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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 356

"Tres personas se encontraban en la instancia: Judith Ramsay, la condesa y el sacerdote. Las palabras de Humphrey produjeron una revolución completa en el abatido espíritu de lady Arrington. Se levantó con viveza, pasóse una mano por la frente y preguntó á Prenderell con voz conmovida:

—¿Y el Rey? ¿Qué es del Rey?
—Se ha batido como un león, señora, pero ha tenido que ceder al número.
—¿Y se ha salvado?
—Sí, señora; dentro de algunos minutos estará aquí.
—¡Alabado sea Dios!—exclamó la condesa.—Lo habeis oído, Mattias? Prepararlo todo, que se abran las puertas, reunid los criados. Yo misma bajaré para recibir á S. M.

El mayordomo se alejó, pero Humphrey no salió con él.
—Y ahora—añadió la condesa reuniendo todas sus fuerzas, ¿nada tenéis que decirme?... ¿El conde?...
—Ha muerto, señora.

La condesa dió un grito terrible; apoyóse en Judith, y preguntó con angustia:
—¿Y mi hijo?
—¡Muerto!
—¡Acabad!—añadió la condesa agitada por un movimiento convulsivo: —¿mi nieto?...
—¡Murió como su padre!
—¡Muerto, muerto, muerto!...—exclamó la anciana señora cubriéndose el rostro con las manos.—¡Dios mío!... ¡Dios mío!... ¡Dios mío!...

Después de haber permanecido por algunos instantes en aquella posición, dejó caer los brazos; sus facciones estaban desencajadas, una mortal palidez cubría su rostro: temblaba como si se hallara acometida de un frío glacial. Su majestuoso continente se abatió bajo el peso del dolor: movíanse sus labios con velocidad, pero sin pronunciar una palabra; por último, los sollozos que la ahogaban se abrieron paso; pero en medio de los crueldes gemidos que le arrancaba la desesperación, sólo pudieron distinguir estas palabras:
—¡Ah, Dios mío!... ¡Dios mío!... ¡Dios mío!...
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"El Rey fugitivo llega al castillo poco después.

Al mismo tiempo se abrieron las puertas principales del castillo, y se presentó lady Arrington, vestida de negro de pies á cabeza, apoyada en un niño de diez y seis años. Acercóse á Carlos Estuardo, é hincando una rodilla en tierra, le dijo con profunda conmocion:

— "Señor, no han quedado en esta casa para recibiros más personas que una mujer y un niño. Hace ocho días había en ella tres caballeros, pero están ausentes sirviendo al Rey.

— "Los he saludado en Worcester—contestó Carlos—y muy pronto los volveréis á ver, señora.

— "Sí, muy pronto — dijo la condesa señalando al cielo.

— "¡Cómo! — exclamó el príncipe — ¿ha perecido en un día toda vuestra familia?

— "No, señor; aún me queda este hijo, que presento á V. M., y espero que con el tiempo sabrá imitar el ejemplo de sus antepasados derramando su sangre en defensa de V. M."

Cuando un autor escribe tales cosas, cuando toma la pluma para poner en escena ejemplos de magnanimidad y virtud como éstos, entonces tiene derecho á que su nombre no perezca y atraviese incólume todas las modas literarias. Esa madre que llega al colmo de su dolor y pierde la cabeza hasta el punto de maldecir á su Rey; que al llegar el mensajero pregunta si se ha salvado el Rey antes de saber la suerte de los suyos; esos tres ¡muerto! que caen sobre su alma como tres gotas de plomo derretido, y luego aquellos "tres caballeros que están ausentes en servicio del Rey", y el movimiento sublime de abnegacion y lealtad con que ofrece á aquél el único hijo "que le resta", son bellezas de primer orden, que conmueven y conmoverán siempre á quien tenga corazón medianamente organizado.

Ahora bien: ¿qué hay en las novelas naturalistas que se parezca á esto y á otros innumerables ejemplos análogos que se podrían citar?

Pero el naturalismo no puede conmover, por la sencilla razon de que no entiende de sentimientos, sino de sensaciones, y por cierto de las más groseras.

