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alma las especies ó los actos de tan excelsos dones, y así no tuviese sino que ir copiando el ejemplar de su bellísima alma. Teniendo en cuenta esta circunstancia prodigiosa, y sobre todo la abundantísima luz con que era bañada el alma de la Santa, se comprenderá la interpretación y recto sentido que deba darse á estas palabras del P. Kleutgen: "Cuanto más interiores, individuales y subjetivos, dice, son los efectos de la gracia, tanto más idóneos son para engendrar y acrecentar la fe miéntres duran; pero tanto menor es su eficacia para convencer cuando han pasado... Por esto el hombre necesita aquel auxilio que da el discurrir serenamente sobre los grandes hechos de la Historia y de la conciencia, y tener estos hechos con millares y millares de hombres más sabios y más virtuosos... como inmutable garantía de su fe, sea cualquiera el modo como se haya con la propia experiencia." (De Hetting. lug. cit., § 20.) En estas palabras, el sábio jesuita aleman, lo que hace es confirmarnos en la insuficiencia de lo que suele llamarse criterios internos, con exclusion de los externos, para demostrar la credibilidad de la Religion católica; pero no se opone á lo que vamos diciendo: nótese en Santa Teresa una doble serie de operaciones místicas; las unas, si bien producen certeza subjetiva en el acto de verificarse, mas luégo que cesan, la duda viene á dominar en su corazon. Otras, en cambio, llevan consigo gran claridad miéntres se producen, y dejan allí mismo, en el santuario de la conciencia, destellos de luz peregrina bastante á advertirlas con plena seguridad, despues que han pasado, aun cuando transcurran muchos años. El Padre Kleutgen, aludía en dichas palabras á los efectos de la gracia ordinaria, mas de ningun modo á aquellos sublimes grados de la mística á que Santa Teresa fué por Dios encumbrada sobre todo en los últimos años de su vida.

Por último, diré que Santa Teresa no sólo advertía y recordaba clarísimamente sus operaciones místicas despues de haber pasado, sino tambien tenía, como se ve, conciencia de recordarlas fielmente.

Esto se explica diciendo que la conciencia, despues de haberse producido aquellas místicas operaciones, cuyas especies permanecen en el entendimiento, aprende en esas mismas operaciones de recordarlas, que no otra cosa vienen á ser las especies
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RESPUESTA DEL AUTOR DE LA DISERTACION

DE MENTE S. ANSELMI IN PROSLOGIO

A LAS OBSERVACIONES DE "LA CIVILTA CATTOLICA".

I

La Civiltà Cattolica, habiendo aprobado casi sin reserva nuestro libro De Deo, disputationes metaphysicae, fija su mirada de una manera especialísima en nuestra disertación sobre el Proslogio de San Anselmo. Dando por de contado no haber merecido ninguno de los elogios que la sabia Revista prodiga á nuestro trabajo, nos creemos afortunados con haber provocado una discusion en la que nuestro joven y docto hermano (el autor no nos es desconocido) ha hecho brillar, en union de una perfecta cortesía, toda la habilidad de un maestro en materia de crítica filosófica. Y pues nos convida á una investigacion nueva y más profunda en el argumento de San Anselmo, que desde hace siglos llama la atencion de los más sublimes pensadores, nosotros procuraremos darle gusto, en cuanto lo permitan los limites de un artículo de periódico.

Trátase, pues, de determinar el pensamiento íntimo y adecuado del Santo Doctor en el célebre argumento del Proslogium, propuesto para probar la existencia de Dios. Preguntamos ante todo: al proponer semejante argumento San Anselmo, ¿trataba tan sólo de buscar la razon de su fe en la existencia de Dios, fundándose en otro principio de fe, como él mismo parece decirlo, ó bien, además de esto, era tambien su intento refutar filosóficamente el ateismo? El ateo, que sin duda ninguna aparece en el Proslogio, ¿ha sido introducido en la escena para acrecentar el movimiento
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rememorativas sino cierto hábito engendrado con ellas. Hé aquí un nuevo objeto de profundo estudio, para el cual suministra luz abundante la filosofía cristiana, mas no el moderno filosofismo. ¿Quién de los sabios á la moderna estudia como se debe, si pueden ser objeto de la conciencia, no ya los actos internos sino los hábitos ó cualidades permanentes que se producen por la repetición de actos, ó se infunden sobrenaturalmente por el mismo Dios?
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EXÁMEN DE LIBROS

La moral independiente y los principios del derecho nuevo, por el Padre Venancio María de Munteguaga, de la Compañía de Jesús.

