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de nacion francés, desterrado de su patria por la revolucion fiera que de allí ha lanzado la flor más escogida de entre los hijos de aquel antiguo reino. Tambien vinieron á España por la misma causa los piadosos é ilustres Padres agustinos de la Asuncion, los cuales fueron recibidos é instalados en Osma, y uno de ellos, el Rdo. P. Timoteo Falgueyrette, fué precisamente quien despues de haber sacado una copia del interesante manuscrito, la comunicó al sabio benedictino para que éste la publicase en la erudita compilacion de donde está sacada, con notas que ilustran el texto y completan felizmente esta vida. La España católica debe, pues, un tributo de gratitud á los sabios religiosos que así ilustran sus anales, y ponen de manifiesto sus mejores glorias para honor de la religion y edificacion y enseñanza de todos los que aman y cultivan estos estudios, ó gustan al méno de aprovecharse de sus frutos.

IV

La Doctrina Spirituelle de S. Thomas d'Aquin, por el R. P. Eliseas Vicente Maumus, de la Orden de los Predicadores, lector en Teología. En 12.º, de 500 páginas. Paris. 1883. Bray et Retacou.—Precio 3 pesetas.

Las magníficas encíclicas de Su Santidad Leon XIII, han llamado hácía Santo Tomás de Aquino la atencion de cuantos se ocupan, tanto en España como en Francia é Italia, en el adelantamiento de los estudios teológicos y filosóficos. Se ha comprendido que así en Filosofía como en Teología, Santo Tomás es el Doctor incomparable, el maestro sin rival.

Pero no habiendo el Doctor angélico compuesto ningun tratado especial de Teología mística, muchos parecen ignorar que el Santo Doctor es uno de los maestros más autorizados de la vida interior. En efecto, los principios y las reglas de la vida sobrenatural se encuentran, aunque espardidos y diseminados, en los numerosos escritos del Angel de la escuela. Bastaba buscarlos con cuidado, coordinarlos despues y aplicarlos á las circunstancias prácticas de la vida cristiana para redactar un Manual de piedad, de una solidez incontrastable. Tal es el trabajo que acaba de realizar con ciencia y talento el R. P. Eliseas Maumus, de
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la Órden de Predicadores, en el libro sobre el cual llamamos ahora la atencion de nuestros lectores.

El autor, persuadido con razon á que no puede haber ordinariamente piedad sólida, ni verdadero progreso en las vias interiores, sin conocimiento profundo de Dios y de las verdades del orden dogmático y moral, consagra la primera y la segunda parte de su tratado á analizar sustancialmente la doctrina de Santo Tomás sobre el Criador y sus infinitas perfecciones, como tambien su maravillosa bondad para con el hombre. Despues trata de la criatura y su obligacion de huir el pecado y practicar la virtud si quiere alcanzar su fin y vivir la vida de la gracia. En la tercera parte, el R. P. Maumus, teniendo siempre á Santo Tomás por guía, trata de la vida interior propiamente dicha, y de los Estados sobrenaturales. A nuestro parecer, trata esta materia de una manera demasiado sucinta, y hubiera debido desarrollar más su pensamiento. Sin embargo, la lectura de ese escrito será muy provechosa á los simples fieles que desean instruirse por sí mismos, y á las personas que tienen por mision dirigir á los demas en la senda de la virtud y de la perfeccion cristiana.

V

Sancti Tomae Aquinatis Doctoris angelici opera omnia jussu impensaque Leonis XIII. P. M edita. Roma, Tipografia Poliglota de la Sagrada Congregacion de Propaganda Fide.

Dos tomos han salido ya á luz de esta magnífica edicion de las obras todas de Santo Tomás de Aquino. El primero, de páginas CCCXLVI-440, contiene los comentarios del Doctor angélico á los libros de Aristóteles, llamados Perihermeneias y Analíticos posteriores, con sumarios y anotaciones del Cardenal Zigliara. Contiene además un prefacio en que se incluyen los actos apostólicos acerca de estas obras, y un aparato general sobre ellas, y asimismo disertaciones críticas y apologéticas sobre cosas tocantes á la vida y á los escritos y doctrinas del Santo, del ilustre P. De Rubeis. Vienen tambien en este volúmen los comentarios del Cardenal Cayetano, á una parte del libro segundo de Perihermeneias. Al fin vienen tambien índices copiosísimos y or-
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denados sobre los comentarios del Santo y sobre las anotaciones del Cardenal Zigliara á estos comentarios.

