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rebelde espíritu de los señores, y las rivalidades de las repúblicas italianas. Y 3.º La herejía de Arnaldo de Brescia y la tiranía ejercida en nombre de la democracia por Crescencio y Nicolás Rienzi. 4.º La desgraciada necesidad en que se vieron los Papas de trasladar su Silla á Aviñón para ponerse á salvo de los peligros que por doquiera les amenazaban. Notable es por más de un concepto el capítulo que dedica el autor á ilustrar este importante punto histórico.

Entra en seguida á refutar otras objeciones, apoyadas una en suponer incompatibles las sagradas funciones del sacerdote y las profanas de los reyes; otra, que cree la soberanía temporal de los Papas un obstáculo insuperable para la unidad de Italia, y la tercera, que considera esa misma soberanía como otro obstáculo para la causa de la civilización, del progreso y libertad de los pueblos. En todos estos capítulos deshace el Sr. Parrilla tan varias acusaciones, con tanto acierto como en los anteriores, y concluye con un bien acabado cuadro de los inmensos beneficios hechos por la Santa Sede á la verdadera civilización y á la libertad verdadera de las naciones.

Tal es el resumen de la hermosa obra del Sr. Parrilla, en la cual, fuera de algunos lunares de estilo y de dicción que la imparcialidad nos obliga á notar, aunque reconociendo que son disculpables por tratarse de obra cuyo fin es polémico y no literario, todo lo demás es oro de ley, fruto digno de un entendimiento maduro y nutrido de varia y exquisita erudición. El tacto con que se plantean y resuelven en ellas arduas y complicadas cuestiones; la solidez con que por lo general están tratadas todas ellas; la amabilidad que la prestan los cuadros históricos en que abunda, muchos delineados de mano maestra, y la templanza que brilla en todas sus páginas, prestan á esta obra singular realce y la hacen digna de ocupar un puesto en la biblioteca de los hombres estudiosos.

Reciba el ilustrado catedrático nuestros plácemes por haber llevado á feliz término su empresa, y le deseamos éxito muy lisonjero para que no desmaye en sus trabajos, y pueda utilizar en defensa de las instituciones y principios católicos las bien templadas armas de su saber y aventajado ingenio.

FRANCISCO DÍAZ CARMONA.
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RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuacion.)

—¿Con los ultramontanos? No. ¡Primero la muerte!
—¿Y despues de la muerte, Strohmaier?
—Todo acaba.
—Esto no es verdad; despues de la muerte viene el juicio.
—Oye: basta de sermon; puedes marcharte.
—¿Qué tienes intencion de hacer?
—Esto no te importa. ¡Esa es la puerta!
—¡Qué digno de compasion eres!—dijo Merkel.—Si quisieses tener un poco de juicio y renunciar á tus extraviadas opiniones, podrías convertirte en un hombre feliz, viviendo en paz con tu alma.

—¡Cuerpo del diablo! ¿Quieres callar esa maldita charla?—dijo saltando sobre Merkel como un endemoniado.—En mí no hay nada que convertir, esclavo de los curas, necio animal del redil de los cristianos. Antes me cuelgo de esa viga que hacerme un asno ultramontano.

Merkel observó espantado las maneras furiosas de Strohmaier; no se atrevió á dirigirle más consejos, y se marchó.

Strohmaier cerró nuevamente la puerta.

Algunas horas despues veíase delante de la casa del maestro Gotthold una extraordinaria afluencia de gente.

A través de la ventana se descubría el cadáver pendiente de Strohmaier. El maestro Gotthold se dirigió, pálido como la muerte, á la policía, para anunciar aquel doloroso acontecimiento. La
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policía hizo cerrar la puerta; extendió un acta, el cadáver fué descolgado y llevado fuera al instante sobre un carro á las vivas instancias del dueño de la casa.

—Hé aquí cómo viven y mueren estos necios, que quieren hacer de progresistas—dijo el maestro Gotthold.—Ignorantes como topos, aprenden cuatro blasfemias contra la religion, se convierten en esclavos de todo error y de todo vicio, viven como los brutos, mueren desesperados, y despues que se han muerto dicen sus engañadores con aire de desprecio: ¡Un bribon méños! ¿Vale esto la pena de dejarse embaucar por estos zorros?

