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historia de la reforma», á fin de propagar su perniciosa influencia, pues el mismo fundador de ella decía: «Aun en medio de los protestantes nacen sentimientos de incertidumbre; la accion de los ultramontanos ha conseguido perturbar el juicio acerca de la reforma y falsificar su imagen histórica.» Los miembros de esta sociedad se obligan á trabajar en esta parte de la historia ó cooperar á este trabajo con donativos, á fin de presentar al pueblo en forma popular las personas y los sucesos de aquellos tiempos en sentido favorable al Protestantismo. «Roma», dicen los socios, expresando el espíritu de obstinacion que preside á esta obra, «Roma se armó de pies á cabeza para dar un golpe mortal á nuestra Iglesia. ¡Armaos, pues, tambien vosotros, oh cristianos de la confesion evangélica! Nuestra sociedad quiere daros la mano en esta lucha. El que ame á su Iglesia evangélica, que nos siga». Esto fué el 13 de Febrero del año pasado. ¿Quién hablaba entonces de ningun ataque de Roma contra los protestantes? ¿A qué venían esos aspavientos? Ellos sí que fueron los que armaron la contienda y los que acometieron, y cuando los católicos rechazaban el asalto, ellos entonces gritaron: ¡á las armas! ¿No es todo esto una maniobra para fanatizar á las masas ciegas, haciéndoles creer que su fe está amenazada por el «Anticristo», ó sea por el Papa? ¿Por ventura no fué este mismo el modo como el Gobierno prusiano dió principio al Kulturskampf? ¿Acaso todos los periódicos oficiales y oficiosos, ayudados ó no «del fondo de los reptiles», no hablan de las agresiones de Roma contra el imperio de Alemania? Los mismos proyectos convertidos luégo en las leyes de Mayo, ¿no estaban tambien fundados en vanas especies y aprehensiones? Esta es asimismo la maniobra reproducida en el presente caso. Afortunadamente los engaños y decepciones del pueblo no suelen ocurrir en cosas determinadas sino una sola vez, y el acostumbrarlo á tales luchas y batallas es tornarle indiferente en ellas. Bien lo acreditan las quejas y lamentos repetidos que en todas partes se oyen sobre la indiferencia del pueblo en este dichoso centenario. «A nosotros, decía uno de esos furiosos predicantes, nos aconteció ver que nadie estimaba nuestros esfuerzos; para unos habíamos ido muy allá; otros decían que no habíamos avanzado bastante, y otros que somos religiosos en demasia. A todo esto
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hay que añadir la indiferencia de los partidos políticos liberales en materias de religión, indiferencia que corre parejas con la apatía religiosa de las masas del pueblo.

Demás de estas prelecciones y conferencias diversas en todos los puntos de Alemania, presentábanse también á los magistrados de los lugares más conocidos suplicándoles que de las cajas comunales destinasen ciertas sumas á cubrir los gastos de estas festividades. Mas como el pueblo en los tales lugares no consta sólo de protestantes, y para la caja común contribuyen, además de protestantes, católicos y judíos, era consiguiente que se suscitasesen con este motivo varias diferencias y disputas; así los unos como los otros, como quienes tratándose de sus respectivas fiestas, sacan de su propio bolsillo las cantidades necesarias, tenían harto derecho para negarse á contribuir á costear las festividades de una confesión á que eran ajenos. Esto no obstante, los fondos municipales de Berlin dieron para el monumento de Lutero 150.000 marcos y para las fiestas 100.000; esta última partida destinada á la difusión de libros escritos en estilo popular sobre Lutero, los cuales habían de ser distribuidos entre los muchachos que van á las escuelas, circulando de esta manera por las manos del pueblo.

