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sentimiento de la patria; que no desee la libre discusion, que no desee la intervencion del pueblo en sus destinos. En la forma, en el modo y en las circunstancias es en lo único que podemos disentir. (Muy bien, muy bien.)"

Fácilmente se echa de ver, leyendo este documento parlamentario, el pensamiento capital de él formulado por su autor en términos categóricos. La paz pública, que es, dice el Sr. Cánovas, el sentimiento más vivo del país, consiste hoy, como consiste siempre, en la legalidad. Y la legalidad es la monarquía constitucional, ó sea el régimen representativo y las libertades públicas. "Nadie hay aquí, añade ufano el Sr. Cánovas, cuyo corazon no palpite al sentimiento de la libertad tanto como al sentimiento de la patria, que no desee la libre discusion, que no desee la intervencion del pueblo en sus destinos. En la forma, en el modo y en las circunstancias es en lo único que podemos disentir. Antes había dicho el mismo Sr. Cánovas, que tal vez estemos los españoles en el caso de demostrar si somos ó no dignos de gobernarnos á nosotros mismos como lo exige la vida esencial de los gobiernos libres. En resolucion, para el Sr. Cánovas la paz pública es hoy el interés supremo, y esta paz se cifra en la legalidad, que á su vez implica el espíritu liberal, democrático y conservador de las conquistas de la revolucion, ó sea de las libertades modernas, recibidas en herencia del protestantismo y de la filosofía incrédula. Ese es el pensamiento capital del Sr. Cánovas, acerca del cual, venía á decir, no hay diferencia alguna entre los que nos sentamos aquí, desde Pidal y sus amigos hasta Martos y Castelar y los suyos. No sabemos qué pensarían en su interior los primeros; acaso les saldrán á algunos de ellos por lo méños, los colores á la cara viéndose así juntos en uno con los representantes de la revolucion en todos sus grados; lo que sabemos es, que junto á las palabras de Cánovas hay aplausos solamente; protestas y rumores ninguno. Por lo demás, es tan imposible que la libre discusion—traje con que viaja la muerte, decía Donoso Cortés—y las demás libertades constitucionales reprobadas por la Iglesia y probadas ya en el crisol de la experiencia, sean la paz pública, como que de los gases mefíticos que á veces envenenan la atmósfera, resulten las nubes que luégo se resuelven en benéfica lluvia. El mismo Sr. Cánovas confiesa que no debemos considerarnos afor-
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tunados en todo lo que va de este siglo en que tantas desdichas han pasado sobre nosotros, bien que sin subir á la causa de ellas, que no es otra que el necio y criminal empeño de querer gobernarnos á nosotros mismos con olvido, violacion y menosprecio de las leyes de Dios y de la Iglesia. Pero esta raza de políticos tienen ojos y no ven; en lo cual parecen imitar al ciego destino á quien atribuyen sus desdichas. "Hay naciones, dice, con efecto, Cánovas, á quienes por largo tiempo les veda el destino el bien." Palabras que causarían admiracion en boca de un pagano. Aunque si bien se mira, ¿qué otra cosa es la política de los Cánovas, Romanos y Sagastas, sino puro paganismo? ¿Ni qué otro dogma liberal más profundamente entrañado en todos ellos, que el fatalismo histórico de los paganos y de los protestantes?

Por lo demás, no creemos que todos los recursos de Cánovas y los suyos, que toda su habilidad disfrazada de abnegacion y patriotismo, que todas sus transacciones, conciliaciones y aparentes sacrificios, para mantener lo que llaman "la paz pública," ó sea la legalidad producida por ellos, por la sabiduría terrena y diabólica, tengan virtud ninguna. La historia, de acuerdo con la razon y la religion, lo enseña. La legalidad sin Dios y contra Dios no prosperó jamás; ni habrá paz verdadera en los pueblos donde el mismo Dios no es conocido por Señor.

