ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 44

yenda, y en el zócalo algunas figuras alegóricas. El asunto de todas las leyendas en los obeliscos son los hechos de los reyes. Por desgracia, á nuestro monumento le faltan la pirámide y el zócalo, con los cuales podríamos venir en conocimiento del Dios á quien era devoto el consagrante, y tal vez de alguna de sus hazañas. Pero como esta falta no puede remediarse, habremos de contentarnos con lo que existe, y por consiguiente sólo los jeroglíficos serán nuestra guía.

Treinta y dos son los signos de que consta esta inscripción, hallándose solos ó agrupados entre sí, de tal modo, que forman veintiseis grupos ó palabras diferentes. Por la naturaleza del objeto sobre que está grabada la inscripción, y por la disposición de los signos se comprende que debe leerse de arriba á abajo. Es de notar que todas las figuras de animales miran hácía la izquierda, mientras que en las otras inscripciones no guardan orden alguno. De todos los signos hay veinticinco que son conocidos á primera vista, otros están algun tanto variados de los egipcios, y alguno sólo por conjetura puede conocerse. Dije que los que están agrupados forman una sola palabra, porque algunos signos de los grupos se encuentran también aislados con diferente posición y tamaño.

Una circunstancia hay en esta inscripción que favorece mucho su lectura: es el óvalo que se encuentra en una de las caras. Sabido es que los egipcios, cuando escribían los nombres de sus reyes, lo hacían rodeándolos de una línea más ó menos oval, según la magnitud del nombre. En uno de los extremos trazaban una recta tangente. Representaba esta figura el anillo del sello. El óvalo que aquí tenemos, carece de esa línea adicional; pero eso no obsta para que desde luego se reconozca que es el nombre del rey, cuyos hechos se celebran. Y como es natural que figurase su nombre al principio de la leyenda, la cara donde se encuentra debe ser indudablemente la primera. Por eso al hacer la interpretación empiezo por ella, siguiendo después hácía la derecha, pues que las figuras de animales miran hácía la izquierda.

Hechas las advertencias que preceden, empiezo la interpretación analizando uno por uno los signos y las palabras.

El primer signo es un árbol, figura muy común en los jero-
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 45

glíficos egipcios. El nombre de este jeroglífico es am, que además de árbol, significa también en, cuando, de. Se usa como literal para representar la letra m, y como silábico para los sonidos em, me.

El segundo signo es una cabeza de animal colocado al extremo de un mango. Este era el instrumento llamado por los egipcios urjekan, empleado en la ceremonia de embalsamar, para abrir la boca de la momia. Se lee también tep, deb, y zeba, significando el primero cabeza, y las otras dos rama, sello, dedo, ejército.

El tercer signo es un óvalo con dos trazos dentro de él. Del mismo modo le usaban los egipcios para representar la pluma de avestruz, y le llamaban sep, que significa escogido, valor, matar, etc.

El cuarto y quinto signos están encerrados en un óvalo real. El espacio interior está dividido en dos partes por una línea horizontal. Encima de ella hay una figura de animal, que es el cuarto signo, y debajo tres iguales entre sí, que forman el quinto. La pequeña de los signos hace que la principal figura no esté bien detallada; pero su postura sentada, su cabeza, la línea que tiene detrás formada por la cola, y el contorno todo de la figura, manifiesta que es un perro, un gato ó un cinocéfalo, conviniéndole los nombres de estos animales, que son muchos. Las tres figuras de abajo forman un solo jeroglífico, nombrado ha ó rodui, cuya significación en este caso es de ninguna importancia, por representar un nombre propio.

El sexto signo está formado por cuatro figurillas ovales muy pequeñas. Parece una de las formas de que se valían los egipcios para representar el número cuatro, aft ó aft.

El séptimo signo consta de una sola figura, que es sin disputa la más desfigurada de todas las de la inscripción. Varias encontramos en los jeroglíficos egipcios con que poder compararla, pero entre todas ellas me parece que la más acomodada es la que podíamos llamar en castellano cantarera, porque se compone de cuatro ánforas estrechas y largas. En los jeroglíficos grabados suele estar bien detallada esta figura, pero en los manuscritos se hacía poco más ó menos como está aquí, es á saber, una línea marcando el perímetro exterior, otra horizo-
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 46

tal en el centro para denotar el punto de tangencia de las ánforas, y cuatro verticales encima y otras cuatro debajo de la horizontal. Se lee este jeroglífico jout, y se traduce por Alto Egipto, y por remontar el Nilo.

