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cribiendo esto, estoy considerando que lo que pasa en mi cabeza del gran ruido della, que dije al principio, por donde se me hizo casi imposible poder hacer lo que me mandaban de escribir. No parece sino que están en ella muchos ríos caudalosos, y por otra parte que estas aguas se despeñan; muchos pajarillos y silbos, y no en los oidos sino en lo superior de la cabeza, á donde dicen que está lo superior del alma; yo estuve en esto harto tiempo, por parecer que el movimiento grande del espíritu hácía arriba subía con velocidad. Plega á Dios que se me acuerde en las Moradas de adelante, decir la causa desto (que aquí no viene bien), y no será mucho que haya querido el Señor darme este mal de cabeza para entenderlo mejor; porque con toda esta baraunda della no me estorba á la oracion, ni á lo que estoy diciendo, sino que el alma se está muy entera en su quietud y amor y deseos y claro conocimiento. „ Como la Santa dice que ella estuvo harto tiempo en esto, en que lo superior del alma está en lo superior de la cabeza, pudiera creerse, que cuando escribía el Castillo interior, que fué su más preciada obra, había ya cambiado de juicio. Pero no es así: á continuacion de lo dicho escribe tambien: “Pues si en lo superior de la cabeza está lo superior del alma, ¿cómo no la turba?„ y contesta-luégo: “Esto no lo sé yo, mas sé que es verdad lo que digo.“ Había sido, pues, de ese parecer, y continuó siéndolo hasta el fin. Es, por lo tanto, indispensable que tratemos de examinar qué nos quiso decir esta eximia Doctora con estampar semejante doctrina.

De seguro que el argumento, por ella formulado, para inferir que el dolor de cabeza no debía impedirle su quietud, amor, deseos y claro conocimiento, hubiera probado todo lo contrario, si hubiese querido expresar que las potencias puramente espirituales de donde proceden tales actos, se hallan localizadas en lo superior de la cabeza, pues que entonces la baraunda de ella le hubiera impedido la oracion. Esta es la causa por que en mi humilde juicio estas palabras: “en lo superior de la cabeza está lo superior del alma,„ deben interpretarse de la manera siguiente: lo superior de la cabeza son los órganos en donde residen las más nobles facultades de la sensibilidad interna: y como la sensibilidad interna es el canal ordinario por donde se trasmiten al entendimiento las especies de las cosas, según el axioma filosófico:
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"Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu;" de aquí que en ese sentido pueda decirse que en esos mismos órganos está el entendimiento, aún cuando es cierto por otra parte que esta potencia, como espiritual que es, obra esencialmente con absoluta independencia intrínseca de todo órgano, de toda materia, de toda sensibilidad. A propósito de esta doctrina, escribe el sabio P. Zeferino Gonzalez: "Cerebrum itaque, si quando organum intellectus dicatur, non id sumendum est de organo proprio intellectus, ea ratione qua oculus ex. c. dicitur organum visus, seu quatenus in eo reperiuntur organa sensuum internorum, qui et materiam cognitionis intellectui praebent, ad simul cum ipso functiones proprias exercent circa objecta actu cogitata. Ex quo consequitur, massam cerebralem nuncupari posse, improprio saltem sensu, organum mediatum et indirectum intelligentiae, quatenus, scilicet, hujus functiones cum functionibus sensibilitatis internae nexum ac relationem habent. Caeterum, qui cerebrum organum intelligentiae et instrumentum cogitationis esse autumant cum Debreyne, victas manus phrenologiae tradunt; quandoquidem, admittunt hoc pacto, omnes hominis facultates etiam pure intellectuales, ut sunt intellectus et voluntas, in organis localizari, seu per organa operari, quae est fundamentalis phrenologiae affirmatio, ex qua graviora ejus pericula in moralem et religionem profluunt." (Philosoph. element., lib. II, sect. I.a, c. III, pár. I.º) Hé aquí demostrada una vez más la armonía que existe entre la filosofía escolástica y la Teología mística.

