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»El Sr. Rambaud prometió verlo... mas de repente, levantando la voz le dijo:
— »Estoy seguro que has olvidado las cañas de pescar.
— »¡Ah, es verdad! — exclamó ella sorprendida y enojada de su mala memoria. — Hubiéramos debido tomarlas ayer.
»Eran cañas muy cómodas, de las que no se encontraban en Marsella. El Sr. Rambaud consultó el reloj y vió que tenía tiempo de comprar las cañas; al ir á la estacion las atarían con los paraguas. Y se la llevó, atravesando por medio de las tumbas. El cementerio quedó desierto con las huellas de sus pasos grabadas en la nieve. Para siempre dejaban á Juana muerta frente á París.»

Lo confesamos ingenuamente. Causa frío, como la hoja del puñal, esta dura y cruel ironía que no perdona ni el sagrado recuerdo en el corazon de la madre. El autor la lleva allí, al cabo de dos años, frente al sepulcro de su hija para darnos á conocer esta última miseria y decirnos con voz satírica: «¡No busqueis el amor ni aun el alma de la madre! ¡Ahí la tenéis delante del lugar donde yace su hija, pensando en si ha cerrado el baul grande y en que se ha olvidado de comprar las cañas! ¡Amor, sentimientos, afectos, todo es mentira!»

Sí, todo es mentira cuando nacen en un corazon que se nutre de la carne, que sólo vive de los sentidos. ¿Sabeis quién era esta adúltera, esta madre de mármol? «Elena no era beata, ni iba siquiera á misa, pretextando la salud de su hija, que se ponía mala en la iglesia. El viejo sacerdote evitaba hablarla de religion, diciendo, con la tolerancia y bondad que le caracterizaban, que las buenas almas se salvan solas con su prudencia y caridad. Ya sabría Dios tocar su corazon un día¹.» Si esto último es complemento y explicacion de las palabras antes subrayadas, pase; si no, podríamos tambien preguntar á Zola dónde ha encontrado el ejemplar de este bonus vir que cree que las almas se salvan solas con su prudencia y caridad. De todas suertes, resulta que esa mujer cae, olvida sus deberes, la castidad, el amor de madre, todo, por una cosa muy sencilla: porque no iba á misa. ¡Adelante! Esto no toca á la mujer católica, á la mujer educada en la fe y que va á misa; esto toca á la mujer criada, educada y envilecida por el materia-

¹ Una página de amor, por E. Zola.
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lismo y el racionalismo, que se alojan como roedores gusanos en las entrañas de la viciosa sociedad que pinta Zola, de la moderna civilización, «cuya fórmula es el naturalismo», porque éste es «el siglo entero, el movimiento de la inteligencia contemporánea». (Pág. 115.)

Otro ejemplo para concluir.

Mad. Bovary es otra adúltera que, llena de dudas y arrastrada por la desesperación, se envenena. «¡Ah, dice, la muerte es poca cosa, la muerte! Voy á dormirme, y todo habrá concluido!»

¿Y quién, quién era esta mujer? Era un «espíritu positivo en medio de sus entusiasmos, que había amado la iglesia por sus flores, la música por las palabras de las novelas, y la literatura por sus excitaciones pasionales; que se rebelaba ante los misterios de la fe, lo mismo que se irritaba contra la disciplina, que era antipática á su constitución.» ¡Mujer incrédula, carnal, rebelde! La mujer hecha á imagen y semejanza del mundo moderno. ¡Muy bien, oh naturalistas! Seguid vuestra obra; herid, azotad en el rostro á esta sociedad de carne, á este rebaño de Epicuro; haced con vuestros fatídicos lamentos que la gente crea al fin en las justas quejas de la fe ofendida, de la moral cristiana ultrajada, del generoso espíritu de la verdad perseguida y odiada. ¡Cuanto más extremeis el ataque, más glorioso será el triunfo del poder sobrenatural que tanto aborreceis!

(Se continuará.)

