ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 116

estar sujeto á la corrupcion; parecía estar dulcemente dormido y esperando el próximo despertar. Los Apóstoles rodeaban en semicírculo el féretro; figuras dignas, llenas de vida y movimiento, con el dolor profundamente esculpido en sus semblantes, de varonil expresion. Su tristeza, sin embargo, parecía dulce y tranquila, ennoblecidas por la resignacion y la voluntad supremas, cual convenía á los discípulos del divino Maestro. En el fondo del cuadro estaba abierta la oscura fosa, pronta á recibir el cadáver, mientras se descubrían en medio de las doradas nubes las figuras trasparentes de los ángeles, que descendían á tomar los terrenos despojos de su soberana y llevarlos al reino celestial.

Al ver este cuadro, Rafael, tan inteligente en asuntos de este género, se sintió trasportado á mil ochocientos años atrás, por lo cual con las manos cruzadas se imaginaba estar, junto con los Apóstoles, próximo al féretro de la Virgen. Amanda le observaba con atencion, y un rayo de alegría iluminó su bello semblante cuando lo vió absorbo con devota admiracion. Hartung interrumpió finalmente el silencio.

—El cuadro es bueno, ¿no es verdad, Sr. Chlingen?

El volvió la cabeza hácia el interlocutor á manera de uno que saliera de una vision celeste.

—¿Bueno?—repitió.—Esta pintura es la perla de vuestra galería, digna de ser puesta al lado del célebre cuadro de la catedral de Colonia.

—Y yo lo he sacado del polvo de una iglesia protestante que un tiempo pertenecía á los católicos—dijo Hartung.—Estaba en un ángulo detrás del órgano, todo cubierto de telarañas; los ministros quedaron como de estuco al ver que ofrecían cien florines por aquella antigualla. Aquellos señores tan inteligentes lo habrían vendido por la mitad y aun por menos.

—Sí, sí, nada nuevo—repuso con dolor el artista.—Lo que es verdaderamente grande se desvanece y destruye en el triste reino de las reformas. Ella asaltó ferozmente á las bellas artes, casi al igual de los dogmas y de la moral.

Si Holbein y los otros maestros del siglo XVI hubieran salido de sus sepulcros á dar testimonio de la rápida decadencia del arte desde su tiempo en adelante á consecuencia del impío cisma, nosotros los vivos deberíamos morirnos de vergüenza. Ellos mis-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 117

mos volverían al instante á su fosa oprimidos de dolor por la destrucción que había causado la funesta apostasía de Lutero, no pudiendo sostener la vista de la pintura moderna, tan degradada.

— ¿Sois, pues, de parecer que el protestantismo ha impedido el desenvolvimiento del arte? —preguntó Hartung.

— No sólo impedido; lo ha sepultado, casi destruido, lo cual está hoy científicamente demostrado. Es incontestable que la negacion, esencia del protestantismo, engendró, no sólo al naturalismo en filosofía, sino tambien al materialismo insípido y anti-ideal en el arte. Es, sin embargo, inútil querer demostrar esta verdad á los contemporáneos; en medio de la espesa niebla de las falsas tentativas hácia el progreso, han perdido todo gusto para lo que es verdaderamente bello. Y esta es la razon por que me repugna exponer al juicio de los ingenios modernos mis esfuerzos para volver á la vía abandonada del arte verdadero.

— Sin embargo de esto, me permito suplicaros que nos concedais el ver y admirar vuestros Asesinos de Alemania —dijo Hartung.

El pintor aparentó no oir esta súplica, y se puso á analizar por partes las bellezas artísticas de la Deposicion en el sepulcro. Amanda lo escuchaba con la más viva atencion, y cuando calló, brilló en su rostro la expresion de un intenso deseo.

— Señor Chlingen, me atrevo á haceros una proposicion—dijo.—Vuestra llanura agrada infinitamente á papá, el cual nunca acaba de alabarla, hasta el punto de haber despertado tambien no poco mi curiosidad. Y puesto que vos encontrais tan bella esta pintura cuyo valor no sabemos plenamente apreciar, hagamos un cambio. Vos nos dareis vuestra llanura, y nosotros os ofrecemos en cambio este viejo cuadro.

El baron cruzó las manos espantado al oir la inconsiderada proposicion de la hija; ésta osaba ofrecerle una antigualla que había costado cien míseros florines por una obra maestra del arte moderno. La indignacion le impidió hasta encontrar una palabra de excusa, y sus miradas de severa censura pasaron sin ser advertidas por Amanda. Esta se hallaba ingenuamente delante del jóven, esperando tranquila la decision.

