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actual y futuro de la civilización; es incompatible con el progreso á causa de su inmovilidad dogmática; es una religión incapaz de satisfacer á los espíritus superiores y á las almas fuertes, y propia solamente para el pueblo y para las almas débiles.

Es verdad: el Cristianismo es una religión que solo puede satisfacer el corazón y la inteligencia de espíritus inferiores, de almas débiles y apocadas. Y en prueba de ello, ahí tenéis los nombres de Orígenes, de Eusebio de Cesárea, de San Agustín y de Santo Tomás, de Melchor Cano y de Vives, de Bossuet, de Leibnitz y de Baronio. Y si queréis almas débiles y apocadas, ahí están las de San Atanasio y San Ambrosio, las de Gregorio VII y Sixto V, las de Isabel la Católica y Cisneros. Y á estas almas débiles y apocadas, con tantas otras que citar pudieramos, añadid, si os place, ese inmenso cuanto brillante catálogo de mártires cristianos, que, desde San Esteban hasta el misionero de nuestros días, vienen sancionando con su épica fortaleza y sus combates de sangre los derechos de la libertad, de la justicia y de la dignidad del hombre. ¡Sin duda que esos hombres no pueden significar nada al lado de los nombres de Fichte y de Schelling, de Hegel, Krause y Schopenhauer, cuyas creaciones filosóficas brillan un día, para desaparecer al siguiente, sepultadas y confundidas en el torrente impetuoso de las pasiones humanas! ¡Sin duda que la inteligencia y el saber de Clemente de Alejandría y de Orígenes, de San Jerónimo y de Eusebio, de San Agustín y de Santo Tomás, no se hallaban á la altura de la inteligencia y del saber de los Strauss y Renan, de los Larroque y Laurent, de los Tiberghien y Littré!

El Cristianismo, añaden, no se halla en relación con las exigencias de la moderna civilización, á causa de su antigüedad y de su inmovilidad dogmática. Esta objeción es digna de los que enseñan que la verdad no es, sino que se hace. Con igual derecho pudieran reclamar contra la permanencia de las leyes mecánicas, que obligan al arquitecto á no separarse de ellas al construir un edificio, no méños que contra el Decálogo, contra la propiedad y la familia, toda vez que aquellas leyes y estas instituciones son más antiguas que el Cristianismo.

Ni es ménos infundada la objeción referente á la pre-
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tendida oposicion entre el Cristianismo y la ley del progreso ¹.

La ley del progreso, ó no significa nada, ó significa la tendencia del hombre á una condicion superior, una expansion, una ascension hacia un ideal de perfeccion. Luego el Cristianismo es esencialmente progresivo, toda vez que, además de revelar al hombre de una manera fija y concreta su origen y su destino final, le presenta como ideal de ascension perenne é indefinida hácia la perfeccion, al que es Bien sumo, Verdad primera, Belleza infinita: Estote perfecti sicut Pater vester coelestis.

Y si la razon demuestra con la evidencia de la lógica la posibilidad del progreso en el Cristianismo y por el Cristianismo, la historia se encarga de demostrar con la evidencia de los hechos la realidad de este progreso en el Cristianismo y por el Cristianismo. Comparad, si no, la civilizacion iniciada por el Sakhya

¹ Un racionalista contemporáneo, que ha escrito muchos volúmenes contra el Cristianismo y la Iglesia católica, en los cuales no brillan ciertamente ni la exactitud de los hechos, ni la originalidad de las objeciones, ni el fondo científico, reproduce esta manoseada y cien veces contestada objencion contra el Cristianismo: "El dogma del progreso, dice, que inspira á los filósofos, implica que la humanidad es imperfecta, pero perfectible, lo cual supone que jamás posee la verdad absoluta, si bien se acerca á ella sin cesar. Por el contrario: la Iglesia enseña que hay una verdad comunicada por Dios, cuyo depósito le está confiado. Cuando la Iglesia pronuncia una decision sobre una cuestion de religion ó de moral, es infalible: así lo dice el Catecismo Romano. Es imposible que la verdad absoluta varíe en cosa alguna; el progreso aplicado á la verdad revelada es un sacrilegio, pues esto sería decir que Dios es imperfecto. Así, pues, la consecuencia de la revelacion y de la infalibilidad de la Iglesia es la inmutabilidad de la Religion y de la moral." Laurent, Études sur l'histoire de l'Humanité, tom. XII, pág. 142.

