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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 273

LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO VI

LA SOCIALIDAD Y LA LEY DIVINA, — EPÍLOGO

Necesidad de la ley divina respecto de los deberes del hombre para con sus semejantes. — Los deberes capitales son justicia y beneficencia. — Sin los primeros la fuerza viene á ser derecho y la sociedad deja de ser humana. — La experiencia: Racionalismo y Liberalismo. — La caridad no degrada. — El olvido de la caridad ha producido, en gran parte, el gravísimo conflicto social presente. — Testimonio de Balmes. — Estrecha trabazón de los diversos órdenes de deberes. — Mr. Coignet está aquí con nosotros. — Epílogo: notable confirmación del célebre economista Mr. Le Play.

Los deberes capitales del hombre con sus semejantes, son los de justicia y beneficencia. Los primeros piden el reconocimiento y respeto de los derechos ajenos; los segundos piden que se haga bien á los próximos aun en ocasiones en que no les asiste un derecho riguroso.

Cuanto á los primeros, si no se reconoce la existencia é inviolabilidad de los derechos dictados por el orden moral, el interés apoyado en la fuerza viene á ser norma de las relaciones sociales, con lo cual la sociedad, no dirigida entonces por un principio racional, sino por un móvil puramente sensible y material, deja de tener razon de humana, y el egoísmo individual que de aquí nace, como principio disolvente que es, luégo atenta hasta contra su misma existencia. Esto se verá todavía con más claridad con lo que diremos en el capítulo acerca del Derecho.

Aquí sólo indicaremos por vía de confirmacion lo que manifiesta la experiencia de lo que tenemos á la vista. Porque habiendo en nuestros tiempos el racionalismo, que, como dice el ilustre
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escritor Mr. Perin ¹, conduce forzosamente al egoísmo, habiendo aplicado á la sociedad las consecuencias prácticas de sus principios, valiéndose sobre todo del liberalismo, ha producido en todas partes aquel desquiciamiento social y aquel malestar y desasosiego general que sólo deja de deplorar la grandeza de los males presentes, para llenarse de espanto con la idea y el temor de los mayores que presagia y barrunta en un porvenir todo lleno de oscuridad y pavorosa confusión.

Mas los dictámenes de la moralidad natural no sólo nos dicen que no hagamos mal á los otros violando sus derechos, sino que, por la semejanza de naturaleza que hay en todos los hombres, por la comunidad de su origen, por la conformidad de su último fin, y por la de los medios á él conducentes, nos dicen que nos amemos mutuamente con un amor positivo, y que manifestemos exteriormente este amor por medio de la comunicación de bienes de parte del abundoso y sobrado de ellos y en favor del escaso é indigente. Y así como es honroso y conforme á la naturaleza el dar, no es degradante á la dignidad humana el recibir de la caridad y beneficencia, como lo dicen hoy algunos que, mirando la condición de la naturaleza humana al través del prisma de un necio y cruel orgullo, quisieran que sólo la justicia regulase las relaciones mutuas de los hombres.

Mas ¿qué necesidad hay de que encarecamos con palabras cuán necesaria es al bienestar social la práctica de esta caridad que endulza y suaviza la suerte de las clases pobres, y sin inferir agravio al derecho de propiedad, que también es natural, acorta la distancia que las separa de las clases ricas y acomodadas? Confirmaráse también esto con el contraste de su contrario.

Porque el descuido y frecuente olvido de la caridad de parte de aquellos que en medio de la abundancia de sus riquezas y del refinamiento de los placeres, apenas encuentran cosa superflua que dar á los pobres, es lo que en gran parte ha contribuido á dar á la gravísima cuestión social que entre ricos y pobres se agita hoy el terrible y amenazador aspecto que presenta aún á los ojos de los méños avisados². No hay remedio; el olvido de

¹ Les lois de la société chrétienne, lib. I, cap. III.
² Véanse los artículos ya citados de La Civilta sobre el Comunismo.
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los dictámenes de la moral por necesidad tiene que acarrear estos males y otros mayores, porque, como dice muy bien nuestro Balmes, "ni la sociedad, ni el individuo olvidan impunemente los eternos principios de la moral; cuando lo intentan por el aliciente del interés, tarde ó temprano se pierden, perecen en sus propias combinaciones. El interés que se erigiera en ídolo, se convierte en víctima. La experiencia de todos los días es una prueba de esta verdad; en la historia de todos los tiempos la vemos escrita con caracteres de sangre"1.

