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Pontífice, según dejamos indicado, el medio por el cual nos comunica su santísima voluntad respecto á las cosas que se relacionan con nuestra eterna salvación.

Otra razón no menos poderosa y convincente viene en nuestra ayuda. Todo lo que el Romano Pontífice define como de fe, y para definir lo cual es infalible, está contenido en la Revelación. De manera que podemos decir que el Romano Pontífice, en sus definiciones dogmáticas ó morales, no hace más que declarar que tal ó cuál verdad ha sido revelada por Dios. En prueba de nuestro aserto léanse todos los documentos de esta clase emanados de su legítima autoridad, y nos convencerán de lo que vamos demostrando. Cuando el venerable Pío IX, de santa memoria, definió el dogma de la Inmaculada Concepción, consignó en la Bulla Ineffabilí que esta verdad esse a Deo revelatam, y que por lo mismo todos los fieles deben firmemente creerla. Y el Santo Concilio Vaticano, en la Constitución que hemos citado, dice también que la infalibilidad del Romano Pontífice divinitus revelatum dogma esse, añadiendo que los Papas, ó convocando Concilios ó por otros medios que la divina Providencia les sugiera, definieron siempre lo que estaba conforme con las Sagradas Letras ó con las tradiciones apostólicas: ea tenenda definiverunt, qua sacris Scripturis et apostolicis traditionibus consentanea, Deo adjutore, cognoverunt. Esto supuesto, argüimos: Dios es el autor de la Revelación y lo es también de la razón; luego, á no ser que digamos que Dios se contradice á sí mismo, las verdades ó dogmas que nos enseña por el magisterio del Papa no se oponen á las otras verdades de los diversos órdenes de conocimiento que constituyen el objeto propio de la razón. Porque Dios no había de revelarnos una verdad que al fin la razón humana mostrara ser error, quedando así en el concepto de falsario y embuster. ¡Librenos su infinita bondad de proferir semejante blasfemia! De donde hemos de concluir que el dogma de la infalibilidad pontificia no se opone, ni puede oponerse en manera alguna, á las verdades que el entendimiento humano pueda adquirir en sus excursiones por el dilatado campo de la ciencia. Este argumento ha sido maravillosamente explanado con más amplitud y gallarda forma por el insigne P. Mendive, de la Compañía de Jesús, en un capítulo de su reciente obra: La Religión católica
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vindicada de las imposturas racionalistas; argumento que puede aplicarse á todos los demás dogmas de nuestra sacrosanta religión. Nosotros no hacemos más que indicarlo someramente, dejando para talentos más cultivados su cumplida exposicion y desarrollo.

Además, el Romano Pontífice, ántes de pronunciar una definicion dogmática, procede con gran parsimonia; deja el asunto en libertad de discusion, para que con ella se esclarezca éste más y más; consulta á los hombres verdaderamente sabios en todos los ramos de la ciencia, para que emitan con libertad su dictámen, favorable ó adverso á la definicion de que se trata; atiende á los argumentos que quieran oponerse, y los resuelve de una manera cumplida; espera, por último, á que trascurre un espacio de tiempo bastante considerable, á fin de que las pasiones ó intereses, que tal vez pretendieran influir de algun modo en su determinacion, se sosieguen y tranquilicen y la razon se sere ne, viéndose despues más claro lo que á simple vista parecería embrollado y oscuro. Todas estas precauciones son una garantía de la verdad y justicia de sus definiciones, y contribuyen á que los hombres científicos no acusen á la Iglesia católica de fanática y retrógada, enemiga de las luces, y amante del oscurantismo y de la ignorancia. Despliega ella lo que pudiéramos llamar lujo de exámen con el propósito de que esos mismos acusadores y apasionados fiscales de sus actos no presenten dilaciones ni excusas en su conducta cuando, al definirse un dogma, declaran á voz en grito su independencia en asuntos tan trascendentales. Si fueran consecuentes consigo mismos, debieran creer á pies juntillas estas verdades, pues sobrada razon asiste á la Iglesia católica para definirlas como tales. Bien se ha dicho que la Iglesia no teme la luz, ni la discusion, y los que de otro modo piensan se equivocan miserablemente. Es tanta su escrupulosidad en asuntos importantes, como son siempre los que se refieren á una definicion dogmática, que la menor contradiccion ó dificultad basta para que detengo su juicio, la resolucion tarde en adoptarse, y tal vez no llegue á resolverse, no obstante pesar más las razones que abonan su pronta resolucion que las contrarias. Consultese la historia de la Iglesia, estúdiese y sígase paso á paso la tramitacion que siempre observó en negocios de esta índole, y todo esto
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confirmará lo que dejamos asentado. El dogma, pues, de la infalibilidad no contradice á las verdades científicas; antes, por el contrario, está en perfecta armonía con ellas. Y si no, retamos á nuestros adversarios para que prueben lo contrario, y de esta manera se verá á favor de quién está la razon.

