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formando un ángulo abierto hácía la derecha; son el signo demótico del brazo y se lee sop. El segundo está formado por dos rectas, de las cuales, una baja oblicuamente de izquierda á derecha, y otra, la mitad más corta, viene á caer en medio de la primera bajando de derecha á izquierda. Este signo cuando se empleaba solo servía para representar la s; pero cuando se colocaba debajo á su derecha un circulito, como el tercer signo de esta inscripción, entonces era el signo demótico de pan y se leía ta-t. Tomado este signo como literal, es la letra t, y junto con el anterior de la palabra sop-t, ó sirio. El cuarto signo que está debajo de los anteriores es un triángulo, que les sirve de determinativo, y nos revela lo que dicen.

INSCRIPCION 5.a

Antes de ocuparse de la inscripción quinta conviene adelantar cuatro palabras para la mejor inteligencia de ella y de otras que vendrán después. En Egipto, si atendemos á los historiadores, ejercía la casta sacerdotal un influjo decisivo en el gobierno del Estado. Diodoro nos la presenta colmada de prerrogativas, y siendo la depositaria de los conocimientos. Por otra parte, siendo tantos los templos que había en Egipto, es necesario que los sacerdotes fueran muy numerosos, y por consiguiente, que hubiera entre ellos alguna jerarquía. Hasta ahora es poco lo que las inscripciones nos dicen de ella; pero nos dan á conocer el nombre de algunos de los funcionarios del templo.

Cada templo tenía un jefe llamado Mer-pa, y el de los sacerdotes de Menfis se llamaba Sam. El maestro de ceremonias se llamaba Kher-heb; el encargado de las funciones litúrgicas Sotem. De las diferentes categorías en que estaban divididos los sacerdotes conocemos el nombre de Ab, puro, que era el genérico; Nuter-ab, sacerdote divino; Nuter-atef, padre divino; Peka, intérprete; y por último, Her-secheta, que era el nombre de los que, habiendo llegado al órden supremo, recibían la última iniciación.

Las estatuas hispano-egipcias llevan grabado en el pecho ó debajo de las manos el oficio de la persona que representaban, y en ellas no sólo encontramos confirmado el empleo del Peka,
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sino el de otros como Ab-neb-jek, sacerdote del Rey, y Mer-pehma, jefe de los dependientes del templo, según veremos en estas inscripciones.

La inscripción quinta es lineal, y está grabada en el pecho de una estatua. El Sr. Martín Mínguez, en su importante obra Datos epigráficos y numismáticos de España, ha traducido esta inscripción aunque de diferente modo que yo, debiéndose esta diferencia á dos cosas: la primera, á que él la lee de izquierda á derecha, y yo de derecha á izquierda; la segunda, á que las copias son diferentes. Consta esta inscripción de tres signos; el primero de la derecha es la alabarda egipcia; compónese de un semicírculo, cuyo diámetro se apoya sobre el asta: léese ab y significa puro y sacerdote. El segundo signo es un semicírculo, cuyo diámetro mira á la parte de arriba, y debajo de la parte curva hay cuatro rectas verticales; las dos figuras juntas se leen neb y significan señor. El tercer signo, que es el de la izquierda según se mira, ó derecha de la estatua, es un cetro egipcio invertido; su nombre es jek, que significa gobernar, es de la figura de un cayado.

La inscripción por consiguiente se podrá leer: ab neb jek, cuya traducción será sacerdote del señor de los que gobiernan. Teniendo en cuenta que uno de los atributos de Osiris es el cayado, podría traducirse sacerdote del señor del cayado, es decir, de Osiris.

CAPÍTULO VI

INSCRIPCIONES 6.a Y 7.a

La quinta inscripción está tomada de una piedra, que sirvió de base á una estatua. Como la estatua ha desaparecido, la interpretación de la leyenda ha de ofrecer dificultades por la naturaleza de los signos jeroglíficos, que se prestan á varias interpretaciones.

