ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 12

para obtener más facilmente la indulgencia del lector, en haber tenido el atrevimiento de acometer una empresa que exige mayores talentos y autoridad que la mía. Veo claro que si en un principio, cuando me determiné á escribir, hubiera penetrado, no más que ahora, las graves dificultades anejas á la presente tarea, de seguro hubiera desistido de ella. Cuando el venerable Palafox tenía que anotar alguna carta de la Santa que encerrase misterios de la Teología mística, ó pasaba adelante, ó explicaba los dichos de la gran Maestra, acomodándolos á la esfera humilde de las almas ordinarias. De obrar así aquel gran Prelado, gloria y ornamento de la iglesia de Osma, ¿qué no debiera hacer el que esto escribe? Ni esa luz milagrosa que la Santa atestiguó ser necesaria para declarar tan soberanas mercedes, ni la experiencia de ellas ni la esperanza de gozarlas algun dia; todo falta. Hé aquí el ciego que se empeña en tratar de la luz del cielo; soy el primero en reconocer mi presuncion. El que desdeñe la lectura del presente Estudio, tan pronto como se haga cargo de esta Introduccion, obra- ra justamente. Tenga, sin embargo, en cuenta el deseo que me anima de cooperar, hasta donde mis fuerzas alcancen, á que sean más y más conocidas y estudiadas las celestiales obras de la Santa por espíritus dignos de penetrar en esa tierra bendita de promision.

Confiando por estas razones en la indulgencia del lector, es como he podido perseverar en el propósito de escribir la segunda parte del presente Estudio, el cual deberá ser ante todo una sencilla exposicion de los puntos fundamentales de la doctrina mística experimental, consignados en las obras de Santa Teresa, y por consiguiente un compendio de la Teología mística doctri- nal, tan necesario para la direccion de las almas interiores. Aun aquí, al tratar de cada uno de los grados de esta sublime Teolo- gia, y teniendo en cuenta los ideales del moderno racionalismo, hame parecido conveniente en ocasiones descender á probar que las enseñanzas de la gran Doctora no se oponen á los verdade- ros principios filosófico-teológicos. Todos saben cuán conforme es tal procedimiento á la doctrina y método enseñado por el Angel de las escuelas¹.

¹ D. Thom. Summ. I. p. q. XXXII, art. 1.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 13

Para concluir diré que tengo á la vista unas severas pero rectísimas palabras con que el sabio P. Vandermoere denunciaba como irreverentes las lucubraciones con que varios escritores de su tiempo se atrevieron á dilucidar, mejor diré, profanar los reconditos arcanos de la mística con que fué enriquecida nuestra celestial Doctora.

Dice así el insigne jesuita:

"Aliquos et quidem inter ipsos nonnumquam S. Virginis (Teresie) defensores et admiratores, reperire est, qui parum exacte et humano nimis modo de divinis ejus contemplationibus et ex-tasibus loquuntur... Ne quid dicam de splendidis verborum pigmentis inflatoque stylo quí tale argumentum quam maximè de-decet cernere est quemque ferè temerariorum eorum criticorum ad diversum fictum á se sistema supernaturales Spiritus Sancti operationes inflectere Deique actionèm analytica ratione examinare et ceu anatomia dissecare, non raro intermixtis sue de ignotis sibi rebus tractationi multis erroribus." (Cf. P. P. Bolland, Act. S. Teres., comm. prav. § 92) ¡Oh cuánto mas terrible hubiera sido esta acusación en la actualidad, cuando algunos escritores se ponen á ensalzar las obras de Santa Teresa, como si en ellas se tratase de cualquiera ciencia humana, accesible á la crítica filosófica!

CAPÍTULO PRIMERO.

EL VERDADERO CRITERIO PARA ESTUDIAR LAS OBRAS DE SANTA TERESA DE JESUS.

