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llantes, se favorece la charlatanería en una edad en que se debe echar la base de los conocimientos; y en unos institutos cuyo fin es crear sólidos pensadores, se hacen retóricos eruditos; finalmente, se despierta la envidia en vez de despertar la emulacion; se producen excisiones, nacen banderías, se mezclan las alusiones personales con los alegatos científicos y se anudan relaciones con los partidos políticos. Ahí está la historia de todas las intentadas por iniciativa particular; todas se convirtieron en confusion y desorden; todas, si no es aquellas que se propusieron como fin último un fin político, terminaron por el caos y el suicidio. Careciendo de puntos de partida comunes las infinitas escuelas que pululan por la Universidad, es natural, por otra parte, que suceda así; á tales discusiones pone término necesariamente la fuerza de los pulmones, en lugar de ponerle la fuerza de la verdad.

Mas si los Gobiernos se han declarado impotentes en la parte del ascetismo universitario que mira á la inteligencia, no se espere que hayan tenido más fuerza y más resolución en la que se refiere á la voluntad, en la cual la Psicología enseña que radican las causas de los errores. Cierto que no faltan pedagogos modernos que, como Licurgo, consideran dentro de las atribuciones del Estado la gobernacion de la vida íntima del individuo y de la familia que enseña la Pedagogía (y el monopolio de la enseñanza llevado hasta sus últimas consecuencias no significa otra cosa). Mas como para introducir un ascetismo de este género, habría que decretar una fiscalización de las costumbres de los profesores y de los estudiantes, fiscalización odiosa, como es la que versa sobre las palabras y se ejerce penetrando en el santuario del pensamiento; no obstante que sin buenas costumbres como sin unidad de doctrina y método, un establecimiento serio; ha habido que prescindir por completo de tal propósito en la Universidad moderna, y considerar en los estudiantes, no jóvenes que se están formando y necesitan de tutores que los guíen hasta su emancipación, sino hombres enteramente libres, capaces ya de aconsejarse á sí mismos y gobernarse sin necesidad de sugestiones exteriores en sus estudios y en su vida. Claro es, pues, que la Universidad moderna, bajo el pretexto de que Dios no es objeto de la ciencia sino de la fe, y que, en todo caso, siendo Dios y el hombre incommensurables, no puede la idea de Dios servir de base á una teoría de educacion 1, prescinde igualmente del principio de los Santos Padres de la imagen y semejanza de Dios, y de aquella hermosa amonestación del Salvador: «sed perfectos, como vuestro Padre en los cielos es perfecto», que la antigua escuela colocó á la cabeza de todos

1 Dittes, Gesch. der Erziehung u. des Unterrichtes.
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sus actos. No se trata, pues, aquí de formacion religiosa: se trata de formacion humana; y aún en este sentido las leyes disciplinarias de la Universidad moderna son nulas. Todas adolecen de una neutralidad que espantará á las generaciones venideras, adolecen de una frialdad, de una estoica indiferencia, de una abstraccion de la vida tal, que es menester despojarnos ántes del corazon para someternos á ella.

Sin embargo, y dicho sea en honor de la verdad, á esta neutralidad disciplinaria hase llegado por sus pasos contados, y no sin que los Gobiernos hayan cedido el terreno palmo á palmo. Miéntras el espíritu de la Universidad era sano, brotaban de él principios sanos de educacion infiltrados en las prácticas de la enseñanza, y ni existieron, ni apenas había necesidad de leyes disciplinarias 1. Pero desde el momento en que el Estado, por su afan de absorberlo todo, se mezcló en la Universidad, sacaron la cabeza las pasiones de la juventud, nacieron las leyes, que fueron siendo tan numerosas como los vicios, y siempre impotentes para desarraigarlos, hasta que por último en este siglo se han abolido todas las leyes; los estudiantes gozan por parte de la Universidad de una libertad casi absoluta; son enviados á ella al acaso y como al perdido; nadie se ocupa en buscarles alojamiento y sanas compañías; nadie en investigar sus aptitudes ni su vocacion; nadie se entera de sus propósitos ni de sus circunstancias de fortuna; nadie de si temen á Dios y guardan la ley natural, ya que no la positiva; nadie les aconseja religion, costumbres, carrera, estudios.

