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los acinetes. De suerte que de todas maneras tiene razon el evolucionismo. Si el embrion pasa á una estructura cada vez más perfecta, entonces imita el origen y la procedencia de su especie de otra más imperfecta; si sucede lo contrario, la hipótesis todavía queda en pie, debiéndose atribuir esa excepcion á una reduccion de órganos inútiles. Sólo que Maggi deja sin probar que sería por completo inútil á una hambrienta acineta poder divagar libremente en busca de alimento en vez de quedarse inmóvil y fija á guisa de planta, esperando que la buena ventura se lo lleve hasta los chupadores. Pues bien, no demostrándose esta inutilidad, la reduccion y la desaparicion de las pestañas quedan sin explicacion aún en el sistema darwiniano, y la dificultad queda subsistente lo mismo que al principio.

No es nuestro intento examinar aquí el opúsculo en que Maggi se ha hecho intérprete en Italia de la protistología haeckeliana. Las pocas muestras que de él hemos presentado, evidencian bastante á qué grado de esclavitud saben sujetarse ciertos hombres científicos italianos, quienes no pudiendo por el buen seso con que les dotara la naturaleza excogitar tan estúpidos sistemas, como los inventados por los ingenios desenfrenados de los incrédulos de allende los montes y los mares, van sin embargo tras de ellos con mucha humildad, esforzándose en imitar sus desatinos y extravagancias. No sabemos cómo persuadirnos, que un italiano como Maggi, por otra parte, bueno y diligente observador, haya podido acumular en un opúsculo tantos paralogismos y tantos sueños como contiene la Protistología si no es que se haya dado á pensar con la cabeza de Haeckel.

Pensando con su cabeza propia, á cada paso hubiera caído en la cuenta de que la verdadera ciencia está en conocer la verdad, y no en fantasearla según lo reclama un sistema ya preconcebido. En opinión de algunos, el evolucionismo es esencialmente científico, porque explica por causas naturales el origen de las varias especies de vegetales y animales, la cual sin eso no puede derivarse sino de la voluntad del Criador. Ahora bien, prescindiendo de los otros mentís que la ciencia da á semejante sistema, el mismo título que tan absolutamente pretende atribuirse, tiene fundamentos falsos. Un sistema que subordina entre sí una serie de fenómenos, es científico, cuando existe la tal subordina-
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cion; si no existe, el venderla por verdadera no es ciencia, sino ignorancia y error. Nada ciertamente estorbaba al Criador el encomendar la produccion de las plantas y de los brutos superiores á fuerzas naturales puestas por él en las especies inferiores; pero si no lo hizo, como ya hoy se prueba evidentemente, no por la revelacion, sino por el estudio de la naturaleza, la verdadera ciencia está en saber que las especies vinieron á la existencia por creaciones independientes, y no en fantasear todo un sistema de hipótesis para engañarse figurándose su origen por descendencia.

Es además sobremanera extraño, el creer que suprimido el evolucionismo no queda lugar para la ciencia en el estudio de la naturaleza. ¡Vamos! ¿no son materia siempre inagotable de verdaderas é importantes ciencias, las mutuas subordinaciones de los fenómenos genéticos, biológicos y fisiológicos propios de cada una de las especies animales y vegetales? ¿La sola histología del cuerpo humano no posee tal vez un título suficiente para levantarse al rango de ciencia, cuando tomando uno por uno los variadísimos tejidos del organismo ya perfecto, é investigando sus formaciones y transformaciones, llega hasta la primera célula germinativa? ¿Ó es que un tal sistema de conocimientos creado por las inmortales obras de Schwann ¹, de Bichat ², de Beclard ³, de Weber ⁴, de Henle ⁵, de Kolliker ⁶, de Leydig y de otros ciento, no merece el nombre de ciencia si no se le casa con la hipótesis de que el hombre se deriva de otros organismos inferiores?