«Cum... aliquis ad probandam fidem inducit rationes quae non sunt cogentes credit in irrisionem infidelium. Credunt enim, quod hujusmodi rationibus innimur, et propter eas credamus. Quae igitur fidei sunt, non sunt tentanda probare, nisi per auctoritates his qui auctoritatis suscipiant. Apud alios vero sufficit defendere non esse impossibile quod praedicta fides.» (S. Th., Sum. I.º p. q. XXII. art. I.)

Cumple en primer lugar á mi intento exponer cuál sea la naturaleza de este ensayo. Una razon poderosa me mueve á ello: la
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 14

direccion que se ha ido dando en España á casi todas las obras de Teología mística dadas á luz de algunos años á esta parte; direccion que no dudo llamar semiracionalística, pues que se trata de probar la existencia del órden sobrenatural con razones intrínsecas tomadas de esa divina y escondida ciencia, hasta convertirla en fundamental y apologética contra los mismos racionalistas, que están muy lejos de admitir ni aun la posibilidad de ese mismo órden.

Y si tan peligroso sistema se ha adoptado al tratar en general de la Mística, lo ha sido muy principalmente al exponer los Escritos de Santa Teresa de Jesus. A propósito de esto, tengo á la vista dos obritas publicadas el año pasado: la una está escrita por D. José Viñas y Camplá, Canónigo de la insigne Colegiata del Sacro Monte de Granada. Se intitula: "Tratado filosófico teológico acerca de lo sobrenatural, en que se prueba su existencia por los hechos extraordinarios que se manifestaron en Santa Teresa de Jesus;" basta leer su título para conocer con toda claridad el único fin del Tratado. En su capítulo II, § I., se lee además: "que la existencia de lo sobrenatural que anima é informa á nuestra santa Religion puede probarse tambien por el hecho de esas operaciones divinas en las almas que viven en su seno." Todavía el mismo autor añade más abajo: "¿Ha hecho Dios esta clase de milagros del órden psicológico? ¿Se ha comunicado y obrado en las almas de un modo sobrenatural? Sí. Al objeto de demostrar esta afirmacion... he creído á propósito escoger á la insigne Doctora mística Santa Teresa de Jesus; porque además de ser muy conocidas y muy leidas sus obras, lo sobrenatural psicológico se manifestó en ella de un modo espléndido..." Por fin, concluye el citado escritor, "enfrente de la incredulidad moderna, Santa Teresa es una prueba incontestable de la existencia del verdadero sobrenatural, que el Cristianismo afirma: ella constituye un motivo de credibilidad de nuestra santa fe." —La otra obra á que antes aludí se intitula: "Santa Teresa de Jesus y la crítica racionalista," por el Doctor D. Juan Maura, Lectoral de Mallorca. Este ilustrado escritor, si bien al principio reconoce las serias dificultades con que ha de tropezar para conseguir la misma demostracion; pero al fin, con ánimo resuelto é impelido por la fuerza de la lógica, entra de lleno á sacar las consecuencias contenidas en
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 15

los principios antes indicados. Basta leer los epígrafes de los tres primeros artículos de su indicada obra, los cuales tratan: el primero, de la realidad del orden sobrenatural y del misticismo cristiano; el segundo, del talento filosófico y aptitud de Santa Teresa para juzgar de los fenómenos internos del orden sobrenatural, y el tercero, de la realidad de los hechos internos sobrenaturales afirmados por Santa Teresa. Pero donde el mismo autor resume todo su pensamiento es en las siguientes palabras: “¿Por qué, dice, no se ha de aplicar el mismo criterio (infalible de la conciencia) á los hechos internos del orden sobrenatural? Psicológicamente considerados estos hechos, ¿no se encuentran acaso en las mismas condiciones que los del orden natural? Desenvolviéndose como éstos en el recinto de la conciencia humana, ¿no deberemos inferir que también ellos han de llevar en sí mismos, en la vivísima luz que despiden, en el íntimo convencimiento que engendran, todas las pruebas, todas todas las garantías de verdad apetecibles? Si la naturaleza obra de este modo, ¿por qué no ha de seguir iguales procedimientos la gracia?” (Hid. art. III.)

