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convertiría el mundo en una inmensa manada de animales inmundos, y en un gran campo ó selva poblada toda de bestias feroces, tanto más temibles que las fieras cuanto que los hombres degenerados convertirían los recursos de la astucia, de la mentira y de la traición, suministrados por la razón que no puede del todo desaparecer, en instrumentos de la pasiones desenfrenadas, contra las cuales no habría ya entonces más defensa que la preponderancia de la astucia ó de la fuerza. Por esto los mismos pirronianos, dice el sabio monje jerónimo P. Ceballos, que dudaron hasta de los principios geométricos, tenían respeto á las nociones morales y prohibían que se dudase de ellas. Porque de esto pudiera nacer una conturbación general en todas las acciones civiles, semejante á una convulsión fatal¹.

Esto lo dice la razón; y aunque no podamos confirmarlo de una manera perfecta por la experiencia, por ser imposible que la moral haya desaparecido nunca ó desaparezca enteramente del mundo, encontramos, no obstante, un testimonio muy suficiente é irrefragable en la misma experiencia de nuestros días, la cual nos hace ver y palpar, bien á pesar nuestro, cómo nos vamos acercando á este estado de corrupción y barbarie á medida que el viento asolador de la impiedad moderna va oscureciendo en la mente la luz de los principios morales y secando en los corazones las semillas de la virtud. Este estado de embrutecimiento es el que pretende plantear en la tierra toda el inmundo y feroz Comunismo, después de haberle abierto y allanado el camino el Liberalismo, según lo demuestra La Civiltà Cattolica² en un notable trabajo sobre el Comunismo. Pero conviene que veamos un poco más en particular cómo de la inmoralidad se siguen otros desastrosos efectos que reclaman imperiosamente la ley preceptiva ó prohibitiva de la divina Providencia.

Y empezando por los dictámenes morales que miran al hom-

1 La falsa filosofía, lib. I, part. II, Discurso previo, par. III.
2 Série VIII, vol. VIII y sigs. Esta série de artículos, que hemos traducido al español, forman un libro en 8.º mayor, que fué dado á la imprenta el año de 1878 por el conocido editor católico Sr. D. Miguel Olamendi, calle de la Paz, núm. 6, Madrid.
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bre con respecto á sí mismo, los principales son los que se refieren al enfrenamiento de las pasiones que nos son comunes con los animales irracionales, y al de la estima de la propia excelencia. Tan ciertos y evidentes son los deberes que al hombre en este punto le corren, cuanto es cierto y evidente que debe contener el desbordamiento de los apetitos de la sensibilidad, ya en cuanto á su parte concupiscible, ya en cuanto á la irascible; es decir, los desórdenes de la crápula, de la embriaguez, de la intemperancia, de la ira y de otras tales pasiones, y cuán cierto es tambien que debe reprimir los impulsos de la vanidad, de la ambicion y de la soberbia.

Mas los gravísimos males que al humano bienestar acarrea el desenfreno de estos vicios, ¿quién podrá enumerarlos todos? Empezando por los que miran á la parte concupiscible, ó al amor de los bienes y deleites sensibles, las más vehementes en esta parte, según dice Santo Tomás y lo atestigua la experiencia, son las inclinaciones que se refieren á los deleites del gusto y del tacto, las primeras ordenadas á la conservacion del individuo, y las segundas á la de la especie humana. Por otra parte, dispuso la pródiga naturaleza que el deleite que acompaña al ejercicio de estas inclinaciones naturales fuese como un aliciente que ayudase al hombre á cumplir operaciones tan importantes, sin que le arredrase el temor de las pesadas cargas que les son consiguientes. Pues siendo esto así, ¿quién no ve que si los hombres se dejasen llevar del deleite y atractivo sensible, no regulándole por la razon sino buscando el deleite por sí mismo y como fin, al mismo tiempo que contrariarían el plan de la divina sabiduría causarían en materia que tan directamente mira á la conservacion del linaje humano un daño de mucha trascendencia, no sólo á sí mismo, sino en general á la humana sociedad?

Por esto, contrayéndonos al tacto (cuyos deleites, por superar ordinariamente á todos los otros sensibles en viveza y vehemencia, se suelen generalmente llamar por antonomasia deleites de la concupiscencia y del sentido), decimos que para que esta pasion no sólo no cause graves daños espirituales al alma, sino tampoco acarree gravísimos perjuicios materiales y temporales á la universalidad del género humano, es menester encerrarla dentro de límites estrechos, trazados por los fines que le marcó
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la naturaleza, y correspondientes á la poderosa y fascinadora fuerza con que muchas veces tiende á desencadenarse.