— Señorita —dijo el pintor despues de una breve vacilacion—uestra oferta sería bastante lisonjera para despertar en mí viva-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 118

mente el amor propio. Pero es para mí más penoso quizás de lo que podais creer el deber de rehusar ese cambio. Ofreceis una rara joya por una vil piedrecilla. El deferir á vuestra proposicion sería en mí, no sólo una cosa innoble, sino tambien un fraude.

— ¡Qué cosa más extraña! — pensaba Hartung. — Cómo sabe llevar con gracia el velo de la modestia.

— No sería fraude ni falta de delicadeza por parte vuestra— dijo Amanda con bondad—la pintura es mía, y yo la empleo en proporcionar una inmensa alegría á mi padre con este cambio.

— Esto puede hacerse igualmente;— respondió Rafael—hoy mismo procuraré que esté la llanura en poder de vuestro padre.

Hartung cruzó por segunda vez las manos, pero no por admiracion, sino por un delirio de alegría.

— ¿Que lo enviareis? — dijo articulando desatentadamente las palabras.—¡Cuánta bondad! Pero, señor mio, ¿por cuánto tiempo lo dejareis?

— Hasta que os la reclame yo— respondió sonriendo el pintor. — Conceded al méños á mi pintura por algunos años un puesto en vuestra coleccion. Tengo, sin embargo, que imponeros una condicion.

— Cualquier condicion queda aceptada — dijo con rapidez el baron;— hablad, decid.

— Mi condicion es dirigida á la señorita— respondió Chlingen.— Pido nada ménos, señorita, que vuestro sincero parecer acerca de mi cuadro.

— La condicion es fácil,— replicó contenta Amanda— aunque corra el peligro de aparecer ridicula ante vuestros ojos.

— Si el peligro existiese realmente, no habría puesto esta condicion— dijo con seriedad el jóven.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 119

VARIEDADES

LA UNIVERSIDAD ANTIGUA Y LA MODERNA

(Continuacion.)

A tanto mal nos ha conducido el protestantismo. El día en que los Príncipes, autoridad legal, autoridad ciega, se arrogaron la potestad suprema en las cosas de la religión, y con ella la potestad de enseñar que delegó en la Iglesia la verdad misma encarnada, y, por consiguiente, el día en que la Universidad dejó de ser expresión de la ciencia misma y pasó á dependencia del Estado, ese día nació el terrible problema en que nos ocupamos 1. Su solución, pues, no hay que buscarla

1 A la universidad de Paris comenzó á faltarle la unidad de doctrina desde la época misma de Felipe el Hermoso, pero más principalmente desde que Francisco I consumió su servidumbre. Los maestros renacientes de lenguas clásicas impuestos por esta vez á la Universidad, comenzaron á ridiculizar á la escuela. Enfrente de las expresiones bárbaras y de la lengua ininteligible, pusieron el idioma pomposo de los antiguos, que ellos sacaban á luz de nuevo. Enfrente de la Filosofía profunda de la Edad Media, pero muerta ya en la Universidad espirante, ponían la Filosofía pagana y acometían con las armas del ridículo los dogmas de la Teología. El héroe de aquella lucha fué el profesor real Ramus. Los estudiantes se dividen como los maestros; las discusiones entre todos, acaloradas. En 1562 ocurrieron aquellos actos de salvajismo de Ramus con las imágenes del colegio de Presle, diciendo que “no tenía necesidad de oyentes sordos y mudos,” y ya era muy frecuente silbar en la cátedra á los sacerdotes católicos. Esos actos partían de los maestros novadores Ramus, Mercerus y otros. Muy luego se confirmaron contra los Jesuitas. Acababa San Ignacio de fundar la Compañía de Jesús: á pesar de la oposición del Parlamento y de la Universidad, agitada por aquellos facciosos del colegio real y de los galicanos, consiguieron los religiosos letras patentes de Enrique II y Francisco II para su establecimiento en Fracia. El rector, Mr. de Saint-Germain, católico sincero, accedió á su demanda de ser incorporado su colegio á la Universidad. "Ad quos statim fit concursus, ut visi et auditi, statim probati. Su
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 12

