ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 24

corazon, de donde lo recibe su entendimiento juntamente con el encargo de fabricar sofismas que lo revistan de falsas apariencias de verdad y religion católica. Bajo este concepto es todavía más funesto que los simples liberales; diferenciándose de ellos porque éstos al méños no conocen ni quieren conocer otrastésis político-religiosas que las reprobadas por la Iglesia¹; no puede acaso decirse que militan contra la verdad conocida, ni que pecan contra el Espíritu Santo.

Cualquiera que sea, por otra parte, la responsabilidad moral del que despues de contemplar la verdad en la cumbre de la fe y la filosofía cristiana desciende luégo al campo de sus enemigos, convirtiendo en tesis é hipótesis católica las antítesis liberales al reconocer su cooperacion y concurso en la accion de los Gobiernos pseudo-conservadores, pésimos enemigos de la Iglesia, lo cierto es que así el caudillo de la nueva secta católico-liberal que ha surgido entre nosotros, como los que le siguen más ó méños de cerca y fornan en las filas de esta secta abominable, no contentos con haber sembrado profusamente la zizaña de sus errores, hánse ligado con el doctrinarismo político-irreligioso que guía la nave del Estado en direccion contraria á su destino, concurriendo de esta suerte con eficacia en la obra nefanda de descatolizar á nuestra infortunada patria. La consideracion de este suceso y de sus consecuencias nos trae á la memoria el preciosísimo libro que salió á luz por el año de 1793

¹ Por ejemplo: Optimam societatis publicae rationem civilemque progressum omnino requiriere ut humana societas constitutur et gubernetur, nullo habito ad religionem respecta, ac si ea non existaret, vel saltem nullo facto veram inter falsasque religionem discrimine.—Optimam esse conditiones societatis in qua Imperio non agnoscitur officium coercendi sanatis paenis violatores catholicae religionis, nisi quatenus pax publica postulext.—Libertatem conscientiae et cultuum, esse proprium cujuscumque hominis jus, quod lege proclamare et assesi debet in omni recte constituta societate, et jus civilium inesse ad omnimoda libertatem, nulla vel ecclesiastica vel civil, auctoritate coartandam, quo suos conceptos quoscumque, sive voce, sive typis, sive alia rationem palam publiceque manifestare, ac declarare valent.—Voluntatem populi, publica, quam dicunt opinione, vel alia ratione manifestatam, constitua supremam legem ab omni divino humanoque iure solutam, et in ordine politico consummata, eo ipso quod consummata sunt, vim juris habere. (Véase la Encyclica Quanta cura, de donde son estas proposiciones. Véanse además los dogmas 6 proposiciones liberales condenadas en los §§ v, vi, vii, viii, ix y x del Syllabus.)
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 240

radicalmente incapacitado para elevarse á las esferas del grande y verdadero arte. ¿Qué importa ya si entre sus cultivadores hay hombres de ingenio más ó méños excelentes? Esto no les salva, antes les hace más culpables, puesto que, pudiendo ser águilas, se han contentado con ser gusanos. Como gusanos, no como águilas, hay que mirarlos.

(Se continuará.)

F. DÍAZ CARMONA.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 241

EXÁMEN DE LIBROS

Influjo del Concilio de Trento en la literatura y las bellas artes en los pueblos católicos, ó Ensayo de introducción á la historia literaria del siglo de Luis XIV, por Carlos Dejob, doctor en Letras, y profesor. Paris: Thorin, 1884; in 8.º de IV—414 págs.