F. DÍAZ CARMONA.

1 Mad. Bovary, por G. Flaubert, pág. 349.
2 Id., pág. 44.
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EXÁMEN DE LIBROS

Metaphysicae adnotationes hinc et inde collectae in tyronum commodum et usum, opere et studio Thomae Sucona et Vallés, Sacri-Montis Illipulitani Canonici. — Tarracone, 1883.

Extraño parecerá que, habiendo dado á conocerse en esta Revista la obra del Sr. Sucona y Vallés, insistamos hoy en su exámen. Este proceder quedará disculpado si se atiende á que no hizo más que anunciarse por un distinguido colaborador, y á que, por otra parte, es tal su importancia que, en nuestro humilde juicio, bien pueden perdonar los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA acometamos esta nueva empresa. Aun cuando la obra del Sr. Sucona se titula modestamente: Metaphysicae adnotationes, algo más en realidad merece si con atención se la lee y estudia. Es un verdadero compendio de toda la Filosofía escolástica, excepcion hecha de la Ética, pues abraza la Lógica, Ontología, Cosmología, Psicología y Teodicea; pero tan perfectamente ajustada á las reglas de un compendio que, á pesar de contener corto número de páginas (400 en tamaño de 4.º), puede decirse que no omite asunto ninguno en cada una de sus partes, y que todos ellos están magistralmente redactados con un método y órden que nada dejan que desear. Cierto es, según el mismo autor confiesa en el Prólogo á sus carísimos discípulos, que no hizo otra cosa que recoger lo más selecto que han escrito Santo Tomás, el P. Zeferino Gonzalez, Emmo. Zigliara y otros; mas aun en esto se encierra verdadero mérito, que como tal debe estimarse el exquisito y bien pensado órden que en esta obra resplandece, el saber escoger y extractar los puntos de doctrina que con amplitud y más extension tratan los citados autores, y acomodar, por último, esta ciencia á la capacidad de los que por vez primera la saludan en las aulas. Habiendo sido éstos los fines
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En resolucion, toda la teología aprendida por el Sr. Pidal acerca de la tesis y la hipótesis político-religiosa, consideradas así en general, como en su aplicacion á la tolerancia de cultos no católicos, se reduce á decir que el Estado tiene obligacion de defender y proteger la religion católica, con exclusion de los falsos cultos, por ser ella la única verdadera, pero que el cumplimiento de esta obligacion debe estar contenido en los límites de lo posible. Insigne perogrullada ciertamente, para llegar á la cual no eran menester tantos rodeos; todo el mundo sabe que ad impossibilia nemo tenetur. Mas en el presente escrito, destinado á evidenciar que el Sr. Pidal se ha pasado á la ciudad terrena y enemiga, tomando por punto de partida la fórmula de la tesis y la hipótesis que acabamos de trascribir literalmente, toda la cuestion se reduce á saber si con ellas puede responder su autor al cargo que le dirigen á un mismo tiempo los católicos y los liberales no conservadores, conviene á saber: «de que yo (Alejandro Pidal) ataqué el art. II de la Constitucion, y de que ahora estoy al lado de un Ministerio que lo defiende». De este cargo, decimos, se defiende en puridad el Sr. Pidal exponiendo en los términos que hemos copiado la doctrina de la tesis y de la hipótesis, y diciendo que á su juicio, en el momento en que se planteara el art. II, la hipótesis no lo autorizaba; pero que hoy, por desgracia, habiéndose realizado la hipótesis, el tal artículo queda autorizado y firme, y el Sr. D. Alejandro Pidal ha podido muy bien, al cabo de diez años de espera, ponerse al lado de un Ministerio que defiende el art. II, y aceptarlo por consiguiente á su vez, no á la verdad en el concepto de tesis ó principio absoluto, sino de hipótesis impuesta por la fuerza de los hechos. Mas contra esta deducción del todo falsa y sofística, el verdadero publicista católico debe de sostener y demostrar: primero, ser falso que durante los diez años1 que ha estado esperando el Sr. Pidal «á que la tesis no se realizara», haya acontecido ningun hecho que torne irrealizables los derechos de la verdad y de la Religion católica,