EN EL MATRIMONIO

La Epifanía fué una verdadera fiesta de triunfo para el padrino. Despues de innumerables consultas con Eleonor, despues de tantos consejos y exhortaciones, había llegado finalmente á ver que el artista buscaba el infalible remedio contra la fuerza absorbente del idealismo ó sea la eleccion de esposa. Los ojos del padrino brillaban de consuelo en el dia de las nupcias de Rafael con Amanda, y en el suntuoso y espléndido banquete que cerraba la solemnidad de aquel dia, Schwentsclag no pudo ménos de depollar que en el programa no figurara siquiera un poco de baile.

—Me siento jóven como si tuviera dieciocho años—decía hablando con la madre de Rafael—y experimento en las piernas un poderoso estímulo para bailar. Parece increíble, señora mía, y es cosa extraña que tantas ineptias de la juventud queden adormecidas en nosotros para despertar en ocasiones como estas. Es verdaderamente un pecado que el salon de baile permanezca cerrado.

La dama sonrió con bondad, pero tambien algo maliciosamente, pensando en la figura un tanto ridícula que habría hecho el viejo bailarin.

—Este espléndido resultado de nuestros esfuerzos es para mí una especie de triunfo—continuaba Schwentsclag muy alegre.—¡Cuántas veces no hemos hablado de esto! ¡Cuántas no hemos sudado para inducir á nuestro idealista á plegarse á los tiernos vínculos de la vida conyugal! Él no había dado jamás este paso de motu proprio. La pintura le habría apartado cada vez más del trato hu-
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mano; habríamos estado siempre temiendo por su vida. ¡Mirad ahora esta espléndida pareja! ¿Habrá, por ventura, alguna igual en el mundo?

La primera parte del discurso contenía evidentemente un poco de exageración de los propios méritos, causada por una completa ignorancia de las disposiciones de ánimo de Rafael. A la impresion producida en él por la fotografía de Amanda, respondió la contemplacion de la realidad, y ésta lo llevó á la más alta admiracion luégo que el examina atentamente de su padre había sido coronado por el más inesperado éxito. Y cuando Rafael, poco despues de desaparecer el impostor, pidió la mano de la joven, á la cual no era posible encontrar otra segunda en belleza física y moral, ó al méños así le parecía á Rafael, éste obraba por impulso propio y no movido por los consejos y exhortaciones del celoso padrino.

Pero la segunda parte del discurso de Schwentschlag era muy verdadera. Hasta el más severo crítico del arte, el más difícil de contentar, habría buscado inútilmente un defecto en aquella pareja.

La estupenda belleza de la esposa llenaba de asombro, mientras la majestuosa dignidad del jóven conmovía los corazones. Mucho tiempo había trascurrido desde el día de las nupcias, y la rara pareja formaba aún el asunto de la conversacion y de la admiracion en las tertulias de la ciudad.

Los esposos pasaron el resto del invierno en el palacio de Chlingen, adonde iba todos los dias á visitarlos el baron Hartung. Éste había casi bosquejado con Rafael el diseño de un departamento destinado á la pintura. Había de construirse junto á la quinta, adornarse ricamente y en disposicion de satisfacer todas las exigencias del arte. Luégo que lo permitió la estacion se alzaron cabañas en el lugar de la construccion, donde á la intemperie trabajaban los picapedreros.

(Se continuará.)
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO V

LA POLÍTICA ATEA, CAUSA DE LA MORAL ATEA.—DEMOSTRACION A PRIORI

Hasta la época moderna la moral se custodió siempre en el santuario.—La emancipacion moral, lo mismo que la emancipacion religiosa, se ha convertido en sujecion al Estado. — Notable coincidencia y doble contradiccion.—La emancipacion de la politica, causa de la emancipacion de la moral.—O entrambas deben ser dependientes de Dios, ó entrambas son ateas.—La moral politica es necesariamente lo que la moral comun. — La politica atea arrastra al ateismo á la moral domestica é individual.—Si el Estado no está sujeto á la ley divina, tampoco lo está el individuo.—La ley moral se funda en la naturaleza racional, el Estado se compone de hombres.—La fuerza del ejemplo de los gobernantes; influencia irresistible de las máximas politicas en el estado domestico é individual.—Los católicos liberales acusados de inconsecuencia por un racionalista.—El carácter avasallador de la politica moderna da nueva fuerza á nuestro argumento.

Verbo creado del Verbo increado, la justicia, norma y perfeccion de la libertad humana, con no méños razon que la sabiduría creada, con la cual viene á ser una misma cosa, puede decir de sí misma: Yo salí de la boca del Altísimo¹. Por esto el pueblo de Dios, aquel pueblo que descendiendo por la línea de Set de la estirpe del primer hombre, se continuó luégo por singular providencia en el pueblo de Israel, hasta perpetuarse por fin en la Iglesia católica, guardó siempre la ley de la justicia con respeto sagrado á la sombra y amparo del santuario y de la religion.

