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sencillas á la vez del plan, la magnífica sobriedad de los medios empleados para su ejecucion; y si aquel mundo en que nos hizo penetrar, á los principios nos pareció fantástico y quimérico, va poco á poco adquiriendo realidad y vida, hasta que vencidos y subyugados por el poeta, le seguimos gustosos adonde nos quiere llevar, y concluimos por admitir, como cosa real y vi-viente, ese mundo ideal y de extraña grandeza, concebido por su poderosa fantasía. ¡Glorioso triunfo para un poeta!

Pero para alcanzar esto ¡cuántas y cuán inmensas dificultades, capaces de arredrar al ingenio más brioso y alentado! Si acudía á la historia, estaba muda; si á la tradicion, apenas podía trasmitirle sino un eco vago y casi imperceptible, como los últimos sonidos de una tempestad que se aleja. Era preciso sacarlo todo del fondo de la propia fantasía, resucitar ese continente con sus reinos, sus altares, sus dioses y sus moradores, y dando á éstos nueva vida con el soplo del genio presentar-los, no aislados y oscuros allá tras las barreras infranqueables del mar, sino grandes, poderosos y temidos dominadores del orbe. De este modo la potente inspiracion del poeta podía enla-zar la existencia de ese mundo gigantesco y olvidado con la de otros continentes, herederos de su riqueza, de su gloria y poderío; y al unir con el áureo eslabon de la poesía los postreros vestigios de la tradicion con los primeros acentos de la historia, hacer interesante para todos los pueblos la gran catástrofe que se confunde con los orígenes de los mismos.

Era preciso á la vez salvar la distancia inmensa que nos separa de ese acontecimiento remotísimo, aproximarlo á nosotros, revestirlo de un carácter permanente, casi actual; darle un interés social, religioso, nacional, á fin de que fuera como el eco de nuestras creencias y sentimientos. Considerado de este modo, el asunto del poema envolvía tan graves y serias dificul-tades, que sólo á un ingenio superior era dado superarlas. Pero esta maravilla es la que con prodigiosa facilidad e inspiracion ha llevado á feliz término el grande y ya famosísimo poeta mosen Jacinto Verdaguer. Cómo lo haya realizado es lo que vamos á examinar.

Si se profundiza algo en el estudio de este poema, se verá que envuelve un asunto no caprichosamente escogido, sino di-
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rectamente enlazado con el más glorioso acontecimiento de la historia de España, con el descubrimiento del Nuevo Mundo, con el «más grande auto que los siglos han visto después de la Pasión del Divino Redentor», como decía un escritor del siglo xvi.

Dos naves, una genovesa, veneciana la otra, se encuentran cerca de las costas lusitanas; trábase entre ellas terrible combate, el cual concluye entre la tempestad del cielo y la del mar, que sepulta á las dos en sus abismos. Sólo se salva del naufragio un joven que, arrojado por las olas, casi moribundo, á playa solitaria, es salvado por anciano venerable, que huyendo del mundo, ha ido á buscar en aquellos sitios la paz del alma.

Un día, desde alto pico, que domina la extensión del Océano, el viejo, viendo pensativo al joven marinero, le hace sentarse al pie de un árbol, y «abriendo el libro fiel de su memoria,» empieza á relatarle la historia de aquel mar:

«¿Ves ese mar que abarca la tierra de polo á polo? En otro tiempo fué huerto de las Hespérides; aun el Teyde arroja reliquias de sus despojos, rebramando siempre cual monstruo que vela en un campo de matanza.»

La maravillosa historia de los Titanes, hijos de Atlas, empieza entonces. La Atlántida, la espléndida soberana de Occidente, saliendo de su inmenso sepulcro, bajo la relación maravillosa del anciano, aparece con su poder, su soberbia, sus crímenes y su terrible castigo, y en diez cantos inmortales se pinta la lucha de los Titanes contra el cielo, el hundimiento de la Atlántida y la aparición de la nueva Hesperia, de España, donde ha de brotar lozano y robusto el retoño arrancado del atlántico jardín por las manos vigorosas de Alcides.

Concluye el anciano su historia

«Y com dormint lo somni de la gloria
L'inspirat mariner no li respon:
Es que, envolt ab la boyra del misteri,
Ab celisties y llum d'altre hemisferi,
Dintre sa pensa rodolaba un mon.»

(Atlant. Conclusion.)

