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los necesitan ni la autoridad, ni el mandato paterno, para que tengan fuerza de obligar.

Si se nos replica que todavía ejercita el hombre su autonomía al reconocer la autoridad paterna cuando á ella se somete sólo porque su razon individual le dicta que debe ser respetada, responderemos que, si así es, no se lo debe dictar méños, sino aún más, respecto de la autoridad divina; y que de consiguiente, ó lo primero es contra la autonomía de la libertad humana, ó si no, tampoco debe serlo lo segundo. Además, una de dos: ó el formar el dictámen de que existe y se merece respeto la autoridad paterna depende de la libertad humana ó no; si no depende, ya tenemos una norma independiente de la libertad, á la cual ésta se debe, sin embargo, amoldar; tenemos, según Mr. Coignet, la muerte de la libertad. Mas si de ésta depende el reconocimiento de la autoridad paterna, entonces el día que á la libertad se le antoje veremos caer por tierra la autoridad del padre, y con ella, deshecha en pedazos, la familia. Este es un dilema que siempre y á cada paso se levantará terrible é implacable contra todo sistema que pretenda fundar la moral sobre la emancipacion del hombre del yugo de la autoridad divina.

Miéntras el racionalista no vuelva á las vías católicas renunciando á su soberbia independencia, no le queda otro recurso que, ó caer en la más vergonzosa contradiccion, ó pisando todos los respetos del pudor, proclamar abiertamente con Fourier, Owen y otros comunistas la abolicion de la familia. Y como la lógica, por una parte, es inexorable, y la pendiente de las pasiones, por otra, suave y resbaladiza, el término adonde llevan las corrientes de las ideas racionalistas sobre la libertad y la autonomía es la anárquica sentina del comunismo. Esto en cuanto á dicha autoridad en sí misma considerada.

Otro tanto se diga del ejercicio de la autoridad paterna. La fuerza de sus mandatos es anterior é independiente del uso de la libertad y de la autonomía; de donde, según Mr. Coignet, debe ser imposible su coexistencia con la libertad bien entendida. Si se dice que todavía ésta puede subsistir miéntras pueda juzgar la razon de la justicia del precepto, y sólo en vista y en fuerza de ella se mueva á acatarle, haremos notar en primer lugar que esta justicia resplandece con vivísima luz, según ya lo hemos visto,
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en los divinos mandamientos de la ley natural; de consiguiente, por esta parte corre la paridad entre los preceptos paternos y los divinos. Haremos notar además que la justicia del precepto paterno es independiente de la razon del hijo que tiene que obedecer; que ésta no hace en todo caso más que descubrir y ver la justicia de un mandamiento que le viene dictado de un principio externo, de la prudencia económica del jefe de familia, de la cual depende tambien el juzgar de la conveniencia de manifestar ó no los motivos del precepto, todo lo cual debiera ser contra la autonomía racionalista.

Diremos por fin, por más que sea opuesto á las ideas de libertad de que está saturada la atmósfera en que vivimos, aquello mismo que ya hemos dicho antes al hablar de la fuerza de obligar que encierra el divino mandato; á saber: que si hemos de hablar convenientemente de la autoridad paterna, y áun generalizando la tesis de la autoridad en general—á no ser por lo menos que ésta en determinadas circunstancias se encuentre limitada por condiciones especiales—hemos de decir que no es absolutamente indispensable, para que sus disposiciones obliguen, que la razon del súbdito se convenza de un modo positivo de su conveniencia racional. Que basta que no vea su malicia ó injusticia, á no ser que queramos decir que los mandatos del padre ó de los demás superiores sólo obligan cuando y como parezca bien á los hijos ó á otros súbditos. Mas entonces, ¿á qué viene á quedar reducida la autoridad? ¿No podríamos decir, con razon, que no los hijos á los padres, no los súbditos á los superiores, sino que los superiores y los padres eran los que tendrían que someterse y obedecer á los súbditos y á los hijos?

No nos cansemós, pues, en vano: nada puede objetar la razon emancipada en nombre de la autonomía humana contra la obligacion religiosa de la moral, ó lo que es lo mismo, contra la impencion de la moral en fuerza de una ley divina, que no pueda rectorarse desde luégo contra la autoridad paterna; y con tanta mayor energia y eficacia, cuanto la dependencia que el hijo tiene de sus progenitores, por natural y legítima que sea, es al cabo menor que la que todo hombre tiene inmediatamente de su Criador.

