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nencia que el anterior, porque ninguno de los nuestros supone que el pecador pierde el derecho á reinar. Y si no suponemos tal, ¿á qué la cita del Sr. de Pazos?

Prosigue el autor:

"¡Es católico-liberal el que siente que, ni es lícito ni conviene á los católicos el imitar á los judíos, declarándose irreconciliables en todas partes ó en guerra contra todo Gobierno, que no se someta á la doctrina católica, admitiéndola y practicándola en toda su absoluta integridad!."

"Tal fué la herejía de los antiguos judaistas, reprobada por el mismo Jesucristo y por los Apóstoles y condenada por todos los Santos Padres, por todos los teólogos y por muchos Sumos Pontífices. Añádase á esto que desde Martino V hasta Pío IX y Leon XIII, habrán sido muy pocos los Papas que no hayan anatematizado la rebeldía contra los Gobiernos, fuesen ó no fuesen íntegramente católicos. El mismo Gregorio XVI, en su tan conocida Encíclica Mirari, expone con grande extension y citando numerosos textos, la doctrina católica acerca de este punto con el doble fin de hacer ver á los católicos que están obligados á obedecer en lo justo y recordar á los Gobiernos que la rebelión no ha salido ni saldrá nunca del seno del catolicismo."

"Pío IX en el Syllabus condena igualmente la rebelión; pero sin distinguir entre Gobiernos integristas ó no integristas. Y cuenta que estos dos últimos Papas, Pío IX y Gregorio XVI, se hallaban en presencia de Gobiernos, entre los cuales, no había ni uno que fuese íntegramente católico ni muchísimo méños. Esto no obstante, recordando que toda potestad viene de Dios y que debemos obedecer á los Sumos imperantes, etiam discolis, no se cansaban de inculcar una vez y otra y ciento el deber sagrado de la obediencia en todo lo no contrario á las leyes divinas y eclesiásticas."

Todavía añade el Sr. de Pazos: "¿Son católico-liberales los que veneran á sus soberanos y oran por ellos, aunque su conducta sea mala y criminal?"

"Suarez, De Legibus, lib. 3.º, cap. V, dice: 'Rectamente dé- muestra San Basilio que el cristiano debe someterse á sus reyes, aunque vivan como impíos.' San Optato de Milevi, lib. 3.º, examinando la misma cuestion, dice: 'San Pablo enseña que se ha
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA

1. El Gobierno y el Clero en presencia del cólera.—2. El debate político en el Congreso.—3. El nuevo ministro de la Gobernación.—4. El motín de Lérida.

I Dos hechos deben ser observados en los días de la gravísima desolación que á estas horas continúa afligiendo á gran parte de las provincias de España: una de ellas la especie de apatía é indiferencia religiosa por parte del mundo oficial; y la otra, el espectáculo de la caridad más encendida y activa, que se ha manifestado en los institutos consagrados especialmente á la práctica de esta sublime virtud, y en el clero de los pueblos invadidos de la epidemia, desde el más humilde párroco hasta el Prelado de la respectiva diócesis. Aquella indiferencia y apatía contrasta con el espíritu que en otros tiempos dictaba cédulas de ruego y encargo dirigidas á los Rdos. Obispos y M. R. Arzobispos para que dispusiesen actos religiosos, en que asistieran las autoridades todas con los demás fieles, para aplacar la justa ira del Señor. Pero las ideas liberales, nacidas de las fuentes mismas y de los principios de la incredulidad, destruyen la piedad del corazón; y aunque algunos de los que bullen y figuran en el mundo moderno guarden allá en el fondo del alma alguna centella de religión, pero temen que salga por defuera, por no desagradar á los que no aciertan á ver en el cólera y en los demás azotes la mano de la Providencia, ni tienen confianza tratándose de la salud pública en la eficacia de la oración y las demás partes de la penitencia. Justo es confesar que estos tales, por lo general, son gente del todo inútil en trances como estos. Los más huyen despavoridos de todo peligro de contagio, sin curarse de las necesidades del prójimo, como han huido de Murcia los filantrópicos francmasones. Pero mientras muchos abandonan el puesto que oficialmente ocupan, otras personas vuelan al lugar del peligro para asistir y
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"de orar por el Emperador, aunque viva como gentil." Por último, el Papa San Gregorio Magno (in Job., 34, cap. XXII) añade: "Los superiores malos siempre se han de venerar."