1 De estos diez años bajen los lectores dos, porque del año constitucional de 1876 al presente sólo van ocho. Convenía, sin embargo, aumentar el tiempo de la realización de la hipótesis, como si los derechos de Dios, los fueros de la verdad y de la religion católica pudieran nunca prescribir. Recuérdense á este propósito aquellas magníficas palabras de Leon XIII sobre los derechos de la Santa Sede
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principales del Sr. Sucona, puede decirse que los ha cumplido perfectamente. El que medite con detenimiento su contenido, y se empape, por decirlo así, en él, habrá conseguido ponerse al alcance de todas las cuestiones, aún las más abstrusas, que son objeto de la Filosofía. El autor no ha perdido de vista que tal vez se aprovecharían de su obra los que se dedican al estado eclesiástico, y con este intento intercala proposiciones y aclaraciones que ayudarán muy mucho á los que más tarde han de entrar de lleno en el estudio de la Teología. Sin ir más lejos, tenemos un ejemplo en el Apéndice que pone al tratado De habitibus de la Ontología, y en el cual se ventila, dentro del terreno puramente racional, si el acto de fe sobrenatural es compatible con el de la ciencia acerca de una misma verdad y en un mismo entendimiento; punto importantísimo que ocupa y divide á los teólogos en distintas opiniones, pero que el señor Sucona deja sólidamente probado en su verdadero sentido. Lo mismo sucede en todos y cada uno de los diversos capítulos y artículos de esta parte de la Filosofía, al ir desenvolviendo y explicando las nociones trascendentales del arte, esencia y existencia, el concepto de sustancia, supuesto y persona, los de relacion, cantidad, tiempo y espacio, y, últimamente, el de causa con sus diversos géneros. En todos ellos hace aplicaciones al orden sobrenatural que aclaran y presentan más comprensibles, en lo que cabe, los dogmas de nuestra sacrosanta religión. Pero todo esto lo lleva á cabo el Sr. Sucona con una claridad y fuerza de raciocinio tan convincente, que deleita á la vez que arrastra el asentimiento del que con fruición sigue al autor en sus lucubraciones.

En la Cosmología no se olvida el Sr. Sucona de combatir al materialismo y al espiritismo, dándonos á la vez nociones claras y exactas del milagro, su posibilidad, etc., que habrán de ayudar sobremanera á los que se preparan para el estudio de la Teología. La cuestión de la vida, que tantos talentos ha fatigado en vano, se resuelve en este Tratado con una seguridad y aplomo que encantan, siempre según la doctrina de Santo Tomás. Todo es en esta parte de la Filosofía sólido y convincente. Pues no digamos nada de la Psicología. ¿Á qué detenernos en detallar todas y cada una de las materias? Bien sabidas son las que
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ordinariamente corresponden á esta rama filosófica, y, por lo mismo, ninguna pasa desapercibida para nuestro autor, sin perder de vista aquellas que importar pueden al teólogo. Con decir que el Sr. Sucona hace mencion del moderno darwinismo y del sistema que han dado en llamar los señores modernos sabios de la selección natural, para refutarle victoriosamente al ocuparse en el exámen del origen del alma humana, está dicho todo. Que las cuestiones relativas á la sensacion, inteleccion, origen de las ideas y libertad humana están brillantemente compendiadas y explicadas, siempre con sujecion al verdadero criterio de la filosofía escolástica, es cosa averiguada para el que las estudie en esta obra. Respecto á esta última, la de la libertad, advertiremos á nuestro filósofo consagra dos proposiciones encaminadas á rectificar las ideas acerca de este asunto, hiriendo de un modo certero y seguro al monstruoso engendro que se llama liberalismo. De este modo los jóvenes van ilustrados en el comienzo ya de una carrera literaria en la cuestion que es hoy el caballo de batalla de los modernos pensadores. No poca utilidad habrán de reportar con su estudio.

