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ridad. De una parte la ciudad de Dios; de otra la ciudad de Satanás: no hay ciudad alguna intermedia. Tal es el objeto del gran estudio teológico, histórico y filosófico del ilustre autor, que ha sabido escribir para los tiempos presentes, haciendo brillar ante los ojos de todos las verdades eternas que iluminan la historia contemporánea, y disponer los ánimos para no dejarse seducir de los engaños é ilusiones que á tantos alucinan, y para guardar la debida fidelidad y cooperar con buen ánimo en el reino de la luz y de la gracia, que proceden del Espíritu del mismo Dios.

II

La Santa Biblia, arreglada para la Biblioteca de la verdadera Ciencia española.
Barcelona, 1885.

Continúan saliendo con regularidad los volúmenes de que constará esta nueva impresión de la Sagrada Biblia. El último que se ha publicado, y que tenemos ante los ojos, es el VI. Este volumen comprende el libro de los Salmos. Va precedido de una advertencia muy prolíja y luminosa, y seguido de unos comentarios en que se explica el objeto de los salmos en su sentido literal é inmediato y en el profético. Con relación al primero propónese, y se resuelve la cuestion, de si el objeto de los salmos es David ó Israel, y de si es especialmente Israel cautivo en Babilonia y libertado por Ciro. Y en el sentido profético, si es Jesucristo representado por David, ó la Iglesia representada por Israel, y si es especialmente la Iglesia perseguida por los paganos y libertada por Constantino. Si á estos dos escritos se añaden las muchas y luminosas notas que van al pie del sagrado texto, con todo ello se tendrá á la mano un medio seguro para penetrar en la inteligencia y sentido de los salmos y sacar de su lectura y meditación los frutos excelentes que de ellos proceden. Excusado es recomendar esta nueva edición de nuestros sagrados libros, que bastaría por sí sola para acreditar á La verdadera ciencia española.
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III

Horas de vacaciones, cuentos morales para los niños, por el PADRE CONRADO MUIÑOS SAENZ, del Colegio de agustinos filipinos de Valladolid. Un tomito de más de 400 páginas. Valladolid, 1885.

Entre los libros que van formando la interesante biblioteca de la Revista Agustiniana, uno de ellos es esta preciosa é interesante coleccion de cuentos morales. Por donde se echa de ver que la literatura cristiana, aún cultivada por personas dedicadas á la observancia religiosa, no desdeña, sino ántes estima este género de producciones como medio eficaz y oportuno para conservar y alimentar en el corazon de la juventud los sentimientos más delicados y bellos que engendra en los ánimos la religion cristiana. Para dar alguna idea del espíritu y de la índole de estos cuentos, nada más á propósito que las páginas que en uno de ellos, intitulado La Caridad, dedica el Padre Conrado Muiños á lo que él llama ingenuamente Desahogo del autor. Leamos:

"El cristianismo, que abre las puertas del cielo por un vaso de agua, ha logrado dar mérito, valor é interés á todo lo bueno, por menudo que sea; ha poetizado cuanto ha tocado, derramando en todo el suave aroma de la caridad, dulcísima palabra con que designa el amor. El amor constituye el fondo de la verdadera poesía: la caridad es el amor sublimado, purificado de la escoria terrena, y por lo tanto es la poesía de las poesías. Si se insiste en que mis cuadros son comunes, podré contestar: ¿tengo yo la culpa, de que el cristianismo haya hecho comun la poesía? Para componer idilios no necesitamos los cristianos echarnos á rodar por bosques y praderas en busca de pastores flautistas y zagalas en trenzas y en cabello: entrad en una modesta casa de aldea: allí está el idilio en su más pura idealidad cristiana."

Excusado es decir que quien así expresa ingenuamente el concepto que brilla ante sus ojos al escribir estos cuentos, no puede ménos de haberlo expresado también en ellos, difundiendo así el espíritu mismo de la poesía. Realmente el vivo interés que han despertado al parecer sueltos en varias publicaciones, y el efecto que han causado, sentimientos de amor y de ternura, son prenda cierta del bien que debe de producir su lectura. De desear es, pues, su copiosa difusión en el seno de las familias y de los cole-
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gios donde haya niños que puedan gustar de ellos, y sentirse con ellos mejor dispuestos para la virtud.

