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divina que manda guardar el orden natural y prohibe perturbarlo»; en la cual definicion el decir «la razon ó la voluntad divina» equivale á decir, como advierte Suarez, «la razon y la voluntad divina», por ser cosa frecuente emplearse la partícula disyuntiva por la copulativa.

Esta ley hemos ya visto que la piden, no sólo la perfeccion de la Santidad divina, no sólo el respeto y reverencia debido á la Majestad soberana de que ni el mismo Dios puede dispensar al hombre, sino tambien la perfecta Providencia con que le gobierna. Pero este argumento es demasiado importante para nuestro objeto en este lugar para que nos contentemos con lo dicho hasta ahora, si bien fuera más que suficiente. Por esto queremos sacar todavía de él nuevos rayos de luz, teniendo siempre á la vista lo que sobre la solicitud de la divina Providencia en el régimen del mundo, y señaladamente con relacion al hombre, nos dice á voces la naturaleza, ya en sus partes, ya considerada en su conjunto. Tan evidente parecía esta Providencia al orador romano, que decía que aquel á quien no moviese á ser para con ella agradecido el orden que se observa en el curso de los astros, en las vicisitudes de los días y de los meses, en la abundancia y oportunidad con que la tierra nos ofrece sus dones, y en tantas otras cosas cuya acertada disposicion apenas podemos abarcar con nuestra mente, no merecía ser contado en el número de los hombres. Quem astrorum ordines, quem dierum noctiumque vicissitudines, quem mensium temperatio, quemque ea, quae signuntur nobis ad fruendum, non grauium esse cogant; hunc hominem omnino numerari quis decet 1? Esto supuesto, entremos en materia.

Teniendo toda providencia por objeto la direccion de seres dependientes de una naturaleza inteligente hácia sus propios fines por medios acomodados, cuando el ser subordinado es racional como el hombre, exige la sabiduría y solicitud de la providencia que el superior, cada cual en su esfera, prescriba por medio de leyes ó preceptos aquello que es manifestamente necesario para impedir el mal de los súbditos, para evitar el desorden y promover el bien del ordenado gobierno. Arriba dijimos que esto mismo lo pedía del superior el amor al bien y el aborrecimiento del

1 De lege, libro ii.
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en aquella principal poesía llamada épica ó heroica, que es la que debajo de una accion forma un poema, cual es la Eneida de Virgilio. Queriendo, pues, yo hacer una obra en este género de poesía, tomando por accion la milagrosa aparicion de la imagen de Nuestra Señora de Monserrate y fundacion de su santa casa, parecióme que las dos primeras partes no podían faltarme de parte del sujeto, y así determiné de emplear en él el talento que Dios fué servido de comunicarme, por cuya gracia he salido con el libro presente. El celo que he tenido ha sido bueno, y con él he usado de la invencion poética en la parte que lo ha permitido la historia, como humana que es en lo que toca al ermitaño Garin, procurando pintar en él un heroico y verdadero cristiano, con varias digresiones y ejemplos que, sin alterar la historia, miren á aquellos fines principales ya dichos de provecho y gusto. En la parte de este poema que trata de la sagrada imagen (guardando el respeto y decoro debidos á cosa de tanta calidad y tan divina) no ha llegado la poesía á más de decir la verdad de la historia con solo el sonamento que el verso pide, como se verá en el canto dieciocho y en el último, el cual, aunque decide Garin como en profecía es invencion poética, es lo que dice pura verdad. Esto he querido advertir por que se entienda que en tratar la santa historia que tomé por accion y fundamento de mi poema he tenido consideracion cristiana cuanto me ha sido posible, así como en la poesía atencion en las dos partes que dije de dulzura y utilidad. Si al debido fin de todo esto hubiese llegado mi libro, la gloria sea á Dios, y si no recibase mi voluntad."

