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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 364

—La separación deseada podría encontrar dificultades en los círculos del poder,—dijo Dieberg.—La unión entre la Iglesia y el Estado fue llamada matrimonio, cuya santidad debiera ser respetada. Yo mismo encontré que la disolución de este matrimonio podría resultar peligrosa.

—Olvidais, conde, que el Estado moderno ha convertido estas relaciones matrimoniales en una dura tutela contra la Iglesia—replicó Chlingen.—En algunos Estados, llamados sin razón católicos, la Iglesia es completamente oprimida y vilipendiada; trátase de sofocar en ella todo germen de vida. A las más esenciales condiciones de su existencia pertenece por ejemplo la escuela. ¿Cómo podrá la Iglesia llenar su misión si se le arrebata la juventud, ó si ésta es educada en el odio contra ella? Si las escuelas del Estado han de permanecer extrañas á toda religión, será absolutamente necesario mientras exista la ley de la enseñanza obligatoria, que se conceda á la Iglesia el derecho de erigir escuelas religiosas. Si esto no se hace, habrá una tiranía sobre las conciencias, una extirpación tan formal del espíritu religioso, como jamás se ha visto hasta ahora. La Iglesia debe á toda costa protestar contra el Estado si no quiere renunciar á su existencia. No olvideis por otra parte las vejaciones contra el clero y las persecuciones que se suscitan á cada instante contra la Iglesia. Obispos valerosos y fieles á su deber son llamados ante los tribunales y condenados. Párrocos celosos son arrojados á la cárcel porque predicaron el Evangelio de Cristo y no el del Estado. La prensa liberal descarga los más villanos insultos y las más negras calumnias contra el clero, los conventos y las instituciones de la Iglesia. La antigua serpiente puede ahora manchar impunemente con su baba los dogmas más sacrosantos. La Iglesia aparece privada de protección y de derechos.

El poder enemigo de la Iglesia llega en Baviera hasta la monstruosidad de prohibir á los jóvenes estudiantes, que formen parte de las asociaciones religiosas, que tienen por objeto promover las buenas costumbres. El mismo odio contra la Iglesia ha prohibido al Obispo de Spira informar á sus clérigos en el espíritu y prescripciones eclesiásticas. Ese mismo poder tiene sin embargo la desvergüenza de fundar en cambio casas de vicio y de inmoralidad. ¿Y la Iglesia tendrá que obrar de acuerdo con un proce-
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der tan infernal! En mi opinión sería ya hora de proclamar formalmente la separación entre la Iglesia y el Estado. Y si esto no ocurre, si la Iglesia ha de languidecer entre los abrazos peligrosos de un cuerpo en putrefacción, esta columna de la verdad, este sostén de las almas no logrará impedir la general ruina.

¡Soy de vuestra opinión! —exclamó Schweselclay. El pueblo debe conocer que la Iglesia y sus sacerdotes no son coadyuvantes y enviados del Estado moderno, rebelde á Dios y á su espíritu. Algun hombre de corto entendimiento ha podido, aún en el clero, hacerse propagador y misionero de las ideas del Estado. El traje sacerdotal fué por ellos ensuciado, y muchas sospechas pesan sobre los enviados de Jesucristo, con grave daño de su misión apostólica. La separación de la Iglesia y el Estado, realizada interiormente, pronunciada formalmente, y externamente proseguida, realizará á los ojos de la multitud la posición tan comprometida del clero.

—Esto es lo que yo dudo,—dijo Dieberg. El tiempo de las conquistas ha pasado para la Iglesia. Así como el Padre Santo necesita de las bayonetas para no ser arrastrado por la corriente revolucionaria, necesita igualmente la Iglesia del brazo secular para su defensa y tutela.

Maximiliano desapareció de la sala después de estas palabras.

—Sería curioso el saber—dijo con maliciosa sonrisa el padrino—en qué país se digna el Gobierno auxiliar la acción espiritual de la Iglesia. Baviera, Italia, Francia, Rusia, España, Bélgica, Prusia, hacen más ó menos declaradamente la guerra á la Iglesia.

Maximiliano volvió con un libro en sus manos.

—Sosteneis, conde—empezó á decir—que la Iglesia católica necesita de la asistencia del Estado para la prosperidad de su acción, sin la cual no puede existir. Hé aquí un volumen de la historia del famoso inglés Macaulay. Este no podrá ser sospechoso de ultramontamismo puesto que es inglés y protestante. Tened la bondad de oír su opinión sobre este punto; el historiador dice: "Creo que la Iglesia católica hace en América progresos tan grandiosos que deberían causarnos espanto á nosotros los protestantes, porque allí es independiente del Estado; allí posee toda la libertad, así como las demás sociedades religiosas; y en
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su independencia y libertad se siente impulsada á arranques de heroísmo, dignos de sus mejores tiempos.

