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La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 50

VARIEDADES

I

BREVES REFLEXIONES
SOBRE LA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN EL DESENVOLVIMIENTO DE LA FILOSOFÍA, DEL DERECHO Y DE LA LITERATURA.

Es tan transcendental la transformacion que ha obrado el Cristianismo en todas las relaciones de la vida social, que no es posible prescindir de su influencia civilizadora, cualquiera que sea el criterio que se adopte para su estudio. Los mismos que neciamente rechazan la revelacion cristiana, si son hombres de buen sentido, no pueden méños de rendir tributo de admiracion á una doctrina que ha producido tan maravillosos efectos desde los primeros momentos de su aparicion. Aunque su influencia se sintió en todos los elementos que constituían la vida pagana, en ninguno ofrece tan marcado interés para nosotros como en el de la filosofía; concepto que intrínseca y extrínsecamente considerado contiene una serie de principios fundamentales, únicos que explican la trabazon y enlace de las verdades científicas, fuentes todas que se derivan del fecundo y primordial manantial de la verdad absoluta, que es Dios¹, verdad que es el mismo Verbo, que se hace patente á los hombres encarnando antes en el seno de una Vírgen, tomando la humana naturaleza, siendo hombre y Dios á la vez en la persona de Jesucristo.

Mostrar la influencia de la verdad cristiana en el desenvolvimiento del órden filosófico, será el objeto de este primer artículo,

¹ Ego sum via et veritas, et vita. Evangelio de San Juan, 14-6.
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no sin impetrar ántes la benevolencia de los ilustrados lectores de esta Revista, de la que tenemos la inmerecida honra de contarnos, siquiera sea, el último de sus redactores.

I

Existe un Dios que crió al hombre á su imágen y semejanza¹, que le infundió un espíritu racional², grabando en su corazon los preceptos que había de practicar, y prometiéndole, si los cumplía, la consecucion de la vida eterna: hé ahí en breves palabras expresado el fin del hombre, fin que no pudo comprender ni la filosofía pagana ni la filosofía moderna separada de la fe católica.

La noción de Dios, fundamento de toda verdad, base de toda ciencia, primera causa ante cuyo poder las demas son causas segundas dependientes de la accion de aquélla, piedra angular sobre la que descansa la existencia de la familia y de la sociedad, estaba tan oscurecida en los sistemas de los filósofos paganos, que los hombres no acertaban á entenderse; de ahí el excepticismo, última trinchera donde se guareció el error al abandonar la fuerte ciudadela de la verdad³.

No hablo de los pueblos orientales envueltos en el más absurdo y tiránico panteísmo, y sin más que recordar la importancia que los persas y egipcios dieron al elemento religioso, me fijaré únicamente en Grecia y Roma, emporio de la civilización pagana, y quedará demostrada la verdad de la tesis que vengo sosteniendo.

Notable es el aspecto del pueblo griego: los nombres de sus poetas, oradores y filósofos han recorrido la larga serie de los siglos y todavía se pronuncian con respeto y entusiasmo en el mundo de la ciencia. Safo y Homero, Sófocles y Aristófanes, Demóstenes e Isócrates, Herodoto y Tucídides han sido, son y serán el fecundo arsenal donde siempre han de acudir los culti-

¹ Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram. Génesis 1.º, 26.
² Signatum est super nos lumen vultus tui. David.
³ Véase la obra del Excmo. é Ilmo. Sr. D. Fr. Ceferino Gonzalez, titulada Historia de la Filosofía.
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vadores de los diferentes géneros literarios. Pero preguntad á esa Grecia, llamada por los modernos sabios cerebro del mundo, ¿cuál era su religion, cuál su nocion de Dios y su doctrina acerca del fin del hombre? y encontrareis un politeismo degradante, exactamente manifesto en su Olimpo, conjunto de dioses humanos ó personificación de los más repugnantes vicios. Si penetrando en el más sublime de los santuarios de la filosofía helenica, abrimos las obras del más sabio e idealista de sus filósofos¹, y con la noble franqueza del verdadero genio, nos dirá: era necesario tributar culto al Dios desconocido, Deo ignoto. Idéntica respuesta encontraremos en el pueblo romano. Imitador y fiel copista de los griegos, aunque sin conservar la idealidad de éstos, llegó hasta rendir homenaje de adoracion á las estatuas de sus emperadores, á quienes veneraba como verdaderos dioses.

