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fundada por Jesucristo. El cual, habiendo venido al mundo á enseñar, no solamente no llevó estipendio por su doctrina, sino que puso su vida en holocausto de al enseñanza. Pues bien; la Universidad antigua tenía tambien esta preeminencia: todos sus dispendedios pesaban sobre fundaciones piadosas, donaciones, beneficios eclesiásticos, diezmos, es decir, sobre la virtud de la caridad.

Y es muy de notar que en estos establecimientos, no sólo se cultivaba la inteligencia, sino que se formaba tambien la voluntad. Consideraba al hombre la Universidad antigua, no como en ser meramente inteligente, antes como un ser que, por inteligente, es religioso, es ciudadano, es hombre acompañado de todas las debilidades y grandezas del hombre. En consonancia con las doctrinas de los Santos Padres, desenvolvía y practicaba una teoría de educacion sapientísima. Llevada de la máxima del Maestro divino: «sed perfectos como vuestro Padre de los cielos es perfecto», puso á Dios mismo por prototipo de la educacion. Despues dedujo del gran dogma del pecado original la necesidad moral de la educacion, y estableció como uno de sus elementos esenciales el ascetismo; y uniendo la Pedagogía con la Psicología, puso en juego todos los pliegues del corazon humano, que tan maravillosamente desarrebozados encontraba en las Confesiones de San Agustín; que no hay cosa que más se oponga al estudio y al progreso cientifico que las malas pasiones. «Y porque en la Universidad, se dice en los Estatutos de la de Salamanca, no sólo es razon que se aprendan las letras, sino tambien virtud y buenas costumbres y composicion», se prohiben los vestidos de seda, el lujo en las casas, librea de color en los criados, tener caballos, coches, carrozas, llevar armas, jugar á la pelota en las calles, frecuentar los teatros, tomar dinero fiado, etc. 1 No méños edificantes son los Estatutos de la universidad de Viena 2. Allí se dice que el pecado oscurece la razon, no dejándola distinguir la verdad; que si en este estado de pecado puede aún hacer algo el hombre en el terreno de las ciencias, éstas vienen á servirle de armas de crueldad e injusticia, no de auxiliares de la virtud; que en donde hay escuelas debe reinar la más rigurosa disciplina; que la Santa Iglesia nada útil puede esperar de los estudios cuando éstos más corrompen al hombre que le ilustran; pues la perdición de una sola alma es un mal tan grande que no puede ser compensado por la enseñanza científica de otras innumerables.

1 Estatutos reformados en 1625, tít. 64. La prohibicion de estos vicios demuestran lo morigeradas que se hallaban las costumbres de esta Universidad en una época en que las Universidades extranjeras, y singularmente las protestantes, se hallaban invadidas de la mayor inmoralidad. (Véase más adelante.)
2 Schlikenrieder, 121—Kink, 2, 75, cit. por Raumer, 26.
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bles; que cuánto más vale que los jóvenes permanezcan en casa ignorantes, pero inocentes y castos, que no que visiten las escuelas en donde se corrompen por los pecados 1.

No bastaba, sin embargo, al espíritu cristiano y esencialmente pedagógico de la Universidad antigua establecer penas saludables en los Estatutos, imponiendo un freno á las malas costumbres, y promover la piedad y la religión, sino que prevenga el vicio. Al efecto constituyéronse los colegios y las bolsas, ó bachillerías de pupilos como se llamaban en esta universidad de Salamanca. De aquel espíritu cristiano nació la idea de muchos hombres generosos de consagrar su vida y su fortuna á procurar que los estudiantes hicieran vida moral y se preservasen de la seducción. Ahora eran los Príncipes los que venían en el pensamiento de fundar colegios, en donde podían gran número de estudiantes, pertenecientes á la nobleza ó á la clase de los ciudadanos y vasallos, hacer sus estudios al amparo de una clausura saludable y fuera de los peligros á que suele exponer al joven el disfrute de una libertad y autonomía prematuras; ahora era el extranjero que, al volver á su patria, se movía á compasión de los como él atraidos por la fama de los estudios y maestros, sin más intento que el desinteresado y puro de disipar las tinieblas de su inteligencia; ahora, en fin, era el fundador el pobre y desvalido que olvidó su necesidad, y considerando como

