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están imbuidos de las doctrinas de los frailes y buenos eclesiásticos de la Iglesia católica."

"Este eruditísimo teólogo dominicano dejó una gran leccion, tanto teórica como práctica, para todos los integristas habidos y por haber. Jamás se le ocurrió siquiera la idea de olvidar la doctrina católica para recomendar la política de rebelion..."

La persona que ha escrito el folleto del Sr. de Pazos alardea de eruditísima y se complace en tildar de poco instruido al sabio autor de El liberalismo es pecado. Pero verdaderamente no es mucho leer el haber leido á Hervás Panduro, el P. Cevallos y el P. Vidal, fuera de que el citarlos con notoria inoportunidad no parece excesiva discrecion. Los eruditos merecen grandes encomios cuando se distingue su erudicion por lo bien digerida, lo sabia, amplia y generosa; mas no hay en el mundo cosa tan insufrible como la charla insustancial de los eruditos ignorantes. Y sean cuales fueren los singulares merecimientos de la erudicion selecta, cuyos servicios á la causa de la verdad nunca serán bastante alabados, lo notable es que la erudicion no ha aprendido todavía á formar un silogismo, quizá porque los silogismos tienen algo de universal y perpetuo que no cabe en los hechos que va recogiendo el erudito.

No se maraville ni asombre, pues, de sí propio aquel á quien aludimos si no ha logrado aún entender que el P. Vidal, el Padre Cevallos y el jesuita Hervás Panduro guardaban exquisitas consideraciones á sus respectivos soberanos, cabal y precisamente porque tenían soberano indiscutible á quien guardárselas. Esto es lo importante: el tener soberano.

Crea el Sr. de Pazos que aquellos que él, con su habitual imprudencia, califica de rebeldes, tienen soberano, y lo respetan, le obedecen y aman.

Casi era menester echar en cara á nuestro distinguido adversario su incorregible irreverencia para con el poder, pues no sin motivo presumimos que sabe dónde se encuentra la soberanía. En esta hora señaladamente, en que el rápido desenvolvimiento de los sucesos parece como que fortifica, robustece é ilumina la majestad del derecho desconocido y negado, estamos por decir que son pocos los que no ven claros y distintos los caracteres y notas de la soberanía legítima. Y ¡ah! los que vean así esas notas
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y esos caracteres, han de acatarla sumisos, ó les llamaremos rebeldes, porque osan desacatarla.

Ya es gravísimo atentado contra la soberanía el prescindir de los títulos que caracterizan y muestran la legitimidad, y el enca- recer y recomendar incondicional respeto á cualesquiera poderes, así á los que nacen del derecho y en él estriban, como á aquellos otros que se fundan exclusivamente en la fuerza; por donde adver- tirá el Sr. de Pazos, que el duro calificativo de rebeldes con que pretende mortificar á subditos respetuosos, bien se lo podemos re- galar á él sin apartarnos un punto de la doctrina católica en lo que atañe á la autoridad civil, sino ajustándonos á ella por com- pleto.

XI

"La verdad y la justicia, dice en otro lugar el Sr. de Pazos, exigen que no se omita una distinción que el Sr. Sardá siempre omite, á saber: que nunca debe confundirse el partido liberal ó regalista, jansenista ó protestante, etc., que se halla en el poder, con el poder mismo, que siempre es de Dios, y que tiene el de- recho de ser respetado y honrado y obedecido en todo lo justo."

No hizo Sardá la distinción que hace el Sr. de Pazos, juzgán- dola precisa, porque la estimaría excusada, como lo era efectiva- mente, y aún sin contar con eso, que de suyo es decisivo, pues no se han escribir impertinencias, cuando méños para no dispu- tar el oficio á los escritores eruditos; aun sin contar con eso, Sardá no estaba en el caso de negar la legitimidad que profesa por el prurito sólo de complacer al autor del Proceso del integrismo.

Pero se nos ha ocurrido que esa repetidísima distinción entre el poder y los partidos, entre la soberanía y el soberano, junto con el descartarse constantemente de la legitimidad, acaso nazca en el ánimo del Sr. Dean de Tortosa de un concepto errado y peligroso que sustenta cierto autor sobre lo que él llama autori- dad injustamente poseída.