Sirva también de ejemplo que nos confirme en la misma verdad, lo siguiente: (Mor. 7.as, c. I.) "También me parece que el alma es diferente cosa de las potencias, y que no es todo una cosa: hay tantas y tan delicadas en lo interior que sería atrevimiento ponerme yo á declararlas: allá lo veremos, si el Señor nos hace merced de llevarnos por su misericordia, á donde entendamos estos secretos." Lo que últimamente asegura de tantas y tan delicadas cosas como veía en su interior, justifica mi aserción precedente. Y la diferencia que establece entre el alma y las potencias, es uno de los puntos fundamentales de la filosofía cristiana. Después de la Encíclica Aeterni Patris del sapiéntísimo Leon XIII, el saber filosófico escolástico no necesita de ulterior confirmación en sus principios sólidos é incontrastables; pero
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de todos modos yo no puedo méños de recibir singular placer cuando veo que lo que el filósofo alcanza por medio del más trabajoso raciocinio, lo enseña la mística Doctora que no había penetrado jamás en las aulas, ni quería saber más, como ella refiere, que lo concerniente á su salvacion.

II

Una vez establecida la distincion real entre el alma y las potencias, era consiguiente que la Santa Doctora distinguiese tambien de la misma manera unas potencias de otras; y así efectivamente lo hizo con singular acierto, que contrasta con el error en que incurren ciertos filósofos, enemigos de la verdadera ciencia cristiana, confundiendo unas potencias con otras, con grave peligro de caer en el materialismo. Esto sucede á los que más ó méños claramente han defendido que la imaginacion, potencia de la sensibilidad interna, es idéntica al entendimiento, el cual es puramente espiritual. A estos, pues, que han sido muchos, antiguos y modernos, los confunde nuestra gran Doctora cuando dice: (Mor. 4.as, c. I.) "Yo he andado en esto desta baraunda del pensamiento bien apretada algunas veces, y habrá poco más de cuatro años que vine á entender, por experiencia, que el pensamiento ú imaginacion (porque mejor se entienda), no es el entendimiento, y preguntelo á un letrado, y díjome que era así, que no fué para mí poco contento, porque como el entendimiento es una de las potencias del alma, hacíase recia cosa estar tan tortolito á veces, y lo ordinario vuela el pensamiento de presto, que sólo Dios puede atarle, cuando nos ata así, de manera que parece que estamos en alguna manera desatados deste cuerpo. Yo via á mi parecer las potencias del alma empleadas en Dios, y estar recogidas con él, y por otra parte el pensamiento alborotado traíame tonta. "Téngase en cuenta, que la Santa á la imaginacion la llama pensamiento: ya dice en otra parte (Vida, c. XVIII), con esa humildad encantadora que da nuevo realce á su celestial sabiduría, que ella los vocablos no sabe nombrarlos; lo cual no es extraño, pues nadie la había enseñado el tecnicismo filosófico. Desde luégo digo, que si lo que Santa Teresa escribe en el
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LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL

SERIE 2ª—AÑO 1886
TOMO VII—31 DE MARZO—NUM. 78

SUMARIO
I. LA CUESTION ARTESANA Y LA PROTECCION DEL ESTADO ..................................................... A. Lehmkuhl. S. J... 321
II. EXÁMEN DE LIBROS.—Lo Moral independiente y los principios de la política moderna, por el P. Venancio Mínteguiaga, S. J. (conclusion) ........ D. J. M. Orti y Lara.. 336
III. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA................................. ............................................. 353
IV. ANGELA (continuación), por Conrado de Bolanden. ............................................. 363
V. VARIEDADES.—La Prusia y la Iglesia católica en los dos últimos decenios, por T. Bachem, miembro del Centro (continuacion) .................... 372

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Ahora bien, si la fuerza de un pueblo reposa en un estado medio, vigoroso, y si precisamente el estado de artesanos forma una gran parte de la clase media, no hay duda sino que la conservación de él es una cuestión de bien común. Que las cosas pertenecientes al bien común, según que pertenecen al orden natural y temporal, son del resorte y poder del Estado, no puede ser dudoso para ninguna persona que medite un poco sobre los oficios y deberes del Estado, por más que no estén establecidos con sólo decir esto los límites de la solicitud y competencia del mismo.

