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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 133

BIBLIOTECA

DE LA CIENCIA CRISTIANA

BIBLIOTECA TEOLÓGICA DEL SIGLO XIX

redactada por los principales doctores de las Universidades católicas

Enciclopedia, Apologética, Introducción al Antiguo y Nuevo Testamento,
Arqueología bíblica, Historia de la Iglesia, Patrología,
Dogma, Historia de los dogmas, Derecho canónico, Liturgia, Pastoral,
Moral, Pedagogía, Catequística
y Homilética, Historia de la literatura teológica, etc., etc.

LA BIBLIOTECA de LA CIENCIA CRISTIANA reparte á sus suscriptores un cuaderno mensual de 64 páginas de las dos obras que siempre publica.

OBRAS QUE ESTÁ PUBLICANDO

Teología fundamental ó Apologética, del sabio aleman Francisco Hettinger (autor de la Apología del Cristianismo), y la Historia General de la Iglesia, por el cardenal Hergenroether.

La importancia de estas dos grandes obras está reconocida universalmente por el público sabio, que las estima como de utilidad general para todos cuantos aman los buenos estudios. La fama del sabio Hettinger es universal, principalmente por la Apología del Cristianismo; y con saber que el Papa Leon XIII ha premiado el mérito de Hergenroether por la Historia de la Iglesia, nombrándolo, de simple presbítero y humilde profesor de Seminario, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, no hay para qué esforzar el mérito de la recomendación de estas dos obras.

PRECIO DE SUSCRICION

En la Península 10 pesetas al año si el pago es anticipado y directo, y 12 pesetas cuando es por medio de corresponsales y libreros.—En Cuba, Puerto-Rico y Filipinas, 20 pesetas. En vista de la escasez del Clero, se admitirán suscripciones y renovaciones por seis meses.

Los pagos, tanto de los suscriptores como de los corresponsales, son siempre adeudados, por medio de letras ó libranzas del Giro mutuo á la órden de D. Antonio Quílez, calle de Villanueva, número 5, Madrid.

Los suscriptores nuevos que quieran recibir lo publicado en el año de 1883, primero de esta publicación, abonarán 15 pesetas.
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SYNOPSIS PHILOSOPHIE MORALIS
SEU
INSTITUTIONES
ETHICAET JURIS NATURAE
secundum principia
PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAE, PRAESERTIM SANTO THOMAE, SUAREZ
ET DE LUGO
methodo scholastica elucubratae
A
JULIO COSTA-ROSSETTI
Sacerdote Societatis Jesu

Accedunt 4 tabulae de virtutibus et vitiis. Cum facultate Superiorum.
Un tomo con 820 páginas y las tablas, en buen papel y esmerada impresion.—El precio en Alemania es de 12 francos.
La Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA ha traído unos pocos ejemplares para satisfacer los pedidos de sus suscritores. Precio en Madrid, 14 pesetas; en provincias, certificado, 15 pesetas.
Creemos hacer un señalado obsequio á nuestros suscriptores, que de seguro lo agradecerán en cuanto conozcan el libro, facilitándoles la adquisicion de esta importantísima obra. Los primeros ejemplares recibidos se han despachado en el acto, dejando sin servir otros muchos hasta que llegue el nuevo pedido.

THEOLOGIA MORALIS
AUCTORE
AUGUSTINO LEHMKUHL
Societatis Jesu sacerdote

VOLUMEN I ET II
CONTINENS VOLUMEN I
Theologiam moralem generalem, et ex speciali theologiae morali, tractatus de virtutibus et officiis vitae christianaee.
CONTINENS VOLUMEN II
Theologiae moralis specialis, partem secundam, seu tractatus de Subsidiis vitae christianaee cum dupli Appendix.

