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les hace retirándose la segunda. Como término medio, sin embargo, no gusta ni á proteccionistas ni á librecambistas; y si á esto se añade que los partidos liberales se aprovechan de todo para combatirse unos á otros, no parece temerario anunciar que la discusion será viva y prolja, aunque al fin acabe felizmente para el Ministerio. El pastel está ya hecho, y no falta más que calentarlo algun tanto en el horno del Parlamento.

II

EXTRANJERO

1. Estado social de Europa.—2. Una correspondencia de Cracovia.

1. Para que se vea y contemple rápidamente lo que hoy sucede en Europa, queremos condensarlo en las siguientes líneas que traducimos de El Mensajero del Sagrado Corazon, quien á su vez se refiere á un escrito de La Civiltà Cattolica, segun el Journal de Rome, cuyo título es: El estado social de Europa. Léase y medítese, pues, sobre las palabras siguientes:

"La antigua Europa está en la agonía, ó al mémos, de veinte años á esta parte viene sufriendo una de esas crisis y horribles catástrofes de que, humanamente hablando, no hay modo de librar á las naciones. Triste espectáculo por cierto el de una sociedad que corre plena y precipitadamente á la barbarie, á la que está tocando ya. Desde los tiempos del paganismo jamás se han visto glorificadas las pasiones como se ven en nuestros días. Las letras y las artes se han convertido en escuelas de corrupcion y vergonzosos vicios. Una educacion corruptora ejerce su accion pestilente en las almas de los niños. Los derechos sagrados de la familia, la santidad del matrimonio, ya no son respetados ni conocidos. Los legisladores se han propuesto lanzar á Dios de la sociedad; y muchos hombres, separados de su Criador, han concebido fastidio y menosprecio de la vida y buscan el remedio infeliz de su enfermedad en el suicidio."

"No hay ni siquiera un Estado en Europa donde no reine el desorden. Conspirase en todos ellos para destruir el orden social y establecer en lugar de él la anarquia. El revólver y el puñal y
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la dinamita amenazan en todas partes la vida de los príncipes. El oficio infame de sicario ha sido sublimado hasta los honores de la apoteósisis, y los que se ejercitan en él colocados entre los héroes y los bienhechores de la humanidad.

"Y no son únicamente los reyes y los emperadores quienes corren tales peligros. De vez en cuando levántase desde todos los ángulos del mundo la voz del pueblo infeliz, empobrecido, hambriento y vilmente engañado por los políticos revolucionarios. La cuestión social surge, y se presenta y formula en términos categóricos. Los pueblos, sin pan y sin Dios, caen bajo el yugo de salvajes instintos, y desde el fondo de su vileza amenazan fúriosaente á los países civilizados, como en otro tiempo los hunnos y los vándalos.

"¿Será preciso añadir que todo este piélago de crímenes y desdichas es obra de la masonería, y que esta secta es el alma del Estado moderno, y que ella es quien dirige la enseñanza de las escuelas altas y humildes, y la prensa, y los Parlamentos, y la diplomacia, y el teatro, y el ejército, y las asociaciones de socorros mutuos, etc., etc.? ¿Ni qué otra cosa intenta la masonería sino impedir la bienhechora influencia del cristianismo y aun acabar con él?"

Pudíéramos descender de este punto de vista universal y elevado haciendo aplicaciones á los diferentes Estados de Europa y América, donde florece y da sus frutos maldecidos el árbol de la moderna civilización; mas este estudio y consideración sería demasiado prolijo, y además innecesario, pues nadie ignora qué frutos son esos, donde quiera que dominan los descendientes de Lutero y de Rousseau.

2. Creemos que será grata al lector la relación siguiente remitida á El Siglo Futuro por una persona respetable, española por cierto de origen, y muy amante de su patria. Conocemos la revista á que se refiere, y aún puede decirse que la conocen los lectores de La Ciencia Cristiana, pues de esa revista, escrita en lengua eslava, se tomó para la nuestra el precioso escrito que publicamos sobre las fiestas habidas en Alemania con ocasión del centenario de Lutero. La relación ó correspondencia á que nos referimos es sobremanera instructiva é interesante. Dice así:

"El día 6 de Abril de este año se celebrará en Velehrad, ciudad
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de Moravia, con gran solemnidad y pompa, el milésimo aniversario de la muerte de San Metodio, apóstol de los eslavos, con su compañero San Cirilo. Fué escogida esta ciudad por haberla el Santo consagrado con sus últimos trabajos apostólicos y su muerte.

