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giosa del mayor número. De este punto juzgamos en los paises católicos atendiendo al número de los que participan de los santos sacramentos... Si el influjo del Gobierno que ha de trazar los estatutos que han de servir de norma á las asociaciones de artesanos no se moviera en el terreno moral cristiano, dígalo la experiencia, sobre todo despues de haber sido lanzado el Crucifijo de las escuelas. "

Aquí pudiéramos concluir sobre las tesis III y IV, si acerca de un punto no quedase cierta oscuridad, conviene á saber: si respecto del tiempo señalado para la enseñanza de los aprendices ocurre diversidad de opiniones y hasta qué punto en los diferentes escritores. Droste habla lo mismo que Hitze y Albertus, y lo mismo que la proposicion IX de Haid, de un tiempo de aprendizaje definido por la ley. El primero, sin embargo, pone á esto la siguiente objencion:

"No se debe tener por condicion precisa, que los menestrales deban haber vivido solamente en las casas de los maestros artesanos para obtener el derecho que pretenden... Pero tambien debe disponerse, que el aprendiz pueda concurrir á la escuela técnica respectiva, y aprender prácticamente la mano de obra en el establecimiento respectivo y despues de un estudio teórico completo aprender en corto tiempo el oficio con algun maestro calificado. "

Ninguno de los otros escritores se expresa así sobre una alternativa, lo cual no es razon para desecharla.

Más clara es la diferencia tocante al número de aprendices que haya de ser determinado por la ley. Hitze se decide por esta limitacion, y dice á este propósito:

"Cuán profundamente hayan venido á caer bajo el peso y proscripcion del manchesterianismo, cuánto aterroriza el liberalismo, ó sea el partido de "la libertad y la igualdad", á la opinión pública, decláralo bien este hecho: que hasta ahora nadie, que sepamos, se ha atrevido á insinuar que procede limitar el número de aprendices y oficiales, según se practicaba y consideraba en la Edad Media como parte esencial del orden que presidía en estas corporaciones. "

Las tesis de Haid de algun modo al méños, parecen estar en este punto con Hitze. La cuestion se relaciona con otra, ó mejor
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dicho, viene á ser una misma con ella, aunque en forma diferente, es á saber: si para un círculo ó asociacion determinada debe haber un número fijo de maestros con derecho á realizar la obra del respectivo oficio, ó si ha de establecerse la libre concurrencia. Droste es de esta última opinion. Hé aquí cómo concluye despues de haber sometido á exámen crítico la opinion contraria:

"Con esto tendríamos por resultado, que la exclusion de la libertad industrial de forma que se estableciera un derecho exclusivo de trabajo, que permitiera sólo menestrales segun la medida de las necesidades de la obra, sería el dia de hoy sobremanera inconveniente y aún imposible."

Albertus no toca expresamente este punto; pero la limitacion que hace Hitze no encaja en el plan de las proposiciones de aquél, y como Albertus quiere que sea garantida mayor libertad que la que Hitze permite, será difícil que erremos al contar á Albertus entre aquellos que en este punto (al mémos con relacion á lo que debe ejecutarse el dia de mañana) no siguen la sentencia de Hitze.

Miéntras que las tesis III y IV se ocupan con la organizacion interna de los gremios, conságrase la V á los objetos que deben ser propuestos á las corporaciones, y la tesis VI á las providencias protectoras que la ley debe permitir contra perjuicios inferidos á la obra por medio de colportajes, mercados, almacenes, etcétera. Tenemos aquí un campo en que se ofrecen los puntos más importantes bajo el punto de vista económico, y en que ostensiblemente se muestran las diferencias de opinion que median aún entre publicistas católicos. Sobre los derechos y objeto de los gremios hé aquí lo que dice la tesis V:

"1. Es oficio y obligacion de la corporacion la rehabilitacion de los oficios manuales ante los ojos de los que se ocupan en ellos, el cuidado y vigilancia sobre la bondad de los productos elaborados por los maestros de los gremios; las relaciones de aprendices, oficiales y maestros, unos con otros y con la corporacion respectiva; el auxilio de los indigentes; la ereccion de es- cuelas técnicas industriales, y la cooperacion eventual en ellas, y la inspeccion ó coinspeccion sobre las escuelas ya existentes."

