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descer mandamiento de Dios, ni del Señor temporal, é irían contra ellos, é metersehian en carrera de muerte... "El mismo concepto de la sana política, ó sea de la política cristiana, se desprende de las siguientes palabras de nuestra Novísima Recopilacion:

"Temer deben á Dios los hombres sobre todas las cosas, y obedecer sus mandamientos, especialmente los Reyes y Príncipes de la tierra, á quien Dios encomendó la defensión de la Santa Madre Iglesia... Y de estas otras de otra ley: Cierta y notoria es la obligacion que los Reyes y Príncipes cristianos tienen á obedecer, guardar y cumplir, y que en sus reinos, Estados y señoríos se obedezcan, guarden y cumplan los decretos y mandamientos de la Santa Madre Iglesia, y asistir, ayudar y favorecer á el efecto y ejecucion y á la conservacion de ellos, como hijos obedientes y protectores y defensores de ella, etc. A la misma altura de pensamientos que en éstas, se levanta la política española. En otras muchas leyes recopiladoras. ¡Lástima que otras, no pocas por desgracia, sobre todo desde el último tercio del siglo pasado, se hubiesen fundado en principios muy diversos!

Pero la idea de la verdadera política, es decir, de la política divina, es muy antigua, y está arraigada en nuestra historia y en nuestras tradiciones; tan antigua es como nuestra monarquía. Cuando todavía puede decirse que alboréaba en la España goda la civilización católica, nuestro primer Código general, el Código de propios y de extraños tan celebrado, el Fuero Juzgo, decía: "Nuestro Señor, que es poderoso Rey de todas las cosas, é faze- dor, él sólo cata el provecho, é la salud de los omes, é manda guardar justicia en la su santa ley, á todos los que son sobre tierra; y el que es Dios de justicia é muy grande lo manda. Conviene á todo ome, magüer que sea muy poderoso, someterse á sus mandados, é á él á quien obedece la milicia celestial. Onde si alguno quiere obedecer á Dios, debe guardar justicia, é si la amar, debe fazerla todavía... E por ende nos que queremos guardar los comendamientos de Dios, damos leyes en semble para Nos é para nuestros sometidos á que obedezcamos

1 Ll. 5.a, 7.a, 1.a, 10.a, 16.a, tit. I, part. 1.a.
2 Lib. II, tit. I, ley I.
3 Lib. I, tit. I, ley XIII.
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Nos é todos los Reyes que vinieren despues de Nos, é todo el pueblo que es de nuestro reino generalmente 1., „Hé aquí tambien la hermosa definicion descriptiva, que da de la ley el mismo Código traducido del latin en antiguo romance:

"La ley, dice, es por demostrar las cosas de Dios, é que demuestra bien bevir, y es fuente de disciplina, é que muestra el derecho, é que face, é que ordena las buenas costumbres, é govierna la cibdad, é ama justicia, y es maestra de vertudes, é vida de tod el pueblo 2..„ Y el Códice latino, entre otras notables máximas de alta política, asienta las siguientes en el título preliminar: Rex ejus eris si recta facis, si autem non facis, non eris. Regiae virtutes praecipuae duae sunt, justitia et veritas, plus autem in regibus laudatus pietas, nam justitia per se vera est. — IV. Reges jura faciunt, non persona.

Cuando el gobierno de una nacion está basado en estas y otras semejantes máximas; cuando estos dictámenes están bien grabados en los entendimientos y en los corazones de los soberanos y de los súbditos, se puede asegurar sin temor, que el bienestar y la felicidad social están cimentados sobre sólidos fundamentos, y que la verdadera libertad de los ciudadanos se halla bien garantida, aunque no tenga en su favor una carta constitucional que defina y consigne los derechos de los ciudadanos. Beatus populus, cujus Dominus Deus ejus 3. Los legisladores del año 12, dándonos la constitucion de Cádiz, fueron los primeros iniciadores entre nosotros de los principios del derecho moderno, y á pesar de todo, aun conservaron en su obra innovadora y revolucionaria pocas, pero muy importantes reminiscencias del derecho antiguo y divino. Tal fué la primera cláusula con que encabezaron la Constitucion. "En el nombre de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espiritu Santo, autor y supremo legislador de la sociedad. „ Por más que sea una verdad no méños del derecho

1 Ley del rey Don Flavio Reccesvinto, 2.a, tit. I, lib. II, del Códice romanceado.
2 Fuero Juzgo en latin y castellano, por la Real Academia Española, año 1815, lib. I, tit. II, ley 2.a. — Idéntica á la del Fuero Juzgo, es la definicion de la ley que dan el Fuero Real, el Ordenam. Real, la Nueva y hasta la Nov. Recopilacion (Ley I, tit. II, lib. III).
3 Sal. 143, v. 15.
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LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SÉRIE SEGUNDA

