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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 645

ARTÍCULO VI

CONFIRMACION "A POSTERIORI," DE LA MISMA DOCTRINA

El matrimonio civil, fuente de inmoralidad.—Lopez Ferreiro.—La Encíclica Humanum genus.—La desamortización, brecha abierta al comunismo.—Desprestigio del principio de autoridad.—La separación de los delitos políticos y de los delitos comunes en sus consecuencias.—Tapparelli.—Los dictámenes morales á la par de los dictámenes políticos, reducidos á la categoría de meras opiniones.—El Syllabus.

No es posible impedir, decíamos, que los dictámenes y máximas morales sean verdaderas ó falsas, que gocen de favor en las altas regiones de la política, ejerzan, tarde ó temprano, su benéfica ó dañosa influencia en los dictámenes é instituciones del orden privado. En la declaración y desarrollo de esta tesis nos hemos mantenido hasta aquí en las alturas del razonamiento general y especulativo, el cual basta ciertamente para convencer á los entendimientos ejercitados; mas la generalidad de las inteligencias adquieren más fácilmente la convicción, y todas se ilustran con nueva luz y claridad cuando de las alturas de la especulación se desciende á la región de las aplicaciones concretas y de las deducciones prácticas. Es lo que ahora nos proponemos hacer. Empecemos por el matrimonio civil.

Es indudable que uno de los objetos principales y de mayor trascendencia sobre que versan las relaciones entre la Iglesia y el Estado, es el matrimonio; y no lo es méños que una de las novedades y adelantos que en las modernas legislaciones suelen señalar el progreso de la civilización y las conquistas de la libertad es el llamado matrimonio civil, es decir, el naturalismo en la familia, consecuencia á su vez del naturalismo en la política. Mas el naturalismo no es sólo negación y apostasía del orden sobrenatural: es, además, oscurecimiento y perversión de los mismos principios del orden natural. Ni podía ser otra cosa; porque, como sea verdadero aquel principio de la teología católica, la gracia no destruye, sino antes perfecciona, la naturaleza, gratia non destruit sed perfectit naturam, por la ley de los contrarios la negación rebelde y el desprecio de la gracia había de redundar por necesidad en de-
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trimento de la misma naturaleza; sea efecto natural, sea justo castigo de la protervía, el hecho es constante¹.

Así la apostasía pública respecto al reinado social de Jesucristo niega á los ojos de la ley civil al sacramento del matrimonio la noble prerrogativa que entre los cristianos le compete de ser el único verdadero matrimonio, y pretende obligarle á que en órden á la consideracion jurídica, segun que los contrayentes se digan ó no católicos, comparta su dignidad con uniones que no son matrimoniales, que es lo que hace entre nosotros la legislacion vigente. Pero aun avanzan más los Códigos modernos: no contentos con hacer la horrible comparacion entre la santidad y el decoro del verdadero matrimonio, las torpes uniones que no tienen de matrimoniales más que el nombre, llegan hasta desconocer, á lo méños para los efectos civiles, el carácter de conyugal en el único consorcio avalorado entre los cristianos con esa dignidad, que es el matrimonio canónico; este injustificable atentado perpetró entre nosotros la ley de matrimonio civil de 1870, siguiendo en esto el ejemplo del Código-Napoleon. Y despues de tamaños ultrajes, ¿qué consorcio merece para el naturalismo político, aun en naciones cristianas, el reconocimiento legal y los efectos jurídicos del matrimonio? Un torpe amancebamiento, un contubernio.

Los desastrosos efectos de tales principios no podían méños de hacerse sentir en la jurisdiccion de la moral doméstica y de la moralidad comun. El escándalo público de inmoralidad dado en las leyes á los súbditos cristianos por los gobernantes tenía que desmoralizar por fuerza á la familia cristiana y las costumbres públicas. Imposible era de todo punto impedir las funestas consecuencias del gran escándalo de otorgar los honores del matrimonio verdadero á un convenio que, no siendo sacramento, no es, ni puede ser tampoco, contrato natural, el cual, segun la repetida enseñanza de los Papas, no puede existir entre cristianos allí donde no hay sacramento; á un convenio que, por consiguiente, si es que por ventura merece el nombre de contrato, no ya natural, sino meramente civil, no tiene otro resultado que el entablar de

¹ V. cap. XVIII, art. II en la conclusion.
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un modo duradero, al amparo de la ley, el escándalo del concubinato.

