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juzgar y tambien de hablar. Por eso el Papa, al condenar el liberalismo con sus errores políticos no nos ha enseñado, ni aun insinuado siquiera, que hubiese algun otro liberalismo meramente político, que no fuese reprobable, como caso de haberlo, lo hubiera hecho ciertamente para no dar á los fieles ocasion de errar, sino que ha condenado el liberalismo en general.

ARTÍCULO III

CONCEPTO DEL DERECHO NUEVO

Razon de método. — Derecho nuevo debiera significar solamente ciencia nueva de derecho. — Significa legislacion nueva. — Extraña conducta de los legisladores del 89. — La declaración de los derechos del hombre. — Pedantismo grotesco y soberbio. — La religion, la filosofía, los antiguos códigos habían mostrado al hombre sus derechos naturales. — El ejemplo de la Asamblea francesa y de su Constitucion, imitado servilmente por las modernas Cámaras y Constituciones. — Derecho nuevo significa el derecho constituyente y el constituido. — La politica, reflejo de la jurisprudencia.

En los capítulos anteriores hemos visto cuán insostenibles son, ante el exámen de la recta razon, la moral y el derecho emancipados de Dios: vamos ahora á corroborar las mismas verdades, exponiendo los no menos funestos que absurdos principios que el derecho moderno ha consagrado para que sirvan de base y escolta á su engendro del derecho despojado del carácter religioso.

La plena exposicion de estos principios pediría por sí sola un libro entero: pero nosotros, conteniéndonos dentro de los límites que nos hemos prescrito, no podemos hacerla con toda la extension á que se presta su completa enumeracion y dilatado desarrollo. Por esto nos contentaremos con tocar los principales; aunque con respecto á ellos, atendiendo más todavía que á la gravedad de la materia en sí misma, á la importancia que para nuestro objeto tiene, no nos abstendremos de decir lo suficiente para que aparezca á la vista de todos, en su detestable falsedad y malicia, el derecho rebelde á Dios y á su religion, una vez descubierto el absurdo y abominable arreo de principios con que va defendido y escudado.

Pero antes será bueno que digamos en cuál de aquellas acep-
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ciones, de que en su lugar hablamos, se toma la palabra derecho, cuando hablándose del derecho nuevo, del derecho moderno, se contrapone al derecho antiguo, el derecho humano al divino, el revolucionario al tradicional.

Parece que atendida la naturaleza puramente científica de muchas de las cuestiones que pretende resolver á su manera lo que se llama el derecho nuevo, sólo debiera significarse con esta palabra la ciencia del derecho público y del derecho natural. Tales son, por ejemplo, las cuestiones que pertenecen á la noción de la ley en general, á la naturaleza y origen de la autoridad política, al concepto de la libertad y del derecho. Parecía cosa enteramente razonable, que estas y otras cuestiones, tomadas en su máxima generalidad, en que pone la mano el derecho nuevo, por su misma abstracción hubieran sido siempre del dominio exclusivo de las cátedras y de los libros, y que no habían de ser objeto de las deliberaciones y determinaciones del poder civil; en una palabra, parecía natural que derecho nuevo significase sólo ciencia nueva del derecho, y no también nueva ley, nueva legislación.

Mas no siempre lo verosímil es lo verdadero; y sobre todo, en estos últimos tiempos, hemos llegado ya hasta adquirir la costumbre de ver realizadas cosas que parecían increíbles. Así es que hoy todos con unánime consentimiento, partidarios y enemigos, entienden por derecho nuevo aquel derecho cuya base son los principios proclamados por los legisladores de la Asamblea francesa del año 1789.

Aquellos legisladores dieron al mundo el extraño y hasta entonces nunca visto espectáculo de ponerse á tratar, deliberar y discutir sobre materias y principios que mucho tiempo antes habían sido tratadas y definidas, como en su propio lugar, en las obras de los teólogos, juristas y filósofos. Olvidados de que eran legisladores, se pusieron á echarla de maestros y doctores; y levantando en el recinto destinado á la formación de las leyes, cátedras de derecho público y natural, diéronse, con un aplomo y serenidad prodigiosa, á la obra de "declarar los derechos del hombre y del ciudadano."

