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tacion de los Obispos'. (El Sr. Castelar: Eso es de todo punto inexacto.) Le agradezco á S. S. muchísimo esa denegacion. Yo no sé cómo el Sr. Castelar, qué ya me conoce de antemano, tiene el gusto de darme ocasión para la exhibicion de textos en el Congreso, porque si bien es verdad que esto cortá el calor y la inspiracion, suele á veces ser decisivo en estos debates.

Yo no traigo aquí más que la verdad, y por eso vengo con las pruebas; porque aunque traigo algunos libros, éstos me sirven de reserva, y cuando sucede como ahora que S. S. niega lo que yo afirmo, me da la ocasión de enseñarle con la luz de la evidencia la verdad de mis afirmaciones.

Aqui tengo el expediente original que está integro y leeré de él la parte que S. S. quiera. (El Sr. Castelar: Si no lo conozco.) Pues si no lo conoce S. S. no es extraño que me niegue lo que afirmo; porque en cuanto á su recuerdo, S. S. nos dijo ayer, y con mucha razón, que este país es muy desmemoriado. La verdad es que S. S. tuvo una conferencia con los representantes de la Santa Sede para que se le consintiese presentar Obispos. (El señor Castelar: No tuve ninguna.) Sus representantes: el ministro de Estado y el representante en Roma del ministerio español; y en esas conferencias, que si no S. S. personalmente por medio de sus representantes tuvo S. S., suplicó, y la Santa Sede le contestó que de ninguna manera, por ningun concepto y bajo ningun estilo reconocería en la república el derecho de patronato que sólo reconoce en el legítimo Monarca de la piadosa Monarquía española. Y entonces S. S., ó sus representantes, buscaron el modo de hacerlo con la apariencia de una presentacion, y convinieron en que aparecerían nombrados por S. S. en la Gaceta mientras que Roma los nombraba motu proprio; y efectivamente así se hizo, advirtiéndole á S. S. que en el expediente que obra en el Ministerio de Gracia y Justicia, en los dictámenes del Consejo de Estado y en las resoluciones del Consejo de ministros consta que se ha faltado á todas y á cada una de las reglas que marcan nuestras leyes para la presentacion de los Prelados españoles; qué no había cédulas de presentacion oficial; que se omitió

1 El abandono que la Santa Sede pueda aceptar de las regalias, no es cosa humillante, sino buena y hasta gloriosa.
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la bula general para el jefe del Estado, que es donde precisamente se consigna el derecho de patronato; que en todas las bulas colativas se hizo caso omiso de esta circunstancia y de todo lo referente al patronato que la Santa Sede consideraba como privativo de los Monarcas españoles; faltan en absoluto todas las formalidades y ceremonias relativas á esta presentacion, y conste que insistiendo los representantes de S. S. en obtener más apariencias, porque realidades eran imposibles, le dijo á S. S. el representante de Su Santidad: El Gobierno español puede decir lo que guste, puede pintar las cosas como quiera; pero si en las reservas que ahora hace el Gobierno entiende que por lo más mínimo entra el reconocimiento del patronato, el derecho de representacion, de ningun modo lo aceptamos; queda todo roto, quedarán las Sillas sin proveer ó las proveeré yo solamente. Esto es lo que resulta del expediente. (El Sr. Castelar: Nombré á los Obispos en la Gaceta y nombrados se quedaron.) Como los hubiera podido nombrar yo, Sr. Castelar: exactamente. Pero ¿es S. S. Pontífice de la Iglesia? S. S., que el otro dia nos comparaba á Espartero con Jesucristo, ya se cree un Pontífice de la Iglesia, que puede nombrar á los Prelados que quiera. Sr. Castelar, yo bien sé por la lectura de sus discursos, que no son los estudios teológicos ni canónicos el fuerte de S. S.; pero á pesar de esto, afirmacion tan descomunal no creo haya resonado jamás en Parlamento alguno. S. S. podría haberlos nombrado en la Gaceta del año 72, está claro; S. S. nombró Obispos como se nombraron coroneles á algunos que eran paisanos (Risas); pero la cuestion está en si tuvo derecho para hacerlo. Pero si S. S. tenía esa idea de su poder, hizo mal en no proclamarlo claramente y no venir á suscribir todas las apariencias de esas leyes por medio de este expediente.

