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La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 527

VARIEDADES

LA UNIVERSIDAD ANTIGUA Y LA MODERNA
(Continuacion.)

Y si consideramos además la libertad perfecta, no sólo con que se permitía la concurrencia de los maestros, sino que constituía la base y fundamento de estas hermandades; si consideramos que en la Edad Media la curiosidad era insaciable como la de un niño, y los deseos de aprender generales, siendo cosa fabulosa el número de estudiantes que frecuentaban la Universidad 1; si consideramos, por último, que en la Edad Media, como sucedía en la antigüedad griega y romana, se retardaba la edad de aprender, y que no eran solamente jóvenes los que frecuentaban aquellas escuelas, sino en su mayor parte hombres de edad madura, muchos de ellos constituidos en altas dignidades, abades, prebostes, rectores, párrocos, príncipes, y no en pequeño número 2,

1 No hay datos precisos acerca del número de estudiantes de las Universidades hasta la conclusión de la Edad Media. Pero en Oxford, según Weiss, debieron de llegar á 30.000 en la época en que explicaba Scotto, cifra que debió de subir en París á la de 40.000 en la de Santo Tomás y San Buenaventura. En 1491 contaba París 15.000 estudiantes (Kunstmann, 305); otros tantos parece que frecuentaban la de Cracovia hácía 1490, cuando enseñó Copérnico. Por la misma época, la concurrencia en Salamanca se hace subir al número de 7.000.—Al número de estudiantes correspondía el de los maestros. En Ingolstad, la Facultad de Filosofía repartió en 1492 las lecciones entre 37 maestros, y además en un solo año se admitieron 47 nuevos compañeros. En 1490, los bachilleres que tenían obligación de leer sobre el Maestro de las Sentencias eran tantos que faltaban locales y horas, y hubo que proveer haciéndolos leer en días alternos. En Viena, el año 1453, contaba la Facultad de Filosofía 82 doctores catedráticos, número que en 1476 se elevaba á la cifra fabulosa de 105. Por esta época frecuentaban esta Universidad sobre 7.000 estudiantes. (Janss, loc. cit., p. 78-79.)
2 Janss, ibid., 77.
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pregunto: ¿hay cosa semejante en los establecimientos de enseñanza modernos? ¿ó imaginacion tan rica que se atreva á figurarse fielmente la fisonomía de la Universidad antigua? Pero aún queda mucho por añadir: aún queda por decir que la concurrencia tenía lugar, no solamente entre maestros y maestros 1, sino entre unas Universidades y otras Universidades 2, y entre escuelas y escuelas 3; que enfrente de la escuela de Santo Tomás se levantaba la de Scoto; en frente de la de los dominicos se enseñó después la de los jesuitas; y enfrente de los nominalistas exponían sus doctrinas los realistas 4; aún queda por decir que si ya estas escuelas se encontraban en la misma corporacion, resonaban bajo unas mismas bóvedas sus doctrinas, y sus ecos llegaban á los mismos oídos, después tenían un comun palenque en las disputaciones y

1 En la universidad de Salamanca se concedía aún en el siglo XVII un mes á los que comenzaban á oir Artes para elegir maestro. En este siglo ó en el anterior se exceptuaron de la competencia las cátedras de latin, por haber demostrado la experiencia, dicen los Estatutos, no ser buena la competencia en estas cátedras. Finalmente, teniendo en cuenta el dicho de Tácito: sublatis studiorum praetitiis scholae frigescunt (Annal. I. II), se otorgaban premios á los regentes que más y mejores discípulos sacaran.

2 El número de Universidades llegó á ser grandísimo. En Francia pasaban de 20: en España pocas menos: en Alemania 22 las fundadas hasta el siglo XVI inclusive; hasta el XVII, 35. Crecido era también el número de las de Italia é Inglaterra. Estas Universidades eran libres é independientes unas de otras, y por lo tanto el efecto de la concurrencia notable. Ahora puede decirse que no hay sino una sola Universidad en cada nación: la de cada Estado.