Los que componen la presente inscripción son cinco y ofrecen algunas particularidades que son dignas de ser tenidas en cuenta. Primeramente hay dos signos que representan animales, y siendo costumbre que éstos miren siempre hacia un mismo lado, en el caso presente miran en dirección opuesta el uno del otro.
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Otros dos son el arado y la regla; y tampoco guardan aquí la posición ordinaria. En los jeroglíficos egipcios la regla se coloca vertical ó horizontal; pero en esta inscripción está inclinada, y además, la truncadura que tiene en una de sus esquinas está formada por un arco en vez de ser una recta. El arado suele representarse también horizontal, y cuando se le coloca vertical, es con la abertura hácía abajo; pero aquí está inclinado y con la abertura hácía arriba. El quinto signo representa un depósito de agua, y está formado por un semicírculo cortado por dos paralelas. En el presente la cuerda exterior une los extremos del arco; pero ordinariamente sobresalen éstos un poco de la cuerda.

Esta inscripción debe leerse de derecha á izquierda, lo mismo que las otras; y así tomaremos por primer signo el arado; el segundo será el estanque, el tercero la regla, el cuarto la víbora y el quinto el pájaro.

Teniendo en cuenta la índole de la lengua egipcia, la primera palabra de la inscripción ha de ser una partícula ó un sustantivo. Pero considerando también que se compone de muy pocos signos, se deja comprender que sólo debe constar de una cláusula, y por consiguiente, no estando relacionada con otra, la primera palabra no será partícula, sino sustantivo. Puede suceder también que no forme cláusula, sino que sea un nombre propio de persona ó de empleo, y en este caso estará formado por la reunión de varias palabras. Por otra parte, de los cinco signos de que consta, los dos últimos son literales y formarán palabra entre los dos unidos al signo anterior. De cualquier modo la inscripción no puede tener más de cuatro palabras.

El primer signo es el arado, y se lee mer. Esta voz es verbo y sustantivo, y en este caso, por las razones indicadas, ha de ser sustantivo. Como tal, tiene muchas significaciones; pero teniendo en cuenta que la estatua sería regularmente de un sér animado, y que la primera palabra de la inscripción sería un oficio ó cualidad suya, debe ésta ser la representada en la voz mer. De las varias significaciones que puede tener esta voz, sólo la de jefe conviene á sér animado, y por consiguiente esa es la que debe aquí tomarse.

El segundo signo puede leerse ab, hem y peh. Cada una de estas voces puede á su vez tener varias significaciones, entre las
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cuales ab significa barco sagrado, y peh dependiente del templo. Adviértase que los egipcios guardaban en los templos con mucha veneracion la imagen de un barco, que sacaban en procesion en determinados días.

El tercer signo es la regla que servía de tipo en las medidas longitudinales de Egipto, y se lee ma, cuya traducción es templo, entre otras que se le pudieran dar.

El cuarto y quinto signo son literales. El cuarto es la víbora y el quinto un pájaro que pudiera ser el pollo ó el gavilan. La víbora representa ordinariamente la letra z; pero según los tiempos y países representó también otras del mismo orden. Si el pájaro es el pollo, su traducción será u; y si es el gavilan a. De manera que las dos juntas pueden leerse ta, sa, tu, su.

Según los datos anteriores, yo leo la inscripción de uno de estos dos modos:

Mer ab ma z-u
Mer peh ma z-u

cuyas traducciones respectivas serán:

Encargado del barco sagrado del templo de Isis, el sol, la luz, ó el día
Jefe de los dependientes del templo de ...

Excusado es decir que esta última traducción, correspondiente á la segunda leyenda, es la más natural, y á mi juicio la verdadera.