Aparece Jesucristo, se da á conocer como Hijo de Dios, confirma con su ejemplo la autoridad de su palabra, y sienta el primer fundamento del orden filosófico, á saber: el genuino y verdadero concepto de Dios. Recuerda, á su vez, las verdades primitivas reveladas en el Paraiso á nuestros primeros padres, da á conocer al hombre la nobleza de su origen, la naturaleza de su ser, su excelencia sobre los demas animales, y, por último, el fin para que ha sido criado; en una palabra, traza de un sólo rasgo el hermoso y sorprendente cuadro de la filosofía cristiana. Ya el hombre no duda de que es un compuesto de espíritu y materia, sabe en qué esfera ha de moverse, sin olvidar que todos los actos de su vida material y espiritual han de subordinarse á la consecucion de su último fin.

Estas verdades, enseñadas con la sencillez sublime del Evangelio, se van desenvolviendo sucesivamente en los escritos de los primeros apologistas cristianos, que forman los eslabones de esa cadena de oro de la filosofía católica y de la apologética cristiana, cadena que no se ha de interrumpir hasta el último día de los siglos. Ellas forman tambien parte de las valientes y vigorosas refutaciones que contra el error y la herejía escribieron los escritores eclesiásticos y padres de los doce primeros siglos,

¹ Platon.
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verdades que resaltan en el Apologético de Tertuliano, en las impugnaciones que contra el Arrianismo lanzó la valiente y vigorosa pluma de San Atanasio, en las defensas de San Iríneo, en las bellas homilias de los Nacianzenos, Basílios, Cirilos de Alejandría y demás filósofos ortodoxos de esta divina escuela. Pero la primera exposición metódica del dogma cristiano aparece en las obras del gran Isidoro de Sevilla, que según la frase de un eminente literato, gloria de nuestra patria, forma la primera Suma que se conoció en la ciencia, precursora de la de Alberto Magno y de la monumental de Santo Tomás. Mas antes de pasar á esta época, no puedo omitir un nombre ilustre, una figura de primera magnitud que aparece en la Iglesia á fines del siglo iv y principios del v; hablo del gran San Agustín, sin duda el más sabio entre los filósofos cristianos. Es admirable en todas sus obras; pero en la Ciudad de Dios abarca todos los progresos hechos en la ciencia durante el transcurso de los siglos cristianos; tanto que un sabio y distinguido profesor español afirmó categóricamente en un ateneo católico, que al leer esta obra parece estar escrita en el siglo xix, teniendo su autor conocimiento de todos los adelantos que las ciencias filosóficas y morales admirán y poseen actualmente. El ilustre Padre Ventura de Ráulica, uno de los primeros oradores sagrados de los tiempos modernos, afirmaba desde la Cátedra del Espíritu Santo, que el libro de la Ciudad de Dios era la obra más grande que ha producido el espíritu humano. En ella, añade, el doctorísimo P. Buitrago, ornamento de la familia dominicana, en ella está compendiado el orden teológico y el filosófico. La Ciudad de Dios, me atrevo yo á asegurar, no es obra relativa á determinada época, sino á toda la humanidad, porque en ella están explicados todos los dogmas, refutadas todas las herejías y refundidos todos los ramos del saber humano. El pensador imparcial y profundo se queda estupefacto, y casi sin poder