3 Como las Universidades primeras fueran hijas de la costumbre, según lo expuesto, no poseemos escritas sus leyes todas. Juzgamos de ellas por los Estatutos posteriores, los cuales conservaron muchas de las antiguas leyes, ó por los de otras Universidades más modernas que confiesen constituirse á imagen de las antiguas adoptando sus instituciones. Repetimos esta advertencia para prevenir la objecion que pudiera hacérseños al ver que no citamos sino los de éstas ó los posteriores de aquéllas, como en la siguiente confirmacion de lo que decimos en el texto: en Salamanca se hallaba establecido lo que se llamaba la alternativa entre las dos escuelas, tomista y jesuita, no sólo en las cátedras de Teología, sino en las de Filosofía, así de regencia como de propiedad; y si concurriere á Universidad, añaden los Estatutos, número suficiente de oyentes ó discípulos que sigan al doctor Scoto, deberá tambien correrse la alternativa con la escuela escotista. (En España había pocos que siguiesen las doctrinas de Scoto.)

4 Tal espíritu de libertad reinaba en las Universidades, que habiendo nacido diferencias en la de Ingolstadt, en el cuerpo escolar, entre los partidarios de la via modernorum ó nominalistas, y los de la via antiquorum ó realistas, se estableció para cada via un decano especial y un Consejo propio.
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ejercicios públicos 1. Por último, para no hacerme prolíjo, ¿hay cosa que se parezca á la pompa y solemnidad con que se conferían las licencias de enseñar, testimonio elocuente de la excelencia y dignidad que se ponía en la sabiduría y en los sabios 2?

Hija de la libertad la enseñanza universitaria, la Iglesia la fomentó al calor de sus doctrinas de vida eterna. Los Papas autorizaron las primeras Universidades y erigieron las restantes hasta el siglo xvi: los eclesiásticos las dieron sus rentas y privilegios, sus maestros más insig- nes y sus estudiantes más famosos, el nombre (clérigos) y traje de sus afiliados 3.

Mas no era obstáculo á la libertad de enseñanza la autoridad de la Iglesia. Al contrario, la favorecía; tanto porque le dió aquella suma, aquella perfectísima libertad que, según San Agustín, es el posse non peccare, cuanto porque esta autoridad es legítima y, al revés de la del Estado, del mismo orden espiritual que el entendimiento, al que se impone y del que se hace obedecer por los mismos medios que la naturaleza tiene señalado. La Iglesia, al fin, no es más que un magisterio;

1 Los había de varias clases. En los estudios de Gramática se mandaban todos los sábados ejercicios de composición, especie de desafíos entre dos sobre una carta y versos latinos. En Navidad y en Pascua del Espíritu Santo se tenían públicas declamaciones, representaciones de comedias y tragedias clásicas, etc. Finalmente, entre los mismos regentes de Artes había todos los sábados lo que llamaban reparaciones por espacio de dos horas. Las disputaciones se verificaban en las cátedras de ambos Derechos, Medicina y Teología. Las más famosas en esta universidad de Salamanca, que, como la de París, tomó un carácter más teológico, eran las de Teología, mayores y menores: de las mayores había diez al año, y doce de las menores. Las mayores comenzaban en invierno á las siete y media, y se continuaban hasta la noche todo el tiempo que necesitaran para argüir los argumentantes nombrados (doce en número, y recibían estipendio) y todos los que además tuvieran voluntad. Al medio día se daban horas de descanso. Para evitar que quedara concepto equivocado en el espíritu de los oyentes, se mandaba que "si alguno en alguna disputa de Teología afirmara alguna cosa que debe ser retractada, antes de irse los maestros sentencien y declaren la calidad de ella." (Est., tit. XXV.)

2 Cf. los Estatutos de la universidad de Salamanca, h. I.

3 Huber, Die englische Universität. Cassell, 1839 t. I, 19.—No hay autor, por preocupado que se halle contra el Papado, que no confiese el hecho de que los primeros promovedores de las Universidades fueron los Papas. Janssen alega á Plantl, Gesch. der Ludwig-Maximilians-Universität in Ingoldstad, Landshut, München, 2 tomos. München, 1872.—Hatz, Gesch. der Universität Heidelberg; Mannheim, 1862.—Meiners, quien afirma, sin embargo, como hemos dicho, que estas corporaciones se formaron fuera de la Iglesia, Gesch. der hohen Schulen, 2 y 8.—Finalmente, Raumer, 10.
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conocimiento adquirido en las obras jurídicas de los romanos. El Sr. Pou expone esta materia con orden y precision, cuyas cualidades, unidas á la riqueza de datos que la leccion contiene, hacen de ella un trabajo de inestimable valía.

Termina la Historia externa del Derecho romano con tres lecciones dedicadas á la suerte de esta legislacion en Oriente y Occidente. Entre las materias que abrazan descuellan las indicaciones relativas á los modernos pueblos orientales, y la explicacion detallada de las escuelas y romanistas posteriores al siglo xv, renacimiento iniciado por Policiano y Alciato.

