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secretario: Agustin Caprara, cuestor de honoribus coelestium; y de Luis Laur, asesor, y Juan Ponzi para la fe del acta.

Y hoy, queriendo confirmar por un documento solemne de la Autoridad apostólica y un nuevo acto de ratificación todo lo que quedó establecido por el precitado decreto, siguiendo el ejemplo de nuestros predecesores Benedicto XIII, Pio VII y Pio IX, que dictaron juicio sobre la identidad de los cuerpos sagrados de San Agustín, Pontífice y Doctor; de San Francisco de Asís, de San Ambrosio, Pontífice y Doctor, y de los Santos mártires Gervasio y Protasio, Nós aprobamos y confirmamos de ciencia cierta y por nuestra propia iniciativa en virtud de nuestra autoridad apostólica, y desaparecidas todas las dudas y terminadas todas las controversias, la sentencia de nuestro Venerable Hermano el cardenal arzobispo de Compostela sobre la identidad de los sagrados cuerpos de Santiago el Mayor y de sus Santos discípulos Atanasio y Teodoro, y Nós decretamos que esta sentencia tenga perpétuamente fuerza y valor. Además, Nós queremos y Nós ordenamos que á nadie le sea permitido, bajo pena de excomunión latae sententiae, y de la que nos reservamos del modo más firme, la absolución á Nós y á nuestros sucesores, separar, quitar ó trasladar las santas reliquias que han vuelto á ser depositadas en el antiguo receptáculo y que yacen bajo sello, así como tampoco ninguna de sus partículas. Y Nós intimamos y mandamos á todos nuestros Venerables Hermanos Patriarcas, Arzobispos y Obispos, como á los demás Prelados de la Iglesia, que publiquen de un modo solemne, y en la forma que juzguen preferible, las presentes Letras en sus provincias, diócesis y ciudades, á fin de que este fausto acontecimiento sea por donde quiera conocido y por todos los fieles celebrado con redoblada piedad, y para que de nuevo, y según la costumbre de nuestros antecesores, se emprendan peregrinaciones á aquel sepulcro sagrado.

Y á fin también de que Nós podamos obtener más eficazmente para la Santa Iglesia de Dios y para el mundo cristiano la protección del apóstol Santiago y de sus discípulos, á todos los fieles de uno y otro sexo que en el día fijado por los Ordinarios de cada localidad, con sentimientos de verdadero arrepentimiento, confiesen y comulguen pidiendo á Dios con fervor en las
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iglesias dedicadas á Santiago Apóstol, ó, en defecto de éstas, en la iglesia que designare el Ordinario, implorando la intercesion de Santiago por las graves necesidades y exaltacion de la Iglesia, por la extirpacion de las herejías y de las sectas perversas, Nós concedemos misericordiosamente en el Señor, al tenor de las presentes, indulgencia plenaria y remision de todos sus pecados, con la facultad de aplicar la indulgencia ganada, por vía de sufragio, á las almas detenidas en el Purgatorio.

Y como la nobilísima nacion española, por la maravillosa asistencia de Santiago, ha conservado la integridad y la inviolabilidad de su fe católica, á fin de que el Dios de misericordia se digne concederla á la gracia de fortalecerse, en medio de este diluvio de errores, por la intercesion y mediacion de su Patrono celestial, en la santidad de la religion de sus padres y en el fervor de su piedad, Nós concedemos que el amplio privilegio que posee de nuestro predecesor Alejandro III, es decir, la facultad de ganar un jubileo plenario al año ó la fiesta de Santiago fijada el 25 de Julio que caiga en domingo, le sea concedido como para el año próximo, en el que el día 25 de Julio se han de celebrar las fiestas solemnes de la invencion y elevacion del cuerpo del Santo Apóstol, observando el mismo método y gozando de los mismos privilegios contenidos en la Constitucion del mismo Soberano Pontífice con fecha 25 de Julio 1179.

Nós queremos que estas Letras y cuanto en ellas se contiene no pueda en tiempo alguno ser atacadas ó tachadas por vicio, sea de subrepccion ó de obrecpcion, sea de nulidad ó de invalidez, sea de intencion de nuestra parte, sino que para siempre y perpetuamente tengan y conserven validez y eficacia, obteniendo pleno efecto y siendo consideradas de este modo por todos, de de cualesquiera grado, órden, preeminencia, y dignidades que sean. Nós prescribimos tambien que toda copia de las presentes, aun impresa, pero que esté autorizada por mano de notario público con sello de persona constituida en dignidad eclesiástica, tenga la misma autoridad que las presentes donde tales copias aparezcan y se reproduzcan.

