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por lo cual fué llamado con mucha propiedad microcosmos. Al hombre, á su perfeccion, al ordenamiento de sus operaciones se encamina el conocimiento de todo lo que existe y puede existir. Dios y el mundo. la Teología y la Cosmología, la Física y las Matemáticas, son conocimientos incompletos, y como mudos y silenciosos, miéntras no se pongan en comercio contra la naturaleza del hombre mismo, con su fin último y sus fines próximos, para poder facilitarle su asecucion.

Esta idea es capital en la ordenacion y clasificacion de los estudios. La primera que la conoció en toda su trascendencia fué la Edad Media, dándole una aplicacion majestuosa en las Universidades. El fin supremo del hombre, dijo aquella Edad, es conocer á Dios, adorarle y rendirle los honores que le son debidos, como á quien debe su orígen, por quien fué creado á imagen y semejanza suya, de quien es la manifestacion más perfecta en el mundo sensible. Pero el hombre no está ordenado para alcanzar este fin individualmente; ántes bien toda su conformacion y todas sus facultades, para poder obtener su desarrollo íntegro y perfecto, y mostrarse en toda su fuerza y hermosura, necesitan del concurso de los demás hombres, con los cuales tiene que vivir en ciertas relaciones que se manifiestan en lo que llamamos sociedad. Y como estos dos fines, el social y el religioso, el hombre ha de obtenerlos durante su vida sobre la tierra, expuesta á muchos peligros, es necesario añadir á ellos otro tercero que, si bien es el méños elevado y puede, y debe á las veces, ser sacrificado, es el más próximo de los tres, y tiene por blanco la conservación de la vida y de la salud, sin las cuales es imposible, ó muy difícil, al hombre satisfacer, no ya esos fines supremos, ningunos otros fines particulares de los muchos que puede proponerse.

Y es cosa muy de advertir que esos tres fines, y sólo esos, son necesarios, como que nacen de la naturaleza y son de suponer en donde quiera que haya hombres. En todos los tiempos, en todas las zonas de la tierra, en habiendo hombres, existirá religion entre ellos, existirá la sociedad, y serán aquejados de enfermedades que amenacen la vida y la hagan dificultosa. Para cumplir, pues, estos fines, y para ordenar las operaciones humanas á su consecucion, menester es que el hombre los conozca; y á su conocimiento y al de los medios que á ellos conducen sirve el estudio de las ciencias, que, clasificadas en su virtud, han dado orígen á la Teología, el Derecho y la Medicina. Estas son á las que cuadra propiamente el nombre de Facultad, del verbo latino facio, porque sólo ellas dicen relacion inmediata y necesaria á la práctica; éstas á las que corresponde el nombre de profesion porque se practican enseñando, y á éstas en un principio se
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concretó la Licencia. Todas las demás ciencias se ordenan á éstas, á éstas sirven, por sí no dicen relacion á la práctica, clasificándose dentro de un grupo de conocimientos á que llamamos especulativos; es decir, tales que se encaminan próximamente á la contemplacion de la verdad. Las ciencias especulativas se encierran dentro de lo que llamamos Filosofía, no en el sentido restringido que ahora excluye á las ciencias de la naturaleza, sino en el propio que le dieron los antiguos.

No pasó tampoco inadvertida á la Edad Media en la ordenacion de los estudios esa natural division de las ciencias en especulativas y prácticas. Así como para facilitar la realizacion de aquellos tres fines se crearon otras tantas Facultades profesionales con las ciencias prácticas, así para satisfacer la exigencia y relacion que á ellas dicen las especulativas, se ordenó otra Facultad, que para expresar de algun modo su condicion especulativa, la carencia de subsistencia propia, si me es lícita la expresion, y su condicion servil respecto de las profesionales, llamóse vulgarmente Facultad chica, Facultad menor además de Facultad de Filosofía. Y puesto que lo que es menor en el orden de la realidad sea primero en el del conocimiento, por ella comenzábanse los estudios, como puerta muy útil que es, ó necesaria, la Filosofía para las demás ciencias y Facultades. El alma humana se halla de tal modo conformada, que primero conoce y luégo obra: Veritatis, dijo Clemente de Alejandría 1, alia quidem est pars quae versatur in cognitione; alia vero in actione, profluit autem a contemplatione. Las ciencias prácticas no son sino extension de las especulativas: intellectus speculativus extensione fit practicus. Allí, á la Facultad de Filosofía, acudían los alumnos todos, que después se repartían las Facultades profesionales; y de la misma manera que en sus aulas se reconocían como camaradas las personas de los estudiantes, así se confundían allí en unos mismos principios sus estudios posteriores, haciendo de este modo viva e íntima, no exterior y postiza, la unidad de las ciencias que queremos significar cuando decimos enciclopedia.

