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sepultura nacional la memoria de los grandes hombres que honraron á la patria, y que para este fin conviene restituir el Panteon al destino que le dió la ley de Abril de 1791, decreta: Artículo I.º Se devuelve el Panteon á su destino primero y legal, etc.,"

Estas dos palabras son dos mentiras solemnes. El destino primero del templo, fué el de todos los templos católicos. Primero es la religion que el sacrilegio; el derecho es anterior al latrocinio. Y en cuanto á la palabra legal, si por ley se entiende la iniquidad vestida con este nombre, no hay duda sino que el destino asignado por la revolucion á la iglesia de Santa Genoveva es rigurosamente legal.

Contra ese decreto, suscrito en primer término por el presidente Grevy, y con él por los ministros de Instruccion pública, del Interior y de Hacienda Goblet, Allain Target y Sadi Carnó, protestó valerosamente, como era consiguiente, el Cardenal Arzobispo, á quien con este motivo ha tenido el noble valor de felicitar Monseñor Freppel en esta hermosa carta, digna de perpetua memoria:

"Monseñor:

"Corresponde á Vuestra Eminencia elevar la voz para protestar contra el decreto que arrebata al culto católico la iglesia patronal de Paris. Permitidme, pues, la adhesion pública á las observaciones tan justas como firmes que haceis valer en vuestra carta de hoy al señor ministro de Instruccion pública y de Cultos.

"Como diputado, tuve ocasion, en 1881, de combatir dos veces una proposicion semejante, y hoy, á título de Obispo y en mi calidad de ex-Dean de Santa Genoveva, siento la necesidad, reputo ser un deber el unir mi protesta contra una disposicion tan ofensiva á la religion católica como ilegal y arbitraria.

"Vuestra Eminencia se apoya con infinita razon en el art. 12 del Concordato, que prescribe poner á disposicion de los Obispos, no sólo las iglesias metropolitanas, catedrales y parroquiales, sino las demás no enajenadas, necesarias al culto. ¿Y quién si no el Obispo es el juez de las necesidades del culto?

"Así, monseñor, abrigo la firme esperanza de que la protesta noble de vuestra Eminencia dará sus frutos en lo venidero. No es la vez primera que la revolucion ha creido conservar para sí esta iglesia, objeto de tantas luchas; mas, á cada una de sus empresas se ha seguido una brillante reparacion. La palabra de San Pablo no ha
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dejado de cumplirse para la humilde virgen de Nanterre, Infirma mundi elegit Deus ut confunda fortia. Quizás se recuerde con pena un dia la precipitacion con que se ha querido obrar; porque lo que un acto administrativo ha podido hacer, podrá deshacerlo otro con igual título.

» Los hombres á quienes quepa el honor de realizar aquel acto de justicia, devolverán las reliquias de Santa Genoveva á las bóvedas que, desde su origen, fueron destinadas á recibirlas. La cruz derribada en un momento de olvido, volverá á la sagrada cima desde donde dominaba á la capital; y el día en que nuestras oraciones hayan obtenido la reparacion, será un día de gloria para Paris y para Francia. »
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DOCUMENTOS

DISCURSO DE SU SANTIDAD

Á LOS ITALIANOS QUE HAN IDO Á ROMA CON MOTIVO DEL OCTAVO CENTENARIO DE SAN GREGORIO VII.

La circunstancia solemne que os conduce este año á los pies del Vicario de Jesucristo, para confirmarle en nombre de toda la Sociedad de los Congresos católicos los sentimientos de vuestra adhesion y fidelidad, nos hace, amadísimos hijos, vuestra presencia singularmente grata, y vuestras palabras dignas de ser acogidas con benevolencia. Ellas os han sido inspiradas por el recuerdo del gran Pontífice que, despues de ocho siglos, vive aún admirado y bendecido, y esta manifestacion de deferencia es el fruto de ese piadoso entusiasmo con el cual se honra en todas partes al Pontífice Santo, el más firme vengador de la disciplina eclesiástica, el invencible defensor de la independencia y de la libertad de la Iglesia, el padre más previsor de los pueblos.

Su obra, odiosamente combatida durante largo tiempo, es preciso reconocerla en este mismo signo como la obra maravillosamente grande. Sus luchas fueron por la libertad de la Iglesia, á quien la tiranía de las potestades de la tierra y la vileza de los hombres corrompidos hacían correr los más graves peligros. La Esposa de Jesucristo no debe ser esclava, decía San Gregorio; y esta idea sublime, que se encuentra en el fondo de todas las resistencias opuestas por los Papas desde los primeros siglos á las injustas exigencias de los poderosos, es como el alma y la vida del pontificado de Gregorio; ella le hizo afrontar con una imperturbable constancia una inmensa cantidad de fatigas, de
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persecuciones, de violencias; por ella murió en el destierro; pero finalmente la Iglesia ha podido coger el fruto de sus virtudes heroicas y sus magnánimas empresas.