"¿Es católico-liberal el que respeta y obedece á un Gobierno malo, sirviéndolo como Gobierno, no como malo, y obedeciéndolo en todo lo justo?"

"Su Santidad Leon XIII, en su Breve de 22 de Octubre de 1880, dirigido al Arzobispo de Malinas, responde del modo siguiente: "No se deduce de esto (de la obediencia en lo justo, que recomienda) que el que obedece aprueba lo que haya de injusto en la Constitucion ó en el Gobierno."

"Ya ve el Sr. Sardá, que ó se rechaza la doctrina de la Santa Sede, ó es preciso convenir en que un católico puede ser perfecto católico, sin necesidad de ser rebelde."

"¿Es católico-liberal el que teórica y prácticamente proclama el principio de que la Religion católica puede y debe defenderse, como la defienden todos los Misioneros, por medios no revolucionarios ó legales?"

Pío IX, en su alocucion Luctuosis, de 12 de Marzo de 1877, la que no cita ni menciona siquiera el Sr. Sardá, dice:

"Lo que creemos más oportuno y deseamos más vivamente es que los Obispos exciten á sus respectivos diocesanos á que del modo y por el medio que permitan las leyes de cada país, trababen con empeño cerca de los que gobiernan, etc., etc." Y el Cardenal Simeoni, á la sazon Secretario de Estado de Su Santidad, en su circular de 21 de Marzo del citado año, refutando al Gobierno de Víctor Manuel y defendiendo é interpretando la mencionada Alocucion, añade: "El Padre Santo, al quejarse de que en la situacion en que se halla, no puede gobernar convenientemente la Iglesia, apela á la accion de los fieles cerca de sus respectivos Gobiernos; pero esta accion, aunque el Sr. Manzini (el ministro de Víctor Manuel) lo calle, no sin artificio, se quiere que sea conforme á las leyes de cada país."

"Esto no puede ser ni más claro ni más decisivo. Es, pues, absolutamente inevitable, ó despreciar las enseñanzas de la Santa Sede, ó confesar que es verdadero católico y no católico-liberal el que, en vez de declararse en rebeldía, para bien de la sociedad y de la Iglesia, se decide á trabajar por medios legales,
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aunque con todas sus fuerzas, en favor de la Religion católica."

"Como esta ha sido siempre la doctrina y la práctica general y constante de la Iglesia, confieso ingenuamente que no puedo comprender cómo hay católicos que, conociendo la teología y la historia eclesiástica, se atreven á hablar de la formacion de un partido ilegal que, por medios ilegales, luche en favor de la buena doctrina."

Ahí, en esos comentarios que se sirve poner el Sr. Chantre de Vich á los textos que impertinente mente cita, se descubre el secreto suyo á que nos referimos en el primer artículo. Porque adviértase que Sardá tilda de católico-liberal á quien lo es sencillamente, á quien lo es y nada más; pero no afirma que el catolicismo liberal ó liberalismo católico estriba en orar por los Soberanos, en defender á la Iglesia por los medios legales y licitos ó en no ser rebelde, faccioso ó turbulento ciudadano. Esto no lo dice Sardá, podemos aseverarlo rotundamente con toda aquella perfecta seguridad y entera firmeza que nace de haber leído y releído el opúsculo que se intitula El Liberalismo es pecado.