Ahora bien; ese joven, ese inspirado marino, que absorbido por el relato del anciano siente, como por una revelación súbita,
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rodar dentro de su pensamiento un mundo, ese mortal predestinado es CRISTÓBAL COLON! Y ese mundo aparece ante su fantasía envuelto en el mismo misterio que aquel otro continente sepultado por la justicia de Dios bajo las olas del Océano, y uniendo con la fuerza potente de su privilegiado pensamiento á la Atlántida perdida con aquella otra Atlántida vírgen é inocente que vislumbra entre sus ensueños de gloria, siéntese arrebatado por superior impulso para lanzarse en pos de ella y buscarla, dormida todavía para la fe y la civilización, tras las olas de los revueltos mares. Esa Atlántida nueva será el más rico florón, la más preciada perla engastada en la diadema de aquella nueva Hesperia que brota como tierno retoño del árbol carcomido de la Atlántida primitiva. Ahora bien, ¿no están contenidas aquí como en gérmen todas las tradiciones y las mayores glorias históricas de España? ¿No hay en ese poema una síntesis muy armoniosa, como felizmente ha dicho el Sr. Menéndez Pelayo, síntesis cuyo punto de enlace, cuyo centro, si es lícito hablar así, lo constituye la grandeza de la nación ibérica? Dígase lo que se quiera, al enlazar de una manera tan natural y sencilla tiempos, sucesos é intereses tan distantes y heterogéneos, el poeta ha logrado vencer escollos al parecer insuperables, y ha sabido colocarse en aquella alta cumbre en donde, según Balmes, siempre se coloca el genio.

Esta feliz y admirable síntesis constituye, en nuestra humilde opinión, el mérito más insigne é indiscutible del poema de Verdaguer. Podrá la crítica juzgar con más ó menos severidad los vagos contornos con que están delineados los personajes de este poema; podrá tachar á éstos de inverosímiles; podrá dudar si se trata de seres humanos ó de fuerzas de la naturaleza; podrá acusar al poeta de haber abusado de sus facultades descriptivas ahogando bajo inagotable torrente de metáforas y pinturas toda la acción del poema; pero aún admitiendo que todos estos sean defectos, jamás se admirará bastante el pensamiento capital de ese poema, tan grandioso como sencillo.

(Se continuará.)
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LÓGICA
POR
EL RDO. P. JOSÉ MENDIVE, S. J.

Acaba de salir á luz este nuevo e interesante Tratado, que nos apresuramos á anunciar.
Se vende en toda España al precio de 16 reales. La Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA servirá los pedidos que se le hagan, así de esti como de las demás obras del mismo autor.

Elementos de Psicología, por el P. José Mendive de la Compañía de Jesús, CUATRO PESETAS, en los mismos puntos donde se venden los demás tratados del autor.

¿De Santo Tomás ó de Krause? Disonancias armónico-tomistas, ó sea la Teodicea de Krause refutada con la doctrina de Santo Tomás, por D. Ramiro Fernández Valbuena, canónigo penitenciario de la Santa Iglesia Catedral. Segunda edición.
Consta la obra de un pequeño volumen en 4.º de 176 páginas, con una elegante cubierta de color á dos tintas, y se vende franca de porte á 7 reales en la portería del Seminario de San Antón de Badajoz; en la librería católica de San José, Arenal, 20, Madrid; en la librería de Izquierdo y sobrino, Franco, 60, Sevilla; y en la portería del Seminario conciliar de León.—Madrid, también en las librerías de Aguado y Olamendi.—Barcelona, librería de Subirana, Puerta Firme.—Zaragoza, librería de Gasca, Plaza de la Seo.—Valencia, librería de José Martí.