La inscripción séptima está grabada en el vestido de una estatua. Lleva ésta en sus manos un vaso, del cual salen llamas; en el pecho, suspendidas de cordones, lleva una estrella de cinco rayos en el centro, en el lado derecho el sol, y en el izquierdo la luna. El traje de esta figura recuerda el del sumo sacerdote de los hebreos. Tiene una túnica interior con muchos pliegues, la cual baja hasta los pies, como la túnica de lino del Pontífice hebreo. Sobre ésta lleva otra más corta muy adornada, y terminada en un fleco, rematando en unas bolitas. Corresponde esta túnica á la de jacinto de los hebreos, que también era corta y terminaba en una serie de bolitas de púrpura y campanillitas de oro. Sobre los hombros lleva un manto, en vez del cual el Pontífice hebreo llevaba el superhumeral. Por último al sol, la luna
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y la estrella correspondía el pectoral hebreo tejido de oro, púrpura, grana, jacinto y lino.

En la túnica superior, en el espacio que media entre las manos y las orlas de la túnica, se halla grabada la inscripción que voy á descifrar, y consta de cinco signos. Tres de ellos son bien conocidos: la serpiente, la estrella y el ramo. Los otros dos pueden ser, uno la parte superior de un pájaro, y otro un triángulo pequeño. La lectura de esta inscripción debe hacerse de derecha á izquierda, porque así se leen las otras, y además porque el pájaro y la serpiente miran á la derecha.

El primer signo es un ramo, que en egipcio se nombra as, cuya voz puede tener varias significaciones. Aquí es una interjeccion y se traduce hé aquí.

El segundo signo es un triángulo. Esta figura es pequeña con relación á las otras. Así, en tamaño muy pequeño, la empleaban los egipcios para expresar la letra k. Esta figura está casi debajo de la siguiente, lo cual indica que forma con ella palabra, y que aunque en la escritura esté delante debe leerse después. En la escritura jeroglífica, los signos que forman una palabra se agrupan sin mucho orden, teniendo presente que se toman por primeros los que están arriba y no los que están delante.

El tercer signo tiene todas las apariencias de ser el pecho y cabeza de un pájaro, figura bastante común en los jeroglíficos, y que según el pájaro que representa, así tiene la significación. La forma que aquí tiene es la de un ave de ribera, por lo cual se le puede leer pek, cuya significación es extender y territorio. Pero la circunstancia de tener debajo el tercer signo hace sospechar que las dos forman un solo nombre, que es peka, título sacerdotal como ya queda dicho.

El cuarto signo es una serpiente, que si bien se da un aire á la víbora de los jeroglíficos egipcios, no se parece á la que se usa en los bastitanos. Más fácil es que sea el cerastes, y esto me inclino á creer. De cualquier modo es signo literal, y si es la víbora, representa la z, y si el cerastes, la f, la u, ó la v. Como tiene debajo otro signo, se ha de suponer que forma con ella una palabra.

El quinto y último signo es una estrella. Es signo bastante común en los jeroglíficos egipcios, en los cuales se usa con cinco
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rayos, como la que lleva la estatua colgada al pecho. Su nombre es seb, y unida al cerastes puede leerse useb, ó más bien ucheb. Esta palabra era el nombre del vaso en que se hacían las ofrendas á Osiris. Tambien esta palabra, determinada por la estrella, significa llorosa, nombre aplicable á Isis por las lágrimas que derramó en la muerte de Osiris.

De manera que la inscripcion puede leerse y traducirse:

As Peka ucheb.
Hé aquí el Peka del ucheb.
Hé aquí el Peka de la llorosa.

CARLOS LASALDE.

II

DISPUTA DE UNIVERSA PHILOSOPHIA DELANTE DEL PADRE SANTO LEON XIII.

