ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 144

LA LIBERTAD UNIVERSITARIA

CARTA CUARTA

AL EXCMO. SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON,
MINISTRO DE FOMENTO

No sólo tiene la Universidad, Excmo. Sr., personalidad y vida propias, independencia y libertad no otorgadas por el Estado, y consiguiente derecho de regirse y gobernarse por sí misma, sino que es además acreedora á la consideración y honor que por interés social merecen y exigen las instituciones tradicionales. No son de ayer las Universidades más célebres; cuentan siglos de existencia, y algunas importancia y gloria antes de que las modernas naciones redondearan su unidad y conquistaran su grandeza al finalizar los tiempos medios. La Universidad española, que con las de Bolonia y Oxford comparte el timbre de una antigüedad veneranda, nació antes de formarse el núcleo de nuestra nacionalidad; no habían dado feliz remate á la unidad patria los reyes católicos, y ya la escuela salmantina había esparrido por el mundo la fama de sus hijos, la autoridad de sus libros, el eco de sus lecciones y el ruido de sus disputas. Justicia la hizo el César al pisar el recinto de sus aulas, diciendo: "Hé aquí el plantel de donde proveo de ciencia y de justicia á mis reinos."

No se me oculta que para el liberalismo antigüedad equivale á vejez, á irracionalidad é injusticia de leyes é institutos, los cuales, por todos estos defectos que los liberales suponen inherentes á la longevidad, merecen muerte á mano airada antes de que al peso de los años rindan la existencia; pero supongo yo que entre los restos salvados del naufragio en el piélago conservador mantien-
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 145

drá V. E. idea más exacta de lo que significan y valen las obras consagradas por el tiempo. Lo que éste en el orden material desgasta y consume, en el orden moral lo enaltece y perfecciona, porque tiempo supone repetición de actos lícitos y hábito consiguiente; es decir, segunda naturaleza, potencia añadida, conato é impulso acentuados, facilidad doble, eficacia cada vez más adecuada al cumplimiento del fin. Ahora bien; el tiempo, que aquilata la ciencia y la virtud de los individuos, presta á las instituciones el valor y ventajas de la tradicion, que es el adelanto regular y ordenado que cada edad recibe de la anterior, y entrega á la siguiente con creces y mejoras. La tradicion es el acrecentado caudal de los siglos; y léjos de haber entre ella y el progreso la incompatibilidad y enemiga que los revolucionarios suponen y mantienen, viven en la estrecha intimidad de dos términos alternativos é inseparables, siendo respectivamente el trabajo y el producto de la actividad humana. La tradicion de un momento histórico (perdóñese la frasecilla) es y representa todo el progreso hasta entonces cumplido, y es precedente, base y arranque del ulterior, que á su vez figurará como etapa y jornada tradicional de los sucesivos adelantos. En forma de tradicion cumple el hombre la ley de perfectibilidad que Dios le impuso; y observando, experimentando y trabajosamente corrigiendo, se depuran y mejoran las obras humanas sin solución de continuidad, sin interrupciones ni saltos por los grados y términos de una actividad, que no es creadora ni infinita, ni puede con un fiat trasladar al mundo exterior las concepciones del entendimiento ni los anhelos de la voluntad. Sobre el cimiento antiguo hay que levantar la fábrica nueva, si no se quiere edificar sobre arena movediza y exponer el ruin engendro de la ilusión y la soberbia á las turbaciones de una vida raquítica, seguida en plazo breve de muerte vergonzosa. Ni las mismas revoluciones justas y prudentes, es decir, no liberales, pueden eludir el imperio de esta ley providencial; y si han de ser fructíferas y de durables resultados, han de respetar escrupulosamente la tradicion, limitándose á avivar su marcha progresiva ó sacarla de la torcida senda, y á recuperar con más rápidos pasos el tiempo perdido en perezosa marcha, en vicioso extravío ó en largo y funesto estancamiento. Por esto las revoluciones modernas, además, de su vicio intrínseco y de la inmoralidad esencial de sus
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 146

falsos fines, nadan edifican ni consolidan; imagínanse con la arrogancia del racionalismo que las engendra cambiar leyes, costumbres e instituciones como en la turbada mente se sustituyen y reemplazan sueños y delirios, y se arrojan á destruir con frenesí ciego todo lo existente. Pero demuelen y no fundan, obstruyen el camino con ruinas; contra las endebleces creaciones de aquella locura insana conspiran su propia flaqueza, la reacción del orden y la misma benéfica providencia de Dios, y al fin sólo quedan el recuerdo, el fruto y la vergüenza de las iniquidades, y el cansancio, el desaliento y el escepticismo que suceden á los esfuerzos frustrados de la injusticia y de la demencia. Todo el tiempo y la potencia que en estas revoluciones se consume, son fuerzas y esperanzas restadas de los progresos verdaderos.