¡Qué asunto tan magnífico para un libro! ¡Qué riqueza de conceptos y desenvolvimientos históricos no contiene! Pues aunque el objeto directo de esta santa Asamblea fuese desenmascarar el error, anatematizar las doctrinas perniciosas de Lutero y Calvino, no reformar la literatura y las artes, es, sin embargo, cosa cierta que esta reforma ha sido una feliz consecuencia de los decretos y ordenamientos dictados en Trento. Mas para tratar dignamente tan interesante materia no bastaba el poseer un raro conjunto de conocimientos literarios y artísticos, respecto del cual nada deja Mr. Dejob que descar, sino además era preciso haber estudiado Teología, y no así como quiera, sino abarcando el conocimiento de todas sus múltiples partes. En este punto el autornos parece falto, y de aquí las lagunas que se notan en varios lugares del libro y ciertas opiniones erróneas ó temerarias con que hemos tenido que tropezar. Veamos de hacer algún extracto sumarísimo de la obra.

El primer capítulo de ella está dedicado á la restauracion de los estudios teológicos, mas en términos insuficientes. La reforma de la elocuencia sagrada atrae en seguida la atencion del autor, que habla acerca de ella con exactitud, excitando y satisfaciendo al mismo tiempo la curiosidad de los lectores. Tocante á la depuracion de la literatura profana, Mr. Dejob consigna imparcialmente este hecho: que la Iglesia parece muy reservada en órden á los clásicos paganos; pero después el mismo autor acusa sin pruebas suficientes á la Inquisicion romana de haber usado de
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 242

excesiva indulgencia con Boccacio y otros literatos italianos de su laya.

La Iglesia y el teatro son el objeto de Mr. Dejob en el capítulo IV. Este escritor procede con justicia consignando que las medidas severas empleadas por San Carlos Borromeo y sus imitadores impidieron más de una vez al teatro que degenerase en escuela de corrupción.

Bajo el mismo título de Bellas artes trata en seguida Mr. Dejob de la música religiosa y de las artes del dibujo. Dos capítulos emplea en exponer ante todo la magnitud de los desórdenes que se habían introducido acerca de ellas y en referir las medidas adoptadas para venir á una reforma, y finalmente, en indicar algunos de los dichosos resultados que se obtuvieron. Aquí se echa de ver una erudición de buena ley, por más que no falten ciertas lagunas ni ciertos juicios críticos demasiado acerbos.

El último capítulo, á nuestro juicio, es deplorable, y deberá suprimirse enteramente... Afirmase en él que la vida literaria, cuya espléndida manifestación acaeció en Francia en el siglo xvii, hubo de eclipsar el esplendor de las letras que se veía en Italia y España; de donde concluye que si el Supremo Pontificado no hubiese sido patrimonio exclusivo de los italianos, sino accesible también á los franceses, habríanse visto entre éstos mundos de portentos. Excusado es decir que tales suposiciones y comparaciones en tales materias son del todo impertinentes.

En resolución; la obra de Mr. Dejob no deja de contener cosas buenas; pero sería de desear que la rehiciese su autor, y que suprimiese sin compasión todos aquellos lugares de ella en que el lenguaje tiene sabor más ó menos pronunciado á galicanismo y libre pensamiento.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 243

CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. España. — 2. Belgica. — 3. Francia.

1. Quien viniese á España con ánimo de recoger noticias exactas sobre nuestro estado político, se luciría. Hoy no se habla más que de misteriosas combinaciones, forjadas al calor de no menos misteriosas esperanzas; de la salud del Rey, de doña Isabel II, de ciertos restos del moderantismo histórico, que fraguan no sé qué planes para lo venidero; y aún se habla del casamiento de don Jaime de Borbon con la princesa de Asturias (que es cuanto se puede discurrir y pensar).

