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como comiencen á aprender, reciban las enseñanzas de la religion, y á que en la escuela no haya nada que ofenda la integridad de la fe ó de las costumbres. La ley divina y la ley natural hacen igualmente una obligacion de esta voluntad en la instruccion de la infancia, y de ella no pueden descargarse los padres por ningun motivo.

"En cuanto á la Iglesia, custodia y protectora de la integridad de la fe, debe, en virtud de la autoridad que por su Dios, su fundador, le ha sido dada, llamar la atencion de todas las naciones hacia la ciencia cristiana, y ver, por tanto, con sumo cuidado en qué reglas y preceptos se educa á la juventud puesta bajo su autoridad; por eso ha condenado siempre y abiertamente las escuelas llamadas mixtas ó neutras, advirtiendo siempre á los padres de familia que vigilen en negocio de tanta trascendencia. Cuando se obedece á la Iglesia en esto, se hace una obra útil y se encuentra una fuente de bienestar público.

"En efecto, aquellos cuya primera edad no se forma por la religion, crecen sin ningun conocimiento de las más grandes cosas, que son las únicas que pueden alimentar en los hombres el amor á la virtud y regular los apetitos contrarios á la razon. Tales son las nociones sobre Dios creador, sobre Dios juez y vengador, sobre las penas y recompensas de la otra vida y sobre los celestiales auxilios que nos trajo Jesucristo para cumplir santamente y con celo los deberes.

"Si se desconoce esto, toda la cultura del espíritu será malsana, los jóvenes no acostumbrados al temor de Dios, no podrán sufrir ninguna norma de vida moral, y no habiéndose opuesto jamás á sus pasiones, serán muy fácilmente inducidos á perturbar el Estado." Hasta aquí las palabras del Papa, las cuales con el peso de su autoridad robustecen, al mismo tiempo que la presente materia, otras de que ya hemos hablado.

Absorbidos los derechos pertenecientes á la religion, á la familia y á la propiedad, ¿de qué derecho de importancia dejará de disponer á su antojo el Estado? ¿Qué derecho se escapará de la esfera de su manía centralizadora? ¿Cuál no quedará hollado y desnaturalizado con el sello de sus violentas usurpaciones? ¿Diráse, por ventura, que los derechos políticos? ¿Diráse que el Estado moderno, léjos de mostrarse celoso de ellos, léjos de pretender
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atribuirse algun poder político que no le pertenezca, él mismo, por el contrario, se muestra espontáneamente dispuesto á ceder una parte de ellos, y que se ofrece á compartirlos generosamente con los ciudadanos, otorgándoles libertades políticas? Pero no hablamos de derechos y de libertades políticas. Hace ya mucho tiempo que se necesita pasarse ántes la mano por la cara para poder hablar de ellos delante de personas formales, como si tuviesen alguna significacion real y positiva.

Las libertades políticas han sido, son y serán, es cierto, un señuelo para seducir y cazar á los incautos; pero ya nadie que tenga dos dedos de frente, ignora, y sólo aquellos á quienes trae cuenta el disimularlo, aparentan no saber, que las libertades políticas no son más que un instrumento de que hábilmente suelen saber servirse unos cuantos, á quien no llamaremos felizmente astutos ó afortunados, para ejercer un poder despótico, que suelen procurar no esté reñido con los propios medros y conveniencias. Y se necesita además estar del todo ciego para no ver la vehemente tendencia que hoy mueve á ese sér insaciable que se llama Estado, á abolir los fueros, las franquicias y las verdaderas libertades de las provincias, y á absorber por medio de una centralización abusiva, la vida del municipio y de la provincia. De esta suerte viene á ser el cuerpo político, no ya un organismo viviente, según lo pide su naturaleza, sino el mecanismo muerto é inerte de una máquina movida sólo al impulso externo comunicado por el poder central.

Lo único que en esta adjudicación al Estado de los derechos emancipados del gobierno divino sale ganancioso, es el mal; la libertad, no el derecho — que no puede haberle — del mal; el libertinaje, no la verdadera libertad.

P. VENANCIO MARÍA DE MINTEGUAGA,
de la Compañía de Jesús.

(Se continuará.)
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EL FOLLETO DEL DR. D. CELESTINO DE PAZOS

DIGNIDAD DE CHANTRE DE LA S. I. CATEDRAL DE VICH.