El octavo signo es un oso levantado sobre sus patas traseras. Es jeroglífico comun, que se lee nefer, y significa nuevo, bello, y tambien se emplea como signo de corona blanca, que era la del Alto Egipto, y por traslacion puede atribuirse á la autoridad, el poder, el Rey.

El nono signo consta de dos líneas horizontales y paralelas. Es el dual de ta, la tierra, y se lee tani, que significa las dos regiones, el cielo y la tierra, ó las dos tierras, el Alto y Bajo Egipto.

El signo décimo es una figura de animal difícil de determinar. Yo me inclino á creer que es un renacuajo, porque he visto una figura semejante á esta aplicada al renacuajo, cuyo nombre es hefnu.

El undécimo signo es un circulo pequeño, rodeado por una curva con seis entradas, formando la figura de una rosa. No conozco jeroglífico igual á este; pero bien considerado, tiene alguna semejanza con la figura que empleaban como determinativo de país, á la cual daban el nombre de mu.

El duodécimo es una figura curva que se lee anf, y se emplea como signo literal de la letra f.

El décimotercero es una figura encorvada en forma de s, gruesa por la parte de arriba, y delgada por abajo. Con ella representaban la trenza de cabellos, que tomaban por adorno y distintivo. Su nombre era chep, y se empleaba como jeroglífico literal de ch.

El décimoquinto es un animal en actitud de correr. Tanto por el ademan, como porque no tiene otro más parecido, creo que debe aplicarse á la gacela, cuya figura en esta posicion era muy empleada en los jeroglíficos. Su nombre es ab, que según las letras con que se escribe, y el determinativo que se le ponga puede significar corazon, muralla, tener sed, reunir cosas separadas.

El décimosexo es el mismo que el nono.

El signo décimoséptimo, á pesar de estar mal formado, deja comprender que es el peon de damas, llamado en egipcio ab, y ademas de las significaciones antes dichas, tiene las de oponerse, pelear.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 47

Del décimoctavo no sé qué decir. Dos jeroglíficos encuentro que pueda ser, y no sé por cuál de los dos, decidirme. Por un lado me parece que puede ser el vaso egipcio de boca ancha, cuello estrecho y dos asas no cerradas, que se usa en los jeroglíficos para expresar tej, dej ó zej, pudiendo significar el dios Jhot, peso, beber, reprimir, destrozar. Por otra parte, el conjunto de la figura parece indicar el tubérculo con cuatro brotes, aunque los egipcios le usaban con tres, para significar rod, hombre.

El décimonono está formado por tres figuras iguales. No es otra cosa que el signo llamado chep repetido tres veces, lo cual quiere decir que está en plural chepu; aunque teniendo en cuenta que cuando el nombre denota habitantes de un país, se forma el plural con la sílaba ti, aquí podría significar este signo chepti, los rebeldes. Puede también ser este signo una de las formas que daban al tubérculo, en cuyo caso se leería rodu, los hombres. Por último, puede ser éste un simple determinativo del anterior, en cuyo caso aquél será plural.

El vigésimo es para mí indescifrable. ¿Será una rama? ¿será la cabellera? ¿será el barco? No lo sé. Los nombres de los jeroglíficos por que puede tomarse son set, seh, sah, etc., entre cuyas significaciones figuran cuarenta, cuatrocientos, arrojar, reunirse, etc. Set ó Tolemaida de Egipto, y la corona real de Etiopía.

El vigésimoprimer son cuatro figuritas cuadradas, las dos primeras un poco mayores que las otras. Un cuadrado solo es el jeroglífico del artículo definido pa, y significa también casa, pueblo, frontera, etc. Dos cuadrados juntos se leen papa, que significa criar, brillar. Los cuatro juntos es posible que sean el numeral cuatro.

El vigésimosegundo, aunque á la simple vista parece un cuadrúpedo, no debe serlo, por dos razones. La primera, porque solo tiene dos patas, y la segunda, porque está muy mal hecho, cosa que en estos jeroglíficos sucede siempre con las aves y nunca con los cuadrúpedos. Y en el supuesto de que sea pájaro, ¿qué clase de pájaro es? Desde luégo se ve que tiene cresta, la cola bastante larga, y buche, con cuyas señas no acierto que le venga á otra cosa mejor que á la garza, cuyo nombre ju significa defender, proteger.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 48

El vigésimotercero son dos vasitos por los cuales se significaba nen, reposar, parecerse.