I

Para sondear el fondo de malicia y corrupción de la moral independiente y de la política moderna, es preciso considerar antes la alta dignidad y nobleza de la moral y de la política verdadera, parte muy principal de la verdadera sabiduría, ilustrada y perfeccionada por la fe. La moral, así como el derecho, que es una de sus ramas, y así como la política, que vive y se nutre de los principios del derecho y de la moral, descansa en razones tan altas, que no es difícil conocer por medio de su estudio y consideración qué tan grande y sublime debe ser el orden que ella considera. Dios y sus adorables perfecciones; el mundo, hechura de las manos de Dios, ordenado por Él á un fin universal ó comun á todos los seres que comprende; y el hombre con su parte más principal, que es nuestra alma espiritual é inmortal, adornada de inteligencia y voluntad, con que anhela á un destino en que se unen, hasta el punto de hacer una misma cosa, la gloria de Dios y la felicidad del hombre mismo; verdades son altísimas, con que la Teodicea, la Antropología y aún la misma filosofía natural pusieron siglos há los fundamentos de aquel otro saber que enseña y demuestra el modo de cooperar el hombre en grado superior, de una parte á que Dios sea engrandecido y exaltado, y de otra á llenar el deseo de perfección y felicidad sobre mismo experimenta dentro de su pecho.
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Esta idea del fin último, que la divina revelación hubo de perfeccionar hasta el punto de transformarla en el dogma de la visión beatífica, fué ya considerada por la sabiduría antigua, antes de ser ésta iluminada por la fe, como verdadero principio del orden moral. "Establecido el fin en la filosofía, decía Ciceron, todas las cosas quedan luégo en su lugar. No sucede así en lo demás, donde puede algo ser omitido ó ignorado sin inconveniente alguno mayor que la entidad de la cosa en que ese algo es desconocido. Pero si ignoramos qué cosa sea el supremo bien, por fuerza habremos de ignorar el modo conveniente como hemos de obrar y de vivir. Tan grave es el error que se sigue de no conocer en qué puerto hemos de ser recibidos después de esta vida. Mas cuando conocemos el destino y fin de las cosas, y cuál sea el mayor de los bienes, y cuál el mal que excede á todos los males, puede decirse que se ha hallado el camino de la vida y la forma y conexión de todos los deberes". En la Ética cristiana el fin es el mismo Dios. "En ninguno de los bienes finitos, sino sólo en Dios, puede la naturaleza humana hallar su perfección y felicidad", dicen á una con Santo Tomás de Aquino á todos los filósofos; y aún fuera de ellos apenas hay quien ignore entre las personas instruidas aquella hermosa sentencia y aspiración de San Agustín: Fecisti nos (Domine) ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te. Conviene sobremanera fijarse bien el entendimiento en esos dos aspectos del último fin, que siendo uno por razón de su objeto, que es Dios, y uno también por razón del acto con que es conocido y amado, todavía comprende el doble orden, eudemonológico y deontológico, de

1 Fine in philosophia constituto, constituta sum omnia. Nam ceteris in rebus sive praetermissum, sive ignoratum est quidpiam, non plus incommodi est, quam quanti quaeque earum est, in quibus neglectum est aliquid. Summum autem bonum, si ignoratur, vivendi rationem ignorari necesse est. Ex quo tantus error consequitur, est quàm in portum se recipient, scire non possint. Cognitis autem rerum finibus, cum intelligatur, quid sit et bonorum extremum et malorum, inventa vitae via est conformatioque omnium officiorum. De fin. V. 6.

2 Impossibile est, beatitudinem hominis esse in aliquo bono creato. Beatitudo enim est bonum perfectum, quod totaliter quietat appetitum... Objectum autem voluntatis, quae est appetitus humanus, est universale bonum; quod non in aliquo creato, sed in solo Deo. 1. 2.8 q. 2, a. 8.
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la vida moral; pues con el mismo acto con que la naturaleza humana alcanza ese fin, conociendo y amando á Dios, el mismo Dios y Señor nuestro es singularmente glorificado. Y así se junta con la dicha y la perfeccion última del hombre el fin universal á que están ordenadas y al que concurren con maravillosa consonancia y armonía todas las cosas de este mundo.

Tales son, brevisimamente indicados, los fundamentos ontológicos y psicológicos de la moral.