Otro nombre dieron á la Facultad de Filosofía: llamáronla Facultad de los Artistas, nombre muy significativo. La Filosofía, además de dar á la Teología, Derecho y Medicina sus principios, funda y apoya las reglas de las artes, algunas de las cuales, como la Gramática y las artes todas que conocemos con el nombre de artes humanas y tienen relacion de medios de aprender, eran ya incluidas en el estudio de la Facultad de Filosofía. En esta Facultad encuentran sus principios las artes de la ingeniería, la de construir, la economía rural, la minería, etc.,

1 Stromatum 6.
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trasformados en reglas que los aplican á la práctica. No les dieron, como los modernos, el nombre de profesiones, ya porque no se practican enseñando cual se practican las Facultades superiores, ya porque los fines á que satisfacen no tienen el carácter de necesarios y se quedan en la condición de libres, dándose acerca de ellos eleccion, puesto que no son fines supremos de la naturaleza.

De aquí resulta que las vocaciones que sobre ellos se fundan han de participar de la misma condición, no sólo de la libre y precaria que afecta á sus fines, sino de la servil que corresponde á lo que es medio respecto de lo que es fin, con relación á las otras tres, que son y por esto han sido consideradas siempre como honorables, habiendo sus hombres ocupado en todos los tiempos los primeros rangos en la consideración social. La poesía, por ejemplo, y la música, sirven al entretenimiento, á la relajacion del ánimo cansado en las ocupaciones serias, á la expresion de alabanzas de Dios y de los héroes de Dios y de la patria, á la manifestacion de los sentimientos del corazon humano, en una palabra, sirven á la conservacion de la salud, al culto divino, al mantenimiento de los lazos sociales. Pero ¿quién osará decir que todos estos fines á que satisfacen la poesía y la música, y aun la ingeniería, sean necesarios siempre y á todos, ó no puedan suplirse unos con otros, como si no concibiéramos sin ellos al hombre cumpliendo el destino que la naturaleza le tiene impuesto? Los antiguos, pues, sabiamente no constituyeron con ellas Facultades, ni las dieron la condición de profesiones, con lo que no expusieron tampoco á los individuos que las profesan á lo precario de sus fines 1.

1 La enseñanza alemana adolece tambien de este vicio, aunque no en tanto grado como la enseñanza francesa.—Por no tener cuenta con los principios sencillos de Lógica que nos han guiado en la exposicion del Plan de Estudios general de la Universidad antigua, el Dr. Lorenz de Stein, cuyo artículo extracta Mr. Didon (Los Alemanes y Francia, Apéndice F.), sobre la diferencia entre Escuelas y Facultades, anda perdido como caminante en noche oscura, vislumbrando á veces la diferencia como á la luz de un relámpago y dejando al lector al terminar la lectura en la misma oscuridad en que se encontraba al comenzarla.

En confirmacion de lo que acabamos de decir, no podemos resistir á la tentación de poner aquí algunas dedicatorias que se conservan de las aulas de nuestra célebre Universidad:

LINGUIS HAEBRICAEC, CHALDAICAE, ARABICAE, GRAECAE.—Ut omnis pateat ad sapientiam aditus, senatus publicum ludum statuit.