Por modo semejante se procedió en otros lugares, y así echáronse á volar en Alemania como un millón de librejos. Entre los varios proyectos para celebrar el nacimiento del heresiárca, concibióse la idea de erigir una iglesia protestante en Roma; pero dudamos que la generosidad protestante haya secundado esta idea. No dejaron, sin embargo, de agitarse algunos con este motivo en la ciudad eterna; tanto que el Padre Santo se vió obligado á hacer mención de esta agitación en la alocución que dirigió al Sacro Colegio contestando á su felicitación el día de año nuevo. Asimismo fracasó el pensamiento de un colegio para la educación de las hijas de los pastores protestantes, según parece, por la resistencia que encontró en el partido liberal, el cual se oponía diciendo á gritos que en las provincias las casas de los pastores protestantes son nidos de reacción que no conviene, por consiguiente, proteger. De otros mil proyectos de esta especie se encargará de dar cuenta el tiempo.

Contra tales agitaciones, ó mejor dicho contra esas temera-
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rias injurias lanzadas perpetuamente contra la Iglesia católica, contra sus instituciones, devociones, Sacramentos, y en una palabra, contra todo lo que es entre los católicos santo y digno de veneracion y de amor, siendo realmente amado y venerado, no podían los católicos permanecer mano sobre mano, resignados á sufrirlas en silencio. El sufrimiento meramente pasivo de los insultos, injurias y áun blasfemias de los protestantes, no podían prestarlo los católicos sin peligro de que se les tuviera por impotentes y de que se escandalizarán los tímidos. Por consiguiente, todos los órganos católicos se hicieron oir públicamente en defensa de la santidad católica, tan malignamente salteada; contra esos siete pastores que combatían en Strasburgo todos los artículos de la fe católica, todas las instituciones de la Iglesia, desde el Papa hasta el más humilde cura, desde la fe en la divinidad del Salvador hasta la devoción privada y pública, hasta los ejercicios espirituales, levantóse con el nombre de Glottieb (amemos á Dios), un ilustre teólogo, quien en forma de cartas (Cartas de Hamburgo), reproducidas en La Germania, hizo una crítica de una exactitud verdaderamente cruel de todas y cada una de las prelecciones de los tales pastores, azotándoles sin piedad no méños por su ignorancia supina, que por la temeridad de sus juicios sobre cosas que les son desconocidas. Aunque sin más objeto que refutar directamente las objeciones, estas cartas encierran la verdadera doctrina de la Iglesia sobre cada materia, presentando claramente á los ojos de los lectores las verdades falsificadas por sus enemigos, é instruyendo de esta suerte á amigos y enemigos. Cual fuera la oportunidad de esta defensa, los mismos protestantes lo dieron á entender claramente, pues todos sus órganos, así de la derecha como de la izquierda, se echaron sobre ella con toda su obstinación; sin duda sentían todos ellos que la rigurosa y sobre todo la clara y profunda exposición de la verdad los ponía en vergonzosa derrota. Estas cartas salieron después impresas en diez cuadernos, y áun fueron reimprimas en otra edición. Su título era: Cartas de Hamburgo. Una palabra en defensa de la Iglesia contra las agresiones de los siete que niegan la divinidad de Jesucristo.

Demás del autor de estas cartas, que por muchas causas tuvieron la mayor influencia, salieron otros en defensa de la
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Iglesia. El libro intitulado: ¿Iglesia ó protestantismo? publicado ya en tres ediciones, es una defensa rigurosa de la verdad católica. Por su parte Jorge Evers, pastor luterano convertido al Catolicismo, publicó la obra intitulada: Martin Lutero pintado por sí mismo. Antonio Westermayer escribió esta obra: La obra de Lutero en el año de gracia de 1883, etc. En una palabra, los católicos en Alemania no se espantaron ante la tempestad, sino antes se mostraron valientes en defensa de la Iglesia, y con su actividad contuvieron la explosión; más todavía, pues rechazaron los ataques del enemigo, expusieron claramente la doctrina verdadera, hasta el punto de hacerla visible á los mismos ciegos, y en Lutero mostraron evidentemente, no ciertamente un reformador, sino un destructor de la Iglesia; después contrapusieronle á los verdaderos reformadores en San Francisco de Asís, San Bernardo, San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier, San Carlos Borromeo, San Vicente de Paul, etc. Este espléndido contraste que ofrecen los reformadores católicos comparados con el «reformador», ofreció al pueblo general una luz más clara y copiosa aún que todos los demás argumentos doctos é irrefragables.

