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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 368

Las palabras citadas de la Escritura: "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor, porque sus obras le siguen," son tan oportunas, que las pondré como texto al pie del cuadro.

Rafael decía todo esto con tranquilidad y paz, sin dar muestras de querer dirigirle un cumplimiento. Ella, sin embargo, contemplaba con cierta candorosa malicia su actitud mesurada y sonreía con picaresca ingenuidad.

— Nuestro pacto sobre la llanura —dijo la joven— no está del todo cumplido; si lo deseais, puedo demostraros que la disposicion de aquel paisaje hálase en la Sagrada Escritura con la misma precision del texto que ántes he citado sobre el capuchino moribundo.

— ¿Cuándo podré aprovecharme de vuestra bondad?

— Puesto que es uso y costumbre que los profesores establezcan las horas de sus lecciones, os diré que todos los domingos estoy pronta á abrir mi cátedra para vos —respondió con una sonrisa franca y encantadora, hasta el punto de desterrar la sombra de una profunda seriedad de la frente del artista. —Armaos, empero, de mucha bondad y paciencia, y no espereis maravillas de mi ciencia bíblica.

La madre veía desaparecer la negra taciturnidad de Rafael bajo la influencia que Amanda ejercía sobre su ánimo.

Los padres salieron del llano, donde el baron hacía cultivar un campo de tabaco á la altura del collar.

Amanda vió en las facciones de su padre la expresion del contento; tambien Chlingen estaba alegre.

— ¡Magnífico sitio! —exclamó éste mirando á lo léjos la llanura.
— Aquí se siente, en verdad, cuanto falta dentro de las estrechas murallas de una ciudad.
— Favorecednos más á menudo con vuestras visitas, señor Chligen, dijo cortésmente el baron.— Vuestras visitas serán aquí altamente agradecidas.

Apénas se había movido el carruaje en direccion á la ciudad, cuando Leonor empezó á alabar á Amanda. Maximiliano comprendió el doble significado de la alabanza; asentía sonriendo, y miraba, ya al hijo, ya á la madre, con dulcísima complacencia.

— No lleva adornos postizos, y podría encontrar gracia hasta á los ojos de nuestro severo artista—dijo el padre en tono de chanza.
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Rafael aprobaba en su corazon los encomios de sus padres, y pensaba con inquietud en los combates de que habia sido causa en su alma aquella jóven á un tiempo tan suave y poderosa. Fiel, empero, á su propósito de apartar de su alma todos los conflictos y emociones fuertes, se mantuvo tan severamente neutral, que dejó pasar sin respuesta las observaciones del padre. Dejó tambien transcurrir toda la mañana del día siguiente sin ir á buscar las lecciones bíblicas de Amanda. Luégo, dejando el caballete, se fué á la quinta dominado por las solemnes y severas impresiones del momento. Vió al baron á lo léjos entre los trabajadores. La jóven debía haberlo esperado, porque la encontró sentada en la habitacion de las flores, dedicada á sus labores en compañía de una camarera. Sobre un facistol veíase la Biblia abierta. Ella descubrió en el aspecto de Rafael una apacibilidad severa; se acordó del artista en su estudio, y adivinó que venía directamente del trabajo. Le habló con afabilidad, maravillándose, sin embargo, de ver que no la miraba sino furtivamente, manteniéndose serio y taciturno.

— Estoy aún en la deuda de demostraros—dijo— que los sentimientos que aparecen en vuestra llanura se hallan contenidos en este sagrado libro. Francisca tendrá la bondad de leer los versículos señalados.

La camarera se aproximó al facistol.

— Es un fragmento de la Epístola de San Pablo á los romanos — añadió Amanda.

Él estaba atento, mirando con grande expectacion á la lectora.