ELOQUENTIAE.—Ut animi arcana sensa facundiae subsidio ornate ac luculenter efferríqueant, utque amoeniore cultu temperentur severiores musae, senatus ludum aperuit.
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Al contrario los modernos. El Estado, como tal Estado, desconoce otros fines en la ciencia que los presentes, y encamina todas sus leyes, inclusas las de la enseñanza, á la satisfaccion de las necesidades del momento. Aumenta ó disminuye el número de Universidades, ordena las Facultades con éstos ó los otros estudios, crea éstas ó las otras profesiones, facilita ó dificulta el acceso á los títulos profesionales, no considerando la naturaleza de la enseñanza ni sus grandes fines, ántes ni más ni méños que si se tratara de un ramo de la riqueza pública. ¿Necesita dar á la Corte el esplendor de ciudad universitaria? Traslada á ella de alguna ciudad oscura los catedráticos, aunque éstos se sientan retenidos por recuerdos venerandos y antiquísimas tradiciones. ¿Necesita de hombres de administracion ó economistas? Pronto lo vereis hacer obligatorio el estudio de la Economía hasta en las escuelas de primeras letras, crear una nueva Facultad y una nueva profesion, y ligar á ella las vidas, las honras y las haciendas de los ciudadanos. ¿Claman los periódicos: más industriales y menos doctores, aunque este clamoreo no se componga fácilmente con el título de siglo de las luces que con razon se prodiga á este siglo, y aunque se haya disminuido en una mitad el número de las Universidades de la Edad del oscurantismo? No tardará en asombrar al publico algun Plan de Estudios en que se recarguen sus tributos, se aumenten las asignaturas de las profesiones, se sometan los estudiantes á pruebas y métodos insoportables, no embargante que al efecto sea preciso condenar á la ignorancia al que tuvo la desgracia de nacer pobre, llenar la cabeza del estudiante de un fárrago de cosas indigesto, ó sean dañosísimas á la enseñanza las condiciones prescritas. ¿Llega un período en que la impiedad reina desde las esferas gubernamentales, se persigue la religion y á sus

THEOLOGIAE SACRAE.—Qua rerum divinarum cognitione hominum mentes imbutae terrena despiciant, caelum votis petant, beatamque jam nunc incipient vivere vitam.

JURI CANONICO.—Quo sit Christi Ecclesia felix faustaque semper religione ac pietate, Jura pontificium instinctu condita patrum decreto hoc loco disserenda curatum.

JURI CIVILI.—Ut non solum armis, sed legibus etiam munita Respublica acquisitae ac justitia populum regat, atque illarum cognitione probi quidem studio recti, improbi metu poenae scelera fugiant, senatus consultuit.

JURI CIVILI.—Quo possint principes rempublicam bene gerere, et curas hominum recte componere, sitque omnibus cordi pax et justitia, prudentiam majorum hoc loco senatus juventutem edocendam curavit.

MEDICINAЕ SERVATRICI.—Corpora ut animae inhabitent suavius, et vita tot periculis bonoxia constet, senatus consultuit Philosophiae et Astronomiae.
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ministros, se repudia á la Iglesia y se propone el Estado vivir sin altares, sin culto, sin sacerdotes? Una ley destierra de las Universidades la Facultad de Teología, aunque para ello haya que retrotraer la enseñanza por espacio de diez y ocho siglos.

Un criterio semejante presidió á la separacion de las tres Facultades mayores de la de Filosofía. Hubo un tiempo en que el Estado, llevado de no sé qué ideas pedagógicas, creyó que para tener súbditos fieles y útiles ciudadanos no bastaban aquellos conocimientos, leer, escribir, contar y religion, que de siempre se han tenido como los únicos conducentes á aquel fin, haciéndose la ilusión de que enseñándolos una enciclopedia en pequeño y elemental se conseguiría más fácilmente, y trató de crear, bajo el nombre de Liceos, Gimnasios ó Institutos, una especie de Universidades chicas en las que se enseñasen á los ciudadanos los elementos de todo lo que se enseña en las Universidades. Hubo un tiempo en que el Estado se vió necesitado de ingenieros militares, navales, etc., para satisfacer las necesidades del ejército, marina, comercio y agricultura, y no juzgó bastantes los estudios universitarios fomentados luégo al calor de la práctica. Para estos fines, ¿necesitaba de profesores? ¿necesitaba elevar al rango de Facultad mayor la Filosofía? ¿necesitaba arrebatar á las Universidades el estudio de las ciencias naturales, que tal significa el arrebatarles su fin práctico trasladándoles á las escuelas especiales? ¿necesitaba disolver el lazo de union de la Teología, Derecho y Medicina, arrebatándole la sávia que les da vida y fecundidad? Pues disuelto.

Mas, ¿cuáles han sido las consecuencias de este procedimiento del Estado? La muerte de la Universidad: la degradacion de las profesiones de los teólogos, abogados y médicos á la condicion de oficios prácticos pro pane lucrando, valiéndome de la expresion de Schiller; y la creacion de otras profesiones sin condiciones de tales, causa de gravísimos males sociales é individuales.

