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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 201

BIBLIOTECA DE LA CIENCIA CRISTIANA

BIBLIOTECA TEOLÓGICA DEL SIGLO XIX

redactada por los principales doctores de las Universidades católicas

Enciclopedia, Apologética, Introduccion al Antiguo y Nuevo Testamento,
Arqueología bíblica, Historia de la Iglesia, Patrología,
Dogma, Historia de los dogmas, Derecho canónico, Liturgia, Pastoral,
Moral, Pedagogía, Catequística
y Homilética, Historia de la literatura teológica, etc., etc.

LA BIBLIOTECA de LA CIENCIA CRISTIANA reparte á sus suscriptores un cuaderno mensual de 64 páginas de las dos obras que siempre publica.

OBRAS QUE ESTÁ PUBLICANDO

Teología fundamental ó Apologética, del sabio aleman Francisco Hettinger (autor de la Apología del Cristianismo), y la Historia General de la Iglesia, por el cardenal Hergenroether.

La importancia de estas dos grandes obras está reconocida universalmente por el público sabio, que las estima como de utilidad general para todos cuantos aman los buenos estudios. La fama del sabio Hettinger es universal, principalmente por la Apología del Cristianismo; y con saber que el Papa Leon XIII ha premiado el mérito de Hergenroether por la Historia de la Iglesia, nombrándolo, de simple presbítero y humilde profesor de Seminario, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, no hay para qué esforzar el mérito de la recomendación de estas dos obras.

PRECIO DE SUSCRICION

En la Península 10 pesetas al año si el pago es anticipado y directo, y 12 pesetas cuando es por medio de corresponsales y libreros.—En Cuba, Puerto-Rico y Filipinas, 20 pesetas. En vista de la escasez del Clero, se admitirán suscripciones y renovaciones por seis meses.

Los pagos, tanto de los suscriptores como de los corresponsales, son siempre adelantados, por medio de letras ó libranzas del Giro mutuo á la órden de D. Antonio Quílez, calle de Villanueva, número 5, Madrid.

Los suscriptores nuevos que quieran recibir lo publicado en el año de 1883, primero de esta publicación, abonarán 15 pesetas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 202

SYNOPSIS PHILOSOPHIE MORALIS
SEU
INSTITUTIONES
ETHICAET JURIS NATURAЕ
secundum principia
PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAE, PRAESERTIM SANTO THOMAE, SUAREZ
ET DE LUGO
methodo scholastica elucubratae

A
JULIO COSTA-ROSSETTI
Sacerdote Societatis Jesu

Accedunt 4 tabulae de virtutibus et vitiis. Cum facultate Superiorum.
Un tomo con 820 páginas y las tablas, en buen papel y esmerada impresion.—El precio en Alemania es de 12 francos.
La Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA ha traído unos pocos ejemplares para satisfacer los pedidos de sus suscriptores. Precio en Madrid, 14 pesetas; en provincias, certificado, 15 pesetas.
Creemos hacer un señalado obsequio á nuestros suscriptores, que de seguro lo agradecerán en cuanto conozcan el libro, facilitándoles la adquisicion de esta importantísima obra. Los primeros ejemplares recibidos se han despachado en el acto, dejando sin servir otros muchos hasta que llegue el nuevo pedido.

THEOLOGIA MORALIS
AUCTORE
AUGUSTINO LEHMKUHL
Societatis Jesu sacerdote

VOLUMEN I ET II
CONTINENS VOLUMEN I
Theologiam moralem generalem, et ex speciali theologia morali, tractatus de virtutibus et of ficiis vitae christianaе.
CONTINENS VOLUMEN II
Theologiae moralis specialis, partem secundam, seu tractatus de Subsidiis vitae christianaе cum duplii Appendice.