III

I. Método tebrico-práctico para rezar el Santo Rosario de María en prosa, meditarlo debidamente y cantarlo en verso, por D. Camilo Cabaleiro y Quinteiro, presbitero.—Quinta edicion.—Con aprobacion eclesiástica.—Santiago.—Imprenta del Seminario Conciliar.—1882.
II. Método tebrico-práctico para confesararse y prepararse á recibir la Sagrada Comunión, etcétera, por el mismo autor.—Santiago.—1882.

Inútil es indicar, porque los mismos títulos lo manifiestan, el objeto de estos dos libritos.

Para la vida práctica del cristiano, baste decir son de gran utilidad é interés. El autor expone su asunto con mucha sencillez y claridad.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA

1. Los grandes terremotos.—2. Los debates parlamentales.

1. En los momentos en que escribimos estas líneas gran parte de España siente vivamente sobre sí la mano del poder y la justicia divina, que se acaba de manifestar por modo espantoso en los actuales terremotos. Andalucía sobre todo, y con Andalucía el antiguo reino de Granada y la provincia de Málaga, han sentido principalmente el temblor de tierra repetidas veces, y con él la angustia y el horror consiguiente á un peligro que á estas horas se ha convertido para muchos en muerte desastrada. En muchas poblaciones, en efecto, los estragos son grandes y horribles: casas enteramente destruidas, y aun algunas poblaciones, gran número de personas sepultadas debajo de las ruinas, y en todas partes la desolación, el pavor y la más tremenda y dolorosa aflicción. No es maravilla que las gentes abandonen despavoridas las ciudades y busquen refugio en medio del campo, y durante la noche, exponiéndose á la inclemencia de la estacion rigurosa para librarse del terrible azote. Seguramente en el presente siglo no se ha conocido otro siniestro tan formidable en la Península.

Tenemos, pues, ante los ojos una catástrofe verdaderamente horrorosa. A la cual se pueden aplicar aquellas palabras elocuenciasimas de San Gregorio Magno en ocasión análoga: "Hé aquí al pueblo que cae herido por la espada de la venganza del cielo; ahora la muerte no viene precedida por la postracion y gradual desfallecimiento que causa la enfermedad, sino ella es la primera que se presenta, y los pecadores perecen antes de pensar siquiera en hacer frutos de penitencia. Los moradores de la ciudad no mueren uno á uno, sino todos juntos perecen y las casas quedan vacías. Arrepintámonos, pues, de nuestras culpas, y borrémoslas con nuestras lágrimas."
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Si en vez de referir precisamente el pavoroso suceso como pide el oficio de cronistas, discurriéramos acerca de él como filósofos, no dejaríamos ciertamente de observar cuán admirablemente resplandecen en él la sabiduría y los otros atributos divinos que más claramente se dejan ver en el gobierno providencial del mundo. Cuando los materialistas, los indiferentistas, los ateos, bajo el mando y poder de los liberales, se esfuerzan en borrar de la mente y del corazón de los hombres la idea de Dios, y poner su confianza en la ciencia y el poder puramente humanos, hé aquí que los hombres se muestran tanto más impotentes y miserables cuanto es mayor el orgullo que reina en el mundo, y conocen que deben volver en sí no sin romper antes ídolos que no sirven en estos casos, y repetir las palabras de la Escritura: Sortes nostrae in manu Domini. In manu ejus vita et mors. ¡Cosa notable! Miéntras nuestros políticos se afanan por edificar la ciudad terrena, hé aquí que la tierra se conmueve y caen las casas unas sobre otras. Así caerán también el imperio civil que sólo se funde sobre la tierra de los intereses materiales.

Justo es añadir que en tal desgracia no se ve solamente la espada de la justicia divina, que brilla con terrible fulgor contra las prevaricaciones sociales; también se descubre por modo consolador la divina misericordia: Cum iratus fueris misericordias recordaberis. Flagella Domini quibus corripimur, ad ennendatiam nem non ad perditionem nostram evenisse credamus.

