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pagando tributo por una parte de admiracion y respeto al sabio eminente que en la actualidad honra la patria del doctor eximio, cuyas huellas sigue este doctísimo teólogo con religioso respeto y adhesion, y promoviendo por otra la causa de la filosofía cristiana en la parte principalísima de ella, en cuyo honor ha sido erigido este insigne monumento. Al nombre y ejemplo de Suarez se debe precisamente el título de esta obra, llamada no á la verdad Teodicea ó Teología natural, en razon de su altísimo objeto, sino Disputaciones metafísicas, como llamó el filósofo español á su gran tratado de Filosofía, añadido en este caso el objeto á que estas disputaciones están especialísimamente consagradas. El autor las ha reducido á las tres siguientes: una de ellas acerca del divino Sér, dividida á su vez en las tres cuestiones que versan sobre la existencia, sobre la unidad y sobre la esencia del mismo Dios. La segunda disputacion contiene el tratado de los divinos atributos, que el autor divide en negativos y positivos, entendiendo por atributos negativos aquellos que conocemos negando de Dios las imperfecciones de las criaturas; y por atributos positivos, los que excluyen todo género de imperfeccion y áun de oposicion con otra perfeccion igual ó mayor, como la inteligencia, etc. A los atributos positivos los divide el Padre Piccirelli en comunes y propios, segun que consisten en perfecciones de que participan las cosas criadas, ó en perfecciones que sólo existen y pueden concebirse en Dios. Estas últimas son, ó absolutas, que no dicen órden á ninguna cosa, como la eternidad; ó relativas, que dicen, respecto á las criaturas, como el ser Criador y Gobernador de todas las cosas. Hecha esta division, el autor dedica dos extensas y luminosas disputaciones, primero, á los atributos comunes — porque de los negativos habla copiosamente en la consideracion física de la divina esencia — y segundo, á los atributos propios. De estos dos tratados, el primero contiene tres cuestiones, á saber: una sobre el entendimiento divino, otra sobre la divina voluntad, y la tercera sobre el divino poder; y el segundo las cuatro cuestiones que versan respectivamente sobre los atributos propios absolutos de Dios, la inmutabilidad,— la eternidad, la inmensidad — y sobre los atributos relativos, conforme á los cuales es Dios considerado como criador, como conservador, como auxiliador y como Gobernador.
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Esta breve idea de las partes principales en que está dividida la presente obra, indica ya la inmensidad y la sublimidad del campo que en ella se recorre con pié seguro, sin vacilar un punto. Todos los tesoros de la filosofía escolástica, las más altas especulaciones de la metafísica cristiana, comparecen aquí para dar al autor el contingente necesario á la exposicion de sus conceptos y á la demostracion de sus tesis. La metafísica, en efecto, es una, por más que conste de tratados diferentes; y así cuando trata especialmente de Dios ó de los seres espirituales finitos y criados, luégo afluyen á la consideracion de estos objetos las doctrinas generales de ese sublime saber, ilustrando y preparando el ánimo para las particulares soluciones de estos tratados. De aquí otra razon de la importancia y trascendencia, de esta obra, donde el autor reproduce á cada paso las doctrinas de la metafísica general, y cierto con tal solidez y perspicuidad, que este libro sólo equivale y aún supera á muchos tratados de ontología. Aunque ésta sea ya conocida de los que dedican su atencion á estos altos estudios, todavía les importa mucho verlos reunidos en forma de breve suma, que ilustra y confirma los entendimientos, y los dispone admirablemente para engolfarse en el piélago sin suelo y sin orillas de la ciencia de Dios, considerada con la luz natural de la razon.

Excusado es añadir, que de este precioso tesoro participarán en medida más colmada y por modo más excelente, así los alumnos como los profesores que han de consagrar sus vigilias á los estudios de teología dogmática; porque conociendo y profundizando aquí todo lo que la sana filosofía enseña acerca de Dios y de sus adorables perfecciones, bien pueden entregarse libremente, con tan excelente preparacion, al estudio de los divinos misterios, singularmente al de la Trinidad Beatísima. De esta manera resultan señalados, aunque no separados, los campos que respectivamente deben recorrer filósofos y teólogos; y así pueden éstos servirse plenamente de las luces de aquéllos, sin necesidad de invertir en su adquisicion el tiempo y la atencion que pide la ciencia de las verdades que acerca del mismo Dios han sido comunicadas al hombre por medio de la divina revelacion.