Al final de la obra inserta como apéndice una tabla cronológica de los sucesos más importantes en la historia de Roma.

Terminaremos esta reseña trascribiendo estas palabras con que el Sr. Pou da fin á su prólogo, y que constituyen el principal elogio del libro: "Antes de terminar estas líneas debemos advertir que para explicar los desarrollos de la cultura del Derecho romano hemos tenido necesidad de dar á conocer en este libro las obras de muchos autores, algunos de los cuales, por desgracia, no carecen de defectos en orden á sus doctrinas. Desde ahora declaramos que los elogios que alguna vez hayamos tributado á esos autores han de entenderse dirigidos exclusivamente á sus lucubraciones jurídico-romanas, y en manera alguna hemos abrigado la intencion de aprobar, y muchos méños aplaudir, los errores que en materias pertenecientes al dogma, moral ó disciplina católicas hayan podido profesar los escritores de quien hayamos elogiado alguno de sus trabajos ó dotes personales de talento y condicion."

JUAN DE D. TRIAS Y GIRÓ,
Catedrático de Derecho romano en la Universidad de Salamanca.
Salamanca, 9 de Junio de 1884.
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sus armas son la enseñanza; su fuerza estriba toda en la asistencia del Espíritu Santo y en la eficacia con que la verdad necesita á nuestro entendimiento. No es, pues, ninguna autoridad laica que la pueda tiranizar, sino la legítima que la enseñanza tiene sobre la enseñanza misma 1.

Pero la Iglesia no sublimó solamente esa libertad preciosa que dió márgen al nacimiento de las Universidades, sino que hasta les imprimió muchos de sus sagrados carácteres, señaladamente su cosmopolitismo. Católica la Iglesia, hizo católica á la ciencia dándole su misma lengua rica, armoniosa y precisa; hízola católica porque no excluyó de su participación á ningún pueblo; católica, porque igualó de derecho y de hecho en el aprender y enseñar al hombre y á la mujer, al pobre y al rico, al libre y al esclavo; católica, en fin, porque le dió determinado el destino del hombre, y consiguientemente el de toda ciencia. Pero, ¿cómo exponer todas estas condiciones del cosmopolitismo de la Universidad sin ofender la sabiduría de este escogido auditorio? Expondremos brevemente algunas.

1 Es curioso á este propósito el procedimiento que se seguía con los herejes. Un maestro de Tours, Berengario, envidioso de la celebridad de Lanfranco, le contradijo. En la contienda se despertó su orgullo, emitió proposiciones impías y hasta negó la presencia real. Lanfranco le venció; los discípulos del vencido se pasaron á su émulo. Desacreditado así en la enseñanza, el Papa y los Concilios tomaron parte y le excomulgaron. Berengario firmó una retractación.—"Cuando Amalarico expuso proposiciones peligrosas, se vió contradicho por todos los católicos de la Universidad (de París) y obligado á acudir al Soberano Pontífice, quien, considerada su proposición y la contradicción de la Universidad, se pronunció contra él. A su vuelta á París, fué obligado por la Universidad á confesar de boca lo contrario de su primera opinión." (Rigord, Gesta Phil. Ang.) Anselmo se opuso en Laon á los errores de Abelardo antes de ser éste condenado en el concilio de Soissons. Pero, además de esto, la Iglesia en la enseñanza ni imponía métodos uniformes, ni objetos de instrucción, ni grados que no se pueden subir sino con dinero, ni fiscalizaba, ni exigía pruebas á los profesores, ni impuestos arbitrarios á los estudiantes, trabas á la caridad, tarifas al pensamiento. Al contrario, la libertad de enseñanza era tal que los judíos mismos la gozaban completa, y tenían en Francia una Academia en Narbona, en Béziers, en Montpellier, en Lunel, en Beaucaire y en Arlés; París mismo poseía una Academia judía. (Bartolomii, Biblioth. magna Rabbinica.) Por lo demás, acusar á la Iglesia de ambiciosa como si hubiera constituido durante la Edad Media un patrimonio de la enseñanza (Mr. Troplong), vale tanto como acusarla de que cristianizó á los pueblos bárbaros, los enseñó las artes de la civilización, conservó los tesoros de la antigüedad clásica, desterró las guerras privadas y libró á la Europa de la barbarie musulmana. ¿Hay ó puede haber mayor alabanza de una institución que la ambición de enseñar de que se acusa á la Iglesia? (Cf. Riancey, Instr. publ.)
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La Iglesia, así como fué la primera en el mundo que proclamó la fraternidad de todos los hombres en virtud de su comun origen de Dios, así dió á su doctrina el carácter de universal, que se trasmitió á la profana, íntimamente unida con la eclesiástica en la Universidad. Uno de los privilegios que en todas las bulas de fundacion se concede á sus estudios, es que las licencias i den derecho á enseñar sobre toda la haz de la tierra (ubique terrarum). A ningun pueblo ni sabio le había ocurrido dar á la enseñanza la universalidad que le compete en virtud de la unidad de la razon y de la identidad de sus leyes. Aristóteles mismo hacía distintos á los griegos de los bárbaros. Tan sólo en alguno de los legisladores de primer órden, en Alejandro y César, se presentó la idea de la comunidad de naturaleza entre los hombres, que más era hija de los presentimientos del genio que precedente de doctrinas bien fundamentadas.