IV

Reflexoes ao libro: A reforma da carta e o beneplácito regio do Srn Conde de Samodaes pelo DIRECTOR da «Ordem». — Un opúsculo de 147 pag. en 8.º menor. Coimbra. Editor. — J. J. dos Reis Leitao, 1885.

Es este opúsculo un modelo acabado de controversia y una refutacion cumplida del liberalismo católico representado en el vecino reino de Portugal por el Sr. Conde de Samodaes. Por su parte el tal Sr. Conde, hombre sin duda dotado de prendas relevantes, es todo un tipo de liberales católicos consumados y profesos. Católico hasta el punto de haber merecido una señalada muestra de distinción por parte de Su Santidad; pero liberal hasta el extremo de poner en duda la importancia del masonismo: se é, dice, que esa comedia massonica tem alguma valia. Profesando, pues, dos principios absolutamente antitéticos el uno del otro, excusado es decir que el Sr. Conde de Samodaes incurre á cada paso en contradiccion consigo mismo, por supuesto sin advertencia ni malicia, que tanta es la ceguedad de los que van por esta senda torcida. Así que de los diez y siete articulos que forman el opúsculo destinado á deshacer sus conciliaciones católico-liberalescas, uno de ellos se intitula: Contradicçoes; el siguiente: Continuam as contradicçoes; el tercero: Mais contradicçoes; y el cuarto: Ainda as contradicçoes. De suerte que el Sr. Conde de Samodaes viene á ser una contradiccion viviente, es decir, una cabeza sin lógica, una encarnacion del sí y del no, una luz tenuebrosa, y para decirlo en una palabra, un católico liberal, naturaleza híbrida, no por constitucion, sino por vicio de los tiempos, en que la razon y el buen sentido vienen padeciendo el horrendo eclipse que la historia nos dice que comenzó desde el punto de haberse levantado sobre Europa el funesto meteoro del liberalismo, hijo de la reforma protestante.