Porque yo recuerdo los debates que hubo aquí sobre aquella cuestion; yo recuerdo cuando el 2 de Enero dirigieron á S. S. aquella filipica por este asunto, y recuerdo el discurso del inolvidable Canalejas, de aquel amigo que S. S. ha perdido y que nunca llorará bastante, del demócrata sincero y elocuente Sr. Canalejas 1, y yo recuerdo que apoyando aquí la legalidad de los acuerdos

1 Vuelta á elogiar á conocidos enemigos de la fe católica.
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cindir de Dios como causa primera de todo sér, se ven obligados á admitir eso que llaman fuerza; lo cual es lo mismo que admitir una causa de la formacion del mundo. Pues esa fuerza ¿de dónde procede? ¿cómo se origina? Todo efecto supone causa. Nihil est sine ratione sufficienti, dicen todos los filósofos. En el mundo vemos que no hay impulso, movimiento, fuerza, sin un agente que los produzca. Luego forzoso es afirmar la existencia de Dios, que creó esos átomos y les imprimió movimiento. Muchos partidarios de este sistema no temen afirmarlo así, y sólo dejan á la casualidad la fortuita combinacion de los átomos. Pero á los tales les confunde en seguida la observacion del órden y concierto admirables que hay en todo el Universo, y nada adelantan con su explicacion.

Dejando aparte la completa refutacion de estas aseveraciones materialistas, que no entra en nuestro plan, justo es, antes de abandonar este sistema, que rindamos con nuestro Balmes el tributo de admiracion y respeto al filósofo protestante Leibnitz, tal vez uno de los más sensatos de la secta, vindicándole al mismo tiempo de la nota de materialista con que alguno pudiera calificarle. Leibnitz, aunque admitía las mónadas, las suponía procedentes de la accion creatriz de Dios, y con esto se salva la grande, la inmensa distancia que media entre él y los materialistas de todos los tiempos. Verdad es que el conocimiento inicial é imperfecto que les atribuía para en su virtud unirse unas con otras es una quimera; mas no debe perderse de vista que acaso con facilidad suma llegase este profundo pensador á tal conclusion, habido respecto á que la materia caótica ó primitiva, de la cual Dios formó el mundo, estaba animada por la fuerza lumínica, producida del mismo Dios, según asegura el ilustre Debreyne. La concepcion de Leibnitz, sin dejar de participar de ilusion, ofrece, no obstante, un nuevo punto de vista, desde el cual podría contemplarse este asunto. El demasiado espíritu privado condujo al filósofo á este terreno. Si las prevenciones y preocupaciones contra la escuela católica no estuviesen tan arraigadas en su ánimo, sin duda alguna que Leibnitz no hubiera sufrido estos lamentables extravíos, que son mucho de sentir.

El tercer sistema ideado para explicar la sustancial composicion de los cuerpos es el escolástico. Sostiene que todos se cons-
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de S. S., contra sus flamantes amigos y compañeros de los señores Salmeron y Pi y Margall, decía: ¿cómo quereis que no hiciésemos eso si teníamos enfrente al carlismo, que venía tremolando su bandera fanática en nombre de la Religion y de la Iglesia? 1.