En un principio querían algunos dar á las fiestas carácter «ecuménico» ó universal; es decir, que tomasen en ella parte juntamente todos los partidos ó sectas protestantes. ¿Mas cómo conseguirlo, distinguiéndose ellos entre sí por la diversidad de sus opiniones? Porque unos querían honrar en Lutero al «reformador de la fe»; otros, que no tienen fe ninguna, y mémos que otra ninguna la luterana, la más inconsecuente de todas, admiran en Lutero al hombre que sin saberlo minó en sus fundamentos toda fe; otros, en fin, se congratulan con el «gran revolucionario» que rompió para sí y para sus secuaces el freno de la más alta, y por consiguiente, de toda autoridad. Este es el partido liberal aleman, que forma la mayoría del protestantismo. En este último sentido celebró también estas fiestas el liberalismo extranjero: el diario francés, La República Francesa, por ejemplo decía de Lutero «que fué el autor de la mayor revolución política, religiosa y social que el mundo ha visto desde el principio del Cristianismo»; y el periódico italiano Il Diritto, órgano oficioso del Ministerio, que «en él se inaugura la era de las
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revoluciones. Cien años después de la reforma protestante sobrevino como consecuencia de ella la revolución francesa, y después todos los demás sacudimientos de este siglo». La Ortodoxia no quiere oír estas especies; pero en realidad la cosa es tan evidente de por sí, que no hay necesidad de que nadie la pregone. Es admirable, por consiguiente, la unidad con que celebraron esta memoria tantos y tan diversos sectarios, entre quienes se dan las más flagrantes contradicciones. Cada cual cantaba en su tono, y todos hacían por tanto la armonía más destemplada y horrorosa que puede imaginarse.

Con esta disonancia comenzaron también las fiestas el 8 de Agosto del año último en Erfurt, y luego después sin interrupción en Eisenach. A las diez de la mañana echaba su sermón el predicante de corte Baur sobre las palabras de Jesucristo Nuestro Señor: «Et tu aliquando conversus confirma fratres tuos (Lucas, cap. XXII, vers. 32)», dirigidas á San Pedro, las cuales aplicaba él á su héroe Lutero, llamándole «hombre de Dios», hombre «iluminado por el Espíritu de Dios». Fué tal el extremo de exageración con que Baur ensalzó á Lutero, que de seguro no se atrevería ningún predicador á decir tamañas grandezas de ninguno de los Santos de Dios. Demás de otras declamaciones contra la Iglesia católica, detúvose particularmente en el celibato, en los religiosos y las religiosas al hablar de Catalina Bora, la monja con que se casó Lutero. El día tercero por la tarde dispusieron una marcha con trajes del siglo XVI desde la puerta por donde pasó Martín Lutero hasta la plaza de Federico Guillermo.

No describiremos estos festejos, repetidos en casi todas las ciudades más exclusivamente protestantes, porque los miramos como cosa secundaria; y así, volvamos los ojos al fin y espíritu con que se ejecutaron, que ya clarísimamente se puso de manifiesto en los sermones y demás discursos pronunciados en tal ocasión. Cuando se paró la marcha en dicha plaza, donde había preparada una tribuna, subióse á ella un predicante de corte, Hogge de Potsdam, y pronunció «una fulminante declaración de guerra (son palabras de todos los periódicos liberales que anunciaron el hecho con alabanza) contra Roma». Dirigiendo finalmente su palabra á los estudiantes, manifestó temer que ahora
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de nuevo se condensaran las tinieblas, y entre otras cosas dijo:
«El antiguo y obstinado enemigo levanta hoy más osadamente que nunca su cabeza. Más pública y osadamente que nunca anuncian nuestros enemigos los ultramontanos la próxima caída del protestantismo y la disolución de la Iglesia evangélica; con mayor temeridad que nunca propagan sus mentiras y la creencia que tienen de ellas, y con esto siembran la sospecha contra la persona y la obra de Lutero. ¡Ah! Que tampoco faltan en nuestro propio seno quienes, bajo la apariencia de hacer guerra comun á la incredulidad, esperan la salud y el porvenir del protestantismo en la unión con sus eternos enemigos».