CUM APPROBATIONE ARCHIEP. FRIBURG. ET SUPER. ORDINIS

La Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA ha encargado varios ejemplares de esta magnífica y portentosa obra, segura de hacer con ello un verdadero servicio al Ciero español, sabio y piadoso.—Los primeros ejemplares están puestos á la venta.—Precio de los dos volúmenes: 30 pesetas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 135

LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SERIE 2ª—AÑO 1884

TOMO IV — 15 DE AGOSTO — NUM. 39

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA (continuacion) ............. P. V. M. Minteguiaga. 129
II. LA LIBERTAD UNIVERSITARIA .................. D. E. Gil y Robles.... 136
III. LA NOVELA NATURALISTA (continuacion) .......... D. F. Díaz Carmona.. 145
IV. EXÁMEN DE LIBROS.— I. Los Ritos orientales, por el P. Hugolino Macías y Lucas................. J. R. C. .................. 163
II. Roma y el Pontificado, por Augusto Nicolás.... D. F. M. de las Rivas. 166
V. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA.......................... D. F. M. de las Rivas. 170
VI. RAFAEL, por Conrado de Bolanden (continuacion). ............................................. 176
VII. VARIEDADES.— I. Los días de la creacion........ ............................................. 179
II. Carta del Rmo. Sr. Arzobispo de Burgos y Obispos sufragáneos.................................................. 189

MADRID: 1884
TIPOGRAFÍA DEL ASILLO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, núm. 5º barrio de Salamanca.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 136

LA ADMINISTRACION DE LA CIENCIA CRISTIANA
Á LOS SUSCRITORES

Para completar suscripciones y colecciones necesita esta Administracion los números siguientes:
Año de 1877, números 7, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 22, 23 y 24.
Año 1878, números 25, 34, 35, 36, 37, 38 y 40.
Año 1879, números 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60 y 61.
Año de 1880, número 73.
Año 1881, números 97, 117, 118.
Año 1882, números 125, 126, 127, 132, 133.
Año 1883, 2.a serie, números 7, 8, 9 y 10.

Se ofrece en cambio de estos números: 1.o, otros de los que tiene sobrantes esta Administracion; 2.o, recibirllos por su valor en pago de suscripciones y de libros de los que tiene esta casa; y 3.o, recibirllos por su valor abonándolo en efectivo.

JACINTO VERDAGUER

LA ATLÁNTIDA
poema traducido en verso castellano
POR DON FRANCISCO DÍAZ CARMONA

Precio: tres pesetas

Se vende en las principales librerías y en esta Administracion.

BIBLIOTECA
DE LA
CIENCIA CRISTIANA

Villanueva, 5, bajo
MADRID

Cada mes se reparte un cuaderno de 64 páginas en tamaño 4.º mayor, buen papel y excelente impresion. El precio de la suscripcion al año es de 10 pesetas en la Península si se hace directamente, 12 pesetas si por medio de correspondencia ó librerías, y 20 pesetas cuando es en Ultramar.

OBRAS DE LA BIBLIOTECA

Teologia fundamental ó apologética, por el sabio aleman Hettinger, autor de la Apología del Cristianismo.—Dos tomos en 4.º mayor, 25 pesetas.
Historia general de la Iglesia, por Su Emma. el Cardenal Hergenroether.—Dos tomos en 4.º mayor, 25 pesetas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 137

LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO II
LA RELIGIÓN CON RESPECTO AL BIENESTAR TEMPORAL

El sentimiento religioso es natural y espontáneo. — Hecho universal y constante: misioneros y viajeros. — Testimonio del filósofo romano; notable dicho de Tertuliano. — No hay sentimiento tan arraigado como el religioso. — Esfuerzos de la impiedad, guerras de religión. España. — Testimonio de Castelar. — Monstruosidad de la irreligion. — La idea religiosa es natural, no ciega é irracional. — Dos razones principales en que se apoya. — Motivo porque nos fijamos aquí en la segunda con ser la menos principal.

