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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 616

dar y obedecer sus leyes, atender á su honor y á la defensa de sus derechos, y esforzarse á que sea honrada, amada y respetada por aquellos sobre quienes tengan alguna autoridad. Toca tambien al bienestar comun el tomar parte prudentemente en la administracion municipal, procurando que se atienda por la autoridad pública á la instruccion de la juventud, en lo que se refiere á la Religion y á las buenas costumbres, como conviene á personas cristianas, de lo cual depende, en gran manera, el bien público.

Asimismo, hablando en general, es bueno y conveniente que la accion de los católicos salga de este estrecho círculo á campo más vasto y extendido, y áun que abrace el sumo poder del Estado. Decimos en general, porque estas nuestras enseñanzas tocan á toda clase de pueblos; que, por lo demas, puede muy bien suceder que, por causas gravísimas y justísimas, no convenga intervenir en el gobierno de un Estado, ni ocupar en él cargos políticos, mas, en general, como hemos dicho, el no querer tomar parte ninguna en las cosas públicas, sería tan malo como no querer prestarse á nada que sea de utilidad comun, tanto más cuanto

cuit, non in cunis vagiens, sed adulta et iam satis firma in magna civitatum parte apparuerit.

Iamvero his temporibus consentaneum est, haec maiorum exempla renovari. — Catholicos quidem, quotquot digni sunt co nomine, primum omnium necesse est amantissimos Ecclesiae filios et esse et videri velle: quae res nequeant cum hac laude consistere, cas sine cunctatione respuere: institutis populorum, quantum honeste fiere potest, ad veritatis iustitiaque patrocinium uti: elaborare, ut constitutum nature Deique lege modum libertas agendi ne transiliat: dare operam ut ad eam, quam diximus, christiana similitudinem et formam omnis respublica traducatur. — Harum rerum adipiscendarum ratio constitui uno certoque modo haud commode potest, cum debit singulis locis temporibusque, quae sunt multum inter se disparia, convenire. Nihilominus conservanda in primis est voluntatum concordia, quaerendaque agendorum similitudo. Atque optime utrumque impetrabitur, si prescripta Sedis Apostolicae legem vitae singuli putent, atque Episcopis obtemperent, quos
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los católicos, enseñados por la misma doctrina que profesan, están obligados á administrar las cosas con entereza y fidelidad: de lo contrario, si se están quietos y ociosos, fácilmente se apoderarán de los asuntos públicos personas cuya manera de pensar puede no ofrecer grandes esperanzas de saludable gobierno. Lo cual estaría, por otra parte, unido con no pequeño daño de la Religion cristiana, porque precisamente podrían mucho los enemigos de la Iglesia y muy poco sus amigos. De aquí se sigue que los católicos tienen causas justas para intervenir en la gobernación de los pueblos, pues no acuden ni deben acudir á esto para aprobar lo que en el dia de hoy hay malo en la constitucion de los Estados, sino para convertir eso mismo, en cuanto se pueda, en bien sincero y verdadero del público, estando determinados á infundir en todas las venas del Estado, á manera de jugo y sangre vigorósima, la sabiduría y eficacia de la Religion Católica. No de otra manera se procedió en los primeros siglos de la Iglesia, pues áun cuando las costumbres y los intereses de los paganos distaban inmensamente de los evangélicos, con todo esto, los cristianos se introducían donde quiera que podían, animosamente