2. Para que se juzgue asimismo de lo que puede esperar nuestra España de sus regeneradores presentes y pasados, registraremos en este lugar el siguiente proyecto de ley que ha sido presentado á las Cortes, y que no dudamos será aprobado por los conservadores todos. Helo aquí:

"Artículo 1.º Se autoriza al Gobierno para prorrogar la duracion de los tratados de comercio en vigor con diferentes países de Europa y América, y cuyo plazo espira antes de 1.º de Diciembre de 1892, hasta dicha fecha, que es la del tratado celebrado con Francia.

"Art. 2.º El Gobierno irá haciendo uso de esta autorizacion á medida que lo considere conveniente á los intereses nacionales.

Véase ahora lo que dice El Liberal:

"El Liberal fué el primero en anunciar que entre las condiciones secretas acordadas por los Gabinetes de Madrid y Berlín par
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que se zanjase pacíficamente el asunto de las Carolinas, figuraban en primer término la exigencia de Alemania encaminada á la pro-rogacion de su tratado de comercio con España.

„La exigencia, aunque dura y depresiva, no tuvo contradictores, y nadie—que recordemos—negó la exactitud de la noticia. Pero por si alguno pudiera ponerla en duda, ayer se encargó de disipársela el Sr. Ministro de Estado.

„El Sr. Moret, con una prevision digna de mejor empleo, no ha querido que trascurran unos cuantos meses sin gozar las facultades de prorrogar tratados de comercio que no serán denunciados hasta dentro de algunos años, y ha pedido á las Córtes autorizacion para concertar los aplazamientos que tenga por conveniente y á medida de su deseo; demostracion evidente de que Alemania no se anda por las ramas, ni se fía de promesas, y de que quiere tener prenda pretoria ántes de que se dé publicidad al protocolo referente á las Carolinas."

De temer es, pues, que se prolongue el sacrificio que viene sufriendo España en obsequio de la industria alemana.

EXTRANJERO

1. La cuestion oriental y la mediacion del Papa.—2. La cuestion del ducado de Brunswick.—3. Elecciones del Landtag prusiano; próspero suceso de los católicos.—4. Expulsion de los polacos y de los misioneros católicos de las posesiones alemanas.

1. El golpe de Estado del príncipe de Bulgaria ha puesto nuevamente de manifiesto que la paz de Europa está pendiente de un hilo, á pesar de los pacíficos deseos de las grandes potencias. Por fortuna, Grecia y Servia se han apresurado á ponerse de acuerdo con los rivales de Bulgaria, poniendo á las demás potencias en la alternativa de consentir en que de nuevo renazca la cuestion de Oriente, ó de tomar una actitud enérgica y probar que ellas se han obligado in solidum. Esto último es precisamente lo que ha sucedido. Las potencias se han opuesto resueltamente á las pretensiones de estos dos Estados, los cuales han tenido que someterse, miéntras que los búlgaros solamente han recibido una satisfaccion bastante restringida. La cuestion de Oriente ha sido, pues, aplazada por algun tiempo, y las grandes potencias procurarán retardar cuanto puedan la solucion de este problema, alimentando la esperanza de poder llegar algun dia á ponerse de acuerdo, si bien no falta quien crea que este acuerdo es imposi
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ble. El principal obstáculo son las pretensiones de Rusia, cuyos intereses son diametralmente opuestos á los intereses del resto de Europa, la cual no podría consentir, sin darse voluntariamente la muerte, la dominacion de Rusia sobre Constantinopla, sobre el bajo Danubio, sobre los Dardanelos y sobre los demás países comarcanos. "Conceder á Rusia, dijo Napoleon I, el dominio de Constantinopla, es concederle el imperio del mundo entero." La verdad de esta sentencia es ahora más evidente que nunca. Por fortuna, hoy tienen las potencias medios de oponerse al pre-dominio de Rusia; mas sería preciso que supieran concertarse para poner en práctica estos medios. A este propósito es de sentir que Francia vea en Rusia un aliado natural, y que Prusia se encuentre unida tambien con lazos hereditarios á esta nacion; Inglaterra está celosa de Austria y de Francia; y en cuanto á la Italia una, poco importaría su influencia si las demás naciones llegaran á un acuerdo para resolver la cuestion. Muy difícil es, sin embargo, llegar á este acuerdo miéntras no existan mediadores, porque los solos intereses no bastan para formar acuerdo.