Ya se ve que si los actos sobrenaturales, objeto de la Teología mística experimental en Santa Teresa, y de la Teología mística doctrinal por parte de quien estudia la primera, fuesen nada menos que motivo de credibilidad en favor de la Religion católica, como afirma el Sr. Viñas, ó verdad, que con evidencia inmediata brillase ante nuestra conciencia, como cree el Sr. Maura, al nivel, ni más ni menos, de la verdad fundamental de la propia existencia, de tal modo, que esa vivísima luz pudiese confundir al racionalismo; entonces el hombre, con solas sus fuerzas naturales, podría llegar á conocer con evidencia intrínseca, ya inmediata, ya, por lo menos mediata, no sólo la existencia de las operaciones místicas, sino tambien que éstas son sobrenaturales, y en este sentido hasta su naturaleza.

Cuestion es la presente, que si bien es de suyo clarísima y hasta elemental, pero ha sido algun tanto oscurecida merced á ese espíritu de novedad y confusion que ha logrado apoderarse actualmente de un gran número de entendimientos, por otra parte ávidos de combatir y aniquilar al racionalismo. Diéronse para ello á nuevos rumbos, no digo desdeñando la verdadera sabiduría, siempre antigua y siempre nueva, pero sí presumiendo haber en-
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 16

contrado nuevos derroteros de luz y de ciencia, cuando en realidad no hicieron sino abandonar las tradiciones del saber teológico y filosófico, prefiriendo acomodarse á la moderna ciencia que todo lo dirime al compás de sus arbitrarios ideales, y cayendo de algun modo, como se probará una y otra vez, en los mismos errores ó, por lo méños, en el método de aquellos á quienes se trataba de combatir.

Felizmente, contra tales novedades no hay sino presentar la doctrina que en todos los tiempos han enseñado los Doctores católicos, aquí principalmente en el país clásico de las tradiciones puras de la verdadera ciencia cristiana, á saber: 1.ª, que el hombre con solas sus fuerzas naturales, no puede llegar á tener evidencia intrínseca, ni inmediata, ni mediata, de las verdades sobrenaturales; 2.ª, que por consiguiente las operaciones sobrenaturales místicas que experimentó en su alma Santa Teresa, no pueden ser objeto de ese mismo conocimiento cierto, intrínseco, ni inmediato ni mediato, ni en nosotros para que puedan ser motivo de credulidad en favor del catolicismo, ni en Santa Teresa, para que pudiesen ser objeto de su conciencia.

I

La cuestion presente es una de tantas que, á pesar de exigir una afirmacion casi dogmática al humano entendimiento, confunde á la vez con la oscuridad que rodea á las razones fundamentales en que ella misma puede descansar. Digo esto, porque si bien es doctrina casi unánimemente recibida por los Doctores católicos, con el Angélico á la cabeza (Summ. I p. q. 75, art. 5), que el hombre, con sola su luz natural, no puede conocer con evidencia inmediata las verdades sobrenaturales; de tal modo discrepan en señalar la razon de esa doctrina, que apenas una escuela se halla en esto conforme con otra. La raíz de esta discrepancia depende, en mi humilde juicio, de otra dificultad aún mayor acerca del significado teológico que debe darse á estas voces: la naturaleza y lo sobrenatural; las cuales encierran tan elevados conceptos, que han ejercitado siempre la inteligencia de los más nobles y preclaros teólogos.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 17

Todos saben que lo sobrenatural, como dice su etimología, supera á la naturaleza; pero, ¿cuál es la línea divisoria de ambos órdenes? ¿Es natural toda sustancia creada y creable, como parece asegurar Santo Tomás (I. II. ae q. 10. art. 1.º), ó lo son tan sólo las sustancias existentes en el orden actual de la Providencia, y las que pueden éstas, ó producir, ya adecuada, ya inadecuadamente, ó conocer inmediatamente con su virtud natural, como enseña el P. Ripalda? (De ente sup., lib. I, disp. III, sec. II.)

