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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 385

Y si consideramos que aquel que ajusta el tenor de su vida á la norma de la virtud, se emplea en el servicio de Dios, fuente de toda justicia y rectitud, y ejecuta obras que redundan en obsequio y gloria del divino autor de la ley moral; porque este tal, cumpliendo la divina ley, obedece á la voluntad de Dios, y merece bien de él guardando el honor y reverencia debidos al divino legislador, justo es que de Dios reciba la debida recompensa de las obras virtuosas; así como es justo que el soldado que merece bien de la patria, sea por sus servicios remunerado. Y por el contrario, nada más justo que aquel que traspasando la ley moral, ofende al divino legislador, y desmerece ante su infinita dignidad, reciba el merecido castigo.

Pero ya vemos que muchos nos salen al encuentro, atajándonos el paso, y que con clamoroso aire de triunfo nos dicen: "pues esta justicia es la que precisamente no se ve en el mundo, sino más bien todo lo contrario. Porque lo que vemos, es, que los malos en él son dichosos, y los buenos desgraciados. No hay, pues, justicia en la tierra; no hay sancion de la ley moral;" y avanzando más, añaden otros: "luego no hay justicia en el cielo; luego no hay Dios."

Pero ¿es cierto que el cielo no hace justicia en la tierra? ¿es cierto que no se ve en ella absolutamente la sancion divina de la moral? ¿es cierto que los hombres perversos se gozan siempre en el fruto de sus maldades, sin que vean centellear sobre sus cabezas la espada de la divina venganza?

Nosotros decimos, por el contrario, que esta justicia es muchas veces y de diversas maneras visible en la tierra para quien no quiera cerrar sus ojos á los resplandores de la luz: decimos que la tierra nos atestigua con repetidos y terribles clamores que hay justicia en el cielo; nos apresuramos, sin embargo, desde luego á añadir: que no la vemos brillar todavía aquí abajo en todo su debido esplendor; pero que se la verá indudablemente en una vida venidera. Vamos ahora á apoyar estas aserciones, y al llegar á la segunda haremos al mismo tiempo ver: cómo todos los géneros de sancion, que pueden proponer los partidarios de la moral puramente humana y separada de Dios, son insuficientes para constituir una sancion perfecta, cual se requiere, de la ley moral..
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 386

CAPÍTULO XV
LA JUSTICIA DEL CIELO EN LA TIERRA

ARTÍCULO I
LA JUSTICIA DIVINA ANTE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

Es patente para el que no quiera cerrar los ojos á la luz.—San Agustin, en La Ciudad de Dios.—El primero de los homicidas.—El diluvio.—Pentápolis.—Los cananecos.—Los Antioces.—Hérodes el Grande.—Los hechos apostólicos y la notable relación de Flavio Josefo.

Decimos en primer lugar, que vemos la justicia de Dios ejercida en la tierra. ¿Cómo? En los muchos y patentes ejemplos de los castigos con que el divino Legislador sanciona la severa obligación de sus preceptos en las cabezas de los prevaricadores. ¿Quién, á poco que esté versado en la historia, no conoce muchos de los terribles ejemplos que las historias antiguas y modernas nos ofrecen con abundancia en confirmacion de esta verdad? Aun sin evocar los recuerdos de la historia, ¿quién hay que en sus mismos días no haya reconocido en repetidos casos la mano de Dios, terrible para con los pecadores? Nadie que no haya querido con obstinación cerrar los oídos á los avisos del cielo, atribuyendo insensatamente tales hechos al acaso ó al curso ordinario de la naturaleza.

San Agustin, en su admirable obra de La Ciudad de Dios, hermosísimo tratado de filosofía de la Historia, declara primero con sólidas razones por qué los bienes y los males son por la mayor parte comunes á los buenos y á los malos; y luego añade: “Sin embargo, en muchas ocasiones muestra Dios también en la distribucion de prosperidades y calamidades con más evidencia su alto poder; porque si de presente castigase severamente todos los pecados, podría creerse que nada reservaba para el juicio final; y por otra parte, si en la vida mortal no diese claramente algun castigo á la variedad de delitos con que el hombre deshonra su naturaleza, creerían los mortales que no había Providencia divina”.