Puesto que la índole de este discurso no permite entrar en la refutacion detallada del contenido de este pasaje, me limito á llamar la atencion sobre los tres puntos siguientes:

1.º La inmutabilidad de la Religion, en lo que ésta tiene de fundamental, como expresion de las relaciones entre el hombre y Dios, prefijadas y determinadas por el mismo Dios, bien así como la inmutabilidad de la moral en lo que tiene de esencial, no es una consecuencia de la infalibilidad de la Iglesia, como afirma Laurent, sino una consecuencia de la razon natural y de la filosofía, que enseñan de consuno esa inmutabilidad.

2.º Suponer y afirmar que la revelacion progresiva es incompatible con la perfeccion de Dios, equivale á suponer, ó que las verdades reveladas se confunden é identifican con la esencia misma de Dios, ó que éste no pudo determinarse libremente desde la eternidad á ilustrar al hombre por medio de revelaciones parciales
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Mouni de Ganges y por el Profeta del desierto, con la civilización iniciada por Jesús de Nazaret. Comparad los progresos realizados en hombres y pueblos bajo la influencia y las inspiraciones de la idea búdhica y de la idea musulmana, con los progresos realizados bajo la influencia e inspiraciones de la idea cristiana, y después de esto, negad, si podeis, que el Cristianismo es una institución eminentemente progresiva, que el Evangelio de Jesucristo lleva en su seno, fecundo e inagotable germen de sólida civilización.

Y en presencia de estos hechos, se nos repite un día y otro día que el Cristianismo es incompatible con la civilización, á causa de su inmutabilidad dogmática. ¡Como si el progreso y la civilización tuvieran algo que temer de los dogmas cristianos!

y progresivas: según esta teoría, sería necesario decir que la revelación evangélica no contiene un progreso respecto de la mosaica, á no ser que se prefiera afirmar, con los antiguos gnósticos y maniqueos, que el Antiguo Testamento es obra de tinieblas y del mal principio.

3.º Todo el raciocinio del escritor que nos ocupa es esencialmente sofístico, en atención á que se confunde el doble y muy diferente significado que corresponde á la palabra verdad absoluta.

Cuando se dice que el hombre jamás posee la verdad absoluta, claro es que aquí la palabra absoluta no se toma en su sentido vulgar y ordinario, ó sea en cuanto equivalente á verdad inmutable, como cuando decimos que las matemáticas y la metafísica contienen ciertas verdades absolutas, sino como equivalente á íntegra, ó sea por el conjunto de todas las verdades; pues sólo así puede tener filosófico sentido la frase indicada. Y sin embargo, cuando se añade poco después que es imposible que cambie ó varíe la verdad absoluta, claro es que esto sólo se verifica con respecto á la verdad absoluta tomada en el primer sentido y no en el segundo, á no ser que el profesor de Gante nos pruebe primero que el conjunto, es decir, la cantidad ó número de verdades poseídas por el hombre, no puede cambiar, ni acrecentarse.

No se comprende ciertamente que se proponga con seriedad semejantes objeciones contra la Iglesia; pero todavía se comprende menos la importancia y favor que entre nuestros racionalistas contemporáneos y de segunda fila alcanzan las producciones del racionalista belga, cuyos voluminosos escritos no contienen más que la compilación más ó menos sistemática y completa de las objeciones, diatribas teorías y declamaciones de los enemigos del Cristianismo y de la Iglesia, desde la época de Celso y Juliano hasta la presente, que bien pudiera llamarse la época de Draper, sin omitir las pertenecientes á los husitas y wiclefistas, Arnaldo de Brescia, Occam, Voltaire, Doumulin, y principalmente las de los galicanos, jansenistas y enciclopedistas.
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¿Será, por ventura, que la posesion de la verdad por Dios revelada puede retardar la marcha del hombre hácía la perfeccion? Algo más exacto sería decir que el Cristianismo favorece el desarrollo de la civilizacion, porque sus dogmas fundamentales, el dogma de la creacion y el de la caída original, el dogma de la reparacion por Jesucristo, el dogma de la gracia, los dogmas de la caridad, de la esperanza y de la vida eterna, encierran gérmenes fecundos de perfeccion para el hombre, y contienen la razon suficiente y como el principio generador de la ley del progreso.