Así sucede que haya una estrecha trabazón entre los diversos órdenes de deberes morales, la cual hace que el olvido de los unos ceda en detrimento de los otros. Porque como el olvido de los deberes religiosos trae en pos de sí el de los demás deberes del hombre, cuando éste desatiende los deberes que para consigo mismo tiene por dejarse llevar del atractivo del interés, de los placeres y de la soberbia, amándose entonces desordenadamente á sí mismo y dándose más de lo que se debe, fácilmente deja de dar á otros aun lo que les es debido, fácilmente deja de cumplir con los deberes de la socialidad. De todo lo cual nacen, para gran detrimento y perturbación de la paz y felicidad humana, los muchos males que hemos enumerado. Estos males, decimos, debió tener en cuenta la prevision y solicitud del gobierno divino para prohibirlos con rigurosa ley; ¿habrá quien se atreva á negarlo?

Mas sobre la necesidad de la moral para la vida humana tenemos de acuerdo con nosotros á Mr. Coignet: «Si la moral desapareciera, dice, desaparecería también el hombre en cuanto hombre; porque la moral es el orden de la vida humana, es la regla del individuo y de la sociedad, y el hombre sin moral no sería más que un animal entregado á los caprichos de sus instintos ó al azar de los acontecimientos exteriores2.»

Para compendiar lo que hemos dicho sobre la necesidad de la moral para el humano bienestar, vamos á poner fin alegando una autoridad y un género de argumentos que para cierta clase de lectores tendrán más peso que las razones tomadas de la

1 El Criterio, cap. XXII, pár. XXXII.
2 Cap. II.
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metafísica ó la autoridad de cualquier teólogo ó filósofo escolástico. Es la del economista francés Mr. Play. Este célebre economista, conociendo la gravedad de los males sociales presentes, que á nadie se puede ocultar, con un celo que no pueden méños de alabar aún aquellos que, como nosotros, no participan de todas sus ideas, se ha dado á investigar las raíces del mal, á buscar sus remedios y á tratar de aplicarlos, asociando también á otros á su laudable empresa.

Para estudiar las causas de los males sociales, con una constancia y trabajo que admira ha verificado personalmente, por espacio de más de treinta años, una investigación general de lo que llama hechos económicos recorriendo la grandes capitales y visitando los principales establecimientos comerciales é industriales de Europa. Después de esta investigación ha venido á parar á esta conclusión: que para entablar la reforma social, y restablecer la paz y la unión en Europa, es menester restaurarlo todo: individuo, familia, sociedad, poder, según el Decálogo de Moisés, interpretado por el Evangelio, al cual, dice, «nada han podido añadir los innumerables pensadores que en todas las razas se han puesto á hacer el análisis de las virtudes y de los vicios»¹. Y contrayéndose luego á Francia, añade lo que con no menor razon pudiéramos también decir de nuestra España: «En las épocas de prosperidad de nuestra raza, la ley moral formulada en el Decálogo, interpretada por el Evangelio, dió el bienestar á los individuos y la paz á la sociedad².»

(Se continuará.)

¹ La Reforme sociale, Introduccion, cap. III, III.
² Ibid., cap. LXII, I.
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DE INSTAURANDA IN SEMINARIIS RATIONE STUDIORUM

(Continuacion.)

Otra idea me atrevo á apuntar en esta materia, á la que espero no han de faltar adhesiones. La Teología moral ha tomado tal extension en nuestros tiempos, que los textos forman gruesos volúmenes difíciles de aprender y difícilísimos de conservar en la memoria. Desde los cánones penitenciales de algun Concilio ó de algun Obispo insigne (hoy venerado como Santo Padre) que en los siete primeros siglos, castigando sólo algunos pecados más comunes en tales ó cuáles circunstancias, servían de norma á los confesores para imponer penitencias por las demás culpas en el santo tribunal; desde el Penitencial de Juan el Ayunador, que á fines del siglo vi bosquejó el primer directorio de confesores, hasta nuestros días, las materias que el ministro de la Penitencia necesita estudiar para ponerse en disposicion de ejercer su santo ministerio se han ido desarrollando tanto, que aquellos antiguos cánones son á nuestros libros de Moral, tocante á la extension, lo que el símbolo de los Apóstoles á un tratado completo de Teología dogmática.