1 Lib. I, cap. VIII.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 387

No podemos detenernos aquí á enumerar muchos de estos castigos, los cuales por lo demás no es difícil conocer á quien quiera. Nos contentaremos con citar algunos tomados aquí y allá en el dilatado campo de la historia sagrada y de la profana; sin que pretendamos decir que todos los hechos que recordamos, sean los más notables, entre tantos y tan señalados como han acontecido en los diversos tiempos.

Dejemos al primero de los homicidas que lleve la pena de su crimen andando errante y vagabundo, señalada la frente con la marca de su delito, huyendo de todas partes y de todos los hombres, pero sin poder huir de sí mismo: y miremos, no ya á uno, sino á muchos, á innumerables prevaricadores contra la divina ley, á todo el linaje humano anegado, con la excepcion de Noé y su familia, por la justicia divina en las aguas del diluvio: y más tarde las ciudades de Pentápolis envueltas con sus habitadores, por nefandos crímenes, en otro diluvio de fuego. Luégo, las aguas del mar rojo serán el sepulcro de todo el ejército y poder de los faraones, soberbios é injustos exactores del pueblo de Dios; y las naciones de los filisteos, de los amorreos y otras de la Palestina serán condenadas por sus pecados á ser borradas de sobre la haz de la tierra, por el irresistible poder con que el Dios de las justicias armará el brazo de su pueblo escogido. Después de estos terribles y generales castigos de la divina Justicia, no nos parecerá gran cosa que Coré, Datan y Abiron sean tragados por la tierra en el acto mismo de perpetrar un crimen de rebeldía; y que Nadab y Abiú sean devorados por las llamas vengadoras del cielo. Pasando, pues, por alto estos y otros innumerables ejemplares, que nos ofrece la historia del pueblo de Israel, y que se nos refieren en libros de cuya autoridad ninguna persona, no digo religiosa, pero ni medianamente instruída puede dudar; vengamos al tiempo de los Macabeos, tiempo que está ya más al alcance de los historiadores profanos.

Entre otras manifiestas y espléndidas señales de la Providencia y de la Justicia divina, que ilustran la época de la historia de los Macabeos, hagamos alto en el ejemplar castigo que en un poderoso de la tierra, pero gran pecador, hizo la divina Justicia, según le encontramos, admirablemente y con todas sus circunstancias, narrado por el autor del segundo de los libros llamados
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de los Macabeos. Después de habernos referido cómo Antíoco, llamado el Ilustre, más ilustre que por sus hazañas por sus crueles excesos y por su terrible expiacion, fué ignominiosamente echado de Persépolis, dice el sagrado historiador, que “montado en cólera, creía que podría vengar en los judíos el ultraje que le habían hecho los que le obligaron á tomar la fuga.”

Y luégo continúa diciendo: “Y por esto mandó que se apresurase su carroza caminando sin pararse, porque le impelia el juicio del cielo, por haber dicho con orgullo que iría á Jerusalen, y que la convertiría en un sepulcro de cadáveres hacinados de judíos. Mas el Señor Dios de Israel, que ve todas las cosas, le hirió con una llaga interior incurable. Porque apenas hubo acabado de decir esta misma palabra, le tomó un fiero dolor de entrañas y acerbos tormentos de los intestinos; y en verdad muy justamente, porque él había atormentado las entrañas de otros con muchas y nuevas maneras de penas, sin desistir él jamás de su malicia. Y además, lleno de soberbia, respirando su corazon fuego contra los judíos, y mandando que se acelerase la ida, acaeció que yendo con ímpetu, cayó de la carroza, y con la grave confusión se quebrantaron los miembros de su cuerpo.”