El triunfo de la ciencia consiste sin duda en reducir la multiplicidad de los fenómenos á la unidad. Unidad en la variedad, es decir, belleza y armonía, y armonías de bellezas y de armonía son el sello que de sí estampó el arte divino por sí mismo en cada criatura. Y bien, la ciencia de la naturaleza ¿que otra cosa

1 Schmann wicroscopische. Untersuchurgen etc.
2 Anatomie générale de Bichat.
3 Elemento d'anatomie générale de P. A. Beclard, 1853.
4 E. H. Weber Handbuch der Anatomie des Meuschen.
5 Henle Allgemeine Anatomie.
6 Mikroskopische: Anatomie o der Sevebelchre des Meuschen: elements d'Histologie-humaine. etc.
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es sino una imagen reflejada en la mente humana, de la obra del Criador? Luego el conocimiento de la naturaleza, entonces solamente merece el nombre de ciencia, cuando representa los fenómenos según sus mutuas relaciones. Esto es mucha verdad, pero también lo es que estas relaciones jamás dejan de subsistir, ni aún donde falta la de la dicha descendencia, en la cual sólo paran sus mientes, sin razon alguna, los evolucionistas. ¿Cuánta armonía de relaciones no nos ofrecen los mundos planetarios y siderales, con el recíproco enlace de la gravitacion, con las leyes de sus movimientos, con la propagacion de la luz y del calor? Y sin embargo, el mejor día se nos va á presentar por ahí alguno diciendo que la astronomía de Galileo, de Newton, de Herschel, de Secchi y de Schiaparilli, no merece el glorioso título de ciencia, y que tal título está reservado sólo á la hipótesis de la nebulosa primitiva.

Y sin apartarnos de nuestro amado mundo microscópico, por muy afortunada se tendría la ciencia si alcanzase á exponer con claridad sólo la actividad puesta en accion por los pequeñísimos organismos unicelulares en la economía general de nuestro globo. En este campo apenas se habían dado los primeros pasos, y ya se descubrían sistemas enteros de relaciones no soñadas. Los micrococos, los bacterios, los vibriones se presentan como los poderosos e infatigables agentes encargados de devolver al reino inorgánico los elementos por él prestados á los organismos vegetales y animales. La formacion de terrenos enteros geológicos en una parte considerable de la costra terrestre, se reconoce ser debida á las infinitísimas fuerzas de infinitos talamóforos y sbadiolarios y diatomeas hacinados. En cualquier tratado de Geología se lee hoy cómo Bianchi en 1739, en una cucharada de arena cogida en Rimini contó 6.000 conchas de foraminíferos; 100.000 Max Schultre en igual cantidad, también de arena, del muelle de Gaeta; Orbigny en tres gramos de arena del mar de las Antillas, halló 480.000; y más tarde se vió que contenía 20.000 un solo centímetro cúbico de cal de Gentilly.

Por último, si alguien considerando que un poco de vil polvo, y el fango mismo de las profundidades marinas bajo la lente del microscopio se transforman en colecciones de elegantísimas obras de arte, viene en esto un supremo rasgo de magnificencia divina,
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que derrama tesoros de elegancia y de belleza áun en las últimas partículas de las obras de sus manos; si alguien, decimos, considerando esto se alzase á un más claro conocimiento de la primera causa, y le tributase voluntario homenaje de admiracion, esto sin duda será un nuevo elemento de verdadera ciencia, y si bien se mira, el más noble y principal.

En una palabra; ¿se quiere razonar? Pues no sólo se encuentra ciencia en el estudio de la naturaleza sin necesidad del evolucionismo, sino que, por el contrario, el evolucionismo es la negación de la ciencia. La historia del áereo reino de los protistos en todas sus partes nos lo ha demostrado, y continuará demostrándolo la no bien entendida historia de las repúblicas celulares, como en lo sucesivo con la ayuda de Dios veremos.

