ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 182

decreto de la patria. Si tiene el Gobierno esas pruebas, ¿por qué no las ofrece y publica? Quizá el miedo le contendrá... Aquí viene bien esta nota: Pidal es ministro con Elduayen, y veinte unionistas defienden y sustentan la política liberal conservadora. Todavía es de mayor efecto esta otra nota: esos hombres andan por esos mundos clamando: ¡viva el poder temporal del Papa! El siglo xix ha visto espectáculos méños repugnantes, no hay la menor duda.

En medio de estas tristezas y amarguras han venido á consolarnos las protestas del Episcopado español. Conforta y alienta el ejemplo de nuestros ilustres Obispos defendiendo enérgicamente los derechos de la Santa Sede, y protestando en términos viriles contra la inicua y cobarde usurpación. Asimismo nos ha regocijado la arrogante, magnífica, hábil e intencionada carta que ha dirigido al jefe de los fusionistas el Sr. Arzobispo de Burgos, por sí y expresamente autorizado por los Sres. Obispos de Palencia, Vitoria, Calahorra, Santander y Vicario capitular de León.

Recordarán nuestros lectores estas palabras de Sagasta:

«Debo felicitarme, señores, y me felicito, de que al fin y al cabo la Unión Católica haya venido á refundirse en el partido conservador, y haya venido con su importancia, con sus respetabilísimos Obispos y Arzobispos, á reconocer que la unidad católica, y sobre todo la intolerancia religiosa, es una antigualia digna de ser conservada muy cuidadosamente allá en los Museos de la Historia, pero incompatible con el bienestar y la prosperidad de los pueblos.»

Pues bien; el Sr. Arzobispo de Burgos contesta entre otras cosas:

«No, Excmo. Sr.; los Obispos y Arzobispos españoles no se han movido de su puesto, están donde siempre han estado, y, léjos de dejar entre las zarzas la unidad católica y todas sus consecuencias, dejarán ántes, mediante la gracia de Dios, su vida en medio de los tormentos. No, mil veces; los Obispos de España, léjos de reconocer que la unidad católica es una antigualia incompatible con el bienestar y la prosperidad de los pueblos, creen, por el contrario, que es una joya de inestimable valor, un tesoro inapreciable que jamás debió dejarse perder; y si ántes de establecerse la tolerancia religiosa reclamaron unánimes contra ella, exponiendo los gravísimos males que traería sobre
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 183

España, hoy afirman lo mismo con tanta más razon y derecho cuanto que una triste experiencia ha venido á demostrar su prevision y lo fundado de sus temores. Protestamos, pues, una y otra vez contra tan grave acusacion. Creemos y enseñamos, como Obispos católicos, que la tolerancia de los falsos cultos ha sido y es una gravísima calamidad para la católica España; y como ciudadanos españoles á quienes no se negará la libertad de tener su opinión, hoy que tantas libertades se proclaman, creemos además que la ruptura de nuestra envidiable y enviada unidad religiosa fué un gravísimo error político."

Así habla la verdad; el error calla avergonzado.

Dice también el arzobispo de Burgos: «En el Congreso nadie se levantó á defender nuestro poder episcopal.» ¿No es cierto que esas amarguísimas palabras son una caricia á los diputados católicos que había en el Congreso? ¿Quién lo duda? La Union escribió noches pasadas que la carta del Sr. Arzobispo de Burgos era su mejor y más valedera defensa. ¿A qué hemos de decir que eso se llama cinismo ó cosa semejante?

La importancia de los documentos diplomáticos entre España é Italia, nos movió á dedicarles mayor espacio del que ordinariamente ocupan en la Crónica los asuntos de España, y esto nos impide además seguir adelante, dando algunas noticias sobre los negocios extranjeros. Pero creo á todas luces conveniente recoger y condensar aquí cuanto se refiere á las susodichas negociaciones, en las cuales se hallan interesadas la Santa Sede y la dignidad y honra de la patria.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 184

RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuación.)

