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mal que debe de tener como hombre ó como sér racional; aquí decimos que lo reclama tambien el amor ordenado y solícito con que, como superior, ha de atender á procurar el bien de los súbditos y á apartar de ellos el mal. Sólo pudiera excusar de la nota de poco próvido al superior que así no lo hiciese la perfeccion de súbditos escogidos á quienes, para cumplir lo que piden los deberes de su condicion, bastasen los medios de simple insinuacion; pero éstos son casos raros y excepcionales que no pueden hacer regla, así como es excusado pretender, tratándose de la masa comun de los hombres, semejante perfeccion.

Por esto exige el buen gobierno de la sociedad doméstica en general que los padres veden ciertas cosas á los hijos en virtud de mandato, no contentándose sólo con los medios de convencimiento y persuasion, segun quisieran hoy ciertos hijos y aun ciertos padres irreflexivos, imbuidos por las ideas modernas en un falso concepto del respeto debido á la dignidad humana. Por esto tambien todos los gobernadores de las sociedades políticas han creido siempre necesario para el buen régimen obligar á los súbditos por medio de leyes á contribuir al bien de la comunidad; y ¿qué prudencia sería, qué solicitud por el bien de los súbditos, qué providencia la del superior político que no prohibiese los robos, los homicidios, los fraudes, las estafas y otras muchas acciones que llevan en pos de sí el desorden y la perturbacion á la sociedad? «La recta direccion al fin, dice sabiamente Santo Tomás, que se incluye en la noción de providencia, pide la rectitud del consejo, del juicio y del precepto, sin los cuales no puede haber la recta direccion al fin¹.» Requírese, ciertamente, que preceda la rectitud del consejo que delibera, y la del juicio que ve lo que es conveniente que se provea al súbdito; pero no basta, y se necesita además que se imponga al súbdito su observancia por medio del precepto. Así tenemos en la providencia, así como en la ley, incluidos los actos del entendimiento y de la voluntad; y así, la norma con la cual dirige al hombre hacia su bien es una norma acomodada á su naturaleza racional, y al mismo tiempo proporcionada á la eficacia con que debe querer el fin, que no es otro que el bien de los dirigidos.

¹ Sum., 2, 2, 49, 6 ad 3 m.
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conducir después á la primer fonda de la ciudad, al Principe imperial. Pidió una habitación para esperar la hora de la comida. Estaba en la ventana mirando la plaza, sobre la cual caía la fonda. Dos hombres que atravesaban lentamente la plaza, llamaron á poco su atención. Al principio temió equivocarse; sin embargo, no le quedó duda alguna al acercarse los mismos: eran el conde Dieberg y Strohmaier. Iban hablando. Dieberg se detenía muchas veces delante del operario, y alzaba el brazo como en señal de hacerle serias reconvenciones.

— El alma noble del conde recrimina ciertamente al operario por haber faltado á la palabra empeñada — pensaba Hartung. — ¡Y con cuánta delicadeza lo hace! Ni un movimiento impetuoso, ni un sacudimiento airado de cabeza. Todo con digna tranquilidad, sin ninguna vocinglería. Dieberg es verdaderamente un hombre de nobles sentimientos, un hombre raro. ¡Oh! ¡Si Amanda conociese este tesoro!... Abrigo, sin embargo, la esperanza de que la estimación debida á aquel que ha salvado á su padre podrá todavía cambiarse en tierno afecto.

Strohmaier adelantó hácía la fonda; el conde desapareció por la parte opuesta. Un criado vino á llamar al barón para la comida. Al bajar para ir á la sala, hirió los oídos de Hartung un insólito rumor en el corredor del piso bajo. Reconoció la voz de Strohmaier, y se detuvo con el ánimo suspenso.

— ¿Qué queréis? — preguntó un camarero, lanzando una ojeada de desprecio á los ajados vestidos del operario.

— Deseo comer — respondió brevemente y con firmeza Strohmaier.

— ¿Vos comer aquí? — exclamó maravillado el camarero. — ¿No sabeis que un cubierto cuesta dos talers?

— ¿Y creeis que un operario de fábrica no puede digerir un cubierto de dos talers, eh? — replicó maliciosamente el otro. — En pagando, lo demás no os importa.

— Os advierto — dijo ofendido el camarero — que aquí no entran más que personas educadas.

— ¡Oh! Pero esto no me impedirá entrar, porque también yo pertenezco á la gente educada — dijo Strohmaier. — Mi vestido está un poco ajado, y mis manos, ved, mis manos están endurcidas y llenas de callos, efecto del trabajo. Ahora, puesto que
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nosotros los operarios formamos la clase más importante, más poderosa, más autorizada, en suma, el cuarto estado de la sociedad, tendreis la bondad de permitirme que guste los exquisitos manjares de esta casa;—y hablando así, pasó delante del camarrero asombrado.