La cuestion se presentó en la Universidad de París desde Felipe el Hermoso 2, y se agravó con el protestantismo; y puede decirse que la historia de la indisciplina académica es la historia del monopolio universitario. La negacion de la necesidad de las buenas obras fué de funestísimos resultados en la primera Universidad protestante, ya en vida de Lutero y Melanchton; Lutero llegó hasta abandonar por algun tiem-

1 Véanse los más antiguos documentos de las primeras Universidades. Apénas se ven en ellos rastros de derecho penal académico. Los vicios que se castigan son pequeñas faltas sobre las que hoy no fijamos la atencion.

2 Probablemente es de esta época la introduccion en la Universidad de París de los ritos de la depositio (cornuum depositio) ó beania que desde allí se propagó en los siglos XIV y siguientes á las demás Universidades de Inglaterra, Alemania, Polonia, Suecia y España. Estos Ritos bárbaros con que se vejaba á los recien venidos á la Universidad, son de origen pagano (Conring, Antiquitates academicae), y en una u otra forma se usaron en las escuelas de Aténas, Constantinopla y Béryto. Si bien cuanto á la primitiva Universidad concierne, sea oscuro, se conjectura con bastante fundamento que la beania se introdujo en ella con el derecho romano.
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ha sido vano. Al tratar de fundarse la Universidad de Halle, Spener propuso que se nombrase un teólogo en cada Universidad que examinará los conocimientos y capacidad de los novatos y vigilase sus estudios y costumbres 1. Sus deseos fueron satisfechos. En los estatutos de aquella Universidad, fundada en 1690, se previene que cada semana dediquen los profesores de la Facultad de Teología una hora ó más, si fuese necesario, á examinar los progresos de los estudiantes y su vida, aconsejarlos saludablemente, amonestar á los desaplicados y discolos. Estos mandamientos tuvieron principalmente su ejecucion en la época en que Franke dominaba en la Universidad. Pero ni el ejemplo de esta escuela fué seguido por otras, ni los esfuerzos de Franke fueron duraderos en Halle. Ya en 1709, Franke mismo se queja de que sus Collegia pietatis quedaban desertos de estudiantes; que éstos se mostraban refractarios y negligentes para todo lo bueno, y que sus esfuerzos eran mirados como atentatorios á la libertad, pintando con viveza de colorido la rudeza y mala vida de aquellos alumnos.

En Rinteln (fundada en 1621, suprimida en 1809), Marburgo y Helmstädt, se obligó á los estudiantes á ponerse bajo la direccion de un profesor. Pero ¿á cuántos abusos no se prestó esta medida? No nos es posible enumerar las raras cosas que se cuentan de estos patronatos

penas, mandando además que se acreditará en cada Universidad por parte de sus respectivos Gobiernos un delegado que vigilará por el cumplimiento de las leyes y de la disciplina. Esta, sin embargo, es la allgem. Burschenschaft, que tanto alaba Didon (op. c., 52, 55. 143 y siguientes), y esta la disciplina de las Universidades alemanas. Verdad es que en la página 86, al describir al estudiante al salir del Gimnasio, dice que se distingue de los universitarios por sus mejillas vírgenes de cicatrices, pues aún no se ha batido en duelo, y que en la 112 añade: "Las últimas semanas (del semestre) son semanas de sangre. El miércoles y el viernes, se ve al amanecer, coches que se encaminan á algún pueblo vecino conduciendo á los campeones, y luego se ve cómo vuelven trayendo al herido, etc." — En las naciones católicas, la indisciplina tomó caracteres de menor desenfreno. En Francia se estableció igualmente el penalismo, y aun parece que desde aquí se propagó á las Universidades alemanas, mas no tan feo y repugnante. En España no comenzó la indisciplina á ser notable hasta el siglo XVIII. Los estatutos de la Universidad de Salamanca del siglo XVII no dan á entender que reinaran entre los estudiantes vicios alarmantes. En el siglo XIX es cuando aparecen los estudiantes españoles tomando parte en asonadas políticas. Mas hace algunos años se nota en ellos una reaccion saludable. Quizás contribuyó á ella cierta asociacion de estudiantes qué se estableció en todas nuestras Universidades.

1 En sus Pia dessideria insiste en que los profesores deben á la vez ser educadores, recomendando á los estudiantes, no solamente el estudio y el aprovechamiento, sino tambien la piedad de la vida.
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de estudiantes 1, los cuales en, vez de encontrar en las personas de sus patronos quien los excitara al trabajo, hallaban en ellos protectores ed su negligencia.

