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ó menos igual al que ordinariamente consta en todos los discursos de la Corona. Pero, con, todo eso, aunque no fuese más expresivo que ningún otro, aunque no significase una singular y extraordinaria amistad entre la Santa Sede y la nación española, se alcanza á cualquiera que no iba nunca el Gobierno italiano á felicitar al nuestro porque España estuviese en cordiales y afectuosas relaciones con el Papa. Dado que haya habido felicitaciones á otra cosa se referirían, á menos que el Gobierno italiano quisiese burlarse del nuestro, que color y sabor de burla tendrían semejantes felicitaciones.

Por consiguiente, no ha pasado nada, y habría bastado que el Gobierno español declarase y explicasela inexactitud, atañedera á las felicitaciones, para resolver de plano el incidente Mancini-Pidal. Sin embargo, el suceso tenía que ser grave tratándose por un lado de Gobiernos tan cómicos y ridículos como el de Italia, y por otro de Gobiernos tan doctrinarios como el de España. Nadie se ha maravillado, pues, de que Cánovas pronunciase en el Senado un discurso lastimosísimo, de esos que él sabe pronunciar cuando quiere humillarnos ante Europa con satisfacciones innecesarias de supuestos agravios. Dijo, en sustancia, que él había reconocido la unidad italiana siendo ministro del Gabinete-O'Donnell, que España no tomaría nunca actitudes singulares, pues su política internacional debe cifrarse en seguir las corrientes de Europa; y por último, que aparte de la cuestión del poder temporal, que no discute Europa ni España discute, cuando se trate de asegurar la independencia espiritual del Papa España obrará, no por sí, para no tomar actitudes singulares, sino de acuerdo con las demás potencias católicas.

Claro es que estas declaraciones del presidente del Consejo pecaban de inoportunas, porque, aún para los liberales, no era menester que por modo tan excesivo y vergonzoso se desagraciase al Gobierno de Humberto; pero además pecaban de irrespetuosas para con la Santa Sede, y no es de extrañar que mereciesen enérgica y decisiva respuesta, que se encargó de dar el Sr. Arzobispo de Cuba.

«Doy gracias, comenzó diciendo el ilustre Prelado, al señor presidente de la Cámara, que, concediéndome la palabra, me permite llevar la tranquilidad á mi conciencia; pues yo, Prelado
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católico, no podía guardar silencio después de oír en este recinto ciertas especies contrarias á los derechos y al honor de Su Santidad.

» Mi intervencion en este debate es para lo méños que puedo hacer: para protestar del despojo realizado en Roma y manifestar que los derechos del Soberano Pontífice son indiscutibles, inalienables, imprescriptibles, superiores y anteriores al derecho moderno, creado por la revolución cosmolita, inadmisible para la Iglesia. »

Cánovas había separado la cuestion del poder temporal de la cuestion de la espiritual independencia del Romano Pontífice, como si ambas cuestiones no estuviesen unidas ante la razón y la historia, y según declaraciones explícitas del Papa y del Episcopado universal; como si ambas cuestiones no fuesen real y verdaderamente una sola cuestion, en términos que el Padre Santo no será espiritualmente libre mientras no sea temporalmente soberano. Cánovas se había jactado del reconocimiento que hizo de la unidad de Italia, y se envaneció de profesar una política enemiga de las actitudes singulares, como si hubiera de tenerse por singularidad el defender los derechos del Papa á su temporal soberanía, que son á la vez derechos de todos los católicos; porque, ¿quién puede negarnos el derecho á poseer los Estados Pontificios, á tener un Papa-Rey? Finalmente, Cánovas invocó las corrientes de Europa, frase terriblemente fatídica y que hiela la sangre, porque esas corrientes van arrebatando y llevando tras de sí á las naciones católicas para precipitarlas en la sima del naturalismo. Por lo que no sorprende, repetimos, la magnífica respuesta del Sr. Arzobispo de Cuba, quien vió claramente en las palabras del jefe de los liberales conservadores, y en las que anteriormente había pronunciado el Sr. Mazo, la negación de los derechos del Soberano Pontífice.

Parecía natural que con el discurso de Cánovas se diese por más que satisfecho el Gobierno de Humberto; pero, según noticias, ni con eso se contenta, y á estas horas acaso haya publicado la Gaceta oficial de Italia una nota que los mismos periódicos liberales de España conceptúan depresiva de nuestra dignidad nacional. Aguardemos á ver en qué paran estas grandes vergüenzas, muy propias y muy características de los tiempos
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desdichados que corren. Ocioso es consignar aquí que el Sr. Pidal asiste tan fresco al espectáculo.