“Y aquel que lleno de soberbia alzándose sobre la esfera de hombre, por su soberbia, se lisonjéaba poder mandar á las ondas del mar, y poner en balanza las alturas de los montes, humillado ahora hasta la tierra, era llevado en silla de manos, dando en sí mismo un manifiesto testimonio del poder de Dios. En tanto grado, que el cuerpo del impío hervía de gusanos, y aun viviendo se le desprendían las carnes en medio de los dolores, de modo que era intolerable al ejército el olor y hedor qué de él salía. Y al que poco antes creía que tocaría las estrellas del cielo, nadie le podía soportar por lo intolerable del hedor. Y así derribado con esto de su gran soberbia, comenzó á entrar en conocimiento de sí mismo, avisado del azote de Dios, por tomar por momentos nuevo aumento sus dolores. Y como ni él mismo pudiese ya soportar su hedor, dijo así: Justo es someterse á Dios, y que un mortal no pretenda apostárselas con Dios.”

Narra luégo el historiador, cómo empezó á hacer el desgraciado muchos votos y promesas, pero sin convertirse, no obstante, de veras á Dios; pues eran promesas arrancadas por la
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violencia del dolor más que por un sincero arrepentimiento y contrición. "En fin, concluye diciendo, este homicida y blasfemo, malamente herido, y según él había tratado á otros lejos de su patria, acabó su vida en los montes con una muerte infeliz." ¡Terrible expiación y no méños terrible que aquella con que la divina Justicia castigó las culpas de su padre, llamado también Antíoco; á quien, así como este otro le imitó siguiéndole en el camino del pecado, así también le fué semejante quedando como espantoso ejemplo de la sanción de la divina Justicia para todos los venideros; y reconociendo también, como su padre, el peso de la mano de Dios!

Entrando en la nueva era, en la era del cristianismo, nos encontramos con el primer perseguidor del Justo, por cuya causa mandó degollar á niños inocentes, con Herodes, de sobrenombre el Grande, dejado también para grande ejemplo de la severidad de la divina sanción, á todos los mortales. Este monstruo de soberbia y de crueldad, que había cebado su fiera en la sangre de los de su misma familia, en el momento mismo en que se dejaba tributar honores debidos sólo á Dios, y no á hombre, fué, según lo refieren Los Hechos de los Apóstoles1, herido por el ángel del Señor, y comido de gusanos, espiró.

Contexte en la afirmación del hecho, hí aquí cómo el historiador judío Flavio Josefo, en sus Antigüedades, resiente sus circunstancias, explanando la compendiosa narración del sagrado texto: "Un calor lento, dice, hablando del infeliz Monarca, que se manifestaba al exterior, le abrasaba y devoraba interiormente. Al mismo tiempo sufría un hambre tan insaciable, que nada bastaba á satisfacerla. Sus intestinos estaban llenos de úlceras, y cólicos violentos le hacían sufrir dolores espantosos. Sus pies estaban hinchados y lívidos. Sus ingles no lo estaban méños, y sus partes secretas en un estado tal de putrefacción, que manaban gusanos. Sus nervios estaban contraídos; respiraba con gran dificultad, y su aliento era tan fétido, que no era posible acercarse á él. Todos los que presenciaban los padecimientos de aquel desventurado príncipe, convenían en que era un castigo visible del cielo á su crueldad."

1 Act. Apost., XII, 23.
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"Dadas, pues, estas mis respuestas al señor ministro de Fomento, y atendidas las palabras que éste pronunció despues en el Senado, tengo por conveniente decir con Ciceron: ¡Quis nescit, primam esse Historiae legem, ne quis falsi dicere audeat; deinde ne quid veri non audeat; ne qua suspicio gratiae sit in scribendo, ne qua simultatis? Haec scilicet fundamenta nota sunt omnibus. Y tambien con San Agustin: Hominum errare est, diabolicum vero perseverare in errore.