Así es que una espantosa perversión de ideas en orden al concepto del verdadero matrimonio es el primer efecto tristísimo de tales doctrinas jurídicas y de tales leyes 1. Luego el matrimonio, despojado de la dignidad de sacramento grande, Sacramentum magnum, no es tampoco ya para muchos, gracias al naturalismo, el honroso consorcio, honorabile connubium del Apóstol; y como la libertad de la carne, única que aborrece el yugo indisoluble del matrimonio cristiano, es también la única que gana en su secularización y profanación, una vez encontrado este portillo abierto, ella se encargará de ensancharlo y dilatarlo para todo desorden. Y luego viene el adulterio, y la esterilidad 2, y el divorcio, triple mortal herida causada por el matrimonio civil al matrimonio verdadero, herida opuesta al triple bien esencial que en el matrimonio reconoce la teología católica, de acuerdo con el derecho natural, es á saber: el bien de la fidelidad, bonum fidei; el bien de la prole, bonum prolis, y el bien de la indisolubilidad, bonum sacramenti.

Bien pueden los innovadores, en razón de dar alguna fijeza y estabilidad á las uniones, rodear de toda suerte de requisitos su llamado matrimonio, verdadero concubinato; bien pueden, siguiendo la antigua costumbre de aquel que se llama mono de Dios, simia Dei, imitar la legislación de la Iglesia en las proclamas, en los impedimentos, en las dispensas, etc.; bien puede nuestra ley de matrimonio civil llegar hasta decir en un artículo: "El matrimonio es por su naturaleza perpetuo é indisoluble." Hay palabras que en boca de otros estarían bien, por ser expre-

1 El dia 13 de Noviembre de 1881 salió un Real decreto-sentencia confirmando una resolución del Consejo de Estado, en la cual se trata de la adjudicación de una dote, entre varias fundadas por un Arzobispo, para dotar doncellas pobres y preservarlas de perdición, colocándolas en matrimonio; la dote se dió á una doncella que el año 1873 contrajo matrimonio civil sin el canónico; reclamaron, como era justo, los patronos de la obra pía, pero en vano: el Consejo de Estado y el Real decreto mencionado ¡increible parece! ratificaron la adjudicación de la dote. Los considerandos revelan el mismo sentido moral y jurídico que la determinación de la consulta.

2 V. cap. X, art. III.
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sion de una verdad; pero en boca de quien las profiere, suenan ál irrisión y sarcasmo, que es lo que aquí sucede. Despojado el matrimonio de aquel respeto y veneracion que le concilian su origen divino y el carácter sagrado; roto con atrevida mano el freno saludable con que la gracia y la indisolubilidad del sacramento contiene y reprime los furiosos ímpetus de la voluble y caprichosa concupiscencia, la indisolubilidad podrá estar todavía escrita en la ley y en los deseos del legislador; mas en la práctica se hallará á la órden del dia el divorcio, y despues vendrá el concúbito vago y el libertinaje desenfrenado. No es posible atentar impunemente contra una institucion divina, que es la honesta fuente de las generaciones, remedio de la concupiscencia y salvaguardia de las costumbres públicas. Eso es, en efecto, lo que ha sucedido en España; es un hecho notorio y universalmente reconocido que desde la época de la revolucion de Setiembre la inmoralidad ha ganado mucho terreno, y se ha desbordado el libertinaje. No decimos que sea el matrimonio civil, por aquella revolucion importado, la única causa de este hecho: hay en él, sin duda, el curso de otras causas; pero todas confluyen á la corroboracion de nuestra tesis, que versa sobre la grande influencia y trabazon entre la política y la moral. Cierta cosa es, y ella basta para nuestro caso, que aquel grito de libertad é independencia en la politica se tomó por grito de libertad é independencia en la moral, y que aquel progreso en la civilizacion liberal señaló un retroceso en la moralidad.

Mas por lo que hace al matrimonio, es un hecho muy digno de notarse, sin que deba, no obstante, causar extrañeza, "que en las naciones en que prevalece la influencia del catolicismo se sostiene la indisolubilidad del vinculo, y en las que prevalece la influencia protestante sucede precisamente lo contrario, y la familia camina apresuradamente hácía su envilecimiento y disolucion." ¿De quién parecerá al lector que son estas palabras? Pues son del mismísimo Sr. Montero Ríos, importador en nuestra patria de la malhadada mercancía extranjera del matrimonio civil 1. Y ¿cuál es la razon de la diferencia? Es la que da el escritor de quien hemos tomado

1 Discurso pronunciado en las Cortes en defensa de la ley de matrimonio civil en 29 de Abril de 1870, pág. 31.
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la cita, refutando el discurso del Sr. Montero: es porque "los católicos dicen que el matrimonio es un sacramento y los protestantes que es un mero contrato, y como mero contrato lo considera también la ley defendida por el Sr. Montero. Ahora bien: si una misma causa produce siempre ordinariamente los mismos efectos, la ley en cuestión (la ley de matrimonio civil) tiene también que tender al envilecimiento y disolución de la familia," y con esto á la disolución y al desenfreno general de las costumbres.