—¿Has oído, Francisco?—dijo el criado á su compañero.—¡Qué impertinentes son estos pícaros! Esperemos un poco, y veremos nuestros divanes de terciopelo y de seda ensuciados con el hollín de las fábricas.

Hartung, sumamente maravillado, concluyó de bajar. Una ojeada dirigida al comedor, le persuadió de que Strohmaier se había realmente sentado á la mesa con la lista de los vinos en la mano. El baron se sentó en la misma fila, sin ser observado por aquel bribon. La comida principió. Pusieron delante del operario una botella. Hartung pudo distinguir la etiqueta que decía: "Deidesheimer Kircheustnck." El baron, deseoso de saber cuánto costaba aquella bebida privilegiada, tomó la lista de los vinos y vió que el precio de la botella era de tres florines.

Strohmaier comía ávidamente, aprovechando las pausas entre plato y plato para examinar con atencion la elegante sociedad en medio de la cual se hallaba. Si ocurria el encontrarse por casualidad con la mirada de algun caballero ó de alguna dama, leía claramente en su rostro la expresion de un gran desprecio. Esto le produjo despecho. Pensó en vengarse; y mientras el vino comenzaba á obrar en su cabeza, trató tambien de entrar en el curso de la conversacion. Esta tentativa tuvo por efecto hacer que enmudecieran los concurrentes, y las palabras de Strohmaier pasaron sin que nadie las recogiese.

—El cuarto estado, al cual tengo el honor de pertenecer—continuaba despechado—sabrá, finalmente, en tiempo no lejano, reivindicar la estimacion que le es debida en la sociedad elegante. No veo que haya una razon para que los operarios sean menos que los aristócratas, los soldados, los sacerdotes. ¡Oh, sí, señores! Sabremos hacer valer nuestros derechos, aunque hayan de caer hechos pedazos bajo nuestros golpes esas viejas antiguallas, con sus adornos brillantes y de varios colores. ¿No somos nosotros la mayoría? Pues la fuerza debe prevalecer sobre el derecho.
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Silencio profundo.
—Parece increíble—interrumpió al cabo un señor—lo frecuente y lo singulares que son en nuestros días los casos de locura. Un demente se imaginó ser el emperador Napoleon, y el dueño de una fábrica se creyó en el deber, junto con sus colegas, de entrometerse á dar reglas á todas las clases sociales, y con su saber y su educación abolir también el derecho de poseer. Esta última enfermedad toma tan peligrosa extensión, que será necesario ampliar todos los manicomios y fabricar otros nuevos.

Strohmaier se bebió un vaso de vino. Después se puso á gritar descaradamente á través de las mesas:
—Ved, señor mío; la enfermedad de los operarios toma tales proporciones que la clase rica y educada habrá de fabricar casas para más de veinte millones de trabajadores, á méños que prefieran ceder sus propios palacios y sus propias casas á los operarios que se han vuelto locos, como dicen sus señores, ó sea que han vuelto al lugar que les es debido, como decimos nosotros.

Muchas señoras se alzaron, abandonando la sala. El camarero mayor estaba desesperado, porque temía que perdiera mucho el buen nombre del Principe Imperial. La fuga de las damas había dejado un vacío considerable, por lo cual Strohmaier había llegado á ser el vecino de Hartung. A la vista del barón, Strohmaier se había turbado un poco, pero sólo por un instante.

—Ah, señor barón, no os había visto—gritó.—Como veís, hago el mejor uso posible de vuestros dones, y hallo que el vino del Rhin conforta y alegra mucho más que el aguardiente ordinario que bebemos nosotros.

Los señores que se hallaban presentes, oyeron con maravilla estas palabras. Hartung se puso rojo de vergüenza por el descaro con que aquél se atrevía á rebajarlo haciendo ver que era conocido de un operario vicioso.

—De los socorros que prodigué á un pobre padre de familia haceis tal abuso,—dijo el barón acentuando con fuerza todas las palabras—que reconozco la necesidad de ser en lo futuro un poco más cauto en dar limosnas.

Hartung, después de esta declaración, abandonó la sala.

