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sido dadas. La publicacion de libros de purísima doctrina refutando otros que la contienen envenenada; el estímulo con que se alienta á los genios inspirados para que produzcan obras que libren el arte de la degradacion y ruina que le amenazan; tantos y tantos sacrificios en favor del verdadero progreso de la humanidad, necesidades son atendidas con el dinero que esparce la mano del Papa. Sus relaciones é influencia ante los Gobiernos en beneficio de los mismos pueblos, tanto católicos como disidentes, por cuya paz y bienestar no hay en todo el universo quien se interese con más amor y celo que el Vicario de Jesucristo; ese trato amistoso que Roma sabe y quiere mantener con todos los hombres eminentes del mundo, llámense como se llamen y vivan donde vivan; ese ejemplo altísimo de beneficencia que el Pontífice da á toda la sociedad, socorriendo cualquier infortunio en cualquier punto de la tierra, todo esto se realiza mediante el dinero puesto al servicio de su ardentísima caridad.

Reconózcase, por tanto, la prodigiosa universalidad de la caridad que se hace con el Romano Pontífice. El incrédulo más frío y el sectario más obstinado que se propusieran pensar con fijeza sobre esto, y quisieran ver las múltiples y laudabilísimas inversiones que el Papa da al dinero de los católicos, prorrumpiría con el mayor entusiasmo en esta exclamacion: ¡Quién socorre al Papa, beneficia al mundo entero!

De altísimo precio es, V. H. y A. H., la limosna dada al Papa; pero si esta caridad se halla avivada por la oracion y purificada por la penitencia, su estimacion tocará en lo inconcebible, y apresurará la hora de las misericordias del Señor. ¡Quiera Él que así sea! ¡Que esta caridad, siendo la norma de todos nuestros actos, nos justifique y llene de gracias durante la vida, para que despues de haber militado en ella en favor de la Iglesia, formemos parte de ésta triunfante en los cielos!

NARCISO, OBISPO DE SALAMANCA.
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pleto todos los vínculos sociales, las leyes todas, inclusa la que fué grabada por Dios en la mente y el corazon de los hombres, asegurando que ninguna de ellas, ni áun el mismo Decálogo, obligaba la conciencia, y que entre los cristianos todos son iguales. Con harta razon, pues, nuestro augustísimo Carlos V, emperador de Alemania, en el edicto que dió en Worms con acuerdo unánime de todos los Estados del Imperio, despues de referir los errores del heresiarca, declaró, segun la version que hizo el mismo Lutero de aquel decreto, que así como primero dió este hombre á los demás amplia libertad para vivir á sus anchas, dejándose llevar disolutamente de sus apetitos desenfrenados á modo de las bestias, así él por su parte, hombre de ingenio roto y sin género alguno de moderacion, hubo de menospreciar los institutos antiguos venerandos, y repudiar y pisotear la santidad de las leyes¹.

Ahora, ¿no es claro como la luz del medio dia, que allí donde acabó el proceso subjetivo y heretical de Lutero, comenzó y comienza siempre la trama liberal de las constituciones modernas? Las cuales, ó suponen autónomos á los hombres, ó los hacen, sobre todo en la mente de sus autores y de los publicistas que sacan tales códigos del pacto social, expreso ó tácito, que ponen por fundamento del derecho público. Así la sociedad civil, como la potestad que la rige, son para los doctores liberales de orígen é institucion humana, sin fundamento en la naturaleza de los hombres, extrañas por completo á los designios y á las leyes derivadas de la razon y voluntad de Dios: el hombre crea la sociedad con absoluta independencia del Criador, y pone las leyes y magistrados que le place á fin de no obedecer sino á sí mismo, como autor primero de quien proceden el derecho, la justicia y el mismo Estado y sus representantes, á quienes la voluntad soberana del pueblo y de cada uno de los individuos que le componen, han conferido poderes revocables á que no hay, por otra parte, obligacion de obedecer. Y decimos

¹ Quod quemadmodum permittat caeteris habenas laxare omnibus animi cupiditatibus, et dissolute, effractis legum repagulis, pecudumque more vivere, sic pse homo perfacti et effrenati ingenii, omnia veterum instituta, legesque reputdiet, conclucet, et opprimat.
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EXÁMEN DE LIBROS

El Ideísmo, por D. RAMÓN DE CAMPOAMOR.