La inmovilidad dogmática del Cristianismo no se opone á la marcha progresiva de la humanidad hácía el bien en todas sus manifestaciones, como tampoco se opone á esta marcha progresiva la inmutabilidad del Decálogo y la inmovilidad de la ley moral. La inmovilidad del Cristianismo es la inmovilidad del grande Océano, que, cerrado y limitado por continentes y montañas, es surcado en todas direcciones por la nave y el vapor, y ofrece vastísimo campo al movimiento, á la actividad y á las exploraciones del hombre.

Que si del terreno doctrinal descendemos al terreno de las instituciones, veremos á la Iglesia fomentar el espíritu de movimiento, de vida y de iniciativa individual, cerrando la puerta al sistema de castas y cimentando su notable jerarquía sobre el gran principio de la igualdad; porque nadie duda, os diré con un autor nada sospechoso en la materia¹, «que la igualdad en admitir á todos los hombres para los cargos eclesiásticos; que el continuo llamamiento de la Iglesia, arreglado según principio de igualdad, ha contribuido poderosamente á mantener, á reanimar sin cesar el movimiento y la vida, á prevenir el triunfo del espíritu de inmovilidad.» No creo necesario detenerme en probar que el régimen de castas ahoga y atrofia el espíritu de movimiento y de progreso en una sociedad política y religiosa. Conoceis la historia de la India y del Egipto, y yo añado que el espíritu de inmovilidad es inherente al espíritu de casta, porque éste lleva consigo la idea de herencia, de privilegio, de concentracion de poderes y funciones en determinadas familias e indi-

¹ Guizot: Historia de la civilización de Europa, lec. 5.a
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viduos. Pues bien: la Iglesia ha luchado con perseverante energía contra ese régimen de castas, que retarda el progreso y la vida, y que conduce á la inmovilidad. Por medio del celibato eclesiástico impide que el estado clerical degeneré en régimen de castas, y al propio tiempo llama á la posesion del poder á todas las superioridades legítimas, proclamando y manteniendo incólume el gran principio de igualdad y de libre concurrencia para las dignidades eclesiásticas. Así es como la púrpura cardenalicia pasa desde los Mendozas á los Cisneros, desde el noble título de Castilla al humilde fraile franciscano: así es como el hijo de la sencilla mujer del pueblo ¹, y el humilde guardador de ganados ², honran y ocupan el solio pontificio al lado de los vástagos de la estirpe semiregia de los Médicis.

Ahora debo confesar que entre las objeciones racionalistas contra el Cristianismo, arriba apuntadas, hay una en que la verdad está de parte del racionalismo.

Cuando éste afirma, en efecto, que la Religion de Jesucristo es religion para el pueblo, tiene mucha razon; porque es mucha verdad que esa Religion, cuya sublime profundidad llena la inteligencia y atrae el corazon de los más grandes genios, es al propio tiempo la única que en su sencillez sublime es capaz de llenar las aspiraciones del pueblo hácía el bien y la verdad. Sí; el pueblo, que es como el corazon del género humano, encuentra en la Religion de Jesucristo la solución verdadera y armónica de los grandes y formidables problemas que se refieren á la vida y la muerte del hombre. Cuando encorvado sobre una tierra ingrata, que riega cada día con su sudor y con sus lágrimas, siente desfallecer sus fuerzas, el pueblo cristiano se acuerda de que tiene un Dios en el cielo, levanta hácía él sus manos, siente renacer en su corazon la dignidad y el con-