Fuera de esto, el suceso político de mayor interés y de relativa trascendencia es el movimiento de aproximación y conciliación de las fuerzas liberales, en especial de Mártos y Sagasta. Los periódicos de la situación procuran afanosamente que no se unan Sagasta y Mártos, porque recelan, ó mejor dicho, comprenden que esa unión acaba con los liberales conservadores, sostenidos hoy únicamente por las intestinas discordias de sus adversarios. Y la táctica que emplean para mantener y perpetuar la división sobre todo consiste en proclamar á la izquierda representante genuina del credo liberal ó democrático. Creemos, no obstante, que las cosas se van inclinando del lado de la unión ó coalición, y quizá pueda afirmarse que ni los mismos izquierdistas la imposibilitarán, y eso que anda de por medio la desapoderada ambición de jefaturas. A propósito de estas armonías y cordialidades, hallamos en El Siglo Futuro un suelto muy significativo, que no estará mal reproducir en nuestra Revista.

Dice, pues, de esta manera:

"¿Por qué algunos elementos izquierdistas segregados del fusionismo, tienden á volver á su antiguo centro y de nuevo se van hácía Sagasta?

"El primer por qué, la última razón, la causa principal el diablo la sabrá, que mueve todos los monigotes de este retablo.

"Pero el motivo próximo es muy sencillo: manejos y trabajos de las logias, que ellas sabrán por qué, si es que lo saben, han vuelto sobre la determinación que tomaron, y hasta hace pocos días han cumplido, de aislar á su ex-gran comendador D. Práxedes.

"Cuando este acuerdo se tomó en las sombras, á la luz del día se separaron de Sagasta para formar la izquierda el general Beranger y D. Víctor Balaguer (que en la elección que hubo cuando murió Romero Ortiz aspiraron á sucederle, pero fueron derrotados por Becerra), el gran secretario del Oriente, D. Juan Utor, y el gran maestre adjunto D. Sergio Martínez del Bosch.

"Beranger, miembro del Supremo Consejo presidido por Becerra, es quien más ha trabajado para que el Gran Oriente levantase la interdicción al antecesor de Romero Ortiz, y... pod.: h.: Paz."
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CAPITULO XIX

TODA LA VERDAD ACERCA DE LA SANCION

ARTICULO PRIMERO

RECOMPENSA INFINITA EN SU OBJETO Y EN SU DURACION

El Bien infinito, remuneracion de la virtud. — La observancia de la ley moral, medio para la finalidad de la vida. — Es cumplimiento de la voluntad divina. — Posesion incoada de la bienaventuranza. — El camino conduce al término. — La muerte es la puerta de la felicidad ó de la infelicidad perfecta. — Razon filosófica de la variedad de penas positivas. — Santo Tomás. — Recompensa infinita en la duracion. — Armonia de la razon y de la fe. — Carácter de la felicidad perfecta. — Eternidad del Galardonador y del galardonado. — Naturaleza del destino final. — El Paraiso. — La aniquilacion del alma humana es antinatural. — El combate debe ser limitado, la palma inmarcesible. — El hombre no es el Judío errante. — Relaciones entre la sancion y la finalidad. — Todos se acomodan á la eternidad del premio.

La moral no recibe su sancion perfecta y adecuada, y aun podemos decir su sancion verdadera, sino en una vida que está por venir. Ya lo hemos visto; y apoyados en la fuerza incontrastable de la razon católica, hemos reducido á polvo las vanas é interesadas pretensiones del naturalismo, que sólo reconoce una sancion humana y exclusivamente terrena y temporal.

Demos otro paso, concretemos más nuestras ideas en orden á la sancion teológica de la moral, y preguntemos: ¿cuál es, en qué consiste la sancion de ultratumba? Despues de lo que hasta aquí dejamos dicho, bien podríamos contentarnos con responder que será una sancion tan cumplida y cabal como lo pide la excelencia infinita de los divinos atributos, y señaladamente aquella perfecta Providencia que vemos tiene Dios de todos los seres que crió, y en particular del hombre mismo en todos los demás órdenes en que vive y obra; bastaría que dijésemos que la sancion en la otra vida será, de una parte, un premio lleno y cumplido, cual lo exigen el número y la calidad de los sacrificios que debe hacer el hombre para subir sin desmayar por la difícil y empinada senda de la virtud; y de otra, un castigo que guarde tam-
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En resolucion, en la ideología del Dr. Velez se nota un verdadero adelanto sobre la lógica, siendo de esperar que, más penetrada la clara inteligencia de nuestro autor del espíritu y sentido de la única filosofía verdadera que existe, y apacentada en las fuentes de ella, especialmente en las obras del Doctor Angélico y en otras que se están publicando, antiguas y modernas (entre las antiguas recomendamos especialmente á Alammanus, cuya Suma imprime en París Lethiéleux), contribuya con sus lecciones orales y escritas al triunfo definitivo de esta sublime sabiduría, que contiene virtualmente la solucion verdadera y fecunda de los grandes problemas que se agitan en todas partes, y á su extension y difusion en aquel nuevo mundo, tan caro especialmente á todo corazon español, donde, gracias á la madre patria, profesan aquellos hermanos nuestros la Religion católica y hablan la lengua de los Granadas y Leones.