De donde se sigue que si larga y sosegada vida, y efectiva y sólida perfección están en razon directa, y dan garantía fundada de tradicional progreso, sólo la Universidad tradicional responderá á los altos fines de su instituto. Será la antigüedad la medida de su valor, porque el tiempo habrá acrecentado la ciencia, mejorado el método, enaltecido el magisterio, y dado arraigo y fortaleza á la constitución universitaria. Así nacen, crecen y prosperan todas las obras de los hombres; con imperfección las concibe la inteligencia, las quiere la voluntad, y las establece y funda el limitado poder humano, hasta que la experiencia descubre sus defectos, y la necesidad estimula y ayuda al raciocinio y al trabajo para corregirlos con una más clara idea de la naturaleza y fines de la institución. Así la Universidad albergó los nacientes y escasos estudios en el recinto mismo del santuario, á la sombra de las altas bóvedas y en el augusta silencio de los claustros, hasta que la ciencia, guiada de la fe, fué sucesivamente ensanchando sus dominios y salió del hogar materno, no rebelde ni emancipada, sino agradecida y sumisa, á repetir en la plaza pública y á esparcir por los ámbitos del pueblo las enseñanzas de la madre, sustentadas y comprobadas por el esfuerzo intelectual de la hija. A medida que la inteligencia descubría horizontes nuevos, recorría los con avidez la investigación y surgía un estudio fundamental en el plan antiguo de las enseñanzas universitarias, y se enriquecía el caudal de la ciencia con verdades desconocidas hasta entonces. La Universidad reflejaba el saber social, lo recibía y depuraba,
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 147

lo vulgarizaba y difundía con unidad sistemática y vigor dialéctico, y ponía la última mano en esta labor científica que á su vez continuaba la sociedad. En suma: así como los poderes públicos representaban al pueblo, no porque en forma de ilusorio é imposible mandato les trasmitiera éste un derecho supuesto que en ningún caso le compete, sino porque tenían las mismas ideas, sentimientos y aspiraciones populares, así también la Universidad le representaba en su orden porque no era su ciencia vana, fluctuante y tornadiza, opinión de pocos y mal avenidos sofistas, sino saber unánime y común, cristiano é indígena al propio tiempo; engendrado y crecido en la vida histórica, nutrido de la sustancia intelectual del pueblo, de la armonía y secular creencia de la razón y de la fe. Sólo la Universidad antigua es órgano de la patria cultura, porque sólo ella tiene unión y amistad tradicional con la nación, y puede recibir, custodiar y aquilatar el tesoro científico que cada edad le entrega en sagrado depósito. Desde que la Universidad, ya enflaquecida por sus propios pecados, sucumbió á los golpes del Cesarismo y la Revolución, carece el saber social de núcleo, organismo, representación y factor importante, y caminan á pasos precipitados los estudios por la pendiente de vergonzosa decadencia é inevitable ruina. Ese raquítico engendro, abortado por los modernos planes de enseñanza, y concebido a priori por el capricho revolucionario y cesarista, no es la Universidad nacional y cristiana, sino un plebeyo advenedizo que usurpa el nombre, los blasones y el solar venerando de la noble víctima despoblada y muerta. El mismo golpe parricida asentado al corazón de la patria y de la Iglesia le arrancó la vida, y la misma codiciosa mano que inició en España el vergonzoso período de los latrocinos oficiales se cebó en su patrimonio, que era el patrimonio de la ciencia. La Universidad moderna no es Universidad, porque este nombre significa persona moral independiente que cultiva la variedad de conocimientos cardinales á la luz de un criterio fundamental infalible, y con la potencia intelectiva de las generaciones y los siglos, y la Universidad moderna no tiene personalidad, fáltale la ciencia de que la sociedad carece, el principio que la hace incorruptible y cierta, y la autoridad que le prestan la cooperación y el asentimiento de las edades. La Universidad moderna no es alcázar soberbio levantado por la mano de las centurias; es
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 148

la fábrica endeble de los constituyentes del 12, y de los legisladores del 21, y de los reformadores del 45 y del 57, y su organización no es antigua, permanente ni sólida, sino improvisada, tornadiza y miserable, puesta, quitada y vuelta á poner al mudable capricho de Pidales, Moyanos ó Zorrillas.