Si no se ponen estos límites, el dar pábulo al fuego de la concupiscencia es lo mismo que atizar las llamas de un voraz incendio, causa de los más terribles estragos. Porque si cada uno, como dice el gran filósofo y Padre de la Iglesia San Agustín, es tal cual es su amor, y si por lo mismo el que ama la tierra, según su enérgica expresión, viene á ser tierra¹, ya se ve lo que vendrá á ser el que sin freno se entrega á los placeres de la carne. Y si el amor trasforma al amante en el amado, dejamos á la consideración de cualquiera que nos diga en qué se trasformarían los hombres, en qué se trasformaría el mundo si los hombres siguiesen los instintos animales, si buscasen su satisfacción á la manera de los brutos que carecen de razon. Sólo se distinguirían de ellos en los meros modos y trazas peculiares que la razon depravada les sugeriría para darles contentamiento. Excusado sería entonces pedir á tales seres degradados, no digamos el amor de los bienes espirituales y divinos, porque ya se sabe que, como dice la Escritura, el hombre animal no percibe ni gusta la cosas del espíritu, pero ni aun el aprecio de otros bienes que se levanten algun tanto de la tierra, y salgan de la esfera de los sentidos, el amor generoso de la patria, el afecto sincero y constante de la familia, la benevolencia desinteresada para con sus semejantes. El desenfreno del amor sensual entibia y áun extingue muchas veces todos estos racionales impulsos, y absorbiendo al hombre en la vida de los sentidos, y poniéndole una venda delante de los ojos, como los gentiles la ponían al dios del amor, á nada mira el hombre sensual, á nada atiende, nada estima ni aprecia que se levante sobre el inmundo fango en que vive envuelto; nada que le impida disfrutar de las delicias de su bestial paraíso, que le imponga sacrificios que no se hayan de ofrecer ante el ídolo de su pasion.

Según esto, con los asoladores progresos del fuego de la sensualidad bien podemos disponernos á ver, como lo estamos viendo, aflojarse cada vez más los lazos de la familia, y ocupar el lugar del respeto, del amor y del cariño, el menospicio, el desvío

¹ Tract. II in epist. S. Joan.
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y la indiferencia, y con los celos, las rivalidades, los concentrados odios, levantarse un muro de division aún entre las personas más allegadas, y repetirse los duelos y los suicidios con espantosa frecuencia. Entonces se ve disminuirse la poblacion y enervarse la esforzada virilidad de la generaciones para la defensa de la patria, y sacrificarse á la sed de gozar los intereses más generales y más sagrados, y ofrecerse el degradante aspecto del sensualismo en toda la fisonomía exterior de la sociedad. Si quisiéramos ver tambien el origen de muchas de las guerras desastrosas que han arruinado á las naciones, no tendríamos necesidad de acudir á remotas regiones, ni de remontarnos á la oscuridad de los tiempos troyanos para ver en el vedado amor de alguna Elena la causa de la desolacion de poderosos Imperios. Que aunque no tuviéramos otro ejemplo, en nuestra misma patria vimos un parecido y lamentabilísimo suceso cuando, según la tradicion, los torpes y ciegos amores de Rodrigo con otra infausta mujer dieron márgen á que se abriesen las puertas de España á la ignominiosa dominación de los sarracenos, según lo cantó en no méños lastimosos que elegantes versos el autor de la Profecía del Tajo.

Pues si tantos y tales daños, que no hemos hecho sino bosquejar, se siguen de los impulsos no refrenados de las pasiones de la concupiscencia, no digamos que tiene Dios providencia conveniente del hombre si no reconocemos que le puso ley para que gobernase dentro de los límites del orden los poderosos bríos de una inclinacion que tanto necesita ser sofrenada. Y si se nos pregunta cuáles han de ser estos límites, responderemos que la razon no encuentra otros más conformes á la naturaleza de la cosa misma, otros admisibles en buena Filosofía, que los que prescribe el Decálogo explicado y declarado por el Evangelio: éstos no son otros que los justos límites del legítimo matrimonio. El entrar en mayores explicaciones nos alejaría de nuestro propósito; bástenos haber hecho ver la necesidad de la existencia, en cuanto á este punto, de una ley del supremo Gobernador de los hombres.