(Se continuará.)
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ÍNDICE

DEL TOMO CUARTO DE LA SEGUNDA SÉRIE

ARTÍCULOS DOCTRINALES

    De Jerusalen á Babilonia, por D. J. M. Orti y Lara
    5

    De instauranda in Seminariis ratione studiorum, por D. Joaquin Torres Asensio
    27, 207 y 261

    La moral independiente ó universal á la luz de la sana filosofía, por el P. V. M. Minteguiga
    36, 65, 129, 193, 257, 321, 449, 513, 577, 641 y 705

    La novela naturalista, por D. F. Díaz Carmona
    73, 145, 216, 329, 584 y 649

    La libertad universitaria, por D. E. Gil y Robles
    136, 269, 468 y 666

    La infalibilidad del Romano Pontífice en sus relaciones con la libertad de la razon, por D. Ambrosio Borovio Díaz
    341 y 456

    Idea verdadera de la segunda enseñanza, ó doctrinas y modo de enseñar de la Compañía de Jesus, por el P. José Reynal
    385

    La célula y la vida
    521 y 710

    Los errores del profesor Morayta
    724

EXÁMEN DE LIBROS

    Historia externa del Derecho romano, de D. Antonio José Pou y Ordinas, por D. J. de D. Trias
    44

    Metaphysicae adnotationes hinc et inde collectae in tyronum commodum et usum, opere et studio Thomae Sucona et Vallés, Sacri-Montis Illipulitani Canocici, por D. A. Borobío Díaz
    85

    Los Ritos orientales, del P. Hugolino Macías y Lucas, por D. J. R. C.
    163

    Roma y el Pontificado, de Augusto Nicolás, por D. F. M. de las Rivas
    661

    Influjo del Concilio de Trento en la literatura y las bellas artes en los pueblos católicos, de Carlos Deboj, por X.
    229

    El catecismo explicado del Sr. Mazo, por el P. J. Mendive
    279

    Elementos de Ética general, del P. José Mendive, de la Compañía de Jesus, y Elementos de Derecho natural, del mismo autor, por D. J. M. Orti y Lara
    282

    Theologia moralis, auctore Augustino Lehmkuhl, Societatis Jesu sacerdote, por F.
    352

    Elementos de Derecho natural, del P. José Mendive, de la Compañía de Jesus, por D. J. M. Orti y Lara
    355 y 416
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ÍNDICE

Commentarium in librum Genesis scripsit Thomas Josephus Lamy, doctor en Teología y profesor de lengua sagrada en la universidad católica de Lovaina................................................................. 481
Demostracion cristiana, del Dr. Francisco Hettinger, por D. F. M. de las Rivas.................................................................................................................. 483
Los registros de Inocente IV y Benedicto XI, por X............................................. 533
Histoire de S. Charles Borromée, de Mr. l' Abbé Charles Sylvain, por X............................................................ 599
Itinéraire descriptif, historique et archéologique de l'Orient, por M. M. Emile Isambert et Adolphe Chuvet................................................................. 602
Casos de consciencia aproposito da uniao catholica em Portugal, por um Esturrado, por D. J. M. Ortí y Lara......................................................... 676
Les Huguenots et les Gueux.—Étude historique sur vingt-cinq années du xviè (1560-1586) par Mr. le baron Kerwyn de Lettenhove, président de la Commission royale d'Histoire, por X............................................. 743
Las luchas de nuestros días, de F. Pí Margall, por D. F. M. de las Rivas............................................................ 745
BIBLIOGRAFÍA............................................................ 536, 605, 682 y 750
CRÓNICA CONTEMPORÁNEA...... 54, 91, 170, 231, 288, 364, 424, 491, 541, 610, 688 y 755

DOCUMENTOS ECLESIÁSTICOS
Carta Encíclica de Su Santidad Leon XIII acerca de la festividad del Santo Rosario (texto latino).................................................................................. 294
Alocucion pronunciada por Su Santidad el Papa Leon XIII en el Consistorio secreto de 10 de Noviembre de 1884, ............................................. 549
Letras apostólicas acerca de la autenticidad de los cuerpos del apóstol Santiago el Mayor, y de los de sus discípulos San Atanasio y San Teodoro. 617

NOVELA
Rafael, por C. de Bolanden. 61, 101, 176, 238, 298, 371, 431, 496, 552 y 762

VARIEDADES
Estudios históricos sobre San Bernabé, Apóstol, por D. N. Puyo de Columna.................................................................................................................. 114
Las fiestas luteranas en Alemania, por D. Juan Ostoja..... 123, 247 y 317
Los días de la creacion....................................................................................... 179
Carta del Rmo. Sr. Arzobispo de Burgos y Obispos sufragáneos............. 189
Sobre el cólera..................................................................................................... 376
Un cuadro alegórico de Zurbarán, por D. Adolfo de Castro..................... 434
La Universidad antigua y la moderna......................................................... 505, 562, 628 y 697
Necrología, por D. J. M. Ortí y Lara............................................................. 445
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DEFENSIO
FIDEI CATHOLICAE ET APOSTOLICAE
AUCTORE
FRANCISCO SUAREZ
E SOCIETAE JESU
Dos volúmenes en folio á dos columnas, en buen papel y esmerada impresion.
Precio, doce pesetas; á los suscritores de la Biblioteca, nueve pesetas.