"2. A la accion libre dentro de la corporacion debe dejarse, eventualmente con la ayuda del Estado, la ereccion de locales
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"comunes donde sea impulsada la produccion; la adquisicion co-
mun de máquinas y primeras materias; la ereccion de almace-
nies; el régimen del crédito en los límites más circunscritos que
sean posibles de la solidaridad."

Aquí se huye de exigencias extremadas en uno y otro sentido:
queda ancho campo para limitar ó extender por muchos lados
la libertad del artesano, lo cual debe suceder para que no sufran
detrimento en tal tiempo ó lugar estas ó aquellas necesidades.

Sobre si las escuelas técnicas han de ser visitadas forzosamente ó libremente, nada se juzga. Hitze y Droste, que tocan este
punto, no están por la visita forzosa, propiamente dicha. "La
visita de las escuelas técnicas, dice Droste, no debe ser tenida
por obligatoria." Hitze, por su parte, quiere que se tengan en
cuenta los temores de una visita obligatoria, y así deja en este
punto la resolucion definitiva á los padres de los aprendices ú
oficiales, sin prescindir de la aprobacion del cura párroco. No
hay, pues, sobre esto ninguna diferencia esencial entre dichos
escritores.

Más profunda se nos presentará la diferencia si fijamos los
ojos en lo que pertenece á la accion comun del gremio á que se
refiere el núm. 2 de la tesis V de Haid. La cuestion es esta: ¿La
ereccion de almacenes comunes y locales tambien comunes para
promover la produccion, deben ser asunto del gremio obligatorio,
al méños se le puede atribuir en resolviéndolo la mayoría,
ó deben esos fines comunes dejarse al cuidado de las asociaciones
libres dentro de los respectivos gremios?

Hitze se declara abiertamente por lo primero:

"La corporacion debe acoger en su seno á todas las asociaciones,
según que éstas tienen relacion con el oficio; toda la vida
social del cuerpo de oficio debe concentrarse en la asociacion."

Esto es, sin duda, más que lo que quiere la tesis de Haid, la
cual atribuye todo el comun impulso y la comun produccion á
la accion libre de la union dentro de la corporacion.

Albertus quiere formalmente, aun en el caso de ser obligatoria
la asociacion corporativa (á lo que sólo condicionalmente se
inclina), que aquellos fines sean encomendados á la libre asociacion. El asignar esos fines á la corporacion obligatoria en las
circunstancias presentes tiénelo Albertus por cepo ó cadena del
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oficio, que le privaría del único medio que tiene, que no es otro sino la libre asociacion, para competir con el capital. Continúa Albertus:

"Parécenos, pues, conveniente que en los estatutos donde se ordene la asociacion obligatoria, no se consigne la obligacion de todos los socios á tomar parte en empresas comunes, y que no sea reclamado el beneplácito del Gobierno sobre las provi-
dencias especiales que tales empresas exijan."

Todavía es más categorica la oposicion de Droste á lo que propone Hitze en este punto. Hé aquí sus palabras:

"Las corporaciones obligatorias, como tales, no deben formar ninguna compañía de industria ni de economia... No se debe, por otra parte, poner impedimento alguno á la constitucion libre de tales compañías, antes deben las leyes facilitar por toda clase de medios la formacion de las mismas, con tal que no sufra la solidez bajo el peso de ellas. No deben, pues, confundirse con las corporaciones, aunque alguna de éstas venga en esto por unanimidad."

La expresion de la tesis de Haid "eventualmente con la ayuda del Estado," toca á un punto que ni Droste ni Albertus han tratado expresamente. Hitze —es claro— opina por el auxilio del Estado, y á este juicio es inducido, en su sentir, con necesidad. Sin embargo, á un apoyo temporal del Estado para un caso de necesidad—que eso es lo que quiere decir aquella expresion—los otros escritores político-sociales no pueden, conforme á sus principios, negarles su voto.

Pasemos á la tesis VI de Haid:

"Oficio del Estado es: proteccion ó asistencia al cuerpo de oficio, mediante la solicitud por la instruccion técnica; mediante la observancia del descanso el domingo y los demás dias festivos; mediante una ley de sellos de marca; mediante el reglamento de los colportajes, mercados y bazares, así como del trabajo de los presos, de suerte que no perjudique al oficio; y en fin, mediante el reglamento de los plazos ó intermedios que sean precisos antes que la obra sea consolidada, de manera que despues de cierto tiempo, fijado para la consolidacion de la obra, únicamente la corporacion, ó sean los maestros pertenecientes á ella, pueden vender sus productos."
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Un punto, no esencial ciertamente para juzgar de todo el conjunto, pero de más importancia que la de las simples cuestiones de detalle, se refiere á la ley sobre marcas. Hitze únicamente es quien habla de él, y lo considera tan importante que le dedica un capítulo, en conclusiones aparte, bajo el nombre de “conceptos capitales.” A nosotros nos basta haberlo mencionado.

