ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 19

ú oracion, por la que se declara quid nomen significet; á diferencia de la definicion real, que explica quid sit res ó quod quid est. Añádase que la definicion nominal se obtiene, ó por la etimología, ó por el uso comun de nombre, ó por convencion, ó se saca de algun efecto ó indicio, ó casos semejantes. Esto supuesto, el concepto que puede alcanzarse por el solo hecho de oir y entender los términos del que habla, no añadiendo otra cosa, se ha de decir noción ó definicion nominal, porque de tal modo no se obtiene sino el concepto ó significacion de un nombre segun el uso comun. Y esto tiene que decirlo nuestro critico a fortiori en el caso presente, y la razon es que, segun él, aquella noción se alcanza oyendo y entendiendo los términos, aun cuando se niegue explícitamente la existencia real y se prescinda de la verdad ó realidad de la esencia. En efecto, si en esta proposicion: Deus est id, quo majus cogitari nequit, el verbo est no expresa la identidad objetiva, ni segun la actualidad de la existencia que se niega, ni segun la actualidad de la esencia, de la cual se prescinde, no queda sino que expresa la identidad de la significacion de aquella palabra Deus, y de las otras id, quo majus cogitari nequit. Nosotros, pues, con nuestra definicion nominal deciamos lo mismo que Él entiende por “concepto formado al oir y entender los términos.” La sola diferencia estaba en esto, que nosotros empleábamos el lenguaje comun de las escuelas, miéntras que Él ha querido emplear un lenguaje nuevo y tal vez expuesto á explicar mal el acto significado por el verbo est.

Así, pues, hubo alguna precipitacion cuando se rechazó nuestro argumento, fundado en la diversidad de identidad que expresa el verbo est, segun se aplique á la misma cosa, ó bien al solo nombre. Y mayor la hubo todavía al decirse que nosotros no habíamos comprendido á Santo Tomás. Por lo dicho se echa de ver que nosotros le habíamos comprendido como todo el mundo le comprende, como le comprende el mismo critico. Sólo que á nosotros nos parece tener harta razon al separarnos en este particular del Doctor angélico, nuestro maestro, miéntras el critico cree poderle aún en esto seguir.

Mas esto es de poca monta. Más serio es lo que el critico escribe acerca de la ilacion. Sin embargo, si se hubiese servido de ciencia dialéctica, habría recordado: 3.º, que en todo silogismo
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 2

LA MORAL INDEPENDIENTE
Ó LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO NUEVO
POR EL P. VENANCIO MARIA MINTEGUIGA
DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS.
CON UN PRÓLOGO DE D. JUAN M. ORTI Y LARA
Profesor de Metafísica de la Universidad de Madrid
y Miembro de la Academia Romana de Santo Tomás de Aquino.
Esta es una de las obras de más importancia y más dignas de estudio que acaba de publicar LA CIENCIA CRISTIANA.
Las personas que tienen hechos pedidos, se servirán repetirlos para servirlos tan pronto como la encuadernación despache los primeros ejemplares.

TRATADO
DE TEOLOIGA FUNDAMENTAL
Ó APOLOGÉTICA
POR FRANCISCO HETTINGER
Autor de la Apología del Cristianismo

Obra de extraordinario mérito, necesaria y utilísima, no sólo para los Seminarios sino para los sabios en general y para todas las personas que amen los buenos estudios.

El ilustre Hettinger es ya muy conocido en España por su admirable Apología del Cristianismo, á la cual no es ciertamente inferior, sino acaso le aventaje esta obra traducida directamente de su original alemán, que viene á ser un riquísimo repertorio de razones, fuentes y de todo linaje de argumentos en pro de la verdadera religión. Es una de las mayores lumbreras de su patria y áun del orbe católico, cada uno de cuyos libros es un verdadero acontecimiento; sabio insigne y celoso sacerdote, á quien ya honró singularmente la Iglesia llamándole al Concilio Vaticano en calidad de consultor.—Esta obra forma dos tomos en 4.º con 934 páginas, en buen papel, esmerada impresión y enriquecida de notas. Su precio, encuadernado, 25 pesetas y 26,50 por correo certificado.