Por más que semejantes rumores no son para tomados á broma, creemos preferible descartarnos de ellos en gracia de la formalidad de la Crónica. A eso y á la probable avenencia y conciliación de los ultraliberales queda reducido el movimiento político de España en esta quincena. Mártos y Sagasta se entienden, y es de creer que, una vez reunidas ambas fuerzas, pierdan definitivamente la batalla los liberales-conservadores, que se mantenían firmes merced á la profunda é intestina discordia que desgarraba el campo enemigo. Hay, sin embargo, la dificultad de siempre: el feo negocio de las jefaturas, pues por un lado Lopez Dominguez se aficiona cada día más al mando supremo de las huestes que ahora le siguen, y por otro Sagasta permanece inflexible en lo que toca á mantener incólume la posición eminente que ocupa en su partido. De donde nace que, estando y todo conformes, como sin duda lo están Lopez Dominguez y Sagasta, en lo que atañe á las líneas generales de la política, se alza entre ellos para separarlos la soberbia, raíz y fuente psicológica de todo liberalismo. La suerte de Sagasta es que los izquierdistas
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 244

viven en la más deliciosa descomposicion y mutua desavenencia, miéntras que él cuenta con fuerzas disciplinadas y con el auxilio poderoso del ilustre desorganizador de partidos, D. Cristino Mártos.

Por cumplir, diremos que Pidal ha intentado una reforma en la Facultad de Derecho. Es de todo punto inútil analizar ese real decreto, que deja las cosas como estaban, y en donde no se vislumbra un destello siquiera de la luz católica que debía iluminar los horizontes de la pública enseñanza. Se objetará que de eso no se trataba; pero de eso no más había de tratarse, porque aquí no importa asignatura de más ó de méños, ni de éste ó aquél orden que en el estudio haya de guardarse; tampoco se había de discutir ahora; todo ello es secundario y apenas ofrece interés ninguno en comparacion de la empresa insigne, propia de un ministro de Fomento católico, de limpiar y purificar la atmósfera universitaria de los miasmas deletéreos que la infician y corrompen. Esto convenía que se hiciese, y lo que esto no sea forzosamente ha de merecer ó la censura ó la indiferencia de los buenos.

Por supuesto que no es del todo inocente el real decreto á que nos referimos; ántes bien ha de tenerse por continuacion de la obra emprendida por otros ministros más liberales, como se infiere de los elogios que en él se tributan á Gamazo. No queremos insistir en esto, ni es necesario; mas pondremos aquí estas palabras con que acaba un notable artículo sobre la reforma de la Facultad de Derecho, acometida por el Sr. Pidal:

"Está visto, pues: no es D. Alejandro Pidal el hombre que necesita la verdadera reforma de la enseñanza; mal puede derribar los ídolos el que no se atreve con ellos, ántes quema incienso en sus altares. No le negaremos deseo del bien y voluntad, pero es voluntad condicional, veleidad más bien que voluntad; quisiera, pero no quiere; se lo impide el hado á que ha unido su suerte, el hado que encadena la sociedad moderna, imponiéndole resoluciones y ordenamientos decretados allí donde se conspira perpetuamente contra la gloria de Dios y la salud de los hombres: sic volueret fata. Acaso alguna medida parcial, individual y mudable, de esas que no causan estado, sino ántes dejan las cosas como están, y hacen en cierto modo tolerable el mal esencial y sustancial, saldrá acaso, y sin acaso, de las esferas de Fomento; alguna reparacion que dicte la equidad natural, tal como pudiera hablar en los
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 245

decretos y preámbulos de cualquier ministro moderado; pero la verdadera reforma de la enseñanza, pero el verdadero plan de estudios, pero la ciencia sólida y pura dispensada por el magisterio verdadero, la excelencia de las doctrinas establecidas y afirmadas en las leyes de estudio, la luz de la revelación divina iluminándolas, y la autoridad de la Iglesia influyendo en las Facultades e Institutos, ¡ah! eso está reservado para el día en que rompan los Gobiernos el yugo del liberalismo y del masonismo, generador del sistema de estudios que con éstas ó aquellas variantes viene rigiendo desde la revolución francesa y el imperio napoleónico en los pueblos que se llaman libres."

2. Los católicos belgas han destruido la impía ley de instrucción pública que forjó el partido liberal; pero el nuevo proyecto sometido á la deliberacion de las Cámaras no satisface á nadie, como quiera que se aparta algun tanto del ideal católico que nosotros anhelamos, y no colma tampoco la medida revolucionaria. Es un término medio de los vituperables y censurables, de esos que detienen un día la corriente impetuosa del mal, que luégo se desborda con mayor brío y con pujanza más arrolladora.

