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bas del hombre ilustre á quien refuta, relativas al catolicismo liberal ó liberalismo católico, traen inevitablemente á la memoria hechos y personas que, bien se puede asegurar, quisiera el autor cue no se recordasen.

Así es que escribe lo que verán nuestros lectores:

"El Sr. Sardá y Salvany no nombra á nadie; pero como no hace salvedades ni distinciones y clama tanto contra la secta católico-liberal, contra su voluntad sin duda, da motivos para que se ponga en tela de juicio la ortodoxia de muchísimos verdaderos católicos. Así se presta un gran auxilio, aunque indirecto, á la secta liberal. Se necesita estar muy ciego para no ver que desprestigiando á los católicos, no se favorece sino al liberalismo. Ciertas insinuaciones, que no califico, son bastante opuestas á la moral católica y pueden hacer pensar muy mal de no pocos católicos.

El Sr. Sardá y Salvany, que en este punto no habla sino con gran confusion, con propósitos que no se declaran bien, hace todo lo posible por lograr que, al méños entre las gentes cándidas, pasen por liberales ó católico-liberales todos los que no admiten la coyunda del llamado integrismo. De seguro no advierte que al proceder así subordina el catolicismo, que es la obra del mismo Dios, á un partido político, que no es ni más ni ménos que obra imperfecta de los hombres.

El Sr. Sardá y Salvany olvida tambien que en los partidos políticos, en lo que les es propio, casi todo es opinable y por lo tanto lleno de dudas. Como enseñan los filósofos escolásticos y repiten con ellos los teólogos moralistas, en toda opinion, por no haber en ella certeza, existe siempre el temor de que lo contrario sea lo verdadero. La opinion y la certeza no pueden confundirse jamás. Lo cierto convence; pero lo opinable deja siempre dudas. De aquí se desprende, que todo el que pertenece á un partido político ó acepta una opinion política, jamás puede estar completamente satisfecho ni nunca perderá el temor de equivocarse.

Y, siendo esto así, ¿cómo se pretende subordinar la doctrina católica, que es ciertísima, á un partido político que no puede ser sino cosa opinable ó dudosa?

¿Puede el Sr. Sardá demostrar que su partido está libre de
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toda duda ó se halla en posesion de la verdad íntegra y perfecta?
¡Jamás! La verdad íntegra y perfecta no existe sino en la Iglesia católica. Esta es la única sociedad que ha conservado y conserva fielmente el depósito de la revelacion, y lo conserva, no por medios humanos, sino porque tiene prometida, y no ha de faltarle nunca, la perpetua asistencia del Espíritu Santo.

Vamos por partes. Sardá y Salvany da motivos para que se ponga en tela de juicio la ortodoxia de muchísimos verdaderos católicos, primero, porque á nadie nombra, y segundo, porque combate al liberalismo de cualquier laya sin distinciones, ó sea sin blandura. Demás de esto, Sardá no advierte que al proceder así, subordina la Religion á la política, el catolicismo á un partido, la obra de Dios á la obra imperfecta de los hombres. Hasta aquí llega la lógica del Sr. de Pazos.

En vez de refutar afirmaciones de tal índole, para lo cual no tenemos vocacion, felizmente, nos circunscribimos á decir que si acaso resulta de El Liberalismo es pecado que en España tan sólo existe un partido político íntegramente católico, súfralo con paciencia el Sr. de Pazos y, dado que eso no le parezca verdad, demuestre lo contrario con el género de pruebas que corresponde, á saber, enumerando los diversos partidos españoles, examinando sus programas y actos respectivos, y comparando, en suma, la política que cada cual de ellos sustenta, con la política cristiana que nosotros sustentamos.

Y si este exámen le fuere adverso al Sr. Dean de Tortosa, ¿qué le hemos de hacer? ¿Quizá hemos forjado nosotros las leyes de la enumeracion completa? La lógica, ¿no ha dicho ya sobre este punto la última palabra? Nuestro procedimiento es muy sencillo, como que se reduce, primero, á contar los partidos; segundo, á examinar la política que cada cual tiene y defiende; y tercero, á concluir, por virtud de este exámen y de esa cuenta ó enumeracion, que uno tan sólo de ellos es total y absolutamente católico.

