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sos; ánimos viles que por un pedazo de pan no temen vender su conciencia, patrocinando con el incienso de sus honores los crímenes de personas degradadas por la iniquidad. Todo sin contar con que, por ser el juicio de los hombres muy mudable, sucede desestimar muchas veces el día de mañana á aquel á quien ayer apreciaban.

Mas en todo caso, ¿no es verdad que todo este bien ó este mal, que relativamente se contiene en el honor ó en el deshonor, aún sin negar que lo sea cuando se refiere al honor y deshonor verdaderos, es, sin embargo, un bien y mal muy pequeño en comparacion de los sacrificios que exige la virtud y de los estímulos que inducen al vicio? Por practicar el bien y evitar el mal tiene el hombre necesidad de hacer grandes esfuerzos, subyugando inclinaciones violentas, como son el amor de la propia excelencia, la codicia de las riquezas, la concupiscencia de los deleites; tiene que sacrificar á veces su posicion, su fortuna, su salud, hasta su propia vida. ¿Y quién dirá que en tales casos la estima y la honra humana sea un premio proporcionado á tamaños sacrificios? ¿No es verdad que, en comparacion de éstos, parecen un bien muy pequeño y áun despreciable? Es, pues, claro y patente que no pueden tener lugar de perfecta sancion de la moral.

Dígase lo mismo del otro fin que el legislador se propone con la sancion, y que tambien debió proponerse, segun hemos hecho ver, el divino Legislador de la moral, á saber: estimular eficazmente, cuanto es de su parte, á los súbditos á la observancia de la ley, y retraerles de la violacion de ella. La humana estima, compañera de la virtud, y la desestima del vicio, no son suficiente estímulo para la constante práctica de la primera, y esto por razones análogas á las precedentes. Porque la sancion debe mover á la observancia de toda la ley, y no solamente á una parte de ella; mas esta que aquí se señala, sólo se puede extender, cuando más, á los actos exteriores y públicos. Así que en este caso faltaría un estímulo eficaz del lado de la ley para una parte muy principal, para la principal de la moral, que es la que mira á los actos interiores y á lo más secreto y escondido de las intenciones. Lo mismo sucedería con tantas y tantas acciones exteriores, que, con ser en alto grado buenas ó malas, se sustraen no obstante á las miradas de los hombres, aunque no se escondan á las
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de Aquel para cuyo ojo escudriñador las tinieblas de la noche son, según la expresión del Profeta, como la clara luz del medio día; á las de Aquel de cuya soberana é inmensa presencia no es posible que huya el hombre, aunque penetre en los senos de la tierra ó se aleje hasta la extremidad de los mares.

Mas fuera de todo esto, que es por cierto muy digno de consideración en esta materia, la honra y deshonra de que hablamos (la cual volvemos á decir que no es para el hombre cosa despreciable), son un bien y un mal de un orden demasiado subido para muchos de inteligencia grosera y de pensamientos poco levantados; bien y mal que, por lo mismo, ni cuando está presente espreciado por ellos en su justo valor, ni cuando está ausente les inspira deseo ó aversión.

De suerte que para éstos no podría tener la honra y la deshonra carácter de sanción, ni como estímulo para practicar el bien, ni como retribución del ya practicado; y, sin embargo, por formar esta clase de hombres acaso la mayoría, no son ciertamente los que méños debió tener en cuenta al sancionar su ley la sabia providencia del divino Legislador.

Por fin, y no hablando ya solamente de estas personas de condición méños noble y de miras méños elevadas, sino de los hombres en común, dígasenos con sinceridad si cuando el ejercicio de la virtud impone, como con frecuencia sucede, sacrificios costososísimos, y la presencia del mal, por el contrario, halaga con todo género de alicientes, la ignominia, compañera del delito, y la auréola humana y temporal de la honestidad, serán capaces de mover suficientemente á huir de la culpa, halagüeña y practicar la virtud austera; sobre todo cuando, como sucede ordinariamente, hay medios de evitar que el crimen llegue á manifestarse y salir á la luz pública. Otros incentivos, otros estímulos, causados por la esperanza de otros premios más proporcionados, necesita el derecho natural; estímulos que se extiendan á todos los casos, aún los más ocultos é internos, y que en todas las ocasiones, aún las más difíciles y costosas é ignoradas de los hombres, puedan, cuanto es de sí, mover racionalmente al hombre á mantenerse constante en su deber.