AÑO DE 1885

Tomo VI

MADRID
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS.
Juan Bravo, núm. 5 (barrio de Salamanca).
1885
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tituyen por dos elementos indispensables: uno determinable que llaman materia, y otro determinante que denominan forma. La materia es, por decirlo así, la porción indeterminada, y la forma viene á contraer la materia para colocar al cuerpo en una especie determinada. La materia es la potencia capaz de recibir el acto, ó sea la forma. No incumbe á nuestro propósito sostener ni expla- nar este sistema; quedará no obstante consignado, que no le faltaron ni le faltan hoy impugnadores. Lo cual tiene su perfecta explicacion en el odio con que se persigue todo lo que huele á escolasticismo. Esto no impide que, á nuestro juicio, sea el que mejor aclare el punto, bastante intrincado, que trata de resolver; y por más que presente al parecer un disimulado tinte de oscuri- dad, éste desaparece del todo si se le estudia á fondo. Pero áun cuando se le considerase insuficiente, nunca se probará más que el misterio que encierra la perfecta inteligencia de la compo- sicion sustancial de los cuerpos. Y esto basta para nuestro intento, pues que viene á justificar una vez más nuestra afirmacion. Hé aquí, pues, cómo la química no resuelve cumplidamente el problema de que se trata, y que es el primero que se ofrece á la consideracion del que por primera vez entra á estudiar esta ciencia. El asunto parece á simple vista sencillo en demasía, obvio á todo el mundo, claro para todos los talentos y fácil de comprension; y, no obstante, si se penetra en él, si se le estudia reflexivamente y con madurez, luégo se echa de ver lo impene- trable de su esencia. ¿Qué conclusion habremos de sacar de estas premisas? ¡Ah! Que nuestras facultades intelectuales son debili- tadas y están oscurecidas; que apenas sabemos nada; que casi lo ignoramos todo; y, por último, que en el orden natural se contienen muy abstrusos e intrincados problemas que nunca llega- rán á conocerse adecuadamente, ni mucho méños se habrán de resolver de una manera satisfactoria, viéndonos precisados á admi- tir en ellos un fondo misterioso.

Otro de los puntos todavía no decididos definitivamente por los químicos es el que se refiere al número de los cuerpos simples que existen en la Naturaleza. La química no puede fijarlo con de- terminacion y certeza, porque los nuevos descubrimientos de sustancias simples inclinan á sospechar, que si se dispusiera de medios más enérgicos de los que hoy se conocen, tal vez obser-
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natural que del revelado; por más que sea una de las bases fundamentales de la política tradicional de España, no es poco sino mucho confesar y dejar consignado en la primera de nuestras Constituciones, que los hombres, no sólo como individuos aislados, sino según que están unidos en sociedad política, y por consiguiente, que gobernantes y súbditos, en concepto de tales, están sujetos y obligados á la ley dada por el Divino legislador, con la circunstancia notable de que se reconoce que el legislador supremo de la sociedad es Dios, no como quiera, sino el Dios único verdadero, aquel Dios que es, como lo confiesa y cree la verdad del dogma católico, Uno en esencia y Trino en personas. Hablando de la religión, no se contentaron con decir, como en las Constituciones posteriores, que la religión católica es la religión que profesan los españoles, ó como dice la Constitución de 1845, la más moderada de todas, que “la religión de la nación española es la católica, apostólica, romana.” Esto no es más que afirmar un hecho, haciendo caso omiso del derecho, cosa que podría hacerse de la misma manera, si en vez de tener por la bondad divina la dicha de profesar la única religión verdadera y divina, tuviésemos la desgracia de profesar, por ejemplo, la falsa secta de Mahoma. Esto es omitir cautelosamente todo juicio acerca de la verdad y divinidad exclusiva de la religión católica; eso es no confesar á Jesucristo y su doctrina, conforme manda Él que le confesemos; eso es, en una palabra, un catolicismo, cuando méños, tibio y poco franco y explícito. No así los constituyentes de Cádiz: ellos, haciendo un acto de fe católica, dijeron explícita y resueltamente, abarcando lo presente y saliendo fiadores de lo porvenir: “La religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera.” Estos eran los últimos ecos de la voz de la España antigua; ecos aislados de la política cristiana y verdaderamente española, que todavía se hicieron oír á pesar del furor innovador de aquellos diputados; esta era la última vez que en nuestros Códigos había de hablarse este lenguaje propio de las naciones católicas, y con más razon de la católica por excelencia.