DOS HERMANOS DE LA LOGIA

Wank estaba sentado junto á su escritorio, mirando con viva expectacion hácía la puerta.

— Hartung pierde de fijo los 900 florines; es verdad que de otro modo no habría yo hecho la apuesta—dijo el astuto fabricante de guano—el baron no conoce á los hombres. ¡Cosa más ridícula! ¿Cuándo se convirtió con el dinero un bribon en hombre de bien, un disipador en económico? Muy al contrario: el dinero hará que el bribon se haga más bribon todavía, el disipador más disipador. ¿Y Hartung no sabe esto? ¡Pobre hombre!—una sonrisa irónica asomó á los labios del fabricante—pero ese rico señor ignora tantas otras cosas! Arroja á puñados el dinero por la ventana para cultivar sus tierras, miéntras podría abonarlas mucho mejor con la mitad de los gastos. Además—y aquí reapareció la sonrisa—ignora que un pícaro de primera fuerza se sienta todos los días á su mesa. Es insoportable esta farsa del conde. Y yo no lo he notado al principio; tambien me debe una buena suma. Wank se levantó y empezó á pasear por la estancia. ¿Y no podrá coger por la garganta á ese embustero? ¿No debo hacerlo? ¿Han de quedar en peligro de este modo 5.000 florines? ¡Sería para mí una buena fraternidad, un secreto precioso el de la masonería si los llegase á perder!

El soliloquio fué interrumpido por la presencia de Strohmaier. Wank volvió á su silla y se sentó como un rey en su trono,
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 185

mirando desde el escritorio, que estaba próximo á la puerta, al trabajador cubierto de hollin.

— Habeis hecho una solemne tontería, Strohmaier —comenzó á decir Wank.— Si queríais saltar en el Rhin para dar entrada así á un operario mejor en mi oficina, debíais haberlo hecho en nombre del diablo, pero sin estrépito. Se habría dado sepultura á vuestro cadáver y todo estaría concluido. En vez de esto todas las señoritas de la ciudad declaman con motivo de Strohmaier cansado de la vida, y más de una dama vierte torrentes de lágrimas sobre vuestro cruel proyecto de dar muerte á unas inocentes criaturas. Y como es natural, se habla tambien de mí, lo que no me agrada por ningun concepto, ni trae tampoco ventaja á mi fábrica.

— Yo no había tratado en haceros daño con esto, Sr. Wank.

— Lo creo. Y ahora contestadme sinceramente: ¿por qué razon queríais lanzaros al río con las niñas?

— Ya os lo he dicho: impulsado por la miseria y la desesperacion.

— ¡Bah! Estas son tonterías, fanfarronadas. ¿Por qué sois miserable é infeliz? ¿por qué? Explicádmelo al méños.

— Porque tenía que sostenerme con mis hijas, y no puedo.

— Teneis de salario cuarenta sueldos al día.

— No bastan para vivir; calculad vos mismo, Sr. Wank. Ocho sueldos de renta de casa: quedan treinta y dos. Doce para el desayuno mío y de mis pequeñuelas: quedan veinte. Una misera comida para tres personas, veinte sueldos; nada queda para la cena, calzado, vestido.

— Está bien; ¿y dónde tomáis el dinero para el aguardiente, dónde? ¿Acaso es necesario el aguardiente para vivir?

— Sí, señor — respondió Strohmaier sin vacilar. — Ese licor disipa el mal humor, los disgustos. Sin el aguardiente no habría yo durado tanto. Bien, sí, cada día gasto seis sueldos en aguardiente, pero en cambio como méños.

— Debíais poner aparte esos seis sueldos para vestiros; ¿lo entendéis? Pero sois un bribón, un perdido!

— Sr. Wank...