Y si de aquí pasamos á la Teodicea, mucho es lo que tuviéramos que consignar en elogio de esta obra. En este tratado aprenderá el futuro teólogo innumerables cuestiones que, al llegar á estudiarlas á su debido tiempo en la parte De Deo uno et trino, le parecerán insignificantes y fáciles de resolver. Así, el constitutivo íntimo de la esencia divina, que fatiga el entendimiento del que lo estudia, por ejemplo, en Billerart, lo explica perfectamente el Sr. Sucona sin separarse por esto de tan ilustre teólogo. La conciliacion de la inmutabilidad de Dios con su libertad procura dejarla inconcusamente sentada nuestro autor en el Apéndice al cap. III De voluntate Dei, con una profundidad y sencillez inimitables. Las cuestiones agitadas entre los teólogos acerca de la ciencia de Dios y el conocimiento de los futuros libres y condicionados sin dañar á la libertad del hombre, también las resuelve el Sr. Sucona siguiendo la escuela tomística, y rechazando, por lo tanto, la ciencia media, á examinar la cual dedica una extensa nota. En suma: el tratado de Teodicea es sustancioso, y que da abundantisima materia para profundizar en él al que con ahínco y constancia se entregue á su estudio.
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Hemos dejado para último término la Lógica, que tambien merece nuestra admiracion y aplauso, pero que, sin embargo, notamos algo deficiente, en gracia tal vez del fin que se propuso su autor, cual era compendiar brevemente, y que, comparada con las otras partes, queda un poco reducida, sobre todo para el alumno que por vez primera estudia la Filosofía. De desear sería que el Sr. Sucona se hubiese extendido más, v. gr., en la explicacion de las figuras y modos del silogismo, pues de esta manera los jóvenes principiantes comprenderían mejor el mecanismo de la más perfecta de las argumentaciones. Mas sin duda el autor quiso dejar al trabajo del profesor el ejercitar á sus alumnos en este conocimiento, por lo cual no habremos de tacharle. Consignamos solamente nuestro parecer con toda sinceridad, sin creerlo, por otra parte, del todo acertado. Perdónenos el Sr. Sucona esta libertad. Por lo demás, no podemos méños de admirar la perfecta coordinacion de materias, su exposicion, que, lo repetiremos de nuevo, es clara y metódica, su estilo breve á la par que sencillo y al alcance de los que medianamente posean la lengua latina, ventaja esta última utilísima, como veremos luégo, dado el objeto á que la obra se dedica. Otros autores han hecho mucho méños para que el público ilustrado, con razon ó sin ella, les considere notables eminencias. Porque si parece á simple vista que el que compendia nada pone de su cosecha, es lo cierto que necesita en primer término un profundo conocimiento de las materias objeto de su compendio, á lo que se han de unir un juicio critico nada comun para saber escoger lo más selecto y un espíritu sintetizador que pocos poseen. Y el que esto consiga se acredita ya de profundo y versado en el asunto que trata, que no nos parece insignificante mérito. Pues éste debe con justicia atribuirse al Sr. Sucona, á juzgar por la manifiesta prueba que de las pre-dichas cualidades salta á la vista estudiando la Filosofía de que es autor.