Que á nadie, por tanto, sea permitido resistir ó contradecir por un acto de audacia temeraria estas páginas revestidas de nuestra aprobacion, ratificacion, reserva, concesion, concision y
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voluntad; y si alguno osare hacerse culpable de semejante atentado, sepa que incurre en la indignacion de Dios y de los bienaventurados Pedro y Pablo, sus Apóstoles.

Dado en Roma, cerca de San Pedro, el año 1884 de la encarnacion del Señor, en las calendas de Noviembre el año séptimo de nuestro pontificado. = C. Cardenal Sacconi, pro-Datario.= F. Cardenal Chigi.= Visto: Por la curia, F. de los Vizcondes de Aguila.= L. S. = J. Euguoni.
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VARIEDADES

LA UNIVERSIDAD ANTIGUA Y LA MODERNA

(Continuacion.)

II

Señores, los imperios más poderosos, las legislaciones más justas, como las instituciones más sabias y benéficas, caducan con el deslizarse de los siglos. Fuera de Dios, nada es constante y durable. La misma grandeza y poderío engendran la confianza, que deja abierta la puerta al orgullo y á la vanidad, vicios que al fin vienen á despeñarlos en las abismos de la vileza y del servilismo. Tal sucedió con la Universidad. Apenas poseyó por espacio de dos centurias el cetro de la doctrina, y libre de toda sugestion ó influencia extrañas había dado al mundo aquellos grandes genios de la escolástica, cuyos nombres augustos pasarán hasta las últimas generaciones, cuando el espíritu del paganismo, encarnando en los ministros romanistas de Felipe el Hermoso, aconsejó el primer atentado á los santos derechos de la enseñanza en el sujeto de la universidad de París¹.

Desde entonces comenzó su esclavitud, y con ella su decadencia², que se fué propagando á las demás á la medida que se propagaba

1 Troplong, Instr. publ., citado por Riancye, op. cit.
2 Hasta Felipe el Hermoso el poder civil, guiado por el derecho cristiano, no había hecho otra cosa que privilegiar estas compañías. Felipe, con ocasión de una querella y sedición que tuvo lugar en Orleans entre los vecinos y los estudiantes, anuló la Universidad erigida en nombre de los Papas, echándole toda la culpa en la revuelta, y la restableció en la misma ordenanza por propia autoridad, otorgándole los mismos privilegios en los dos Derechos que la suprimida tenía por autoridad de los Papas, incluso el cosmopolitismo. No contento con este golpe dado á la universidad de Orleans, quiso esclavizar también á la universidad de París haciendo que se declarase en los Estados generales del Louvre de 1303
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proclamado por la paz de Westfalia el derecho pagano del protestantismo, se inficiaron sus Gobiernos en las máximas regalistas sus parientes, y ejerceran los Príncipes sobre la enseñanza una autoridad casi ilimitada, conservaron, en virtud de la concordia entre las dos potestades, cierta independencia apoyándose en la potestad espiritual para la defensa de sus derechos. Pero en los países protestantes la perdieron por completo, teniendo que ceder ante el Césaro-papismo de los Príncipes; los cuales eran ahora los que las fundaban y privilegiaban, los que concedían validez á sus licencias, los que nombraban ó confirmaban al Rector y Canciller, y en los que radicaban todos sus derechos y toda su autoridad.

Claro es que con esto se introducía un modo de ser esencialmente distinto en la Universidad. Lo primero, las licencias, como procedentes, no ya de la autoridad católica y universal de los Pontífices Romanos, sino de la particular de los Príncipes, no valían, como antes, por todo el orbe de la tierra, y se encerraban dentro de los límites de sus respectivos dominios. Lo segundo, perdieron sus doctrinas aquel cosmopolitismo que les es esencial y que constituye una de las principales excelencias de la Universidad antigua, y descendieron al rango de ciencia y doctrina nacionales. Lo tercero, como este nacionalismo sea perecedero y lleguen épocas difíciles para las naciones y se dividan los ciudadanos, también la Universidad comenzó á sentir en su seno los efectos de la discordia 1. Y, por último, perdió la enseñanza aquel hermoso carácter pedagógico que la distingue en virtud del principio protestante de la justificación por la fe y sin las obras, comenzando desde entonces y desde Wittemberg propagándose por las Universidades católicas esa indisciplina que pone miedo en el corazón de los padres de familia que han de mandar á sus hijos á estos centros 2.