No le bastaba al predicante el haber atacado á los católicos; no pudiendo dominarse á sí mismo, disparó también sus flechas, aunque de modo que no fueran notadas, contra los «ortodoxos», porque en algunos asuntos votaron con los católicos. Los estudiantes, después de haber sido imbuidos en tal veneno contra los católicos, así en la iglesia como en la plaza, luégo, en llegando la noche, fueron hácía las casas del preboste católico de Erfurt, y de un negociante católico, á romperles los vidrios de las ventanas por el grave delito de no haber iluminado en honor de Lutero. Así, atendida esta continua fermentación de odio religioso, es cosa de admirar que no hubiera habido nuevos y aun mayores excesos de este género.

En el mismo tono habló también el profesor Beyschlag de Halla.

Desde Erfurt pasó á Eisenach la prosecución de la fiesta. Aquí, en un studenten-commers, habló el profesor Lipsius de Riel, miembro de la «Sociedad protestantisca», y perteneciente á la izquierda moderada. Para persuadir al lector á que en todas estas declamaciones domina sólo el odio, leamos el siguiente fragmento del discurso de Lipsius Riel: «Este año, decía, los protestantes de Alemania deben celebrar el cuarto aniversario de nuestro Lutero. Razón es, por consiguiente, el preguntar: Este Lutero, que vivió en Wormacia y en Wartbusgo, ¿vive ahora también en medio de nosotros? Los antiguos y obstinados enemigos de él levantan de nuevo la cabeza; de una parte atacan nuevamente la fortaleza del protestantismo germánico, y en la misma fortaleza se levanta la llama de la desunión. Com
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torrentes de sangre compró el pueblo aleman la unidad nacional; pero en punto á la unidad de Iglesia estamos más lejos que nunca de ella.

En este año del jubileo de Lutero, Roma ha triunfado otra vez sobre el imperio aleman, al cual ha arrancado concesiones tras concesiones; y no pára aquí su audacia, sino que todavía pretende concesiones nuevas. Los tres muros de Roma abatidos por Lutero los han construido de nuevo. De nuevo dicen que el Papa prevalece sobre el poder temporal; de nuevo aseguran que nadie sino el Papa es el verdadero intérprete de la Sagrada Escritura, y de nuevo afirman que la potestad del Papa es superior á todos los Concilios. Roma espera que dentro de poco el pueblo aleman caerá á los pies del Papa, y predice la caída del protestantismo germánico. Miéntras tanto, en el momento de estar cercada nuestra fortaleza por el antiguo enemigo, debemos de considerar la vil y mortal indiferencia del pueblo para con la santidad de nuestra religion, y la completa disolucion del campo evangélico..... Ninguna otra cosa teme Roma más que la excitacion del espíritu luterano con motivo de este jubileo, y de aquí las disensiones que siembra en el campo evangélico; por esto mismo excita y fomenta las veleidades jerárquicas, gracias á las cuales la Iglesia libre reformada se torna en miserable copia de la Iglesia papal.... Piénsenlo bien los que no cesan de inducir á la union con Roma, los que no consideran excesiva ninguna pretension del Papa, ni preciosa ninguna confesion, ni demasiado torpe ninguna humillacion ¹.