"Pero no es objeto único de estas festividades rendir un tributo de gratitud por parte de los eslavos al que los sacó de las tinieblas de la idolatría á la admirable luz del Santo Evangelio; otro objeto más trascendental los anima, muy concorde con los deseos del sabio Pontífice que hoy rige el rebaño de Jesucristo Nuestro Señor, como lo expresó en su Encíclica Grande munus.

"Sabido es que una grandísima parte de los eslavos vive separada de la Iglesia romana, pues pertenece al cisma de Oriente, y que entre los que no están sujetos al poder del czar de Rusia hay muchos cismáticos; por la inmensa mayoría de los eslavos de Polonia, Moravia, Dalmacia, Croacia, Eslavonia, Hungría y otros países es sinceramente católica. Sin embargo, están continuamente soliviantados por la parte cismática, á veces conforme á planes políticos, que ya se sabe á quién aprovechan.

"Escogieron, pues, todos los eslavos católicos esta ocasión para congregarse bajo los auspicios de su primer apóstol y reconocerse todos unidos en los santos vínculos de la misma fe.

"Esta reunión debe producir, como natural consecuencia, la fundación de un centro comun de acción católica entre los eslavos de todas las provincias, para ayudarse á sostener y hacer florecer el Catolicismo entre ellos, y combatir unánimemente las tendencias y la propaganda cismáticas.

"Dios quiera bendecir con su santa gracia estas buenas intenciones, que cierto deben tener efectos consoladores, no sólo para el mantenimiento y esplendor del Catolicismo en las provincias eslavas que pertenecen á la comunion católico-romana, sino también para su propagación en las que, por desgracia, viven separadas de ella.

"Para conseguir el mayor brillo posible de la fiesta y el fin consiguiente que los católicos se proponen, establecieron juntas ó comisiones en todas las provincias, que han de entenderse con la Junta central. Aquí, en Galitzia, bajo la presidencia del obispo de Cracovia, hay una de esas Juntas, cuyo secretario es el Padre
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Morawski, de la Compañía de Jesus, y cuyo órgano es el Przegląd Powszechny (Revista Universal).

"Esta Revista empezó á publicarse el año pasado. Su director es el P. Morawski. Escriben en ella algunos Padres de la Compañía de Jesus y algunos otros sacerdotes y seglares. El objeto de esta Revista es propagar y defender la Religion por medio de la prensa, en el terreno religioso, teológico, filosófico, literario é histórico; da cuenta de lo que dicen las principales publicaciones de Polonia y de otros países, y publica correspondencias de las varias partes del mundo, en las cuales se da noticia del movimiento religioso, social y científico en todas las naciones.

"Como el bien no puede nunca durar mucho tiempo sin ser combatido, era de esperar que también esta Revista tendría sus días de lucha. Sea por haber sido elegida como órgano de la Junta galitziana para las fiestas de San Metodio, sea por otro motivo, los señores de Berlin se alarmaron y ya se sabía que el Gobierno aleman había dado órden á los Landrath de sus provincias polacas para que vigilasen á este periódico y avisasen al Gobierno si se notaba en él alguna tendencia política, es decir, polaca. Pero como no la tenía, los redactores no se asustaron por esta vigilancia del gran canciller aleman. Cuando de repente lanzó un rayo desde su Olimpo el Júpiter de Berlin, y su estruendo fué oído por todo el mundo; pues el Reichs-Anzeiger, gaceta oficial del Gobierno aleman, publicó un artículo en lugar preferente, en el cual se calumniaba (y digo expresamente calumnia-ba, porque faltaban las pruebas), á la Revista, de fomentar su color de unidad religiosa, las aspiraciones polacas á resucitar su reino, inspirando el espíritu de rebelion entre los súbditos polacos de los tres emperadores, y encendiendo, sobre todo, el odio contra los alemanes.

"Acababa el órgano oficial del Kulturkampf, con una exhortacion á la Iglesia católica, aconsejándola que se guardase de tan peligrosos y farisaicos defensores y auxiliares. El fondo y la forma del artículo eran verdaderamente miserables. Pero el golpe de efecto lo dió un telegrama echado á volar al mismo tiempo por las agencias, en el cual se anunciaba un extenso y grave artículo del Reichs-Anzeiger, y se daba un extracto de su contenido. Los periódicos extranjeros y los otros periódicos de Alema-
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nia hubieron, por fuerza, de figurarse que el artículo contendría las pruebas de tan graves calumnias. Pero nada de eso. ¿Y cómo las podía dar si esos señores no conocen la lengua polaca, ni siquiera habían leído la Revista, como lo dijeron después? Todos los periódicos sensatos de Alemania, y algunos de Francia, excitados por la curiosidad que producía ese telegrama que anunciaba montes y morenas, se rieron del mísero ratoncito que había salido del monte Olimpo del gran canciller. Cuando la Revista supo esto, pidió por carta y con toda cortesía al director del Reichs-Anzeiger la rectificación de las evidentes falsedades contenidas en el artículo, é hizo publicar en otros periódicos el paso dado. Pero la redacción contestó que no podía rectificar sin tener antes el texto de la Revista, pues nunca lo había tenido. ¡Con qué buena fe se echó, pues, á volar la calumnia!