"La Iglesia Romana deberá comprender que mejor provee á sus sublimes propósitos cuando es libre de toda relacion con el Estado."

—Este es un juicio importante—dijo Dieberg. Ahora,—¿cómo pensais que debiera ser esta separacion de la Iglesia y el Estado?

—Sencillísima—respoñdió Maximiliano. La Iglesia obra en su reino y el Estado en el suyo. La Iglesia respeta las leyes del Estado en cuanto no sean contrarias á la razon y á la justicia. La Iglesia no se muestra deseosa de ocuparse en asuntos que pertenecen puramente al Estado; pretende en cambio la libertad de accion, la educacion moral y religiosa de la juventud, la consagracion del vínculo matrimonial y el ennoblecimiento del pueblo según el espíritu del cristianismo. Pretende la proteccion del Estado contra los manejos de los enemigos del orden religioso y moral, ni más ni menos que lo que puede pretender cualquier ciudadano. Pretende accion libre en lo que forma la vitalidad de su organismo, en sus órdenes, en sus congregaciones, como lo que pretenden y obtienen todas las corporaciones profanas. A un estado verdaderamente libre debe importar poco que haya quien vista de negro ó de verde, que habiten varias personas juntas en una casa; que coman, oren, trabajen ó no. En un estado verdaderamente libre cada uno debe tener la facultad de pensar y obrar como mejor le parezca, con tal que no ofenda la libertad y los derechos de otro. Esto es en breves palabras mi parecer sobre esta separacion que pondría fin á la odiosa opresion y esclavitud de la Iglesia'.

—Ved aquí una confirmacion de mi juicio sobre la impresion

1 Es opportuno poner aqui el parecer de un docto teólogo relativamente al sentido de esta discusion para excluir cualquiera idea menos recta que alguno pudiera formar á este propósito.

*En todo el desenvolvimiento de esta disputa cerca de la separacion entre la Iglesia y el Estado, es evidente que el autor no defiende el principio de la separacion de la Iglesia y el Estado en general, sino que solamente invoca como un mal menor la separacion formal de la Iglesia y del llamado "Estado moderno." El "Estado moderno," no es otra cosa, en sustancia, que el antiguo "Estado pagano,"
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irresistible que produce vuestra pintura — dijo sonriendo el conde, vuelto al artista. — Si los pensamientos retratados con tintas tan vivas conducen á las más serias disensiones en un círculo reducido, ¿qué sensaciones no producirán cuando sean expuestos á la vista de todos?

— Para mí no hay mayor satisfacción que el poder promover el conocimiento de la verdad — respondió Rafael.

— El arte no debería ser, sin embargo, instrumento de polémica — replicó con amabilidad Dieberg.

— Y la tendencia materialista en el arte, ¿no es la polémica, señor conde? — preguntó el pintor. — Considerada desde mi punto de vista no puede haber una aplicación del arte más dañosa y más enemiga de la fe religiosa, que el naturalismo en las tintas y en el dibujo.

— Sobre esto habremos de hablar más extensamente — dijo el Venerable. — No depongo, sin embargo, la esperanza de reconciliarnos con la tendencia que combatís.

DISPUTAS ARTÍSTICAS

La controversia artística se desarrolló con nueva fuerza en la quinta de Hartung. Rafael siempre llevaba el propósito de arrancar ante los ojos del barón la máscara que cubría el rostro del hipócrita.

— El arte no debe contentarse con una existencia reducida á las galerías, á las habitaciones de los nobles y á las salas pom-
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posas de cualquier castillo — decía Dieberg. — El arte debe asociarse activamente á la vida pública y convertirse en medio de educacion para el pueblo.

— Esto es lo que sostienen á cada instante los partidarios de vuestras tendencias — dijo Rafael. — También la Iglesia obra conforme á este principio hace diez y ocho siglos; y se ha servido del arte para el progreso moral y para la instruccion de la multitud. Los materialistas, sin embargo unen á su opinion una intencion completamente diversa y opuesta á la de la Iglesia. Sostienen que la religion ha dejado de existir, y pretenden que el arte ha de hacer progresar al pueblo por aquellos derroteros adonde la fe religiosa es impotente para conducirlo. El arte moderno tendría, pues, este objeto: encontrar lo bello en la carne, lo bello en el placer, el bien en la materia.

— Vuestra severidad artistica os lleva á juicios injustos — replicó Dieberg, dirigiendo una mirada de reojo á Hartung.