Los otros articulos del opúsculo del ilustre director del Ordem son los siguientes: Explicações previas.—As caliges medioevae.—Os esplendores da edade moderna. — Direito contra direito.—These e hipothese.—As libertades da Egreja de França. — Una phase do beneplácito. — Materia mixta. — Relações entre a Egre-
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ja e o Estado. — Direito inmoral. — Duas perguntas. — A outra pergunta. — Finis coronat opus. Apêndice. En todos esos artículos hay muchos, muy sanos y muy luminosos conceptos, á la luz de los cuales nos hace ver el autor las sinuosidades de la escuela representada por el conde. Es de notar que lo que en ellos se dice, es en gran parte aplicable á España, de cuyas cosas está bien enterado su autor. Lo está tanto, que quejándose el conde portugués de que os professores publicos estipendiados, proclaman do alto das suas cathedras doutrinas ou atheisticas, ou heréticas, ou oppostas as leis e canones da Egreja, e o governo não procede contra elles ou os chama aos seus deveres, su ilustre impugnador recuerda á este propósito lo acontecido no ha mucho entre nosotros, expresándose de esta manera: “Ainda ha pouco o Dr. Morayta, professor da Universidade Central de Madrid, profiriou un discurso cheis de heresias e impiedades deante do Sr. Pidal, ministro de Fomento. Os jornaes catholicos censuraram, e con razão o Sr. Pidal por nao reprehender o professor e até demitil-o. E sabe o Sr. Conde como a União de Madrid defendeu o Sr. Pidal? Dicendo que o Gobierno não é juri competente da doutrina, que não lhe pertenece censurar os erros contra a fé, pois que esso pertenesce aos Bispos. Esta foi a evasiva da tal União. Mas sobre tal ardil do catholicismo liberal, etc. „ Es de admirar la unidad de doctrina y conformidad de criterio que hay, así en España, como fuera de España, entre los miembros de las diversas sectas, inclusa la católica-liberal. Por esta razon, el que los combate en España, los combate en todas partes. La especie es una, aunque las variedades y los individuos son múltiples. Justo es, sin embargo, reconocer que entre todos ellos ocupa un lugar conspicuo el Sr. Conde de Samodaes. Por esta razon su ilustre impugnador, hombre de vasto saber, crítica finísima, doctrina acrisolada y bello estilo, se ha hecho acreedor á la estimacion y reconocimiento de los católicos puros y netos. Digno es su precioso opúsculo de ver la luz en muchas lenguas y de servir de modelo por todos esos conceptos, y también por la delicada suavidad de sus formas, á todos los escritos polémicos que todavía está reclamando, para acabar de ser confundido á los ojos de los buenos, el liberalismo católico.
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origen á los tres estados: sólido, líquido y gaseoso. Acerca de esta fuerza, la única dificultad que ofrece su comprension es probar, además de su esencia, el porqué de su proporcionada intensidad en los diferentes cuerpos. Muchas causas, según los químicos, pueden contribuir á ello, como son, entre otras, el calórico, la luz, el estado de los cuerpos, etc. Pero son éstas tan complejas, tan inapreciables en muchos casos, que con gran facilidad se escapan al que atentamente las estudia. Un misterioso impulso las anima, y obra en los cuerpos sorprendentes efectos. Lo cierto es que no sabemos darnos cuenta de tales resultados. Cosa parecida sucede con la fuerza de afinidad. ¿Por qué unas moléculas se compenetran, por decirlo así, aunque impropiamenre, unas con otras ó se unen entre sí y forman el compuesto, miéntras hay otras muchas que se repelen y no pierden su primitivo estado? ¿Porqué el oxígeno, por ejemplo, se combina con casi todos los cuerpos, y no lo hace con el oro? ¿A qué se debe igualmente la diferencia establecida por los químicos entre la combinacion y la mezcla? En ésta conserva cada simple sus respectivas propiedades, y nunca llegan dos ó más que se mezclen á constituir un cuerpo heterogéneo. En el agua azucarada pueden observarse estos fenómenos, pues presenta los caracteres del agua, y el azúcar tampoco pierde los suyos. La combinacion, por el contrario, se verifica de otra manera. Cada uno de los simples que se combina deja en esta operacion sus propios caracteres y toma otros nuevos, confundiéndose entre sí para formar un cuerpo muy distinto de los componentes. Volvemos á preguntar: ¿á qué se debe estos maravillosos resultados? Los químicos todo lo aclaran con los cálculos que su experiencia de laboratorio les suministra. Pero ¿son capaces de asegurarnos con certeza de que esos cálculos no saldrán fallidos? Y aun cuando fueran ciertos y seguros, deberían precisar de un modo más concreto y razonable la verdadera causa de estos fenómenos. Lo cual vendría á acreditar que la química era una verdadera ciencia, pues no paraba hasta investigar la última razon de sus conclusiones. Indudablemente que es ciencia en cuanto constituyen sus verdades experimentales una cadena en la que se eslabonan y enlazan perfectamente unas con otras; mas al penetrar en lo más íntimo de esas experiencias, no puede ménos de confesarse que presentan som-
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DOCUMENTOS ECLESIÁSTICOS

LETRAS APOSTÓLICAS DECLARANDO Á SAN VICENTE DE PAUL PATRONO UNIVERSAL DE TODAS LAS ASOCIACIONES Y OBRAS DE CARIDAD.

