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ocupa todo el volúmen primero, con el que corren unidas por via de apéndice muchas cartas inéditas, sobremanera interesantes, de los legados del Papa en el Concilio de Trento á San Carlos Borromeo, y de San Carlos Borromeo á dichos legados.

En el segundo volúmen, bajo el rótulo de Votos y disertaciones pertenecientes al Concilio Tridentino, se contienen los escritos siguientes, todos ellos inéditos del P. Lainez:

I. An nondum finito Concilio Tridentino novum concilium oecumenicum sit indicendum.
II. An et quomodo audiendi sint in Concilio haeretici, disputandumve sit cum eis.
III. Quidnam sit definitum in Concilio et quid supersit definiendum.
IV. De Pii. Papae quarti bulla celebrationis Concilii "Ad Concilii regimen", de die 29 Novembris, 1560.
V. Consultatio de calice laicis porrigendo.
VI. An pontifex reformandus sit per Concilium.
VII. Auctoritates, quae dicunt, papam regere et pascere universalem Ecclesiam.
VIII. Contra haereticos Galiae perturbatores.
IX. De indulgentiis quaestiones quinque.
X. Sufragium de Joannis Grimani, patriarcha Aquilejensis, doctrina de praedestinatione, in Concilio Tridentino cum processu ejusdem patriarchae propositum.
XI. Disputatio de justitia impittata.
XII. Vota theologica selecta ex actis Concilii Massarellianis a Theiner editis.

Vienen despues en el mismo volúmen las disputationes morales é instrucciones, que son diez, con sus respectivos títulos, á saber:
I. Disputatio de usuris et variis negotiis mercatorum.
II. Tractatus de simonia ad Paulum Papam quartum.
III. De vectigalibus quaestiones theologicae.
IV. De benificiis ecclesiasticis instructio ad usum confessariorum.
V. De muneribus episcopalibus rite obeundis.
VI. Institutionis scholaris christiani lineamenta.
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ESTUDIOS
SOBRE
LAS OBRAS DE SANTA TERESA DE JESUS
POR D. JERÓNIMO SEISDEDOS SANZ
Presbítero.

CÁPÍTULO III

LA MÍSTICA, CUAL SE ESTUDIA EN LAS OBRAS DE SANTA TERESA, EN SUS RELACIONES VERDADEERAS Y FALSAS CON LA PSICOLOGÍA.

«Dióme á entender el Señor que era espíritu.»
(SANTA TERESA, Relac. 5.)

Es una verdad innegable que la mística ortodoxa, y muy especialmente los grandes místicos españoles, con la Doctora Santa Teresa de Jesus á la cabeza, han ilustrado con hermosa y peregrina luz las regiones de la psicología. Nada mas noble, en el orden científico que investigar hasta donde sea posible, esa influencia de una tan alta y sobrenatural sabiduría como la Teología mística en otra inferior y natural. Por mi parte al querer explicarme tan maravillosa influencia, he fijado desde luégo el pensamiento en la subordinación del orden natural al sobrenatural, y de la luz de las ciencias naturales y adquiridas á la luz infusa de las sobrenaturales. Este general principio, sin embargo, no me daba enteramente la clave para entender la naturaleza de la influencia ya indicada; porque entre la mística y la psicología median acaso más íntimas relaciones que entre las demas ramas res-
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VII. De fuco et ornatu mulierum.
VIII. Documenta ad bene interpretandam Scripturam Sacram.
IX. Monita pro iis, qui concionandi munus suscipiunt.
X. Ex lectionibus de oratione.