1 El Dr. D. Juan Campelo, Presbítero, Vice-Rector de la Universidad de Sevilla. Conferencia sobre la prueba física de la existencia de Dios, pronunciada en la Academia Hispalense de Santo Tomás de Aquino en Octubre de 1881.
2 La Razon Católica y La Razon Filosófica.
3 Discurso leído en la apertura de la Universidad de Manila en el año 1881, publicado por LA CIENCIA CRISTIANA.
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proseguir, admirando filosofía tan profunda, erudicion tan pasmosa y dialéctica tan incontestable en un solo hombre. El ilustre Obispo de Hipona, no sólo explica las armonías de la revelacion y la ciencia, sino que plantea el único y verdadero sistema de filosofía de la historia, ciencia que todavía apenas ha dado los primeros pasos en su desenvolvimiento.

Llega la época de la Escolástica, hoy tan despreciada de algunos, y los filósofos cristianos de este tiempo elevan la filosofía á una altura que no han comprendido los que en su necio orgullo sólo han aprendido á dirigir inventivas contra una ciencia que desconocen y que ni siquiera se han tomado el trabajo de estudiar.

El primer escolástico digno de nuestro estudio es San Anselmo. Desentendiéndose de cuestiones intútiles, y fijo su pensamiento en la base fundamental, explica admirablemente las relaciones de la verdad teológica con la filosófica, presentándonos en sus más renombradas obras 1 un compendio acabado de Teología, sin salir para ello del orden de la razon. San Anselmo parece escribe para filósofos. La noción de Dios, en cuanto es posible conocer al mortal, es la clave que desenvuelve en la exposición de su doctrina, y su obra fué tan acabada, que no han podido méños de rendirle tributos de admiración hasta los filósofos racionalistas; este Santo Padre es quizás el más simpático para estas escuelas; no habiendo faltado quien afirme, aunque neciamente, que el concepto de ser de la desacreditada escuela krausista, es el mismo de San Anselmo, siendo así que el sentido que á dicho concepto dan las escuelas alemanas, es enteramente opuesto al del ilustre Obispo de Cantorberi.

El gran desenvolvimiento de la Escolástica aparece en Santo Tomás. Este hombre eminente, cuyo sólo nombre es su más brillante apología, conocedor profundo de Aristóteles y Platon 2, logra por medio del silogismo explicar todo el conjunto de verdades hasta entonces conocidas. Él abarca la Teología, la Filosofía, la Dialéctica, las Ciencias naturales, tales como se

1 Monologium y Prologium.
2 Consultense los bien meditados artículos del P. Fonseca en contestacion al Sr. Menendez Pelayo, publicados en LA CIENCIA CRISTIANA.
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conocían en su tiempo, y las maneja con tal precisión y lógica, que la Suma del Ángel de Aquino es la admiración de la humanidad; la Suma de Santo Tomás, dice Cousin, autoridad nada sospechosa para los filósofos heterodoxos, es un portento de la razon humana y un monumento perenne de gloria que inmortaliza á su autor¹.

Contemporáneo de Santo Tomás es el doctor seráfico. Aunque su significación científica corresponde especialmente á este período histórico, la verdad es que en San Buenaventura resalta el método sintético con carácter positivo, y de ello tenemos muestra en el Brevilogium y Centilogium. Acaso su elevado sentido místico, unido al deseo de facilitar el estudio de las verdades teológicas, hayan hecho creer á alguno que tenía cierto desvío á la filosofía, de que fué verdadero príncipe. Lo cierto es que la verdad teológica y la filosófica aparecen desenvueltas admirablemente por estas grandes figuras, y sus obras son las fuentes á donde han acudido los sabios de los tiempos posteriores.

Porque estos hombres vivieron bajo la influencia del elemento cristiano, no estuvieron libres de las impugnaciones de los herejes de su tiempo. El sistema panteísta iniciado por Scoeto-Erígena, la herejía de Abelardo, las doctrinas de los Albigeneses, consecuencias de las teorías gnósticas, y sobre todo las reminiscencias del elemento pagano, nos explican cumplidamente el esfuerzo de los filósofos cristianos y las rudas luchas que tuvieron que sostener dentro de la sociedad cristiana de su tiempo.

