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el Abulense y los salmaticenses, Suárez y Vázquez, Sánchez y Cano y otros muchos.

En los seminarios no se debe á los alumnos de Humanidades y Filosofía hacerles estudiar muchas materias á la vez, como se hace en las escuelas seculares.

Malo es que cualquiera persona ó instituto se aparten de su fin, y siendo el de los seminarios instruir sólidamente y preparar para el sagrado ministerio á los jóvenes que en ellos ingresan, todo lo que sea procurar instruir á los ajenos, aunque sea con buena intencion, es apartarse de aquel fin.

Justo es que los seminarios procuren la verdadera cultura literaria, y para esto sus alumnos deben estudiar la lengua española, ejercitarse en la traducción del español al latin, imitar también á nuestros clásicos, y áun conocer la lengua francesa, la italiana y la alemana. Pero el primer lugar le está reservado á la lengua latina, puesto que es la de la Iglesia católica, catholica lingua, nullis adstricta vel adstringenda temporum vicibus, nullis terarum oris... Non solum... idioma scientiarum, sed idioma veritatis, lingua boni nuntii, lingua salutis, lingua Ecclesiae, verbo dicam... lingua Christi.

Para el cual estudio da reglas excelentes el Sr. Torres Asensio.

Cuanto á la Filosofía escolástica, se limita nuestro autor á pedir el cumplimiento de la sapientísima encíclica Aeterni Patris.

Á la Teología considera con razon como la ciencia principalísima que debe estudiarse en los seminarios. La cual, como dice Su Santidad Leon XIII, debe ser tratada según la grave costumbre de los escolásticos, para que unidas en ella las fuerzas de la revelacion y la razon, invictum fidei propugnaculum esse perseveret. Los ejercicios escolásticos, tan familiares á nuestros antepasados, conviene que sean renovados, pero evitando cualquiera exageracion.

Es necesario tambien estudiar los Santos Padres, la Sagrada Escritura y los sagrados Cánones.

Tal es el breve y descarnado resumen que hemos podido hacer del discurso del ilustre chantre de Granada. Por el cual resumen habrá visto el lector cuán importantes son los puntos tocados por el Sr. Torres Asensio, graves los males que denuncia, y útiles los remedios que propone.
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Por nuestra parte nos limitamos á llamar la atencion de quien corresponda sobre tan excelente discurso, deseando sobre todo, como realmente deseamos, la gloria de Dios y el bien de las almas.

III

Discurso leido en la Universidad Central en el acto de la solemne inauguracion del curso académico de 1883 á 1884, por el doctor D. Francisco Javier de Castro y Pérez, catedrático de Terapéutica y Materia médica.

Sin tiempo para examinar hoy detenidamente este importante discurso, no queremos, sin embargo, dejar de mencionarle, pues harto lo merece por el espíritu católico de que da muestra su ilustre autor, por la erudicion de que se halla nutrido el discurso, y por su forma galana y discreta. Desarrolla el autor cumplidamente este magnífico tema: «Entre la verdadera ciencia y la fe católica, no han existido, ni existen, ni pueden existir jamás verdaderos conflictos.» Lástima grande no ser completamente exacto lo que á renglon seguido dice el Sr. de Castro y Pérez, á saber: «Hé aquí solemnemente formulado en nombre de la Universidad Central un principio eminentemente consolador para las personas creyentes y para los amantes de la verdadera libertad y progreso de la ciencia. Sí, señores; la Universidad Central, sucesora de la gloriosa tradicion de la Complutense, y siempre fiel á la noble y delicada mision que su fundador le encomendara, sabe ilustrar y educar; y al desarrollar la inteligencia y formar el corazon de esa juventud florida que los padres de familia le confían, sabe hermanar perfectamente en la enseñanza el cultivo de sus facultades físicas, morales e intelectuales en perfecta armonía con la sana doctrina de salvadoras creencias que en el sagrado hogar les inculcaron.» ¡Lástima grande, repetimos, que no sea verdad tanta belleza! Pues no debe ignorar el Sr. de Castro que muchos de los profesores de la Universidad están lejos de ser fieles al objeto que se propuso Cisneros al fundarla. En sus cátedras, lejos de enseñar doctrinas en perfecta armonía con el Catolicismo, hacen á éste guerra
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feroz é implacable; y no es ciertamente muy amante de las tradiciones del gran Cisneros, un Rector como el actual, que no tiene inconveniente en asistir á la inauguracion del curso en la Universidad libre.

Otro sería el estado de la Universidad Central, si todos los profesores diesen pruebas de tan ferviente catolicismo como el Sr. de Castro, al cual felicitamos por su brillante discurso, que en los tiempos que corren, es además una buena accion.

