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la idea cristiana sobre los corazones y la sociedad, y para demostrarlo con ejemplos nos basta acudir á la historia y ver cómo han nacido bajo el influjo de la educacion de la Iglesia los más insignes y heróicos caracterés que aquélla registra en sus páginas.

I

Ante todo, debemos distinguir la instruccion de la educacion. No es lo mismo un hombre docto, una persona ilustrada, un espíritu verdaderamente científico y razonador, que un sér bien educado. La instruccion atañe á la mayor ó menor perfeccion de conocimientos que pueden adquirirse en los diferentes ramos del saber humano; así es que yo me atrevería á definirla diciendo: que es la suma de conocimientos que un hombre estudioso llega á poseer en las ciencias ó en las artes; á diferencia de la educacion, que es aquel grado de cultura intelectual y moral que todo hombre necesita para cumplir su fin último, satisfacer ó llenar sus obligaciones y conservar incólume el depósito que la Providencia le ha confiado, que no consiste sino en guardar fidelidad al estado ó condicion en que Dios le ha colocado durante su peregrinacion por el desierto de la vida. Esta ligera, pero exacta nocion de la educacion, nos dará una idea aproximada de las diferencias que la separan de la instruccion. La educacion es un elemento de vida moral que todos necesitamos; en cambio, la instruccion, aunque utilísima, no es absolutamente necesaria para cumplir el fin último. Para dirigir los pueblos, para hacerlos felices, para llenar las obligaciones que impone la vida pública, son precisas la instruccion y la educacion; pero para salvarse, para vivir dentro del hogar doméstico, para atender racionalmente á las más apremiantes necesidades de la vida, basta la educacion.

El objeto de la educacion está claramente expresado en la definicion que acabamos de dar. Si la educacion es aquel grado de cultura intelectual y moral que todo sér racional necesita para cumplir su fin último, satisfacer sus obligaciones y conservar incólume el depósito que la Providencia le ha confiado, la educacion debe contener elementos constitutivos de vida, sin los cuales no es posible que realice su plan moralizador y civilizador.
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El conocimiento de nosotros mismos, eje sobre que debe girar la esfera de la educacion, está exactamente formulado en el lema de la escuela socrática: Nosce te ipsum, estimado del génio de San Agustin, In interiori hominis habitat veritas¹, casi reducido á un silogismo didáctico por San Anselmo², implícitamente contenido en la doctrina de Santo Tomás³, apropiado á la vida espiritual por San Bernardo⁴, considerado por Descartes y todos los filósofos posteriores, aunque equivocadamente, como el punto de partida de la filosofía, conocimiento que aparece en las obras de Santa Teresa y muy especialmente en su vida, que es una filosofía capaz de enseñar á todas las inteligencias y de hacer despertar á los corazones adormecidos en el hielo del indiferentismo religioso, que corroe la sociedad en que vivimos.

El paganismo fué impotente para dar al hombre este conocimiento. La idea de Dios, base de toda religion, de toda ciencia y de toda la filosofía, estaba oscurcida por las sombras del error y de la idolatría, hasta el punto de adorarse todo, méños á Dios mismo⁵. Fué preciso que apareciese Jesucristo sobre la tierra, que muriese en una cruz para redimir al género humano, para que los hombres, deponiendo antiguos errores y añejas preocupaciones, fuesen iluminados por la luz celestial y divina de la revelacion, cuya claridad no podía méños de llevarlos al conocimiento del verdadero Dios. Gracias, pues, á esta divina lumbre, el hombre sabe que Dios es su Criador, su Redentor y su Señor, y que á Él debe cuanto tiene y cuanto es. Por eso la gratitud le exige asimismo que ame á su Dios con todo su corazon, con toda su alma y con todas sus fuerzas para ser feliz en el tiempo y en la eternidad.