I

Tardaba ya algun tanto el Sr. de Pazos en dar á luz sus muchas veces anunciado y ponderado folleto, pero todo ello se explica por virtud de la siguiente advertencia que se sirve hacer para tranquilidad de los lectores:

"Aunque este opúsculo está escrito desde principios de Febrero último, su autor ha diferido su publicacion por motivos de prudencia ó por seguir el consejo de personas autorizadísimas, tanto por su alta posicion en la jerarquía eclesiástica, como por su profundo saber y grande experiencia. Hoy, sin embargo, cree que debe darlo á luz, más bien que para que se lea lo que él dice, con el fin de que se vea y se medite todo lo que de los documentos, que como apéndices se insertan, se desprende. Estos documentos, que no pueden méños de considerarse como confirmacion ó corroboracion de las doctrinas expuestas en el presente folleto, son el Despacho oficial de Su Eminencia el Cardenal Jacobini contra varios errores de El Siglo Futuro, las retractaciones de este periódico, la carta del Cardenal Pitra en favor de varios periódicos integristas, la carta del Cardenal Arzobispo de París á Su Santidad, protestando contra los excesos de algunos periodistas católicos, el Breve de Su Santidad Leon XIII á este Eminentísimo purpurado, en el cual se recuerdan y fijan los deberes de cuantos escriben en favor del catolicismo, y por último, la retractacion del eruditísimo Cadernal Pitra y su sumision completa al Vicario de Jesucristo."

Si fuese verdad que, con efecto, no pueden méños de consi-
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derarse (los documentos susodichos) como confirmacion de las doctrinas expuestas en el presente folleto, el Sr. de Pazos tendría la inapreciable ventaja de verse defendido por grandes autoridades, como quiera que los más de esos documentos pesan mucho y se recomiendan á sí propios por su alto valor y su altísima procedencia, y hasta por el estruendo que ha causado su publicación en el mundo. Sería de desear, sin embargo, que el Sr. de Pazos se atuviese al proceder modesto y previsor que consiste en no arrojarse á declarar de improviso y como á la tremenda, aquello que tan sólo despues de muy detenido exámen y de largas y bien hilvanadas y copiosas pruebas cabe decir y sustentar sin miedo á una contestacion decisivamente abrumadora. Porque le pudiera acontecer al Sr. Chantre de Vich, que su folleto (El Proceso del Integrismo, — Refutacion de los errores que contiene el opúsculo del Sr. Sardá y Salvany. — El liberalismo es pecado) se convirtiese en verdadero proceso de la secta católico-liberal española, y en demostracion cumplida de la incompetencia del Sr. de Pazos, para llevar á término feliz el arduo empeño de refutar el librito admirablemente primoroso y maravillosamente pensado, y ameno, y agradable, y leído, de nuestro insignie amigo el director de la Revista Popular, de Barcelona. Y ¡cuánto no le dolería al Sr. de Pazos, que todo eso resultara de nuestras humildes y breves consideraciones sobre su folleto, más anunciado que leído!

II

Ya sabe el lector de lo que trata el folleto del Sr. de Pazos, pero conviene que el autor mismo lo diga menudamente y con todas aquellas circunstancias que se deben conocer y apreciar.

"Voy, dice, lector benévolo, á manifestarte con todas las menos palabras posibles qué es lo que va á ser ó qué es lo que quiero sea este mi humilde trabajo. Como ya sabes, el presbítero Sr. Sardá y Salvany acaba de publicar en Barcelona un opúsculo, cuyo título, El Liberalismo es pecado, indica todo lo que es. " Fijense nuestros amigos; el Sr. de Pazos se propone refutar un libro, cuyo título, El Liberalismo es pecado, indica todo lo que es, de
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manera que el Sr. de Pazos tiene la bondad de advertirnos que se propone refutar un libro irrefutable, un libro tan bueno como su título, que es buenísimo, oportunísimo, excelente y evidentemente verdadero. ¡No comienza mal la refutación del Sr. Chan- tre de Vich!

Prosigue este distinguido escritor: "Yo me propongo examinar este librito sin pasion, y sin odio, y sin más deseo que el de defender la verdad y combatir errores, en mi concepto, trascendentales y muy perniciosos. Así es que, aunque en el escrito del Sr. Sardá se hacen pocas salvedades y se habla á veces con excesiva energía, en el mío no habrá ni una línea, ni una sola palabra que no esté en armonía completa con lo que prescribe el Sumo Pontífice Leon XIII en su célebre Encíclica Cum multa."