— Sí, sí, lo sois. Jamás podrá sacarse de vos partido alguno. ¿Habremos formado la sociedad para la educacion de los opera-
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 186

rios, á fin de formar tantos borrachos y hombres desesperados?
— Asisto con regularidad á las lecciones, y tambien he aprovechado mucho en punto á educacion y cultura; pero esto no basta. Y además, Sr. Wank, el beber aguardiente no es un delito contra la humanidad.
— ¿Es acaso por esta persuasion por la que llevais de muestra en el siglo del progreso esa nariz enrojecida por la embriaguez? ¡Vergüenza debe daros tal cosa!
— Sr. Wank — repuso Strohmaier con maliciosa sonrisa — dejad en paz mi nariz enrojecida por el aguardiente. Es mi gusto. Tambien hay personas que las tienen encendidas por el Champaña, y son igualmente rubicundas, aunque con mayor costo.
— ¿Qué quereis decir con esto, desvergonzado? Quien puede llevar la nariz enrojecida por el Champaña, es señal que tiene dinero para procurárselo. ¿Sabeis que me entran deseos de despacharos al instante? Os lo aseguro. Jamás vi un hombre más inmoral y de méños conciencia que vos.
— Si quereis encontrar moral y conciencia, Sr. Wank, preciso es que vayais á la escuela de los sacerdotes. Bien sabéis que en las reuniones de nuestra sociedad no se habla de estas cosas.
— ¡Necio! Yo hablo de la moralidad moderna y la conciencia moderna, y estas consisten especialmente en saber conducirse con prudente reflexion, segun las propias fuerzas. ¿Lo habeis entendido?
— ¡Con prudente reflexion! — dijo resfumando Strohmaier.— Si hubiese yo reflexionado al ménos, no sería ahora tan miserable, ni estaría tan cansado de vivir. Esta es precisamente la razon que me prueba que soy un mísero esclavo, condenado á trabajar en provecho del dueño. Considere un poco cuán desdichada es la existencia del que tiene que inclinarse cada dia bajo el yugo del trabajo para ganar el pan con que ha de matar el hambre. ¿Qué recompensa tenemos nosotros, pobres operarios, á tanta fatiga, á tanto sudor? ¿qué medios para restaurar los miembros cansados y desfallecidos? Ninguno; sólo nos queda la perspectiva de experimentar y sufrir el hambre hasta el fin.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 187

VARIEDADES

I

LOS DIAS DE LA CREACION

Creemos que nuestros lectores leerán con gusto la siguiente carta del Excmo. é Ilmo. Sr. Arzobispo de Granada:

Sr. D. N. N.

Muy señor mio y de mi aprecio: Recibí en su día un ejemplar del discurso leído por Vd. con motivo de la solemne inauguracion del año académico...; y ya por el buen sentido católico en que está escrito, ya porque Vd. se ha dignado dedicármelo con su respetable autógrafo, me veo doblemente compelido á dirigirle estas mal perjeñadas líneas, escritas como al vapor, porque los Obispos andamos siempre tan faltos de tiempo como sobrados de ocupaciones y negocios.

Por esta razon confieso á Vd. desde luégo que he leido el discurso de Vd. á trozos y de priesa; pero no tanta que no haya saboreado las muchas cosas buenas que hay en él, notado su buen estilo y no comun erudicion, y aplaudido la recta intencion y el religioso celo que brillan sin cesar en su conjunto por defender las verdades reveladas en el terreno de la ciencia, y señaladamente en el de Geología, de la que se han valido y se están valiendo en el día el racionalismo y la impiedad para combatir la cosmogonía de Moises y para proseguir, como Vd. dice muy
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 188

bien, la sacrilega tarea de desterrar del mundo la idea de Dios.