Empezando por los deberes religiosos que emanan de las relaciones esenciales del hombre con Dios, que son los primeros entre los deberes morales, fácilmente se advierte la grandeza del mal que de su olvido ó desprecio sobreviene con sólo observar que el sentimiento religioso es natural y espontáneo, como consta ya del hecho universal y constante, que donde quiera que consideremos al género humano en todos los tiempos y lugares, siempre le vemos poseido de él. Las formas de este sentimiento serán muy diversas: veremos bastardeados muchas veces el principio religioso con la mezcla de errores introducidos por las preocupaciones y las pasiones; pero en medio de esta diversidad descubrimos siempre el conocimiento de la Divinidad, la necesidad de su culto. Entre los muchos escritores que con respecto á los pueblos antiguos nos dan testimonio de este hecho notable basta citar á Cicerón, que, fuera de otros lugares, en su Tratado de las Leyes (lib. I) nos dice lo que sigue: “Ninguna hay entre todas las especies de animales, fuera del hombre, que tenga alguna noticia de Dios; mas entre los
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hombres no hay pueblo ninguno tan salvaje y tan fiero que no sepa que debe admitirse algun Dios, por más que ignore cuál haya de ser en particular. "De los tiempos modernos nos aseguran lo mismo las relaciones de los misioneros, de los descubridores de nuevas tierras y de los viajeros, contestes en este punto.

Este conocimiento de la Divinidad y de las relaciones de dependencia que con ella ligan al hombre, se manifiesta en él como por una especie de impulso instintivo cuando en los peligros repentinos, sobre todo el de la vida, lanza un grito del alma para invocar el auxilio divino; siendo muy de notar que, si hemos de creer á Tertuliano, aquellos mismos gentiles que admitían muchos dioses no invocaban en semejantes casos sino á Dios, al Dios único.

Por donde se ve la violencia que ha de padecer la naturaleza humana y el grave perjuicio que se le ha de seguir de la privación de una cosa tan puesta en sus naturales inclinaciones. Pero la gravedad de este mal, y lo que de ella reclama la solicitud de la divina Providencia, resalta con más claridad cuando se considera que entre todos los sentimientos humanos el religioso es el más íntimo, el más arraigado y vehemente. Testigo la inutilidad de todos los esfuerzos que la irreligion y la impiedad emplean para desarraigarle enteramente del corazón humano; testigo también que para lograr arrancar de los corazones la única religión verdadera, contra la cual principalmente dirigen siempre sus baterías, suelen juzgar necesario suplirla por de pronto con alguna falsa religión, en la cual no creen sin duda, pero la cual reputan indispensable para llenar el inmenso vacío que la falta de toda religión dejaría en el corazón humano.

Por esto, si el impío ateísmo con sus horribles maquinaciones ha llegado á conseguir alguna vez que un pueblo, en momentos de vértigo, apostate de toda religión, bien pronto, por efecto de una reacción natural, ha sentido la sociedad extraviada la necesidad de volver á Dios. Esto es lo que aconteció con la nación francesa cuando la revolución impía y anárquica de fines del pasado siglo la hizo postrar ignominiosamente á los pies de la diosa Razon, simbolizada en una despreciable mujer; pronto, avergonzada y espantada de sí misma, experimentó la necesidad de levantarse del abismo de su abatimiento y volver á recoger
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las piedras dispersas del santuario para adorar al Dios de sus padres. Testigos son de la misma verdad las guerras que para defender la religion han sostenido muchas veces los pueblos, sobrepujando á las sostenidas por otras causas en heroísmo y tenacidad; que si para comprobarlo no tuviéramos más ejemplos que los domésticos, bastaría ciertamente la gloriosa epopeya de la guerra que por espacio de siete siglos sostuvo la católica España contra la infame secta de Mahoma.

Y hoy mismo, cuando el espíritu de la irreligion se ve tan difundido, haciendo estragos cada vez más lamentables, el lugar de preferencia que entre todas las cuestiones obtiene lo que se llama cuestión religiosa, el supremo interés con que embarga los ánimos de amigos y enemigos de la religion en general, y sobre todo de los amigos y enemigos de la religion católica, de los unos para defenderla y de los otros para combatirla, es una prueba manifiesta, por más que pese á los últimos, que confirma lo arraigada, lo indeleble que es en el hombre la idea de la religion. Uno de los desgraciados apóstatas de la verdadera en nuestra patria decía no há mucho: «El problema que embarga principalmente en Roma es el problema religioso, hoy, como en los tiempos de mayor fe, el primero de entre los humanos 1.» Esta es la voz de la conciencia universal; no porque las verdades religiosas sean algún problema ó cuestión que esté por resolvér, pues ántes siempre han sido cosa más que resuelta, á lo méños para los verdaderos creyentes, sino porque hoy, como siempre, son el asunto que más llama y excita la atencion y el interés del género humano.

