instruccion primaria. Su objeto y principales preceptos. — 4. Medidas contra la enseñanza libre. — 5. Palabras de Pío IX sobre esta materia.

1. Verificadas las elecciones para diputados á Córtes, en las que, por confesion de todos los no ministeriales, "la sinceridad," ha sido un mito, como siempre, en la España constitucional principalmente, se calcula ya el número de diputados que componen respectivamente los diversos partidos y fracciones de partido que han de tener representacion en ellas. El Liberal, periodico á quien nadie puede disputar la plena razon con que lleva ese nombre, pues es radicalmente impío, ha formado el siguiente calculo, copiado por El Siglo Futuro, de donde lo tomamos:

    Diputados ministeriales electos
    313

    Canovistas (incluso Pidal hermanos y sus amigos)
    72

    Romeristas
    14

    Izquierdistas
    10

    Republicanos de la coalicion
    19

    Posibilistas (republicanos tambien)
    10

    Carlistas
    2

    TOTAL
    440

"Todas las minorias reunidas, añade El Liberal, suman un total de 127 votos, y aun cuando en alguna ocasion votaran con ellas las fracciones democraticas de la mayoria, nunca podran reunirse contra el Sr. Sagasta mas de 161 votos, de los 440 que cuenta el Congreso." La mayoria es, pues, del Ministerio actual, especialmente sagastina, de forma que aun en el caso de disgregarse los elementos que componen la situacion, á saber: los unionistas ó fusionistas, los constitucionales y los democatas de Montero Ríos y Martos, todavia podria Sagasta formar
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otro Ministerio que constase de mayoría en el Parlamento. En cambio serále difícil y penoso resistir el empuje de la oposicion, singularmente la que le hagan los romeristas, los izquierdistas y los republicanos, pues los conservadores-liberales, que llaman ortodoxos ó canovistas, se la harán harto fría, como quien dice que han sido favorecidos por la "sinceridad electoral," y por razones de aquella prudencia y mansedumbre que infunde en tales políticos el deseo de no comprometer la legalidad actual, que es para ellos la suprema ley, de la que esperan que ponga más tarde ó más temprano en sus manos las consabidas ollas de Egipto, única y suprema felicidad de los políticos al uso. Pero la oposicion de las otras banderías en el Parlamento será muy fuerte y temible, no por razon del número, sino por el espíritu de que estará animada; espíritu liberal y revolucionario bastante subido, cuya expresion vehementemente no dejará de suscitar tempestades dentro y fuera del Parlamento, encendiendo los ánimos con el fuego de las pasiones. De aquí un estado de agitacion y de constante amenaza para las instituciones actuales, frágiles de suyo, y más frágiles todavía en las circunstancias presentes.

2. La persecucion religiosa toma cada vez más audaces formas en la vecina República francesa. Durante el período electoral, poco há terminado, la prudencia de la carne impuso á los republicanos cierta especie de moderacion relativa en su conducta hostil á los derechos de la Iglesia de Francia; pero concluidas las elecciones, han arrojado por completo la máscara con que intentaban engañar á los católicos, renunciando á la reserva hipócrita que sus políticas conveniencias les habían inducido á adoptar. Ha comenzado, pues, de nuevo el período de las violencias contra el clero, y de la lucha contra las tradiciones cristianas de la nacion francesa. La supresion de las asignaciones á multitud de sacerdotes, ancianos y enfermos muchos de ellos; la expulsion de religiosas dedicadas al servicio de los hospitales, y sobre todo la completa secularizacion del personal de las escuelas primarias, tales son las medidas que indican el recrudescimiento de la persecucion contra los católicos.

3. Ya dijimos en el número anterior de La Ciencia Cristiana, que el objeto de la nueva ley votada por el Senado sobre la instruccion primaria no era otro que abolir y destruir la enseñanza
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cristiana y sustituirla con la enseñanza atea, según el espíritu y las tendencias de la masonería. Conviene ahora dar una idea de los medios de que se sirven los legisladores franceses para conseguir este abominable objeto. Hay en esta ley disposiciones directas, según las cuales puede el Gobierno expulsar de las escuelas municipales á los congregacionistas; otras hay que tienden á conseguir este mismo fin indirectamente en las escuelas privadas, ya poniendo graves obstáculos á la vida de las que en la actualidad existen, ya sujetando á multitud de formalidades á las que hayan de fundarse en lo sucesivo.