Justo es reconocer, que en este punto como en todos, la presente obra satisface cumplidamente una verdadera necesidad de
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danza. Mas con la eternidad del premio corre parejas la eternidad de la pena; y lo temible, aún para espíritus tan fuertes y despreocupados como los racionalistas y fracmasones, es el infierno. ¿Hay infierno? Prescindiendo de las luces de la fe, ¿qué dice del infierno la Filosofía? ¿qué la Historia? En los artículos siguientes daremos la respuesta.

P. VENANCIO MARÍA DE MINGETGUIAGA,
de la Compañía de Jesús.

(Se continuará.)
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los altos estudios filosóficos. Hace ya tiempo, desde que los grandes maestros citados antes, á cuyos nombres pueden añadirse otros también sobremanera ilustres, singularmente el del insigne Sanseverino, comenzaron la obra de la restauracion cristiana en el terreno de la filosofía, promovida recientemente con impulso y protección poderosa del Pontífice reinante, muchas y muy excelentes obras han salido á luz con ese glorioso intento, en las que se admira el estudio de los antiguos doctores, y especialmente del angélico Santo Tomás de Aquino, príncipe de la filosofía aristotélico-cristiana; pero salvo alguna que otra obra general y de gran extension, y de algunos discursos ó disquisiciones especiales, tocantes singularmente á la filosofía natural, la mayor parte de esas obras son muy elementales, y tratándose por consiguiente de teodicea ó teología natural, no contienen sino brevísimas nociones. Convenía, por consiguiente, y aún era necesario, escribir y dar á luz un tratado completo acerca de Dios, basado de una parte en las enseñanzas de la escuela, y acomodado por otra á las circunstancias y exigencias de los tiempos, que piden para honor de la verdad y perfeccion de los entendimientos, que la misma verdad sea vindicada y resplandezca con especial fulgor allí precisamente donde más ha sido combatida por las escuelas modernas. Por dicha nuestra este es el designio que nos hemos gozado, y nos gozamos en ver admirablemente realizado en esta obra, única en su género, por el insigne profesor italiano del colegio máximo de Uclés.

Todas las escuelas modernas, en efecto, comparecen en el terreno de la teología natural, y en él principalmente hacen la guerra á la sabiduría antigua, á la filosofía cristiana de la escuela. Los ateos de una parte, para quien Dios no es nada; los panteistas por otra, para quien Dios es todo méños Dios mismo. Aquí, los discípulos de Bonald y Lamennais, esforzándose á demostrar la impotencia de la razon que declaran incompetente para llegar al conocimiento científico de Dios; allí los ontologistas sosteniendo que á Dios se le conoce en sí mismo, y no hay necesidad ni posibilidad de demostrar su existencia; y en todas partes el racionalismo afanado en disolver con crítica escéptica y demoledora los fundamentos de esta suprema verdad, principio y fin del verdadero saber. Hacía, pues, falta una obra clásica y magistral,
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en la cual fuera plenamente definida y vindicada la verdadera doctrina contra la falsa filosofía, dividida y representada en innumerables escuelas más ó menos inficionadas de espíritu propio cuando no de mal espíritu, y en que, deshechas por completo sus cavilaciones, y disipados sus errores, se expusiese después ampliamente en tratados no menos luminosos que sólidos y profundamente meditados, los conceptos de la escuela que el mismo Dios ha querido honrar en nuestros días por mano del Sumo Pontifice Leon XIII. Dichosamente, repetimos, esa es la obra que acaba de salir á luz con el sencillo, pero expresivo título: De Deo, disputationes metaphisicae.