Lo que hay en este negocio es que el Sr. Chantre de Vich quería relegarnos á la triste categoría de turbulentos, facciosos y rebeldes en nombre de autoridades altísimas que nosotros venéramos como se debe; y esto, sea dicho con toda lisura, no lo podemos consentir. Urge demostrar á persona tan imperita en esta clase de materias, que no es verdad lo que afirma, que los textos aducidos no responden á la naturaleza é índole del debate, que son textos inoportunos en la ocasion presente, y, en fin, que las consecuencias que de ellos infiere, no se derivan de las leyes inflexibles de la lógica, sino de la fragilidad y endeblez de su entendimiento.

VI

Ignora el Sr. de Pazos con una ignorancia profundísima, si bien propia verdaderamente de la escuela á que pertenece, la gravedad que encierran sus opiniones acerca de la autoridad civil, y cómo, so protetexto de sacar á salvo la doctrina de los doctores católicos, viene á proclamar y sustentar unos principios realmente perturbadores de la sociedad humana. Porque parémonos á re-
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flexionar un poquito: el ser carlista trae consigo, en virtud de la misma naturaleza de las cosas, la afirmacion resuelta de ciertos principios, de ciertas prácticas, de ciertos procedimientos y actitudes que pugnan notoria y evidentemente con la conveniencia y el bien particular de los poderes constituidos ó establecidos en España. Nosotros estamos aquí, batallando y peleando, para hacer todo el daño que podamos á los Gobiernos, no para lisonjearlos ó defenderlos; ese es conocidamente nuestro cargo, y nos es imposible aceptar ningun otro que se le oponga sin negar al punto los fundamentos y la esencia misma de nuestra política. Por consiguiente, cuando el Sr. Chantre de Vich nos apellida partido ilegal y se digna de condenarnos en nombre de la doctrina católica, quiere decir que la doctrina católica, representada en este caso concreto por los textos aducidos que tratan de la autoridad civil, de sus derechos, atributos y prerrogativas, no permite que seamos carlistas, puesto que el ser carlista equivale á portarnos anticatólicamente en nuestras relaciones con el poder establecido. O no ser carlista, ó ser rebelde: tal es el dilema propuesto por el Sr. Chantre de Vich.

Si este escritor dominase las graves materias cuyo exámen y dilucidacion ha acometido indiscretamente, ó si al méños no le conturbase la pasion política, el fervor alfonsino que, á lo que entendemos, es en él harto vivo y muy pujante y casi desenfrenado, no atentaría contra el gran principio de la legitimidad de los poderes, que es una de las cosas más respetables y admirables de la historia, y cosa que descuella y resplandece en este debate. Se necesita la asombrosa superficialidad que distingue y caracteriza á la escuela del Sr. Chantre de Vich, para desconocer ó negar y profanar el principio de la legitimidad del poder, que es de lo más augusta y salvador de las sociedades que concibe la mente del hombre, principio que debe ser amado siempre, pero señaladamente en los tiempos luctuosos y tristísimos que alcanzamos, cuando el mundo entero está postrado á los pies de la ilegitimidad triunfante. Sólo esa escuela ignara, y aquellos que no han aprendido á detestarla como se merece, no saben á estas alturas que lo importante, lo supremo, lo grande y verdaderamente digno de la batalla católica se cifra en alzar poderosa la voz para condenar virilmente á los usurpadores y sus usurpaciones, y de-
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fender con eterna firmeza los derechos hollados y escarnecidos.

No le quepa duda ninguna al Sr. de Pazos: lo que él niega con un denuedo y vigor impropios absolutamente del enervamiento de su escuela política, es el santo principio de la legitimidad, sin el cual no se concebiría otro imperio en el mundo que el imperio degradante é irracional de la fuerza bruta. Y es cosa que indigna ver cómo el Sr. Chantre de Vich osa escudarse con el catolicismo para sustentar doctrina tan desoladora de suyo y tan cruel como esa, que hiere en el corazón el derecho augustó de las majestades caídas y desamparadas, á quien vuelven espontáneamente sus ojos aquellos que no doblan sus rodillas jamás ante el éxito feliz de la usurpación. Verdad es que el catolicismo no está llamado á responder de las doctrinas que no profesa, y nada tiene que ver con los que no le han comprendido á pesar de su larguísima historia y de la claridad é inmutabilidad de sus principios.