P. VENANCIO MARÍA DE MINGETUGIAGA,
de la Compañía de Jesús.
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HISTORIA APOLOGÉTICA DE LOS PAPAS
DESDE SAN PEDRO HASTA EL PONTIFICE ROMANO 1

I

Ningún sofisma, ninguna calumnia, ninguna objecion pueden destruir este hecho incontrovertible: hace más de diez y ocho siglos, un pobre pescador judío, escoria del mundo, penetró en la gran Babilonia, dueña de las naciones, y fundó, al pié mismo del trono de los Césares, el Pontificado, imperio de las almas, que todavía permanece en pié.

En el espacio de diez y ocho siglos, ¿qué cosa hay que no se haya transformado y cambiado? ¿Cuántas dinastías no desaparecieron? ¿Cuántas revoluciones no trastornaron y arruinaron imperios poderosos? ¿Cuántas veces no se renovó por completo la sociedad? ¿Por cuántas alternativas no pasó la misma Roma?

Sin embargo, ¿quién osará negar que en medio de las más extrañas vicisitudes, así en las Catacumbas como en el esplendor del triunfo, en el destierro como en el solio, en las épocas turbulentas como en las tranquilas, hubo siempre Papas, y los Papas no dejaron de gobernar nunca el orbe cristiano? Unica dinastía que, sin variar un ápice sus principios fundamentales, ni renegar de sus tradiciones, ni de su pasado, defendiendo siempre las mismas doctrinas, resistió los más fieros embates, y los resiste todavía, logrando hacer de la historia de sus persecuciones y de sus combates la de sus triunfos.

En vano procuraron ahogar en sangre el Pontificado los em-

1 El presente estudio es una introduccion á la obra que desde hace tiempo viene preparando el ilustre chantre de Valladolid, colaborador de LA CIENCIA CRISTIANA, con el título que va al frente.
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peradores romanos, matarle con el ridículo sus filósofos, destruirle Arrio y otros herejes, sepultarle los bárbaros entre ruinas; todos estos perseguidores, y más tarde la media luna victoriosa haciéndole guerra feroz, y los emperadores empeñándose en esclavizarle, y el Renacimiento pagano hiriéndole á mansalva, y Lutero arrojando en brazos de la apostasía Imperios florecientes, y las revoluciones modernas encadenando al Papa, pusieron más de relieve la firmeza de la roca contra la que se estrellarán siempre todos los huracanes.

Hoy mismo, en estos tiempos revueltos, en que abrasadora fiebre de goces, de intereses, de adelantos materiales, tiene á nuestra sociedad gravemente enferma y acaso próxima á la muerte, pues no se quebrantan impunemente las leyes establecidas por el Criador; aun en medio de la gritería de las sectas, de los trabajos del racionalismo y de la indiferencia ó la apostasía de los Gobiernos, la voz augusta de los Papas vejados y aprisionados, es escuchada y seguida por millones y millones de fieles católicos, para quien las enseñanzas del Vicario de Jesucristo son enseñanzas de Dios. Bien saben que la luz que brota hoy del Palacio del Vaticano, convertido en prisión, es la misma que brotó allí hace diez y ocho siglos de inmortal sepulcro, y no se ha apagado nunca, ni se apagará hasta la consumación de los siglos, aunque Roma se hunda y la basílica de San Pedro se convierta en montón de informes ruinas, y el sepulcro que contiene los restos del primer Papa, sea abierto y profanado.

