ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 292

bueno pueden ir los católicos á los ministerios, direcciones, etc.; tesis funesta que subleva el patriotismo de la benemérita Union y le pone el acento de punta. Permítaseme un sucinto comentario del art. 12, peor aún que el anterior, y con esto está dicho todo.

El párrafo 1.º, cuyo contenido suprimió discretamente la Constitucion de 1869, consigna el principio de la libertad de profesion y procedimiento y método¹; y como no hay una sola palabra de razonable sumision á la verdad revelada y á la Iglesia, su depositaria infalible, resulta por omision el artículo fiel intérprete de la omnímoda y absoluta libertad racionalista. Parecía natural poner en consonancia la disposicion constitucional con la del artículo precedente, desenvolviendo en el 12 las consecuencias de los párrafos 1.º y 3.º del II; pero es sabido que la base religiosa en las Constituciones liberales es una intercalacion forzada que pugna con el espíritu y letra de estos códigos, y que se ha introducido por pura añagaza para seducir á infinito número de incautos, haciéndoles creer que puede ser el Estado católico y liberal al propio tiempo. Mas de todos modos, aún puede sostener V. E. en sanos principios y práctica de interpretacion legal, que la libertad del art 12 se entiende sin menoscabo del anterior, al cual no puede derogar, y sin perjuicio de los derechos que competen á la Iglesia según lo dispuesto, no sólo en la Constitucion, sino en el Concordato, con arreglo á los sagrados cánones. ¿Qué significaría, si no, declarar á la religion católica religion del Estado, si no le están racionalmente sometidas la enseñanza y la prensa, y no le garantiza el Estado los derechos que la otorgó Jesucristo? En cuanto á la autonomía de la Escuela, el párrafo citado no opone obstáculo ni dificultad siquiera, ni se la opone el segundo que es consecuencia y mero desenvolvimiento del anterior.

Los párrafos 3.º y 4.º contienen la misma perturbadora aberracion del Estado docente, de cuya ignominia supo librarse

¹ La redaccion es de lo más chabacano y antijurídico, y termina con un «como mejor le parezca», de marcado sabor á progresismo agréste. Aparte de esto, la declaracion del tal párrafo es perfectamente inútil, porque ni la legítima y razonable libertad profesional la contradice nadie, ni las Constituciones y leyes deben contener más que preceptos positivos. Este, como otros articulos, es dejo y resabio de la célebre declaracion de los derechos del hombre.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 293

la Constitucion anterior, detestable sin duda alguna, aunque no tanto como la actual, que ha declarado V. E. Constitucion interna de España con un valor digno de mejor causa. La docencia del Estado está minuciosa y taxativamente consignada en el derecho que el Estado se abroga de «expedir los titulos profesionales y las condiciones de los que pretendan obtenerlos, y la forma en que han de probar su aptitud» (párrafo 3.º), y de un modo más indirecto, aunque también más concreto, invasor y socialista, en el párrafo 4.º, que anticipa que «una ley especial determinará los deberes de los profesores y LAS REGLAS Á QUE HA DE SOMETERSE LA ENSEÑANZA en los establecimientos de instrucción pública costeados por el Estado, las provincias ó los pueblos».

La disposición es terminante; pero partiendo del supuesto de que hay quien todo lo puede, bien podría emanciparse la Escuela sin el escándalo de una flagrante ilegalidad anticonstitucional. La vaguedad con que de propósito están redactados los preceptos de la ley fundamental para no impedir el pacífico turno de los partidos, y para que pueda cada uno dar en las leyes orgánicas la constitución positiva y mudable conforme á sus ideales, facilita en este caso á V. E. una medida favorable á la libertad de la Escuela. Veamos cómo.

No habría inconveniente en que el Estado trasladase á los claustros la facultad de expedir títulos profesionales. El Estado delega en representación suya á las autoridades dependientes aquellas funciones públicas que no puede ó no necesita retener, sin que por esto se despoje de ellas ni le sea vedado recuperarlas cuando convenga. Mas si acaso un pueril y meticuloso respeto á la Constitución impidiera al señor ministro delegar esta parte de la función docente, reténgala el poder como mera y nominal solemnidad administrativa, como derecho honorífico del patronato que por algún tiempo tendría que ejercer sobre la Escuela manumitida, y por el mismo interés y provecho de ella. Cuando el patronato careciera de motivo y la Universidad no lo necesitará, iría el desuso engendrando práctica y costumbre contrarias, y en el interin aquella formalidad burocrática no afectaría poco ni mucho á la autonomía escolar.