Spiritus sanctus posuit regere Ecclesiam Dei. — Defensio quidem catholicí nominis necessario postulat ut in profitendis doctrinis, quae ab Ecclesia traduntur, una sit omnium sententia, et summa constantia, et hac ex parte cavendum ne quis opinionibus falsis aut ullo modo conniveat, aut mollius resistat, quam veritas patiatur. De iis quae sunt opinabilia, licebit cum moderatio-ne studioque indagandae veritatis disputare, procul tamen suspicionibus imiuriosis, criminationibusque mutuis. — Quam ad rem, ne animorum codiunctio criminandi temeritate dirimatur, sic intelligant universi: integratatem professionis catholicae consistere nequaquam posse cum opinionibus ad naturalismum vel rationalismum accedentibus, quarum summa est tollere funditus instituta christiana, hominisque stabilere in societate principatum, posthabito Deo. — Pariter non licere, aliam officii formam privatim sequi, aliam publice, ita scilicet ut Ecclesiae auctoritas in vita privata observetur, in publica respuatur. Hoc enim esset honesta et turpia coniungere, hominemque secum facere digladiantem, cum contra debit sibi semper constare, neque ulla in re ullove
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y perseverando en medio de la supersticion, siempre incorruptos y semejantes á sí mismos. Ejemplares en la lealtad á sus príncipes y obedientes á las leyes, en cuanto era lícito, espacían por todas partes maravilloso resplandor de santidad, procuraban ser útiles á sus hermanos, atraer á los otros á la sabiduría de Cristo; pero prontos siempre á retirarse y á morir valerosamente si no podían retener los honores, las dignidades y los cargos públicos, sin faltar á la virtud. De esto provino el que penetrasen rápidamente las instituciones cristianas, no sólo en las casas particulares, sino en los campamentos, en los tribunales y en la misma corte imperial. "Somos de ayer, y ya llenamos todo lo que era vuestro; las ciudades, las islas, los castillos, los municipios, las asambleas, los campamentos, las tribus, las decurias, el palacio, el Senado, el foro 1," hasta tal punto que, cuando se dió libertad de profesar públicamente el Evangelio, la fe cristiana apareció, no dando vagidos en la cuna, sino crecida ya y vigorosa en gran parte de las ciudades.

Conveniente es que en estos tiempos se renueven tales ejemplos de nuestros mayores. Es necesario que los católicos dignos

in genere vitae a virtute christiana deficere.—Verum si quaeratur de rationibus mere politicis, de optimo genere reipublicae, de ordinandis alia vel alia ratione civitatibus, utique de his rebus potest honesta esse dissensio. Quorum igitur cognita ceteroqui pietas est, animusque decreta Sedis Apostolicae obedienter accipere paratus, iis vitio verti dissentaneam de rebus, quas diximus sententiam, iustitia non patitur: multoque est maior iniuria, si in crimin violatae suspectaeve fidei catholicae, quod non semel factum dolemus, adducantur. — Omninoque istud praecptum teneant qui cogitationes suas solent mandare litteris, maximeque ephemeridum auctores. In hac quidem de rebus maximis contentione nihil est intestinis concertationibus, vel partium studiis relinquendum loci, sed conspirantibus animis studiisque id debent universi contendere, quod est commune omnium propositum, religionem remque publicam conservare. Si quid igitur disidiorum antea fuit, oportet voluntaria quadam oblivione conte-

1 Tertul., Apolog. n. 37.
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de este nombre quieran, ante todo, ser y parecer hijos amantísimos de la Iglesia; han de rechazar sin vacilacion todo lo que no puede subsistir con esta profesion gloriosa; han de aprovecharse, en cuanto pueda hacerse honestamente, de las instituciones de los pueblos para la defensa de la verdad y de la justicia; han de esforzarse para que la libertad en el obrar no traspase los límites señalados por la naturaleza y por la ley de Dios; han de procurar que todo Estado tome aquel carácter y forma cristiana que hemos dicho. No es posible fácilmente indicar una manera cierta y uniforme de lograr este fin, puesto que debe ajustarse á todos los lugares y tiempos, tan desemejantes unos de otros. Sin embargo, hay que conservar, ante todo, la concordia de las voluntades y buscar la unidad en los propósitos y acciones, lo cual se obtendrá sin dificultad si cada uno toma para sí, como norma de su vida, las prescripciones de la Sede Apostólica, y si obedece á los Obispos, á quienes el Espiritu Santo puso para gobernar su Iglesia¹. En verdad, la defensa de la Religion Católica exige necesariamente la unidad de todos y suma perseverancia en la profesion de las doctrinas que la Iglesia enseña, procu-