Así habló la política, mientras vivió al amparo y bajo la dependencia de la religión y de la moral divina: mientras la moral
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y la política, hermanadas entre sí, reconocieron su comun origen y dependencia de Dios, fueron como dos nobles matronas, en cuya frente resplandecía la luz de la verdad y el decoro de la justicia y honestidad; mas después que en mal hora se rebelaron contra Dios, y saliendo de la casa paterna, se divorciaron también entre sí, nuevos hijos pródigos se abismaron en males sin cuento, y la luz de la verdad se trocó en tinieblas, afeóse su hermosura y esplendor, dieron frutos de injusticia e iniquidad, y trocada la suavidad y la honra del gobierno divino por el despotismo de un amo sin entrañas, cayeron en la ignomina y abyecion. Esto que vamos á ver ahora, será una nueva y esplendente confirmacion de nuestra tesis fundamental.

P. VENANCIO MARÍA DE MINTEGUAGA,
de la Compañía de Jesus.
(Se continuará.)
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LOS DOGMAS DEL POSITIVISMO

(Conclusion.)

II

Si se tiene en cuenta el principio fundamental de la filosofía científica, solamente se encuentran en las lucubraciones de los positivistas, dogmas más ó menos velados, excepcion hecha de las descripciones de los fenómenos que son objeto de las ciencias naturales. Ni puede suceder de otra manera. Porque estableciendo los partidarios de este sistema, que nada debe admitirse como cierto fuera de lo que la experiencia nos demuestra, es evidente que incurren de la manera más torpe en flagrante contradicción todas cuantas veces afirman como verdadero lo que supera al conocimiento experimental. Ahora bien: prescindiendo de los hechos fenoménicos que forman el asunto de las ciencias naturales, y aún de la psicología empírica, todos los demás axiomas que se leen en los escritos positivistas traspasan los límites de la experiencia, y son, por lo tanto, según la misma doctrina, puros y desnudos dogmas.

Á pesar de ser esta una verdad palpable, de tal suerte que no pueden ponerla en duda los partidarios de tal escuela, si han de ser consecuentes con el capital principio que domina en sus afirmaciones, es á saber: "que sólo debemos admitir como cierto y demostrado lo que nos consta por experiencia;" plácenos sobremanera evidenciarla a posteriori. Conviene, pues, separar por medio de un minucioso análisis sobre las obras de los positivistas aquellos fenómenos que averiguados están por las ciencias experimentales, y patentizan que las demás verdades que en dichas obras se contienen y quieren pasar plaza de tales, no son más
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que dogmatismo puro, en razon á que ó todavía no han sido suficientemente demostradas, ó tal vez nunca llegarán á serlo.

Siguiendo este método, del cual dimos ya una ligera muestra en el primer artículo que á esta materia hemos dedicado, examinaremos en el presente el trabajo de Roberto Ardigó, principal corifeo de la filosofía científica italiana, inserto en la Rivista di Filosofia Scientifica, que lleva por título Il caso nella filosofia positivista. Como Enrique Ferri, sectario también del positivismo, hubiese sostenido en un opúsculo, cuyo epígrafe es: La responsabilità e la negazione del libero arbitrio, en conformidad con el dogma de esta escuela, que afirma que todas las cosas suceden de un modo necesario, que la casualidad no tenía lugar in rerum natura, en la realidad de este mundo, Ardigó defiende en el citado trabajo la sentencia opuesta, y pretende probar concluyentemente que la casualidad absoluta, no obstante el antedicho dogma, debe admitirse necesariamente por todos los partidarios de la filosofía científica. Porque juzgan absurdo el que exista una inteligencia suprema, para la cual esté descubierto todo lo que desde la eternidad se obra en el mundo. No entra en nuestro propósito, según hemos indicado, examinar las razones con las que trata Ardigó de sostener su tesis contra Enrique Ferri, sino tan solamente poner de manifiesto alguno de los muchos dogmas que para probarla inventa.

Al comenzar su lucubracion, dice el filósofo positivista que se ha de tener como cierto este axioma: "toda causa (habla en forma absoluta, la causa) lleva consigo necesariamente su propio efecto, de tal manera, que todo lo que sucede en el mundo, necesariamente debe suceder." Esta asercion tan rotunda, que aparece ya en las primeras líneas de su disertacion, no es más que un dogma puro y absoluto, puesto que á nadie le es dado llegar á conocerla por la sola experiencia. Podría, en verdad, averiguarase por la experiencia, que las causas A, B, C..., colocadas en ciertas y determinadas condiciones y circunstancias, producen siempre sus propios y adecuados efectos; mas la necesidad de esta produccion ni la conocen, ni la conocerán, á pesar de la mucha experiencia que hagan. De lo contrario, no se desdeñe en decirnos el Sr. Ardigó cómo ha percibido esta necesidad.