Porque, á la verdad, nada tan necesario á la Teología, á la Jurisprudencia y á la Medicina como la Filosofía. De ella reciben los principios que las constituyen en ciencias, ella las ilustra y las forma. La Teología y la Jurisprudencia serían sin la Filosofía, la Filología y la Historia meras exposiciones, y la Medicina sin la Filosofía, y en particular sin las ciencias naturales, un arte puramente práctico, y los médicos descenderían al nivel de los practicantes. ¿No es una contradiccion flagrante, por un lado, entregar á manos sin trascendencia las nobles profesiones de aquellos que nos enseñan á venerar á Dios, de los que nos aconsejan en nuestras discordias y de aquellos otros que, to-mándonos desde la cuna, no dejan de prodigarnos sus cuidados hasta
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abandonarnos en el sepulcro, y por otro dejar la Filosofía, nudo que relaciona las ciencias todas, en poder de inteligencias no formadas en la verdad del mundo real, objetivo, independiente de todo sistema ó teoría humanas? Si la Medicina no es sino una parte del estudio de la naturaleza, ¿cómo se quiere dar un paso en ella sin el conocimiento de la Física, de la Química y de la Historia Natural?

Y ¿qué diremos respecto de la Filosofía? La Filosofía sirve, cuando méños, de ayuda á la pobreza de la razon humana, que há menester de muchos reparos para que no claudique. Acostumbrada á tratar con las verdades abstractas, parece como si perdiera la fuerza para ver las verdades concretas, mientras que, por el contrario, el físico, el naturalista, el médico, si se ocupan con singulares pertenecientes al mundo exterior, llegan á perder el sentido para todo lo universal y suprasensible. «En muchos, dice Raumer 1, que se ocupan exclusivamente con los estudios verbales, parece como perdido el sentido de la verdad objetiva, subsistente é independiente del hombre. ¿No hay quien piensa no darse sino opiniones individuales, teniendo cada cual la suya, y que semejante variedad es la prueba de que la investigacion moderna es libre?» «Esta opinion funesta, continúa este protestante, se ha abierto camino en la Teología misma, habiéndola dejado patente y desabrigada á todo juicio caprichoso, y habiendo disuelto los lazos de amor que unen á los hombres por medio del comun reconocimiento de las verdades santas y eternas.» «Separadas de la Facultad de Filosofía, antes 2 había dicho las de Teología, Jurisprudencia y Medicina, descenden al rango de escuelas prácticas de oficios pro pane lucrando; al contrario, la Filosofía carece de sustancia y fin cuando le falta el respecto á las necesidades de la vida y de la vocacion del hombre. Cuanto más estrecha é íntima es la union de la Facultad de Filosofía con las restantes, tanto más vivo y tanto más científico es el espíritu de la Universidad.»

(Se continuará.)

1 189.
2 182.
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GRAMÁTICA GRIEGA ELEMENTAL
CON REGLAS EN METRO CASTELLANO
POR
DON JOAQUIN LOPEZ MORENO
Doctor en Filosofía y Letras, y licenciado en Derecho civil y canónico.

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EL NIHILISTA ESPAÑOL
MEMORIAS CONTEMPORÁNEAS
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DOCTOR SÉLIVA

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EL NIÑO JESUS
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La Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA ha traído unos pocos ejemplares para dar á conocer esta preciosa obra.
Los hay con el texto en español, en francés y en inglés, y su precio es de seis pesetas.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 61

RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuación.)

— Ha encerrado además el cuadro en una caja — decía la madre al padrino — y rehusa obstinadamente dejarlo ver hasta á los más íntimos amigos, molestándole y ofendiéndole la fama difundida acerca de él. Esto tampoco es natural, y me causa inquietud.

— Sin motivo, Leonor — dijo el baron. — Rafael desprecia los elogios de la opinión pública, la cual con harta frecuencia prodiga alabanzas y admiracion á cosas que no lo merecen. Después es preciso ver si el espíritu moderno, tan pervertido que no se siente lisonjeado sino de la frivolidad adornada á la moda y de vulgares aspiraciones, estaría en condiciones de penetrar y comprender las sublimes obras de Rafael. ¡No turbemos al artista en sus dominios! Dejémosle gozar su paraíso, y no le quitemos la paz introduciéndole en el desordenado estrépito del mundo.

— Me concedereís, sin embargo, mi querido Chlingen — dijo el Sr. Schwertschlag — que nuestro Rafael es extraño, singular y extraordinario, como no podrá negarse que hay en él el germen de una enfermedad moral.