El tomo II trae los comentarios del mismo angélico Doctor á los ocho libros de Aristóteles sobre la Física, ajustados exactamente á los Códices manuscritos, obra de los padres religiosos de la Orden de Santo Domingo. Consta este volúmen de páginas XX-484, y contiene la exposicion de la doctrina del filósofo de Stagira sobre la Física, con los comentarios del santo Doctor, y dos índices, uno de ellos de todo lo que hay en el mismo volúmen, y otro por órden alfábético de las cosas que comprenden los comentarios de Santo Tomás en dicha materia.

La edicion es triple. Una de ellas en folio; la segunda en 4.º mayor, hecha á mano, y la tercera, igual á la segunda, impresa en máquina.

Los precios de ambos volúmenes juntos son: De la edicion en folio, 65 pesetas; de los de la edicion hecha á mano, 48, y de la impresa con máquina, 41.

Excusado es recomendar esta soberana edicion de las obras del príncipe de la Teología y de la Filosofía escolástica, ejecutada de órden y á expensas de Leon XIII, con el mayor cuidado y diligencia por sabios eminentes, á cuya cabeza figura el Eminentísimo Cardenal Zigliara, honor del hábito y púrpura sagrada que viste. También parece excusado añadir (pues ya se ha dicho otra vez) que la Administracion de La Ciencia Cristiana queda encargada de proporcionar estos volúmenes á los suscritores de ella que los pidan por su conducto, así como cualquiera otra de las obras que se anuncian en la cubierta ó de que se da noticia en esta seccion y en la de Examen de libros.
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DOCUMENTOS

I

CARTA DE SU SANTIDAD EL PAPA LEON XIII

AL EMMO. SR. CARDENAL LUCILLO MARÍA PAROCHI, VICARIO GENERAL DE ROMA, RECOMENDÁNDOLE QUE PROTEJA EFICAZMENTE LOS ESTUDIOS LITERARIOS Y ESTABLEZCA AL EFECTO CÁTEDRAS DE LITERATURAS GRIEGA, LATINA É ITALIANA.

Querido hijo, salud y bendicion apostólica:

Bien sabeis lo que Nós hemos dicho constantemente, y no sin motivo: que es necesario trabajar con ardor, celo y ansiduidad para que el sacerdocio brille más y más en las ciencias. Es una necesidad impuesta por la condicion misma de los tiempos; atendiendo á que, en medio de la emulacion de los talentos y el ardor de instruirse, el sacerdocio no podría ejercer las funciones y los cargos que le son propios, con la dignidad y utilidad deseadas, si descuidase las cualidades intelectuales que son buscadas por otros.

Por esta razon hemos consagrado nuestros desvelos á inculcar sobre todo la erudicion á los aspirantes á las Sagradas Ordenes, y, tomando por punto de partida la ciencia de lo fundamental, Nós nos hemos esforzado en renovar la antigua disciplina de la fisiologia y de la teología, según las doctrinas de Santo Tomás de Aquino, y ciertamente la oportunidad de este designio se ha hecho manifiesto por el resultado que se ha obtenido ya.

Mas puesto que una gran parte de la instruccion más agradable y más útil para la vida y relaciones sociales tiene por objeto las Bellas Letras, Nós hemos resuelto adoptar algunas medidas para favorecer su progreso.

Importa, sin embargo, á este propósito que el clero las dispense el honor debido, porque el mérito literario es de gran ex-
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celencia. Los que lo poseen gozan de gran consideracion, mientras que los que se hallan desprovistos de tal título faltan á una condicion que les haría más apreciables.

Así se comprende lo pérvido del designio del emperador romano Juliano, al prohibir á los cristianos que profesasen las Bellas Letras. Comprendía, en efecto, que careciendo de ese mérito serían despreciados más fácilmente y que el cristianismo no podría prosperar si se le consideraba extraño á las artes liberales.

Y puesto que por el conocimiento de las cosas sensibles nos elevamos á saber aquellas que son superiores á nuestros sentidos, nada parece más apto para ayudar en esto á la inteligencia que el talento y la perfeccion en el arte de escribir.

En efecto: los hombres gustan mucho de escuchar y leer lo escrito en estilo castizo y elegante, y así es que la verdad, resplandeciendo con el brillo del lenguaje y de las cualidades oratorias, penetra con más facilidad y queda profuadamente impresa en el espíritu.

Existe en esto cierta semejanza con el culto exterior de Dios, en cuanto resulta de ello el gran beneficio de que el pensamiento y la inteligencia se elevan hasta la divinidad por el esplendor de las cosas corporales.

Los frutos del saber son alabados particularmente por San Basilio y San Agustín, y nuestro predecesor Pablo III prescribía con mucha sabiduría á los escritores católicos dieran á su estilo una forma elegante, á fin de refutar á los herejes que se apropiaban el mérito exclusivo de saber unir la ciencia á la habilidad literaria.