1 En la segunda parte de los Estatutos de esta Universidad se trata de la siguiente manera de las costumbres de los teólogos: Dicen que, siendo la Teología la regla de las costumbres, es menester que los estudiantes de Teología aventajen en virtudes á todos los demás; que "para contemplar los sublimes objetos de la Teología es necesario que la vista del espíritu se encuentre purificada de pecados, diciendo la Teología que sólo los limpios de corazón verán á Dios, etc. Por lo cual... una vida religiosa ha de ser en los estudiantes la expresión de su ciencia sagrada. Deben, pues, abandonar los hábitos innobles, deben ser graves y modestos en sus hablas, estar vestidos con decencia, ser religiosos, castos, continentes, pacíficos, evitar las malas compañías, los lugares sospechosos, los teatros, etcétera." (Ibid., 19.) Acerca de la Facultad juris canonici et civilis, prescriben que al comenzar el curso se tenga una misa solemne y se observen escrupulosamente los domingos y fiestas de guardar. El título segundo trata de las costumbres de los bachilleres y estudiantes, las cuales, en resumen, deben ser tales que en palabras, obras y vestido no desdigan de la ciencia de las costumbres que estudian. (Ibid.)
—La universidad de Salamanca tenía ocho capellanes, de los cuales cuatro decían misas á horas fijas, uno media hora antes de la lección de Prima, otro á la hora de la lección de Decreto, el tercero dada la hora de la última lección, y el cuarto después de acabada la última lección, aplicadas por el acrecentamiento de la Universidad y por los que leen en ella y en ella aprenden. (Tít. 52.) También se mandaba á los estudiantes asistir á las misas de las fiestas de la Universidad.
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del hombre. De aquí fué que ni pudieron remontarse á la idea de la unidad de las ciencias, ni se cuidaron de la educacion de la parte moral del hombre. Constituidos despóticamente todos sus reinos y oligarquías, ni fueron entendidas las ideas acerca de la libertad de los pueblos, ni méños se procuró el desarrollo armónico de sus facultades. Los ricos por el lujo y la disolucion, los pobres por la tiranía y la miseria, todos vivían abrumados bajo el peso de la vida. Por otra parte, convertida la religion en grosera idolatría, veces hubo que se complacía en sacrificios humanos, y en especial en sacrificios de niños; lo cual, con la costumbre bárbara de exponer á los infantes y de traficar con ellos en los mercados de esclavos, ofrece una prueba tristísima de la falta absoluta de ideas acerca de la educacion y de sus efectos. En los Estados más libres no se perseguía en la educacion otro fin que el del patriotismo: se perdía de vista al hombre, y sólo se tenía presente al ciudadano. No estando proclamado el gran principio de la unidad del género humano, ni por consiguiente el de la igualdad de los hombres, quedaban excluidos del derecho de educacion liberal la mayor parte de aquellos individuos que no eran de los dominadores, es decir, en Atenas 400.000 hombres entre 20.000 ciudadanos. El único que en la antigüedad logró remontarse á una idea algo acertada acerca de la instrucción, fué Pitágoras, de ser verdaderas las noticias que nos vienen de autores que vivieron algunos siglos después. Pero ¡cuán imperfecta instrucción era la de los pitagóricos! Sin embargo, este sistema de enseñanza que Pitágoras aprendió quizá en las escuelas de los profetas de Palestina ó en los colegios sacerdotales de Egipto, era ya tan superior al genio pagano que el pueblo le persiguió, y según la tradición quemó la casa que le daba albergue ¹.

