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pendientes, sin otro origen, ni otra ley, ni otro destino, que los que cencibe la mente dentro de este mundo sensible y material.

Esa protesta del orgullo, suscitada por el protestantismo contra la autoridad divina, vino finalmente á parar en la moral del positivismo, última evolucion del racionalismo y del naturalismo contenidos en la reforma, ó sea en decir, que “una idea es el producto de una combinacion análoga á la del ácido fórmico;” que “el pensamiento depende del fósforo contenido en la substancia cerebral”; que “la virtud, la abnegacion y la generosidad son corrientes orgánicas de electricidad 1,” ó que “el vicio y la virtud son productos del mismo género que el azúcar y el vitriolo 2.”

No son, sin embargo, estos “filósofos,” los mayores enemigos de Dios y de la moral divina, sino los que conservan á la moral su estructura, ó sea su elemento, por decirlo así, material, y proclamando la fuerza y aun la sublime dignidad del deber y de la virtud despues de haber destruido los fundamentos en que la virtud y el deber estriban, dejan á la moral en el aire, privada de principios metafísicos, y separada de la religion, que impone sus preceptos con la autoridad del mismo Dios. Esta es, sin duda, la escuela más funesta de todas, pues al paso que seduce á muchos con su “razon práctica,” y con la “pureza,” de sus motivos, diciendo que se debe hacer el bien únicamente por el bien — no sin censurar á la moral cristiana, en la que busca el hombre su perfeccion y felicidad, — corrompe á la misma moral naturalmente conocida, considerándola como simple creacion de la humana razon, erigida en principio único y supremo del deber y de la virtud.

Aunque la razon práctica de Kant parezca á primera vista que vino á suplir, conforme al pensamiento de su autor, el vacío que deja en el ánimo la crítica de la razon pura, es indudable que la primera de estas dos razones tiene su origen de la segunda, ó lo

1 “Une idee est le produit d'une combinaison analogue a celle de l'acide formique; la pensee dépend du phosphore contenu dans la substance cérebral; la vertu, le dévouement et le courage sont des courants d'électricité organiques.” La Nature anglaise, 15 févr. 1866.

2 “La vertu sont des produits comme le sucre et le vitriol.” Taine,
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y la vida del íntimo diálogo del alma para con Dios, ó bien para sentir los golpes de un adversario resuelto á darle muerte? En suma: el argumento del Proslogio, según el pensamiento de San Anselmo, ¿es estrictamente teológico, ó bien, digámoslo así, mixto, es decir, medio entre teológico y filosófico, según la diferente disposicion del sujeto que le recibe? El esclarecido escritor de La Civiltà está en contra de nosotros por los segundos miembros de estos dilemas. Empieza por decirnos que San Anselmo, en el lugar controvertido, trata también de mostrar el valor rigurosamente filosófico de su argumento contra el ateismo. Trae en apoyo de su parecer los tres ó cuatro lugares del Proslogio, en donde el Insipiente sale á la escena; luégo cita los capítulos II y VII de la Apología, y añade que esta última no tendría razon de ser si el Santo no hubiese querido desbaratar con su arma al ateismo. Una mirada atenta sobre todo esto.

II

Nosotros sabíamos de antemano que San Anselmo dice en el Proslogio: Sed certe idem insipiens... Convinctur ergo ETIAM insipiens... Verum quomodo dixit insipiens..., etc. Pero quitad al argumento el tono enfático escogido adrede por el Santo, según él mismo nos lo enseña en el prólogo; ponedle al contrario en severa forma silogística, como, siguiendo el ejemplo de Santo Tomás, lo hemos hecho nosotros en nuestra Disertacion¹; el ateo no deja sentir en nada su falta, y el argumento conserva toda su fuerza, y marcha más libre hácia el término propuesto. La materia, pues, ó el fondo del raciocinio no nos dice que San Anselmo haya querido "volver su arma", contra el Insipiente.

Observemos más de cerca el procedimiento del Santo Doctor. Ante todo él nos declara su designio. ¿Será esto, por ventura, derribar el ateismo? No, de ninguna manera. El Santo busca la inteligencia de su fe, y con un acto de fe encabeza su razonamiento. El ateo no entra en la escena sino por un texto de la Sagrada Escritura, y desaparece casi al instante; el argumento