Pero no sólo falta á los naturalistas el arte de agradar y conmover; también les falta el de interesar al lector. Sus obras no
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son una narracion, sino una tesis. Leido el título, ya se sabe, sobre poco más ó menos, todo lo que contiene el libro. ¿Y qué vais á probar? se les puede decir á los naturalistas. ¿Que es muy malo el vicio? Ya lo sabemos, y no hay necesidad de que por ello os molesteís y paseís veinte años cazando un adjetivo ó convirtiendo en punto una coma. ¿De qué modo se llega al vicio? Pues entonces guardaos vuestra tesis; el que lo sabe no necesita vuestra enseñanza, y el que no lo sabe... ¡ah! ¡ojalá no llegue á saberlo nunca!

Por lo demás, no es argumento para demostrar que despiertan vivo interés las obras naturalistas el número de ediciones que algunas de ellas han alcanzado. Esto es claro: abundan mucho los que se complacen en leer inmundicias.

Quítese á esas obras el torpe estimulante con que están ade- rezadas, y dormirán perpetuamente en los almacenes de los des- dichados editores.

¿Qué queda, pues, al naturalismo, en punto á arte, que lo haga recomendable?

Enemigo de toda belleza, detesta hasta las apariencias de ella; ¡y con osadía sin límites pretende ser exclusivo soberano en do- minios que no le pertenecen!

Un mérito, sin embargo, hemos de reconocerle: su odio contra el idealismo romántico francés, que ha predominado en casi todo nuestro siglo.

Bien está que vaya contra él, pues aún cuando no le ataca por su verdadera culpa, contribuye á su descrédito y menosprecio, lo cual no es poco.

- En efecto, el romanticismo tiene sobre sí grandes culpas. Ca- lumió á los personajes históricos, falsificó los principios de la moral, fué impío, ateo, panteista, socialista; introdujo en las letras un lirismo insustancial y falso; idealizó las malas pasiones queriendo hacer simpáticos á personajes monstruosos, perver- sos; él sirvió de medio para propagar la mentira sobre la his- toria, las instituciones, las clases más respetables; él hizo llamar virtud al vicio, heroísmo al crimen, patriotismo á la rebelión; precipitó en el suicidio á muchos desgraciados con sus Werther y sus René; inició la guerra sangrienta entre las clases sociales con sus novelas filosóficas; creó un mundo fantástico de personajes
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inverosímiles y monstruosos; propagó el panteísmo con sus raptos y éxtasis líricos ante la naturaleza física.

¡Oh! Jamás se le de testará como merece por el gran daño que ha hecho á la sociedad, pervirtiéndola, corrompiéndola y extraviándola!

Pero entre este mundo fantástico, convencional, ficticio, creado por el romanticismo, y el mundo grosero que vive sólo de los apetitos inferiores del ser humano, ideado por el naturalismo, está el gran mundo del arte, del arte verdadero y legítimo, donde tienen su morada los grandes maestros, los insignes artistas, los hombres de ingenio positivo é inmortal, que saben encontrar y expresar por maravillosa manera la hermosa realidad, la realidad viva, fecunda, imperecedera de la íntegra y soberana verdad. ¿Qué tienen que ver estos artistas inmortales con los artistas del naturalismo? Ellos tenían alas y sabían volar. Alzabanse con impulso soberano por encima de la realidad grosera de las cosas, levantábanse á imponderable altura, contemplaban el esplendor de la belleza que fulgura en el universo y recogían en éste todo lo que hay de permanente é invariable, despreciando lo singular, contingente y mutable. Sacaban la universalidad del tipo en la concreción real del individuo, y sin caer en la abstracción, ni en la vaguedad, desnudaban á la realidad de todo cuanto tiene de áspero, grosero é inútil, no de otra suerte que el lapi-dario hace surgir hermoso, espléndido y lucente el diamante de la tosca piedra que se le entrega, ó como del bloque de inerte mármol saca á Moises el cincel de Miguel Angel. Lo que el artista ha eliminado es tierra, polvo, cosa sin valor; lo que queda es su obra, el diamante, la estatua.