Mas si conservamos alguna idea de la Providencia con que los dirige, y basta que sea aquella que fácilmente se desprende de una mediana consideracion del orden fisico que en el universo
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resplandece, la misma ley están pidiendo á voces las pasiones de la parte irascible. Las principales de entre ellas son el temor y la audacia, la esperanza y la desesperacion, y aquella que da el nombre á esta parte de la sensibilidad, y en la cual sólo por amor á la brevedad fijaremos por un momento la atencion: la ira. Porque si la concupiscencia necesita de un fuerte freno por la razon de que por su connaturalidad muy fácilmente se enseñorea del hombre y le arrastra á funestísimos excesos, la ira tambien la necesita por el ímpetu con que le acomete y le esti-mula é impele á muchos desórdenes con gran detrimento de la humana felicidad.

Sus excesos, así como los de las pasiones de la concupiscencia, no sólo dañan á la salud y fuerzas corporales, sino además son el origen nato, cuotidiano y más ordinario de las enemistades, las riñas, las discordias, los rencores. Estos efectos de la ira se sobreponen muchas veces á todos los llamamientos del deber y del cariño, y aun al amor que naturalmente se tiene el hombre á sí mismo, conduciéndole al abismo de la desesperacion. La ira no enfrenada es, como decía un escritor gentil, una locura pasajera que saca al hombre como fuera de sí, y le convierte en una especie de fiera más temible que los tigres y los leopardos de la selva. Entonces sólo se goza el hombre en medio de las ruinas, de las devastaciones, de los incendios, y el alimento que apetece, la bebida en que su sed rabiosa se satisface, el objeto en que sobre todo se ceba, es la sangre de sus semejantes. Por eso la ira deja por todas partes señalado su paso con aquellos sangrientos regueros de que tantos indicios nos dan cuotidianamente los tribunales de justicia y las estadísticas criminales. Y cuando los otros vicios, como la dishonestad y la soberbia, por el parentesco que entre ellos media, caen en los excesos de la crueldad, á la ira acuden para que les sirva de instrumento de sus furores, de fuego con que talen é incendien, y de espada con que hieran y maten. Segun esto, si los ímpetus de la ira no fuesen por el hombre reprimidos con vigor, el mundo se vería pronto lleno de muchos émulos de las crueldades de Neron, que serían, como él, azote y terror de sus semejantes.

Pues si el hombre no contuviese tambien los impulsos de su soberbia, modelando y regulando, según los dictámenes de la
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moral, el apetito de la propia excelencia, ¿cuántos y cuán graves males no vendrían sobre la humana sociedad? Porque la soberbia induce al hombre á sacudir el yugo de la sujecion. Por esto la soberbia ha sido en todos tiempos una de las causas principales que le han llevado á levantar bandera de rebelion contra la autoridad de la Iglesia con los cismas y las herejías, de lo cual tenemos en los tiempos modernos un ejemplo bien patente en el hereesiarca Lutero; ella tambien ha sido siempre uno de los más poderosos agentes que han encendido el fuego de las agitaciones sociales y políticas. El hombre soberbio quiere dominar y mandar; y mientras la necesidad le obliga á estar sujeto, se somete con repugnancia aún á la autoridad legítima, y tasca el freno de la obediencia acechando la ocasión oportuna para sacudirle y conquistar la independencia. Por lo mismo, hoy que la soberbia tiene tanto poderío en los ánimos, el respeto al principio de autoridad es tan escaso é imperfecto, la obediencia tan costosa, tan grande la insubordinacion en todos los órdenes de la jerarquía social, y los partidos políticos, las banderías, las sediciones y revoluciones tan frecuentes.