Mucho alardea y se jacta el Sr. de Pazos de ajustarse en un todo á los consejos y amonestaciones del Papa, relativos á la manera de contender entre sí los católicos, mas están esas jactancias y esos alardes tan lejos de la realidad como de la modestia. El autor presume demasiado de sí, y en cambio, piensa mal de sus adversarios. No crea el Sr. de Pazos que su escrito es modelo de caridad, de cortesía y moderación, que bien podíamos recoger aquí, si tan femenil tarea no desdijese de estos grandes debates, censuras harto acerbas y amargas e inmerecidas; suposiciones injuriosas y habilidades de mal género, que asean y deslucen, obra de suyo tan deslucida y fea como el folleto que examinamos. A tiro de ballesta se echa de ver, que el Sr. de Pazos no ha podido llevar en paciencia la exquisita cortesía, la caridad notoria, los grandes miramientos y las grandísimas consideraciones que guarda Sardá y Salvany con sus adversarios en El liberalismo es pecado. Se ha esmerado tanto este nuestro ilustre y querido amigo en no lastimar ni ajar, siquiera sea indirecta y remotamente la delicada epidermis de los hombres cuyas doctrinas combate, que es de ver cómo en su extremada cortesía, ni aún los nombra, y eso que quizá fuera caridad que los nombrase para que los buenos, los incontaminados y sanos ó integros, mejor y más hondamente los conociesen.

Añade el Sr. de Pazos:

"Indicado ya lo que va á ser mi trabajo, manifestaré con toda la brevedad posible en qué forma lo voy á hacer. Con el fin de
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poder expresarme de modo que me entienda todo el mundo, adoptaré la forma de diálogo entre un integrista, que repetirá al pie de la letra todo lo que el Sr. Sardá dice, y un Teólogo católico, que impugnará, corregirá ó explicará cuanto haya que impugnar, corregir ó explicar, fundándose siempre en la doctrina de la Iglesia. De esta manera, ó mucho me equivoco, ó quedará probado hasta la evidencia que el Sr. Sardá, que tanto horror tiene al liberalismo, por no advertir que huyendo de un escollo cae en otro, en no pocos casos, contra su voluntad, se separa de la doctrina católica y se deja arrastrar por el propio error que intenta combatir. "Grave es esa última afirmación categórica, y más grave todavía la extraordinaria presunción atañedera á los fundamentos de las doctrinas sustentadas por el Sr. Chantre de Vich; pero no hay que arredrarse, pues no parece difícil demostrar que la Iglesia y la secta católico-liberal son dos cosas, perfecta, total y absolutamente contradictorias.

III

El autor trata respectivamente en once capítulos de las materias que siguen:

Noción del liberalismo; el catolicismo liberal, falsa noción del catolicismo liberal; exámen de algunas cuestiones que tienen íntima conexión con la doctrina que antecede; lo que no es liberalismo, aunque lo parezca; lo que es liberalismo, aunque no lo parezca; la complicidad liberal; casos especiales de complicidad liberal; de las herejías y de los herejes; de la polémica católica; los remedios más eficaces contra el liberalismo.

Apénas leímos este índice notamos que le faltaba lo principal; el capítulo acerca de la hipótesis, que es cabalmente, y en definitiva, el punto en que todas estas larguísimas polémicas han venido á resumirse y condensarse, punto delicado y escabroso para el Sr. Chantre de Vich, punto que, ya lo comprendemos, no lo quiere tratar, ni tocar, ni insinuar hoy ninguno de nuestros adversarios. Nosotros lo dilucidaremos por la manera breve y compendiosa que cuadra á nuestro propósito.
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respetos humanos. Para conseguir aquella divina luz, aquel consejo, que sin duda Dios le ha de dar á él mejor que á todos, sí son menester la virtud propia, la pureza de conciencia y de corazón, el anhelo de cumplir sus obligaciones de Rey, vistiéndose para ello de fortaleza, porque la inspiracion divina ha menester de la preparacion, sin la que no quedaría sitio á libertad y á los merecimientos humanos, y por eso á la rectitud de la vida de un Rey están vinculados los aciertos de su Corona. "Señor mío, le dice en una de las cartas resumiendo vigorosamente largas páginas en que desenvuelve esas y parecidas doctrinas: "no es Rey el que no es Rey de sí mismo, é impera y tiene dominio sobre sus apetitos y pasiones;" y más adelante, tratando análogo tema, lo concreta en esta frase, que fuera lema propio para que lo grabaran en el fondo de su alma cuantos penetran en las luchas de la vida: "El que se vence, vence."

