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tanto, la doctrina católica á que usted apela no tiene aplicacion ninguna, como quiera que esa doctrina presupone la legitimidad de los poderes cuya obediencia recomienda, encarece y manda."

Insistimos en que no se trata concretamente de la legitimidad de ningun poder, sino más bien de la legitimidad de las deducciones del Sr. de Pazos, cuya argumentacion es una peticion constante de principio. El Sr. de Pazos dice: "Sois rebeldes, porque Dios manda obedecer á las potestades." Nosotros contestamos: "No, no somos rebeldes, porque Dios no manda obedecer á las potestades ilegítimas." Como se ve, la cuestion estriba en averiguar si se trata ó no de potestades ilegítimas, ó lo que es igual, se trata de lo que no se ha tratado, y eso que es el fundamento capital del debate.

IX

Cuanto á los textos aducidos por el Sr. Chantre de Vich, y que constan en el artículo anterior, los más de ellos, si no todos, vienen á decir que la potestad civil no depende de la fe y costumbres de la persona que manda, ó sea, que el soberano legítimo no pierde su legitimidad por ser pecador ó impío é infiel, ó si más vale, que la legitimidad es independiente de la fe y costumbres del príncipe.

Puesto que el autor es aficionado á citar textos de Suarez, voy á extractarle un capítulo de una de las obras más admirables de este gran filósofo y teólogo español, el capítulo del libro III del Tratado de las leyes, que lleva el siguiente epígrafe: Utrum potestas ferendi leges civiles pendeat ex fide vel moribus principis.

Comienza Suarez exponiendo la herejía de aquellos que afirmaban que los príncipes impíos ó infieles carecen de autoridad civil, y, por consiguiente, de la facultad de legislar. El fundamento de esta herejía se cifra en aseverar que, ordenándose como se ordena al bien comun la potestad real, sería harto opuesto á ese bien el que hombres impíos la poseyesen.

Pasando luégo á la refutacion, dice Suarez, que la potestad civil no requiere la fe ni otro ningun dón sobrenatural en el sujeto que la posee. Lo cual se prueba de la siguiente manera: ni el derecho natural, ni el divino positivo, ni el eclesiástico, piden ese
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requisito de los dones sobrenaturales en el gobernante supremo. Porque, de un lado, la potestad civil pertenece al mero orden natural; así es que los gentiles mismos la poseían antes de la venida de Cristo, y hoy la poseen los infieles.

Y no procede objetar que, presupuesta la luz de la fe, el reino de nuestro Señor Jesucristo, no es tolerable que los hombres estén sujetos á la obediencia de potestades ó príncipes infieles, porque la ordenacion al fin sobrenatural, mediante la fe ú otros dones, no muda ni cambia la naturaleza de la potestad civil ni estorba su ejercicio.

De otro lado, no se puede demostrar por las Santas Escrituras ó la tradicion que la potestad civil pende de la fe ó costumbres del príncipe; antes bien, consta que San Pablo encargaba la obediencia á los reyes y príncipes que entonces había, los cuales nadie ignora que eran infieles. Y no encarecía esto San Pablo para evitar mayores males, puesto que expresamente llama á los supremos gobernantes de que se trata ministros de Dios, de quien habían recibido el poder, y dice que se les ha de obedecer, non tantum propter timorem, sed etiam propter conscientium. Por lo tanto, el derecho divino positivo no pide el susodicho requisito.

Cuanto al derecho eclesiástico, baste notar que nada dice sobre eso en apoyo de la herejía que refutamos.

Por lo que atañe á las costumbres del príncipe, es de fe que no pende de ellas la potestad civil. Y la razon demuestra, que si la legitimidad estuviera atenida á las costumbres del príncipe, si por el mero hecho de ser pecador el príncipe hubiera de perder su potestad, nacerían en los reinos grandísimas perturbaciones y escándalos, y con mucha facilidad se alzarían los súbditos contra el soberano.

Vea el Sr. de Pazos cómo nos complacemos en citar á Suarez, que es de verdad un gran teólogo y un filósofo insigne; mas, puestos á citar, conviene que el autor se fije en otras cosas también muy importantes, y de seguro más pertinentes, que allí dice nuestro Suarez.

Dice, pues, que el usurpador carece de potestad, y que no tiene, por consiguiente, derecho á ser obedecido¹.

¹ Vel denique rex est iniquus etiam in usurpatione ipsius potestatis, quia
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Al llegar á este punto examina Suarez la duda siguiente:
Si en el caso de ser ilegítima la potestad, es ó no lícito obedecerla con tal de que sus leyes, en cuanto á la materia, sean justas.

