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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 297

» Quiera Dios que esta concordia pueda restablecerse por medio de la Encíclica que se publicará contra el liberalismo, á la cual, según se me asegura, está dando en los momentos actuales el Santo Padre la última mano. Ya se hubiese publicado si no hubieran sobrevenido los consabidos incidentes de la carta del Sr. Cardenal Pitra, y de la del Santo Padre al Sr. Cardenal Guibert, Arzobispo de París. Hoy creo se aguarda un momento oportuno, que todavía no ha llegado, para hacer esta publicación, cuya extraordinaria importancia ven todos, tanto de nuestro campo como del de los adversarios.

"Esta Encíclica pontificia, según se me asegura después de haber pintado largamente la verdadera naturaleza del moderno liberalismo, sus grandes y perniciosísimos errores, y los graves daños que ha producido y continúa produciendo en la sociedad, desciende á distinguir todo aquello que siendo propio del liberalismo es pésimo, de lo que el liberalismo ha usurpado de bueno y de méños malo de las doctrinas que no son suyas y áun del mismo catolicismo, considerándolo y proclamándolo como suyo; de aquí que condene por igual á aquellos que lo ven muy malo, y á aquellos que lo ven todo muy bien en eso que suele llamarse «moderna civilización», distinguiendo la verdadera ciencia de la falsa, lo honesto de lo perjudicial y lo que no es verdadero progreso; indicando qué doctrinas de esta «moderna civilización» son absolutamente condenables y malas, cuáles son simplemente peligrosas, cuáles tolerables, y cuáles pueden también aceptarse y en qué sentido.

» La lentitud, madurez y severidad del exámen que el Santo Padre emplea en este documento, preparado y estudiado há largo tiempo, indica la suma importancia por sí misma y por las consecuencias prácticas que resultarán por todo el mundo religioso y político."
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 298

NO METERSE EN POLÍTICA

Con este título ha publicado en Francia el periódico La Croix, redactado por los religiosos agustinos de la Asunción de Nuestra Señora, el siguiente precioso escrito del M. R. Arzobispo de Gratz (Austria), cuyo interés es sin duda alguna grande y palpitante. Al cual añaden por su parte los ilustrados y celosos redactores, en solas dos líneas, el comentario más conveniente. Hé aquí toda la pieza:

"¡FUERA DE LA POLÍTICA!

"El sacerdote debe mantenerse extraño á la política."
"Esta consigna no sólo resuena en Francia, sino en todo el mundo."
"Se repite donde quiera que las logias tienen poder."
"Y, en boca de un discípulo de la logia, no hay mayor elogio que hacer de un sacerdote que decir de él."
"No se mezcla en política."
"Y esto á punto de que hemos encontrado un dia de estos tan singular alabanza en el Pèlerin, el hermano mayor de La Croix, en una deliciosa relacion debida á una de las mejores plumas católicas."
"Muchas veces hemos estado tentados de examinar á fondo esta frase, cogiendo, como suele decirse, el toro por los cuernos para derribarle en tierra y desjarretarle."
"Un exceso de timidez nos ha detenido. Porque es errado el cumplimiento que se hace á La Croix diciendo de ella que jamás conoció la timidez. Sus supuestas audacias de lenguaje, no son tales audacias más que cuando se las compara con otras tímidces mayores áun que la suya."
"Pero hé aquí que un Prelado austriaco ha hecho, mucho mejor que nosotros podíamos haberlo hecho, la disecion de esta aberracion de nuestros dias."
"¡Mantenerse el sacerdocio extraño á la politica!„ — exclama el Arzobispo de Gratz. — "Esa es la consigna de los liberales, enemigos de la Iglesia."
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 299

"Algunos hombres que piensan bien han sido embaucados con eso; pero el engaño no ha sido duradero."

"Ved, si no, lo que entienden los liberales por política. Ved, además, adónde enderezan su política. Entonces comprendereís que el sacerdote tiene rigorosa obligacion, como pastor de las almas, de auxiliar á los fieles en sus deberes de conciencia."