El Ideísmo es en razon de sus materias y de su plan lo que promete el autor en la pág. 28. «Con arreglo, dice, á lo que acabó de indicar, para resumir el espíritu de todas las discusiones y esclarecer el tema propuesto, he comenzado por determinar el principio de las ideas; he seguido su desarrollo en el orden ontológico, cosmológico y antropológico; las he acompañado en su marcha en las ciencias, en el arte y en la historia; y por último, he pronosticado su fin en el porvenir. Y á todo este conjunto de ideas, sencillo, y á mi parecer metódico, le he llamado el ideísmo, y no el idealismo, porque esta palabra pertenece ya más á la estética que á la filosofía.»

Ahora, ¿qué juicio debe formarse del acierto con que este programa ha sido desarrollado en todo el libro? Desde luégo me complazco en decir que El Ideísmo del Sr. Campoamor, es un libro como hay pocos por su lenguaje correcto y por su estilo elegante, y en algunos hasta bajo el punto de vista filosófico. La poesía coronada de flores, y adornada con sus galas; la filosofía con su severo aspecto de señora y reina de las ciencias humanas, y la religión cristiana, con su manto de gloria y su cetro de universal imperio sobre las inteligencias, y de eterno señorío en todas las cosas, á veces se encuentran felizmente, y se dan la mano en la animada escena de alguna de sus páginas.

Por ejemplo, cuando dice (pág. 25): «Les es muy cómodo á los aficionados á los tanteos de experimentacion, apoderarse furtivamente de todas las intuiciones de la razon, y despues de convertirlas en lazarillos de sus análisis, hablar de los triunfos de la experiencia.»

«... Cuando veo á los analíticos valerse de la intuicion para hacer sus inducciones, me recuerdan á los campesinos de la huerta de Valencia, que cuando van á la capital tienen que ir acompañados de sus mujeres para que no los engañen. — Pero la ingratitude es un sentimiento más extendido de lo que se cree. Cierta clase de pobres se pasan la vida calumniando á las grandes señoras de la Beneficencia, que no viven más que para pro-
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porcionarles socorros. Lo mismo sucede á la pobretería de ciertos analíticos. Escriben diatribas contra la metafísica, que es la gran señora benéfica á la que deben el único sustento de su vida.»

De la página 61 pueden entresacarse las siguientes líneas:
«Siento dar una mala noticia á los que dicen que el ontologismo, aludiendo al Catolicismo, es negocio concluido. Efectivamente, es negocio concluído, porque es perfecto.—¡Oh! ¡el viejo Catolicismo! Además de muchos hombres de sano corazón y de entendimiento reflexivo, están demasiadas mujeres interesadas en su triunfo, para que jamás pueda peligrar.»

En la página 89 se leen estas palabras: «Pero no desconfiemos del todo del buen sentido del género humano venidero. Estos sistemas del Yo, más ó menos absolutos, son procesiones de fantasmas siniestros, que acaban por desvanecerse al contacto de las realidades de la vida. ¿Será posible que sean viables por mucho tiempo unos sistemas en los que se halla la sociedad sin autoridad, la autoridad sin fuerza, lo de arriba sin Dios, lo de abajo sin nada que aliente, la moral sin tipo, la virtud sin objeto, el malo sin temor, el bueno sin esperanza, el rico sin freno, el pobre sin amparo, el derecho sin sentido, la ley sin sanción, y como fin de todo la muerte, y como fin de la muerte la nada? Es imposible...»

Y bajo el epígrafe de «Ideología cristiana,» dice en la página 175: «La ideología cristiana con su Sér Supremo adornado de atributos infinitos y perfectos, que ha de juzgar á los vivos y á los muertos, según la perfeccion con que hayan imitado en su labor terrena la pauta inmortal de las cualidades divinas, pueden creerlo toda clase de incrédulos, es una concepcion que será perdurable por todos los siglos de los siglos.»

En la página 147, bajo el título de «Idealismo del período histórico-español,» se lee: «No hay ejemplo en la historia de una trinidad más gloriosa de reyes, que aquella de Isabel la Católica, que se despojó de sus alhajas para que Colon pudiese descubrir nuevos mundos, que hiciesen más numerosa la comunión de los fieles; del inmortal Carlos V, que luchando con pueblos y con príncipes, se expuso á divorciarse de la buena fortuna, según él decía, «como mujer poco amiga de los viejos,» por defender la fe heredada de su ilustre abuela; y de Felipe II, que teniendo un entendimiento más vasto que su reino universal...»