THEOLOGIA MORALIS
AUCTORE
AUGUSTINO LEHMKUHL
Societatis Jesu sacerdote.
CUM APPROBATIONE ARCHIEP. FRIBURG. ET SUPER. ORDINIS
Dos tomi in 8.º (XXXV et 1630 p).
VOLUMEN I CONTINENS
Theologiam moralem generalem et ex speciali theologia morali tractatus de virtutibus et officiis vitae christianae. In 8.º (XIX et 783 p.)
VOLUMEN II CONTINENS
Theologiae moralis specialis partem secundam seu tractatus de subsidiis vitae christianae cum duplici Appendice. In 8.º (XVI et 847 p.)

Precio: 30 pesetas.
Punto de venta, Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA, Villanueva, núm. 6.—Madrid.
NOTA. La mejor recomendación que podemos hacer de esta obra la hace el hecho elocuente de haberse agotado en tres meses la primera edición, y al año escaso haber quedado agotada la segunda.
Hemos reservado unos pocos ejemplares para nuestros suscritores.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 20

demostrativo, una cosa, áun conocida de otro modo, se vuelve á conocer por un nuevo acto de ciencia. Por otra parte, todo esto de ciencia ó de conocimiento mediato, mientras alcanza la proposicion que se deduce, alcanza tambien virtualmente, ó in actu exercito, las premisas ó el antecedente de donde se deduce, y consecuentemente la razon de su sér, ó tan sólo en el orden lógico, si la demostracion es a posteriori, ó juntamente en el orden ontológico y lógico, si la demostracion es a priori. Finalmente, el conocimiento del antecedente es ó intrinseco ó extrinseco al conocimiento de la conclusion, segun una doble opinion probable.

Vamos ya al caso, y sea el silogismo: Deus est id, quo majus cogitari nequit. At hujusmodi Deus existit. Ergo Deus existit. En esta conclusion conociendo que Dios existe, porque es id, quo majus..., y tal sér existe, se conoce con un nuevo acto que Dios existe, y al mismo tiempo la razon de su existencia. Si despues de este conocimiento in actu exercito, alguien quisiera resolver la causal, á la que equivale la conclusion por razon del Ergo, tendria dos ó más proposiciones simples, de las cuales la una diria in actu signato Deus est, y la otra ó las otras la causa ó razon lógica de tal existencia. El critico, no recordando todo esto, ha escrito que nuestra explicacion no era adecuada. Ha sido suya la falta, y mucho mayor lo ha sido todavía creyendo poder servirse, segun su concepto imperfecto, del Existit, que nosotros tuvimos necesariamente que indicar de un modo general en donde no consignábamos el término de nuestras investigaciones, sino al contrario, poníamos la base de la discusion, que desde un principio todo el mundo debía poder aceptar sin controversia.

Una palabra más todavía. Nuestro critico encabeza sus observaciones afirmando en contra de lo que habíamos escrito, que San Anselmo quedaría siempre con el gran número de los teólogos y verdaderos filósofos, aun cuando el argumento del Proslogio se fundase en la idea de Dios, alcanzada por sólo oir y entender los términos, puesto que él prueba la existencia de Dios a posteriori en el Monologio.—Esto significa que San Anselmo reconoce la prueba a posteriori de la existencia de Dios, como lo piensan los demas, y nosotros no lo habíamos nunca negado; al contrario, lo dejábamos abiertamente consignado en nu
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 21

obra. Sin embargo, si la opinión del crítico fuese verdadera, el argumento del Proslogio dirigido contra el ateo, sería a priori, ó quasi a priori. La razón es clara, pues el oír la noción de Dios y entender los términos de que consta no es una prueba, sino una condición intrínseca á la prueba, y por consiguiente no impediría el a priori del argumento. Así, pues, en este caso San Anselmo se apartaría de la grande tradición de la Teología y verdadera filosofía, que enseña no poderse probar la existencia de Dios sino a posteriori.