rere: si quid temere, si quid iniuria actum, ad quoscumque demum ea culpa pertineat, compensandum est caritate mutua, et praecipuo quodam omnium in Apostolicam Sedem obsequio redimendum. — Hac via duas res praeclarissimas catholicici consecuturi sunt, alteram, ut adiutores sese impartiant Ecclesiae in conservanda propagandaque sapientia christiana: alteram ut beneficio maximo afficiant societatem civilem, cuius, malarum doctrinarum cupiditatumque caussa, magnopere periclitatur salus.

Haec quidem, Venerabiles Fratres, habuimus, quae universis catholicici orbis gentibus traderemus de civitatum constitutione christiana, officiisque civium singulorum.

Ceterum implorare summis precibus oportet caeleste praesidium, orandusque Deus, ut haec, quae ad ipsius gloriam communemque humani generis salutem cupimus et conamur, optatos ad exitus idem Ipse perducat, cuius est illustrare hominum mentes, per movere voluntates. — Divinorum autem beneficiorum

¹ Actos de los Apóstoles, XX, 28.
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necedad de los constructores de la torre de Babel. Escribid, pues, señor pintor, concluyó con la fascinación de sus encantadoras gracias; escribid sobre todas las obras de vuestro pincel: A mayor gloria de Dios, y pintareis para la eternidad.

Rafael había escuchado el razonamiento de Amanda cada vez con más viva atención, y asentía plenamente con movimientos de cabeza.

— Señorita, no podeis imaginaros mi agradecimiento hácias vos; vuestras palabras son como luminares en el crepúsculo de mis inclinaciones. Teneis razon; todo es frívolo y vano cuando se aleja del Sér infinito y eterno, y la vanidad no concede al alma una satisfacción verdadera y estable. Contemplo maravillado estas sencillas verdades, y me asombro de no haberlas descubierto antes de ahora. Estas palabras, á la mayor gloria de Dios, las escribiré en mis pinceles, las mezclaré en mis colores, serán la guía de mis acciones, de mi vida entera. Estoy, pues, de acuerdo con vos respecto al arte. Ahora comprendo vuestro noble desden con respecto al Werther de Goethe; ese desden se dirige contra el talento mal empleado. Goethe no pertenece á nuestra religión; pero esta circunstancia apenas excusa el aire corrompido que respiraba; era un hombre privilegiado, un ingenio esclarecido á quien las aberraciones morales de su tiempo no debían extraviar, como ningún hombre de juicio en nuestros días se deja arrastrar por la corriente de las necedades materialistas. Estoy convencido ahora también de vuestra afirmación de que las obras poéticas de Goethe carecen en sentido estricto de valor artístico, porque las bellas formas solas no pueden constituir el arte si les falta el nervio del bien y de la verdad.

— Habeis comprendido, en efecto, la razon de mi desden contra Werther — replicó ella sonriendo. — ¿Debo añadir otra en justificación mía?

— No, señorita; os ruego, en cambio, concedais vuestro perdón al irritado, indiscreto y sombrío interlocutor de ayer.