Réstanos indicar el principal objeto que puso la pluma en nuestras manos para dar á conocer, siquiera sea someramente, esta obra y ensalzarla un poco de lo mucho que ella se merece. Este no es otro que el de recomendarlo como excelente libro de texto para los Seminarios. Le adornan cualidades que no hemos visto en los que hasta aquí han venido sirviendo con este fin. Nos
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plicaremos. En las Filosofias del P. Liberatore, Tongiorgi, y aun en el Compendio de Sanseverino, se nota ante todo un estilo ó modo de decir acaso superior á la capacidad de algunos de los que entran de nuevo en esta Facultad; y este inconveniente es tan grave, que los jóvenes se ven frecuentemente embarazados para proseguir con gusto y con afán tan interesante estudio. Poco familiarizados con las nociones filosóficas si éstas no se les presentan con toda la claridad posible y brevemente compendiadas, se cansan y hastían ya á los primeros pasos que dan, y nunca llegan á poseer, á lo méños de un modo regular, esta ciencia. Otro no pequeño inconveniente consiste en la falta de precision en las definiciones de los distintos conceptos filosóficos y en las divisiones que sea necesario hacer para mejor aclararlos, y que en tan alto grado ayudan al entendimiento que empieza á cultivarse y actuarse en profundas disquisiciones. Así, por ejemplo, el ilustre P. Tongiorgi, gloria de la Compañía de Jesus, en su definicion de signo pone una porción de palabras que para retenerlas el joven principiante necesita fatigar su memoria, y con todo sólo logrará confundirse más en el laberinto de tanta aclaracion. Y no es que vayamos á negar competencia á tan respetables sabios; léjos de nuestro ánimo semejante atrevimiento. Pero sí decimos que sus obras son magistrales, destinadas más bien para aquellos que han adquirido ya una noción exacta, completa y adecuada de toda la Filosofía, que para los que son todavía peregrinos en esta ciencia y necesitan ser ayudados en la marcha progresiva de su entendimiento. Con lo cual queda sentada la admiracion que nos causan sus profundos trabajos filosóficos, en nada aminorados por esta nuestra apreciacion¹.

A los dos principales inconvenientes que acabamos de señalar acude el Compendio que examinamos. Léase y estúdiese con detenimiento, y vendrá á dársenos la razon. Definiciones cortas, claras y exactas; divisiones pocas y adecuadas, y luégo una precision de lenguaje, á lo que se junta una sencillez tal, que si el alumno llega á retener tan solamente una prueba de cada proposicion entre las muchas que presenta, habrá adelantado muchísimo

¹ Esta apreciacion sobre las dotes didácticas de Sanseverino y Liberatore, son personalmente del autor de este exámen. — (N. de la D.)
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en este estudio y se habrá familiarizado á la vez con la argumentacion silogística, que tan necesaria y útil le será más tarde para la Teología. Nada vale nuestra recomendacion; deseáramos, no obstante, que se hiciese la prueba, y seguramente que no dará malos resultados. ¡Lástima que el autor haya dejado para otro volumen la Ética! Así y todo, le animamos á que emprenda este trabajo, que habrá de ser muy provechoso para el fin que él mismo se propone. Bien dice en la cubierta del libro que si éste merece la aceptacion de los señores Obispos, dará á luz cuanto antes esta última parte de la Filosofía. Reciba nuestra humilde y entusiasta enhorabuena, que también alcanza á los que por la infinita misericordia de Dios pertenecemos á la clase sacerdotal. Pues de esta manera se demuestra á los modernos sabios que en la Iglesia católica y en el seno de su clero, tan ultrajado y escarnecido por ellos, se encuentran hombres amantes del verdadero saber, y que no se desatienden, ántes por el contrario, se cultivan con provecho la ilustración y la verdadera ciencia. Nuestro Santísimo Padre Leon XIII, encomiador entusiasta de la filosofía escolástica, recibirá con ello un placer indecible al ver que la católica España responde á sus vehementísimos deseos, elocuentemente manifestados en la inmortal Encíclica Aeternis Patris. ¿Y qué mayor gloria para un católico, especialmente si es sacerdote, que secundar los propósitos de la Autoridad más grande que existe en la tierra?

AMBROSIO BOROBIO DIAZ,
Doctor en Teología.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. España. — 2. Francia. — 3. Inglaterra.