¹ Benedicto XI, de la Orden de Predicadores, que sucedió á Bonifacio VIII, y que fué hijo de una lavandera.
² Sixto V, de la Orden de San Francisco, aunque otros le suponen hijo de un jornalero. En todo caso, en la historia de la Iglesia no son raros los ejemplos de Papas, y de Papas notables, oriundos de familias pobres y que ejercieron oficios humildes. Testigos, además de los ya citados y otros que se hallan en igual caso, los nombres y los hechos de Urbano IV, Celestino V, Juan XXII, Benedicto XII, Bonifacio IX, Alejandro V, Sixto IV, Adriano VI y San Pío V.
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suelo, porque oye la voz del Padre celestial, que le dice: «Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados; bienaventurados los muertos que mueren en el Señor;» porque los padecimientos de este mundo nada son en comparacion de la gloria futura que Dios revelará en nosotros. Más todavia: no es solamente en el cielo, es tambien en la tierra donde el pueblo cristiano se encuentra con su Dios; encuéntrale llevando por él y como él la cruz, y la pobreza, y los sufrimientos; encuéntrale en la iglesia que se levanta al lado de su choza, para enseñarle, fortalecerle y consolarle; encuéntrale en el sacerdote que purifica y ennoblecce su alma en el Sacramento, y en el misionero que levanta su corazon hácia el cielo, y en la Hermana de la Caridad que cura sus llagas, y en el Hermano de la Doctrina cristiana que enseña á sus hijos.

El racionalismo tiene, pues, razon cuando dice que el Cristianismo es la Religion del pueblo. ¡Pluguiera á Dios que este mismo racionalismo, en su odio profundo contra todo lo que es santo y divino, no hubiera arrancado del corazon del pueblo esa Religion de Jesucristo, única que puede salvarle en el tiempo y en la eternidad!

Resumiendo, señores: si la sociedad que nos rodea se halla profundamente perturbada y hasta amenazada en su porvenir y en su existencia; si enfrente de nosotros se levantan muchedumbres que derriban, incendian y matan cuanto encuentran sobre su camino, es porque esa sociedad y esas muchedumbres ostentan en su frente el signo de la bestia apocalíptica que se levanta contra Dios; el signo de la soberbia racionalista, por la cual han sido llevadas á la negacion de Dios en el terreno de la ciencia, á la universal ateocracia* y al cesarismo en el orden político y religioso, al orgullo y al deleite en la moral. La sociedad y los individuos, los hombres y los pueblos se agitan en profundo malestar y marchan por caminos de perdicion y de muerte, porque ya no marchan en las corrientes de Dios, de Jesucristo y de su Iglesia. ¿Será, por ventura, que la brillante civilizacion que nos rodea está destinada á perecer en medio de horribles convulsiones, saturada de ateísmo, de orgullo y de placeres?

(Se continuará.)
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II

LA ATLÁNTIDA
POEMA
POR D. JACINTO VERDAGUER
traducido en verso castellano
POR D. FRANCISCO DIAZ CARMONA.

(Continuación)

Murió; libre su espíritu, hácia el grupo
De sus hijas las Pléyades, volando
Llega á las áureas puertas de la aurora,
Desde donde dolidas le tendieron
Solícitas las manos. Más distantes
Las otras sollozando ya contemplan
Cual la paloma asaz tempranamente
Se remonta hasta el cielo; al disiparse
Luego la niebla de su llanto triste
Un astro ven rielar en el espacio.
Es Héspero que abre los ojos de la aurora
Antes de que á los suyos deslumbre su arrebol;
Y al declinar el día parece que decora
Con astros mil los cielos, siguiendo en pos del sol.
    Porque al ponerse marca la hora placentera
De ensueños y ternezas al alma juvenil,
Y es su mirar dulcísimo, de Vénus, hechicera
Diosa de amor, el nombre pusieronle gentil.
    Por la pupila hermosa de un ángel las pastoras
La toman; mas las perlas que al alba hay en su sien
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sujeto del pensamiento, que el de pura idea, tomada esta palabra en sentido kantiano, conviene á saber, como puro concepto de la razon, sin valor alguno fuera de ella. Lo mismo puede decirse de las otras ideas que admite Kant además de la idea psicológica, á saber, de la idea teológica (idea de Dios), y de la cosmológica (idea del mundo); ideas que sólo admite su crítica en obsequio de la unidad sistemática que pide la razon, no porque tengan valor ni realidad alguna fuera de ella. Puede decirse, por tanto, que el nihilismo á que condujo á Kant su propia crítica, es absoluto, porque ni áun las mismas apariencias á que redujo toda la realidad que es objeto de la experiencia, tienen á sus ojos más valor que el de un puro sueño. Falta ahora saber de qué manera esta filosofía de la nada hubo de convertirse en ciencia de lo absoluto.