(Se continuará.)
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rándose en esta parte que nadie haga del que no ve las opiniones falsas, ó las resista con más blandura de la que consienta la verdad; si bien de lo que es opinable será lícito discutir con moderacion y con deseo de alcanzar la verdad; pero léjos de mutuas sospechas y recriminaciones injuriosas. Por lo cual, á fin de que la union de los ánimos no se quebrante con la temeridad en el recriminar, entiendan todos que la integridad de la verdad católica no puede en ninguna manera subsistir con las opiniones que se allegan al naturalismo ó al racionalismo, cuyo fin último es arrasar hasta los cimientos la Religion cristiana, y establecer en la sociedad la autoridad del hombre, postergada la de Dios. Tam poco es lícito cumplir sus deberes de una manera en privado y de otra en público, acatando la autoridad de la Iglesia en la vida particular y rechazándola en la pública, pues esto sería mezclar lo bueno y lo malo y hacer que el hombre entable una lucha consigo mismo, cuando por lo contrario, es cierto que éste siempre ha de ser consecuente y nunca apartarse de la norma de la virtud cristiana en ninguna cosa ni en ningun género de vida. Mas si la controversia versase sobre cosas meramente políticas, sobre la mejor clase de gobierno, sobre tal ó cual forma de constituir los Estados, de esto podrá haber una honesta diversidad de opiniones. Por lo cual, no sufre la justicia que á personas cuya piedad es por otra parte conocida, y que están dispuestas á acatar las enseñanzas de la Sede Apostólica, se les culpe como falta grave el que piensen de distinta manera acerca de las cosas que hemos dicho, y sería mucho mayor la injuria si se los acriminase de haber violado, ó héchose sospechosas en la fe católica, segun que lamentamos haber sucedido más de una vez. Tengan pre-

auspicem, et paternae benevolentiae Nostrae testem vobis, Venerabiles Fratres, et Clero populoque universo vestrae fidei vigilantiaeque commissio Apostolicam Benedictionem peramanter in Domino impertimus.

Datum Romae apud S. Petrum die 1 Novembris an. MDCCCLXXXV, Pontificatus Nostri anno octavo.

LEO PP. XIII.
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sente esta ordenacion los que suelen dar á la estampa sus escritos, y en especial los redactores de papeles periódicos.

Porque cuando se ponen en discusion cosas de tanta importancia como son las que se tratan en el dia, no hay que dar lugar á polémicas intestinas ni á cuestiones de partido, sino que, unidos los ánimos y las aspiraciones, deben esforzarse á conseguir lo que es propósito comun de todos; es á saber: la defensa y conservacion de la religion y de la sociedad. Por lo tanto, si ántes ha habido alguna division y contienda, conviene que se eche enteramente al olvido; si algo se ha hecho temeraria ó injustamente, quien quiera que sea el culpable, hay que recompensarlo con mutua caridad y resarcirlo con sumo acatamiento de todos hácía la Sede Apostólica. De esta manera, los católicos conseguirán dos cosas muy excelentes: la una, el hacerse cooperadores de la Iglesia en la conservacion y propagacion de los principios cristianos; la otra, el procurar el mayor beneficio posible á la sociedad civil puesta en grave peligro por razon de las malas doctrinas y de las malas pasiones.

Estas son, Venerables Hermanos, las enseñanzas que hemos creido conveniente dar á todas las naciones del Orbe católico, acerca de la constitucion cristiana de los Estados, y sobre los deberes que competen á cada cual.

Por lo demás, conviene implorar con nuestras plegarias el auxilio del cielo, y rogar á Dios que Aquel de quien es propio iluminar los entendimientos y mover las voluntades de los hombres, conduzca al fin apetecido lo que deseamos é intentamos para gloria suya y salvacion de todo el género humano. Y como auspicio favorable de los beneficios divinos y prenda de nuestra paternal benevolencia, os damos, con el mayor afecto, Venerables Hermanos, nuestra bendicion, á vosotros, al clero y á todo el pueblo confiado á la vigilancia de vuestra fe.

Dado en Roma, en San Pedro del Vaticano, dia I.º de Noviembre del año 1885 y VIII de nuestro Pontificado.

LEON PAPA XIII.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA

1. Muerte del Sr. D. Alfonso XII. — 2. Estado del enfermo bastante tiempo antes de morir. — 3. No ha recibido los Sacramentos. — 4. Regencia de Doña Cristina. — Dimision del Ministerio Cánovas. — 5. El nuevo Ministerio.