Digno remate y corona brillante de este magnífico tratado es la disertacion que por vía de apéndice le ha puesto su esclarecido autor, acerca de la mente de San Anselmo en su célebre obra intitulada Prosologium. Sabido es, que los ontologistas principalmente han querido autorizar su opinion con las palabras de San Anselmo, especialmente con las que empleó para evidenciar que siendo Dios id quo majus cogitari non potest, no podía menos de existir, porque si no existiera, todavía sería más perfecto otro ser que juntase la existencia á todas las demás perfecciones. De aquí, decimos, se ha querido sacar por conclusion que á los ojos de San Anselmo la proposicion: Dios existe, es una verdad conocida por sí misma, que no necesita ser demostrada; ó en otros términos, que la sola idea de Dios es ya la demostracion de su existencia. De aquí á deducir, que Dios es objeto inmediato de nuestra intuicion intelectual, y que le vemos cara á cara en la presente vida, no hay más que un paso, dado el cual no es difícil seguir adelante hasta caer en la sima del panteismo. Pero el Padre Piccirilli, tras un análisis prolíjo é intensísimo de las palabras del santo Doctor, después también de examinar las múltiples sentencias de los doctores posteriores sobre el valor del argumento a priori usado por San Anselmo para probar que Dios existe, entre los cuales descuella como siempre la del Angel de las Escuelas, nos hace ver que la conexión entre la idea de Dios y su existencia real no es allí inmediata y conocida de por sí, sino por el contrario mediata y demostrable. Aun esta demostración no la presentó el santo Doctor como una obra exclusiva de la razón pura contra los ateos que no quieren conocer á Dios, sino como
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un proceso fundado en las luces de la fe, que nos representa á Dios, en efecto, como á ser infinitamente perfecto, mayor que el cual no hay cosa que pueda ser ni concebirse. Entre esta idea, hija de la fe, que busca al entendimiento, y la realidad de la existencia divina, el santo Doctor percibió una ilacion rigurosa, presentando una demostracion teológica, explicando y desenvolviendo por medio de la razon misma lo que estaba escondido en germen á sus ojos, ilustrados por lumbre divina, y dando gracias á Dios porque “lo que he creido desde luégo, decía, mediante el don que Tú (oh Señor), me has otorgado ahora lo comprendo con la luz (de la razon) con que me alumbras.” Nada hay, pues, de comun entre el bienaventurado autor del Prosologion y el ontologismo cartesiano. El Padre Piccirelli ha ilustrado, acaso cual ninguno, el punto relativo á la genuina interpretacion de San Anselmo, difundiendo al mismo tiempo sobre el tratado correspondiente toda la claridad que pide su comprension.

Pero ya es bien poner término á estas líneas, no sin felicitar al autor y al insigne instituto de que es ilustre miembro, por tan excelente libro, que tanto ha de contribuir al esplendor de la filosofía cristiana, considerada en su más alta cima; y deseando que en España principalmente, donde por desgracia estos, como todos los buenos estudios, se hallan tan abatidos por causas bien conocidas, sea esta obra estimada en su justo valor, y circule con profusion entre los que aman el verdadero saber y lo cultivan con pura y recta intencion. Obras como estas son además llamamientos y despertadores de los espíritus donde está latente aquella noble tendencia á la perfeccion que se recibe con este linaje de estudios; á los cuales importa mucho para bien y provecho propio, y para que se eleve entre nosotros el nivel de la verdadera ciencia, responder á la voz que se deja oir en esta hermosa obra, convidando á todos los que sientan algun atractivo por las altas especulaciones científicas, á considerar y admirar los esplendores de la filosofía cristiana en el más precioso y excelente de sus tratados.

J. M. ORTI Y LARA.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA

1. Tregua en las luchas políticas por efecto del cólera. — 2. La filosofía cristiana acerca de este azote.

1. Desde que dejaron las Cortes de funcionar, duerme entre nosotros la política, á lo méños en lo exterior, y según las apariencias, porque allá en las entrañas de los partidos se agita siempre y no duerme nunca el espíritu de hostilidad contra el poder constituido, cualesquiera que sean sus poseedores. En cambio el Gobierno descansa más tranquilamente en la especie de orden material formado por esta tregua, aunque interrumpido por alguno que otro motín; y aún los que sueñan en no sabemos qué imperio, que recuerda el de los dos Napoleones y el de la Roma gentilica, han plegado por ahora la bandera, suspendiendo la publicacion del periódico de ese nombre, y esperando sin duda tiempos más oportunos para su intento. Entretanto, el cólera se extiende por toda España, multiplica el número de sus víctimas, y ya abatiendo á unos, ya excitando en otros á pensamientos saludables, ó ya desgraciadamente exasperando á los que no quieren confesar á vista del azote la justicia de Dios, viene á ser la idea y, como hoy se dice en mal gabacho, la preocupacion universal. Digamos, pues, nosotros dos palabras acerca de tan terrible azote.