Urbano Ferreiroa.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. Crisis. — 2. La silba de París. — 3. Congreso católico aleman de Dusseldorf. — 4. Carta del Papa sobre los estudios históricos. — 5. Otra carta del Papa sobre la liberacion de Viena. — 6. El centenario de Lutero.

1. Una nueva crisis, ó sea uno de los cambios de postura del enfermo.

Hoy tenemos á los llamados izquierdistas en el poder (hasta el nombre es feo), como ántes tuvimos á conservadores y constitucionales, todas ramas del mismo árbol; árbol maldito que no produce sino frutos de muerte.

Todos son unos; todos tienen con las mismas ideas los mismos principios y hasta los mismos procedimientos. Miéntras el país sufre males sin cuento, la Religion es pisoteada y escarnecida, nuestras antiguísimas y nobles tradiciones se desmoronan, el comercio agoniza, la industria perece y la agricultura es agobiada por enormes contribuciones, esos políticos, llámense izquierdistas, fusionistas ó conservadores, bailan la infernal danza macabra del sistema parlamentario, ansiosos sólo de mando y de botín.

Antes que españoles, son partidarios. A los intereses de su partido, que son los suyos, lo sacrifican todo.

¡Qué decadencia la de nuestra patria!

En la protestante Inglaterra sólo hay dos partidos: los dos cuidadosos por todo extremo del bien material de su país, que pacíficamente turnan en el poder, manteniéndose en él miéntras tienen mayoría en el Parlamento.

El imperio aleman es regido por el Emperador y su canciller, para quienes las luchas parlamentarias son tempestades en un vaso de agua, que contemplan con soberano desprecio.
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En el imperio austro-húngaro, compuesto de retazos mal hilvanados, apenas llegan á las esferas del poder las luchas de los partidos.

Lo mismo sucede en Rusia.

Pero en España, la moderna civilización se halla á mayor altura que en Inglaterra, Alemania, Austria y Rusia.

El turno de los partidos, juego de compadres mal avenidos, nos desconcierta periódicamente de la manera más maravillosa.

Mediante este turno, hoy tenemos á la izquierda encaramada en el poder, la cual continuará la política revolucionaria del ministerio Sagasta, acentuándola mucho más.

Moret, Sardoal, Linares Rivas, Ruiz Gomez, etc., son revolucionarios de abolengo, y se hallan comprometidos á seguir una política revolucionaria.

Ciento que el ministerio no podrá durar mucho tiempo; pero las cosas caen del lado adonde se inclinan, y será bien difícil, casi imposible, un retroceso; es decir, la vuelta del partido conservador liberal.

El cual, por otra parte, ha sembrado los vientos que han producido estas tempestades, y aun las han de producir mayores.

2. La cantata revolucionaria de primera fuerza de que Don Alfonso fué objeto en París, ocasionó en Madrid manifestaciones, gritos, etc.; pero la calma ha renacido pronto, y lo hecho hecho está.

¡A qué altura se halla la España liberal y gubernamental!

3. Apartemos la vista de estas miserias, y fijémonosla en objetos más importantes.

Las cuatro sesiones públicas del Congreso aleman recientemente celebrado en Dusseldorf, ofrecen vivísimo interés. En ellas fueron tratadas especialmente la cuestion social y la de la enseñanza. Hé aquí las resoluciones votadas por unanimidad:

1.º «Es de la mayor importancia ocuparse en la obra de la Santa Infancia, en el interés de los desgraciados niños paganos abandonados.

2.º Es necesario reanimar el celo de los católicos para la conservacion y la reconstrucción de los santuarios de la Tierra Santa, y cooperar á la obra de la Asociación del Santo Sepulcro.
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3.º Es necesario auxiliar la mision católica alemana en Constantinopla.

4.º Deben sostenerse la Asociacion de San Bonifacio (obra escolar) y las asociaciones para el desarrollo de la práctica de la primera Santa Comunion.

5.º Se recomiendan las conferencias de San Vicente de Paul al celo de los miembros.

6.º El Congreso desaprueba las medidas arbitrarias tomadas por ciertos Ayuntamientos con las Hermanas de la Caridad y la enseñanza, á consecuencia de las leyes de Mayo. Exhorta á sus miembros á tratar de restablecer el antiguo órden de cosas, ó á mejorar en lo posible el estado actual.

7.º Es menester combatir enérgicamente el vicio de la borrachera por medio de las influencias religiosas y morales, el establecimiento de sociedades de templanza, y la propagacion de escritos que hagan notar las funestas consecuencias de este vicio.