Dando la razón de ello, continúa el no menos docto que modesto escritor: "En el matrimonio cristiano la conciencia y la ley, estas dos reglas imprescindibles de las acciones humanas, marchan de consuno y se apoyan mutuamente para dirigir al hombre en el camino del bien. En el matrimonio civil la conciencia abandona á la ley, y ésta por sí sola queda letra muerta, á la que sólo dará vida y eficacia la sanción penal con su fuerza y violencia.

"Si se puede eludir esta sanción, la ley estará muy bien escrita en los Códigos, pero nunca en las costumbres. El que se casa sólo civilmente, prescinde por completo de su conciencia, y se queda únicamente enfrente de la ley. Y si para él no es crimen el concubinato, en que incurre cuando sólo se casa civilmente; ¿por qué lo ha de ser el adulterio, el divorcio, la poligamia, etc....? En Francia hubo necesidad de establecer la sociedad de San Francisco de Regis para contrarestar la funesta influencia de la institución del matrimonio civil en las costumbres; pero á pesar del celo, de los trabajos, de la abnegación de aquella santa y benéfica asociación, ¿cuál es el estado de la familia en Francia? ¿Cuál es el estado de la nación francesa? Era una momia lujosamente ataviada y custodiada con esmero: un recio soplo la alcanzó, la descompuso, la deshizo."

¿Qué hubiera dicho el Sr. Canónigo de la Metropolitana de Santiago si cuando esto escribía hubiese visto ya autorizado el divorcio en Francia, como lo fué más tarde por la ley de 1884? Hé aquí los efectos de una desastrada política en la moralidad.

1 El matrimonio civil en sus relaciones con la Religion, la moral y la libertad, cap. III. El Matrimonio civil y la moral, por D. Antonio Lopez Ferreiro. — Santiago, 1871. Véase también lo que dejamos dicho al fin del art. III, cap. X.
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esta doctrina, para quienes el fin principal, y aun el único y exclusivo, de la sancion penal, debe ser la correccion del delincuente; y todo aquello que no sea necesario ó conducente á este fin, no es otra cosa á sus ojos que lujo de crueldad é injusticia. Mas esta sentencia, envuelta en el manto del humanitarismo y de alardes de respeto á la humana dignidad, no solamente es del todo nueva, segun sus partidarios mismos lo confiesan, en la historia de la legislacion penal universal, sino además opuesta al recto sentido filosófico y jurídico, segun el cual la pena tiene un carácter eminentemente público y social, no meramente individual, y por lo mismo no se debe contentar con mirar al bien particular y exclusivo del delincuente, sino, sin descuidarlo en lo posible, le debe anteponer el bien público y comun de la sociedad. De aquí el nombre de vindicta pública, que siempre ha recibido el ejercicio del poder severo y terrible, pero augusta y majestuoso, de castigar, desempeñado por el hombre, como ministro, imagen y representacion grandiosa de aquel Dios que, con ser infinito en la bondad y en la misericordia, es juntamente el Dios de las venganzas, que dice ser suya la venganza, y que dará á cada uno su pago y retribucion¹.

Los afiliados á la teoría correcional, en consecuencia de sus principios rechazan toda pena que sea perpetua, y abogan por la abolicion de la pena de muerte. Por esto, que es lo que hace ahora á nuestro propósito, generalizando el principio y aplicándole á la justicia divina, los krausistas, inventores de esta teoría, niegan la pena eterna del pecado. No seremos nosotros ciertamente quienes rechacemos la comparacion de la justicia humana con la divina, cuando acabamos de decir, como es la verdad, no ser el depositario de la autoridad en el ejercicio de la vindicta pública, sino imagen, ministro y enviado de Dios²; pero ni las vanas alharacas de los partidarios del sistema correcional, ni sus pujos de respeto y amor humanitario, nos mueven un punto para no seguir pensando, como hasta hoy, con la tradicion de los siglos, que la correccion del delincuente, con ser uno de los fines