LA ADMINISTRACION DE LA CIENCIA CRISTIANA

A los Suscritores, Corresponsales y Libreros

Los cambios y vicisitudes por que ha atravesado esta Administracion, y el mal servicio de correos, han sido causa de que muchos de los suscritores antiguos de LA CIENCIA CRISTIANA se encuentren con falta de números, y por lo tanto con las colecciones incompletas; y que los nuevos suscriptores que desean adquirir los tomos de los años anteriores, no los puedan tampoco conseguir por hallarse la Administracion falta de algunos números.
A muchos de los suscriptores que empezaron y no continuaron suscritos, y á otros que aún continuando no han conservado por alguna circunstancia la colección, debe serles indiferente el desprenderse de aquellos números que nos hacen falta para atender á los que por falta de dichos números no pueden completar su colección.
Los números que nos hacen faltar son:
Números 7, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 22, 23 y 24 correspondientes al año 1877; números 25, 34, 35, 36, 37, 38 y 40 correspondientes al año 1878; 54, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60 y 61 á 1879; 97, 117 y 118 á 1881; 125, 126, 127, 132 y 133 del año 1882.
Ofrecemos en cambio de esos números: 1.º, otros de los que tenemos en nuestro almacén, y que á la vez puedan convenirle al que tiene los primeros; 2.º, tomarlos por su valor en pago de suscripciones ya á LA CIENCIA CRISTIANA, ya á la Biblioteca; y 3.º, tomarlos por su valor en pago de libros de los que tiene esta Administración.
Con las mismas condiciones aceptaremos colecciones completas y años enteros.
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verdades, consideradas en sus principios generales, pertenecen al número de aquellas que tienen á su favor el consentimiento universal y constante del género humano, y que se llaman de sentido comun. El obrar conforme á razon; el no hacer á otro lo que no se quiere para sí mismo; el hacer bien á los otros hombres; el agradecimiento á los beneficios recibidos, etc., siempre y en todas partes han sido tenidos por acciones buenas. Por el contrario, hanse tenido siempre como malas, el no proponerse otra manera de obrar que lo útil ó lo agradable, el violar los derechos ajenos, la villanía, la ingratitude, etc.

«Ningun pueblo, dice el escritor racionalista Mr. Cousin, confunde lo justo con lo injusto. Hay una justicia y una injusticia reales y distintas á los ojos del género humano 1.»

No hay verdades más unánimemente reconocidas entre los filósofos, por verdades de sentido comun, que las verdades morales de que hablamos. Bástenos citar á uno que otro de los contemporáneos tomado al acaso, para convencernos de esto. El esclarecido filósofo italiano Salvador Tongiorgi, de la Compañía de Jesús, dice que son verdades pertenecientes al sentido comun, «aquellas que versan ó acerca de los primeros ó inmediatos principios, ó acerca de sus inmediatas y fáciles consecuencias. Las cuales persuasiones, profundamente grabadas en todos los ánimos, suministran las normas primitivas, por las cuales se instituye y conserva, se rige y adelanta el tenor de la vida, ya sea ésta intelectual, ya moral y religiosa, ya también social. La reunion de estos dictámenes se llama sentido comun; porque todos sienten que son verdaderos, como vencidos por la misma luz de la evidencia 2.»

El excelentísimo y docto Arzobispo de Sevilla Sr. D. Fr. Zeférino González, pone como ejemplos de las verdades de sentido comun, entre otras, las siguientes: «Se debe dar culto á Dios: hay otra vida, en la cual se da á los buenos y á los malos la retribucion debida: hay algunas acciones honestas, otras torpes, á las cuales, añade, aun los hombres más rudos prestan su asen-

1 Premiers essais de Philosophie. — Anne 1817. — Du vrai principe de la morale.
2 Instit. Philos., Log.-pars., altera, cap. vii, art. 5.º
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timiento 1.» En confirmacion de lo cual, dice tambien el ilustre Balmes: «Toda verdad de sentido comun tiene por objeto la satisfaccion de alguna gran necesidad de la vida sensitiva, intelectual ó moral 2.» Y sea esto dicho sólo en confirmacion de la generalidad y constancia de este consentimiento, que es una de las condiciones indispensables que requieren estos filósofos para que una verdad entre en la esfera del criterio del sentido comun.

Investigemos ahora la causa de este hecho tan notable, tan unánime y universal, el cual es uno de los principales puntos luminosos que dirigen en este mundo el curso de la vida humana; y su conocimiento nos conducirá á reconocer su origen en el Autor de la naturaleza humana.

Los efectos piden causas proporcionadas: si pues el efecto es aquí universal, constante é inmutable, su causa no puede ser particular y variable. No pidamos, por consiguiente, la causa de este hecho á los libres pactos y convenciones humanas, sujetas á los vaivenes y mudanzas del libre albedrío; no al establecimiento de las leyes civiles, porque éstas varían en otras materias, según los diversos códigos de las naciones; ni tampoco á la fuerza con que obran en los pueblos las costumbres, porque éstas en los diversos pueblos siguen de suyo las variedades del temperamento, del clima, de la educacion, de las tradiciones; y aún dentro de los mismos pueblos experimentan en otras muchas cosas cambios y alteraciones, según la diversidad de los tiempos, como se ve, por ejemplo, si comparamos los usos y costumbres de los españoles de hoy con los de los que vivieron en la Edad Media. Tampoco se puede atribuir la existencia de estos juicios morales á los grados de cultura y civilización; porque ni faltan, en cuanto al fondo, aún en los pueblos más bárbaros é incultos, ni desaparecen con los progresos de la civilización; antes bien, si el progreso es verdadero, aquellos dictámenes adquieren nuevo arraigo y aumento de luz. Aunque el progreso sea falso, por ir fuera del camino de la civilización verdadera, y consista sólo en simple movimiento, aunque sea de retroceso, ni aún con él se eclipsan