El principio de la legitimidad de los poderes encierra en sí virtualmente la justificación plena y cabal del partido tradicionalista. Ese principio, que por cierto no se presenta en la realidad y en la vida de nuestra historia, desnudo de otros muy fundamentales y aún superiores á él, que lo fortalecen y robustecen, dice á quien sabe considerarlo y estimarlo bien, que aquí en España ha podido surgir, como ha surgido efectivamente, una colectividad política encargada de sustentarlo ante los poderes que le son adversos por todos aquellos medios que son propios y peculiares de este género de reivindicaciones y defensas. Y esa colectividad, ese partido que trae á la vida pública encargo tan glorioso, y estoy por decir que tan providencial, no es digno seguramente de que se le denueste y maltrate en los términos despiadados y duros que suele emplear una secta miserablemente servil y cobarde- mente aduladora de los poderes que pueden.

Quizá se equivoque el partido tradicionalista, queremos suponerlo así, esta no es ocasión oportuna de discutirlo; mas sea como fuere, ese partido ha nacido por virtud de convicciones muy respetables que atañen al punto de la legitimidad del poder en nuestra patria, y nadie debe regatearle el derecho de tenerlas y sustentarlas á la faz de la nación y delante de todo el mundo. Cuando más se comprendería que alguien tratase de argüirle de error aduciendo razones propias de esta importante cuestión ju-
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ridica; pero es absurdo y atrevido además eso de prescindir en absoluto de los argumentos jurídicos, y acudir, en cambio, perpetuamente á los argumentos católicos, digámoslo así, que en este caso huelgan.

No acude, por supuesto, el Sr. de Pazos á lo que denominamos argumentos católicos para convencernos de error en lo que mira á la legitimidad del poder, no procede así el Sr. de Pazos; lo que él asevera con grandísima resolucion y valentía, es que las enseñanzas de la Iglesia, relativas á la autoridad civil, declaran, en la forma que estas cosas pueden declararse, que nosotros somos un partido ilegal, faccioso, turbulento y rebelde. De donde infiero yo, lógica y derechamente que, en la estimacion del señor Chantre de Vich, la legitimidad es lo de méños en este altísimo y soberano negocio, ó lo que parece al revés sin serlo, que la legitimidad consiste en mandar y gobernar de hecho á las naciones. Porque de un lado, el Sr. de Pazos conoce cuál es la opinión del partido tradicionalista respecto de la legitimidad, y de otro hace como que la ignora y lo califica de rebelde en nombre de la doctrina católica acerca de la autoridad civil. ¿Qué significa esto? Pues significa que, en sentir del Sr. de Pazos, la legitimidad es un factor inútil en el debate, ó bien que es legitimo todo poder de hecho, ó si más place, que la susodicha doctrina católica identifica á las potestades legítimas con las potestades usurpadoras ó ilegítimas.

El Sr. Chantre de Vich coincide admirablemente en estas opiniones con el P. Llanas, el Sr. Vilarrasa, La Union, y en suma, con toda la secta católico-liberal española; pero no ha acertado á igualarlos en la claridad con que esos amigos tuyos se expresan.

Fíjese el digno autor con quien contendemos en estas palabras de su corregligionario el Sr. Vilarrasa:

"Dios quiere que se respete á las autoridades constituidas. Este es principio sostenedor del órden humano. Jesucristo lo proclamó con aquella categórica afirmación: Dad al César lo que es del César, y el César no tenía sobre la Judea otro derecho que el que procedía de su posesion, el derecho de ser poder constituido. Entre las quejas de los cristianos primitivos no se registra ni una protesta política. San Pablo, consecuente con la doctrina eminentemente gubernamental de sus cartas, hace uso de sus
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derechos de ciudadano romano, y da admirable ejemplo de respeto á la magistratura del Imperio, al cual sólo resiste cuando el César trata de exigir de él para sí lo que sólo á Dios es debido. Entonces se opone enérgica, pero respetuosamente; se opone muriendo. ¡Gloriosa, enérgica y legítima oposicion, que aplaudieron los ángeles del cielo y los oprimidos de la tierra!."