"Lo que ellos llaman politica, y lo que procuran con sus maquinaciones políticas, es quitar de en medio á Dios, y la Religion, y á la Iglesia, y la moral cristiana, y todo derecho que no emane del Estado, y el matrimonio cristiano, y las escuelas cristianas, y la ciencia cristiana."

"Desde hace algunas decenas de años vemos que las luchas entre Dios y Satanás, entre el Cristo y el Anticristo, entre la Iglesia y la impiedad, convergen hácía un gran combate en el terreno político-social. Será un combate por la existencia. Se tratará de ser ó no ser. No serán poderes ó individuos cualesquiera los que luchen entre sí; sino será la lucha de dos principios diametralmente opuestos."

"Los herejes de los siglos anteriores procuraron tambien exterminar á la Iglesia; pero seguían otro camino."

"Atacaban directamente alguna verdad aislada y perseguían con violencia á los cristianos ortodoxos. Entonces todo sacerdote y todo seglar conocían al golpe que tenían obligacion de defender á la Iglesia. Los triunfos de la herejía no podían ser ni tan grandes ni tan extensos."

"En esa escuela han aprendido los modernos perseguidores á abandonar la táctica antigua, y á no atacar sino indirectamente al cristianismo. Y así es como desde hace decenas de años, emplean la fuerza y la astucia para luchar principal y sistemáticamente, no contra esta ó la otra verdad de la fe, sino contra todo el cristianismo en todos los dominios político-sociales."

"Lo que quieren es una sociedad sin Dios, una razon sin fe, una ciencia sin autoridad, un derecho sin moral; en una palabra, quieren desterrar al cristianismo del Estado, de la familia, del matrimonio, de la escuela, de todas las humanas relaciones."

"En el terreno político-social se encuentra la principal fuerza
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO II

DEBILIDAD DE LOS ESPÍRITUS FUERTES

Importante confesión del escéptico Bayle. — Robespierre persuadiendo la inmortalidad del alma y la sanción. — Temores y preocupaciones de Rousseau, Diderot, Voltaire. — El tipo de la raza de los espíritus fuertes, convencido de debilidad por el impío Condorcet. — Timidez y prevenciones del patriarca del positivismo antiguo, según Tulio. — Horribles remordimientos y visiones de Neron, según Tácito y Suetonio, contemporáneos del Emperador. — El confesor y los librepensadores en el lecho de la muerte.—Resumen de la materia de la sanción ultramundana. — Conversion de uno de los fundadores del positivismo contemporáneo. — Testimonio de Rousseau. — El Supernaturalismo. — La creencia en Dios y de la inmortalidad conduce á la creencia en Jesucristo y su Iglesia.