No se nos oculta que este reto quedará sin contestacion, pues un siglo hace, desde que la Enciclopedia francesa comenzó á combatir la Religion, que esperamos la réplica á las magníficas y elocuentes apologías de nuestro sabios católicos. Un siglo hace que no han dejado piedra por mover para encontrar ¡insensatos! contradiccion en alguno de nuestros dogmas. Pero evanuerunt in cogitationibus suis: y léjos de lograr lo que pretendían, la refulgente y vivísima luz que de esos dogmas se desprende ha venido á ofuscarles hasta la ceguera; que sus entendimientos, poco acostumbrados á las grandes discusiones, no pueden soportar claridad tan asombrosa. Su plan, conocido está. No les mueve el amor á la verdad, sino el odio que le profesan; así es que no reparan en los medios que han de emplear para conseguir su objeto. Calumnia, que algo queda, les había enseñado el desdichado Voltaire; y ellos oyen y siguen con docilidad que les humilla y rebaja la voz de su digno maestro. Siembran la mala doctrina, y procuran ocultar á sus infelices secuaces que todas, absolutamente todas sus gratuitas afirmaciones han quedado irrefutablemente contestadas en las portentosas producciones de nuestros sabios. Si buscasen sinceramente la verdad otro sería su proceder, pues escucharían á los maestros de la escuela católica, y ellos darían cumplida respuesta, confundiéndolas de una manera incontrastable, á sus miserables argucias. El dogma de la infalibilidad pontificia, repitámoslo nuevamente y muy en alta voz, no se opone ni puede oponerse en manera alguna á las verdades científicas. Y como última confirmacion de esta verdad abramos las páginas de la historia eclesiástica, y no registraremos en ellas una sola definicion dogmática, dada por el Romano Pontífice, que se oponga á las verdades que la ciencia haya tenido ó tenga por evidentemente demostradas. Es esta investigacion un nuevo argumento que, añadido á los arriba expuestos, cumplidamente demuestra la verdad de nuestra conclusion. Si hubiésemos de extenderlo y ampliarlo en debida forma, fuera menester que escri-
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aliquando vero operibus admonet, Dios nos dice claramente, por medio de las obras, que quiere y es su voluntad resuelta y determinada regir y gobernar al hombre por medio de la ley y derecho natural. Y ¿qué obras son éstas? Son tantas cuantas criaturas hay en el mundo visible fuera del hombre; es el hombre mismo considerado en la constitucion y variedad de aptitudes físicas de su naturaleza. ¿No vemos con qué leyes tan maravillosas y acomodadas á cada sér dirige el Sumo y Providentísimo Gobernador del mundo y sostiene en constante armonía, manteniendo en su trono al Rey de la creacion sensible, esta estupenda máquina del universo? ¿Cómo el brillante astro del día envía á la tierra su luz y calor nativo; cómo el agua, por el contrario, con su frialdad natural la refresca y fecundiza, y refri- gera tambien al hombre; cómo la tierra comunica á las semillas su virtud productiva y le recrea; y cómo éstas á su vez produ- cen en abundancia, cada una segun su naturaleza, diversidad de frutos y flores? ¿Pues qué es todo esto, y mucho más que se pu- diera decir, sino otras tantas voces que por medio de las criatu- ras nos da el Criador y Señor de ellas y nuestro, con las cuales nos dice que tambien quiere y ordena que obremos nosotros conforme á lo que exige nuestro sér racional? ¿Qué son sino voces con que nos dice que no quiere méños ser legislador nues- tro que de los séres irracionales, con la única diferencia que á éstos, por ser incapaces de otra regla, quiere regirlos con leyes físicas é irresistibles, mas al hombre, por estar dotado de razon y de libre albedrío, lo quiere gobernar con una ley moral que deje intacto el precioso don de su libertad?