Este unionista, que es de los más distinguidos de su clase, entiende que debemos respetar á las autoridades constituidas hasta el punto de no protestar contra ellas; y lo que es más notable, que la posesion es título bastante para adquirir tan precioso derecho. Aprenda nuestro autor á decir las cosas con claridad y trasparencia.

Pero más todavía nos gusta la claridad, en sí brutal, con que se expresaba el Arzobispo de Palmira, D. Félix Amat: "Es indudablemente legítima, dice, la obligacion que tienen todos los socios de obedecer al Gobierno que se halla ciertamente constituido de hecho en cualquiera sociedad civil. Se dice ciertamente constituido, porque no se habla de las entradas ó ocupaciones pasajeras en tiempo de guerra. De esta máxima se siguen dos consecuencias: 1.ª Tomar parte en asonadas ó reuniones de gentes dirigidas á las autoridades constituidas, para obligar á éstas á que dispongan lo que no creen justo, es accion siempre contraria á la recta razon natural, y siempre ilegítima contra la ley natural y la del Evangelio. 2.ª Reunirse y armarse pocos ó muchos socios particulares para juntar fuerzas físicas y pelear contrar el Gobierno, ya constituido, es siempre una verdadera rebeldía, la más contraria al espíritu de nuestra divina Religion i."

i Nos parece oportuno reproducir aquí, á título de nota curiosa, esto que hemos leído en la Revista de Sardá y Salvany:

"Nada prueba tanto la sinrazon de nuestros enemigos, como la clase de armas que se permiten contra nosotros. De los datos que tenemos acerca de esto recogidos, y que en su dia tal vez nos resolveremos á publicar, presentamos hoy como muestra el siguiente, que tomamos de uno de los últimos números de La Union. Un quidam anónimo de Tarrasa (que es de Tarrasa lo dice La Union) escribe á dicho periódico una cartita contra nosotros, y éste periódico la reproduce con fruición como si se tratara de un poderoso argumento teológico y no de una sencilla calumnia. Dice así la cartita del singular teólogo tarrasense:

"Señor Director de La Union.—Muy señor mío y de toda mi consideracion y aprecio: De 1835 á 1838 se publicó en Madrid una obra en dos tomos, titulada:
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Basta de ejemplos y consideraciones. Ahora viene la demostación cumplida de que las opiniones del Sr. Chantre de Vich sobre el punto de la legitimidad de los poderes y sobre el sentido de los textos que aduce, son uno de esos grandes absurdos que caracterizan á las escuelas pobres de entendimiento y de carácter.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.

Vida del Ilmo. Sr. D. Félix Amat, Arzobispo de Palmira, escrita por un sobrino del mismo Arzobispo de Palmira, D. Félix Torres Amat, dignidad de sacrístá de la Santa Iglesia de Barcelona, y Obispo, según se titula, de Astorga. Inútil es advertir que tanto el héroe ó tío, como el autor ó sobrino, eran jansenistas de la más pura sangre, y como tales, por desgracia, vivieron y murieron. Yo, que ya soy bastante viejo, que tenía catorce años cuando murió el señor Arzobispo de Palmira, recuerdo perfectamente lo que por entonces ocurría y se decía, y sé algo de lo mucho que después ha ocurrido y no se ha dicho. Esto no obstante, como mis años me tienen ya sin fuerzas, me limito á suministrar á usted un dato para que lo publique, si lo cree útil. Me parece que no debe usted tener escrúpulo en ello, porque, además de que aquí no se trata de denigrar á nadie, el mismo Sr. Sardá, en El Liberalismo es pecado, pág. 106, dice que es lícito cubrir de ignominia el nombre y el apellido.