Meiners, en principio de este siglo, propuso otro remedio no méños ridículo que reprobable, á saber: la fundacion de grandes casas de huéspedes en las que todo fuera espléndido y excelente, comida, habitation y servicio, á fin de que fuesen pretendidas por los estudiantes para su alojamiento. Segun él, se harían recomendables á los padres de familia si se estableciese que no se hablara en ellas otras lenguas que la francesa y la inglesa. Los encargados de estas casas habrían de ser hombres de conciencia y reconocida honradez. Verdad es que este Meiners era de los muchos que opinan que las excelencias de un jóven estriban, no tan sólo en su talento, en su instruccion y en su moralidad, sino principalmente, y á veces exclusivamente, en el saberse producir. ¿Qué mucho con tales doctrinas que veamos con frecuencia llevarse tras sí los ojos de la sociedad, no los estudiosos, no los formales, no los irreprensibles en sus costumbres, sino los indolentes, los ligeros y superficiales que se saben producir haciendo las delicias de la sociedad con sus dichos ingeniosos y picantes, sus cantos y sus danzas y otras niñerías de este jaez aprendidas durante el tiempo que sus compañeros dedicaron al estudio? Ultimamente los Gobiernos de Baviera y Prusia recomendaron á los profesores, y principalmente á los decanos, vigilar con cuidado la vida y los estudios de los estudiantes. La intencion es laudable, pero los medios desproporcionados. Las órdenes del Gobierno de Prusia no fueron obedecidas. Resultaron sin duda en la práctica las mismas dificultades que en 1833 se presentaron en la Universidad de Erlangen en otra especie de Censura que se fundó y no subsistió sino quince años. Teníase toda vigilancia como atentatoria á la libertad, no consiguiéndose con estas medidas sino hacer mayor la distancia que separa ya á profesores y estudiantes, y odiosas las personas de los que se encargaban de ella 2.

Mas si tales inspecciones y protectorados no fué posible que arraigaran en Universidades poco concurridas, como lo era la Universidad de Erlangen, ¿arraigarían mejor en aquellas que suele haber en todas las naciones adonde afuye la mayor parte de los estudiantes?

Vista la impotencia de las leyes y de las autoridades académicas

1 Pueden verse en el escrito titulado: Curiöse Inaugural-Disputation von den Recht Privilegiis und Praerogativen der Atheniensischen Professoren-Burschen wider die Burger-Bursche und Communtäten... dargestellt von Schlingschlangschlorum, c. por Raumer.
2 Cf. Raumer, p. 190 y sig.
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para remediar estos males, es cosa ya corriente el pensar si las Universidades no serán establecimientos de enseñanza, en cuyas partes entra, no sólo la formación de la inteligencia, sino la de la voluntad y la de todo el hombre, y si establecimientos cuyo fin es promover las ciencias en una nación. Porque colocados en ella los primeros talentos, unos con otros se estimulan al estudio; dedicado cada cual á un diferente ramo del saber, se auxilian; y contando con los poderosos medios de aprender, grandes bibliotecas, riquísimos gabinetes que el Estado pone á su disposición, todo se halla maravillosamente dispuesto para el progreso de las ciencias. Según éstos, las lecciones son medio igualmente para el adelantamiento de los profesores y como cosa adjunta al fin principal, al que favorecen grandemente por aquello de que docendo discimus. Esta idea, señores, nace en muchos espíritus rectos ante la consideración de los grandes males que llevamos expuestos en esta oración inaugural. No llegando á persuadirse de que así exista una institución sin que alcance, sino de una manera bien funesta, el fin para que está establecida, la formación de la inteligencia y de la voluntad de la juventud se dan á pensar si será otro el fin para el que exista.

¿Pero debemos empeñarnos en su refutación? Ni debemos ni el tiempo huelga. Baste saber que el fin á que se pretende hacer descender la Universidad es ya intentado por otras corporaciones honorables, á que llamamos academias; las cuales, partiendo del estado actual de las ciencias, se proponen ensanchar sus términos, mejorar sus partes, afirmarlas refundiéndolas, profundizándolas y relacionándolas, mientras que el fin próximo y directo de la Universidad ha sido y sigue siendo la enseñanza.