"Porque tengo por cierto (leyó Francisca) que los sufrimientos del tiempo presente nada significan ante la futura gloria que se nos descubrirá... Así que sabemos que todas las criaturas juntamente suspiran y están hasta ahora en los dolores del parto. Y no ellas solas, sino tambien nosotros, que tenemos las primicias del espíritu, suspiramos interiormente, esperando la adopcion de los hijos de Dios, la redencion de nuestro cuerpo."

— Este es un pasaje maravilloso — dijo Rafael, — del cual no conocía hasta hoy más que algunas palabras. El conjunto, sin embargo, me parece un poco oscuro.

— En la infalible enseñanza de la Iglesia encontramos la explicacion del sentido de ciertos textos oscuros de la Escritura —
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"más que consignar meramente en ellas un hecho que se venía afir-
mando por la opinión pública de palabra, y aún por escrito, hace más
de dos meses, sin que haya llegado á mi noticia que V. E. lo haya
desmentido, por lo que me asombra, y no deja de llamar de un modo
extraordinario toda mi atención, que nada haya dicho V. E. hasta
ahora, después de tan larga fecha.

Además, la calumnia es una acusación falsa, hecha con malicia
para causar daño, y mi intención no ha sido, ni es, ni será, mediante
el auxilio de la divina gracia, damnificar á V. E. ni á nadie. ¡Dios
me libre, como me ha librado durante toda mi vida!

Por otra parte, dado el horrento escándalo de que se pronunciase
en la primera Universidad del reino, y en un acto solemnisimo
que V. E. presidía, un discurso como el que pronunció el catedrático
Sr. Morayta, sin que V. E. impusiera silencio al error, á la impiedad
y á la herejía, como creo era de su deber, considerando su calidad
de jefe de Instrucción pública y de ministro de la Corona de España,
cuya actual Constitución reconoce á la Religión católica como Re-
ligión del Estado; dado, repito, este escándalo mayúsculo, no era
aventurado, y mucho menos temerario, el creer que V. E., según
afirmaba la opinión pública, había repartido el malhadado discurso
como premio ó con el premio, que para el caso en cuestión es una
misma cosa, á los jóvenes más aventajados.

V. E., sin embargo, dice ahora que no hizo semejante cosa, esto
es, que no repartió con sus propias manos el discurso impío y
herético del Sr. Morayta; y si bien esto no constituye más que una
circunstancia más ó menos agravante, de ello me felicito, aunque no
tan cumplidamente como quisiera, porque temo con gravísimo fun-
damento que V. E. toleró que se repartiese, y tolerándolo autorizó
V. E. la distribución del discurso, y autorizándola, lo digo con
profundo dolor, moralmente lo repartió V. E.; y habiendo repartición
moral no existe carácter alguno de los que constituyen la calumnia
que V. E. se permite suponer gratuitamente, lo que perdono de todo
corazón.

¡Pluguiera al cielo que V. E., en tan solemne acto y ante tamaño
atentado, hubiera prohibido tanto la lectura del discurso como su re-
partición! Entonces hubiera dado V. E. un bellísimo ejemplo á la ju-
ventud estudiosa, un consuelo inefable á nuestra católica Nación y
una satisfacción cumplida á la Iglesia Santa, á la vez que me hubiera
evitado el gravísimo disgusto de tener que hablar en cumplimiento de
un deber sagrado y altísimo que reclamaba á voz en grito mi con-
ciencia.
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dijo ella. — He leido el comentario, y puedo responderos adecuadamente.

Él se acercó al facistol para hallar la explicacion del texto.