Más difícil parece eludir la disposición consignada en lo restante del párrafo, ó sea el derecho que el Estado se reserva de
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 294

«establecer las condiciones de los que pretendan obtenerlos (los títulos profesionales) y la forma en que han de probar su aptitud». Convierte este malhadado precepto á la Escuela en oficina pública de una atencion administrativa cualquiera, y somete á la ciencia y sus pruebas á los trámites y formalidades de un expediente de minas ó de aguas. Y aunque la naturaleza protesta de tamaño absurdo, haciendo imposible impedir al profesor que explique y propague la idea y sistema de su predileccion y gusto, obstíname el Estado en fijar y cambiar á cada paso los dominios y límites de las ciencias en los cuadros de la enseñanza universitaria. V. E. mismo no ha podido resistir á la tentacion legislativa, aunque con laudable modestia ha reducido su gloria á zurcir y remendar los desdichados planes de sus predecesores, ó por mejor decir, á acomodarlos á las estrecheces y miserias del fisco 1. La dificultad es, sin embargo, más aparente que real, y fácilmente superable. Cuando el Estado moderno se decida, que no se decidirá, á devolver su independencia á la Escuela, puede realmente asegurarse que la crea de nuevo en condiciones análogas á aquellas en que Reyes y Pontífices fundaron las Universidades relativamente modernas sobre la traza y el plan de las primitivas. Y así como los estatutos y organizacion de los posteriores Cuerpos docentes precedieron á su establecimiento y vida, y antes se escribió la bula de fundacion que se abrieran las aulas, así ahora podía tener legítima, parcial y subordinada intervencion el Estado en unas bases generales de estudios para no volver á inmiscuirse en la enseñanza de un modo principal y directo. De esta suerte no se infringe la disposicion constitucional ni se priva á la Iglesia de un derecho que no puede desconocer el Estado cuya religion es la católica apostólica romana. La forma del acuerdo de las dos potestades y del procedimiento razonable para emancipar y organizar la Escuela con el concurso de ésta, será asunto de la carta siguiente.—Soy del señor ministro s. s. q. b. s. m.

Salamanca, Agosto de 1884.

ENRIQUE GIL Y ROBLES.

1 La Union, como era consiguiente, bate palmas toda jubilosa y entusiastmada en un artículo baladí que no merece los honores del examen, y mucho menos de la refutacion formal.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 295

EXÁMEN DE LIBROS

I

El Catecismo explicado del Sr. Mazo.

Esta excelente obra, que tan buenos servicios ha prestado á nuestra sagrada religión, acaba de ser reimpresa en Valladolid por sus propietarios, la Sra. Viuda de Cuesta y sus hijos. Lleva ya la vigésimasegunda edicion, á pesar de haberla impreso furtivamente editores extranjeros; lo cual da manifiesto testimonio de su gran mérito y de la aceptacion extraordinaria que ha obtenido en el mundo cristiano.

Hablando de ella en el primer tercio de este siglo un Excmo. é Ilmo. Sr. Obispo de nuestra patria á los clérigos de su diócesis, se expresaba en los siguientes términos: «Dios, que en justo castigo de nuestros pecados permite que en estos desgraciados tiempos circulen tantos libros, inútiles unos, y perniciosos otros, parto de una incredulidad sistemática, y de pasiones atroces y virulentas, ha dispuesto en su misericordia, y en la providencia especial con que vela sobre su Iglesia, que se publique para bien de los párrocos, y de todos los fieles en general, un precioso libro en un tomo en 8.º intitulado el Catecismo de la doctrina cristiana explicado, ó explicaciones del Astete que convienen también al Ripalda, por preguntas y respuestas. Su autor el Lic. D. Santiago José García Mazo, Magistral de la Santa Iglesia Catedral de Valladolid. Cualquier elogio que se haga de este libro de oro, es inferior á su mérito. El autor de esta obra explica todas las partes de la doctrina cristiana con tanta claridad, con tanta sencillez y uncion, y las pone tan al alcance de todo género de
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 296

personas, que sin dificultad se puede asegurar que de muchos años á esta parte no se ha publicado un libro de mayor utilidad para los fieles, especialmente para los párrocos, que con sólo él pueden instruir completamente á sus feligreses en los principios de nuestra santa religion.»

