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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 319

LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO II

CONTINÚA EL MISMO ARGUMENTO

Deletérea trascendencia del racionalismo en el órden moral. — El móvil de la ley de la razon autónoma inferior al de la esperanza y del temor. — El bien y el deber de la autonomía inficiados en su fuente. — El bien y el deber verdadero. — Lección de perfeccion moral dirigida á los racionalistas. — El móvil de la gloria divina más perfecto que el de la ley por sí misma. — Diminute sunt veritates a filius hominum. — Ventajas de la razon católica sobre la independiente, en órden á la posesion integra de la verdad. — Sublimidad de nuestra moral. — Admirable consorcio de los intereses legítimos del hombre con los de la gloria divina. — Profundo sentido entrañado en el primero y mayor de los preceptos. — El móvil de la esperanza de los bienes terrenos puede ser moral. — Distinción de Santo Tomás. — Por los frutos se conoce el árbol. — El Syllabus.

Para que se vea mejor cuán distantes estamos de sentir con nuestros adversarios, y cómo el virus racionalista corrompe é inficiona aún á aquello mismo bueno que pretende conservar, tenemos que señalar todavía notables diferencias en lo mismo en que parece estamos de acuerdo. Porque al decir que es bueno practicar el bien por el bien, ó cumplir la ley por ser ley, y más perfecto que el hacerlo por el estímulo de la sancion que la acompañá, estamos muy lejos de entender, aun esto mismo, al modo de los racionalistas. Porque no podemos entenderlo como ellos lo entienden, de la ley dada por la razon autónoma y emancipada de Dios; ni del bien constituido a priori por la razon independiente; el cual es fruto del dañado árbol... árbol de la misma razon orgullosa y rebelde á su Criador. Obrar por respeto á esta ley, por la consideracion de este bien, no sólo no lo tenemos por mejor que practicarle por el motivo de la divina sancion, sino que no lo tenemos simplemente por bueno; por ser mala é
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA

1. El conflicto universitario en la Cámara alta. — 2. Quién sucederá á este Ministerio.— 3. Papel del Sr. Pidal el dia de la inauguracion de los estudios. — 4. El ministro de Fomento y el reverendo obispo de Tarazona. — 5. Mensajes de la prensa tradicionalista.

1. Durante casi toda esta primera quincena ha proseguido en el Senado la discusion de la llamada cuestion universitaria. Sobre la cual es muy de notar que, reconocido y confesado por todos que esta cuestion tiene carácter esencialmente religioso, todos, sin embargo, se desentienden de él como si no existiera, y fijan únicamente los ojos en los intereses políticos, ora del Ministerio y los suyos, ora de las oposiciones, ora, en fin, de los catedráticos que han protestado contra la conducta del Gobernador dentro de la Universidad. Todos dicen, en efecto: “Reconocemos el derecho y hasta el deber de los Obispos en órden á declarar heterodoxo el discurso del profesor Morayta y á prohibir su lectura;” pero guardándose de añadir “que el Gobierno debe tomar esas declaraciones por norma de su conducta, destituyendo á ese profesor y á todos los que, como él, profesen doctrinas anticatólicas, con que envenenan á la juventud”. Por donde se ve que ese reconocimiento del derecho y del deber de los Obispos es puramente especulativo, sin trascendencia ni aplicacion á la práctica; ó en otros términos, es un reconocimiento farisaico, con el cual se saluda á los Obispos bajando la cabeza ante ellos en señal de reverencia, pero tomando luégo, ó mejor dicho, continuando el rumbo señalado á la enseñanza por el espíritu liberal y secularizador ó masónico, denunciado y condenado por Leon XIII. No se podía esperar otra cosa de individuos y partidos saturados, ó inficionados al méños, de ese espíritu maldecido.
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inficionada en su fuente la ley de la razon autónoma; y desnaturalizado tambien, y corrompido por la mentira y la soberbia, el bien entendido según el concepto racionalista. Yerran los racionalistas desde el principio; envenenan la verdad y el bien en su mismo origen y manantial: Erraverunt ab utero, locuti sunt falsa.

Entendemos, pues, la ley y el bien moral, según la noción que de ellos hemos dado en el lugar correspondiente: la ley dada por el divino Legislador, y el bien conocido ciertamente del hombre por medio de la razon, pero considerando su naturaleza racional y las relaciones esenciales que la ligan con el orden objetivo y universal de la creacion, y con el soberano Autor de este mismo orden, y puesto, por consiguiente, en relaciones de dependencia de los divinos atributos, especialmente de los de la Sabiduría y Bondad.