Excusado es decir que este consuelo no hay que esperarlo de los políticos que "ni se arrepienten ni se enmiendan". Habiéndose abierto las Cortes en los días en que está ocurriendo tan tremenda desventura, "ni un senador ni un diputado siquiera", han observado La Fe y aún El Imparcial, "tuvo la menor curiosidad por saber qué desastres ha causado el terremoto del juéves, y qué medidas ha tomado el Gobierno para remediarlos y para tranquilizar á los pueblos alarmados".

2. No bien inauguradas las sesiones del Parlamento, ha comenzado la lucha y oposición contra el Gobierno que ya se presumía, más vivamente que nunca. En el Congreso se le acusa de haber tolerado que por telégrafo se haya comunicado al Times de Nueva-York el texto del tratado de comercio recientemente ajustado, aunque todavía no ratificado ni aprobado por las Cámaras,
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entre España y los Estados Unidos, texto reservado y secreto que el público no ha podido conocer sino mediante ese abuso de confianza tasado, por lo visto, en la cantidad de 40.000 reales, que ha costado su comunicacion. Pero donde la lucha se presenta más grave y trascendental es en el Senado. Allí, después de una ligera escaramuza entre el Sr. Moyano y el Presidente de la Cámara, que no le consintió celebrar en el Senado cierta reunion mixta de senadores y catedráticos, ha roto el fuego el señor marqués de Novaliches. En un largo y prolongado discurso este senador ha acusado al Gobierno de Cánovas de no ser conservador, fundando su acusacion en hechos históricos sabidos de todos, entre otros en lo acaecido cuando el ministro actual de Fomento presidió el acto de inaugurarse los estudios en la Universidad central. ¡Quién había de decir á quien por tan ultramontano se tenía, que un liberal, aunque moderado, había de darle lecciones de conducta católica!

La lucha prosigue y proseguirá vivísima, y de sus resultados daremos noticias en el próximo número.

EXTRANJERO

1. Crisis politica en Inglaterra.—2. Católicos ilustres en la misma Inglaterra.—3. El emperador Guillermo de Prusia y los horrores del Culturkampf.—4. Gracias de Príncipes y pastores protestantes.

I. Debátese actualmente en Inglaterra una cuestion de mucha trascendencia: la reforma electoral. Segun la legislacion vigente, las ciudades principales en que preponderan la industria y el comercio, y con ellos el elemento liberal, no poseen, proporcionalmente á su poblacion, tantos votos é influencia en las elecciones como las poblaciones pequeñas, donde, por el contrario, tiene raíces más dilatadas y profundas el elemento que llaman conservador. Compréndese, por tanto, muy bien que el partido por autonomasia liberal, que hoy ocupa el poder en las personas de Gladstone y consortes, quiera invertir ó por lo méños equilibrar esos elementos, y asegurar á su partido la permanencia indefinida en tan altas regiones políticas. De aquí el origen del bill sobre franquicia electoral que pende de la aprobacion de la Cámara alta, donde no deja de encontrar gravísimas dificultades por la sencilla razon de constar esta Cámara de elementos archiconserva-
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dores, lores y otros personajes enemigos de innovaciones peligrosas, que más ó menos tarde pueden acabar con la Constitucion de Inglaterra. Ante la resistencia más ó menos embozada de dicha Cámara, Gladstone ha ideado una traza propia de su politica populachera, cual es apelar en cierto modo al pueblo, reunido en meetings para dar oficiosamente su voto sobre las cuestiones más graves. Excusado es decir que los meetings promovidos por Gladstone, en los que habla por cierto este ministro con una elocuencia que le envidiaría el mismo Castelar, cuyos discursos, como todos saben, son pura palabrería, se pronuncian unánimes por el bill de reforma electoral en pro de las ciudades. El arma no deja de ser peligrosa, tanto que los adversarios de Gladstone han usado de ella hiriéndole con los mismos filos, ó sea provocando tambien sus respectivos meetings que dicen lo contrario. Ha habido, pues, meetings conservadores en Manchester, Liverpool, en Glascow, en el Jonshire, y sobre todo en Birmingham, si bien en esta última ciudad los liberales partidarios de la política ministerial, no pudiendo contener sus ímpetus liberalísimos ante la reunion magna de los conservadores, cayeron sobre ellos, y acabó la funcion del modo que habrá de figurarse el discreto lector.