Esta necesidad íntima, universal, dominante que la naturaleza humana tiene de la religion, hace que la ignorancia ó el olvido de las creencias y deberes religiosos sea en el hombre una monstruosidad que clama por una ley represiva á la divina Providencia que vela por el bien de la humanidad.

Mas esta monstruosidad de la irreligion nos da á conocer sólo en parte la medida del mal en que por ella el hombre incurre. Porque aunque á la necesidad de la religion la hemos llamado

1 Castelar, en una carta dirigida á El Globo y trascrita por El Siglo Futuro (1.º de Julio de 1875).
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rancia de los errores consignados en la ley ha venido á afianzar en el mundo de la realidad histórica los derechos de Dios á ser adorado. Él solo en nuestra patria. Ya lo había dicho con la claridad y belleza de estilo que distingue á sus escritos el sabio filósofo y Prelado español Fray Ceferino Gonzalez: "Todo cuanto se edifique," decía allá por el año mismo del 76 á sus diocesanos, "todo cuanto se edifique fuera de esta base (refiriéndose á la unidad católica) será por necesidad ineludible, transitorio, efímero, ocasionado á trastornos y continuas mudanzas. Toda Constitucion escrita que sancione la libertad de cultos, siquiera se valga de frases más ó menos ambiguas, será siempre antipática y repulsiva al pueblo español, porque la fe en Jesucristo y en su Iglesia, el principio católico, la unidad religiosa es la constitucion interna, sustancial, esencial del pueblo español. La cuestion de unidad religiosa en España es cuestion acerca de la cual no pueden, no deben vacilar legisladores españoles, porque es cuestion resuelta por la naturaleza de la nacion; y lo que es más, es cuestion de paz ó guerra permanente, es cuestion de ser ó no ser, es cuestion de vida ó muerte para la nacion española." Repitámoslo, pues: la misma razon que aun á los ojos del Sr. Pidal puede invocarse en favor de la realizacion de la hipótesis, á saber: la division de la España, desgarrada por la pluralidad de cultos, se vuelve contra ella claramente á favor de la unidad en nombre de la patria española, amenazada perpetuamente de guerras, muertes y asolamientos mientras goce de libertad el monstruo de la herejía, á quien hoy alargan la mano en señal de amistad nuestros católicos liberales.

A mi juicio, dice el Sr. Pidal, la hipótesis no autorizó en un principio la tolerancia religiosa; mas he esperado á que la hipótesis se fuera realizando á mi juicio, y hé aquí que al cabo de siete ó ocho años de notable silencio y connivencia, yo, don Alejandro Pidal, no quiero escuchar ni oir á la Iglesia, sino antes, desoyéndola y despreciándola en sus leyes, definiciones y documentos, declaro á la faz del universo, que "por desgracia se ha realizado la hipótesis"; que el Estado no está ya obligado á proteger la religion católica con todo el rigor de lo absoluto, sino sólo en cuanto le sea posible, no pudiendo realmente nada; que la Iglesia debe retirar las palabras con que declaró que el art. 11
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natural y como instintiva, así como varios Padres de la Iglesia dicen ser natural al hombre el conocimiento de Dios, no se crea por esto, como hoy lo pretenden muchos, que sea una necesidad ciega y desprovista de razones que el hombre pueda fácilmente conocer ya por sí mismo, ya también ayudado de los demás.