A fin de fijar estos límites, es preciso tener presente de un lado el daño que causan á una clase las medidas que tal vez se tomen en favor de otra, y de otro lado la capacidad de protección y de preservación de la propia persona, la cual se funda, sin que se ingiera el Estado en ello, en la fuerza de los individuos ó de la unión libre de éstos. Por ambos conceptos se puede poner coto á la misión y potestad del Estado. Tal vez en atención al perjuicio de unos se ve impedido de tomar medidas en pro de otros; pero eso solamente se entiende cuando se trata de un perjuicio injusto. En este último caso, ninguna teoría de utilidad debe persuadir á que se supere al obstáculo; pero si el perjuicio no es injusto, entonces pueden ó deben decidir la cuestión la utilidad práctica y el bien común.

La capacidad suficiente de la iniciativa libre de los individuos no obliga al Estado á no intervenir nunca, sino solamente le impide tomar medidas impulsivas, aunque bien puede dicha capacidad dejar en pie la potestad y el deber del Estado de tomar medidas que promuevan, faciliten y hagan más eficaz aquella iniciativa personal.

Nosotros creemos conveniente que hasta los políticos socialistas prácticos, y ellos precisamente más que los otros, den cuenta exacta de los derechos del Estado y de sus límites; aquí no es posible dividir el trabajo. Aunque algunos puedan ser teóricos en política social, así como en muchos otros ramos de la ciencia, puede ser práctico en estos grandes problemas el que no es al tiempo buen teórico. Insistimos tanto más sobre este punto, de áun escritores que quieren bien á los lectores expresar
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no fijan los justos límites de la competencia del Estado, y pueden ayudar, por lo tanto, á errores funestos. Sería tal error funesto si uno quisiera derivar del Estado todos los derechos públicos, ó cuando se trata de un asunto problemático, inferir desde luégo de la utilidad para el bien comun, que el Estado tenga el derecho de arreglarlo. Eso sería justo solamente si emanase del Estado todo arreglo y division de los asuntos humanos y de las cosas temporales, como emanan de la Iglesia el órden y el cuidado de los bienes sobrenaturales; pero eso es imposible. Ante el Estado y sin él existen ya muchas legalidades y competencias, ora sean aquellas á las que no debe tocar, ora aquellas otras que en ciertas circunstancias puede subordinar á su poder y restringir. Para la proteccion y el desarrollo de lo que sin él sólo existiría en condicion de fragmento, el Estado posee su existencia y su competencia legal. Lo que es necesario para el bien público lo puede él ordenar por fuerza; aun sacrificando los intereses particulares puede y debe él proteger el bien comun en su consistencia necesaria. Mas no puede dar vida y fomentar por fuerza sin atenciones ningunas y con limitacion y violacion de la libertad ó de los derechos particulares, lo que únicamente podría ser saludable al fomento de la prosperidad pública; tiene que limitarse á encontrar medios que bajo la proteccion ó la libertad hagan posible la realizacion de semejante mayor prosperidad. No se puede insistir con bastante vigor sobre importancia de no olvidarse en las deliberaciones sobre ciertas disposiciones legales de los límites de la competencia del Estado. La suposicion errónea que hoy dia se apodera de tantos, á saber, que no es necesario darse cuenta de la competencia jurídica que posee el Estado como "principio superior de todo derecho," y que con la utilidad es dada al propio tiempo la autorizacion, conduce, por desgracia, muy á memudo á tantas violencias, que si fuera solamente por esta marcha en las respectivas prescripciones, llegan á ser vagas y pierden su carácter obligatorio.

Pero pasemos despues de estos reparos de índole general nuestro tema: la proteccion del arte mecánica.