Taparelli, que es el autor de que se trata, dice en su Ensayo teórico de derecho natural: "El usurpador es poseedor injusto de autoridad necesaria, que administra con ventaja del procomun. Me explicaré. La palabra poseer viene de pos-sedeo, tengo en mi
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poder de hecho; el poseedor injusto de la autoridad es, pues, aquel que tiene de hecho, pero contra derecho, el derecho de mandar. Acaso parezca á alguno absurdo que pueda tenerse un derecho contra derecho; pero el absurdo nace de la fórmula elíptica, que puede fácilmente aclararse recurriendo á las nociones elementales. Todo derecho nace de un hecho, de una relacion cuya verdad es el título del derecho; luego poseer un derecho quiere decir poseer una relacion de que semejante derecho nace, ó más claro, es poseer cierta situacion de hecho, de la cual se sigue tal relacion moral generadora de tal derecho, de tal facultad conforme á razon."

Aquí el ilustre Taparelli, por apartarse de la sencillez y claridad escolástica, se confunde hasta el punto de sentar una fórmula tan contradictoria y absurda como esa de la autoridad injustamente poseída. Si el usurpador poseyese la autoridad que usurpa, sería, no el usurpador, sino el soberano legítimo. No posee de ninguna manera el usurpador la autoridad, y el poseerla injustamente equivaldría á una posesión de derecho contra derecho, lo cual es una contradiccion insoportable. Posee, en cambio, y esto es clarísimo y notorio, la potencia fisica, el hecho, los medios de gobernar, todo aquello, en suma, que materialmente acompaña al poder, méños el poder mismo, que está por cima de la usurpacion, en la pura y serena region del derecho, adonde la fuerza bruta no puede llegar con sus bayonetas y sus cañones.

Taparelli dice poseedor injusto, pero en cuanto poseedor, posee, y si posee, títulos tendrá que justifiquen la legitimidad de la posesion; luego es un poseedor justo. Como, por otra parte, consta que es poseedor injusto, tenemos que á un mismo tiempo es justo é injusto poseedor de la autoridad.

Y no vale oponer que se trata de la posesion de hecho de la autoridad, y que muchas cosas injustamente se poseen, porque esta cosa particular sobre que versa el debate es un derecho, algo moral, que moralmente se ha de poseer, y no por virtud de la usurpacion. ¿Dónde tiene el usurpador los títulos de la legitimidad del poder? ¿Acaso el mero hecho de haber usurpado es título bastante para adquirir el derecho de mandar á las naciones? Porque si no lo es, surge inevitablemente la conclusión de que el usurpador carece del derecho de mandar.

Probablemente el Sr. Dean de Tortosa leería las palabras de
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Taparelli, é interpretándolas mal, entendería que para el caso concreto de la obediencia debida á los poderes públicos, lo mismo da que se trate de un usurpador que del legítimo soberano; mas notoriamente se equivoca, puesto que Taparelli hace unas salvedades y distinciones que harto lo disculpan y que atenúan la crudeza de su doctrina respecto de la autoridad civil en sus relaciones con el usurpador. Taparelli dice que la autoridad política se halla en las manos del pretendiente; que á él pertenecen "los derechos que confieren á un soberano un poder conforme á razon de mover con la propia voluntad la de los súbditos, para que le mantengan en la posesion de la autoridad social;" que nadie, en fin, "podrá cooperar á mantenerlo (habla del usurpador) en su injusta posesion, sino en cuanto pudiera alguna vez ser turbada injustamente esta posesion para daño de la sociedad."

De manera que la susodicha teoría de Taparelli, justamente refutada por Costa-Rosetti 1, y que no hemos hecho más que indicar, no trasciende en realidad á la práctica y á la vida de los pueblos, si atendemos al contexto íntegro de su exposicion.

XII

Bien lo disimulan, pero los católicos liberales de España saben que la legitimidad es un gran principio trascendente, digno de la mayor consideracion. No há mucho tiempo que salió á luz un folleto intitulado Católicos y Conservadores, en donde se da por muerto al partido carlista en nombre de Taparelli, como si las doctrinas se pudiesen aplicar indistintamente á cualesquiera casos y circunstancias.