Por una parte Dios, alfa y omega, principio y fin; por otra la naturaleza racional del hombre, que no puede saciar en ninguna cosa que no sea Dios, el deseo de su perfeccion y felicidad; el hombre, decimos, que es como la corona de este mundo visible, en cuyo conjunto, así como en cada una de sus partes, desde la más ínfima criatura hasta la que lleva en sí la imagen del Creador, considera el filósofo las razones ó respetos finales con que se ordenan respectivamente á la gloria de Dios. Sin esta finalidad universal, armoniosa, sublime, de todas las cosas á Dios, la moral es una palabra sin sentido. Fundada, pues, en estos principios, singularmente en el último, esta sabiduría considera las acciones humanas segun que tienden por su misma naturaleza al fin universal de la creacion, que es Dios, y juntamente á la última perfeccion y bienaventuranza del hombre, á la cual se llega por aquel mismo camino, ó sea ejecutando aquellas mismas acciones que conducen á ese fin, como admirablemente lo enseñó el santo Obispo de Hipona con aquella profundísima sentencia: Necesse est ut fiat homo beatus, unde sit bonus¹.

Estas ideas no son, por lo demás, sino á manera de preludios de la moral; porque la fuente donde se contienen las maravillosas armonías de esta ciencia, es la sabiduría y voluntad de Dios. Bien lo entendieron ya así los más ilustres filósofos de la antigüedad gentilica, pues por boca de Ciceron, que con tanta fidelidad y elocuencia hubo de representarlos, pronunció estas célebres palabras: "Esto veo que fue siempre doctrina de los hombres más sabios, que la ley (moral) no ha sido excogitada por humano ingenio, ni establecida por el pueblo, sino que es algo
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duría que ordena y mandá lo justo y veda lo malo. Y así decían de ella, que es la inteligencia suprema de Dios que todas las cosas ordena debajo de preceptos: de donde con razon es en justicia alabada aquella ley que pusieron los dioses al género humano... No era, pues, otra cosa sino la razon que procede de la naturaleza de las cosas, y que impele á obrar rectamente y á apartarse del mal; la cual no comenzó á ser ley en el punto de ser escrita, sino entonces comenzó á ser ley cuando salió á luz, y salió á luz junto con la inteligencia divina. Así que esta ley verdadera y primaria, que manda y que prohibe, no es sino la recta razon de Júpiter supremo 1.

Pero estaba reservado á la filosofía cristiana explicar con admirable precision y exactitud lo que apénas acertaron los antiguos á rastrear. Admirables son las definiciones que nos dejaron de la ley eterna San Agustin y Santo Tomás de Aquino. La ley eterna, decía San Agustin, es la razon y voluntad de Dios, que manda que sea guardado, y prohibe que se quebrante el órden natural 2; ó como dice en otro lugar, la razon suprema que debe ser siempre religiosamente cumplida 3. Santo Tomás de Aquino expresó este mismo concepto con maravillosa claridad. "No es otra cosa la ley", dice el Doctor angélico, sino el dictámen de la razon práctica en el príncipe que gobierna á alguna comunidad perfecta. Así que, pues el mundo es regido por la providencia divina, síguese de aquí que toda esta comunidad de criaturas que le componen, tiene de ser gobernada por la divina sabiduría. Con que esta misma razon y concepto de la gobernacion de las cosas

1 Hanc video sapientissimorum fuisse sententiam, legem neque ingenii hominum exocgitatam, neque scitum aliquod populorum; sed aeternum quiddam, quod universum mundum regeret, imperandi prohibendique sapientia. Ita principem legem illam et ultimam mentem esse dicebant omnia ratione aut cogentis aut vetantis Dei: ex qua illa lex, quam dili humano generi dederunt recte est laudata... Erat enim ratio profecta a rerum natura et ad recte faciendum impellens et a de licto avocans, quae non tum denique incipit lex esse, cum scripta est, sed cum orta est. Orta autem simul est cum mente divina, Quamobrem lex vera atque princeps apta ad jubendum et ad vetandum ratio est recta summi Jovis. De leg., II, c. I, § II.

2 Ratio vel voluntas Dei ordinem naturalem conservari jubens, perturbari tans. Contra Faust. XXII, 27.

3 Est summa ratio cui semper obtemperandum est. Dei lib. art.
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criadas, que existe en Dios, como en príncipe y soberano señor del universo, tiene razon de ley. Y porque la razon divina no entiende las cosas sujetándose al tiempo, sino eternamente las conoce, no hay duda sino que esa ley es y debe decirse eterna 1.