Hubiérase podido contentar su modestia con haber declarado los derechos sociales y políticos, que convenía que la ley otor-
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gase, en aquellas determinadas circunstancias, á los franceses; pero no se contentaron con eso; quisieron dar la declaración de los derechos del hombre, de los derechos del hombre en general; es decir, del hombre específicamente considerado, del hombre de todos los tiempos y de todos los lugares. No parece sino que haciendo que contrastara lo ridículo con lo atrevido y temerario, se propusieron dar lecciones de derecho para enseñanza del mundo todo; y que tratando de párvulos y de necios á todos los que vivieron en las pasadas centurias, pretendieron refundir al hombre en moldes nuevos, y sacar á la luz del mundo, con sus nuevos y flamantes derechos, á un hombre de nuevo cuño.

¡Como si antes, ni la religion, ni la filosofía, ni el derecho, ni la historia y las tradiciones hubiesen dicho al hombre ni una sola palabra sobre sus derechos! ¡O como si no hubiese habido tambien en el mundo códigos, por ejemplo, el inmortal de las Siete Partidas, que sin ese aparato, pero con verdad y solidez, hubiesen mostrado y sancionado los derechos de los hombres!

Desde entonces, hemos visto con frecuencia agitarse en las Cámaras legislativas, como si no hubiesen estado ya científicamente tratadas y aun muchas veces definidas por la autoridad competente, las cuestiones más arduas y trascendentales de filosofía, de moral y aun de religion, y hacérselas luégo objeto, explícita e implícitamente, de la sancion legislativa, en innumerables Constituciones, vaciadas en el molde de aquella Constitucion madre engendrada por la Asamblea francesa.

Por esto, hallándose ya contenidos en la legislacion escrita los principios fundamentales del derecho nuevo, no debe haber dificultad en que derecho nuevo tenga la significacion de ley ó de código de leyes, y así es, en efecto, como ordinariamente suele aquella palabra entenderse; pero todavía creemos más exacto y completo decir, que puede significar muy bien entrambas cosas; ley y ciencia, derecho legislado y derecho científico, derecho constituyente y derecho constituido. Porque si es verdad que las legislaciones modernas están ordinariamente más ó menos basadas sobre los principios que forman como el alma del derecho nuevo, no lo es ménos, que se profesan tambien los mismos principios en un sinnúmero de cátedras de enseñanza, y que se defienden en muchísimas obras de derecho; y que la política es
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EXÁMEN DE LIBROS

Cartas de la Venerable Madre Sor María de Ágreda y del Señor Rey D. Felipe IV, precedidas de un bosquejo histórico por D. FRANCISCO SILVELA. Con la aprobacion de la censura eclesiástica. Tomo I (págs. 242-VIII-462).

A la rica y espléndida colección de los documentos que componen esta preciosa obra, preceden, por vía de advertencia, noticias muy curiosas del origen y circunstancias de los textos reunidos y tenidos á la vista, para que la publicacion de ellos sea no sólo auténtica, sino lo más íntegra posible. Nada méños que 634 cartas ha llegado á reunir, á fuerza de cuidados é investigaciones, su muy diligente é ilustrado compilador, en cuyo sentir faltan poquisimas para completar el número de las de la Madre Ágreda al Rey Felipe IV, y de este augusta monarca á aquella venerable religiosa. "Era mengua, dice con harta razon el señor Silvela en dicha advertencia, que de tal texto, ya estimado, aunque en tan reducida parte, por los extranjeros, no hubiese en España otra publicacion que la de ocho cartas, tomadas de las que encabezan el manuscrito de la Academia de la Historia, é insertas en el Epistolario español, coleccionado por D. Eugenio de Ochoa para la Biblioteca de autores españoles." Gracias sean dadas, por tanto, al Sr. Silvela, por el celo y diligencia que ha consagrado á investigar y dar á conocer dentro y fuera de España — pues de seguro serán estimadas sobremanera por los católicos de todos los países—estas cartas de la venerable Ágreda principalmente, ó mejor estas preciosísimas margaritas, que muchos deberían adquirir y poseer, aunque para adquirirlas tuvieran necesidad de enajenar mucho de lo que tienen, que sería harto poco en comparacion de este tan rico tesoro.

Despues de pagar este tributo de honor y gratitud al ilustre
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ya hoy, en gran parte, como lo fué en la Asamblea del 89, reflejo de la ciencia del derecho. Así que, damnables como son en uno y en otro concepto por su falsedad y por sus funestas consecuencias, en ambos será nuestra intención condenarlos, cuando sean objeto de nuestra censura y reprobación.

