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Después de haberse detenido algo en el bosque se dirigió á la ciudad, formando mil conjeturas sobre aquella maravillosa imagen. Al volver una calle llegó á su oído desde la vecina torre el limpio son de una pequeña campana. Se detuvo, y al contemplar la arquitectura gótica de la iglesia recordó que pertenecía á un convento de mujeres donde las monjas tenían un colegio y todos los años se celebraba el mes de Mayo. Jamás había asistido á una función semejante; por lo cual, guiado más por la curiosidad que por la devoción, atravesó el umbral del templo. Apénas había entrado, cuando la campana enmudeció y comenzó el sonido del órgano con sus suaves acordes. Habiendo llegado al próximo banco, dirigió la mirada hácía el altar por encima de un gran número de sombreritos de paja. Los sombreros eran llevados por las concurrentes, todos de igual moda, con las alas muy largas; vió también algunos sombreros que no le agradaban puestos encima de altas trenzas. Eran muchas señoras viejas, y los hombres estaban allí en número bastante escaso.

Después de haber dirigido una rápida ojeada á los devotos, su mirada se fijó en altar de la Virgen. Alrededor de una bella imagen se veían dispuestas con gracia las más bellas flores, las cuales llenaban la iglesia con su perfume. Y la Madre de Dios se veía dulce y majestuosa en aquel jardínillo, con el Niño en los brazos y una espléndida corona en la cabeza. Paracíale al artista que de allí salía como un soplo de paz y de dulzura celestial que se derramaba por el templo; al méños él sentía la impresión.

Una campanilla despertó su atención. El sacerdote llevó el Santísimo al altar de la Virgen, y desde allí dió la bendición. Rafael se arrodilló y la recibió también con devoto recogimiento. El órgano se hizo oir de nuevo, mientras un coro de niñas entonaba un cántico, cuya armonía descendía suavemente al alma del artista. Se mantenía inmóvil como si estuviera en éxtasis. Su fantasía comenzó á trabajar y á pintarla delante la veneranda imagen de la que tocaba el órgano, rodeada de jovencillas vestidas de blanco, que cantaban teniendo papeles de música en las manos. Y confundiendo lo ideal á la realidad, veía como á través de un prisma trasfigurador una colección de niñas graciosas, cuyos rostros eran mucho más bellos que su canto; de suerte que se sentía verdaderamente dispuesto á pintar un coro de
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angelitos con alas doradas en el acto de tributar honor á su Reina, precisamente como la había visto otras veces en los cuadros de los antiguos maestros alemanes.

Rafael, elevado ahora más encima de sus sentidos por la novedad y por las impresiones que habían producido en él las cosas que le rodeaban, comenzó á contemplarse á sí mismo con maravilla. Aquella melancólica sensibilidad que lo dominaba había desaparecido; sus facultades se unían en armonioso concierto, y el alma respiraba una aura de paz no experimentada ántes. Esto le sorprendió. Lo que no había encontrado en las tertulias ni en las conversaciones, y méños aún en lugares de pasatiempo, en los espectáculos, en la ópera, lo que había buscado inútilmente en la naturaleza, lo encontraba en esta iglesia: una armonía perfecta y suave de todas sus potencias. Se puso á reflexionar cómo medios tan sencillos podían producir tan extraordinarios efectos; cómo sucedía que en la atmósfera de este templo desapareciese todo desacuerdo; cómo el culto religioso ejercía una influencia tan decisiva en su ánimo. Tenía que confesar una vez más que la religión y el arte están íntimamente ligados entre sí, porque ambas se derivan de la misma fuente, de la verdad eterna, de la eterna belleza. Pensó en las objeciones hechas por Eduardo, las cuales estaban en consonancia con los principios y máximas anti-religiosas de los modernos discípulos del arte, y conoció claramente que la incredulidad religiosa es y debe ser la tumba del arte verdadero.