Pero el unionismo se desentiende de esta argumentacion vigorosa é incontrastable, é insiste en aseverar que por el simple hecho de creer y declarar que existe un solo partido íntegramente católico identificamos lo religioso con lo político, sin que nos muevan á renunciar á esa conviccion recientes documentos pontifícios y episcopales. De manera que el saber contar y examinar los par-
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tidos; el reconocer hecho tan público y notorio como que aquí, fuera de nosotros, todas las colectividades políticas son liberales; el confesar esto, que es una realidad evidente, de esas que se tocan y palpan, equivale á identificar la Religion con la política. Y ¿quién ha enseñado semejante cosa al Sr. de Pazos? ¿Quién le ha enseñado que la verdad de los hechos pugna con la verdad de las doctrinas? ¿Quién le ha enseñado que son contradictorias estas dos proposiciones: 1.ª, la Religion es una cosa y la política otra; 2.ª, en España no existe el año 1885 más que un partido íntegramente católico?

Por lo que se refiere al carácter dudoso de los partidos, el señor Dean de Tortosa ignora que sabemos con plena, cabal y entera certeza lo que en estos instantes nos importa saber, y es que somos el único partido íntegramente católico, que esto no pertenece á la categoría de los puntos opinables, sino á la esfera de las cosas evidentes, y que esto, en fin, le duele, por cierto, al señor de Pazos. Ahora no queremos saber más.

Enemigo el unionismo de las realidades que le estorban, y amigo de las ficciones que le sirven para defenderse, niega, por un lado, que seamos y constituyamos la única gran agrupacion política verdaderamente católica de nuestra patria, y afirma, por otro, que existe la hipótesis ó que es una hipótesis la antítesis del artículo II de la Constitucion liberal conservadora.

Acerca de este punto profundamente ligado á la cuestión del liberalismo católico ó catolicismo liberal, merecen consignarse estas declaraciones del Sr. Dean de Tortosa:

"Además de esto, el Sr. Sardá no perdería nada, y, por el contrario, ganaría mucho, si al juzgar las constituciones modernas, tuviese presente que, como enseñan todos los teólogos, sin exceptuar uno sólo, incluso el Padre Mendive, que creo es el último que ha escrito en España, hay casos en que al admitir en la constitucion la tolerancia ó libertad de cultos, no se falta en nada á la ley divina ni se niega ningun derecho de Dios. La misma Civiltà Cattolica no vacila en asegurar que hay casos en los cuales la concesion de la libertad religiosa ó tolerancia es no sólo lícita, sino obligatoria en conciencia. El propio P. Perrone, en sus Prelecciones Teológicas, en un texto que conoce todo el mundo, expone la verdadera doctrina acerca de esta materia, sentando el
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principio fundamental de que la libertad religiosa puede concederse, por escepticismo ó por creer que todas las religiones son igualmente verdaderas ó igualmente falsas, ó por necesidad, como mal inevitable y para evitar males mayores.

Según esta doctrina, que es la de todos los teólogos, sin una sola excepción, antes de asegurar que una constitución es anticristiana ó niega los derechos de Dios, es preciso ver si la tolerancia que concede es dogmática ó política, ó lo que es igual, hija del escepticismo, ó imposición de las circunstancias. En España se puede y se debe disputar en favor del restablecimiento de la unidad católica; pero, recordando las palabras copiadas de Cevallos y Vidal y teniendo en cuenta que ya han podido sostenerse entre nosotros gobiernos libre-cultistas y aún perseguidores, no es de extrañar que no se vaya tan aprisa como es de desear para su restablecimiento. Lamentemos, pues, la pérdida de la unidad católica y trabajemos sin descanso y con todas nuestras fuerzas, aunque por medios legales, para conseguir su restablecimiento; pero no perdamos la razón colocándonos en actitud revolucionaria, ni neguemos que, de buena fe, aunque por error, puede haber quien crea que, negada la tolerancia religiosa, la paz interior y las buenas relaciones con las potencias extranjeras serían hoy imposibles en España.

Acaso por esto el inmortal Pío IX, que tantos esfuerzos hizo por impedir la ruptura de la unidad católica en nuestro país, en 1877, después de exigir cuantas garantías juzgó oportunas, dejó de insistir en sus reclamaciones, y sin aprobar nada de lo hecho, se resignó á tolerar ó permitir que las cosas por el momento continuasen su curso. "La lección es perfectamente excusada. Cualquier católico un poco instruido sabe en qué estriba la doctrina de la hipótesis, y Sardá, que es un sabio escritor católico, no lo ignora. Pero este negocio de la hipótesis, por lo que atañe á la nación española, no se resuelve con sentar la susodicha doctrina, que todos nosotros, en virtud de nuestro oficio, nos sabemos de memoria, habiendo tenido la honra de estudiarla con la profundidad indispensable para no creer que el nombre de hipótesis lo merece el artículo II de la Constitución. Este negocio verdaderamente soberano y altísimo no se resuelve, no, de tan extraña manera, sino de un modo
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regular y lógico, es decir, viendo si es ó no tolerable entre nosotros la tolerancia religiosa constitucionalmente establecida.