— Comprendo — dijo — que San Pablo habla de una expectacion, de un deseo interno que se manifiesta en toda la Creacion, puesto que esta ansia vive tambien en mi alma. Comprendo, además, que la criatura racional anhela suspirando el restablecimiento de la turbada armonía de la Creacion. Despiertan especialmente mi atencion estas palabras: “Y no sólo ellas, sino tambien nosotros, que tenemos las primicias del espíritu, suspiramos interiormente, esperando la adopcion de los hijos de Dios, la redencion de nuestro cuerpo.” No hay duda en que San Pablo ha sentido profundamente la miseria de la tierra. La falta de armonía de la Creacion le oprime, y el santo suspira por la liberacion de sí mismo y de toda la naturaleza del grave peso de una maldicion universal. Gracias, señorita, por haberme demostrado que la expresion de la llanura está justificada y sostenida por la divina revelacion. El sentimiento de dolor impreso en ella no es, pues, efecto de uu estado febril de la mente, sino que está en armonía con las verdades eternas. No comprendo, sin embargo, cómo las criaturas irracionales sientan la miseria real y puedan desear la libertad.

— Aquí no se significa que ellas sientan esa miseria y esos daños — contestó Armanda. — Las palabras del apóstol no deben, sin embargo, tomarse como expresiones poéticas. La Creacion, cual salió en su origen de la mano de Dios, estaba exenta de la corrupcion y de la muerte. Pero el pecado engendró la muerte y la maldicion. La corrupcion y la muerte son potencias extrañas bajo cuyo influjo gime evidentemente toda la naturaleza. Ved, ved qué interminable cadena de angustias, dolores, aniquilamientos forzados, de espantosas destrucciones no se presencian en el reino de la naturaleza. Y estas fuerzas funestas, estas mortales angustias en la Creacion, se oponen á su tendencia de formar, conservar y renovar. Potencias extrañas, enemigas, van contra el fin de la naturaleza, que no era la destruccion, sino una existencia libre de dolores, floreciente, en la que reinase la más perfecta armonía en cada una de las partes y en el conjunto. Este estado, esta lucha de la naturaleza contra la destruccion que se manifiesta en el instinto de conservacion, aún en el más humilde insecto, es lo que
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el apóstol llama un suspiro y una aspiracion á la redencion. La Iglesia explica de esta manera el sentido de su pasaje de la Escritura.

Rafael estaba pensativo, y la jóven intentaba penetrar su pensamiento.

— Hace mucho tiempo — dijo él — que tengo la evidencia de que las alegrías terrenales son engañosas y fugaces. No comprendo cómo se llama feliz nuestra existencia y bello un mundo en el cual todas las fuerzas tienden á la destruccion. Goethe tenía la misma conviccion, y se lamentaba amargamente de la vida.

Y hablando así, sacó del bolsillo el Werther de Goethe.

— ¿Dais mucha importancia á los juicios de Goethe? — pregunto Amanda.

— Es mirado como el primer poeta de nuestra nacion, señorita.

— Y bien; ¿cuál es la opinion de Goethe sobre la vida? — pregunto ella vivamente interesada en oir la sentencia que tan sabia parecía á Rafael.

Él se puso á hojear el libro.

— Hé aquí un pasaje á propósito — dijo él, oíd: "Muchos han creido que la vida del hombre no es más que un sueño, y este pensamiento tambien me persigue. Cuando observo los límites en que está encerrada la fuerza activa é indagadora del hombre; cuando veo que toda la actividad no tiende á otro fin que á satisfacer las necesidades, por cuyo medio, sin embargo, prolongamos nuestra misera existencia, y que el aquietarse sobre ciertos puntos de investigacion no es más que una resignacion de visionario con la cual se trata de colorear y pintar vagamente las paredes que nos aprisionan, yo enmudezco. Torno á mí mismo, y encuentro allí un mundo. Siempre empero presentimientos misteriosos, así como realidades. Todo entonces flota delante de mis sentidos, y sonriendo y soñando prosigo la vida."

Hubo un momento de silencio. Rafael alzó la cabeza hácia Amanda y permaneció sorprendido. Una nube cubría el esplendor habitual de los ojos de la jóven; en el semblante de ésta aparecia una sombra de tristeza, que trató, sin embargo de ocultar con una sonrisa. Él supuso al principio que esta emocion fuera producida por la severidad de las cosas que había oido, pero no tardó en comprender que se había engañado.
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— ¿Esta opinión de Goethe os parece justa? — preguntó ella.