8.º Es útil fundar instituciones de caridad para la clase de los que carezcan de inteligencia; de los idiotas.

9.º Es bueno, en la restauracion de las iglesias, restablecer la unidad de estilo.

10. Es necesario sostener la obra de los aspirantes pobres al sacerdocio.

11. Es necesario sostener la obra de San Rafael, que tiene por objeto proveer de cuidados religiosos á los emigrantes, así como su proteccion en los lugares de embarco y de arribo.

12. Es necesario por todos los medios, y sobre todo por el ejemplo personal, favorecer la observancia del domingo.

23. Es necesario que todos los católicos unan sus esfuerzos para el restablecimiento de la paz religiosa en Alemania; deben, teniendo sólo confianza en Dios, y sometiéndose á la voluntad del Padre Santo, hacer la guerra al mal religioso, social, económico y pedagógico que resulta de las medidas tomadas contra las asociaciones religiosas.

14. Es necesario sostener las misiones orientales para mostrar reconocimiento por el acto de la liberacion de Viena de la invasion de los turcos.

15. Es necesario favorecer el desarrollo de la Orden Tercera de San Francisco de Asís.
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16. Es necesario ayudar á la construccion de la iglesia católica de San Sebastian en Berlin, en interés de los obreros católicos pobres de esta parroquia.

17. Es necesario elevar una iglesia votiva á la Virgen Santísima de Hamburgo, para obtener la paz religiosa.

18. El Congreso considera imposible la solucion de la cuestion social, sin una cooperacion del Estado y de la Iglesia, y cree que la legislacion debe favorecer la creacion de organizaciones corporativas, pero fuera de todo patronato de la burocracia. » Excelente fué, pues, el resultado del Congreso.

Con razon el protestante M. de Pressensé escribió en el Journal des Debats: «El Congreso de Dusseldorf ha revelado una vez más la vitalidad del partido católico aleman.»

4. La notabilísima Carta Apostólica de Su Santidad Leon XIII sobre los estudios históricos eclesiásticos, ha producido maravilloso efecto entre los sabios católicos. Muchos son ya los que en virtud de las exhortaciones del Papa se disponen á emprender trabajos históricos importantes. Monseñor Tizzani, antiguo profesor de historia eclesiástica en la Universidad romana, ha dirigido una carta al canónigo Juan Crisóstomo Mitterrunzner, Rector y Profesor del Liceo de Brixen, en la que dice que la carta del Papa tiende á esparcir una nueva luz, por medio de documentos preciosos, sobre las grandes y los beneficios del catolicismo y de la Santa Sede, y á rectificar así la historia por medio de documentos preciosos. Cuanto á aquellos que desean conocer el origen divino del catolicismo, si están de buena fe, no tienen más que leer los antiguos autores.

Es lo cierto que, como dice Melchor Cano, no se puede dar el nombre de teólogos á los que desconocen la historia, y que, como asegura Mabillon, es imposible tener conocimiento exacto de la doctrina de los Santos Padres, y conocer bien la ciencia teológica sin el auxilio de la historia.

5. Tambien es importante la carta del Soberano Pontífice al Arzobispo de Viena con motivo del segundo centenario de la liberacion de aquella ciudad por Juan Sobieski.

Dos puntos son puestos en claro por la carta del Papa: un punto histórico y otro doctrinal; el primero apoyando al segundo, y éste mostrándonos la filosofía de la historia que se de-
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duce del primero. Gracias á los Papas, el Occidente fué preservado en el siglo XVII de la barbarie musulmana, y hoy mismo sería eficaz contra la nueva barbarie del socialismo la accion del Pontificado; hé aquí el resumen de la carta pontificia:

Los mahometanos, como recuerda Leon XIII, eran los enemigos del Occidente, y ponían en peligro las creencias católicas, de las que brotó su civilización y la existencia de los poderes públicos, nacidos de la cooperacion de la Iglesia y de los pueblos cristianos. Este doble peligro fué vencido por la concordia de los Príncipes que el ascendiente de los Romanos Pontífices había unido á través de las mil dificultades del gran cisma y de la herejía contra el enemigo comun.

Hoy otro adversario ataca á la Iglesia y á los poderes públicos de Europa, esforzándose en destruir en sus bases el edificio occidental, fruto de un trabajo de diez y ocho siglos. El enemigo no viene de fuera; se halla en medio de la ciudad, y sus asaltos no son méños violentos, ni méños funestos que los de los bárbaros del Corán.