De La Civiltà cattolica.
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EXÁMEN DE LIBROS

Ethicae seu Philosophiae moralis notiones in tyronum commodum et usum, opere et studio Thomae Sucona et Valles, Sacri-Montis Illipulitani Canonicí. Un volumen en 4.º de 200 págs.

Es innegable la importancia del estudio de la rama de la Filosofía que trata de dirigir y ordenar las acciones humanas, y que es conocida con el nombre de Ética ó Filosofía moral. Encaminase toda ella á rectificar nuestra voluntad, marcándole con precisión el sendero que debe seguir, si quiere alcanzar el fin que le ha sido prescrito por el Hacedor Supremo. Para ello considera al hombre ya aislado, ya en las relaciones que le unen con Dios, con sus semejantes y con la sociedad en que vive. Y de la consideración de cada uno de estos diversos estados deduce los principios y reglas que debe aplicar para su recto proceder respecto á aquéllos. A este efecto maneja solamente como instrumento de sus disquisiciones la razón natural, y ella le indica con fidelidad todos y cada uno de los deberes que tiene que cumplir, así como todos y cada uno de los derechos que tiene que vindicar durante su peregrinación por este mundo. Es aquí la razón á manera de luz vívísima, que con sus brillantes resplandores alumbra las sombras esparcidas por el escabroso tránsito de esta vida. La voluntad sigue, cual potencia ciega, las ilustraciones de la razón, no sin que por esto pueda apartarse, en virtud de su libertad, del derrotero que la razón le muestra. ¡Desgraciada si así lo hace! La espera sin duda alguna un formidable precipicio, dentro del cual vendrá á sucumbir víctima de su desatentada conducta.

Pero si es importante, en tesis general, el estudio de la Ética, sube de punto esta importancia, atendiendo á las condiciones
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especiales de los tiempos modernos. Porque en ella la revolución y el liberalismo quedan confundidos y anonadados bajo el peso abrumador de las inflexibles conclusiones de esta ciencia. Sabido es que el liberalismo y la revolución han trastornado, empezando por los cimientos, los eternos y universales conceptos de la moral, al sentar como única norma y criterio de nuestras acciones, la absurda e impía afirmación de la independencia absoluta del hombre, que constituye el capital error de estos enemigos. De esta afirmación derivan todas sus funestas teorías en orden á la libertad, á la autoridad, á la religión, etc. La Filosofía moral nos presenta la verdadera y única doctrina acerca de asuntos de tanta trascendencia y vital interés para nuestro porvenir temporal y eterno. Destruye por su base las afirmaciones racionalistas, y nos hace ver el repugnante aspecto que éstas ofrecen, consideradas á la simple luz de la recta razon. El que con ánimo sincero y despreocupado de ciertas prevenciones estudie en sus legítimas y más puras fuentes las verdades relativas al órden moral; el que se dedique al estudio de la Ética, y medite sus conclusiones, y reflexione y discurra sobre ellas, habrá alcanzado no poco para prevenirse contra los errores del dia, pues que á todos ellos victoriósamente refuta la recta razon, ajustada á las leyes naturales que su Creador le dió. Nada más oportuno, por lo tanto, que inculcar una vez más en las inteligencias de la juventud las verdaderas nociones de la moral, del derecho y de la justicia; y nada más útil y provechoso que el que los ilustrados talentos, á quienes Dios concede sus dones, se consagren con ahínco á tan loable empresa. Y aunque parezca son ya muchos los tratados que con este objeto han visto la luz pública, nunca estará de más que venga á aumentarse el número de ellos con el que, adornado de singulares condiciones, vamos á examinar muy á la ligera. Porque al fin siempre será una verdad aquella sentencia de nuestro ilustre Balmes: que es preciso ahogar el mal con la abundancia del bien.

