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punto necesario que sea tratada por el grave método de los escolásticos, de modo que, unidas en ella las fuerzas de la revelación y de la razon, continúe siendo baluarte inexpugnable de la fe. A todos vosotros, Venerables Hermanos, os exhortamos con todas nuestras fuerzas á que para defensa y honor de la fe católica, para bien de la sociedad é incremento de todas las ciencias, restablezcais y latísimamente propagueis la áurea sabiduría de Santo Tomás. Procuren los maestros elegidos discretamente por vosotros imbuir en los ánimos de sus discípulos la doctrina de Tomás de Aquino, y pongan de manifiesto la solidez y excelencia de ella sobre las demás. Expónganla con lucidez y defiéndanla las Academias que hayais instituído ó en adelante instituyéreis, y aprovechénenla en la confutacion de los errores dominantes.

Ciertamente, contra la fullera y deslumbradora charlatanería de nuestros días, nada más á propósito que esa concision, patrimonio exclusivo de los ingenios superiores, que nunca se admira bastante en Santo Tomás, el cual ha sabido como nadie juntar por modo maravilloso brevedad, profundidad y claridad; y así ilustra pronto y bien al entendimiento, y lo cautiva, no con adornos postizos, sino con la nativa hermosura de la verdad. En sus obras falla el cánon horaciano, que es verdadero en las demás:

Brevis esse laboro,
Obscurus jo... professus grandia turget.

Ciertamente, contra los groseros pero embaucadores sofismas del racionalismo contemporáneo nadie mejor que el agudísimo y profundo razonador de la doctrina revelada, nada tan oportuno como sus argumentos, sencillos en la forma, sólidos en la sustancia, sacados casi siempre, no por largos rodeos, mas de un sólo golpe, si así cabe decirlo, inmediatamente, del seno mismo de la verdad, y por lo mismo eternamente incolmovibles como la verdad, de que son genuina expresion: Opinionum commenta de let dies; naturae judicia confirmat, que dijo Tulio; y mejor lo cantó David: Veritas Domini manet in aeternum. Santo Tomás, nos dice tambien el sapientísimo Vicario de Cristo, «distinguiendo muy bien la razon de la fe, como es justo, pero asociándolas amigablemente, les mantuvo los respectivos derechos y miró
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por la dignidad de una y otra, de tal manera que la razon, elevada á lo sumo en alas de Tomás, ya casi no es posible que raye más alto, y la fe apenas puede esperar de la razon más auxilios ni de más valía que los que ha obtenido por Santo Tomás».

Estas recomendaciones tan apremiantes del que tiene el nombramiento, firmado por Cristo, de Director general de la instrucción cristiana, ponen fuera de toda discusion esta tesis: hay que volver á Santo Tomás, esto es, á su doctrina y á su método; á su doctrina: auream Sancti Thomae sapientiam restituiatis; á un método: omnino necesse est theologiam gravi scholasticorum more tractari.

Cuantó á lo primero, paréceleme que, si queremos cumplir el soberano encargo, debemos trabajar por apropiarnos aquel tesoro casi infinito de ideas luminosas en que Santo Tomás es tan opulento, y acostumbrarnos á mirar las cuestiones desde aquellos altos puntos de vista en que él las domina, y á escudriñar las conclusiones «en las razones de las cosas, en sus principios, que, siendo universalísimos, contienen dentro de sí las semillas de innumerables verdades, que á los maestros posteriores toca desarrollar én su día con grandísimo fruto», como dice el Papa.

En procurar esto consiste el ser tomista de verdad, que no precisamente en el porfiado tema de seguir á ciegas y profesar porque sí absolutamente todo lo que dejó escrito Santo Tomás, incluyendo velis nolis tal cual punto en que graves doctores se creen precisados á apartarse de su amadísimo guía, como si el propio Angélico Maestro no nos hubiera dejado la sabia norma en estas áureas palabras suyas: Magis estandum est auctoritati Ecclesiae quam auctoritati Augustini vel Hieronimi (vel Tomae) vel cujuscumque doctoris; como si la Suma fuera otra Biblia; como si no pudiera salvarse el que no se conforme, v. gr., con la q. 27, p. 3, ó no la explique y adobe forzando la máquina hasta hacerla saltar hecha pedazos.

Cuantó á lo segundo, tocaré esta cuestion importante, acerca de la cual hay, y probablemente habrá siempre, opuestos pareceres. ¿Cuál es el mejor texto para maestros en las aulas de Teología?