¹ Rom., 13, 4. — I Petr., 2, 14. — Psal., 93, 1. — Deuter., 32, 35. — S. Tho., Sum. Theol., 2.a 2.ae, q. 158, art. 1 ad 3.m
² Rom., 13, 4; I Petr., 2, 14.
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Estos son los males que el Sumo Pontífice Leon XIII amargamente deplora en su importantísima e inolvidable Encíclica Humamum genus:

"Ya en muchos países, aún católicos, dice Su Santidad, se ha establecido que fuera del matrimonio civil no hay union legitima. Además, la ley autoriza el divorcio, que otros pueblos se apresuran á introducir con la brevedad posible. Todas estas medidas preparan la próxima realizacion del proyecto de mudar la esencia del matrimonio, reduciéndole á no ser ya sino union instable y efímera, nacida del capricho de un instante, que puede ser disuelta cuando se cambie de capricho." No se puede decir más, ni tampoco se puede temer méños, una vez roto por la concupiscencia indómita el religioso y saludable yugo del matrimonio cristiano¹.

Pues en orden al derecho de propiedad, el inicuo despojo de las Corporaciones religiosas, según lo hicimos notar ya á otro propósito², llevado á cabo por una falsa razon de Estado á nombre de la autoridad civil, ha allanado el camino al comunismo, pues ha hecho que por razones análogas, si no de Estado, del estado de la bolsa, haya perdido en el concepto de los súbditos el respeto que se merece el derecho de propiedad comun. Aquí también la falsa política ha abierto ancha brecha en la moralidad comun.

"Así como el despojo de los bienes y derechos temporales de la Iglesia, dice un sabio Prelado, en sentir de sabios publicistas y economistas, hirió de muerte á todo derecho de propiedad y formuló el programa del comunismo y socialismo, así el despojo del principado civil de la Santa Sede ha herido de muerte á todo principado y á toda humana potestad, por legítima y respetable que sea; ha formulado el programa de la anarquía y del nihilismo, y ha allanado los caminos para toda revolucion demagógica y social, y ambos programas se están realizando á maravilla," etcétera³. Estas últimas palabras nos llevan á hablar del derecho de

¹ V. cap. X, art. V.
² V. cap. XXI.
³ El venerable Arzobispo de Granada, Sr. D. Bienvenido Monzon, en una magnífica Pastoral publicada con ocasión de los terremotos de Andalucía.—1885.
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jurisdiccion ó sea de la autoridad. Si grandes males ha causado una política malsana en el derecho comun de propiedad, no han sido menores los que ha causado en el derecho de autoridad en general.

Otro tanto, en efecto, ha sucedido con el principio de autoridad, elemento moral nobilísimo é indispensable de todo punto para el buen ser y áun para la conservacion misma de la sociedad. Las máximas de libertad, de autonomía, de independencia política, de soberanía nacional, de libre censura de los actos del poder, pregonadas á los cuatro vientos por los nuevos redentores de la humanidad, han causado en los tiempos modernos, como era natural que sucediese, el oscurecimiento y menoscabo del respeto antiguo y tradicional á la verdadera soberanía, y la consecuencia lógica ha sido relajarse los vínculos de obediencia en todos los órdenes de la vida social: en la sociedad paterna, en la heril, en la disciplina de la vida escolar y hasta en el rigor inflexible de la misma obediencia militar.

—Si todos somos libres, dice el hijo de familia, si todos somos autónomos, si la libertad es una preciosa conquista de nuestros tiempos, si mi padre mismo (podrá decir con sobrada verdad en muchas ocasiones) me está dando flamantes ejemplos de su amor á la libertad, urdiendo siempre intrigas contra la autoridad y tomando parte en todas las conspiraciones, quiero mostrar por mi parte que no soy sordo á las máximas que se me predicen, ni ciego é insensible ante los ejemplos que presencio, sacudiendo del todo, ó cuando méños, soportando sólo hasta donde bien me parezca, y ni un punto más, segun me lo dicta en buena ley el principio de la autonomía, el ominoso yugo de la antigua y rancia sujecion á la autoridad paterna 1.—Generales son las quejas y los lamentos acerca de un mal de tanta trascendencia, así como lo son tambien del espíritu de libertad y rebeldía, siempre creciente, que se nota en los criados, en los obreros y en toda suerte de dependientes é inferiores con respecto á sus amos, señores y superiores; en cuanto á los escolares, en tiempo no lejano, hemos presenciado en nuestra patria hechos tan públicos como tristísimos. La gravedad, ya crónica, del mal interior se revela hoy ex-