Llega el siglo xvi, y ante la proclamación de los principios del protestantismo, el orden filosófico se resiente. Descartes y Bacon sientan las nuevas bases de los dos falsos sistemas que desde antiguo vienen disputándose el dominio de la verdad en el mundo de la ciencia, ó sean el materialismo y el idealismo.

El Santo Concilio de Trento, compendio acabado de Teología dogmática y moral, refuta para siempre los errores del protestantismo, lanzando contra esta herejía el terrible anatema de la excomunión. Esta ilustre asamblea, á la par que defiende

¹ Histoire de la Philosophie.
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y esclarece la verdad teológica, salva los principios fundamentales de la filosofía, y señala un elemento de progreso en la historia de esta.

Bossuet en su elocuente discurso sobre la historia universal y Fenelon en sus tratados apologéticos, defienden la verdad del dogma cristiano contra los ataques de los protestantes y jansenistas. Malebranche, á pesar de abrigar algunos errores, y Leibniz, uno de los genios que honran á la humanidad, en medio de sus preocupaciones protestantes y de los errores que las mismas le infundieron, no puede méños de rendir un tributo de admiracion al dogma cristiano, que él, ciertamente, hubiera aceptado, si el servilismo de escuela no fuese frecuentemente un estímulo poderoso para arrastrar á las corrientes del error á los hombres verdaderamente grandes y científicos.

La filosofía anti-católica sigue dominando en las escuelas durante los siglos xvii y xviii, merced á los trabajos de Locke y Condillac, llegando á fines del siglo pasado y durante el primer tercio del presente á ser la filosofía oficial.

Una reaccion aparece en este tiempo en sentido idealista y es la reforma iniciada por Kant en Alemania y continuada por sus discípulos, movimiento que realiza el patriarca del moderno filosofismo prescindiendo por completo de la idea cristiana, y aceptando en todas sus consecuencias sus doctrinas racionalistas tan en boga entónces. Cierto es, repetiré con el ilustre Balmes¹, que estos filósofos nos hablan de Dios, del infinito, del espíritu, de lo absolutó, etc.; pero envueltos estos conceptos en las tinieblas del panteísmo ó del idealismo, no satisfacen ni pueden llenar el inmenso vacío que se notaba en la filosofía entónces dominante. Prescindiendo Kant de la verdadera base, del sólido cimiento que debía servir de punto de apoyo al edificio, apenas empezó á construir sobre arena la inmensa mole que se proponía edificar, ésta vino á tierra; de ahí la impotencia de sus discípulos para continuar la obra del maestro. Fichte, Schelling y sobre todo Hegel y Krause, han hecho esfuerzos supremos para dar forma, caos en que se hallaba la filosofía; han forjado sistemas más ó méños ingeniosos,

¹ Filosofía fundamental.
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han confundido y pervertido todas las nociones, y al llegar á la noción de Dios, base de toda ciencia, se han visto envueltos en el panteísmo de Spínosa, base y matriz de todos los sistemas panteístas modernos.