Los naturalistas no lo quieren así; sea, pero entonces, ¿por qué se les ha de llamar artistas? Mejor lo entendía aquel glorioso ingenio español que sabía practicar por tan superior manera las mismas lecciones que daba:

"La poesía, señor hidalgo, decía Cervantes, á mi parecer es como una doncella tierna y de poca edad, en todo extremo hermosa, á quien tienen cuidado de enriquecer, pulir y adornar otras muchas doncellas, que son todas las otras ciencias, y ella se ha de servir de todas y todas se han de autorizar con ella; pero esta tal doncella no quiere ser manoseada, ni traída por
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

CAPÍTULO IX
LAS LEYES FÍSICAS Y LA LEY MORAL

ARTÍCULO I
ARGUMENTO DE PARIDAD

La voz de la naturaleza. — Dos clases de habla. — La eficacia del ejemplo. — El lenguaje del cielo y de la tierra, de las flores y los animales en orden á la ley moral. — Los similes y el lenguaje bíblico. — Exigencias de la perfección del Gobierno divino. — Suarez.

Hasta aquí hemos dicho que la suprema Majestad y la infinita Santidad de Dios exigían el imponer al hombre la ley moral; ahora decimos que existe de hecho esta ley, que nos consta positivamente que Dios puso, en efecto, al hombre una ley preceptiva, con la cual le rige conforme á su naturaleza racional. ¿De dónde lo sabemos? Porque el mismo Dios, Criador y Señor nuestro, aún sin la revelación sobrenatural, nos lo ha dicho y nos lo está diciendo continuamente con voces muy inteligibles. ¿Qué voces son éstas? Voces prácticas, voces con que hablan las obras. Hay un lenguaje de palabras y otro de obras: hay unos signos exteriores de los actos de la voluntad, que consisten en vocablos, y otros que consisten en hechos, siendo esta segunda manera de hablar no menos significativa y perceptible, y aun á veces más que la primera. Por esto es tan elocuente y persuasivo el lenguaje mudo de los ejemplos, tanto que ha llegado á ser comun adagio aquello de "verba movent, exempla trahunt".

Pues bien; Dios, que tambien sabe usar de este lenguaje, y que, según enseña San Gregorio Magno, aliquando nos sermonibus,
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las calles, ni publicada por las esquinas de las plazas, ni por los rincones de los palacios; ella es hecha de una alquimia de oro de tal virtud que quien la sabe tratar la volverá en oro purísimo de inestimable precio; hálle de tener el que la tuviere á raya, sin dejarle correr en torpes sátiras, ni en desalmados sonetos; no ha de ser vendible en ninguna manera, si ya no fuere en lamentables tragedias ó en comedias alegres y artificiosas; no se ha de dejar tratar de los truhanes, ni del ignorante vulgo, incapaz de conocer ni estimar los tesoros que ella encierra."

Póngase la palabra "arte," allí donde dice "poesía," para darle á la doctrina del primero de todos los novelistas la extension que tenía en su pensamiento, y luégo fállese entre Cervantes y Zola.

FRANCISCO DÍAZ CARMONA.
(Se continuará.)
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LA INFALIBILIDAD DEL ROMANO PONTÍFICE EN SUS RELACIONES CON LA LIBERTAD DE LA RAZON