LEONIS X
PONTIFICIS MAXIMI
REGESTA
GLORIOSIS AUSPICIS LEONIS D. P. PP. XIII FELICITER REGNANTIS.
E tabularii Vaticani manuscriptis voluminibus
alíisque monumentis.
Adjuvantibus tum eadem archivio addictis tum aliis eruditis viris.
COLLECTIT ET EDITIT
JOS. S. R. E. CARDINALIS HERGENROETHER
FASCICULUS I. 4.º (X et 136 p.)
Precio: diez pesetas en la Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA,
Villanueva, núm. 5, Madrid.

THEOLOGIA MORALIS
AUCTORE
AUGUSTINO LEHMKUHL
Societatis Jesu sacerdote.
CUM APPROBATIONE ARCHIEP. FRIBURG. ET SUPER. ORDINIS

Dos tomi in 8.º (XXXV et 1630 p.).

VOLUMEN I CONTINENS
Theologiam moralem generalem et ex speciali theologia morali tractatus
de virtutibus et ofícios vitae christianaee. In 8.º (XIX et 783 p.)

VOLUMEN II CONTINENS
Theologiae moralis specialis partem secundam seu tractatus de subsidiis
vitae christianaee cum duplici Appendice. In 8.º (XVI et 847 p.)

Precio: 25 pesetas.
Punto de venta, Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA, Villanueva, núm. 5. — Madrid.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 746

ADVERTENCIA Á LOS SUSCRIPTORES DE LA BIBLIOTECA

Contrariedades materiales, extrañas á nuestra voluntad, han hecho que el servicio de cuadernos de las obras de Teología Fundamental y de la Historia general de la Iglesia se hayan hecho este año con alguna irregularidad y bastante retraso; pero, vencidas aquéllas, hemos llegado al fin del año habiendo servido á los suscriptores su completo y llenado nuestro compromiso.

Con efecto, debimos mandar á los suscriptores, por el año pasado de 1883, seis cuadernos de cuatro pliegos de Teología y seis de Historia, y el mismo número de cuadernos por este segundo año. Es decir, 24 cuadernos en los dos años.

Hemos dado de Historia nueve cuadernos, que forman el tomo I, y cinco cuadernos del tomo II; y de Teología siete cuadernos del tomo I y tres del II; total de cuadernos, 24, que es el completo de los dos años.

La irregularidad que se nota en haber servido más cuadernos de Historia que de Teología, está justificada por ser los tomos de Historia mayores que los de Teología, y desear dar en el año pasado todo el tomo I, y por el deseo también de avanzar la publicación de la Historia, que se halla señalada de texto en algunos Seminarios, y nos ruegan con encarecimiento su adelanto. Pero, Dios mediante, en el trascurso del nuevo año adelantaremos la publicación de la Teología sin retrasar la Historia, y daremos concluidos los dos tomos en los primeros meses. Para el segundo semestre tenemos también preparado el tomo III y último de Historia, y la nueva obra que estamos traduciendo para publicarla en cuanto concluya una de las dos que venimos publicando. Para conocimiento y satisfacción del lector, diremos que esta obra es el grandioso monumento que con admiración de la Alemania católica acaba de publicar el insigne P. Pesch, de la Compañía de Jesús, intitulada: Los grandes arcanos del Universo.

ADVERTENCIA

á los suscriptores de La Ciencia Cristiana y de la Biblioteca.

Rogamos á nuestros suscriptores pongan al corriente sus pagos, á ser posible, dentro del mes de Enero, y de este modo serán eficaces cooperadores de nuestras publicaciones, que por sus muchos gastos y por su importancia necesitan del apoyo decidido de las personas que las favorecen.
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Pues bien: la providencia humana, así como la paternidad humana y el principado civil, no es sino un reflejo é imitacion de la providencia, de la paternidad y de la autoridad divina. De manera que, para que podamos conocer lo que la perfeccion de la divina Providencia para con el hombre exige respecto al orden moral; para que veamos hasta qué punto pide que imponga su observancia obligatoria por medio de una ley, bastarános saber lo necesario que para el bien del hombre es el bien moral, lo indispensable que para su felicidad es la guarda de la moralidad.