Hace poco méños de un año que desde las páginas de esta Revista dedicábamos breves, pero merecidos elogios, al autor de las Methaphisicae disputationes, y le animábamos á coronar su obra con la Filosofía moral. Hoy cábenos la satisfacción de anunciar á los ilustrados lectores, que es un hecho el deseo entonces
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que yo me detenga á demostrarlos. Notorio es tambien que, sin haber empleado más medio para propagar su doctrina que el de la predicacion, y á pesar de las radicales reformas que introdujo en la religion védica y de la predicacion de doctrinas diametralmente opuestas á las consignadas en el código brahmánico, puesto que abolió las castas, suprimió la jerarquía sacerdotal en que los brahmanes fundaban aquel omnímodo poder que en ocasiones se hacía superior al de los Príncipes y de los Reyes, rechazó todos los libros sagrados que el pueblo indio tenía en tan singular estima, sin perdonar los Vedas, abolió los sacrificios y destronó, sin excepcion alguna, á todos los dioses por tantos siglos adorados en la inmensa península del Indo y del Ganges; á pesar de tan desfavorables circunstancias, á su muerte, acaecida en el Behar el año 543 antes de Jesucristo, contaba por millares los discípulos, y medio siglo despues extendiase el buddhismo por toda la India. Sirva este hecho, entre otros muchos, de respuesta á los que pretenden que una religion, á lo méños en las condiciones apuntadas, necesita millares de años para desarrollarse y propagarse, deduciendo de aquí cálculos descabellados acerca de la antigüedad del hombre sobre la tierra.

Por desgracia son harto notables las diferencias que se observan en sus libros sagrados al exponer los mismos asuntos, segun han demostrado las modernas investigaciones de la ciencia filológica; hecho que no debe sorprendernos si tenemos en cuenta que el cánon buddhista, si se comprenden sus dos principales ramas del Norte y del Sur, abraza una voluminosa coleccion de escritos fundamentales, de los que se desarrolló, en poco tiempo, una copiosísima y por demás curiosa literatura, redactada en sanskrit, pali, tibetano, birmanés, peguano, siamés, cambochiano, annamita, javano, chino y mogol, cuyo estudio ha de reclamar aún el asiduo concurso de toda una generacion de sabios. No obstante, son muchos y muy preciosos los documentos que poseemos relativos á esta religion, que es, sin duda, una de las más sorprendentes manifestaciones de la humana inteligencia; documentos que, por su variedad, su diversa procedencia y su misma índole están á cubierto de toda sospecha de fraude¹. Entre las

¹ Cust, Las religiones de la India, version Ayuso, pág. 54.
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con sinceridad manifestado. El señor Sucona nos da en un compendio de cerca de 200 páginas lo más sustancioso de esta ciencia, sin echar en olvido el más insignificante error que merezca reprobación. Su método es perfectamente lógico, su doctrina la más pura y sana, su exposición clara y convincente á un mismo tiempo. Sobre todo, la claridad es la nota sobresaliente de la obra en cuestión, lo cual avalora en alto grado su mérito, y mucho más si se atiende al fin á que viene destinada. La primera condición, por no decir la única, de toda producción didáctica ha de ser la claridad, porque si la verdad se presenta á las jóvenes inteligencias de un modo oscuro y confuso, nada habremos adelantado en el desarrollo de aquéllas, ya que este desarrollo constituye precisamente uno de los principales objetivos á que debe mirar la instrucción. Por eso, conocedor el señor Sucona de esta verdad, que la experiencia viene á corroborar, procura que en su tratado resplandezca esta tan indispensable cualidad. Veámoslo.