Pero es necesario ademas que el hombre se conozca á sí mismo, que estudie su sér, que cultive sus facultades, que obre como hombre y como cristiano. Este conocimiento de sí, aún limitado al órden natural, es imposible moralmente hallarlo en la religion y en la filosofía pagana. Si interrogamos á las falsas religiones

1 Opera omnis.
2 Monologium.
3 Suma Teologica Secundae Secunda y Suma contra Gentes.
4 De Domis interiori.
5 Juvenal.
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y á las escuelas filosóficas de la antigüedad, encontraremos tantas doctrinas como maestros al frente de ellas, y la última y definitiva consecuencia de todas ellas es el más degradante excep-ticismo. Solamente la doctrina de Jesucristo puede satisfacer esta legítima aspiracion del sér humano. Él ha enseñado al hombre, que es un compuesto de espíritu y materia, enseñanza que ya había recibido por la luz de la razon, pero que la revelacion ha venido á confirmar y perfeccionar; y conocedor de los elementos que constituyen su sér, procurá cultivarlos, educándolos y encaminándolos al fin único, el cual, como dice el Catecismo, consiste en servir á Dios en esta vida para despues gozarle en la otra.

La inteligencia humana divisa horizontes muy elevados sobre la esfera de lo sensible, y su voluntad, ántes esclava de la pa-sion y del vicio, respira la atmósfera serena de la virtud, y si es necesario, da su vida por Jesucristo y por nuestros hermanos. ¡Oh transformacion de la educacion cristiana! ¡Felices los Estados cristianos y los individuos que, educados en sus sanos prin-cipios, saben corresponder á ellos, salvándose á sí mismos y á los pueblos que gobiernan!

II

La historia cristiana de los cinco primeros siglos es concluyente demostracion de la fuerza educadora del Cristianismo.

Toda esa pléyade de mártires, compuesta en su mayor número de tímidas doncellas, respetuosos soldados, ancianos decré-pitos y celosos confesores de la fe de Cristo, es prueba robusta y evidente de la fuerza que al alma comunica la educacion cristia-na. Las luchas que estos atletas de Cristo sostienen consigo mismos, el desprecio á los bienes perecederos del mundo, hasta el punto de renunciar á las comodidades del propio hogar, aban-donando las elevadas posiciones con que le brindaban los tira-nos y las virtudes todas de los mártires, ¿qué son sino manifes-tacion exacta de la fortaleza cristiana que el alma recibe al con-tacto de la fe?

Y si de este órden de consideraciones pasamos al campo de
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las grandes conversiones, recordaremos hechos tan gloriosos como el de San Justino y demas apologistas del siglo II, que, abandonando las filas de la filosofía pagana, se contentaron con ser los últimos soldados de los ejércitos cristianos, y algunos, como el citado San Justino, derramaron su sangre en defensa de la fe; y ante tales ejemplos no podemos ménos de exclamar con la Sagrada Escritura, que nuestro Dios es el Dios de las Ciencias¹.

Idéntico fenómeno se presenta en las grandes figuras de la Edad media. Basta recordar á Carlo-Magno entre los reyes, á San Gregorio VII entre los Pontífices, á San Luis entre los Cruzados, á Santo Tomás y San Buenaventura entre los sábios, y á San Francisco de Asís y á Santo Domingo de Guzman entre los fundadores de las órdenes religiosas, para convencer de la verdad que venimos defendiendo. Pero no siendo este asunto preferente del tema que debemos dilucidar, nos contentamos con ligeras indicaciones para entrar de lleno en el estudio de los grandes caracteres que aparecen en el siglo xvi, especialmente de Santa Teresa que, en su vida lo mismo que en sus obras, representa perfectamente toda la grandeza de este período de oro de nuestra historia patria.

III

Si Roma pudo gloriarse con su siglo de Augusto, que es la apoteósis de su literatura, si cuenta poetas como Horacio y Virgilio, oradores como Ciceron y capitanes como César, nuestra patria puede citar con orgullo epopeyas como la Reconquista, monarcas como San Fernando, códigos como las Partidas, reinas como Isabel la Católica, y especialmente una literatura ascética sin rival en el mundo. El siglo xvi es el siglo de Juan de Avila, de Fr. Luis de Granada, de Fr. Luis de Leon, de Rivadeneira, de Cervantes, de San Juan de la Cruz, y sobre todo el siglo de Santa Teresa de Jesús.