A esta pregunta, muchísimos responderán de repente: la Suma.
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Yo respeto sinceramente esa opinión, y casi tengo envidia á los que la profesan; pero, perdónenme, no la sigo. A lo menos por ahora, miéntras no mejoren mucho las circunstancias, no veo claro que la Suma sea el libro de texto más conveniente á nuestros escolares. Será buena para los sobresalientes que tengan la oportuna preparación, mas no para los regulares y medianos, que componen el mayor número. La Suma es hoy un alimento demasiado fuerte. Confesémoslo con humilde sinceridad: en el siglo de las luces no podemos con el Compendio de Teología que un fraile escribió para los estudiantes de la Edad Media, ad eruditionem incipientum.

Se repite que la Suma es la Teología más completa; á mí me parece que Santo Tomás es en la Suma un filósofo completísimo que discurre de Teología con angélica elevación. Falta en ella la Teología general, que es la más necesaria en nuestros días, en la que no se niega éste ó el otro dogma, mas se pretende socavar y batir en brecha los cimientos del alcázar de la verdad. No abundan los múltiples auxilios de la erudición que le agrada al Papa ilustren y ayuden á la Teología: quam multiplici eruditionis adjumento juvari atque illustrari quidem placet. Como el céltico dólmen, y la pirámide egipcia y el acueducto romano dan idea de los pueblos que produjeron estos monumentos, así Santo Tomás representa la fe robusta de la Edad Media. La costumbre de la Iglesia, ó un textillo cualquiera, sea de un Padre, de un Concilio, ó bien de la Sagrada Escritura, aún en su sentido místico y á veces acomodaticio, como, por ejemplo, I. 2. q. 3. 68 art. 5., y frecuentemente el dicho de un filósofo pagano, le bastan para desestimar las más formidables objeciones con que empieza sus artículos. Con ese textillo, siempre recortado lo más posible, acostumbra fijar su tesis, y en seguida, abriendo las alas de su ingenio angélico, se echa á volar por las más altas esferas del pensamiento con la facilidad asombrosa que le distingue.

1 Propositum nostrae intentionis in hac opere est, eaquae ad Christianam religionem pertinent eo modo tradere secundum quod congruit ad eruditionem incipientium. Véase el admirable prólogo, ciertamente el más propio para la Suma; pues si ésta es monumento portentoso de sabiduría, aquél lo es de humildad y sencillez; si ésta nos hace admirar al sabio, aquél nos convida á venerar al Santo.
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Pero el teólogo no se prepara sólo ad argüendum, ó sea para la polémica, que probablemente ejercitará pocas veces en su vida contra el incrédulo y el hereje, sino tambien y principalmente para la predicacion, la instruccion de los ignorantes, la correccion de los vicios y la direccion de las almas ad docendum, ad corripiendum, ad erudiendum in justitia ut perfectus sit homo Dei ad omne opus bonum instructus¹. Para todo esto son utilísimos los múltiples auxilios de erudicion escrituraria, patrística y conciliar, que corroboran é ilustran la doctrina revelada, y repito no abundan en la Suma.

Pues entonces, ¿cuál es el texto de Teología adecuado á las necesidades actuales? Años hace estoy respondiendo que no conozco ese libro. La semana pasada me ha confirmado en tal respuesta un sabio eminente que puede juzgar mil veces mejor que yo. El P. Perrone me dijo en Roma, á fines del año 69, que sus Praelectiones se daban casi en todo el mundo, según se lo hacían saber los Sres. Obispos que iban llegando al Concilio. Esta obra ha hecho grandes servicios á la Iglesia desterrando las vitandas Institutiones Lugdunenses y otros textos incongruentes que estaban en boga en el primer tercio de este siglo, es de sana doctrina y rica en erudicion; pero teniendo esta primera cualidad que al Papa le gusta: multiplici eruditionis adjumento illustrari quidem placet, carece de la segunda, que Su Santidad declara del todo necesaria: omnino necesse est gravi scholasticorum more tractari; es erudita, pero no profunda; escasea mucho de condiciones didácticas; y si antes de recomendar el soberano Maestro el escolasticismo cualquiera podía conocer que el Perrone dista mucho de ser el texto que se necesita, despues que el Pontífice habló nadie negará la urgencia de ceder honroso retiro al benemérito libro del insigne jesuita.