De la resolución de esta cuestión, sin embargo, depende la resolución de otra que también se agita en estos tiempos. Ya hemos visto cómo los antiguos trataron de prevenir en lo posible en estos establecimientos todas las causas de ignorancia y de error; y entre otras cosas pusieron sumo cuidado en las condiciones de que debía estar dotada una ciudad que fuese universitaria: salubridad del aire, baratura de alimentos, tranquilidad de vida. Nunca eligieron las grandes poblaciones ni las capitales de las monarquías en la época de su creación. Sólo la Universidad de París hace una excepción en esta materia 1. Pero aparte de que aquella enseñanza era esencialmente ascética, y de que se proveía á las costumbres de los estudiantes en los colegios, en las bolsas y en las naciones, París tenía un cuartel especial destinado á los estudiantes; Viena en el siglo xiv, en que se fundó su Universidad, era sólo

1 En 1318 contaba París no menos que 61.000 casas. (Weiss, III, p. 1043.)
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si no habremos de confesar que únicamente se puede decir causado por la impresion externa en cuanto que ésta excité al organismo á producirlo como un acto vital propio; de donde resulta que aquel movimiento, en su direccion, intensidad y órden de sus varios momentos, no se regula por la impresion externa, sino por ieyes de órden diverso y superior, cuales son las fisiológicas.

Descendiendo, sin embargo, á casos particulares, la simplicidad y uniformidad de los movimientos, la exquisita delicadeza y movilidad del protoplasma, la tenuidad de las acciones que bastan para impresionarlo, puede á las veces hacer dudar si un determinado movimiento se origina solamente por fuerza mecánica ó pertenece á los actos de la vida vegetal ó tambien animal. Pero cuantas veces aparezca la explicacion mecánica insuficiente é inepta, la lógica exigirá recurrir á una ó á otra de las explicaciones restantes. Y éste sin duda en el caso, así de otros movimientos, como del apercibimiento de defensa arriba descrito.

III

Origen de los organismos unicelulares.—Su reproduccion por vía de excision ó por medio de esporas.—La teoria de la generacion espontánea sometida á la prueba de la observacion y de la experiencia.

La cuestion sobre el origen de la vida necesariamente habia de dar márgen á un cuidadoso estudio sobre los inímos organismos en los cuales se debía hallar, si es que se da, el lazo de union ó el puente de paso entre el reino orgánico y el inorgánico. Preguntarase tal vez qué motivo tiene la escuela evolucionista para buscar con tanto ahinco cualquier indicio de origen espontáneo de los vivientes de la materia bruta. Si se admite con ellos que su existencia es ab aeterno, sin necesidad de creacion, ya no hay dificultad en admitir que junto con ella haya existido siempre una materia viviente, sin que fuese menester quien la crease. De tal hipótesis el ateismo no tenía nada que temer. Todo esto es verdad; pero el ateismo es esencialmente materialista. La aversion á reconocer la existencia de un Espíritu Supremo que haya creado y goberne el mundo material se extiende á todo lo inmaterial, empezando por el alma espiritual que en nosotros vive, y
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capital de un principado aleman; Praga de otro. Pero los modernos, no sólo han prescindido de estas condiciones, sino que todos los Príncipes se apresuran á ennoblecer su capital, que en todo Estado donde reina la centralización es siempre populosa, con el lustre que dan siempre á las ciudades estos estudios universitarios, sin pararse á considerar si las reune. Y hay muchos, principalmente los que tienen el concepto expuesto acerca del fin de las Universidades, que afirman que deben suprimirse todas aquellas que no están situadas en los grandes centros de población, en donde el comercio científico es activo, en donde la concurrencia de los estudiantes es grande, y, por consiguiente, el estímulo para el catedrático grandísimo; adonde los mejores catedráticos acuden siempre por las ventajas que la vida de las grandes poblaciones tiene sobre la de las pequeñas, y adonde los Gobiernos vierten sus tesoros para el mejoramiento de las colecciones de Mineralogía y Zoología, de los jardines botánicos, gabinetes de Física, laboratorios de Química, Hospitales, salas de Anatomía, Bibliotecas, etc. Y es cosa muy de notar que en todas las naciones defienden esta opinión ciertos hombres que siempre están clamando contra la carencia de sentido pedagógico en los profesores universitarios.