— Niego todo esto — repuso con calor el padre. — Rafael es una persona maravillosamente dotada de genio que rehuye el inmundo espíritu de nuestro tiempo. En esto se halla el origen de su amor al retiro, y lo que ambos llamais en él enfermedad, apuntadlo si quereis á cargo de las extravagancias del hombre de
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PARA LOS SUSCRIPTORES DE LA CIENCIA CRISTIANA

GRANDES REBAJAS EN LOS PRECIOS DE LAS OBRAS de la librería antigua de San José y de la de G. Tejado y compañía,

Que ha recibido esta casa por cuenta de créditos contra D. Vicente Sancho Tello, dueño que fué de dichas librerías.

Historia de los heterodoxos españoles, por D. Marcelino Menendez Pelayo.—La importancia y utilidad de esta obra son conocidas de todos.—Tres tomos, 30 pesetas, en 25. (Hay muy pocos ejemplares.)
Amaya ó los Vascos en el siglo VIII, la mejor novela histórica, original de D. Francisco Navarro Villoslada, y el poema más hermoso del pais vascongado.—Tres tomos, 9 pesetas en rústica y 12 en pasta; 6 pesetas y 7,50 respectivamente.
Jesuitas! por Mr. Paul Feval. No se sabe qué admirar más en esta preciosa obra, si la grandeza de la Compañía de Jesus, objeto constante del odio de todos los bribones, ó si la buena fe del que por un efecto de la gracia pasa á ser, de enemigo de los Jesuítas, uno de sus mayores apologistas.—1,50 céntimos. 1 peseta.
Cursus Scripturae Sacrae, por el P. Schouppe, de la Compañía de Jesus. Obra de texto muy apreciada en varios Seminarios.—Dos tomos, 6 pesetas, 5 pesetas.
El problema social y su solucion, por F. Hitze, uno de los libros más importantes que se han escrito en esta época, y muy estimado de cuantos le conocen: 4 pesetas, 3 pesetas.
El Estado moderno y la Escuela cristiana, por el P. Ries, de la Compañía de Jesus.—Esta es una de las obras católicas de más valer y méños conocidas hoy.—2,50 céntimos, 2 pesetas.
De la vida y de las virtudes cristianas, por Mons. Gay. Obra de mérito tan eminente como las del Padre Faber.—Tres tomos, 7,50 céntimos, 5 pe-setas.
Curso elemental de Derecho natural, por el P. Luis Taparelli, de la Compañía de Jesus.—El nombre del P. Taparelli es la mayor recomendación de este libro, tan útil á todos y tan necesario á los que estudian Derecho.—3 pesetas, 2 pesetas.
El catolicismo liberal, por D. Gabino Tejado.—Obra de controversia católica, en la que se exponen y pulverizan los errores de la escuela católica liberal con el brío y brillantez de su autor en sus mejores tiempos.—4 pesetas, 3 pesetas. (Hay pocos ejemplares.)

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Biblioteca manual del cristiano, colección de obras muy adecuadas para formar la inteligencia de los jóvenes: Respuestas claras y sencillas á las objeciones que más comunmente suelen hacerse contra la religión, una peseta. Del Protestantismo y de la Iglesia católica, una peseta.—Manual de Caridad, una peseta.—Cartas á un joven sobre la piedad, una peseta.—Jesucristo, consideraciones sencillas sobre la persona, vida y misterios del Salvador, una peseta.—El cristiano en el mundo, una peseta.—Exposición de los cuatro sagrados evangelios, una peseta.—Compendio de la historia universal de la Iglesia y de los Papas, dos tomos, 2 pesetas.
Biblioteca del amigo de la familia, colección de novelas cristianas propias para recrear moralizando: La mujer fuerte, por D. Gabino Tejado, una peseta.—Los novios, por Manzoni, 3 pesetas.—El médico de aldea, una peseta.—Víctimas y verdugos, 3 pesetas.—Natalia, una peseta.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 611

LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL

SERIE 2ª—AÑO 1884
TOMO IV—15 DE DICIEMBRE—NUM. 47

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA (continuacion)............. P. V. Minteguiaga.... 641
II. LA NOVELA NATURALISTA (conclusion).......... D. F. Díaz Carmona.. 649
III. LA LIBERTAD UNIVERSITARIA (conclusion)...... D. E. Gil y Robles... 666
IV. EXÁMEN DE LIBROS.—Casos de consciencia aproposito da uniao catholica em Portugal, por um Estur-rado.... ..................................................... J. M. Orti y Lara.... 676
V. BIBLIOGRAFÍA .................................................. 682
VI. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA................................. 688
VII. VARIEDADES.—La Universidad antigua y la moderna (continuacion)............................................. 697

MADRID: 1884
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, núm. 5 (barrio de Salamanca).