¿Cuál será el resultado de esta lucha? No es fácil preverlo; pero lo cierto es que por este camino Inglaterra va de prisa al abismo en que vienen cayendo, á impulso de la revolucion fiera y de la mansa, las naciones del continente. Si á este principio de graves discordias intestinas se juntan las dificultades y complicaciones de fuera, mucho debe temer por sí la soberbia Albion. Bien es cierto que nada perderá el mundo con que sea humillada su soberbia.

2. Ha fallecido el ilustre defensor de las libertades civiles y religiosas de Irlanda, el Sr. A. M. Sullivan, á las que consagró generosamente su vida. Verdaderamente era este hombre modelo acabado de verdadero patriota, que ama á su país con amor desinteresado y puro, y que así en la vida privada como en la pública ofrece á sus conciudadanos el ejemplo de una fe viva, de una probidad inmaculada y de un celo ferviente por el triunfo de la religion y la justicia.

En cambio de esta dolorosa noticia, los católicos del Reino
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Unido deben alegrarse con el regreso del ilustre católico lord Ripon, que viene de las Indias, donde ha dejado memoria perpetua de su gobierno prudente y bienhechor. Vuelve á su patria rodeado del glorioso ascendiente que le ha conquistado su virtud y sabiduría, y es de esperar que use de él, y juntamente de sus talentos y recursos, para promover la causa de la religion y de la sociedad en Inglaterra, como saben nuestros lectores. Este es aquel Ripon que, siendo gran maestre de la masonería, se quitó públicamente el mandil y entró generosamente en el seno de la Iglesia. Sirve, á la verdad, á su patria en una situacion política engendrada en parte por el protestantismo, y, por consiguiente, más ó menos viciada por el liberalismo, hijo de esta herejía; pero la sirve sin hacer traicion á principio alguno católico, sin suscribir medida alguna contra la Iglesia, y careciendo su patria, por ser en su inmensa mayoría protestante, de fuerzas sociales y católicas capaces de restaurar allí el reino político de Jesucristo.

3. Prusia de una parte extiende su poder más allá de Europa, pero de otra siente la agitacion interior que es consiguiente á sus principios anticatólicos. Todos confiesan que las crecientes proporciones del socialismo son efecto del Culturkampf. No es, pues, maravilla que los católicos perseveren en su oposicion al principe canciller, que, léjos de abrir los ojos para ver esos efectos desastrosos, se muestra más ciego todavía. Justo es confesar que el buen emperador Guillermo no deja de secundar ó favorecer los designios del ministro perseguidor. Con ocasion de la visita que éste hizo á la capital de Westfalia, no quiso recibir á la nobleza ni á los representantes de las iglesias parroquiales de allí, sin duda por no oir las justísimas reclamaciones que habían consignado por escrito. La nobleza le decía en el respectivo Mensaje que por su parte había cumplido las obligaciones contraídas el año de 1865, cuando se celebraba el año quincuagésimo despues de la reunion de Westfalia en Prusia, y ponía ante sus ojos las duras pruebas que por espacio de trece años vienen sufriendo los católicos perseguidos, acabando por rogarle que repusiera las cosas al estado que tenían en 1872, estado que el mismo Emperador llamó excelente el año de 1861. Por su parte los representantes de las parroquias recordaron á su majestad imperial que cuando los venerables arzobispos de Colonia y Gnesen prestaron juramento en
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manos del mismo Emperador (1861), oyeron de su boca estas palabras: "Mientras que yo reine, los derechos de los católicos están seguros." También le pusieron delante de los ojos en humilde Mensaje la persecución que sufren esos dos insignes Arzobispos, y tantos sacerdotes y religiosos, así como también la clausura de los Seminarios y de los institutos católicos, y los graves males que resultan de aquí, pidiéndole á su vez la modificación de las leyes vigentes. Pero el emperador Guillermo, repetimos, no se dignó de recibir siquiera ni á la nobleza ni al clero de Westfalia, que tan justas quejas exhalaba.