P. VENANCIO MARÍA DE MINTEGUAGA,
de la Compañía de Jesús.

(Se continuará.)
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EXÁMEN DE LIBROS

La Cité antichretienne a xix siècle par D. Benoît, Dr. en Philosophie et en Theologie, ancien directeur de Seminaire. Dos volúmenes gruesos en 8.º Paris, Palmé, 1885.

De la presente importantísima obra han salido ya á luz dos volúmenes, bajo el título de ERRORES MODERNOS (Les Erreurs Modernes); pero no terminará ahí, pues su autor, que ya ha ilustrado su nombre con estos dos volúmenes, anuncia otro tercero, que tratará del centro ú oficina donde en los tiempos modernos se elaboran todos los errores y sistemas contrarios á la verdad católica, ó sea de la fracmasonería. Pero sin aguardar á que se publique este otro volumen, queremos dar á conocer la materia de los dos de que hasta este momento consta La Cité antichretienne del docto filósofo y teólogo D. Benoît.

La razon de esa division de la obra, expónela el autor en dos líneas: "En todas las épocas, dice, la ciudad del mundo ha opuesto contra la Iglesia errores y ejércitos; y eso mismo acontece en los tiempos modernos. — La ciudad anticristiana opone, en primer lugar, contra el Evangelio de Jesucristo, la doctrina denominada por el Concilio Vaticano racionalismo ó naturalismo, y con ella todos los errores con que suele correr unida. Y después, la misma ciudad anticristiana opone contra el sacerdocio católico una jerarquía ó cuerpo y milicia compuesta de hombres que predicen y combaten en favor del racionalismo; tales son las sociedades secretas, designadas bajo el nombre comun de fracmasonería. La sociedad anticristiana constará, pues, de dos partes. En la primera expondremos el conjunto de los errores modernos, y en la segunda procuraremos desenmascarar á la fracmasonería."

Comenzando por los errores modernos, el sabio autor de esta obra los ha distribuido en dos partes, siguiendo en este punto los
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documentos que contiene la historia de los principales errores que en diferentes épocas han afligido á la Iglesia, y conformándose fielmente con las enseñanzas que se leen en dos notables pasajes de la constitucion de fide del Concilio Vaticano. Oigamos al autor: “En todas las épocas, dice, registradas por la historia eclesiástica, los errores contra la doctrina católica se pueden dividir en dos categorías: unos que niegan todas ó sólo algunas de las verdades reveladas, y otros que tratan de conciliar tales errores con estas mismas verdades: podría llamarse á los primeros errores extremos, y á los segundos semierrores ó errores mitigados. Tales fueron el arrianismo y el semiarianismo, el pelagianismo y el semipelagianismo, el eutiquianismo y el monotelismo, el protestantismo y el jansenismo.” Oigamos ahora, en confirmacion de este luminoso punto de vista, á los Padres del Concilio Vaticano. “Entonces nació,” se lee en la Constitucion citada de esta sagrada Asamblea, “y se extendió por todo el mundo la doctrina del racionalismo ó naturalismo, que oponiéndose en todo á la religion cristiana como á institución que es de orden sobrenatural, procura con sumo empeño llamar á Jesucristo, único Señor Salvador nuestro, del entendimiento de los individuos y de la vida y costumbres de los pueblos, y de establecer el reino que llaman de la naturaleza y de la razon.” Y luégo añaden: “Difundida universalmente tamaña impiedad, ha sucedido desdichadamente que gran número de entre los hijos de la Iglesia católica se han apartado del camino de la verdadera piedad, y que con la disminucion insensible de las verdades acaecida en sus animos hase entibiado en ellos el espíritu católico.” En otros términos: los tiempos modernos han visto de una parte la impiedad desnuda en los errores denominados racionalismo, naturalismo, liberalismo, que sustancialmente son un mismo idéntico error; y de otra han visto á estos mismos errores introducirse en el campo de los católicos y seducir á muchos de ellos bajo la forma mitigada del semiracionalismo, del seminaturalismo y del semiliberalismo, que son tambien una misma perniciosa ilusion: la ilusion propia de los católicos liberales, conciliadores obstinados de la luz con las tinieblas.

Resulta, pues, admirablemente justificada la division del tratado sobre los errores modernos en las dos partes ya indicadas. En la primera trata el autor del racionalismo, ó sea del “antievan-
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gelo moderno; "y en la segunda, del "semiracionalismo o semiliberalismo", ó sea de la multitud de errores mitigados, que bajo la influencia del racionalismo se han introducido en medio de los católicos.