Ad perpetuam rei memorian. Cun multa Jesus Christus humano generi praecepta dederit, quorum ope possent homines ad vitam rectam perduci, tum illud potissimum dare et commendare nunquam destitit, ut quisque diligeret proximum suum sicut se ipsum. Ipse enim, qui caritas est, docuit caritatem esse quasi fundamentum in quo lex tota consistaret, et notam quamdam, qua christianae sapientiae sectatores a ceteris distinguerentur. Quare non mirum est, si praeclara haec virtus aliis nota potius quam sibi, ceterarumque parens atque altrix virtutum, eorum praesertim animis insederit, qui divini Praeceptoris ingressi vestigiis, virtutum omnium perfectiones et absolutionem assequi studuerunt. Mirifice inter hos, exeunte seculo XVI effulsit Vincentius a Paulo, magnum illud atque immortale christianae caritatis exemplar, qui hujusmodi virtutis laude quam maxime excelluit. Nullum, enim, propemodum fuit aerumnarum genus cui mira caritas ejus deesset, nullus labor quem ad proximorum commodum atque utilitatem non ul tro susciperet. Neque vero, postquam Vincentius ex vita ad coelum demigravit rerum salutarium, quas instituerat fons exhaustit, sed in multos quasi rivulos deductus fuit adhuc large copioseque in Ecclesia. Vir enim sanctissimus ad hanc virtutem non modo contendit ipse, sed ad imitationem sui plurimus evocavit, quorum aliquos ad communem religiosae vitae disciplinam congregavit, aliquos in pias sodalitates a se legibus sapientissimis constitutas recepit. Quot vero sint fructus, quos ab iis humana
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societas quotidiie percipit, vel ex eo facile conjici potest, quod nondum altero a constitucione sua exacto seculo, jam istius modi utriusque sexus sociates per universas fere orbis terrarum partes se propagaverint, et ubique admirationem omnium sibi, merito comparaverint. Neminem certe fugit Vincentianos sodales praesto esse egentibus omnibus: assidere aegrotis in valetudinariis; versare in ergastulis, in scholis, inter ipsa bellatorum arma, duplicantes ubique subsidium, corporibus nempe atque animis. Quibus de rebus, Romani Pontifices decessores nostri, Vincentianas congregationes et sodalitates, ceterasque omnes caritatis societates, quae, etsi idem non habent nomen, ab eodem tamen capite originem ducunt, in honore habuerunt et praecipua semper cura complexi sunt. Nos eorum inherentes vestigiiis, ut hujusmodi societates omnes auctoris et constitutoris sui spiritum largius haurirent, postulantibus praesertim venerabilibus fratribus Galliarum Episcopis, S. Vincentium a Paulo praedictis societatibus in Gallibus coelestem Patronum declaravimus et constitui- mus. Quod decretum, proximo superiori anno, ad Hyberniae dioeceses ut illorum antistitum pia desideria explerentur exten- dimus. Nuper vero, a plerisque S. R. E. Cardinalibus et ex omnibus fere mundi regionibus Episcopis et regularium ordinum supremis moderatoribus admotae nobis sunt preces ut supradictum decretum ad omnes orbis christiani partes, ubi ejusdem naturae societates et opera existunt extendere velimus. Nos, audita etiam congregationis S. R. E. Cardinalium sacris tuendis ritibus prae- positorum sententia, piis hisce precibus benigne annuendum cen- suimus. Quare, quod universae christianae reipublicae bene ver- tat, Dei gloriam augeat et studium caritatis erga proximum in omnibus excitet: Apostolica auctoritate Nostra, his litteris S. Vincentium a Paulo omnium societatum caritatis in toto catho- lico orbe existentium et ab eo quomodo cumque promanantium peculiarem apud Deum Patronum declaramus et constitui- mus, eique volumus omnes honorificentias tribui coelestibus patronis competentes: decernentes has presentes litteras firmas, validas et efficaces existere, ac fore, suosque plenarios et integros effectus sortiri et obtinere, iisque ad quos pertinet et pertinere poterit plenissime suffragari; non obstantibus constitutionibus et ordina- tionibus apostolicis ceterisque contrariis quibuscumque. Volumus
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autem, his praesentium litterarum transumptis, et sigillo personae in dignitate ecclesiastica constitutae munitis, eadem prorsus fides adhibeatur, quae adhiberetur ipsis praesentibus, si forent exhibitae vel ostensae. Datum Romae apud S. Petrum, sub annulo Piscatoris, die XII Maii MDCCCLXXXV, Pontificatus Nostri anno octavo.