Lo restante está dedicado á decir en qué puede pecar sobre ese punto el Estado con sus medidas legislativas, y cuáles son los perjuicios que puede traer la ruina del oficio. En los más de los puntos se especifica el modo y la clase de auxilio y ordenacion oficial, sin duda porque también acerca de este modo la idea y apreciacion definitiva no puede ser la misma para todos los casos. No hay gran necesidad aquí de referir los varios oficios que en este punto se atribuyen al Estado; basta decir alguna palabra acerca de algunos de ellos. Pues nadie deja de conocer que por todas las partes indicadas amenazan peligros ó se disponen perjuicios á los oficios que nos ocupan, y que el Estado debe velar mirando á todas partes, esto es, debe tomar medidas previsoras cuando, tratándose de proposiciones prácticamente deseables ó asequibles, ciertas miras harto desarrolladas toman la palabra ya á favor de una limitacion absoluta, ya de una concurrencia ilimitada. Droste propende más en esta direccion; Hitze, sin embargo, se inclina á la otra, partiendo de las tesis de Haid.

En la conclusion última de la tesis presente se habla del comercio de expedicion ó comision, y se exige que sea prohibido. En este género de comercio ve Hitze una preparacion que consume el jugo vital de esta obra. Albertus conviene en esto, que la mano salvadora de la legislacion debe entrar aquí; y pone como punto esencial que “esté absolutamente prohibido tener los tales almacenes empresarios en asuntos mercantiles, los cuales, no siendo maestros, quieren hacer el comercio de comision.”

Droste juzga que el oficio está bastante protegido con que el comerciante tenga que comprar los géneros de maestros ya establecidos y examinados; y que una limitacion mayor de ese comercio intermedio puede volverse como espada de dos filos contra el comercio mismo; de donde podemos concluir, que sobre este punto media una diferencia de la más decisiva importancia.

Otro punto de gran importancia respecto del cual Droste y
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Albertus convienen contra Hitze en favor de la mayor libertad, es el orden de la fábrica enfrente de la obra manual. Este punto falta en las tesis de Haid. La restriccion de la fábrica tiénela Hitze por una condicion vital de la obra manual. Cómo proceda él en este punto para reducir á la impotencia las fábricas enfrente del futuro oficio manual, ya lo oimos en el artículo anterior. Droste y Albertus no piensan de este modo. El primero trata de esto en el capítulo intitulado "De la excesiva reaccion contra la libertad industrial." El segundo cree que, aun respecto de la concurrencia con las obras manuales susceptibles de organizacion (Zunftfahigen Handwerken), "ha de reconocerse la fábrica y el almacen como una exigencia de los tiempos." Lo que no le impide pedir determinados limites con que sea protegido el oficio artesano, ante todo el fijar una recompensa mínima suficiente para los trabajos de fábrica. Por lo demas, hé aquí cómo expresa sus ideas sobre la fábrica:

"Reconocemos la razon del movimiento fabril en cuanto están ligados con él ventajas de produccion, notables bajo el aspecto económico, las cuales sólo pueden conseguirse: 1.º, si el sistema de division del trabajo es pure sostenido; 2.º, si la produccion es promovida con cierta amplitud. De donde inferimos: 1.º, movimiento de la fábrica completamente libre, es decir, no sujeto á las prescripciones tocantes al trabajo manual; 2.º, pero limitacion de la fábrica á no ocupar méños de 40 operarios, según el sistema de la division del trabajo."

Llegamos á la tesis VII, ó conclusion del programa de Haid, en la que son recomendados las instituciones y círculos que han de explicar su actividad al lado de la corporacion, para bien espiritual y religioso del estado artesano. Dice así:

"La fundacion, conservacion y proteccion de círculos de maestros, oficiales y aprendices; la ereccion de institutos de aprendices y hospicios de oficiales, y en particular todas las instituciones de caridad que reemplacen en lo posible la casa paterna y protejan el desarrollo espiritual, religioso y técnico de los miembros de la asociacion, son recomendados con el mayor encarecimiento."

