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— Por lo mismo entro en deseos de leer esos libros, — dijo Ricardo.

— No tardes en ir á darle la bienvenida, — le dijo Frank á su hijo.

Ricardo cambió de vestido y entró en la habitacion de su huésped, el cual estaba sentado delante de un enorme infolio. Al entrar Ricardo se levantó y le ofreció paternalmente ambas manos.

El doctor Klingenberg era de robusta estatura, pero excesivamente grueso. Al andar movía extraordinariamente sus larguísimos brazos. Los rasgos de su fisonomía eran muy pronunciados, denotando energía de ánimo. Bajo sus espesas cejas brillaban sus ojos, pequeños pero vivos y penetrantes, los cuales no formaban ciertamente agradable contraste con la severa expresion de su semblante. Su exterior poco simpático era como la corteza de la nuez que dentro encierra un fruto agradable. El Doctor era severo consigo mismo é indulgente con los demas. Insaciable sed de saber le impulsaba á emprender constantemente nuevos estudios, por lo cual quizás, efecto de este excesivo trabajo, se le había caído el pelo de la parte anterior de la cabeza.

— ¡Cuán sano y vigoroso es su aspecto! — dijo contemplando cariñosamente al joven. — Veo con sumo gusto que el contacto de ciertas cosas de la vida de las ciudades no ha podido dañarle.

— Ya sabéis, Doctor, que tengo decidida antipatía hácía esas cosas.

— Ya lo sé. Manteneos siempre en estas ideas.

— Os esperábamos mañana.

— ¿Y queríais acaso salir á esperarme á la estacion? ¿A qué tales cumplimientos? Heme aquí. Deseo respirar algunas semanas el aire puro de estas montañas. Todo se hará como en los años anteriores, ¿no es verdad?

— Como querais, Doctor.

— ¿Habéis descubierto algun punto de vista nuevo en la montaña?

— Uno sólo; la explanada donde se levanta la cruz de las tempestades. Es una vista hermosísima.

La cima del monte sobresale de la cadena de montañas y se extiende hácía el valle, de suerte que se puede medir con la vis-
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mas no por eso es cosa diferente, sino la mesma llama que está en el fuego... (Vida, c. XVIII.) Como se ve, Santa Teresa, al decir que alma y espíritu es todo una cosa, salva la unidad de sustancia espiritual y de principio de todas y cada una de las operaciones vitales del hombre. De este modo van por tierra los innumerables sistemas del vitalismo antiguo y moderno, lo mismo el platónico que el averroísta, pulverizados por el Doctor Angélico, tanto el exaltado, como el moderado, ya el materialístico de Cabanis ó Broussais y Bichat, ya por fin el teológico místico de Miguel Vintras, quien soñó que el hombre consta de tres sustancias, cuerpo, alma y espíritu. Y es de notar que la doctrina enseñada por Santa Teresa no impide lo demas que ella escribe también acerca de la division delicada que dice existir entre el alma y el espíritu. (Mor. 7ª, c. I.) Ni hay dificultad en atinar con el verdadero sentido de esta doctrina de nuestra admirable Doctora: basta recordar que los Santos Padres profirieron estas mismas ó semejantes expresiones, para convencernos de que no hay necesidad de acudir para ello á las doctrinas platónicas. No es otra la doctrina de la Iglesia al proclamar esa doble tendencia en el hombre al cielo y á la tierra en virtud de los elementos uno espiritual y otro material, que le constituyen. La Santa, iluminada de lo alto, llegó como á contemplar esa lucha íntima; y para darse á entender llama espíritu á la parte más noble y alma á la parte inferior.

En otro sentido áun más admirable tomó la gran Doctora en otra ocasión la palabra espíritu. Meditemos sus enseñanzas: "Dióme á entender el Señor que era espíritu, y como estaba el alma por entonces... se me dió á entender que el espíritu era lo superior de la voluntad...". Estos delicados conceptos se aclaran suficientemente con lo que dice á continuacion: "Tornando á la union, entendí que era este espíritu limpio y levantado de todas las cosas de la tierra, no quedar cosa de él que quiera salir de la voluntad de Dios, sino que de tal manera, esté un espíritu y una voluntad conforme con la suya y un desasimiento de todo empleado en Dios, que no haya memoria de amor en sí, ni en ninguna cosa criada...". (Relac. 5.a) Con ser tan sublimes estos pensamientos, confieso que mi alma se deleita no ménos que con ellos con la lectura del siguiente párrafo: (Mor. 4.a, c. I.) "Es-
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ta la inmensa llanura. Unense además á ese lugar sucesos que han causado impresion en mi ánimo. Trátase de una costumbre ultramontana que es precisamente una bofetada al espíritu que hoy dia domina por todas partes. Quiero examinar cuando llegue la ocasión si vuestras ideas se conforman con las mias.