Elogios semejantes, como afirman justamente los referidos editores, ha merecido y continúa mercediendo de otros muchos señores Arzobispos, Obispos, Gobernadores eclesiásticos y personas piadosas y sabias, cuyas cartas formarían por sí solas un libro si se tratase de imprimirlas.

Y cierto que todos cuantos hayan leído con atención la susodicha obra y meditado su contenido, formarán de ella este mismo juicio si al amor de nuestra santísima religión agregan el conocimiento suficiente de la sagrada Teología y de la moral cristiana. Porque en ella están expuestas con inimitable sencillez, concisión y claridad, y con una celestial unción que cautiva á las almas amantes de lo bueno, todas las partes de la doctrina cristiana.

La presente edición, además de ser muy correcta y de estar impresa en buen papel y con hermosos tipos elzevirianos, tiene la inapreciable ventaja de haber sido adicionada, conforme á los recientes decretos y enseñanzas de la Santa Iglesia y á las circunstancias de la sociedad, por un misionero y catedrático de Teología, persona muy competente en la materia.

En estas adiciones breves y sustanciosas hallará el lector todo cuanto en los presentes tiempos le conviene saber en orden á la guarda de los días festivos, á los ayunos eclesiásticos, á los libros y periódicos malos, al uso de los trajes y á la conducta que debe observar para librarse del Liberalismo, tanto manso como fiero, esa plaga pestilente que á manera de fuego abrasador va quemando y consumiendo todo cuanto hay de bueno en toda la superficie de la tierra.

¡Oh! ¡Si el conocimiento de la doctrina cristiana se hallase tan difundido entre los fieles como debiera y como las aciagas circunstancias de los tiempos imperiosamente lo reclaman! El Liberalismo y la Incredulidad no harían entonces los lamentables estragos que están haciendo cada día, con gran dolor de los buenos católicos, porque sus máximas destructoras hallarían
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 297

prevenidos á los fieles y no producirían en ellos los efectos que ahora producen merced á la ignorancia del Catecismo y de todo cuanto en él enseña nuestra sagrada Religion católica.

«La Religion cristiana, dice muy bien el Sr. Mazo en el Prólogo de la obra que estamos examinando, es tan hermosa que no es posible dejar de amarla en llegando á conocerla bien.» La falta de este conocimiento hace que los enemigos del Cristianismo introduzcan fácilmente en las inteligencias de los hombres sencillos sus máximas impías, después de haber pervertido sus corazones aficionándolos á los goces de la tierra y haciéndoles cobrar hastío de los inestimables bienes del cielo.

Para remediar este gran mal, uno de los medios más eficaces es sin género alguno de duda difundir entre los fieles la afición al estudio de la doctrina cristiana. Por eso ha recomendado siempre la Iglesia la enseñanza del Catecismo, y últimamente han juzgado necesario tratar sobre el particular de los Padres del célebre Concilio del Vaticano, dictando convenientes disposiciones al efecto.

En el Catecismo están contenidos como en un breve resumen todos los dogmas cristianos, y en él se enseña clara y distintamente todo cuanto la comunidad de los fieles debe saber para vivir como verdaderos discípulos de Jesucristo. ¿Qué medio, pues, podemos hallar más á propósito, hablando de la generalidad de los fieles, para que conozcan á fondo nuestra sagrada Religion, que recomendarles la lectura de un libro en que se exponen con sencillez y claridad, llenas de sagrada unción, las partes todas del Catecismo?

El libro del Sr. Mazo es un excelente guía para entender bien cuanto se encuentra escrito en los inmortales catecismos de Ripalda y Astete; y quien se aficione á su lectura de seguro que se hallará bien pertrechado para luchar con todos cuantos racionalistas y protestantes infestan hoy día nuestro católico suelo, sin ser jamás por ellos confundido en la pelea. Además, en él tendrán los señores párrocos un maestro seguro á quien consultar cuando, para cumplir con su sagrado ministerio, hayan de explicar á sus feligreses cualquier punto de la doctrina cristiana.