CUM APPROBATIONE ARCHIEP. FRIBURG. ET SUPER. ORDINIS

La Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA ha encargado varios ejemplares de esta magnífica y portentosa obra, segura de hacer con ello un verdadero servicio al Clero español, sabio y piadoso.—Los primeros ejemplares están puestos á la venta.—Precio de los dos volúmenes: 30 pesetas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 203

LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SERIE 2ª — AÑO 1884

TOMO IV — 31 DE AGOSTO — NUM. 40

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA (continuacion) ............. P. V. M. Minteguiaga. 193
II. DE INSTAURANDA IN SEMINARIIS RATIONE STUDIORUM ............................................. D. J. Torres Asensio. 207
III. LA NOVELA NATURALISTA (continuacion) .......... D. F. Díaz Carmona.. 216
IV. EXÁMEN DE LIBROS. — Influjo del Concilio de Tren- to en la literatura y las bellas artes en los pueblos católicos, por Carlos Deboj .................... X ..................... 229
V. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA .......................... D. F. M. de las Rivas. 231
VI. RAFAEL, por Conrado de Bolanden (continuacion). ......................... 238
VII. VARIEDADES. — Las fiestas luteranas en Alemania (continuacion) .................................................. 247

MADRID: 1884
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, núm. 5 (barrio de Salamanca).
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 204

SANCTI BONAVENTURAE
ORD. MIN. EPISC. CARD. ET ECCL. DOCTORIS SERAPH.
BREVILLOQUIUM
ADJECTIS
Illustrationibus ex aliis operibus ejusdem S. Doct. Depromptis tabulis ad singula capita et appendicibus
OPERA ET STUDIO.
P. ANTONII MARIAE A. VICENTIA
Ref. Prov. Venetae lect. Theol. et Ministri Provincialis.
EDITIO ALTERA M. AUCTORE RECOGNITA.
Un tomo en folio, precio 12 pesetas.

INSTITUTIONES PHILOSOPHIAE NATURALIS
SECUNDUM PRINCIPIA
S. THOMAE AQUINATIS
ad usum scholasticum
ACCOMMODAVIT
TILMANNUS PESCH S. J.
Un tomo en 4º con esmerada impresion y buen papel, doce pesetas.

FRANCISCI SUARESII
DOCTORIS EXIMII
DE CORPORUM NATURA TRACTATUS
Tres pesetas.

CONTROVERSARUM
DE
DIVINAE GRATIAE
Liberique arbitrii concordia initia et progressus
ENARRAVIT
GERARDUS SCHNEEMANN S. J.
Un tomo en 8.º, impreso con esmero en buen papel, precio doce pesetas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 205

LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO IV

LA RELIGION Y LA FELICIDAD SOCIAL

Prosigue el mismo argumento general. — Sin la religión no hay bienestar social. — El filósofo romano, — Bourdaloue. — San Crisóstomo. — Notables palabras de Ponceaux sobre los Estados Unidos. — Otros testimonios de escritores paganos ó apóstatas. — Palabras del señor Cánovas del Castillo. — Los políticos como Maquiavelo, que hacen de la religión instrumento de la política, vienen en nuestro favor. — La impiedad obscurece los principios en que estriba la sociedad. — Autoridad del Concilio Vaticano. — Necesidad de la ley de la Providencia tocante á la religión. — Se satisface á un reparo.

Aquel estrecho vínculo que liga la observancia de los deberes morales en general, y la de los pertenecientes á la familia en particular, con la creencia de las verdades y los deberes religiosos, según hemos visto en el anterior artículo, se nota asimismo respecto á los deberes cuyo cumplimiento exige la conservación honesta, tranquila y pacífica de la sociedad civil. De donde debemos colegir que, aún suponiendo por un momento que Dios no hubiese atendido, para imponer al hombre por ley los deberes de religión, á las exigencias de su infinita excelencia y supremo dominio, debió de haberse movido á hacerlo por la amorosa sabiduría con que mira al bien de la gran familia humana.