IV

HETTINGER.—Demostracion cristiana, vertida por D. F. G. Avuso. Un volumen en 12." de páginas 301. Madrid, sucesores de Rivadeneyra.—Necesidad de la revelacion, por el Dr. FRANCISCO HETTINGER, version española de D. FRANCISCO G. AVUSO, profesor de la Universidad Central. Un opúsculo en 12." de 128 páginas. Madrid, en la misma imprenta.

Este segundo tratado ha sido extraído de la Demostracion cristiana, del insigne apologista católico aleman Francisco Hettinger, cuyo solo nombre es prenda cierta y esclarecida de la excelencia de su obra. En la Demostracion, demás de la disertacion ó conferencia sobre la necesidad de la revelacion, se contienen otras dos, una de ellas intitulada Fe y misterio; y la otra, El Camino de la fe razonada. Magníficos tratados ciertamente, en los cuales compiten la profundidad con la erudicion más escogida, el interés del asunto con la belleza del estilo, la majestad de la idea con la exactitud y riqueza de las pruebas. Esta demostracion forma el cuarto volumen de la grandiosa apología del sapientísimo Hettinger, que quisiéramos ver en manos de todos, pues aunque trata los puntos más elevados de la filosofía cristiana y las razones de nuestra fe, pero lo expone todo con tal claridad de estilo, que se hace accesible á todas las personas algo instruidas, brindándoles á todas con los suaves encantos y atractivos
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de la verdad. Felicitamos muy cordialmente al ilustre profesor Sr. García Ayuso, tan conocedor del aleman, por esta interesantísima version, con la cual hace una obra sobremanera útil y saludable, que Dios Nuestro Señor le ha de premiar.

Bien nos parece advertir, por vía de estímulo en favor de la circulacion y propagacion de estos tratados, que su precio es harto módico: la Demostracion cuesta una peseta, y el otro tradadito cincuenta céntimos. La Direccion y Administracion, travesia de la Ballesta, núm. 6, Madrid.
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DOCUMENTO ECLESIÁSTICO

Exposicion de los Reverendos Prelados de la Provincia eclesiástica de Sevilla á S. M. el Rey con motivo de la sentencia dada par la Sala segunda del Tribunal Supremo, casando el fallo pronunciado por la Audiencia de Alicante, en la causa seguida al director del periódico La Union Democrática, por el delito de escarnio público del dogma de la Santísima Eucaristía.

Á SU MAJESTAD EL REY.

SEÑOR:

Profundamente afectados los Obispos de la provincia eclesiástica de Sevilla, al tener conocimiento de la jurisprudencia establecida por la Sala segunda del Tribunal Supremo de Justicia, en la calificacion de delitos por ofensas á la Religion cristiana, acuden al Rey, que ostenta el glorioso título de Católico, para implorar en favor del catolicismo, siquiera la proteccion y defensa solemnemente ofrecidas en el Concordato ajustado por la augusta madre de V. M. con el Vicario de Jesucristo.

Y no es, Señor, que los Obispos intentemos, ni remotamente, censurar actos del poder judicial, cuya inviolabilidad respetamos; sino que vemos patente el mal, y conociendo sus causas, y previendo sus consecuencias, nos creemos obligados, ante Dios y ante los hombres, á clamar por el remedio, dirigiéndonos á V. M., en quien suponemos la voluntad y el poder de aplicarlo.