No bastaba á la masonería prohibir la enseñanza religiosa aun en las escuelas municipales, dirigidas todavía por religiosos, porque la mera presencia de los Hermanos de la Doctrina cristiana ó de las Hermanas de la Caridad es por sí sola enseñanza y ejemplo suficiente para clericalizar á la juventud: les era necesario á los Hermanos y Hermanas, y sustraerlos de la vista de los niños, privándoles así de este ejemplo y de esta influencia bienhechora. Pero sucede que aunque en las grandes poblaciones abundan los maestros, y mucho más aún las maestras, hasta el punto que Mr. Carriot, director de enseñanza elemental en el departamento del Sena, se ha visto obligado á poner cortapisas á la facilidad con que se daban títulos y diplomas de maestras; á pesar de esta abundancia, ninguno quiere ir á regentar las escuelas de los pueblecitos, porque todos ambicionan puestos lucrativos, y vivir en capitales donde puedan gozar de las comodidades y diversiones de la vida moderna. Así lo ha comprendido el legislador republicano; y teniendo en cuenta la dificultad de que la ley surta desde luégo todos sus efectos, ha señalado el plazo de cinco años de tiempo, en el cual estima que ya habrán surgido pretendientes de pocas aspiraciones á estas escuelas rurales.

Las diversas enmiendas que se han presentado pidiendo que los Consejos municipales fuesen por lo menos consultados sobre la aplicación de esta ley, todas han sido implacablemente rechazadas, y sólo servía la fuerza de las razones en que se apoyaban los que tales enmiendas defendían, para mostrar que la resolución de los legisladores republicanos era irrevocable, y que están sordos, así á las razones de la justicia, como al interés material de los municipios.
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Decía á este propósito Mr. Bardoux: "Las 16.000 escuelas de niñas, no secularizadas aún, pertenecen casi todas á municipios rurales, cuyos habitantes profesan grande amor á estas maestras religiosas, las cuales están encargadas también de los hospitales. No sólo enseñan á los niños, sino que están en constante comunicación con los padres, á quienes consuelan en sus penas y visitan y asisten en sus enfermedades. Así que son miradas y tenidas casi como miembros de la familia."

Mr. La Case añadía: "Habeis privado hace tres años á los pobres niños de la instrucción religiosa que en las escuelas se les daba: les habeis quitado que aprendan á orar, y ahora os suplican que les dejéis en su compañía á esos hombres y á esas mujeres que les han enseñado el camino de la escuela, y que les han enseñado á ir á ella con amor."

"Os suplican que les dejéis á estos hombres y á estas mujeres á quienes entrañablemente aman, en quienes han depositado toda su confianza."

Estos y otros muchos discursos pronunciados por los senadores católicos, sólo han servido para que digan los francmasones: "Cuanto más amados sean de los pueblos los Hermanos y las Hermanas, cuanto más sea su influjo en el pueblo, tanto más necesaria es su expulsión, porque los beneficios hechos por los religiosos, inducen á amar la religion, y nuestro único deseo es que la religion sea menospreciada y desterrada en toda Francia, y que todos los franceses sean semejantes á nosotros."

Pero no sólo la Cámara francesa ha conculado los derechos de los católicos al plantear la ley, sino que para que produzca los efectos deseados, se ha visto obligada á imponer pesadas cargas á los Municipios, y en muchos casos á violar la propiedad particular. Porque gran número de municipios habían recibido importantes sumas de piadosas personas, ya para edificar establecimientos de enseñanza, ya para sostenerlos con decoro y aún con holgura; pero estas personas habían impuesto, al hacer tales donaciones, por condicion, que la enseñanza fuera expresamente dada por maestros religiosos. Para salvar esta dificultad no faltó quien propusiera en el Senado prescindir de ella faltando á las condiciones prescritas por los donantes; pero el Senado y la Cámara han tenido á bien adoptar otro tempera-
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mento tan criminal como este, aunque sin la ventaja de ser francamente brutal. Los donantes, ó sus herederos, tendrán dos años de término á contar desde la promulgacion de esta ley para reclamar que la donacion sea revocada. Así, tratándose de donaciones cuya fecha no sea reciente —y éstas son el mayor número— se verán precisados los herederos de los donantes si no quieren que sean robados los bienes de sus antecesores y empleados en descristianizar á la juventud, siendo así que ellos expresamente los dejaron para educar cristianamente á los niños, á buscar los títulos de propiedad, á compulsarlos, á ponerse de acuerdo con los demas miembros de la misma familia que en la mayor parte de los casos vivieran en lugares distintos, y después á entablar la demanda.

Tales medidas, bajo el punto de vista del derecho, son la violacion de las reglas esenciales del código civil y de los principios de toda legislacion; bajo el punto de vista de la conciencia no son otra cosa que una confiscacion y un robo.