"¡Sin haber visto jamás la Revista!

"Como lo pedía se hizo; pero hasta ahora no se ha visto ninguna rectificación.

"Entretanto en la Dieta alemana se agitaba la cuestion de los fondos que se debían dar al Reichs-Anzeiger como gaceta oficial.

"Después de hablar otros en contra, se levantó monseñor Stabilewski, Prelado doméstico de Su Santidad, perteneciente al partido polaco, que siempre está con el centro en las votaciones, particularmente en materia religiosa, y reclamó las rectificaciones debidas, poniendo de manifiesto con oportunas alegaciones cuantas falsedades había en ese artículo. El ministro Putkammer contestó que la Revista había ya reclamado, y que se le habían pedido los números; que cuando los enviara vería lo que había de hacerse. No hay que decir que esta contestación hizo reír á todo el mundo. Se objetó también al ministro que ya no votarían más fondos para una gaceta oficial, que excediéndose de sus atribuciones, que se reducen á publicar los documentos oficiales, se permitía también lanzar acusaciones á quien más le agradara. En seguida el Sr. Reichensberger, uno de los principales diputados del centro, tocó de nuevo la cuestion poniendo en ridículo al señor ministro Putkammer, y excusándole irónicamente de no haber comprendido el polaco y haber así lanzado calumnias sin fundamento; "porque esto es culpa, dijo, de las antiguas leyes que prohiben la enseñanza y el uso de la lengua polaca. " Como este
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diputado exigiera tambien la rectificacion, le contestó el ministro como á monseñor Stablewski, añadiendo que, en fin, esto no sería más que un acto de cortesía. Fuertes murmullos y exclamaciones acogieron tal contestacion.

A otro diputado que se admiraba de que se hubiera podido inventar tal calumnia sin tener un ejemplar de la Revista, y aún teniéndole, sin poderla comprender, contestó el mismo ministro que podría enseñar los papeles y documentos en que se fundó el Gobierno para hacer esos cargos á la Revista; pero que por el momento no se hallaban en poder del Ministerio, sino en otra parte.

Sabidas estas cosas por la redaccion de la Revista, envió una nueva carta al Reichs-Anzeiger exigiéndole otra vez y terminantemente una rectificacion, y anunciándole que si á buenas no las daba, se le exigiría por otros medios.

Por qué y para qué el príncipe de Bismarck, á vueltas con sus grandes planes políticos la ha emprendido contra una pobre Revista que ni siquiera comprende, aún no se ha podido averiguar. Se hacen muchas suposiciones; pero todos convienen en que esta maniobra le debe servir de puente para otro fin político ó religioso. ¿Será acaso una espina en el ojo del perseguidor de la Iglesia la union en el terreno religioso que quieren realizar los eslavos en Klehrad? „
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BIBLIOGRAFÍA

I

De inspiratione Bibliorum vi et ratione, auctore Dre. Francisco Schmid, sacrae Theologiae professore. — Un vol. en 8.º, muy elegante, de págs. X — 443. Brixinæ, 1885.

Observa el autor de esta obra en el prólogo de ella que, aunque en general no hay quien ignore entre los católicos el valor incomparable de las Sagradas Escrituras, pero en tocándose á ciertas razones y conceptos determinados acerca de ellas, hasta las personas más instruidas no aciertan á decirlas, y aun muchos teólogos consumados en esta sagrada ciencia no siempre hablan sobre tan difícil y delicada materia con la mayor exactitud. Pues como el mismo ilustre profesor Schmid no hubiese podido hallar, á pesar de su mucha erudicion y diligencia, libro ninguno en que se trate con método, cuidado, abundancia, precision, de la fuerza y la inspiracion de la Sagrada Escritura, sin duda alguna porque semejante libro no existe; deseoso de llenar ese vacío, acudiendo con nuevo y poderoso auxilio en defensa y adelantamiento de la religion cristiana, consagró sus estudios y talentos á componer la presente obra, donde se contiene por modo admirable todo lo que merece y conviene sea conocido en órden á tan interesante argumento.