Como fácilmente comprenderá el lector, en un breve examen como es este de tan grande obra, es imposible penetrar en cada una de las partes ó escritos de que consta. Es pues necesario beber en ellos, como en su propia fuente, la rica y excelente doctrina de que están llenos. Lo que sí podemos y debemos decir, aunque no sea á la verdad necesario tratándose de un varón de tanta integridad y pureza de vida, es que Lainez defendió siempre, como él solía, con el valor y la vehemencia propia de su carácter, con la fuerza que le infundía su amor á la verdad católica contra todos sus enemigos, y aun contra los que siendo por ventura amigos, pecaban contra la integridad de ella, la causa sagrada del Catolicismo y los derechos del Pontificado romano. El fué quien sobre este punto levantó más alto que nadie esta sagrada bandera, demostrando que de los sucesores de San Pedro reciben los Obispos la potestad de jurisdicción; él arguyó contra las pretensiones del galicanismo, cuando sus partidarios repetían la cantinela subversiva, que la reforma había de hacerse empezando por la cabeza, in capite et membris, y que debía de hacerse por el Concilio, de modo que lo que en éste se decretase, inclusa la reforma del Papa, ninguna autoridad había de ser poderosa á invalidarlo; pretensiones á las cuales oponía Lainez aquella soberana respuesta: "Que el Pontífice romano, como rector y Obispo universal que es de la Iglesia, no puede ser reformado ni juzgado por el Concilio. Pontifex Romanus, qui rector et episcopus universalis ecclesiae est, a Concilio nec reformari nec judicari potest." "Si esta reforma que pretenden, tuviera efecto, añadía Lainez, todo el gobierno de la Iglesia perecería sin remedio. "Y en el mismo lugar: "Error es de los luteranos que en la Iglesia no impere un príncipe solo, sino muchos hombres en forma de aristocracia. " Como los Obispos franceses, herederos y representantes de la teología, por decirlo así, liberal del Concilio de Basilea, imbuidos en las máximas de la galicana Sorbona, se opusieron á las fórmulas en que se declaraba que
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los Obispos están llamados por el Papa en parte de la solicitud, episcopos vocatos a Papa in partem sollicititudinis; que el lugar que tienen en la Iglesia, depende del Papa, episcopos locum habere dependentem a Papa, y que se quitaran las palabras pascendi, regendi, gubernandi universalem Ecclesiam, porque no fueran agraviadós los que sostenían que el Concilio era superior al Papa; y en general, como les pareciese mal todo lo que fuera mantener los derechos de la suprema cabeza de la Iglesia, el invicto defensor de estos derechos, Diego Lainez, con aquella erudicion prodigiosa que forma una parte tan considerable de su gloria, presentó las autoridades que dicen regir y apacentar el Papa á la Iglesia universal, restableciendo así la sana doctrina contra el espíritu y las tendencias liberales que ya habían asomado la cabeza en aquel Concilio, y cuyo foco era la Sorbona.