¹ Dissert., De Mente S. Anselmi, etc., pág. 12, n. 16.
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que es lo mismo, que la moral kantiana, esencialmente racionalista y autónoma, ó emancipada de Dios, es consecuencia de aquel criticismo escéptico con que el filósofo de Könisberg se divorció de la realidad suprasensible, hasta el punto de considerar á sus tres ideas, conviene á saber, la idea del mundo, la idea del propio espíritu, y la idea de Dios, como meras condiciones de la unidad sistemática de la ciencia, condiciones de cuya realidad, decía, no podemos estar ciertos. Así, después de haberse aislado dicho filósofo de toda realidad suprasensible, negando hasta la posibilidad de la Metafísica, y reduciendo el caudal de nuestros conocimientos intelectuales á meros conceptos subjetivos, sin valor alguno fuera del espíritu, destinados solamente á dar cierta manera de unidad á las representaciones sensibles, compréndese muy bien que excluyese de la moral no sólo el bien conocido por la razon y anhelado por la voluntad como último fin de sus tendencias, sino también el concepto del divino legislador, cuya existencia era á sus ojos un problema que á la razon especulativa no le es dado resolver. Bajo la accion disolvente del cristicismo, vinieron pues por tierra todos los fundamentos metafísicos de la moral; y así, cuando el mismo crítico trató de construirla, sólo contaba para la obra con una razon que nada conocía con certidumbre fuera de sí, y con una voluntad autónoma para quien no había ni podía haber otro motivo que la impulsara á obrar fuera de la reverencia que debía inspirarle la voz de la razon. Aun esta voz tenía que hacerse oir en términos puramente formales, que enunciaran el deber en general de todos los seres inteligentes y libres, prescindiendo de las varias especies de actos que está el hombre obligado á hacer para conseguir su última perfeccion y conformarse con la ley eterna. Ningún principio por consiguiente que no sea la razon práctica considerada en sí misma, debe mezclarse, pues, en la direccion moral de las acciones humanas, ni la fe, ni el amor, ni la esperanza, ni áun el mismo Dios. Cuando alguna de estas cosas llega á intervenir, la moral se vuelve heteronómica, es decir, falsa moral, pues la voluntad es movida en ella por causas que no son la razon y la voluntad autónomas ó independientes.

En esta independencia de la voluntad y de la moral de un principio superior á la razon práctica, se entrevé si sé qué principio absoluto, que se impone á sí mism
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dad soberana, exigiendo la más profunda sumisión y reverencia. A falta de todo elemento extraño (τὸ ἑξεργον) que influya en la voluntad, Kant pretende que la misma voluntad sea movida por respeto reverencial á la voz de la razon, como si esta voz fuera expresion de algun principio absoluto, ó como si la razon que pronuncia el imperativo categórico de Kant, fuese nada méños que Dios. Lo cierto es, que para los discípulos de Kant, empezando por Fichte y acabando en Hegel y los suyos, no hay sino un solo principio sustancialmente idéntico en la variedad aparente de las cosas, legislador á un mismo tiempo y súbdito de sí mismo, que con nombres varios contiene y realiza sucesivamente el órden moral con independencia absoluta del verdadero Dios, aunque revestido de sus atributos, de forma que á sí mismo se tiene por Dios, y todo lo que en él acontece, lo considera divino. Todo es Dios en estos sistemas méños Dios mismo; y la deificación del hombre y de sus acciones y pasiones, es la quinta esencia de una filosofía que no contenta con romper los vínculos que unen á la criatura racional con el Criador, declarándola autónoma é independiente en el ser y en el obrar, todavía tiende á santificar todas las acciones, aun las más torpes, suponiendo que el principio de ellas es absoluto, divino. Acaso se explique de esta suerte un fenómeno sobremanera singular: que poseido el espíritu moderno de extraño afán por separar de Dios y de la religión los actos de la vida moral, singularmente los exteriores y públicos, todavía quiere conciliar á estos actos, sobre todo á los que ejecuta el Estado moderno, autónomo por excelencia, no sé qué especie de respeto que se parece mucho á la adoración, como si tales actos fuesen divinos. Quitan á Dios el reino que le pertenece en el órden moral como en el físico, y dánselo á la voluntad humana, para que todo el mundo la adore como á cosa santa por sí misma é inviolable.

No es otro el origen de la "Moral independiente," negativa y radical hasta el extremo de no conocer las verdades primeras de la metafísica y de la religión, é idólatra de la razon y de la libertad física del hombre hasta el punto de hincar la rodilla los que profesan y querer que todos la hinquen, delante de sus ídolos. Y digna de este nombre, sin premios y sin penas en
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esta vida ni en la otra, no es sino pura ilusion, pero ilusion que encubre todos los crímenes en que puede caer el hombre entregado en manos de la concupiscencia y del orgullo, disfrazados con el manto de una filosofía hipócrita que parece divinizar á los hombres en el punto mismo que más los separa de Dios, y más abominables los hace á los divinos ojos.