— Bastante, señorita. Un poco lánguida acaso; este otro pasaje es más fuerte, más verdadero; se me quedó impreso en el alma: "No hay instante que no te destruya y á todo lo que te rodea; no hay uno en el cual no seas, no tengas que ser un exterminador; el paseo más inocente acorta la vida á millares de gusanos, un paso deshace el edificio penosamente construido por la hormiga y destruye un pequeño mundo. ¡Oh! No es la miseria grande lo que me conmueve, no son las ondas tumultuosas que sumergen á los pueblos ni los terremotos que destruyen las ciudades; es aquella fuerza destructora que se oculta en la naturaleza, que no ha formado cosa que no aniquile á su vecina ó á sí misma. El cielo y la tierra, con sus fuerzas vitales, me oprimen, y yo no veo delante de mí más que un monstruo eternamente ocupado en devorar y destruir."

Amanda había dejado caer las manos con abatimiento, mientras escuchaba con ansiedad siempre creciente aquella lectura.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

LA UNIVERSIDAD ANTIGUA Y LA MODERNA

(Continuacion.)

Prescindimos de la razon que da Raumer 1, y que, en su sentir, destruye por su base el argumento de los adversarios de las Universidades pequeñas, es á saber: que todos esos medios con que cuentan las grandes Universidades, la grande afluencia de los estudiantes los inutiliza y hace casi imposibles de ser aprovechados. ¿Es posible, por ejemplo, que aquella multitud de estudiantes que acompañan al profesor clínico á la cabecera de un enfermo se entere de las observaciones que hace el profesor sobre la enfermedad? La mayor parte de los oyentes se retira sin haber oído una palabra. ¿Cómo es posible que en una cátedra numerosa de Mineralogía todos los estudiantes examinen con detenimiento los minerales objeto de la explicacion? Y siendo eficacísimo para el aprovechamiento de los estudiantes el que sean conocidos personalmente por los profesores, ¿cómo puede esto tener lugar en las grandes Universidades? La Universidad antigua tenía infinitamente mayor concurrencia que la moderna. París llegó á contar 40.000 estudiantes, según Weiss, y Praga 30.000 2. Pero ¡cuán distinta era la organización de aquella Universidad! La concurrencia de los profesores se repartía los estudiantes; se los repartían entre si las distintas escuelas, cada una de las cuales tenía su cátedra; se los repartían las cátedras de los bachilleres, á los que se obligaba á leer para poder aspirar á la licencia, y quizá las naciones mismas cuya organización no nos es bien conocida.

No negaremos que los más doctos entre los profesores vienen generalmente á morir profesores de las grandes Universidades, adonde son invitados por las muchas ventajas que para un hombre ya formado

1 197 y siguientes.
2 Weltgesch, III, p. 1040.
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en las ciencias tienen los centros populosos. Pero prescindiendo de que tambien las pequeñas pueden exhibir nombres no méños honorables en la república de los sabios, en las grandes Universidades aquella mayor doctrina de los profesores queda por lo comun sin aprovechar á los estudiantes, ya porque la época en que esos profesores logran el traslado es el otoño de la vida, cuando han consumido la primavera y el verano en un trabajo enérgico y fructuoso en la enseñanza de las pequeñas, ya porque las amistades científicas, y muy frecuentemente las políticas, en particular en España, los distrae hasta tal punto de sus oficios académicos, que con razon se dice que son catedráticos titulares de ellas, pero en hecho de verdad como si no lo fueran.