Demás de los apariencias ó fenómenos sensibles que en algunos pasajes de la Crítica de la razon pura no dejan de ofrecer cierto valor objetivo ó independiente del espíritu, Kant nos habla á menudo en ella, contraponiéndolos á tales fenómenos, de los objetos inteligibles á que da el nombre de noumenos, y de lo que el mismo filósofo llama Das Ding an sich, la cosa en sí. No debe confundirse el noumeno con la cosa en sí. Esta última viene á ser el fundamento y como el substratum de los fenómenos, ó como dirían las escuelas antiguas, la substancia en donde existen los accidentes, al paso que el noumeno es el objeto de un pensamiento que puede nacer en el espíritu sin que le sea dada de antemano cosa alguna en la sensibilidad. Más claro: la razon humana es capaz de representarse cosas no sensibles, y por consiguiente, de construir la ciencia de lo suprasensible, la ciencia de las cosas inteligibles ó noumenos. Ni la cosa en sí, ni el noumeno, tienen valor alguno real ó positivo en la filosofía de Kant; pero si en este punto hubiera de inclinarse en favor de alguno de esos conceptos, naturalmente sería preferido el primero, porque la cosa en sí como fundamento inmediato del fenómeno sensible, única realidad que admite Kant, aunque no siempre, está más cerca de ser real que el simple objeto de un pensamiento problemático. Ahora, ¿qué viene á ser esa cosa en sí? A los ojos de Kant es una X capaz de manifestarse, ora en los fenómenos del mundo externo, ora en aquellos otros de que nos da
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Dicen que son, oh Hespéris, las lágrimas que lloras
Al despedirte triste del español Eden.
    Ella legó á su raza la armoniosa lira,
Do el griego añadió cuerdas de varia vibracion;
Pues cuando canta guerras, cuando de amor suspira,
Ya evoca tempestades, ya aduérme al corazon.
    Fuente que traes al suelo acentos celestiales,
Oh lira, alza tus himnos; espárcelos doquier
Cual nido de avecillas y canta los anales
De España nunca escritos, su gloria y su poder.