— Muy bien. Hé aquí materia de una conversacion interesante miéntras nuestro próximo paseo, que será, según nuestra antigua distribucion, mañana despues del almuerzo á las tres en punto, — dijo el Doctor, dirigiendo una tierna mirada al infolio que tenía delante.

Frank comprendió la indicacion, y despidiéndose cortésmente salió sonriendo de la habitacion del Doctor.
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VARIEDADES

LA PRUSIA Y LA IGLESIA CATÓLICA

EN LOS DOS ÚLTIMOS DEGENIOS

POR T. BACHEM, MIEMBRO DEL CENTRO

(Continuacion.)

Poco á poco se mostraron los indicios de un movimiento de reaccion. Cooperaban á esto causas muy diversas: las numerosas leyes por las que la Iglesia católica había de estar sujeta al Estado prusiano se habían estrellado en su ejecucion contra la oposicion pasiva, unánime, de la poblacion católica; una vasta destruccion del organismo eclesiástico, una profunda irritacion por parte de los católicos y un embrutecimiento alarmante del pueblo en general á consecuencia de haberse rechazado el influjo de la Iglesia, fueron los únicos resultados que se tocaron cual únicas ganancias; el "viejo Catolicismo" no había conseguido en ninguna manera la importancia que se había prometido, y así se había reconocido como arma de poco valor; las repetidas tentativas de dar una ayuda internacional á la lucha contra la Iglesia católica no habían tenido resultado; en Baviera, cuyo Gobierno había hecho por algun tiempo buenos servicios al pensamiento prusiano, había salido de las elecciones una mayoría católica para la segunda Cámara; entre los partidos parlamentarios que habían hecho causa comun en el Kulturkampf por aversion contra el Catolicismo ó contra toda religion, se agriaban las diferencias politicas, particularmente á consecuencia de la ley del Imperio sobre la constitucion de la justicia; la miseria economica, despues
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de la grande quiebra universal de 1873, y que se extendía cada vez más, ocasionó una division de los grupos político-sociales, y precisó al Gobierno y á los conservadores á recurrir á la ayuda del Centro, partido el más consolidado en medio de la descomposicion general, en el cual todas las otras diversidades debían desaparecer ante el grande objeto que lo dominaba todo: recobrar la libertad eclesiástica. Aumentaron bajo la presion de estas circunstancias las expresiones de aislados personajes políticos y órganos de la prensa que calificaban la legislacion eclesiástico-politica del último decenio de nuestro siglo como imposible y errónea. El Gobierno, sin embargo, permaneció aferrado á las leyes de Mayo; sólo fué admitido por él, que la asistencia de sacerdotes vecinos en casos aislados no debía dar motivo á la intervencion del Tribunal; mas fué rehusada toda revision de las leyes mismas.

De otro lado, los católicos continuaron reclamando el restablecimiento del libre ejercicio de su religion por memorias dirigidas al rey, y en peticiones al Landtag; y los cargos contra el Ministro Falk, á quien incumbía la representación formal de la politica eclesiástica, se condensaron en una apóstrofe dirigida al jefe de la Administracion de los Cultos: "Su Señoría el señor ministro Falk no puede hacer á la Prusia más que un servicio, y es rogar á Su Majestad que le dé un sucesor."

El 7 de Febrero de 1878 había fallecido Pío IX despues de un pontificado de treinta años, llenos de penas y de luchas. Algunos dias despues de su muerte, el Cardenal Pecci subió al trono pontifical con el nombre de Leo XIII, sin que ninguna potencia secular hubiese osado, ni intentado siquiera, intervenir en la eleccion. El nuevo Papa notificó su advenimiento al trono al Emperador aleman; expresó en el respectivo escrito su sentimiento de estar turbadas las buenas relaciones que existían ántes entre la Santa Sede y el Emperador, y apeló á la magnanimidad del Emperador en pro de sus súbditos católicos. La contestacion, firmada por el príncipe de Bismarck, acentuó la expresion de que la Sede Apostólica hiciese que los Obispos y el clero en Prusia obedecieran las leyes eclesiástico-politicas. Leo XIII declaró no poder cumplir tal deseo. Un escrito del Príncipe hereditario de la corona (que sustituía al Emperador despues de los atenta-
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dos de 11 de Mayo y 2 de Junio) señaló en su contestacion de 10 de Junio, como base para la paz, el allanamiento de las cuestiones principales y el acomodamiento en los puntos que fuera posible sin violar las leyes.