Con lo cual volvemos á una materia que ya tocamos tratando de las tesis III y IV. La cuestion se reduce definitivamente á esto:
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¿Se debe atribuir á las corporaciones, ó sea á los maestros, por reglamento un derecho especial é ingerencia en la educacion y conducta de los jóvenes obreros, ó debe dejar esto libre en cuanto es posible, á los padres y á las instituciones católicas, de suerte que el maestro respectivo sólo pueda ejercitar su accion bajo la continua dependencia é intervencion de aquéllos? Esto último creemos que debe absolutamente exigirse, restringiéndose por esta parte todo lo posible el influjo de la asociacion. El glorioso Pontifice reinante Leon XIII encarece en su Encíclica Humanum genus la formacion de asociaciones bajo la direccion de la Iglesia. Si esto para nosotros no es asequible (el sabio autor escribe a la vista del Kulturkampf), debe al méños asegurarse plena y enteramente al individuo y á la Iglesia lo que naturalmente está sujeto á la vigilancia de la Iglesia, á saber: la educacion é instruccion religiosa. No se debe atribuir en este punto cosa alguna á corporaciones no católicas, no confesionales; de este modo, las otras asociaciones establecidas al lado de ellas gozarán la libertad de accion justa y conveniente. Hé aquí cómo se explica Hitze:

"Que la fuente manantial de la moralidad es y será siempre la religion; que maestra de la religion sólo puede ser la Iglesia; que sólo puede la Iglesia llenar su mision siendo libre; que sin el cristianismo y la Iglesia libre nuestra civilizacion y nuestras costumbres están amenazadas, y que sólo de la Iglesia, en este sentido, puede esperarse la solucion de las cuestiones sociales, son verdades palmarias que no necesitan demostracion."

En las actuales circunstancias córrese el peligro de que las otras palabras del mismo autor "no ignoramos ciertamente que la organizacion así puede servir para el bien como para el mal," puedan sufrir una dolorosa confirmacion por esta parte, si no se ocurre á este mal con alguna disposicion. A este peligro, por tanto, que procede necesariamente del carácter no confesional de la asociacion, deben sustraerse las organizaciones sociales al principio vital de la Iglesia, debe salirsele alencuentro, al ménos debe dejarse á los individuos toda la posible latitud para librarse de él. Nos explicaremos. En corporaciones tales como las que, dadas las circunstancias presentes, pueden ponerse en nuestra patria (Alemania), es bajo muchos conceptos inevitable el contacto entre católicos y no católicos, entre cristianos y no cristianos, entre
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creyentes é incrédulos, entre las personas adornadas de integridad moral y las moralmente corrompidas. Cuando este contacto es en el orden comercial y económico, tornase en comunicación íntima, confidencial, social; entonces la corrupción de costumbres arrastra consigo al bien por un camino ancho. No vemos en tal caso otro medio sino que al individuo de buena voluntad se le asegure la plena libertad de sustraerse al influjo corruptor. Droste habla de sociedades de instrucción, círculos sociales, que no se han de confiar á la corporación. Por nuestra parte creemos sin vacilar que, como tales círculos, deben ser excluidos de ella; basta que haya alguna especie de violencia moral para proseguir aquellos fines dentro de la corporación, para que veamos un germen de muerte igual al que existiera en las corporaciones.