    Así, cual los retoños salen al viejo roble,
Del domador de mónstruos su prole es copia fiel,
Diz que oscilar al mundo hará su raza noble,
Cual gondola al montarse sobre ella el timonel.
    Un día — aun no llegados eran á edad de hombre —
Decíales que saltando de Monjuich al mar
Edificar jurara ciudad de alto renombre.
— Vamos alla — responden — querémonste ayudar.
    Y van en pos de Alcides, que impetuoso río
Por rocas, por eriales cruzando va veloz,
Cuando gentil doncella — ¡oid el pesar mío!—
Dice deshecha en llanto con armoniosa voz:
    « Hija soy de las márgenes que el Miño
Recuerda al alejarse; fué mi cuna
El trono de mis padres, y ¡ay! hubiera
Sido tambien mi tálamo y mi fosa
A no arrojarme de la patria amada
Gente caldea, que tributo humilde
Rinde ante el sol. Por su fulgor guiados
Marchando al Occidente, ellos quisieron
Ver el último límite del orbe;
El mar en Finisterre les detiene,
    Y crueles me echaron
De allí y al sol un ara levantaron. »
    Dice, y un mar de llanto el labio puro
Cierra de la doncella; á darle amparo
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Vuelan Galacte y Luso: — Yo te juro,
O no merezco ser de Alcides claro
Hijo, volverte al trono que perdiste—
Dice el primero y se despide triste
    De Alcides con abrazo cariñoso,
Y cual lanzada flecha con ligera
Planta sigue á la estrella que á dichoso
Cielo le guía en que el amor le espera,
Y á Finisterre va, do heroico y fuerte
Al rey usurpador venza y dé muerte.
    Cual árbol que en la umbría se derrumba
Cae sobre él, destrúyelo y eleva
Famosa torre encima de su tumba,
Donde en la noche un faro al sol releva,
Velando con sus luces tutelares,
Cual pupila de Dios, tierras y mares.
    Allí de amigas olas al arrullo
Labraron cual palomas amorosas
Su dulce nido: con fundado orgullo
Galicia y la mayor de sus famosas
Ciudades de los dos nombre llevaron,
Y su tierra y rebaños heredaron.
    La mar donde Coruña mira impresa
Su altanera beldad, nacer á Elcano,
Verá que ha de dar término á la empresa
De seguir á través del Oceano
Al sol, y dirá entonce el orbe entero:
— En circundarme tú fuiste el primero.
    Y Luso ¿ á dónde fué ? Guadiana y Duero
Pasar le vieron en ligera nave,
Con hombres de aire intrépido y guerrero;
Si halló trono ó sepulcro no se sabe,
Quédale sólo su recuerdo á Hispania
En la recien nacida Lusitania.
    Cae uno al pié de un árbol que florece
Junto á la orilla del Palancia umbrío,
Y juzgan que el cansancio le adormece;
Al despertarle, como mármol frío
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Hállanle, y ven que de su cuerpo ingente
Se desata mortífera serpiente.
    El apacible valle que Zacinto
Con noble sangre de sus venas moja
Y héroes mil luégo, alzarse en ella tinto
Verá un palmar de inmarcesible hoja;
El palmar de Sagunto, al cual España
Con dulce llanto agradecida baña.
    Y cual cepa á quien hoz corva y luciente
De los primeros vástagos desnuda
Alcides llora; mas al dia siguiente
Cuando á la hermosa aurora el sol saluda,
Suena allá, mar adentro, dulce canto
Que responde á su pena y á su llanto.
    Tú, ¡oh Mallorca! decir sólo podrías
Si ese canto era tuyo ó de sirena;
Mas aquellas lejanas armonías
Vinieron de la playa, do serena
Dormitas, por las olas, cual amada
Hija del corazon, balanceada.

BALADA DE MALLORCA

Del mar en la orilla donde Mongó vela,
La frente en las nubes, los pies en las olas,
Su ánfora una virgen llenaba en la fuente
    Viéndose en las ondas.
    Su pié nacarado resbala en el musgo
Y el ánfora rueda en mil trozos rota;
Del llanto que vierte, la mar, que era dulce,
    Amarga se torna.
    Que el agua cogida cristal era y perlas,
Cual pocas los lirios fragantes adornan;
No es mucho si viendo rodar los pedazos
    Del ánfora, llora.
    La mar se conduele, los toma en su falda;
Para allí plantarlas, pide á Mayo rosas;
Valencia, á tus huertas verdor de esmeralda,
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A tu cielo alfombra.
Les da para cuna la concha de Vénus
Que el céfiro mece por tarde y aurora,
Y ya son jardines los tiestos que el alba
    De rosas corona.
Con flores de Arabia los viste y perfuma;
Con palmas de Libia, con aves de Europa
Alegra sus playas, que más ancha faja
    A la espuma roban.
Tres eran los tiestos, tres fueron las islas,
Y del sol al verlas amadas ahora
Las llama á sus brazos por hijas la tierra
    Y el mar no las torna.
Al escuchar tan mágica armonía
De la márgen del Turia, ya Baleo
La veloz nave hácía Mallorca guía,
De honderos patria. El héroe del Egeo
Llorara otro hijo muerto, si ligera
Nube de piedras contra aquel viniera.
    Mas él tañe las cuerdas de una lira
Desde su barca; de las manos caen
Hondas y piedras, truécase la ira
En amor, y aclamándole le traen
Sobre sus féreos brazos por asiento
A un claper, de gigantes monumento.
De un florido palmar en la espesura
Descuellan doce piedras colosales,
Del ara inmensa alzadas á la altura;
Semejan á soldados inmortales
De roca que en silencio se alinean
Y á su adalid en círculo rodean.
    Allí de hojas y flores le coronan,
Y doncellas y jóvenes ligeros
Danzando en torno van, mientras entonan
Canto de bienvenida los guerreros,
Y cetro de marfil dánle en ofrenda
Cual de lealtad y vasallaje en prenda.
    Sardo, que junto á él remando viene,