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Juan de Austria, que sucedió á Requesens (Noviembre de 1576, Marzo de 1578), hubieran podido remediar el mal y volver á poner debajo del cetro de España á los países que de ella se separaban si la irresolucion y la inercia de la corte de Madrid no hubieran puesto frecuentemente al joven Príncipe en una de las más críticas situaciones. Tambien la doble intervencion del duque de Alençon (Mayo de 1576) y del archiduque Matías de Austria (Noviembre de 1576) fueron del todo intempestivas, y contrarió más de una vez los planes del Gobierno español. En fin, la muerte repentina de este gran capitán (Marzo de 1578) acabó de arruinar la influencia española é hizo inevitable la excision, que no tardó en consumarse, entre España y los Países Bajos; sin embargo, nuestro historiador no contará aquella separacion sino en su volumen V.

En lo tocante á Francia, el señor de Lettenhove nos hace ver que las tergiversaciones de Catalina de Médicis y de Carlos IX hicieron que se convirtieran en detrimento de los católicos la sangrienta jornada que llaman de San Bartolomé, que en apariencia hubiera debido serles tan favorable. El advenimiento de Enrique III no cambió en nada el estado de las cosas. Tenía este Príncipe muy bellas cualidades. Pero su mala madre Catalina de Médicis le había pervertido á porfía, entregándole á infames amores. Una vez en el trono, llenó su Corte de jóvenes nobles, entregados como él al libertinaje, sin saber otra cosa que gastar en bailes y fiestas lujosas un tiempo precioso, así como tambien los recursos de Francia.

Entonces sucedió que generosos católicos pensaron en reunirse para salvar á su patria, que el Rey echaba á pique. Ese fué el origen de la Santa Liga, que tuvo principios muy modestos y sin esplendor (Diciembre de 1576), pero que en su día debía salvar el catolicismo en Francia é impedir á la herejía escalar el trono de San Luis. A la verdad, Enrique de Navarra nunca hubiera podido ser rey de Francia si no hubiera antes abjurado su error.

Pero no anticipemos juicios sobre los sucesos tratados en los presentes volúmenes del historiador belga. Citas bastante numerosas de textos castellanos se hallan intercaladas en el libro del señor de Lettenhove, las cuales prestarán un nuevo interés en los ojos de los españoles á una obra, por otra parte tan notable ya, así por la extension de las investigaciones como por la profundi-
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dad de la erudicion, y por el acierto y la perspicacia en apreciar y juzgar los acontecimientos.

II

Las luchas de nuestros días, por F. Pi Margall. — Primeros diálogos, 1884.

Se puede excusar todo preámbulo teniendo en cuenta que nadie ignora en España quién es y cómo piensa en religion, filosofía y política el Sr. D. Francisco Pi y Margall. Baste recordar aquí que el ex-presidente del Poder ejecutivo de la República escribió allá, en los años tristísimos en que gobernaba á este pueblo, unos Estudios sobre la Edad Media donde, entre otras especies no méños peregrinas, se afirma muy en serio que el enemigo mayor y más irreconciliable del progreso es la creencia en la inmortalidad del alma. Y juntamente con esta religion y filosofía ya sabemos todos que profesa el Sr. Pi la política del famoso pacto sinalagmático, que es el sueño dorado y la perenne aspiracion de su vida.

Ni siquiera en estos Primeros diálogos ha podido descartarse del pacto, en cuya entusiasta defensa gasta una buena parte del libro, sin duda porque el autor entiende que en las Luchas de nuestros días ocupa lugar eminente la discusion de los republicanos españoles sobre el federalismo. Lo demás del librito del señor Pi trata de cosas religiosas, por supuesto de manera impía, irreverente y herética, y con toda la superficialidad que cabe en un discípulo adocenado de los modernos heterodoxos. Repite el Sr. Pi con tanta fruición como tontería las sandeces de un Draper, de un Renan, de Ernesto Bunsen y Emilio Burnouf y otros escritores del mismo gremio, con la particularidad notable y curiosa de que no reproduce nunca las vigorosas, enérgicas y contundentes refutaciones que se han hecho en España y fuera de ella de tales sandeces. Así es fácil narrar las Luchas de nuestros días.