— Y bien, ¿qué es el arte segun las nociones materialistas? — preguntó con vivacidad el joven baron.

— La cuestion fué ya resuelta por la antigüedad clásica — respondió cautamente el conde. El arte es imitacion de la naturaleza; y la naturaleza es materia. La tendencia materialista del arte moderno está, pues, en perfecto acuerdo con los grandes artistas de la antigüedad. Cuanto más se acerca el arte á la naturaleza, más perfecto es. El artista es y no debe ser más que un atento imitador de la naturaleza. Por el contrario, si abandona el reino natural para extraviarse en las regiones fantasticas del espíritu, jamás podrá alcanzar valor artistico.

Rafael movía la cabeza en señal de reprobacion:

— Este concepto de la mision del arte como simple imitacion de la naturaleza es falso; y debe conducir á las más absurdas contradicciones — exclamó él. — Aunque un hombre hubiese alcanzado á imitar de un modo asombroso los sonidos de la naturaleza, como por ejemplo, el canto del ruiseñor ó del mirlo; el chillido del gorrión ó el graznido de los habitantes de la laguna; cualquiera que imitara fielmente estos sonidos de la naturaleza, ¿sería, pues, seguramente un excelente músico? Y puesto que el hombre posee desde su nacimiento sonidos naturales, no tendría más que emitirlos para manifestar sus talentos músicos.
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Consecuencia justa dijo riendo el barón.

Lo mismo puede decirse de las buenas artes —continuó Rafael— si el arte no ha de ser más que una simple imitación de la naturaleza. La fotografía copia como es notorio, la imagen natural con precisión matemática; cualquier fotografía podrá, pues, pasar por la obra más perfecta de las pinturas, siempre que se llegue á fotografiar también los colores. Tiziano, Durero, Rubens, todos los grandes maestros serían, pues, unos pobres hombres, en comparación de la máquina reproductora. Y un fabricante de figuras de cera que forma con naturalidad la estatua de un niño, sería un genio en la escultura. El que alcanzase á imitar con toda perfección una gruta, habría llegado al ápice en la arquitectura, y en fin, la más sublime de las artes, la poesía deberá desaparecer; no podrá subsistir más que para copiar con precaución á la muda naturaleza, con precaución para no penetrar en la región de las ideas. De todo esto resulta de un modo evidente, que el arte no puede ser una simple imitación de la naturaleza.

—Hartung miró sorprendido al conde, que atónito se atusaba el bigote. El raciocinio del artista se hizo todavía más concluyente:

—Comprendo; sin embargo, muy bien —prosiguió el joven— que la tendencia materialista en el arte no consiste en otra cosa que en la imitación de la naturaleza, porque el materialismo niega toda existencia suprasensible, todo ser espiritual ó simple. El materialista ignora que el artista de genio es un instrumento sublime del cielo. Para el materialista no existen más que cosas visibles, las cuales se reflejan en la retina del ojo, y el sentimiento del artista no es cosa espiritual, sino una mecánica irritación de los nervios. Seguiráse de aquí una ruina total del arte, puesto que la tendencia materialista ha llegado á empuñar el cetro. El materialismo sería la tumba de lo bueno, de lo verdadero y de lo bello; y, por lo tanto, la tumba del arte, porque estas tres cosas son las que forman el alma y vida del arte, no la naturaleza. El arte vendría á ser por lo tanto inútil. Si el arte no es por su esencia más que una imitación de la naturaleza ¿para qué fatigarse en retratar á ésta cuando es concedido á todos el contemplarla en su originalidad? ¿De qué servirían los esfuerzos de los artistas, si no les es permitido ennoblecer á la naturaleza con
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Dios. Muchas lágrimas me cuesta esta causa, y las derramé algunos años antes que entrase la herejía en Cataluña, porque fué el más desdichado azote que Dios les nodia dar. En otra carta de nuestra insigne religiosa, su fecha 14 de Julio de 1647 (pág. 226), refiriéndose á la guerra con los franceses, que habían ocupado á Cataluña, "me atraviesa el corazon, decía, el haber sabido que aquel principado de Barcelona le han inficionado algo los herejes que allí han entrado, y que el demonio, por su medio, ha arrojado su aliento venenoso contra la pureza de la fe."

No sólo la pureza de la fe dentro de España, no sólo la reforma de las costumbres, el anhelo por desarraigar vicios y quitar pecados, sino en general la Madre Ágreda inculcaba constantemente en sus cartas al Rey, que, como Príncipe y Gobernador de un reino donde "más perfectamente se observa y estima este tesoro (que tenemos en la Iglesia)," procure con todas sus fuerzas la dilatación del nombre de Dios sobre la tierra. "Por causa tan de su agrado (del de Dios en la defensa de su ley), trabaja V. M., decla Sor María al Rey (26 de Junio de 1645), pues es cabeza y señor de estos reinos en lo temporal, y protector para defenderla en lo espiritual."