¡Lástima grande que quien así ha acertado á condensar en unas cuantas líneas la esencia de la política cristiana, recogién-dola con exquisito cuidado en el jardín de flores místicas y ascéticas de la religiosa de Ágreda, no haya mirado en ella el espíritu y la vida que en él se respira, del cual espíritu procede en resolución aquel sentido práctico, aquel instinto maravilloso, aquel tino y prudencia en los consejos y aquella atinada eleccion y eficacia de los medios que al mismo Sr. Silvela suspenden y arrebatan hasta el punto de parecerle verdaderos milagros, cuando en realidad no son sino aplicaciones de aquella prudencia regnativa de que habla el Angel de las Escuelas, que se muestra en personas humildes y sencillas, temerosas de Dios y celosas de su gloria, que no en los sabios y prudentes del siglo, cuya sabiduría y cuya prudencia son abominacion delante de Dios, y ruina y miseria de las gentes. Basta considerar la fuerza y valor de los consejos que esa cristiana sabiduría pone en los oidos de los príncipes, y compararlos con las invenciones modernas ideadas con el intento de prevenir y áun hacer imposibles los abusos y arbitrariedades del poder civil, para declararse resueltamente en este punto, como en todos, por el partido de la verdad y de la Religion. Porque, en efecto, ¿qué son ni pueden valer la opinión pública de periodistas y diputados, cuya venalidad no dejaba por cierto de deplorar el rey Felipe IV, si se comparan, so-
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No se acuerda el Sr. Chantre de Vich de la hipótesis o antítesis, mas sorprende lo maravilloso de su memoria cuando quiere amontonar ménudencias y niñerías que mortifiquen al autor de El liberalismo es pecado. Verdaderamente, se necesita el entrañable amor que profesa el Sr. de Pazos á todo lo menudo y pequeño de una discusion varonil y grande, que tiene su raíz en las regiones de lo universal, para entretenerte como él se entretiene y complica narrando verdaderas naderías, cuya simple enunciación suscita invencible desden en el ánimo de los hombres que no han perdido el instinto de las cosas altas y dignas de un noble debate.

Confesamos que no es posible refutar la serie larguísima e interminable de esos pequeños sofismas en que el entendimiento mal educado del Sr. de Pazos suele complicarse; y nos gusta más ofrecer, por vía de ejemplo, á la consideracion del lector estas palabras con que se ha querido forjar eso que llamamos niñería, nadería ó pequeño sofisma: "El Sr. Sardá dice, y con razon, que los católico-liberales solían no hacer gran caso de las declaraciones ó decisiones de la Santa Sede. Aquí sólo leq falta recordar y confesar que la conducta del catolicismo liberal tiene en esta parte algunos puntos de contacto con la del integrismo. En efecto, los católico-liberales, por costumbre, por tática ó por conveniencia de escuela, al tratar de las bulas y decisiones de los Sumos Pontífices, ensalzaban, elevándolas sobre las nubes, las que les parecían favorables, y callaban por lo menos acerca de las que les eran contrarias. ¿Y qué es lo que hace en este punto el Sr. Sardá y Salvany? ¿Por qué no nombra siquiera la alocucion Luctuosis, publicada por Pío IX en 1877? Y cuenta que aquí no puede alegarse ignorancia que excuse, porque cuando apareció este admirable documento pontificio, un periódico integrista, El Siglo Futuro, durante algunos meses, estuvo publicando todos los días, al frente de cada uno de sus números, como texto, algunos de los principales párrafos de dicha alocucion. ¿Por qué dejó El Siglo Futuro de publicar estos párrafos y aún de hacer mención de la alocucion Luctuosis?"

Es grandemente donoso y divertido el argumento del señor Chantre de Vich. ¿Que por qué dejó El Siglo Futuro de publicar esos párrafos de esa alocucion? Pues el Sr. de Pazos debe saberlo:
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el Sr. de Pazos sabe que El Siglo Futuro estuvo meses enteros publicando párrafos de la alocución Luctuosís. ¿Quería, por ventura, este singular refutador de sí propio, que El Siglo Futuro aún siguiera publicando el documento pontificio? ¿Cabe pedir eso á ningun periódico, siquiera sea el integrista Siglo Futuro?

Y si no cita la mencionada alocución el Sr. Sardá y Salvany, es porque no lo estimó conveniente, sin duda, porque lo juzgó inútil, y quizá porque tuvo á bien aprovecharse de la excelente ocasión que se le ofrecía de dar márgen á qué el Sr. de Pazos forjase uno de esos argumentitos que tanto le agradan y deleitan. ¿No se han de consentir á hombre de los merecimientos de Sardáld esos ardides de polemista viejo?