Antes de proseguir indicando algunos de los conceptos católicos que más se destacan en las obras de Lainez, parécenos bien recordar que no faltó entre los PP. del Concilio quien no llevara á bien aquella entereza y noble ingenuidad con que hubo de impugnar victoriosamente á los adversarios de la tesis que él defendía, sobre el origen de la jurisdiccion de los Obispos, á saber: que no les viene inmediatamente de Dios, sino del Pontífice romano; tesis verdaderamente capital y de gran trascendencia, "porque si se pusiera en el cánon, escribía el Cardenal Visconti á San Carlos Borromeo, Arzopisgo de Milan, que los Obispos fueron instituidos de derecho divino (en cuanto á la jurisdiccion se entiende, que respecto á la potestad de orden no se dudaba ni podía dudarse), seguiríase gran perjuicio á la verdad del Pontífice en orden á la jurisdiccion, pues podía sacarse de ahí, que las llaves no fueron dadas á sólo Pedro, sino también á los otros Obispos, y que el Concilio estaba sobre el Papa." Dijose, pues, del P. Lainez, según refiere Paleotto, que era tan grande el tesón y la copia de argumentos con que defendía la verdadera doctrina, que algunos sospecharon era movido á sustentarla, porque como cabeza y general de la Compañía, la cual pende directamente del Papa y cada dia se propagaba y extendía más por el mundo, creería esta dilatación tanto más fácil si se le pudiera conceder la administración de otras iglesias, aun contra la voluntad de los Obispos, toda vez que, así éstos como la Compañía de Jesus, reconociesen igual-
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mente en el Papa el origen de la jurisdicción. "Ayer mañana, decía á San Carlos Borromeo el Cardenal Visconti, habló el Carmelitano y el P. Lainez, el cual, mientras que respondía á todas las cosas que se habían dicho, hubo de discurrir sobre otras, especialmente en materia de dispensas y de las reformas de la corte de Roma (oponiéndose á que se tratase de éstas), lo que desagradó á muchos, particularmente á los franceses." Otro Prelado, en carta dirigida al Cardenal Cornaro, refiriéndose á la oración pronunciada por el P. Lainez el día 2 de Octubre de 1563 acerca de la reforma, escribía en lengua italiana de esta manera: "El sábado la Congregacion entera se le dio á Lainez, que fué el último que habló sobre los capítulos de la reforma. Su discurso satisfizo harto en algunas partes, en otras desagrado sobremar- nera, y en todas parece como que descubría, según es costumbre suya, mala voluntad contra los Obispos, á cuya autoridad, si he de decir lo que siento, me parece que tenga poquisimo respeto." No es de maravillar que esto sintieran Prelados cuyo dictámen no conformaba con el pensamiento de los miembros más sanos del Concilio, incluso entre éstos los legados, de quien recibía Lainez distinciones tales, como era imposible se dispensasen á quien no fuera como era el insigne hijo de San Ignacio, un varón no menos santo que iluminado, virum maxime pium et innocentem, como dice Paleotto en su defensa. El mismo Lainez se excusó en cierta ocasión con el Cardenal de Lorena, que estaba al frente, por decirlo así, de los Prelados franceses, diciendo que las palabras que había proferido, no aludían á él ni á los otros Obispos de su nación, sino á los teólogos de la Sorbona. Lo que no quería Lainez, y lo que refutó en varios lugares de su magnífica oración, es que se dijera, como dijo un Obispo francés, que "Pedro no fué Obispo universal de la Iglesia," que "cada Obispo tiene en su iglesia la suma autoridad," que "el principal cuidado de la iglesia particular es de aquel á quien está confiada, pero el accesorio de la diócesis es del Papa," ó como dijo un Obispo español, que "podía haber Obispos que no fuesen llamados por el Papa, y que el Arzobispo de Salzburgo confirmaba Obispos elegidos por el respectivo Cabildo, y eran verdaderos Obispos," palabras que en el Concilio fueron calificadas de monstruosas. Contra el galicanismo especialmente, levantó la voz en
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tan augusta Asamblea el piadoso Lainez, no contra la dignidad y los fueros de los Obispos, en cuyo honor, obsequio y reverencia hubo de citar los más graves y hermosos testimonios de los Padres; testimonios que mueven poderosamente á honrar y obedecer á los Obispos, conminando en términos que espantan, á los que les niegan obediencia ú honor.

Veamos en los escritos que ahora salen á luz, de tan sabio y seguro maestro, algunos conceptos de órden político-religioso que más importa en nuestros tiempos conocer é inculcar en nuestros días.