Con el fin de soltar esta dificultad, acaso pretenda probar por
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la experiencia que la causa A necesariamente produce su efecto, ya que, colocada en ciertas condiciones, se ha observado que constantemente se sigue dicho efecto. Pero nada alcanzará con esta evasiva. Porque lo que consta como cierto por experiencia no es que la causa A, siempre y absolutamente, produzca su propio efecto, sino que, según lo hasta aquí observado, lo produjo muchas veces. ¿Y qué resulta de aquí? Que de ninguna manera es permitido asegurar que en lo sucesivo la predicha causa producirá, puestas las condiciones necesarias para obrar, el mismo efecto, pues una cosa es el hecho, y otra muy distinta la necesidad del hecho. Aquel puede apreciarse y cae bajo el dominio de los sentidos: ésta traspasa los linderos de la experiencia. Porque llamándose necesario todo ser cuya no existencia repugna, para que la experiencia nos demostrase que la causa A produce necesariamente su efecto, sería indispensable que esta misma experiencia nos señalase la contradicción que mediaría si, colocada en ciertas circunstancias, ó puestas todas las condiciones necesarias para obrar, no produjese su efecto. Mas hé aquí que la demostración de esta contradicción no cabe ni entra en el orden experimental.

Concedamos, sin embargo, al adversario lo que, según claramente hemos probado, no puede suceder, yadmitase de buen grado que la experiencia conoce que todas y cada una de las causas A, B, C... producen necesariamente un cierto y determinado efecto: ¿qué consecuencia sacaríamos de aquí? ¿Acaso podríamos afirmar que la causa en general lo produce siempre necesariamente? Para ello sería preciso que por experiencia se averiguasen dos cosas: que el concepto de causa en general y su tendencia á obrar necesariamente caen bajo el dominio de la experiencia. Las causas particulares A, B, C... están ciertamente á él sujetas; pero la causa en general y su habitud necesaria para producir determinado efecto, nunca llegará á conocerlo el filósofo positivista por sola la experiencia, aunque le supongamos dotado de la más exquisita sensibilidad. Por consiguiente, el axioma que examinamos, conforme al principio fundamental de la filosofía científica, no está demostrado por la experiencia, y debe contarse en el número de los dogmas positivistas. De propósito hemos dicho que el tal axioma es un dogma, pues afirmar pudiéramos sin te-
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mor de equivocarnos, que si se considera detenidamente, no sería trabajoso demostrar que repugna abiertamente á la experiencia. Y esto lo hubiéramos conseguido aduciendo en nuestro favor, no los principios metafóricos que nos echan en cara los adversarios, sino apoyados precisamente en los fundamentos que sostienen el edificio del positivismo.

En efecto: si hemos de dar tanta fe á los sentidos internos como á los externos, se deja ver desde luégo que en la naturaleza existe alguna causa que no obra de un modo necesario, aun cuando reuna en sí todas las condiciones para ello requeridas. Esta causa es nuestra propia voluntad, acerca de la cual testifica el sentido íntimo, que no dice habitud necesaria para producir su efecto, sino que, por el contrario, es libre para inclinarse á una parte ó á otra, que puede querer ó dejar de querer esta ó aquella cosa. Tal vez estarán persuadidos los positivistas de haber aprendido por experiencia que todos y cada uno de los actos de la voluntad son ejecutados por la misma de una manera necesaria, no libremente, y por lo mismo juzgarán una mera ilusión del sentido íntimo de los demás hombres la libertad de las acciones humanas. Mas díganos el Sr. Ardigó quiénes merecen mayor fe y crédito: ¿por ventura los sectarios de la moderna escuela positivista, ó el género humano en masa que á todas horas, en todos los tonos y en todas las lenguas pregoná solemnemente la existencia de esta dichosa prerrogativa de nuestra voluntad?