Como el Rey le escribiera una vez desde Tudela (30 de Mayo de 1646), diciendo: "La armada marítima de Francia ha ido á las costas de Italia, y algunos dicen contra Su Santidad; yo no quiero creerlo, pues al fin son católicos; la mía va en su seguimiento á tan justa defensa. Suplicad á Nuestro Señor la ampare y guíe para que tenga los sucesos que más conviniere al bien de la religión católica." Figúrese el lector cuál no sería el gozo de nuestra Venerable al ver lo penetrado que estaba el Monarca español de sus deberes como Rey católico, hijo y defensor de la Iglesia; no supo otra manera de dar las gracias y felicitar al piadoso Monarca sino cayendo humildemente á sus pies: "Agradezco á V. M., le decía, puesta á sus pies, el celo de la Santa Iglesia en enviar la armada para su defensa, si fuese contra ella la invasion, y aventurarla en esta empresa es obligar de nuevo á Nuestro Señor, por cuya cuenta corre el suceso y el premio de esta causa." Palabras admirablemente oportunas, hoy singularmente que no hay quien vuelva por esa misma causa sacrosanta, no ya sólo asaltada, sino oprimida, aunque en cambio defendiéndose la cobarde, por no decir la traidora inaccion, con ese nombre de aventuras, que en
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una interpretación ideal, quitar, mediante la unión y la armonía las imperfecciones á la creación?

Hartung hizo un signo de aprobación.

— Según vuestras palabras, los retratistas y paisajistas no serían pues artistas, objeto Dieberg; porque su estudio está puesto en la imitación de la naturaleza.

— Son también artistas, no ya porque imiten servilmente á la naturaleza, sino porque la interpretan artísticamente — contestó Rafael.—Un paisaje pintado adquiere valor artístico mediante la representación idealizada de la materia tal como se refleja en el alma del artista. De otro modo deberíamos mirar una fotografía como la obra más perfecta en el género de paisajes y retratos; pues el más hábil retratista no estará jamás en condiciones de representar los objetos con tanta fidelidad como la máquina. Y puesto que la máquina no sabe encontrar en los paisajes vida y belleza ideal, el vidrio no puede recibirla ni trasladarlo. La máquina, pues, puede bastar y ocupar el lugar del arte para los materialistas. Ahora ved, señores; en el siglo del vapor la máquina amenaza habitar el mismo Parnaso.

El barón movía nuevamente la cabeza en señal de adhesión. Dieberg permanecía en penosa confusión. La intención de Rafael no se le escapaba; pero no podía responder á las provocaciones de su adversario, sin poner al descubierto sus opiniones materialistas, fundadas en la incredulidad. El debía conservar las apariencias de un buen cristiano á los ojos de Hartung, y los principios del cristiano estaban en contradicciones con su materialismo artístico. Aquel bribón yacía, pues, sobre una superficie de hielo, donde el más mínimo movimiento podía causarle una caída.

— Tengo, pues, que combatir también la virtud de la naturaleza en formar buenos artistas — continuaba intrépido Rafael. La naturaleza no es siempre bella, atractiva, encantadora. Ella no contiene sólo flores y frutas suaves; encierra también la muerte, muchos dolores, la maldición y la ruina. El sol primaveral manda una luz alegre y vivificante; pero en los países tropicales ese mismo sol es un incendio destructor, funesto á los hombres y á los animales. Las nubes se extienden tranquilas y llevando en su seno la fecundidad por las llanuras; pero esas mismas nubes descargan el rayo y el granizo que destruye la esperanza del
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agricultor. Las flores alegran con su perfume; pero muchas veces esconden bajo sus sombras á la víbora venenosa; en su cáliz mismo puede amenazaros el veneno y la muerte. Y la muchedumbre innumerable de las enfermedades horribles y espantosas ¿no pertenecen tambien á la naturaleza? Y, las bestias feroces, esos monstruos sanguinarios y voraces que amenazan de continuo la vida de tantas personas inermes, tambien pertenecen á la naturaleza. No olvidéis, pues, los horrendos espectáculos que se suceden alternativamente dia y noche sin tregua, en los cuales el terremoto sepulta de un modo espantoso hombres y países, y la peste recorre las comarcas llevando por doquiera el estrago; tambien esto es naturaleza. La obra más sublime de la creacion, ¡el hombre mismo en algunas ocasiones es un monstruo! Gritó vivamente dirigiendo una mirada fulminante al conde. Ved aquí un hombre que parece noble, de alma leal e ingenua, todo compasión, todo benevolencia, pronto á los más arduos sacrificios. Pues bien, ¡es un enorme engaño! Ese hombre es una serpe venenosa, que destroza astutamente entre sus anillos la felicidad de un inocente. Ese hombre es un miserable, un hipócrita, un malvado; y tambien él pertenece á la naturaleza.