Estas razones se reducen á dos cabezas principales: la primera la que hace fundar la necesidad de la religión en las relaciones esenciales de dependencia que el hombre tiene de Dios como de su Criador, como de su próvido bienhechor y gobernador, y de justo remunerador, y la segunda la que se toma de la necesidad que tiene el hombre de la religión para su propio bien. Mas aunque la primera consideración sea la principal, por ser la que representa el fundamento más racional de los deberes religiosos, nosotros tratamos aquí sólo de la segunda. Porque el homenaje y culto que el hombre rinde á la Divinidad por serle debidos, si bien ya por el mero hecho de ser una cosa tan puesta en razón perfecciona también al hombre mismo, pero de suyo y principalmente se encaminan á honrar á Dios. Mas nosotros queremos ver aquí, no precisamente lo que pide del hombre la Majestad Divina, pues ya lo hemos antes visto, sino prescindiendo de esto, aunque sin olvidarlo, indagamos qué es lo que pide la razón de su perfecta Providencia para con el hombre.

ARTÍCULO III

INFLUENCIA DE LA IRRELIGION EN LA MORAL Y EN LA FAMILIA

La irreligión, fuente de inmoralidad. — Testimonio de Rousseau. — El hombre sin religión no practica la virtud por la virtud; los héroes son raros. — El impío adora los ídolos de sus pasiones. — «No puede amar á nadie el que no ama á Dios.» — La irreligión y la familia. — Divorcio, esterilidad, mala educación. — Gravísimas palabras de Mr. Perin.

Fuera de la pérdida del Sumo bien, en cuya posesión es evidente que no puede entrar el que á Dios olvida ó desprecia; fuera del mal que al hombre acarrea el ponerse en lucha con dictámenes tan racionales en sí mismos, tan naturales en él y tan arraigados como son los religiosos, ¿qué otros males se siguen al hombre en esta vida del mal, ya gravísimo en sí, de la
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irreligion, males previstos por la sabiduría, y prevenidos ó remediados por la solicitud de la Providencia?

El olvido de la religion trae consigo el olvido de los demás deberes del hombre, la corrupcion de costumbres, la immoralidad, lo cual prueba que la moral no puede divorciarse de la religion, según pretende la moral atea. No somos nosotros únicamente quien lo dice, sino también un escritor poco sospechoso de parcialidad en esta materia, que era un ejemplo vivo de lo mismo que atestiguaba el impío sofista Rousseau: «El olvido de la religion, decía en su Emilio, conduce al olvido de los deberes del hombre. No creo que pueda ser uno virtuoso si no tiene religion. Mucho tiempo creí lo contrario, engañado de una ilusión fascinadora; pero hoy estoy ya desengañado.» La razon es clara: el hombre irreligioso, que prescinde de las relaciones con Dios, de quien no se reconoce dependiente, á cuyos beneficios no se reconoce deudor de agradecimiento; de quien nada espera, ni teme ni en la vida presente ni en la futura en virtud de sus principios, ha de colocar su felicidad en el goce de los bienes sensibles y terrenos. Porque el creer que ha de moverse á practicar la virtud sólo por su honestidad y hermosura es pedir una especie de heroísmo que sólo puede, á lo sumo, ser de muy pocos, por ser siempre muy contados los tales héroes. Mas tratándose de la generalidad de los hombres, es lo mismo que creer en un sueño, en una quimera. Lo que se debe, pues, esperar es que, después que haya dicho en su corazon el hombre incrédulo y descrito, ó el necio, como le llama la Sagrada Escritura: "No hay Dios, ó no debo contar con él para nada", que para nuestro caso es lo mismo, venga lo que á continuacion añade la misma Escritura: «Corrompiéronse y se hicieron abominables en sus afectos y deseos; no se encuentra entre estos ateos de corazon quien obre el bien, ni siquiera uno.»