Y lo que hemos dicho de la sujecion filial debe tambien de-
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inspiraciones de la filosofía estoica, y brota luégo con nueva vida al calor de la influencia cristiana, que penetró en los escritos de los jurisconsultos, y pierde por fin hasta sus últimos rasgos locales cuando la traslacion de la Silla imperial á Constantinopla y el reconocimiento oficial del Cristianismo permiten al Emperador prescindir de los recuerdos de la civilización del Latium.

El Derecho romano, tal como nos lo han transmitido las colecciones del Bajo Imperio, reune en poderoso sincretismo los elementos que informaron su doble civilización, recoge las respuestas dadas por jurisconsultos de las más remotas regiones, y acaba aceptando los principios reconocidos como buenos en las legislaciones de aquellos tiempos, cada una de las cuales pagó su tributo á la formacion de un capital «que Roma recogió de la historia y pagó después con crecidos intereses¹».

El Sr. Pou y Ordinas sigue este procedimiento, y trata con profunda crítica las causas del progreso jurídico romano, según lo atestiguan las lecciones en que explica la Pretura, la historia de la ciencia jurídica en Roma, y sobre todo la influencia del Cristianismo.

Sentimos no obstante que en su exposicion el autor haya tomado como punto de partida la historia externa en la acepcion estricta de historia de las fuentes, y seguido además el método cronológico; cuyo sistema, á nuestro entender, no permite desarrollar las materias con la unidad y lógica relacion de principio á consecuencia que en el variar de los tiempos se presenta entre los hechos políticos y sociales y los acontecimientos jurídicos. El Sr. Pou da gran importancia á dicho método, bajo el punto de vista de la unidad parcial, en la explicacion de cada una de las fuentes. Reconocemos de buen grado la ventaja que de aquí resulta, á nuestro ver inferior á la que representa la unidad general en la sucesion histórica; pero tampoco nos parecen inconciliables ambos métodos si, adoptando el plan de Accarias, añade el autor en su libro un resumen ó cuadro general en períodos, sintetizando en cada uno de ellos los hechos políticos y sociales que, á su entender, hubieren tenido mayor trascendencia en el orden del Derecho, trabajo que, según tenemos entendido, tiene

¹ Yhering: Sprit du Droit romain.
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cirse, guardada la debida proporcion, de otro cualquier género de legitima sujecion: de la del criado con respecto al amo, del discípulo al maestro, del soldado al general, del vasallo á su soberano, ya sea éste un Rey hereditario y tradicional, ó un ciudadano presidente de la república más democrática que haya en el globo. Todo lo que Mr. Coignet, todo lo que la libertad racionalista nos oponga contra la obligacion de los mandatos emanados de la autoridad divina, á título de que son emanados de un principio externo, superior é independiente del hombre, es menester que se oponga asimismo en su medida, si es que ha de ser consiguiente, contra los mandatos emanados de cualquiera autoridad humana.

Mientras no demuestre el racionalismo que la voluntad del hombre al someterse á los preceptos de la voluntad autoritativa, aunque justos, de otro hombre, no hace en suma más que someterse á sí misma, no hará con sus argumentos contra la autoridad divina sino dar á los adversarios armas con que herirle. La sana lógica de éstos se los devolverá siempre enteros, aguardando con tranquilidad la solucion, la cual á su vez, si es que llega á darse por los racionalistas, se volverá inmediatamente contra sus autores para hacerles ver su inconsecuencia y contradiccion. Intentó salir de este enredoso paso Juan Jacobo Rousseau poniendo en prensa el ingenio para descubrir á los mortales el maravilloso secreto de conciliar los fueros de nuestra nativa salvaje libertad con la sujecion de la sociedad civil, y hacer ver cómo puede todo ciudadano vivir en ella sin perder ni una brizna de su independencia, encontrando el modo peregrino para conseguir que no se someta sino á su propia voluntad siempre y cuando se sujeté á los fallos de la autoridad soberana. Pero lo único que á los ojos de todas las personas sensatas obtuvo fué, mal que pese á sus numerosos y ciegos admiradores, el conciliarse la fama de funesto y delirante visionario, por ninguno mejor, como se merecía, puesto en ridículo que por nuestro insigne P. Fr. Francisco Alvarado (a) El Filósofo Rancio.

Con su acostumbrada agudeza y gracia dice tambien el señor Selgas, hablando á este propósito: «Para formar parte del conjunto, para entrar en la sociedad, se asegura que el hombre tiene precision de hacer el sacrificio de una parte de su libertad de sal-
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vaje; pues bien: esta parte debe ser la méños posible; y si se llega á conseguir que el individuo no haga sacrificio ninguno de su libertad, se alcanzará la plenitud de la civilización moderna; esto es, la feliz combinacion de estos dos términos: el hombre salvaje y la sociedad culta 1. ¡Admirablemente dicho!