Aunque estos argumentos no fuesen decisivos, ántes ciertas todas las ventajas que se predicen de las grandes Universidades, al fin vienen á quedar vanas por no ser cosa fácil establecer en ellas un ascetismo saludable entre los estudiantes. Los cuales, ¿cuántos motivos de distraccion no encuentran en la complicacion de la vida de las grandes poblaciones? ¡Cuán difícil es que el espíritu se recoja dentro de sí en medio de su bullicio! ¡Cuán fácil, por el contrario, que no encuentren las comodidades necesarias para poder con ánimo sereno engolfarse en la meditacion de las ciencias en las grandes poblaciones, en donde los alquileres son caros y las habitaciones estrechas!

Bien sé que no falta quien alega que en la atmósfera científica que suele reinar en las ciudades populosas se ofrece á los estudiantes de las Universidades concurrencia mayor alimento que en los libros que devoran en el silencio y soledad de sus gabinetes los de las Universidades pequeñas; que los ateneos y sociedades científicas suplen la meditacion, y que el comercio con los sabios suple el estudio. No negamos que el comercio con los sabios y la frecuencia de sus sociedades contribuyan á la difusion de los conocimientos; pero este comercio tiene sus reglas, fuera de las cuales no suele ser provechoso. Pues qué: ¿las lecturas públicas en Roma no fueron una causa muy principal de la perversión del gusto y de la decadencia de su literatura? Sabido es que en los ateneos y academias reinan generalmente diversas teorías; que cada teoría y cada escuela logra allí partidarios, y cada doctrina tiene en aquella especie de panteon su ara y su sacerdote; que los partidarios no suelen aplaudir á la verdad, sino mas bien á la preocupacion y al espíritu de secta. Pues todavía suben de punto estos inconvenientes en tratándose de estudiantes, es decir, de gente sin formacion científica, que sin conocer el A, B, C de las ciencias, se encuentran en los ateneos de repente en medio de los más trascendentales problemas. ¿Qué unidad lograrán dar á los conocimientos que allí adquieran, tan diseminados
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y desordenados como allí se vierten? ¿Qué fundamentos? ¿Con qué criterio discernirán entre las cosas peregrinas que se sueltan en el ardor de la discusion? ¿Cuán frecuentemente no tomarán aquellas inteligencias infantiles las mayores extravagancias por grandes pensamientos? Así se adquiere ese tinte exterior de sabio que oculta frecuentemente una vacuidad absoluta de fundamentos. Así esa superficialidad y esos pedantismos tan funestos como antipáticos. Pero, señores, ¿desde cuándo el bullicio provocó más la inspiracion del genio, que el reposo, la vida inocente, el silencio y la soledad?

Si ahora pasamos á la causa que ha motivado esta digresion, la mayor facilidad con que se desatan los vicios que destruyen la energía de la voluntad y contrarían su formacion, ¡cuán méños recomendables son las grandes Universidades! No falta quien opina que, para hacer recomendable la virtud y meritoria, conviene exponerla, como el coral, al violento embate de las olas embravecidas de las pasiones humanas, aunque éstas sean juveniles; y hasta hay quien dice que de esta manera se embota su estímulo, y se viene á la apatía con la costumbre. Señores, por este camino no me atrevo á discurrir adónde iríamos á parar. Y por lo que hace á la mayor fortaleza que se pretende dar á la voluntad, y al mayor mérito á la virtud, esa prueba del agua y del fuego de que se habla, sólo conviene á la virtud, cuando lo es ya, cuando la virtud existe; la cual, como es sabido, es un hábito; y en un jóven, en quien empiezan á despertarse las pasiones y que se halla en vías de formacion, no pueden suponerse semejantes hábitos. Todo hábito, como toda destreza en la vida, debe comenzar á formarse con actos de pequeño esfuerzo hasta que se robustezca la voluntad y su energía. Esos grandes peligros á que se encuentra expuesta la del jóven en las grandes poblaciones, son peligros para cuyo vencimiento San Benito, San Gregorio Magno y San Jerónimo, no hallando en sí fuerzas bastantes, huyeron de Roma al desierto ó al aislamiento del monasterio.