Dicho se está, pues, que el libro del Sr. Pi no merece refutacion seria, ni es cosa de ocuparse un día y otro en refutar cuanto se ocurre á la ignorancia de cualquier oscuro sectario, ni convie-
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ne, en fin, á nuestro propósito más que denunciar la existencia del error, la impiedad, blasfemia y herejía, que se burlan impunemente del Concordato de 1851. Ya es hora de que los católicos de verdad conozcan bien á esos católicos de mentirijillas que dejan campo ancho y libre á los enemigos para que se apoderen totalmente de España y la degraden, envilezcan y prostituyan á su antojo. Es necesario, si queremos que esto no se pierda por nuestra culpa tambien, que no se nos oculte la tremenda responsabilidad de los poderes que se cruzan de brazos ante la herejía, á pesar de nuestro derecho, de los derechos de la Iglesia, de los derechos de la patria. Por lo que toca á nosotros, jamás olvidaremos ó disimularemos esta faz política de la cuestion, jamás salvaremos la personalidad del Estado moderno, que es el gran hereje, el gran impío y blasfemo, el gran responsable y culpable, la suprema concentracion y condensacion, en suma, de toda blasfemia, impiedad y herejía.

Con todo eso, diremos algo del libro de Pi, cuanto sea menester para que todos lo conozcan y aprendan á despreciarle. "En cierto lugar de la provincia de Guipúzcoa, empieza diciendo el Sr. Pi, sito en la izquierda del camino de Francia, acertaron á reunirse dos hombres que habían ido á buscar en el sosiego del campo y la contemplacion de la Naturaleza reposo y vigor para sus quebrantados cuerpos y no méños abatidas almas."

Estos dos hombres eran "como de sesenta á setenta años, de grande experiencia, de no vulgares conocimientos, áun entónces no poco aficionados al estudio, ni méños afanosos por conocer los adelantos de las ciencias, de buen ingenio, de mejor corazon y de gran nobleza de alma. No bien empezaron á comunicarse, sintiéronse mútuamente atraídos por la simpatía, á pesar de lo desigual y áun opuesto de su carácter, pues tenía el uno tanto de impaciente y vivo como el otro de reposado y grave. Padecían los dos, además de sus respectivos achaques, la enfermedad del tiempo, la duda, que enturbia los más elevados espíritus y las más rectas conciencias, no diferenciándose sino en que éste la sobrellevaba resignadamente por considerarla poco méños que incurable, y aquél, no pudiendo sufrir los tormentos que le producía, se empeñaba en desvanecerla por una fe que no sentía y unas creencias que había vigorosamente combatido en sus mejores años."
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El hombre de la duda se llamaba Leoncio, y Rodrigo el que se empeñaba en desvanecerla por una fe que no sentía. Ya comienza á flaquear y desbarrar el autor, como quiera que se trata de reflejar al vivo las luchas de nuestros días, el recio y furioso combate entre la fe y el racionalismo, y nos ofrece el señor Pí, como defensor de la primera, á un hombre que no la siente, á un hombre sin fe, y, según se verá más adelante, á un hombre que desconoce casi en absoluto el dogma católico y las hermosas apologías que de él se han hecho. Es claro; necesitaba el Sr. Pí combatir holgadamente y apenas sin contradicción la fe de Cristo, y no había de buscar un polemista que lo pusiese en ridículo y le hiciese callar avergonzado. Por eso busca á Rodrigo, que es un pobre hombre en el sentido más riguroso de la palabra, sin que el título de ex-presidente del Consejo de Ministros, que graciosamente le adjudica el autor, baste á convertirlo en un hombre de provecho, sobre todo en el presente caso de luminosa discusion acerca de las luchas de nuestros días. Lo que hay es que la buena fe de Pí queda harto mal parada, si bien le importará de ello un ardite; que al fin y al cabo, se dirá él, los que me han de leer no atenderán poco ni mucho á semejantes menudencias. Y esto es verdad, porque los federales que leen las lucubraciones de Pí no dudan de la palabra del maestro aunque les enseñe el pacto sinalagmático.

Con aquilatar en cuatro palabras el saber teológico de Rodrigo, casi tenemos analizado el libro del Sr. Pí. Rodrigo dice algunas grandes verdades que importa mencionar:

«Yo, caballero, nací poco después de la guerra de la Independencia. Vea Vd. cuáles fueron mis primeros pasos por el camino de la vida. Mi padre, educado en la escuela de los enciclopedistas, era casi ateo. Aborrecía de corazón á los sacerdotes y los reyes; amaba poco á los soldados, á pesar de haber sido en su juventud oficial del ejército. Tenía sus ribetes de comunismo; sostenía que la desigualdad de capacidades no autoriza en manera alguna el desigual reparto de los bienes de la naturaleza. Por el afán de hacerme participe de sus doctrinas, apenas se me había desenvuelto la razon me puso en las manos sus libros favoritos: los de Voltaire y Rousseau, y sobre todo los de Volney, á quien consideraba como el gran demoledor de la sociedad antigua. Habíase procurado de Las ruinas de Palmira una edición en castellano que circulaba
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entonces secretamente por las filas revolucionarias; la abrió un día á mi presencia, y haciéndome fijar la vista en uno como lema que debajo del título llevaba escrito, «esto, me dijo, es lo que debes grabar para siempre en tu memoria. Otros te dirán que el principio de la sabiduría es el temor de Dios; el verdadero principio es saber dudar, como lees en este epígrafe.»