1 ¿Qué papel más indigno no juega la universidad de Paris en las luchas de los Armagnacs y Borgoñones? Unas veces hace la apología por boca de Juan Petit del asesinato de Luis de Orleans, otras se retracta; ahora publica desde lo alto de las cátedras los crímenes de los Armagnacs, y luego quiere abrirles las puertas de París, deshaciéndose en cumplimientos al Delfín y la Corte. Mas cuando Enrique V de Inglaterra se apoderó de Paris y se declaró rey de Francia, la Universidad fué una de las más sumisas Corporaciones á la dominación extranjera, no teniendo reparo en servir de acusador y verdugo de una de las más nobles mártires de la fidelidad y del patriotismo, Juana d'Arc. (Riancy, I. c., V.)

2 La universidad de Wittemberg fué el prototipo de las Universidades protestantes. Como aludimos á ella frecuentemente, no estará de más referir aquí algunas particularidades. Fundada en 1502 de la manera irregular que decimos en otra nota, son sus Estatutos primitivos del 1508, es decir, del mismo año en que
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la injusticia, ó sea desde Jerusalen hasta Babilonia? Aunque el caso no debiera maravillar á los que han leído en LA CIENCIA CRISTIANA los artículos dedicados á la filosofía del liberalismo católico, personificado en D. Alejandro Pidal, todavía ha sido acaso necesario, y en cierto modo saludable, presenciar el acto mismo de su adhesion á la política reinante para rendir á este fenómeno el crédito que no se puede negar á la evidencia.

Vamos, pues, á poner de manifiesto la realidad é intrínseca malicia de ese acto, no sin salvar en lo posible la intencion de su autor, que todavía se tiene por hijo fiel de la Iglesia, aunque por ventura, como hombre de Estado que pretende ser, esté en realidad fuera de las vías católicas, y por consiguiente entre los políticos enemigos de ella, acaso el más funesto de todos acá en España. Nada más ajeno de nuestro ánimo que acriminar las intenciones de un hombre de quien antes debemos y queremos pensar que padece de involuntaria obcecacion, y hasta se imagina servir á su religion y su patria con sus mismos extravíos; pero el deber de escritores católicos nos obliga á poner de manifiesto la verdad, procurando salvar la caridad, y aun ejerciéndola se gun nuestro oficio en favor de todos aquellos á quien el ejemplo y la palabra abrillantada de este caudillo del unionismo católico pudiera inducir á dejar como él, inadvertidamente decimos, á la ciudad de Jerusalen, donde reina socialmente Jesucristo, para entrar en la moderna Babilonia, cuyo príncipe es el mismo Satanás. Veamos, pues, y examinemos las razones con que el Sr. Pidal se imagina poder justificar la miserable caída que ha dado, á modo de piedra errática, según nos ha dicho él mismo, desde la alta cumbre de las doctrinas católicas al llano en donde luce el sol de la libertad moderna de pecar y blasfemar.

"¿De qué se me acusa?", preguntaba el Sr. Pidal en la sesion del Congreso de 23 de Junio último; y él mismo se respondía á esta pregunta diciendo: "De que yo ataqué el art. II de la Constitución, y de que ahora estoy al lado de un Ministerio que lo defiende." El cargo, como se ve, está reducido á sus mínimos términos: puede esforzarse y desenvolverse mucho más; pero dejémosle contenido en ellos, y oigamos sin más tardar la respuesta, no sin advertir que el art. II, en otro tiempo atacado y ahora salvado por el Sr. Pidal, es aquel mismo artículo tristemente fa-
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quienes han traído al seno de las sociedades europeas el tremendo encargo de paralizar nuestras fuerzas, de entorpecerlas y, si fuese posible, de anularlas por completo.

La incógnita en este movimiento salvador de nuestros vecinos es la impenetrable actitud del Conde de París. Es un Orleans, y no sabemos hasta qué punto habrá renegado de la ingloriosa historia de su familia, y si estará resuelto á seguir las pisadas y huellas de Enrique V. Era menester que ese hombre hablase, porque las sombras del misterio que le circundan infunden en el alma terribles é irremediables sospechas. Cuando se libra una tan solemne batalla contra la Revolucion es preciso decir al mundo lo que se piensa, para que nadie dude de los nobles propósitos y todos se enciendan en aquel amor heróico al ideal que trae como de la mano la victoria sobre las causas inmortales de las naciones.