Esta combinacion químérica que nuestra civilización, iniciada en la teorías del revolucionario de Ginebra y las racionalistas pretende hacer del salvajismo con la cultura, es el tipo ideal que se propone la moral independiente realizar, combinando la libertad del salvaje, la libertad sin freno ó sin otro freno que el que ella á sí se imponga, la libertad fin de sí misma, con el órden, con la moral, con el deber. Y como á esta combinacion se opone á todas luces la obligacion de la moral, emanada de la autoridad divina, con el horror con que las tinieblas aborrecen la luz, con que el salvaje sacude la sujecion, sacude el yugo de la ley divina aquella moral, fruto del racionalismo. Mas como hay una razon semejante, le replicamos nosotros, para que la libertad salvaje, por más que se presente envuelta bajo el manto filosófico, sacuda también todo yugo de sujecion legítima á una autoridad cualquiera que de tal merezca el nombre, la consecuencia lógica del racionalismo debe ser la más completa anarquía, aquella anarquía que ha sacado ya como conclusion el comunismo, y la cual tiene formulada, si es que la anarquía es susceptible de fórmulas, en sus programas y constituciones.

Decimos que en la teoría de la libertad que combatimos hay una razon semejante para rechazar el yugo de la autoridad divina, y el yugo de toda verdadera autoridad humana; porque aunque no necesitábamos decir tanto para hacer resaltar á la vista de cualquiera la absurda y desastrosa falsedad de dicha teoría, sin embargo, juzgamos ser así en hecho de verdad, como consta de lo dicho, y por esto sostenemos la palabra.

Y no se nos oponga que existe una notable razon de disparidad entre la autoridad divina cual nosotros la entendemos, y la autoridad humana cual hoy se entiende; disparidad que consiste en que no depende del hombre el constituirse subdito de la autoridad divina, ni el someterse á sus preceptos cuando dicta la mo-

1 Delicias del nuevo Paraiso.—Un hombre libre.
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ral, como de él depende el constituir la autoridad humana, el sujetarse á su jurisdiccion, el moderar su ejercicio interviniendo en sus deliberaciones y decretos; y que no es esto segundo, por consiguiente, contra la autonomía de la libertad humana, como es lo primero. ¡Vano reparo! ¡Inútil evasiva!

En primer lugar, ya hemos visto cuán falso sea esto tratándose de la autoridad paterna; pero aún tratándose tambien de otras clases de autoridad, como la militar, la profesional, y señaladamente aquella que más merece fijar nuestra atencion, ya por su real importancia, ya por ser una de las principales que hoy se pretende hacer derivar de la autonomía; tratándose, decimos, de la autoridad política, ¿no es verdad que ni la institucion en general de la última, como cosa natural y necesaria, puede depender de la libertad, ni de ella depende en los más de los casos, sino de un concurso de circunstancias independientes de la voluntad del hombre, ó como hoy se diría, de su autonomía, que el ciudadano, el soldado, el discípulo, etc., etc., tengan que estar sujetos á la jurisdiccion del superior respectivo? Y en todos estos casos, ¿dónde está aquella independencia que la autonomía con arrogancia pretende respecto á la autoridad divina?

Aun en los casos en que suceda que quede á disposicion de la libertad la eleccion del superior, una vez ya éste elegido, ¿dependen acaso de la voluntad del súbdito, son obra de su autonomía, nacen de un principio subjetivo los preceptos que de la autoridad emanan? Claro es que, en el modo ordinario con que se ejerce la autoridad, sería locura el responder afirmativamente, y nuestros adversarios se apresurarán á darnos la razon si se trata de la autoridad modelada á la antigua; pero otra cosa es, nos dirán, de la autoridad según el derecho moderno, de la autoridad que respetá y salva la autonomía individual. ¡Qué empeño en conciliar cosas contradictorias! Porque por de pronto se nos ofrece que no están méños reñidos los conceptos de autoridad y de autonomía individual, que los de hombre salvaje y sociedad culta, que poco há ridiculizaba el Sr. Selgas. Porque autonomía, si hemos de creer á Mr. Coignet, dice no tener la razon y la voluntad individual norma alguna anterior y superior; autoridad dice la razon y la voluntad del superior. Obrar autonómicamente es seguir cada uno su propia razon y su propia voluntad; obrar con sumision á
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la autoridad, es seguir la razon y la voluntad ajena. ¿Puede conciliarse lo uno con lo otro? ¿Puede la autoridad salvar la autonomía individual? Un medio encontró el ascetismo católico siempre racional, siempre humano, no para salvar la autonomía, que para él es género prohibido, sino para salvar en lo posible la barrera que separa muchas veces la razon y la voluntad del súbdito de las del superior. Pero este medio no hay aquí por qué ni siquiera mencionarlo; porque, léjos de admitirlo, ya se sabe que la despreocupacion racionalística lo condena a priori al desprecio ó á la compasion bajo el nombre estrambótico de mistificacion ú otros parecidos.