En la imposibilidad de estudiar todas estas grandes figuras en

¹ Reg., lib. I, cap. v, v. 3.
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los reducidos límites de este artículo, nos fijaremos solamente en Isabel la Católica, Cristóbal Colón, San Ignacio de Loyola y Santa Teresa de Jesús, sirviéndonos esta ilustre Doctora de clave que nos explique satisfactoriamente los variados contrastes y la serie de contradicciones que experimentaron en su carrera todos estos gigantes de la civilización española.

El conocimiento que esta Santa tenía de Dios y de sí misma, puede decirse que es el eje sobre que gira toda su ciencia, y á la vez el gran elemento de educacion cristiana que formó esta serie de héroes que admiramos en la España del siglo xvi, página la más gloriosa de nuestra historia.

La obra de la Reconquista casi estaba terminada; pero faltaba para completarla un esfuerzo último: todavía el poder de la media luna dominaba en el horizonte de nuestra bella y querida Granada; arrojar de allí á los sectarios del Profeta y constituir para siempre la obra de la unidad nacional, era el pensamiento que abrigaba en su pecho aquella gran reina, honra de España, la magnánima y nunca bastantemente elogiada Isabel la Católica, á quien en nuestros días se ha tratado de denigrar por un pretendido sábio, que tuvo la osadía y cinismo de apellidarla Mogigata.

Mujer educada por el elemento cristiano, ávida de la gloria de Dios y del bien de sus hermanos, corazón henchido de nobles y generosas aspiraciones, á semejanza de Santa Teresa, tuvo que luchar con mil dificultades que fueron hijas unas de las circunstancias de los tiempos, otras de la debilidad de su sexo, y todas más que suficientes para hacer decaer el ánimo del varon más esforzado y del genio más emprendedor. Pero Isabel la Católica que, como Santa Teresa, era copia acabada de aquella mujer fuerte del libro de los Proverbios, cuyo valor el mundo no conoce¹, no teme ni el fragor de las armas, ni el maquiavelismo de la diplomacia, ni las ambiciones de los políticos, ni la intimida tampoco la debilidad de su sexo; ella, como la reformadora del Carmelo, recorre ciudades, atraviesa caminos, y trabaja incansable día y noche hasta colocar el estandarte de la Cruz Cristiana sobre los muros de su querida Granada. Si aquella alma

¹ Proverbios.
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LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL
publicada bajo la direccion de
DON JUAN MANUEL ORTI Y LARA
2.ª SERIE