La necesidad de la religión para el bienestar social la veía con harta claridad, aún en medio de las tinieblas del paganismo, el filósofo y orador romano cuando decía que, “quitada la piedad, la santidad y la religión, se sigue una gran confusión y perturbación de la vida. Y no sé, añadía, si quitada la piedad para con los dioses no desaparezca también la fidelidad mutua, y la sociedad
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del género humano y la excelentísima virtud de la justicia 1. Así es, en efecto; porque pidiendo muchas veces el respeto y la observancia de los derechos, ya entre gobernantes y gobernados, ya entre éstos entre sí, el sacrificio del propio interés en aras del amor del bien ajeno y del bien comun, es imposible que entre hombres ateos y sin religion, que no temen á Dios ni en la presente ni en órden á la vida futura, pueda haber comunmente confianza de encontrar aquel respeto de la justicia y aquel amor del bien comun. Porque siempre que les traiga cuenta el desentenderse de estos nobles motivos, y puedan hacerlo, como de hecho se puede en muchísimas ocasiones, sin ningun temor de la vindicta pública, lo sacrificarán todo naturalmente á su interés presente y particular.

"Cuando el principio de la religion, decía el célebre orador Bourdaloue, viene á destruirse ó alterarse en un alma, no hay que buscar ya en ella regla ni conducta, ni honestidad de costumbres, á lo méños constante y general." Y luégo, dirigiéndose á los oyentes, les decía: "Consultad vuestra propia experiencia. ¿Hay alguno entre vosotros que quiera que estuviesen puestas su vida y fortuna en manos de un hombre sin religion? Por más que éste fuese hombre de luces, que pareciese ser hombre de razon, desde el punto que llegase á saber que no tenía Dios, ¿no me tendría yo por desgraciado en que él fuese dueño de mis intereses; no evitaría siempre, cuanto fuera de mi parte, el contraer con él compromiso alguno? Al contrario, si estoy convenido de que aquel con quien trato tiene fe y conciencia, nada temo; y un ateo, con serlo y todo, ántes se fiará de un hombre que cree en Dios que de un libertino é impío como él. ¡Providencia adorable! Así es cómo resplandeceis aún en la impiedad, haciendo que concibamos tal horror por la irreligion que no solamente se contradiga ésta y se condene, sino que tenga horror de sí misma 2."

Por esto las sociedades han solidó poner siempre sus intereses más sagrados al abrigo y amparo de la religion, sin la cual entendían que no estaban bastante seguros. Esto lo manifiesta, entre

1 De nat. deor., lib. I.
2 Sermon sur la religion et la probité.
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otras señales, el hecho notable del juramento usado universalmente entre los pueblos, que vamos á exponer con las palabras del mismo orador francés, insigne por la solidez de su elocuencia, quien á su vez robustece sus observaciones con las del célebrimo orador griego de la antigüedad cristiana. Dice, pues, Bourdaloue:

"En los negocios más importantes del mundo, dice San Crisóstomo (esto es notable), en los tratados de paz y de alianza, en los primeros cargos de un Estado, en la administracion misma de la justicia ordinaria, se exigen juramentos que son protestaciones públicas y solemnes de religion; y ¿por qué? porque sin el sello de la religion no se cree poder asegurarse de la razon de los hombres, y porque los hombres mismos, conociendo lo débil de su razon, desconfían siempre unos de otros, á méños que esta razon, que tienen por sospechosa, no tenga, por decirlo así, una caucion y garantía superior, que es la religion. Porque ¿qué es, en efecto, el juramento, según la doctrina de los teólogos, sino una especie de garantía que nos ofrece la religion misma para poder responder á los demás de nuestra razon? Pues bien; esto es cosa que se ha practicado generalmente en todas las naciones y en todos los siglos 1. En orden á lo cual es digno de notarse lo que, hablando de los Estados Unidos, dice Emile Yonveaux, escritor liberal que ha hecho un estudio concienzudo sobre América: «Aux Etats-Unis, les tribunaux ne reçoivent pas la déposition d'un athée, car ils estiment qu'on doit avoir peu de confiance dans la parole de quiconque ne reconnaît ni lo divine ni sanction morale.» (L'Amérique actuelle, pag. 212, édit. de 1869.) Omitimos en confirmacion de lo mismo, en gracia de la brevedad, un ilustre testimonio de Plutarco, en que dice éste que es imposible encontrar en el mundo pueblo alguno sin ésta y otras públicas prácticas de religion, llegando á asegurar el mismo filósofo gentil que es más fácil construir una ciudad en el aire que una ciudad atea y sin religion. Otros muchos testimonios, aun de escritores tan poco sospechosos como Rousseau y Voltaire, aduce nuestro ilustre marqués de Valdegamas en el primer capítulo de su Ensayo.