No lo dude el Sr. Castelar; lo tengo perfectamente estudiado. S. S. no nombró á nadie; hubo una mera coincidencia, y pregunte S. S. al Sr. Alonso Martinez, que bien cerca le tiene y que es en esos asuntos más versado que S. S., si cuando dijo el Pontífice motu proprio quería decir otra cosa que no lo hacía por presentación, sino por salirle de adentro, que es lo que quiere decir motu proprio traducido al castellano. (Bien, muy bien.) (El Sr. Castelar: Que se dejen sobre la mesa las Gacetas del 73.)

El Sr. Presidente: Se dejarán.

(Se continuará.)

1 ¿Sabe el Sr. Pidal qué es fanatismo? Si lo sabe, ¿por qué lo imputa falsamente, y á quien á la sazon no podía defenderse?
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

CAPITULO XX
LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO MODERNO CON RELACION Á LA MORAL INDEPENDIENTE

ARTÍCULO PRIMERO
LA POLÍTICA DIVINA Y LA POLÍTICA ESPAÑOLA

Lo que significa la independencia. — Profanación de la moral. — Los sectarios radicales y los moderados de la moral independiente. — Última etapa de la moral racionalista, según el Cardenal Fr. Zeferino González. — Nuestra tesis fundamental. — Interés, hoy para muchos predominante, de las cuestiones políticas. — Su comparación con las morales. — Nuestro tema es de gran interés político. — Nuestra política. — La política de las Siete Partidas. — La Novísima Recopilación. — El Fuero Juzgo. — La Constitución de Cádiz. — La de 1845. — Ecos moribundos de la política española.

El grito de independencia que hoy resuena, lo mismo en el campo de la ciencia que en el de la religión, y así en la esfera de la moral como en la de la política, es, ante todo y sobre todo, grito de independencia y de rebelión contra todo lo que se llama Dios, ó se dice dependiente de Dios. Se quiere ver en todo al hombre, y nada más que al hombre; las corrientes de la ciencia moderna, así en el orden especulativo como en el práctico, así en lo individual como en lo social, se encaminan hacia el culto positivista de la humanidad, y no hay otro coronamiento más digno de esta conspiración que aquel que las Escrituras Sagradas predicen para la conspiración del Anticristo, á saber, que el hombre se siente en el templo de Dios, presentándose á las adoraciones como si fuese Dios¹.

Parece que en ocasiones los tiros van dirigidos sólo contra los

¹ Carta segunda de San Pablo á los fieles de Tesalónica, cap. II, v. 4.
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hombres ó contra sus instituciones; pero esto es sólo en apariencia, porque áun entónces los secuaces de la independencia combaten en realidad algo que en los hombres ven de divino y sobrenatural. La guerra presente es, ante todo, guerra sagrada; el blanco á que apuntan las baterías del campo rebelde, es el santuario; quieren violar sus despojos convirtiéndolos á usos profanos. En el saqueo general, el espíritu de impiedad ha llegado, como no podía méños, á aquel lugar recóndito del santuario en donde se guardan las Tablas de la Ley; y arrancándolas de allí con mano sacrílega, las ha mostrado á las miradas profanas de los hombres para despojarlas de su carácter misterioso y sagrado, y les ha dicho que en adelante la ley moral no debe estar al abrigo del santuario, como hasta ahora, sino que su santuario ha de ser el hombre mismo, su razon, su independencia, su libertad. El hombre, se ha dicho, es el principio, la norma y el fin de la moral; el origen del derecho, del deber, de la sancion; en una palabra, todo el órden moral, en toda su dilatada extension, es obra del hombre y nada más que del hombre. Esta es la tesis categórica de los sectarios radicales de la moral independiente. Al lado de éstos, otros sectarios, no tan atrevidos, ó no tan consecuentes, lo mismo aquí que en la política, se detienen, más ó méños adelante, en el camino de la rebelde independencia; temiendo arrostrar todas las funestas consecuencias de una completa apostasía, creerán, por ejemplo, deber contar con Dios para el efecto de constituir la sancion; pero prescindirán de él en órden á la constitucion del deber; y de este modo, sin atreverse á satisfacer todas las pretensiones del error, menoscaban lastimosamente los sagrados fueros de la verdad.