Para ver eso, podíamos examinar nuestro estado social con el objeto de inquirir si estamos ó no en circunstancias que pidan el establecimiento de la hipótesis; mas no es este el punto de vista que por ahora nos place elegir, ya que se nos ofrece uno que evita de suyo todo género de controversias; se nos ofrece, con efecto, el punto de vista de la autoridad de la Iglesia, que ha pronunciado una palabra definitiva.

La Iglesia, por los labios augustos de Pío IX, ha declarado que el artículo II, la tolerancia religiosa, la supuesta hipótesis viola del todo los derechos de la verdad y de la Religión católica, y eso y no otra cosa dicen el Concordato y los Obispos españoles. Por consiguiente, quien no haya olvidado lo que significa el juicio superior de la Iglesia, debe reconocer que el artículo II se puede llamar la antítesis, pero nunca la hipótesis, á méños que se entienda que la hipótesis consiste en desacatar la autoridad del Romano Pontífice, de los Concordatos y del Episcopado de todo un pueblo. Si el unionismo tuviese la ciencia precisa para tratar de asuntos graves, comprendería al punto que la hipótesis es un estado de cosas conveniente, justo, equitativo y discreto, y que el estado de cosas que se cifra en hollar Concordatos, menoscabar el juicio de la Santa Sede y desoir los clamores de una gran nación católica no puede ser discreto, equitativo, justo ni conveniente. En una palabra, y para decirlo con una sola frase: la hipótesis es derecho, y el artículo II no es más que un hecho. Vea, pues, el Sr. de Pazos, que parece se resiste á verlo, como no estamos en la hipótesis por el mismo caso de que estamos en la antítesis.

Hubiera hablado el Sr. de Pazos en esos términos francos y resueltos requeridos por la verdad, y no tendríamos que recordarle estas palabras de Leon XIII en su carta al Sr. Arzobispo de París: "Será en vano que unos se forjen la ilusion de creer que así se sirve mejor el bien y la causa de la Iglesia, no méños que el que otros intenten atenuar ó dividir la verdad católica, ó que se presenten tímidos amigos de ésta." Qué, ¿le parece al Sr. Dean de Tortosa que da pruebas de valeroso amigo de la santa verdad cuando se entretiene en escribir contra un hombre que condena
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la hipótesis, presumiendo de darle profundas lecciones sobre lo que enseña la teología respecto de la tolerancia civil de los cultos: ¿Cree que se defiende la verdad enérgicamente cuando se trata de disculpar y justificar en cierto modo la obra impía de habernos arrebatado la unidad católica? ¿Cuando, por toda satisfacción á la verdad se nos dice que aún podemos disputar en favor de eso que nos han robado? ¿Cuando, finalmente, se habla de la buena fe de los usurpadores?

En lo que toca á las últimas palabras copiadas del Sr. de Pazos, otro día hablaremos, porque la resignacion y la tolerancia del Papa suscita la cuestion delicadísima de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, acerca de la cual queremos discurrir con mayor extension de la que cabría ya en este artículo.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA

1. Un discurso de Cánovas del Castillo en el acto de tomar posesion de la presidencia del Congreso. — 2. Sacrificio de España en obsequio de Alemania y del libre cambio.

1. El año 1885 no ha fenecido en España sin ver dos grandes escenas parlamentarias: una de ellas, la apertura de las Cortes; y la otra, el juramento prestado á la Constitucion por la augusta señora Doña María Cristina, Regente del Reino. Esta segunda solemnidad de puro rito constitucional y parlamentario, no tiene fuera de éste ningun otro valor por el cual merezca consideración determinada. No así la primera, donde se ha oido la voz del doctrinarismo político que acaba de hablar por boca del Sr. Cánovas del Castillo en el acto de tomar éste posesion del cargo de presidente del Congreso para el que ha sido elegido. Por cierto que en esta eleccion se ha puesto de manifiesto la division del partido conservador liberal, que habia reconocido hasta aqui por su jefe y caudillo al mismo Sr. Cánovas, pues un número considerable de miembros de este partido han votado por presidente del Congreso á Romero Robledo, jefe de la fraccion disidente.