Esta profundísima y luminosísima doctrina sobre la ley eterna es un tesoro inagotable de luz y de ciencia, que vale, él solo, incomparablemente más que todas las enseñanzas de los filósofos que no conocieron la divina revelacion, y de los que cierran voluntariamente los ojos para no conocerla. A esta categoría pertenecen los que viendo como realmente ven en el órden moral la expresion de la razon absoluta, no quieren, sin embargo, confesar que esta razon no es cosa abstracta ó impersonal, como dicen, sino la razon misma de Dios vivo, que gobierna todas las cosas con ella, omnia ratione aut cogentis aut vetantis Dei. De la cual ley eterna é inconmutable procede la ley natural puesta por Dios á las criaturas para dirigirlas á su fin. Todas ellas, en efecto, cada cual á su modo, participan de esta ley: el hombre por modo racional, conociendo la verdad y amando aquellos bienes á que le inclina su naturaleza, conforme al impulso recibido del mismo Dios. Todo conocimiento de la verdad, dice Santo Tomás, es "cierta irradiacion y participacion de la ley eterna, verdad inconmutable 2." No es, pues, otra cosa la ley natural, según el santo Doctor, sino "la luz del entendimiento que Dios ha grabado en nosotros, por medio de la cual conocemos lo que hemos de hacer y lo que hemos de omitir. Esta luz y esta ley les dió el Señor á los hombres en la creacion 3." No sólo aque-

1 Nihil est aliud lex quam dictamen practicae rationis in principe, qui gubernat aliquam communitatem perfectam. Manifestum est autem, supposito quod mundus divina providentia regatur, quod tota communitas universi gubernatur ratione divina. Et ideo ipsa ratio gubernationis rerum in Deo sicut in principe universitatis existens legis habet rationem. Et quia divina ratio nihil concipit ex tempore, sed habet aeternum conceptum, inde est, quod hujusmodi legem oportet dicere aeternam. Sum. theol. I, II, q. 91, a. 1.

2 Omnis cognitione veritatis est quaedam irradiatio et participatio legis aeternae, quae est veritas incommutabilis. L. c. q. 93, a. 2.

3 Hare nihil aliud est quam lumen intellectus insitum nobis a Deo per quod quid agendum et quid vitandum. Hoc lumen et hanc legem dedit creatione. Opusc. IV, c. 1.
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llo que eternamente es bueno ante la sabiduría eterna de Dios, sino la luz misma con que nosotros conocemos esa bondad intrínseca é incombutable, y la inclinación de la voluntad al bien conocido, y al fin y perfección última adonde conduce toda acción buena y honesta; en suma, el orden moral y la inteligencia con que le conocemos, y el amor con que hemos de buscarle y proseguirle, todo se halla representado eternamente en Dios, ó procede de Él y conduce á Él como á bien sumo é infinito.

La religiosidad de la moral resplandece con vivísimo fulgor en los sagrados libros. En el principio de la ley que escribió Dios en tablas de piedra, y que el mismo Señor entregó á Moisés, se leen las palabras: "Yo soy el Señor Dios tuyo, el fuerte, el celoso que castigo la maldad de los padres en los hijos... y que uso de misericordia con los que me aman y guardan mis mandamientos". Estos divinos mandamientos están en forma imperativa: "Acuérdate de santificar el dia de sábado... Ningun trabajo harás en él... Honra á tu padre y á tu madre... No matarás. No fornicarás. No hurtarás;" y así en esta misma forma los demas. Como el pueblo hubiese pecado gravísimamente contra Dios, Moisés hace oración por él al Señor de esta manera: "Señor Dios, que borras la iniquidad y los delitos y los pecados: en cuya presencia ninguno de suyo es inocente, y que castigas la maldad de los padres en los hijos... Señor, si he hallado gracia en tus ojos, suplícte que vengas con nosotros (siendo como es este pueblo de dura cerviz), y perdones nuestras maldades y pecados, y tomes posesión de nosotros." Mucho después, instigado en Egipto José á cometer una acción moralmente torpe, respondió diciendo: "¿Cómo puedo yo cometer esa maldad y pecar contra mi Dios?" ¿Quién no recuerda aquella humilde confesión de Daniel: Tibi soli peccavi, et malum coram te feci?, que muestra claramente en el pecado la transgresión de la ley de Dios? Lleno está asimismo de esta verdad el Nuevo Testamento. La violación del orden moral es tenida del Apóstol por acto de lesa majestad divina, con que el pecador es osado á deshonrar á Dios,