Esta, sin embargo, es una de las causas que más directamente contrarián la enseñanza educativa de las Universidades modernas. Alguno dirá tal vez que nos constituimos en defensores de las Universidades pequeñas y situadas en las ciudades oscuras porque pertenecemos á una que, si hubo un tiempo que llenó el mundo con la fama de su nombre, creó la cultura y tuvo mucha parte en la formación del gran carácter de esta nación; hoy es una de las menos concurridas de España. Los padres de familia, que asentirán sin duda ninguna á lo que vamos á decir, se encargarán de purgarnos de este reproche.

(Se continuará.)
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PASTORAL

DEL VENERABLE OBISPO DE PLASENCIA

NÓS EL DOCTOR DON PEDRO CASAS SOUTO,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTOLICA, OBISPO
DE PLASENCIA, ETC.

Al venerable clero y amados fieles de nuestra diócesis, salud y paz en Nuestro Señor Jesucristo.

Convertimini, et agite poenitentiam ab omnibus iniquitatibus vestris, et non erit vobis in ruinam iniquitas.
(Ezech., XVIII, 30.)

Dios, amados hermanos é hijos en Jesucristo, es autor del hombre y de la sociedad en que éste vive: la sociedad, pues, y el hombre están sometidos á su ley santa, y obligados á cumplirla. De su observancia pende la prosperidad ó la desgracia de los pueblos, el bien espiritual y eterno de los individuos.

Cuando las naciones observan esa ley en su vida pública, el Señor suele engrandecerlas en este mundo, al que está ceñida su existencia. Les envía hombres, según su corazón, que las dirijan por los caminos de la verdad y de la justicia; hombres sabios y de admirable prudencia, que les dan rectos consejos en situaciones difíciles, y las sacan á salvo de los más peligrosos compromisos; hombres llenos de valor y fortaleza que hacen respetable su nombre entre propios y extraños, y resisten como muro de bronce y columna de hierro á los enemigos que procuran llevar la perturbación al pueblo que tiene al Señor por su Dios¹. Les concede abundancia de varones religiosos y piados,

¹ Psal. XXXII, 12.
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que procura de continuo conservar y fomentar en estos pueblos la fidelidad á su Soberano Bienhechor, el respeto y amorosa sumision á sus representantes en la tierra, atrayendo sobre ellos todo género de bendiciones: Justitia elevat gentes¹.

Pero cuando los pueblos se empeñan en prescindir de la divina ley, y sacuden y arrojan de sí su yugo suave, ó quieren, como antiguamente el pueblo de Israel, imitar los usos y cos, tumbres de los incircuncisos; cuando, cansados de su vida pía-moda, pacífica y feliz, se entregan á la impiedad y á la licencia, entrando en el concierto de las naciones extrañas, de esas naciones cuya boca habla vanidad y la derecha de ellas es derecha de iniquidad²; naciones que colocan toda su dicha en que sus hijos estén robustos... adornadas sus hijas como templos... llenas sus despensas... bien cerradas sus cercas y sin griterías sus plazas³; naciones, en fin, que, olvidándose del Señor y de su destino providencial, buscan su dicha en las riquezas, en la sensualidad, en los goces, y confían solamente en su prudencia, en su sabiduría y en su fortaleza; entonces el Señor suele visitarlas en su misericordia, dándoles lecciones severas, haciéndolas sufrir en aquello por donde pecan, á fin de que se reconozcan y hagan penitencia convirtiéndose al Señor, á quien abandonaron.

Mas cuando las llama muchas veces y rehusan obstinadamente escucharle, despreciando las riquezas de su paciencia y longanimidad en esperarlas, entonces las visita en su ira, las entrega á su réprobo sentido, las abandona, como en otro tiempo á Babilonia, y permite que el espíritu de ceguedad, de locura, se apodere de ellas, de suerte que sus ojos no vean, ni en su corazón entiendan⁴, y vengan sobre ellas otras muchas calamidades: Miseros autem facit populos peccatum⁵.

Y esto se verifica muy especialmente en las naciones cristianas, figuradas en el pueblo hebreo, cuando se apartan de los caminos de Dios. La conducta, sin embargo, que con ellas observa el

1 Prov. XIV, 34.
2 Psal. CXLIII.
3 Ibid.
4 Isai., XLIV,18.
5 Prov. Ibid.