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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 99

Balmes, lo cual, á la verdad, no deja de halagar al espíritu español, bien que, por otra parte, sea sabido que este insigne filósofo pertenece en España á un período de transición en que todavía no se había determinado la gran restauracion escolástica posteriormente llevada á cabo. No es maravilla, pues, que en los dos manualitos que tenemos á la vista, se noten vacíos é inexactitudes en que no hubiera incurrido el Dr. Velez á haber consultado á los grandes maestros y bebido de ellos las doctrinas. Vacío es, por ejemplo, al exponer qué cosa sea la lógica, no expresar siquiera en qué consista su objeto formal. Ejemplo de inexactitud es la idea que nos da de la proposicion modal, diciendo que es “la que además expresa el modo con que el predicado conviene al sujeto, como Dios es infinitamente bueno.” Precisamente esta es una proposicion absoluta, porque el adverbio infinitamente no modifica á la cópula, sino al predicado. El modo significado por la proposicion modal es si el predicado conviene en ella con el sujeto por modo necesario, ó contingente, ó posible, ó imposible. Demás de esto, el ilustrado profesor confunde la proposicion absoluta con la simple, en el hecho de contraponer esta última á la modal, siendo así que la modal es tambien simple, pues cuando digo, por ejemplo: Dios es necesariamente bueno, claro es que no hay más que un sujeto y un predicado, y así, la proposicion es simple, sin perjuicio de ser tambien modal.

Ya en las Lecciones de Ideología el Dr. Velez se muestra más decidido filósofo de la escuela por antonomasia. Las definiciones que da de la filosofía, son las de Sanseverino y Prisco, á quien sigue asimismo en la division de esta ciencia. No estamos, por lo demás, conformes en incluir á la ontología en la ideología, que es aquí parte de la filosofía que llama subjetiva. La ontología es toda ella ciencia real y objetiva. Tampoco admitimos que el sér en abstracto sea “la forma sustancial del ente en concreto.” Aquí debe haber padecido el autor alguna equivocacion, que fácilmente puede corregir consultando á algunos de los maestros de la antigua filosofía. Las divisiones del sér en lógicas y categóricas son del todo infundadas. Estas últimas no entendemos que pueda querer el autor que sean sino la division del sér en categorías; pero no acertamos la razon de ponerse en esta division miembros que no son los géneros supremos asignados por Aristóteles.
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LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL

SERIE 2ª—AÑO 1886
TOMO VII — 15 DE ABRIL — NUM. 79

SUMARIO
I. ESTUDIOS SOBRE LAS OBRAS DE SANTA TERESA DE JESUS (continuacion) ..................... D. J. Seisdedos Sanz. 385
II. TEXTOS DE HISTORIA ............................................. D. F. Diaz Carmona . 395
III. EXÁMEN DE LIBROS.—I. Jacobo Lainez saecundi praepositi generalis societatis Jesu disputationes Tridentinae.—II. Etude pathologico-theologique sur sainte Therese ............................................. D. J. M. Orti y Lara.. 407
IV. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA................................. 424
V. ANGELA (continuación), por Conrado de Bolanden ............ 430
VI. VARIEDADES.—La Prusia y la Iglesia católica en los dos últimos decenios, por T. Bachem, miembro del Centro (continuacion) ..................... 443

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MADRID: 1886
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, núm. 5 (barrio de Salamanca.
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lenguaje comun, lo hubiese tratado en términos de escuela, perdería sin duda mucho de su gran mérito. El que ahora se le da irresistiblemente al leer sus admirables libros, depende en gran parte de que se conoce bien claramente que la Santa experimentaba lo que apénas el filósofo alcanza en fuerza de muchos argumentos; ella misma dice que vino á entender por experiencia que la imaginacion no es el entendimiento. Pasa despues á exponer qué clase de experiencia fué la que le indujo á entender que hay tal distincion. “Yo veía, dice, las potencias del alma empleadas en Dios.” Nótese que llama aquí potencias únicamente á las espirituales como el entendimiento; pues bien, á éstas las veía recogidas en Dios. Y veía tambien al pensamiento (es decir, á la imaginacion), alborotado, tortolito, volando de presto que sólo Dios puede atarle. Si quiere aprender verdadera ciencia alguno de esos filósofos engreídos con el inventario, más fantastico que real, que creen hacer de las cosas de su alma en fuerza de la observacion, que venga y se humille ante la mirada pura y serena de este querubín.