Fué harto memorable la brillante disputa habida en el aula Clementina del Palacio apostólico del Vaticano ante la augusta presencia del sapientísimo Leon XIII la mañana del sábado 28 de Julio próximo pasado, para que LA CIENCIA CRISTIANA deje de comunicar acerca de ella lo que han referido el Osservatore Romano por una parte, y de otra La Civiltà Cattolica, periódicos ambos pontificios, y que conocen muy de cerca todo lo que pertenece á tan extraordinario suceso. En dicha disputa, dice el Osservatore, «el egregio jóven Padre Tomás Heilen, de la orden de premostratenses, defendía como unas 250 tesis ó proposiciones sobre todos los conocimientos humanos concernientes á la Lógica, á la Metafísica general, á la Metafísica especial en sus relaciones con la naturaleza exterior, con el hombre, con Dios, á la Filosofía moral, al Derecho individual y social, á la Física experimental, á la Física matemática y á la Astronomía. » Jóvenes estudiantes de Filosofía y de Teología, y profesores de los colegios, seminarios y otros establecimientos del clero secular y del regular, y muchas comisiones de las academias romanas se veían en el vasto salon desde la nueve y media de la
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mañana, y además los alumnos superiores y los profesores de la Universidad Gregoriana, dirigida por Padres de la insigne Compañía de Jesús, cuyos merecimientos, no méños que en los fastos de la Religion, constan escritos con caracteres indelebles en los de las ciencias.

» A las diez en punto el Sumo Pontífice, precedido por los Guardias Nobles, de Monseñor Mayordomo, de Monseñor Maestro de Cámara, de los camareros secretos participantes y de los Maestros de ceremonias, entraba en la sala y tomaba asiento en el trono. En torno de Su Santidad estaban los Eminentísimos Cardenales Randi, Serafini, Chigi, Mertel, Pitra, Franzelini, Zigliara, Pecci, Jacobini, Lodovico, Jacconi, Simeoni, Martinnelli, Ledokouski, Monaco-Lavalletta, Parochi, Ferrieri, Sbarretti; y después tomaron sus respectivos puestos muchísimos Obispos, Prelados, Generales de órdenes religiosas, y otros personajes notables por su saber y dignidad.

» El ilustre Padre Camilo Marzella, profesor y prefecto de los estudios en la Universidad Gregoriana, miembro de la Academia de Santo Tomás y del Colegio teológico de Roma, y moderador de la disputa, leyó un documento dirigido á Su Santidad, escrito admirable por la riqueza y elevacion de sus nobles conceptos. Recordó en él la suma benevolencia del Soberano Pontífice para con la Universidad Gregoriana. Manifestó la gratitud de los superiores y de los profesores de aquel Ateneo por los continuos favores que había recibido, y que en prueba de ella se ofrecía aquel ensayo de Filosofía bajo los auspicios y protección del glorioso Pontífice, que desde sus primeros años cultivó tales estudios con particular predileccion, y sostuvo acerca de ellos públicas disputas en el Colegio Romano, y ahora, lleno de sabiduría y elocuencia, los protege desde el solio apostólico y prepara nuevos y brillantes triunfos á la sabiduría cristiana.

» Expresó asimismo el devoto obsequio y pronta voluntad con que fieles á su instituto y absolutamente rendidos al Romano Pontífice, los superiores y profesores de la Universidad Gregoriana siguen las reglas señaladas por el Padre Santo, é imbuyen el ánimo de sus alumnos en las doctrinas del Doctor angélico. Dió las más expresivas gracias por el honor que á la disputa científica le resultaba de haber sido dedicada al nombre de Su Santi-
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dad, y se le imbuye el desprecio de las cosas y personas santas.

En pasando de la instruccion elemental, con frecuencia se hace mayor este peligro, porque en los estudios superiores la simple enunciacion de los hechos conduce á examinar las causas origi- narias, y, examinándolas, se levantan sobre temerarias preven- ciones teorías casi siempre desacordes del todo con la divina re- velacion, y sin más fin que disimular y ocultar la saludable in- fluencia que han tenido las instituciones cristianas en las cosas del mundo y la sucesion de los acontecimientos. Así proceden los más, sin reparar en la inconsecuencia en que caen, en los absurdos que tienen que admitir y en la masa de tinieblas con que oscurecen lo que han dado en llamar filosofía de la historia. En suma, y sin descender á detalles, diremos que el plan gene- ral de la enseñanza de la historia tiene por objeto hacer sospe- chosa á la Iglesia y odiosos á los Papas, y persuadir á la multi- tud de que el gobierno pontificio es un obstáculo para la pros- peridad y engrandecimiento de Italia.