Empezando por el liberalismo puro, el autor le da á conocer muy bien poniendo hábilmente delante del lector todo un sistema de cuestiones en que sucesivamente va explicando en el primer volumen de la obra con grande claridad los dos puntos capitales que establece: uno de ellos sobre la naturaleza del racionalismo, y el otro sobre el origen y desenvolvimiento de este maldecido error. Para exponer más cumplidamente la naturaleza del racionalismo, presentalo bajo dos aspectos, á saber: en sus relaciones con el orden sobrenatural, y con el puramente natural. Considerado en sus relaciones con el orden sobrenatural, el racionalismo presenta dos fases: una teórica y otra práctica. La teórica expresa lo que el liberalismo es en si mismo, según es profesado por las dos escuelas en que se divide su imperio: una de ellas la escuela del odio manifiesto, y la otra del odio hipócrita á la divina revelacion. A estas dos escuelas añade el autor las dos formas disfrazadas del racionalismo: una de ellas suponer que el hombre puede vivir fuera del orden sobrenatural sin violar por esto gravemente la ley moral; y otra, asegurar con no menor falsedad, que sin el auxilio de la revelacion y de la gracia es posible al hombre en el estado presente conocer todas las verdades naturales y obrar todo el bien natural.

Mirado ahora el naturalismo por su aspecto práctico, ofrécese ante los ojos de la sana razon, ilustrada por la fe, como reo de dos crímenes á cual más graves: uno de ellos contra la influencia de la religion en las varias esferas en que debe reinar; y el otro contra los derechos de la Iglesia y de las instituciones católicas. Aquel primer crimen que es todo el liberalismo, principio formal del masonismo, consiste en la secularización universal. He aquí el cuadro, meramente indicado, de las esferas secularizadas por el liberalismo, ó de las varias formas y aplicaciones de la secularización:

1.º Secularización del Estado.
2.º Secularización de la legislación.
3.º Secularización de la Administración y de la política.
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4.º Secularizacion de la enseñanza.
5.º Secularizacion de la filosofía y de las ciencias.
6.º Secularizacion de la moral y de la religión.
7.º Secularizacion de la vida de los pueblos.
8.º Secularizacion de las relaciones sociales, de las fiestas y de los templos.
9.º Secularizacion de la beneficencia.
El autor incluye en la octava manera de secularización la de la vida social, la destrucción de la vida de familia; en una palabra, la corrupción.
El segundo crimen lo forman los atentados del liberalismo contra las órdenes religiosas, contra el clero secular y contra la Santa Sede. Tratando la primera especie de estos tres atentados, el autor pone de manifiesto el odio de los racionalistas contra los institutos religiosos, singularmente contra la Compañía de Jesús, y los varios modos con que los persiguen y combaten. Estos modos son: abrogar las leyes que protegen su ser y sus derechos, disminuir su número e impedir nuevas fundaciones, despojarlas de su legítimo patrimonio, poner trabas á su acción legítima e influencia bienhechora en los establecimientos de enseñanza y caridad, y acabar, finalmente, por abolirlas y proscribirlas.
Contra el clero secular atenta el liberalismo puro en la forma siguiente:
1.º Atentados contra el dominio sagrado de la Iglesia.
2.º Supresión de las inmunidades eclesiásticas.
3.º Ingerencia del Estado y del pueblo en el nombramiento de los clérigos.
4.º Ingerencia del Estado en la educación del clero.
5.º Ingerencia del Estado en el gobierno de las iglesias.
6.º Algunos otros ataques inferidos por el liberalismo al clero católico.
Por último, el liberalismo viene ofendiendo sacrilegamente á la Santa Sede por varios modos, uno de ellos privando al Romano Pontífice del principado civil, que por tantos títulos le pertenece.
En suma, el liberalismo aborrece cordialmente el reino de Jesucristo, y en particular lo aborrece en sus relaciones con la sociedad, oponiéndose con todas sus fuerzas á que Jesucristo reine espiritualmente en los Estados, ó sea en la legislación, en la polí-
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tica, en las instituciones públicas, en todo lo que forma el ser, la constitucion y la vida del mundo oficial.