Esto es lo que se llama la moral independiente, la moral universal; esta es la moral libre, civica, al uso de los francmasones, como la apellida el Papa Leon XIII 1, moral humana, religion del deber, como tambien la llaman sus partidarios. Pero bajo esta variedad de nombres se encierra una misma é idéntica cosa, á saber: un órden moral totalmente emancipado é independiente de Dios, ó sea la negacion radical de aquel conjunto nobilísimo de verdades que forman el maravilloso edificio, tan

1 Enciclica Humanum genus.
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bien trabado y unido, de la moral cristiana y divina. Tal es, en suma, la moral materialista y atea, veneno mortífero de la moral merecedora de este nombre.

Y no obstante, menester es decirlo, este es el término fatal del principio de la autonomía; esta la última é inevitable etapa de todo sistema de moral racionalista, porque la lógica —no hay que olvidarlo— es intolerante, rechaza las bastardas transacciones entre la verdad y el error, huye de las medias tintas, y, enemiga de componendas, una vez colocada en la pendiente de los principios, ó verdaderos ó falsos, no se detiene hasta el fin, hasta sacar las últimas y forzosas consecuencias. "Si la lógica y la historia nos enseñan," dice el doctísimo Cardenal Primado de Toledo, D. Fr. Zeferino Gonzalez, hablando de esta materia, "que el espiritualismo racionalista, además de ser esencialmente incompleto, degenera tarde ó temprano en escepticismo ó en panteísmo, las mismas demuestran que la moral racionalista, sobre ser insuficiente, incompleta é inferior á la moral cristiana, degenera tarde ó temprano en moral independiente, materialista y atea."

Nosotros, á la negacion osada y universal, pero lógica, de los partidarios radicales de la moral independiente, y á las tímidas, eclécticas y doctrinarias afirmaciones de sus partidarios moderados, hemos opuesto por nuestro lado una afirmacion absoluta, franca y radical.

La moral, hemos dicho, en toda su integridad, en cualquier aspecto en que se la considere, está en íntima y necesaria dependencia de la divinidad. Sea que se la mire como medio necesario para la consecucion del humano destino, sea que se la considere como norma directiva, ya como ley obligatoria y fuente del deber, ya tome el carácter de derecho potestativo, ya, por fin, se la estudie como derecho sancionador, siempre y en todos conceptos la hemos visto levantada á una altura sobrehumana, iluminada con rayos celestiales, escondiendo su altísima cima en el seno mismo de la divinidad.

Así hemos hecho reflejar sobre el código moral aquella luz del rostro divino, que el Señor grabó en nuestras frentes¹, luz que

¹ Sal. IV, vers. 7.
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recibió nueva claridad en la cumbre del monte Sinaí, cuando el divino dedo esculpió el Decálogo en las Tablas de la Ley; luz que brilló en todo su divino esplendor, cuando la Sabiduría encarnada, luz en sí misma que ilumina á todo hombre que viene á este mundo¹, se dignó declarar con sus divinos labios el Decálogo, y restablecerlo en toda su pureza y perfeccion.

Así hemos mirado, en cuanto hemos podido por nuestra parte, á la religiosa guarda del más precioso tesoro que nos legaron las pasadas cristianas generaciones; tesoro en que se cifran la salud eterna y aún la temporal del individuo, y la santidad y el decoro del hogar doméstico. Un interés de tanta trascendencia debiera bastar, sin duda, para dar en estos tiempos á este argumento la importancia que en todos merece; pero por una porción de concausas sucede hoy que parecen á muchos de poco interés y desprovistas de atractivo las cuestiones filosóficas, por más que no se mantengan en las alturas de la pura especulación, ni se agiten solamente en las regiones de la metafísica. Aunque sean cuestiones filosófico-morales, en las que de la pura especulación metafísica se desciende á la vida práctica; aunque sean las cuestiones más arduas y trascendentales á todos los órdenes de la vida real, mientras que se limiten á exponer y defender, aún de los más rudos y encarnizados ataques, los principios fundamentales de la moralidad, no logran todavía hoy despertar la atención de muchos, aún entre los mismos pensadores para quienes merecen atención preferente, y casi exclusiva, las cuestiones sociales y sobre todo las políticas.