Antes hemos hecho ya ver en parte la necesidad de esta ley, según el orden de la Providencia, manifestando la alteza del orden moral por su elevacion sobre los bienes del orden físico, y sobre todo considerándole en sus relaciones con la divina gloria, que es el último blanco al cual se enderezan todas las obras divinas. De donde hemos sacado en conclusion que, habiendo Dios puesto leyes en el orden físico, con mayor razon debió ponerlas en el orden moral. Ahora nos proponemos hacer resaltar la misma necesidad contraponiendo á aquella excelencia del orden moral los gravísimos males que al hombre, considerado ya solitariamente, ya en sociedad, resultan de su olvido é inobservancia. Porque las cosas opuestas colocadas en parangon se ilustran mutuamente, según dice un adagio de la filosofía, y muchas veces sucede que se conoce mejor el valor intrínseco y la necesidad de un bien por la gravedad del mal que acarrea su privacion. Este es el género de argumento que llaman los filósofos ab absurdo.

Cuán grave mal sea para el hombre la inmoralidad en general, puede verlo cualquiera desde luégo con sólo considerar que es un mal que repugna de suyo al hombre en cuanto hombre; un mal que se opone intrínsecamente á la naturaleza humana mirada en su razon más elevada, esto es, como racional; que es una oposicion á aquel derecho que, como dice Ciceron (lib. ii De invent.) nobis non opinio, sed quaedam innata vis affert; á aquel derecho que, como dice Aristóteles (5 Ethic., cap. vii), comprende todo lo que tiene una verdad necesaria é inmutable. Podrá verlo sobre todo quien considerare que es un mal que desvía al hombre del camino que le conduce á la posesion del supremo bien, que es su último fin. Así es que se puede decir con toda razon que la pérdida del bien moral es la mayor desgracia que el hombre se
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puede acarrear en la presente vida, desgracia que sólo puede ser sobrepujada por la de aquel á quien en este lamentable estado le sorprenda el término de ella, la muerte, que es el lazo que une la vida temporal con la eterna, consuma entonces su perdición.

Este es el mayor mal, sin duda alguna, que al hombre se le sigue del desorden moral; mal general cuya gravedad principal depende de la estrecha relación que tiene el orden moral con la bienaventuranza del hombre en la vida futura. Pero nosotros vamos ahora á enumerar otros males que á la inmoralidad acompañan aún en la vida presente, y los cuales, por lo mismo, suelen tener mayor fuerza de conmover á muchos. Lo haremos, distinguiendo los diversos órdenes de deberes que la moral abarca é impone al hombre, y son los tres que se derivan de las relaciones que tenemos con Dios, con nosotros mismos y con nuestros semejantes.

(Se continuará.)

P. VENANCIO MARÍA DE MINGUEGUAGA,
de la Compañía de Jesús.
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LA NOVELA NATURALISTA

(Continuacion.)

EL NATURALISMO Y LA VERDAD

No hay escritor insigne entre los antiguos y modernos que no haya proclamado siempre como base del arte la verdad. «Lo bello, decía Platon, es el esplendor de lo verdadero.» «Nada hay bello como no sea verdadero,» decía Boileau á la distancia de muchos siglos de aquél. Así pues, nada nuevo dice el naturalismo cuando pide para la verdad imperio absoluto en el arte. Cierto, ella es de tal manera necesaria para la vida inmortal de cualquier obra artística, que donde no está se derrumba ineludiblemente el edificio mejor labrado. No hay obra digna de perpetuarse á través de los siglos si no la anima el soplo vivificante de la verdad.

Pero ¿qué diremos si el naturalismo, proclamando á toda hora la verdad como base fundamental del arte, la adultera y desfigura de tal modo que nunca, nunca sale ilesa de sus manos? Diremos entonces que él por su propia boca se condena y se declara falso, insubsistente é incapaz de producir nada sólido ni duradero, nada que pueda vivir con la vida perenne del arte.

Es éste un aspecto curioso de la cuestion, en el cual conviene detenerse para arrancar la máscara á esta escuela funesta, que, militando aparentemente bajo las banderas de la verdad, es uno de sus más astutos y osados enemigos.

Hay dos maneras de negar la verdad: ó afirmando como verdadero un hecho falso, ó dando una explicacion falsa de hechos verdaderos; en el primer caso se niega la verdad, la realidad del efecto; en el segundo se niega la verdad, la realidad de la causa. Por punto general, la falsedad del positivismo consiste, no en