1 Sermon sur la religion et la probité.
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No queremos omitir aquí, sin embargo, un testimonio más reciente y más doméstico: unas palabras del Sr. Cánovas del Castillo, las cuales tampoco pueden parecer sospechosas por ser contraproducentes, pues las decía en los días mismos en que, como Presidente del Consejo de Ministros, trabajaba para que se sancionase, por medio de un artículo de la Constitución, y contra las reiteradas reclamaciones de todos los Obispos y del Sumo Pontífice, la libertad de cultos. Contestando á un discurso del Sr. Pidal y Mon en defensa de la unidad religiosa, pronunciado el día 10 de Mayo de 1876, entre otras notables palabras dijo: "Creo, y así lo he profesado, que no es posible ni orden social ni sociedad civil sin un fuerte principio religioso."

Todo esto, al mismo tiempo que hace ver la necesidad de la religión para el buen ser de la sociedad civil, confunde ante la razon y la historia á aquellos que en nuestros tiempos pretenden que la política sea atea, esto es, que no tenga en cuenta para el gobierno de los pueblos los documentos de la religión.

Pero todo esto lo confirman también de un modo patente, quiéranlo ó no lo quieran, aquellos mismos políticos impíos que, no teniendo ninguna fe ni respeto á la religión en sí misma, quisieran, no obstante, como Maquavelo, conservarla para que sirviese de instrumento á la política. Porque, en medio de que, al obrar de esta manera, incurren en el gravísimo desorden de supeditar cosa tan excelente y divina como es la religión á fines muchas veces torcidos y siempre puramente humanos, dan, no obstante, al mismo tiempo á entender el gran socorro y ayuda que en las creencias y práctica de los deberes religiosos juzgan encontrar para tener sujetos, sumisos y bien regidos á los pueblos.

En lo cual no se equivocan ciertamente. Entre los otros males contrarios al bienestar de los pueblos, engendra la impiedad uno gravísimo, y es que no sólo ecorrompe la honestidad de costumbres, sino también oscurece y pervierte en los entendimientos los principios mismos de la justicia y honestidad natural, que son los profundos cimientos en que estriba la humana sociedad. La razón es, en primer lugar, porque siendo Dios, según en parte lo hemos ya visto y todavía lo iremos viendo, el verdadero principio y base de la honestidad, la separación que la irreligión pone entre Dios y la moral, entre la fuente y el río que sale de ella,
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no puede menos de redundar en detrimento de la naturaleza y de los principios mismos de la honestidad. Y en segundo lugar, porque lo mismo se debe seguir de la importante preponderancia y aún exclusiva ó casi excluixiva que, una vez desterrada de los ánimos la creencia en la religion, adquieren por una consecuencia natural los intereses materiales.

El último Concilio general del Vaticano consigna este perniciosísimo fruto de la impiedad. Después de haber dicho al principio de la Constitucion dogmática De fide que del protestantismo nació el "racionalismo ó naturalismo", después de haber dicho que muchos de los racionalistas, "negado el verdadero Dios y su Cristo, han venido á caer en la sima del panteísmo, del materialismo, del ateísmo", añade: que luégo éstos, "negando la misma naturaleza racional y toda norma de lo justo y recto, se esfuerzan á echar por tierra los más profundos cimientos de la humana sociedad".