El texto que se desea, debe tener las dos condiciones sobredichas que el Papa inculca; pero miéntras no viene un suplente y discípulo de Santo Tomás que lo escriba con las ampliaciones originales y aplicaciones particulares que la época requiere, perdoneose si digo, salvo meliori, que el arreglar uno que satisfaga, por supuesto tomando por base á Santo Tomás, no me

¹ II Tim., cap. III, vers. 16.
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parece cosa insuperablemente difícil, toda vez que tanto casi como con la pluma deberá hacerse con las tijeras.

Cuando el Maestro universal ha recomendado tan eficazmente el escolasticismo, hay doble interés en desterrar las ideas torcidas acerca de este método, que los jansenitas, siguiendo á los protestantes, se afanaron por hacer tan aborrecible, y que la Santa Iglesia ha defendido siempre con el escudo de su protección. Por eso censuré el error harto rastrero y no poco extendido de confundir é identificar el método escolástico con la forma silogística, como si fuera un escolástico hecho y derecho cualquier escolar que sepa formar silogismos en Barbara y en Celarent.

Explicándonos nuestro sapientísimo Padre Leon XIII la verdadera índole del escolasticismo, escribe que las preclaras dotes que tan temible hacen la Teología escolástica á los enemigos de la verdad, son “aquella oportuna coherencia y trabazon mutua de materias y principios, aquel orden y disposicion que guardan, cual ejército formado en batalla, aquellas definiciones y distinciones tan claras, aquella fuerza de los argumentos y las agudísimas disquisiciones en que la luz se distingue de las tinieblas, lo verdadero de lo falso, y quedan patentes y desnudas, arrancada la máscara, las mentiras de los herejes envueltas en mil engaños y falacias”.

En esto consiste el nervio de la Teología escolástica, cual se revela en sus buenos modelos, en esos infolios inestimables escritos con tan buen método, tanta riqueza, perspicuidad y concision, que ni falta una idea ni sobra una palabra. No consiste en la manía de discutirlo todo hasta lo evidente, de investigar lo que sucedería en todas las hipótesis posibles, perjudicando al estudio de la realidad actual, en la tenacidad de alargar indesinadamente cuestiones innecesarias sin más ventaja que ostentar un poco de ingenio maleante y un mucho de vanidad perniciosa, en el prurito de sofisticar con vanos silogismos puntos que ó por su oscuridad no se prestan á la investigacion científica, ó por su claridad no son objeto del discurso, sino de la intuición. A los que insistan en rebajar así el noble concepto de la Teología escolástica, se les debe entregar al brazo secular del ilustre teólogo Melchor Cano, terrible fustigador de semejantes desvaríos y mercido cómitre de tales teologastros.
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Pero si la exageracion y el abuso de la forma silogística son dignos de acerbísima censura, no la merece méños el insano empeño de desterrarla, cual si fuera lo más sandio del mundo, como ha osado llamarla algun autor moderno. El silogismo es la forma favorita de los escolásticos, y ésto debiera bastar para hacer, no sólo su defensa, sino también su elogio. Aunque se le diera la razon á Balmes, que no considera al silogismo á propósito para la invencion, no se puede negar que es muy acomodado para la exposicion y comprobacion, y por tanto adecuado á la Teología, que no se debe tratar por el método analítico, sino por el sintético; como que en ella no se trata de inventar lo que ya se tiene recibido de Dios, sino de comprobarlo y defenderlo. El silogismo representa la más sencilla forma del raciocinio y marca la más ordenada division para que se examinen sus elementos. Desnudando al concepto de todo su ropaje, lo estudia en sí mismo; y comparando lo oscuro con lo claro, lo particular con lo universal, viene á ser el crisol de las ideas, ó digamos la vara de medir los pensamientos.

Para fomentar el escolasticismo, no solamente en su forma favorita de la argumentacion silogística, sino tambien, y aun más principalmente, en las disertaciones con arreglo á las indicaciones que preceden, restitúyanse los ejercicios más ó méños públicos y solemnes, á que tanta afición profesaban nuestros antepasados. El Papa aplaude las Academias escolásticas, excita á los señores Obispos á que las instituyan: eamdem Academiae a Vobis institutae aut instituendae illustrent ac tueantur; y en medio de las altísimas atenciones y del abrumador tropel de cuidados que San Pablo con méños motivo llamaba instantia mea quotidiana, sollicitudo omnium Ecclesiarum, da el hermoso ejemplo de reunirlas en su casa, honrar los actos con su augusta presencia, premiar á los profesores, estimular á los envidiables alumnos y entusiasmarlos á todos con la exuberante recompensa de su paternal agrado é inapreciables felicitaciones.