1 V. cap. XI, art. IV.
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teriormente en las clases industriales en un síntoma terrible, que excita y aumenta de día en día la alarma de los dueños del capital y de los gobiernos por la extensión que va ganando, y la temerosa frecuencia con que se va repitiendo; el mal tiene ya su nombre, de todos harto conocido. Las huelgas son hoy el triste indicio del malestar interior que aqueja á las clases obreras, mostrándonos en sus pretensiones de dictar por la fuerza la ley á los dueños del capital el descontento, el desequilibrio y la rebeldía é insubordinación de los que ponen de su parte el trabajo. Mas si las huelgas nos manifiestan el quebrantamiento de los lazos de dependencia en el obrero, nuestros pronunciamientos revelan en el ejército la existencia de la cancerosa llaga que corroe la proverbial severidad de la disciplina militar 1. No hay que extrañarlo; no en vano había de preconizarse en todos los tonos la libertad y la igualdad, como la mayor conquista y el más glorioso trofeo de los hombres del tiempo, en tantos discursos, en tantos manifiestos y programas de hombres públicos; no en vano había hasta de sancionarse y consagrarse, por decirlo así, con el mismo sello de la autoridad en leyes y constituciones.

Y ¿qué es lo que ha sucedido en materia criminal? Díganlo los funestísimos resultados que se han seguido de la separación de los delitos políticos y de los comunes, fruto de la separación entre la política y la moral; de ellos habla el P. Taparelli en su obra tan celebrada del Exámen crítico del Gobierno representativo 2. Hé aquí el espantoso cuadro que traza del estado de las ideas morales en una sociedad formada según el espíritu protestante, cual es, dice, la sociedad liberal. Después de haber dicho lo que más arriba dejamos escrito, á saber, que de la abolición de los delitos religiosos se siguió la de los políticos con sus espantosas consecuencias, continúa:

"Pero si se respeta la opinión en el orden político, ¿por qué no la hemos de respetar en el orden civil? ¿Hay, por ventura, para

1 El Código penal para el ejército, sancionado el 17 de Noviembre de 1884, dice en su preámbulo, que "tristísimas experiencias" obligaron á la Comisión codificadora á hacer "del delito común de rebelión una especialidad puramente militar, siempre que lo cometen individuos del ejército," y por eso "aparece ya en la ley convenientemente definido y castigado."

2 Part. I, cap. I, § II.
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estas opiniones tribunal infalible? ¿O cesa en la portada del Código civil la infalibilidad de la razon privada y la reverencia debida al santuario de la conciencia?

"Creo que no querreis ser tan incoherentes que os atrevais á asegurarlo; y cuando el comunista está convencido de la injusticia de las riquezas atesoradas por los propietarios, del deber de abolirla, impuesto por el Evangelio, no pretendereis que resista á los dictámenes de la conciencia, ó que se avergüence de haberlos cumplido.

"¡Cuánto méños, pues, deberá ruborizarse de otros mil, que la preocupacion de nuestros mayores llamó culpas morales, brutal deshonestidad, sin que mi razon las halle punibles ni vituperables!," Hasta aquí Taparelli.

Esta es la consecuencia práctica del divorcio entre la política emancipada de la ley divina y la moral. Así como entonces los dictámenes políticos no son otra cosa que opiniones particulares, que no tienen más razon de verdad que la que le parece, y por el tiempo que le parece, al juicio privado, pero que, no obstante, son opiniones que deben ser por todos respetadas, así tambien la moral no regida por la fijeza de la ley divina viene á quedar reducida á la categoría de una mera opinion; y las máximas que sobre ella ensarte cada uno en su razon independiente, por diversas que entre sí sean, y por mucho que se opongan á los eternos dictámenes de la razon y de la voluntad divina, son modos de pensar subjetivos, los cuales, si bien no deben tener la pretension de imponerse al resto de los hombres, deben, no obstante, recibir de todos el homenaje de un respeto inviolable.

Tan funestas consecuencias deben causar ciertamente horror, no sólo al ánimo religioso, sino tambien á cualquiera que conserve, á lo méños, algun resto de honestidad y de decoro, y aun al que sólo mire al bienestar y comodidad temporal; pero—no hay que perderlo de vista—son consecuencias lógicas de la política emancipada de la moral divina.

Por remate, vamos á estampar las palabas de la proposicion 79 del Syllabus, testimonio auténtico donde el oráculo pontificio garantiza con el sello de su autoridad soberana los fallos, ya de suyo irrecusables, de la razon y de la experiencia, en órden á las funestísimas consecuencias de una política bastarda é irreli-