Al expresarme así, estoy muy lejos de alabar ni en esto ni en nada la disciplina antigua como lo hace el doloso jansenismo, con el fin maligno de rebajar la actual; nunca se me han liado á los pies las redes jansenistas, ni he tenido jamás que detenerme á desatarlas, ó mejor dicho, á romperlas, que es lo que en todo caso más procede. La disciplina mejor en cada siglo es la disciplina establecida en cada siglo también por la Iglesia, notándose en el curso de los tiempos una perfeccion creciente en este punto. Jesucristo, no sólo prometió estar con su Iglesia los primeros
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siglos, sino todos los siglos, y todos los años, y todos los meses, y todos los días, sin dejar ni siquiera uno sólo mientras el mundo dure. Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi. No hago, pues, más que consignar un hecho innegable al decir que los libros de moral han crecido en volumen hasta ser ya pesada carga, apenas soportable para los entendimientos débiles y medianos, que por ventura serán los que más hayan de manejar tales obras y aplicarlas prácticamente en el santo tribunal de la Penitencia.

Importa que lo tomen en cuenta los que escriban libros de texto de Teología moral, para que no den la misma importancia ni concedan igual extensión á lo leve que á lo grave, á lo que por casualidad se presenta alguna vez que á lo que se oye en la confesión á todas horas, á las verdades ciertas y á las cuestiones opinables donde podrían bastar ligeras indicaciones sin necesidad de exponer la razón de las sentencias opuestas.

Como estoy muy persuadido á que el simplificar el estudio de la Teología moral habrá de redundar en mejor desempeño de la divina judicatura, y por tanto en provecho de las almas y gloria de Dios, todavía con absoluto rendimiento á la divina autoridad del Vicario de Cristo añadiré un solo pensamiento y deseo. El Sumo Pontífice Pío IX redujo muy considerablemente, en su bula Apostolicae Sedis, el antes complicado tratado de las censuras. En la Teología moral hay multitud de puntos juris ecclesiastici discutibles, y casi en vano discutidos, porque nunca se acaba de poner en claro, v. gr., si tal bula es genuina, ó si fué abrogada ó modificada por tal otra, ó si se limitaba á tal tiempo ó á tales lugares, personas ó circunstancias. Si algun día el sucesor de San Pedro, desde las alturas en que todo lo ve, creyera conveniente cortar esas dudas con la fuerza de su potestad, y reducir á más sencillas fórmulas otros puntos también de derecho eclesiástico, tengo para mí que los libros de Moral podrían ver disminuido en gran parte su tamaño, que se estudiarían más, se sabrían mejor y se aplicarían más saludablemente.

Entonces también los autores podrían más cómodamente atender la súplica que yo ahora les dirijo, relativa á muchos puntos de Moral que el torpe racionalismo hace desconocer y negar, y consiste en que procuren robustecerlos con breves pero sólidos
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razonamientos, que como en bien provistos arsenales abundan en San Agustín y Santo Tomás. También quedaría espacio para algunos elementos, por lo menos de Mística y Ascética.

En suma: yo deseo que los textos de Moral sean más breves, y en las partes que los tiempos lo piden, más razonados. Son los Santos Padres varones providenciales, llenos de los dones del Espíritu Santo, eminentes en virtud y en sabiduría, enviados por Dios de tiempo en tiempo para remedio de grandes necesidades, atletas vigorosos de la santa fe, que la defienden contra algún heresiarca de su tiempo, ó la ilustran y extienden maravillosamente. Sus obras inmortales son monumentos portentosos de laboriosidad, tesoros inagotables de riquezas intelectuales, fuentes copiosas y puras de noticias antiguas de toda clase, modelos de elocuencia verdadera, caudal inmenso de erudición sagrada y profana. A ellas deben acudir el filósofo y el teólogo, el historiador y el geógrafo, el polemista y el místico, y muy particularmente el orador sagrado, que tiene allí los modelos más perfectos, y los mejores y más abundantes materiales. Tal concepto de los Santos Padres nos han dado siempre los Papas y los Concilios.

¿Pues qué diríamos de una época en la cual esos libros preciosísimos yacieran cubiertos de polvo en las bibliotecas? No habría entonces sino llorar y pedir á Dios el remedio. ¿Qué diríamos de la cátedra de Patrología, cuyos alumnos verificarán al pie de la letra lo de no conocer ni aun por el forro á los Santos Padres, supuesto que al cabo de dos años no los vieran ni una sola vez? ¿Qué del profesor que se contentara con hacer estudiar las noticias biográficas de los Santos Padres, y dijera que: ¿quién se mete en leerlos? Tal sería la insipiecia del astrónomo que, por ser muy vasto el firmamento, no lo quisiera mirar nunca sino en los globos y esferas de su gabinete, ó la del catedrático de Náutica que disuadiera á sus discípulos de embarcarse ni mirar siquiera al mar, contentándose con estudiar y medir las cartas.

Cierta es que el mare magnum de las obras de los Santos Padres no se puede surcar ni sondear todo; pero es menester, por lo menos, bugar en él alguna que otra vez. Sin estudiar bien á los Santos Padres languidecerá la oratoria sagrada, y el pueblo
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Para nosotros no hay estudio tan fundamental y fecundo como el latin.

