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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 56

—Papá me habló con mucha alabanza de vuestra pintura, y me dijo además que pronto tendríais la bondad de visitar nuestra colección de cuadros —dijo Amanda con afabilidad.— No esperéis por esto encontrar maravillas; así os quiero prevenir con la súplica de que seáis indulgente en vuestra crítica; y digo esto porque oí muchas veces que los verdaderos artistas son muy severos en sus juicios y no perdonan fácilmente los errores que se cometen en estética.

Pronunció estas palabras con un desembarazo y sencillez amables, con la evidente intención de sacarlo un poco de la confusión en que lo encontraba. En Rafael, sin embargo, produjeron estas palabras un efecto del todo contrario al que se proponía producir la gentil interlocutora, de tal suerte que, en vez de excitarle á confianza, no hicieron más que desconcertarlo hasta el punto de que no sabía encontrar palabras adecuadas para responder á las corteses instancias de la risueña jóven.

Sentíase como ligado por una fuerza superior; y si algo pensaba en su confusión, pensaba por qué la jóven no había hecho ni la menor alusión á su primer encuentro con él en la casa de Strohmaier.

—Yo no soy de tu parecer, Amanda,—dijo Hartung muy oportunamente para el fin que, si no era comprendido por el padre, se proponía sin embargo la hija, ó sea el de hacer que pasea inadvertida la confusión del jóven.—El señor Chlingen—continuó el padre—manifiesta desde luego con toda franqueza su opinión, y nosotros seremos útilmente instruidos por él sobre los verdaderos principios de lo bello.

(Se continuará.)
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simo Prelado y su Cabildo, y apresure la hora de sus misericordias, restableciendo en todas partes, por la intercesion del Santo Apóstol, el reinado social de Jesucristo y la libertad de su Vicario.

Santiago de Compostela, 19 de Marzo, fiesta del Patriarca San José, Patron de la Iglesia universal, año de 1885.

Con aprobacion y bendicion del Emmo. Sr. Cardenal Payá y Rico, Arzobispo de Compostela.

El presidente de la Comision, José María Canosa, dean de la Santa Iglesia Metropolitana.

Los vocales, Antonio Casares, rector de la Universidad.—Antonio García Vazquez-Queipo, presidente del Apostolado de la Oracion y de la Adoracion Nocturna.—Antonio Ituarte, arcipreste de la Ciudad.—Antonio Lopez Ferreiro, canónigo de la Santa Iglesia Metropolitana.—Antonio Toledo, catedrático auxiliar de la Facultad de Derecho.—Avelino Rodriguez, canónico de la Santa Iglesia Metropolitana.—Fernando Olmedo, del comercio.—Francisco Freire, catedrático de la Facultad de Medicina.—Francisco Soto, dignidad de Arcipreste de la Santa Iglesia Metropolitana.—Jacobo Pedrosa y Ulloa, abogado.—Joaquin Diaz de Rábago, doctor en Filosofía y Letras y abogado.—José Altageme, presidente de la Sociedad de San Vicente de Paul.—José María Fernandez Sanchez, catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras.—José Labin, canónigo doctoral de la Santa Iglesia Metropolitana.—Juan Barcia, presidente de la Academia de la Juventud católica.—Lorenzo Lopez de Rego, doctor en Derecho.—Luis Rodriguez Seoane, director de la Sociedad Económica.—Miguel Hidalgo, dignidad de maestrescuela de la Santa Iglesia Metropolitana.—Olimpio Perez, del comercio.—Ramon de Andrés y García, abogado.—Salvador Parga, catedrático de la Facultad de Derecho.—Simeon García, del comercio.

Nota. La correspondencia se dirigirá "Á la Comision preparatoria de las fiestas religiosas del Apóstol Santiago.—Palacio Arzobispal.—Santiago de Galicia."
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 561

RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuación.)

— Señorita — dijo — vuestra noción acerca de los dolores de los animales es muy consoladora y tranquiliza á todo apasionado observador de la naturaleza. No os sonriais, os confieso que los dolores de los pobres animales me causaban tanta pena, porque atribuía erróneamente á las criaturas irracionales los sentimientos humanos. Gracias, señorita, por la lección; habeis curado perfectamente una parte enferma de mi alma.