No es, pues, este un libro de controversia contra los herejes y racionalistas, refutados miles y más miles de veces por nuestros apologistas, sino únicamente se dirige á los católicos que desean conocer todo lo que pertenece á la autoridad é inspiracion del sagrado texto. Así que, despues de declarar y demostrar brevemente los conceptos que sobre este punto admiten y deben admitir todos los católicos, el autor consagra especialmente sus es-
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fuerzos á poner de manifiesto lo que deban tener y sentir de aquellos puntos que hasta aquí han parecido inciertos ó dudosos, conforme á los principios de nuestra santa fe.

La obra está dividida en siete libros, de los cuales el primero expone la doctrina positiva de la Iglesia sobre la Sagrada Escritura; el segundo, la manera cómo ha de entenderse y concebirse la inspiracion; el tercero, el sentido en que cada una de las cosas que se leen, sean inspiradas y divinas; el cuarto trata del vínculo y conexión de la inspiracion con el sentido místico; el quinto, de la conexión de la misma inspiracion con la pluralidad de sentidos literales; el sexto, de los límites de la inspiracion, y el séptimo, del modo cómo se conoce el libro inspirado.

No parece necesario detenerse más para dar á conocer este excelente libro, verdadera joya de la literatura eclesiástica contemporánea.

II

Commentarius in constitutionem apostolicae sedis qua ecclesiasticae censurae latae sententiae limilantur, auctore F. Piato Montensi, Ord. FF. Minor. S. Franc. cap. i, S. Theologiae y SS. Can. Lectore. Un vol. en 8.º de 375 págs. Fournai, ed. v. de Casterman.

Muchos son ya los comentarios, algunos españoles, que se han publicado en el poco tiempo transcurrido desde la famosa bula Apostolicae Sedis acerca de este riquísimo documento; pero no todos son igualmente útiles. Algunos pecan por demasiado extensos y difusos; otros, por el contrario, adolecen de mucha brevedad. El R. P. Piato Montensi parece haber guardado el justo medio en esta obra, teniendo á la vista todas las que se han escrito hasta aquí. Para mayor utilidad de los profesores, y de los lectores en general, que quieran aprovecharse de este libro, el mismo autor ha añadido copiosísimas citas de teólogos antiguos y modernos, que son otras tantas fuentes donde pueden consultar los puntos y materias que deseen ver más especialmente tratados. La obra, pues, se recomienda por sí misma en todos conceptos.
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III

La Vida cristiana. Documentos y ejemplos de SAN FRANCISCO DE SALES, sacados de las obras y de la vida del Santo Doctor por un misionero de San Francisco de Sales, y traducidos por D. VICENTE ORTI Y ESCOLANO. Un vol. en 12.º de págs. XIII—303. Biblioteca de la Semana Católica.

En elogio de este libro ninguna otra cosa mejor puede decirse, sino que ha sido tomado de las obras y de la vida del dulcísimo y discretísimo San Francisco de Sales. Como dice el Ilmo. Prelado de Annecy, que fué la propia silla episcopal del Santo Doctor, en la aprobacion que precede á este mismo libro en su original francés, cada uno de los santos á quien la Iglesia nuestra Madre ha engrandecido con la insignia de Doctores de ella, recibió del Señor la mision de ilustrar y dirigir á los fieles con alguna enseñanza particular sobre esta ó aquella parte de la doctrina cristiana; y así como San Agustin fué el Doctor de la gracia, y San Jerónimo el Doctor de las Sagradas Escrituras, así San Francisco de Sales ha venido á ser en estos tiempos el Doctor de la piedad y devocion. ¿Qué más puede decirse, pues, en honor y alabanza de un libro que trata de esta virtud, sino que ha sido escrito por la mano misma de este Santo, pues consta de documentos escogidos entre sus obras, y admirablemente ordenados, y embellecidos y continuados con ejemplos vivos de la heroica virtud y angelical santidad del gran obispo de Ginebra?

Gracias á esta feliz ordenacion, este incomparable librito puede llevar, y lleva con razon el nombre que ha tomado por título y divisa: La Vida cristiana. Porque viene á ser un manual, no sólo de piedad sino de todas las demás virtudes, y servir de guía constante á todas las almas, cualquiera que sea su estado y condicion; guía seguro, maestro consumado, estímulo y modelo acabado. Todas las bellezas y delicias de la gracia y caridad de Dios se perciben aquí, y cierto en forma de conceptos ingeniosos, profundos, delicados, que mueven á un mismo tiempo y regalan y embelesan el corazon. El estilo es el mismo estilo de los santos, y en particular de San Francisco de Sales, á quien el Señor enriqueció con tan maravillosa dulzura y agudo ingenio, que sus palabras todas son miel, aroma de frescas y olorosas flores que cubren y embellecen el camino de la Cruz.
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Por vía de complemento va un Apéndice en que se contienen los ejercicios prácticos de la piedad, merced á los cuales puede servir este libro de excelente devocionario.