¿Os parece á veces esa luz próxima á extinguirse? ¡No temais, hombres de poca fe! Tambien las olas de mar alborotado por terrible tempestad parece que van á anegar la tierra; y no obstante, vuelven pronto á besar la playa, bonancibles, rizadas y tranquilas.

El hecho es tan claro, tan patente, tan luminoso, que hasta muchos protestantes lo han reconocido.

En varios libros andan transcritas estas palabras del célebre historiador inglés Macaulay: "No vemos ningun signo que nos demuestre la proximidad del término de la larga dominacion de Roma: el Papado ha visto el comienzo de todos los Gobiernos y todos los establecimientos eclesiásticos que existen hoy en el mundo, y no estamos seguros de que no esté destinado á ver el
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fin de todos. Era grande y respetado por todos antes de que los sajones hubiesen puesto los pies en el suelo de la Gran Bretaña, antes de que los francos hubiesen pasado el Rhin, cuando la elocuencia griega florecía aún en Constantinopla; cuando los ídolos eran todavía adorados en el templo de la Meca, y podrá existir en todo su esplendor primitivo, cuando algun viajero de la Nueva Zelandia se detenga en medio de vasta soledad, y apoyado contra un arco roto del puente de Lóndres, dibuje en su album las ruinas de la catedral de San Pablo'.

El protestante belga Robin escribe: "Un hecho como este, el Apostolado confiado por Cristo hace diez y ocho siglos á uno de sus discípulos, se ha perpetuado de Papa en Papa hasta nuestros días. Poder decir esto hoy, y estar seguro que se dirá mañana, debe ciertamente significar alguna cosa. Y si se piensa que desde el día en que esta palabra fué pronunciada en Judea, la barbarie, el cisma, la reforma, la filosofía se arrojaron uno á uno, con la tea incendiaria y el hierro en la mano sobre la Sede, ocupada por el mismo Apóstol... que Roma, la ciudad eterna de los tiempos modernos como lo era de los tiempos antiguos, ha sido tomada, vuelta á tomar, ocupada, saqueada por todos los azotes venidos de Oriente y Occidente; que no hace más de tres siglos soldados ebrios, mandados por un traidor, entraron en ella en nombre de Lutero; que no hace treinta años un emperador, su soberano por la conquista, le enviaba un prefecto, como hacían los emperadores de Constantinopla en los primeros tiempos de sus Pontífices, ¡oh! entonces el hecho toma las proporciones de una idea, se convierte en inmenso como el dogma, y, digase lo que se quiera, yo lo repito, es menester que ese hecho sin igual signifique alguna cosa.

"Hay un Papa, como lo había bajo Neron, cuando el cristianismo naciente era desgarrado en el circo por las bestias feroces. En torno de esta milagrosa continuidad, Europa cambió muchas veces de faz, la antigüedad se ha extinguido, la Edad Media ha muerto. Tres Imperios, el de Carlomagno, el de Carlos V, el de Napoleón, se elevaron y desaparecieron. Brillaron naciones que no existen; un mundo descubierto cupo en suerte al poder espí-

1 Oeuvres diverses de Lord Macaulay, 3.ª serie.
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"ritual y al poder temporal; sólo aquél guarda su parte. Todo ha pasado, ideas, pueblos é Imperios; Roma sola ha permanecido en pie; el Papa sólo ha quedado. Hay en este hecho, que no está de más repetir bastante, alguna cosa en la que debe re-flexionarse 1."

El mismo Proudhon, el Descartes del socialismo, escribía: "Algunos locos amenazan al Papa con el cisma, y aún con el protestantismo. Puede juzgarse por estos sueños del desorden de las inteligencias. El cisma, si fuese serio, quiero decir, si tuviese realmente por causa el sentimiento religioso, la idea cristiana, sería el triunfo del Pontificado, mostrando cuán sólida es todavía la piedra sobre que ha sido edificada la Iglesia. El protestantismo ha muerto; sólo á los embrollones germánicos se les ocurre llamarse cristianos negando la autoridad de la Iglesia y la divinidad de Cristo..................................