1 Exodo, XX.
2 Salmo L. 6.
3 Per praevericationem legis, Deum inhonoras. Ad. Rom.
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proclamando implícitamente la independencia que por modo explícito proclama el racionalismo. De tal modo penetra la idea de Dios todo el sistema de la moral, que en el precepto donde se contiene toda ella, Dios es al mismo tiempo causa y objeto del amor ordenado por él, y este amor es la forma de todas las virtudes 1, y el vínculo de toda perfeccion moral 2. La voluntad de Dios es el principio y la norma de la justicia y de la santidad; la cual pedimos que se cumpla en la tierra así como en el cielo, en la misma oracion donde pedimos que venga á nosotros el reino de Dios, que no conociste en palabras sino en virtud 3, esto es, en justicia, según enseña el Apóstol, y que según el sagrado Evangelio hemos de buscar juntamente con ella 4. Así, lo que las tradiciones primitivas, más ó méños desfiguradas en las creencias de los gentiles—en donde se ve siempre á la moral informada del concepto de Dios, por más que este concepto fuese de ordinario panteístico,—pero fielmente contenidas en el Antiguo Testamento; lo que esas mismas tradiciones y juntamente con ellas la luz natural de la razon enseñan á los hombres, según los monumentos de la filosofía y áun de la poesía antigua 5 exentas de los vicios que corrompieron á la primera en la secta de Epicuro y en la de los estoicos, conviene, á saber, la dependencia de la moral de la religion; eso mismo, gracias á los documentos revelados del Hombre-Dios, llegó felizmente á ser una de las verdades más espléndidas y gloriosas de la filosofía cristiana. Reservado

1 Caritas dicitur forma aliarum virtutum, non quidem exemplariter, aut essentialiter, sed magis effective, in quantum scilicet omnibus formam imponit. Sum. Theol., 2.ª 2.ae, 23, 8 ad 1. Per caritatem ordinantur actus omnium aliarum virtutum ad ultimum finem, et secundum hoc ipsa dat forman actibus omnium aliarum virtutum. Ib. 8 c.
2 Charitate habete, quod est vinculum perfectionis. Colos. III, 14.
3 Non enim in sermone est regnum Dei, set in virtute, I Cor. IV, 20. Non est... regnum Dei esca et potus, sed justitia. Rom. XIV, 17
4 Quaerite... primum regnum Dei et justitiam ejus... Matth. VI, 33.
5 Entre otros testimonios insignes de la poesía y de la filosofía antigua sobre la religiosidad de la moral son notabilísimos los que se leen en Sólocles, Edip. v. 863 y siguientes, y en el Antigono, v. 446 y siguientes; en Platon, Apolog. de XVII, republica I, IV, Gorg. en diferentes lugares; y en Ciceron, Philipp. XI, c. 12, n. 28, de leg. I, c. 6., II. 4., y del lib. III de esto conservado por Lactancio en sus Inst. VI, 8.
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estaba á los pseudo-réformadores del siglo xvi romper tambien con esta sublime verdad, introduciendo los gérmenes que luégo habían de desenvolverse y mostrar toda su malicia en el malvado intento de divorciar á la moral de la religión, declarando á la primera independiente ó autónoma, é inficionando con el veneno de esta independencia, que es espíritu de soberbia y rebelion, todas las fuentes de la vida.

II

"No bien se efectuó en los tiempos modernos—siglo décimosexto—la gran apostasía de Lutero y de sus discípulos y adherentes, y por efecto de ella comenzó el racionalismo y el naturalismo á representar en las sectas recién nacidas su odioso y funesto papel, cuando en los adeptos á estos errores principió á descubrirse la tendencia que hoy prevalece en las escuelas no católicas á separar la moral de la religion, y á proclamar la autonomía de la primera. Realmente á nadie debe admirar este fenómeno, porque el origen de aquel racionalismo y naturalismo fué precisamente el propósito á la sazon concebido de prescindir del Cristianismo considerado como religion divina y sobrenatural. De aquí el empeño por desatar los vínculos que unen á la moral con la religion cristiana, de forma que 'la primera pudiera andar por sus propios pies. Sucedió, pues, que la nueva filosofía, luégo que cayó de las alturas cristianas, retrocedió hasta el extremo de volver al punto ya largo tiempo atrás abandonado de la antigua ética separada de Dios, y trató á su vez de fundar una moral sin religion, proclamando el autonomismo en el terreno de la moral'. En estas palabras del ilustre Dr. Alberto Stöckl se contiene una verdad muy luminosa en el doble orden de la filosofía y de la historia, á saber: que en el punto de romperse la estrecha lazada que une al hombre con Dios á los ojos de la fe y de la filosofía cristiana, las ciencias y las artes todas dejan de buscar sus reglas y principios supremos en el cielo, y volviéndose en cierto modo sobre sí mismas, ó mejor dicho, sobre sus elementos puramente subjetivos, declaranse autónomos."

1 Stöckl, Das Christenthum und die grossen Fragen der Ge