Aun respecto de la condición de aprendices y oficiales es indudable el principio sentado por Hitze, que el lugar natural de ellos es la casa y la familia del maestro. No méños verdadero es que los actuales pensionados encierran grandes peligros, y todavía no podríamos omitir esta reflexión, si se supiera hoy día que se devolviera al maestro la plena y exclusiva autoridad de que gozaban en la época de los antiguos gremios. Ahora, si contra el exceso que desgraciadamente puede cometerse y se comete por este poder, fuera aplicable como antes el mismo medio de salud, nada tendríamos que decir. El cual medio consistía entonces en el poder de la Iglesia, y en estar el poder en manos de un Estado cristiano: contra los abusos del poder en el orden religioso, ó que oprimiesen las conciencias, el camino era expedito. Hoy, desgraciadamente, acontece lo contrario. No son raros los casos en que el maestro impide á sus aprendices que cumplan con los deberes más esenciales de la religión. ¿Qué sucedería si la autoridad del primero recibiese nueva fuerza? La conciencia de muchos jóvenes y niños se vería puesta en un estado intolerable de violencia. Diráse acaso que á los padres les pertenece el derecho y la obligación de elegir el maestro á cuyas manos han de confiar sus hijos. Pero en esta materia la prevision no alcanza todo lo que puede suceder y sucede, mayormente en tiempos como estos, en que la mayor ligereza ha extendido tanto su imperio. Y es de notar que en este punto cualquiera garantía procedente del Estado ayudaría muy poco en la mayor parte de los casos,
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tanto méños cuanto que el estado alto no es nada propicio á la religion cristiana. No queda, pues, otra áncora de salud sino la mayor libertad posible concedida al individuo. Una fuerza absoluta en cuya virtud entrasen los aprendices bajo la disciplina podrá tener sus razones; pero, en todo caso, debe reflexionarse si no es razon que á los padres ó á los superiores eclesiásticos, tanto en la casa del maestro como en la de otra familia que tenga el encargo del padre ó del tutor, de mantener al aprendiz y cuidar de él durante el tiempo del aprendizaje, si no es razon, decimos, que al padre ó al superior eclesiástico les quede siempre á salvo el velar así sobre la conducta moral y religiosa del joven, como de ver si por parte del maestro no se opone dificultad ninguna al cumplimiento de los deberes religiosos, que es razon se hallen garantidos por las leyes y reglamentos. La libertad excesiva no hay duda que encierra grandes peligros morales en muchos casos, pero sólo segun que toma parte por el mal la libertad del individuo. Pero los peligros que proceden de una sujecion demasiado estricta, ocurren aún contra la buena voluntad de los mismos. Que al Estado corresponde cuidar de la virtud moral de la juventud y del pueblo todo, es una verdad no méños cierta que hermosa; pero miéntreas esté decaido ó separado de Cristo, y léjos de Él, es y permanece inhábil para cooperar en la regeneracion de la sociedad ni en la de clases determinadas, y por consiguiente para tomar á su cargo esta empresa. Así el pensamiento del verdadero publicista cristiano debe, en esta parte, fijarse en obtener, á pesar del Estado, el alto fin de la elevacion moral del pueblo.

Esta reflexion, sin embargo, nos impediría entusiasmarnos por la entrada forzosa de oficiales en establecimientos del gremio, cuyo fundamento es interconfesional, ó sin religion ninguna. Todavía en los casos (los cuales no dejarían ciertamente de ocurrir) en que esa connivencia temporal trae consigo peligros morales, la libertad del individuo no se verá de tal manera cohibida, que permanezca inmóvilmente en el peligro. Aquella manera de entrada fué únicamente admisible cuando á la autoridad eclesiástica y á un poder realmente cristiano les estaba abierto el camino; sin esta circunstancia no es admisible. Búsquese, por lo tanto, más bien dentro del seno de las corporaciones ó al lado de ellas,
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Conocida ya y llorada por todos los buenos con amargo duelo la horrenda catástrofe acaecida en el pórtico de San Isidro el Real (hoy Catedral de Madrid), donde cayó herido mortalmente por la triple descarga de un revólver el Excmo. é Ilmo. Sr. D. Narciso Martínez Izquierdo, primer Obispo de esta recién erigida diócesis, á La Ciencia Cristiana le resta únicamente el triste honor de asociarse con toda el alma al dolor y dura aflicción del clero y del pueblo fiel, herido en su sagrado Pastor, y rendir el homenaje debido al glorioso nombre y memoria del Prelado que ha sellado con su sangre inocente, inicua y sacrílegamente vertida, su sagrado desposorio episcopal. Era varón insigne en letras y en piedad y celo: íntegro y perfecto en la doctrina, consumado en el arte de regir la grey cristiana, de vida ejemplar é inmaculada, modesto, y manso, y apacible como buen Pastor. Antes de lucir en este último candelero, brilló en las Cortes como diputado católico y como senador del orden episcopal, singularmente al defender en la segunda Cámara los fueros de la verdad y de la Religión católica contra los enemigos de la unidad religiosa, que fué el mayor bien y la gloria más esclarecida de España. Y brilló sobre todo en la diócesis de Salamanca, ilustrándola con una de las instrucciones pastorales más espléndidas que cuentan los anales de la Iglesia española en el presente siglo; en la cual no hay apenas ni un solo error entre los muchos que pululan en el mundo moderno, incluso espe-