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plan de cerca. Esta república grande y bien almenada cuando era dueña de sus destinos, se halla desabrigada de toda defensa desde que fué esclavizada. Los príncipes y los Gobiernos, cuando la domaron, destruyeron todos sus baluartes de miedo que se rebelara: arrebataronla su vida propia, y sometieronla á la dura autoridad de los pretores extranjeros. Ya no está la augusta Teología sentada en un trono de marfil, moderando y presidiendo las obras de las otras Facultades; ni la severa Filosofía dispensando como madre solicita los principios formadores de toda ciencia, señalando á cada cual el lugar que debe ocupar, el camino que tiene que recorrer, el blanco á que debe aspirar y los miramientos y relaciones que debe guardar con su compañera. Ya perdió esta república aquella unidad que la hacía grande, en virtud de la cual se mantenía viva en el orden de la inteligencia, la que vive y reina en el orden de la realidad, poniendo de manifiesto que la inteligencia humana es un rayo imagen y semejanza verdadera de aquella luz, manantial fecundo y abundante de los infinitos seres que pueblan el universo de la creacion. Destruida así la vida y la independencia con que se gobernaba, ha venido como consecuencia natural, priméramente, la anarquía y la decadencia, y un malestar general sobre todos sus ciudadanos y alumnos de la sabiduría; los cuales no ven corresponder á la realidad de su naturaleza humana, al orden y concierto para que está formado el hombre, este artificio y union postiza con que, destruida la unidad de la ciencia, por fuerza había de ser suplantada, si la Universidad había de seguir siendo sombra siquiera de institucion y remedio de organismo. ¿Qué digo union? En muchas naciones ni union exterior conservan las ciencias, y en algunas hasta se ha perdido el nombre de Universidad 1. Y prescindiendo del hombre al formar el sabio, ¡cuántos males sobre su vida y la de la familia! ¡cuántos sobre la sociedad! ¡cuántos sobre las ciencias! ¡cuántos clarísimos ingenios, que habiendo podido llegar á ser el esplendor del siglo en que vivieron, se ahogaron en este naufragio! Desde que se perdió el carácter enciclopédico de la enseñanza, desde que la instrucción dejó de ser filosófica, las ciencias

1 En Francia.—El P. Didon (c. XIX) propone como medio de devolver á la Francia la unidad perdida la reorganización de la Universidad bajo la base del Colegio de Francia. Verdad es (pues este francés ha de ser original en todo) que no tiene inconveniente en conceder á los graduados por el proyectado Colegio universal de Francia el privilegio de los cargos de la Administración. La libertad de enseñanza quedaría á cubierto con la permisión de explicar á todo el que lo solicitara y fuera considerado apto por los administradores del Colegio. ¡Bonita concurrencia entre profesores con sueldo y profesores sin él, entre una enseñanza privilegiada y otra no privilegiada!
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son aquejadas de una epidemia constante: un error se sucede á otro error; una doctrina á otra doctrina: ningun principio fijo é inmutable: los sistemas y las teorías envejecen como los vestidos.

En segundo lugar, arrasadas las murallas firmísimas que servían de lindes impenetrables á este reino de la verdad, lanzáronse sobre él en escuadron apiñado, y se han enseñoreado de sus diversas provincias las pasiones humanas, antes desterradas de sus dominios. A las puertas mismas de esta ciudad sus ciudadanos encuentran luégo á la angustiosa duda, que agita su pecho, arrebata su mente incierta y, haciéndola ju- guete de sus contradictorias razones, la molesta y maltrata y, así cansa- da y temerosa, la entrega á la desesperacion triste ó al egoismo mez- quino. No se espere ya que se muestren sensibles á los consejos de la sabiduría, ni que arraigue en su pecho el deseo generoso del saber fun- damental y ordenado; puesta la mira en aquellos blancos, la ignorancia y el error, las preocupaciones, no combatidas por un ascetismo eficaz, sino favorecidas por la variedad anárquica de los métodos y de las doc- trinas, toman posesion pacífica de aquellas cabezas, que, cuando salen de la Universidad, no poseen las ciencias, sino á lo más, el arte de ejercitarlas en su propio interés. Pero, señores, en medio de esta duda acerca de la verdad y de la virtud, en medio de esta falta de firmeza en los principios y ausencia absoluta de criterio seguro y cierto en la doctrina, en medio de esta desnudez y desabrimiento en que se presenta la voluntad del estudiante, ¿qué será del joven caminando por entre todos los estímulos de su edad, que es como si caminara por entre un escua- dron de gentes enemigas con el hierro desnudo? Ahora la toma esa peste de la juventud, la pereza lánguida, madre del sueño, huidora de los trabajos, dilatadora de los tiempos, causadora de la ociosidad: aho- rá la implacable gula, que con su hambre insaciable adormece la acti- vidad y embota la inteligencia: ahora la desenfrenada y ciega lujuria, pródiga de la hacienda, ignorante de toda moderacion, enemiga de la virtud que debilita la voluntad y corrompe el ánimo.