Cuando Nós decimos que las Bellas Letras deben ser cultivadas por el clero, no hablamos únicamente de la literatura italiana, sino tambien de la griega y latina. Es preciso dar la mayor importancia á la literatura de los antiguos romanos, ya porque su lengua es el órgano y el auxiliar de la religion católica en todo el Occidente, ya porque la mayoría la estudia menos ó sin la profundidad suficiente, hasta un punto que el mérito de saber escribir latin con la dignidad y elegancia debidas parece que va perdiéndose gradualmente. Necesario tambien es estudiar con cuidado los autores griegos, porque son de tal modo superiores y excelentes los modelos que en ellos se encuentran, que no po-
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piraciones del pueblo. No obstante, muchos de los principales documentos datan de los primeros siglos de nuestra era. Ya había adquirido inmenso desarrollo, cuando en la quinta centuria estalla una furiosa persecucion dirigida por los brahmanes, que obliga á los buddhistas del Norte á refugiarse en las próximas montañas del Nepal, adonde, por un cambio de la caprichosa fortuna, tuvieron que seguirles poco despues sus perseguidores, huyendo de la invasion mahometana. El pali es el idioma de la familia meridional buddhista, y en él se predicó tambien su doctrina en Ceylan, donde, gracias á la eficaz cooperacion del celebrado rey Asoka y á los esfuerzos personales de su hijo Mahendra, se propagó en el siglo III antes de Jesucristo, siendo desde entónces esta isla uno de los principales baluartes del buddhismo.

Desde su origen da señales esta religion de cierta fecundidad que maravilla; hecho que causa mayor asombro cuanto más se profundiza en el estudio de su doctrina, cuya esterilidad se ha hecho palpable en siglos posteriores. El viajero chino Hiueng Thsang, ferviente partidario del Sakyamuni, que recorrió gran parte de la India en el séptimo siglo de nuestra era, describe las ruinas de numerosos templos y monasterios buddhistas que dos siglos antes halló prósperos su compatriota Fahiang. Calmada la persecucion, vuelve á dominar el buddhismo, al punto de figurar en Benares, la ciudad santa de los brahmanes, como religion dominante hasta el siglo XI, y hasta el XII, en la region Norte del Gucherase, época en que la tenaz persecucion brahmánica por un lado, y el empuje de la invasion mahometana por otro, logran desterrarle para siempre de casi toda la India propiamente dicha, no quedando de aquella comunidad más que las ruinas de sus santuarios y algunos miles de adictos que viven en el Burmah inglés y en las montañas próximas á Cachemir¹.

Oprimida la doctrina buddhista en el país que la vió nacer y desarrollarse, propagóse con extraordinaria pujanza por las regiones limítrofes, y muy luégo la vemos enseñorearse de la Indochina, donde la predicen hombres procedentes del Ceylan, del Tibet, cuyos Lamas, bajo la supremacía del de Lhasa, se dan aún hoy por encarnaciones del gran Buddha², de una buena parte del ar-

¹ Elphistone, History of India, I, 212. Lassen, Ind. Alterthümer, IV, 707.
² Andrew, India and her Neighbours, 1878, págs. 26, 331.
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día concebirse nada más acabado ni más perfecto; debiendo notarse que entre los orientales, las letras griegas permanecen vivas todavía, y se manifiestan en los monumentos de la Iglesia y en la práctica diaria, fuera de que los conocedores de la literatura griega poseen también más á fondo la antigua latinidad.

Considerando la utilidad de estas cosas, la Iglesia católica ha honrado siempre como debía el estudio de las Bellas Letras, como ha hecho con cuanto es bueno, bello y loable, dedicándose con particular esmero á favorecerlos.

Cierto, los Santos Padres de la Iglesia han cultivado las letras como les permitían los tiempos en que vivieron, no faltando entre ellos quien se distinguiese tanto por su talento y buen gusto, que en nada haya sido inferior á los más célebres autores griegos y romanos. Débese también á la Iglesia el gran beneficio de haber salvado de la ruina parte no pequeña ni la méños selecta de los antiguos libros de los poetas, oradores é historiadores latinos y griegos; pues nadie ignora que en la época en que las Bellas Letras habían caído en el olvido por la incuria y la negligencia, ó habían sido reducidas al silencio por el ruido de las armas que ensangrentaba la Europa entera, encontraron un refugio en medio de tanta confusion y barbarie en los monasterios y casas sacerdotales.