La sagrada Teología, esa fuente inagotable de profundas enseñanzas, manantial fecundo de universales aplicaciones, venero riquísimo que atesora abundosa doctrina, por medio de la cual se explican los más abstrusos é intrincados problemas que han absorbido y absorben la atención del humano entendimiento, se encuentra hoy día siendo patrimonio exclusivo del estado eclesiástico y de los que á él aspiran. Después de su desaparición como enseñanza oficial de las Universidades del Estado, muy pocos, ó acaso ninguno, excepción hecha de los mencionados, se halla dedicado al estudio de esta ciencia. Y ella, sin embargo, es el atrincherado reducto desde el cual, sin temor de la derrota, y en medio del fragor y acaloramiento de las disputas, puede defenderse el católico de las arremetidas de toda clase de enemigos de su fe, que con nutrido fuego pretenden asaltar la Ciudad de Dios, valiéndose para ello del sosisma y la mentira, armas siempre aborrecibles, pero que, bien manejadas, ayudan sobremanera á conseguir el fin que intentan. Ella es la ciencia de las ciencias, la señora de todas ellas, pues que á todas aventaja en esplendor y brillantez, y la que engendra en la inteligencia la más completa certeza, llevando al mismo tiempo al corazón las más dulces y consoladoras esperanzas. Porque, como dice Santo Tomás, todas las ciencias se fundan en principios conocidos por la luz de la
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razon, que puede alguna vez engañarnos, y de hecho nos engaña, en atencion á su debilidad despues del pecado, segun desgraciadamente lo demuestra de una manera cumplida la historia de sus aberraciones. Mas la Teología apoya sus conclusiones en principios revelados que no pueden méños de ser verdaderos, á no ser que nos atrevamos á negar á Dios, que es autor de ellos, negando á la vez el atributo de la divina veracidad. No está en nuestro ánimo demostrar las excelencias de esta ciencia, ni tampoco la verdad de todas y cada una de sus conclusiones; tarea harto difícil, y que carecería á la vez de originalidad, ya que en nuestra nacion, llamada por antonomasia teológica, abunden los infolios de los Suarez, Toledos y otros, juntamente con la ilustre pléyade de contemporáneos que ora sea por escrito, ora de palabra, dilucidaron y dilucidan todas las cuestiones que corresponde tratar en el estudio de ella. Además de que, dirigiéndonos á católicos verdaderos, que acatan cual se debe los sacrosantos dogmas que nuestra religion enseña, sería manifiesta injuria el esforzarnos por convencerlos de la verdad que contiene. Otras son las exigencias de las presentes circunstancias.

Armonizar la fe con la razon, demostrar en el terreno puramente científico la perfecta y absoluta conformidad, la no repugnancia de la verdad católica con las otras verdades, que son el fundamento y base de las demás ciencias; tal ha sido el objeto de los trabajos de eminentes apologistas modernos, entre los cuales figuran De Maistre, Augusto Nicolas, Hettinger y Moigno, insistiendo, pues, en las huellas que tan ilustres escritores nos han dejado marcadas, y sin pretender más que seguirlas fielmente, vamos á tratar, en conformidad con el título que encabeza estas líneas, del dogma de la infalibilidad del Romano Pontífice en sus relaciones con la libertad de la razon humana en la investigacion de la verdad, procurando demostrar hasta donde sea posible y alcancen nuestras fuerzas que «este dogma, verdad en el orden religioso, no se opone á las verdades de los otros órdenes, ni tampoco á la libertad que la razon humana quiera atribuirse en sus investigaciones científicas». Si llegásemos á conseguir nuestro propósito, daríamos con ello un solemne mentis á la escuela racionalista, porque llegaría á verse tan claro como la luz meridiana la injusticia con que acusa á la Iglesia católica de aherrojar la razon
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humana dentro de los dogmas que «autoritariamente le impone». Verdaderamente grande y de sumo interés para los momentos actuales nos parece tal demostracion, hoy que la autoridad augusta del Vicario de Jesucristo en la tierra se ve despreciada y escarnecida; pero esta misma grandeza, su incommensurable extension, nos harían retroceder si no contásemos con que la benevolencia que inmerecidamente nos dispensarán nuestros lectores, y los sinceros deseos de que la verdad resplandezca, cual de derecho le corresponde, disculparán en parte semejante atrevimiento.