Pero fuera de ésto, veamos cómo puede la autoridad, aún fundida en el troquel moderno, salvar la autonomía: pongamos el gobierno más libre, más popular, más democrático. No ha habido, ni hay, ni puede haber un gobierno durable de una sociedad algun tanto numerosa que admita indistintamente á todos los súbditos á intervenir con su sufragio en la formacion de las leyes. Esto es siempre privilegio de los méños: la gran mayoría de los electores, de cuya clase todavía suelen quedar siempre muchos excluidos, no hacen en todo caso más que dejarse llevar, más bien automática que autonómicamente, por el ascendiente que sobre ellos ejercen unos cuantos, ordinariamente por los medios de la fuerza y de la intriga ántes que por otros méños indignos. Así dan su voto en la eleccion de quien los represente en el Cuerpo ó Cuerpos legislativos, en quien, si no pueden tener los electores la satisfaccion de ver un representante de su libre eleccion, pueden consolarse á lo méños con que todavía están peor representados en el ejercicio del poder ejecutivo. ¿Con que es decir que todos éstos quedan excluidos del beneficio de la autonomía? Pero aun entre los mismos llamados á legislar, los disidentes tienen tambien que someterse por necesidad al voto de la mayoria; tampoco ellos son entonces autónomos. ¡A cuán pocos queda, por lo tanto, reducido el goce de la decantada autonomía! ¡Cuán pocos son los mortales favorecidos con este don, el más precioso, si hemos de escuchar á nuestros flamantes paladines de la libertad, que adorna al hombre, al hombre refundido en el nuevo molde de la filosofia y la civilizacion, y don inseparable de su soberana dignidad?
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¿Dónde está, pues, la razon de disparidad entre la autoridad divina y la humana para que se diga ser la primera contra la libertad y la autonomía, no la segunda? ¿No teníamos, por consiguiente, razon en decir que si por este título se desecha la obligacion de la moral nacida de la ley divina, hay que envolver en la misma condenacion y anatema á la obligacion de los preceptos impuestos por toda humana autoridad?

Por fin, para terminar este punto, que se va haciendo ya largo, diremos á Mr. Coignet, uno de los modernos estoicos salidos del racionalismo, que ántes de asegurar con tanta aseveracion el conflicto que supone entre la obligacion originada de la voluntad divina y la libertad, procure ajustar cuentas con uno de los más célebres estoicos, ó el más celebre, del paganismo latino, quien, léjos de juzgar así, nos dice en formales palabras, ni más ni menos que como lo diría el católico más rancio, que «obedecer á Dios es libertad: Deo parere libertas est¹.»

¹ Séneca, De vita beata, cap. XV.

(Se continuará.)
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LA CÉLULA Y LA VIDA

ARTÍCULO PRIMERO

I

Células y moléculas.

Disertar sobre la vida orgánica y no hacer mérito de las células y sus funciones, es, en el presente estado de las ciencias, lo mismo que tratar de los fenómenos físicos ó químicos prescindiendo del estado molecular de los cuerpos inorgánicos. Y aún se puede asegurar que sería méños excusable allí la omisión ya que las moléculas, que son los últimos elementos de los compuestos químicos en la materia bruta, no han podido hasta ahora ser percibidas en sí, y todo cuanto se dice acerca de su existencia y modificaciones sólo se funda en raciocinios é hipótesis.