La moda va pasando. Los filósofos católicos, un tanto adormecidos, han despertado de su letargo, y la reacción católica que se ha obrado de algunos lustros á esta parte, es un iris de consoladora esperanza, que augura días más felices para la religión y la ciencia. A nuestra España le cabe una honra que nunca apreciaremos como se merece y que nos da un nombre ilustre en el mundo civilizado. Lo digo con júbilo y entusiasmo patrio: los nombres de Balmes, del Excmo. é Ilmo. Sr. D. Fray Ceferino González, de Orti y Lara y del Padre Mendive, debieran estar escritos con letras de oro en la historia de la filosofía contemporánea. Pensadores profundos, católicos fervorososísimos, algunos como el citado Padre Ceferino, elevado por sus talentos y virtudes á la altísima dignidad episcopal, han reconstruido el edificio de la filosofía católica en armonía con las necesidades de los tiempos actuales. En sus obras se enseña la misma doctrina de Santo Tomás y demas escolásticos de los siglos medios expuesta en el estilo y lenguaje que reclaman las necesidades de la época en que vivimos. Tal es el pensamiento que inculca el sapientísimo obispo de Córdoba. Prisco y Sanseverino, Liberatore y Cornoldi en Italia, Jungmann y Pesh en Alemania y otros que sería prolijo enumerar, pertenecientes en su mayor parte á la ilustre Compañía de Jesús, han recorrido todo el fértil campo de la filosofía cristiana, llegando hasta el desideratum de las Ciencias morales y políticas y de la Estética, en cuyo estudio han sembrado muchos errores los filósofos racionalistas; pero todos ellos desaparecen ante la luminosa y profunda teoría que sobre el concepto de la belleza ha explanado el ya justamente famoso Padre Jungmann. Por último: vacante la silla de San Pedro por muerte del inolvidable Pío IX, ha sido ocupada por un profundo teólogo y sabio filósofo, por el eminente y por tantos títulos venerable Leon XIII. Su gran pensamiento doctísimamente explicado en su inmortal encíclica Aeterni Patris no es otro sino la restauración y difusión de la filosofía de Santo Tomás, explicada con relación á las exigencias intelec-
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tuales y morales que reclaman los tiempos que atravesamos. Su palabra ha recorrido el mundo como chispa eléctrica, las Academias de Santo Tomás se han multiplicado y han correspondido á las esperanzas concebidas por el Padre Santo. La ciencia católica cuenta ya con decididos partidarios; y el desaliento, consecuencia necesaria de la falta de base, aumenta en las hues- tes de los filósofos separados de la revelacion. Y no podía méños de suceder.

El concepto de Dios, del espíritu y de la materia, el fin del hombre y el problema de la vida futura no tienen explicacion satisfactoria fuera de la filosofía católica. ¿Qué eran los dioses del paganismo? Ya lo hemos visto: divinidades abstractas, seres humanos ú objetos materiales. ¿Cuál es el dios de las escuelas filosóficas modernas? El dios que forma parte del mundo, el ser impersonal, el ser vacío de sentido, la nada de Hegel, todo menos Dios. ¿Qué nos enseña la filosofía heterodoxa acerca de nuestro último fin? O que somos materia, como dicen los positivistas, ó que únicamente tenemos ideas como afirman los idealistas, ó que formamos parte del ser absoluto, única realidad que existe, en frase de los panenteistas. Su solucion del problema de la vida futura no puede ser más desconsoladora. Equipáranos con los irracionales, última consecuencia del moderno materialismo apellidado trasformismo, ó nos identifica con lo absoluto, desapareciendo la personalidad humana; hé ahí la solucion del racionalismo panteista; que, como comprenden nuestros lectores, no puede ser más falaz y perniciosa. Hablando de este asunto, no puedo méños de recordar la horrible pero franca solucion de Jouffroy á este pavoroso problema¹. Cuál sea el estado del hombre despues de la muerte, dice, cuál su futura suerte, cuestion es que la ciencia no puede resolver todavia; esperemos un período de civilizacion más adelantado en que domine la filosofía separada del yugo de la religion, y entonces estarán los hombres en condiciones más favorables para despejar incógnita tan difícil. ¿Y á esto se llama progreso y civilizacion? ¡Oh tiranía la más cruel que concebirse puede! ¿Con que los hombres que han vivido desde la creacion del mundo hasta el

¹ Citado por el P. Ceferino. Estudios sobre la filosofía de Santo Tomás.
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último tercio del siglo xix están condenados al más desesperado de los excepticismos y al más duro de los despotismos?