Con la tradición falta también á la Universidad una prenda é indispensable elemento, la aristocracia. Y excusado parece decir que por aristocracia no entendemos el privilegio contrario á la vida civil común, ni la orgullosa prepotencia de la fuerza sin derecho, ó la necia vanidad de blasones indignamente llevados, el vicio, la disipación y la holganza, ni el egoísta despego del trabajo y de la obra social igualmente encomendada á nobles y plebeyos, sino toda legítima superioridad propia y heredada ó transmitida, individual ó familiar, personal ó de clase, y así la nobleza, justa notoriedad con que á Dios place señalar el alma de sus elegidos como aquella otra que se recibe de las sociedades de que somos miembros: patria, concejo, familia, gremio, Universidad, etc. La nobleza universitaria significa, como todas las otras, el valor actual y el mérito recibido, la superioridad formada en el trascurso del tiempo por la continua función educadora de las generaciones en grado y entidad correspondientes al secular y común esfuerzo; todo lo cual supone más alta conciencia y sentimiento del deber, coacción más eficaz del honor, más arraigado espíritu de cuerpo, y como consecuencia natural poder efectivo en proporcion de las dotes morales enumeradas, y riqueza para sostener el lustre del rango dignamente. La aristocracia, cuyo amor é impulso á nadie falta, y que procuran, mantienen y ostentan las mismas familias plebeyas y las instituciones más democráticas, v. gr., el gremio es un poder moral legítimo y como tal, y en proporcion de él un elemento poderoso de la libertad propia y ajena. Cuanto más alta y conspicua es la persona, más celosa guardadora es de sus derechos y más magnánima tutora de los ajenos; por esto las aristocracias legítimas ofrecen sólidas garantías de la libertad común, ó sea del reconocimiento y respeto de todas las potencias jurídicas, y del ordenado actuar, propio y adecuado de cada una de ellas. También la Universidad será cuanto más antigua más noble; es decir, más perfecta, y por tanto más independiente y más eficazmente guardadora en su
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 149

esfera y función de la independencia de los demás. Más todavía: si las aristocracias son, por razón de justicia distributiva, no sólo modelo, estímulo y guía del resto del pueblo de que forman parte, sino en cierto modo su cabeza en concepto de naturales medios y órganos consultivos y representativos de la sociedad, imagínese la importancia de la aristocracia universitaria, que es aristocracia de la ciencia sumisa á la fe, del saber humilde ensalzado por la virtud, sostenido por la gracia y aleccionado por la Iglesia. Y como la nobleza de un individuo ó corporación para merecer tal nombre ha de ser íntegra superioridad moral aunque se haya iniciado por una sola dote determinada, v. g., riqueza, ciencia, valor, y constituya tal cualidad su carácter, impulso y función predominantes, la nobleza universitaria brilla, no sólo por la sabiduría, sino por la consiguiente justicia (en su más lato sentido) y por el alto sentimiento de la honra, por el poder y fueros de que se muestra celosisima, y por el patrimonio, sin el cual no puede ninguna aristocracia mantenerse. Estas cualidades hacen de la Universidad una institución orgánica solidísima contra las intrusiones é injusticias del poder supremo, es decir, contra el absolutismo i y el despotismo, y la erigen en salvaguardia, no sólo de los fueros y preeminencias universitarias, sino del derecho y de la libertad comun. La escuela cristiana y tradicional es alto cuerpo consultivo comun de soberanos y súbditos, reyes y pueblos, y á manera de tribunal en que se debate y juzga indirectamente la razon y justicia de los que mandan y obedecen, y se previene, anticipa é ilustra el imparcial y sereno fallo de la Historia. Ya el cultivo diligente y profundo de la Teología y de la Jurisprudencia enseña y propaga el cumplimiento de todos los deberes, ilustra la inteligencia, dirige la voluntad y la templa virilmente en la virtud, y hace de la honestidad el principal agente de órden y gobierno. Pero si en este sentido son las lecciones universitarias una pedagogía social que forma á los pueblos y á sus potestades en la inteligencia y práctica de sus derechos y obligaciones, ejerce la Escuela verdaderas

i En el mal sentido de la palabra, es decir, como abuso de la potestad absoluta soberana é invasión en órdenes jurídicos, cuya ordenación directa no le incumba.
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 15