En su admirable disputacion acerca del origen de la jurisdiccion de los Obispos y sobre el primado del Pontífice romano, Lainez, toca, aunque de paso, la doctrina relativa á las dos potestades, la sagrada y la civil, y después de indicar las diferencias de una á otra, enseña con muchas y gravísimas autoridades, que la primera es superior y se aventaja en gran manera á la segunda, y que esta última debe de ayudar y servir á la primera, quia autem potestas civilis inferior ecclesiastica est, illam juvare et inservire debet. "Vosotros, jefes, decía Lainez con las palabras de San Ignacio, sois súbditos del César como los soldados lo son vuestros, como los diáconos de los presbíteros, como los presbíteros y los diáconos y todo el clero juntamente con todo el pueblo, con el ejército y sus generales y el mismo César deben de obedecer al Obispo, y el Obispo á Cristo, como Cristo al eterno Padre; que de esta manera se conserva en todas las cosas la unidad... El sacerdocio es la suma de todos los bienes que constan reunidos en los hombres; con que si alguno tocare en el honor que se le debe, no violaría precisamente el respeto debido al hombre, sino á Jesucristo Señor nuestro, primogénito de toda criatura, y único que de su misma naturaleza es rey y sacerdote de Dios." "Vosotros, príncipes y prefectos, hacía repetir Lainez á San Gregorio de Nacianceno, ¿llevareis á bien que os hable con santa libertad? Pues sabed que tambien nosotros administramos nuestro imperio, que es por cierto mejor y más excelente que el vuestro, cuanto el espíritu es mejor que la carne, y el cielo superior á la tierra... Con Cristo riges el imperio. De Él recibiste la espada, no tanto para que uses de ella, cuanto para que comines y causes terror con ella."
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Excusado es decir, que quien tan claramente proclamaba en el Concilio los deberes de los príncipes de ayudar, servir y defender á la Iglesia, y obedecer al sacerdocio, no era de temer que consintiese en ningun género de debilidad ó cobarde condescendencia con sus enemigos. Así que como la ambiciosa Catalina de Médicis, que fluctuaba entre los católicos y los herejes de su tiempo, y que no dejó de abrir la puerta á sus errores, hubiese dispuesto que se celebrara un coloquio ó conferencia, como hoy dicen, en Poissy para tratar de la paz y concordia turbada por los hugonotes, Lainez, que allí estuvo acompañando en calidad de socio al Cardenal de Lorena Claudio d’Espence, enviado del Papa, expuso como él solía, con irrefragable evidencia la doctrina de la verdad con todo el brío que su defensa reclamaba. Por parte de los protestantes asistieron y hablaron en aquel famoso coloquio el heresiarca Teodoro de Beza y su compañero Pedro Mártir Bermili; y refiere un gravísimo historiador, que mientras hablaba Lainez, los herejes, demudado el semblante, dirigíanle torvas miradas, confusos y espantados al ver deshechos sus sofismas. Pero lo que más admiró en aquella ocasión á todos los asistentes, fué la santa libertad y entereza con que expuso Lainez á la reina cuán peligroso era el tratar con los que se han salido de la Iglesia y el oirles, porque: quis miserebitur incantatori a serpente percusso et omnibus qui apropinquant bestias? (Eccli, 22, 13.) Esos tales en la sagrada Escritura son llamados serpientes y lobos con piel de ovejas, y raposos, de quien hay que guardarse mucho, porque siempre han usado de fingidas y engañosas apariencias...» « Dos remedios, añadía Lainez, se me ocurren sobre esto, los cuales represento á V. M.; uno de los cuales me parece bueno, y el otro méños malo. El primero es que entienda V. M. no pertenecer á V. M. ni á ningun príncipe temporal el tratar de las cosas de la fe, porque sobre no ser esto de su jurisdiccion, no suelen comunmente ocuparse en ciertos pormenores y sutilezas concernientes á ellas. Justo es que tractent fabrilia tabri, que los sacerdotes traten de esto. Así lo mejor es que V. M. mande á éstos al Concilio... El segundo remedio, no ya bueno, sino méños malo, es, que ya que para usar con ellos misericordia y caridad, y para ganarlos quiere V. M. que se dispute con ellos, hágase en presencia tan sólo de
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personas doctas y ejercitadas, cuya fe no corra peligro de ser corrompida por los herejes, sino ántes puedan enseñarlos y convencerlos á ellos: de este modo V. M. misma y todos los ilustres señores aquí presentes excusarán esta enfadosa molestia, y se procederá así con mayor seguridad."

Refiere el historiador Sachini, que desde aquel dia no volvió la reina á presentarse en el teatro de aquellas controversias; en cambio, alentáronse mucho los católicos con el ejemplo y las palabras de Lainez, y con mayor confianza que ántes lucharon denodadamente por la santidad de la religión.