2. Cuallesquiera que sean las causas meramente físicas de la existencia y de la propagacion de esta enfermedad misteriosa, el cólera es un verdadero castigo. De esta verdad sólo puede dudar el que no conozca la doctrina cristiana acerca del mal, expuesta por San Agustín. Todo mal, dice el santo doctor, ó es pecado,
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ó es pena del pecado. Pues como el pecado sea de suyo mal moral, que radica en una voluntad desordenada, y el cólera que diezma las poblaciones, cause la privacion del bien físico que consiste en la salud y la vida, es claro como la luz que el cólera no es otra cosa que una pena física y real impuesta por el mismo Dios al hombre prevaricador.

Ahora, ¿qué delitos son los que á los ojos del cristiano, instruido en la divina ley que profesa, atraen sobre nosotros los rayos de la divina justicia? No los diremos nosotros aunque pudiéramos, haciendo uso de nuestra razon natural, ilustrada por la fe, porque sobre este punto hemos oido la voz de quien tiene encargo de enseñar y amonestar á los pueblos cuya direccion espiritual le está encomendada, persuadiéndoles á contemplar en las calamidades presentes el justo castigo de las prevaricaciones originadas de la malicia humana. Oigamos todos las siguientes palabras, bellas y profundas al mismo tiempo, que el M. R. Arzobispo de Burgos ha dirigido recientemente á sus diocesanos:

"No hace muchos dias que os dirigimos nuestra voz paternal para moveros á elevar á Dios vuestros corazones, implorando su misericordia con motivo del terrible azote del cólera morbo que experimentaban varias provincias de nuestra amada España. Hoy con mayor motivo debemos exhortaros de nuevo á insistir en la oracion y á hacer seria penitencia para aplacar la justicia divina irritada por tantas, tan graves y tan públicas prevaricaciones.

"En los pocos días trascurridos desde nuestra última carta, la temible epidemia ha visitado algunos pueblos de nuestra amada diócesis; y como si esto fuese poco, una violenta tempestad arrojando granizo y piedra, ha destruido por completo el fruto del trabajo de nuestros pobres labradores dejando sumidos á varios pueblos en la mayor miseria. Los hijos de las tinieblas no ven en esto sino un efecto de causas puramente naturales; pero los hijos de la luz, que somos los cristianos, aleccionados por la palabra divina, sabemos muy bien, y este es nuestro mayor consuelo, que la voluntad de Dios es la que ordena y dirige el curso de la naturaleza; que la vida y la muerte, la salud y la enfermedad, la abundancia y la escasez, la fecundidad y la esterilidad son siempre efecto de la voluntad santísima de Dios, obrando segun su justicia ó su misericordia en cumplimiento de lo que con tanta claridad é insistencia nos tiene anunciado en los libros santos; y finalmente que no hay mal (en el orden temporal) que el Señor no haga, y que "el rayo, el granizo, el hielo y
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el espíritu de las tempestades son meros ejecutores de los decretos divinos, „ siempre santos y justísimos. (Salm. 148.)

" Nuestro deber de Padre y Pastor de vuestras almas, y el celo que debemos tener por la gloria de nuestro Dios y Señor y por vuestra salvacion, Nos compele á levantar nuestra voz y á repetir sin cesar lo que tantas veces os hemos dicho por escrito y os hemos anunciado de palabra, á saber, que estos graves y repetidos castigos que experimentamos; estas plagas y desgracias públicas son efecto de nuestros pecados, sobre todo del desprecio de la autoridad divina de la Iglesia, tan de moda en los hombres que se tienen por ilustrados; de la pública profanacion de las fiestas, trabajando en ellas por sordida avaricia y convirtiendo los dias del Señor en dias de iniquidad y de escándalo; y principalmente son un bien merecido castigo del espíritu de blasfemia que se ha extendido por toda la tierra: y así no es extraño que ella se conmueva sobre sus cimientos con los terremotos; y nos niegue sus frutos ó los destruya en vísperas de recogerlos, ó nos envenene de una manera misteriosa por medio de la enfermedad reinante, sin que de ninguna de tantas plagas nos preserven la ciencia ni los adelantos modernos, porque escrito está, amados hijos, "que no hay sabiduría, ni consejos, ni fortaleza contra el Señor;" y que en defensa del honor divino el orbe entero se levantará y peleará contra los pecadores, que en el hecho mismo de rebelarse contra Dios son unos insensatos: et pugnabit pro eo orbis terrarum contra insensatos.