Rodrigo confiesa que fué lo que su padre quería que fuese: un ateo. Sin embargo, después de haberse lanzado á los mares de la política, y en presencia de los frutos siempre malditos de la Revolución, Rodrigo se decía:

«No impunemente se relaja los vínculos de la autoridad y se la pone á merced de las muchedumbres; no impunemente se rompe los lazos que unen con Dios á los pueblos. Dios había sido por muchos siglos la sanción de la autoridad; hemos dejado la autoridad sin base ni asiento sólidos. Con forzar á Cristina á que abdicase la regencia en manos de un soldado, hemos hecho bajar el primer escalón del trono á los reyes de sangre. Con arrojar á la codicia de las clases medias los inmensos bienes de la Iglesia, hemos despertado apetitos que no se verán nunca satisfechos. Hemos puesto la mano en la propiedad; sabe Dios á dónde llegarán las consecuencias.»

Por virtud de estas reflexiones, «las ideas que había adquirido en la escuela (es decir, las ideas católicas) fueron ganando favor en mi ánimo». Pensando luégo en las reformas sociales de la Revolución, añadía Rodrigo:

«Las clases jornaleras seguían pobres como antes y, gracias á la supresión de los gremios, en situación más precaria. Los arrendamientos estaban más altos en la ciudad y el campo. Los colonos habían cambiado sólo de señor, y esto por su desdicha, pues tenían ahora un tirano en el que antes tuvieron poco méritos que un padre. No satisfacían ya el diezmo, pero sí una contribución de culto y clero que, como exigible en metálico, se hacía altamente gravosa á los que cultivaban pequeñas y reducidas fincas. El vasto patrimonio de la Iglesia había servido solamente para enriquecer á gentes osadas de la clase media.»

Como se ve, nada de esto es desatinado, sino muy cuerdo. Pí ha oído estas cosas y las repite, en lo cual hace bien. Pero ahora vienen los disparates. Rodrigo se ha convertido, según afirma él; mas su conversión se reduce á decir estas atrocidades:

«Yo no diré á Vd. que la razón no sufra al aceptar en todas sus par-
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tes el dogma católico. No acabaría en toda esta tarde mi ya enojoso relato si debiera contar una por una las luchas que conmigo he sostenido para encarnarlo en mi alma. Pero yo he leído algunos de los sistemas filosóficos que más han preocupado en este siglo los espíritus, y, se lo digo á Vd. sinceramente, no he visto ninguno que satisfaga mi razon, desvanezca mis dudas, ni me oblique á pasar por hipótesis menos gratuitas que las creencias del catolicismo. Y yo, caballero, no soy hombre para sobrellevar la duda; la duda es para mí el mayor de los tormentos. Sentía la necesidad de creer, y creo, y éste es á mis ojos el primero de mis grandes triunfos.»

¿Por qué sufre la razon al aceptar la fe? ¿Por qué es una hipótesis el catolicismo? Rodrigo no explica ni sabría explicar jamás esos disparates. Y aquí tenemos á un hombre encargado de defender la fe y que empieza por negarla como el más descubierto impío y hereje, puesto que la rebaja y reduce á la categoría de mera hipótesis, inadmisible sin algun menoscabo de la razon. El caso es verdaderamente extraordinario, y muestra singular de lo pérfido y alevoso y villano del error y la heterodoxia. Seguro es que se enojaría y enfurecería contra nosotros el Sr. Pi y Margall si para demostrar la incompatibilidad absoluta que existe entre el sentido comun y la teoría del pacto sinalagmático escribiésemos un diálogo en el cual hiciera de sustentador del pacto un republicano unitario. Ese hombre, diría con razon el Sr. Pi, léjos de sustentar mi doctrina, se complace en deslucirla y estropearla, ocultando mis mejores argumentos ó inutilizándolos y falsificándolos. Pues tal acontece con Rodrigo, que, sobre no ser católico, ni conoce la doctrina católica, ni sabe más que afearla, y achicarla, y negarla con su profundísima ignorancia. Verdad es que, á no proceder así, no se habría compuesto el libro, y de componerlo se trataba.