Porque si no hay religion, si el hombre no se pone delante de los ojos al Sumo Sér, que es su principio y su fin, por fuerza habrá de concentrar las miradas en sí mismo, y teniéndose por fin á sí propio, sobre quien nada ve mejor ni más deseable, por una consecuencia lógica todo lo refiere á sí mismo, y hace de su interés, de su placer, de su consentimiento, de su honor y gloria sus ídolos y divinidades. Mas cuando en el hombre haya
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producido la impiedad esta glorificación de sí mismo, luégo se verá nacer en lugar de la temperancia la desenfrenada concupiscencia; en lugar del desinterés el egoísmo; en lugar del respeto de los derechos ajenos toda suerte de fraudes e injusticias; en lugar de la moderada estima de la honra, una desapoderada soberbia; en lugar del amor de los hombres, el odio y el renor 1.

Entonces en la familia emancipada de Dios, á la estabilidad que pide de suyo la naturaleza del vínculo matrimonial sucederá la facilidad de los divorcios; á la procreación y educación solicita de los hijos, que es uno de los principales fines del matrimonio, reemplazará la diminución estudiada de la prole por medio de un nefando abuso que, sin que prive á los cónyuges sin religión del placer, que es lo que principalmente buscarán en el matrimonio, los libre de las cargas anejas á una numerosa familia. Luégo, en cuanto á la escasa prole habida, la educación mirará más al bienestar del cuerpo que á la perfección del alma; será floja y descuidada, condescendiente con los caprichos y promovida, más bien que por fin alguno racional, por un amor puramente sensible y animal. Con esto dicho se está que los hijos así educados, tanto ó más impíos que los padres, darán como frutos naturales de semejante crianza, en lugar del respeto, de la sumisión y obediencia filial, el orgullo, la indocilidad y rebeldía, propios de quien sólo ha aprendido á amar sus caprichos y placeres.

¿Y por qué todo esto? Porque no puede existir ni la honestidad de costumbres, ni el buen ser y constitución de la sociedad doméstica sin la abnegación del amor propio, sin el espíritu de desinterés y de sacrificio, y la impiedad seca las fuentes de estos generosos impulsos. Que si la razón no nos lo dijese, nos lo diría el irrecusable testimonio de la experiencia, haciéndonos ver la de nuestros mismos días cómo á medida que una falsa civilización propaga el indiferentismo religioso, crece también la corrupción de costumbres, nunca más funesta que cuando se

1 Dice el insigne escritor dramático español Sr. Tamayo y Baus, en su comedia intitulada No hay mal que por bien no venga: "No brotan flores en el corazón del impío. No puede amar á nadie el que no ama á Dios." Lo cual es verdad, entendiéndolo como lo entiende sin duda el autor, del amor racional y verdadero.
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presenta como reglamentada y envuelta bajo el manto exterior de una mentida cultura. Así como vemos tambien que el mismo indiferentismo, secularizando y emancipando el matrimonio de la saludable influencia de la religion, ha producido, con los otros males enumerados, la plaga de su esterilidad, tan pública ya y tan notoria que los escritores más graves y prudentes levantan hoy la voz, alarmados por el triste porvenir con que amenaza á la familia y á la sociedad.

No queremos dejar de citar, por la delicada gravedad de la materia, lo que sobre este punto dice el ilustre profesor de Lovaina Mr. Perin. Hé aquí sus severas palabras: "El atentado que la Revolucion comete contra la familia, privándola de su carácter religioso, es el más grave de sus atentados contra el orden social.

"La más profunda y la más vergonzosa de las llagas de la familia secularizada, es la esterilidad. ¿Cómo han de resistir los cónyuges á los consejos de la prudencia utilitaria si no tienen fe en el mandamiento divino? ¿Quién les persuadirá que se impongan la carga, siempre pesada, de una numerosa familia, si creen que el hombre no está en este mundo sino para acrecentar sus goces, y si la ley del interés ha reemplazado en las costumbres domésticas á la ley cristiana del sacrificio? Y ¿no estará acaso la sociedad en peligro de perecer al influjo de este mal, cuyos estragos alarman ya hoy aun á los méños dispuestos á espantarse, y que se pudiera llamar con razon el mal racionalista?"

P. VENANCIO MARÍA DE MINTEGUIAGA,
de la Compañía de Jesus.
(Se continuará.)

1 Les lois de la société chrétienne, liv. III, chap. V.