A fin de resolver la dificultad, distingue Suarez entre acciones honestas que no perjudican á tercero ni han menester en lo que mira á su recta ejecucion de potestad pública, tales como son, el llevar estas ó aquellas armas, y áun el pagar tributos (pues si para imponerlos se necesita autoridad, no así para satisfacerlos ó pagarlos), y acciones que envuelven en sí perjuicio de tercero, y que requieren de suyo potestad pública que las autorice y sancione, tales como dar muerte á los malhechores y otras por el mismo tenor.

Respecto de las primeras acciones mencionadas, dice que se pueden ejecutar, puesto que ejecutándolas se tolera la violencia, sin que por ello se coopere á la usurpacion. Esto, por supuesto, considerando semejantes acciones en sí mismas y desnudas de diversas circunstancias que pueden prohibirlas, como acontecería si con ejecutarlas sobreviniesen grandes y funestos escándalos y se diese motivo considerable á que el tirano perseverase en su injusticia con mayor resolucion y firmeza.

Por lo que se refiere á las otras acciones necesitadas de autoridad pública que las sancione, Suarez las califica de ilícitas, aun cuando advierte que en ciertas circunstancias no es pecado obedecer al tirano en tales acciones. Con efecto, puede suceder que la república, en la imposibilidad de resistir al tirano, le tolere y desee su gobernacion, y tácitamente consienta ó quiera que él administre justicia, por evitar mayores males, en cuyo caso el consentimiento de la república suple la falta de autoridad del usurpador ó tirano.

Considere el Sr. Chantre de Vich cuán delicado es este punto, y cómo, no sólo es lícito desobedecer al usurpador, sino que es ilícito en ocasiones el obedecerle. Por aquí echará de ver el señor

tyrannice illam occupavit; et tunc verum est, illam iniquitatem excludere potestatem veram, non quia privet illa sed quia supponit carentiam ejus, eumque donare non potest, et tunc merito tali homini non obeditur, quia rex non est, sed tyrannus.
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de su Padre comun; y restituyéndole triunfalmente á la violada Basílica, protestaron con este hecho que la prision del Papa no puede ayudar con la libertad del pueblo.

¡Pluguiera al cielo que todos hubiesen perseverado igual y constantemente en aquella unanimidad de propósitos, y que hubieran permanecido siempre inaccesibles á las seducciones del enemigo! Hubieran ahorrado á esta ciudad los horrores de hostiles invasiones; ó, ciertamente, hubieran compartido con su Padre la gloria de haber padecido hasta el fin por la justicia.

Corrieron otros siglos, y los afortunados tiempos de Hildebrando se renovaron bajo otro aspecto, poniendo frecuentemente á prueba los sentimientos de Roma hácía sus Pontífices. Por no hablar más que de hechos recientes, Savona y Gaeta recuerdan las luctuosas jornadas que arrojaron á Pio VII de su Silla y obligaron á Pio IX á abandonar á Roma. Pero en ambos casos se vió cómo la devocion al Vicario de Jesucristo tenía en esta metrópoli las más profundas raíces; y las espléndidas demostraciones de obsequio con que fué acogido á su vuelta el Desterrado y el Prisionero, se registrarán para eterna y gloriosa memoria en la historia de Roma.

Pero no son, preciso es reconocerlo, á la hora presente, mémos grandes los peligros, ni mémos numerosas las insidias de potentes enemigos. Por lo cual, para mejor dominarlos, os conviene, carísimos hijos, ahora más que nunca, redoblar la vigilancia sobre vosotros mismos; y singularmente, como Nós hemos declarado en un reciente documento, estar unidos en la plena y estricta sumision á esta Sede Apostólica, la cual ha recibido de Dios el mandato de iluminar y guiar vuestros pasos á la salvacion. Y por eso ahora Nós de una manera particular os recomendamos os abstengais de toda discordia, fecunda siempre para el mal, estéril siempre para el bien. Mirad que á la santa y noble causa virilmente sostenida por Gregorio VII, nada acaso daña más que la desunion de los espíritus y la ira de las facciones. Sin esto, mémos fatigoso hubiera sido el combate y más expedita y fácil la victoria.

¡Quiera el Señor mantener en vosotros y acrecentar con su gracia este debido espíritu de docilidad y de concordia fraternal, y concederos tambien sus más escogidos favores!