Rafael se engolfaba siempre más en estos pensamientos, y no notó que la función había concluido. Las niñas se habían alejado tranquilamente; la iglesia había quedado sola; no resonaba ya el canto ni el ruido del órgano. Allí, próximo al altar de la Virgen, estaban todavía arrodilladas dos mujeres. Y él permanecía de pie, pensativo, fascinado por el silencio de aquel lugar, con el temor de destruir, saliendo al ruido de las calles, aquella paz que circundaba su alma. Por no perder la memoria de las impresiones que había recibido, procuraba reducirlas á sentencias.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

UN CUADRO ALEGÓRICO DE ZURBARÁN

DISCURSO LEIDO EN LA ACADEMIA HISPALENSE DE SANTO TOMÁS DE AQUINO
EL DÍA DE SU GRAN PATRONO, EN 1884.

No hay sentencia de nuestro glorioso Patrono el Doctor Angélico que no se halle comprobada en el discurso de nuestra vida y en las ocasiones que se ofrezcan de recordarla. En esa solemnidad en el presente sitio, ante el preclaro director de la Academia Hispalense de Santo Tomás de Aquino, memorias de mi niñez han acudido á mi mente, y al propio tiempo he podido comprender la verdad de aquellas palabras de Santo Tomás de Aquino, cuando filosóficamente considera á la memoria como parte integrante de la prudencia para juzgar con rectitud de las cosas de la vida humana.

Contaba yo unos doce años al saludar por vez primera los muros de la admirable Sevilla, y sus altas y almenadas torres, halagada mi imaginación con la frecuente lectura de las obras de sus sublimes poetas Herrera y Rioja, y con las históricas tradiciones de sus héroes. Al pasar en la mañana del primer domingo de Mayo con un pariente cercano por delante de un edificio frontero á la casa Lonja, me dijo aquél: "Hé aquí el palacio morada que fué de la bellísima sevillana Doña María de Padilla, esposa legítima de Don Pedro I, sepultada en la capilla de los Reyes, como Reina, de orden del segundo de los Felipes."
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Examinamos cuidadosamente la parte exterior del edificio con el atractivo de la noticia.—"Y hoy—respondí—este palacio ¿por quién se habita?"—A que me replicó mi deudo:—"Hoy es el colegio de Santo Tomás de Aquino. ¿Quieres verlo?"—Muchos extranjeros, y damas, y nobles de Sevilla iban entrando por sus puertas, y se dirigían á una capilla que, dedicada á San Andrés, patrono de la nacion flamenca, poseían sus naturales.

Asistimos á la festividad, y al concluir ésta empezaron á repar- tirse en abundancia ramos de rosas benditas á todos los concurrentes, tierna y bellísima alegoría cristiana de la gracia, la más preciosa prenda que el alma posee.

Al salir de la capilla entre el concurso, mi pariente distinguíó á un Padre religioso de la Orden de Santo Domingo, uno de los catedráticos del colegio mayor de Santo Tomás de Aquino, uno de los más afamados estudios que desde el siglo XVI poseía Sevilla. Conociáse uno y otro, y después de los convenientes y afectuosos saludos, el religioso se ofreció á enseñarnos la capilla del colegio. Era muy pequeña, pero toda engrandecida por la religión, por el arte y por la ciencia. Hallábáse en el claustro principal, y no tenía puertas á la calle. Su techo, de madera labrada, llamaba la atención por su dorado. En el altar mayor había un cuadro de sorprendente composición, de majestuosas y expresivas figuras, de un colorido vigoroso. Descansaba el cuadro sobre un banco dorado donde se veían seis lienzos1, donde se encontraban las imágenes de Santos de la Orden dominicana.

—Todos son de Zurbarán, al que un monarca apellidó pintor del Rey y rey de los pintores—dijo el religioso con entusiasmo.

Las paredes de la capilla se veían empavesadas con azulejos de diversos y brillantísimos colores.

Al pie del altar mayor aumentaba la gravedad del sitio un sepulcro de alabastro con la estatua yacente de un Arzobispo de esta metrópoli.