Después de definir la Ética, y hecha la división de esta ciencia en general y especial, entra nuestro autor, sin otros preámbulos, en la primera parte, que divide á su vez en conformidad con su objeto. Siendo este el estudio de los actos humanos en general, salta á la vista la división, según que se considera el fin de estos actos, su conformidad con este fin, que es en lo que consiste la moralidad, los principios intrínsecos ó constitutivos del acto, y los extrínsecos, ó sea la ley. Cuatro son, pues, los tratados de esta primera parte. Al final del primero no olvida el señor Sucona que, habiendo de aprovecharse de su obra los que se dedican al estado eclesiástico, les servirán de valiosa ayuda ciertas aclaraciones; y por eso, en un hermoso apéndice dilucida brevemente la cuestión, entre los teólogos debatida, acerca de la beatitud que llaman formal, decidiéndose á favor de la opinión que sostiene consistir en el acto con que nuestro entendimiento ve á Dios. En el último tratado de esta primera parte prueba nuestro autor la necesidad moral de una ley positiva para que el hombre sepa sin error, sin duda prudente y sin gran dificultad, como dice santo Tomás, lo que debe obrar para conseguir el último fin. Con esto prepara á los futuros teólogos para el estudio que acerca de la necesidad de la revelación habrán de hacer en su día en el tratado De Vera religione.
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Pasa en seguida el Sr. Sucona á la segunda parte de la Filosofía moral, la más importante, porque se relaciona más de cerca con nuestra conducta. Divide esta parte en tres secciones: Derechos y deberes individuales, sociales é internacionales. Al tratar como introduccion general á esta parte, de las nociones del derecho y del deber, consigna dos advertencias que no deben pasar inadvertidas, y en las cuales debemos fijar nuestra atencion. Nos habla, en primer lugar, de los supuestos deberes que pretenden algunos demostrar nos ligan con los animales, y echa por tierra el fundamento de esas famosas sociedades protectoras de animales, tan en boga hoy día. Es magnífico, y no podemos resistir al deseo de darlo á conocer en parte, un texto del insigne P. Taparelli, que aduce en una nota, y con el cual confirma su doctrina: "Si toda esta ternura, dice el ilustre jesuita, para con las bestias se limitase á exhortarnos á la compasion de ellas, en cuanto es un bien para el hombre todo lo que puede esti- mularle á la bondad, nada tendríamos que decir, si no que esta ternura sienta mal en aquellos que no se compadecen ó no se cuidan de tantos hombres como viven sumidos en la desgracia; siendo ridículo, por no decir otra cosa, llegar á desmayarse por el dolor que sufre un perro ó un gato, y no hacer caso de una familia entera que está tiritando de frío, ó se halla enferma por la humedad de su habitacion, más estrecha y desmantelada que cualquier pobre perrera. "En segundo lugar, sienta nuestro filósofo la precedencia del deber al derecho en el hombre, combatiendo así anticipadamente á todos los actuales declamadores de los derechos del pueblo, los cuales no procuran ni atienden más que á hablarles y ensalzarles los tales derechos, como si el hombre no tuviese tambien deberes que cumplir. Para aprobar su asercion, válese el Sr. Sucona de un argumento de paridad. Así como en las cosas creadas la potencia es anterior en tiempo al acto, porque éste no puede realizarse sin estar antes dispuesta aquélla para recibirlle; del mismo modo el deber, que supone la dependencia que el hombre tiene respecto de Dios, precede al derecho ó derechos que este hombre quiera atribuirse. Ciento que son relativos el derecho y el deber; pero ántes existe en el hombre el deber, pues nace ya en dependencia absoluta de Dios.
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Por otra parte, de que sean correlativas estas dos nociones no se sigue en buena lógica que existan á un tiempo; de lo contrario tendríamos un absurdo: que Dios y el hombre, seres necesariamente relacionados entre sí, serían independientes y existirían á un mismo tiempo, lo cual repugna enteramente. Quod nimis probat nihil probat.

Al tratar de los deberes del hombre para con Dios, tampoco pasa inadvertida para el Sr. Sucona la necesidad de demostrar, aunque muy sucintamente, la posibilidad, utilidad y conveniencia de la revelacion, abriendo con esto camino al jóven le-vita para un más profundo estudio sobre esta materia. El precioso apéndice acerca del contrato denominado mutuo le presta motivo y ocasion para combatir la usura, plaga que por desgracia inficia é invade la sociedad moderna hasta producir el horrible cáncer del pauperismo.