Partida, pues, en dos la fraccion conservadora, serále más difícil constituir el dia de mañana, teniendo ménos fuerza que la que ha tenido hasta aquí, la situacion politica que no se ha considerado bastante fuerte para sostener estando todavía unido y compacto. Es, pues, muy posible que á Cánovas y los suyos les suceda, no sabemos si en cumplimiento de alguna ley de expiacion, lo que les ha sucedido á los antiguos moderados que no capitularon con la politica canovista, que quedaron relegados absolutamente á las páginas de la historia. Pero volviendo al discurso del Sr. Cánovas del Castillo, hé aqui los párrafos que son más de
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notar en él, los cuales trasladamos á esta crónica porque se vea la perpetua ilusión é impenitencia de los conservadores liberales:

"Señores diputados: Despues de treinta años de vida parlamentaria, apenas interrumpida, vengo hoy por primera vez á ocupar este puesto, al cual no me había acercado aún sino en el primer dia en que entré en este recinto con el título feliz, aunque modesto, de secretario. No lo había ambicionado nunca, por más que yo considere que ningun otro puesto hay más alto que este en el régimen monárquico constitucional; pero si otras veces no lo he apetecido, hoy lo acepto con gusto y con reconocimiento profundo, porque este puesto me ha de facilitar el cumplimiento de grandes deberes.

En otras ocasiones han podido, y han podido bien, los que han merecido el alto honor que acabo yo de merecer de vuestros sufragios, exponeros algunas consideraciones sobre los títulos que pudieran tener para obtenerlo. Ahora, ahora este género de consideraciones y cualesquiera otras parecerían baladíes, serian ciertamente triviales ante la gravedad suma de las circunstancias, y todavía más, delante del recuerdo dolorosísimo que pesa en estos instantes sobre mi corazon y sobre mi inteligencia, teniendo que levantar el primero la voz en este recinto al abrirse la nueva legislatura de las Cortes."

"¿Qué otro nombre pudiera pronunciarse aquí que estuviera en íntimo y rápido contacto con los corazones de los que me escuchan sino el nombre de nuestro malogrado y glorioso monarca D. Alfonso XII? En otras ocasiones, por regla general y salvas excepciones contadísimas, precedía al momento en que se daban los votos al que había de ocupar la presidencia la voz de S. M. el Rey, que debajo de este solio señalaba altamente la política que en su nombre y bajo su direccion habían de realizar sus consejeros responsables. Oíasele aquí, y se le ha oído muchas veces á D. Alfonso XII con el cariño, con el respeto profundísimo, con la admiración que sus nobles cualidades inspiraban en todas partes. Hoy, en vez de sus palabras, pronunciadas siempre con el sentimiento del corazon; en vez de los ecos de su voz, que por sí solos producían vivas emociones en los que le escuchaban, se han abierto las puertas de este recinto en medio del más profundo silencio, en medio del silencio de la tumba."
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Bien puede ser, señores diputados, que, como muchas veces se ha dicho, todo país tenga el gobierno que merezca, y aún tal vez estemos nosotros los españoles en el caso de demostrar si somos ó no dignos de gobernarnos á nosotros mismos como lo exige la vida esencial de los gobiernos libres.

"Si esto ha podido decirse, con razon ó sin ella, lo que podemos al mismo tiempo afirmar, con harto dolor de nuestro corazón, es que hay momentos desgraciadísimos para las naciones, porque hay naciones á quienes por largo tiempo les veda el destino el bien, y lo que es aún más triste todavía, cuando ese bien se les muestra un instante, cuando parece que ya se está en el camino de alcanzar el deseado progreso y la perdida grandeza de la patria, en un segundo desaparece, como el humo que rápidamente se disipa, dejándolas sumidas en una ansiedad por lo méños igual á la producida por la aparición de aquel instante feliz en que todo eran comunes esperanzas para el porvenir."