En la diócesis de Colonia hay todavía sacerdotes que no han podido lograr la dispensa, viéndose obligados á volver de nuevo á salir de su patria para ir otra vez al destierro. En el mismo caso se encuentran otros sacerdotes de las diversas diócesis de Prusia. Un sacerdote que volvió del destierro fué nombrado coadjutor en una parroquia de la diócesis de Tréveris; mas como la autoridad civil llegase á entender que parte de sus estudios los había seguido en la universidad de Innspruck (Tirol), donde enseñan los Padres Jesuitas, luégo al punto le prohibió que ejerciera función alguna religiosa. El delito era imperdonable, y el infeliz sacerdote tuvo que tomar otra vez el camino del destierro. En la archidiócesis de Gnesen se cuentan hoy 183 parroquias con 308.000 almas privadas de párroco; de ellas, 144 parroquias con 190.000 almas no cuentan ni con un solo sacerdote.

Por denuncia del pastor protestante Bartels, y en virtud de una ley del Hannover de 1826, el tribunal del Hildesheim ha condenado á la viuda de Creikembohm á sesenta y dos días de cárcel por el delito, también imperdonable, de haber retirado á sus hijos de la escuela protestante y llevádolos á la escuela católica, sin que le haya valido á la infeliz probar que tal fué la última voluntad de su marido, aunque protestante, consignada en su testamento.

Con la recrudescencia del Culturkampf han ocurrido nuevos casos de sentencias fulminadas contra los periódicos católicos, entre las cuales referiremos con La Civiltà Cattolica, de quien tomamos estas noticias, la que ha sido dictada contra el director del Katholik de Benthen (Silesia), Sr. Jasik, condenado á tres meses de cárcel.
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Otro rasgo no méños característico refiere dicha Revista. Como nuestro Santísimo Padre el Papa Leon XIII se haya dignado condecorar al ilustre Winthorts con las insignias de la Orden del Santo Sepulcro, el Gobierno prusiano se ha negado á autorizar al ilustre caudillo para que use de tan singular honor, y en el anuncio ó guía oficial de Rusia, correspondiente al año de 1884 al 85, recientemente publicado, esa Orden ha sido borrada del catálogo de los honores y condecoraciones admitidas en Prusia.

4. Así se conduce con la Iglesia católica el gobierno del Papa protestante Guillermo. En cambio un Tribunal de aquel Imperio, la audiencia de Darmstadt, en la escandalosa causa de divorcio que sigue el Gran Duque de Hesse para romper el vínculo que contrajo con su esposa Colemina, ha declarado que, según el derecho privado de los Príncipes alemanes, no es preciso para dar sentencia de divorcio que consentan ambas partes interesadas. De esta suerte se aprovechan los Príncipes protestantes, ó mejor dicho, se desdoran haciendo uso de la libertad que les dió Lutero en nombre del Evangelio para corromper á sus pueblos con tan escandalosos ejemplos.

Por su parte el Sr. de Kvegel, primer predicante de la corte de Prusia, ha pasado á segundas nupcias, celebrándolas ahora, no ya como la vez primera en que se casó con una mujer plebeya, sino dando su mano á una señorita de la antigua nobleza. En lo cual ha seguido el ejemplo de sus predecesores. Porque el Sr. Hoffmann contrajo la vez primera matrimonio con la mujer de un simple burgés, la segunda lo contrajo con una señorita noble, la tercera con la condesa de Kanitz, hija de un ministro de la Guerra, y la cuarta con la condesa de Goeslitz. El señor Hengstenberg también casó en primeras nupcias con una plebeya, y en segundas con una condesa de Wos, dama de Corte. El mismo predicante, como ya lo fué su antecesor Hoffmann, ha sido declarado noble y ascendido, para que su mujer pueda quedarse con sus honores. Para tales predicantes lo que vale principalmente es tener mujeres que gocen de favor en la Corte. Y este es el protestantismo: modus vivendi.