Dejando, pues, á un lado aquellos argumentos que por su extremada futilidad y vaciedad no merecen nuestro exámen y consideracion, voy á recoger las líneas generales y los fundamentos del debate, procurando sorprender y sacar á luz el secreto del Sr. de Pazos, que tiene un secreto muy curioso. Me refiero á que toda la argumentacion del Sr. Chantre de Vich va regida por un pensamiento no muy declarado, que consiste en suponer que somos unos grandísimos rebeldes y facciosos, hombres turbulentos que desacatamos la autoridad; que somos un partido ilegal, no ya sólo ante las leyes del Estado, sino ante el Evangelio y la Santa Iglesia, que resueltamente nos condenan. Nos niega, en sumá, el Sr. de Pazos nuestra razon de ser, el derecho á la existencia, lo cual ya se entiende no es cosa de tan poco momento que no merezca un exámen detenido de nuestra parte.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
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EXÁMEN DE LIBROS

Les Huguenots et les guéneux. Étude historique sur xxv années du xviè siècle (1560-7), par M. le Baron Hervyn de Lettenhove, président de la Commission royale d'Histoire de Belgique.—Bruges. Beyaert-Storie éditeur, 1885, tomo v al vi (1578-1585), de 616 y 664 pages.—Precio 7 pesetas cada tomo.

Plácemos anunciar á nuestros lectores, que el importante trabajo emprendido por el Sr. de Lettenhove con el fin de trazar á la luz de los originales la historia de las guerras religiosas que ensangrentaron á Francia y á los Países-Bajos en el siglo xvi, queda ya concluido con la adición de dos nuevos volúmenes á los cuatro ya publicados, de los cuales hemos dado cuenta.

Dichos tomos 5.º y 6.º contienen apenas el espacio de siete años, pero todos los acontecimientos militares, civiles, etc., aquí condensados, necestitaban ser estudiados y discutidos cuidadosamente para después ser apreciados con suficiente conocimiento, con justicia e imparcialidad.

Esta grave tarea es precisamente la que ha tomado sobre sí el docto historiador belga, y la que ha desempeñado con no méños erudicion que sagacidad.

Los últimos meses del gobierno de Don Juan de Austria (Febrero-Octubre, 1578), y los siete primeros años de la administración de Alejandro Farnesio, príncipe de Parma (Noviembre, 1578, Octubre, 1585); tal es el objeto de los dos tomos de que se trata hoy. A la muerte de Don Juan de Austria (Octubre 1576), quedaban en mal estado los negocios del Rey de España en los Países-Bajos á pesar de las victorias ganadas por este gran capitán, y de las bellas prendas que le distinguían; ya
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eso porque acaso no había tenido el arte de dividir los enemigos de Felipe II y del Duque de Alba. Entre aquéllos había católicos y protestantes. Para estos últimos la religión no era más que un pretexto para vivir en la rebelión, enriqueciéndose con el despojo de la Iglesia. Los católicos, al contrario, no miraban sino á los males del pueblo y á la opresión bajo la cual estaba gimiendo, creyendo poder remediarlo por la rebelión y la alianza con los gueux.

Hubiese sido buena política la de separar dos causas tan distintas, haciendo tal vez la parte del fuego. A esa tarea se dedicó el sucesor de Don Juan de Austria, y salió felizmente de ella. Ese sucesor, Alejandro Farnesio, hijo de la Duquesa de Parma, ha dejado un gran nombre en la historia, como capitán y como diplomático.

Fué su primer acto la conclusión de la Unión de Arras (Enero 1579), que le concilió para siempre las simpatías de los Estados del Henao y de cierto número de señores importantes, quienes anteriormente hacían causa común con los gueux. Pero estos continuaban la lucha con las armas aunque en ella no les iba siempre bien. Por ejemplo, llegó entonces el Príncipe de Parma á apoderarse de Maestricht, una de las ciudades del partido de la rebelión (29 Junio 1579), después de un sitio de tres ó cuatro meses. En el mes de Mayo siguiente uno de sus lugartenientes ganaba á Ingelmunster y capturaba al capitán francés La Noue, brazo derecho del Príncipe de Orange, jefe militar de los gueux. Basta eso para comprender cuán felices consecuencias hubiera tenido esta jornada para la pacificación general y definitiva de los Países-Bajos si el Duque de Alenzon constantemente solicitado por Guillermo de Orange y sus secuaces, no hubiese segunda vez tomado parte en favor de los gueux (Enero 1581), invadiendo la Bélgica con un ejército de 3.000 caballos y ocho mil de á pie (Agosto 1581).

No tenía el Príncipe de Parma bastantes soldados para resistir en campo raso á tanto ejército. Abandonó, pues, el sitio que tenía puesto delante de Cambrai, para retirarse en buen orden sobre Valenciennes, y de aquí á Dunkerque, donde estaba decidido á dar la batalla con las tropas que hubiera recibido para impedir al enemigo el ir más adelante. Pero no lo necesitó: la divi-