Mas ya que se trata de dos lecciones de perfeccion moral, oigan nuestros flamantes moralistas lo que les decimos, no sólo como católicos que somos, amaestrados por el infalible magisterio de la Iglesia, sino tambien como hombres dirigidos por las claras luces de la razon, y no de la razon emancipada, sino de la sumisa y dependiente, como humilde sierva que es de su Criador, de aquella razon antigua y rancia, tan rancia como el mundo; no de la razon moderna, nueva criatura sacada de no sabemos qué troquel forjado por estos nuevos creadores ó reformadores de la naturaleza, que no son otros que los racionalistas, hijos legítimos de la protesta luterana 1. Les diremos, pues, que hay otro motivo más alto y más perfecto para obrar virtuosamente que el de practicar el bien por el bien, la ley por ser ley, y la virtud por ser virtud: este motivo es la gloria divina.

1 Ha dicho recientemente el ilustre publicista Sr. Orti y Lara: "De esta suerte, á la misma razon, de quien antes había abominado (Lutero), acusándola horriblemente de impotencia y de error, la llegó á erigir prácticamente en árbitra suprema de lo que había de creerse, sin sujeción á la norma establecida por Dios; así como á la voluntad, después de despojarla de libre albedrío, la eximió de la ley de Dios, haciéndola, por tanto, independiente; de esta suerte, decimos, la razon y la voluntad recibieron de manos de Lutero la carta que las declara absolutamente libres é independientes de Dios y de todo lo que se dice Dios." — LA CIENCIA CRISTIANA, Lutero y su descendencia política (15 de Noviembre de 1883). — Es justamente la independencia que en esta obra combatimos.
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Decimos ser más perfecto este motivo, porque es el más perfecto y el supremo en grado de excelencia, entre todos los motivos honestos que para obrar bien puede tener el hombre. Porque nuestra voluntad, por ser una bella imagen participada de la voluntad divina, tanto será más perfecta en su modo de obrar, cuanto más se ajuste y conforme con los motivos de querer, in volito formalí, como diría la escuela, de aquella voluntad, que es la santidad y la perfeccion imparticipada y subsistente. Mas ésta, al crear al hombre y darle una ley inmaculada, no tuvo otro fin último ni más alto ni más bajo, según ya lo hemos visto en otra parte, que su divina gloria, por medio de la manifestación de los divinos atributos.

No es esto, no, vana y engañosa ilusión del misticismo católico, como diría algun racionalista, sino sana religión y sana filosofía; pero, ya se ve, el orgullo de los racionalistas, que sólo confía en su razon independendiente, está condenado á no ver la verdad, ó á no verla sino á medias. No así los católicos, que saben tambien servirse de la misma razon cuando discurren como filósofos, según puede mostrarlo cualquiera de las obras de nuestros buenos apologistas, pero que no se desdeñan por esto de someterla á la direccion de Dios, su Criador y Señor, y á la de la Iglesia, á quien el mismo Señor dejó por vicaria y representante suya en la tierra. Ellos pueden llegar á disfrutar de los suaves y castos resplandores de la verdad sincera y entera, sin que por esto tengan, no obstante, motivo de vanagloriarse; porque si se glorían, saben que deben gloriarse en el Señor.

¿Quieren saber además los racionalistas lo que enseña la sana filosofía? ¿Quieren ver á qué sublime altura se levanta la pureza de sus principios morales sobre los menguados e incompletos sistemas que la razon, extraviada y emancipada de la tutela del Padre de las luces, ha sabido zurcir e inventar? ¿Quieren ver cómo la razon recta y fiel sabe conciliar los legítimos intereses del hombre, dádiva generosa de su Criador, con los inviolables fueros de la virtud y con las otras exigencias, mucho más elevadas, de la divina gloria, reclamadas por la infinita excelencia del Supremo Hacedor? ¿Quieren ver cómo la sana moral puede sublimar el mismo móvil del interés bien entendido, y depurarlo de toda aquella liga y escoria de rastrero egoísmo que preten-
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den ver en él los racionalistas, echándolo en cara á los que defienden la doctrina que nosotros defendemos? Pues sepan que, si bien decimos que es permitido al hombre moverse á practicar sus deberes por el atractivo del interés honesto, sin detrimento de la moralidad; pero añadimos al mismo tiempo, que no puede fijar sus miras en él de una manera absoluta é incondicional, sino que debe dirigir, en último término, el amor ordenado de sí mismo á un fin mucho más elevado, al más elevado de todos: á su fin último, que es Dios. Sepan que decimos, que nunca es lícito excluir positivamente á este nobilísimo fin, y que al cabo de cuentas, de una manera ó de otra, es necesario que se lo proponga el hombre como fin supremo de la vida, y que á él subordine, más ó méños explícita ó implícitamente, sus esperanzas y sus temores, sus acciones y sus facultades, los actos más ordinarios y los más valiosos de sus virtudes, juntamente con los hábitos que nos los facilitan y que los realzan. Que es menester que el hombre, en cuanto es y con cuanto tiene, con cuanto hace y con cuanto padece, se someta al Sumo Dador de todos los bienes, y que, más que á sus virtudes, ame al Señor de las virtudes, y que, cuando se encuentre en medio del pleno goce de su felicidad perfecta, debe gozarse más todavía en la infinita felicidad del Autor y Consumador de su dicha, y sobre todas las cosas y sobre sí mismo, ensalzar su gloria y cantarle himnos de alabanza sin fin. Todo esto, si bien se mira, se encuentra maravillosamente comprendido en aquel precepto que está á la cabeza de todos los preceptos morales, y que dice: «Ama á Dios sobre todas las cosas;» porque quien dice todas, ninguna de ellas absolutamente excluye.