En la seccion De Jure sociali conságranse interesantes párrafos y proposiciones al llamado matrimonio civil, y que no es más que un torpe y escandaloso concubinato, demostrando que sólo á la potestad religiosa compete legislar acerca de su constitucion intrínseca, dejando á la civil los efectos meramente externos. Un apéndice De Matrimonio inter christianos expone la doctrina católica relativa á este punto interesante, en conformidad con el Syllabus de Pío IX, del cual consigna cuatro proposiciones. De-siente tambien el Sr. Sucona, en el capítulo de la sociedad paterna, y lo prueba con sólidos argumentos, que el Estado ofende á la patria potestad cuantas veces se entromete de un modo directo en la educacion moral é intelectual de los hijos de familia, y sólo concede al Estado una intervencion indirecta, como sería en el caso de que los padres abandonasen ó descuidasen en gran parte este deber que exclusivamente les incumbe. Con esta doctrina sana, que es á un mismo tiempo la verdadera, hiere de muerte á la enseñanza oficial obligatoria. Y en la solucion á una dificultad, niega que el Estado tenga derecho á conferir grados académicos. Porque, ó proclama el Estado la libertad de enseñanza, ó no la proclama. Si lo primero, es una manifiesta contradiccion su conducta; y si lo segundo, tendrá cuando menos el derecho de reconocer estos grados, en cuanto se ordenan al bien comun de la sociedad, mas nunca le compete el de conferirlos, y con
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mayoría de razon si se trata del derecho exclusivo, como quieren nuestros políticos racionalistas.

En el capítulo titulado De Societate civilis comienza el autor por rechazar desde luégo el moderno centralismo, por contrario á la verdadera noción de la sociedad, ya que con él quedan absorbidas todas las fuerzas de las otras sociedades, que viven sometidas á la civil, viniendo á ser por este sistema unos instrumentos serviles de ella. Los individuos y las familias no se reunen en sociedad civil para perder su personalidad y vida propia, sino más bien para que esta vida y sus fuerzas se desenvuelvan mejor y con más eficacia, y para que sus derechos tengan un apoyo constante y una protección segura.

Excusamos decir que la teoría del pacto es en esta parte victoriosamente refutada, quedando triunfante la de los escolásticos. Respecto á las formas de gobierno; también se conforma nuestro autor con la doctrina de los publicistas católicos, prefiriendo en concreto aquella que se acomoda á los hábitos, costumbres, leyes e instituciones de cada país. La Statu-latría, ó culto del dios Estado, se declara asimismo absurda. Y al tratar de las condiciones de la pena, para que sea eficaz y cumpla el fin á que se ordena, afirma con nuestro Balmes que son tres: reparadora del órden moral violado, medicinal y ejemplar. Defiende asimismo el derecho de imponer el último suplicio, ó sea la pena de muerte. No se trata, dice el Sr. Sucona, de la conveniencia, que ésta podrá aconsejar muchas veces que no se imponga ó llegue á abolirse por completo, sino del derecho que la autoridad tiene para imponerla como castigo. Lo cual es muy distinto, y establece una diferencia digna de notarse por los que combaten esta pena.

Viene, por último, el capítulo III De Societate religiosa, y aquí nos encontramos con un tratado que puede servir á maravilla de introducción al teológico De Vera religione, pues en él se demuestra la necesidad de una sociedad religiosa, medios que tenemos para conocerla, y cuál es, entre las que existen en el mundo, la verdadera. Prueba igualmente que sólo la Iglesia fundada por J. C. es esa sociedad, y expone los milagros, especialmente el de la resurrección. Nos habla también el Sr. Sucona de las notas que debe tener la verdadera Iglesia, y nos hace ver