—Este es—prosiguió el religioso—aquél sabio prelado don Fray Diego de Deza, fundador de este colegio; el cual, si bien su Cabildo, en atencion á su santidad y todo género de otros merecimientos, concedió sepultura en la nave mayor de la catedral,

1 De tres cuartas de largo y dos de ancho.
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que en nuestra legislación há tiempo es un hecho: el triunfo del principio racionalista sobre el histórico y el cristiano.

La publicación de una Historia del Derecho romano en las actuales circunstancias es una oportuna y desinteresada protesta que honra al eminente catedrático de la Universidad de Barcelona, D. Antonio José Pou y Ordinas. La conceptuamos oportuna en cuanto parte espontáneamente de un profesor español¹ que así reivindica el honor de sus compañeros, tomando su voz y nombre contra una reforma ante la cual el silencio del profesorado justificaría casi las duras recriminaciones que le dirige Rivier, y aplaudimos el desinterés de la protesta toda vez que, nacida en la adversidad la obra del Sr. Pou, es difícil que pueda ser adoptada como texto en las Universidades, único medio de que el escritor científico logre compensar los desvelos y gastos invertidos en la producción de sus obras.

Pero la protesta en sí misma encerraría escasa oportunidad si no fuese por sus cualidades intrínsecas una evidente reacción contra la tendencia representada en las indicadas reformas, y en este sentido nos complacemos en afirmar que la Historia externa del Derecho romano publicada por el Sr. Pou inaugura en nuestra patria un verdadero progreso y se halla á la altura de los mejores trabajos de esta índole dados á luz en el extranjero, con los cuales compite dignamente, tanto en el fondo de la doctrina como en los innumerables datos nuevos que contiene, y en los que el autor demuestra conocer los últimos descubrimientos llevados á cabo por los jurisconsultos é historiadores contemporáneos.

Lo que á nuestro entender más avalora el mérito científico de la obra del Sr. Pou, es el concepto que ha formado en general de la historia del Derecho, y particularmente del positivo romano. No debe ceñirse un curso histórico al estudio interno de las instituciones políticas ó privadas, ó al exámen de los modos de manifestarse las reglas del derecho positivo en cada época, ni, si acaso se pretende enlazar ambos sistemas, reducirse á una exposición sintética en forma más ó menos artística, adornada con

¹ Mencionamos con gusto los trabajos publicados también en este sentido en la Revista LA CIENCIA CRISTIANA por nuestro distinguido compañero en la Universidad de Salamanca D. Enrique Gil.
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prefirió que sus mortales reposasen en la capilla del edificio que había dedicado al cultivo de la inteligencia según las doctrinas de Santo Tomás de Aquino.

Levanté los ojos al gran cuadro, y al fijarlos en la imagen del Angel de las Escuelas, se avivó mi curiosidad por inquirir la causa de que la imagen del Santo siempre se ofrezca á nuestra vista con collares y piedras resplandecientes.

Con timidez pregunté la causa al religioso, el cual me respondió con estas ó semejantes palabras:

—Ese collar tiene una significación notabilísima. Refieren las tradiciones de nuestra Regla que uno de ellos, seguidor de la doctrina angélica y varon muy literato en todo, tuvo un éxtasis en que vió á San Agustín y á Santo Tomás. Creyó escuchar las palabras del célebre obispo de Hipona que le decían: Este es aquel que ha ilustrado á la Iglesia con sus escritos habiendo estudiado en los míos. La piedra preciosa que en su pecho da tanto esplendor significa su enseñanza rectísima para la declaración y defensa de la fe. Las otras muchas piedras son los libros que publicó. Un señor Arzobispo (San Antonino de Florencia) así en su crónica lo ha consignado. No te olvides de esta explicación; eres todavía un niño. En las obras de nuestro patrono el entendimiento puede dirigirse por los más seguros caminos para pensar con verdad y con alteza, y para no dejarse vencer de la soberbia, la más enemiga de los hombres y la que los hace esclavos miserables de los errores.

Visitamos luego el edificio, y en la cámara rectoral tuve ocasión de admirar otro cuadro de Zurbarán: el retrato del mismo arzobispo Deza, imagen que con mayor cariño veneré aún por lo que representaba, y por el pincel que tanto y con tanta valentía hablaba á nuestra inteligencia.