Antes de entrar de lleno en la cuestion que va á ocuparnos, bien nos parece dar á conocer el concepto de infalibilidad acerca del asunto que tratamos, y aclararlo al mismo tiempo con exacta definicion. De esta manera nos desembarazaremos de muchas otras cuestiones que suelen acumularse con ésta por nuestros adversarios, desbaratando las argucias que aquí como en todo género de asuntos nos oponen. Sabiendo, como no ignoran, que en la definicion de la idea objeto de discusion suele estar el quid de todas las soluciones, huyen por todos los medios posibles de este procedimiento rigurosamente filosófico, y embrollan é involucran con la idea principal multitud de conceptos que son pura palabrería, y ni siquiera relacion guardan con la disputa que vienen sosteniendo. Ya nuestro ilustre Balmes decía en su tiempo que hoy se habla y se discute de todo sin conocer los términos que juegan en la controversia, y que si preguntásemos á esos charlatanes de oficio la definicion sencilla de la cosa, y les estrechásemos con nuestros argumentos, confundidos y atortolados no sabrían qué contestarnos, cuando tal vez un niño que aún balbucea pudiera darles categorica respuesta. Con este procedimiento rendimos asimismo pleito homenaje al tan combatido sistema escolástico, que antes de demostrar una proposicion explica sus terminos y resuelve las dudas que originarse pueden de su falta de comprension, definiéndolos con la posible exactitud. Este procedimiento, por otra parte, se conforma admirablemente con las leyes de un buen metodo racional, impuestas y proclamadas por la sana filosofía.

Los catolicos, al abrazar esta verdad, no queremos elevar al Romano Pontífice á una categoria distinta de los demás hombres,
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ni queremos tampoco dotarle de cualidades de que carecen los demás en cuanto á su naturaleza física, pues estamos firmemente persuadidos de la posibilidad de sus extravíos considerado de esta manera. Si se le mira como simple sér racional, en nada diferente de sus semejantes, claro es que de ninguna manera podrá sostener el Catolicismo absurdo tan manifiesto, atribuyéndole una propiedad que no es esencial á la especie, y de que están privados por lo tanto todos los hombres habidos y por haber. Si tal sustuviéramos, al momento se nos tacharía, y con razon, de defender un absurdo, un imposible. Queda, pues, eximido este dogma con la antecedente aclaracion de una de las más insolubles dificultades que ofrecería si de otra manera fuese entendido. Pero el Romano Pontífice no es para el católico un hombre cualquiera, tiene una muy alta representacion: es el sucesor legítimo de Nuestro Señor Jesucristo, es su Vicario en la tierra, según con elocuente y profunda sencillez dice el P. Astete con todos los teólogos, y consta asimismo de un modo evidente por la Revelacion. En este concepto su fuerza moral se extiende hasta lo más íntimo y esencial que hay en el hombre, porque tambien se extiende el poder infinito de su representado. "Todo lo que atares sobre la tierra, dijo Jesucristo á San Pedro, y en él á sus sucesores, será atado en el cielo; y todo lo que desatares sobre la tierra, desatado será tambien en los cielos." Hé aquí, entre otros muchos pasajes del santo Evangelio, concedida á los Romanos Pontífices, por estas palabras, omnímoda y absoluta facultad para regir y gobernar la grey cristiana, entre cuyos cargos se encuentra indudablemente el de enseñar sin error de ninguna especie el verdadero camino de salvacion, que es en lo que consiste la dote de infalibilidad. Al decir, pues, que el Romano Pontífice está adornado con ella, la restringimos desde luégo para sólo las cosas que atañen á la fe y á las costumbres, siempre que como Pastor universal se dirige á su rebaño para enseñarle en calidad de tal los verdaderos pastos con los que pueden alimentar sus almas, al través del desierto de esta vida, las ovejas y corderos que le han sido encomendados por aquellas palabras: Pasce agnos meos, paste oves meas. El Concilio Vaticano, en la Constitucion dogmática De Ecclesia Christi, capítulo IV, De Romani Pontificis infallibili magisterio, concuerda
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admirablemente con lo que acabamos de exponer cuando define que es infalible el Romano Pontífice cum ex Cathedra loquitur, esto es, cum omnium christianorum Pastoris et Doctoris munere fungens, prosigue el santo Concilio, pro suprema sua apostolica auctoritate doctrinam de fide vel moribus, ab universa Ecclesia tenendum definit. Entendemos, por lo tanto, esta prerrogativa, no como esencial á su persona física, sino en el concepto de persona moral. Con esta aclaracion se verá resuelto el ridículo y fútil argumento que nuestros adversarios nos hacen fundados en la consideracion fisico-personal del Romano Pontífice. No tratamos de elevarle en este concepto sobre los demás hombres, como acabamos de ver: es uno de tantos, con sus defectos y genialidades si se quiere, pero que tiene á su favor la promesa indefectible de Jesucristo, y ésta es la que le hace infalible en las circunstancias arriba expresadas.