discernir la interna circulacion que en el protoplasma de la amiba tiene lugar en el acto de pasar de un lado á otro. A la verdad, la sustancia del protoplasma es tan trasparente que difícilmente lograrían nuestros ojos seguir sus internas agitaciones. Mas felizmente lleva suspendido en su masa un buen número de aquellos granillos más de una vez mencionados, los cuales están tan incorporados en la masa gelatinosa que siguen sus más tenues movimientos, no ya como cuerpos arrastrados por una corriente, sino como partes en union de continuidad enlazadas con el mismo protoplasma; por lo cual, atendiendo á los movimientos de aquéllos, se llega á percibir la circulación de éste. Cuando, pues, la amiba emprende el movimiento en una direccion cualquiera, observó el P. Jürgens que el movimiento empieza por los gránitos que están en la cola, y el último de ellos (con el protoplasma que lo rodea), pasando por entre los anteriores, que le ceden espontáneamente el paso, va á ponerse delante de todos, comenzando así la formacion de una protuberancia; sucédele el penúltimo, que, pasando de igual manera delante, lo deja en el segundo lugar, y así sucesivamente el antepenúltimo, y los demás ordenadamente, hasta que, pasados todos, se encuentra en la cola como antes; pero toda la masa ha adelantado tanto cuanto era al principio su longitud de la cabeza á la cola. Usamos de estos términos para expresar el órden y no las partes, ya que en el protoplasma no hay en rigor una region que se diferencie de otra; y como se verifica hácía una parte así, y en la misma forma se puede verificar el movimiento hácía otra, muchas veces, para dar una prueba de ello, la amiba no espera á haber cumplido una circulacion entera, sino que, encaminada en una direccion dada, de repente se desvía á un lado, y tal vez se extiende hácía adelante con tres ó cuatro cuernos á guisa de tenedor, y otras comenzará á extenderse en muchas direcciones divergentes, y áun diametralmente opuestas, en todos los cuales casos ya se comprende que el interno girar del protoplasma y de los gránulos experimentará sus correspondientes modificaciones, por más que siga siempre el mismo tenor.

Pero nuestras amibas están provistas además por la naturaleza de otro recurso que les facilita el acto de sumergirse ó de elevarse en el líquido en que viven sin necesidad de someterse á toda
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 121

señanza como el pez el agua y el ave el aire, dejando en todo lo demás la libertad más completa á la opinión y á las discusiones.

De hecho ésta es la que reina, á no ser los Gobiernos poderosos á otra cosa, no sólo no castigando comunmente las doctrinas en el terreno de los principios, sino ni aun en el terreno de las consecuencias; y los más recelosos suelen contentarse con prohibir los ataques más directos á las doctrinas contrarias á la Constitución, expuestas con procacidad y desvergüenza; la cual con la costumbre, como es natural, llega ya á tanto atrevimiento que sucede en la enseñanza lo que en Roma, en donde las damas mismas romanas ostentaban en sus galas y en sus joyas, en el pecho y en las orejas, los símbolos más lascivos y protervos. La Universidad moderna es un conjunto abigarrado de muchas y muy opuestas doctrinas. La anarquía ha sido erigida en sistema; raro es el profesor que conviene con otros acerca de lo que es y debe tenerse por verdad: los hay que disienten hasta en el principio de contradicción 1. Unos hay que por haber recibido una educación científica prepotérrima, de esas que hemos visto ser frecuentes por causa de los estudios modernos, sostienen el materialismo. Quién que, habiendo caído en sus manos la primera la Lógica de Hegel, afirma la identidad de los contrarios, y á este primer principio ajusta sus deducciones semi-idealistas, semi-panteístas. Quién al que el interés, la amistad, la escasez de talento, ó otro móvil de los que suelen anidar en los repliegues del corazón, le puso en condiciones de adherirse á un sincretismo que justifica las mayores infamias. Quién que es protestante; quién que católico: la piedad de una madre, su formación en un Seminario, la rectitud natural de su espíritu ó quizá su educación al lado de los Jesuitas, arraigaron en su alma tan profundamente las creencias de la fe católica que en todos sus estudios, y en todas sus enseñanzas mira á este blanco para discernir entre la verdad y el error. Mas como la diversidad de ideas es cosa que separa tanto á los hombres entre sí, ¿os habeis parado á considerar lo que es un establecimiento de enseñanza en que reina