Los instintos é inclinaciones á que por necesidad física obe- decen muchos animales irracionales, ¿no son por ventura un vivo ejemplar de la ley natural, á la cual quiso Dios que obedeciese el hombre con una necesidad moral, ofreciéndole al mismo tiem- po un poderoso incensivo para guardarla? La laboriosidad, por ejemplo, de la hormiga, ¿no es una voz divina que al hombre dice sea diligente y laborioso? La mansedumbre del cordero, ¿no le dice que reprima los movimientos de la ira? El recato natural de ciertos animales, ¿no le amonesta para que aborrezca los exce- sos de la intemperancia y guarde castidad? La providencia que tienen de sus hijuelos, ¿no le muestra la que Dios quiere que ten-
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biésemos aquí por segunda vez la historia de las herejías. Apelamos, por lo tanto, á este testimonio intachable, invocándolo para que deponga en conformidad con lo que sustentamos. Repase el estudioso y erudito esas páginas, escritas con severa crítica é imparcialidad, y por sí mismo llegará á convencerse de lo que decimos. Aquí estamos los católicos para resolver toda duda que acerca de este particular ocurra, si por casualidad cualquier exigente crítico llevarse su extremado escrúpulo á un punto inconcebible. Diremos solamente, como solución general á alguna pequeña dificultad, que tropezarán acaso con resoluciones ó declaraciones pontificias que, juzgadas á la luz de los conocimientos del día, no se conforman al parecer con ellas; pero atiédase bien que, ó estas resoluciones pontificias no merecen el nombre de tales por faltarles las condiciones que se exigen para el caso, y esto es lo más seguro, ó si han sido verdaderas definiciones no se oponían sino aparentemente á la verdadera ciencia; porque de otro modo, persistiendo hoy esas definiciones, serían, aun en los momentos presentes, una rémora para los adelantos científicos. El católico debe siempre y en todos los tiempos sumisión de entendimiento á esas definiciones, en las que jamás encuentra obstáculos en sus investigaciones puramente científicas, porque sabe conciliarlas perfectamente con su fe, dándolas el valor que merecen, y considerándolas á la luz de las circunstancias y ocasión con que fueron publicadas. Así, por ejemplo, para citar uno que tan en boga anda hoy día, en el proceso de Galileo no encontramos una verdadera definición dogmática, y en tanto ha sido condenado el sistema de este ilustre matemático en cuanto su autor, con pertinacia singular, pretendía apoyarlo en la Sagrada Escritura.

Recientemente ha sido dilucidado este asunto en un profundo y concienzudo trabajo del P. Grisar, de la Compañía de Jesús, que ha traducido La Ciencia Cristiana, como puede verse en su volumen V y siguientes. De todo lo cual se deja ver que el progreso científico marcha desembarazado y continúa su movimiento sin que el dogma que sustentamos sirva de obstáculo y estorbo á su majestuosa carrera. Hoy está perfectamente demostrado que el catolicismo, lejos de oponerse á los adelantos científicos, los fomenta y aplaude, no faltando en su
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seno sabios de primer orden en las diversas ramas de conocimientos que hermanan por modo admirable en su inteligencia la fe del humilde con la brillante aureola de las ciencias humanas. ¿Nada dice esto en favor de nuestra doctrina? ¡Ah! Sí; una vez más nos convence y persuade de que la infalibilidad del Romano Pontífice no se opone á las verdades demostradas por la razon, y que constituyen el objeto de las humanas investigaciones.

AMBROSIO BOROVIO DIAZ.
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Theologia moralis, auctore Augustino Lehmkuhl, Societatis Jesu sacerdote. Volumen II conti-
nens: Theologiae moralis specialis partem secundam seu Tractatus de subsidiiis vitae christia-
nae cum duplice Appendice.

No há mucho que hemos examinado en esta Revista el primer volúmen de la obra arriba mencionada, como acaso recuerde el lector aficionado á estas materias.
Al examinar ahora el segundo, léjos de alterar el anterior juicio, en todas sus partes debemos confirmarlo.
Claridad en la exposicion, profundidad en la doctrina, acierto en el método, correccion y claridad en el estilo, igual esmero en la parte teórica que en la práctica; tales son las principales cuali-
dades que adornan el libro del P. Lehmkuhl. Lean, lean esta obra los que conocen y manejan las de Gury, Scavini, San Alfonso de Ligorio y otras muchas, y hallarán en ella mucho que apren-
der y que admirar. Sobre todo los que se dedican á la ruda cuan-
to provechosa tarea del confesonario y los encargados de la cura de almas, y en general todos los sacerdotes, hallarán en este li-
bro un nuevo guía, tan sabio como experimentado, tan luminoso como seguro, que les será siempre provechosísimo y en muchos casos necesario.
Comienza el segundo volúmen con el tratado De Sacramentis in genere, en que examina el autor la naturaleza, el número, la materia, la forma, el ministro y el sujeto de los Sacramentos con su habitual maestría. Luégo examina los Sacramentos uno por uno, concluyendo al fin cada tratado con un apéndice de los prin-
cipales pecados que pueden cometerse contra cada Sacramento.
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En el de la Eucaristía, al examinarla como sacrificio, nada omite de lo que conviene saber al sacerdote acerca de la aplicación de la misa, de la obligacion de celebrar y de los preceptos litúrgicos. Por cierto que el capítulo acerca de estos preceptos, dividido en tres artículos, de los cuales el primero está consagrado al lugar y al tiempo de la celebracion, el segundo á los sagrados utensilios necesarios para ella, y el tercero á las rúbricas de la misa, parécenos por todo extremo oportuno y conveniente.