Así vivió revestida de honor y dignidad, hasta que el grito de independencia que emancipó á los otros órdenes de la vida proclamó tambien la emancipacion del orden moral. Entonces el

¹ Eccli., c. XXIV, v. 5.
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absurda y repugnante, buena, sí, para los tiempos del oscurantismo y de la Inquisicion, pero que hoy no puede presentarse á los ojos de la razon ilustrada del siglo xix, ni resistir, por un momento siquiera, las luces de la filosofía. No pretendemos más, dejando á cargo de la fe ilustrar, de un modo apodíctico é incontrastable con sinceros y ciertos resplandores, la imponente, pero saludable verdad de la existencia de las cárceles tenebrosas y de fuego inextinguible de los condenados. Baste á la razon, en órden a la existencia de la pena eterna, seguir, como humilde paje, los pasos de la fe, y ver cómo se armonizan, sin sombra alguna de contradiccion ni repugnancia, los rayos de su lumbre timida, pero sincera, con los de aquella otra luz de la revelacion, más firme é indubitable.

La pena de los malos en la vida venidera, preguntamos, ¿será eterna? Por más que sea terrible y horripilante, y por más que la sensibilidad en extremo delicada y compasiva de muchos escritores filántropos, que se aconsejan, no de la razon, sino del nudo sentimiento, la represente además como inhumana y cruel, y aun como injusta é inicua, la eternidad de las penas encuentra firmísimo apoyo en los dictámenes de la razon sana y no preocupada, y en la filosofía de buena ley, no méños que en el asentimiento general de los pueblos.

Pongamos primero por delante, como base sólida y supuesto incolmovible, que la inmortalidad del alma, de que ya hemos hablado, por ser un atributo natural, alcanza tambien á las almas de los malos, que luégo veremos cómo con esta altísima dote de nuestro espíritu conspiran á hacer sobremanera razonable la persuasion de las penas eternas varios y poderosos argumentos.

Dos son los fines primarios de la sancion penal. El primero es la restauracion en lo posible del órden violado por el delito, mediante una justa retribucion; el otro, la conservacion y la seguridad del órden establecido por la ley, mediante la amenaza y la ejemplaridad del castigo. Este es el pensamiento filosófico-jurídico que ha dominado hasta aquí toda nuestra discusion sobre la sancion del mal; pero es necesario fijar en él especialmente la atencion ahora que debemos hablar de la duracion eterna de la pena del mal moral.

No faltan en nuestros dias escritores criminalistas que rechazan
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hombre rebelde á Dios dijo como Faraon: ¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz? Estas palabras son el lema genuino de la bandera de la protesta y de la autonomía. Aun cuando la rebelion parece dirigirse únicamente contra la autoridad de la Iglesia y del Papa, tambien conspira formal ó virtualmente para derrocar á Dios del trono de su autoridad. Mas por una notable coincidencia, la voz de emancipacion que resonó en los dominios del orden moral, pronto vino á convertirse en aquella misma sujecion y esclavitud á que se redujo la emancipacion del orden religioso.

Erigióse en el siglo xvi el Tribunal del exámen privado y de la libertad individual en materias de religion, frente á frente de la autoridad de la Iglesia Romana; pero muy pronto los príncipes seculares recogieron el cetro arrancado de las manos del Papa, y el jus in sacra los constituyó en jefes supremos de la religion. Otro tanto ha sucedido en el orden moral. Proclamóse la autonomía de la razon y de la libertad individual, y muy pronto el Estado revolucionario, representacion de la más autorizada y última expresion del hombre emancipado, después de haberse erigido en norma suprema del derecho, invadió el terreno limítrofe de los otros órdenes de la moralidad, dictó leyes que lastimaban los derechos y los deberes más sagrados de la conciencia, y cuando, según toda buena razon, la política, en su parte formal y en sus bases fundamentales, es decir, en aquello que constituye su espíritu y vida, no debiera ser más que una rama y un reflejo de la moral, sucedió, por el contrario, que la moral vino á ser en gran parte una funcion de la política. Así, al mismo tiempo que por una parte se aclamaba á voces la autonomía individual, y por otra se entablaba demanda de divorcio entre la moral y la política, por una doble contradiccion la moral atea se juntó con la política atea, autorizando así y consolidando su imperio, y la autonomía se convirtió en sujecion al Estado.