1 La universidad de Breslau se organizó en 1810 con tres clases de profesores: católicos (la mayor parte Jesuitas suprimidos), protestantes, y otra tercera de diferentes colores llamados de varios lugares (Raumer, 75). Esta anarquía de las doctrinas y de los métodos de la Universidad alemana, cuyos efectos tanto lamentan los alemanes conocedores de la enseñanza, entusiasma á Mr. Didon, quien la presenta á la Francia como ejemplo que imitar (I. XVI), y añade (pág. 195): "El mejor medio de arrancar las cuestiones religiosas á los debates de la calle es abrirlos el asilo de las Universidades." Lo cual, si es cierto en el sentido metódico, ó por vía de ascetismo (como en la antigua Universidad), es falso en el sentido escéptico en que parece afirmarlo Mr. Didon y lo reclaman los pestalozzianos.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 122

semejante anarquía de opinión y libertad en los métodos y en las doctrinas? Señores, nosotros que vivimos en un centro que se rige por estas leyes, y que cuando estudiantes y cuando profesores hemos vivido y vivimos su vida misma, no podremos menos con todo de confesar que "la discordia del campo de Agramante es en su comparación un colegio de vírgenes vestales." Por todas partes luchas, contradicciones, odios e intrigas de opiniones; las pasiones, que, siempre en acecho, sacan la cabeza en el desorden, sin que valga decir que aquí viene en auxilio la tolerancia, la cual ni es virtud común ni virtud, sino respecto de las personas, siendo la tolerancia respecto de las doctrinas uno de los más feos vicios de la inteligencia e incompatible con la sabiduría.

A todos estos criterios, y aún á otros muchos, casi tantos como cabezas, que dominan en la Universidad actual, á todos se somete el joven que la frecuenta en demanda del plan de la inteligencia. Los bárbaros, al sumergir á sus hijos al nacer en un baño de agua fría, y en seguida en un baño de agua hirviendo, para hacerlos insensibles á las inclemencias del cielo, no los sometían á más dura prueba que á la que los padres de este siglo someten las inteligencias de los suyos al enviarlos á la Universidad.

Consideremos de cerca sus efectos naturales y ordinarios. Figúremeños á un joven católico de quince á diez y seis años (que no suelen ser de más edad cuando la frecuentan por vez primera) que, saliendo del regazo materno, se presenta á comenzar sus estudios profesionales. Su madre, desde la cuna, le enseñó á temer á Dios: las primeras palabras que balbuceó su lengua fueron los nombres de Jesús y María; todos los acontecimientos de su casa y gente fueron presididos por la religión, y todas las grandes esperanzas de su familia no se colocaron sino en Cristo, y Cristo fué siempre en la casa de sus padres el principio y fin, la alegría y la esperanza. Jamás pudo imaginar aquel imberbe que tales ideas fuesen conculcadas, ni pudiesen serlo por ninguno, y en esta situación de ánimo se presenta el primer día de lección en la cátedra de un hegeliano. Éste, después de un exordio en alabanza de la ciencia, prosigue exponiendo las condiciones de espíritu que debe tener aquel que aspire á ceñirse los laureles del sabio, y entre ellas dice una muy principal, es á saber: que al pisar los umbrales de esas puertas (alude á las de la cátedra) debe despojarse de todas las ideas con que viniera á la Universidad, es necesario olvidar todo lo aprendido. ¿Quién sabe si ellas proceden de la verdad, ó si son preocupaciones?

1 A no ser que se quiera hacer valer el decreto famoso de la Convención francesa de que todos los ciudadanos están obligados á ser virtuosos.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 123

ciones de las muchas en que abunda, no digo ya el ignorante vulgo, sino el mismo sentido comun? En el santuario de la ciencia no se permite la entrada al profano que venga vestido con los atavíos de los prejuicios; atrás con toda fe que no sea en la propia razon: sola la verdad es santa, y lo que la razon conoce eso es la verdad. Y así continuando los días sucesivos, acaba por presentarle toda una teoria contraria á los principios de la fe y de la razon destructora de los dogmas del Cristianismo y de sus esperanzas. Para él, Jesucristo es un mito; su genealogía, mítica tambien; la Biblia es la Teogonía ó las metamorfosis de los hebreos: el libro de Josué, una narracion pragmática y poética; la resurreccion y los milagros, acontecimientos naturales inexplicables á los que los presenciaron ignorantes, ó juegos de predistigiation ejecutados con suma habilidad; el Cristianismo, en fin, producto de un sincretismo de las doctrinas del Oriente persa é indio, mezcladas con el helenismo y los principios prácticos de los romanos.