Perdonadme, señores, que así haya ocupado vuestra atencion tan ingrataente. He consagrado mi vida toda á la Universidad, ya aprendiendo, ya enseñando: en ella he vertido los torrentes todos de mi energía y mi actividad; y las observaciones que me he permitido expo- ner á vuestra consideracion, son hijas, así como de la experiencia cuo- tidiana, del amor que profesa á una familia el individuo que á ella per- tenece. Por otra parte, y con esto respondo á la acusacion de extem- poráneo que pueda hacerse á mi asunto, las grandes festividades, como son días de expansion del alma, así son ocasionadas á que el espíritu se evapore, y, abiertas por la alegría y el gozo las puertas del corazon,
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éntre en él la confianza, y con ella la flojedad, el descuido, la negligencia. Conviene, pues, en estas ocasiones, más que en ninguna otras, tener vigilante el ánimo para que no se deje vencer por los enemigos que le combaten, y que, como hemos visto, son numerosos y prepotentes. ¿No se ha de permitir, pues, que se dé la voz de alerta en medio de esta justa alegría que á todos nos embarga?

Con tanta más razon cuanto que el mal es añejo y pienso que incurable. Incurable, digo, por falta, no de remedio, sino de valor para aplicarle. Abdicar el Estado de la facultad de enseñar, abdicar del monopolio de las profesiones, otorgar lealmente este bien natural á la Naturaleza misma, conceder libertad perfecta de enseñar y aprender como se otorga á la familia, y se otorga á las demás necesidades naturales, por más que lo oigais prometer, y lo oigais proclamar, no lo creais; no se hará jamás. La Universidad seguirá viviendo, si vive, agitada entre el despotismo de la Universidad imperial francesa1 y la independencia anárquica de la Universidad alemana. Se dará una forma más ó menos irritante al monopolio: se suavizarán más ó menos los impuestos odiosos sobre la enseñanza: se harán más ó menos filosóficos los estudios de las profesiones: se conservará más ó menos el carácter enciclopédico de la Universidad: se dará más ó menos libertad en los métodos y en las doctrinas: se otorgará más ó menos libertad al profesor: se sujetará á más ó menos severa disciplina al estudiante; ¿qué importa, si para ejercer una profesion es preciso ser graduado y que adorne nuestro cuello el collar de la esclavitud2? Se piensa que para mejorar y purificar la enseñanza basta purificar y mejorar su régimen y administracion, cambiando los Directores ó Rectores, bien tomándolos del Claustro de profesores, bien de personas de reconocida prudencia y saber ajenas al profesorado oficial, ahora nombrados directamente por los Gobiernos, ahora elegidos por los Claustros y confirmados por los Gobiernos; que para purificar su espíritu basta separar de sus cátedras á media docena de catedráticos; que basta para expulsar la ignorancia que se enseñorea de estos establecimientos, adoptar estos ó los otros medios

1 Con su feroz monopolio (Decreto de 17 de Marzo de 1808, art. 10, con su division matemática de la enseñanza (art. 40), con su muchedumbre y rangos infinitos de empleados (art. 29), con sus juramentos (tít. 6.º), con su código militar disciplinario (art. 47), con el poder dictatorial de su gran maestre (tít. 70), con sus textos, con el celibato forzado de los provisores y censores de los Liceos (artículo 101), con la uniformidad de su enseñanza (art. 106), con sus tributaciones, con la imposicion de sus doctrinas, de la fidelidad al Emperador, á la dinastía napoleónica y á los Estatutos de la Universidad (art. 38).
2 Rianc. Instr. publ.
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de prueba para el ingreso en el profesorado publico, ordenar diversamente la serie de los estudios, ya exigiendo el preparatorio antes de comenzar los profesionales, ya entrelazando unas con otras sus asignaturas para refrescarlas y recrearlas, ó bien introduciendo estas ó las otras nuevas enseñanzas; que para promover el estudio de los alumnos basta con hacer obligatoria de un modo u otro la asistencia á las lecciones; que para detener estos vientos de deismo y materialismo que corren por ellos, basta con admitir á los Obispos en el Consejo superior de Instrucción pública, ó darles la vigilancia de las doctrinas que se esparcen en ellos; pero ¿qué resulta? Lo hemos visto. No solamente no se logra extirpar la enfermedad, sino que ni se logra detener. ¿Es que se teme que los padres de familia tengan menos interés que el Estado en la educacion de sus hijos? Señores, así se pretextsá, por más que para ello haya que devorar el absurdo de que el arte es más poderoso que la Naturaleza. Pero la verdadera razon no es esa. La verdadera razon es que, establecida la libertad de enseñanza sin temperamentos ni medios términos, se recela la concurrencia de la Iglesia, que en la enseñanza es invencible, como esencial que es á su naturaleza; se teme que la Iglesia se apodere de la enseñanza; se teme la tiranía de las doctrinas de la Iglesia. ¡Ah! bendita tiranía, bendita mil veces la tiranía que se impone por la fuerza de la razon, y no por la fuerza de la artillería! Estas son y han sido siempre las aspiraciones de los hombres generosos por toda la redondez de la tierra.