— Y yo tengo mucho placer en poder seros útil — dijo Amanda gozosa. — Tambien yo os doy gracias por haber despertado en mí un vivo deseo de leer los dolores de Werther. Leeré el libro, puesto que no debe juzgarse de una obra por un fragmento aislado. A vuestra vuelta espero conocerlo bastante á fondo para poder hablar de él con algun conocimiento.

Descendieron por la colina y hallaron al baron ocupado en vigilar á sus operarios, que trabajaban en un campo plantado de tabaco, y movían la tierra al rededor de las plantas para librarlas de la zizaña. El artista se detuvo allí pocos instantes, habló breves palabras y se dirigió meditabundo á la ciudad:

— ¡Qué serio y grave estaba hoy el baron de Chlingen! — dijo Hartung. — Le falta, en verdad, la alegría de la juventud. Es un viejo de poco más de veinte años. Lo que sería á propósito para alegrar á cualquier jóven de su edad, no le conmueve, y lo que á otro le parece insignificante le proporciona argumento para serias reflexiones.
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— Es un hombre de naturaleza superior, papá.
— No hay duda en que es un artista de genio.
— Piensa acaso demasiado, y ve más con el sentimiento que con los ojos de la mente.
— ¡Justo, Amanda, justo!
— Y sin embargo, papá, podría extraviarse — añadió angustiada la joven. — ¡Y qué grave sería la caída desde tanta altura! Precisamente puede precipitarlo esa vida sentimental, vuelta siempre al ideal, que cree ennoblecer con su soplo hasta las cosas más frívolas y vanas; esa tendencia que causa la ruina de más de un artista, porque le falta la guía de la disciplina y de la moral cristiana.
— Yo nada temo, sin embargo, por nuestro Rafael — respondió Hartung.
— ¿Y de Werther, papá, qué decís?
— ¡De Werther! ¡De cuál Werther?
— Del Werther de Goethe.
— ¡Ah! ¿Quieres hablar de los dolores del joven Werther? ¿Cómo viene á tu mente el recuerdo de esa historia?
— Rafael lleva consigo ese libro en el bolsillo, señal de que lo estima mucho. Me leyó dos fragmentos de él, en los cuales se trasparentaba un espíritu tenebroso que me hizo daño. El contacto con la mentira es peligroso, y quien encuentra atractivo en él, está ya perdido por la mitad.
— Werther, Werther, espera un poco — dijo Hartung reflexionando. — Werther y Lota, precisamente. Werther era un joven frívolo que se enamoró de la mujer de otro, Lota. Concluyó por dispararse una pistola en la cabeza, no pudiendo ya soportar la pena de su pasión. Este Werther ha causado grandes males, y los sigue causando aún en nuestros días. Recuerdo haber leído no pocas veces en los periódicos, que muchos, antes de tomar la resolución de suicidarse, habían leído atentamente el Werther, y encontrado en aquel libro el estímulo para cometer el delito que preparaban.
— Debe ser, pues, un libro execrable —dijo ella espantada.
— Ciertamente, es una defensa del delito.
— ¿Me permitís, papá, leer el Werther?
— ¿Con qué fin, hija mía?
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— Con el de impedir, conociéndole, los daños que su lectura pueda causar á Rafael.

— Con esta intencion laudable, podrás hacerlo; pero como se trata de un mal libro, debes pedir permiso primeramente á tu confesor.

Poco despues Amanda salió para consultar con su director.

El artista venía diariamente, y siempre por la tarde, porque dedicaba la mañana á la pintura, y Amanda solía emplear la primera mitad del día en los asuntos de su congregacion. Tambien Maximiliano y Leonor visitaban con frecuencia la deliciosa quinta. El baron y su hija eran tambien recibidos con sumo gusto en el palacio de los Ghlingen. Nació de aquí una íntima amistad entre ambas familias; la madre de Rafael admiraba cada vez más las extraordinarias prerogativas de Amanda.

Esta, en sus conversaciones con Rafael, no volvió á hacerle mención de Werther, creyendo que acaso se habría olvidado de él. Parecióle al pintor, en cambio, que en el semblante de ella había una sombra ligera de descontento; y que su habitual ingenuidad estaba oscurecida por una reserva, siempre sostenida.