¿Por qué no habían de invocar las potencias la mediacion del Sumo Pontífice, que ciertamente representa mejor que ninguno otro poder la causa de Europa enfrente de la Rusia bizantina y mongólica, y contra el poder del islamismo? El Papa no tiene interés ni razon alguna para ser injusto con ninguna potencia, sea ésta cual fuere; lo cual, unido al espíritu de justicia y equidad inherente á su sagrado ministerio, debe inspirar á todo el mundo una confianza absoluta y sin límites. Si la Europa occidental quisiera dirigirse á la Santa Sede, la cuestion de Oriente sería resuelta con ventaja de todos, y sin violentas sacudidas ni esfuerzos extraordinarios. La mediacion del Sumo Pontífice en la cuestion hispano-germánica podría quizá ser un primer paso, un ejemplo destinado á tener imitadores. De esta suerte recuperaría Europa entera su unidad de accion externa contra el mundo pagano y mahometano.

2. Despues que el Consejo federal y el Gobierno imperial de Alemania rechazaron al duque de Cumberland como duque de Brunswick, si bien reconociendo sus derechos á este gran ducado, el Consejo federal estableció un Gobierno provisional, una Regencia, para la cual nombró el Landtag de Brunswick al príncipe Alberto
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de Prusia, nieto del Emperador, el cual entró en la ciudad y asumió el gobierno del ducado.

El Gobierno imperial ha logrado su intento, poniendo en Brunswick un regente de su agrado; pero al pueblo no le ha agradado esta medida del Landtag. De donde ha resultado la formacion de un partido güelfo, compuesto de los partidarios del legítimo heredero, cuyo primer acto ha sido dirigir al duque de Cumberland un mensaje de adhesion firmado por 17.000 personas. Es, en verdad, significativo el hecho de la formacion de este partido antiprusiano en un país como Brunswick, que desde hace largos siglos ha participado siempre de la suerte de Prusia.

3. De muchos meses á esta parte vienen haciendo los periódicos de algun modo ligados al poder, esfuerzos inauditos para formar el partido que llaman medio ó del justo medio, cuya base han de ser los liberales nacionales; pero el éxito no ha correspondido á sus esfuerzos. En Berlin, donde los conservadores habían sido sacrificados para constituir el partido nacional liberal, ha resultado que los progresistas, secundados por el centro, han obtenido una mayoría más numerosa que nunca, y que el partido conservador, próximo ya á ganar dos circunscripciones, se haya visto reducido á la impotencia. Por el contrario, todo induce á creer que el centro católico no será en la nueva Cámara méños fuerte que en la antigua. En muchas ciudades importantes han cumplido espléndidamente los católicos con su deber, logrando considerables mayorías: en Crefeld y en Tréveris han alcanzado el triunfo, y en Breslau y otras ciudades donde domina el protestantismo, tambien han combatido con próspero éxito. En muchas circunscripciones donde no hubieran logrado mayoría, han obligado á los candidatos progresistas á contraer ciertos compromisos, como el de votar la abolicion de las leyes de Mayo.

El objeto principal de la formacion de este partido medio no es otro que mantener en vigor las leyes de Mayo, y continuar el Kulturkampf, como así lo han demostrado claramente los periódicos católicos. Hé aquí cuáles son, según La Germania, las intenciones del Gobierno: la continuacion del Kulturkampf; la mayor centralizacion del Imperio; la suspension de las reformas económicas y sociales; la restriccion de los derechos populares y parlamentarios; el aumento de los tributos en proporcion de
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considerable aumento de gastos que había proyectados, principalmente con destino al ejército. Pero hay razon para creer que los católicos, ayudados por los polacos, por los progresistas y por algun otro diputado independiente, lograrán deshacer los planes del Gobierno.