El Sr. Pi, que es un tanto aficionado á la literatura, no debía haber compuesto, siquiera por amor del arte, un diálogo, sino más bien un monólogo, porque para dialogar hace falta más de una persona, y lo cierto es que Leoncio y Rodrigo se parecen como el Sr. Pi al Sr. Pi. Por lo que atañe á la buena fe, nada habría ganado el autor con suprimir el diálogo, pues con él y sin él Pi no está dispuesto á ofrecer los argumentos católicos al lado de los argumentos racionalistas. Eso es demasiado caballeresco y digno para un sectario.
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Ese mismo Rodrigo, ó sea el Sr. Pi y Margall, oye decir á Leoncio todo género de blasfemias, impiedades, necedades y herejías, y no acierta á responder otra cosa que ésta: "El catolicismo no entiende de eso, el catolicismo no se ocupa en política, el catolicismo es cosa del otro mundo, y este mundo lo ha entregado Dios á las disputas de los hombres." Con estas ó parecidas respuestas sale de apuros el bueno de Rodrigo. Alguna vez se trata de la propiedad, y Leoncio la niega y dice que también la negaron los Santos Padres; pero Rodrigo permanece muy tranquilo, y resuelve de plano la dificultad afirmando que el catolicismo nada tiene que ver con la política. Leoncio tuvo la discreción de no recordarle el séptimo mandamiento.

Por tal manera, excusado es decir que Leoncio se despacha á su gusto, completamente á su gusto, amontonando todo género de vilipendios, escarnios, blasfemias y herejías, al cabo como quien cuenta con el misericordioso silencio de Rodrigo. Ambos están en el secreto, y son dignos el uno del otro. Leoncio niega impunemente los milagros, la gracia, el pecado original, la divinidad de Jesucristo y toda nuestra fe. Los milagros son falsos para Leoncio, porque Mahoma tambien hizo sus milagros. La gracia destruye nuestra naturaleza, según se antoja á Leoncio. El pecado original es un absurdo porque lo dice Leoncio. Jesucristo no es Dios porque se equivocó, á lo que se le alcanza á Leoncio, y porque no enseñó nada nuevo, y lo que enseñó fué doctrina de los esenios, que Cristo astutamente ocultaba.

En Jesucristo particularmente se ceba el odio satánico de Leoncio. Es natural: como quiera que Nuestro Señor Jesucristo es el centro de la vida de la Iglesia, el alma del catolicismo y todo el catolicismo en cierta manera eminente. Sin embargo, Leoncio tiene para Jesucristo palabras de magnánimo respeto: "Sentiría, dice, Sr. D. Rodrigo, que me considerase Vd. capaz de reducir el valor de Cristo como hombre. Apóstol y mártir de una idea, merecerá siempre mi respeto." Y á Rodrigo no se le ocurre vituperar esta desvergüenza, esta indignidad, esta falta de pudor. Cuando Renan (léase Pi) dice que Jesucristo no era Dios, y luégo añade que era un gran hombre, inspira profundo desprecio á toda alma noble y generosa; porque, como se ha objetado varias veces, ¿qué grandeza puede tener el hombre que se finge
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Dios? Y no siendo grande, sino muy pequeño y ruin tal hombre, ¿cómo se le enaltece y encumbra hasta compararlo con los más ilustres que registra la historia? No sé si habrán notado algunos que esto se explica por el concepto que tiene Renan de la dignidad humana, del decoro, de la honradez, ó acaso porque Renan ha querido retratarse á sí mismo en aquel juicio.

Rodrigo tampoco dice que Jesus no tuvo relacion de ninguna clase con la secta de los esenios, la cual, por otra parte, era absolutamente incapaz de enseñar la doctrina cristiana. Rodrigo calla siempre y deja que Leoncio desatine cuanto le plazca. Verdad es que Leoncio sabe enmendar á veces sus propios desatinos. En la página 103 dice que Jesucristo no prescribió deberes para con la humanidad, y en prueba de ello añade á continuacion: "Los estableció sólo de individuo á individuo; le bastó que diéramos de comer al hambriento, de beber al sediento, hospitalidad al peregrino, ropa al desnudo, consuelo y compañía al enfermo y al encarcelado, y, sobre todo, culto á él (sic) y á su Padre, que está en los cielos." Es decir, que nos amásemos hasta practicar las obras de misericordia, ¡Y esto cree Pí que no se refiere á la humanidad, sino al individuo! Será que la humanidad de Pí no se compone de individuos.