Señores, ¿quién podrá pintar fielmente la borasca interior que se levanta en el pecho del pobre jóven que oye aquellas para él horribles blasfemias1 de los labios de una persona á la que la nobleza de su alma virgen considera como sagrada? Ve contradiccion entre lo que le enseñaron en casa y lo que le enseñan en la Universidad, contradiccion entre lo que le enseñó su madre y lo que le enseña su maestro. Asoma entonces en el espíritu por vez primera la duda en sonrisa sardónica; la conciencia se levanta con todo el poder de sus estímulos, que clava en el alma con más amargura aún que un enjambre clava los suyos en el rostro del que se atreva á violar el sagrado de su territorio; su débil razon se esfuerza por desvanecer las fantasmas de aquellas doctrinas que salen de quien tiene autoridad, pero desfallece; el estímulo de la conciencia se embota con el ejercicio; nuestro jóven se consuela y fortalece con sus compañeros, y el martilleo constante del profesor y sus saetas en aquellas almas tiernas y desarmadas, llegan á domarlas. Si por el pronto no ha conseguido hacer brotar ningun renuevo en aquel terreno que halló tan mal preparado, por lo menos destruyó aquel verjel paradisíaco plantado en su corazon por mano de una madre, regado con las lágrimas de una madre, y fomentado al calor del regazo de una madre.

Cuando el hegeliano maestro comenzaba á edificar, ocurre que el estudiante se presenta en la cátedra del ferviente católico, el cual expone

1 Tales han sido las palabras pronunciadas desde lo alto de la cátedra por algunos profesores, que en alguna nacion se ha dado caso en este siglo de ser expulsados ignominiosa y violentamente de su puesto por los estudiantes mismos.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 124

doctrinas diametralmente opuestas á las que acaba de oir. Al principio ve en sus palabras como una mano amiga que se le tiende en el abismo de la duda en que se halla; hasta hace esfuerzos para salir de él; pero los estragos causados por las anteriores enseñanzas son irreparables. Tiene ya perdidos los hábitos de las virtudes teologales, su razon ha perdido la energía, se cansa de luchar. El mismo ardor juvenil se apaga: ha comenzado á ocultar como un secreto funesto las dulces máximas religiosas grabadas en su corazon desde muy temprano; los respetos humanos se han apoderado de su espíritu, y la costra que crió su conciencia religiosa á fuerza de trabajada por el anterior maestro, se hace impenetrable. Entretanto, en esas luchas interiores ha consumido los mejores tiempos de su carrera; y dudando hasta de la sinceridad de sus maestros, si el espíritu es robusto trata por sí solo de salir del pantano, con su meditacion, con sus solas luces; y, ó se vuelve loco en la empresa, ó se forma allá en sus adentros un criterio á veces funesto como el de Sand 1, y más frecuentemente tal que, bien aquilatado, tiene por único principio el del interés y el de la conveniencia, sin regla en su entendimiento y sin freno en su voluntad. Si es de escaso talento, las ideas que adquiere no son en verdad tan perniciosas; pero léjos de salir de la Universidad con unidad de miras, los conocimientos adquiridos se contradicen entre sí, y en las diversas partes aparece desde bien léjos el diverso matiz de sus profesores, siendo de esos hombres que con frecuencia nos espantan con sus inconsecuencias, inútiles como hombres de ciencia é impotentes como hombres de sociedad.

Y si despues consideramos los estragos causados en su moralidad, ¿habrá lágrimas bastantes á llorar esta malhadada anarquía de la enseñanza? Considérese que estas dudas de la verdad y de la virtud ocurren en el jóven en el despertar de las pasiones, cuando los afectos y los apetitos del hombre se manifiestan con mayor violencia, cuando las inclinaciones más poderosas de la naturaleza se muestran en toda su fuerza. Y, señores, ¡ay de aquel que surca el mar incierto de la duda teniendo que combatir á la vez con las tempestades de las pasiones!

Peligro que se hace tanto más formidable cuanto que la enseñanza universitaria ha desterrado el ascetismo y ha perdido todo carácter de educacion, no ofreciendo á la juventud tabla donde asirse para librarse del naufragio.

1 Como ejemplo del efecto y trasformacion que insensiblemente va operando la Universidad en las creencias y en el espíritu de los estudiantes, véase la historia de Sand en Raumer (l. c., p. 106 y sig.).