4. Los detalles relativos á la expulsion de los polacos procedentes de Rusia son horribles. Dias pasados refería un diario tres suicidios cometidos por polacos que no habían podido resistir á la desesperacion. Acontece á menudo, que la policía rusa prohibe en aquel territorio la entrada á los polacos, quienes se ven en situacion horrible, arrojados de todas partes por una policía despiadada y brutal. Muchos polacos se ven obligados á dormir á campo raso, sufriendo las inclemencias de la estacion en aquel helado clima, y más de uno ha muerto por esta causa. Mujeres ha habido que han dado á luz en las carreteras porque la policía sin entrañas no ha querido darles asilo. Los polacos expulsados de Prusia se ven rechazados tambien en los otros Estados de Alemania, los cuales obedecen á las instrucciones que reciben de Prusia. Los periodicos oficiosos convienen en que estas leyes de expulsion contra los polacos son dictadas por el odio contra el catolicismo, pues observan que los polacos rusos vienen á reforzar el elemento católico, y que el Gobierno debe debilitarlo por cuantos medios estén á su alcance.

El Gobierno ha prohibido terminantemente á los misioneros católicos ejercer su apostólico ministerio en Kamerun, colonia alemana en Africa, que forma parte de los paises señalados á la Congregacion de misioneros del Espíritu Santo, cuya casa matriz está en París. Los Superiores de esta casa enviaron á Berlin á dos misioneros alemanes con objeto de alcanzar del Gobierno autorización para establecer en Alemania una casa donde se formaran misioneros que evangelizasen en Kamerun y en las demás posesiones germánicas de la costa de Africa; pero el Gobierno contestó que esta autorización no podía ser concedida, porque la Congregacion del Espíritu Santo es una obra relacionada con la Compañía de Jesus, y, por consiguiente, cae bajo el imperio de las leyes, que excluyen á los jesuitas del territorio del Imperio; añadiendo además que el Gobierno imperial había resuelto no tolerar la presencia de misioneros católicos en Kamerun.
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DOCUMENTOS ECLESIÁSTICOS

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI
LEONIS
DIVINA PROVIDENTIA PAPAE XIII
LITTERAE ENCYCLICAE
QVIBVS EXTRAORDINARIUM IVBILAEVM INDICITVR

VENERABILIBVS FRATRIBVS
PATRIARCHIS PRIMATIBVS ARCHIEPISCOPIS EPISCOPIS
ALISQUE LOCORUM ORDINARIIS
GRATIAM ET COMMUNIONEM CVM APOSTOLICA SEDE HABENTIBUS

LEO PP. XIII.

VENERABILES FRATRES SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

Quod auctoritate Apostolica semel iam atque iterum decrevimus, ut annus sacer toto orbe christiano extra ordinem ageretur, oblatis bono publico caelestium munerum thesauris, quorum est in Nostra potestate dispensatio, idem placet, in annum proximum. Deo favente, decernere.—Cuius utilitas rei fugere vos, Venerabiles Fratres, nequaquam potest gnaros temporum ac morum: sed quaedam singularis ratio facit, ut in hoc consilio Nostro maior, quam fortasse alias, inesse opportunitas videatur.—Nimirum cum de civitatibus superiore epistola Encyclica docuerimus, quanti intersit, eas ad veritatem formamque christianam proprius accedere, intelligi iam licet quam sit huic ipsi proposito Nostro consentaneum dare operam, quibuscumque rebus possimus, ut vel excitentur homines ad christianas virtutes, vel revocentur. Talis est enim civitas, qualis populorum fingitur moribus: et quemadmodum aut navigii aut aedium bonitas ex singularum pendet bonitate aptaue suis locis collocatione partium, eodem fere modo rerum cursus publicarum rectus et sine offensione esse non potest, nisi rectam vitae cives consequantur viam. Ipsa disciplina civilis, et ea omnia, quibus vitae publicae constat actio,
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nonnisi auctoribus hominibus nascuntur, intereunt: homines autem suarum solent opinionum morumque expressam imaginem iis rebus affingere. Quo igitur eis praecptis nostris et imbuantur penitus animi, et, quod caput est, quotidiana vita, singulorum regatur, enitendum est ut singuli inducant animum christiane sapere, christiane agere non minus publice quam privatim.