A fines de Julio, con general sorpresa, vino la noticia que el príncipe de Bismarck personalmente había reanudado relaciones en Kissingen con el Nuncio Mons. Masella, acreditado en la corte de Baviera. Segun la opinion general, habían influido en esta resolucion del Canciller del Imperio consideraciones politicas, y particularmente consideraciones economicas y financieras. El Reichstag aleman había sido disuelto despues de ser rechazado el primer proyecto de una ley contra los socialistas. Las nuevas elecciones resultaron con nuevo aumento del partido del Centro. En el nuevo periodo parlamentario rompióse con la política de libre comercio, seguida desde el tratado de comercio prusiano-francés, y fué aceptada con la cooperacion decisiva del Centro una tarifa de derechos por la cual la industria nacional, que padecía gravemente, fué en algo protegida contra la poderosa concurrencia extranjera, y al mismo tiempo hubo de desaparecer, gracias al otorgamiento de cierto número de derechos financieros, el déficit que existía en los presupuestos del Imperio y de la mayor parte de los estados confederados.

El 14 de Octubre de 1879 el señor von Pultkammer (hasta entonces presidente superior de la Silesia) sustituía al ministro de los Cultos Falk, corifeo de la lucha contra Roma, quien, aun el 11 de Diciembre de 1878, había declarado en la Cámara prusiana que la existencia de las leyes eclesiástico-politicas, siendo una necesidad para el Gobierno, él las mantendría aún contra el corriente de la opinion pública.

El efectivo desenvolvimiento de las relaciones eclesiástico-politicas fué muy propio para comprobar enteramente la palabra atribuida al Canciller del Imperio: "Queremos deponer las armas en tierra, pero no queremos deshacernos de ellas;" y hubo otra expresion, hecha en la misma ocasion (en una tertulia de 4 de Mayo de 1880): "Se hilaría el mismo hilo, pero con otra rueca."

Verificáronse algunas maneras de alivio en la aplicacion de las leyes, pero fué mantenido en su esencia el punto de vista principal, al menos en cuanto que se trataba de asuntos exclu-
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sivamente católicos, mientras que en verdad fueron promovidas las tendencias de la ortodoxia eclesiástico-evangélica, directa ó indirectamente, bajo el influjo de una serie de manifestaciones del Summus Episcopus imperial, que acentuaban el punto de vista religioso-positivo. Es verdad que la condescendencia con las quejas de los evangélicos en las escuelas, particularmente con respecto á la escuela neutra, que se había extendido bajo la administracion de Falk, traía consigo tambien algun bien á los católicos. En otoño de 1879 el Príncipe de Bismarck y el Nuncio de Viena, Cardenal Jacobini (más tarde secretario de Estado), se encontraron en Gastein. Las pláticas entabladas allá fueron continuadas durante el invierno por el embajador aleman, Príncipe Reuss, en Viena. Estas giraban especialmente sobre la cuestion de la indicacion de los candidatos nombrados para un beneficio eclesiástico, y respectivamente sobre el derecho de protesta del Presidente superior contra el tal nombramiento, polo de toda la legislacion de Mayo.