III

Las consecuencias morales que la Santa deriva del principio luminoso de la distincion esencial entre la imaginacion y el entendimiento, son por demas importantes, y se extienden á todos los grados de la Mística como iremos observando en repetidas ocasiones. Por ahora baste traer á la memoria lo siguiente: (Ib.)
“¡Oh Señor, tomad en cuenta lo mucho que pasamos en este camino por falta de saber! Y es el mal, que como no pensamos que hay que saber más de pensar en vos, áun no sabemos preguntar á los que saben... De aquí proceden las aflicciones de mucha gente que trata de oracion, y al quejarse de trabajos interiores (al méños mucha parte en gente que no tiene letras) y vienen las melancolías, y á perder la salud, y áun á dejarlo del todo porque no consideran que hay un mundo interior acá dentro, y ansí como no podemos tener el movimiento del cielo, sino que anda apriesa con toda velocidad, tampoco podemos tener nuestro pensamiento, y luégo metemos todas las potencias del alma con él, y nos parece que estamos perdidas, y gastando mal el
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tiempo que estamos delante de Dios; y estase el alma por ventura toda junta con él en las moradas muy cercanas, y el pensamiento en el arrabal del castillo...” Tampoco puedo resistir á la inclinacion de copiar el siguiente párrafo, delicioso por extremo, áun prescindiendo de la importancia que tiene para la direccion de las almas y de la belleza literaria con que está escrito: (Vida, cap. XVII.) “La memoria, dice, queda libre (viene hablando de cierto grado de union mística) y junto con la imaginacion debe ser, y ella como se ve sola, es para alabar á Dios la guerra que da y como procura desasosegarlo todo: á mí cansada me tiene, y aborrecida la tengo, y muchas veces suplico al Señor si tanto me ha de estorbar, me la quite en tanto en estos tiempos. Algunas veces le digo: ¿Cuándo, mi Dios, ha de estar ya toda junta mi alma en vuestra alabanza y no hecha pedazos sin poder valerse de sí? Aquí veo el mal que nos causó el pecado... Digo que me acaece á veces... que veo deshacerse mi alma, por verse junta á donde está la mayor parte, y ser imposible, sino que le da tal guerra la memoria é imaginacion, que no la dejan valer... Como el entendimiento no la ayuda poco ni mucho, á lo que representa, no pára en nada, sino de uno en otro, que no parece sino destas mariposas de las noches, importunas y desasosegadas ansí anda de un cabo á otro. En extremo, me parece le viene al propio esta comparacion... Para esto no sé qué remedio haya que hasta ahora no me le ha dado Dios á entender... El postrer remedio que he hallado..., es... que no se haga caso de ella más que de un loco, sino dejarla con su tema... Algunas..., consiéntela su Majestad que se queme en el fuego de aquella vela divina, donde las otras están ya hechas polvo...”, De todas estas admirables lecciones y de otras muchas que omito por brevedad, brota espontáneamente esta sencilla reflexion: quien así sabe discernir las operaciones de la imaginacion de las del entendimiento, ¿deberá ser tenida por ilusa, ó, al contrario, no deberá ser considerada como gran Maestra, que enseña preciosas reglas y documentos con que prevenir las alucinaciones?

Y si tan admirable luz esparce Santa Teresa sobre las verdades naturales de la psicología, y lo que es más de notar, sin ella sospecharlo, ¿qué diremos cuando, elevándose de las sombras del órden natural, penetra en una nueva region de claridad?
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Entonces no parece ya criatura humana en el entender y en el amar, sino ángel de los muy subidos que parece todos se abrasan, como la misma seráfica Madre asegura del que penetró su corazón y entrañas con el dardo de oro. Repito lo que antes indiqué, que no es mi intención al presente tratar de lo sobrenatural que la Santa experimentaba y veía en lo interior de su alma, lo cual será objeto de varios capítulos en adelante.

Lo que ahora debo estudiar es, si por haber la Santa derramado tan hermosa luz sobre la psicología, hay motivo para decir que hay una "psicología mística de Santa Teresa."

(Jerónimo Sisdedos Sanz.)