Al contrario la Universidad. Hija de la libertad de la Iglesia, creció con una lozanía y una frescura incomparables, enriqueciendo los tesoros de cultura humana, vivificándolos, fertilizándolos, instruyendo y educando la juventud y promoviendo el bien de los pueblos. Tomando prestadas á la Iglesia las ideas acerca del origen y fin del hombre y del pecado original, se trazó un designio vasto y práctico, y lo desarrolló con tal perfección que se hizo el centro y como la fuente de la cultura y la más fuerte palanca de su crecimiento en el porvenir ². Hija de la Iglesia, mostróla tal fidelidad y devoción que su madre, agradecida, la hizo como la dispensadora de los bienes de la casa, y la dió autoridad en sus mismas doctrinas, pues hasta los Papas la consul-

1 Cf. Dittes, Gesch. der Erziehung u. des Unterrichts, h. I.
2 Janss, l. c., 76.
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taban. Sólo cuando la violencia la arrebató sus constituciones de corporación libre pudo ser arrastrada á la heterodoxia, y para apostatar de la fe fué necesario hacerla esclava, degradándola al rango de mero establecimiento del Estado 1. Hija de la libertad, nada tuvo que ver con éste sino para recibir favores y privilegios de sus Reyes y Príncipes 2. Jamás conoció otros límites que los de la enseñanza, sin que por eso sirviera de obstáculo á los fines sociales; al contrario, los favorecía. Aunque la Universidad antigua no alegase otro título que el de haber sabido adunar la enseñanza pública con la enseñanza libre, merecería ser admirada entre las más grandes instituciones de la historia. Unión en que fué tan afortunada que con razon ha sido llamada por antonomasia la fadora y fideicomisaria de la libertad; pues no reconociéndose en ella otra dominacion y señorío que el del espíritu, ni otra nobleza que la del genio, no solamente luchó contra una sociedad hija de la violencia y de la conquista, sino que, andando los siglos, logró hacer penetrar aquellas grandes ideas en la sociedad misma. Su carácter internacional, la igualdad de derechos entre maestros y discípulos, la concurrencia entre los maestros, métodos y escuelas, comunicaban á aquel centro una superabundancia de vida moral, una juventud y energía de doctrina que no se han conocido iguales en el mundo. Por último, el carácter de establecimientos de educacion que iba anejo al de instrucción, hacía que no fuesen perdidos, ó quizá perjudiciales, para la vida individual y social sus estudios. Sometidos los espíritus á un ejercicio violento en aquella palestra, salían de ella, no solamente con grandes ideas en la cabeza, sino con grandes alientos en el corazón para realizarlos. Nada pasaba desapercibido de lo que pudiera excitar al estudio, promover las ciencias, disipar las tinieblas de la ignorancia, aventar el error. Cuando el amor puro de la ciencia no bastaba para vencer la pereza ingénita del hombre, pues este amor se da en pocos y tarde en la vida, se ponían en juego los estímulos más poderosos, y se sometían las doctrinas á la contradiccion en aquellos hornos de las

1 «Las Universidades lograron un gran florecimiento mientras se conservó la unidad de la Iglesia y de la fe, y en la época del cisma y herejía luteranas, todas, excepto Wittemberg y Erfurt, permanecieron fieles al lado de la Iglesia.» (Janss, p. 76, sieb. Aufl.) Es de advertir que la universidad de Wittemberg fué la primera á la que se otorgó, por un Emperador (Maximiliano I), la facultad de enseñar, aunque después, habiendo nacido escrúpulos acerca de la validez de las ciencias, el legado del Papa se la concedió retrotrayendo la concesion al momento de su fundacion. (Raumer, 9-10.)
2 La bula del Papa bastaba para la fundacion y existencia legal en la cristianidad de las Universidades. (Raumer, l. c.)
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. España. — 2. Francia. — 3. Bélgica.