Cicerón dice que aquello que en nuestra niñez aprendimos más vehementemente retenemos en nuestra memoria; y con efecto, la de aquel suceso, en medio de los tiempos turbulentos que sobrevinieron, en las inconstancias del carácter de los jóvenes y con las varias publicaciones que agitaban nuestros espíritus para llevarnos á contrarias ideas como un triunfo de la sabiduría del siglo contra las “preocupaciones de la Edad Media”, no cesaban de ocurrir á la mente como consecuencia de aquel suceso, al parecer
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insignificante para la vida futura de un niño, recuerdos de la capilla, del colegio de Santo Tomás y de aquellos libros de tal riqueza de doctrinas.

Andando los tiempos, y acrecentándose en mí la afición á los estudios históricos, fué momentáneo objeto de mis investigaciones la vida de don Fray Diego de Deza, arzobispo de Sevilla, que ejerciendo el cargo de maestro del príncipe Don Juan, hijo de los Reyes Católicos, contribuyó poderosamente á que se aceptase el proyecto expedicionario de Cristóbal Colon, de que resultó el descubrimiento y la conquista del Nuevo Mundo.

Entre sus obras se leen dos: El defensor del angelico doctor Santo Tomás de Aquino contra las invectivas del doctor Matas Dongg, natural de Sajonia, obra dedicada al gran cardenal don Pedro de Mendoza, arzobispo de Toledo, é impresa en París el año 1514.

Supo con vivísima elocuencia probar que son inválidas las razones de los contrarios é ineptas completamente, y que subsiste la verdad inconcusa de los dogmas del Doctor Angelico.

Tambien en defensa solemne del mismo compuso sobre el Maestro de las Sentencias cuatro volúmenes que alcanzaron la aprobacion de los doctos.

Este entusiasmo por la ciencia de Santo Tomás hizo que después de otros proyectos en propagacion de la ciencia determinase erigir un colegio mayor en Sevilla, en el cual se enseñase su doctrina con título del mismo Santo, erigiéndolo por su Patron. Para ello no sólo allegó cuantos recursos le fueron posibles, sino que solicitó la proteccion del emperador Carlos V, después de haber precedido la aprobacion pontifícia, que otorgó el munifico protector de las letras, de las ciencias y de las artes, Leon X.

Pasaron días y días; y volviendo á esta ciudad de Sevilla, quise visitar de nuevo la fundacion de un Prelado tan insigne, ver su sepulcro, leer aquella inscripción en que se hablaba de sus méritos y de su fama, y de su edad octogenaria, aquel sepulcro objeto de la veneracion de los colegiales, aquella pequeña capilla para mi de tan santos recuerdos. El edificio existía, pero los colegiales habían desaparecido. No pude saludar la estatua de aquel Arzobispo, modelo de Prelados, que supo cumplir aquel gran precepto de que conviene que el Prelado preceda á los
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demás en virtudes y ciencias como en dignidad los precede, ni leer en la tumba y en torno del escudo de sus armas las palabras del Rey profeta: “Crea ¡oh Dios! en mí un corazón puro y un espíritu innova en mis entrañas.”

Pregunté por el cuadro de Santo Tomás, y supe que se hallaba en el Museo provincial ocupando un preferente sitio, homenaje debido á ser la más portentosa de las obras de Francisco Zurbarán, uno de los pintores más castizos de España. Su obra, llevada á París cuando la invasión francesa en 1808, fué tenida en el Museo napoleónico como una de las creaciones sublimes del arte. Restituida á su patria y separada del lugar para que fué pintada, sirve de permanente gloria para su autor en el Museo Sevillano, al par del delicado Murillo y otros genios fecundos de Andalucía.

En esa obra de Zurbarán se prueba, por el solo retrato del emperador Carlos V, que sabía algo más que pintar frailes, como algunos de los modernos artistas que no pueden llegar á la vigorosidad y exactitud verdadera de su pincel aseguran desacordadamente.