Idéntica en su objeto final, diversa en su forma y en sus medios, según la diversidad de los tiempos y de los lugares, la guerra prosigue contra la Iglesia. En tiempos más cercanos á nosotros, y en los nuestros, se ha intentado, por medio de todo género de emboscadas, derribar el principado civil de la Santa Sede, es decir, el medio establecido por la Providencia divina, para la defensa y la protección de su poder supremo; y es por esta libertad, y no ciertamente por ambición del trono ó por deseo de engrandecimiento terreno, por la que nuestros predecesores han combatido y por la que Nós combatimos igualmente. La importancia soberana de esta libertad inspira al Vicario de Jesucristo esta constancia que el mundo no sabe comprender; y que, aun en medio de dificultades de todo género, es prenda segura de la victoria.

Pero lo mismo que en los tiempos de San Gregorio, la Italia no puede permanecer en los actuales extraña ó indiferente á los destinos del Pontificado romano. Resistiendo á quien quería la Iglesia esclava, impidió San Gregorio, como acabais de recordar, el predominio de una potencia extranjera en Italia; y así empezó esta era de prosperidad y de gloria que, por los cuidados de los Papas sus sucesores, llegó á su apogeo bajo Alejandro III.

La heroína de Canossa acudió valerosamente en socorro de Gregorio, y el nombre de la una como el del otro, resuenan hoy aún, gloriosos é inmortales. Por eso es cierto que, si en aquella época tan difícil, la Italia pudo encontrar la libertad y la salvación, fué gracias al Pontificado romano; y toda la historia de esta época confirma de una manera brillante, que el bienestar y la grandeza de Italia dependen principalmente de la persistencia de su unión con el Pontífice de Roma y de su sincera adhesión á su suprema autoridad.

Desde entonces, atacar al Pontífice como hoy se osa hacerlo, pisotear las reivindicaciones de la Santa Sede, alegando el bien de Italia, es una necedad impía; y no puede ser más que la aspiración de las sectas que, siguiendo las huellas de los enemigos de San Gregorio, dirigen sus tiros, ante todo, á reducir á la
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Iglesia á la esclavitud y á encadenar su poder. Mas es verdad incontestable que, con el Papa, la Italia es grande y respetada; sin el Papa, se priva de su más hermoso honor y de su esplendor más brillante; contra el Papa, está expuesta á todas las desventuras, que son el patrimonio ordinario de los que hacen la guerra al Vicario de Jesucristo.

¡Oh, si los italianos, meditando en las enseñanzas irrefragables de la historia, supiesen separar el amor de su país y el deseo de su prosperidad de las concepciones tenebrosas de las sectas, e inspirándose en lo que verdaderamente constituye su supremo interés, volviesen al deber y al honor de sostener la causa del Papa y de defender la independencia y la libertad de la Silla Apostólica!

Vosotros, amadísimos hijos, y todos los católicos sinceros que existen en Italia, empleaos en conseguir este fin; que el ejemplo de los que os han precedido y los frutos que ellos recogieron, os sirvan de estímulo; que la protección del santo Papa Gregorio fortifique y sostenga vuestro valor. Y que os conforte también la Bendición Apostólica que Nós damos á los aquí presentes, á vuestros comités, á la obra de los Congresos y á todos los católicos de Italia.
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VARIEDADES

SOBRE LA INTELIGENCIA DEL TEXTO "SPIRITUS DEI", DEL CAP. I, V. 2.º DEL GÉNESIS.

Sr. D. J. R.:

Sevilla 25 de Febrero de 1885.—Mi querido amigo: Algo aliviado, aunque no del todo repuesto, de mi molestísimo y prolongado achaque, me decido, por último, á satisfacer su pesada insistencia. Usted, como otros muchos, extraña mi silencio no interrumpido en las presentes circunstancias, como en las que pasaron durante todo el año anterior; pero más extraño yo que ignorase usted que me habían sido recogidas las licencias. Sin que valga su réplica de que el silencio que me suplicaron fué sólo en lo relativo á las cosas de los mestizos. Así es la verdad; pero me parece difícil que hoy puedan los católicos combatir en España contra los enemigos de Dios y de su Iglesia, sin que de alguna manera se atraviesen los mestizos en el asunto.