¿De qué sirvieron los treinta y tres años de guerra contra los jesuitas? ¿De qué pueden servir hoy los ataques tan desprovistos de peso como de juicio de la prensa contra el Pontificado? De nada, puesto que, según confesión de los mismos adversarios del Pontificado, el catolicismo es todavía el único refugio de la moral y el faro de las conciencias 2."

Por desdicha, estos y otros incrédulos y protestantes se detienen á la puerta del sublime edificio, y no penetran en él con notoria inconsecuencia. Pues un poder que ha pasado por tantas pruebas y vencido tantas dificultades y burlado siempre los humanos cálculos, según confesión de esos mismos incrédulos y protestantes, bien claramente demuestra no parecerse á las instituciones humanas, de suyo caducas y perecederas.

Es, con efecto, de origen divino, es la base de la humanidad, la raíz y el principio de la autoridad, la raíz y el principio de las dotes de la Iglesia, el fundamento, en resumen, sobre que ésta ha sido edificada.

Así nos lo enseña el Concilio Vaticano en su primera Constitución dogmática: "Para que el Episcopado, dice, fuese puesto al abrigo de las divisiones, para que la multitud de todos los cre-

1 Migne, Dictionnaire d'apologie catholique, t. I, p. 118.
2 La Fédération et l'Unité de l'Italie, p. 5.
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yentes fuese conservada en la unidad de fe y comunión por sacerdotes unidos entre sí, poniendo al bienaventurado Pedro sobre los demás Apóstoles instituyó en él (Jesucristo) el principio perpetuo y el fundamento visible de esta doble unidad, sobre cuya solidez sería construido el eterno templo y se levantaría hasta el cielo en la firmeza de esta fe la sublimidad de la Iglesia. Y puesto que las puertas del infierno se elevan por todas partes con odio cada día creciente contra el fundamento divinamente establecido de la Iglesia, á fin de derribarla, si fuese posible, Nós juzgamos, con la aprobación del Santo Concilio, que es necesario para la custodia, incolumidad y acrecentamiento de la grey católica, proponer para ser creída y tenida por todos los fieles, conforme á la antigua y constante fe de la Iglesia universal, la doctrina sobre la institución, la perpetuidad y la naturaleza del Santo Primado Apostólico, en la que consiste la fuerza y la solidez de toda la Iglesia, y condenar y proscribir los errores contrarios, tan perjudiciales al rebaño del Señor.

II

Por donde se ve cuán importante empresa sea escribir la historia de los Papas.

Puestos éstos por Dios para continuar la obra de restauracion universal que Jesucristo selló en el Gólgota con su sangre, marcharon siempre á la cabeza de la civilización y de los siglos, como aquella columna de fuego que guiaaba á los israelitas en el desierto, llevando á cabo la obra de restauracion universal á través de todas las edades y todas las vicisitudes con vigor y fuerza sobrehumanos.

Representan el Cristianismo en su expansión en todas las edades, y son la Religion visible, si es lícito decirlo así.

De aquí que la historia de los Papas venga á ser la del Cristianismo, esto es, de aquella razon íntima que la informa y constituye, de su disciplina exterior, de sus ritos y de su culto, de las persecuciones, de las herejías y otros errores que le proporcionaron trabajos y triunfos, y esté enlazada con la historia de todos los conocimientos humanos, bien sean filosóficos, científicos y li-
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terarios, y marche á la par con los fastos de los reyes y las resoluciones políticas de las naciones, y sea como el primer elemento, el nudo, el punto culminante de todas las historias despues de la Era cristiana y áun la inmensa epopeya de nuestra grandiosa civilizacion ¹.

El odio de que los Papas han sido siempre objeto, y el amor con que han sido siempre amados, constituye la trama más importante de la historia moderna.

Suprimid el Pontificado y suprimireis la historia.