I. Se ha atribuido tanta importancia al llamado incidente Mancini-Pidal, que no podemos excusarnos de narrar, siquiera sea brevemente, su historia. Y para comenzar bien, pondremos aquí los párrafos del discurso del señor ministro de Fomento relativos al poder temporal de los Papas:

"Creyendo verdaderamente, decía el Sr. Pidal, dejarme reducido al silencio, el Sr. Castelar tocó la formidable cuestión del poder temporal. Al Sr. Castelar se le ocurren muy buenas cosas, pero se olvida de los antecedentes: hoy me echaba encima los ideales del Dante en favor del poder temporal, y el año pasado me presentaba al Dante como enemigo del poder temporal, diciendo que el Dante quería la potestad espiritual en los Pontífices y la temporal en el Emperador. Y después me preguntaba S. S. si me acordaba de aquella enmienda que yo presenté. Pues aquella enmienda estaba suscrita por el Sr. Cánovas y por los principales individuos del partido conservador, y el día siguiente de aquella enmienda se levantó aquí el señor presidente del Consejo, é hizo un discurso comentando especialmente mis palabras, á cuyas afirmaciones asentí yo por completo; eso es precisamente lo que yo represento ahora aquí. ¿Qué decía el Sr. Cánovas al Sr. Navarro Rodrigo? Que hubiera respetado la pérdida del poder temporal como respeta Francia el resultado de su guerra con Alemania, como respeta España la situación de Gibraltar.

"Por estas palabras comprenderá el Sr. Castelar cuán tranquilo estaba yo bajo los anatemas de S. S. Por supuesto que ante toda aquella galería de sombras y espectros que nos presentaba el Sr. Castelar para pintarnos el poder temporal, á mí me parecía que estaba soñando, porque yo no recuerdo mayores defensores
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del poder temporal en este siglo que Thiers, republicano posiblista de Francia, que lo pedía en nombre de la libertad de conciencia; en que Coussin lo pedía en nombre de la filosofía espiritualista, y que Odilón Barrot en nombre de la libertad política.

"Pero, ¿es verdad que Italia debe estar conmovida ante la idea de que yo estoy en el Ministerio? Gracias, Sr. Castelar, porque nunca hubiera sospechado que tuviera yo tanta importancia; quiero decir, que el señor ministro de Estado me habrá engañado al decirme que la única nación que ha telegrafiado felicitándonos por el párrafo del Mensaje relativo á la Santa Sede ha sido Italia; ¡vaya unas bromas que tiene el señor ministro de Estado! Pero digame el Sr. Castelar: si yo soy aquí una amenaza ó una sospecha para la Corte de Roma, ¿que sería el Sr. Castelar si alguna vez viniera al poder y recordaran en Italia aquellos discursos de S. S., en que decía que del fondo de los sepulcros, de las ruinas del Foro, de las catacumbas de los mártires, de todas partes se alza en Roma una voz que arroja de la Ciudad Eterna al galo cisalpino?"

Quien lea con ánimo imparcial y sereno esas palabras, cierto que no verá en ellas asidero ninguno para una reclamación de parte de Italia, porque bien mirado, ¿qué es lo que dicen? Yo, ministro del Gabinete liberal-conservador, afirmo que algunos políticos renombrados, tales como Thiers, Coussin y Odilón Barrot, han defendido el poder temporal cabalmente en nombre de la libertad de conciencia. Ahora, si quieren saber los señores diputados cómo pienso yo acerca del poder temporal, límitome á manifestar que respeto la pérdida de ese poder ni más ni menos que respeta Francia el resultado de su guerra con Alemania ó como respeta España la situación de Gibraltar. Esto, y no otra cosa, dicen las palabras citadas, y sólo torciendo su recto y genuino sentido cabe interpretarlas de distinta manera. Cuanto á que el Gobierno de Humberto felicitase al de D. Alfonso precisamente por el párrafo concerniente á las relaciones entre España y la Santa Sede, del discurso de la Corona, harto se comprende que es una inexactitud notoria, en la cual no incurrió el ministro de Fomento, sino quien redacta el Extracto de las Sesiones. Por supuesto que ese párrafo es, según el mismo Cánovas ha declarado, y como nosotros á su debido tiempo advertimos, poco más