Y aquí hacemos punto, mandando miles de acciones de gracias á nuestro queridísimo hermano, quien, convidándonos á la discusión, ha alcanzado que tal vez desde ahora en adelante San Anselmo será leído y entendido de otra manera. No se desaliente, sin embargo: la robustez de talento manifestada en este primer ensayo en la carrera de la crítica filosófica, le presagia un porvenir glorioso. Aquí, por causa de los muchos silogismos, formados casi siempre con las mismas palabras, y que difieren poquísimo el uno del otro, se trataba de una cuestión muy difícil de deslindar, hecha más difícil todavía por la opuesta inteligencia de casi todos los doctos, y sobre todo, por el amor por Santo Tomás. Este no será caso de todos los días, y su elegante pluma, sostenida por la fuerza de un pensar profundo, debe ser para él una prenda segura de las nobles palmas que de todo corazón le deseamos.

En conclusión: San Anselmo, en el Proslogio, cree á la palabra revelada, y llega á conocer científicamente (se entiende con ciencia teológica) la existencia de Dios. El Insipiente entiende algo en aquella palabra á él propuesta, mas esto no basta para llegar á la ciencia: él niega. A fin de que éste perciba, en virtud de la noción id, quo majus..., la ilación científica de la existencia de Dios necesita se le dé á comprender mejor aquella noción, derivando luz de las cosas criadas ó del argumento a posteriori. En cuanto al Santo Doctor, tal noción, no químérica, sino real, por ser de una cosa, ó realmente existente y conocida como tal por otro acto del espíritu, ó que por lo menos tiene, según el conocimiento explícito, realidad de esencia, que incluye implícitamente la realidad de existencia; tal noción, decimos, el Santo la recibe de fe. Es esto cabalmente lo que San Anselmo había apren-
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 22

dido de su maestro San Agustin, quien dejó escrito: "Summum bonum omnino, et quo esse aut cogitari melius nihil possit, aut INTELLIGENDUS, aut CREDENDUS Deus est, si blasphemiis carere cogitamus 1."

Léase y júzguese. Nuestra Disertacion, impresa separadamente; hará más fácil esta lectura 2.

1 S. August., De moribus Manich., lib. II, c. XI, n. 2.
2 Véndese: Madrid, Estrella, 20; Sr. Leonardo. Precio: una peseta.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 23

ESTUDIOS
SOBRE
LAS OBRAS DE SANTA TERESA DE JESUS
POR D. JERÓNIMO SEISDEDOS SANZ
Presbítero.

V.

Lo expuesto bastaría para resolver la dificultad presentada, si Santa Teresa no hubiese conocido más que la existencia de las operaciones que se producían en su alma; pero es lo cierto que ella conocía además que estas operaciones eran místicas.

Porque en la Union imperfecta, aun que "quiere el Señor.... que entienda (el alma) que está con él (Cam. de perf.) pero solo está ocupada gozando de Dios, como quien está mirando y ve tanto que no sabe hácia dónde mirar; uno por otro se le pierde de vista." (Vid. c. 17). Pero en la union perfecta "Fija Dios á sí mismo en lo interior de aquel alma de manera, que cuando torne en sí, en ninguna manera puede dudar que estuvo en Dios y Dios en ella." (Mor. 5as. c. 1.º) Preguntándose después la Santa cómo podía ser que, á pesar de no haber habido vision, resultase una tal certidumbre, contesta humilde pero con aire de convicción profunda: "Esto no lo sé yo:.... mas sé que digo verdad."