(Se continuará.)
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TEXTOS DE HISTORIA

Varias veces hemos tenido ocasion de observar la prodigiosa facilidad con que son aceptados y toman carta de naturaleza en la enseñanza oficial libros que tienen el gravísimo defecto de hallarse plagados de errores é inexactitudes, en los cuales parece que no fijan su atencion los que están obligados á velar en sus cátedras por la pureza de la doctrina religiosa y científica. Cuán grave mal sea este, no hay para qué ponderarlo. El entendimiento del alumno es como campo preparado á recibir toda clase de semilla, así la que produce saludables plantas, cual la que da vida á mortífera zizaña, y es muy tremenda responsabilidad la del maestro que no aquilata y pesa bien si el libro que pone en manos de su discípulo, será antorcha que le ilumine en los senderos del saber, ó fuego destructor que cause en su mente terribles é irreparables estragos.

En tiempos no muy lejanos, el peligro estaba más en el texto vivo (es decir, en la enseñanza oral) que en el escrito, porque cierto temor de la opinion pública, y áun de la censura oficial, enfrenaba á los más audaces para no llevar al libro las doctrinas perniciosas que propagaban en su cátedra, escudados en ésta con más fácil impunidad. Así es que conocemos algun libro de texto, aprobado por la autoridad eclesiástica y adoptado en los seminarios, cuyo autor más adelante hizo profesion pública del más grosero materialismo, viéndose entonces cuán distante estaba en su interior de la doctrina sustentada en sus escritos. Hoy, por desgracia, es otra cosa. La libertad ó, mejor dicho, la anarquía proclamada para el periódico, el libro y la tribuna, ha pasado al texto, y ya nadie oculta sus errores, porque todos están seguros de que no se les ha de inquietar ni perturbar. ¿Qué no puede
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pasar ya en un país donde pasan Las Dominicales del libre pensamiento, y otras publicaciones tan impías como ésta, lo mismo bajo los Gobiernos "conservadores," que bajo los Gobiernos francamente liberales?

Pero ya que esta anarquía reina, obligacion estrecha es de los profesores católicos evitar, por lo méños, que se propaguen entre sus alumnos libros tanto más perniciosos, cuanto que han de ser aprendidos y meditados, á diferencia de la generalidad de las obras que, destinadas sólo á la lectura, no dejan en el ánimo del lector sino un pequeño número de ideas, pasando inadvertidas las restantes. De modo que, miéntras en éstos hay muchas páginas en que ni siquiera se pára la atencion del que lee, en aquéllos nada se pierde, y el autor está seguro de que todas las ideas que vierte en su obra, pasarán á la mente de los alumnos, por lo méños de los que sean más estudiosos. ¿Y quién sabe el daño que esto puede hacer? A veces basta con unos cuantos epítetos, con algunas frases sembradas acá ó allá en el curso de la obra, para dejar en el alumno la semilla de la incredulidad, del ateísmo, del odio á la Iglesia, que luégo irá creciendo hasta echar hondas raíces en su inteligencia y en su corazon. Hé aquí por qué toda severidad es poca, y el profesor debe escrupulosamente aquilatar las obras que adopte como texto, y ver si son tales que puedan ir á las manos del niño sin peligro de su fe. Al hablar así, nos dirigimos á los profesores católicos, muchos de los cuales, por vanas razones de complacencia ó de compromisos personales, no vacilan en adoptar textos muy dignos de censura, sin pensar que, obrando de esta manera, se convierten en cómplices de la más corruptora propaganda.

Beneficio muy señalado se haría á la causa de la verdadera ciencia, no méños que á discípulos y maestros, examinando sucesivamente los principales textos de los diversos ramos de enseñanza, y designando los errores que hierven en la mayor parte de ellos, para dar la voz de alerta contra estos falsos amigos de la inexperta juventud. Esta obra ya está hecha, por lo méños en lo fundamental, en el excelente libro del Sr. Orti y Lara, que lleva por título Catecismo de los textos vivos, libro que todos los padres debían consultar para saber á qué atenerse respecto á la enseñanza oficial. Pero el plan de esta obra no permite descen-
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der á pormenores, ni tampoco fué este el propósito de su ilustre autor, por lo cual creemos que no sería perdido el trabajo que se invirtiera en esta especie de revista de libros malos, pues así podrían señalarse nominatim esos errores y prevenir á la juventud contra los ponzoñosos efectos del tósigo que diariamente se les suministra en las cátedras oficiales.