¿Por qué los Príncipes, recordando las lecciones de lo pasado, no se esfuerzan en proteger á la Iglesia, única bastante poderosa para vencer al nuevo adversario?

6. Por desdicha, los antiguos Estados católicos de Europa profesan el ateísmo oficial. En cambio, las fiestas con que Alemania acaba de celebrar el centenario de Lutero fueron fiestas oficiales, organizadas bajo el patronato del Emperador.

El Príncipe imperial de Alemania, heredero presuntivo del Papa luterano, asistió á la inauguracion de la sala de Lutero, y celebró los beneficios de la Reforma. Manifestó además el deseo de que las fiestas del Reformador «contribuyan á afirmar el espíritu del protestantismo, á evitar en la Iglesia protestante toda discordia, y á fundar una paz confesional estable.» Como si el protestantismo, llámese luteranismo, calvinismo ó anglicanismo, fuese otra cosa que un elemento de desorden, de confusion, de discordia y de guerra.

Nunca la union reinó entre los protestantes sobre ningun punto de su religion, ni se entendieron jamás acerca de alguna cosa, si se exceptúa acerca del odio que profesan á la Iglesia católica, odio que constituye la esencia de la pretendida Refor-
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ma, y el único lazo de sus sectas innumerables, divididas en todo lo demás.

Todavía en las recientes fiestas celebradas en Erfurt en honor de Lutero, fueron rotos los vidrios de las casas de algunos católicos, porque éstos se negaron á adornarlas exteriormente; y en el cortejo histórico que figuraba el viaje de Lutero á la Dieta de Worms, se veían máscaras y grupos insultantes para los católicos. Y después de desfilar el cortejo, el Sr. Rogge, predicador de la corte en Potsdam, pronunció un discurso que es una verdadera excitación á la guerra y al exterminio de los católicos. El antiguo y pérfido adversario, decía, levanta la cabeza más poderoso que nunca; los ultramontanos anuncian el fin del protestantismo, y con el pretexto de combatir en común la incredulidad, hay protestantes que quieren coaligarse con aquellos enemigos jurados de la patria. Tenemos necesidad de fortalecernos con el espíritu de Lutero, que desafió todos los diablos. Otro predicador áulico, el Sr. Baur, tronó contra la esclavitud papista de que Lutero libertó á Alemania. Roma, dijo, priva todavía de la Biblia hoy al pueblo. Sobre todo, alabo el heroísmo mostrado por Lutero casándose.

El Profesor Lipsius, á su vez, tronó contra los católicos, y pidió al Gobierno que no haga ninguna concesión en su favor; el Profesor Beyschlag no dejó tampoco de insultar á la superstición papista.

¿Qué puede esperarse de estos odios, sino resultados funestos?

Verdad es que el árbol del protestantismo no puede producir otros frutos.
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bre, de quien deba éste reconocerse dependiente en su sér y en su destino, en su principio y en su fin. Esto es lo que más importa saber tratándose de los ateos: aclarado este punto, los demás se allanarían fácilmente, y la causa del ateísmo se daría por vencida.

Pues bien, decimos que este punto importantísimo para el hombre que procede de buena fe, queda suficientemente ilustrado por el apetito innato de la felicidad. Porque, ¿quién sino un Sér superior al hombre lo ha podido grabar en lo más secreto de su alma? ¿Cómo no ha de reconocerse el hombre dependiente de aquel Sér, si siente y experimenta que llega su dominio é influjo hasta aquellos escondidos senos de su voluntad, de donde brota dicha tendencia? ¿Cómo no ha de volver á reconocer el hombre esta misma dependencia, y dependencia íntima, dependencia humilde, dependencia profunda, encontrándose sumamente necesitado del auxilio y protección de aquel Sér soberano? Porque no pudiendo por una parte dejar de aspirar á ser dichoso, le es necesario por otra, para obtener la dicha, llegar á poseer un objeto capaz de hacerle feliz, el cual, no encontrándole el hombre dentro de sí mismo, es menester que le venga de manos de aquel Sér que grabó en su naturaleza esta tendencia irresistible. Esta sola consideración basta á toda persona que no esté preocupada ó apasionada, no sólo para venir en conocimiento de aquel Sér soberano, sino también para admirirla, en cierto modo instintivamente, por la fuerza de dicha tendencia. Éste pudiera por tanto ser uno de los medios por los cuales el orden de ideas que nos proponemos considerar, nos debe de conducir á Dios; pero el argumento que ahora indicamos, cobrará mayor luz y fuerza de lo demás que iremos diciendo en este capítulo.