«El imperio español, la más desinteresada, la más noble, la más grande y la más ideal de las dominaciones de la tierra, tuvo entonces héroes como Gonzalo de Córdoba, Pizarro y Cortés, y aquel Vasco Nuñez de Balboa, que tomó posesion del
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mar Pacífico, metiéndose en el agua hasta la cintura con un Cristo en la mano y en la otra la espada. Ante aquellas maravillas de abnegacion y de osadía, Alejandro parece un busca-ruídos, César un faccioso, y Napoleon un revolucionario aprovechado.»

Finalmente, por no copiar más párrafos, en la página 159, dando á conocer la política revolucionaria, dice: «Mezclando un naturalismo repugnante con un psicologismo lúgubre, se estableció como gobierno la teoría del contrato social, que es la anulación del individuo real, para constituir la comunidad del Estado, una especie de monstruo impersonal y fantástico, que resumía el derecho de robar, con el nombre de desamortización, al clero, á la beneficencia, á los guillotinados, á los municipios, á los emigrados, á los deportados, á todo el mundo; y de matar por ser culpables de haber vivido, á los príncipes, á los nobles, á los sabios y á los ricos.»

No son estos los únicos trozos que pudieran presentarse como buenos; y sin embargo, El Ideismo del Sr. Campoamor no pasa de ser un libro como hay muchos, bajo el punto de vista de la pureza de doctrina católica. De este último libro puede acaso decirse lo que el P. Zeferino, Arzobispo de Sevilla, dijo 1 de Lo absoluto, del Sr. Campoamor: «Sólido en el fondo, original en la forma, cristiano en sus aspiraciones y conclusiones finales, encuéntranse esparcidas en sus páginas ciertas ideas de dudosa exactitud, ciertas afirmaciones demasiado absolutas, ciertas frases que tomadas aisladamente, se prestan á sentido no muy ortodoxo y católico.» No sé si en vez de enmendarse el autor, son mayores los defectos de esta clase que hay en El Ideismo.

Copiar todos los párrafos que motivan este juicio, sería tarea ingrata y demasiado prolija; sin embargo, para que no pueda tacharse de infundado, vamos á señalar algunas frases duras del Sr. Campoamor, algunos conceptos en parte aventurados, en parte equivocados, acerca de diversas materias.

«El misticismo de corazon, dice en la página 57, fundado principalmente por la antipatía de San Bernardo á las argucias del escolasticismo, es la filosofía de esos sonámbulos inofensivos de la cristiandad, que pasan la vida embriagándose con el opio de la fe...» ¿Quién no descubre la falta de precisión y exactitud y de verdad, la inconcebible impropiedad y vaguedad con que se hallan trazadas estas líneas? Recomendamos al Sr. Campoamor que no haga retratos de San Bernardo ni de Santa Teresa en días en que no tenga el pulso más sentado,

1 Historia de la Filosofía.
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para que acierte á distinguir, como él mismo en otra ocasion lo hubiera hecho, el perfil y resplandores de la auréola divina, que caracteriza á la verdadera mística cristiana, de las sombras de eso que él llama misticismo.

«Muchos liberales sinceramente católicos,» dice en la página 75. Si esos liberales son escritores por añadidura, dificulto que no tengan conocimiento del Syllabus, que les impone el deber de no seguir siendo liberales, contra lo que enseña el Papa, para ser de una vez para siempre católicos sinceros.

La facilidad con que en la página 103 quiere que el tribunal eclesiástico autorice el divorcio, es un punto que no puede tratarse tan de ligero y con tanto desenfado como lo hace el autor, no más que en cuatro líneas.

Pues aquello de decir muy serio: «El famoso Pontífice Gregorio VII, santo para las iglesias que han querido reconocerle como tal,» ¿no ve el Sr. Campoamor que tiene un sabor protestante muy marcado? Bien es verdad que el autor de El Ideismo no tiene motivos para saber si en todo el mundo católico se celebra con rezo y oración propia en la Misa, el día de San Gregorio VII (25 de Mayo), ó si le podemos seguir llamando todavía á secas Hildebrando.

Persuádase el Sr. Campoamor: sin ser omnisciente un censor eclesiástico — motivo por el cual dice que no se fía del juicio de los curas — sabe lo bastante para sacarle del error en que está de que la santidad de Gregorio VII no pasó de ser un tratamiento honorífico, como la excelencia de muchos señores excelentísimos. Ese modo de hablar de los santos canonizados, se queda para el Sr. Castelar, cuando habla de San Pedro Celestino ó de San Pío V.