No fué menos admirable el valor con que dirigió Lainez á la misma reina-regente Catalina aquella amonestacion ó comentario en que la persuadía á no permitir que los herejes tuviesen templos, como ellos pedían, donde ejercitar su falso culto, ne templà haereticis concedantur. Allí aquel sabio y valeroso atleta demostró ante la reina de Francia, que la concesion de templos, ó como hoy se diría, la tolerancia religiosa, es un crimen de lesa majestad divina y humana, crimen sit violatae majestatis non Dei solum, sed christianissimi etiam regis. La salud pública, la paz y la tranquilidad de los reinos, los más sagrados intereses se oponen, como probó Lainez, á semejante concesion, que á los reyes cristianos no les permite hacer su conciencia de tales, porque demas del ejemplo funesto de otros reinos, arruinados con guerras intestinas, nacidas de la tolerancia de cultos, "Cristo Nuestro Señor amenaza con penas gravísimas, aun en esta vida á los que dan causa ó ocasion de ruina á uno siquiera de los pequeñuelos que creen en Él, gravissimas Christus conminari poenas iis, qui vel uni e minimis, qui in eo credunt, ruinae causam objecerit." Y porque los ejemplos tienen todavía sobre los ánimos más fuerza que las razones, trájolos tambien Lainez en esta ocasion para confirmar con ellos su piadoso intento. De los príncipes cristianos que por haber favorecido á las sectas, otorgándoles la libertad que pedían los herejes en Francia de tener templos donde celebrar su falso culto, "unos perecieron á manos de sus contrarios, otros fueron pasados á cuchillo de los propios, á otros les sorprendió de repente la muerte en la flor de la edad, y aun muchas veces el Señor quitó á sus dinastías el imperio de ellos, trasladándola á los extraños; de lo cual son testimonio Anastas-
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sio, Constancio, Leon, Teodorico y otros innumerables príncipes. Quid? quod qui in christianis principibus sectis favere, gravissima etiam inter mortales luere suplicia? Alii ab inimicis trucidati sunt, alios jugularunt sui, alios repentina mors oppressit IN FLORE AETATIS, ac plurimum Deus etiam a stirpe imperia eorum ad alios transtulit; ut satis testimonia sunt Valens imperator, Anastasius, Constantius, Leo, Theodosius et alii permulti. "El insigne religioso español dió término á su admirable comentario asegurando en conclusion, que ni la gloria de Dios, ni la dignidad y grandeza del rey cristianísimo, ni el bien comun del reino, ni lo que exigen los derechos y los intereses supremos de toda la Iglesia católica, podían de modo alguno sufrir que la reina tolerase la mudanza y alteracion profunda que había de seguirse de tolerarse que tuvieran templos los herejes. Quamobrem omnibus circumspectis, nec ad Dei gloriam nec ad dignitatem amplitudinemque christianissimi regis, nec ad totius catholicae ecclesiae rationes expedit, ut regina templis concessis tantam rerum commutationem permitat.

No queremos poner término á este punto de la tolerancia sin referir algunas de las reglas que en sus diputaciones morales, discurriendo sobre el oficio de los Obispos, pone el padre Lainez, tratando especialmente del modo de haberse con los judíos (donde éstos se hallasen establecidos), y de poner coto á las supersticiones, y otros medios de perversión y engaño que entónces como ahora, se usaban en el siglo. "1. Procúrese y hágase, decía aquel insigne teólogo, que los judíos no puedan levantar sinagogas mayores, porque así no se aumente su error y obstinación. 2. No sean admitidos á nuestras escuelas y enseñanzas, pero obligúeseles á oir todos los meses, ó una vez al menos cada tres meses, la palabra de Cristo para que se conviertan. 3. No se les consienta más libro que la Sagrada Biblia. 4. No se les permitan mayores usuras que las que les hayan sido concedidas; y obsérvese si usan el sombrero de color de azafrán, y las mujeres el velo. 5. Sobre todo, mírese que no blasfemen de Cristo, ni de la Santísima Trinidad, ni de los santos, ni aún por modo oculto ó disimulado. 6. En cuanto á los sarracenos y otros infieles ha de hacerse de modo que se conviertan, lo cual sucederá si se les obliga á oir de vez en cuando la palabra de Dios... 7. Los hechi-
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ceros, magos, encantadores y judíos que fingen tener trato familiar con los espíritus... sean buscados y castigados con justo rigor. 13. Las bacanales, las máscaras, los espectáculos de fieras y otras muchas cosas de este jaez no se consientan. 14. Prohiban se asimismo las comedias y demas representaciones que en cualquiera manera corrompen las buenas costumbres."