No se contenta esta dañada escuela con secularizar y emancipar la moral quitando los ojos del principio absoluto de toda justicia y santidad; sino á las ramas de ella, conocidas bajo los nombres de derecho y de política, desgájalas de ese árbol de vida, aun después de haberse esforzado á desnudarle de su forma vital para reducirlo á un compuesto artificioso de partes materialmente unidas entre sí en los tratados donde el nuevo género de moralistas exponen á ese cuerpo sin alma que denominan ciencia de las costumbres. Las máximas contenidas en la moral independiente son en efecto del todo vanas y estériles, carecen de espíritu y de virtud, muchas de ellas son falsas en sí mismas, y todas dañadas por el ateismo que circula en tales tratados, y que inficiona y corrompe la sangre y la vida de los que en ellos se apacientan. Pero al mémos, en el conjunto de los deberes que hacen parte de la moral independiente, según el texto de sus principales doctores, no deja de verse alguna que otra sombra y semejanza aparente de honestidad y aún de perfeccion moral. Ábrase cualquiera de los libros escritos por racionalistas, cuyos labios repiten la eterna cantinela, que debe hacerse "el bien por el bien," sin mirar á la eterna dicha y merced que Dios tiene aparejada al varon justo; y se verá, que al lado de esa y de otras blasfemias contra la ética cristiana figuran los deberes del hombre para con Dios, las virtudes morales, la caridad con el prójimo, y ¡cosa singular! hasta el celo del misionero que evangeliza la paz de Jesucristo en los pueblos salvajes 1, y el sacrificio de la caridad que "pasa su vida en los hospitales y por ejercer su ministerio arrostra la muerte en el campo de batalla 2." Ahora bien; el espíritu heterodoxo y liberal de la reforma necesitaba, para ha-

1 Elementos de Ética, por U. Gonzalez Serrano y Manuel de Madrid, 1874.
2 Ibid.
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cer un derecho nuevo y una política que concordase con él, prescindir absolutamente aún de esa moral incompleta y del todo mecánica y sin vida, que al fin es como una sombra del orden moral filosófico-cristiano; de forma que ni en las leyes, ni en las costumbres públicas, ni en cosa alguna tocante á la vida política y social se mostrase respeto ni miramiento ninguno á la honestidad, ni adhesion y fidelidad á la verdad y á los derechos de la religion. Convenía en suma, conforme á los designios de las sectas, que el derecho se divorciase de la moral, aun después de haberse divorciado la moral de la teodicea, y que cayese en manos del Estado, emancipado á su vez de Dios y de la Iglesia. Con este intento hicieronse esfuerzos inauditos, que todavía duran, de palabra y por escrito, y con toda clase de malas artes. Detengámonos, aunque sea brevemente, en este momento de la evolución protestante y racionalista del espíritu moderno, no sin levantar los ojos, para mejor conocer la apostasía que en él hubo de revelarse, á la cumbre de donde han descendido, hasta llegar al abismo, los emancipadores de la moral, del derecho y de la política.

Juan Manuel Orti y Lara.

(Se continuará.)
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. El decreto de disolucion de las Córtes y la convocatoria de las nuevas.—2. El nuevo proyecto de ley escolar en Francia.—3. La cuestion de Oriente.—4. La cuestion del Sudan.

1. El decreto tan codiciado por los ministeriales como funesto á los conservadores liberales, pues cae sobre ellos como una losa de plomo, el decreto de disolucion de las actuales Córtes y de convocacion de otras nuevas, ha parecido por fin en la Gaceta con fecha de 8 del presente Marzo. Conforme á este decreto las nuevas Córtes se reunirán en Madrid el día 10 del próximo Mayo, debiendo verificarse su eleccion en el inmediato Abril. Excusado es decir que la eleccion habrá de verificarse bajo la influencia de la “sinceridad electoral,” por cuya virtud resultarán convertidos en diputados todos ó casi todos los candidatos ministeriales, incluso algunos conservadores á cuyas candidaturas quiere otorgar el Ministerio de Sagasta el placet que necesitan para no salir vanas. En suma, una mayoría ministerial considerable y una minoría de oposicion convenida de antemano y aceptada por el Ministerio. La farsa de siempre.

2. Convencidos los revolucionarios franceses de la importancia de la educacion de la juventud, prosiguen con perseverancia incansable la demoledora empresa de destruir los sentimientos religiosos, y de borrar la nacion de Dios de las inocentes almas de los desventurados niños sometidos á la tirania de las escuelas francesas.

Los senadores, siguiendo los deseos de Mr. Goblet, continúan dando su voto á una inagotable sucesion de infamias. En estos proyectos de ley subsistirá, según dicen sus autores, la instruccion libre; pero mientras que los maestros disfrutan del privilegio de exencion del servicio