De los cuales séaos prenda la bendicion apostólica, que á todos vosotros, queridos hijos de Roma, y á vuestras familias, como asimismo al digno Pastor de Salerno, aquí presente, y á aquellos que le siguieron, con efusion de paternal afecto concedemos.
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de Pazos que la legitimidad es una cosa muy importante y trascendente, con la que debemos contar en esta y otras polémicas parecidas, y siempre, en suma, que se trate de la obediencia y respeto debido á los poderes públicos. Pero aún resta que decir algo sobre esta cuestión.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.

(Se continuará.)
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. Difusión de las ideas disolventes en España. — 2. Una carta de Ruiz Zorrilla. — 3. La cuestion de Oriente.—4. Continúa la persecucion de la Iglesia en Alemania.—5. Un Congreso católico.

1. Miéntras los partidos liberales más ó méños conservadores que tiempo há vienen rigiendo los destinos de España, siguen dormidos en brazos de su falsa paz, gozando tranquilamente de las dulzuras del presupuesto, ó cuando más, excitados por los chispazos que de vez en cuando lanza la Revolucion latente, adoptan por el momento alguna medida más ó ménos violenta, que no ataca de raíz á la Revolucion fiera, ésta sigue vomitando impunemente el veneno de sus disolventes teorías por las mil bocas de sus periódicos, que nunca se cansan, que nada respetan y que lentamente, pero con éxito seguro, halagando las pasiones de la multitud, van adquiriendo cada día mayor número de prosélitos, y minando el edificio conservador, el cual, como que se bambolea á la más ligera conmocion política, amenazando arrastrar en pos de sí á los prudentes que en él habitan neciamente confiados en sí mismos.

2. Buena prueba de los progresos de la Revolucion en nuestra infortunada patria nos ofrece una carta recientemente publicada por Ruiz Zorrilla en el periódico El Standart de Lóndres. Desmiente Ruiz Zorrilla en esta carta la noticia del Times, que el jefe de los republicanos españoles había dado órdenes para soltar de los presidios de Cartagena á 2.500 confinados que cumplen allí su condena. ¿Qué necesidad tenía Ruiz Zorrilla de acudir á aquellos presidiarios, reos de delitos comunes, cuando, gracias á la libertad que disfrutan los diarios zorrillistas, se está llenando España de criminales políticos, de peor género que los delincuen-
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tes comunes, pues mientras aquéllos sólo atentan contra la vida ó la hacienda, éstos envenenan el entendimiento y matan al alma? De esta horrorosa difusion de doctrinas perversas, el mismo Ruiz Zorrilla da testimonio en la dicha carta diciendo: "Están en mi partido, luchando á mi lado, exministros, generales, diputados, senadores y nobles, y mi partido tiene ahora unos 1,300 comités repartidos por España." Esta es la pura verdad: siguiendo por este camino, al cabo de poco tiempo España gemirá sin remedio en brazos de la impiedad. Abramos, pues, los ojos para contemplar cuanta es la magnitud de nuestros males, y procuremos, cuanto nuestras fuerzas alcancen, oponernos á la avalancha revolucionaria, que amenaza destruir todo lo que hay de noble y santo en nuestra patria.

3. La cuestion de Oriente, que durante todo el siglo viene atrayendo las miradas de toda Europa, y cuya resolucion ha provocado guerras, sublevaciones, tratados y conferencias, se halla ahora más oscura que nunca. Reunidos en Berlin años pasados los representantes de las grandes naciones de Europa, creyeron poder dar largas á la resolucion de este complicado problema, garantizando la paz entre los Estados de los Balkanes, manteniendo el fantasma del caduco Imperio turco, y evitando la guerra por medio de hábiles combinaciones diplomáticas, en las cuales desplegaron todos los recursos de la prudencia humana, puesta al servicio de los intereses puramente materiales de las grandes potencias europeas. Mas nunca hubieran podido imaginarse que su obra iba á venir tan pronto por tierra. El gérmen de la discordia y de la guerra existía latente, y no podía méños de germinar en a primera ocasion. Aquellos países, sujetos á la tiranía del Gobierno turco, sólo esperaban oportunidad para luchar contra el despotismo de la Media luna. Así que, cuando nadie lo esperaba, cuando las potencias creían que se mantendría la paz por largo tiempo, hé aquí que surge la revolucion de la Rumelia; los sublevados expulsan á las autoridades turcas, y proclaman por rey al príncipe Alejandro de Bulgaria, el cual entra solemnemente en Filipópolis, capital de la Rumelia, en medio de las entusiastas aclamaciones de la multitud, ebria de entusiasmo y dispuesta á sacrificar por su independencia vidas y haciendas contra los turcos mahometanos. Luégo al punto se votaron los créditos nece-
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sarios para la lucha, y fueron puestos sin contradiccion en pié de guerra todos los hombres útiles del país.