Pero la soberbia es tambien perjudicialísima al humano bienestar, por ser ordinariamente madre fecunda de los otros vicios en general. Porque como éstos consisten en algun afecto desordenado de los bienes y goces temporales, á cuya adquisicion inclinan al hombre con el objeto de procurarse alguna satisfaccion, excelencia ó perfeccion especial, aunque ilegítima, la soberbia, que es un apetito general de esta excelencia, fácilmente lleva al hombre dominado de ella al amor y deseo de procurarse aquellos goces y bienes, mentidos adornos y regalos de una excelencia adulterada tambien y mentirosa. Enamorado de sí mismo, y sentado en el trono que en su corazon se ha levantado, el soberbio juzga que á él todo se le debe, que nada se le debe resistir, sea justo lo que pida ó injusto, honesto ó deshonesto; la oposicion más razonable la reputa como injuria, la resistencia más justa como descacato digno de ser castigado y aún expiado con sangre, y serálo, sin duda, si á la altura de la hinchazon de sus deseos están los recursos del poder, así como suelen expiar los Nabot inocentes los imaginados desacatos inferidos al poder de las soberbias Jezabeles.
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Despues de esto, omitimos citar otras razones para explicar el lazo que, como lo atestigua la experiencia, existe entre la soberbia, que es un deleite desordenado del espíritu, y los deleites desordenados del sentido, que son una soberbia de la carne. Porque juzgamos que lo que acabamos de decir es más que suficiente para poder concluir que la providencia que el sapientísimo Gobernador del universo tiene de los individuos y de las sociedades humanas no pudo méños de poner una ley que prohibiese, juntamente con los desórdenes referentes á nuestra parte animal, los desórdenes de la soberbia, que es un vicio de la parte racional.

Mas vemos que desarrollando el argumento de la Providencia, y sin salir de lo que ella pide en orden á nuestro interés mismo temporal, hemos conseguido ya aún más de lo que necesitábamos para deshacer la falsedad de la moral atea en el terreno de la obligacion. Porque para combatir la ley y obligacion exclusivamente humana que ella únicamente reconoce bastábanos ciertamente asentar la existencia de un precepto divino, aunque fuese único, ya que para echar por tierra una proposicion universal basta, como es claro, que sea verdadera la proposicion particular contradictoria. Pero nosotros hemos hecho más: porque hemos hecho ver ya explícitamente la existencia de varios preceptos ó prohibiciones divinas pertenecientes á la ley natural, é implícitamente la de otros muchos que en los ya declarados se contienen. Mas réstanos todavía manifestar la exigencia de la misma ley y obligacion divina, con respecto á los deberes que ligan á los hombres entre sí mismos. Lo haremos tambien con brevedad.

(Se continuará.)

P. VENANCIO MARÍA DE MINGETUAGA,
de la Compañía de Jesus.
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DE INSTAURANDA IN SEMINARIIS RATIONE STUDIORUM

VII

Tocante á la facultad de Filosofía, cuyo estado en los Seminarios españoles, según las noticias que yo tengo, y hablando en general, no es completamente satisfactorio, me pareció que no podía expresar mejor la situación de mi ánimo ni hablar con más eficacia que escribiendo algunas líneas sobre tan grave asunto. Acerca de la filosofía escolástica, parecería censurable audacia que uno se extendiera después que el Vicario de Jesucristo, con grande alegría de los sabios, con inmenso provecho de la Iglesia y de la sociedad, ha dicho cuanto había que decir en su Encíclica Aeterni Patris. Lo que á nosotros nos toca es no contentarnos con alabar ese monumento insigne de sabiduría, sino aplicarnos á cumplir lo que en él se nos encarga ó se nos manda. Al todo no se le añade nada. Lo que se necesita no es que yo perore, sino que todos oremos. Así, pues, hago aquí punto.

Y, ciertamente, cinco años hace que se publicó la gran Encíclica De Philosophia christiana ad mentem Sancti Thomae Aquinatis, Doctoris Angelici in scholis catholicis instauranda, y la restauración de la filosofía no se ve todavía entre nosotros. Y no es por falta de buenos libros de texto, que excelentes son y tomistas de pura raza, así la Philosophia elementaria del P. Zefirino Gonzalez, hoy dignísimo arzobispo de Sevilla, como la Summa philosophica del no méños por su saber que por su dignidad eminentísimo cardenal Zigliara, y la Philosophia christiana in compendium redacta ad usum scholarum clericalium del canónigo de Nápoles, Sanseverino, que lleva á las anteriores la ventaja de ser más proporcionada en la extensión. Tampoco puede
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dicho el desorden político-religioso inspirado y sostenido desde las alturas del poder por el mismo Sr. Cánovas y el mismo señor Pidal, en cuyo Ministerio hemos ya probado que reina el ateísmo. Esos son los dos equívocos generadores de los dos sofismas que vician la dialéctica de esta perniciosa escuela —sin contar la petición de principio y algun otro sofisma que descubran otros ojos más perspicaces;—dos equívocos que comprenden respectivamente dos tesis y dos hipótesis: dos tesis, la católica y la liberal conservadora, esta segunda antítesis de la primera; y dos hipótesis, la verdadera, fundada en la doctrina de Santo Tomás é inspirada por la prudencia político-cristiana, y la falsa, fundada en la antítesis liberal conservadora, é inspirada y sugerida por el mismo Satanás, príncipe de este mundo, enemigo de Jesucristo y de su Iglesia. Excusado es añadir, porque ya lo hemos visto, que D. Alejandro Pidal usa de ambos equívocos, profesando á un mismo tiempo, según parece, la tesis católica y la antítesis liberal, y que juega al mismo tiempo con la hipótesis verdadera, cual es la de los católicos belgas1, y con la moneda falsa de esa hipótesis, cual es la política doctrinaria y ecléctica de nuestros conservadores liberales. Ahora, ¿qué es la causa de contradecirse á sí mismo en tales términos el Sr. Pidal? Séanos lícito responder brevemente á esta pregunta.