¿Podrán quejarse todavía los racionalistas de que nuestra moral no es sublime? ¿Dónde podrán encontrar aquí aquella viciosa roña del egoísmo, carcoma de la moralidad de las buenas obras? Y si todavía no están del todo excluídas las miras del propio bienestar y felicidad, puesto que la bondad de nuestro Criador, que nos hizo para ser felices, tampoco quiso que la excluyésemos, ¿quién no ve que ocupan el lugar que les corresponde, sin usurpar un puesto más elevado, y que se hallan además realzadas y sublimadas por el amor del Sumo Bien, virtud emperatriz de todas las virtudes?
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Pero ahora que hemos cobrado ánimo contra nuestros adversarios, nos vamos á atrever á más: diremos, pues, á los nuevos maestros de moral, que no sólo es moralmente bueno animarse á cumplirla con la esperanza de los bienes futuros, á los cuales principalmente hasta ahora nos referíamos, sino también con la de los bienes presentes. ¿Qué mucho que á esto nos atrevamos, cuando oimos decir á Dios por medio de Isaías (I, 19): «Si me quisierais oir, comereis los bienes de la tierra; pero si, no queriendo cumplir mis preceptos, me provocáseis á ira, acabará con vosotros la espada.» En orden á lo cual dice Santo Tomás: «Así como para proceder ordenadamente en las ciencias es menester que comience la enseñanza por las cosas más conocidas, así también conviene que quien quiere inducir al hombre á la observancia de los preceptos, principie á moverle por aquellas cosas á que tiene afecto, á la manera que á los niños se les estimula á hacer alguna cosa proponiéndoles donecillos propios de su edad.» Donde también añade: «El interés que constituye el fin en los bienes temporales, es veneno de la caridad; pero la consecución de los bienes temporales, que el hombre desea en orden á Dios, es un camino que conduce á los hombres imperfectos al amor de Dios, según aquello del Salmo 48, 19: Te alabaré cuando le hiciese bien. Así se pone cada cosa en su lugar, no condenando lo imperfecto, pero bueno; mas posponiéndolo y encaminándolo á lo más perfecto. Pero los racionalistas no entienden de estas distinciones; y Kant, y Krause, y Sanz del Río, y el famoso republicano Julio Simon, y otros tales filósofos de la misma ralea, pretenden tener una idea más pura de la moral que el Angélico Doctor y los otros teólogos y buenos filósofos, y aun, hablando en puridad, que el mismo Dios.

Pero ¿á qué nos esforzamos á manifestar la perfeccion y excelencia de la moral verdadera, de la moral profesada en todos los siglos, sobre la moral moderna, fabricada en el cerebro de un filósofo, sobre las indescifrables y quiméricas cavilaciones de su razon nebulosa y dominada de satánica presuncion? Por los efectos se conoce la bondad de los principios morales, así como por los frutos se conoce el árbol. Pues ¿qué frutos de santidad y de