Por lo que á nosotros toca, vamos á reducir nuestras observaciones á un solo ramo, ó sea al de la historia universal, en el cual hay no poco que decir, y donde es por desgracia más fácil que en cualquiera otro deslizar, sin que se exijan pruebas, crasos y funestísimos errores.

Podríamos haber adoptado un plan general, que era el señalar los errores que en cada uno de los puntos históricos se notan en los diversos textos que conocemos, pero hemos preferido seguir otro distinto, fundándonos en una consideración importante. En esos libros hay unos francamente impíos, principalmente inspirados por el espíritu de secta, y otros en que, ó por ligereza, ó por falta de severo criterio histórico, ó por aceptar sin detenido examen doctrinas contenidas en obras más perniciosas, se incurre en graves errores dignos de censura y corrección. En éstos principalmente nos fijaremos por ser los que más fácilmente se adoptan, sin olvidar, por supuesto, á los primeros; y como no sería justo envolver en el mismo anatema á unos y otros, ni tampoco dejar que pasaran sin correctivo las malignas especies más ó menos intencionadamente vertidas en esos libros, hemos creído preferible examinarlos separadamente para dar á cada cual lo suyo, y poner así más de manifiesto los puntos flacos que en ellos se notan. Al hacerlo, no olvidamos la templanza y mesura que debe reinar en esta clase de estudios, y prescindiendo de los autores y de sus intenciones, en cuanto sea posible, nos fijaremos sólo en lo que merezca ser notado y censurado, exponiéndolo con la ingenua franqueza de quien busca únicamente la verdad y la desiente contra los que la niegan.

Hechas estas consideraciones, vamos á escoger como primer asunto de nuestro exámen una obra que lleva por título: Ensayo de un curso elemental de Historia universal por B. del Z. 4.ª edición. La escogemos por ser la que nos ha sugerido la idea de estos artículos, y porque estando escrita con cierto método,
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claridad y elegancia, y en muchos puntos con recomendable imparcialidad, más fácilmente pueden cautivar el ánimo de los alumnos los errores que contiene.

II

Ya desde el principio nótase en la obra á que nos referimos, que su autor no ha bebido en fuentes puras la doctrina que intenta comunicar á los alumnos.

Hay en ella un capítulo preliminar, dedicado á dar algunas nociones acerca de lo que se ha dado en llamar prehistoria. Para cualquier hombre que no se satisfaga con palabras sonoras, es evidente que los estudios prehistóricos ni merecen el nombre de ciencia, ni son más que un conjunto de presuntuosas y osadas afirmaciones fundadas en observaciones incompletas y en meras hipótesis, sin apoyo alguno racional é histórico. Refugiándose en la Geología, que en sí representa una dirección legítima del ingenio humano, tratan de crear un mundo imaginario, poblado por seres fantásticos y extraños, cuya existencia ni se ha demostrado, ni se demostrará jamás. A estos seres se les presenta como progenitores del hombre histórico, y hasta se pretende conocer sus costumbres, su género de vida, sus creencias, su estado de cultura. Pero como todo esto descansa en meras presunciones y en argumentos hipotéticos, resulta que ese mundo está poblado de fábulas y por lo tanto fuera de los dominios de la historia, que sólo habla de los hechos verdaderos y probados por auténticos testimonios.

Así pues, aún suponiendo que la prehistoria no tuviese en sí nada censurable, sería completamente inútil en un libro elemental. ¿A qué viene malgastar un capítulo en esta materia, dando así á entender á los jóvenes que es un estudio muy importante y el único capaz de llenar las lagunas de la historia primitiva?

Pero la prehistoria es además falsa en sus deducciones, y ha sido cultivada con un fin hostil al dogma católico respecto al origen y naturaleza espiritual del hombre. Trata, dice, de resolver el problema del hombre primitivo y partiendo de datos muy
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singulares y contingentes, como son los que suministran los fósiles, armas y utensilios que se encuentran en diversos puntos de la tierra, pretende levantar sobre ellos todo un sistema de exposición histórica, en que vayan señalándose las etapas que recorre el hombre para pasar del estado de mamífero y por una serie de transformaciones sucesivas al del sér ya inteligente pero salvaje, y de éste al civilizado. ¡Gloriosa tarea por cierto, cuyo término es quitar al hombre la dignidad de hijo de Dios, para convertirlo en hijo del animal, en nieto del infusorio!