Y se lo pruebo con el mismo ejemplo que usted me cita de aquel discurso con que al cabo logró hacerse fama el Sr. D. Miguel Morayta. ¿Cree usted que un discurso acerca de antigüedades egipcias, mal copiado y peor digerido por su autor, haya podido perjudicar en nada á los intereses religiosos de nuestro país? ¡Qué disparate! Mientras el Sr. Morayta no tenga facultades para hacer entre nosotros sacristanes, curas, canónigos, etc.,
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¿qué importarán todas las coplas que pueda cantar acerca de la misteriosa tierra de Misraim?

Lo grave no era ciertamente aquel discurso, sino el escándalo de que se leyera, y hasta se repartiera como premio á los alumnos para mayor vilipendio, en una gran solemnidad del primer centro docente de España, autorizando esos actos y presidiéndolos un católico excelso desde el sillón de la hipótesis, ó sea de la frescura, como ahora se dice con más propiedad.

Reconozco la fuerza de su último argumento, y convengo en que no se puede contestar. Verdaderamente, si al suplicarme el silencio se me ofreció que todos callarian igualmente, y si desde entonces vemos cada día más sueltos y más provocativos á los eclesiásticos del bando mestizo, llegando las cosas hasta las fúriosas embestidas que se nos han dirigido desde las alturas del Tribunal de la Rota á las barbas mismas del Excmo. Sr. Nuncio de Su Santidad, no cabe duda: ó á esos eclesiásticos no se ha impuesto la ley del silencio, ó no la quieren obedecer, ó estiman que ha caducado.

De cualquier manera, y ateniéndonos á la regla de sentido comun que usted me cita, de que ó se tira del cordelito para todos ó para ninguno, creo como usted que la ley del silencio, que ha estado pesando sobre una de las partes, cesa completamente desde que se ve que no rige para la otra.

Y en su virtud, no encuentro inconveniente, cediendo á su insistente ruego, en decirle en público cuatro palabras siquiera de las muchas que me ha oído en la clase acerca de aquel "Espíritu de Dios," Spiritus Dei de la Vulgata, que sale en los primeros versículos del Génesis (en el 2.º del cap. 1), ya que el Sr. Casterlal, en su último discurso parlamentario, ha hecho de ese pasaje una cita tan cuca como todas las suyas.

El Sr. D. Emilio se ha propuesto terminar su brillantísima carrera como la comenzó; para él no pasan días ni hay desengaños.
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Cuando se propone hablar, da á su máquina toda la cuerda que puede; la suelta luégo, y salga lo que saliere.

Pretendió disculpar los desatinos del Sr. Morayta con otros iguales ó peores, dichos en las cátedras de la Universidad Central en tiempos pasados, de Gobiernos más ó méños reaccionarios; y en vez de citar los que él enseñaba en su propia cátedra de Historia, le pareció mejor calumniar al Sr. García Blanco, según resulta del párrafo que usted me remite cortado del Extracto oficial, segurísimo de que yo no lo habría leído, como era la verdad, y que dice á la letra:

"Si esto — dice — no se puede enseñar en tiempo de D. Alfonso XII, monarca educado en Alemania, os recordaré lo que se enseñaba en tiempos de Doña Isabel II. El Sr. García Blanco, profesor de hebreo, se atrevió con la Vulgata, y traduciendo los preciosos libros del Génesis, se burlaba de los crédulos que creían ver en las primeras líneas el Espíritu Santo. Y todas sus rectificaciones de la Vulgata se hacían y se decían siendo ministro Bravo Murillo."

Deje usted á un lado esa contundente lógica del patriarca de la posiblería española, según la cual, si un catedrático dijo en tiempos algun desatino, ya deben quedar autorizados los demás para decir, con el tiempo, cuantos se les vengan á la boca; ni repare en aquellos preciosos libros del Génesis que están diciendo á voces que el famoso catedrático de la Facultad de Letras no ha tenido tiempo todavía de averiguar que no hay más que un solo libro del Génesis; ni pare mientes en la comparacion entre el Sr. Morayta, discreido y burlador de los Libros Santos, y el Sr. García Blanco, que, en medio de todas sus faltas y sus sobras, lleva hasta la exageracion la doctrina de la verdad, autenticidad, inspiracion y divinidad, no sólo del sagrado texto, sino hasta de los más insignificantes ápices de su escritura. Todo esto á un lado y entremos en materia.
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El derecho es un poder, una facultad, y en esto se diferencia del deber. ¿Cómo? El deber, ¿no es tambien una facultad? ¿O puede haber acaso deber de una cosa imposible? No, ciertamente; nadie está obligado á lo que no puede, y por esto el deber incluye tambien un poder; pero sólo lo contiene implícita y virtualmente cuando el concepto del derecho es el concepto del poder directa y formalmente, ó, como se diría en el lenguaje de la escuela, in recto. Esta diferencia resalta aun en el modo comun de hablar, cuando al oir decir de uno que está obligado á hacer una cosa que puede hacerla, añadimos en seguida, como queriendo marcar una especie de oposicion: "No digais que puede hacerla, v. gr., que puede un hijo obedecer á su padre, sino que debe."