1 Sum., I, 2, 99, 6.
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justicia, qué modelos y ejemplos de buen vivir, qué héroes y jefes ilustres de perfeccion moral ha producido ni produce la moral racionalista con su ley de la voluntad autónoma, y con su único móvil moral de cumplir el deber por el deber, sobre todo si se hace comparacion con los innumerables ejemplos de todas las virtudes, y áun con el prodigioso número de héroes que la moral católica puede presentar á la imitacion y áun á la admiracion del mundo todo? ¿Dónde están entre ellos los ilustres y numerosos ejemplos de desprecio y desasimiento de los bienes y de los placeres mundanales, de abnegacion de sí mismo, de desinterés y de sacrificio en aras del amor de los prójimos? ¿Dónde la humildad (cimiento de las verdaderas virtudes) fuera de ciertas frases modestas y bien sonantes que todos acostumbran tomar en boca, más que por virtud, por bien parecer? ¿Dónde la caridad y amor de Dios, corona y perfeccion de todas las virtudes? Pero terminemos ya este punto sacando por conclusion de lo dicho: que es enteramente conforme á razon, que es justo y legítimo, que es moral, el que la sancion de la ley moral sirva al hombre de estímulo para su cumplimiento; y que siendo, como es, tan eficaz para este fin, segun lo muestran la experiencia y la práctica de todos los legisladores, pudo y debió ser dictada, segun este aspecto, por la providentísima sabiduría del divino Legislador¹. Pero debió tambien dictarla su Santidad.

¹ Por esto y por lo demás que iremos diciendo, se ve la razon con que está condenada la proposicion 56 del Syllabus, que dice: Morum leges divina hand egent sanctione, minimeque opus est ut humanae leges ad naturae jus conformentur, aut obligandi vim a Deo accipiant: Las leyes morales no tienen necesidad de sancion divina, ni es menester que las leyes humanas se conformen al derecho natural, ó que reciban de Dios la fuerza de obligar.

P. VENANCIO MARÍA DE MINTEGUAGA,
de la Compañía de Jesus.
(Se continuará.)
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MR. REINHART DOZY

I

El día 29 de Abril de 1883 pasó de esta vida, á los sesenta y tres años de su edad, el célebre arabista holandés Mr. Reinhart Dozy, profesor de Historia y algun tiempo rector de la Universidad de Leiden.

Nuestra patria debe un grato recuerdo y un homenaje de gratitud al hombre eruditísimo, al crítico perspicaz y escritor elegante, que por espacio de cuarenta años se ha dedicado con prodigiosa actividad, aplicacion incansable y brillante éxito, á ilustrar la historia de España en el largo y oscuro período de la dominacion musulmana.

Dozy ha publicado hasta 27 volúmenes más ó mémos relacionados con la historia y la literatura de nuestro país en la Edad Media. De estas obras, muchas son preciosos textos de autores arábigos, que yacían inéditos en varias bibliotecas extranjeras, y, sobre todo, en la rica de Leiden; otras son estudios históricos, geográficos y críticos sobre los principales periodos de aquella dominacion; y otras, finalmente, trabajos filológicos apreciablesísimos, no tan sólo sobre la lengua árabe, sino tambien sobre los romances españoles en lo que han recibido de aquel idioma.

A la primera clase pertenecen (siguiendo el orden de su publicacion) los importantes textos de varios autores, contenidos en su obra sobre los Abbaditas de Sevilla ¹; el comentario histórico de Ibn Badron al poema de Ibn Abdon sobre la catástrofe de los reyes de Badajoz de la dinastía Afhasita ²; la mayor

¹ Scriptorum arabum loci de Abbadidis, nunc primum editi a R. P. A. Dozy, Leiden, 1846-63, tres tomos en 4.º
² IBN BADROUN, Commentaire historique sur le poème d'Ibn Abdoun, etc., Leiden, 1846, en 8.º
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parte del Diccionario biográfico compuesto en la segunda mitad del siglo xiii por Ibn Alabbar de Valencia con el título de Alhollat-Assiyará (Vextis Serica)¹; la Historia de los almohades, escrita en el siglo xiii por Abdelváh de Marruecos²; la Historia de África y de España titulada Albayán Almogrib, compuesta en el mismo siglo por el africano Ibn Adzári, y enriquecida por su editor con importantes fragmentos de Ibn Aríb, cronista cordobés del x³; una parte de las grandes Analectas de Almaccari de Tremecen, que floreció en el siglo xvii, pero que se aprovechó de los inapreciables libros del Razi, de Ibn Hayyan, de Ibn Paxcual y de otros historiadores arábigo-hispanos⁴; la descripción de África y España por el célebre geógrafo del siglo xii Axxerif Alidrisí de Ceuta, publicada en colaboración con Mr. Juan de Goeje⁵; el Calendario astronómico y agronómico, escrito en Córdoba, año 961 de nuestra era, por el Obispo eliberritano Recemundo (entre los árabes Rabí ben Zaid⁶, y, finalmente, muchos fragmentos sobremanera útiles y curiosos, insertos en otras obras, y especialmente en sus Recherches, de que luego haremos mención.