Decía en un discurso uno de los prohombres de la política y de la filosofía racionalista francesa: "Se os hablaba hace un momento de la cuestión social. ¡Oh! Esa es indudablemente una gran cuestión. Si quisiese tratarla yo á fondo, me sería menester agitar grandes problemas económicos y filosóficos. Pero lo que lo domina todo, lo que todo lo absorbe, lo que acabará por suprimir la cuestión social, es la cuestión moral. En ella se encuentra acaso el secreto de lo porvenir. Lo importante, lo grande, no es tanto el mejoramiento físico, como el mejoramiento

¹ San Juan I, v. 9.
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moral. " " Suscribimos plenamente, añadió el Conde de Mun, á esas palabras, y no somos los únicos. " Otro tanto podemos decir nosotros á nuestro propósito.

En efecto; encarézcase cuanto se quiera la justa y legítima influencia de los asuntos concernientes á la cosa pública; pero siempre habrá que convenir en tres cosas ciertas: la primera, que el verdadero bienestar y prosperidad social no es más que uno de tantos medios, si bien muy importante y poderoso para el verdadero bienestar y felicidad perfecta de los individuos: la segunda, que la sociedad será tanto mejor y más dichosa, cuanto mejores sean las familias que la componen, y los individuos de que constan las familias: y por fin, que después de todos los laudables y aun muchas veces debidos esfuerzos que el individuo haga para cooperar por su parte al bien público, lo que ante todo y sobre todo debe hacer al mirar por los otros, es no olvidarse de sí mismo, y procurar ser, más aun que buen ciudadano ó buen republicano, un hombre bueno, ó mejor dicho, un buen cristiano, por más que esto último le ayudará también á lo primero. Pero aun siendo esto así, vemos que muchos roban para las atenciones de la vida pública mucha parte del tiempo que con razon reclaman de ellos los intereses de la vida privada y doméstica. Sucede esto, ó por el poder absorbente y centralizador que, como luégo diremos, ejerce el Estado moderno, por lo cual hay que estar siempre en la brecha con las armas en la mano para la defensa del santuario y del hogar; ó tambien porque la civilización moderna, enemiga de la soledad interior de la conciencia, y de los tranquilos goces de la vida doméstica, llama á los hombres á la vida exterior de la plaza, del café, del casino, del periódico y de la tribuna. Mas cualesquiera que sean las causas del hecho, el hecho mismo es indudable.

De todos modos, la verdad es que el tema de la moral independiente tampoco carece del atractivo é interés de las cuestiones sociales y políticas. Lo hemos visto ya en varios lugares de nuestra obra, y luégo lo demostraremos evidenciando que la política va siempre unida con la moral. Así que la moral que defen-

1 Julio Simon en el discurso al Círculo de obreros Franklin en el Havre (L'Univers, 14 de Febrero de 1876).
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demos, tiene tambien su política, tan fundada en la verdad como ella; política eterna é inmutable en sus principios fundamentales, y sobre todo política no méños divina que la moral.