"De otros asuntos, señores, os he hablado otras veces; de otros asuntos mucho méños gratos y seguramente para mi corazón que lo puede ser el celebrar, el recordar las virtudes y las grandes condiciones del monarca difunto. Pero en todas esas ocasiones hame sido dado dirigir mi palabra con otra serenidad que la serenidad con que puedo dirigírosla hoy. En fin, si es verdad, como os he dicho ya de paso, que hay ocasiones y épocas verdaderamente infortunadas; si puede ser cierto, y á mi juicio lo es, como otras veces se ha dicho, que toda nación tiene al fin y al cabo la manera de vivir ó sea el gobierno que merece; por más que con razon debamos condolernos de lo que la Providencia nos ha quitado de delante y que representaba tan grandes esperanzas; por más que no debamos considerarnos afortunados en todo lo que va de este siglo, en que tantas desdichas han pasado sobre nosotros, preciso es que contemplemos virilmente las cosas en esta hora solemne, recordando que otras naciones han pasado por crisis semejantes, recordando que otras naciones han atravesado también tiempos difíciles, y que las ha habido entre ellas que han salido de esas circunstancias ennoblecidas por el infortunio; y como el infortunio ennoblece el corazón, muchas veces
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del racionalismo moderado, prefieran á los últimos, ó que entre luteranos y racionalistas prefieran á los primeros. Preguntad á los católicos de Alemania, quiénes son sus más terribles adversarios, si los luteranos ortodoxos, ó los progresistas que votan contra el Kulturkampf.

XI

Como el alma contiene al cuerpo con su presencia y virtud, así comprende la Iglesia á la sociedad y al Estado, comunicándoles su divino influjo. No sería, pues, menor locura que la de querer que la parte principal del cuerpo, ó sea la cabeza, no fuese informada del alma, el sustraer á la accion de la Iglesia la parte principal del Estado, ó sea la política. Esta locura constituye, sin embargo, la esencia del liberalismo, cuyo intento no es quitar sólo la cabeza del regazo materno de la Iglesia, donde ántes descansaba, sino despues, y por efecto de esta emancipacion, substraer todas las demás partes del organismo, incluso el corazon, ó sea la familia, al influjo divino y sobrenatural de la Iglesia.

Antes, sin embargo, de acabar por esa manera de asfixia la vida social cristiana de las naciones europeas, óyese á algunos decir, que todavía se pueden salvar rociando ellos sus miembros inferiores, casi del todo frios, con agua bendita.

XII

Léese en un opúsculo, todavía caliente, que para promover en España el órden social cristiano, los hombres de buena voluntad deben de formar, ó en el partido conservador, ó entre los miembros de la Union Católica, con lo cual se viene á decir que ambos caminos conducen al mismo fin. El origen, la esencia, el espíritu y la historia del partido conservador liberal ponen harto de manifiesto cuál sea su proceder: desamparar á la Iglesia, allí donde la Iglesia necesita de proteccion; y asfixiarla, so pretexto de protegerla, allí donde necesita de libertad.
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han salido, no sólo triunfantes, sino más gloriosas que lo habian sido hasta entonces. (Muy bien.)

"En este camino es en el que yo puedo ofreceros desde aquí mi más leal y sincero concurso. No creo que quepa duda de que el sentimiento más vivo del país, después del dolor de la pérdida del rey, en las circunstancias presentes, sea el deseo, el amor, la pasion de la paz pública. A todos, pues, á todos los que verdaderamente sienten en el alma la alta representacion del país que tienen, y esos pienso que sois todos vosotros, sin distincion alguna, á todos nos incumbe oír este grito del país; representarle en nuestras deliberaciones, y no hacer nada, ni por recuerdos antiguos, ni por espíritu de bandería, ni por interés de partido, interés que en presencia de las circunstancias parece á mis ojos mezquino, no hacer nada que pueda alterar la paz pública, beneficio, no sólo único, sino indispensable para la patria. (Aplausos.)

"La paz pública, que todos nosotros hemos de contribuir á restablecer si queremos representar el verdadero sentimiento del país y el ejemplo admirable que nos está dando á todos; la paz pública consiste hoy, como consiste siempre, en la legalidad, porque fuera de la legalidad jamás se puede aspirar al mantenimiento de la paz pública. (Muy bien.)

"La paz pública es la legalidad, y la legalidad, bien lo sabeis, entre nosotros, señores, la legalidad es la monarquía constitucional; la legalidad es la regencia de la ilustre señora, de la señora augusta que en este momento tiene, además de la corona de regente que sustenta, otras tres coronas que deben infundirnos el más profundo respeto y la adhesion más inquebrantable: la corona de la virtud, la de la juventud y la del dolor. (Grandes y prolongados aplausos.)

"Ayudemos, señores, á esa augusta señora; ayudémosla á conservar el órden en el país; ayudémosla á que el régimen representativo y las libertades públicas continúen en España su segura é incontrastable carrera.

"A pesar de todas las diferencias que nos separan, á pesar de lo que aquí hayamos podido discutir unos y otros, es lo cierto, señores, que, sin injusticia, no se puede decir que hay aquí nadie cuyo corazón no palpite al sentimiento de la libertad tanto como al