Por consiguiente, aunque los partidos que hoy se disputan el reinar en las naciones, tengan escritas en sus banderas tambien estas aspiraciones, y pretexten reinar por virtud de la suprema monarquía de la opinion, ninguno de ellos cumplirá lo prometido. Todos son hijos de los principios que han traído el monopolio universitario. ¿Cómo derrocarle sin suicidarse los partidos? —HE DICHO.
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

CAPÍTULO XVI
EL DERECHO SANCIONADOR DE LA LEY MORAL NO SE APLICA EN EL MUNDO SINO DE UN MODO INCOMPLETO

ARTÍCULO I
LA SANCION FÍSICA Y LA MORAL

Los castigos de los malvados impugnan á la moral atea, mas no vindican del todo la justicia divina. — La sancion física. — Los bienes y males corporales anejos á la virtud y al vicio no son exclusivos. — Los reglamentadores del desorden. — El premio de la virtud debe ser la corona de la vida. — La sancion física es divina. — Rousseau. — No hay para qué hablar aquí de la sancion del poder civil. — El honor y deshonor, consecuencias morales del vicio y de la virtud, tienen su origen en Dios, no en convención alguna humana. — Hay virtudes y vicios ocultos. — Virtuosos despreciados, é inicuos alabados. — El honor y el deshonor, ni como estímulo, ni cómo recompensa, guardan proporcion con el vicio y la virtud. — Son un bien y un mal poco estimado por muchos de rudo entendimiento, é ineficaz aún para los demás.

Para convencer de falsedad á los que no reconocen la existencia de la sancion divina de la moral, bastará ciertamente haber probado por los hechos, que vemos la justicia divina, aún en esta vida, castigando á los infractores de su ley; pero no bastará eso para lo que en este punto, discurriendo acerca de la moral sin Dios, nos hemos propuesto demostrar; porque no basta eso, en efecto, para satisfacer plenamente á lo que exigen los fueros de la divina justicia. Aunque ella se deja ver de cuando en cuando de los hombres con señales terribles y extraordinarias, fulminando ante sus ojos los atemorizadores rayos de su ira; pero otras muchas veces los esconde de nuestra vista en los profundos tesoros de su misericordia ó de su justicia. La sancion divina que
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en este terreno se ejerce con los pecadores, no es suficiente y perfecta, porque no es universal.

¿Quién, sin cerrar los ojos á la luz de la experiencia, puede negar que hay muchos, innumerables, quebrantadores de la divina ley, en quien no descarga en este mundo de esta manera sensible la mano de la divina justicia? Vemos que viven los impíos y viven en prosperidad. Sus arcas rebosan en riqueza; sus casas se mantienen seguras, y ellos gozan de serena tranquilidad. Nacen sus hijos, y crecen, y tambien prosperan. Y ellos, rodeados de muchedumbre de nietos, parientes y amigos, pasan los días alegres y festivos en medio de la gozosa animacion de músicas y festines. ¿Y al fin de la vida? Al fin de la vida tampoco los abandona el sereno sol de la prosperidad que durante ella alumbró sus días; y sin pasar á veces por los trabajos y angustias de larga y dolorosa enfermedad, en un momento salen de esta vida, y bajan rodeados todavía de honores al sepulcro con lujo y elegancia preparados. ¿Dónde se ve entonces la severidad de la divina justicia en el azote de algun terrible y desusado castigo? ¿Dónde la sancion divina de la moral? En ninguna parte, porque no la ha habido en este mundo. Y, sin embargo, decimos que existe y debe haber una sancion, que la divina justicia á todas luces la reclama; es menester, pues, buscarla en otra parte.