"Basta, señor director; y rogando á Vd. que me dispense la grave molestia que le causo, bien á pesar mio, y que se sirva insertar este escrito en el periódico de su digna direccion, que tan brillantemente defiende los derechos de la Iglesia santa y las venerandas tradiciones de nuestra patria amantísima, le antípico las gracias más cordiales y expresivas, ofreciéndome de Vd. atento seguro servidor y afectísimo capellán, = Cosme, obispo de Tarazona."

5. No pondremos fin á la presente Crónica sin insertar los adjuntos importantes documentos ó mensajes dirigidos por las publicaciones católicas tradicionalistas de España que las suscriben á Su Santidad el Papa Leon XIII y al Sr. D. Carlos de Borbon y de Este, duque de Madrid:

Á SU SANTIDAD EL PAPA LEON XIII

Beatísimo Padre: Los directores y redactores de los periódicos católicos de España que tienen el honor de suscribir estas humildes líneas, unidos en santa concordia de pensamiento y accion, y humildemente postrados á los pies de Vuestra Santidad, quieren hacer pública manifestacion de sus sentimientos católicos, y singularmente de la devocion filial que profesan á la Sagrada Cátedra, desde la cual dicta Vuestra Santidad con gloria impercedera los oráculos de la sabiduría increada.

Gracias á esta devocion, tan sincera como profunda, los periódicos que representamos están unidos intimamente entre sí en las verdades que tiene y profesa la Santa Madre Iglesia, y de un modo más especial en las que Vuestra Santidad señala como base y fundamento de la union de los católicos: el Syllabus y demás documentos del glorioso Pío IX, y las enseñanzas con que Vuestra Santidad mismo ha confirmado y esclarecido las verdades antiguas de la Religion y de la justicia, y condenado y puesto de manifiesto las trazas y maquinaciones de la secta abominable, que á nada menos aspira que á borrar el nombre de Jesucristo en todas las esferas de la vida social y de las instituciones públicas y privadas.

Y á toda doctrina y disciplina con que en adelante haya esa Sagrada Sede de ilustrar y comunicar de nuevo aliento al mundo cristiano se
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ARTÍCULO II

Emperadores romanos. — La mano de Dios, visible en el gran cisma de Inglaterra. — Narración y juicio del P. Ribadeneira. — La Revolución francesa; crimen nacional; expiación nacional. — Elocuente testimonio del Ilustre Conde de Maistre. — Importante obra de Carbonero y Sol.

Pasemos por alto el período de la historia de los emperadores romanos, cuya vida en general, manchada de sangre y lodo, así como fué un tejido de crueldades y de monstruosas liviandades, así tuvo un término desastrosísimo, siendo cosa sabida que el asesinato y la violencia, medio ordinario para ceñir entonces la diadema, era también él que la arrancaba de las sienes de aquellos monstruos coronados. Pasemos en silencio á otros innumerables pecadores, cuyas culpas, al mismo tiempo de pasar con execración á la posteridad, dejarán el espantoso, pero saludable recuerdo de la justicia que sabe hacer Dios, aun en esta vida, en los despreciadores de su ley.

Entrando en aquella parte de la historia que se llama de la Edad Moderna, fijemos por un momento la atención, entre otros muchos hechos que á la vista se ofrecen, en aquella grande e infame trama de crímenes y maldades que dió por resultado el cisma, que aún dura, de una gran nación, miembro antes muy floreciente de la cristiandad: el cisma de Inglaterra. Una pluma más autorizada y ejercitada que la nuestra nos hará ver cómo en ella se vio resplandecer con aterradores rayos la mano del Dios justiciero: la del no menos grave que culto escritor, casi contemporáneo de los sucesos, el P. Pedro de Ribadeneira, de la Compañía de Jesús, en su Historia eclesiástica del cisma del reino de Inglaterra.

