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siguientemente engendrada en los ciudadanos por los Gobiernos liberales; 3.º, que no ha habido aquí por tanto necesidad, ni la hay, de optar entre un mal mayor y otro menor, sino posibilidad y hasta seguridad moral de prevenir y atajar respectivamente los males temidos, en abrazando el bien puro de la verdad y de los fueros sacrosantos del catolicismo, que quiere reinar sólo en el corazón de los individuos y de los pueblos; 4.º, que en España no hay pacto alguno, á lo méños manifiesto, con los herejes, y si lo hubiere no valdría por haber sido subrepticio é ilegal; y por último, que los liberales católicos no pueden cohonestar con la teoría del mal menor su velado liberalismo. Bien lo deja entender el mismo P. Mendive en las palabras que escribe inmediatamente después del pasaje anterior, donde se explica esa teoría:

«Esta es la verdadera doctrina, enseñada por los teólogos católicos. Nótese, sin embargo, que en su aplicación á los casos prácticos pueden caber muchas ilusiones, así como también muchas hipocresías y fingimientos. ¿Cuán fácil es, en efecto, que algunos cobardes, ó ambiciosos, ó demasiado amigos de una falsa paz, ó verdaderos liberales y patrocinadores de la tolerancia religiosa, se forjen falsamente la ilusión de que ya no es posible en su patria un modo de ser político en que sea prestada por los gobernantes á la verdadera Religión una protección franca y sincera, ó finjan traidoramente imposibilidades que en realidad no existen? La teoría del mal menor es en sí buena y laudable, aun aplicada á la tolerancia civil en materia de Religion; pero cuidemos mucho en estos tiempos peligrosos que bajo su manto no se nos meta la perversa y abominable doctrina del liberalismo católico.»

Otro punto hay en el Derecho natural del P. Mendive donde son asimismo reconocidos y confundidos los liberales católicos; á saber: en la tesis que asimismo establece diciendo: «El Estado católico está indirectamente sujeto á la Iglesia en lo concerniente al bien espiritual de la misma.» "Este ha sido siempre, añade el autor, el sentir de la Iglesia misma, y por tanto sólo con una temeridad incalificable pueden negar esta verdad los católico-liberales, contra quien estamos combatiendo en esta tesis."

No se nos oculta que los de acá reconocerán, si es menester, la verdad de esa proposición, así como reconocen en términos especulativos y abstractos la otra tesis sobre la unidad del culto religioso contra los indiferentistas y amigos declarados de tolerar
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los falsos cultos; pero no se pierda de vista que en esta materia, como en la anterior, se pueden dar y se dan muchas ilusiones, ó acaso también hipocresías y fingimientos, y pretextos de imposibilidades imaginarias y males menores, y demás zarandajas y ba-chillerías con que nuestros colegiales convierten lo negro en blanco, queriendo metermos en la cabeza que sirven á la Iglesia y reciben su saludable influjo los que la han lanzado del mundo oficial y no la consienten que penetre en él sino por modo de complemento accidental y mero adorno; los que lo han secularizado todo, desde la caridad hasta la enseñanza, desde la cuna, con los registros civiles, hasta el sepulcros con las necrópolis, de nombre, origen y constitución pagana; los que niegan al Papa el reconocimiento por lo méños verbal, porque es materialmente débil, de sus derechos de soberano, y satisfacen y contentan á su adversario porque es materialmente fuerte; los que dirigen en suma las baterías con que la Revolución mansa ataca en España á la ciudad de Dios y á sus miembros, motejados y vilipendiados precisamente en razón de la integridad y plenitud con que quieren que reciba el Estado el influjo de la Iglesia y esté subordinado á ella.

Basta. Para los que quieren ver hay sobrada luz, y bajo este concepto también el P. Mendive ha merecido bien de la religión y de la sociedad ilustrando con las máximas del Derecho natural, confirmado y perfeccionado por el cristianismo, á todos los que quieren proceder por las vías de la verdad y la justicia sin doblar la rodilla diestra ni la siniestra ante los ídolos modernos que adoran los liberales todos, incluso los que llevan el nombre de católicos y lo son hasta el grado que les permite su liberalismo, que en muchos sube harto poco de cero.