LA CIENCIA CRISTIANA ha entrado ya por fin en el séptimo año de su vida, no á la verdad sin pasar ántes los trabajos consiguientes á toda publicacion que apenas tiene otro interés que el del estudio y la reflexion consagrados en honor de la filosofía católica en sus diversas ramas. Desgraciadamente en España son cultivados de pocos estos estudios, y la afición á lecturas sólidas y provechosas disminuye entre nosotros de un modo alarmante; lo cual, añadido á la inquietud de los ánimos y á los escasos recursos materiales del Clero, sería razon más que suficiente para dar fin á la presente publicacion, á la cual hemos consagrado fuerzas ya harto quebrantadas, si el deseo de conservar viva esta modesta luz de doctrina purísima, y que no se abata ni desmaye el ánimo de los que la aman, como por ventura desmayaría si la viese morir, no nos moviera á hacer nuevos esfuerzos en obsequio de LA CIENCIA CRISTIANA, que al fin es como un indicador de la vida intelectual de España, y cierto como estímulo que puede despertar en muchos el amor que en otras naciones, hoy más adelantadas que la nuestra, se manifiesta por la cultura científica de que tanto se ayudan, cuando es verdaderamente católica la Religion y la sociedad. Proseguiremos, pues, nuestra modesta y penosa tarea, siquiera sea por vía de ensayo, que será acaso breve, si como hasta aquí el número de suscritores no corresponde á los sacrificios que pide al presente obra. Y porque no se diga que LA CIENCIA CRISTIANA carece casi enteramente de atractivos, fuera de los que mueven á las personas muy dadas al estudio, nos proponemos contentar á todos los lectores, atendiendo más que hasta aquí á deleitar y servir á las exigencias de la vida práctica. A este propósito la revista reducirá á méns espacio y contenido su parte doctrinal, y aumentará á la que debe contener toda clase de documentos que puedan convenir á los particulares y al clero especialmente, en particular los decretos de las congregaciones romanas. Demas de esto referirá en forma de crónica los sucesos más graves e importantes que vayan acaeciendo, así fuera como dentro de España, de orden político y religioso, narrados y comentados según el criterio de la verdad y de las doctrinas católicas: especie de historia contemporánea en que tenga registrado el lector cuanto le importe saber para juzgar rectamente sobre las vicisi-
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verdaderamente extraordinaria no hubiese tenido un conocimiento claro, en cuanto es posible, aquí bajo á nuestra limitada inteligencia, del Dios verdadero; si no hubiera estado animada del valor santo que infunde el cumplimiento de altísimos deberes, y si no hubiera tenido la esperanza que confortó á los mártires de los primeros siglos y á los cruzados de la Edad media, es seguro que hubiera retrocedido, y acaso la España del siglo xv habría desaparecido del mapa de los pueblos cultos y civilizados, ó decaído al méños su importancia.

Sí; aquel amor al celestial y divino Esposo, aquel espíritu de sacrificio por el Amado, tan recomendado por Santa Teresa, obró en el alma de la magnánima Isabel el prodigio que en ella vienen admirando todas las generaciones que le han sucedido. Amante esta reina de todo lo bueno, y recordando sin duda aquella frase del emperador Justiniano: Imperatoriam majestatem non solum armis decoratam, sed etiam legibus, oportet esse armata1; dota á su pueblo de leyes sabias y de prudentes reglamentos, que la historia de nuestra legislación recuerda todavía con júbilo. El pensamiento de las leyes de Toro, que tanta importancia tienen en el derecho patrio, los trabajos jurídicos de Montalvo, la Políglota de Cisneros y tantos otros que sería prolijo enumerar, son monumentos perennes levantados por la posteridad científica de los siglos subsiguientes á la memoria de la gran Isabel.

IV

Aunque Cristóbal Colon significa el paso intermedio de la Edad media á la moderna, la protección que al marino genovés dispensó Isabel la Católica, unido á su amor á España, que fué el punto de partida de sus triunfos, bastaría para que su nombre glorioso no pasase aquí en silencio.

El pensamiento de Colon fue verdaderamente atrevido. Sus conocimientos en la astronomía, una inspiración secreta que parecía hablar á su alma, su fe religiosa, tan viva y fervorosa, que no sin fundamento se ha pensado en nuestros días nada

1 Instituciones.
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ménos que en promover el expediente para su beatificacion, y el sello que la historia ha colocado sobre su sepulcro, dándole el merecido y justísimo título de descubridor del Nuevo Mundo, bastan para que su nombre nos infunda respeto, admiracion y entusiasmo verdaderamente patriótico y nacional. Una reina española, Isabel I, y un religioso español, el P. Marchena, prior del convento de la Rábida, son los únicos puntos de apoyo que encuentra el marino genovés para emprender su viaje. Su plan es calificado de atrevido, sus razones científicas le hacen parecer como visionario, y la proteccion que mereció de una reina y de un religioso excitan, si no la risa, á lo ménos la compasion de los llamados espíritus fuertes.