Pero lo que más nos ha descorazonado fué leer en la página 114, que «el ontologismo artístico, ó lo que se llama el arte cristiano, si es grande en literatura y en arquitectura, es mediano en pintura, nulo en música, y más nulo todavía en escultura.» Confiesa el Sr. Campoamor que en esto hay excepciones gloriosas. ¡Cuánto mejor le hubiera sido decir las cosas bien dichas, reconociendo por regla general los casos que cita como excepciones de medianía y de nulidad en el arte cristiano, y viceversa, como excepciones de fácil explicacion, lo que presenta como general defecto! Por lo que hace á lo pasado, la protección que la Iglesia ha dispensado á las artes, tiene en la historia la autoridad de cosa juzgada, y no será el Sr. Campoamor quien le arrebate la palma.

Para que la Iglesia vuelva á proteger hoy las bellas artes, como lo hizo antes y después de San Gregorio VII, no se necesitan ni bastan declamaciones; lo que se necesita únicamente es
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que los conventos y cabildos catedrales no vivan, como viven, arrastrando una existencia precaria; entonces vería el Sr. Campoamor cómo los artistas no prostituyen sus pinceles para copiar paganas desnudeces, por encontrar trabajo, ni abandonan el coro para asalariarse con ventaja en el teatro. Entretanto, al oírle pronunciar fallos tan aventurados sobre el arte cristiano, nos permitimos dudar de su omnisciencia, aunque se llame el autor de Lo absoluto.

Dejando otros puntos á un lado, vamos á concretarnos á un punto á que da preferencia el autor de El Ideismo. Desde la página 49 á la 55, dispara contra los teólogos y la sagrada teología, bien que para hacerlo mejor ó más á mansalva dice que truena contra los panteólogos. Pero el retrato que hace de los teólogos y de la teología, es para morirse de risa, al ver cómo confunde los errores que combaten con las sanas doctrinas que los teólogos defienden. Nos va á permitir que le digamos, parodiando sus palabras, que «le sucede lo que á la pobretería de ciertos filósofos que escriben diatribas contra la sagrada teología, que es la gran señora benéfica á la que deben, no el único, pero sí en gran parte el sustento de la verdad ó de la vida de la inteligencia.»

Él nos presenta á los teólogos (páginas 74 y 75) «cegados por el odio al panteísmo, odio heredado de los primeros y de los últimos controversistas, que siempre tuvieron rencor á los dioses del politeísmo,» — llevando á la teología cuestiones que hoy son del dominio de la teodicea, mezclando lo dogmático con lo disciplinario y lo temporal con lo eterno. » — En la página 149 los tacha de « monótonos y fanáticos, » y en las 74 y 80 hace recaer sobre casi todos los teólogos, sobre « esa admirable colección de sabios que forman la Iglesia católica » — « la responsabilidad del desarrollo del cartesianismo. » Increíble parece que el Sr. Campoamor esté en la inteligencia de que el cartesianismo no ha sido refutado en muchos puntos por centenares de teólogos, mucho antes de que el P. Zeferino y Bálmes naciesen, y sin embargo se ve que así lo cree.

Pero ¿contra qué panteólogos, como él dice, ó malos teólogos, parece á nuestros lectores que se atreve el Sr. Campoamor? Quien no hubiese leído más que los trozos ó palabras que llevamos citadas, pensará que alude á teólogos de última fila. Pero nada menos que eso. Se encara con Santo Tomás, no perdona á Bálmes, y, aunque no se atreve á llamarlos panteólogos, los trata con poca diferencia como á todos los teólogos: léanse sus palabras, páginas 76, 77, 78 y 93, y se hallará una prueba de esto mismo.

El Sr. Campoamor tiene plena confianza en el poder del
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ridículo, «que lo vence todo, el amor inclusive (pág. 149),» y que hasta «quema la sangre.» Sin embargo, al ver la insistencia con que, mojando su pluma en una disolución de sal sosa, pretende destruir la filosofía de Santo Tomás, sin más que salpicar gotas de ridículo sobre ella y sobre Bálmes, á quien llama «un pensador muy mediocre,» y, tácitamente, sobre el mismo Papa Leon XIII que, con más de trece papas, elogia y recomienda la doctrina filosófica del Doctor de Aquino, sin echarla de profetas, porque para saber ciertas cosas, basta el sentido común, nos atrevemos, como él diría, á dar una mala nueva al Sr. Campoamor, y es que si su fama y su nombre no hubiese de tener otro pedestal que el descrédito ó olvido de Santo Tomás, de Bálmes, de Leon XIII y otros nenes por el estilo de éstos, ya podía contar su gloria y su celebridad con los muertos.