El vigésimocuarto es el jeroglífico de la tierra con una línea corta debajo. A mi juicio debe ser nombre propio, pues en los jeroglíficos egipcios se hallan estos dos signos para nombrar el país de Ta-ha.

El vigésimoquinto es una vasija con un asa. Su nombre es nem, que significa marchar, volver, edificar.

El vigésimosexto son dos anillos ovalados. Tomados como dual, significaban las dos plumas de avestruz, que se ponían en la corona real de Egipto, y se leen septi ó mani.

El vigésimoctavo es una forma del anillo sep, jeroglífico de s.

El vigésimosétimo y siguientes están ya analizados.

Analizados ya todos los signos, voy á componer de ellos las palabras de tal modo, que hagan buen sentido en la frase, sin necesidad de violentarlos. Teniendo en cuenta que la cuarta palabra es un óvalo real, y que los egipcios procuraban colocar al principio los nombres de Dios y del rey, y que en la colocación de las palabras guardaban un riguroso orden gramatical, se desprende: que el principio de la leyenda es por donde hemos empezado; que el nombre del rey, incluído en el óvalo, no es el sujeto de la oracion, sino un caso oblicuo; que de las tres palabras anteriores una debe ser el sujeto, la otra un calificativo del sujeto, porque si fuera complemento, estaría detrás del óvalo, y la otra una conjuncion de las que se emplean al principio de frase. Por consiguiente; el árbol em hará aquí oficio de conjuncion de tiempo, cuando; el baston sagrado le traduciremos por zeha, ejército, que es la significacion que más le conviene, atendida la naturaleza de las inscripciones de los obeliscos: el sep, por consiguiente, será valeroso ó escogido.

El nombre incluído en el óvalo se presta á dos interpretaciones. Si suponemos que la figura de arriba es un gato, el apéndice que tiene delante será el semicírculo, y lo leeremos Mant; el signo de abajo en este caso se leerá ha, lo que nos dará Mant ha, nombre muy comun entre las reinas y princesas de Egipto. Pero si en vez de tomar la figura de arriba por un gato, la suponemos un cinocéfalo, cambia por completo la significacion. En la lengua egipcia tenía el cinocéfalo muchos nombres;
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 49

pero la figura de este animal, como la del perro y otros animales, se empleaba como jeroglífico de falta ó pecado, cuyo nombre en egipcio es ah. La figura del tubérculo, repetida tres veces, era el plural de rod, hombre; y como esta idea puede tener otros modos de expresion, por ejemplo, mes, criatura, nada obsta para que traduzcamos ese jeroglífico por una de las palabras que le puede corresponder en significacion. De modo que los dos signos pueden leerse Ah-mes, nombre que las inscripciones egipcias dan á Amosis I, fundador de la dinastía décima octava, que fué el que arrojó de Egipto á los pastores, restauró á Ménfis y Tébas, y unió en una sola monarquía todo el Egipto.

El sexto signo tiene difícil interpretacion. Las cuatro figurillas que le forman parecen indicar el número cuatro. Pero como los egipcios no clasificaban á sus reyes de un mismo nombre, como nosotros, por primero, segundo, etc., sino por los sobrenombres que les imponían, resulta que esta palabra ó debe ser un calificativo de Ah-mes, ó el verbo. De las dos cosas, me inclino por esta última, que facilita la lectura de las palabras siguientes, que de otro modo no tendrían aplicacion. Así es que siendo el nombre de este numeral afd, y siendo esta voz radical de afdu, saltó, me doy á entender que en esta ocasion significa subió, volvió, acudió, corrió, etc.

Los signos diez, once y doce forman la novena palabra de la leyenda. Los jeroglíficos que la componen, aunque silábicos, están empleados aquí como literales, sin duda porque la palabra que representan no tenía jeroglífico que la expresase. Ya queda dicho que las letras representadas son h, n y la f. Pues bien, las dos primeras componen la radical hn ó hen, que significa rechazar; y la f es la terminacion de la tercera persona de singular masculina, de suerte que henf significará él rechazó.

Los dos signos siguientes forman la voz chem, nombre que los egipcios daban á la Nubia.

