La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 537

hombres estos patios sin perder la inocencia de sus costumbres, hombres que como Alberto Magno, Tomás de Aquino, Buenaventura, Juan de Rivera, se hicieron insignes no menos por la excelencia de su doctrina que por su vida angelical.

Nada parecido, pues, imaginó el espíritu humano á la Universidad. Ni la escuela de Pitágoras, ni las de Atenas 1, ni las academias y liceos de los Tolomeos y de los Emperadores romanos 2, pueden ostentar su vida, la universalidad de su enseñanza, su trascendencia práctica, ni aquella noble libertad de pensamiento que la informaba. Los establecimientos mismos que por entonces tenían los árabes en Bagdad, Alepo, Damasco, Samarcanda y Córdoba, con todos los tesoros científicos acumulados en la conquista del mundo, no pueden sostener el paralelo con la vida científica de la Universidad 3. Carecían los pueblos paganos de ideas claras y elevadas acerca de Dios y acerca de la vida

1 Sabido es que en Atenas las escuelas de los grandes filósofos se conservaron hasta Justiniano. La Academia se sostenía con los bienes que le dejó Platon, y producían 1.000 piezas de oro anuales. Epicuro dejó á sus discípulos con el fin de la enseñanza su jardín. Adriano fundó una biblioteca. Antonino señaló á cada maestro de Poética, Eloecuencia y Filosofía, en sus cuatro escuelas, platónica, peripatética, estoica y epicúrea, 10.000 dracmas cada año. (Cf. Weiss, t. II, p. 441.)

2 En Roma, durante la república, no hubo instrucción oficial: Principio disciplinam puerilem ingenuis... nullam certam aut destinatam legibus, aut publice expositam, aut unam omnium esse voluerunt. (Cic., De Republ., IV, 3.) Las escuelas privadas del Forum para las primeras letras; los ejemplos, discursos, vida práctica-política é instrucción de la casa para la instrucción superior (durante los ocho primeros siglos de su historia no se sabe que tuviera escuelas especiales de Derecho), eran los únicos medios de aprender de la juventud romana. Algunas familias patricias mandaron á sus hijos á Etruria (como después los mandaron á Grecia) á estudiar las ceremonias augurales. Desde la conquista de la Magna Grecia dábase la enseñanza generalmente por los esclavos griegos, pues los romanos creían su dignidad rebajada si ejercían el oficio de maestro. (Plut., Quaest. Rom.). Suetonio (De Ilustr. Gramm.) no cita un solo dramático ciudadano romano. Además un senatus-consultus del año de 593 prohibió enseñar en Roma la Filosofía y la Retórica (Suet., De claris Reth., I.—Guell. XV, 2), á las cuales con la Gramática estuvo hasta el imperio de Constantinopla reducida la instrucción superior de los romanos. Hasta los Emperadores no se comenzó á proteger á los maestros: César concedió la ciudadanía á los profesores de artes liberales (Suet. Jul. Caes., 42). Vespasiano asignó del tesoro imperial á los profesores 100.000 sextercios de salarios (Suet., Vesp., 18.—Dio. Cass.): este ejemplo fué imitado por otros Emperadores, siempre con fines políticos, y excluyendo á los pobres de los beneficios de la enseñanza. (Cf. Naudent, op. cit.)

3 Sobre la instrucción pública de los árabes en la Edad Media, Cf. Weiss, op. cit., t. II, p. 1109; t. III, p. 197, y sigs. 299, 980-81.