Pues no es posible decir nada más opuesto á la verdad, hasta el punto de que es necesario admirarse grandemente de que ta- les acusaciones, destruídas por tantos y tantos testimonios, to- davía parezcan á muchos verosímiles. En verdad, á la eterna memoria de la posteridad consagra la historia los beneficios in- mensos que debe Europa al Pontificado, y singularmente Italia, que, como es natural, ha recibido de la Santa Sede mayores fa- vores y beneficios. Lo primero que se ha de recordar es que los italianos han conservado intacta y sin disidencias la concordia religiosa, bien inestimable para los pueblos, pues da á los que de él disfrutan garantías de la prosperidad, de la familia y la sociedad. Refiriéndonos á un punto especial, nadie ignora que en los tiempos de la destrucción del poder romano, los Papas fueron los que supieron resistir más enérgicamente las invasio- nes de los bárbaros, y que á su sabiduría y constancia fué debi- do el que, más de una vez, reprimiese su odio al enemigo, se viese libre la patria italiana de matanzas y sangre y fuese salvada Roma. Pues en aquella época en que los emperadores de Oriente tuvieron puestas en otra parte sus miras políticas, Italia no contó en su aislamiento y miseria con más proteccion que la de los Romanos Pontífices.
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dad y de celebrarse ante su venerada presencia, y rogó que concluido el ensayo filosófico que iba á comenzar en el tercer centenario de la fundacion de dicha Universidad, se dignase Su Santidad, como fuera aquel de su agrado, alentar al joven alumno, que cierto se presentaba para sostener una disputa en que la amplitud de las cuestiones, el no ser conocidas de antemano las dificultades y argumentos que se le opondrían por los contendientes para probar la firmeza de su estudio, y principalmente estando presente la majestad del Pontífice, era para poner gran temor y turbacion en los ánimos de mayor temple y firmeza.

En esto dióse principio á la disputa; en la cual tomaron parte, arguyendo sobre puntos de Filosofía racional y moral, Monseñor Vicente Vanutelli, Arzobispo de Sardia e Internuncio de la Santa Sede en la corte del Brasil, Mons. Luis Tripepi, Prelado doméstico de Su Santidad, el profesor D. Ernesto Fontana, Rector del Colegio Lombardo, y el Padre Maestro Nicolás Mattioli, de la Orden de San Agustin; y sobre las tesis de Física, Matemáticas y Astronomía, el Padre Luis del Oratorio y el profesor Asarelli.

Excusado es ponderar el arte de estos eximios personajes en lo que toca al discurso, su riqueza de doctrina y erudicion, la sutileza de su ingenio y la elegancia de su lenguaje; porque ya el nombre de ellos esclarecido, dice más que cualquiera elogio de nuestra parte.

En cambio debemos expresar el alto concepto que nos merecen los talentos y doctrina que tan brillantemente lució el joven sustentante D. Tomás Heilen, en materias tan vastas y difíciles. Con admirable claridad y profundidad explicó éste las más sublimes doctrinas; dió muestras del dominio á que ha llegado en todas las partes de la Filosofía, ora analizando, ora procediendo por vía de síntesis comprensiva, ora desenvolviendo, ora reuniendo las verdades y las enseñanzas; ilustró cada una de las tesis con maestría singular, y apoyado siempre en el método, en la doctrina y en el plan de Santo Tomás, penetró con la mayor claridad las razones intrínsecas de las controversias en las varias tesis impugnadas por los argumentantes. Nos contentamos con dar esta idea genérica de la disputa, por-
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que nos falta tiempo y espacio para determinar sus particularidades; pero no podemos omitir, que lo que admiró más fué la prontitud, perspicacia, serenidad y solidez con que el joven alumno desataba de un golpe las más fuertes objeciones que de improviso le asaltaban, y la fuerza con que mantenía la verdad en el vasto campo de la Lógica, de la Metafísica, del Derecho, de la Física, de las Matemáticas y de la Astronomía, refutando las objeciones que le fueron dirigidas acerca del alma humana, de la creacion, de la sancion eterna de la ley natural, de la teoría de los elementos de los cuerpos con relacion á los modernos descubrimientos físicos, y respondiendo á las preguntas que se le hicieron sobre fuerzas aceleratrices, electricidad y movimientos celestes.