A una carta de parabien que el Arzobispo de Colonia había dirigido al Papa por Navidad de 1878, había sucedido una contestacion á principios de 1879, la cual decía "que era conocido al Arzobispo que el Papa había dirigido sus pensamientos á que la noble nacion de los alemanes despues de dirimidas las discordias alcanzase los bienes y los frutos de una paz durable bajo la reserva de los derechos de la Iglesia. En otro Breve dirigido al Arzobispo de Colonia (y comunicado al Gobierno) el 23 de Febrero de 1880, Leo XIII declaró: "Nós admitiremos para que llegue pronto la concordia (entre el poder eclesiástico y el civil) que sean indicados al Gobierno prusiano antes del nombramiento canónico los nombres de aquellos sacerdotes que los Obispos llaman al ejercicio de la cura de almas (sacerdotum illorum quos ordinarii dioecesium ad gerendum animarum curam in partem suee sollicitudinis vocant). En contestacion á este Breve fué aceptada en el Ministerio de Estado la conclusion de 17 de Marzo (publicada en la Nordd-Allgem Teibung de 12 de Abril), la cual decía que el Gobierno no podía atribuir á aquella manifestacion sino un valor teorético, en tanto que existiesen dudas sobre su congruencia con las respectivas prescripciones de Estado, y por la falta de un concierto determinado que asegurase el cumpli-
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miento del deber legal de la indicacion de los candidatos. En conformidad con esto el Gobierno creía poder esperar que fuese ejecutada en la práctica también la reiterada declaración de las intenciones conciliadoras del Papa. Luégo que el Gobierno tuviera la prueba evidente de esto, expresada con hechos, se esforzaría en obtener de la Cámara poderes que le dejaras libre en la aplicación de las respectivas leyes, y la posibilidad de mitigar ó de allanar aquellas prescripciones y reglamentos que la Iglesia romana reputase duros, y de mostrar por parte del Estado una conducta conforme á la del clero católico. Como una previa revisión de las leyes de Mayo en sus artículos más incompatibles con los derechos de la Iglesia, particularmente en las condiciones y consecuencias de la protesta del Gobierno, fué la suposición de la condescendencia prometida por el Breve de 23 de Febrero, ésta fué de ningún valor cuando la conclusión del Ministerio de Estado demostró que el Gobierno exigía la indicación de los candidatos sobre la base de las leyes de Mayo. Se demostró siempre más evidentemente que el jefe de la política prusiana no perdía nunca de vista, cual blanco de su política eclesiástica, el reconocimiento del deber de la indicación de los candidatos, respectivamente del derecho de protesta, y con esto un influjo decisivo del Estado sobre el nombramiento de oficios eclesiásticos del clero, esperando al mismo tiempo comprar la adhesión absoluta y el apoyo ilimitado del Centro mediante algunas concesiones eclesiástico-políticas. En cuanto á esto, un escrito del Príncipe Hohenlohe, dirigido en nombre del Canciller del Imperio al Príncipe Reuss, y destinado á ser comunicado al Nuncio (fecha 5 de Mayo de 1880), contenía el siguiente pasaje significativo. "¿Qué provecho puede tener para el Gobierno un acomodamiento satisfactorio al Papa, si el Papa en efecto no ejerce ningún influjo sobre el Centro?"

Conforme con los instintos de la política eclesiástica de Bismarck, el primer proyecto de una reforma de "las leyes de Mayo" fué fundado sobre el principio del poder arbitrario. Esta ley, aceptada por una coalición de los dos partidos conservadores con la mitad de los nacional-liberales, daba al Ministerio de Estado la autorización de dispensar del "juramento de los Obispos", y de ordenar el pago de las contribuciones de Esta
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para el recinto de una diócesis; sustituía además la "destitucion" de los ministros de la Iglesia por "declaracion de la incapacidad para el oficio eclesiástico"; "otorgó algunos alivios á las Ordenes caritativas, é igualó el cuidado y la instruccion de los ciegos, sordos, mudos é idiotas, así como de las mujeres extraviadas al cuidado de los enfermos. Practicamente, el más importante era el artículo 5.º, segun el cual no quedan sujetos á las penas de las leyes de 11 de Mayo de 1873 y de 21 de Mayo de 1874 aquellas funciones eclesiásticas hechas por sacerdotes legalmente nombrados, en parroquias vacantes ó en otras cuyos curas están impedidos de ejercer su oficio, en el caso de no ser manifestada la intencion de ocupar allá un oficio eclesiástico.

En una parte de la prensa liberal la tendencia de esta nueva ley había sido comprendida de modo que el Príncipe de Bismarck procurase conseguir la paz con el pueblo católico contra Roma y contra el Centro. Cuán infundadas eran tales esperanzas, lo mostraron presto las Juntas católicas provinciales de Colonia (18 de Julio), de Münster (28 y 29 de Setiembre) y de Breslau (11 y 13 de Octubre), en las cuales se demostró de la manera más viva la completa concordia del pueblo católico con sus jefes eclesiásticos y políticos. Con toda la estimacion de las pequeñas mitigaciones admitidas por la ley de Julio, no se engañaron por ningun momento de que quedaba intacto el sistema de la legislacion de Mayo, y volvieron á exigir siempre de nuevo en la forma más enérgica una reforma fundamental sobre una base legal en vez de los poderes arbitrarios. Era un síntoma notable de continuo y profundo disgusto la digna ausencia de los católicos del Rhin en la fiesta que se hizo el 15 de Octubre de 1880, en ausencia del Arzobispo, para celebrar la conclusion de las obras de la catedral de Colonia.

(Se continuará.)
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Alicante.—D. E. S.—Idem á Ciencia hasta fin Noviembre 1886.
Navia.—D. F. C.—Id. id. fin Diciembre 1886.
Durango.—D. C. O.—Idem id. id.
Plasencia.—D. J. M. C.—Idem id. id.
Algerri.—D. A. B.—Idem id. id.
Segovia.—D. R. G.—Idem á la Ciencia y Biblioteca hasta 30 Junio 1886.
Don Benito.—D. D. A. C.—Abonada á Ciencia hasta 30 Setiembre 1886.