Este oscurecimiento y perversión de las ideas creemos que es el mayor de los males morales que el soplo de la impiedad ha producido en la sociedad contemporánea, y el carácter funesto que distingue nuestra corrupción de costumbres de la de otras épocas. Así se observa que la malicia y fealdad de la torpeza moral no inspiran hoy á muchos horror ni repugnancia, y que se oyen públicamente ó se leen, en escritos que corren por todas las manos, con la mayor frialdad e indiferencia principios que encierran negaciones ó dudas tan radicales que en los tiempos de nuestros antepasados hubiesen puesto en alarma y conmoción á las naciones. Ni el mismo inminente peligro con que la actuación de tales principios amenaza á los bienes que más aman basta para despertar á muchos de su sueño y apatía; y cuando dan alguna muestra de querer sacudirlos, no es tanto por el aprecio y amor de la honestidad y justicia, cuanto por el de su vida, fortuna, deleites y comodidades. Y este mal, causado por la peste de la impiedad, está tan apoderado ya hoy de la atmósfera en que vivimos, que la pérdida del justo concepto del bien moral alcanza aún á muchos de aquellos en quien no se ha extinguido la luz de la verdadera religión, así como sucede que en tiempos de pestilencia no se libran, aún los sanos, de sentir alguna maligna influencia.
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el rigor de lo absoluto, sino "por los medios de accion y proteccion que tiene á su mano, restringiendo el hecho social (ó hipotesis) para acomodarle á la verdadera tesis politico-religiosa". Es así que el Ministerio con quien está el Sr. Pidal, en lugar de proteger oprime, y en vez de restringir la hipotesis para acomodarla á la tesis profesa la antítesis, sacrificando los fueros de la verdad y de la religion ante el altar de los ídolos que está obligado á derribar: luego en vez de justificar el Sr. Pidal el auxilio y cooperacion que presta á los enemigos de la ciudad y del templo, se ha juntado con ellos, yéndose así muy ufano á Babilonia. Si nosotros quisieramos imitar al Sr. Pidal en sus imágenes, diríamos que en el saco de Jerusalen encontró por cierto el antiguo orador la vestidura con que se parece disfrazado de ministro católico.

IV

Hemos quedado en el doble equívoco antes explicado: el equívoco acerca de la tesis, y el que se refiere á la hipotesis. El relativo á la tesis comprende dos sentidos: el primero, que "el Estado católico tiene obligacion de proteger y defender á la religion católica con todo el rigor de lo absoluto", y que nadie "tiene derecho á adorar al Dios que quiera y del modo que le dé la gana"; por consiguiente, que debe tenerse por regla y principio general la unidad religiosa; y el segundo (al que da ocasion el orador cuando dice que conformaba con Cánovas), que España debió entrar y debe perpetuamente formar parte del concierto europeo, donde dominan las notas escritas por Lutero y Calvino, por Kant y Montesquieu, y proferidas por el Sr. Cánovas del Castillo, con cuyos principios, á que hemos llamado antítesis, nos ha dicho el Sr. Pidal estar del todo conforme. El otro equívoco de Pidal es la palabra hipotesis, que tiene en sus labios dos sentidos: uno, el que explica y define el mismo Sr. Pidal, diciendo que ella presupone "la obligacion del Estado... de ir siempre, por los medios de accion y proteccion que tiene á su mano, restringiendo el hecho social (que no le permite aplicar la tesis con todo el rigor de lo absoluto, sino en la esfera de lo posible) para acomodarle á la verdadera tesis politico-religiosa"; y el otro, el orden, ó mejor
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Pues si la religion es tan necesaria para el cumplimiento de los demás deberes del hombre; si el conocimiento y práctica de los deberes religiosos están de suyo tan encadenados con la práctica y áun con el conocimiento mismo, claro y seguro de los otros deberes morales, fácilmente se dejará entender por cuánto debió entrar en la sabiduría y bondad con que Dios gobierna al hombre, áun con relación á esta presente vida, el imponerle preceptos tocantes á la religion. Para conocerlo bien fijemos, aunque no sea con mucha detención, la mente en lo necesaria que es para el bienestar y felicidad, áun temporal del hombre, la observancia de los deberes que tiene para consigo mismo y para con sus semejantes.