¡Singular semejanza entre Colon y Santa Teresa! Cuando esta mujer extraordinaria trata de acometer la obra de la reforma del Carmelo; cuando visitada por su celestial y divino Espeso, conoce y manifiesta las emociones ternísimas que su alma experimentaba, los dictados de ilusa, de necia y de sospechosa caen sobre ella como torrente devastador en días de horrible tempestad; y sin embargo, Teresa de Jesús sigue impertérrita su camino, recorre provincias, visita ciudades y emprende obras que son el encanto y maravilla de la posteridad, así como es ella la mujer más insigne de nuestra España. Colon por su parte traspasa los mares, y con luz recibida de aquel Señor que nunca abandona á los suyos, confiado en sus propios cálculos y observaciones, y bajo la proteccion de una mujer y de un humilde religioso, atraviesa los mares, descubre nuevas islas, y su nombre pasa de generacion en generacion como un génio á quien la humanidad tributa respeto y admiracion. Toda la vida de América, los descubrimientos posteriores, la fe religiosa que en ella se predicó con tanto éxito, y sus relaciones con el antiguo continente, todo fué debido á la constancia del visionario y fanático Colon. Tales son los efectos de la educacion cristiana en las almas generosas.

V

Seríamos imperdonables si en este breve y tosco cuadro que intentamos trazar no dedicáramos, siquiera breves líneas, al
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sabio y nunca bien elogiado Cardenal Cisneros, verdadero gigante de la España que venimos estudiando.

Hijo del pueblo, religioso de la humilde orden de San Francisco, Prelado de la Iglesia, Cardenal del Sacro Colegio, primer ministro de los Reyes Católicos, Regente del reino, general de los ejércitos, sacerdote y militar; ved ahí los contrastes que presenta la vida de Jimenez de Cisneros. El simple relato de estas cualidades demuestra que Cisneros no era un hombre vulgar, ni una inteligencia mediana. Conservar la humildad de la profesion religiosa entre la corte de los monarcas, no desdenar el trato de los pobres el que regía los destinos de España, oponerse con denuedo á las exageradas pretensiones de los magnates para realzar el poder real, mostrarse valiente y caballero en los campos de batalla el discípulo del seráfico Francisco, esto sólo cabe en un temple privilegiado, en un alma verdaderamente heroica, en un genio fecundo de esos que, cual astros de primera magnitud, aparecen de vez en cuando en los anales de la humanidad.

La envidia, la calumnia, la emulacion, y sobre todo el odio al sacerdocio, han trabajado de consuno para eclipsar la gloria de Cisneros; pero sus hechos hablan muy alto y su talla gigantesca se levanta sobre la de sus contemporáneos dominando los siglos, y dando á su vez gloria á Dios que lo crió, á la Iglesia que lo educó en su seno, á España que lo admiró y á Isabel la Católica que le confió la direccion de su reino.

VI

Otra de las grandes figuras que se destaca de la España del siglo de oro es el preclaro fundador de la Compañía de Jesús, el ínclito San Ignacio de Loyola.

Basta que pertenezca á este período de nuestra historia para que su vida presente la serie de contrastes que hemos señalado en las reflexiones anteriores.

Dedicado á la carrera militar, engreido con las ilusiones que le sugería su imaginacion de acuerdo con su posicion, fué preciso cayese prisionero en la defensa del castillo de Pamplona,
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para que los dolores de una terrible enfermedad y la conviccion de una muerte próxima fuesen para él despertador viviente que le levantara del letargo de la tibieza religiosa al de un convertido fervoroso que sólo piensa ya en promover la gloria de Dios y la salvacion de las almas, analogía que encontramos aunque en menor escala en los primeros años de la vida de Teresa. Hubo una época de su vida en que entregada á la lectura de novelas fuera de lo que convenía á un alma de su temple, apartóse algun tanto de su Dios; engreída con los pasatiempos que encontraba en el trato de una amiga, si no desarreglada, á lo méños poco devota y méños piadosa. Pero Dios, que siempre ama á los suyos, quería para sí el alma de Teresa, y le envía una aguda enfermedad que casi la llevó al borde del sepulcro¹. Ella piensa en sí misma, vuelve toda á su Dios para no separarse jamás de Él.