También á Francia fueron llevados cuadros sacados de la Cartuja de Jerez de la Frontera, restituidos también á España, no por tratados de los Gobiernos, sino por el eminente amor á las artes y el entusiasmo por las glorias españolas que siempre han distinguido á los Excmos. Sres. Duques de Montpensier. Sevilla cuenta con esos cuatro cuadros, las más preciosas obras de Zurbarán en la plenitud de su talento inventor, que sabía imitar á la naturaleza y presentarla con los más grandes relieves. No son monjes, no. Son cuadros de composición que igualan á los de los mayores maestros de Italia, Flandes y Holanda.

Tornando, pues, á mi relato principal, pasé al Museo, y ciertamente vi áquel cuadro de Santo Tomás de Aquino, el admirado por mí siendo niño. Pero cuál no fué mi asombro al oir que, siguiéndose la tradicion francesa, se le intitulaba La Apoteosis de Santo Tomás de Aquino.

¡Apoteosis de un Santo! Gentiliciamente, y sólo por una alegoría, tratándose de poetas, artistas, guerreros, es permitido en obras de imaginacion, y como alarde de galanura de ingenio, usar de la voz Apoteosis para los panegíricos de personas memorabilísimas en poesía, y en obras de pintura y escultura.
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Apoteósis es la ceremonia de colocar en el número de los dioses, como se hacía con los Emperadores paganos por un pueblo pagano también, que adulaban así hasta después de muertos á algunos de sus déspotas.

La Iglesia católica no hace Apoteósis porque no hace dioses á los hombres. Declara, sí, que, como bienaventurados, están en la gloria del Dios trino y uno.

Siento despojar de esa ilusión á los que siguen llamando la Apoteósis de Santo Tomás de Aquino á ese lienzo de Zurbarán.

Su representación única y verdadera es la de conmemorar la erección del colegio de Santo Tomás de Aquino en la ilustrada Sevilla.

El Santo aparece en pie sobre un trono de nubes. Sentados aparecen los cuatro doctores de la Iglesia latina: San Ambrosio y San Gregorio Magno á la derecha; á la izquierda San Agustín y San Jerónimo, con caras llenas de expresión y de majestad, y con exactísima verdad en las telas de su ropaje. Unos y otros confieren entre sí sus doctrinas respecto á los sagrados libros que tienen en sus manos.

Santo Tomás de pie los oye, y con un libro en blanco va recogiendo y ordenando sus opiniones con la maestría que reconocen en él la Iglesia y los siglos maravillados. Sobre la cabeza del Angélico Doctor se ve el Espíritu Santo, que derrama sus rayos de luz inspiradora sobre todos y cada uno de los cinco mencionados doctores.

A la derecha hay en lontananza, y en su mayor altura, tercer término, se ve, en gloria de nubes, á Jesús y á María, y en la izquierda á San Pedro y Santo Domingo de Guzmán.

En la parte baja del cuadro están en primer término arrodillados, á la parte derecha, el arzobispo D. Fray Diego de Deza, con tres religiosos dominicos, los primeros maestros del colegio; á la izquierda el emperador Carlos V coronado, y sobre su armadura pavonada el manto de su dignidad. Le acompañan su confesor, Fray García de Loaysa, y dos magnates de Sevilla que contribuyeron á la obra del sapientísimo Prelado. En medio se encuentra con tapete de terciopelo morado una mesa, y en ella la bula plovada de Leon X, el bonete de doctor en Teología para conferirlo en esa fundación, así como el libro de las Constituciones de
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ella. Por entre un intercolumnio presenta Zurbarán la fachada del colegio mismo.

Todos esos personajes, ¿qué hacen allí de rodillas? Piden al Santo su patrocinio para el colegio.