Reflexionando atentamente, no dudamos asegurar que el origen próximo del daño que deploramos está en la visible contradiccion entre las leyes vigentes, que son inconciliables entre sí, como dictadas bajo criterios no sólo diversos, sino contrarios. Porque ley del Reino es el Concordato de 1851, en el cual se declara: que la Religion Católica, Apostólica, Romana, con exclusion
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de todo otro culto, es la única de la nación, con todos los derechos y prerrogativas que debe gozar según la ley de Dios. Y en esta misma ley se declara y determina: que S. M. y su Real Gobierno dispensarán su poderoso patrocinio y apoyo á los Obispos en los casos que lo pidan, principalmente cuando hayan de oponerse á la malignidad de los hombres, que traten de pervertir los ánimos de los fieles.

Mas, sin que haya precedido la formal derogacion de dicha ley concordada, el Código penal de 1870, que también es ley, en su artículo 240 prescindió de lo definido en el Concordato, equiparando totalmente la Religión católica, que nunca ha dejado de ser para el Estado la única verdadera, y como tal por él profesada, con todas las falsas sectas que tengan seguidores en nuestra patria. Esto no obstante, la Constitución de 1876, que actualmente nos rige, declaró, una vez más, que el catolicismo es la Religión del Estado español, y las manifestaciones públicas de esta Religión, las únicas que son lícitas conforme á la ley.

Esta última declaración del Código fundamental, lo mismo en su espíritu que en su letra, parece que claramente proscribe y hace punible, como es todo lo ilícito, cualquiera ostentación pública de doctrinas sectarias, encaminadas siempre á combatir y destruir, si fuere posible, la Religión del Estado; que si en este no es lícito discutir, siquiera la forma política en que hoy está constituido, bajo la representación augusta de V. M., no ha de juzgarse inculpable la guerra abiertamente hecha á Jesucristo, Rey de Reyes, cuando se ultrajan los sagrados dogmas, que V. M. y el mismo Estado profesan, y que constituyen el modo de ser de éste en el orden religioso, sin duda más respetable que el meramente político.

Pero de que así no se interpreta la citada declaración constitucional prueba es, tan dolorosa como flagrante, la impunidad con que en la prensa, especialmente en la periódica, se viene blasfemando diariamente del catolicismo y manifestando, sin el menor disimulo, el tenaz propósito de desterrar de este pueblo la Religión á que él debe lo mucho que fué en mejores días, y lo que él conserva aún de su antigua grandeza. Y esta impunidad funestísima es la que parece como garantida en la sentencia, que no ha podido por menos de alarmar las conciencias de los Obis-
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pos, cuando en ella ven que la divergencia entre varias leyes, todas vigentes, ofrecen campo demasiado extenso á opuestas interpretaciones, en las cuales, más que el espíritu de una legislación falta de unidad, han de reflejarse siempre las ideas ó doctrinas particulares de los mismos intérpretes.

Porque no hay, Señor, motivo para dudar de la ilustracion y rectitud de los dignos Magistrados que en la Audiencia de Alicante dictaron el fallo, casado en el Tribunal Supremo, como tampoco negarse las mismas cualidades á los respetables señores Ministros, que han pronunciado la sentencia de casacion; y, con todo, el hecho gravísimo es, que en un punto que, por su alta importancia y trascendencia indudable, debiera estar clarísimamente definido en las leyes, el juicio de dos Tribunales respeta-bilísimos, cada cual en su esfera, aparece en abierta contradiccion: y es que las leyes no pueden ser norma indeclinable, si son contradictorias, y entonces todo depende de apreciaciones, en las cuales, por diversas causas, caben notables discrepancias.

Tal vez la Audiencia, inspirándose en las ideas consignadas en el Concordato y en la Constitucion vigentes, ha visto en la Religion del Estado algo más digno de consideracion, de respeto y de proteccion, que una de las sectas, sólo tolerables hoy en España; y por eso halló delito de escárnio contra el catolicismo en el artículo denunciado, donde el escritor despreciativamente llama oblea á una de las especies sacramentales en que los católicos veneramos á Jesucristo, Dios vivo y verdadero, realmente presente en el adorable Sacramento de la Eucaristía; y, sobre esto, califica el mismo articulista de idiotas y salvajes á los que crean ese sacrosanto misterio, y de embaucadores á los ministros de la Religion que lo predicen.

Por el contrario, la Sala sentenciadora del Tribunal Supremo, fijándose á lo que parece, no más que en el texto del art. 240 del Código penal, donde se castiga al que escarneciere públicamente alguno de los dogmas ó ceremonias de cualquier religion, que tengan prosélitos en España, muestra entender, por una parte, que á pesar del Concordato y de la Constitucion, en nada debe distinguirse la Religion del Estado de los demás cultos; mientras que, por otra, cree conveniente apartarse un tanto de la letra de la ley, á fin de que según el espíritu que en ella des-
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cubre, y que llama expansivo, tengan los enemigos de nuestra Religion campo más ancho para atacarla, sin incurrir en responsabilidad criminal.