Otros conceptos nobilísimos y sobremanera interesantes encierran los Elementos de Derecho natural, en particular los que se refieren á la Economía política cristiana, tal como se contiene en la preciosa obra del P. Costa Rosetti, tan conocida de los lectores de La Ciencia Cristiana. Aquí vemos nosotros gérmenes de tratados completos que algún día vendrán á coronar los estudios morales y jurídicos, que son la base segura de la verdadera Economía, y acerca de los cuales, salvas algunas diferencias de escuela, nada deja que desear la obra de nuestro ilustre autor.
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Recomendámosla eficazmente á todos nuestros lectores de España y América, singularmente á los que se ejercitan ó tienen alguna especie de influjo en la enseñanza de la juventud. Aquí tienen un tratado luminosísimo de los nobles conceptos del derecho y de la justicia, individual y socialmente considerada; una introducción excelente á los estudios de Jurisprudencia positiva, civil y canónica, y un antídoto y preservativo no méños excelente contra la secta liberal, que viene á ser una misma con la de los antinomistas ó enemigos de toda ley y mandamiento de origen divino, fundada por un discípulo exagerado de la especie de conservador liberal que allá en el siglo XVI llevó el nombre de LUTERO.

J. M. ORTÍ Y LARA.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. Cada día que pasa nos suministra nuevos argumentos contra Pidal. En la solemne apertura del curso académico celebrada en la Universidad de Madrid leyó el Sr. Morayta un discurso digno de él, ó sea un discurso que, en punto á blasfemias, impiedades y herejías, puede competir con el más aventajado de su género. Allí estaba el ministro de Fomento como jefe de la Instrucción pública.

Prescindiendo de los innumerables desatinos que repitió Morayta, porque Morayta dice lo que le dicen sus amigos los heterodoxos franceses, es menester copiar aquí los últimos párrafos de su oración para que se aprecie luégo en lo que valen las palabras que improvisó el infeliz Ministro que presidía aquello.

Habla el Sr. Morayta:

«El profesor en su cátedra, y como catedrático, es libre, absolutamente libre, sin más limitación que su prudencia. Nada ni nadie le impone la doctrina que ha de profesar, ni la ciencia que ha de creer, ni el sistema que ha de enseñar; ni aún siquiera los reglamentos le marcan los límites de su programa. El Estado, encerrándose en sus propias funciones, sólo le exige severa moralidad, profundo saber y arte para enseñar. Por eso las Universidades están abiertas á todas las opiniones, y por eso yo, con perfecto derecho, fundo mis convencimientos y mi doctrina en la afirmación del sabio abate, académico de la Francesa y escritor católico del pasado siglo, Mr. Millot, que, discurriendo sobre un tema semejante al por mí tratado, decía: «La Providencia ha querido que la revelación hiciese santos y no sabios.» Sí; dentro de estos augustos templos, levantados exclusivamente á las ciencias humanas, todas las oraciones que arrancan de la conciencia suenan bien. Mas aún cuando muy aceptas las que responden al sentimiento, entiendo yo lo son más las que, fundadas en la razón, se ofrecen como resultado de
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libre, libérrima investigacion, separada de todo linaje de preocupaciones y de prejuicios.

" Felices los maestros que, al alcanzar estos tiempos, podemos lanzarnos, sin que nadie nos detenga ni lleve de la mano, por el camino que mejor cuadre á las condiciones de nuestro espíritu. Y más felices vosotros, estudiantes de esta Universidad. Oyendo á unos y á otros, comparando procedimiento con procedimiento, doctrina con doctrina, sistema con sistema, opinión con opinión, y contrastando lo que en una cátedra aprendisteis con lo que se os enseñó en otra, podreis fundar vuestro propio convencimiento.