La proteccion pedida debe ejercerse contra los enemigos de cuyo lado le viene la ruina. Uno de estos enemigos es la libertad industrial, la cual, por medio de la
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tencia de la industria en grande escala y sobre todo de las fábricas, amenaza con aplicar el golpe de gracia al arte independiente. Los hombres industriales con gran capital representan una fracción insignificante cuando se les compara con el gran número de la clase media amenazada por ellos. Es, pues, una pretensión fundada en el bien público, que se mantenga enfrente de aquella minoría tenue un estado tan importante y tan necesario para la fuerza de la nación. ¿Pero son también admisibles para alcanzar este fin los medios que traen consigo un perjuicio para la industria en grande escala, ó más bien para los industriales en grande escala? No distinguimos sin motivo entre la industria en grande escala y los industriales en grande escala. La industria en grande escala tiene por varios aspectos sus ventajas sociales, con las cuales no es menester concluir de una vez; la industria en grande escala puede ser dejada en pie, por más que no se quede su marcha tan exclusivamente en las mismas manos, sino pase á otras, y sobre todo y en gran parte á las manos de los artesanos.

Verdad es que de eso resultará un perjuicio á los que hoy pertenecen á la clase de los industriales en grande escala. En vista de eso, ¿será lícito que el Estado se valga de los medios convenientes para la protección y el fomento del arte? Es decir, ¿puede él cerrar ó sólo estrechar el paso á la clase actual de los industriales en grande escala, en el cual, valiéndose de la libertad industrial y comercial, obtienen sus ganancias abundantes, y eso para allanar á la otra clase de los artesanos las vías en las cuales éstos pueden ejercer una industria más rica en ganancias?

El Sr. Hitze se refiere en la página 39 al derecho de expropiación que posee el Estado, la cual, á su parecer, deberá ser aplicable cuando se trata de mantener los intereses más vitales del Estado, lo mismo que por los fines de la construcción de una línea férrea.

Habría de ser concedido eso tanto más voluntariamente cuanto que se tratase de remediar un agravio que hubiera sufrido el estado de los artesanos de manos de la industria en grande escala por la expropiación de su propiedad.

Saitiremos en seguida que estamos conformes con el resuelto propuesto respecto del derecho del Estado, como lo ha hecho el autor, y que no juzgamos absolutamente nec...
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todas las restricciones que él impone para impedir un perjuicio considerable de la industria en grande escala hoy existente. Pero tenemos que reparar en el modo de motivar este derecho ó al menos en su forma literal.

Confesamos de grado que el autor no quiere una expropiacion en el sentido verdadero; sin embargo, nos parece esta una palabra muy embarazosa; pues una vez que se funda la competencia de poder del Estado en esta palabra, y por consiguiente también en el concepto significado por ella, se mudarán muy fácilmente las máximas verdaderas respecto de las atribuciones del Estado.

Si se declarasen propiedad del Estado las fábricas y máquinas existentes, ó si se trasfriese su pertenencia á otros, eso sería naturalmente una expropiacion.

Si se prohibiese simplemente sin motivo importante ó aun sin las compensaciones correspondiente el hacer marchar las máquinas ya existentes —en cuanto dan resultados en forma de productos de utilidad pública— sería esto una injusticia y una usurpacion del derecho individual, que no distaría de la expropiacion. Pero no sería ni expropiacion ni injusticia si se prohibiese por motivos económicos el construir nuevas máquinas y fábricas; tampoco sería ni expropiacion ni injusticia, ni aun para con las fábricas existentes, si se ordenase por motivos económicos que se restringiera la fabricacion.

No se podría ver ni expropiacion ni injusticia en procurar por medio de impuestos y derechos proteccionistas, etc., una disminucion de los compradores de artículos fabricados; por más derecho que tenga un fabricante á fabricar sus productos, no posee por eso el derecho de tener salida ó de tener clientes. A estos los ha de buscar él y aceptar, si se presentan; si encuentran éstos que les sale más económico el dejar aquellos productos ó el hacerlos venir de otra parte, hay que atribuirlo al riesgo de todo fabricante.

Por lo tanto, si en el juicio del Estado fuera necesario orden para el mejoramiento de la situacion económica una de las restricciones referidas en la marcha de la industria en grande escala, no debe asustarse enfrente de esta disposicion, como si de una injusticia. Tanto la produccion como la venta
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lo exija el bien público. Además, se pueden arreglar por medio de las leyes ciertas particularidades de la produccion, crear normas de legalidad y de justicia ó —aún cuando sea más difícil— suspender otras existentes.