"Es muy probable," decía el filósofo impío y escéptico Bayle, "que aquellos que en las reuniones hacen gala de impugnar las verdades más comunes de la Religion, dicen más de lo que realmente sienten. La vanidad, más que la conciencia, tiene lugar en sus disputas. Creen ellos que la novedad y la osadía de los pareceres que defienden, les granjeará el concepto de espíritus fuertes. De aquí que procuren sacar á relucir, contra la persuasion propia, las dificultades que suelen oponerse contra la Providencia y contra el Evangelio. Así contraen poco á poco cierta costumbre de hablar como impíos; y si á la vanidad se junta la vida voluptuosa, avanzan con mayor rapidez en ese camino. Esta mala costumbre, contraída en parte con ayuda de la soberbia, y en parte de la sensualidad, embota el aguijón de las impresiones de la educacion, es decir, amortigua el sentimiento de las verdades que aprendieron acerca de la Divinidad, de las penas eternas, de la felicidad. Pero esta fe no está en ellos muerta; el fuego se encuentra debajo de la ceniza, fuego cuya virtud
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vela confirma esta tesis verdaderamente capital. En la pág. 98 la reproduce en los términos siguientes: "Repetidamente le insta (la venerable Madre al Rey D. Felipe IV) á cuidar la recaudacion de los impuestos, para evitar que por cobrar dos se gasten cuatro, y con maravillosa discrecion, que asombra en una mujer encerrada en un claustro desde su niñez, y que parece fruto de una larga experiencia de mundo y vida pública, le desimpresiona de sus prevenciones exageradas sobre las consecuencias politicas de la venalidad de los diputados á Cortes, y de la resistencia que halla en los fueros y en los consejos." "Cuando se compara este juicio ó instinto maravilloso de una mujer," añade nuestro agudo observador, despues de haber reconocido que á los consejos de la Madre, seguidos por el Rey, se debieron los auxilios con que fué rescatada del enemigo la ciudad de Lérida, "cuando se compara este juicio ó instinto maravilloso de una mujer, encerrada desde la infancia en un claustro, consagrada á la lectura y meditacion de obras piadosas, con el vacilante é impresionable critério del Monarca, y la arrogancia y locura de Olivares en las Cortes de Barcelona y en los primeros disturbios de Portugal, no puede menos de sentirse grande admiracion por Sor María, y regocijo patriótico de que sus consejos evitan en tan delicadas circunstancias un rompimiento con los aragoneses." "... todo está revelando (continúa el Sr. Silvela) que ninguna palabra pesó tanto en los propósitos y resoluciones de Felipe IV, despues de la caída de Olivares, como la de Sor María de Ágreda, entendiendo el Rey, como le decía al contestar en discreta carta sobre la Inquisicion, que sus consejos eran dignos de estar escritos en la memoria de los hombres." No vacila en reconocer despues (pág. 101) nuestro historiador crítico, que en la guarda afortunada de Balaguer tuvo decisiva parte, desde el retiro de su convento, la Madre; y lo que sin comparacion es más importante, que "sus felices inspiraciones, dado el aprieto de las cosas en Cataluña y las vacilaciones de los espíritus en Aragon, salvaron nuestra unidad nacional de una total ruina." "Singular acierto," dice finalmente el Sr. Silvela, "en el juicio y apreciaciones el de esa solitaria, encerrada en un rincon de la vieja Castilla, que casi literalmente trascribía al Rey el juicio de uno de los embajadores más ilustres de la República veneciana, quien refiriéndose á esos
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"de nuestros enemigos. Han logrado una victoria tras otra."
"No han conocido más que la victoria. Su éxito es inmenso."
":Por qué?"
"Por la sencilla razon de que es más difícil al clero defender la verdad cristiana en este nuevo terreno. En primer lugar estábamos acostumbrados á abandonar la politica á los hombres politicos. Además, ha sido menester mucho tiempo para conocer la verdadera naturaleza de esta guerra indirecta contra el cristianismo. La tercera razon es que los sacerdotes son pocos en número; bastan apenas para atender á las necesidades de cada dia de su ministerio; tienen poco tiempo y pocas fuerzas disponibles para procurarse armas contra semejantes pérfidas maquinaciones."
"De ese modo ha conquistado el enemigo casi toda la multitud de hombres que se tienen por instruidos y cultos."
"La atencion de los sacerdotes no se ha fijado seriamente y en general en esta forma del ataque, sino después de 1864, cuando Pío IX fijó la atencion del mundo católico en las pérdidas ya sufridas (con la publicacion del Syllabus de los errores modernos) y en los peligros más amenazadores aun que subsisten para lo porvenir."
"Y entonces fué cuando comenzó la resistencia."
"Sólo entonces se tuvo conciencia de que dominios casi enteros, tal como el de la prensa, se habían casi por completo perdido y que era menester reconquistarlos paso á paso."
"Gracias á Dios, en eso se trabaja y no sin algun éxito."
"Para detener ese trabajo de regeneracion han dado los liberales la consigna: Fuera de la politica el sacerdote."
"Más por ese mismo motivo tambien, tenemos nosotros la obligacion de defender igualmente en ese terreno la verdad católica y las almas que se nos han confiado."
"Las fatigas inherentes á ese trabajo y las dificultades que pueden suscitar no han de impedir que cumplamos nuestro deber."
Este lenguaje, dice La Croix, es de una sencillez y de una claridad que no dejan nada que desechar.
Y el mundo entero habrá de agradecer al Sr. Arzobispo de Gratz, que así nos haya mostrado la verdad.
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DISCURSO PRONUNCIADO POR D. ALEJANDRO PIDAL Y MON

EN LA SESIÓN DEL DÍA 7 DE JULIO DE 1885

(Continuación.)