Como una bomba cayó en Constantinopla la noticia de esta insurreccion; pero el caduco Imperio turco, que ve desaparecer por completo su estrella en Europa, no tuvo fuerza para oponerse á ella, y vió, cruzado de brazos, la pérdida de una de sus más hermosas provincias, contentándose con pedir consejo á las grandes potencias. Estas acordaron reunir en la capital de Turquía otra nueva conferencia, cuyos miembros no han llegado á entenderse.

Entretanto los servios, celosos del engrandecimiento de Bulgaria, y temerosos de que su preponderancia debilite su influencia y que acaso andando el tiempo les prive de su propia independencia, movilizan sus tropas, las concentran en la frontera de Bulgaria y suscitan diariamente querellas entre uno y otro pueblo, y por fin, según los últimos partes, declaran terminantemente la guerra y penetran con sus ejércitos en el territorio búlgaro.

Entretanto, los demás Estados de los Balcanes se aprestan á la lucha; las provincias sometidas todavía al Imperio turco, intentan sacudir el yugo; Grecia, Albania y Montenegro exigen análogas compensaciones. De las grandes potencias de Europa, cada una de las cuales tiene por su parte intereses encontrados á los de las demás, unas alientan solapadamente á éstos, otras favorecen á estos otros, mientras que sus representantes, reunidos en Constantinopla, procuran sacar para sus respectivas naciones la parte más aproximada á la del Leon. Alemania, que hace tiempo tiene la mirada fija en las provincias germánicas del Imperio de Austria, aliada con esta nacion, pone ante sus ojos otros extensos territorios por la parte oriental, y, celosa del poder de Rusia, trata de este modo de interponer entre esta nacion y Constantinopla un brazo del Imperio austriaco. Inglaterra, por su parte, no se descuida, antes ayuda á la formacion de un gran principado búlgaro, no tanto para disminuir la importancia de los dominadores de Constantinopla, como para levantar un sólido valladar contra los progresos de Rusia en aquella region.

4. En Alemania siguen los católicos bajo el férreo yugo del príncipe Bismarck, el cual mantiene en todo su vigor las leyes
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opresoras de la religión católica. Verdad es que en las elecciones han logrado enviar al Landtag casi el mismo número de diputados que antes tenían, de suerte que bien puede decirse que numéricamente poco terreno han perdido; pero el Gobierno prusiano no desea la paz religiosa, antes persiste en sostener las leyes de Mayo, y si alguna vez renuncia más ó menos á ejecutarlas, no es sino para atraerse algo al pueblo, engañándole acerca del verdadero carácter de estas inicuas leyes. Buena prueba es de cuán poco han de fiarse los católicos alemanes de las intenciones del Gobierno, lo que recientemente ha sucedido con la provision de la sede de Ermeland. El Gobierno quiso imponer á la fuerza al Sr. Kaysser como Obispo á esta diócesis, á pesar de ciertos antecedentes nada favorables del candidato; pero ni el Papa ni el cabildo de Ermeland accedieron á semejante pretension.

5. Recientemente han celebrado en Munster, según otra vez hemos dicho, las asociaciones católicas de Alemania un notable Congreso, bajo la presidencia de Mr. Lieber, y con asistencia de numerosos delegados de diversas asociaciones católicas de Austria, de Bélgica y hasta de los Estados-Unidos de América, y de 5.000 católicos alemanes. El Sr. Vindthorst hizo notar la unión íntima que existe entre todos los católicos alemanes, pues los Obispos y los simples sacerdotes, los hombres políticos y los que viven apartados de la vida pública, todos aspiran á conseguir la libertad de la Iglesia en Alemania. Este Congreso tomó las siguientes resoluciones: 1.ª Protestar, como lo han hecho los anteriores, contra la violacion de los derechos de la Santa Sede, renovando las protestas de los Congresos anteriores contra el despojo de la Propaganda y contra todas las violencias cometidas contra la Santa Sede por la revolución italiana. 2.ª Reconocer con filial gratitud los constantes esfuerzos que hace constantemente Su Santidad para restablecer la paz de la Iglesia en Alemania, deplorando la oposición que estos esfuerzos encuentran por parte del Gobierno. 3.ª El Congreso saluda con inmensa alegría á la unión que ha presidido á las deliberaciones de los Obispos de Prusia, reunidos junto á la tumba de San Bonifacio, y aplaude las palabras llenas de fe y de fortaleza consignadas en la Pastoral que dirigieron á sus fieles. 4.ª El Congreso reclamará
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constantemente, para los Obispos, la libertad de educar á los jóvenes dedicados al sacerdocio, y de ejercitar su jurisdiccion conforme al derecho divino y humano. 5.a El Congreso manifiesta la esperanza de que sean abolidas pronto é incondicionalmente todas las leyes que ponen obstáculos á la accion y difusion de las órdenes religiosas. 6.a El Congreso se ratifica en los principios segun los cuales la Iglesia, juntamente con los padres, tiene el derecho sobre la educacion de los niños; renueva las protestas contra el monopolio de las escuelas, y la enseñanza oficial obligatoria; protesta contra la escuela mixta y sin carácter religioso, contra las restricciones puestas á la enseñanza del Catecismo y tambien contra el derecho exclusivo del estado de formar y destinar á las escuelas los inspectores y los maestros.
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BIBLIOGRAFÍA