En este cosmopolitismo estaban calcados los ideales de la ciencia y de la vida que puso la Universidad por blanco de sus enseñanzas, tomandolos prestados de la Iglesia; préstamo feliz con el que las Universidades se levantaron á acometer un fin que los antiguos no presintieron siquiera, y los modernos no han osado proseguir despues, desalentados ante su grandeza.

Existen dos órdenes en la ciencia, decía la Universidad antigua: uno natural, accesible á las luces de la razon; el otro sobrenatural, de las cosas que conocemos por revelacion. De la misma manera que en el individuo humano éstos dos órdenes se hallan íntimamente unidos y penetran toda su vida, así tambien la ciencia debe abarcar el hombre entero, debe ser una imagen viva de la unidad viva, que es la Iglesia; debe reflejar este centro de la vida perfecta; debe, en fin, encaminarse á Dios, fuente purísima, en la cual esencialmente residen, y de la cual perennalmente fluyen los principios todos de la ciencia y de la vida. Segun esto, ningun alumno de la ciencia debe presumir que se basta á sí mismo, ni esclavizar á su egoismo los privilegios de tal; antes, así como ninguna ciencia puede ser considerada fin de sí misma, ni siendo sierva de la verdad sacrificar en las propias aras las verdades á que las

1 Véase la bula de Pío II para la ereccion de la universidad de Ingolstadt. En el concilio de Letran del año 1179 se hace mencion por vez primera de la licencia* (Conc. Later., c. 17.) Se prohibía al Maestrescuela que llevarse precio por ella, impusiese contribuciones sobre los que enseñan, é impidiese la enseñanza á los hombres capaces bajo gravísimas penas.—Alejandro III (Decretal, I. V) manda: ut quicumque viri idonei et litterati voluerint regere studia litterarum, sine molestia et exactione qualibet regere permittantur.
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demás sirven, así el hombre de una ciencia debe considerar que tiene en su mano una rueda que se concierta en la sublime armonía que predica por todas partes el fin del hombre y la gloria de su Criador 1. Compararon las cuatro ramas del saber, Teología, Filosofía, Derecho y Medicina, con los cuatro ríos del Paraíso, «que no tenían otro fin que espacir la plenitud y la fecundidad y todo género de bendicion sobre la haz de la tierra para alegría y bienandanza de todas las generaciones, y para loor y gloria del Supremo Hacedor 2.» ¡Cuán hermosamente expuso este grandioso fin de las Universidades Pío II en la bula de fundacion de la universidad de Ingolstadt 3! «Entre los muchos bienes que al hombre es dado alcanzar por la liberalidad de Dios bondadoso en esta vida caduca y perecedera, no es el menor ciertamente el poder, á fuerza de asiduidad y de estudio, lograr la margarita preciosa del ber, por cuya virtud se le abre el camino de la honestidad y felicidad de la vida, se aventaja el sabio al ignorante y se acerca al Criador, se introduce en los arcanos del mundo, y los que nacieron en humilde cuna se levantan hasta tocar en las estrellas.» Por esta causa, continúa el Papa, la Santa Sede ha promovido siempre las ciencias y deseado su diffusion y propagacion; pues acontece «que mientras la division de las otras cosas disminuye y amengua la cantidad, las ciencias, al contrario, cuanto más se reparten y consumen, tanto más se promueve su aumento; y tanto más se acrecientan, cuanto mayor es el número de los admitidos á su participacion 4.» Y supuesto que «nuestro amado hijo Luis... considerando que la Majestad divina es venerada y adorada dignamente por las personas que consagran sus sudores al estudio de las Letras, que la verdad de la fe ortodoxa se aclara, se consigue el lustre de las virtudes y de las costumbres, y crece la prosperidad de la humana condicion» nos pide... etc... venimos, etc. En las mismas ideas nutridos los Príncipes, explánanlas en sus cartas de privilegios 4. No se