Y si alguno nos dijese que argumentando de esta manera suponemos en la Providencia el mismo vicio que poco há hemos reprendido en aquellos políticos aduladores del poder temporal, que hacen servir á la religion de instrumento de la política, le responderíamos que esto sólo se nos podrá oponer si no pusieramos preferentemente en el plan divino, como fin principal de la religion, el culto y honor debido á Dios, y luégo la felicidad perfecta del hombre mismo en la vida futura. Mas una vez esto supuesto, el decir que el divino Gobernador tenga también por motivo poderoso y eficaz para dar la ley religiosa la estrecha relación de los deberes religiosos con los otros deberes morales del hombre, no es supeditar aquéllos deberes á éstos, ni envilecer lo que es superior y más excelente haciéndolo servil instrumento de lo inferior, según lo hacen aquellos falsos políticos que no tienen de la religion el concepto y aprecio debido; es sólo tener en cuenta, según que es propio de la sabiduría y prudencia del buen legislador, cosas que están de suyo entre sí muy unidas y relacionadas. Así como tampoco es reprensible, sino ántes bien laudable en la política, el que teniendo siempre á la vista el puesto que por su dignidad corresponde á la religion, que es el primero, aprovecha después en beneficio de la sociedad el saludable y necesario influjo que de ella dimana, primero para el cumplimiento de los demás deberes del hombre, y luégo por su medio, según ahora diremos, para la felicidad misma temporal de los pueblos.

Antes, sin embargo, de ver esto último, queremos que quede
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bien en claro lo que podemos sacar para nuestro intento de la materia tratada en estos tres últimos artículos.

Si mucho no nos engañamos, hemos llegado á ver con evidencia que la solicitud de la divina Providencia por el bienestar temporal de los hombres pide que les imponga una ley tocante á los actos de la religion, por razon de los males que aún en este mundo trae consigo la irreligion. Estos males se verán todavía mejor con los que ahora diremos acarrea la inmoralidad de costumbres, que hemos visto ser consecuencia de la irreligion.

Mas de esta misma inmoralidad, en cuanto es espontáneo y pestilente fruto de la irreligion, se saca inmediatamente un nuevo argumento contra la moral atea. Porque esto nos manifiesta desde luégo que la moral sin Dios es una paradoja ó una quimera, pues ya lo hemos visto: donde no hay religion no puede haber moralidad.

ARTÍCULO V

EL INFLUJO DE LOS DEBERES DEL HOMBRE PARA CONSIGO MISMO EN SU DICHA PRESENTE, Y LAS EXIGENCIAS DE LA PROVIDENCIA

Los males que al hombre acarrea el olvido de los deberes para consigo mismo, prueban la existencia de la ley divina. — Horrible cuadro del mundo sin la moral. — Los pirronianos y la moral. — La experiencia, el Comunismo. — Principales deberes del hombre para consigo mismo. — Males del desbordamiento del gusto, y especialmente del tacto. — Degradacion, egoísmo, extincion de todo noble impulso; relajacion de la familia, odios y rivalidades; enervacion de las fuerzas sociales, guerras. — La irascible; la ira, locura pasajera; discordias, muertes, desesperacion. — La soberbia, fuente de agitaciones, madre de los otros vicios. — Conclusion: existen, no uno, sino varios preceptos divinos de la moral.

Si queremos ver de un golpe de vista la necesidad de la moral en general para el humano bienestar y felicidad, aun en la presente vida, basta considerar el horrible cuadro que á nuestros ojos ofrecería el mundo con la desaparicion de la moral. Porque, no buscando el hombre el bien moral ó de razon, por necesidad pondrá el término de sus complacencias en el bien de los sentidos, que es el material; por consiguiente, á medida que la moral vaya desapareciendo, la vida del hombre irá descendiendo como por una escala y acercándose á la de los brutos irracionales. Si la moral llegase á desaparecer enteramente de la tierra, se