¿Encontrarémosla acaso en ciertos bienes corporales que naturalmente acompanan á la práctica de la virtud, ó en los males que se encuentran en la carrera del vicio? Porque es cierto que la virtud, con su moderacion y templanza en el uso de los bienes terrenos, y con el orden y gobierno que establece en los afectos y pasiones, ayuda á conservar las fuerzas del cuerpo, le libra de muchos dolores y enfermedades, y prolonga indudablemente su vida. Los vicios, por el contrario, alteran la salud, marchitan la lozanía de la edad juvenil, gastan las fuerzas y acortan los días de la existencia, acelerando una vejez prematura. Esto es lo que pudiera llamarse la sancion física de la moral.

Mas todavia es menester confesar tambien, que no son estos bienes tan inseparables de la virtud, que no tenga muchas excepciones su union con ella, ni tan exclusivos de los buenos, que no los participen tambien muchas veces los hombres perversos, segun puede sacarse de la experiencia cotidiana. Hay no pocos,
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entre éstos, que saben contener dentro de ciertos limites los excesos mismos de los vicios; que saben reglamentar en cierta manera y reducir á orden aquello que es esencialmente desordenado, para disfrutar de esta suerte con más tranquilidad de los deleites y conseguir que tenga mayor duracion el desorden, llegando los tales á veces hasta forjarse la ilusion que así logran poner orden y razon en el mismo vicio. Pero si es imposible que á esto lleguen, por lo menos evitan aquellas consecuencias funestas á la salud y á la vida; y por esto vemos que despues de una larga vida, manchada con muchas injusticias e iniquidades, llegan con frecuencia á disfrutar todavía de las satisfacciones de una robusta y desahogada ancianidad. Hagamos tambien notar que el premio de la virtud, por ser la corona de la vida, debe tener para el hombre razon de fin, y que todo este bien, el cual, en suma, se reduce á la conservacion de la salud y de la vida, toma principalmente la razon apetecible de ser un medio para los fines ó bienes á que se endereza la vida misma. De cualquiera manera, pues, que se le mire, no merece que se le tenga en concepto de sancion suficiente y perfecta de la moral.

Pero tambien debemos añadir contra los sectarios de la moral atea, que, imperfecta y todo, esta sancion es en todo caso una sancion establecida por Dios: á no ser, á lo menos, que tengan la habilidad de hacernos ver que el hecho averiguado, que la practica de la virtud conduce á mantener en el debido equilibrio los humores del cuerpo humano, y que el vicio, por el contrario, los altera, deba reconocer su origen en alguna humana institucion.

Pero todavia los partidarios de la moral atea y materialista tienen otros premios y penas que oponernos como sancion de la moral, sin contar con la sancion divina de la vida futura. Ellos conocen, como no pueden menos de conocer, que moral sin sancion es moral muerta y sin alma; porque es imposible que el orden moral florezca, sin que los ánimos estén bien persuadidos á que él se halla robustecido y apoyado en la esperanza de un bien que los incita y espolea á arrostrar los penosos sacrificios que su cumplimiento impone al hombre; así como conocen tambien que estos sacrificios exigen de suyo que sean convenientemente galardonados. Y así nosotros les decimos: ¿dónde está la sancion de la moral? Vuestra moral es muy hermosa, podíamos
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Tremenda fué la prueba, reñidísima la batalla. La enérgica entereza de V... y la fortaleza inquebrantable de la España católica ó tradicional conjuraron el peligro.

Todo pasó, y la santa bandera de las católicas tradiciones españolas ondea inmaculada é intacta en nuestras manos. Esos periódicos que de diversas provincias envían á V... testimonio de su adhesion entusiasta, con su número, con su union admirable y con su resuelta actitud bien claro muestran la fuerza, el vigor y la pujanza que la España tradicional ha ganado en el combate.

Estoy viejo, estoy enfermo; y por mucho que Dios los acelere, no he de ver desde la tierra el triunfo de la verdad y la salvacion de España. Pero al contemplar cómo se disipan las sombras, cómo resplandece la luz, y entre tantas persecuciones se fortalece y surge con nuevo vigor la única esperanza de remedio que hay para nuestra patria, bien puedo decir, tranquilo y contento, como el anciano Simeon: Ahora, Dios mío, despides en paz á tu siervo porque mis ojos han visto tu salud. = Señor: = A... = CÁNDIDO NOCEDAL.
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graciosamente decirles, como Rousseau decía á los filósofos de su tiempo; pero ¿dónde está su sancion? Y podemos tambien con toda seguridad desafiarlos á que, prescindiendo de Dios y de la divina sancion en una vida más allá del sepulcro, nos presenten otra que al mismo tiempo que sea una suficiente retribucion de la virtud y del vicio, un estímulo bastante eficaz para mover á la generalidad de los hombres á seguir con constancia el camino del deber.