3. A estos motivos de consolacion se juntan otros de Bélgica. Los católicos han ganado tambien, como se esperaba, las elecciones senatoriales por mayoría de 17 votos, sin contar los empates. No se puede negar que éste es un gran triunfo que acredita la excelente organización de los católicos belgas, y al mismo tiempo una gran derrota para el partido liberal ó masónico, que estaba angustiando y despedazando á la patria con sus enormes tropelías. Ahora urge aprovecharse bien de la victoria, y ver de acabar con las infamias de la ley de instruccion pública, secularización de cementerios, matrimonio civil, con toda la obra inícuca, en una palabra, que consumó el partido liberal en el Poder. El programa de la Revolucion en Bélgica es el programa de la Revolucion en todas partes, y contra él no cabe más programa que el de las afirmaciones católicas. Quiera Dios que se aprovechen de la victoria.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
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estudio del griego y del latin, administrar la elocuencia, administrar el alfabeto 1; que es cosa de risa el propósito de hacer de las rectorías cargos de la Corte ú oficinas del Estado, sin tener todo esto en cuenta, ni otros muchos incovenientes, bajo bellas palabras y nobles pretex- tos; que el Gobierno es la salvaguardia de los intereses sociales; que uno de los más preciados no debe quedar abandonado á los particulares, que sería quedar abandonado al acaso; que «las luces no han logrado aún claridad bastante para no tener que temer que se extravíen á causa de los prejuicios y de los odios puerilmente exagerados de estos pre- juicios» 2; con estos y otros fútiles pretextos se ha asalariado la enseñanza, se han esclavizado las profesiones, se prescribe por el Estado á los maestros lo que han de enseñar, y á los estudiantes lo que han de aprender, los métodos que se han de emplear, los tiempos que se han de gastar, las costumbres que se han de adquirir, en una palabra, como en un arrebato de buena fe dijo Mr. Thiers, se trata de «moldear la juventud á la efigie del Estado».

Verdad es que este monopolio es tan esencialmente tiránico que subleva la conciencia del hombre más apático. Muchos hombres generosos clamaron contra él, y el Estado no tuvo arrogancia bastante para pronunciarse infalible en las cosas tocantes á la enseñanza. Pero ¿á qué precio? Oigamos á los príncipes de los legisladores modernos: mas como el derecho de enseñar es un derecho natural del hombre, se proclama «la independencia absoluta de las opiniones, no debiendo el poder público influir en la enseñanza de otro modo que estableciendo un medio para elegir los profesores que responda de sus talentos sin influir en sus opiniones» 3. Contradicción flagrante: por un lado se proclama la independencia absoluta de la razon: por otro se la somete, de miedo que se extravíe, á la tutela del Estado; por un lado se teme que la instrucción, abandonada al individuo, se extravíe, y se la pone bajo la tutela del Estado, y por otro se establece que el Estado no debe influir en las opiniones de los profesores. Señores, ¿es esto otra cosa que añadir al despotismo la anarquía?

Empero no nos hemos propuesto poner de manifiesto lo irracional de los principios que reinan en las legislaciones modernas en materia de enseñanza. Nuestro designio es hacer ver sus efectos en las Universidades. Yo quisiera excusaros el disgusto de contemplar el cuadro de

1 Lamennais, Du droit du Gouvern, dans l'éducation.
2 Condorcet, en su Rapport sur l'Instr. publ. dans le compte-rendu de l'Assem- blée législat.
3 Ibid.
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sus miserias; pero, ¿se podrá hallar su remedio sin antes dar á conocer su gravedad? Bien conozco lo delicado del asunto que manejo, principalmente siendo manejado desde este sitio y desde esta ocasion solemne. Pero yo hablo en general; de suerte que no podrá darse por aludida la Universidad española, que, dicho sea en alabanza de nuestra patria, es de todas las europeas la menos anárquica. Los ejemplos que aduzca y testimonios que cite y vicios que describa, serán tomados en general de las Universidades extranjeras, mayormente de las alemanas; pues nadie ignora que la Universidad francesa, y poco menos la italiana, se halla disuelta en Escuelas especiales. Valga esta advertencia en desagravio de aquellos nuestros compañeros que se sintieren escandalizados por las cosas graves que he de revelar. No es esto afirmar que lo que diga no tenga aplicacion á la Universidad española; la tiene y muy inmediata. Pues sabido es que así como nuestros legisladores van á beber sus ordenaciones á las fuentes de las legislaciones extranjeras, así tambien nuestra Universidad se está trasformando á imagen y semejanza de aquéllas.