Pues siendo la misa representacion del cruento sacrificio de la cruz, y no habiendo palabras con que manifestar el respeto con que el sacerdote debe celebrarla, obró con grande acierto el Padre Lehmkuhl instruyéndonos con gran cuidado aun en los por- menores al parecer más insignificantes que á ella se refieren.

Tambien en los tratados relativos á los sacramentos de la Penitencia, de la Extremauncion, del Orden y del Matrimonio no deja nuestro autor nada que desear, siendo en especial recomendable el tratado referente á la naturaleza y calidad del contrato matrimonial.

En la segunda parte del volumen expone con gran claridad y copia de erudicion el P. Lehmkuhl la doctrina católica acerca de las censuras y otras penas semejantes, y singularmente acerca de las censuras latae sententiae y las irregularidades.

Pone feliz remate á la obra con un importante apéndice en que aparece la serie cronológica de las proposiciones condenada por la Iglesia desde los 45 artículos de Juan Wicleff hasta el Syllabus, y con un catalogo de los escritores que se ocuparon en la teología moral y práctica.

Y bien mérece aquí consignarse que llenan gran parte del catalogo nombres españoles. Por el mismo orden alfabético que el autor los cita, hé aquí estos nombres ilustres: Los dos Alvarez, el primero jesuita, muerto en 1608, el segundo dominico, muerto en 1674; Anglés, franciscano de últimos del siglo XVI; Aragon, profesor de la Universidad de Salamanca en el siglo XVI; Arranso, obispo de Segovia en el siglo XVII; el jesuita Arriaga, que floreció por la misma época; Azor, jesuita del siglo XVI, cuyas Institutiones morales han sido impresas en Roma, Colonia, Venecia, Paris, Ingoldstad, etc.; el P. Bañez, dominico que ocupa puesto tan importante en la historia de la teología; el célebre
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canonista Barbosa, portugués, el obispo Caramuel; el jesuita Cárdenas, que murió en 1684; Castropolao, tambien de nuestro gran siglo; el insigne jurista Covarruvias, que murió en 1571; el jesuita Elizalve, escritor del siglo XVII; Escobar, víctima de las calumnias de Pascal, y cuya obra, intitulada Liber theologiae moralis 24 S. J. reseratus, alcanzó en vida del autor 40 ediciones; Esparza, jesuita del siglo XVII; García, el ilustre autor de De beneficiis, de dispensationibus; el P. Tirso González, jesuita del siglo XVII, como los dos anteriores; Pedro Hurtado, jesuita (1578-1651); el obispo Ledesma y el dominicano Ledesma, tambien del siglo de oro; el dominicano Lopez, muerto en 1596; los dos hermanos Lugo, jesuitas y uno de ellos Cardenal; el dominico Martinez del Prado, muerto en el siglo XVII; Gregorio Martinez, tambien dominico, que floreció por la misma época; el dominicano Bartolomé Medina, contado en el siglo XVI entre los príncipes de los teólogos; Miguel Medina, franciscano que floreció por la misma época; Andrés Mendo, jesuita de la misma época; el insigne y conocido jesuita Luis Molina (1535-1600); el jesuita Mateo de Moya; elilustre Martin Azpilcueta, tan conocido en Roma; el jesuita Oviedo (1602-1652); el jesuita Polanco, que mereció la confianza de San Ignacio; Pons, celebrísimo en los buenos tiempos de la Universidad salmantina; San Raimundo de Peñafort; el jesuita portugués Sá, muy estimado de San Pío V; el jesuita Salas, que floreció en el siglo XVI; los Salmaticenses, tenidos en tanta estima por San Alfonso de Ligorio; el conocidísimo Tomás Sanchez, autor de las Disputationibus de S. Matrimonii; Juan Sanchez, tambien jesuita, contemporáneo del anterior; el célebre dominico Soto, el eximio Suarez, el cardenal Toledo, Gregorio Valencia, Gabriel Vazquez, Francisco Victoria, el obispo Velasco, Villalvos, tambien del gran siglo todos éstos. ¿Qué nación puede ofrecer tan brillante cuadro? Y no están aquí todos los nombres de los teólogos, canonistas y filósofos que tanto enaltecieron la nación española en el gran concilio de Trento y en cien libros inmortales. ¡Oh bendita tierra de España! ¡Cuán estrechamente unidas se hallaban en tu seno la ciencia y la religión!