J. M. ORTI Y LARA.
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RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuacion.)

— Lo que sigue de mi declaracion os mostrará esta necesidad — respondió Dieberg. — Es natural en cada uno amar al objeto de su admiracion, desear poseerlo. Yo amo á Amanda, y desearia poder ligar mi suerte con la suya. Pero la frialdad que me ha demostrado ella me ha impedido hasta ahora manifestarle este ardiente deseo de mi corazon. Ella no me ama. Y el amor debe ser espontáneo, no provocado, no producido por artificio ni sugerido por la gratitud. Si, pues, Dieberg se hubiese presentado como el salvador de su padre, Amanda, movida por la nobleza de sus sentimientos, se hubiera sentido inducida á estimar al menos á la persona que no ama, á concederle alguna consideracion. Esto es lo que quise evitar, ésta la razon de mi silencio.

— Esta, pues, es una cosa sublime — gritó Hartung dirigiendo una mirada llena de admiracion al conde. — Solamente el alma grande de un artista es la que puede sentir y obrar de tal manera.

— Ya que os habeis enterado de todas las causas de mi silencio, os ruego que lo olvideis — concluyó el astuto engañador. — Os esperaré en mi casa á las tres de la tarde para ir unidos á admirar á Rafael II.

Y el conde montó en su carroza para volver á la ciudad.

Tambien Hartung ordenó preparar su carruaje, porque tenía asuntos urgentes que tratar con su banquero; quería despues comer en una fonda para ir á las tres á casa del conde.
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Strohmaier se había alejado de la quinta engolfado en proyectos de embriagarse y gozar en lo futuro. Tenía las dos manos metidas en los bolsillos de la blusa, y con cada una de ellas apretaba uno de los paquetes de florines. No abandonó un instante aquel infame peculio, que era el tesoro más agradable á su corazon. Habiendo llegado á su casa, ordenó á la vieja que Amanda había puesto para custodiar á las niñas que las llevara á paseo.

— Siempre estais aquí encerrada con estas niñas en esta atmósfera tan pesada—dijo en tono de censura.—No se os paga para permanecer en casa, sabedlo. Tomad las niñas y llevadlas al Rhin, al parque ó á cualquier otro lugar, con tal de que sea al aire libre.

La mujer se asombraba del repentino cuidado que demostraba aquel mismo que nunca había manifestado el menor interés hácia las pobres criaturas.

— Teneis razon, Strohmaier, y veo con mucho placer que pensais en vuestras hijas.

Tomó despues en sus brazos á Barberina, dió la mano á Eva, y las tres se dirigieron al parque.

Strohmaier cerró bien la puerta, se sentó enfrente de la mesa, sacó los dos paquetes, los abrió y contó: eran precisamente doscientos florines; permaneció algun tiempo ante aquel oro deseado, se deleitó en su vista, tomó en la mano florin por florin, leyó la inscripcion, y obró, en suma, como un avaro delante de su ídolo. En el fondo, sin embargo, lo que le hacía feliz no era la posesion del dinero, sino la perspectiva de los varios placeres que le iba á proporcionar.

— ¡Ahora sí que haré una vida de Príncipe! — gritó dando un chasquido con la lengua. — He prometido, sin embargo, al baron no beber más aguardiente; así, pues, beberemos vinos del Rhin ó de Champagne. Desdeñemos el alimento miserable de la taberna: comeremos á lo Príncipe en la fonda. ¡Oh Strohmaier! ¡Eras un gran asno cuando querías saltar en el Rhin! ¡Strohmaier, ahora gustarás cuán dulce es la vida! Cinco florines diarios de mi noble amo, y esta suma en junto, es cuanto basta para estar alegre un buen tiempo.

Metió algunas monedas en una bolsa grasienta y sucia, y el resto lo colocó entre los andrajos que tenía en un cajon.

El baron había terminado el asunto con el banquero; se hizo