DECRETUM SACRAE CONGREGATIONIS RITUUM ORBIS.

Ad christiana caritatis opera, quae a Sancto Vincentio a Paulo suam agnoscunt originem, impensori studio provehenda, honorremque tanti patris ac magistri adaugendum, postulantibus, tum sodalibus Vincentianae societatis vulgo Conferentiae, occasione expleti quinquagesimi anni a sua Parisiis institutione, tum reverendissimis dioecesium antistitibus, sanctus Vincentius societatum omnium caritatis in Galliae regione vigentium, ab eoque ortum quomodocumque habentium, uti specialis apud Deum Patronum apostolica auctoritate declaratus et constitutus fuit. Hujusmodi decretum ad Hyberniae dioeceses anno superiori extensum, ut tandem ad cunctas ejusdem naturae societates et opera totius christiani orbis extenderetur, perplurimi sanctae Romanae Ecclesiae patres cardinales, et ex omnibus fere mundi regionibus sacerorum antistites, pluresque regularium ordinum supremi moderatores humillimus Summo Pontifici exhibitis precibus enixe efflagitarunt. Eas Sanctissimus Dominus noster Leo Papa XIII benigne excipiens, congregationi eminentissimorum et reverendissimorum cardinalium sacris tuendis ritibus praepositorum remisit, ut sententiam suam hac in re panderet. Sacra autem Congregatio in ordinariis comitiis die 28 Martii 1885 ad Vaticanum habitis, referente eminentissimo ac reverendissimo Cardinali Carolo Laurenzi, audito etiam R. P. D. Augustino Caprera sanctae fidei promotore, omnibusque maturo examine perpensis, postulationi a tam ingenti numero eximiorum praelatorum propositae responsum dedit: Consulendum Santissimo pro gratia.
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Hisce vero omnibus subinde per infrascriptum Secretarium eidem Sanctissimo Domino nostro fideliter relatis, Sanctitas sua sententiam Sacrae Congregationis in omnibus confirmare et approbare dignata est, ideoque Sanctum Vincentium a Paulo omnium societatum caritatis in toto orbe catholicco existentium et ab eo quomodocumque promanantium, ceu peculiarem apud Deum Patronum declaravit et constituit, cum omnibus honorificentiis, coelestibus patronis competentibus, mandavitque de his apostolicas litteras expediri. — Die 16 Aprilis ejusdem anni 1885.
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RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuación.)

— Señor cura, no empeceís á predicar — gritó el operario interrumpiéndole. — Podeis economizar las palabras. Yo no creo en la religion, no creo en el viejo Dios. Comprendereis, pues, que gastais inútilmente el tiempo. En mí no hay terreno á propósito para vuestro trabajo.

— Es verdad — replicó tristemente el sacerdote — aquí no hay terreno. Todo es pantano y abismo. Jesus dijo lo mismo con estas palabras: el que no cree, ya está juzgado. El incrédulo está perdido.

— Pues bien, consideradme á mí y á mi Catalina como perdidos, y marchaos.

— Pero el Hijo de Dios ha añadido otra cosa que deseo mediteis.

— ¿Cuál es?

— El que no cree será condenado. Retos si quereis; pero vendrá tiempo en que vuestra risa se convertirá en llanto y rechinar de dientes; pensad en ello, Strohmaier.

— Basta ya — gritó el hombre alzándose enfurecido. — Habéis hecho más de lo que exige vuestro deber. Idos, idos, os digo ó... é hizo un movimiento violento contra él.

— Arrojais de vuestra casa á un amigo que mira por vuestro bien.

— Sí, progreso y clericalismo son como la luz y las tinieblas; no pueden estar juntos; marchaos, pues, de aquí.

El anciano miró la diabólica expresión de aquel hombre del
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progreso. No encontró un solo punto de apoyo para atraer al reino de Dios á aquella alma perdida.