Discurre así el autor del mencionado folleto: "Por la suerte de las armas, al cabo de las más terribles y continuadas catástro-

1 Usurpator regiminis ille dieitur, qui injuste regimen sibi arrogavit, atque qui injuste regimen sibi arrogavit, auctoritate civ. caret; nam injuria usurpationis non potest esse titulus auctoritatis; ergo, etc. Nec dici potest cum aliquibus auctoribus; auctoritatem ab usurpatore "injuste possideri"; auctoritas enim jus est; at qui contradictionem involvit jus injuste possideri, nam jus est potestas moralis ex lege inviolabilis; atqui diei nequit, potestatem ex lege inviolabilem injuste possideri, nisi ipsa lex jus concedere simul et denegare dicatur; igitur non auctoritas, sed potentia physica seu media regiminis, ab usurpatore injuste possidentur. (Institutiones Ethicae et Juris naturae, pág. 621.)
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fes; ese partido (el carlista) ha sido vencido en el juicio de Dios de las contiendas civiles, quedando reducido á tanta postración, que ya en el dia hasta la prudencia más tímda puede conocer con entera certeza que es impotente para el restablecimiento del órden social. Aunque en un tiempo la legitimidad hubiera estado de su parte, punto que ahora sería impertinente tratar, ya en adelante, con arreglo á los principios que sientan unánimes todos los tratadistas de derecho público, se le puede aplicar al pie de la letra la doctrina tan sabiamente sentada por el profundo Taparelli, diciendo: "Que no sólo han espirado por prescripción natural los deberes políticos de los súbditos para con su antiguo soberano, sino que además está éste obligado á renunciar al uso de los derechos de la realeza. „ Si allí había algun título de legitimidad, ese título ha prescrito."

Este caballero, para quien la legitimidad prescribe tan pronto y tan llanamente, deberá haberse sorprendido al ver cómo, perturbados de súbito los fundamentos de "la hipótesis", comienza la tesis á prosperar. No ha subido al poder todavía, pero está en la atmósfera, en la conciencia pública y en los labios de millones de españoles que la saludan como una gran esperanza y un supremo remedio. No hay manera de desentenderse de la grandeza incomparable, del vigor potentísimo y de la fuerza real de la tesis que despunta en el horizonte de la patria. Vea, pues, el caballero del folleto, cómo no ha prescrito la tesis.

Lo que prescribiría, si tuviese la gloria de la prescripción, es la hipótesis, cuya endeble y miserable vida no ha podido engañar sino á unas docenas de impacientes y ambiciosos á quien su ambición y su impaciencia no les consentía alzarse á las alturas serenas desde donde se distinguen con perfecta claridad las señales de decadencia propia de instituciones nacidas para morir, apenas fundadas.

Nosotros, los hombres de la tesis, véiamos todo eso, porque los principios nos alargaban la vista. No era menester que un suceso extraordinariamente grande é inesperado hasta cierto punto, desconcertase los planes de la hipótesis; aun sin eso, la hipótesis no podía durar; estaba mal constituida, mal establecida y en pugna declarada con aquellas fuerzas sociales que infunden vida robusta á las instituciones políticas. Estos datos, juntamente
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con la idea de que la Providencia interviene por altísima y escondida manera en el curso de los acontecimientos humanos, predisponían el ánimo á esperar sin desfallecer un solo instante que la tesis no prescribiese, sino que aguardase su hora. Sea cual fuere el resultado de esta gigantesca lucha que comienza á trabarse, nadie podrá negar que la tesis no ha muerto, que está viva y que se muestra poderosa á los ojos de todo el mundo. Advierta, por fin, el caballero del folleto, que el enemigo la teme, y que no serán vanos ni pueriles esos temores suyos cuando no acierta á disimularlos.

Parécenos que el punto fundamental de la legitimidad de los poderes queda ventilado en términos que ya no será lícito al señor de Pazos calificar de rebelde al partido carlista. Esta dilucidacion, relativamente breve en comparacion de la grandeza del asunto, era indispensable por diversos motivos, nacidos unos del folleto del Sr. Dean de Tortosa, y otros de las circunstancias en que se encuentra España.

Hay una peligrosa tendencia de parte de los católicos liberales á destruir el único partido que realmente les estorba, en nombre de santas doctrinas que nosotros ponemos sobre nuestras cabezas y no tememos proclamarlas y sustentarlas en toda ocasion que fuese menester. Esta es una maniobra indigna que merece la reprobacion de todo católico, y que á nadie debe asustar ni apocar, pues eso envalentonaría á la fraccion que así nos combatte.