Baste decir que si por una parte se ha suprimido el ministerio de Instrucción pública, por otra interviene el Estado en la enseñanza con exceso. Interviene en las escuelas libres que quieran recibir subvenciones del Estado, conservando la inspeccion suprema. Interviene asimismo en las escuelas normales formando los institutores. Demás de esto, que, como se ve, es una peligrosísima centralización que inutilizará mañana los nobles y cristianos esfuerzos que ahora se hicieren, en el programa oficial no se comprende la moral y Religion: vacío incomprendible y neutralidad digna de enérgica y severísima censura. Déjase á cargo de la autoridad comunal la determinación del carácter religioso ó laico que hayan de tener las escuelas oficiales; de suerte que las escuelas serán lo que los comunes se propusieren que sean. Verdad es que veinte padres de familia (número estatuido en el art. 4.º) pueden reclamar para sus hijos la enseñanza católica; pero caso de que á ello se opusiese la autoridad comunal, el Gobierno resolverá la reclamacion. Por lo que si el Gobierno es liberal, no quedará á salvo el derecho de los padres católicos que reclamasen.

No maravilla, pues, el disgusto de los católicos, expresado
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 246

por casi todos los diarios que esperaban y deseaban un proyecto verdaderamente reparador. El Ami de l'Ordre ha escrito:

«Todos los diarios católicos, aún el Journal de Bruxelles, concepcionan insuficiente, para emplear una palabra moderada, el proyecto de reforma escolar propuesto por el Ministerio más católico, se dice, que tuvo Bélgica hasta aquí. La inmensa mayoría de los católicos, por no decir casi todos, están poco satisfechos, y quejas y reclamaciones se elevan por todas partes; y en la prensa, los círculos, las asociaciones, etcétera, y por distintos lados se envían observaciones á quien toca de derecho.

» ¡Fenómeno extraño! Hasta ahora, en la discusion, las enmiendas proceden de los independientes y de Mr. Pirmez. Ni un católico ha osado, se ha permitido presentar una.

» ¿Es que pudiera ser admisible que el proyecto pasara tal cual está?

» Entonces, ¿para qué discutirlo?

» Y al mismo tiempo, ¿para qué condenarnos á nosotros, pobres periodistas católicos, al trabajo de los chinos, que durante los eclipses tocan á más no poder en el batintin para que no se devoren recíprocamente el sol y la luna?

» Quizá no merezca el asunto quejarse.

» Porque, en efecto, parece que la ley será votada en la presente semana y sin variaciones, á menos que los independientes no consigan la adopcion de una u otra de sus enmiendas, lo que no podrá menos de empeorar el proyecto.»

Como si esto no fuese bastante, el ministro del Interior y de Instruccion pública, Mr. Jacobs, ha defendido la escuela comunal y encomiado el proyecto en lo que ofrece de más restrictivo y odioso. Ni aun se aviene á subvencionar las escuelas libres de niños pobres. A este propósito decía el Courrier de Bruxelles:

«No podemos ocultar el pesar vivo con que hemos escuchado á Mr. Jacobs, convertido en abogado de la escuela comunal, hacer que resalte la extension restrictiva de su proyecto de ley y rehusar el subsidio de indemnizacion á las escuelas libres donde se educa á los niños pobres.

» No es ese ostracismo de la escuela libre lo que Mr. Jacobs nos prometía antes de las elecciones que le han llevado al poder. «Queremos, » decía en el círculo católico de Charleroy, que el Estado auxilie las » escuelas libres como las oficiales si la inspecion averigua que las » unas como las otras prestan servicios reales á la gran causa de la edu- » cacion del pueblo.»
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 247

"Y bien; compárese con esta declaración el lenguaje tenido hoy en la Cámara por el ministro Mr. Jacobs, y sorprenderá el retroceso producido en sus ideas políticas. Y añadamos que los liberales no se lo han agradecido, siendo la oposición á su proyecto no menos sistemática y violenta."