Pues bien; este espíritu católico y este religioso celo de que da Vd. tan gallarda muestra en su discurso, me obligan dulcemente á darle mis plácemes y enhorabuenas, y me dan ánimo y libertad para presentar aquí escritas muy á la ligera algunas sencillas reflexiones que me ha sumergido la rápida lectura de su brillante discurso, por si pueden ser á Vd. de algun provecho, ya en sus estudios geológicos, para los que muestra Vd. inclinacion y dotes especiales, ya en las gloriosas batallas que en defensa de la Revelacion y de la santa Fe católica habrá Vd. de reñir con sus enemigos, siguiendo el buen camino que ha emprendido, y en el que le exhorto á perseverar hasta la muerte, seguro de que no ha de pesarle ni en la vida del tiempo, que pasa como sombra, ni en la vida de la eternidad, que no ha de acabar jamás.

1.ª Me parece que tiene Vd. demasiada fe en algunas de las actuales teorías y sistemas geológicos, y que les augura Vd. demasiada longevidad. Yo en verdad, sin entrar en la calificacion y exámen de dichos sistemas, al ver lo mucho que éstos se han multiplicado y variado desde que la Geología hizo su entrada formal en el estadio de las ciencias, de modo que uno de los sabios apologistas de nuestra misma edad llega á contar entre estos sistemas más de ochenta contrarios á la cosmogonía de Moises, me temo mucho que caigan en el polvo del olvido, ó sean relegados á un rincon de la historia los que hoy están en boga, y se rían de ellos los geólogos del siglo que viene, como los del actual se rien de los del pasado.

2.ª Aunque admito y convengo con Vd. en que es materia libre para todo católico el explicar los seis días de la Creacion que se mencionan en el primer capítulo del Génesis, ó como días comunes de veinticuatro horas, ó como periodos indeterminados y épocas de larga duracion, y que, salva la fe, puede seguirse y sostenerse cualquiera de las dos sentencias, porque la Iglesia hasta ahora no ha pronunciado fallo alguno doctrinal sobre ellas, no puede negarse, sin embargo, que la primera sentencia fué la más comunmente seguida por los Santos Padres, Doctores e intérpretes de la Escritura Sagrada, ya por creerla más conforme á la letra del cap. I del Génesis, donde se habla de días con mañana y tarde, ya por verla nuevamente confirmada en los capí-
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 189

tulos XX y XXXI del libro del Exodo, donde, al mandar el Señor al pueblo hebreo que trabaje seis días á la semana y le consagre perpetuamente el sábado, le da por razon y fundamento de esta ley que sex enim diebus fecit Dominus coelum et terram, et mare, et omnia quae in eis sunt et requievit in die septimo; y esta enseñanza de la creacion del mundo en seis días dió origen á que se contase el tiempo por semanas, no sólo en el pueblo judío, sino en casi todos los pueblos orientales, que conservaron esta tradicion primitiva, y de ellos ha pasado á todos los demás pueblos y naciones de la tierra. Es cierto que algunos Padres y Doctores, entre ellos el gran obispo de Hipona San Agustín, se separaron de la interpretacion comun de los seis días genesicos; pero no la buscaron en los largos periodos de nuestros modernos geólogos, sino que, por el contrario, pareciéndoles demasiado largo para la Divina Omnipotencia el tiempo de seis días naturales en la creacion del universo, dijeron que ésta había sido obra de un momento, ó como dice Santo Tomás hablando de la opinion de San Agustín, quod omnes qui dicuntur septem dies, sunt unus dies septempliciter rebus praesentatus. Yo por mi parte, aunque nada sé y nada valgo para dirimir estas cuestiones, al ver que otros mucho más sabios que yo aseguran y prueban científicamente que la Geología se mueve y agita aún en puntos muy esenciales en el terreno movedizo de la teoría y de la hipótesis; al ver que los mismos geólogos se contradicen y combaten en cosas muy fundamentales, creo que debemos ser muy detenidos y circunspectos en apartarnos del sentido literal de las Santas Escrituras, y del más comun sentir de los Padres y Doctores de la Iglesia, y que sólo debemos hacerlo compelidos por la notoria claridad de la evidencia, no por meras hipótesis de antiguos ó modernos geólogos, que, por grandes que sean su autoridad y su ciencia, distan muchísimo de la de los autores hagiógrafos, sin los cuales nada sabríamos de cierto sobre el origen del mundo y de la humanidad, ni sobre el fin que han de tener.