Si nuestra propensión á la felicidad, por ser innata, debe de suyo y á no ser que quede por falta del hombre, ser satisfecha, lo que nos importa ahora averiguar es cuál es el objeto cuya posesión le hará feliz, y en la cual podrá descansar como en su norte la fuerza de este poderoso imán que obra en nuestra voluntad. La ilustración de este punto nos llevará, como por la mano, al glorioso término á que nos proponemos llegar: á Dios. Prosigamos en el análisis de la tendencia.
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DOCUMENTOS ECLESIÁSTICOS

I

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI LEONIS
DIVINA PROVIDENTIA PAPAE XIII
EPISTOLA ENCYCLICA AD PATRIARCHAS PRIMATES ARCHIEPISCOPOS ET EPISCOPOS UNIVERSOS CATHOLICI ORBIS GRATIAM ET COMMUNIONEM CVM APOSTOLICA SEDE HABENTES.

VENERABILIBUS FRATRIBUS PATRIARCHIS PRIMATIBVS ARCHIEPISCOPIS ET EPISCOPIS UNIVERSIS CATHOLICI ORBIS GRATIAM ET COMMUNIONEM CVM APOSTOLICA SEDE HABENTIBVS
LEO PP. XIII

Venerabiles Fratres Salutem et Apostolicam Benedictionem.

Supremi Apostolatus officio quo fungimur et longe difficili horum temporum conditione quotidie magis admonemur ac pro-pemodum impellimur, ut quo graviores incidunt Ecclesiae calami-tates, eo impensius eius tutelae incolumitatisque consulamus. Quapropter, dum quantum in Nobis est, modis omnibus Ecclesiae iura tueri, et quae vel impendent vel circumstant pericula antevertere et propulsare conamur, assidue damus operam coelestibus auxiliis implorandis, quibus effici unice potest, ut labores curaeque Nostrae optatum sint exitum habiturae. — Hanc ad rem nihil validius potiusque indicamus, quam religione et pietate demereri magnam Dei Parentem MARIAM Virginem quae pacis nostrae apud Deum sequestra et coelestium administra gratiarum, in celsissimo potestatis est gloriaeque fastigio
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in coelis collocata, ut hominibus ad sempiternam illam civitatem per tot labores et pericula contendentibus patrocinii sui subsidium impertiat. — Itaque proximis iam anniversariis solemnisbus, quibus plurima et maxima in populum christianum per Marialis Rosarii preces collata beneficia recoluntur, preces hasce ipsas singulari studio toto orbe catholicco adhiberi Magnae Virginis hoc anno volumus, quo, Ipsa conciliatrice, divinum Eius Filium nostris placatum et mitigatum malis feliciter experiamur. Has igitur litteras ad Vos, Venerabiles Fratres, dandas censuimus, ut, cognitis consiliis Nostris, populorum pietas ad ea religiose perficienda vestra auctoritate studioque excitetur.

Praecipuum semper ac solenne catholicis hominibus fuit in trepidis rebus dubiisque temporibus ad Mariam confugere et in materna Eius bonitate conquiescere. Quo quidem ostenditur certissima non modo spes, sed plane fiducia, quam Ecclesia catholica semper habuit in Genetrice Dei iure repositam. Revera primaevae labis expers Virgo, adlecta Dei Mater, et hoc ipso servandi hominum generis consors facta, tanta apud Filium gratia et potestate valet, ut maiorem nec humana nec angelica natura assecuta unquam sit, aut assequi possit. Cumque suave Ipsi ac iucundum apprime sit, singulos suam flagitantes opem iuvare ac solari; dubitandum non est, quin Ecclesiae universae votis adnuere multo libentius velit ac propemodum gestiat.

Haec autem tam magna et plena spei in augustam coelorum Reginam pietas luculentius emicuit, cum errorum vis late serpentium, vel exundans morum corruptio, vel potentium adversariorum impetus militantem Dei Ecclesiam in discrimen adducere visa sunt. — Veteris et recentioris aevi historiae, ac sanctiores Ecclesiae fasti publicas privatasque ad Deiparam obsecrationes et vota commemorant, ac vicissim praebita per Ipsam auxilia partamque divinitus tranquillitatem et pacem. Hinc insignes illi tituli, quibus Eam catholicae gentes chistianorum Auxiliatricem, Opiferam, Solatricem, bellorum Potentem, Victricem, Paciferam consalutarunt. Quos inter praecipue commemorandus solemnis ille ex Rosario ductus, quo insignia Ipsius in universum christianum nomem beneficia ad perpetuitatem consecrata sunt. — Nemo vestrum ignorat, Venerabiles Fratres, quantum laboris et luctus, saeculo duodecimo exeunte, sanctae