Después de haber referido en el capítulo xlv del libro I cómo el rey Enrique VIII echó de su corte y condenó á cárcel perpetua al duque de Norfolk, que le había ayudado á llevar adelante el divorcio que hizo con la reina Catalina, y en la condenación del obispo de Rochester y de Tomás Moro, y cómo mandó cortar la cabeza al hijo mayor del mismo Duque, escribe:

"Mas en esto, como en todo lo demás, quiso Nuestro Señor
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manifestar su justicia contra todos los que sirvieron á Enrique en el divorcio que hizo contra la reina Doña Catalina; y en las otras cosas injustas por darle contento, porque todos tuvieron mal fin, como en esta historia se ha visto de algunos, y de otros adelante se verá. Porque el duque de Norfolk y su hijo mayorazgo pararon en lo que acabamos de decir; y el hijo del mismo Conde, llamado Tomás, también murió degollado por mandado de esta reina Isabel, á la cual no poco había servido en la mudanza que ha hecho de la Religion; y el hijo y hermano de éste todavía están presos. Pues Volseo, Cardenal, que fué el autor y promotor del divorcio del Rey, y Ana Bolena, que fué la causa final, y Tomás y Jorge Bolenos, su padre putativo y hermano, y Cromwel, que fué el instrumento principal de toda esta tragedia, ya se ha visto cómo pagaron sus culpas con la muerte y con el castigo que tomó de ellos el mismo Rey, al cual desearon ellos servir y agradar. Y adelante veremos cómo se acabó el duque Suffolk y toda su casa; y el malvado Crammer, Arzobispo de Cantorbéry, que dió la sentencia del divorcio, en vivas llamas fué quemado, por hereje y traidor, en tiempo de la reina María. Para que de aquí aprendan los mortales, y particularmente los ministros de los reyes, á tener siempre delante los ojos la justicia, y hacer más caso de la voluntad de Dios que no de la de los hombres, aunque sean reyes, cuando discrepa de la de Dios.