Obsérvese á primera vista que el citado artículo del Código penal emplea el verbo escarnecer, el cual, según la Academia de la lengua, en la edición de su Diccionario, que era la oficial el año de 1870, cuando el Código se promulgaba, y lo mismo en la última edición de 1884, significa sólo hacer burla de otro, zahiriéndole con acciones ó palabras injuriosas, sin añadir á esto ninguna otra circunstancia. Mas la Sala, en un notable considerando, sustituyendo el verbo con el nombre, usa de la palabra escarnio, y no en el significado que á esta voz daba la Academia, al tiempo en que se redactaba la ley de cuya interpretación se trata, sino en el que la misma Academia acaba de asignarle, catorce años después, en la última edición oficial de su Diccionario, y, conforme al cual, son precisas más graves condiciones, para que el escarnio exista; aunque era de suponer que las palabras de la ley debieran entenderse y explicarse en el sentido que ellas tenían, cuando la ley se dictó, y no en otro alguno.

Mas, sin insistir en esta última observación, es patente á todas luces que, teniendo fuerza legal la citada ejecutoria, por ella resultarán modificadas, en sentido más lato y más favorable á las sectas anticatólicas, las prescripciones del Código penal, ya en sí bastante gravosas para nuestra santa Religion, por lo que tienen de opuestas al Concordato, y aun á la Constitución de 1876.

Harta desgracia era ya que, sólo por el escarnio ó sea por la burla y menosprecio que se hace con palabras, gestos y acciones, según el valor de la palabra en 1870, se entendiera injuriada la Religion, única verdadera, que V. M. heredó con la sangre real, y que todo verdadero español se goza en profesar; porque patente es, que en la calificación de ese delito pueden influir y de hecho influyen muchos perjuicios; pero, si prevaleciera la doctrina legal que aprecia el escarnio según la significación novísima, sería preciso, para que existiera ese delito, que hubiera befa tenaz, grosera é insultante expresión de desprecio, ó lo que es igual, que probablemente nunca habría delincuencia, aunque fácil es comprender que el escarnio puede ser tanto más cruel y
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nocivo, cuanto más se le revista de ingeniosas y atildadas formas; que nada había, por cierto, de grosero en las frases con que los pérfidos judíos proponían á Cristo que bajara de la Cruz para reconocerle por Dios, y, sin embargo, el Santo Evangelio, cuya autoridad está sobre toda autoridad humana, dice que con aquellas palabras era escarnecido el Salvador del Mundo; et deribant eum, dice el texto Sagrado.

Por lo demás, ya se advierte, que si sólo ha de haber escarnio, cuando la befa sea tenaz, esto es, repetida y porfiada, que eso significa la palabra tenaz, nada impedirá que con alternativas ó intermisiones se prodiguen al Catolicismo los insultos más violentos y más depresivos en el sentido, aunque revestidos, tal vez, de formas no groseras; pero bastante eficaces para hacer, poco á poco, odiosa y despreciable la verdadera Religion ante la multitud indocta, que siente más que discurre, y para la cual un dicho que presente apariencias de novedad, ó que revele cierta agudeza, vale más que los profundos razonamientos.

Una vez, Señor, que se declarase abierto este funesto camino, progresaría la perversión de ideas y sentimientos del pueblo, y V. M. como Jefe de esta desdichada nacion, no tardaría en lamentar los fatales efectos de la inmoralidad, consecuencia inevitable del descreimiento, y fuente perenne de convulsiones y trastornos sociales.

Para que á tan temible situacion no llegue la patria, de todos amada, los Obispos de esta provincia elevamos al Trono nuestra voz suplicante, á fin de que V. M., por los medios que están en su real mano, influya en la urgente reforma de la legislacion en el punto á que se refiere la ejecutoria, motivo de esta reverente exposicion; pues haciéndolo así, merecerá bien de nuestra Religion Santa y del país, siempre católico, cuyos destinos rige V. M. á quien Dios nuestro Señor prospere y bendiga.

Señor:
A los RR. PP. de V. M.

Por sí, y á nombre de los señores sufragáneos de Canarias y Tenerife.—† Fr. ZEFERINO CARDENAL GONZALEZ, Arzobispo de Sevilla.—† FERNANDO, Obispo de Badajoz.—† SEBASTIAN, Obispo de Córdoba.—† VICENTE, Obispo de Cádiz.