" Lo que sepais estará arraigado en vuestra inteligencia, y será saber vuestro, no porque lo oísteseis y os lo dijeron, sino porque vosotros tenéis á mano un razonamiento más ó menos perfecto, pero vuestro al cabo, con que demostrarlo. Los argumentos de autoridad científica fueron á reunirse con los dioses paganos; los libros aprendidos de memoria son en las Universidades un contrasentido. Y pues que concluyeron los días de los repetidores, llenad vosotros los tiempos de los hombres de ciencia. "

El Sr. Morayta quiso, sin duda, burlarse del católico Ministro que allí se hallaba, porque no se comprende que uno defienda con ese calor la libertad, llamémosla así, de que disfruta.

El hombre que viene enseñando, sin que nadie se lo impida, las mayores atrocidades, y que acababa de desmentir impunemente á Moises, debió excusar semejantes alardes de independencia luterana. Pero es de creer que se burlaba del Ministro católico por excelencia. El cual, eso sí, puso este admirable correctivo:

" Señores: Al declarar en nombre de S. M. el rey D. Alfonso XII abierto el curso académico, me habeis de permitir que añada algunas palabras á la fórmula acostumbrada para congratularme del provechoso y fecundo resultado de los trabajos literarios de esta insigne Universidad.

" Porque al ver la profusion de premios otorgados, cuya distribución acabais de presenciar, saltan á la vista los merecimientos de la brillante generación escolar que nos rodea, y de los ilustrados catedráticos que se sientan entre vosotros, siendo todo prenda segura de que tan asiduo cultivo de las letras dará en su día sabios, peritos en las ciencias y en las artes, y ciudadanos útiles para la patria. (Aplausos.)

" A contribuir á ello he de acudir yo en nombre del gobierno de S. M. el Rey con todos los medios oficiales que la posicion que inmerecidamente, pero por la confianza de S. M. ocupo, me permite, dando toda la
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y la génesis que, con respecto á su patria, ha podido llevar á cabo Savigny desde el Derecho romano clásico al actual, modificado y depurado por la influencia canónica, por las costumbres germanas y por las nuevas instituciones nacidas en las sociedades modernas, podía perfectamente aplicarse, y acaso con éxito mayor, á las legislaciones francesa, italiana y española (particularmente en las variantes de Mallorca y Cataluña), y á las americanas inspiradas en el Derecho de Castilla.

Podía de aquí deducirse que los jurisconsultos españoles han llevado la delantera en este movimiento, ó por lo menos aceptado con entusiasmo, el impulso inspirado en el extranjero... pero, doloroso es decirlo... la literatura jurídica española, que apenas cuenta entre las historias de nuestro propio Derecho una de mediano valor que la ponga á la altura de lo que hoy exigen estos conocimientos, ha decaído también tanto en la exposición del Derecho romano que la nación de Agustín y Covarrubias es hoy la última en aquel orden científico.

Más todavía. Cuando contemplábamos con aplauso la actividad demostrada en las Universidades de Alemania, Holanda, Bélgica, Francia é Italia, que, no satisfechas con sus cursos reglamentarios de Instituciones y Pandectas, abrían sus cátedras libres y sus conferencias á los de Antigüedades romanas, Historia del Derecho romano, Instituciones de Gayo, Derecho público de Roma, etc.; cuando veíamos que las escuelas de Inglaterra, hasta ahora refractarias á una legislación considerada por sus jurisconsultos sin valor positivo¹ en el consuetudinario Derecho de la Gran Bretaña, la daban entrada en sus reglamentos académicos, acariciábamos la idea de que en nuestra patria el instinto de imitación nos llevarse alguna vez á resultados sólidos y satisfactorios. Pero no ha sucedido así. Ha querido la desdicha que hoy nos apartáramos de nuestra habitual rutina, y el Derecho romano ha sido sacrificado con el Canónico, quedando ambos reducidos á un solo curso. De esta suerte se ha consumado en los planes universitarios lo

¹ Las legislaciones romana y francesa se importaron como supletorias de la de Escocia. (Mackenzie, Estudios de Derecho romano comparado en algunos puntos con el francés, el inglés y el escocés. Trad. por D. G. Azcárate.)
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libertad á la ciencia, es verdad, pero toda la que cabe dentro de las leyes, y singularmente dentro de la órbita que le señala á la enseñanza la Constitucion de la monarquía católica, legítima y constitucional de D. Alfonso XII. (Aplausos.)