Esta cualidad, por otra parte, no envuelve repugnancia alguna con su naturaleza racional, puesto que consiste, en expresion del Santo Concilio Vaticano, en una especial asistencia divina para que no yerre en las determinaciones dogmáticas y morales, faltándole fuera de estos casos. El Romano Pontífice es el medio por el cual Dios Nuestro Señor nos intima su santísima voluntad acerca de las cosas pertenecientes á nuestra salvacion eterna, y nadie de recto criterio negará á Dios la libertad de haber elegido este medio con preferencia á otro cualquiera. La esencia del hombre no se destruye con esta prerrogativa; antes, por el contrario, se ensalza y engrandece, porque puede decir con razon, hasta envanecerse santamente, que es el oráculo de la Divinidad. Nunca han visto los pueblos repugnancia en esto, sino más bien una prueba del cariño que el Señor profesaba á los que escogía para instrumentos de sus divinos mandatos. Y si hoy admiramos en Moises aquellos coloquios íntimos con su Dios, y haber sido el libertador de todo un pueblo, puede decirse tambien con mayor motivo que el Romano Pontífice, nuevo Moises de la ley de gracia, no es ménos feliz y dichoso que el de la ley antigua. Quede, pues, sentado como cierto é induditable que la cualidad de infalible que al Pontífice Sumo atribuimos los católicos es una promesa de Jesucristo relativa á su asistencia con luces celestiales y divinas, para que no induzca á error á los fieles cuando,
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movido por la gracia, propone para creer como de fe revelada una verdad cualquiera, perteneciente al dogma ó á las costumbres. Terminadas estas aclaraciones, pasemos ya á demostrar nuestra tesis, para lo cual habrá de servirnos no poco todo lo que hasta aquí llevamos dicho.

II

La primera parte de la proposicion: "que el dogma de la infalibilidad no se opone á las verdades de los otros órdenes de conocimiento", se desprende ya de una manera indubitable de las precedentes consideraciones. Si Jesucristo asiste al Romano Pontífice con auxilios especiales para que no yerre en sus definiciones, éstas deben llamarse palabra de Dios, manifestada por medio de su Vicario. Ahora bien; Dios es autor de todo cuanto existe, conoce con sabiduría infinita todo lo conocible; ¿y podrá confirmar con su asistencia, haciendo que tenga como verdad lo que en realidad no lo sea? No nos atreveremos á afirmarlo, á no ser que queramos negar á Dios. En este caso Dios se contradeciría y pudiéramos convencerle de error. Tal idea pugna evidentemente con la existencia de su mismo sér. Dios es la verdad absoluta, infinita, inmutable, fuente y origen de donde se derivan todas las demás verdades. ¿Cómo, pues, nos había de enseñar una cosa á la que, por una parte, no podríamos méños que asentir, y por otra se opusiese á las verdades que conocemos en las otras ciencias? La verdad es una é indivisible, y por lo tanto no hay, no puede haber verdad contra verdad. Todos los órdenes de verdad refluyen á un centro comun de donde proceden; ese centro es Dios; ¿y podemos concebir cómo Dios comunicase á su Vicegerente en la tierra verdades opuestas á otras verdades? El absurdo salta á la vista, reflexionando un poco sobre estos conceptos.

Concluiremos, pues, afirmando sin recelo alguno que el dogma de la infalibilidad pontificia, que es una verdad en el orden religioso, no se opone á las verdades de los otros órdenes de conocimiento. Y para esto nos fundamos en la palabra de Dios, porque en él viene al cabo á refluir este dogma, siendo el Romano