En la obra citada, Vida del Sr. Amat, pág. 3.a, se afirma que el jansenista señor Arzobispo de Palmira era de Sabadell y llevaba el apellido de Salvany, como hijo que era de D. Juan Amat y Salvany. De aquí nacen mis dudas. ¿Es el señor Sardá sobrino del Sr. Amat y Salvany? ¿Ha recibido por via de herencia sus papeles ó apuntes febronianos? La verdad es que, si en efecto es sobrino, inconscientemente ha podido imbuirse en las máximas jansenísticas del tío. Me confirma en esto el ver que el Sr. Amat no quería que se publicaran las apologías católicas de los Padres jesuitas Hervás y Borrego, y el Sr. Sardá condena todas las apologías católicas desde la de San Justino hasta la de Balmes, suponiendo que son hijas del concepto naturalista.—Queda de usted afectísimo seguro servidor Q. B. S. M., Un católico curioso.

No nos meteremos ahora en averiguar si el tal católico curioso de Tarrasa tiene la edad que dice tener, porque para eso sería preciso conocer su nombre y sacar su fe de pila. Sólo si diremos al tal, que ni Félix Amat se llamó nunca Salvany, pues no suele, que sepamos, tomar nadie el nombre materno de su padre, ni somos sobrinos de él, ni aunque lo fuéramos tendrían que ver nuestras doctrinas ultramontanas con el desdichado Arzobispo de Palmira, furioso galicano y una de las avanzadas del actual liberalismo. Ni es cierto que condenemos nosotros las apologías católicas, sino las católico-liberales, ni sabe por lo visto lo que se pesca ni en Teología ni en genealogías el ruin calumniador.

¡Esta, sí! ¡válganos Dios! que es teología sin textos y sin sentido común.

¡Los discípulos de Amat escriben eso! Valor y algo más se necesita.
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EXÁMEN DE LIBROS

Crestomatía árabe-española, por el R. P. Fr. José Lerchundi, Prefecto Apostólico de la misión franciscana en Marruecos, y D. Francisco Javier Simonet, catedrático de lengua árabe en la Universidad de Granada.

Entre todos los países occidentales de Europa, España ha estado durante largos siglos en las más frecuentes y dolorosas relaciones con los árabes, que la conquistaron por traición, y no omitieron ocasión alguna de vejarla y oprimirla. Para sacudir su ominoso yugo, los naturales sostuvieron luchas dilatadas, épicas y heroicas, hasta que bajo el glorioso reinado de los católicos monarcas Isabel y Fernando, consiguieron librarse de aquellos enemigos de toda civilización verdadera y, sobre todo, del cristianismo. No obstante, en los momentos de paz ó de tregua, debieron establecerse numerosas comunicaciones entre cristianos y musulmanes. Estos poseían ya una literatura bastante general y desarrollada en ciertas ramas del saber humano, en que el pensamiento cristiano no había hecho aún bastantes investigaciones. Consta que las lenguas de ambos pueblos tuvieron un contacto bastante íntimo y continuado. Durante la dominación sarracénica los cristianos llegaron á entender suficientemente la lengua de sus enemigos. A este propósito se citan en la historia sabios cristianos, y particularmente Obispos y sacerdotes, que la escribían

1 Con mucho gusto hemos traducido e insertamos en nuestra Revista este interesante artículo, que ha aparecido recientemente en el Muséon, de Lieja, debido á la pluma de un antiguo y sabio profesor de aquella Universidad, que ha hecho profundos estudios sobre la literatura de los árabes y sobre este mismo pueblo en sus largos viajes á las regiones orientales.

2 Sin duda el docto autor de estas páginas se refiere á los primeros tiempos de la dominación sarracena y á los periodos más oscuros de la Edad Media. — (N. del T.)