Mas no es esto sólo, sino que, además, la emancipacion de la politica contribuyo y contribuye hoy todavía poderosamente á la emancipacion de la moral, según lo vamos á ver ahora. Esta idea nos ofrecerá un nuevo argumento para corroborar el pensamiento dominante de este capítulo, cuando veamos que andan tan inseparablemente unidas la politica y la moral, que no es posible
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divorciar á una de ellas de Dios y de la religion, conservando á la otra en su dependencia religiosa; sino que es indispensable, ó hacer á entrambas ateas, ó á entrambas dependientes de la autoridad divina.

Por esto, nosotros, que decimos y que hemos demostrado que la moral es dependiente de Dios y de la divina autoridad, decimos consiguientemente que lo es tambien la política; y sirviéndonos de las mismas palabras de Coignet, que no tenemos inconveniente en apropiárnoslas, “anudamos las instituciones civiles con las instituciones religiosas, y unimos el Estado á la Iglesia, á la manera de la Edad Media, como el cuerpo al alma, como la materia al espíritu.” Y, por el contrario, Mr. Coignet, que es entusiasta partidario de la separacion de la política y de la religion, á fuer de racionalista consecuente, defiende á capa y espada la separacion de la moral y de la religion, ó lo que es lo mismo, la moral divorciada de Dios; por lo mismo tambien—y esta es la conclusion que aquí queremos sacar con el mismo escritor francés—todos los innumerables secuaces del derecho moderno, que están por la politica atea, ó por el Estado separado de las instituciones religiosas, si quieren ser lógicos, lo cual equivale á decir si quieren discurrir como hombres, deben ser por necesidad sectarios de la moral sin Dios.

La legitimidad de esta conclusion se ve desde luégo evidentemente en orden á la moral política; es decir, en lo relativo á los actos políticos, los cuales, segun ya lo hemos visto, son al mismo tiempo actos morales. Pero hay más: la politica atea trae, por consecuencia natural, la moral tambien atea en todos los diversos órdenes, á los que se extiende el dominio de la ley moral, sin exceptuar el orden doméstico é individual. Y, á la verdad, si la moral política puede emanciparse de la divinidad y no contar con ella para nada, ni en orden á la constitucion de sus máximas, ni para la fuerza de su obligacion, ni para la eficacia de su sancion, la consecuencia cae de su propio peso: luego tampoco tendrá necesidad la moral privada de depender de Dios y de los vínculos de la religion. Si la norma suprema y absoluta de la actividad politica es la opinion pública y la voluntad colectiva, la norma suprema y absoluta de la actividad individual será á su vez la opinion privada y la voluntad individual; si el Estado no tiene
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obligacion de respetar y mirar como sagradas é inviolables las eternas leyes de la sabiduría y de la santidad divina, tampoco debe tenerla el individuo.

¿Es al cabo otra cosa el Estado que una reunion de hombres sometidos á una autoridad, la cual por hombres es tambien ejercitada? Pues si los hombres, considerados como individuos y como miembros de la familia, sólo por ser hombres, esto es, por ser criaturas racionales, son dependientes del Sumo Sér, y están sujetos al yugo de la ley moral dictada por su sabia y próvida autoridad, ¿por qué no habrán de estar tambien sometidos del mismo modo, cuando reunidos en mayor número y ordenados entre sí con el fin de ayudarse mutuamente para la defensa de los derechos y el perfeccionamiento de su naturaleza, forman aquel sér moral que se llama sociedad política, Estado? O si, por el contrario, puede éste obrar como exento de la obligacion de la ley divina, ó como independiente del Supremo Autor y Legislador de la sociedad, ¿por qué no habrá de poder hacer, por una razon análoga, otro tanto el individuo y la familia? A no ser que que-ramos pasar por el monstruoso absurdo de decir, como arriba lo hicimos notar, que la relacion de ciudadano, que en la sociedad civil el hombre adquiere, baste para despojarle de relaciones esencialmente inherentes á su naturaleza, como son las que constituyen el objeto y la obligacion de la ley moral, la cual, por esto mismo, se llama tambien natural.

Vean, pues, los liberales que, despues de haber establecido ciertos principios, que tienen por buenos en la politica, quisieran, no obstante, atajar su extension y sus aplicaciones prácticas al orden doméstico y al individual, vean si son capaces de cortar el hilo de la deducción lógica, y sustraerle al poder ineludible del raciocinio. Y consideren, si es que no quieren sentar plaza de hombres extremadamente cándidos, ó de locamente obstinados, que así como es cierta aquella antigua sentencia de que Regis ad exemplum totus componitur orbis, no es ménos cierto que no puede el Estado proclamar ciertas máximas buenas ó malas sin que se extiendan sus aplicaciones, útiles ó dañosas, á los diversos órdenes en que se ejercita la actividad del hombre, ya como miembro de la familia, ya como individuo aislado.