» A la una y cuarto de la tarde, Su Santidad puso término á este científico ejercicio con un magnífico y elegante discurso, en que significó su alta y cumplida complacencia en el éxito insuperable de esta disputa; recordó con palabras no méños conmovedoras que sublimes los años de su juventud en que asistió á los estudios en la Universidad Gregoriana, donde enseñaban varones celebrísimos; encomió el ingenio y la doctrina del joven sustentante y las preclaras dotes de la enseñanza que se dispensa en dicha Universidad con honor y provecho de las ciencias y decoro de la Religion. Despues, habiendo llamado al sustentante, le dió en premio una bellísima medalla de oro; y por último, á los profesores y superiores dirigió benévolas palabras, y benigna y especial alabanza á los que pusieron argumentos.

» Y echando á todos los asistentes la bendicion apostólica, tornóse conmovido á sus habitaciones.

» Así concluyó un ensayo filosófico, cuya memoria durará indeleble en cuantos tuvieron el honor de presenciarlo. Nueva prueba de la sublime dignidad y de la admirable potencia de las disciplinas filosóficas tratadas según las reglas incomparables de Santo Tomás de Aquino, de la potencia, decimos, que tienen para deshacer toda clase de errores y sacar plenamente triunfante á la verdad en todo el sistema de los conocimientos humanos. Nuevo y segurísimo testimonio de la sabiduría de Leon XIII, y de la munificencia con que en tiempos tan calamentos hace que florezcan los estudios con tanta gloria suya y
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de la Iglesia. A los mismos enemigos les probará este hecho que la verdadera ciencia en ninguna parte florece mejor que á la sombra de la Religion y del Vaticano, y que Dios, autor de la fe, es tambien autor de la doctrina. Gloria será esta, entre tantas otras, de la ínclita Compañía de Jesús y de la Universidad Gregoriana, donde siempre fueron cultivadas con singular honor las ciencias y las letras, y de la cual se derivó, no sólo á la Italia toda, sino á las otras naciones, la sabiduría de los profesores que gozan de fama universal, y cuyas gloriosas tradiciones se ven hoy maravillosamente continuadas por los Mazza, los Bollig, los Angelini, los Ferrari, los Tongiorgi, los Sanguinetti, los Foglini, los Provenzali y otros no méños doctos e ilustres.»

Hé aquí ahora las preciosas palabras de Su Santidad á que se refiere el Osservatore:

«Así como el mes anterior nós complacimos en la disputa celebrada en este mismo lugar, así tambien nos ha causado verdadera alegría la que se ha concluido tan felizmente en este punto por un alumno de la Universidad Gregoriana, acerca de la Filosofía en toda su extension. Y al presenciar este noble ejercicio del ingenio de este jóven, ofrecíanse á nuestra memoria aquellos otros tiempos, mejores ciertamente que los actuales, cuando esta misma Universidad, restituída por la autoridad de Leon XII, nuestro Predecesor, á los miembros de la Compañía de Jesús, Nós mismo siendo jóven recorrimos en ellas el estadio de las ciencias y las letras. Todavía están vivos en nuestro ánimo aquellos ilustres doctores, aquellos óptimos maestros, aquel grande concurso de alumnos y el afan que sentían por aprender, y el vehemente deseo de hacerse dignos de alabanzas.

» Haciendo, pues, tan grata memoria de este ilustre Ateneo, á que siempre he conservado amor, á fin de manifestárselo públicamente, hemos aprovechado gustosos la ocasion que ahora se ofrecía, disponiendo que bajo nuestros auspicios se celebrase aquí, en esta augusta morada del Vaticano, la presente controversia en órden á todas las partes de la Filosofía. Y como el éxito de ella ha sido tal, que bien claramente se han puesto de manifiesto el ingenio y la pericia del sustentante, y la pureza y