Luégo, hablando el mismo escritor de la persona de Enrique VIII, dice lo siguiente en el capítulo xlix, el cual, por su interés y gravedad, y por lo que á nuestro fin conduce, queremos trascribirle aquí casi por entero: "Para que se vea el castigo que Dios Nuestro Señor da á los hombres notablemente malos, aún en esta vida, lo cual hace para mostrar él su incomprendible Providencia, y que, como verdadero y recto Juez, da á cada uno el galardon conforme á sus obras, y los malos comienzan aquí á gustar de las penas del infierno, y sean castigados en sus deleites, y de sus mismos gustos reciban disgustos y desabrimientos; tratemos del castigo que Nuestro Señor hizo en Enrique atormentándole en las cosas en que él más procuró esmerarse y desvanecerse en esta vida, porque el castigo del infierno, que su desventurada ánima ya padece, y después del día del jui-
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cio universal, unida con su miserable cuerpo, padecerá eternamente, no se puede explicar ni entender, y durará para siempre y mientras que Dios fuere Dios. Primeramente castigó Nuestro Señor al rey Enrique en el cuerpo, cuyos deleites y pasatiempos tanto procuró, que por ellos se olvidó de su ánima, y destruyó á sí y á su reino. Porque habiendo sido, cuando mozo, muy bien dispuesto, gentil hombre y agraciado, vino, por su insaciable carnalidad y torpeza, á ser tan feo y tan disforme y pesadó, que no podía subir una escalera, y apenas había puerta tan ancha por donde pudiese entrar. Cuando muerto, le abrieron para embalsamarle, dicen que no le hallaron gota de sangre, sino todo cubierto de una enjundia y grosura espantosa. Y asimismo le castigó en el cuerpo quitándole la honra de su real entierro y sepultura. Porque con haber reinado sucesivamente los tres hijos que él dejó, ninguno de ellos ha tenido cuenta con el cuerpo de su padre. La reina Doña María, su hija, deseó mucho hacerlo; mas como era católica, no pudo, por haber sido él cismático y apartado de la comunión de la Iglesia católica, Eduardo é Isabel, que, como herejes, lo pudieran hacer sin hacer ellos escrúpulo de conciencia, de ninguna cosa han tenido méños cuenta que de la sepultura y memoria de su padre, y esto por justo castigo de Dios. Porque no tenga honra de sepultura real el que impíamente arruinó la sepultura de los mártires, y derramó sus santas cenizas y reliquias. Tambien le castigó en el ánima dejándole caer en tantos pecados y maldades, y en las bascas y remordimientos de conciencia y quebrantos de corazon que pasó en toda la vida después que cayó en el abismo de tantos males. Porque sin duda fueron innumerables las fatigas y congojas que, como olas y contrarios vientos, le combatieron y anegaron; y él dió hartas veces muestras de ello sin saber volver atrás. Castigóle en la honra, de la cual él fué muy codicioso, porque no solamente perdió el renombre y título de Defensor de la Iglesia, que con tan justas causas le había dado el Papa Leon X por haberla defendido contra Lutero; pero perdió el nombre de rey justo y moderado, y quedó con fama de uno de los más impíos, crueles y espantosos tiranos que jamás, hasta ahora, ha perseguido á la Iglesia católica. Y no es méños de notar otro castigo que recibió de su honra, pues dos de sus mujeres y reinas, por cuyo amor ciego y
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desatinado él hizo tantas maldades, le fueron desleales, y vivieron con tanta rotura y deshonestidad, que merecieron que públicamente se les cortasen las cabezas. Dejábase arrebatar tan fuertemente de su voluntad, que no sufría consejo ni resistencia; y no méños en esto le castigó Dios cuando en el fin de su vida y en su último trance deseó volver en sí y reconciliarse con la Iglesia, y no halló quien le diese consejo y quien le dijese la verdad. Porque le tenían por tan enemigo de ella y tan hecho á su voluntad, que cada uno temía de contradecirle y hablar cosa que le pudiese ofender. Porque sabía que con la vida lo había de pagar, y los lisonjeros y truhanes, á quien él se había entregado en vida, le estorbaron en la muerte que no hiciese lo que cumplía á la salvación de su alma. De manera que el que no quería oír la verdad cuando se la decían, al tiempo que la quiso oír no halló quien se la dijese por justo juicio de Dios. Y por el mismo, tampoco se cumplió su testamento y última voluntad.

Vengamos á otro gran crimen que todavía podemos decir pertenece á la historia contemporánea; crimen seguido de una gran expiación; crimen que el ilustre Conde de Maistre no duda en llamarle crimen nacional, como nacional fué también el castigo: la Revolución francesa. Pero no recordaremos tampoco aquí con nuestras propias palabras la otra visible muestra de la divina Providencia, que por sí sola equivale á muchas, sino trascribiendo alguna de las elocuentes páginas del insigne político y publicista contemporáneo á quien acabamos de nombrar.

"No se había visto," dice hablando de este suceso, del cual fué contemporáneo, "un castigo tan terrible, impuesto á un tan gran número de culpables. Sin duda que hay inocentes entre las víctimas; pero son méños de lo que se cree comunmente."

"Todos aquellos que han trabajado para apartar al pueblo de sus creencias religiosas; todos aquellos que han opuesto sofismas metafísicos á las leyes de la propiedad; todos aquellos que han dicho: Herid, con tal que algo saquemos; todos aquellos que han puesto la mano en las leyes fundamentales del Estado; todos aquellos que han aconsejado, aprobado, favorecido las medidas violentas tomadas contra el Rey, etc.; todos éstos han querido la revolución, y todos los que la han querido, han sido muy justamente sus víctimas, áun según nuestras limitadas miras."