" ¿Y cómo podría yo méños de hablaros con esta claridad en mi carácter de Obispo católico, si tengo delante de los ojos las horrendas blasfemias que en la capital de la monarquía acaban de proferirse á pretexto de inaugurar una escuela laica, que en esto mismo acredita con cuánta razon debe llamarse atea? Entre otras mil impiedades que allí se profirieron, se llevó la blasfemia y la falta de respeto á los niños allí congregados, y el desprecio y el insulto á vuestros sentimientos religiosos hasta el extremo de decir: " ¡Guerra al Dios de los católicos! ¡No debemos tener ninguna religion positiva! ¡Correspondamos á esas excomuniones que nos imponen en nombre de un Dios imaginario!, con otras excomuniones en nombre de la conciencia universal! "

» ¡Ay amados hijos! Cuando tan horrendas blasfemias se pro- fieren en un pueblo católico y que debe á la religion católica su grandeza, sin que nadie ponga freno á lo que los pueblos paganos habrían castigado con el mayor rigor si así se hubiera habla- do de su religion: cuando esas blasfemias se lanzan en presencia de niños de seis y ocho años, á quienes se pretende enseñar en nombre del progreso, y cuando desgraciadamente oyen esas impiedades señoras, que se dicen cristianas, sin horrorizarse y
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protestar en el acto contra los impíos y blasfemos, ¿por qué hemos de extrañar los males que nos afligen y las calamidades que el cielo nos envía? ¡Oh! Si Dios no fuese tan paciente por lo mismo que es eterno, los pueblos modernos en que tales impiedades se profieren por hombres necios e insensatos que han perdido hasta el uso de la recta razon, dixit insipiens in corde suo: non est Deus, y en que tales cosas se toleran, serían aniquilados en un solo momento, porque se hacen á ello muy acreedores. ¡Guerra al Dios de los católicos! ¿Qué entenderán estos insensatos de Religión y de Filosofía, si creyeran de buena fe que había un Dios que no fuera el nuestro? ¿Qué entenderán de libertad, cuando dan el grito de guerra contra el único Bienhechor y Libertador de los pueblos, Jesucristo Nuestro Señor? Con cuánta razon les apostrofaba Proudhon dando prueba al méños de tener mayor talento y lógica que estos pigmeos. ¡Hipócritas! exclamaba el gran revolucionario: si creeis en Dios, caed de rodillas ante Jesus de Nazareth, porque no puede haber otro Dios que Él; y si le blasfemais y perseguis, ¿á qué queréis engañar al pueblo diciendo que creeis en Dios? "Demasiado saben los enemigos de Dios y del pueblo que el catolicismo es el que mantiene viva en el mundo la nocion del verdadero Dios, y por eso puntualmente, porque quisieran suprimir hasta su nombre, persiguen de muerte á la Iglesia Católica, personificación siempre viva de Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que la fundó, la asiste, la gobierna, y está y estará con ella hasta la consumacion de los siglos, sin que las puertas del infierno prevalezcan contra esta obra evidentemente divina. Si la historia enseñase algo á estos desgraciados que ayer no eran, y mañana serán polvo y ceniza, debían saber muy bien que todos los blasfemos que les han precedido durante diez y nueve siglos, han dado ese mismo grito de guerra contra el Dios de los católicos, y que Éste, sentado perpetuamente en su trono incolmovible á la diestra de su Eterno Padre, tiene y tendrá eternamente á sus enemigos por peana de sus pies (Salmo 109), y que, como admirablemente dice San Pablo escribiendo á los hebreos, Cristo, el mismo es ayer y hoy y por los siglos de los siglos. Ya que por desgracia no está en nuestra mano impedir tales abominaciones, todos podemos y debemos, amados hijos, protestar enérgicamente contra ellas, y pedir que se ponga freno á tanto cinismo y que se respete la Religion del Estado, y no se hiera á los españoles en sus sentimientos más delicados, que son el amor y la veneracion á la Religión de Jesucristo. Todos podemos y debemos hacer públicas y frecuentes manifestaciones de nuestra fe á proporcion que públicamente se la ultraja por hombres desgraciados que, ciegos por el espíritu de soberbia, se creen sabios cuando dan