Los signos diez y siete y diez y ocho pueden tener diferentes interpretaciones, dependiendo la del uno de la del otro; de tal modo, que si el diez y siete es calificativo del anterior, el diez y ocho será verbo. Pero si el diez y siete es verbo, el diez y ocho será el complemento directo, y el diez y nueve un calificativo de éste.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 5

los más grandes se distinguieron por su eminente virtud, han sido acusados y condenados por orgullosos, ambiciosos y altaneros. Aquellos otros cuyas empresas les ponen á cubierto de toda inquina, han sido acusados por sus intenciones, y mil veces se ha oído ya manifestar en voz muy alta que la Iglesia ha entorpecido el progreso humano y la civilización de las gentes.

El principado civil de los Romanos Pontífices, fundado, no sin providencial designio, para salvaguardia de su independencia y majestad; esta soberanía, tan legítima en su derecho de posesión como recomendable por sus innumerables beneficios, ha sido blanco especial de los dardos acerados de la malevolencia y la calumnia.

Esas mismas artes se practican hoy día, y mejor que en ningún otro se puede decir en estos tiempos, que el arte de la historia es una conspiración contra la verdad. Y así, habiendo vuelto á circular las antiguas acusaciones, véselas penetrar, ya en voluminosas compilaciones, ya en exiguos libelos, y ora en las hojas volantes del periodismo, ora en las seductoras decoraciones del teatro. Excesivo es el número de los que quieren que las memorias de los tiempos pasados sean cómplices de la calumnia, de lo cual se ha dado ahora prueba en Sicilia cuando, con ocasión de cierto recuerdo sangriento, se han lanzado, contra la honra de nuestros antecesores, groseras invectivas, consignadas á perpetuidad en monumentos.

Lo cual es casi lo mismo que lo acontecido cuando se rindieron públicos homenajes á un hombre de Brescia, como si su carácter levantisco y su hostilidad á la Santa Sede le recomendassen á la memoria de las edades futuras. De nuevo se trató de excitar los odios populares y se agitó contra los Papas más grandes la roja tea de la calumnia. Mas donde la abundancia de luz disipó las sombras de la calumnia, á fuerza de disimulo y atenuaciones, se hizo de modo que correspondiese á los Papas la menor parte de alabanza y mérito.

Pero lo más grave es que semejante método ha penetrado hasta en las escuelas. Con frecuencia se da á la juventud para instruirla manuales sembrados de esas mentiras, y si la maldad ó ligereza del profesor se acomoda á ello, fácilmente mira el discípulo con disgusto cuanto se refiere á la venerable antigüe-
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 50

Del vigésimo signo poco puedo decir, lo mismo que del vigésimo primero. La significacion de éste depende de la de aquél. Si el uno es verbo, el otro será su complemento, formando entre los dos una oracion. Pero si el primero es un complemento de los anteriores, el segundo será á su vez un complemento del primero. En este caso, el primero será nombre propio, significando la ciudad de Set, que despues se llamó Ptolemaida, ó el reino de Etiopía, tomando la corona por el reino.

Respecto del vigésimo cuarto signo, sólo puedo decir que es nombre propio. El país á que se refiere no puedo determinarlo.

El veintiocho, veintinueve y treinta entiendo es un solo nombre, por más que esté dividido en dos palabras. La primera de ellas, sam, significa dividido, y la segunda tani, de las dos tierras. Este nombre conviene perfectamente á la ciudad de Tébas, que estaba edificada sobre una y otra orilla del Nilo. Tambien podía significar la dominadora de las dos tierras, aludiendo á que Tébas llegó á ser la capital de los dos Egiptos. Puede, por último, significar Thot, que era llamado el dominador de las dos tierras. Pero el contexto de la cláusula, la relacion contenida en ella, y la palabra siguiente Menofer, que significa Menfis, inducen á creer que la palabra en cuestion significa Tébas, cuyo nombre tal vez tomaron los griegos de Tani, suprimiendo el anterior sam.

Resta ahora hacer la lectura y traduccion seguidas, para presentar, bajo un solo punto de vista, toda la leyenda, y que se comprenda bien su sentido. La lectura y traduccion es la siguiente:

Em Zeh sep Ahmes adf Iont Nefer Taui
henf Chem ab Tani ab rod
chepti Set (?) ju nen Taaha nem mani ta Sem tani Menofer

Cuando el ejército valeroso de Amosis volvió (?) al Alto Egipto, la corona de las dos regiones rechazó á los nubios; reunió las dos tierras: combatió á los hombres rebeldes de Set: defendió el reposo de... edificó los dos templos de la tierra de Tébas y de Ménfis.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 51