Ningún párroco, digo más, ninguna familia cristiana deberá carecer de este precioso libro, que tanto instruye y al mismo
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 298

tiempo edifica al que cuidadosamente lo lee. Ya que tanto se habla en los presentes tiempos de la necesidad de ilustrar al pueblo, ¿qué mejor medio de ilustración que este precioso Catecismo? Léanlo y reléanlo los fieles en sus casas los días festivos, siempre que puedan. Sírvanse de él los señores párrocos para hacer sus explicaciones catequísticas, y el pueblo se irá con ello ilustrando santamente sin hundirse en el inmundo lodazal, á donde pretenden llevarlo con sus arteras mañas los francmasones y todos los encomiadores del moderno naturalismo.

José Mendive, S. J.

II

Elementos de Ética general, por el P. José Mendive, de la Compañía de Jesús. Un volumen de cerca de 200 páginas en 8.º prolongado. Valladolid, imp. de Cuesta, 1884. — Elementos de Derecho natural, del mismo autor. Un volumen de 370 páginas, y lo demás ut supra.

Unimos estos dos libros en un solo artículo, no solamente por ser ambos del mismo autor, sino también por identidad, puede decirse, de la materia sobre la cual se discurre en ellos. Sabido es, en efecto, que entre la Ética y el Derecho natural no hay otra distinción sino la del todo respecto de la parte. "La Ética, nos dice el P. Mendive, es el todo en la cuestión que nos ocupa, y el Derecho natural es una parte suya. La Ética nos manda hacer honestamente todas cuantas acciones libres y deliberadas ejecutemos, ora internas, ora externas, ora individuales, ora sociales; así como también respetar los derechos de cada uno, ora se hallen fundados en la sola ley natural, ora en las positivas y humanas de la república. El derecho natural no manda sino parte de estas acciones..."

Después de la división común de la Ética en general y especial, nuestro ilustre autor trata en primer lugar de la primera, dedicándole seis capítulos, en que se contiene todo el presente
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 299

tratado. El primer capítulo es: De la naturaleza física de los actos humanos, entendiéndose aquí por la palabra física el ser entitativo de esos actos, prescindiendo de su forma ó carácter moral. El segundo, más importante todavía y más propio del tratado, expone la naturaleza moral de los actos humanos. Aquí presenta el autor, y la resuelve con su acostumbrada claridad y solidez, la cuestión relativa á la ciencia de la moralidad, así objetiva como sujettiva. Hé aquí las dos proposiciones en que formula el autor la oportuna doctrina, cuya demostración puede ver el lector amplia y vigorosamente expuesta en la obra que examinamos. Primera: “La moralidad objetiva consiste en la conformidad ó desconformidad que por sus propias esencias tienen los objetos morales con la naturaleza racional en cuanto tal; pero el fundamento último de la tal conformidad y desconformidad se halla en la esencia de Dios.” Segunda: “La moralidad sujettiva de nuestros actos consiste en la conformidad ó desconformidad que el acto humano concreto tiene por su misma entidad con la naturaleza racional en cuanto tal.” Esta es la doctrina corriente entre los filósofos católicos, aunque por ventura expresada en otros términos. Acaso difiere de ellos el Padre Mendive en llamar sujettiva á la moralidad cuando existe concretamente en su respectivo sujeto, individual y determinado, al paso que otros reservan ese nombre á la moralidad, según que se conforma, no ya con la naturaleza humana concretamente considerada en el individuo, sino con la norma que á éste le manifiesta y propone su razon, norma en tal caso sujettiva, pues depende en cierto modo, ó sea en cuanto al conocimiento de ella, de una facultad del sujeto. Segun esto, puede muy bien haber diversidad entre la regla concreta y objetiva de la moralidad considerada en el individuo, y la regla sujettiva de la misma, ó sea entre la perfeccion que real y concretamente conviene á su naturaleza, y la que él juzgue que le conviene. Ahora bien: el acto con que entienda procurarse esta última perfeccion será el que contenga moralidad sujettiva, no aquel en que realmente se la procure, el cual será en tal caso objetivamente honesto.

Trata en seguida el ilustre autor de las propiedades del acto humano por razon de la naturaleza física y moral, y por consiguiente de la imputabilidad del mérito y del demérito de los
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 3

LA CIENCIA CRISTIANA
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 30

emprender otra profesion. Pero digo manifiestamente ineptos, porque la experiencia acredita no ser raro que por insuficiente desarrollo, por falta de reflexion, por los no dejados hábitos infantiles del juego y á veces por nostalgia, dan al principio muy escasa muestra de ingenio los que después se acreditan de capaces y áun de notables.