Asimismo, ¿cuál es la razon formal de la perfeccion absoluta en que se funda la excelencia del sér sobrenatural, comparado con la naturaleza? ¿Lo es por ventura la conexion ó enlace esencial que tiene con la gracia santificante? (Cf. Ripal. lug. cit. disp. IV, sec. III y sigs.) Y en cuanto á la excelencia relativa de lo sobrenatural comparado con la naturaleza, dado caso que consista en que la produccion y conservacion de lo sobrenatural supere á la exigencia de toda la naturaleza, podrá preguntarse: ¿y ha de superar ó trascender lo sobrenatural sólo á las fuerzas fisicas, ó tambien á toda energia cognoscitiva de la naturaleza?

Como quiera que sea, á través de esa gran variedad de opiniones se descubre una hermosa luz, que reduce á maravillosa unidad la doctrina de los Doctores católicos. Como se ve, aquí la cuestion versa acerca de lo que intrínseca y esencialmente es sobrenatural, esto es, acerca de aquel Sér que supera á la exigencia de toda la naturaleza, no ya en cuanto á su modo de empezar á ser, sino en cuanto á su mismo sér y naturaleza.

Ahora, pues, ante todo veamos lo que nos enseña Santo Tomas: "No pueden, dice, conocer (naturalmente) los ángeles los misterios de la gracia. Porque estos misterios dependen de la mera voluntad de Dios. Porque si un ángel no puede conocer los pensamientos que dependen tan sólo de la voluntad de otro, mucho menos puede conocer las cosas que dependen tan sólo de la voluntad de Dios. Y así arguye el Apóstol en la carta 1.ª á los corintios, cap. II: "Lo que es del hombre, nadie lo conoció sino el espíritu del hombre, que está en él mismo; y así tambien lo que es de Dios, nadie lo conoció sino el espíritu de Dios." (D. Thom. Summ. part. I, q. 57, art. 5, in corp.) En estas palabras del Angélico Doctor podemos considerar su doctrina con las razones teológicas por una parte, y por otra la razon intrínseca que alega para
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 18

confirmarla. En cuanto á lo primero, nadie creo se atreverá á profesar lo contrario, áun cuando haya quien discuta el valor de la misma razon intrínseca, como lo hizo con el debido respeto el gran Suarez (De Ang. I. II, cap. XXIX, n. 4 y 5). ¿No satisface enteramente dicha-razon intrínseca? Pues traigamos á la memoria las que han alegado la generalidad de los teólogos, cada uno según la doctrina que hubiere abrazado acerca de la esencia de lo natural y sobrenatural, como ya se indicó. ¿Se admite que por naturaleza se entiende toda sustancia creada ó creable, y cuanto pueda ser connatural á una ú otra? En ese caso, diremos así con el eximio Suarez: "La inteligibilidad de una cosa es proporcionada á su misma naturaleza y entidad; por consiguiente, así como lo sobrenatural se eleva sobre la naturaleza de todo entendimiento criado, del mismo modo supera á la naturaleza del mismo en la inteligibilidad" (Suarez, de Ang. lib. II, cap. XXIX, n. 6.) Si por ventura no se admite esta doctrina, sino que se adopta la de que bajo el nombre de naturaleza se comprende toda sustancia creada y cuanto ésta pueda producir ó conocer inmediatamente, y que la perfeccion absoluta en que se funda la elevacion de lo sobrenatural comparado con la naturaleza, y la conexión esencial, ya física, ya intencional, con la gracia santificante, y que por fin lo sobrenatural, en tanto supera á la exigencia de toda la naturaleza, en cuanto trasciende á las fuerzas físicas ó á la energía cognoscitiva de la naturaleza, entonces es aún más fácil deducir por consecuencia la doctrina propuesta; porque si, generalizando ó resumiendo esta doctrina, lo sobrenatural excede la energía física y la intencional inmediata de la naturaleza, es evidente que el hombre no puede jamás con la luz natural de su razon poseer conocimiento inmediato de lo sobrenatural.