La prueba de lo que estoy diciendo es que S. S. ayer, con la elocuencia propia del que no ha pronunciado todavía ningún discurso y no puede, por consiguiente, ser contestado con sus palabras propias, nos decía: "¡Ah! las restauraciones! Si yo fuera monárquico huiría completamente del ultramontanismo." Yo no sé lo que es eso que S. S. llamaba de una manera vaga e indeterminada el ultramontanismo. Pero en aquel momento recordé aquellas palabras clocuentísimas, aquellos apóstrofos enérgicos que S. S. dirigía á la Monarquía democrática diciendo que era un arbusto triste trasplantado de extranjero suelo, sin humor en la tierra para sus raíces, sin aire en el ambiente para sus flores, sin más apoyo que una Iglesia que la maldecía y despojada de las bendiciones del clero y de las clases conservadoras. Y si S. S. encontraba como una de las causas de ruina de aquella Monarquía la falta del ultramontanismo conservador, ¿cómo quiere su señoría que veamos nosotros un defecto en lo que S. S. encontraba como bueno en las Monarquías hereditarias frente á las Monarquías democráticas? (Aplausos.)

Por cierto que el Sr. Castelar al acabar este discurso, tan elocuente como todos los suyos, pero que tiene el defecto de dirigirse á un público que aunque S. S. no lo crea tiene memoria, recordaba aquel apóstrofe de Donoso Cortés pidiendo al Gobierno que librase á aquella Monarquía no sé de qué estigma, no sé de qué maldición, no sé de qué anatema que pesaba sobre su cabeza.

Al oir el párrafo elocuente y grandilocuente que el Sr. Castelar hizo sobre esto, decía yo: ¿me he vuelto loco? ¿Es que Donoso Cortés pronunciaba aquel discurso para pedir la salida de
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poder de los conservadores? ¿Cuándo pronunciaba Donoso Cortés ese discurso? Cuando pedía la dictadura 1.

Señores, cuando tales apreciaciones se hacen, cuando de tal modo se abusa de la historia, cuando así se cogen los hechos para dislocarlos, cuando así se interpretan las palabras de los oradores contra su propia idea y contra su pensamiento, ¿a qué papel queda reducido el triste orador encargado de contestar á su señoría, si no es al de ir una por una haciendo ver lo que bajo cada una de esas flores se encubre, y haciendo ver, como decía mi elocuente amigo el Sr. Godró, dentro de cada burbuja el respectivo insecto?

El Sr. Castelar nos recordaba, siguiendo su excursión histórica, la Restauracion francesa, y decía: por el ultramontanismo cayó la Restauracion francesa y vino la revolucion. Yo, señores, frente de la aseveración del Sr. Castelar tengo la aseveracion del ilustre republicano posibilista francés M. Thiers, el cual ha escrito una frase que yo tengo muy presente en mis meditaciones cuando se trata de los graves y complejos asuntos de la politica. Yo recuerdo que en un estudio sobre este particular, M. Thiers, después de examinar las faltas de todos y cada uno de los Gobiernos de la Restauracion, y sobre todas las faltas de todas las oposiciones, escribe estas memorables palabras: La verdad es que hicimos la revolucion de Julio porque nos dejaron hacerla. Yo espero que ni este Gobierno ni ninguno que le suceda y sepa inspirarse en los verdaderos principios de gobierno, podrá dejar hacer una revolucion á tan poca costa. Yo no tengo inconveniente en conceder á S. S. que algo de eso que se puede comprender bajo el nombre vago y nada preciso de ultramontanismo, influyó y mucho en la caída de la Restauracion francesa; ¿pero sabe S. S. qué ultramontanismo fué aquél?