Condena el Sr. Campoamor la filosofía de Santo Tomás, y se adhiere al ontologismo. Tiene cuidado, es verdad, de advertirnos que con el nombre de ontólogos aquí se designa propiamente á todos (pág. 37) «los que creen en un Dios objetivo independiente y personal,» y que en ocasiones con la palabra ontologismo se alude al catolicismo (pág. 61). Esto, sin embargo, no quita que él se adhiera al ontologismo en el sentido estricto y rigoroso que tiene la palabra, esto es, intuitismo, según la breve definición del Sr. Orti y Lara. «Bajo el nombre de ontologismo se entiende el sistema ideado por Malebranche y sostenido en nuestros días por el italiano Gioberti, según el cual nuestra mente conoce en esta vida á Dios directamente, ó sea por intuición, y ve asimismo en Dios todas las cosas inteligibles.» Psicología. Es una prueba de ello lo que se lee en la página 51 de El Ideismo: «Ese procaz positivismo escolástico, dice, que sostiene que Dios no se puede conocer por la razón intuitiva, sino por argumentaciones, más ó menos difíciles, de la razón discursiva, subiendo de las cosas visibles á las invisibles, de las temporales á las eternas, de las contingentes á las necesarias. Todo esto es querer subir al cielo con una escalera de mano.» Los ontólogos, como dice Prisco, no supieron restituir á las ideas el carácter de objetivas, sin quitarles ellos el que tienen también de subjetivas: el Sr. Campoamor confiesa (pág. 33) que «las ideas para los ontólogos son realidades independientes,» y se ratifica en la pág. 47.

En una palabra, pretende que la filosofía no se subordine á la sagrada teología, sino que se asocie á la escuela ontológica, y corra con ésta la misma suerte, de modo que el triunfo de los buenos principios y más sólidas verdades de la filosofía, incluso la de la existencia de Dios, debe depender, según el Sr. Cam-
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poamor, del triunfo de las doctrinas de Gioberti sobre la Suma de Santo Tomás de Aquino. El proyecto es atrevido.

No me propongo refutar al Sr. Campoamor en este ni otros puntos; tampoco necesita él de mis lecciones de filosofía; le hace más falta un buen consejo. Al dárselo se le damos de paso á otros muchos que le necesitan; y se le damos en el tono que él quiere (pág. 149) que se den esta clase de consejos.

Que escriban sin sujetar sus obras á la censura eclesiástica hombres que no reconocen la autoridad de la Iglesia, se comprende. Lo que no se comprende, ó al menos no se concilia bien, es que un autor, que blasona de católico con orgullo, no someta á la censura sus escritos.

Sí, Sr. Campoamor; sí, señores escritores católicos; no basta que á uno le parezca que no se ha equivocado en sus cuartillas; es preciso que la Iglesia le certifique de esto mismo, ó le advierta los errores que contienen en materias de fe ó de moral, ántes que las cuartillas pasen á la imprenta. Nos lo manda el Santo Concilio de Trento, sin hacer distinción de grandes y pequeños.

Si los buenos libros no fueran ni debieran ser otra cosa que un lujo ó un alarde de vanidoso saber, todavía se podría explicar que, por vanidad también, un católico sincero cayese en la tentación de hablar y escribir por cuenta propia, sin pedir venia á la Iglesia; pero sabiendo, como sabe el Sr. Campoamor y todos los cristianos escritores, que los buenos libros son y deben ser una batalla contra el error: ¿cómo se atreven á librar una batalla sin recibir órdenes, y áun destruyendo los planes del general? ¿Quién no ve que así no se defiende, sino que se hostiliza y pone en mayor peligro la plaza fuerte de la verdad católica? Más claro, si con sus escritos buscan los buenos, como el señor Campoamor, méritos para el cielo, adviertan bien que sin la censura eclesiástica sus escritos, ó tendrán un mérito muy escaso, ó les podrán servir de mucho demérito ante el tribunal de Dios por los errores que, por carecer de este requisito, obligatorio en conciencia, se mezclen en sus obras literarias.

Cuando por una parte en El Ideismo no veo una palabra que haga sospechar siquiera que el libro ha sido presentado á la censura, y por otra parte encuentro (pág. 79) que el Sr. Campoamor toma á beneficio de inventario la censura que, bajo el punto de vista dogmático, el P. Zeferino hizo de Lo absoluto, y lo mismo en otros casos semejantes en que escritores católicos prescinden de la censura de nuestra Madre la Iglesia, me viene á la memoria la conducta de aquellos niños de ordinario obedientes á sus padres, y que, sin embargo, en ocasiones abusan