I

Institutiones Juris naturalis seu Philosophiae Moralis universae secundum principia S. Tomae Aquinatis ad usum scholarem adornavit THEODORUS MEYER. S. J. Friburgi Brisgoviae, Herder, 1885. Pars I, un volúmen en 8.º prolongado de 500 páginas.

Publicadas las Institutiones Philosophiae Naturalis del insigne P. Pesch, todos esperábamos con ansia la continuacion del gran curso de Philosophia Lacencis, cuyo primer volúmen lo forman tales Instituciones. Esta expectativa ha durado cerca de cinco años, al cabo de los cuales hemos tenido el honor de recibir, y con singular gozo anunciamos á los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA, esta primera parte del Derecho natural, del no mé- nos ilustre Th. Meyer, de la misma Compañía, sabio eminente, cuyo nombre ha sido ilustrado en la Alemania católica con escritos que acreditan la singular competencia, no superada ni acaso igualada por nadie, en el juicio y doctrina relativa á las verdades filosófico-morales más oscurcidas y combatidas por las escuelas modernas derivadas de Kant. La obra que ahora anunciamos y recomendamos, como todas las de estos insignes escritores, es clásica y monumental. Tesoro de sabiduría siempre antigua y siempre nueva, contiene además el juicio definitivo y la última palabra sobre los errores contemporáneos en tan altas materias. Por una coincidencia singular, sale á luz en la hora misma en que el mundo católico se llena de alegría, contemplando la hermosísima luz que acaba de mostrarse en la reciente Encíclica del gran Leon XIII contra el liberalismo. La obra del ilustre Meyer, entre otros títulos que la hacen digna de estudio y admiracion, puede considerarse como un comentario anticipado de este glo- rioso documento pontificio. Léanla, pues, y repástense en ella
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todos los que en España quieran elevarse en sus estudios filosófico-morales á la altura á que se ven en esta magnífica obra.

II

La desamortización eclesiástica considerada en sus diferentes aspectos y relaciones, por D. José María Antequera. Madrid, 1885, imprenta de P. Dubrull. Un volumen en 8.º de 510 páginas.

De esta obra, verdaderamente notable, pensamos hablar en la sección correspondiente con el detenimiento á que la hacen acreedora su indisputable mérito é importancia. Por lo pronto, para no demorar el dar noticia de ella, y recomendarla eficazmente á nuestros lectores, la incluimos en la presente bibliografía, no dudando que les será grato conocerla y recrearse con su lectura, que es sin duda concluyente contra el sistema desamortizador liberal, que ha arruinado á España moral y materialmente. En algún punto hubiéramos deseado que el Sr. Antequera hubiera acentuado su crítica de los moderados, incluso D. Pedro José Pidal, uno de los políticos más funestos que ha habido en España. Pero este defecto no destruye ni aún menoscaba el valor intrínseco y absoluto de esta obra, por la cual merece su autor ser contado entre los apologistas católicos de España en estos últimos tiempos.

III

Curso de Metafísica por D. José Campillo y Rodríguez, catedrático de Metafísica en la Universidad de Valladolid. Valladolid, imprenta y librería de Hijos de Rodriguez, 1885. Un volumen en 8.º de 388 páginas.

Elementos de Metafísica por D. José España Lledó, catedrático numerario de esta asignatura en la Universidad de Granada. Primer cuaderno. Granada, imprenta de La Lealtad, á cargo de S. G. Garrido, 1885.

Hemos juntado aquí en una estas dos obritas de filosofía metafísica, por que una es la materia y una la forma intrínseca de que una y otra constan. Ambas, en efecto, son tratados de filosofía escolástica, escritos por distinguidos profesores que ya han ilustrado sus nombres con obras animadas del mismo espíritu ca-