No puede pasarse tampoco en silencio que, entre los Romanos Pontífices, nuestros predecesores, se cuenta gran número cuyo nombre es ilustre en estos conocimientos literarios, de donde procede que se les conozca con el calificativo de eruditos, cuyo epíteto queda unido á la memoria de Dámaso, los grandes Leon y Gregorio, Zacarías, Sivestre II, Gregorio IX, Eugenio IV, Nicolás V y Leon X, y en la larga serie de Papas no se encontrará apenas ninguno á quien las letras no sean deudoras en alto grado.

En efecto, gracias á su sabiduría y munificencia, fueron instituidos colegios para la juventud ávida de estudios literarios, y se abrieron bibliotecas á la cultura intelectual, y los Obispos fueron invitados á fundar en sus diócesis escuelas de literatura, y, en fin, los eruditos fueron colmados de beneficios y alentados á perfeccionarse con las recompensas y distinciones más grandes, siendo estas cosas tan verdaderas y patentes, que muchas veces hasta
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los mismos calumniadores de la Santa Sede han tenido que confesar que los Romanos Pontífices merecían gran agradecimiento de este género de estudios.

Hé aquí por qué reconociendo la utilidad, é inspirándonos en el ejemplo de nuestros predecesores, Nós hemos decidido proveer diligentemente á que estos estudios florezcan entre el clero y sean llevados á una vida nueva y recobren su antiguo esplendor. Lleno de confianza, querido hijo, en vuestra sabiduría y vuestro celo, comenzaremos por llevar á cabo en nuestro Seminario Romano el designio que acabamos de exponer. Queremos, á este efecto, que se abran cursos especiales para los jóvenes que hayan dado pruebas de más talento y aplicacion; allí, después de haber estudiado las letras italianas, latinas y griegas, podrán alcanzar bajo la direccion de profesores hábiles un grado más elevado y más perfecto en este triple género de literatura. Para que esto se realice de conformidad con nuestros deseos, Nós os ordenamos que elijais hombres capaces cuyo talento y actividad se consagren, bajo nuestros auspicios, á la realizacion de nuestro designio.

En prenda de las gracias celestiales y en testimonio de nuestra benevolencia, Nós os concedemos afectuosamente en el Señor la bendicion apostólica.

Dado en Roma, junto á San Pedro, el 20 de Mayo de 1885, año VIII de nuestro Pontificado.—LEON XIII, PAPA.

II

CARTAS DIRIGIDAS Á SU SANTIDAD EL PAPA LEON XIII

Y RESPUESTA DE SU SANTIDAD
AL CARDENAL ARZOBISPO DE PARÍS.

CARTA DEL CARDENAL ARZOBISPO DE PARÍS Á SU SANTIDAD.

Santísimo Padre:
Durante grave enfermedad, de cuyo peligro he podido escapar, así lo creo, gracias á la bendicion de Vuestra Santidad,
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no he podido hallarme al corriente de los asuntos de la Iglesia. En el momento en que caí enfermo, me parecía que las sabias advertencias dadas por Vuestra Santidad, habían logrado la union completa entre los católicos y apartado las enfadosas discusiones que se habían producido anteriormente.

A medida que las fuerzas me vuelven en mi convalecencia y que me es permitido conocer los escritos que diariamente se publican, veo con vivo pesar que esta union tan necesaria reclamada por los peligros del momento, no es tan real, ni está tan asegurada como yo había esperado. Me parece, por ciertas polémicas más ó méños veladas, que aún quedan gérmenes de division y de oposición muy sensibles, y considero como un deber filial expresar por ello mi pena á Vuestra Santidad.

En la situacion en que se encuentra la Iglesia en estos momentos, en presencia de las temibles hostilidades de que es objeto, todos los buenos cristianos, los miembros del clero, los Obispos sobre todo, y los dignatarios de la Iglesia, deben agruparse cerca de la sagrada persona del Vicario de Jesucristo, y bajo su inspiracion y su direccion sostener el buen combate con perseverante fidelidad.

El mal de las divisiones viene siempre de un fondo de amor propio y de una excesiva confianza en sí mismo que no se sabe reprimir. En mi larga carrera de cuarenta y cuatro años de Episcopado, á través de muchas agitaciones y de acontecimientos diversos, más de una vez se ha presentado á mi espíritu el pensamiento de que el Jefe de la Iglesia debería tomar tal medida ó evitar cual otra. Pero Dios, por su gracia, me ha hecho comprender siempre que no había recibido de Jesucristo la asistencia personal que ha sido prometida á Pedro y á sus sucesores; y la experiencia me ha probado que los Papas bajo los cuales he vivido han gobernado sabiamente á la Iglesia, como lo hicieron durante diez y ocho siglos los que les precedieron.