No. Aún hay fe en nuestros corazones. El sentido común no se ha perdido, y la filosofía católica, ayer lo mismo que hoy, hoy como mañana, da á este problema la única solución aceptable, solución que la fe confirma y que la historia corrobora. La noción de Dios enseñada por el Cristianismo, el conocimiento de nuestro sér, la doctrina de la espiritualidad é inmortalidad del alma, la aplicación de premios y castigos, nuestra suerte en el infierno, en el Purgatorio y en la Gloria, son las soluciones verdaderamente verdaderas en todos sentidos, únicas que están en armonía con los sentimientos del corazón humano. Acudamos presurosos al conocimiento de la filosofía cristiana, única que responde á las aspiraciones de nuestro espíritu, capaz de concebir y realizar grandes creaciones en el sentido que á esta palabra puede darse dentro de la doctrina católica; convencidos cada vez más de que existe un fondo de vanidad en las teorías de aquellos hombres que, á pesar de no ignorar algunos de los conocimientos humanos, desconocen por completo la única y verdadera ciencia, la ciencia hija de aquel Señor que se llama Dios de las Ciencias; así es que en esos desgraciados se cumplen admirablemente las palabras de la Escritura: vani sunt homines in quibus non subest scientia Dei¹.

(Se continuará.)

1 Sabiduría 13, 1.º

E. JUAREZ NEGRON, Presbitero.
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perfecto, y que siempre que el sujeto sale de sí para afirmar lo que está fuera de él, tiene necesidad de apoyarse en un principio, de elevarse á un criterio que le tranquilice y dirija al pasar de uno á otro término 1.» Este criterio no es otro sino la mencionada identidad del sujeto y del objeto del conocimiento, principio comun á toda psicología panteística. Del célebre discípulo de Plotino, el famoso Porfirio, hé aquí lo que se lee en un autor tan grave como es Nemesio: «Quiere Porfirio que el alma misma cuando cae en aquellas cosas que se ven, conozca que ella propia es las cosas que se perciben con los ojos, porque el alma contiene, según Porfirio, todas las cosas que son, y todo lo que tiene ser, no es sino el alma en cuanto contiene las cosas diversas corporalmente. Queriendo, pues, Porfirio, que el alma de todas las cosas sea una sola, la cual participa de razon, no deja segun esto de proceder lógicamente al decir que en todas ellas el alma se conoce á sí misma 2.» No dice esto á la verdad la escuela de Reid, ántes sostiene que el sujeto conocedor vé las cosas en sí mismas y no en el propio yo; mas prescindiendo ahora de que su discípulo y continuador Hamilton no ha seguido en este punto á su maestro, lo que ahora importa investigar no es lo que dicen y pretenden los filósofos escoceses, sino las razones que se derivan de su hostilidad á las especies intencionales. Veamos, pues, de ordenar los conceptos de manera que muestren claramente esa rigurosa ilacion.

4. Es cosa indubitable que para ser producido el humano conocimiento, debe proceder la accion de lo conocible en el respectivo sujeto, á la cual se sigue ordinariamente la accion vital en que consiste el conocimiento: pero es asimismo cierto, que ni el principio ó sujeto de esta accion la puede ejecutar fuera de sí,—si pudiera, pasando la accion de conocer al objeto conocido, no sería ella vital—ni el objeto puede obrar sobre el alma engendrando la noticia que da de sí misma, si no entra de algun modo

1 Histoire de l'école de Alexandrie, lib. II, cap. x, pág. 535.
2 Porphirius... vult animam ipsam, cum incidit, in ea quae cernuntur, cognoscere se ipsam esse ea quae aspectu sentiuntur, quod anima continet omnia quae sunt, omniaque quae sint, nihil sui aliud quam anima corpore diversa continens. Nam cum velit unam esse omnium animam, eam quae rationis est compos, merito dicit in omnibus quae sunt, se ipsam cognoscere. De natura hominis, c. 7.