es la violacion del Concordato y de los sagrados fueros de la verdad y de la religion católica, y que el mismo Dios y Señor nuestro Jesucristo debe renunciar al reino y dominio esencial que le pertenece, y que históricamente ha ejercido con tanta gloria de España en la prolongacion de los siglos. Aun cuando realmente hubiera sobrevenido el hecho de la hipótesis, todavía el conocer y juzgar de ese hecho, declarándolo suficiente para eximir al Estado católico de la obligacion de obedecer á la ley canónica que prohibe la tolerancia de cultos, y de guardar inviolable la fidelidad debida al Concordato, pertenecería sin duda alguna en grado superior á la Iglesia, segun ha demostrado recientemente el cardenal Tarquini¹, y el arrogarse este conocimiento y juicio un simple particular, aunque por desgracia suya sea ministro constitucional, es una usurpacion de jurisdiccion que no dice bien con el espíritu católico de obediencia y sumision al Vicario de Jesucristo y demás Pastores de la Iglesia. ¿Qué no deberá, pues, decirse cuando la tal hipótesis, que se juzga realizada, no es otra cosa sino la continuacion en las esferas del poder de la antítesis liberal en que se cifra, no ya el propósito de conducir la hipótesis á la tesis, empezando por reconocer la obligacion de servir á Dios para acabar por servirle como el mismo Dios quiere ser servido, sino el plan verdaderamente satánico de descristianizar á la España entera, lenta pero seguramente, por todos los medios que el mundo oficial proporciona á los enemigos de la Iglesia?

III

DE LA HIPÓTESIS Á LA ANTÍTESIS

Entiéndese aquí por antítesis la negacion radical y absoluta de la tesis político-cristiana; conviene á saber: el liberalismo propia-

¹ Imo juditium hoc maxime ab Ecclesia pendere merito sic probat Cardinal Tarquini. «Tum quia agitur de casu gravissimo circa statum Ecclesiae de quo nonnisi Summus Pontifex judicare potest; tum quia tolerantia haec civilis legibus ecclesiasticis per se prohibita est.» (Ap. auctor. Casus conscientiae. Bruselas, 1884. Casus primus, de natura liberalismi, n. 12, pág, 22).
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 150

funciones consultivas directas cuando espontáneamente ó á petición ajena emite dictámen y fallo sobre arduos puntos de dogma, de moral y de derecho, ilustrando así altísimas cuestiones de la fe, de la conciencia y de la felicidad temporal de las sociedades. Es la consulta tanto más imperativa y coactiva cuanto mayores son su razon y justicia intrínsecas, y más antigua, independiente é ilustre la Corporacion que informa, y por todos estos títulos no hay Cuerpo consultivo de más autoridad, prestigio é influencia que la Universidad, tan justa como cualquiera otra institucion y más sabia que todas, más independiente del soberano á quien ilustra, y por su doble carácter eclesiástico y popular méños expuesta á la sugestion ó fuerza del poder supremo. Además, el no tener el consejo por oficio permanente y diario la mantiene fuera de las apasionadas preocupaciones que puede engendrar el hábito del cargo, y comunica á los informes, por lo mismo que no descienden desde alta region de justicia y prudencia á los candentes intereses del momento, una solemnidad, reverencia y eficacia extraordinarias.

Estas condiciones hacen tambien de la Escuela cristiana un conducto representativo peticionario de altísimo poder y fuerza, que apenas alcanza á entrever quien no ha parado mientes en aquél estado científico semi-autónomo en medio de la sociedad y enfrente del soberano. En el ánimo de éste pesan tanto más las representaciones de la Escuela cuanto méños frecuentes y más economizadas, más despegadas de los intereses locales y dirigida al procomun, más mesuradas al mismo tiempo que firmes y enérgicas, más sostenidas en el sentimiento público de amorosa veneración con que distingue el pueblo á la más popular de sus instituciones. Ninguna en nuestro sentir con tantos títulos llamada á prevenir los conflictos entre la sociedad y sus poderes, á terminarlos satisfactoria y amigablemente, y á señalar en cierta manera, no sólo el caso extremo de las resistencias lícitas, sino los razonables justos límites de este derecho, y el modo de ejercerle moderada y enérgicamente dentro de las condiciones de la inculpata tutela.