No fué el ultramontanismo de la Iglesia católica, que tuvo con los Gobiernos de la Restauracion, como tiene con todo Gobierno que demuestre deseos de respetar la libertad de la Iglesia, toda

1 Donoso no pedía la dictadura: lo que dijo es, que entre el puñal de la anarquía y el sable de la dictadura, estaba por el sable. Pero á los conservadores de entonces, los moderados de la escuela doctrinaria, y en general á los liberales todos, Donoso los condenó desde las alturas católicas, en que se cernía últimamente su genio maravilloso.
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clase de miramientos y consideraciones; no fué el ultramontanismo conservador de los hombres amantes de la Religion y de la patria, que acuden siempre á prestar generoso y desinteresado apoyo á todos los Gobiernos, en la hora del peligro, cuando los combate la revolucion; fué el ultramontanismo intransigente, pesimista, fanático y feroz de ciertos ultras, que aliados con los republicanos trabajaron de consuno contra los ministerios conservadores y monárquicos de la gloriosa Restauracion francesa.

¿Y sabe S. S. lo que me recuerda esto? No un precedente contra este Gobierno, no un peligro para el Gobierno y para la Monarquía, nacido de ese supuesto ultramontanismo, cuya representacion en este banco me atribuye S. S. 2; no: eso me recuerda los aplausos, los elogios y la defensa que hizo ayer S. S. de esos ultramontanos pesimistas, fanáticos, intransigentes y feroces, que ligados con S. S. en coalicion nefanda y en funesto contubernio quieren derrumbar al enemigo común, al preferente objeto de sus odios 3.

El Sr. Castelar, despues de agotar los grandes recursos de su brillante elocuencia, descendía ya á los sutiles discreteos de su ingenio, y trataba de demostrar que yo había sido, no sólo el causante del fracaso total y de la marcha perniciosa en general de este Gobierno, sino el culpable hasta de los detalles más insignificantes de su política; por tal manera, que como si yo pudiera llegar á ser en mi pequeña una pesadilla para S. S., todo cuanto acontecía en el orden del Gobierno ó fuera de él estaba, en concepto del Sr. Castelar, relacionado conmigo, y hasta tenía yo la culpa de que las elecciones municipales se hubieran perdido en Madrid, único sitio, al méños con importancia, en que se han perdido; y entonces yo agucé el oído, deseoso de oir el razonamiento verdaderamente sutil é ingenioso á que debía el Sr. Castelar este descubrimiento. (Risas.)

1 Ni fué gloriosa una restauración que dió á Francia la Carta de 1815, y que dejó hacer la revolucion, ni hubo tal intransigencia y pesimismo en los verdaderos católicos franceses, ni éstos dieron jamás la mano á los que derrocaron á Carlos X.
2 Sin razon ninguna le hizo este honor Castelar á su adversario. Un canovista no puede ser ultramontano.
3 Cierto, los verdaderos ultramontanos creen, con Pío IX, que los católicos liberales son todavía más funestos que los miembros de la Commune.
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Y cuando le of decir que por los asuntos universitarios en que, como recordará la Cámara, yo no tuve parte alguna al principio¹, fué por lo que hubo las manifestaciones escolares, y que por estas manifestaciones vino el que un Teniente de Alcalde se portara mal, y que porque este Teniente de Alcalde se portó mal, el Gobierno dictó una Real orden, y esta Real orden produjo la suspension, y las suspensiones las elecciones, y las elecciones la coalicion, y no sé cuantos términos más de este epíquerema inacabable. Cuando yo oí esto al Sr. Castelar no pude méños de recordar, con todo el respeto que S. S. me merece, lo que le pasó á aquél párroco rural que no sabía más que un sermon que se había aprendido de memoria, que era el de la penitencia, que una vez le llamaron para hacer el panegírico de San José, subió al púlpito sin preparacion ninguna, y sin saber lo que había de decir, comenzó: "Amados oyentes mios: San José era carpintero, los carpinteros hacen confesonarios, en los confesonarios se absuelve á los penitentes, luego voy á predicaros sobre la penitencia²."