Fundándose, pues, en el exámen de esos objetos de formas ya más, ya méños groseras, intenta la prehistoria clasificar la edad primitiva dividiéndola en períodos, que señalen las etapas de su progreso indefinido. Pero cualquiera comprende que esta clasificación es completamente absurda. Del hecho de hallarse armas de sílex, utensilios más ó méños pulimentados, objetos de bronce ó hierro esparcido sobre la tierra, sólo se deduce que hubo un tiempo en que ciertos hombres se valieron de estos objetos para los usos de la vida, y que su estado de civilización era entonces más ó méños rudimentario. Lo que no puede deducirse, y es precisamente lo que con inconcebible osadía afirman los partidarios de la prehistoria, es cuándo se usaron, ni qué hombres los usaron. ¿Fué en los tiempos primitivos y más remotos de la historia humana? Pero hoy mismo al lado de pueblos cuya cultura material se halla muy adelantada, hay innumerables tribus salvajes que usan instrumentos groseros y viven en la más completa barbarie. Y esto mismo se ha visto en todas las épocas. ¿Cuál era el estado de América cuando Europa había dado ya todos los frutos de su espléndida civilización? ¿Qué era la misma Europa bárbara, cuando Grecia y Roma habían llegado al apogeo de su poder? Y Grecia misma ¿no estaba en la infancia cuando florecían los poderosos imperios de sargónidas y sesóstridas? Por el contrario, las tribus semisalvajes del Norte de África, ¿no ponen hoy su planta sobre las ruinas de ciudades, emporios ántes del poder cartaginés y más tarde de la cultura romana? Sobre esos datos mudos no puede fundarse, pues, ninguna ley histórica, sin echar antes por tierra los principios más vulgares de la crítica.

Hay además hechos y descubrimientos positivos que contradicen formalmente esas afirmaciones. Por recientes observaciones
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se sabe que las estaciones lacustres de Suiza (las cuales deberían remontarse según los prehistóricos al período de los metales y por lo tanto á épocas remotísimas) coinciden con el tiempo en que predominaba la cultura griega en Marsella y en la parte oriental de España; y otras observaciones hechas por Subbok han demostrado que el uso de las armas de piedra tiene lugar al mismo tiempo que el de los instrumentos de metal. La consecuencia que de estos hechos y razones se desprende, es obvia: toda clasificación cronológica que se funde en estos datos solamente, es por sí misma arbitraria é indigna de crédito.

Aun suponiendo que esas armas, instrumentos y habitaciones tuviesen la remota antigüedad que se les atribuye, y perteneciesen todos á la misma época, todavía la prehistoria nada alcanzaría para su intento, que es hacer creer á los incautos que el estado natural y primitivo del hombre fué el estado salvaje. Porque pudo ser muy bien que hubiera una época de general barbarie y rusticidad en las costumbres, sin que por esto haya de afirmarse que esa época fuera la primitiva. No es tan raro en la historia particular de los pueblos el caso de un período de general cultura seguido de la más completa barbarie. Así en los tiempos antiguos de Grecia á la cultura pelásgica sucede la barbarie helénica, y cuando empezaba á salir de ella, la invasión doria la sumerge de nuevo en la barbarie; bárbara fué África, después de haber brillado en ella como espléndidos luminares los peregrinos ingenios de Orígenes, Tertuliano y San Agustín; y el vasto Imperio romano habría sufrido la misma suerte á no levantarse enfrente de las desbordadas tribus germánicas la influencia civilizadora de la Iglesia. Y lo que sucede en la historia particular de los pueblos, pudo suceder y sucedió de hecho en la historia general de la raza humana. Sabemos por la Biblia, que el hombre quedó caído por la culpa y privado de los dones con que Dios le había enriquecido, y expuesto á caer fácilmente en el error y en la ignorancia, no sólo de las verdades del orden sobrenatural, sino también de las del orden natural. Destruido el género humano por el diluvio, y conservada la tradición primitiva y la noticia de las artes por Noé y sus hijos, éstos las trasmitieron á las nuevas generaciones. Pero éstas no las conservaron igualmente, y los hombres al dispersarse por la Suiza, obligados por la necesidad