1 Philos. elem., Log. sect. II, cap. ii, art. 4.º. § 3.º
2 Filos. Fund. lib. I, cap. xxxii.
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del todo aquellos juicios; después de las tormentas de las prevaricaciones públicas ó privadas, en que naufraga á veces el mismo sentido común, vuelven á aparecer dichos dictámenes reclamando sobre los hombres constante y universal predominio.

Tan cierto es lo que vamos diciendo, que, léjos de reconocer en ninguna de dichas causas, ni en otra cualquiera de institución humana, la fuente de los juicios morales del sentido común, suelen todos los hombres sensatos someter en los casos de duda, así los pactos y las leyes, como las costumbres y la civilización, á la regla de dichos juicios; aprobando esas cosas como buenos, si á ellas se ajustan, y teniendo por inicuos é injustos los pactos y las leyes, las costumbres por corruptelas, y la civilización por falsa y depravada, si, como á veces sucede, de ella se apartan. Ni basta tampoco para explicar la causa del hecho que analizamos, la uniformidad común y ordinaria de las leyes ó de las costumbres en reconocer los principios generales de la moral, porque es menester señalar la razón de esta misma constante uniformidad; y no pudiendo serlo la condición de las mismas leyes humanas, ó de las costumbres de los pueblos, pues éstas, en las diversas naciones y áun en una misma, suelen con frecuencia variarse en otras materias, es menester buscarla en alguna norma más alta y escondida, á cuya dirección se amolden las legislaciones y las costumbres. Pero ¿no podremos sospechar acaso que provengan las ideas de orden moral de alguna preocupación añeja ó error inveterado de que estamos siendo miserables víctimas? De ninguna manera. Por una parte, no se puede admitir la posibilidad de una preocupación errónea tan extendida, tan arraigada y tan constante en la masa común de la humanidad, tratándose, sobre todo, de materias que, como la presente, son racionales y de no difícil investigación: por otra, si así fuera, puestas estas ideas á la luz de la razón, el error deberá desvanecerse; pero vemos que sucede todo lo contrario, porque, léjos de aparecer el error al ser examinadas á la luz de la razón filosófica, reciben de ella, según veremos más adelante, nuevos resplandores. Tan léjos suelen estar de ordinario los hombres, aunque no sean de aquellos que tienen más despertado el sentido moral, de concebir alguna sospecha de error en estas materias, que si dan, con alguno que, preciándose de
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LA CIENCIA
REVISTA
SERIE 2.a
TOMO VII — 15 DE

SUMARIO

I. ESTUDIOS SOBRE LAS OBRAS DE SANTA TERESA DE JESUS.................................................. D. J. Seisdedos Sanz
II. LOS MISTERIOS DEL ORDEN NATURAL............. D. A. Borobio Diaz.. 35
III. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA.......................... ................................................................. 44
IV. BIBLIOGRAFÍA ............................................................ ..................................................... 54
V. DOCUMENTOS.—Mi carta á los españoles............. ............................................................... 59

ADVERTENCIA

Siendo muchos los suscritores de fuera de Madrid que se hallan en descubierto con esta Administración, les encarecemos la necesidad de poner al corriente sus pagos para que no perjudiquen ni entorpezcan la marcha de la misma.

No acostumbrando á retirar á ningun suscriptor la "Revista," aunque haya pasado el plazo por el que se suscribe, rogamos á los que estén en este caso, y no quieran seguir suscri- tos, nos lo avisen oportunamente por carta ó devuelvan los números á esta Administracion, con la misma faja que lo re- ciben, para saber de este modo quiénes lo devuelven.

MADRID: 1886
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS
Juan Bravo, núm. 5 (barrio de Salamanca)
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natural, nin necesidad de entrar en el circulo de lo sobrenatural.