— ¿Qué tendrá? — pensaba él. — ¿Si habrá visto quizá en mí alguna cosa que le desagrada, y no se atreverá á manifestarla? ¿O será esto uno de tantos caprichos de su sexo? Pero, Dios mío, ¡qué injusto soy! Siempre esta mi alma fluctuando entre continuos y opuestos afectos. ¡Tenemos tanta facilidad en exigir de los otros que posean las cualidades que á nosotros mismos nos faltan! ¡Qué debilidad tan increible!

Amanda le condujo un dia bajo un emparrado del jardin, donde estaba la camarera bordando; sobre una mesita veíase el Werther elegantemente encuadernado.

El rostro de Amanda estaba más sombrío que de costumbre, y el pintor leía en sus ojos la expresion de una ligera reconvencion:

— He leido cuatro veces los dolores del joven Werther; su lectura causa profunda impresion, pero no por cierto saludable.

— ¿Os desagrada, pues, el libro, señorita?

— Mucho; y me maravillo de que tambien no os desgrade á vos.

El se quedó asombrado ante la severidad de estas palabras.
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— No veo los motivos—contestó, sin embargo—por los cuales deba desagradarme. La intencion es buena, la ejecucion de mano maestra y de un efecto maravillosamente poético.

— Esto aumenta mi estupor, señor Chlingen. La tendencia de Goethe en la poesía es tan perversa, cuanto el materialismo en la pintura.

Los ojos de Rafael brillaron un momento. Segun su creencia, se infería un agravio al autor, se calumniaban los nobles vuelos de un alma artística. Levantóse al punto en su defensa, mientras el calor de un exagerado celo coloreaba sus mejillas.

— Vuestra afirmacion es atrevida, señorita, porque convierte á un príncipe de la poesía en un despreciable corruptor del arte. El fin horrible de Werther ha provocado, sin duda, vuestra sentencia, y llenado vuestra alma de santa indignacion. Goethe quería cabalmente obtener este resultado. Quiso pintar el deplorable curso de una pasion irracional y su horrendo término, todo con la intencion laudable de retraer á los demás de tales aberraciones. ¿Y os indignais contra el poeta porque llega felizmente á su objeto? Me acuerdo ahora del papel de la reina Isabel en la María Estuardo, de Schiller. La mejor actriz de nuestro teatro toma ordinariamente este papel; ordinariamente lo representa con maestría y ordinariamente nunca es aplaudida. ¿Por qué? Porque representa la índole odiosa de aquella mujer maligna. El público cae, sin embargo, en un engaño. Debería indignarse contra la malvada reina y admirar á la actriz que la representa á la perfeccion. Vos, sin embargo, os indignais contra Goethe, porque ha sabido pintar maravillosamente la fealdad de la pasion.

— No por esto, no, no por esto —respondió Amanda con resolucion. — Tambien Schiller describe admirablemente la índole sanguinaria de Isabel, asesina de la buena María; pero no como Goethe al suicida Werther. La Isabel de Schiller causa horror; pero el poeta no tiene palabras de excusa para la real malhechora. Nadie, pues, se indigna contra el poeta. El caso es diverso en Goethe; éste es incansable en alabar á Lota; representala cual una mujer ejemplar, fiel y honrada. Y, sin embargo, esa misma Lota es la que enciende y alimenta en el joven Werther el fuego de una pasion vergonzosa. Ved cómo esta pasion va siempre en aumento; conoce que el joven cae cada vez más profundamente
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y está cada vez más ligado, y se hace su cómplice. Acogiéndole amablemente, no cesa de derramar aceite en la llama, hasta que la pasion estalla en una escena, delante de la cual conviene cubrir el rostro por pudor.

— ¿Y qué debía haber hecho Lota según vuestra opinión, señorita?