Sería gastar el tiempo inútilmente convencer de la anterior verdad con nuevos argumentos al Sr. Ardigó. Nuestro adversario llega por fin á confesarlo inmediatamente después del aserto que examinamos, sentando para esto una proposicion que sirve de base á su obra De la formacion natural del mundo, acerca de cuya certidumbre asegura que no está plenamente convencido, pero que ha de admitirse como un simple postulado de su ya citada obra. Siendo, pues, el principio fundamental de la filosofía científica un dogma más ó méños velado, ¿cuál será la índole de la doctrina que del mismo se derive? Ya lo hemos dicho: un contexto de dogmas que con ardor inusitado defienden y propugnan nuestros positivistas. Para demostrarlo, seguiremos el análisis de la lucubracion de Ardigó.
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Este filósofo positivista, á fin de conseguir su intento, cual es convencer á Ferri que debe admitirse la casualidad absoluta, aunque todas las cosas pasen necesariamente, arguye de esta manera: la casualidad absoluta es un hecho que ni se prevé, ni puede tampoco preverse; es así que, aun cuando todas las cosas absolutas sucedan necesariamente, son innumerables los hechos que ni se preven ni pueden preverse; luego la necesidad con la cual, según sentencia de los positivistas, suceden todas las cosas, no impide que la casualidad absoluta tenga lugar en la naturaleza. Para demostrar la proposicion menor de este silogismo, es á saber, que aun cuando todas las cosas sucedan necesariamente, se dan, no obstante, innumerables hechos que ni se preven ni pueden preverse, nuestro autor se vale del siguiente raciocinio. Dos son los elementos necesarios para la generacion de todos los hechos, sean éstos de la clase que fueren, los cuales podemos denominar elemento determinable y elemento determinante. El primero es la potencia, ó virtualidad infinita, como así la llama su autor, para recibir los actos en número infinitos que se encuentran en cada una de las cosas de este mundo. El otro elemento, llamado por Ardigó coeficiente causativo, es la accion de las demás cosas, en virtud de la cual, la predicha potencia ó primer elemento que existe en las mismas, se determina á uno entre los infinitos actos que en ella virtualmente se contienen. Es necesario, por lo tanto, para que el entendimiento prevea todos los hechos que ocurren ó ocurrir pueden, que prevea asimismo, en un momento de tiempo dado, ya la virtualidad de cada una de las cosas existentes, ya su coeficiente causativo. Pero esto, á juicio del filósofo positivista, no puede verificarse. Luego se dan innumerables hechos que, aunque necesariamente suceden, no pueden, sin embargo, preverse, y por consiguiente ha de admitirse la casualidad absoluta, por más que todo se haga de un modo necesario. Mas adelante ponderaremos el argumento con el cual pretende nuestro autor probar que es imposible haya un entendimiento que conozca en un mismo momento de tiempo la infinita virtualidad y el coeficiente causativo de cada una de las cosas. Por ahora haremos á nuestro filósofo algunas preguntas, á las que difícilmente podrá responder, á no ser que destruya su propio sistema.
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Y en primer lugar, ¿con qué sentido percibió jamás esa infinita virtualidad que dice se halla en las cosas? Nosotros, dispuestos estamos á admitirla, siempre que nos demuestre su existencia, apoyado para ello en el conocimiento experimental, según así lo exige el principio fundamental de la filosofía científica. Difícil cosa será el que Ardigó nos dé una contestacion categórica á esta pregunta. Porque el sentido es cierto que percibe en las cosas la sucesion de actos ó estados; mas de ninguna manera puede conocer en uno de estos actos ó estados la infinita virtualidad para otros, pues la experiencia no lo ha todavía averiguado. Es, por lo tanto, completamente gratuita su afirmación: y hénos aquí ya con otro nuevo dogma del positivismo.

Habrá de ser todavía más dificultoso á nuestro autor indicar de qué modo, con sólo el auxilio de la experiencia, puede conocer que la virtualidad de que habla, y que, según asegura, existe en todas las cosas, es infinita, esto es, comprende actos en número infinitos. Este filósofo positivista nos presenta una cosa completamente desconocida hasta ahora, cual es el número infinito en acto. La experiencia no puede demostrar su existencia, ni la demostrará nunca. Hé aquí, pues, el tercer dogma que se ofrece al punto en la lucubracion que examinamos.

Los estrechos límites de una Revista nos impiden poner término á este artículo. Dejaremos, por lo tanto, su conclusion para otro de los números inmediatos. De lo dicho hasta aquí se desprende que en el exordio de su disertacion propone ya el señor Ardigó tres dogmas que deben ser abrazados ciegamente por todo el que quiera dedicarse al estudio de la filosofía científica. Por donde podrá venirse en conocimiento de los muchos que todavía se le propondrán. Desesperé, pues, de adelantar un paso en esta filosofía quien no posea un entendimiento sumamente crédulo.

A. B. D.

(De la Revista latina Divus Thomas.)