Ya basta. Repetimos que se trata de una denuncia, que no de una refutacion. Ahora sólo falta decir que libros como el del señor Pí y Margall se publican muchísimos en España, por más que se lee en el Concordato un artículo que prohíbe la circulacion de libros malos y nocivos. El Gobierno es, por supuesto, católico apostólico romano.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
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BIBLIOGRAFÍA

I

Bibliotheca Theologiae et Philosophiae scholasticae selecta atque composita a FRANCISCO EHRLE, S. J.

Ya hace tiempo que las Revistas más insignes de Europa vienen hablando de esta grandiosa empresa de restauracion de la filosofía cristiana ó escolástica, entre ellas la que publican en Inspruck teólogos insignes de la Compañía de Jesus, intitulada Zeitschrift fur catholische Theologie. El autor de este pensamiento es el P. Ehrle, de la misma Compañía, á quien se asocian en calidad de colaboradores otros doctísimos varones, miembros de este sapientísimo Instituto. La impresion de las obras clásicas de esta biblioteca corre por cuenta de la casa editorial católica de LETHELIEUX, que ya ha ilustrado suficientemente su nombre con la publicacion de grandes obras de sabiduría cristiana, algunas de Santo Tomás de Aquino.

Esta gran empresa editorial ha inaugurado dignamente sus tareas publicando los primeros volúmenes de las obras de Aristóteles, version latina, ilustrada con la exposicion del insigne profesor romano el P. SILVESTRE MANSO, que perteneció asimismo hasta la muerte á la Compañía de Jesus, autor cuyas obras se reimprimen hoy con verdadero entusiasmo. No podía, á la verdad, haberse comenzado bajo mejores auspicios: Aristóteles es el príncipe natural de la escuela, el maestro, como decía Santo Tomás, y así por él convenía que comenzara esta grande obra de restauracion. Y no era fácil proporcionar á los lectores mejor guía en el estudio de las obras de Aristóteles que el clarísimo autor de las Quaestiones philosophicae, una de las obras más luminosas y exactas de filosofía que se conocen.

Las obras de Aristóteles constarán de cuatro volúmenes
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en 4.º, de los cuales va publicado ya el primero. Su precio total en París es sesenta y cuatro francos, aunque sólo para los que se suscriban ántes de 1.º de Agosto de 1885, que después costarán ochenta francos. Demás de estos cuatro tomos se anuncia un quinto con los tratados aristotélicos concernientes al mundo físico, pero sólo en el caso de ser solicitado por mil suscritores á lo méños.

Está asimismo imprimiéndose la gran obra clásica del Padre Cosme Alamanno, S. J., intitulada: Summa philosophiae D. Tomae ex variis ejus libris in ordinem cursus philosophici accommodata... adornata a Francisco Ehrle et Bonifacio Felchlin, S. J.

Otras obras clásicas, que sucesivamente iremos anunciando en LA CIENCIA CRISTIANA, harán parte de esta biblioteca. Entre tanto, habiendo honrado al director de esta Revista el R. P. Ehrle eligiéndole para el intento de dar á conocer y promover esta obra en nuestra España, justo es que correspondamos á esta honrosa eleccion haciendo de nuestra parte lo que pide tan noble intento. Por lo pronto anunciamos las dos mencionadas obras, de las que procuraremos tener los ejemplares necesarios á fin de poder remitirlos á los suscriptores que lo deseen y pidan á la Administracion, lo mismo exactamente que hacemos para facilitarles las clásicas obras de Lenhikul, Costa Rosetti, y demás libros que se anuncian en la cubierta de LA CIENCIA CRISTIANA.

II

El Monserrate del capitán Cristóbal de Virués.—Con censura de la Autoridad eclesiástica.—Barcelona.—Imprenta de la viuda é hijos de B. Subirana, calle de la Puerta Ferrisa, número 16.—1884.—Un tomo.

La Biblioteca económica que, bajo el título de La verdadera ciencia española, dirige literariamente D. José Palau y de Huguet, acaba de dar á luz el bellísimo y cristiano poema del celebrado poeta Cristóbal de Virués.

Para dar una idea del contenido de la obra lo mejor es trascribir el prólogo siguiente, que á la misma pone su autor:

"Las dos partes con que la poesía llega á su perfecto punto (según nos enseñan los dos excelentes maestros de ella, Aristóteles y Horacio) son dulzura y utilidad, y á éstas se ha de atender en cualquiera cosa que en verso se escribiese; pero más particularmente, y con mayor cuidado y diligencia, se ha de procurar