— El deber de mujer y la dignidad femenina la obligaban á tratar á Werther con seriedad y frialdad. Ni una palabra, ni un gesto, ni una mirada debían alimentar el naciente fuego. Y después, si Werther no se enmendaba, el deber severo de la mujer, la estrecha exigencia de la dignidad femenil y de la moral cristiana era cerrar la puerta á aquel insensato, y no profanar el santuario de la familia con los delirios de un fanático enamorado. Lota hace todo lo contrario. Su afabilidad causa la ruina del joven. Sus relaciones con el extranjero habían ofendido gravemente el alma del buen marido. El amor pecaminoso de esta mujer hiere grandemente cuanto hay de más delicado en la moral cristiana. ¡Y esta mujer es la que exalta Goethe! Y lo que duele más aún es el daño causado en el espíritu de nuestro pueblo por esta Lota. Goethe es para muchos un apóstol de la moral, y su Lota un ejemplo de pureza femenina. En todo escaparate se ve expuesta su figura, y donde faltan las imágenes de los santos, se ven en cambio los retratos de Goethe y de Lota. Podría lanzarse contra Goethe la severa acusación de que había puesto en veneración el pecado. ¡Horrible culpa! Porque los errores de los grandes ingenios se comunican á millones de almas.

— Este es, pues, el pensamiento que la oprimía — pensó Rafael. — Teme, sin duda, que pueda teñir mi pincel en los colores de Goethe. Mas Lota — contestó en alta voz — amonestó cariñosamente al joven insensato, le suplicó vivamente, y si no hizo más fué porque su corazón le impedía alejar de sí al que la amaba.

— ¿El corazón se lo impedía? — preguntó Amanda maravillada.
— ¡Oh, este corazón! ¿Qué dice Jesucristo del corazón humano? "Del corazón parten los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, la maledicencia." ¿Y esta fuente de toda perversidad habría de ser la norma de nuestras acciones?
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— El corazon es tambien el asiento del amor. ¿Querreis condenar el amor, señorita?
— No; el amor que no piensa ni quiere nada perverso, que vive y respira en el corazon de Dios, á ese amor no condeno, sino que lo alabo. En cambio, una pasion que se devora á sí misma, que entrega todas las facultades del alma á un maligno poder y nutre abyectos deseos, no merece el nombre de amor.
Rafael inclinó la cabeza ante la espléndida grandeza de aquella joven.
— Decís — añadió con resolucion Amanda — que Lota amonestó á Werther. Sí, es verdad; decía de cuando en cuando alguna palabra poco concluyente y falta dé energia. En cambio, le dirigía canciones, perdía el tiempo frívolamente con él. Su conducta era bastante para quitar todo obstáculo á la frenética pasion del desventurado joven.
— Lota no puede, en efecto, sostenerse ante la majestad de la moral cristiana — respondió él.—Pero no ignorareis que Goeethe pensaba y escribía en una época que era bastante poco cristiana.
— ¿Creeis que el espíritu moderno tan incrédulo sea mejor que el del tiempo en que escribía Goeethe?
— No por cierto. De un siglo á esta parte el mal ha hecho progresos espantosos; éstos han traído la incredulidad desenmascarada, y de la incredulidad se va precipitando en el ateismo.
— Os sería lícito, señor Chlingen, pintar movido por el espíritu del progreso moderno? Os espantais ante esta pregunta; pues lo mismo debe tenerse en cuenta por los poetas. La corrupcion general no disculpa á los ojos de Dios, ni al que con su arte precipita á los hombres en la ruina, ni á los hombres que se dejan arrastrar; y esta verdad, revelada por Dios, permanecerá firme mientras exista el cristianismo y la Iglesia católica sobre la tierra. Lo que más deshonra á Goeethe, no es tanto su Lota, á la cual pinta ligera y cortesana, ni su Werther, tan frívolo y sensual, al que quiere presentar, sin embargo, como un hombre de nobles sentimientos; lo que le deshonra es la defensa del delito y la disculpa del suicidio, que él tan calorosamente forma y sostiene.
— De todo esto, nada leí en el Werther, señorita.
— No habreis puesto atencion — respondió ella abriendo el
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libro. — Vedlo aquí. Werther abriga el propósito de suicidarse, y se esfuerza por hallar compatible con la misma santidad de Dios el delito que piensa cometer, aduciendo el fútil pretexto de que, siendo Dios Padre, no puede indignarse de que un hijo suyo, por el afán de reunirse más pronto con Él, abrevie su peregrinación sobre la tierra quitándose con su propia mano la vida. Y en labios de semejante hijo, que en realidad está desesperado por no poder unirse con la mujer de otro, pone Goethe estas pueriles palabras: “Padre, yo no estoy bien sino cerca de Ti; y para gozar de tal ventura, yo me mato, pues quiero llegar á tus pies y echarte los brazos al cuello.” Y no miraba el sapientísimo Goethe que con tal pretexto podrían seguir ese ejemplo los hijos discolos y libertinos, y suicidarse siempre que les fuera imposible desahogar las más inicuas y vituperables pasiones. Poco después tampoco tiene escrúpulo de hacer que Verther escriba á Lota “que para nada debe ella mirar á su marido, pues siendo tan breve el tiempo que se vive en esta tierra, no puede haber obligacion alguna de fidelidad á los vínculos conyugales recíprocamente establecidos y jurados; pudiendo ella, por lo tanto, sin escrúpulo alguno, hacer traicion á su esposo.” Palabras infames y malvadas que un poco de buen sentido y un resto de pudor debían haber impedido que saliesen de aquella pluma tan mal guiada. Pues ¿quién no comprende á primera vista que tan bestiales teorías producirían un desorden y embrutecimiento generales? Sin olvidar que servirían tambien poderosamente para incitar y justificar á todos los ladrones que quisieren poner su mano en la propiedad ajena, pues podrían siempre decir con Goethe y Werther que, siendo tan corta nuestra vida, así como no hay deber de respetar á la mujer de otro, tampoco lo debe haber de respetar las demás cosas, que no valen ciertamente lo que la vida ó la criatura humana.