"Fiándolo todo, ó casi todo, es verdad, á la prudencia de los catedráticos, pero es porque entiendo que la primera condición de la prudencia, el primer deber de todo hombre prudente, es cumplir y acatar las leyes, respetando y sirviendo las instituciones fundamentales de la nación y del Estado, á cuyo amparo y por cuyo medio se ha de realizar el derecho de todos. (Aplausos.)"

Morayta decía: "Soy libre, enteramente libre, sin más limitacion que mi prudencia,"; y Pidal dijo: "Es usted libre, enteramente libre, sin más limitacion que su prudencia, porque aun los respetos constitucionales que le exijo caen bajo la jurisdiccion de esa prudencia del profesor."

Se nos antoja que Pidal es digno de Morayta, y Morayta digno de Pidal en lo que á este negocio se refiere. Hay que hacer, con todo eso, la debida justicia al ministro de Fomento, el cual, dado que se atacase á D. Alfonso, buscaría criterio más eficaz que la prudencia del catedrático.

Bien está que se interese este hombre por la monarquía á que sirve, y la defienda á su modo; pero ¿y Dios? Lo extraordinario es que Pidal tenga todavía algunos amigos en la Iglesia, pocos, es cierto, y tontuelos en su mayoría, es verdad, pero al cabo ese hombre tiene quien lo defienda, quien lo elogie y admire precisamente en su calidad de Ministro católico. Pidal podía descartarse de esos amigos cuando quisiera: que se declare carlista, sustentador de la política cristiana, y verá qué de corazón lo aborrecen.

Este suceso y la supuesta conspiracion carlista, constituyen el principal asunto de la quincena. Tanto se hablaba de las intentonas carlistas, que al fin el órgano oficial de la comunión católico-monárquica ha tenido que prevenir á sus amigos para que no se dejen engañar por los que andan concitando las pasiones sin autoridad ninguna para ello y fuera de tiempo. Alguno ó algunos desearían que los carlistas se levantasen en armas; mas quién sea no se sabe, aunque se presume, y desde luégo es enemigo del partido tradicionalista. Las cosas han llegado al extremo de
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falsificar la firma de D. Alfonso de Borbón y de Austria. El Siglo Futuro ha publicado esta falsa credencial que circula por algunos puntos:

DIOS, PATRIA Y REY.
MINISTERIO DE LA GUERRA.
Registrado al núm. 1.

En virtud de las facultades discrecionales que me han sido conferidas por mi augusta hermano y Señor el Duque de Madrid, y teniendo en cuenta los relevantes servicios que ha prestado V. á la causa de la legitimidad, su constancia y fidelidad á la misma,

Vengo en nombrarle Vocal de la Junta de Guerra y Administrativa.

(Aquí hay un sello azul con las armas reales, y un lema que dice: «Ejército Real, Ministerio de la Guerra.»)

Lo que participo á V. para su conocimiento y demás efectos.

Dios guarde á V. muchos años. Gratz (Austria) á 16 de Setiembre de 1884.

Alfonso de Borbon y de Austria.

Sr. D. (Aquí el nombre y dos apellidos del reclutador.)

2. Escribía L'Univers antes del 6:

«¡Damos, dice, el grito de alarma á nuestras iglesias! La persecución avanza lentamente, pero con paso seguro. El programa de la destrucción del Catolicismo se cumple á favor de la hipocresía gubernamental. Entramos en el período del robo.