El derecho expresa un poder, el deber una necesidad. Cuando se tiene derecho, se dice, por ejemplo: "El día que me parezca puedo vender mi casa,"; cuando es un deber, se declara de esta otra manera: "Tengo que restituir lo defraudado, tengo que guardar la justicia." Aquello se puede hacer, esto no se puede dejar de hacer; de aquello primero es el que habla, física y moralmente, dueño; de lo segundo eslo tambien físicamente, moralmente no; hase el hombre, en cuanto al derecho, como una causa activa más bien que pasiva; en el deber, al contrario, el primero muestra en algun modo cierta independencia relativa; el segundo pura sujecion. Por esto mismo en el lenguaje jurídico, aunque impropio, suelen llamarse los deberes derechos pasivos. ¡Singular derecho sería el de pagar el alquiler de la casa ó la contribucion, por ejemplo!

Esta diversidad tan marcada entre el derecho y el deber, unas veces es de cosa ó real, como entre cosas que están separadas; segun sucede cuando, como en el ejemplo poco há aducido del dueño de una casa, no tiene el poseedor obligacion de servirse de un derecho; y siempre es ideal ó de conceptos, ó de cosas distintas, aunque reunidas, como sucede cuando se juntan en uno el derecho y el deber: por ejemplo, el derecho de practicar la virtud, que es al mismo tiempo un urgente deber. Por esta diversidad la sustitucion de la palabra deber á la de derecho da lugar muchas veces á proposiciones enteramente falsas, y sucede siempre que el derecho de hacer una cosa no es al mismo tiempo un deber.
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manera recomendados y ensalzados por el Hijo de Dios hecho hombre.

El primer derecho, segun ya lo hemos dicho, es siempre obligatorio; no así el segundo, el cual es un derecho que para muchos hombres no va unido con el deber de practicarlo, sino que para ellos es su actuacion ó ejercicio de puro consejo ó perfeccion. Lo mismo sucede con otros muchos derechos: existe el derecho, pero su uso es libre; depende de la voluntad del hombre el servirse de él ó no; y aún puede muchas veces renunciar al mismo derecho cortándole, por decirlo así, de su misma raíz; así como los religiosos, por ejemplo, renuncian al derecho de propiedad por el voto de pobreza.

Pero aún en estos casos no va separado el deber del derecho: no ya porque entonces se encuentren reunidos en la misma persona el derecho y el deber, como en los casos anteriores, sino porque lo que en uno es derecho, en los demás es deber. Este lazo, que, si es distinto del anterior, no une de una manera méños fuerte é indisoluble el derecho con el deber, le imprime de nuevo el carácter religioso de dependencia de la autoridad de la ley divina lo mismo que al deber.

Este deber correlativo á todo derecho no es otro que el que ya hemos visto que entra en su noción misma: el deber de respetar su fuerza racional, de ayudar á veces con la propia cooperacion á su actividad y desarrollo, ó de no violarle, por lo méños, poniendo trabas á su cumplimiento. Por esto, por ejemplo, traspasa el derecho moderno un deber de grave importancia violando un derecho que debiera con todo cuidado respetar, cuando de muchas maneras pone trabas y obstáculos para que los súbditos cristianos no sigan con libertad los divinos impulsos que les llaman á la perfeccion de la vida religiosa. Pero de esta suerte de union inseparable entre el derecho y el deber hemos dicho ya antes lo suficiente, y no queremos aquí decir más; basta que hayamos hecho ver el argumento que de ella se deriva contra el derecho ateo.

Más bien queremos ahora, á fin de que resalte con viva luz la existencia de la ley divina que prescribe la observancia de los derechos, llamar la atencion de nuestros lectores hácia el urgente imperio con que la reclama de la solicitud y sabiduría de la divi-
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La palabra hebrea Ruaj lo mismo significa Viento que Espíritu, y como Helohhim es Dios, resultará que Ruaj Helohhim, ó se ha de traducir por Viento de Dios, es decir, viento fortísimo, como superlativo por nombre de excelencia, ó ha de significar Espíritu de Dios, Spiritus Dei, que dijo el intérprete vulgato. Cualquiera de las dos traducciones es perfectamente literal, y no será la Iglesia cristiana quien reprenda al que siga la una ó la otra.