Enseña también en el mismo tratado (de muneribus episcopalius) las reglas tocantes á las escuelas, á las congregaciones y al pueblo, la primera de las cuales es, en órden á las escuelas que los que enseñan á la juventud sean no solamente de doctrina aprobada, sino también de integridad y pureza de vida; y esto ha de mirarse ocultamente en ellos, que no hayan bebido doctrina alguna bajo ningun concepto sospechosa de herejía..., Pero no queremos ser prolijos recordando los graves conceptos y doctrinas de Lainez sobre esos y otros puntos, ni decir nada de sus hermosos tratados sobre cambios, usuras y tributos, ni sobre el afeite y ornato de las mujeres, ni sobre el modo de haberse con las meretrices; por más que nunca convenga tanto reproducir é inculcar la doctrina enseñada por la sagrada Teología como en estos miserables tiempos, en que la ignorancia sobre tales materias por parte de los gobernantes, y la relajacion que consienten, corran parejas con la horrible dureza de las leyes y reglamentos liberales y con la opresion del pueblo miserablemente engañado. Tampoco diremos nada de otros documentos preciosísimos del mismo Lainez tocantes al órden puramente espiritual, comprendidos en estos volúmenes. Fácil les será á los lectores satisfacer en ellos su piadoso deseo.

No concluiremos, sin embargo, estos apuntes sin elogiar, aunque nunca tanto como se debe, el celo, la diligencia, la erudición, la crítica y la doctrina del sabio profesor y escritor insigne que tanto ha trabajado hasta aquí y de quien tanto debe esperarse en honor de la Iglesia, el Rdo. P. Hartmano Grisar, de la Compañía de Jesus. La obra que ha conseguido dar á luz, formada con los áureos escritos de Lainez, ocultos hasta aquí, y precedida de introducciones sobremano elegantes y luminosas, que dan razon de todo este riquísimo tesoro, es un verdadero monumento de sabiduría teológica, en que se admira uno de los mayores ingenios que hubo en el siglo xvi, ingenio quasi divino,
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según expresión de Salmerón; y en que se ofrece un manantial copiosísimo de luz y doctrina acrisolada, no sólo bella y verdadera en sí misma, sino sobremanera acomodada á las necesidades de los tiempos presentes. De desear es que en la patria de Lainez sean recibidos con júbilo y estimados debidamente los escritos de uno de los más ilustres entre sus hijos, de cuyos labios salían ríos de una sabiduría, que así como fué la admiración de los Padres del gran Concilio de Trento, así debe ser enseñanza y doctrina para los que entre nosotros aman la gloria de la religión y de la patria.

J. M. ORTI Y LARA.

Etude pathologico-theologique sur sainte Therese. Réponse au memoire du P. G. Hahn, par le Père LOUIS DE SAN, de la Compagnie de Jesus, membre de l'Academie romaine de S. Thomas d'Aquin. Louvain, Charles Fonteyn, imprimeur-editeur, 6, rue de Bruxelles, 1886.

Hará unos tres años que publicó La Revista de las cuestiones científicas de Bruselas un escrito-memoria del ilustre P. G. Hahn, de la Compañía de Jesús, sobre los fenómenos histéricos y las revelaciones de Santa Teresa. El sabio autor de esta Memoria trató de probar en ella estos dos puntos: 1.º Santa Teresa de Jesús padeció una histero-epilepsia caracterizada por una acumulación extraordinaria de humores, bien que por una excepción no menos extraordinaria á una especie de ley, léjos de haber tocado esa enfermedad en la Santa á las potencias intelectuales, dejólas no solamente libres, sino en posesión de toda la virtud de que habían sido adornadas en grado muy excelente por Dios. 2.º Entre los hechos del orden sobrenatural que pasaron en la Santa, según el testimonio indubitable que ella misma nos dió en sus escritos, unos pueden explicarse científicamente por el histérico que padecía, y esos son las apariciones diabólicas y los tormentos corporales con que la Santa creía que la combatía el demonio; otros, por el contrario, conviene á saber: los éxtasis, las visiones y las revelaciones, que asimismo constan en sus