Nosotros no tenemos que temer á nadie; entendemos que nuestra doctrina política se ajusta perfectamente á las enseñanzas de la Iglesia, y, por lo tanto, lo que hace falta es ilustrar la opinion legítima en la forma y de la manera que cumple á quien profesa doctrinas absolutamente verdaderas y absolutamente católicas. Si fuese al revés, si sostuviésemos principios opuestos á la verdad, hincaríamos las rodillas ante la Iglesia que nos reprehendiera, porque á la mentira, al error no serviremos, Dios mediante, jamás. Si algo me es dado influir en la prensa genuinamente católica, le aconsejo que no desmaye aun cuando el enemigo toque todos los resortes de la hipocresía.

Otro dia comenzaremos á tratar de los demás puntos.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
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En efecto, atendida la fuerza con que obran en nuestra sensibilidad los bienes y los placeres presentes, y el poderoso atractivo y casi fascinador hechizo con que nos arrastran hacia el mal, una pena que no fuera eterna, no sería suficiente freno para contener eficazmente al hombre en el estrecho camino del deber. Si aún conociendo los hombres la eternidad de las penas, todavía se dejan tantas veces llevar de los encantos del mundo á costa de sus deberes, ¿qué sería si pudiesen abrigar la esperanza de que las penas de sus ilícitas satisfacciones y condescendencias habían de tener al cabo fin? Podemos conjeturar y entender mejor lo que aquí pide la sabia Providencia del divino Legislador, por lo que vemos que pide la de los legisladores humanos. Porque á pesar de lo que dejamos dicho arriba, todos los prudentes legisladores, en conformidad con todos los buenos publicistas, han creído siempre, como creen tambien hoy, que para retraer á los súbditos de cometer ciertos delitos son ineficaces todas las penas de destierros, cárceles ó cualesquiera otras que dejen abierta la puerta á la esperanza, por remota que sea, de que alguna vez hayan de tener fin. Por esto juzgan ser necesaria la pena de muerte, la cual, como una vez aplicada tenga carácter de irrevocabilidad por causar un daño irreparable, es en cierto modo eterna, como eterna es y sin remedio la pérdida de la vida temporal y la de todos los demas bienes de que priva la vida.

Y por más que el poco aprecio en que el hombre tiene lo que es temporal, no siempre sea ajustado á la norma de la razon, aun entonces encontraría su fundamento en aquel noble y vehementemente impulso y aspiracion con que el hombre se siente movido y destinado para la eternidad.

Por eso decía el incrédulo Senancou: "¿Qué me importa lo que puede tener fin?"

Y Rousseau, dirigiéndose á los filósofos de su tiempo, despues de aquellas palabras que en otro lugar citamos:

"Vuestra moral es muy bella, pero ¿dónde está su sancion?" añade: "¿Qué es lo que habeis puesto en lugar del infierno?" Nada; porque el infierno, como sancion de la ley moral, es irreemplazable.

Si las palabras de estos seudofilósofos á ninguno pueden pa-
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Métaphysique des causes d'après S. Thomas et Albert le Grand, por el P. Th. Régnon, de la Compañía de Jesus; París, Rétaur Bray, 1885, in 8.º, 770 pág. Precio 12 pesetas.

Felix qui potuit rerum cognoscere causas. Ese adagio del poeta latino se presenta naturalmente al pensamiento al emprender la lectura de una obra que tiene por fin dilucidar todo cuanto se refiere á las cuestiones de la causalidad y sus diversas formas, como tambien las del principio de accion y de la coordinacion de las causas.

No hay cuestiones más arduas que estas, así en Filosofia como en Teología. Pero apresurémonos á decir, que el sabio P. de Regnon, de la Compañía de Jesus, estaba preparado de antemano para tratar semejante asunto, no solamente por un largo comercio con los filósofos de la antigüedad y los teólogos de la Edad Media, sino tambien por un trabajo anterior bastante análogo, á lo méños en los puntos fundamentales, con el que hoy sale á luz, quiero decir, el estudio, tan lleno de consideraciones profundas, sobre dos teólogos españoles muy célebres, Bañez y Molina, con exposicion y crítica metafísica de sus doctrinas.

Tiene, sin embargo, la obra presente mucha mayor importancia. Segun el pensamiento del autor, debe servir como de introduccion á todo estudio un poco serio de Alberto el Grande y de Santo Tomás, y en general de la escolástica. El sabio jesuita ha dividido la obra en nueve libros. Estudia, en primer lugar, los principios de la lógica y las nociones metafísicas sobre la causalidad. Entrando despues en detalles, trata: 1.º, de la causa eficiente; 2.º, de la causa formal y material; 3.º, de la causa ejemplar; 4.º, de la causa final. La correlacion y clasificacion de las causas son el objeto de los libros VII y VIII. En último lugar, nuestro filósofo-teólogo se ocupa de la coordinacion de las causas, tomando
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de eso la ocasion de mostrar cómo el concurso de la gracia divina no quita nada al libre albedrío de su independencia y de su mérito.