3. Del Congreso y el Senado hizo el Gobierno francés una Asamblea nacional, le propuso lo que había de votar, y á despecho de protestas, murmullos, vociferaciones, amenazas y todo el cortejo de bajezas y atrevimientos de lenguaje que constituyen el nervio de los debates más tumultuosos, se votó por mayoría sobrada lo que el Gobierno quería se votase. Fué aquello una comedia, según el unánime testimonio de la prensa y de los mismos actores.

El Journal Officiel de Francia publicó el 16 el texto de la ley de revision constitucional. Hé aquí sus cuatro artículos con el texto de la Constitución de 1875 que reforma, modifica ó añade:

"La Asamblea nacional ha adoptado,
"Y el Presidente de la República promulga la ley, cuyo tenor es el siguiente:
"Artículo 1.º El párrafo 2.º del art. 5.º de la ley constitucional de 25 de Febrero de 1875, relativo á la organización de los poderes públicos, se ha modificado en la siguiente forma:
"En ese caso (el de disolución de la Cámara de diputados, acordado por el presidente, de conformidad con el Senado), los colegios electorales serán reunidos para nuevas elecciones en el término de dos meses, y la Cámara á los diez días que sigan á la terminación de las operaciones electorales."
"El párrafo reformado declára en la Constitución:
"En este caso los colegios electorales serán convocados para nuevas elecciones en el período de tres meses."
"Art. 2.º El párrafo 5.º del art. 8.º de la misma ley de 25 de Febrero de 1875 dice:
"Las deliberaciones referentes á revision de leyes constitucionales en todo ó en parte, deberán ser acordadas por mayoría absoluta de los miembros que compongan la Asamblea nacional."
"A este párrafo se añade:
"La forma republicana de gobierno no puede ser objeto de una proposición de revision.
"Los miembros de las familias que hayan reinado en la Francia son inelegibles á la presidencia de la república."
"Art. 3.º Los artículos 1.º al 7.º de la ley constitucional de 16 de
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 248

Julio de 1875 relativos á la organizacion del Senado, no tendrán carácter alguno constitucional."

"Art. 4.º El párrafo 3.º del art. 1.º de la ley constitucional de 16 de Julio de 1875 sobre las relaciones de los poderes públicos, queda derogado."

"Este párrafo 3.º que se deroga decía:

"El domingo que seguirá á la reapertura de las Cámaras se dirigirán á Dios preces públicas en las iglesias y en los templos para demandar su auxilio para los trabajos de las Asambleas."

Ya se entiende que el art. 1.º es una nimiedad impropia de discusiones constituyentes, de una reforma constitucional; el segundo una sandez y burla despiadada del malvado principio de la soberanía popular. El pueblo, según el derecho moderno, puede cambiar las formas políticas como y cuando le acomode. Ferry piensa que con ese artículo no vendrá jamás la forma monárquica; pero de eso darán cuenta los tiempos que se avecinan. El art. 3.º es un ataque al Senado, cuya existencia se podrá discutir en cada legislatura si place á la mayoría del Congreso. Es lástima que Ferry se ensañe con el pobre Senado, el cual maldito si ha puesto su veto á ninguna injusticia, á ningun atentado revolucionario. El art. 4.º es la consagración de la república atea. Quedaba ahí ese resto de piedad y reverencia pública, y ha sido menester quitarlo para que viva del todo la república sin la presencia de Dios.

La izquierda se ha levantado amenazadora contra el Gobierno, que viola el sufragio universal y la soberanía del pueblo con esa supuesta eternidad indiscutible de la república, y la derecha ha pronunciado por boca de sus más insignes oradores elocuentes discursos reivindicando el derecho monárquico y anatematizando á los usurpadores. Cerremos la Crónica con esta viril protesta del conde de Mun:

"Hemos visto á los republicanos lanzarse las acusaciones más apasionadas, y la representación nacional comprometida por escenas de violencia y de desorden.