A la segunda clase pertenecen sus celebradas Recherches 6 investigaciones sobre la historia y la literatura de España durante la Edad Media, que han alcanzado grande y merecida aceptación, y que su sabio autor corrigió y enriqueció notablemente en tres ediciones⁷; la Historia de los musulmanes de España hasta

¹ Contenido en sus Notices sur quelques manuscrits arabes, Leiden, 1847 á 1851, en 8.º
² ABDOLVÁH ALMARRAKOSHI, The history of Almohades..., Leiden, 1847.—2.ª edición, Leiden, 1881, un tomo en 8.º
³ IBN ADZARI, Histoire de l’Afrique et de l’Espagne, texte arabe avec une introd., des notes et un glossaire, Leiden, 1848-1851, dos tomos en 8.º
⁴ ALMAKKARÍ, Analectes sur l’histoire et la littérature des arabes d’Espagne, publiées par Dozy, Dugat, Krehl et Wright, Leiden, 1855-1861, dos tomos en 4.º
⁵ EDRISI, Description de l’Afrique et de l’Espagne, texte arabe avec traduction par R. P. A. Dozy et J. de Goeje, Leiden, 1866, un tomo en 8.º mayor.
⁶ Le Calendrier de Cordoue de 961, texte arabe avec une traduction latine, Leiden, 1873, en 8.º
⁷ Recherches sur l’histoire politique et litteraire de l’Espagne pendant le moyen âge, Leiden, 1849, un tomo grueso en 8.º mayor.—Recherches sur l’hist. et la litt. de l’Espagne..., 2.e edit. augmentée et entièrement refondue, Leiden, 1860, dos tomos en 8.º—Recherches, etc., 3.e edition, Leiden, 1881, dos tomos en 8.º
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la conquista de Andalucía por los almoravides, años 711 á 1110 ¹; el ensayo sobre la historia del islamismo ²; la carta al célebre arabista aleman Fleischer, que contiene notas críticas y aclarativas sobre el texto arábigo de Almaccarí ³, y, finalmente, un esmerado estudio sobre la traducción de los prolegómenos históricos del célebre autor africano Ibn Jaldon ⁴.

La tercera clase comprende: el Glosario de vocablos españoles y portugueses derivados del árabe, con que completó y corrigió la obra del mismo título publicada por Engelmann ⁵; los glosarios con que ilustró sus ediciones del poema de Ibn Badron, del Bayan Almogrib y del Idrisi, y, finalmente, su magnífico Suplemento á los diccionarios árabes publicados hasta entonces ⁶.

A estas obras hay que añadir el curioso Diccionario detallado de los nombres de vestidos usados por los árabes, libro premiado y coronado por el Instituto Real de los Países-Bajos ⁷.

Estas diferentes obras forman un gran monumento histórico y literario, llevado á cabo con infatigable laboriosidad, con singular perseverancia y con maravilloso acierto, y perfeccionado hasta los postreros días de su autor con incesantes correcciones y aumentos en repetidas ediciones. Y aunque en todas estas obras campean el esclarecido talento y vasta erudicion del sabio holandés, son dignas, á nuestro juicio, de especial aplauso y estima por su mérito crítico y su utilidad para la ilustracion de nuestra historia, los textos arábigos, las investigaciones (Recherches), la Historia de los musulmanes de España y el Suplemento á los diccionarios árabes. Los textos arábigos, porque Dozy nos ha

¹ Histoire des musulmans d'Espagne jusqu'à la conquête de l'Andalousie par les almoravides (711-1110), Leiden, 1861, cuatro tomos en 8.º
² Het Islamisme, Haarl, 1863, un tomo en 8.º mayor. — Essai sur l'hist. de l'Islamisme, traduit par V. Chauvin, Leiden, 1879, idem.
³ Lettre a M. Fleischer contenant des remarques critiques et explicatives sur le texte d'Almakkarí, Leiden, 1871, en 8.º
⁴ Publicado en el Journal Asiatique, 1869.
⁵ Glossaire des mots espagnols et portugais derivés de l'arabe par MM. Dozy et Engelmann, 2.ª edit., Leiden, 1869, un tomo en 8.º
⁶ Supplément aux dictionnaires arabes, Leiden, 1883, dos gruesos volúmenes en 4.º mayor.
⁷ Dictionnaire détaillé des noms des vêtements chez les arabes, Amsterdam, 1845, un tomo en 4.º menor.