1. El miércoles, dia 25 de Noviembre último, á las nueve menos cuarto de la mañana, falleció en el Real sitio del Pardo el Sr. D. Alfonso XII, rey constitucional de España, al cabo de unos diez años de reinado. Aunque este suceso venía siendo anunciado de todos como término de la cruel enfermedad que minaba poco á poco su vida, todavía ha producido verdadera sorpresa en el mundo político y financiero, y no solamente sorpresa, sino pánico verdadero. Tal es el estado de los ánimos y de la cosa pública, que ha bastado la noticia de haberse roto el hilo tenuísimo de una existencia ya amenazada de una muerte humanamente irremediable, para decaer en la consideracion de los hombres que llaman de Estado y de negocios, más torpes y pusilánimes de lo que comunmente se cree.

2. Un periódico liberalísimo de Madrid, El Imparcial, ha referido de este modo el estado en que se hallaba el augusta enfermo hacía ya mucho tiempo:

"Hace unos cuatro meses, hablando el Rey en la intimidad con algunas personas de su confianza, había manifestado que se sentía muy enfermo, y no ocultaba que preveía su fin no muy lejano.

"Los que le oían procuraron apartarle de estos pensamientos. Desde entonces se acentuaron marcadamente en el carácter del Rey esos trámites de la alegría á la tristeza, de la confianza á la desesperacion.

"Cuando en esta última temporada se aseguraba por todos su
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convalecencia, y el médico decía que le hallaba mejor, exclamaba:

"Ustedes pueden decir que estoy mejor; pero al vestirme y desnudarme, yo observo que cada día voy perdiendo carnes, que me voy demacrando.

¡Cuán cierto era!

En la última semana dispuso una tarde salir de caza en carroaje. Se alejó con sus acompañantes del Palacio, y al querer coger la escopeta para apuntar á una pieza, no tuvo fuerza para sostener el arma.

Otra tarde, en la misma semana, ordenó que se ensillaran los caballos para salir de paseo.

En vano el Dr. Camison le advirtió que no era conveniente que montara á caballo. D. Alfonso insistió en cumplir su deseo. Salieron de Palacio el Rey, al parecer muy alegre, con el general Blanco y el Dr. Camison; á los pocos minutos de paseo, observaron que el Rey vacilaba, y tornaron á Palacio.

El ánimo del Rey decaía entonces mucho; y en estas y en otras ocasiones parecidas, D. Alfonso se sentaba en un sillón, retirado de todos, y se entregaba al llanto.

En los últimos ocho días, su preocupación constante era el viajar. Había momentos en que decía que se moría; había otros en que formaba diversos proyectos de viaje y fundaba grandes esperanzas en la ida á Andalucía. Y en estos momentos de esperanza hablaba de plantear un cambio político antes de emprenderlo, para atender con más tranquilidad á su restablecimiento.

Todas estas noticias y referencias que ayer hemos adquirido de labios de muy distintas personas eran desconocidas para todo el mundo.

Alguna vez llegaba del Pardo á Madrid una alarma; pero no bien llegada, el Gobierno, los servidores del Rey, las contadas personas que todavía lo desmentían, afirmando una mejoría que por lo visto sólo existía en su deseo, y la prensa ministerial acababa el rumor á la fábrica de noticias falsas y á los alarmistas de profesión.

No hace diez días, al regresar del Pardo uno de los batallones de infantería allí destacados, se extendió el rumor de la gravedad del Rey.
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"Hallábanse varios oficiales delante del Palacio. El Rey estaba en un balcón.

"Al cabo de un buen rato, los oficiales viérnle salir de Palacio y acercarse á ellos.

"—Estaba deseando bajar junto á ustedes — les dijo; — pero he dudado bastante tiempo si bajar ó no, porque, aunque me sobra voluntad, las piernas me flaquean y se niegan á sostenerme. He tenido que descansar en la escalera.

"Y siguió conversando con los oficiales, á quienes ofreció cigarros.