"...No puedo perdonar á ese Gobierno que nos ha dado en espectáculo á Europa, y me asombro de que pueda perdonárselo el partido republicano.

"...Podeis aplaudir esa obra, pero estareis enfrente de la Francia cristiana y conservadora... Esta sabrá que sólo estais de acuerdo, para
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 249

declarar la guerra á Dios. Con esto habeis dirigido al edificio que queréis consolidar un golpe más terrible que todos nuestros ataques.

"...Habeis asentado vuestra fortuna sobre los motines triunfantes y sobre las ruinas del país. (Grandes protestas y murmullos.)
"...Habeis violado la libertad de la enseñanza en la familia, en la asociacion...
"...Habeis violado las capillas y los templos; habeis echado á Dios de las escuelas. (Rumores.)
"...Habeis alarmado todos los intereses y desorganizado todos los servicios públicos; la administracion en vuestras manos se ha convertido en instrumento de opresion; tratais ahora de trastornar las instituciones y el ejército."

El presidente llama al orador á la cuestion.

Mr. de Mun. —Hablo de la eternidad de vuestra república; estoy, pues, dentro de la cuestion.

"...Estais, pues, condenados; tenéis contra vosotros la coalicion de las conciencias heridas y los intereses comprometidos, que traerá un día á Francia la monarquía tradicional que le devuelva su Dios, su fe, su honor y su prosperidad."

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 25

en idioma italiano con este título: La liga de la Teología moderna con la filosofía en daño de la Iglesia de Jesucristo. Excusado es decir que la teología moderna á que este libro se refiere es el jansenismo; que la filosofía con que esta secta hubo de concertarse para combatir á la Iglesia no era sino el espíritu mismo de la impiedad, y que el plan, así de los jansenistas como de los filósofos, era destruir á la religión de Jesucristo, sirviendo los primeros á los segundos para este intento. Patentes están en ese libro todas las trazas de los astutos y disimulados sectarios de Calvinio, entre los cuales señalaremos aquí tan sólo aquella famosa distinción que hacían los jansenistas entre el hecho y el derecho, en virtud de la cual sustraían al juicio de la Iglesia la malicia real y concreta del libro de Jansenio, no de otra suerte que hoy se sustrae al juicio del Vicario de Cristo y se sujeta al juicio privado el hecho de la hipótesis. El pensamiento capital de aquella liga, tácita ó expresa, se lee, sumariamente descrito, en las primeras páginas del opúsculo: "El plan grande de los filósofos se dirigía á quitar de en medio toda diversidad de creencia, reuniendo en sola la religión natural todas las diferentes sectas en que está dividida Europa. El plan de los teólogos se encaminaba á reducir la Iglesia católica romana con una iluminada reforma al estado de poderse unir pacíficamente con todas las sectas separadas de la misma romana Iglesia. La filosofía, atendidas las circunstancias, juzgó que le era ventajoso el auxilio de los teólogos, porque con la quietud, y bajo la sombra sagrada de la religión más respetable de los pueblos, veían ellos que allanaban el enredado y escabroso camino que guía á la sola religión natural que deseaban introducir. Los teólogos juzgaron que habían dado en el punto más oportuno para llegar á la ideada reforma, valiéndose del poderoso brazo de la filosofía; y así ambos partidos de filósofos y teólogos se unieron para la grande empresa. Los primeros suministraban á los segundos la fuerza que les faltaba. Los segundos suministraban á los primeros las luces necesarias y los vocablos estudiados y aparentes, de que carecían, para introducir la reforma que más les agradase. La filosofía estaba contenta porque la reforma que había ideado la teología tiraba al establecimiento pacífico de la religión natural. Contenta estaba también la teología, porque con el valiente brazo de los filósofos aterraba los