Confieso á Vd. mi debilidad ó mi torpeza: desde que empecé á hojear las Santas Escrituras y alguno que otro libro de los modernos geólogos, fuí instintivamente refractario á la teoría de las grandes épocas y largos periodos de la moderna Geología; y donde quiera que haya un solo autor que en el terreno de la
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 19

de libertad y de derechos del hombre, y no se reflexiona que sobre el derecho del hombre está el derecho de Dios, y que los derechos de la verdad son superiores á los derechos de la libertad." La cuestion era, pues, de los derechos del hombre, representados y defendidos por el jefe del Ministerio, contra los derechos de Dios, declarados y mantenidos por el Papa y los Obispos; de los derechos que invoca la libertad moderna contra los derechos superiores y divinos de la verdad, siempre antigua y siempre nueva. ¿Qué diremos, pues, de la especie é invencion con que nos dice D. Alejandro Pidal que sólo le separaba entonces del Sr. Cánovas la simple apreciacion de circunstancias transitorias, que no tocaban á los derechos esenciales de la verdad y de la religion católica? ¿No advierte, por ventura, que habiendo sido entónces violados estos derechos en su misma esencia y en nombre de los errores modernos, su principal quebrantador, defensor de la tesis formulada por la soberanía humana contra la tesis divina, se hizo reo de lesa religion, y que pues estaba conforme con él el mismo Sr. Pidal acerca de la primera, cae tambien sobre su conciencia el reato de aquella culpa, condenándose á sí mismo por liberal, enemigo de la religion y de la patria diez años antes de decir que «por desgracia se ha realizado la hipótesis?»

Por todo lo que hemos dicho se echa claramente de ver que todas las razones con que trata de explicar y justificar el Sr. Pidal el raro fenómeno de estar con el Ministerio que defiende el artículo II se reducen á las dos siguientes: primera, que el jefe de este Ministerio profesaba la misma tesis que él cuando se discutió y estableció dicho artículo II, mediando entre ambos una sola diferencia accidental en la apreciacion de las circunstancias de aquel momento; y segunda, que habiendo sobrevenido el accidente que á juicio del Sr. Pidal no existía en aquella sazon, la tesis se ha convertido ya en hipótesis, cesando el deber de proteger á la religion "con todo el vigor de lo absoluto", y pudiendo por consiguiente unirse en esta hipótesis con los conservadores liberales, dirigidos por Cánovas, los católicos que aclaman por caudillo á Pidal. No es otro el argumento de este infeliz caudillo, si argumento puede llamarse al sofisma que se acaba de formular.

Ambas premisas, en efecto, son falsas, falso el consiguiente y
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 190

ciencia defienda el sentido literal de los días genesiacos de la Creacion, allí estoy yo con él, sin poderlo remediar, aunque respetando, como es justo, á los que siguen la opinion contraria, mientras la Iglesia no pronuncie su juicio doctrinal. Pero afortunadamente no es uno soló, sino que son muchos los geólogos antiguos y modernos que sostienen científicamente la interpretacion literal de los seis días del Génesis; y los hay muy recientes que la siguen y prueban á pesar de las últimas observaciones y descubrimientos geológicos. Cita Vd. en su discurso á uno de ellos, al sabio jesuita aleman P. Bossizio; y aunque sé que ha sido rudamente combatido por uno de los redactores de la Revista Científica de Bruselas, tambien tengo noticia de que ha sido bien defendido en Italia de los ataques que se le han dirigido en dicha Revista.