A más de los actos escolásticos, propios de cada cátedra, reúnen grandes ventajas las Academias generales, que todos los teólogos pueden tener semanalmente bajo un moderador idóneo y fijo, como igualmente los filósofos con otro. Estos ejercicios, si se hacen bien, son grandemente deleitables, así como disgust-
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tan cuando salen desconcertados; pero en particular la argumentacion silogística es como la música, que, en habiendo armonía, cautiva la atencion y alegra el alma; pero si llega á faltar la precision matemática, en que está el secreto de su encanto mágico, se torna ridícula é insufrible cencerrada.

Dos palabras sobre la Teología moral. Con la mira de volver á Santo Tomás, un autor novísimo expone mezcladas la Teología dogmática y la moral, en lo cual si es de aplaudir la devocion del tomista, no lo es tanto, en mi humilde juicio, el acierto del escritor. La Teología moral, que es absolutamente indispensable á todo sacerdote, no conviene que vaya involucrada en los textos escolares con la dogmática, que no han de cursar todos; de que la dogmática y la moral tengan entre sí la íntima relacion del principio á sus conclusiones, no se infiere que deban tratarse juntas, á un mismo tiempo y en un mismo libro. Lo que Graciano, el Maestro de las Sentencias y Santo Tomás hicieron con las obras de los Santos Padres, bien se puede hacer con la Suma del Doctor Angélico.

La Teología moral es bastante extensa é interesante para constituir una asignatura aparte, y en los últimos tiempos la Divina Providencia nos ha departado un Santo Doctor, egregio mentor de los moralistas. Fácil me sería acumular aquí textos indiscutibles en apoyo de que la Teología moral debe estudiarse tomando por guía á San Ligorio, y consiguientemente por separado y en uno ú otro de sus compendios.

Joaquin Torres Asensio.
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LA NOVELA NATURALISTA

EL NATURALISMO Y EL ARTE.

(Continuación.)

Llegamos al punto en que es mayor el concierto de las alabanzas que se tributan á la novísima escuela. «Podreis sostener, dicen sus apologistas, que el naturalismo es inmoral, pero confesad al méños que sus cultivadores han hecho dar un gran paso al arte. Aunque sean vituperables por su inmoralidad, es preciso reconocer que algunos de ellos son grandes y eximios artistas. Ahora bien: por esto y no por sus yerros los elogiamos.»

Ante todo, convendría que estos panegiristas dijesen en qué consiste el arte de tales señores, porque no basta que exclamen: "¡magnífico! ¡estupendo! ¡soberano!," sino prueben que hay efectivamente en las obras de aquéllos cosas magníficas, estupendas y soberanas, como puede probarse, v. gr., de Homero ó del Dante. ¿Lo que escriben está conforme con el verdadero fin y las invariables reglas del arte? ¿Deleitan cuando se proponen deleitar? ¿Son bellos, profundos, patéticos? ¿Hay en su estilo proporcion, armonía, color, matices? ¿Están todas estas cualidades al servicio de una idea noble, generosa, fecunda? Estas y otras cosas debían probarse antes de conceder sin más ni más la patente de eximio artista al primero que se presenta en el campo de las letras sólo porque haya logrado algún éxito de especie dudosa, en el cual la parte menor corresponde sin duda alguna al ingenio, y todo lo demás al osado cinismo con que se lisonjea á las brutales concupiscencias de la muchedumbre.

Hay en este punto del arte un sofisma gravísimo y funesto que
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sirve de poderoso auxiliar á los más perversos fines. Se trata de un escritor inmoral ó impío, y se dice: «Cierto es inmoral, pero ¡es tan grande artista! ¡Su estilo está tan maravillosamente labrado! ¡Hay tanta hermosura en sus descripciones, tanto ingenio en sus frases, tanta perfeccion en los detalles! Conviene leerlo, no para seguir su ejemplo en lo malo, sino para aprender en él los secretos del bien decir, propio de los grandes maestros.» Este sofisma hipócrita es paralelo al que se emplea con la ciencia. Tal escritor es impío; pero ¡es tan sabio! ¡Hay en su obra tantos datos curiosos, tantas ingeniosas observaciones, tantos profundos juicios! Leámosle, aunque no sea más que por aprovechar lo bueno que contiene y formar juicio del pro y del contra.» ¡Misérable superchería! Sucede casi siempre que ese sabio nada tiene de sabio, que ese grande artista es un escritor adocenado ó mediano; pero el sabio y el artista son leídos á título de tales, y sus obras producen el efecto corruptor que se buscaba. No todos los que recomiendan tales obras entran en la conspiración; antes bien son, sin saberlo ni quererlo acaso, eco de otras voces, instrumentos de otra voluntad; mas ¿qué importa si contribuyen al triunfo de la conspiracion? Los autores, los cómplices, los encubridores, son pocos; pero detrás está la ignara muchedumbre que sigue á las cabezas de motín y grita y vocea sin saber lo que pide. ¡Sábenlo en cambio aquellos que la guían!