El conde fué presa, á semejanza de Strohmaier, de un vago terror ante el formidable artista indignado; se estremecieron sus miembros, y su mirada parecía buscar la tierra.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

DISCURSO PRONUNCIADO POR D. ALEJANDRO PIDAL Y MON.

(Conclusion.)

Confieso, señores diputados, que pocos asuntos se pueden pres- tar más amenamente al estudio y á la investigacion del político, teniendo ciertos temores cuando el estudio se hace sobre la realidad, como el de la investigacion y estudio de ese ideal del señor Castelar, la república de sus creencias. En verdad, señores dipu- tados, que el Sr. Castelar quiere una república; pero quiere una república conservadora, una república conservadora con todos los principios anárquicos, y disolventes de las repúblicas democrá- ticas; es verdad que quiere una república democrática en cuanto á los principios, un sufragio universal y soberanía nacional inma- nente, con absoluta libertad de imprenta y con absoluta libertad de cultos, pero al mismo tiempo una república democrática que esté apoyada por los aristócratas, por los conservadores y por los monárquicos arrepentidos. De manera que parece como que el Sr. Castelar, puesto en la cima de su propia historia, contem- plando como á vista de pájaro su política, viendo los peligros que le han rodeado, tiene que precaverse de unos y de otros peligros, y busca por un lado el sufragio universal y la soberanía nacional y todo género de libertades, y como rectificacion á esas ideas y á los discursos que S. S. pronuncia sobre ellas, quiere mucha arti- llería, mucha caballería, mucha infantería, muchos carabineros y mucha Guardia civil.

1. Pues esta es la de todos los liberales, inclusive los más finos. Lea el Sr. Pidal la obra del Padre Taparelli sobre el gobierno representativo, y allí encontrará como condicion sine quan non de este gobierno la misma infantería, la misma caballería y la misma artillería que quiere Castelar por su república posible.
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De modo que S. S. quiere la realización de esas ideas, y luégo como rectificación necesaria á los discursos de S. S. los cañonazos de la artillería, las cargas de la caballería y los deberes de los guardias civiles cumpliendo con los de su instituto. Esto consiste, señores, en que el Sr. Castelar no tiene ya por la república más que un culto, no tiene más que un culto ideal verdaderamente platónico, no tiene aquella fe viva que dan las cosas que encarnan en la realidad; porque S. S. comprende, y comprende bien, que todo puede ser en la tierra, todo méños la república que sueña S. S., porque si la república es democrática, si la república es anárquica, si la república es el sufragio universal, si es de soberanía nacional inmanente, si es de todo género de libertades, si es una república de muchedumbres, S. S. no tiene ya á esas muchedumbres, y si es la república conservadora, la república de la artillería, de la caballería, de la infantería, de los carabineros y de la Guardia civil, S. S. no tiene tampoco fuerza con esos elementos; ¿y sabe S. S. por qué? Porque S. S., obedeciendo á una gran rectitud de su conciencia, se ha asustado de su propia obra en todos sentidos; y así como se asustó su señoría, después de sus predicaciones incansables del federalismo, de los cantones españoles, así después de un largo período de dictadura se asustó del sable del general Pavía cuando penetró en este recinto; por tanto, se halla S. S. sin fuerzas para lo uno y para lo otro. No puede inspirar á las clases conservadoras la confianza que inspira un hombre enérgico que en el momento de una catástrofe se arroja decidido á salvar el arca santa de la patria, porque S. S. que tiene hasta cierto punto ese valor, flaquea en cuanto se encuentra enfrente de una mayoría anárquica y revolucionaria, y por otra parte no tiene S. S. el prestigio que tenía sobre aquellas muchedumbres que aclamaban á S. S. como á un idolo; no tiene S. S. aquel poder que S. S. tenía por su palabra, porque toda aquella miel que S. S. había extendido sobre las hojuelas de la república, la arrojó S. S. como impropia de su boca en los labios de los republicanos federales.

Por lo tanto S. S. no tiene de la república nada más que una cosa, que es el peligro que encierra, y anda S. S. verdaderamente como un fantasma dando vueltas al rededor del recinto murado de la monarquía, para ver si hay un conde don Julian