Contra esta doctrina apenas hay teólogo católico que se levante, si no es el sutil Escoto y alguno de sus discípulos. La razon en que se apoya no quiero ocultarla, para que se juzgue del fundamento en que estriba. Todo ente, dice, aunque sea producido por virtud sobrenatural, es, una vez producido, natural, y por tanto, naturalmente cognoscible ó proporcionado á la potencia que naturalmente conoce. Yo no quiero impugnar esta razon, que no sirvo para ello, y además, el Doctor eximio lo ha hecho ya con la sabiduría que Dios le concedió. Sólo me atrevo á pregunt-
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 19

tar con el debido respeto al Sr. Maura, si se atreve á sostener este principio, en que el Doctor sutil funda su opinión, la misma que en buena lógica viene á sostener dicho señor. Yo debo juzgar, miéntras otra cosa terminantemente no se exprese, que el Sr. Maura no descendió á profundizar las consecuencias que naturalmente salen de su doctrina. Como quiera que sea, si contra Escoto piensan comunmente los teólogos, incluso el mismo San Buenaventura, y si varios teólogos califican su doctrina de temeraria, próxima á error, y de no estar conforme con la fe (Cf. Ripal., lug. cit. disp. X, sec. I, n. 2), es muy justo que humilde-mente llame yo la atención al Sr. Maura sobre la gravedad de la doctrina que sentó, sin duda con el deseo de aniquilar así más fácilmente al racionalismo.

II

Si la luz natural de nuestro entendimiento es incapaz de conocer inmediatamente lo que es intrínseca y esencialmente sobrenatural, resulta que el hombre en la presente vida, y miéntres no venga en su auxilio alguna luz extraordinaria, no puede tampoco adquirir conocimiento intrínseco cierto y mediato de que lo intrínsecamente sobrenatural existe. Para demostrarlo, no es necesario mucho aparato de argumentos. Ya que no se da evidencia inme- diata de lo que es intrínsecamente sobrenatural, es lógico inferir que tampoco es posible inferir la evidencia mediata de su exis- tencia, miéntres no se conozca inmediata é intuitivamente un me- dio que diga relación necesaria con aquél. Digo, en primer lugar, que sería preciso para tal demostración un conocimiento inme- diato de ese medio; porque, como enseña el P. Ripalda (Hib. disp. XI, sec. II), con todos los filósofos, la evidencia mediata se funda en el medio conocido con evidencia inmediata; de otro modo habría de darse un proceso infinito de conocimientos y de medios ordenados al conocimiento mediato; lo cual es un absur- do. Además ese mismo medio ha de estar necesariamente enla- zado con la existencia de lo que es intrínsecamente sobrenatural, de tal modo que aquél repugne sin éste, al paso que la existencia de ambos mutuamente se explique, la del uno por la del otro en
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 2

BIBLIOTECA
LA CIENCIA CRISTIANA
DE LA SIGLO XIX

El director de las Universidades católicas

El director de la Antigua y Nuevo Testamento,
de la Iglesia, Patrología,
de derecho canónico, Liturgia Pastoral,
de teología, Catequística
y de literatura teológica, etc., etc.

LA CIENCIA CRISTIANA reparte á sus suscriptores un cuaderno de obras que publica.