Oigamos también lo que ella misma refiere acerca de la vision intelectual: "Se imprime, dice, con una noticia tan clara, que no se puede dudar, que quiere el Señor esté tan esculpida
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 24

en el entendimiento, que no se puede dudar más que lo que se ve, ni tanto, porque en esto algunas veces nos queda sospecha si se nos antojó, acá.... queda.... gran certidumbre que no tiene fuerza de duda...» (Vid. c. 27). Estas divinas mercedes suelen comunicarse al alma de ordinario durante el período de los divinos desposorios, “cuando su Majestad le hace misericordia de que le entienda más (aun que antes) y que vengan á vistas”.... (Mor. 5as. c. 4.º). ¡Oh quién pudiera creer, á no decirlo Santa Teresa, “que, después de unida así el alma á su Dios, y estando viéndole con tan peregrina claridad, teniéndole tan á su placer, pues le da á entender el amado claramente que está con el alma todavía, aunque parece cosa contraria la llama con una seña tan cierta que no se puede dudar y un silbo tan penetrativo que no lo puede dejar de oír!» (Mor. 6as. c. 3.)

Y cuando ya en la cima se disipan las nieblas de esta vida y el alma dirige su mirada pura por el horizonte espiritual inmenso que descubre, ¿quién duda que Santa Teresa se aproxima á la inteligencia de los ángeles? ¿No es verdad que se le quitan al alma (entonces) las escamas de los ojos, “no sólo para que se actúe en altísimas operaciones sino para que lo entienda bien y no esté ignorante de que recibe tan soberano don?» (Mor. 7as. c. 2.º) “Porque (la verdad es que) se entiende claro por unas secretas aspiraciones ser Dios el que da vida á nuestra alma; muy muchas veces tan vivas que en ninguna manera se puede dudar... Y así como sentiría esta agua una persona que está descuidada, si de presto la bañasen en ella y no la podría dejar de sentir, de la misma manera, y aun con mas certidumbre se sienten las operaciones que digo...» (Mor. 7. c. 2). Más claramente no podría expresarse la omnímoda certeza que acompaña á tan soberanas mercedes en estos felicísimos momentos.

Resulta, pues, que la Santa no sólo conoció que ciertas operaciones íntimas y misteriosas se producían en su alma, sino además, que eran sobrenaturales y místicas. Y, ¿cómo pudo brillar en su alma tan excelente y admirable luz? Descendiendo del Padre de las lumbres, de quien procede toda dádiva muy buena y todo perfecto don, una influencia sobrenatural que produjese su efecto proporcionado. Y así se ve que la conciencia no es la fuente de verdad para conocer la naturaleza de ninguna
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 25

ción, y mucho méños de las místicas; pues no es la conciencia la que entonces mira tan admirable objeto, sino la inteligencia investida de esa luz sobrenatural que recibe de lo alto.

Síguese de aquí también que dicho conocimiento no es reflejo, sino directo, y por consiguiente, Santa Teresa no pudo experimentar, propiamente hablando, la naturaleza de estos preciosos dones, como tampoco se miran los aromas ni se gusta la luz. Lo que hubo, fué que la Santa, después de conocer directamente, por la luz sobrenatural recibida de Dios, que eran sobrenaturales estas divinas mercedes, experimentó este mismo conocimiento directo: ni más ni méños. Santa Teresa misma nos enseña que durante esas divinas influencias "hay en el interior quien arroje esas saetas, y que hay sol de donde procede una gran luz que se envía á las potencias." Es decir: sol divino, que es la esencia incriada que fulgura ante su vista: de ese sol brotan resplandores como saetas y procede una gran luz, aunque participada, que se comunica á las potencias de su alma; y por eso, ofreciéndose á la inteligencia con tan vivo resplandor, percibe claramente esas verdades.

VI.