De nuestra época no cita el P. Lehmkuhl un sólo teólogo; ni ¿cómo había de citarle, dada la decadencia de toda suerte de estudios serios en nuestra patria?
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De lo cual sería injusto culpar al clero español, que, á serle posible, pondría oportuno remedio á tan lamentable decadencia.

Pero si se le continúa escatimando, como actualmente, aún lo más indispensable para sus Seminarios, y ofreciéndole por único porvenir el martirio, y negándole hasta el agua y el fuego, ¿no es milagroso que se mantenga á la altura en que hoy se halla?

Por otra parte, ¿cómo remediar los males causados por la desaparición de las Ordenes religiosas, en cuyos claustros todos los estudios serios tenían su asiento y todas las ocupaciones provechosas hacían su habitación?

Fuerza es confesarlo: entre las desgracias traídas por el liberalismo á nuestra patria, no es la menor una ignorancia supina.

Elementos de Derecho natural, por el P. José Mendive, de la Compañía de Jesús. Valladolid, 1884. Un vol. en 8.º de 370 páginas.

Después de la Ética general, el P. Mendive ha consagrado su atención á la Ética especial y á la Filosofía del derecho ó Derecho natural, cosas absolutamente idénticas, piense lo que quiera la sabiduría que hoy preside en el ministerio de Fomento, y que se ha mostrado de esa forma, que es como si se pusiera distinción entre la Ética y la Moral, ó entre la Cosmología y la Filosofía de la naturaleza.

En cuatro capítulos divide y trata nuestro ilustre autor la materia de su obra. El primero es sobre los deberes y los derechos del hombre en general, donde expone la naturaleza, propiedades y especies del deber, la naturaleza, pro piedades y división del derecho, lo que se entiende por Derecho natural ó Filosofía del derecho, y el principio fundamental de los deberes y de los derechos naturales. En el segundo capítulo explica el P. Mendive la doctrina relativa á los deberes y derechos individuales, así los de
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caridad como los de justicia, y entre estos últimos los derechos de propiedad. Trata el capítulo tercero de los deberes y derechos domésticos, y explica la verdadera doctrina acerca del matrimonio y de las varias sociedades en que se divide la doméstica. Los deberes y derechos políticos son asunto del capítulo siguiente, que contiene la teoría de la sociedad, su naturaleza, su origen, sus elementos y su fin, así como la naturaleza, origen y fin de la autoridad política, y sus diversas funciones, y los títulos con que se adquiere, sin olvidar las diversas formas de gobiernos, ni mucho menos los deberes y los derechos verdaderos de los ciudadanos y súbditos, y los que asimismo tiene el Príncipe ó Soberano. No ha querido omitir el sabio autor los conceptos fundamentales sobre el derecho internacional y de gentes, que es la materia del capítulo quinto, y para coronar dignamente estos Elementos ha estimado conveniente, como lo es en alto grado, exponer contra las escuelas liberales, y en particular contra el liberalismo católico, la verdadera doctrina de los deberes y de los derechos político-religiosos.

Tales son, por decirlo así, las líneas del cuadro en que el docto filósofo y publicista, miembro dignísimo de la insigne Compañía de Jesus, ofrece á la juventud estudiosa el fruto exquisito de la sabiduría cristiana y escolástica sobre los puntos principales de la moral especial y de la ciencia que estudia el derecho, y aun las razones últimas de la sana política en sus principios altísimos, de donde viene el nombre de Filosofía del derecho, que es exactamente lo mismo que Derecho natural. Justo es añadir que dentro de esas líneas se encierra todo un sistema de verdades y conclusiones de máxima importancia, sustentadas con argumentos invictos, y defendidas contra los errores modernos, difundidos por desgracia en las inteligencias como sombras que á un mismo tiempo oscurcen el ánimo y corrompen el corazón de los hombres. El P. Mendive ha acertado á formular con mucha claridad los conceptos principales de la filosofía práctica que deben dirigir á todos los hombres en la conducta de la vida, sin omitir ninguna especie de actos humanos ordenados al último fin, desde el que debe ejecutar el individuo para su conservación y perfección en la más humilde esfera, hasta aquel que es capaz de influir directamente en la civilización de los pueblos; nada se sustrae á