Echese en el agua un pedacito de potasio, y al momento se originará una agitación y como ebullicion tumultuosa, en medio de la cual se alza una llama rojo-violácea. ¿Qué dice sobre esto la teoría de los químicos? Que el metal se lanza impetuoso sobre la moléculas de agua y le arranca á viva fuerza el oxígeno para apropiárselo; en cuya operación tanto calórico se produce que el hidrógeno libre se inflama, y aún parte del mismo potasio, vaporizándose, es envuelto en el incendio, de donde resulta en la llama su coloración característica. Ahora bien; todo esto, ¿qué ojos hay

1 Con este título ha visto la luz en La Civiltà Cattolica el profundo y luminoso estudio que tenemos mucho gusto en publicar en LA CIENCIA CRISTIANA, por lo cual ha sido vertido al castellano por persona muy versada y competente en este asunto, hoy verdaderamente vital. — (N. de la D.)
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que lo vean si no son los del espíritu, conforme á teorías unas más, otras méños ciertas y exactas? Porque microscopio tan poderoso que alcance á poner de manifiesto ante la vista material esa adu- nacion de moléculas diferentes que indica la teoría y el choque de los rivales, y la lucha y el rapto de las oxigénicas, y la huida de las hidrogénicas vencidas y el triunfo de las potásicas, vencedo- ras unas y dispersas otras por el furor mismo de la victoria, no se ha inventado todavía. Lo que se debe aplicar igualmente á los movimientos moleculares, que, según la doctrina moderna, consti- tuyen los fenómenos de calor, luz, electricidad y sonido. Mas cuando se trata de las células, últimos elementos orgánicos tanto de las plantas como de los animales, ya es otra cosa. Porque después de haberlas tenido su pequeña encubiertas por tantos siglos á la vista humana, al fin han cedido á la potencia cada día más vigorosa de nuestros instrumentos, y ahora ya las descubrimos distintamente, ó nadando en los líquidos como los glóbulos de la sangre, ó aglomeradas en los tejidos de los vivientes; y divisamos por trasparencia sus partes más secretas, asistiendo en aque- llos elementales é íntimos senos de la vida á los primitivos fenó- menos vitales.

II

Origen y progresos de la Histología.

La Histología (del griego ἱστιον, tejido), ó sea el estudio micros- cópico de los tejidos orgánicos, ya hace dos siglos que empezó á ser cultivada; mas en nuestro siglo, y especialmente en sus últi- mos cincuenta años, es cuando ha tomado incremento grande y merecido nombre especial. El gran médico y naturalista Malpighi (1628-1694), y su coetáneo Leuwenhoeck, fueron los que, valién- dose del recientemente inventado microscopio, hicieron las pri- meras pruebas en la investigacion de los tejidos vegetales y ani- males. Vinieron tras ellos Ruipch, Swammerdan, Fontana, Pro- haska y otros, cuyos trabajos, aunque preciosos, se resentían con todo de la imperfeccion de los instrumentos, y además de falta de unidad, por lo cual ni aún para formar el bosquejo de una ciencia histológica podían servir. Así habían por más de un siglo
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trabajado algunos naturalistas sin conseguir fruto proporcionado á sus fatigas, cuando se dió á luz en 1801 la Anatomía general de Bichat. Este, recogiendo y coordinando en su obra las observaciones de sus predecesores, demostraba cuán estrechamente se hallan enlazados el conocimiento íntimo de los tejidos y el estudio tanto de sus funciones como de las afecciones morbosas. Desde entonces acá, las investigaciones microscópicas sobre los organismos se han reconocido capaces de algo más que de satisfacer la curiosidad ilustrada, al mismo tiempo que la copia y perfección creciente de los instrumentos ópticos contribuía á acrecentar el número y delicadeza de las observaciones. Así, en méños de cuarenta años, la Histología arribaba á uno de los más importantes descubrimientos de nuestro siglo, que Schwaun promulgó en los siguientes términos: el organismo animal se origina de simples células, y de los mismos elementos provienen también los otros tejidos más complicados. Todo lo averiguado después por Schultze, Krause Frey, Clarapède, Kölliker, Beale, Virchow, Haeckel y otros muchísimos aún de Italia, se endereza á confirmar y desenvolver en todas sus partes la doctrina bosquejada por Schwaun. Mas la potencia del microscopio, como la del telescopio, tiene límites, y por tanto inútil es esperar que ha de revelarnos aún los últimos misterios de la vida orgánica. Es, sin embargo, gran ventura que dentro de esos límites se hallen comprendidos los últimos elementos orgánicos, de cuyo complejo resulta todo organismo vegetal y animal. A cada nuevo paso que avanza la ciencia hácía la inmensidad de los espacios estelares ó hácía los límites infinitesimales de la materia, descúbrense nuevos mundos de verdades ántes no imaginadas que arrojan nueva luz sobre las ya conocidas. Así ha acontecido á la Histología; pues, mientras descubría en cada partecita del viviente un nuevo mundo lleno de variedad, unidad y actividad, sacaba de aquí rayos de luz para ilustrar la verdadera teoría de la vida y sus funciones.