Aunque gracias á esa contradicción y á esos equívocos y sofismas se haya pasado en apariencia el Sr. Pidal al campo de

1 Hay quien quiere comparar las cosas de España con las de Bélgica, sin advertir que, dejada aparte la cuestión dinástica, que aquí es principalísima y allí no existe, la declarar la libertad de cultos la Constitución belga, vino á reconocer y legalizar el hecho preexistente de haber disidentes á quien no era fácil impedir el ejercicio de su culto, lo cual no ha sucedido en España, y que el Congreso que la dictó, aunque compuesto en su mayoría de católicos, juzgó necesario contar con los liberales, los cuales “tenían empeño en consignar estas libertades,” según refiere el Cardenal Deschamps, Sobre estas palabras observa D. Vicente Lafuente (Pluralidad de cultos, pág. 134, nota 2.a) que en ellas está “la clave de lo que allí sucedió,” conviene á saber: que la Constitución belga formuló la hipótesis, no solamente por consideración á hechos preexistentes que á los católicos pareció bien reconocer, sino por la parte que tuvieron en ella los liberales puros, los cuales hubieran consignado las libertades modernas, y en particular la libertad de cultos, aún en el caso de no haber en Bélgica ni un solo disidente. La otra diferencia está en la misma Constitución belga, que, á diferencia de la de Cánovas en 1876, establece la
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suponerse, lo que sería demasiado triste y hasta desesperado, que nos hayamos contentado con alabar en su día y ensalzar hasta las nubes, como lo merece, la renombrada é inmortal Encíclica, sin cuidarnos de ponerla por obra, siendo como es esencialmente práctica, según lo indica su propio título. A mi juicio, el que los estudios filosóficos no hayan alcanzado la perfección que el Papa desea, es debido principalmente á la mala preparación latina, al exceso de asignaturas y á la falta de tiempo dedicado á las más necesarias, y muy en particular á la movilidad de los catedráticos de Filosofía.

Este postre mal, que ya he ponderado arriba, se deja sentir en la Filosofía más que en ninguna otra Facultad. En casi todos los Seminarios, la Lógica y la Metafísica, la Ética y el Derecho natural suelen correr á cargo de catedráticos principiantes, que frecuentemente se cambian, ó por irse á otros ministerios, ó por ascender á las cátedras de Teología, que son tenidas en más consideración y sirven más directamente para adelantar en la carrera eclesiástica. El catedrático de Teología tiene algún aliciente en la esperanza de obtener por ese camino honrosísimo asiento en un Cabildo; pero la verdad es que la Filosofía no tiene entre nosotros porvenir alguno halagüeño. No hay títulos eclesiásticos de bachiller, licenciado ni doctor en Filosofía: con ser esta Facultad tan noble en sí y de tan excepcional importancia con relación á los tiempos presentes, como gravísimamente lo inculca Nuestro Santísimo Padre Leon XIII, en el sentido de utilidades ó ventajas que su estudio pueda proporcionar á los eclesiásticos españoles, es muy verdadero lo que se repite muchas veces: que la Filosofía no sirve para nada.

La reina de las ciencias, que lo es y lo será siempre la sagrada Teología, por más que muchas de ellas en esta era de las revoluciones se le hayan insubordinado, sufriendo por de contado el gran daño y merecido castigo de dividirse, empobrecerse y deshonrarse con los más groseros errores, marcado tiene el camino recto y seguro de su verdadera restauración, la cual es fácil y será completa tomando resueltamente por guía al Angélico Maestro, Príncipe de los escolásticos. «Bueno es, dice Nuestro Santísimo Padre, que la Teología sea ayudada é ilustrada con los múltiples auxilios de la erudición; pero es de todo