Hé aquí la explicacion' racional de ese cuadro que sirve para perpetuar la memoria de un suceso honroso del siglo XVI y de esta ciudad; de esa Universidad que encontró entre sus colegiales á aquellos hombres que tan alta consideracion adquirieron por su talento y sabiduría en Europa; un Fray Juan de Ochoa, que publicó en Roma en versos latinos todas las conclusiones de la Suma contra gentiles de Santo Tomás; un Fray Domingo de Baltanas, feliz concordador de los lugares difíciles de la Sagrada Escritura, y autor de estimadísimos libros teológicos y de moral filosofía; un Fray Domingo de Santo Tomás, Obispo en tierras del Perú y autor de gramática y vocabulario del idioma de aquellos indios; un maestro Fray Mancio; un Fray Diego de Chaves, confesor del desgraciado príncipe D. Carlos de Austria y de Isabel de la Paz, y más tarde de Felipe II; un Fray Agustin Salucci, y tantos y tantos cuyos nombres se conservan en la memoria de los doctos.

Ese es el grandioso monumento que ostenta Sevilla de una de las más afamadas obras de su amor á las ciencias. Ese es el cuadro donde se lee su historia con pasmosa exactitud y con una idealidad que enaltece la inteligencia superior de Francisco de Zurbarán.

Alternan en esa pintura la verdad con la filosofía cristiana. Dificultosa empresa es para muchos en el día de hoy, educados en otra sociedad, comprender lo que pasó en las antecedentes. Su criterio acerca de las obras del arte católico casi siempre suele ser erróneo. Quieren deducir de caprichos dictados por su falta de conocimientos de otras edades, los asuntos y la idea de los grandes hombres.

Hay autor que censura en el cuadro de Zurbarán el poco acierto que tuvo en trazar la figura de Santo Tomás de Aquino; que- ría, sin duda, que ostentase una nobleza en la expresion á placer del arte pagano. Y hé aquí el equivocado juicio. No son figuras las de los héroes del cristianismo que pueden pintarse por la bizarría del ingenio de los artistas. La filosofía primera que han de
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usar éstos es la de la verdad, porque aquellos héroes, al amor de la verdad, llegaron á la eminencia en su sabiduría y en sus virtudes.

Cuando hay la tradicion de la fisonomía de un Santo, debe trazarse su figura á esa tradicion misma. Hágase la imagen de cualquier Santo de los más modernos tiempos, como Ignacio de Loyola, San Francisco de Borja, San Vicente de Paul y otros de que existen autorizados retratos. Consiguientemente, por más que idealice el pintor ó estatuario la imagen, siempre habrá de ofrecerse á la veneracion pública con la memoria de su semblante. Si otra cosa ejecutase, sería infiel á la historia y al arte verdadero.

Por haberse reconocido sus virtudes y tributársele culto como bienaventurado, no deja de ser una persona histórica. Velázquez, en el cuadro de las Lanzas, no puso una figura distinta al marqués de Espínola por idealizarle; la pintó tal como fué, y en los accidentes como en su accion cupo toda la delicadeza con que quiso realzar al héroe de Breda.

San Antonino de Florencia nos narra la tradicion referente á la figura de Santo Tomás cuando nos dice que su cabeza era grande (caput magnum) en señal de gran inteligencia (magnum intellectum), y así nos la ha ofrecido el magnifico pincel de Zurbarán, adornándola con la expresion de un hombre iluminado por el Espíritu Santo y por la doctrina de cuatro sublimes escritores del catolicismo.

El arzobispo Deza está retratado exactamente, como exactamente el césar Carlos V, dejando correr su inspiracion Zurbarán al idealizar las figuras de los cuatro doctores en que expresa la dulzura elocuente de San Ambrosio, la previsora y á veces atristada palabra de San Gregorio Magno ante las tribulaciones de la humanidad en su siglo, la vigorosa frase y arrebadores pensamientos de un San Jerónimo, y la cortante, seca y profundamente ráciocinacion de San Agustin, en aquellas fisonomías de sujetos que parecen vivir entre nosotros como viven y vivirán sus obras; porque sobre sus pensamientos no tiene poderío de destrucción el curso de las edades; porque, guarecidos de la diestra del Dios omnipotente de amor, de sabiduría y de verdad, son y serán superiores á los siglos, y en fin, porque tienen en la tierra el sello