Por esto, si el amor á una libertad mal entendida induce al Es-
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tado moderno á declararse en rebelion contra la autoridad divina y á plantear una política atea, es menester que se resigne, si no quiere volver atrás en el camino de perdicion, á arrostrar todas las funestas consecuencias de la moral independiente.

Pero bueno será que dejemos hablar al mismo escritor ya citado al principio de este articulo. Acusando Mr. Coignet de inconsistencia á aquellos partidarios de la política atea que rehusan afiliarse al error de la moral independiente, dice estas notables palabras:

"Los disidentes que en nuestros dias proclaman en alta voz la separacion de la Iglesia y del Estado, ó la independencia del Estado de la religion, y que rechazan de un modo no menos resuelto la independencia de la moral, están á nuestros ojos en el mismo caso que los católicos liberales. Los unos y los otros retroceden á la vista de las consecuencias de su principio; los católicos, porque no conceden bastante á la naturaleza humana; los disidentes, porque le conceden demasiado 1." Esto es lógico; ó la política y la moral religiosa, ó la política y la moral atea; ó la moral y el derecho católico, ó la moral y el derecho ateo; no hay medio, como no le hay tampoco entre el catolicismo puro y el liberalismo puro: política atea y moral religiosa es una contradiccion tan repugnante como la del catolicismo liberal.

Estas reflexiones muestran, ya por la consideracion de la cosa en sí misma, ya por la propension natural de los hombres á descender á las aplicaciones de los principios, sobre todo en materias que tan al vivo les llegan como la presente, que la moral comun suele seguir los pasos de la moral politica. Por lo mismo, deberían bastar ciertamente en todos tiempos para desilusionar á aquéllos que no quisieran con razon ver expuestas las máximas que deben seguir al hombre en el santuario interior de su conciencia y en las íntimas relaciones de la vida privada á los diversos vientos del error y de las pasiones, á cuya merced queda entregada la política cuando se emancipa de la sujecion saludable á la rectitud inflexible de la ley divina.

Mas hoy existe una razon especialisima por el caracter peculiar que presenta la politica moderna. Hoy presenta la politica un ca-

1 La Morale Indépendante, c. XVII.
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rácter invasor. Olvidando que su fin propio y directo es el orden y la felicidad temporal y común de los súbditos, bien que ajustada á la regla de la honestidad; olvidando que este fin, que es propio de la política, aún en el Estado de la sociedad natural, ha sido ennoblecido en gran manera en el Estado cristiano por el acto de confiársele el altísimo encargo de servir de brazo exterior á la autoridad más elevada de la Iglesia, para cooperar de esta manera á la felicidad eterna de los súbditos 1; olvidando el Estado los muchos beneficios que debe á la Iglesia, la cual recomienda á los fieles la obediencia debida á los señores temporales, y es maestra infalible de aquella misma justicia que es la base y el sostén de las repúblicas; olvidando todo esto, y más todavía, hoy la política, por sí y ante sí, pone la mano en todo, en el orden interior, no méños que en el exterior, en lo religioso y en lo profano, y constituyéndose el Estado como norma suprema y absoluta del humano obrar, pretende regular, según le parece, los derechos y los deberes más sagrados del individuo y de la familia.

¿Quién será, pues, tan ciego ó tan obstinado que nos quiera hacer creer que hoy la política no se roza con la moral, que no penetra en sus dominios, y qué, por lo mismo, nada tiene que temer la moral de los cambios y vaivenes que se producen en el ardiente, interesado y revuelto estado de la política?

No, no es posible poner una valla, á manera de muro impene- trable de separación, entre la política y la moral, así como no puede tampoco oponerse entre las instituciones públicas y las privadas, entre los linderos del orden social y del individual, de tal manera, que pueda pervertirse impunemente el concepto verdadero del orden jurídico público, oscurecerse la luz de los dictámenes de la justicia legal, bastardearse las máximas del gobierno de los pueblos, y corromperse, en una palabra, los principios de sana política, sin que por esto haya, no obstante, que temer que alcancen las dañosas consecuencias al orden moral en sus múltiples e importantísimas relaciones de la esfera privada, así como á la vida social en todos los demás grados.

1 V. cap. XX, art. I.