4. Mas no se han parado aquí las artes de la masonería. Previendo que los religiosos expulsados de la enseñanza pública irían á refugiarse en los establecimientos privados, donde procurarían ejercitar su celo por la instruccion religiosa de los niños, los sectarios que rigen los destinos de Francia, han tomado sus precauciones para evitar que en ninguna parte sea enseñada la religion católica.

En primer lugar le quita la ley á dicha instruccion el nombre de enseñanza libre, sustituyéndolo por el de enseñanza privada. En lo cual no dejan de tener razon, porque no cuadra bien el nombre de libre á una enseñanza sujeta á la multitud de restricciones y servidumbres contenidas en la ley. Estas servidumbres son agravadas por la nueva ley, que impone la obligacion á los que establezcan escuelas, de presentar planos de los locales que hayan de ocupar, y ofende á las actualmente establecidas en hospitales, colonias agrícolas, orfanatos y casas de asilo, que hasta ahora habían gozado de cierta tolerancia relativa.

Pero lo incomparablemente más grave es la disposicion del art. 62 de la ley, que declara comprendidos en el servicio militar á los congregacionistas, al paso que exime de esta obligacion á los maestros de las escuelas del Estado. Imposible es con-
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cebir mayor iniquidad, ni contradiccion más patente entre esta ley y la decantada libertad é igualdad de que no cesan de hacer alarde los republicanos franceses. Pero nada les importan esta libertad é igualdad cuando no las pueden invocar en provecho propio: conocen la importancia de los primeros años de la juventud, para prepararse en ellos debidamente al ejercicio de la enseñanza, y por lo mismo envían á los cuarteles á los futuros maestros, como mañana enviarán también á los seminaristas al servicio de las armas.

Como si esto no fuera bastante, todavía oprimen de nuevos modos á la enseñanza libre. Las escuelas libres estarán sometidas á jurisdicciones compuestas de funcionarios de la universidad, es decir, de rivales, frecuentemente de enemigos declarados, y siempre de jueces sin independencia. Forman parte tambien de este tribunal el prefecto, el director y la directora de la escuela Normal, y dos inspectores de enseñanza nombrados por el ministro. Hay además otros Consejos, llamados provinciales, con facultades para imponer á los maestros de las escuelas libres la prohibicion absoluta de enseñar; y otras comisiones escolares, cuya accion llega aún sobre los padres de familia.

5. Las consecuencias de esta ley, bajo el punto de vista religioso, no pueden méños de ser funestísimas. En el mero hecho de obstinarse el Estado en hacer neutras á las escuelas municipales, y de conseguirlo, caen bajo las condenaciones pronunciadas por la Santa Sede contra esta neutralidad. A este propósito citaremos las palabras de una carta que Pío IX escribió al Obispo de Friburgo Mons. Vicari:

"La doctrina religiosa debe ocupar el primer lugar, tanto en lo que se refiere á la educacion como á la enseñanza; y de tal suerte ha de dominar, que las otras enseñanzas que se le den á la juventud, sean consideradas como accesorias... Allí donde se eje- cuté el pernicioso designio de sustraer las escuelas á la autoridad de la Iglesia, es para la Iglesia una obligacion rigurosa advertir á los fieles y declararles, que no se puede en conciencia frecuen- tar semejantes escuelas, instituidas contra la Iglesia católica."
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ANGELA
NOVELA ESCRITA EN ALEMAN.

POR CONRADO DE BOLANDEN

(Continuación.)

— Es demasiado, señor, no puedo aceptar seis duros de vos.
— Para mí, esto no es nada; tomadlo y no hablemos más del particular.
— ¡Dios os lo premie! ¡Dios bendiga por siempre vuestra caridad!
— Decidme — preguntó de nuevo Ricardo al anciano — ¿Qué significado tiene esa cruz? — tratando así de cortar las palabras de agradecimiento del anciano.
— Esta es, señor, la cruz de las tempestades. En el verano vienen con frecuencia nubes amenazadoras. Los valles se convierten en torrentes que se desbordan por las campiñas, y de los montes bajan piedras y arena que destrozan los campos y las viñas. Por esta razón, los de Salingen levantaron esta cruz, para que les sirviera de defensa contra las tempestades. En la primavera, en el tiempo de las procesiones, viene aquí todo el pueblo á rogar al Señor que les libre de las tempestades.
Ricardo meditaba sobre lo que había oído. La fe que aquel inocente campesino tenía en Dios, cuyo poder había de servir de escudo contra la furia de los elementos, le parecía como el mayor grado posible de sencillez. Sin embargo, respetando el sentimiento religioso de aquel hombre, y no queriendo ofenderle, se guardó de manifestar sus pensamientos.