Es por otra parte la lengua más importante entre todas las conocidas, la que más riquezas intelectuales atesora, la que más extension ha tenido y tiene en el mundo, y la más distinguida tambien por su antigüedad y constante uso. Rica, fluida y sonora, exacta, suave y majestuosa á la vez, los siglos muestran que es la lengua de los grandes destinos. Si en los tiempos del paganismo marcaba los linderos entre los pueblos cultos y los bárbaros, después de Jesucristo distingue á los cristianos de los desventurados infieles; de modo que podrá siempre decirse: “Los límites de la lengua latina son las fronteras de la civilización.” Esa lengua es la llave maestra con que se abren los archivos de las ciencias, el candado de secreto resorte que guarda las máspreciadas riquezas del saber humano. Andan por ahí con el vano proyecto de formar, y lo que es más arduo, de plantear una lengua universal, que por mucha universalidad que alcanzara nunca podría compararse con el latin; y entretanto, léjos de reconocer y agradecer á la Iglesia los beneficios que sin ruidosos alardes hace al mundo, persiguen con tenaz empeño y tratan de orillar á la lengua latina, que es verdaderamente universal en el tiempo y en el espacio, lengua católica de una Iglesia católica, lengua por tanto que ni la circunscribe ninguna frontera ni siglo alguno la verá desaparecer jamás. Como comparte la persecucion que la Iglesia sufre, así participa de sus gloriosas prerrogativas, inmensamente superiores á todo encomio y mérito temporal. No es sólo la lengua del saber, sino lo que vale mucho más, es la lengua de la verdad, de la salud, del Evangelio, ó digámoslo de una vez, es la lengua de Cristo, que la habla, y con ella enseña y santifica por boca de su Iglesia.

Pues si se quiere dejar frustrada, y que no nos envuelva en sus redes la gran conspiracion antilatina de la llamada ciencia impía, si se quiere poner mano en la gravísima y urgente necesidad de restaurar el estudio del latin, algo podrán por ventura aprovechar las advertencias siguientes.

Merece por su importancia ser la primera que procuremos no asemejarnos á aquel hombre loco de quien nos dice el Señor que edificó su casa sobre arena... y cayó y fué su ruina grande, quiero
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cristiano estará condenado á oir sermones, cuándo pedestres, cuándo hinchados, pero casi siempre insustanciales y empalagosos.

Si queremos salir de pobres, explotemos con derecho de hijos la mina riquísima de los Santos Padres. Vayan sus volúmenes á las clases, manéjense lo posible, véase con vista de ojos cuáles son los tratados de cada uno, y la extension, forma literaria y estilo que tienen; relaciónense con la historia del Santo autor y de su tiempo; léase y analícese algo. Así se pierde el miedo á su grandor y se les toma afición; así se forma el gusto, se afina el paladar y se excita el apetito, y aunque parezca que se ha hecho poco, esto poco sirve de mucho; pues luégo, cuando es necesario, se recuerda que tal materia está magistralmente tratada en tal libro, y gutta cavat lapidem, non bis sed saepe cadendo.

El olvido y la falta de conocimiento de los Santos Padres es en mi concepto un mal tan grave y tan extendido, que aún temo haber dicho poco para llamar la atencion de quien corresponda.

Debo hacer extensiva la misma observación á la Sagrada Escritura, cuya importancia en general, y en particular para el eclesiástico, sería inútil ponderar, bastándome repetir, aquí con mejor derecho que nunca, la manoseada frase que el solo nombre de su Autor, que es el Espíritu Santo, es el mejor elogio de este libro. ¿Pués no es un dolor que se destinen dos años á estudiarlo, y que estos dos años se acaben sin haberlo leído? El primero y más fundamental estudio de la Biblia es su lectura. Luego, si por otros medios no hay seguridad completa de que los alumnos la lean y relean toda bien, aprovechado será el tiempo que se necesite para que estudien y sumariamente reciten después cada día en la clase una buena porción de capítulos del antiguo Testamento un año, y otro del nuevo, fijándose en algunas particularidades.

Este ejercicio es necesario y mucho más útil de lo que á primera vista parece. El que no lee la Biblia, no la sabe; los libros de hermenéutica no bastan; habiéndola leído, se vienen por sí solas á la memoria, cuando hacen falta, aquellas gravísimas sentencias divinas, aquellas historias patriarcales, aquellas exhortaciones de los Profetas, aquellos ejemplos de todo bien obrar, tan
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significativos y convenientes en la polémica, tan hermosos y persuasivos en la oratoria.