3.a Entre los defectos que suelen notarse en los geólogos que rechazan el sentido literal de los días genesiacos de la Creacion, es bastante comun el de dar poquíssima importancia, para explicar ciertos hechos y descubrimientos geológicos, á la grandísima catástrofe que sufrió nuestro globo con el diluvio universal, que detalladamente nos refiere Moises en los capítulos VII y VIII del Génesis. No es raro oir alguna vez á ciertos modernos disertantes hablar con burlona sonrisa del diluvio del Génesis, por la razon sin duda de hallarse escrito en el primero de nuestros libros sagrados, en el libro más autorizado y antiguo del mundo, y por un historiador celebérrimo que, aun humanamente considerado, pudo tener y tuvo más datos y noticias de la antigüedad que todos los historiadores conocidos; y á la vez que se burlan de la cosmogonía y del diluvio de Moises, suelen hablarnos con gran seriedad y aplomo de los grandes cataclismos prehistóricos, que suponen y fingen á su placer algunos modernos geólogos; y si es que se dignan ocuparse del mosaico, lo empequeñecen y describen de tal modo que no parece sino que presenciaron con la familia de Noé aquella terrible catástrofe, y que llegaron á medir por metros y aun por milímetros las capas y profundidades de la tierra hasta donde llegaron las aguas y trastornos del diluvio. Yo creo que los geólogos á que me refiero no dan toda la importancia y trascendencia física e histórica que en sí tiene al diluvio mosaico; que no estudian, ni analizan, ni aprecian en todo
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 191

su valor las circunstancias y detalles con que nos lo refiere el historiador sagrado, y que, por lo tanto, no pueden graduar ni calcular bien los terribles efectos é inmensos trastornos que causó en nuestro globo esta tremenda catástrofe, con que la justicia de Dios castigó los grandes pecados de la humanidad y las abominaciones nefandas con que toda carne había corrompido sus caminos. No exigiré yo á tales geólogos que admitan alguna de las teorías con que ciertos autores católicos intentan explicar la causa próxima é inmediata de que Dios quiso servirse para producir la gran catástrofe del universal diluvio; á saber: si lo hizo por la paralización del movimiento diurno de la tierra sobre su propio eje, ó inclinando este mismo eje con su poderosa mano, de donde resultase la diferencia de más de veintítres grados que hoy tiene la línea ecuatorial con el plano de la eclíptica, á pesar de que parecen aludir á esta última conjetura aquellas palabras de Dios en el libro de Job, capítulo XXXVIII Nunguid... temisti concutiens extrema terrae, et excussisti impios ex ea? Cualquiera de estas dos causas de por sí pudiera producir en nuestro globo terráqueo efectos terribles y trastornos inconmensurables; pero yo nada quiero decir acerca de estas y otras conjeturas semejantes, porque nada dice de ellas el sagrado texto; conténtome tan sólo con que los modernos geólogos se fijen bien en las siguientes circunstancias y detalles con que Moises nos refiere la trágica historia del diluvio: 1.a Que la lluvia más que torrencial duró sin cesar por el largo espacio de cuarenta días y cuarenta noches continuados: que esta lluvia continua de cuarenta días y cuarenta noches fué tan extraordinariamente copiosa y abundante cual no se ha visto ni se verá jamás, pues sólo de ella ha dicho el sagrado texto que se abrieron las cataratas del cielo, et cataractae coeli apertae sunt, de modo que las aguas superiores se desplomaron y cayeron á manera de inundación sobre la tierra, aquae diluvii inundaverunt super terram. — 2.a Que además de abrirse las cataratas del cielo se abrieron también todas las fuentes del grande abismo; y no sólo dice Moises que se abrieron, sino que se rompieron: rupti sunt omnes fontes abyssi magnae, lo cual suelen explicar los sagrados intérpretes diciendo que la tierra se agrietó, resquebrajó y rompió por todas partes en grandes aberturas y profundas