III

Por lo mismo que los Papas tienen representacion altísima, y es tan importante su historia, fué ésta corrompida y desfigurada desde los primeros siglos, y esta corrupcion y desfiguracion se extendieron sobre todo desde la titulada Reforma, habiendo escrito con razon De Maistre: “desde hace tres siglos, es la historia una conspiracion permanente contra la verdad.”

Es de notar la mala fe asombrosa con que fueron calumniados los Papas desde los siglos más remotos, y la ligereza con que han sido acogidas estas calumnias, como lo demuestran hechos numerosísimos, de los cuales citaremos aquí algunos.

Fué publicado en Oxford hace unos treinta y dos años un códice griego hallado en un monasterio oriental, é intitulado De la refutacion de todas las herejias, en el cual códice más conocido con el nombre de Philosophumena, un contemporáneo de los Papas San Ceferino y San Calixto los injuria y calumnia groseramente, sobre todo al último ². Segun conjeturas de De Rossi, quizás el calumniador haya sido el diácono del Papa San Víctor, que, lleno de despecho y de ira por haber visto á Calixto susti-

¹ V. Audisio, Storia religiosa e civile dei Papi, tomo I, pág. 13.
² Origenis Philosophumena sive omnium haeresium refutatio e codice Parisino nunc primum editit Emmanuel Miller, Oxonii 1851. El P. Armellini ha demostrado que el título de Philosophumena es sólo del primer libro, y el verdadero nombre de todo el volumen lo restituye de este modo: Della confutatione di tutte le eresie libri dieci. (V. Armellini, De prisca refutatione haereseon recens vulgata commentarius. (Romae, 1862. pág. 8.) Citado por De Rossi en su Bullet, ann. IV, núm. 1.
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DOCUMENTO ECLESIÁSTICO

DISCURSO DE SU SANTIDAD

CONTESTANDO Á LA FELICITACION DEL SACRO COLEGIO EL DIA 24 DE DICIEMBRE

La conmemoracion de la fiesta solemne del Nacimiento del Señor, que toda la Iglesia celebra con tanta alegría, es tambien para Nós un motivo de gran gozo, y nos hace sobremanera agradables los votos y deseos de prosperidad que por vez primera, señor Cardenal, nos habeis expresado en nombre de todo el Sacro Colegio. Este gozo sería para Nós mucho más puro y más agradable si los tiempos fuesen méños tristes para la Iglesia, haciendo méños difícil su gobierno. La mayor parte de estas dificultades proviene de nuestra situacion presente, que Nós hemos siempre declarado y cada dia es más y más intolerable, como lo prueban los hechos que suceden á nuestra vista.

El año que va á finalizar ha puesto en claro, como lo habeis perfectamente indicado hace un instante, señor Cardenal, que, en las circunstancias presentes, el ejercicio mismo de la caridad no es libre para el Soberano Pontífice en la ciudad de Roma. Todos recuerdan con cuánto furor gran parte de los periódicos se han amotinado contra el designio que Nós hemos manifestado de abrir en las inmediaciones del Vaticano, y á nuestra costa, para el caso en que fuera necesario, un hospital de coléricos. Todos tienen presente en la memoria las insinuaciones, las interpretaciones malignas con que se ha tratado de desnaturalizar este acto; con qué artificios y con qué amenazas se ha procurado impedir su ejecucion, y no es necesario otra prueba para hacer evidente
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turirle en su puesto, habrá amontonado las calumnias que se leen en sus Filosofumenos contra dos Papas verdaderamente ilustres. San Ceferino fué elegido por el clero y el pueblo en sangrienta persecución, habiendo quien crea que tuvo por competidor al severo apologista Tertuliano; San Calixto, como veremos en el curso de esta historia, en los cinco años que gobernó la Santa Sede, eclipsó la gloria de sus sucesores hasta el gran Silvestre, contemporáneo y amigo de Constantino.

Pero sea quién quiera el autor de los Filosofumenos, es lo cierto mostrarnos éstos de cuán antiguo data el origen de las calumnias contra los Papas, aún por parte de los que quieren pasar por hijos de la Iglesia, y aún por buenos hijos, como se finge el autor del código citado. Ni la sangre que corría á torrentes en tiempos de Ceferino y Calixto podía ahogar los furores del despecho y de la envidia¹.