1. Ha terminado por fin la discusion del Mensaje, en la cual nada hemos oído que no supiéramos de antemano, habiéndose por lo tanto perdido un tiempo precioso, que en otras cosas más importantes cabía haber empleado si el Parlamentarismo fuese útil para algo que no se llame la destrucción de lo bueno antiguo que nos realzaba á los ojos de Europa. También se han dolido algunos periódicos liberales de tan infructuosa discusion; pero entendemos que carecen de razon para ello, porque el liberalismo no da de sí más ventaja que esa de los interminables debates, y es pedir cotufas en el golfo que al cabo se prescinda de examinar el concepto de la soberanía y los demás puntos altísimos de derecho público, y las Cámaras se limiten á la interesante discusion de los presupuestos. Bueno sería que tal se pidiese en otras circunstancias si estuviésemos constituidos políticamente conforme al tenor de nuestras tradiciones y de nuestra historia; mas cuando hay pugna notoria entre los poderes políticos y los poderes sociales de la patria, cuando va por un lado la constitucion política y por otro distinto la interna constitucion social de la patria, es menester desengañarse: en estos casos las discusiones politicas lo son todo y las discusiones administrativas no son nada, porque lo primero es constituirse y lo segundo administrarse. ¿De qué serviría una excelente administracion municipal si no acabase el caciquismo? Y ¿cómo acabar con el caciquismo si prevalece la política del liberalismo? Por lo cual no saldremos nunca de los periodos constituyentes, á despecho de la Constitucion es-
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disputaciones, ante cuya llama no había oro que no se aquitalase, ni falso brillo que no se disipase, y lo que es más, carácter que no se templase y no se engrandeciera.

Vosotros los que desdeñais la antigüedad media, y para rebajar el mérito de su Universidad habeis repetido en tantos tonos: «era la enseñanza de los ergos y de los distingos», decidme, no con la sonrisa de las preocupaciones, antes con la seriedad de una convicción firme y racional, si no era grande y fecunda la Universidad por la libertad y fuerza del espíritu cristiano, mientras yo me atrevo á contraponerle la idea de la enseñanza que aparece en los establecimientos hijos del monopolio del Estado.

(Se continuará.)
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OBRAS PUBLICADAS POR H. DESSAIN

Impresor de la Santa Sede, Malinas (Bélgica).

TEOLOGÍA

Aphorismi eucharisticii.
Bona, de Sacrificio Missae.
Coeleste Palmetum, in-8.
Dujardin, de Officio Sacerdotis, in-8.
Historia et Concordia Evangelica, 1 vol. in-8.
Homo Apostolicus, D. Alph. Liguorio, 3 vol. in-8.
Impedimentis (De) matrimonii, in-8.
Index librorum prohibitorum, in-8.
Introductio in Script. S., auct. Lamy, 2 vol. in-8.
Imitatione (De) J. C Libri IV, in-32.
Memorale vitae sacerdotalis, in-18.
Mente Ecclesiae (De), in-8.
Paradisus animae christiana, in-18.
Preces ante et post Missam, in-24.
Pugna spiritualis, auct. Scupulo, 1 vol. in-32.
Quaestiones annui concursus, in-8.
Quaestiones Scripturisticae, in-8
Sacerdos devote celebrans, in-18.
Speculum et idea boni pastoris, in-8.
Theologia dogmatica, auct. F. P. Kenrick, archiep. Baltimoren-sis, 3 vol in-8.
Theologia moralis, auct. F. P. Kenrick, archiep. Baltimoren-sis, 2 vol in-8.
Theologia ad usum Seminariorum, auct. P Dens, 7 vol. in-8.
Theologia Sem. Mechl. sub no-mine P. Dens edita.
Theologia moralis S. Alphonsi de Lig., 10 vol. in-8.

OTRAS PUBLICACIONES DE LA MISMA CASA DE H. DESSAIN

En Lieja (Bélgica).

Anselmi (B) meditationes XXI, in-32.
Beautés de l'Eglise catholique, por J. Cornet, in-8.
Bono paupertatis (De) et contem- ptu mundi, in-32.
Casus conscientiae, Bened. XIV, 6 vol. in-12.
Dionysii Carthus. De arcta via salutis, in-18
Directoire spirituel de Scaramelli, 2 vol. in-8.
D. Thomae Aquin. Commentaria in omnes B. Pauli Apost. Epistolas, 3 vol. in-8.
Devoti (Joan.) Institut. Juris naturalis, 2 vol. in-8.
Histoire sainte en tableaux, 40 planches, texto francés, flamenco é inglés.
Matrimonio christiano (De), auct. Perrone. S. J.
Méditations pour le mois de Marie, por el P. Berset.
Méditations pour le mois de Mai, trad. de Kaltner.
Œuvres spirituelles de Grou, 6 vol. in-18.
La science des choses divines, par Mgr. Martin, Obispo de Paderborn, 1 vol. in-8.
Le Traditionalisme et le Rationa-lisme, por el abate Luppus, 3 vol. in-8.
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PARA LOS SUSCRIPTORES DE LA CIENCIA CRISTIANA