Será, pues, ampliamente satisfecha la justicia —en cuanto se piense en privar á las fábricas establecidas de trabajos— con aquella bonificacion ó compensacion propuesta por el Sr. Hitze (página 40).

Asimismo, como no somos inclinados á encontrar en la restriccion de la industria en grande escala por parte del Estado una verdadera contravencion de las leyes, tampoco podemos fácilmente admitir una expropiacion ó contravencion que se haya realizado contra el arte que entonces estaba en pie por medio de la introduccion y de la aplicacion de la libertad industrial, y que por lo tanto requiriese una indemnizacion del estado artesano de hoy dia. Reparamos en eso en el interés de las proposiciones recomendadas por el mismo Sr. Hitze. Desea éste que se fije una suma de indemnizacion en favor de las industrias en grande escala, de las fábricas y almacenes que fueran perjudicados (dice el Sr. Hitze "los que se han de expropiar"). Quiere que esta suma de indemnizacion —si bien con el ayuda y la facilidad que preste el Estado— recaiga como carga en los artesanos correspondientes, porque se haría aquel perjuicio en primer lugar en favor de ellos. Pero no es injusto semejante recargo de los artesanos en el solo caso de no haberles causado anteriormente agravio la industria en grande escala. A ser verdad que hubieran sido perjudicados efectivamente en su verdadero derecho de trabajo los artesanos, y que hubieran sido víctimas de una expropiacion injusta, se cometería de hecho otra injusticia, si finalmente se les quisiera otorgar una restitucion del agravio sufrido con tal que tomasen sobre sí una nueva carga; entonces la primera injusticia se expiaría por una segunda injusticia contra los perjudicados.

Pero creemos poder, por fortuna, negar esta suposicion. Eso "derecho," de tener trabajo y despacho tiene su carácter especial. El hombre tiene el derecho de tener trabajo si le encuentran tener clientes que tengan á bien venir á él, es decir, co- injusticia quitando por fuerza y por engaño los parroquianos de una persona, ó impidiéndole desempeñar el tr
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que él tiene ocasion de encontrar y en el que quiere ocuparse.

Pero que se faciliten parroquianos á uno, ó que se le proporcione trabajo, eso no lo exige la justicia rígida, cuya violacion trae consigo obligacion de compensacion. Violan su deber los jefes de Estado y los legisladores si no tienen cuidado de aspirar á una situacion económica en la que, en lo posible, sea accesible para todos el manantial de trabajo y de ganancias, de modo que con buena voluntad cada cual tenga su buen pasar; pero por más que sea eso desconocer y dañar el encargo de la potestad, no es todavía una violacion de la justicia rígida. Por consiguiente, sólo se pudo cometer una injusticia con la introduccion y la aplicacion de la libertad industrial, ya mediante la competencia entre los mismos industriales, ya mediante el aumento y la mayor facilidad de la produccion de parte de la fábrica, en cuanto tal vez se trató de la posesion legal de un derecho exclusivo respecto de la produccion y la venta de ciertos productos. Sin embargo, tal derecho exclusivo que haya estado en pie en tiempo de los gremios de la Edad media, era ya destruido desde hacia mucho tiempo, no siempre sin culpa de los mismos gremios. Relativamente á eso no carece de interés lo que declara con gran concision el Sr. Droste en su escrito, primer capítulo, Algo de historia. Mucho tiempo hace que no se trata de un verdadero monopolio de los artesanos, sino de fijar límites más ó menos extensos contra la libertad ilimitada de establecer tal ó cual ramo de industria. Fué considerado como atribucion de la potestad pública el dictar en vista del bien comun disposiciones convenientes y reglamentos legales; pero ya no existía un derecho inviolable por parte de cada una de las clases obreras ó artesanas.

Pues aunque la demolicion de todas las barreras, el penetrar la fábrica dentro de la esfera de labor del arte, la absorcion de las pequeñas industrias por la industria en grande escala, fueran un yerro político y económico de los más crasos y lastimosos, no constituye eso por sí en el sentido rígido de la palabra una injusticia, pero sí el deber de detener la marcha funesta de cosas, y hacerlas volver atrás por medio de sabios preceptos, en cuanto se puede realizar sin injusticia efectiva.