1 Sólo en este sentido admitía la Universidad antigua la subordinacion de las ciencias á la Teología, en el mismo en que hay que admitir la subordinacion de los fines humanos, no en el que le achacan muchos modernos.
2 Kink, Gesch. der kaiserl. Universität zu Wien 1125-130, cit. por Janssen Gesch. des deutschen Volkes, t. I, p. 74.
3 Mederer, Annales Ingolstadiensis Academiae 4, 16, cit. por Raumer, Universitäten, Apéndice I.
4 Federico Barbarroja, al privilegiar la universidad de Bolonia en la dieta de Roncaglia el año 1158, dice: «Porque si reputamos por decente que todos los que obran el bien merezcan toda nuestra alabanza y toda nuestra proteccion, con particularísimo amor nos proponemos amparar contra todo entuerto á aquellos por cuya sabiduría el mundo es iluminado, y nuestros súbditos enseñados á que obe-
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cernían, pues, las Universidades en la región vana de lo ideal, sino que, descendiendo á la realidad de la vida, pretendían un fin enteramente práctico, como se manifiesta principalmente en su plan de estudios.

A la Iglesia fué también adonde acudió aquella enseñanza para revestir el carácter de gratuita y despojarse del mercenario que hasta entonces había recibido. La enseñanza, trabajo liberal por naturaleza como trabajo del espíritu, no se compone fácilmente con el salario, estipendio, sueldo ni remuneración que se da á cambio de servicios prestados. La enseñanza es el alimento del alma, es la religión, la moral, la perfección del hombre, un bien de nuestra naturaleza espiritual; es, en fin, una especie de generación de los conocimientos del discípulo por el maestro, y no se aviene con otro móvil que con el desinteresado y puro de la abnegación y del desprendimiento. Ni hay proporcion, cualquiera que sea la cantidad que se estipule, entre una cosa espiritual y otra material. Lo contrario, señores, es vender la religión, traficar con la moral, condenar á la ignorancia al pobre, vincular en los ricos los conocimientos humanos 1. Mas como el espíritu viva en el cuerpo y del cuerpo se valga por la enseñanza, y como, por otra parte, el tiempo que se gasta en la disciplina no pueda utilizarse para ningún otro trabajo que proporcione la sustentación de la vida y la reparación de las fuerzas, ningún pueblo de la antigüedad pudo hacer de la enseñanza sino una mercancía, ni ningún pueblo de la Edad moderna que excluya á la Iglesia de la instrucción pública. Esta purificación la obtiene únicamente la virtud de la caridad, virtud divina, pródiga de lo suyo, avara del bien ajeno, virtud ilustre que no se da sino en el seno de la religión

dezcan á Dios y á Nós, su siervo... (Cód. 4, 13 cit. por Raumer, 4.) — Rodolfo IV de Austria, en el diploma de fundación de la universidad de Viena en 1365, declara "que, habiéndole Dios constituido en rector de vastos países, le debe gratitud y á sus pueblos todo bien". De aquí que se sienta movido á establecer en las tierras á él sometidas instituciones en las que se predique la gracia del Supremo Hacedor, se difunda la fe verdadera, los sencillos sean adoctrinados, la justicia de los tribunales conservada, la razón humana iluminada, la cosa pública promovida y los corazones de los hombres predisputados para recibir las ilustraciones del Espíritu Santo. Que si las tinieblas de la ignorancia se disiparan y los errores se desterraran, podrían los hombres, vuelto á la sabiduría, que no toma asiento jamás en las malas almas, sacar á luz sus tesoros antiguos y modernos y llenar el mundo de alegres y sazonados frutos. (Ibid.) — "Fuentes de vida las llama Alberto de Austria en la carta-privilegio de la universidad de Friburgo (Janss, t. I, 74), de donde fluyen permanentemente las aguas vivificantes de saludable sabiduría que apagan el ardor mortífero de la sinrazón y de la ceguedad humanas."

1 Lamennais, Du droit du Gouvernement dans l'éducation, 1817.