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EN LOS PRECIOS DE LAS OBRAS
de la librería antigua de San José y de la de G. Tejado
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Que ha recibido esta casa por cuenta de créditos contra
D. Vicente Sancho Tello, dueño que fué de dichas librerías.

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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 543

LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL

SERIE 2ª—AÑO 1884
TOMO IV — 30 DE NOVIEMBRE — NUM. 46

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA (continuacion)........... P. V. Minteguiaga.... 577
II. LA NOVELA NATURALISTA (continuacion)........ D. F. Díaz Carmona.. 584
III. EXÁMEN DE LIBROS.—I. Histoire de S. Charles Borromée, por Mr. L’Abbé Charles Sylvain..... X. ......................... 599
II. Itinéraire descriptif, historique et archéologique de l’Orient, por M. M. Emile Isambert et Adolphe Chuvet..................................................... X.......................... 602
IV. BIBLIOGRAFÍA................................................................. 605
V. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA............................................. 610
VI. DOCUMENTO ECLESIÁSTICO.—Letras apostólicas acerca de la autenticidad de los cuerpos del apóstol Santiago el Mayor, y los de sus discípulos San Atanasio y San Teodoro............................................................. 617
VII. VARIEDADES.—La Universidad antigua y la moderna (continuacion)............................................................. 628

MADRID: 1884
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, núm. 5 (barrio de Salamanca).
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 544

EL CATECISMO DE LOS TEXTOS VIVOS
POR DON JUAN MANUEL ORTI Y LARA
Catedrático de Metafísica de la Universidad de Madrid y miembro de la Academia Romana de Santo Tomás de Aquino.

Obra publicada por vez primera en LA CIENCIA CRISTIANA, y ahora corregida y considerablemente aumentada.

Descubrir el veneno y señalarlo con el dedo, y poner en las manos de la juventud estudiosa y de los padres de familia el antídoto que preserva á los primeros de la ponzona de los errores modernos de que está plagada la enseñanza en España, suministrando á todos el arma de la doctrina católica para convertir al error en polvo y vindicar la verdad victoriuosamente, es el objeto de este hermoso libro, ofrecido á la consideracion y al estudio de los buenos católicos. El dictamen de la censura eclesiástica es su mejor recomendacion.

Su precio cuatro pesetas.

OBRAS DEL MISMO AUTOR
La Ciencia y la divina revelacion, 5 pesetas.
Introduccion al estudio del Derecho, 3 pesetas.
La Belleza y las Bellas Artes, 7 pesetas 50 céntimos.
Introduccion á la Filosofia, y especialmente á la Metafísica, 50 céntimos de peseta.
Psicología, Lógica y Ética, 7 pesetas.
Derechos de la razon y de la fe, 1 peseta.
Fundamentos de la religion, 2 pesetas 50 céntimos.
La Inquisicion, 4 pesetas 50 céntimos.
La Conciliacion de la fe católica, por el P. Cornoldi, 8 pesetas.
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Los pedidos á D. Antonio Quílez, Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA, Villanueva, 6, Madrid.

AFIRMACIONES CATÓLICAS
POR D. VICENTE MANTEROLA
Canónigo penitenciario de la Santa Iglesia Primada de Toledo.

Un abultado volumen de 556 páginas, con el retrato del autor, en que se demuestra la sinrazon del racionalismo en sus injustificables agresiones contra el dogma, la disciplina, las nobles aspiraciones y la conducta de la Iglesia católica, descubriendo de paso la falsedad del protestantismo: 4 pesetas en Madrid y 4,50 en provincias.
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