Al paso se aplica tambien nuestro autor en varias circunstancias á desenmascarar los sistemas erróneos de la filosofía antigua y moderna, desde el idealismo de Platon (p. 330 y sig.) y el nominalismo de Roscelino (p. 70) hasta el hegelianismo (p. 115, etcétera), el materialismo (p. 376) y sus dependencias más ó menos directas, positivismo, (p. 379), trasformismo (p. 6, 8, etc.). Todo eso, el autor lo hace apoyándose casi siempre sobre Santo Tomás y Alberto el Grande, intercalando frecuentemente las palabras de ellos en su propio texto.

Muy incompleto se queda nuestro análisis de la nueva obra del P. de Régnon. Pero ¿qué medio emplear para resumir en algunas líneas un libro tan sustancial? Ojalá que ese resumen inspire el deseo de leer la obra misma, no solamente á los alumnos de Filosofía y de Teología de nuestros colegios y seminarios, sino á cuantos consagraron largos años al estudio de esa doble ciencia.

Unos y otros hallarán en esta lectura interés y provecho, abriéndoles ella nuevos horizontes y revelándoles secretos en los cuales quizás no habían nunca pensado.

La Metafísica de las causas, por otra parte, está escrita con un estilo lleno de color y brillante, lo que hace su lectura mucho más atractiva de lo que se podía suponer atendiendo sólo al título.

Como prueba citaremos aquí un pequeño extracto:

"Se ha reprochado á la escolástica su método seco y pesado, su estilo encerrado en las formas de la dialéctica como en una armadura de caballero, sus silogismos, que cansan y molestan como una serie de golpes de martillo; queda por examinar si esta ruda coraza no valía más para la guerra que estos manteos de corte con los cuales se viste hoy á Minerva; y muchos espíritus serios expresan altamente el deseo que se acabe con esta literatura engalanada tan indecorosamente en metafísica como lo sería en geometría." (Metafísica de las causas, p. 10 ¹.)

¹ "On a reproché à la scholastique sa méthode lourde et sèche, son style en- serré dans les formes de la dialectique comme dans une armure de chevalier, les syllogismes qui fatiguent comme une série de coups de marteaux. Il y aurait á
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Añadiremos que, dignísimo hijo de San Ignacio, el Rdo. P. de Régnon, ha sabido, no solamente quedarse en los límites de la ortodoxia más perfecta, sino tambien juntar muy felizmente los sentimientos de la piedad más afectuosa, con las concepciones más altas de la metafísica. (En particular, véase p. 373, 512, etc.)
No podríamos, pues, recomendar bastante la lectura de tal obra á cuantos, dóciles á las enseñanzas de Leon XIII y de la experiencia, trabajan para promover el estudio de la Filosofía y de la Teología católica, acudiendo con sabia moderacion á las fuentes tan puras, tan abundantes, de los escritos de Santo Tomás y de los otros grandes maestros de la escolástica.

II
El periódico Divus Thomas.

Despues del notable aliento que las ciencias filosóficas y teológicas han recibido con la inmortal Encíclica Aeterni Patris, promulgada por la Santidad del Pontífice reinante Leon XIII, nótese en las inteligencias un extraordinario movimiento hácía la doctrina del Doctor Angélico. Los sabios católicos de todo el orbe, apreciando en su justo valor el merecido elogio que en dicha Encíclica se tributa á la filosofía escolástica, dedicándose han á sacar á luz sus ignoradas riquezas. No sin igual complacencia puede observar el corazon amante de la verdadera ilustracion, cómo un secreto resorte impulsa á todos los cultivadores de las ciencias eclesiásticas, para estudiar á fondo la sabiduría sin límites que los escolásticos encierran en sus tan injuriadas concepciones. Se dilucidan problemas hasta la hora presente desconocidos; se amplían los conocimientos filosóficos con el descubrimiento de nuevos imperecederos monumentos, que arrojan brillante luz sobre temas en demasia abstrusos; se marcan rumbos y derroteros para la investigacion científico-filosófica; y se rinde, en fin, el debido homenaje á los riquísimos tesoros de profundidad y