El efecto de estas trasformaciones es lamentable. Tan bien fundamentada se hallaba la Universidad, tan estudiado su fin, tan magistralmente elegidos los medios y tal era su conveniencia con el fin, que la sola palabra reforma en tratándose de Universidad predisponer el ánimo en contra 1. ¿Pues qué resultará en los países en donde cada Ministerio que sube, y se suceden con mucha rapidez los Ministerios en ellos, trasforma la legislacion de las Universidades? Árbol delicioso, tiene, como planta de un organismo perfectísimo, un aire muy limitado, y no se acomoda fácilmente á otros climas y á otras zonas. El solo hecho de sacarla los Príncipes del terreno de la libertad la hizo decadente: el formalismo de la Escolástica, que tanto le echan en cara sus enemigos cuando se burlan de su ciencia ridiculizando los ergos y los distingos, es propio de la Universidad y de los escolásticos siervos del Estado, de la Universidad renaciente y regalista, de los escolásticos que decían á los Príncipes: defende me gladio, defendam te verbo 2. El sólo hecho de sacarla del Catolicismo la corrompió: la reforma de Lutero dió al traste con las Universidades alemanas, perennes aún sus antiguas Constituciones. Su crecimiento desde entonces, propagándose el mal á las demás,

1 "No es prudente, á mi juicio, decía Fr. Aug. Wolf (en Raumer), introducir modificaciones esenciales en ninguna de las Universidades. La excelencia de sus Constituciones antiguas nos es bien conocida. Todos los días palpamos sus beneficios resultados. Antes de intentarse cualquiera reforma debe ensayarse, y aun así pudiera ser de fatales resultados."
2 Guillermo de Ocam á Luis de Baviera.
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ha sido enano, sus frutos raquíticos, y su vida pobre y misera, como planta en tierra extraña, por falta de aire, de tiempo, de humedad.

No es empresa fácil, ni de esta sazon, ir uno por uno ponderando los efectos todos del monopolio en los estudios universitarios, ni es necesario á nuestro propósito. Explanaremos algunos, no por cierto los más principales, sino los que nos han parecido más notables. Prescindiremos, por ejemplo, de la pérdida de aquel grandioso carácter teológico qué tanto realza la ciencia de la Universidad antigua; pérdida inmensa, pérdida irreparable, pérdida que se dejó sentir desde el momento en que los Príncipes pusieron á su servicio la enseñanza. Los cuales, teniendo la Teología por cosa inútil para la gobernacion de los pueblos, la desterraron de la Universidad, ó si la conservaron, su estudio fué muerto, como arrancado del árbol de la Iglesia que le daba vida. Proscrita de la Universidad la ciencia de la Teología, las demás se vieron privadas de aquel saludable freno que las tenía en sus justos límites, las hacía considerarse como medios y moderaba sus preceptos con los eternos de Dios, y de aquel criterio que extendía hasta la ciencia el órden de la revelacion en que vive el género humano. Con esta pérdida la enseñanza volvió paso atrás y cesó de distinguirse de la de los pueblos paganos. Ni en Grecia, ni en Roma, se conoció la Teología. Enseñábase, sí, una Teosofía especial que más bien acusaba la necesidad de estos estudios que la satisfacía, y que, ineficaz y todo como era, enseñábase en el secreto, en los misterios de Eleusis, Tebas y Menfís, á cierto número de hombres que se llamaban iniciados. Pero la enseñanza teológica, no solamente no existió, sino que en Roma las escuelas que más tardaron en ser toleradas fueron las de los filósofos, precisamente por rozarse con lo más preciso del saber humano, que es el conocimiento religioso 1. Sin embargo, por más que desterrada la Teología, ó relegada al último lugar en la Universidad, haya sufrido notablemente su vida científica, no á todos los espíritus es dado en estos tiempos lamentarlo. Comenzaremos desde luégo considerando la pérdida del carácter filosófico de sus enseñanzas, y con él de las ventajas de su enciclopedismo, las cuales, aunque han sido expuestas fundamentalmente por muchos, permitidme que yo ahora las ponga ante vuestra vista de nuevo.

Magníficamente expresó Sócrates, con solas tres palabras, el objeto todo de la sabiduría humana cuando dijo: nosce et ipsum. Siendo el hombre un compuesto de espíritu y materia, en él se halla el compendio de todo lo existente en el mundo sensible y en el suprasensible,

1 Naudet, L'Instr. publ. dans l'Antiq., cit.