Negada abiertamente su verdadera esencia y genuino carácter á las operaciones místicas de Santa Teresa, se afanó, eso sí, el racionalismo en acumular á su antojo fantástico en la gran Reformadora todas cuantas prendas y excelencias naturales son posibles para de ese modo explicar plausiblemente los misterios de amor y tesoros de luz que encierran sus obras. Diéronla facilísima y profunda reflexion, como nadie la tuvo, para estudiar con pasmosa intuición las profundidades de su alma; de aquí se siguió el título de psicóloga y de filósofa con que varios escritores no temieron condecorarla, presumiendo dar así realce de mayor hermosura á su ciencia y talento. Y para que el sistema racionalístico fuese completo, no sólo en el orden filosófico, sino hasta en el teológico, idearon varios otra asercion más atrevida y peligrosa, á saber: que Santa Teresa, merced á esa tan fácil y profunda reflexión psicológica, fué por ende apta para discernir con claridad, sin necesidad de luz alguna superior, entre los fenómenos del orden natural y entre los del orden sobrenatural místico, que se obraban en su alma, de donde infirieron como principio general que, ó el orden sobrenatural no existe, ó basta la natural energía del hombre para conocerlo con toda perfeccion.

Estas, al parecer brillantes teorías, de las cuales unas son abiertamente contrarias á la filosofía cristiana, y otras al dogma católico, han logrado ¡oh dolor! fascinar á algunos escritores sinceramente católicos. Por lo cual, antes de estudiar la doctrina que nos suministran las obras de Santa Teresa de Jesus, me pareció muy conveniente, si no necesario, dedicar algunos capítulos á la impugnacion franca y resuelta de los errores trascendentales mencionados, para luégo entrar, en cuanto nos fuera permitido, en la serena region de la luz mística, subiendo de grado en grado hasta la cima donde el Serafin del Carmelo entiende y ama poco méños que los ángeles y bienaventurados.

En cuanto á la primera parte de este Estudio, que es principalmente de controversia, confieso que he tropezado con gravísimas dificultades, no tanto por lo arduo de la doctrina cuanto por la reputacion científica de varios autores católicos á quienes me parecía debía refutar en sus afirmaciones. Tratábase, sin em-
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bargo, de doctrinas evidentemente peligrosas y perjudiciales á la ciencia y á la Religion, y hé aquí por qué, á pesar de ser oscuro mi nombre, heme atrevido á exponer pobre, pero ingenuamente, los grandes principios que la filosofía cristiana y la luz de la Teología mística me han suministrado contra muchos que, en verdad, pueden ser mis maestros, no sin protestar ántes de todo corazon que en este humilde ensayo ha guiado mi pluma el deseo de poner, en lo poco que esté á mi alcance, un dique á esa fortísima y devastadora corriente de racionalismo que amenaza invadirlo todo.

A pesar de lo dicho, nadie crea que ha de negarse á la luz mística que fulguró en el alma de Santa Teresa, toda influencia en las verdades de la ciencia, principalmente psicológica. Ya examinaremos qué juicio ha de adoptarse sobre este delicado punto. Pero no se olvide que, si descendemos á considerar á la gran Teresa desde este punto de vista, ántes de penetrar en el santuario de la Mística, no es sino, como dijo el ilustre P. Vandermoere en cuanto á la literatura, para que en la santa virgen se hagan más patentes los dones de Dios, y para que los que se mueven por razones humanas de esta índole empiecen por ahi á estimar su heroica virtud y á honrar á la santísima Reformadora del Carmelo¹.

Sentados estos preliminares de controversia, con que se conocerá lo que no es la mística que iluminó á Santa Teresa, tendremos el camino expedito para estudiar lo que de verdad fué esa luz esplendente que la elevó á tan altas regiones de sabiduría y amor celestiales.

Para caminar seguro en tan grave tarea, superior á mis pobres fuerzas, procuré tener á la vista algun estudio expositorio hecho ya exprofeso sobre los libros doctrinales de la Santa², pero todas mis diligencias han sido infructuosas. Hago estas indicaciones

¹ PP. Bolland. Act. Sanctae Ter. comment. praev. § 79, n. 1576.
² Aludo principalmente á la obra escrita por el Rdo. P. Baltasar de Santa Catalina, con este título: "Esplendores reflejos de celestial sabiduría emitidos por los gloriosos hierarcas Santo Tomás de Aquino y Santa Teresa de Jesus, acerca del Castillo interior." Tantas y tan infructuosas han sido las diligencias practicadas para conseguir un ejemplar de esta obra, que he llegado á temer con fundamento hayan perecido todos los ejemplares de este raro libro.