Ahora bien: declaradas las leyes disciplinarias en completa bancarrota, indecisos los Gobiernos sobre lo que conviene hacer para robustecerlas, propaladas doctrinas tan peregrinas en materia de educacion, y, lo que es más, buscándose las ocasiones de peligro á los estudiantes en aquellas ciudades populosas entre cuyo laberinto se los sepulta al salir del regazo de su madre, ¿qué resulta? Pena da decirlo. ¡Pobres madres! Que lo diga por mí aquel triste presentimiento que os hizo abrazar á vuestro hijo al venir á la Universidad con más ternura que nunca. ¿Cómo le recibisteis de nuevo al año de separaros de él? Enfermo, seducido, incrédulo. ¡Ah, señores! No es fácil describir un cuadro exacto y á la vez delicado de las costumbres de la juventud estudiosa.
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Permitidme que pase por alto ciertos vicios que, gracias á Dios, no son frecuentes en las Universidades de España 1. Pero aun prescin- diendo de ellos, ¿en dónde están en la enseñanza los gérmenes de esas virtudes que son el encanto y el bálsamo de la vida? ¿Esas virtudes, digo, tan necesarias en personas que han de estar al frente de los negocios sociales más dificultosos e importantes? ¿Dónde la dulzura, la prudencia, la templanza? ¿Dónde el temor solícito, la amable y plácida modestia y la pudorosa inocencia? Pero en su lugar, ¡cuánto han sacado la cabeza la pereza inerte, el torpe interés y la procaz licenciar! ¿Qué hábitos de trabajo contraerá un joven que desde el salir de la pubertad pasa su vida en todos los centros de ocio que ha traído la Edad moderna, divertida su atención en todo género de pasatiempos, en lugar de prepararse en el silencio de su gabinete, con sus libros, con la compañía de los doctos, á los grandes negocios á que le llama su vocación? El espíritu de insubordinación ha cundido de tal manera por la juventud estudiosa, que más de una vez se han visto los Gobiernos necesitados á hacer uso de la fuerza armada para reducirla á partido. Ya se acabaron aquellos dulces lazos de un nuevo género de parentesco espiritual que unió siempre á los maestros con sus discípulos. ¡Cuántos estudiantes hay que son desconocidos y extraños á sus maestros! ¡Cuántos maestros que, sabiendo quizás por experiencia que en esta disolución de los lazos académicos es hasta peligroso ese interés paternal que reclama la filiación intelectual que les deben los estudiantes, suben á sus cátedras, y, explicada su lección, cumplieron su cometido! Y los que pensando, como decía Melanchton 2, que la Universidad no tiene otro objeto que reunir á la juventud desocupada para divertirse y refocilarse, viven en esa flojedad indescriptible de vida, en esa ausencia de seriedad y en ese error acerca de lo que es la vida del hombre; los que

1 En las Universidades alemanas reinaba á principios de este siglo, como cosa de buen tono entre los estudiantes, el duelo y el juego. Así al menos lo afirma, y lo alaba Meiners, Prorector de la Universidad de Göttingen en su libro Ueber die Verfassung und Verwaltung deutscher Universitäten, y lo confirma Raumer. Verdad es que en esta Universidad daban el tono los estudiantes ricos. Pero esos vicios eran generales á todas aquellas Universidades. En el verano de 1815 tuvieron lugar en Jena 35 duelos en un solo día; en una semana 140 entre 350 estudiantes. En el verano de 1819 el tribunal del honor (de estudiantes) permitió la verificación de 11 duelos de entre 40 que fueron demandados. Claro es que estos vicios no andaban solos. Raumer, que cuando era alumno en Göttingen, confiesa que se dejó arrastrar por el juego, tuvo ocasión de conocer la perdición de la vida de aquellos estudiantes, los cuales, dice, eran casi todos ekelhaft siphilitisch (Raumer. o. c.) También recomendamos estos datos á Mr. Didon.

2 Corpus Ref. 10.939.