Ni fueron sólo estas las teorías inmorales y subversivas que sostuvo Goethe, tan admirado de todos: quiso llevar hasta el extremo la impudencia haciendo que Werther dijera á Lota que él esperaba que, una vez llegado al cielo por gracia y mérito del suicidio, allí el buen Padre Dios, cual se lo imagina el noble poeta, les concedería vivir siempre juntos, pecando, sin duda, en compensacion de no haberlo podido hacer libremente en la tier-
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ra. Ahora bien: ante tales blasfemias, ¿quién no siente que su alma se llena de indignacion? ¿Qué persona, con ser sólo naturalmente honesta, no se avergonzaría de leer tales suciedades, que á los mismos salvajes causarían repugnancia? Y, sin embargo, son producidas á la luz del sol por quien es levantado á las estrellas como un prodigio de sublime inteligencia y refinada cultura. Ved las consecuencias de esta horrible doctrina. Millares de jóvenes se dan la muerte despues de haber leido la apoteosis del delito sanguinario y obsceno de Werther. Y es, en verdad, cosa que causa estupor ver que Gobiernos y publicistas se afanan tanto, segun dicen, por formar una juventud fuerte, intrépida, generosa, y toleran á la vez y hasta intentan acreditar y enaltecer libros y máximas que sólo sirven para enervar las almas, envilecerlas y hacerlas incapaces de sostener cualquier privación ó fatiga de las que sobrevienen en el curso ordinario de las vicisitudes humanas.

Amanda había hablado con verdad y fuerza grande de elo­cuencia, mezclada naturalmente con cierto desden y aun con alguna acrimonia. A Rafael, en cambio, le pareció méños admirable que otras veces, y creyó vislumbrar que su gracia nativa se había oscurecido por cierto soplo de soberbio celo y de desagradable rigidez moral. Permaneció taciturno y sumergido en sus pensamientos, delineando con el baston figuras geométricas en la arena. Despues las borró de pronto y se alzó con ímpetu.

— Mi más cordial saludo á vuestro señor padre, — dijo brevemente; le hizo una inclinacion, se volvió rápidamente y desapareció.

Amanda quedó como estupefacta; permaneció inmóvil un poco mirando con asombro en direccion al fugitivo.

Se había marchado ofendido evidentemente. Las ramas pendientes del emparrado rodeaban su cabeza, que habia inclinado por el asombro, mientras el sol jugueteaba vagamente sobre su vestido, que parecia cubrir, no á una persona viva, sino á una estatua.