»Expulsadas las congregaciones, violados los domicilios privados y la libertad individual; después de los primeros actos de confiscación administrativa en los seminarios de Issoudun y Autun; después de la desposesion de San Martin de Tours, el bandolerismo oficial se ejerce en nuestras iglesias.

»Esta vez no se trata de monjes y de conventos, de congregaciones religiosas no reconocidas, de la aplicación de pretendidas leyes existentes, de la clausura de capillas no autorizadas; el clero secular, las iglesias, las parroquias, el culto ordinario, el Concordato mismo son atacados directamente.

»El lunes próximo, en París, en pleno día, un individuo «enviado por el prefecto del Sena con el título de inspector administrador de las casas comunales», vendrá á tomar posesión de la sacristía de la iglesia de San Nicolás de los Campos para entregarla á los demoledores.
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"Por dos cartas reiteradas, la una del 13 de Setiembre, y del 30 la otra, más expresiva y casi amenazante, el prefecto Poubelle ha participado al presidente de la junta de la fábrica parroquial que su agente se presentará en aquel día mismo.

"Aquella iglesia está comprendida en el número de los edificios llamados concordatarios, restituidos al culto en virtud del Concordato, y que, en consecuencia, no se los puede cerrar sino en virtud del cumplimiento previo de formalidades exigidas por la ley concordataria.

"La más esencial de aquellas formalidades, la reconstrucción anticipada de la sacristía no se ha llenado. Por toda formalidad, el prefecto del Sena, con fecha 26 de Diciembre de 1883, ordenó á la fábrica que evacuara la sacristía y construyera otra á sus expensas. El 5 de Abril siguiente fijó de oficio á la fábrica el término de seis meses, pasados los cuales procedería la autoridad á las demoliciones.

"¡Esto no pasa en Stambul ni en Pekín! En un país civilizado, á la faz de la Francia cristiana, ante el texto del Concordato, se verifica semejante violación de todos los derechos y de todas las reglas!"

Con efecto, el 7 supimos por el telégrafo:

"Los periódicos se ocupan hoy de lo ocurrido ayer en la iglesia de San Nicolás de los Campos de París.

"La prefectura del Sena debía tomar posesión de la sacristía de dicho templo, por haberse acordado su derribo á fin de ensanchar la calle.

"Un delegado del prefecto se presentó con dicho objeto al cura de la iglesia; mas careciendo de los papeles necesarios para la identificación de su persona, el cura se negó á entregarle las llaves.

"Durante este incidente un gran número de curiosos se fué juntando á la puerta de la iglesia, la cual fué invadida después por el pueblo, que penetró en ella cantando la Marseillesa y cometiendo otras inconveniencias."

¡Inconveniencias! El telégrafo es muy gráfico en sus calificaciones. Mr. Ferry se ha propuesto acabar con la Francia católica, y si aquella gente no sabe deshacerse de él, quizá lo consiga. Ahora cabalmente debía Mr. Ferry reprimir sus odios francmasonícos para no poner al Papa en más dura alternativa, y, lejos de eso, pisotea el Concordato y profana los templos de Dios. Todo esto es terrible, doloroso y desconsolador; pero angustia todavía más el espectáculo que ofrecen al mundo los hombres de bien que sirven á la República. A un Gobierno ateo se le mata con la guerra, no con las cobardes y ruines transacciones. Triste
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es decirlo, mas en tanto que disponga de dinero, Mr. Ferry puede contar con la aquiescencia ó el silencio de la burguesía. Adelante, pues, que ya vendrá el diluvio.

3. Siguen los atentados en Roma. En 28 del anterior se negó al Emmo. Cardenal Parocchi, Vicario de Su Santidad, la entrada en el hospital de Santa Sabina, adonde se había dirigido con objeto de ver si estaban tomadas las indispensables precauciones religiosas para el caso de una invasion epidémica. El autor de la hazaña fué el Dr. Placidi.