Conocidos son también los escandalosos libelos difamatorios esparcidos por los competidores al Pontificado contra Pontífices intachables, como San Cornelio en el siglo III y San Dámaso en el IV.

¿Y no decía ya San Agustín del donatista Petiliano? "¿Es acaso necesario rechazar las acusaciones de Petiliano contra los Obispos de Roma, á los que persigue con increíble encarnizamiento de imposturas y calumnias?

El acusa á Marcelino, Marcelo y Silvestre de haber entregado los libros santos y ofrecido incienso á los ídolos; ¿pero una acusación que no está fundada en ninguna prueba, bastará solamente para establecer la culpabilidad...?".

Muchas veces los impíos tratan de probar las acusaciones contra los Papas, pero lo hacen por lo general con ligereza y mala fe asombrosas.

Así se explica que Liberio, vencedor de la herejía arriana, Vigilio, Papa celoso y prudente, el sabio y virtuoso Honorio y otros hayan sido víctimas y lo sean todavía de acusaciones absurdas.

A veces basta un solo calumniador para esparcir sombras so-

¹ Los impíos batieron palmas al tener noticia de las acusaciones de los Filosofumenos, pero por dicha, Le Hir, Dollinger, De Rossi y otros las redujeron á polvo.
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bre la vida de un Papa, como les sucedió á algunos de los Pontífices del siglo x, que ni Baronio, Balucio, Mabillón, Pichler, Papebroquio, Belarmino, Novaes osaron defender, por haber sido horriblemente calumniados por el embustero Luitprando.

¿Y cuánto no ha contribuido á manchar la memoria de nuestro compatrio Alejandro VI, el malvado tudesco Burkard, que á la sombra del Vaticano, siendo maestro de ceremonias de Alejandro, no dudó en escribir su infame Diario, en que pinta á aquel Papa con colores nefandísimos?

En especial, desde el protestantismo no surgió uno ú otro calumniador aislado, sino que por sistema, por espíritu de partido ó de faccion, la historia de los Papas fué por completo falsificada y corrompida, y de ello es testimonio bien manifiesto la erudita, calumniosa é indigestísima historia de la Iglesia, llamada de los Centuriarios de Magdeburgo, á que dió principio Mattías Flacio.

En Italia, desde el siglo xv fué muy cultivada la historia; pero, ¡qué historiadores los del Renacimiento! Quisiera uno ignorar sus infamias por respeto á la dignidad humana.

Platina, al que Sixto IV encargó de escribir la historia de los Papas é hizo su bibliotecario 2, manchó indignamente la memoria de muchos ilustres Pontífices y en especial la de Paulo II, por que éste le quitó el oficio de abreviador, así como á otros literatos, y le puso preso por sus felonías. Las cuales por cierto no son mucho de extrañar en quien era amigo íntimo y correligionario de aquel Pomponio Leto, Pontífice Máximo de una Academia pagana 3, que se arrodillaba todos los días delante de un altar consagrado á Rómulo.

1 La historia eclesiástica del siglo x, por mucho tiempo sólo fué conocida por las obras de Luitprando, hombre de partido, venal, apasionadísimo y ligero. En cambio el canónico de Reims, Flodoardo, contemporáneo de Luitprando, insigne por sus virtudes y su ciencia, en sus Vidas de los Papas, desde San Pedro á Leon VII (939), restablece gran número de hechos alterados por Luitprando, sirviendo así de correctivo á las infames calumnias del Obispo de Cremona.

2 Paulo Jovio dice que murió desempeñando este puesto, siendo enterrado con gran pompa en Santa María Mayor. V. Platina, Historia delle vite dei sommi Pontefici, Venetia MDCVIII, Elogio del rev. Monsig. Paulo Giovio.

3 De Rossi. Roma sotterranea, tomo I.