Conviene aún insistir en cómo pudo Santa Teresa llegar á adquirir omnímoda certeza en sus juicios acerca de la union mística y otras sublimes comunicaciones con que Dios la enriquecía. Ya se ve que estas indicaciones dan por supuesto el hecho de haber Dios ilustrado á la Santa con luz sobrenatural, la cual, como ya se expuso, no puede ser objeto de verdadera demostracion; pero esto supuesto, parece conveniente aclarar el modo, según el cual pudo, en nuestro pobre entender, verificarse tan alta iluminación.

Pues bien, en tanto el juicio es lógicamente verdadero, en cuanto éste es conforme á la simple aprehensión del sujeto y del predicado y de la identidad ó no identidad de ambos. Y si aquélla en su plenitud y perfección no brilla sino en el juicio, en cambio toma su principio y raíz de la simple aprehension. Nada más natural: el juicio puede ser falso, la aprehensión infaliblemente
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 26

verdadera; justo es, pues, que aquél se adapte á ésta, si ha de ser verdadero, como ésta esencialmente se adecua á la realidad de las cosas percibidas, las cuales á su vez se adecuan al divino entendimiento, norma suprema, luz indefectible del órden ideal y real. Cuando, pues, suceda que podamos estar ciertos de que efectivamente nuestros juicios son conformes á la simple aprehensión, entónces dichos juicios, por necesidad, tienen que ser verdaderos. Pero, ¿cuándo podremos estar de todo punto ciertos de que así es? No es difícil averiguarlo.

Los juicios, ó los forma el entendimiento, por decirlo así, espontáneamente, ó al imperio de la voluntad. En este último caso, áun cuando procedan del entendimiento como de su próximo principio, pero es posible que sean erróneos, en atencion á que el entendimiento, de suyo potencia necesaria, se deja arrastrar de la voluntad, que, libre como es, puede tender al error cuando por una parte las pasiones y prejuicios dominan y oscurecen la inteligencia, y cuando por otra las ideas ó especies del objeto se ofrecen oscuras y confusas, y por ende imperfecta y vaga la percepción de la cosa en que los mismos juicios se determinan. No así cuando brilla clara y esplendente en la inteligencia la simple aprehension del objeto. Entónces camina esta facultad en pos de tan poderosa luz con dulce y muchas veces irresistible encanto, para afirmar ó negar la verdad ó falsedad que aparece ante su vista. Decir que entónces puede una vez siquiera y por un momento nuestra mente abrazar el error, es dar por supuesto que puede en buena filosofía admitirse error invencible, lo cual repugna esencialmente á la razon y á la veracidad misma de Dios.

Nada más fácil que aplicar ahora estos principios elementales de la lógica á las concepciones místicas de Santa Teresa; sólo diré que, cuando la verdad brilla ante la mirada pura del entendimiento en un grado tal como sabemos iluminó á Santa Teresa; entónces no sólo hay aprehensión segura é indefectible de esa misma verdad, sino tambien íntima y subjetiva certidumbre de que el entendimiento ha llegado á poseer lo verdadero sin temor alguno de caer en error; así lo atestigua la conciencia.

Nada más oportuno que llamar aquí la atención de los que se atreven á sospechar si Santa Teresa sería ó no víctima de la
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 27

cinación en su vida mística, para que nos contesten ingenuamente si, supuesta la veracidad de la Santa, es ó no lógico resignarse á esa sospecha. Para contestar acertadamente á esta pregunta no es necesario examinar la naturaleza, origen y causas del estado alucinatorio, sino atender á que, si por un momento cabe lugar á la duda de si son ó no verdaderos y reales los objetos que la conciencia atestigua ser conocidos con la mayor claridad y certeza, entonces el escepticismo es la única filosofía verdadera y sólida. En este sentido puédese asegurar que Santa Teresa ó quiso engañarnos en sus escritos místicos, decir lo cual es repugnante y detestable, ó de lo contrario la claridad con que experimentaba, no las verdades, que éstas no se experimentan, sino las noticias habidas de ellas, la pusieron á ella á cubierto de todo engaño é ilusión, y á nosotros nos autorizan para sostener con muy grave fundamento que en ese supuesto no fué posible tal engaño.