Para obtener este resultado que sean muchos los que entren por vía de prueba á estudiar latín, y para remediar la creciente escasez de clero que lastimosísima se revela, aparte de otras pruebas, en la sentida circular dada por el sabio y virtuoso, activo y simpático Sr. Obispo de Ávila el 8 de Noviembre de 1883, yo no conozco medio alguno tan eficaz y tan fácil como restaurar ó más bien remedar prudentemente á los antiguos domines. En las tradiciones antiguas hay siempre gran caudal de sabiduría: cuando una institucion ó costumbre ha alcanzado gran extension ó duracion, señal cierta es que posee considerables ventajas: no es de sabios pasarla por alto con desden, sino inquirir los potentes gérmenes de bien que contiene bajo su carcomida y deslustrada corteza. Hoy no hay ni podrían subsistir aquellos domines, tan respetables como amanerados, que formaban parte de la modesta pero apacible y feliz aristocracia de las aldeas; mas se puede hacer con el propio fin otra cosa mejor, que con placer dije y repito que está produciendo excelentes resultados á la diócesis de Salamanca, en algunos de cuyos pueblos hay constituida una escuela de latín á cargo del teniente-cura escogido ad hoc, y retribuido ó gratificado con mil reales anuales por el Seminario, que no pierde nada por eso, porque los recobra despues en matrículas. Estos maestros de latín, de acuerdo con los párrocos, pueden hacer averiguaciones sobre los jóvenes más aptos de los pueblos comarcanos, é invitar y estimular á los padres para que los pongan á prueba, cuando ésta tanto se les facilita, y rara vez ocurrirá que no continúen la carrera eclesiástica los que hayan mostrado más capacidad. Por lo méños las materias del primero y segundo año de latinidad las pueden estudiar con perfeccion y uniformidad en los pueblos para incorporarlas en el Seminario mediante exámen, cuando en cumplimiento de las reglas prescritas deban trasladarse á la capital. ¿Qué dificultad puede haber en que el Seminario prefije á tales maestros de latín los libros que
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 300

actos humanos. Trata asimismo del fin á que deben ser dirigidos, y con este motivo expone la naturaleza del fin último del hombre, enseñanos el fin próximo de él y el que debemos intentar para la honestidad de nuestros actos. En otro capítulo, de máxima importancia, explica el P. Mendive la más sana y excelente doctrina sobre la ley eterna y la ley natural, demostrando su existencia con argumentos invictos y declarando su naturaleza, la materia sobre que versa la primera, y las propiedades de la ley natural, así como la sancion establecida por su divino Autor para hacerla eficaz, y finalmente, la conciencia moral con sus divisiones, y las máximas y razones que declaran cuándo es lícito y cuándo no seguir su dictámen. El último capítulo está dedicado á exponer las causas externas que pueden modificar la moralidad del acto humano; trata, por consiguiente, de la ignorancia y de las pasiones, y contiene una clara exposición de los hábitos morales, especialmente de las virtudes.

Sobre todas esas graves materias el P. Mendive sigue fielmente la tradicion y enseñanza de la escuela por excelencia, cuyas doctrinas constan principalmente en Santo Tomás de Aquino, á quien siguió á su vez el eximio Suarez, citado preferentemente por el P. Mendive, como es justo, natural y en todos sentidos digno de alabanza. Mas no por esto se crea que la obra carece de verdadera originalidad; sin duda alguna la posee, y en alto grado, aunque sólo aquella originalidad que conviene á la exposición y enseñanza de la verdad; conviene á saber: que el autor se asimile la doctrina de forma que no parezca sino que le es connatural y propia, nacida de la luz del entendimiento, que así ha sabido informarse de ella y reflejarla con aquel modo y estilo que más se adapta á la condicion é ingenio de cada autor. El Padre Mendive, como varon eminente que es, y versadísimo en todo género de estudios metafísicos, morales y teológicos, habla y escribe como verdadero y consumado maestro, que domina y señorea la materia que trata, y expone y dilucida los puntos en que la distribuye con gran solidez y claridad, siguiendo, repetimos, á los antiguos doctores. Pero no por seguirlos, antes ayudándose de la luz que ellos difundieron, ha pasado en silencio ni dejado de refutar á los moralistas modernos, ó pseudo-moralistas que