Los hechos referidos ponen con evidencia de manifiesto el espíritu y valor de esta festividad; en todos los lugares donde ha sido celebrada, el principal y aun puede añadirse el único objeto de todo este ruido, era el sentimiento de oposicion y odio contra la Iglesia católica y el Cristianismo. Los mismos restos de fe católica que todavía se conservan entre los «ortodoxos», fueron blanco tambien de ese odio. Cuando se vuelven contra Roma, todos van á una en la misma línea y callando entonces los intereses diversos. A las voces de la izquierda, así como á las de la derecha, como á las del centro y de los extremos,

¹ Véase La Germania, núm. 182.
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oímoslas expresar en todas partes el mismo odio furibundo, y pedir al Gobierno que no abrogue el Kulturskampf ni haga concesiones á los católicos. Dada esta disposicion de los ánimos, compréndese muy bien que no faltaran en parte alguna de las que presenciaron la tal fiesta horrores y extravagancias que ofendiesen nuestros sentimientos religiosos. En Hannover, por ejemplo, comenzaron la marcha dos hombres en hábito de franciscanos; en medio iba un carro cargado con toda especie de manjares y de bebidas, con que se confortaban los de la procesión, y hácía el término de ella un cochino muy gordo ya muerto. Todo acabó, por supuesto, con grandes brindis, pronunciados entre buenos vasos de vino y de cerveza.

(Continuará.)
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 269

TRACTATUS DE LEGIBUS
AC
DEO LEGISLATORE
IN DECEN LIBROS DISTRIBUTUS

auctore
FRANCISCO SUAREZ
E SOCIETATE JESU
In conimbricensi Academia Sacrae Theologiae primario professore.

Dos volúmenes en folio, á dos columnas, en buen papel y esmerada impresion.
Precio, diez y seis pesetas.
A los suscritores de la Biblioteca ó de la Revista, doce pesetas.

THEOLOGIA MORALIS
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AUGUSTINO LEHMKUHL
Societatis Jesu sacerdote.
CUM APPROBATIONE ARCHIEP. FRIBURG. ET SUPER. ORDINIS

DOS TOMI IN 8.º (XXXV et 1630 p).

VOLUMEN I CONTINENS
Theologiam moralem generalem et ex speciali theologia morali tractatus de virtutibus et officiis vitae christianae. In 8.º (XIX et 783 p.)

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Theologiae moralis specialis partem secundam seu tractatus de subsidiis vitae christianae cum dupli Appendice. In 8.º (XVI et 847 p.)

Precio: 25 pesetas.

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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 27

DE INSTAURANDA IN SEMINARIIS RATIONE STUDIORUM

(Continuacion.)

VI

Los conocimientos de adorno que tanto recomiendo en el artículo anterior no es mi ánimo que perjudiquen á los estudios principalmente propios de la carrera eclesiástica, y méños que se aglomeren en los primeros años, cuando los niños recien separados del hogar paterno cambian de repente los juguetes por el libro, y de las expansivas anchuras de su pueblo se ven lanzados al mundo severo del pensamiento con la carga diaria y áun continua de aprender una lengua totalmente desconocida.

Yo tengo por cuestion de vida ó muerte para la enseñanza eclesiástica que se restaure el latin ó se acabe de abandonar: no creo que se pueda mejorar la instruccion clerical como no se comience por el latin; el clérigo que no maneja esta lengua está realmente incapacitado para adelantar en las ciencias eclesiásticas, puede afirmarse que tiene entorpecida y esterilizada la mitad por lo méños de su talento, hay que considerarle en el orden intelectual como al cojo y al manco en lo corporal. ¿Puede haber una calamidad más dolorosa para él que la ignorancia de la lengua latina? En el cuarto de siglo que llevo explicando diversas asignaturas teológicas, he tenido ocasion de conocer á fondo lo que voy diciendo. No se extrañe, pues, que tanto insista en este punto; los que tenemos poca voz necesitamos gritar mucho para que se nos oiga, y solamente las reglas de la prudencia, cuyas prescripciones siempre escucho por lo mismo que las veo muy desconocidas y desfiguradas, me impiden hablar más recio y más claro.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 270

INTRODUCTIO
ad
VITAM SERAPHICAM
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novitiis, clericis et junioribus Patribus Ordinis fratrum minorum S. Francisci,
AUCTORE
P. FR. GAUDENTIO.
Ordinis minorum S. Francisci definitore generali.
Un tomo, siete pesetas.