(Risas, rumores en los bancos de la oposicion.) Este es ni más ni ménos el razonamiento del Sr. Castelar, y claro es que los que rieron gratuitamente el argumento de S. S. no han de aplaudir mi réplica, pero no ha entrado en mi ánimo que la aplaudieran, antes al contrario procuraré decirlo de manera que les mortificara y que lo aplaudieran con sonrisa irónica y sarcástica, que es la desazon en este momento.

Otra cosa descubrió el Sr. Castelar, en virtud de la cual yo había sido causa de que se perdieran las elecciones municipales, y estoy seguro que cuando la oyeran el Sr. Sagasta, el Sr. Alonso Martínez y mi querido amigo el Sr. Martinez Campos, no volverán de su asombro, como les habrá pasado á todos los electores de Madrid, porque no creo que hasta que S. S. lo dijo en no sé qué centro análogo á la Tertulia progresista se le hubiera ocurrido á nadie semejante cosa. Pues una de las causas fué porque yo hablé mal de Riego en una sesión parlamentaria. A mí me choca mucho cómo los representantes del comercio de Madrid,

1 Muy cierto: el Sr. Pidal se cruzó de brazos ante el escándalo de Morayta.
2 El ejemplo no edificará á nadie, pero en cambio es trillado y ramplon. Estos Demóstenes de hoy en día...
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en lugar de pedir que se quite la declaracion oficial del cólera ó en lugar de reclamar contra los suministros militares, cómo no han pedido un desagravio para Riego; pero la verdad es que el único que me lo ha pedido ha sido el Sr. Castelar, y yo deseoso de complacer á S. S. en el desagravio, busqué en los discursos de S. S. algo en favor de Riego y de los progresistas, y he encontrado tales cosas que, francamente, no me atrevo á decirlas. No; no quiero decir lo que S. S. ha dicho de todos los progresistas en general, ni lo que ha dicho de los que al són del himno de Riego hacían muchas cosas de las que S. S. ha dicho.

Me limitaré solamente á lo que decía S. S. del jefe del partido progresista Sr. Sagasta. (El Sr. Castelar: ¿Qué tiene que ver con Riego?) Dispénseme el Sr. Castelar, yo había creído que su señoría no quería que yo le refiriese lo que S. S. había dicho de Riego y de los progresistas, y por eso hube de enlazar esta cuestion con la municipal, é iba á decir, no todo lo que su señoría ha dicho del Sr. Sagasta con cualquier motivo, sino lo que ha dicho con motivo de las elecciones municipales. Por lo demás, no tengo inconveniente en repetir aquí los párrafos elocucentísimos que S. S. ha dicho contra la Tertulia progresista, contra aquel poder méños culto en que al són del himno de Riego se aplaudían los actos de la Partida de la porra, que eran los verdaderos heraldos de la monarquía democrática según su señoría; ¡no tengo inconveniente en repetir aquello, decía su señoría del grande admirador de Riego, del Sr. Olózaga, cuando le llamaba un sofista y un retórico; no tengo inconveniente en repetir aquellos elocuentes párrafos de S. S. cuando comparaba á todos los progresistas admiradores de Riego con nada, porque en la naturaleza no encontraba nada, ni aun los zoófitos con quien compararles, porque éstos tienen el instinto de la conservación, cosa de que según S. S. carecían en la naturaleza los progresistas: no trato de reproducir aquí lo que el Sr. Castelar decía de aquellos progresistas que al són del himno de Riego pedían... no me atrevo á decirlo; si el Sr. Castelar me da palabra de no enfadarse lo diré¹. (Muchos señores diputados: Sí, sí, que lo diga.) No, no lo dire, señores: y paso al Sr. Sagasta.

¹ Palabrería más huera nadie la imaginó.