— Más fácil sería que el matemático Arquímedes — dijo el párroco con una ojeada severa á aquel hombre enfurecido — hubiese levantado el globo terrestre aun sin punto de apoyo, que lo es para un hombre de vuestro temple el subir al cielo, mediante la fuerza de la fe y la virtud. Me voy porque mi mision me lleva detras de las ovejuelas descarriadas, pero no del que es esclavo de un progreso satánico.

Strohmaier respondió con una carcajada diabólica; Catalina con una sonrisa maligna, y el párroco salió angustiado de aquella casa de perdicion.

LAS HERMANAS.

En la ciudad reinaba gran agitacion. Todos hablaban de un rapto de niñas perpetrado por las hermanas de la Caridad. La noticia se había publicado primero en el periódico más importante de la poblacion, con estas sencillas palabras: "El operario Strohmaier ha tenido que entregar sus hijas para que las eduquen las hermanas de la Caridad, obligado por la influencia irresistible de bienhechores ultramontanos y poderosos."

Estas palabras habían salido de la pluma de Dieberg.

Otro periódico del mismo color narraba el rapto de las niñas cometido por las hermanas; y otro diario liberal, que solía hacer sonar en el concierto de la prensa diaria la trompa del asalto, traía una narracion extensa y espantosa del rapto cometido.

La mayoría de los lectores, aunque liberales, fueron bastante razonables para no prestar fe al escándalo. Mas para los liberales avanzados, que habían agotado todos los asuntos palpitantes de la conversacion, un rapto de niñas era un punto muy interesante. Se discutía, pues, sobre esta fábula, como sobre un suceso indudable. Tratábase de calumniar á algunas monjas, cuya humilde posicion no podía acarrear á los calumniadores peligro ó daño material alguno. Muchos odiaban á la Iglesia católica y á sus instituciones, y aquel rapto ofrecía un argumento plausible para arrojarse sobre ella con la mayor villanía como en el objeto de su odio.
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Y como el odio y el fanatismo brutal contra la Iglesia pertenecen al espíritu de nuestro tiempo, muchos periódicos extranjeros repitieron la fábula del rapto con circunstancias que hacían temblar á los pisaverdes filántropos y á las señoritas del mundo elegante. Los redactores sabían por experiencia que preparaban un precioso manjar para el público enemigo de la Iglesia, propalando tales calumnias.

Ocurrió, pues, que la invención de Dieberg, espantosamente agrandada, apareció al cabo de quince días en los periódicos alemanes, franceses é italianos de la prensa masónica. Hasta los habitantes de San Petersburgo estaban indignados por la reciente violencia jesuítica; y el progresista vendedor de manguitos de la más desierta aldea del palatinado rhiniano apretaba el puño contra las hermanas raptoras de niñas. Los periódicos católicos no dejaron de combatir tan odiosa calumnia; pero los progresistas no los leían, y aunque los hubiesen leído, no hubieran dejado caer de la boca el sabroso manjar que les daba la calumnia. Por lo demás, los católicos estaban tan lejos de prestar fe á la inaudita nueva como de creer en el rapto cometido por los jesuitas contra Mortara.

— Una furiosa persecución hiere en toda Alemania contra las hermanas de la Caridad — dijo indignado el joven barón en la acostumbrada tertulia de la quinta.—Es cosa vil y abominable el calumniar á los inocentes.

— También yo deploro en extremo lo acaecido, aseguraba el perfido propagador del escándalo, Dieberg.—Si no experimentase indecible repugnancia á las discusiones periodísticas, me resolvería á combatir esa infame mentira.

— Nada conseguiríais—dijo Hartung.—El calumniar á la Iglesia católica es una necesidad para el espíritu moderno, enemigo de la religión. Se inventan hechos inauditos, se creen cosas absurdas. El odio más fiero se ceba de continuo en los Papas, Obispos y sacerdotes y hasta en las hermanas de la Caridad. Parece casi que nosotros los católicos estamos privados de derechos, y convertidos en escarnio de todos los malvados; por lo cual cuanto tenemos de más sagrado puede impunemente caer en manos de cualquier holgazán, y el Estado permanece tranquilo espectador, como si nosotros no perteneciéramos á él.