No dudo que el Sr. García Blanco seguirá la primera; también la sigo yo desde que lei ciertas teorías cosmogónicas, que no sé si serán serias, pero que son bellísimas, de algunos sabios geólogos contemporáneos. Y de tal manera la sigo, que en la pág. 149 de la Gramática del Sr. García Blanco, arreglada é impresa por mí en esta ciudad, puse precisamente ese pasaje traducido por Viento de Dios ó fortísimo, como ejemplo del modo 3.º de formarse en hebreo los superlativos. No creía yo, ni de seguro lo creyó nunca el Sr. García Blanco, que al aceptar esa traducción sentábamos una impiedad en la que se había de fundar D. Emilio Castelar para disculpar y autorizar las que dijo en su discurso el Sr. Morayta.

En lo que ciertamente calumnia D. Emilio al Sr. García Blanco, es en la seguridad con que afirma que el docto profesor de hebreo se burlara de los que vieran en ese pasaje al Espíritu Santo, Spiritus Dei. No; ni el sabio ursaonense ni nadie que haya saludado las letras hebreas puede burlarse de esa traducción, que es tan literal y mucho más natural que la otra. Son repetidos los lugares del texto hebreo en que salen las frases Ruaj Helohhim, Ruaj Hel ó Ruaj Ihhowáhh, que todas son iguales, y en ninguno pueden traducirse por viento fortísimo más que en el citado del Génesis.

Véase, por ejemplo, el versículo 3.º del cap. xxxi del Exodo, en que dice Dios á Moisés: "Mira, he invocado á Besalel... y lo
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he llenado del espíritu de Dios (Rúaj Helohhim), de sabiduría, de inteligencia, ciencia, etc. „

Por otra parte, el que se burlara de esa traducción, no sólo se burlaría de la Iglesia cristiana, lo cual sería fácil á ciertos burladores, sino que habría de burlarse de todos los traductores desde la antigüedad más remota, incluso los que no conocieron la Vulgata latina. Los Setenta vertieron del hebreo al griego Pneuma Theou—Espíritu de Dios. Lo mismo hizo constantemente la Synagoga antigua. De los judíos posteriores tengo sobre mi mesa tres traducciones directas del texto hebreo al castellano para el uso de judíos españoles ó procedentes de España. La primera, impresa en casa de Ymanuel Benveniste, sin año ni lugar de impresión, pero que debe ser de los últimos años del siglo xv, traduce el pasaje del Génesis: Y espirito del Dio... Enteramente lo mismo dice la segunda, impresa bajo la protección y auspicios del señor duque de Ferrara, en Amsterdam, el año 5421 (de la Creacion, según el cómputo judaico). La tercera y última es una magnífica Biblia en dos columnas, hebraico y español, impresa por los judíos hermanos Proops, en Amsterdam, año 5522 (poco más ó menos 1762), los cuales traducen el pasaje diciendo: Y espirito de Dios se moría sobre faces de las aguas.

Por último: allá va el testimonio de dos cristianos que no atendieron para nada en su traducción á la Vulgata latina, sino al texto hebreo; tales son Sanctes Pagnini y Arias Montano, cuyos nombres son una garantía para todo hebraizante, los cuales tradujeron dicho pasaje en su famosa Interlineal, con estas palabras: Et Spiritus Dei motabat (flabat) super facies aquarum.

En su empeño, siempre ridículo, de hablar magistralmente de lo que méños entienda, el Sr. Castelar pretende que el Sr. García Blanco ha dicho algo nuevo á los aficionados, interpretando el Rúaj Helohhim por viento fortísimo. Siento quitarle sus ilusiones; esa traducción se conoce en la Iglesia cristiana desde sus pri-
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meros días. Tertuliano la adoptó contra Hermógenes (cap. xxxii), y desde entonces la han seguido muy ilustres expositores y Santos Padres, ó por lo méños dan cuenta de ella como de una cosa muy sabida y corriente. Dom Calmet dice en su comentario: Alii Spiritum Dei interpretantur validum quemdam ventum, vastam hanc et late stagnantem materiam aquarum nomine designatam, agitantem. Hasta el Padre Scio comenzó su nota de esta manera: "Por este Espíritu entienden los grandes intérpretes un viento fuerte que movía con grande velocidad aquella inmensa cantidad de materia que se llama aguas. Se dice Espíritu de Dios, lo que en frase hebrea quiere decir un viento fuerte é impetuoso."

Soy de usted, con la mayor consideracion, atento seguro servidor y Capellan q. b. s. m.,

FRANCISCO MATEOS GAGO.