Pues bien; así como es un sofisma suponer que haya legítima ciencia en el que no profesa la verdad, es otro sofisma suponer que sea verdadero artista aquel que emplea su ingenio para el mal.

La primera parte de esta proposicion es evidente. Si en un libro científico, de cualquier clase que sea, ya didáctico, ya expositivo ó polémico, no se enseña la verdad, ¿qué se enseña? El error, la mentira. ¿Cuál es el efecto que se produce con él en la inteligencia del que lee? Llenarla de ideas falsas ó incompletas, que no conducen á la demostracion de verdad alguna, que causan en ella el error, la confusion, la ignorancia (es decir, lo contrario al conocimiento) de los verdaderos términos de la cuestion, de sus propias y legítimas conclusiones. Ahora bien: el que tal libro escribe, ó sabe que enseña cosas falsas ó no. Si lo primero, es un sofista miserable que merece, no el crédito y la gloria de sabio, sino el nombre de embaucador y charlatan, y juntamente el des-
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las libertades modernas disfrazado de católico, lo cierto y positivo es que no se ha movido de ese campo, por más que nos parezca ver y casi tocar su aparente movimiento. D. Alejandro Pidal nació y fué concebido en la ciudad liberal de Babilonia, amamantado y formado en ella con la sustancia misma del liberalismo. ¿Qué maravilla que después, en todo el curso de su vida, haya conservado en su alma el espíritu comun á todos los liberales, forma que no se borra jamás si no es por alguna maravillosa mudanza, de las que hace muy raras veces la diestra del Altísimo? Verdad es que junto con esa forma hubo de recibir también el Sr. Pidal la que imprimen el bautismo y la educación religiosa aún en el seno de las familias católico-liberales, y que después oyó de boca de un dominico ilustre lecciones de filosofía tomista; pero también es cierto que nada fué poderoso á desasir su corazón de la antítesis liberal, aunque su entendimiento fuera dichosamente formado por los principios filosófico-cristianos de la tesis político-católica. Así se explican las dos direcciones de su vida, reflejadas en sus discursos: luz y sombras, tesis y antítesis, liberalismo y catolicismo, Donoso Cortés y Cánovas del Castillo, ó para decirlo en la fórmula suprema, Cristo y Satanás: tales son los términos contradictorios de su pensamiento, con esta diferencia, sin embargo: que la tesis y aún la hipótesis católica las tiene solo en la región intelectual del alma, sin que desciendan, ó al menos sin que influyan eficazmente en su corazón ni en sus acciones; al paso que el liberalismo radica principalmente en su

Libertad de enseñanza, la libertad de asociación (institutos religiosos), y que el Estado no tiene derecho para intervenir en el nombramiento de los ministros de ningún culto, ni estorbar su comunicación con el Papa, quedando así suprimido el famoso Placet ó Exequatur. Allí pueden los católicos defender los derechos de Dios y de la Iglesia á la sombra de esa Constitución en que tomaron parte, única que puede de algún modo protegerles contra los liberales; mas aquí la Constitución, fabricada por sus enemigos, ni contiene tales derechos y libertades, ni desde su origen ha sido nunca aplicada ni lo será jamás, como en Bélgica, por Gobiernos y Congresos católicos, sino por Gobiernos y Congresos liberales. Hoy, por ejemplo, los miembros del nuevo Ministerio belga son todos sinceramente católicos, aunque algunos de entre ellos conserven algún resto de ilusión liberal (católicos per se, y liberales per accidens), al contrario de lo que acaece en España, que todos los ministros son sinceramente liberales, doctrinarios, aunque algunos vayan á Misa (católicos per accidens y liberales per se).