La otra parte del tema concerniente al racionalismo considerado en sus relaciones con el orden natural, comprende secciones en extremo interesantes. El autor empieza declarando el carácter comun á todos los racionalistas, es á saber: divinizar la razón é idolatrar en ella; despues hace aplicacion de sus doctrinas á la especulación y á la práctica. Las doctrinas especulativas del racionalismo versan acerca de Dios y acerca del hombre, y se contienen en el panteismo, en el ateismo declarado, en el materialismo y en el positivismo. Las doctrinas prácticas del racionalismo versan sobre la sociedad y sobre la religión. En orden á la sociedad, los racionalistas profesan doctrinas comunes á todas las escuelas liberales acerca de la libertad y de la igualdad de los hombres, ó alguno de los dos sistemas revolucionarios en que predomine respectivamente, ó el concepto de la anarquía pura, ó el de la soberania del pueblo y el contrato social. A esta seccion pertenecen los sistemas liberales puramente políticos, y los sistemas socialistas. Finalmente, en el orden religioso las doctrinas racionalistas se reducen á adorar á la humanidad y aun á toda criatura y renovar el antiguo paganismo.

Hablando de las consecuencias del racionalismo en el orden religioso, el autor las condensa en esta profundísima sentencia: "Es ley universal que la rebelion del espíritu contra Dios es castigada con la rebelion de la carne contra el espíritu." Sentencia que hace diecinueve siglos consta en aquellas terribles palabras del Apostol: Tradidit illos Deus in desideria cordis eorum... in passiones ignominiae... in reprobum sensum. El breve boceto que ha trazado el autor de la corrupcion racionalista del siglo, espanta. En él figura el suicidio, crimen horrible que no perdona al niño ni al anciano.

Los efectos del racionalismo en sus relaciones con el orden social son la revolucion permanente, la anarquia feroz, y, finalmente, el más abominable despotismo. Desde que el mundo es mundo, dice D. Benoit, la licencia ha destruido á la libertad, y la anarquía ha engendrado al despotismo.

Los despotos que surjan en adelante, sujetaran con fuertes cadenas, para no ser derribados por ellas, á las muchedumbres envejecidas y degradadas, y para conservar ellos su fortuna y seguir.
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gozando, reducirán á sus semejantes á la miserable condicion de los antiguos esclavos.

Viniendo, por último, á la tercera parte del tratado sobre el racionalismo puro, el autor considera: 1.º, el origen de este error; 2.º, su evolucion y desarrollo.

Excusado es decir, que el origen que en esta obra se atribuye con evidente razon al racionalismo, es el libre examen aplicado á la Sagrada Biblia, y el menosprecio impío de la autoridad de la Iglesia. "Nadie ignora, dice el Concilio del Vaticano, que una vez rechazado el magisterio de la Iglesia, y entregado al juicio del individuo las cosas tocantes á la Religion, las herejías condenadas por el Concilio de Trento se han dividido en muchas sectas, que disienten y luchan entre sí, de modo que gran número de personas han perdido absolutamente toda fe y creencia en Jesucristo. Las cuales han llegado hasta el extremo de no mirar como divina á la misma Sagrada Escritura, que antes consideraban como única fuente y regla única de la doctrina cristiana, y aun de reducirla á la categoria de los mitos."

Despues de evidenciar que ese fué, en efecto, el origen del racionalismo, verdadero engendro de la herejía del siglo xvi, expónese en esta obra su completo desarrollo desde dicha época hasta nuestros días. El autor pinta primeramente á los rationalistas del mismo siglo xvi y del siguiente; y pasando más adelante nos pone á la vista el mismo error, personificado en los filósofos y economistas del siglo xviii. Viene en seguida la revolucion que ellos preparan; y en la historia que hace de ella, comparecen á nuestros ojos: 1.º La obra por excelencia de la revolucion, que comprende la declaracion de los derechos del hombre, los ataques á la Iglesia católica, el desquiciamiento social, y, en una palabra, la ejecucion de su designio, cuyo objeto es, en el orden politico-social, la igualdad de los ciudadanos y la uniformidad de las instituciones, y bajo el punto de vista religioso, la destruccion del reino de Jesucristo, especialmente del que le pertenece en la vida politica y social. 2.º El racionalismo durante el primer imperio napoleónico, que comprende los vacíos ó lagunas del Concordato, el código Napoleon, los articulos orgánicos, la universidad gubernamental, la centralizacion administrativa, la propaganda revolucionaria en las demás naciones, fuera de Francia, y los ata-