ESTÁ PUBLICANDO

teológica, del sabio aleman Francisco Hettinger (autores del Cristianismo, concluida y puesta á la venta), y la Historia por el cardenal Hergenroether.

de estas dos grandes obras está reconocida universalmente por
que las estima como de utilidad general para todos cuantos aman
los buenos estudios. La fama del sabio Hettinger es universal, principalmente por
la Apología del Cristianismo; y con saber que el Papa Leon XIII ha premiado el
mérito de Hergenroether por la Historia de la Iglesia, nombrándolo, de simple
presbítero y humilde profesor de Seminario, Cardenal de la Santa Iglesia Romana,
no hay para qué esforzar el mérito ni la recomendación de estas dos obras.

OBRAS PREPARADAS PARA SU PUBLICACIÓN

Los grandes arcanos del Universo.

Grandioso monumento, que con admiración de la Alemania católica, acaba de
publicar el insigne P. Pesch, de la Compañía de Jesus.

PRECIO DE SUSCRICION Á LA BIBLIOTECA

En la Península 10 pesetas al año si el pago es anticipado y directo, y 12 pesetas
cuando es por medio de correspondencia y librerías.—En Cuba y Puerto-Rico, 15 pesetas, y en Filipinas, 20 pesetas. En vista de la escasez del Clero,
se admiten suscripciones y renovaciones por seis meses.

Los pagos, tanto de los suscritores como de los correspondentes, son siempre adelantados, por medio de letras ó libranzas del Giro mutuo á la órden de D. Antonio Quílez, calle de Villanueva, número 6, Madrid.

Los suscriptores nuevos que quieran recibir lo publicado, abonarán 5 pesetas
más por el año 1883, primero de esta publicacion, y el precio ordinario por los
años sucesivos.

Serviremos á nuestros suscriptores cuantas obras nos pidan de
las de nuestro Catálogo, y de los Catálogos de las casas extranjeras que representamos.

VITA S. PETRI OXOMENSIS
Episcopi in Spania,
OPERA ET STUDIO R. P. DOM. FR. PLAINE
Un opúsculo en 24 páginas de hermosa impresión. Puede pedirse á la
Administración de LA CIENCIA CRISTIANA.
La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 20

el orden lógico del conocimiento. Esta verdad es tan clara, que no necesita demostración, antes parece que no la admite, en fuerza de su misma claridad. Ahora bien; este medio iluminado con los resplandores de la evidencia inmediata, íntima y necesariamente enlazado con lo intrínsecamente sobrenatural, no existe. La razon es obvia: ¿tal medio ha de ser intrínsecamente sobrenatural? De ningun modo, segun se ha demostrado anteriormente. ¿Ha de ser intrínsecamente natural? Tampoco: recuérdense otra vez las varias opiniones de los teólogos acerca de la esencia de lo sobrenatural, y se verá cómo en medio de tanta variedad se descubre una hermosa luz que, saliendo de la oscuridad que rodea la esencia de lo sobrenatural, viene á enseñarnos que por el mero hecho de serlo, vuela á una altura incommensurable sobre toda la naturaleza, con la cual no guarda proporción ni relación alguna ni efectiva ni intencional que sea objeto de nuestra evidencia.

Sólo un medio hay para conocer de una manera cierta y decisiva la existencia del orden sobrenatural, y es el milagro y la profecía, los cuales, por una parte, son muchas veces evidentemente cognoscibles, si bien, por otra, no son intrínseca sino extrínsecamente sobrenaturales. Si despues, para que haya conexión necesaria entre lo intrínsecamente sobrenatural y el milagro y la profecía, se requiere alguna luz superior, no hay para qué averiguarlo ahora; pues no es esta cuestion que se necesite resolver para el intento principal del presente estudio.

Así es como el teólogo puede llegar á demostrar la existencia del orden sobrenatural y aun la divina mision de la Iglesia católica.

Estos argumentos extrínsecos son de los que principalmente se han valido en todas las épocas nuestros grandes apologistas, y los que siempre han sido considerados como los únicos decisivos.

III

Decía el Sr. Maura para persuadir á los racionalistas de "la realidad de los hechos internos sobrenaturales afirmados por Santa Teresa de Jesus, que estos mismos hechos "se encuen-