La situacion de Ignacio de Loyola era mucho más terrible que la de Santa Teresa. Ignacio era un caballero dedicado no más que al galanteo propio de su clase, y los ratos de ocio los invertía en la lectura de novelas de caballería; así es que fué preciso que una enfermedad horrible le avisara la situacion angustiosa en que se hallaba sumida su alma. Refieren sus biógrafos, que convaleciente de ella, deseaba volver á la lectura de sus predilectas novelas, y la circunstancia providencial de no encontrar en aquella morada más libro que una vida de Jesús y de algun Santo, fué el instrumento poderoso de que Dios se valió para convertir el alma de Ignacio de Loyola. El conocimiento de Jesucristo, y éste crucificado, ha obrado una trasformacion repentina en este héroe, que de guerrero ha pasado á penitente; y una vez convertido se retira á la soledad de la cueva de Manresa, donde compone el admirable libro de los Ejercicios, del cual brota á torrentes la inspiracion divina, y más tarde es el preclaro fundador de la Compañía de Jesús, el florón más brillante de la historia de la España del siglo xvi.

¿Y dónde se formó esa ciencia superior de Teresa, esa filosofía celestial y divina que le ha merecido hasta los elogios de algunos filósofos racionalistas? En la oracion, en la comunicacion

¹ Véase mi Panegírico de Santa Teresa de Jesús.
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del alma con Dios, en la lectura del Crucifijo, ahí se ha perfeccionado la ciencia de Teresa.

La educacion cristiana, como dijimos, tiene sus elementos propios; el desarrollo de ellos y su práctica constante aparecen de relieve en toda esa serie de colosales figuras que venimos estudiando; pero para dar fin á nuestra tarea y coronarla dignamente, digamos algunas palabras acerca de Santa Teresa, que puede decirse es la síntesis de todas estas glorias.

VII

La contradiccion, que es el elemento en que viven todos estos espíritus de primer órden que acabamos de estudiar, es tambien la atmósfera que respira el alma de Teresa desde sus primeros años.

La nobleza de su familia, unida al trato sencillo de la Santa, son motivos poderosos para que ella ejercite su paciencia, conservando, á la par que el esplendor de su alcurnia, la sociabilidad natural para tratar á todos sus semejantes. Su inclinacion á la vida religiosa y su afición más tarde á ciertas lecturas forman ese período de su vida, en que sin apartarse de su Dios, rindió algun tributo á la condicion humana. Las enfermedades con que Dios la probó más tarde, y sobre todo la aridez y sequedad espiritual, para ella mucho más terribles que los dolores físicos, presentan á Teresa de Jesús como una heroina, que si no supera á los mártires, puede competir con ellos en abnegacion y sacrificio. Ella sufre el horrible martirio del espíritu, y la situacion de su alma solamente la penetra su divino Esposo Jesucristo. El plan gigantesco que realiza despues, al emprender la reforma del Carmelo, venciendo los obstáculos que á ello se oponian, y la voluntad firme y decidida de Teresa, que no cede ante las furias todas del averno, hacen de ese período de su vida un verdadero drama, cuya protagonista es ella sola.

Parece increible: una mujer de constitucion débil y enfermiza, perseguida de unos, censurada de otros, y sin proteccion humana de ninguna clase, recorre á España, sólo en doce años funda 17 conventos, reforma otros muchos y escribe obras admirables
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que son la perla más preciosa de nuestra literatura mística.

El conocimiento de Dios, de sí misma y de su fin, el deseo de promover la gloria divina y mostrar su agradecimiento á los beneficios recibidos, bases fundamentales de la educacion cristiana, han hecho de Teresa un espíritu verdaderamente superior, que al lado de Isabel la Católica, de Colon, de Cisneros y de Ignacio de Loyola, se destaca en la cúspide de la civilización del siglo xvi, y puede exclamationar como la Santísima Vírgen en el Magnificat: Fecit mihi magna qui potens est¹.

EDUARDO JUAREZ DE NEGRON Y VALDÉS, Presbitero.

¹ Lucas, cap. I, v. 49