Esta es aquella política que juzga que la autoridad considerada en sí misma, ó en su esencia, no es obra producida por la voluntad de los hombres, sino que toda potestad viene de Dios 1, autor y legislador de la sociedad humana; que los supremos imperantes no son mandatarios amovibles del pueblo soberano, sino ministros de Dios para el bien 2; que por Dios reinan los reyes, y determinan cosas justas los legisladores 3. Ellos, según esta política, con mayor empeño aún que los demás hombres, deben procurar ilustrar sus inteligencias con la luz clara é inextinguible de la verdadera sabiduría. Esta luz, que no es otra que la ley santísima y justísima dada por el divino legislador, ha de ser el objeto principal de sus deseos, de su estudio, de su meditacion y de su amor. Ella ha de ser la regla de sus actos privados; ella, y no la opinión pública, ó la voluntad general, ó la ley de las mayorías, debe ser la pauta invariable de su política, el derrotero del Gobierno, la luz que se ha de reflejar en las leyes, el alma y la vida de sus consejos y determinaciones. Cuando esto sucede, el soberano es la imagen de Dios en la tierra; es de hecho una representacion suya visible; el pueblo, levantado por la justicia, le colma de bendiciones, y el Rey de los reyes le reserva una corona de gloria sempiterna.

Mas si así no lo hiciere, ha de saber, que aquel que examina las obras de los hombres, y escudriña hasta sus más secretos pensamientos, se le mostrará de repente para juzgarle; porque se ha de hacer un juicio muy riguroso y terrible con los que gobernán mal, en razon á que, siendo ministros del reino de Dios (que es la Iglesia), no guardaron ellos, ni juzgaron á los otros según la ley de justicia, ni anduvieron por los caminos de la voluntad divina 4.

Hé aquí algunos de los principios fundamentales de la sana

1 Rom. XIII, 1.
2 Rom. XIII, 4.
3 Prov. VIII, 15.
4 Véase el cap. VI del Libro de la Sabiduría.
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política, hija de la verdadera moral; política tan noble y levantada, tan humana y beneficiosa como la moral de donde se deriva, y sin la cual ningun mecanismo político es estímulo eficaz en el soberano para moverle á procurar con desinterés el bien público, ni freno suficiente para contener los ímpetus de la tiranía y del egoísmo.

De estos principios políticos de eterna verdad, estaba sin duda bien penetrado el autor de nuestro inmortal Código de las Siete Partidas (el Código, sin género de duda, de más mérito entre todos los nuestros) cuando decía:

"Vicarios de Dios son los Reyes, cada uno en su reino... Tiene el Rey lugar de Dios para facer justicia é derecho...1 El facedor de las leyes debe amar á Dios, é tenerle ante sus ojos, cuando las ficiere, porque sean derechas y cumplidas... Estas leyes son establecimientos, porque los homes sepan vivir bien é ordenadamente, según el placer de Dios: e otrosí según conviene á la buena vida deste mundo, e a guardar la fe de Nuestro Señor Jesucristo cumplidamente, así como ella es. Otrosí como vivan los homes unos con otros en derecho, é en justicia... Muy grande es á maravilla el pró que aducen las leyes á los homes: ellas muestran á conocer á Dios: é conosciéndole sabrán en qué manera lo deben amar é temer. É otrosí, les muestran cosnecer sus Señores é sus Mayorales, é en qué guisa les deben ser obedientes é leales. Otrosí muestran como los homes se amen unos á otros, queriendo cada uno su derecho para el otro, guardándose de le non facer lo que no querría que ficiesen á él. Ca en guardando bien estas cosas, viven derechamente é con folgura, é en paz, é aprovechéase cada uno de lo suyo, é ha sabor de ello, é enriquecen las gentes, é amuchígase el pueblo, é acresciéntase el Señorío, é refrénase la maldad, é cresce el bien. É por todas estas razones dan carrera al home, porque haya bien en este mundo é en el otro... Guardar debe el Rey las leyes como á su honra é á su fechura, porque recibe poder é razon para facer justicia... É otrosí, las debe guardar el pueblo ccomo á su vida é á su pró: porque por ellas viven en paz, é resciben placer é provecho de lo que han. É si lo ansí no ficiesen, mostrarían que no querían obe-

1 Part. 2.a, tít. I, ll. 5.a y 7.a