LEONIS X
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REGESTA
GLORIOSIS AUSPICII LEONIS D. P. PP. XIII FELICITER REGNANTIS.
E tabularii Vaticani manuscriptis voluminibus
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adjuvantibus tum eidem archivio addictis tum aliis eruditis viris.
COLLEGIT ET EDIDIT
JOS. S. R. E. CARDINALIS HERGENROETHER,
FASCICULUS I. 4.º (X et 136 p.)
Precio: diez pesetas en la Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA, Villanueva, num. 5, Madrid.

DEFENSIO
FIDEI CATHOLICAE ET APOSTOLICAE
ADVERSUS ANGLICANAE SECTAE ERRORES
Cum responsione ad apologiam pro juramento fidelitatis et praefationem monitoriam serenissimi Jacobi Magnae britanniae regis ad serenissimos totius christiani orbis catholicos reges et principes.
AUCTORE
FRANCISCO SUAREZ
SOCIETATE JESU
Dos volúmenes en folio á dos columnas, en buen papel y esmerada impresion.
Precio, doce pesetas; á los suscritores de la Biblioteca ó de la Revista, nueve pesetas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 271

LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL

SERIE 2ª—AÑO 1884
TOMO IV — 15 DE SETIEMBRE — NUM. 41

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA (continuacion) ............. P. V. M. Minteguiaga. 257
II. DE INSTAURANDA IN SEMINARIS RATIONE STUDIORUM .................................................. D. J. Torres Asensio. 261
III. LA LIBERTAD UNIVERSITARIA ............................................. D. E. Gil y Robles .... 269
IV. EXÁMEN DE LIBROS.—I. El catecismo explicado del Sr. Mazo ............................................. J. Mendive ............ 279
II. Elementos de Ética general, por el P. José Mendive, de la Compañía de Jesus, y Elementos de Derecho natural, por el mismo autor ............. J. M. Ortí y Lara .... 282
V. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA ............................................. D. F. M. de las Rivas. 288
VI. DOCUMENTOS ECLESIASTICOS. — Carta Encíclica de Su Santidad Leon XIII acerca de la Natividad de la Santísima Virgen (texto latino) ............................................. 294
VII. RAFAEL, por Conrado de Bolanden (continuacion). ............................................. 298
VIII. VARIEDADES. — Las fiestas luteranas en Alemania (conclusion) ............................................. Juan Ostoja .......... 317

Advertencia. — Habiéndose padecido un cambio de páginas al imprimir el pliego 14 de nuestra Revista correspondiente al núm. 40, del 31 de Agosto, hemos impreso de nuevo el citado pliego, y junto con el número presente lo recibirán nuestros suscritores.

MADRID: 1884
TIPOGRAFÍA DEL ASILLO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, núm. 5 (barrio de Salamanca).
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 272

SANCTI BONAVENTURAE
ORD. MIN. EPISC. CARD. ET ECCL. DOCTORIS SERAPH.
BREVILLOQUIUM
ADJECTIS
Illustrationibus ex aliis operibus ejusdem S. Doct. Depromptis tabulis ad singula capita et appendicibus.
OPERA ET STUDIO
P. ANTONII MARIAE A. VICENTIA
Ref. Prov. Venetae lect. Theol. et Ministri Provincialis.
EDITIO ALTERA M. AUCTORE RECOGNITA
Un tomo en folio, precio doce pesetas.

INSTITUTIONES PHILOSOPHIAE NATURALIS
SECUNDUM PRINCIPIA
S. THOMAE AQUINATIS
ad usum scholasticum
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TILMANNUS PESCH, S. J.
Un tomo en 4.º con esmerada impresion y buen papel, doce pesetas.

FRANCISCI SUARESII
DOCTORIS EXIMII
DE CORPORUM NATURA TRACTATUS
Tres pesetas.

CONTROVERSARUM
DE DIVINAE GRATIAE
Liberique arbitrii concordia initia et progressus
ENARRAVIT
GERARDUS SCHNEEMANN, S. J.
Un tomo en 8.º, impreso con esmero en buen papel, precio doce pesetas.