Es también de notar que Santa Teresa, no sólo tuvo conciencia de que conocía las operaciones místicas que en su alma se obraban, sino que además recordaba, y no de un modo confuso sino clarísimo, en ciertas ocasiones al méños, las mercedes sobrenaturales que la bondad divina había obrado en ella. En comprobacion de esto, baste por ahora recordar lo que escribe la Santa en su Vida, cap. 28: "Tan imprimida, dice, queda aquella majestad y hermosura (la de Jesucristo que había contemplado por vision imaginaria) que no hay poderla olvidar." Ya antes había enseñado: "Hace el Señor que quede en la memoria (lo percibido por la altísima locucion sobrenatural en que se ocupa) que no se puede olvidar... es como obra, que aunque se olvide algo y pase tiempo, no tan del todo que se pierda la memoria de que en fin se dijo...; De profecía no hay olvidarse á mi parecer, á lo menos á mí aunque tengo poca memoria." (Ib. cap. 25.) En cuanto á la union mística, recuérdense las palabras ya anteriormente trascritas de la Santa: "Que aunque pasen años sin tornarle Dios á hacer aquella merced, ni se le olvida ni puede dudar que estuvo" (Dios unido á el alma). Finalmente dice de la vision imaginaria: "Queda tan esculpida en la imaginacion esta gran gloriosísima, que tengo por imposible quitarse della has- ta vea á donde para fin la pueda gozar." (Mor. 6as., cap. 9.)
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 28

Ahora, para que algun tanto conozcamos cómo esto pudo ser, que no otra cosa, repito, me propongo, ni puede ser, dentro del sistema católico contra la crítica incrédula, débese ante todo suponer con la filosofía cristiana, que la memoria espiritual no es potencia realmente distinta del entendimiento; y así ha de actuar se al modo, y con ciertos requisitos como el entendimiento posible, y no méños con otros requisitos que exige la memoria formalmente tal, en cuanto la distingue la razon del simple entendimiento. Así, pues, ha de actuar se mediante ciertas especies inteligibles que representen no sólo el objeto directamente percibido, sino tambien el acto ó conocimiento directo anterior, pues que ambos vienen á ser el término de la memoria intelectiva. Cabalmente, según la admirable teoría ideológica de la filosofía cristiana, el entendimiento posible retiene en sí mismo ese doble elemento que se necesita, á saber: ya sea la especie impresa y la expresa llamada verbum mentis, la cual, si bien por una parte es la expresion ideal del objeto, como primer término inteligible, es por otra, en razon de su principio, reverbero de la inteleccion que la produce como verdadera causa; ya sea mediante dichas especies, y además los actos espirituales que, según otra opinion, permanecen constantemente en el secreto del entendimiento, para cuando llegue la oportunidad de recordarlos, y entonces ellos mismos sirven de especie ó representacion ante la memoria intelectiva. Como quiera que sea, tanto más vivo y cierto será el recuerdo, cuanto más luminosas se presenten á la memoria las especies ó los actos.

La veracidad, pues, de la memoria depende del grado de intensidad con que los actos precedentes en que se termina como en su objeto propio hayan afectado á las potencias y además á la conciencia refleja. Declarada en los anteriores párrafos la claridad con que Santa Teresa conocía sus operaciones místicas, ¿qué resta sino convenir en que la Santa pudo muy bien recordar ciertamente las operaciones místicas en que antes se había actuado? Agréguese á esto que Dios en su adorable Providencia iba disponiendo cómo la Santa experimentase casi todos ó todos los grados de oracion, á medida que los iba describiendo en sus Obras; y esto aun cuando ya hubiese sido á la sazon elevarse á otros grados superiores; sólo para que estuviesen vivas.