Y si no, digamos: ¿cuál es la sancion de la ley moral que propone dicha moral atea y materialista, á la que pudiéramos tambien llamar moral moderna, por ser la que profesan directa ó indirectamente la moderna filosofía y civilizacion? Pues uno de los premios de la virtud que principalmente propone es la honra y dignidad que á los ojos de los hombres la acompañan; y como pena del vicio, la deshonra é ignominia que el mismo vicio acarrea. Es lo que llamamos sancion moral. Porque suponemos que nadie hablará de las leyes civiles cuando tratamos del orden moral en toda la vasta extension que abarca. Limitándose la accion del poder civil á reprimir aquellos excesos que pertenecen á la esfera del orden público, ha de hacer, por lo mismo, caso omiso de las acciones morales que pertenecen al orden meramente privado, y las cuales, no obstante, son las que constituyen la parte más dilatada y principal del orden moral. Y aun en aquella misma parte de la actividad moral que se contiene dentro de la esfera del orden público, ¿cuántas y cuántas veces no sucede que esquiva el hombre criminal la accion de la justicia humana valiéndose de industria ó de violencia, si es que ya no la pone á su favor por medio del soborno y la intriga, convirtiendo así en autora de la inmoralidad á la que debiera ser su justa vengadora?

Pues vieniendo al honor ó á la deshonra que respectivamente se siguen á la virtud ó al vicio, tenemos que decir, en primer lugar, que al constituirse en ellos la sancion de la moral, en vano se pretende con esto eludir la sancion divina; bien que podría eludirse, si aquélla fuera suficiente, la necesidad de la de la vida futura. La razon es, que de esta consecuencia de la virtud y del vicio, que pudiera llamarse moral, tenemos que decir lo mismo que hemos dicho de las consecuencias fisicas que se refieren al bienestar del cuerpo, á saber: que lo que en esta materia haya de real y ver-
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dadero, no viene de alguna institucion puramente humana, sino más bien de ordenacion divina. ¿Por ventura procede de alguna ley ó convencion humana, ó de alguna costumbre introducida por los hombres, ó sólo de los hábitos contraídos por la educacion, que sea tenida en estima y veneracion la virtud, y el vicio, por el contrario, sea justamente aborrecido y despreciado?

Así lo pretenden hoy muchos ciertamente; esta es la consecuencia legítima de la moral atea que refutamos, y es tambien el germen ponzoñoso de que está penetrada la atmósfera en que vive la sociedad moderna, es á saber: que la virtud y el vicio son nombres convencionales, y lo mismo la estima y desprecio respectivos.

Mas si el hecho es innegable, ¿no sucede acaso más bien porque el soberano autor de la naturaleza infundió en nuestras almas una inclinacion natural á conocer y amar el valor y excelencia moral de la virtud, y á conocer juntamente la indecencia y fealdad del vicio para aborrecerle y despreciarle? ¿De dónde viene esto, si bien lo miramos, sino de la constitucion misma de la voluntad, la cual, como hemos dicho, no es más que una facultad apetitiva, racional; es decir, una facultad cuya tendencia natural es hácia el bien de razon, y la cual nos fué dada, como todas las demás facultades naturales, por la bondadosa mano del Criador?

Pero de todos modos, decimos que la sancion que de esta fuente se haga derivar, aunque divina y todo, no es una sancion suficiente. Porque hay muchas virtudes y muchos vicios ocultos, de donde, por consiguiente, no se sigue respectivamente honra ni ignominia. Muchas veces la virtud, no menos que el vicio, busca el secreto de la oscuridad, aunque por fines muy diversos de los suyos; y si aquélla logra no pocas veces robar lo más excelente y preciado de sus tesoros á la admiracion y á las alabanzas de los hombres, tambien consigue con frecuencia el hombre vicioso librar sus horribles secretos del oprobio y de la abomincion de sus semejantes. Y aun cuando esto no suceda, ¿quién dirá que el honor humano de la virtud y el deshonor del vicio sean para entrambos suficiente retribucion? Porque si hay muchos que respetan á los buenos y desprecian á los malos, otros hay, y no pocos, que hacen todo lo contrario: torpes é interesados aduladores de hombres inicuos y abominables, pero ricos y podero-