La utilidad y necesidad del Derecho canónico son hoy mayores de lo que lo han sido nunca. Antiguamente su estudio se ordenaba al buen gobierno y á la recta judicatura de las diócesis. Hoy tiene además que enderezarse á defender la constitución íntima de la Iglesia y sus sagrados derechos. El espíritu de Lutero se ha ingerido en las cancillerías de los Gobiernos europeos, sin exceptuarse los que se llaman católicos, y mil cátedras oficiales lo inoculan en las entrañas de los pueblos cristianos. Contra los derechos de la Iglesia, más que contra dogmas particulares, apuntan hoy las puertas del infierno sus baterías más formidables; creyendo haber aislado y debilitado bastante á la ciudad de Dios, juzgan llegada la hora de entrarla á saco. A los canonistas toca rechazar el asalto.

Esta sola consideracion es vivo estímulo para el celoso clero español; pero conviene ayudarle por todos los medios posibles. La ciencia canónica no tiene apenas ninguna recompensa ni casi esperanza de ser aplicada en la práctica. Hay en cada diócesis una canongía doctoral, un provisorato y una fiscalía. Fuera de los dos ó tres sacerdotes que ocupan estos puestos, todos los demás, aunque se llamaran Gracianos ó Raimundos de Peñafort, dada la centralización que se acostumbra en los gobiernos eclesiásticos de España, regularmente se llevarían sin estrenar su ciencia canónica al otro mundo.

Los demás empleos de la curia suelen darse á seglares, que así podrán contar á sus mujeres lo que sería bueno que no supieran tampoco ellos. Y cuenta que la canongía doctoral, el provisorato y la fiscalía se pueden obtener con el grado en Derecho civil, lo cual parece inconveniente anacronismo. Las Universidades no son ahora pontificias; sus estudios no ofrecen seguridad de ortodoxia, ni áun de aptitud para tan importantes cargos eclesiásticos, los cuales no pueden ser bien ejecutados sin carrera propiamente eclesiástica. Cuando leo un edicto llamando á oposiciones para la doctoral á los licenciados ó doctores en Derecho civil, me acuerdo con pena del humillante saludo: Caesar, morituri te salutant; y me he sentido muy lastimado siempre que he sabido que en el consiguiente palenque literario actuaba algun
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leguleyo con su bigote y todo. ¿Acaso no se duda siquiera de la validez de los títulos civiles para efectos eclesiásticos?

Mandó el concilio de Trento (Sess. xiii, cap. u) que del tribunal metropolitano se pueda apelar á uno de los Obispos más cercanos. En España, de la primera instancia del provisor metropolitano se apela á la Rota, no obstante que en las diócesis sufragáneas se apela del propio tribunal al metropolitano, y de éste á la Rota. Hay, pues, entre las metropolitanas y las sufragáneas una desigualdad bastante anómala en los procedimientos, que se podría salvar regularizándolos y añadiendo á la vez algún aliciente á la estudiosidad y algún ejercicio decoroso á la ciencia del Derecho canónico.

Lo uno y lo otro se conseguiría estableciéndose en las ciudades arzobispales un tribunal metropolitano, compuesto de tres jueces, al cual se acudiera en apelación de las primeras instancias, no sólo de las diócesis sufragáneas, sino igualmente de la archidiócesis. Entrando en los detalles de este plan y en la resolución de las dificultades contrarias, sería tarea fácil hacerlo muy simpático.

Lo que sería el astrónomo sin telescopio, y el pintor sin colores, y el soldado sin armas, y el artesano sin herramientas, eso viene á ser el estudio sin libros y el Seminario sin biblioteca. La Revolución lo sabe muy bien. El impío invasor francés quemó unas veces y robó otras á la Iglesia varias bibliotecas; más tarde, hácía el año 35, continuaron la obra sus discípulos y cooperadores de acá. Yo sé de una ciudad en la cual la sangrienta y vergonzosa jornada de Alcolea se celebró gloriosamente, llevándose al Instituto provincial la librería y los gabinetes del Seminario contra la voluntad de su dueño.

La pobreza á que la Iglesia se ve reducida es la causa próxima ó remota de casi todos los males que hasta aquí he mencionado, y ella impide también que los Seminarios tengan bibliotecas ricas en todos los ramos del saber antiguo y moderno, de modo que se les pueda poner el rótulo: mille clypei pendent ex ea, omnis armatura fortium. Pero el odio que la Revolución tiene á nuestras incruentas armerías prueba mejor que nada la necesidad de fomentarlas con incansable perseverancia. Cabalmente sucede todos los días que, al morir un sacerdote, sus libros,