Atque in ea re tanto maior est adhibenda contentio, quanto plura impendent undique pericula. Non enim exiguam partem magnae illae patrum nostrorum virtutes cessere: cupiditates, quae per se vim habent maximam, maiorem licentia quaesiverunt: opinionum insania, nullis aut parum aptis compressa frenis, manat quotidie longius: ex iis ipsis, qui recte sentiant, plures praepostero quodam pudore deterriti non audent id quod sentiunt libere profiteri, multoque minus reipsa perficere: deterrimorum vis exemplorum in mores populares passim influit: societares hominum non honestae, quae a Nobismetipsis alias designatae sunt, flagitiosarum artium scientissimae, populo imponere, et quotquot possunt, a Deo, a sanctitate officiorum, a fide christiana abstrahere atque abalienare contendunt.

Tot igitur prementibus malis, quae vel ipsa diurnitas maiora facit, nullus est Nobis praetermittendus locus, qui spem sublevationis aliquam afferat. Hoc consilio et hac spe sacrum Iubilaenum indicturi sumus, monendis cohortandisque quotquot sua est cordi salus, ut colligant paullisper sese, et demersas in terram cogitationes ad meliora traducant. Quod non privatis solum, sed toti futurum est republicae salutare, propterea quod quantum singuli profecerint in animi perfectione sui, tantudem honestatis ac virtutis ad vitam moresque publicos accedet.

Sed optatum rei exitum videtis, Venerabiles Fratres, in opera et diligentia vestra magnam partem esse positum, cum apte studioseque populum praeparare necesse sit ad fructus, qui propositi sunt, rite percipiendo.—Erit igitur caritatis sapientiaeque vestrae lectis sacerdotibus id negotium dare, ut piis concionibus ad vulgi captum accommodatis multitudinem erudiant, maximeque ad poenitentiam cohortentur, quae est, auctore Augustino, bonorum et humilium fidelium poena quotidiana, in qua pectora tundimus, dicentes: dimitte nobis debita nostra¹. Poenitentiam, quaeque pars eius est, voluntariam corporis castigationem non sine caussa primo commemoramus loco. Nostis enim morem saeculi: libet plerisque delicatc vivere, viriliter animoque magno nihil agere. Qui cum in alias incidunt miserias multas, tum fin- gunt saepe caussas, ne salutaribus Ecclesiae legibus obtemperent, onus rati sibi gravius, quam tolerari possit, impositum, quod vel

¹ Epist. 108.
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abstinere certo ciborum genere, vel ieiunium servare paucis anni diebus iubeantur. Hac enervati consuetudine, mirum non est si sensim totos se cupiditatibus dedant maiora poecentibus. Itaque lapsos aut proclives ad mollitiam animos consentaneum est ad temperantium revocare: proptereaque, qui ad populum dicturi sunt, diligentier et enucleate doceant quod non modo Evangelica lege, sed etiam naturali ratione praecipitur, imperare sibimetipse et domitas habere cupiditates unumquemque oportere: nec expiari, nisi poenitendo, posse delicta.