A propósito de esto escribe el Moniteur de Rome:

«No se trata aquí de una cuestion de personas. Debemos suponer que el Dr. Placidi se ha limitado á cumplir estrictamente las órdenes recibidas. Pero al examinar la cosa desde un punto de vista objetivo, se ve que la prohibicion impuesta al Eminentísimo Sr. Cardenal Vicario constituye un atentado directo á la libertad, aun religiosa, del Soberano Pontífice; es la negacion de sus derechos más inviolables y más sagrados.

» Así el Papa, aun como obispo de Roma, se ve impedido de ejercer en la ciudad eterna su ministerio apostólico. El Emmo. Sr. Cardenal Vicario no puede entrar en un hospital y organizar la asistencia religiosa de los enfermos sin la aprobacion del Gobierno. ¡Y esta aprobacion le es negada!

» Este lamentable y doloroso incidente prueba una vez más lo que el Papa ha conservado en Roma de independencia y de libertad, y lo que vale la pretendida ley de las garantías. No ya sólo el Soberano temporal, sino el Obispo, el Pastor de las almas, se ve impedido en el ejercicio de sus libertades más necesarias y de sus derechos más queridos.»

Es probable que no pare ahí la persecucion villana del Gobierno de Humberto. Ahora dicen los periódicos ministeriales que estorban las escuelas que sostiene el Soberano Pontífice en la ciudad eterna. El Diritto, órgano de Mancini, las denuncia á los usurpadores como centros de oscurantismo y de propaganda reaccionaria, y añade que para que no ahoguen la enseñanza del Estado es menester suprimirlas.

Las potencias de Europa, miéntras tanto, ven todo eso con maravillosa imperturbabilidad, y se cruzan de brazos y claman con su silencio: Crucifige, crucifige. Y bien: lo están crucificando; pero Él sabe resucitar, mejor dicho, Él no sabe morir, y vosotros, poderes culpables y farisaicos, no sabeis más que morir la
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muerte afrentosa que sabrá daros la desgreñada, la desharrapada y demagógica muchedumbre. Eso sabe el Papa; eso sabeis vosotros, y eso sabe la turbá socialista. La historia se reirá de las ridículas alianzas de los cañones alemanes, de los cañones austriacos y rusos. No hay otro Dios de los ejércitos que el Dios del Papa, y vosotros no lo queréis sino para escarnecerlo. A morir, pues, á las manos mismas de la fuerza bruta que os sostiene.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
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RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuación.)

Rafael estaba sentado sobre una piedra, y sentía imponderable aflicción. Su antiguo mal, el dolor que le causaba el desacuerdo y la corrupción que reina en todas las cosas, enturbiaba la limpia paz de su alma. Lanzó una ojeada á su interior y meditó seriamente, preguntándose si estaría en verdad atacado de enajenación mental, como temían su madre y su padrino. Examinó esto por muchos lados, rechazando al fin como infundado tal temor. Metió después maquinalmente las manos en el bolsillo de su vestido y sacó un estuche. Apretó el muelle, se abrió la tapa, y el medallón dorado de Hartung, con aquella admirable cabeza de mujer sobre un fondo de terciopelo de color de escarlata, se presentó á sus miradas. Llevaba siempre consigo aquel medallón, y no pasaba un día en que no mirase muchas veces la imagen que encerraba. La belleza celestial de aquel rostro producía agradable impresión en su ánimo, y también en esta ocasión no dejó de producir el mismo encanto. La gracia del rostro, la expresión dulce y viva de los grandes ojos, la sonrisa grave y gentil á un tiempo, todo el conjunto de la imagen fascinaba á nuestro artista. Había hablado con personas que habían viajado mucho; se había informado de las Madonnas de los primeros pintores; había procurado adquirir noticia de los diferentes cuadros que le eran desconocidos, pero nunca había encontrado la imagen del medallón, y él no se atrevía á mostrar á nadie la fotografía por no descubrirse á sí mismo como el salvador de Hartung.