Por todos estos méritos y excelencias miró el Estado cesarista de reojo y con envidiosa enemiga á la Universidad antigua, aborreciendo en ella su independencia y poderío, y trató de
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 151

invadirla y someterla despojándola cautelosamente de su carácter cristiano y semi-inmunidad eclesiástica, para convertirla poco á poco en instituto civil y cuerpo láico que le fuese al fin incondicionalmente sumiso. Ya antes de Carlos III empezó á ingerirse, aunque sin aviesas miras, el Estado en la vida y gobierno de la Universidad, y subieron la importancia y atribuciones del Rector al par que descendían la autoridad y derechos del maestrescuela, hasta que el infelicísimo reinado del ídolo de los liberales avanzó considerablemente la secularización universitaria con la creación de la segunda enseñanza (escuelas menores), y con la intrusión del Consejo y de los comisarios regios, á cuyo placet se sometían las tesis y conclusiones académicas. Rebajada hasta anularla la potestad del cancelario y juez de estudios, absolutamente supeditado el Rector, quedó la Escuela en miserable cautividad y llegó el caso de plantear la reforma docente con el mismo criterio jansenista protestante que intentaba someter al Estado la sacrosanta libertad de la Iglesia. Por entonces los colegios mayores, núcleo, lustre y cortejo de la Universidad, decaídos de su primitivo espíritu de laboriosidad y pobreza, dieron, si no razon, pretexto á las medidas demoledoras de los grandes estadistas dueños del estrecho entendimiento, y de la débil y terca voluntad del Rey, y desatados el odio y codicia de la Enciclopedia contra las benéficas sábias fundaciones de Muros, Fonsecas y Anayas, recibieron mortal golpe con el decreto de Febrero de 1777. Godoy sació después en sus bienes la rapacidad incautadora consumada más tarde por los Gobiernos liberales.

Consumada la apostasía del moderno Estado, la Universidad estaba condenada á muerte por culpa de las nobles prendas que le daban derecho á perdurable vida; no podía lograr inmunidad y privilegio que no alcanzó á la monarquía, á la democracia cristiana, á la patria misma, incompatibles con el espíritu y esencia de la revolución liberal, y cayó como cayeron todas las fundaciones engendradas y criadas por la Iglesia y nutridas de su savia, como hubiera caído la Iglesia á ser obra de los hombres, á no sostenerla la indefectible promesa y el dedo omnipotente de Dios.

La Universidad histórica es por todos conceptos inconciliable con el Estado liberal, que por racionalista odia en ella el sér, la
La Ciencia cristiana (1884-01-01 00:00:00), página 152

vida, la organizacion que él no ha concebido y creado en las solitarias sombrías abstracciones de su arrogante pensamiento, y por ateo no puede tolerar un punto la institucion secular del magisterio cristiano, siempre sumiso á la verdad sobrenatural revelada. Dejarla con vida era condenarse á muerte segura y no lejana; porque condensada en la Universidad la fe de los pueblos, hubiera educado á las generaciones en el amor á Cristo y á su Iglesia, y minados los cimientos del poder nuevo él se hubiera derrumbado un día al más ligero impulso de la contraria fortuna. Si áun hoy, despues de un siglo de incesante martilleo y no interrumpido ataque de todas las instituciones oficiales, la fortaleza de la tradicion y de la creencia resiste desmantelada y con tantas brechas abiertas, ¿qué no hubiera podido la Universidad tradicional, llena de méritos, rodeada de gloriosa aureola, amada y reverenciada de todos, si se le hubieran reconocido los derechos personales que tanto se alardea de respetar, su autonomía, su patrimonio y la constitucion y los fueros que le dieron los siglos? Hubiera sido la Escuela generosamente vengadora y pacíficamente restauradora, y en manos de la Iglesia ariete incontrastable contra un poder inicuo, invasor, antipático á los pueblos, que asaltó el alcázar de los públicos destinos por sorpresa, con la complicidad de todas las miserias humanas, sublevando en daño de la razon á los sofismas y en mengua de la voluntad á las pasiones.

Mas ya que V. E. no pueda reconstruir en un momento lo que arruinó totalmente la piqueta revolucionaria, ni sea razon pedirle que resucite los muertos, no le sería imposible ni le estaría vedado dar libertad á la Universidad aunque mantuviera el Estado por más ó menos tiempo un prudente patronato y tutela mientras la pobre esclava se desentumecía, y perdidos los hábitos de servidumbre entraba con plenas facultades en el goce total de sus derechos. Punto es éste delicadísimo y complejo; y aunque ofrecí tratarlo en la presente carta, á no interrumpirlo la prolongaría demasiado; por esta razon lo dejo íntegro á la siguiente epístola. Y en tanto soy tan respetuoso como siempre S. S. Q. B. L. M. de V. E.

SALAMANCA, Julio de 1884.

ENRIQUE GIL Y ROBLES.