Et huic, de qua loquimur, virtuti, ut diuturna permaneat, non inepte consultum fuerit, si rei stabiliter instituta quasi in fidem tutelamque tradatur. Qua id pertineat, facile, Venerabiles Fratres, intelligitis: illuc scilicet, ut sodalium Franciscalium ordinem Tertium, quem saecularem nominant, in Dioecesi quisque vestra tueri et amplificare perseveretis. Profecto ad conservandum alendumque poenitentiae in christiana multitudine spiritum, plurimum omnino valitura sunt exempla et gratia Francisci Assisiensis patris, qui cum summa innocentia vitae tantum coniunxit studium castigandi sui, ut Iesu Christi crucifixi imaginem non minus vita et moribus, quam impressis divinitus signis retulisse videatur. Leges eius Ordinis, quas oportune temperavimus, longe sunt ad perferendum leves: momentum ad christianam virtutem habent non leve.

Deinde vero in his privatis publicisque tantis necessitatibus, cum tota spes salutis utique in patrocinio tutelaque Patris caelestis consistat, magnopere vellemus, studium precandi constanter et cum fiducia coniunctum reviviscere. — In omni magno christiana reipublicae tempore, quoties Ecclesiae usuvenit, ut vel externis periculis, vel intestinis premeretur incommodis, praeclare maiores nostri, sublatis in caelum supliciter oculis, docuerunt qua ratione et unde lumen animi, unde vim virtutis et apta temporibus audimenta petere oporteret. Inhaerebant enim penitus in mentibus illa Iesu Cristi praecepta, petite et dabitur vobis 1; oportet semper orare et non deficere 2. Quibus resonat Apostolorum vox: sine intermissione orate 3: obsecro igitur primum omnium fieri obsecrationes, orationes, postulationes, gratiarum actiones pro omnibus hominibus 4, Quam ad rem non minus acute quam vere illud Ioannes Chrysostomus scriptum per similitudinem reliquit: quo modo homini cum nudus idemque egens rebus sus-

1 Matth, VII, 7.
2 Luc. XVIII, 1.
3 I Thessal, V, 17.
4 I Timoth., II, 1.
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XIII

Es muy común en nuestros días haberse construido ricos palacios con lindas capillas, donde antes había hermosos templos rodeados de modestas viviendas. Esos espléndidos edificios son imagen fiel de los que habiéndose levantado sobre las ruinas de casas religiosas, en cierta región cuasi olvidada de su alma, suelen llevar lo que podríamos quizá llamar con el protestante Guizot la estatua de Dios.

XIV

Como señal cierta de fe católica por parte del Gobierno, el autor del opúsculo citado, católico liberal desde la cruz hasta la fecha, refiere lo que sigue: "Basta tener presente el cristiano, y desde hace muchas generaciones, inusitado proceder de un Gobierno constituido, armado de las regalías heredadas de la monarquía absoluta (este hombre ignora que los pecados ni son armas, ni se heredan), que sintiéndose herido por una pastoral (señal de ser vulnerable), en vez de recurrir á procedimientos de coerción directa (ni de coercion indirecta podía usar sin hacerse reo), previstos y sancionados por el Concordato (¿pues no dices que son heredados?) prefirió con espíritu sinceramente católico (aquí vio el anónimo lo que sólo Dios puede ver, y lo que vería el espíritu maligno si, como sospechamos, él fué quien dió la traza) acudir en desagravio (¿pues no fué él quien se sintió herido?) ante la potestad suprema de la Iglesia. "En estas líneas sobra una especie y falta otra. La especie que sobra, es que el Concordato sancione medios de coerción directa contra Prelados; y la que falta, es decir, que para el caso de no satisfacerle la respuesta de Roma, el Gobierno se reservó explícitamente el uso de aquellas armas de mala ley, que no pudo heredar, sino antes debió de repudiar, como repudiaría un buen hijo el derecho hereditario de abofetear á la propia madre.

XV

El transformismo no es patrimonio sólo de los darwinistas, pues lo admiten en algun modo los católicos que, por via de adapta-