— La censura de Goethe ha desagradado al señor — empezó á decir la camarera. — No ha debido, sin embargo, escapar tan precipitadamente como si fuese un torbellino. Ha mostrado poca cortesía; ¿no es verdad, señorita?
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— ¿Por qué, Elisa? No es falta de cortesía seguir con naturalidad y sinceramente una noble inspiración.
— ¿Una noble inspiración, señorita?
— Sí; quien hace una crítica debe proceder mesuradamente aún en la censura; y la mía no ha sido así. De esto ha provenido su indignación.
— Nada habeis dicho de más. El Werther de Goethe es un suicida. Lota causó en gran parte ese suicidio, y Goethe mismo ha excusado el delito del uno y de la otra. ¿Puede haber jamás en esto una censura demasiado severa?
— Hubiera debido, por lo méños, tener en cuenta la irritable sensibilidad y la delicadeza del artista — dijo Amanda. — Fué la forma, no el fondo de mi razonamiento, lo que le desagradó. Una roca permanece firme é inmóvil entre las furias de una espantosa tempestad; en cambio, al tallo delicado sacúdelo el aura más leve; el torbellino lo abate. Palabras graves y pesadas como golpes de martillo, apénas arrancan una chispa en corazones endurecidos, miéntras las almas ardientes se inflaman al menor choque. Las mismas palabras no producen, en verdad, el mismo efecto en todas las personas.
— Ciertamente, señorita. El juicio que habeis expresado acerca de Goethe, á mí me ha causado mucho bien.
— Las mismas palabras han herido intempestivamente el alma delicada de Rafael. Si vuelve, deber mío será sanar su herida.
— Sanarla con el suave soplo del céfiro, señorita — dijo con acento burlon la camarera. — Tan viva sensibilidad en los hombres no me agrada. Si todos los hombres fuesen artistas, la confusión y el llanto de las mujeres serían desmesurados.
— ¡Oh! si todas las estrellas fuesen otros tantos soles, la tierra deberá perecer por el exceso de resplandor — replicó Amanda.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 57

VARIEDADES

LA UNIVERSIDAD ANTIGUA Y LA MODERNA

(Continuación.)

La Universidad antigua, al contrario, reconocía la unidad del objeto del humano saber; y dividiendo luégo el estudio, no por su mayor ó menor amplitud, en elemental y fundamental (pues esta clasificación es puramente externa y superficial, y muchas veces contraria á las leyes del entendimiento) 1, sino por la naturaleza del saber humano en especulativo y práctico, comenzaba los estudios por los especulativos y fundamentales 2, obligando á todos á estudiar la Facultad de Filosofía,

1 Este es uno de los grandes vicios que tiene la enseñanza moderna. En lugar de estar clasificada por sus fines, lo está por su extension. En todos los grados de la enseñanza, el objeto del estudio es uno mismo: lo propio se estudia en las escuelas de primeras letras que en las Universidades; rudimentos en las escuelas de primeras letras; rudimentos más ampliados en las Normales, rudimentos más ampliados aún en los Institutos, y fundamentos en las Universidades. ¿Y quién hay capaz de señalar los límites de tantos grados de la enseñanza? Así se han hecho tan comunes los pedantes y las medias sabidurías. Bunsen mismo (Bunsen, nach seinen Briefen und eigenen Erinnerungen geschildert, página 440) confiesa que "la Universidad se halla arruinada ó decadente.... La causa estriba en el sistema que se sigue en los Gimnasios de recargar la inteligencia de los estudiantes con muchas cosas á la vez." Y A. von Humbolt: "Si yo hubiera caído en manos de la enseñanza actual (se refiere á la segunda), me hubiera inutilizado para siempre en mi cuerpo y en mi espíritu." Recientemente los médicos en Alemania han discutido la influencia de la enseñanza actual en la salud física. (Cf Die Stimmen aus Maria Laach, t. XXIV, pág. 179. Die Ärzte u. Die Überbürdung der Schuljugend.)

2 Los antiguos Colegios, Institutos, Gimnasios, etc., es decir, la segunda enseñanza antigua, abarcaba lo que se llama propiamente Humanidades, comprensivas del latin y el griego, que eran su base, sobre la que se calcaban todas