CAPÍTULO V

INSCRIPCIONES 3.a, 4.a Y 5.a

En extremo curiosa es la figura que tiene grabadas las inscripciones tercera y cuarta. Representa una figura con cabeza de perro. No se distinguen sus miembros porque está cubierta con un ropaje plegado simétricamente, á no suponer que es el largo pelo de un animal. Al parecer está sentado, aunque no se ve ninguna clase de asiento. Por debajo del ropaje aparecen los pies con cuatro dedos cada uno. No se le descubren las manos, pero se comprende que las tiene sobre las rodillas. Pudiera ser un cinocéfalo, animal que se representa en esta misma figura, y cuya estatua se colocaba en los templos, porque estaba consagrado al sol Levante, y tal vez á otros astros. Tiene delante dos óvalos, uno en cada mano, en los cuales están grabadas las inscripciones. El óvalo de la mano derecha tiene respectivamente en sus dos diámetros siete y cinco centímetros; y el de la izquierda es un poco mayor. La altura total de la estatua es de treinta y cinco centímetros próximamente, contando la base sobre que descansa, que tendrá cinco.

El Sr. Rada y Delgado, en su Memoria de recepción en la Academia de la Historia, supone que los caracteres de estas inscripciones son bastulo-fenicios, y lee la de la mano derecha said, y la traduce brazo, y la de la mano izquierda aduth, que traduce ley. El Sr. Martín Mínguez en una serie de bien escritas cartas, con que tuvo la bondad de honrarme en Setiembre y Octubre de 1881, y últimamente en un interesante libro que acaba de dar á luz, supone esta inscripción escrita con la lengua y caracteres españoles antiguos conocidos vulgarmente con el nombre de ibéricos, y la lee Sacodó faidroeimón, y la traduce vestido espléndidamente con el escudo.

A mi juicio, estas dos inscripciones son hispano-egipcias, tanto por el sitio donde se encontraron, como por la figura sobre que están grabadas, y por la misma figura de los caracteres. Creo que los de la mano derecha son demóticos, y los de la izquierda jeroglíficos. La razon de poner en la mano izquierda los carac-
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 52

teres sagrados, es porque de esta manera resultaba para ellos la primera por la costumbre que tenían de leer de izquierda á derecha. Los jeroglíficos son tres y representan: el primero el triángulo \( sept \), el segundo la letra \( t \), que le sirve de terminacion. De manera que del triángulo se toma la palabra; del segundo, que es el semicírculo, la terminacion y á la vez determinativo, para dar á entender que de las diversas acepciones en que se puede tomar ese signo, aquí se toma en la de \( sept \). Para determinar lo que en este caso significa dicha palabra está el signo tercero, que es un círculo, es el determinativo de estrella y se lee \( ra \). La leyenda entera puede leerse \( Sept-ra \) ó \( Sepet-ra \) ó \( Sopt-ra \), que son los nombres egipcios de la estrella Sirio ó Sothis de los griegos.

La estrella Sirio desempeñaba un papel muy importante entre los egipcios, que la tenían consagrada á Isis. Marcaba el principio del año civil, y era la reina de las treinta y seis constelaciones que presidían á las treinta y seis décadas del año egipcio. Su aparicion se celebraba con fiestas religiosas. El nombre de Sirio no es corrupcion de Osiris como algunos han supuesto, sino un derivado de \( sot-ra \), la estrella Sot. El nombre de \( can \) ó \( perro \) que recibe la constelacion en que dicha estrella se encuentra, es debido á la figura del cinocéfalo, que estaba consagrada á su adoracion. Para que no quede la menor duda acerca de la significacion de esta leyenda y exactitud de la traduccion debe advertirse que en el Decreto de Canopo, línea 18.ª, se llama á esta estrella \( nuter sept \), divino sirio, y se representa su nombre con los mismos jeroglíficos que los de la mano izquierda de nuestro cinocéfalo.

Siendo el culto de Sirio del dominio público, é interesando á todos el objeto de su representacion, parece natural que al consignar esta tradicion religiosa en una leyenda se hiciera de modo que pudiera comprenderla el pueblo. Y como los signos del óvalo de la mano derecha del cinocéfalo no sean jeroglíficos, se inclina el ánimo á creer que son demóticos. Yo por tales los tengo, no sólo por esa razon, sino porque realmente los signos de que consta esa inscripcion se encuentran bien determinados entre los demóticos. Son en número de cuatro. El primero está formado por dos líneas, una recta y otra curva, que se unen