En cuanto á la traducción, aunque por razon de delicadeza debiéramos callar, la verdad nos obliga á decir que ha sido hecha con exquisita diligencia y escrupulosa fidelidad. De la pureza de su diccion y de las demás dotes del lenguaje, el público juzgará.

Recomendamos, pues, con toda nuestra alma este librito preciosísimo, que cierto no puede leerse sin gustar el alma y ver qué cosa tan grande, tan bella y excelente es la vida verdaderamente cristiana.

IV

Vida de San Francisco de Asís, compuesta en francés por el Rdo. P. Fray Leopoldo de Cherancé, de la Orden de Capuchinos. Versión castellana. Un volumen en 8.º, de 501 páginas. Madrid, 1883.

No faltan ciertamente vidas de San Francisco de Asís, pero justo es confesar que la escrita recientemente con tanta unción como elegancia por el P. Cherancé, y traducida también con elegancia al castellano por encargo del Comisario general de los Capuchinos en España, el Rdo. P. Joaquín de Llevaneras, excede á todas las demás, por lo menos en razon de haber bebido su autor de una fuente que los demás autores no hubieron á la mano, y que es, sin duda alguna, muy copiosa y cristalina, la cual se remonta á la época misma del seráfico Patriarca. Esta nueva fuente es un manuscrito del siglo XIII, intitulado Crónica de la Orden de Menores, escrita por Bernardo de Besse, de la provincia de Aquitania. Vida de San Francisco de Asís y sus compañeros. La autenticidad y existencia de esta Crónica ha sido probada por los Bolandos, los cuales, sin embargo, no pudieron hacerse de ella. Estaba reservada la invención de este tesoro al docto y piadoso autor de la presente obra, en cuyas manos aquella antigua Crónica, escrita por el que fué confidente y secretario de San Buenaventura, y pudo como éste comunicar con San Francisco, se ha convertido en la Vida que aquí se presenta, enriquecida sobremanera, y además engalanada con todas la bellezas de concepto y de estilo que brotan del asunto, con la misma
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EXÁMEN DE LIBROS

La Restauracion de los estudios en los Seminarios, articulos publicados en LA CIENCIA CRISTIANA, seguidos de un discurso inaugural latino sobre el mismo asunto, y precedidos de un prólogo de D. J. M. Ortí y Lara, por el Dr. D. Joaquín Torres Asensio, Prelado doméstico de Su Santidad y chantre de Granada. Un cuaderno de págs. 101. Madrid, 1885. Imprenta de los Huérfanos del Sagrado Corazon de Jesus.

Los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA conocen muy bien este precioso opúsculo, publicado por vez primera en sus columnas en forma de artículos, que después han sido reunidos por su ilustre autor, y adicionados con la oración latina que pronunció en el acto de ser inaugurados los estudios en el Seminario conciliar de Granada el día 1.º de Octubre de 1883; pero todavía será bien, después de recordar el origen de la presente obrita, exponer algunas razones que persuaden de su gran interés y trascendencia, y que acaso muevan á personas doctas y de autoridad á consagrar su atención á la presente materia, tan magistralmente tratada por el docto y experto profesor del Seminario, y dignidad de la catedral de Granada, y á ejercitar su celo y su influencia en pro de la reforma que con razones claras y persuasivas expone en dicha obrita su esclarecido autor.

El origen primero de este libro fué el discurso ó oración latina con que el dignísimo chantre de Granada inauguró el día 1.º de Octubre de 1883 los estudios del insigne Seminario de aquella insigne ciudad. Versó ese discurso inaugural sobre la materia que expresa su mismo título: De instauranda in Seminariis ratione studiorum, la cual fué tratada en él por modo tan magistral é interesante que hubo de causar viva impresión en los ánimos: que todavía quedan algunos que perciben las razones de lo verdadero y lo bueno al través del idioma latino, mayormente si corre con facilidad y pureza como en este discurso, vestido de elegancia y hermosura. Y si al interés que naturalmente excita por tales razones esta oración se junta luégo el que además había de producir el acto de poner el orador su piadosa mano — aunque con