Yo hago votos, Santísimo Padre, para que todos, en estos malos tiempos, se penetren de estos sentimientos de respeto y amor á la Iglesia, de modestia personal, como el Evangelio nos enseña, á fin de que esta union íntima de los miembros con el Jefe, venga á sostener vuestra santa autoridad y os proporcione los consuelos de que Vuestra Santidad es tan digno.
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Recibid, Santísimo Padre, el homenaje de profundo respeto y de entera adhesion con que soy de Vuestra Santidad el más humilde y más obediente servidor é hijo.

París, 4 de Junio de 1885. — J. HIPP, Cardenal Guibert, Arzobispo de Paris.

III

RESPUESTA DE SU SANTIDAD AL EMMO. CARDENAL ARZOBISPO DE PARÍS.

LEON XIII, PAPA

Querido hijo, salud y bendicion apostólica:

Su carta de usted, llena de sentimientos de la más filial adhesion y de la devocion más sincera hácia nuestra persona, ha proporcionado dulce consuelo á nuestra alma, contristada por reciente y grave amargura.

Usted comprende que nada nos puede ser más profundamente penoso que ver turbado entre los católicos el espíritu de concordia; que ver quebrantado el tranquilo reposo y el abandono lleno de confianza y de sumision, propio de hijos, en la paternal autoridad que los gobierna. Así, á la sola manifestacion de algun síntoma de este género, no podemos méños de sentirnos grandemente conmovido y de pensar en seguida en conjurar el peligro. Por eso la reciente publicacion de un escrito, procedente de donde méños se podía esperar, y que usted deplora; el ruido que ha hecho y los comentarios a que ha dado lugar, nos aconsejan no guardar silencio sobre una cuestion que, no por ser ingrata deja de ser oportuna, así en Francia, como en otras partes.

Por ciertos indicios que se observan, no es difícil notar que, entre los católicos, á causa sin duda de la desdicha de los tiempos, los hay que, malcontentos con la condicion de súbditos que tienen en la Iglesia, creen poder tomar alguna parte en su gobierno, ó á lo méños estiman que les es permitido examinar y juzgar á su manera los actos de la autoridad. Si esto prevaleciera, sería muy grave daño en la Iglesia de Dios, en la cual, por voluntad manifiesta de su Divino Fundador, se distingue de la
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manera más absoluta entre dos partes; la enseñada y la docente, el rebaño y los Pastores, entre los cuales hay uno que es Jefe y Pastor Supremo de todos.

A los Pastores sólo ha sido dado poder de enseñar, de juzgar, de dirigir; á los fieles se ha impuesto el deber de seguir las enseñanzas, de someterse con docilidad al juicio, y dejarse gobernar, corregir y conducir á la salvacion. Así, es de necesidad absoluta que los simples fieles se sometan con espíritu y corazón á sus propios Pastores, y éstos con ellos al Jefe y Pastor Supremo; en esta subordinacion y dependencia descansan el orden y la vida de la Iglesia; en ella se funda la condicion indispensable para obrar acertadamente y conducirlo todo á seguro puerto; si al contrario, sucede que los simples fieles se atribuyen autoridad y proceden como jueces y maestros; si los inferiores, en el gobierno de la Iglesia universal, prefieren ó procuran que prevalezca direccion diferente de la que marca la autoridad suprema, hay subversion del orden, se lleva á muchos espíritus la confusion, y todo se sale de camino.

No es necesario para faltar á deber tan santo, que se lleven á cabo actos de oposicion manifiesta, ya á los Obispos, ya á los Jefes de la Iglesia; basta que tal oposicion se efectúe por medios indirectos, tanto más peligrosos cuanto mejor se procure ocultarlos con apariencias contrarias. Así se falta á este sagrado deber cuando, á la vez que se muestra celo por el poder y las prerrogativas del Soberano Pontífice, no se respeta á los Obispos unidos á él, ó no se tiene bastante cuenta con su autoridad, ó se interpretan malamente sus actos y sus intenciones, sin esperar el juicio de la Silla Apostólica.

De igual manera, es dar prueba de poco sincera sumision, establecer como una oposicion entre un Pontífice y otro. Los que, entre dos direcciones diversas, rechazan lo presente para atenerse á lo pasado, no dan prueba de obediencia á la autoridad que tiene el derecho y el deber de guiarlos; y en este concepto se parecen á los que, condenados, quisieran apelar del Papa al Concilio futuro ó á un Papa mejor informado.

En este punto lo que hay que mirar es que, en el gobierno de la Iglesia, salvo los deberes esenciales impuestos á todos los Pontífices por su cargo apostólico, cada uno de ellos puede