"La impresión de estos oficiales ha sido muy triste: lo revelaron en Madrid á algunas personas; mas al dia siguiente ó á los dos días vinieron los optimismos de un general, título de Castilla, que visitó á S. M., y que, según refirió á cuantos quisieron oírle, le halló muy animado, de buen color, y tan mejorado, que si iba á Andalucía, antes pasaría en Madrid una revista á las tropas."

3. A pesar de haber sido tan inminente y tan conocido el peligro de muerte en que se hallaba este infelizado Príncipe, y de haber habido tanto tiempo y tanta proporcion para cumplir el segundo mandamiento de la Santa Madre Iglesia, lo cierto, lo doloroso y hasta lo horrible es, que haya muerto sin recibir el santo Sacramento de la penitencia ni el de la comunión. Sólo le fué administrada sub conditione, cuando su cuerpo era ya cadáver, la sagrada Extremauncion. Acatemos los caminos insondables de la divina Providencia, sin cuyo permiso no se hubiera tendido sobre los ojos, aún de las personas que más le amaban, el velo que impidió ver más claro la soberana conveniencia y necesidad de procurar con mayor eficacia, que no muriera D. Alfonso XII sin recibir antes el sacramento de la reconciliación, y el Viático de que han menester las almas de los que peregrinan con rumbo á la eternidad. ¡Cosa notable! El mismo Ministerio que pocos meses há llevó su cuidado y solicitud por la vida temporal de D. Alfonso XII, hasta el extremo de dimitir si este Príncipe no renunciaba á su generoso propósito de asistir á los apestados de Murcia, ha descuidado tanto de su salud eterna, como si nada le importase que el jefe del Estado muriese ó no como cristiano.
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4. Conforme á los articulos 67 y 72 de la Constitucion vigente, la regencia del reino vino á recaer en su augusta consorte, hoy viuda, la Sra. Doña Cristina, archiduquesa de Austria, durante la menor edad de la persona á quien llama la Constitucion á suceder en el trono.

5. Sucedió, pues, que, caliente aún el cadáver del jóven Monarca constitucional, el Presidente del Ministerio, imponiendo su autoridad á los que le impedían hablar á dicha Señora, logró al fin llegar á ella para decirle que, con la muerte de su augusta esposo, había espirado la autoridad de él. Poco despues, todos los ministros presentaron su dimision por escrito. Hé aquí los términos en que formuló la suya D. Antonio Cánovas del Castillo:

"Señora: El fallecimiento nunca bastantemente llorado de Su Majestad el Rey ha hecho espirar el mandato que tenía conferido su real confianza al actual Ministerio. Por otra parte, el Ministro Presidente que suscribe abriga la profunda conviccion de que á un nuevo reinado como el que comenzó ayer le convienen ministros nuevos tambien, con quienes pueda realizarse la politica que Vuestra Majestad, en su alta sabiduría, considere más provechosa para la nacion. Por uno y otro fundado motivo suplica reverentemente á V. M. que se digne admitirle la dimision de su cargo, rogando al cielo que derrame todos sus dones sobre el sucesor legítimo de D. Alfonso XII, que Dios haya, sobre V. M., como Regente del reino y Reina gobernadora, sobre toda la actual dinastía y sobre la afligida España.—Señora: A L. R. P. D. V. M.
—Antonio Cánovas del Castillo,
„Real sitio del Pardo, 26 de Noviembre de 1885."

Al aconsejar el Presidente del Ministerio á la nueva Regente que cambiase de ministros, y por consiguiente, de política, claramente daba á entender, ó que el partido conservador no podía ya seguir dominando en España, al méños sin adoptar un sistema de rigorosa represion; ó que á sus ojos la política sagastina, que había de suceder á la suya, no es radical y absolutamente contraria á la canovista, ni tan enemiga de la causa del público bien, que fuera preciso impedir á toda costa su advenimiento. Si lo primero, la dimision del Ministerio Cánovas equivalía, ó á confesar la propia impotencia é impopularidad, que la nacion no es-