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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 599

Entre los coleccionadores de nuestros Concilios sobresalen los Arzobispos Carranza y Loaisa, el Cardenal Aguirre y el P. Vilanuño, que compendió al anterior. Notables cronistas de iglesias particulares y de institutos religiosos son Aimerich en sus Nomina et acta Episcoporum Barchinonensium, Sandoval en su Catálogo de los Obispos de Pamplona, Yepes en la Crónica general de la Orden de San Benito, Nieremberg en los Varones ilustres de la Compañía de Jesús, Fray Jerónimo de San José en la Crónica de los Carmelitas descalzos, Herrera (Fr. Tomás) en su Alfabeto Agustiniano, etc.

Muchos eclesiásticos españoles escribieron historias generales de la Iglesia, no siendo tampoco olvidada la especial de los Pontífices Romanos.

Gonzalo de Illescas, Abad de San Frontis y beneficiado de Dueñas, escribió una Historia Pontifical y Católica, continuada luégo por Bavia y Guadalajara, en la que se hallan las vidas de los Sumos Pontífices y además un resúmen de las cosas de España.

El dominicano Alfonso Chacon, promovedor en Roma del estudio de las antigüedades cristianas, nombrado por Gregorio XIII primero Penitenciario Apostólico y después Patriarca alejandrino, escribió en Roma su libro: Vitae et Gesta Summorum Pontificum, continuado por otro español, Francisco Cabrera Morales, y publicado á la muerte del autor por su sobrino Alfonso 1. Obra muy notable; con frecuencia copiada por los escritores eclesiásticos.

El franciscano Fray José Alvarez de la Fuente es autor de una Sucesion pontificia en que están escritas las vidas de los Papas hasta Benedicto XIV, y son innumerables las ortodoxas y eloquentes defensas de la autoridad pontificia hechas por nuestros más insignes teólogos y canonistas.

La nacion teológica por excelencia no podía méños de ser profundamente pontificia.

1 Roma, Expensis Sebastiani de Franciscis Senensis MDCI.
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se les antoja á Arhens y otros krausistas, los animales tuviesen "derechos"; por esto, al recordar en el capítulo pasado los deberes humanos, los hemos reducido, con todos los hombres que discurren con seso, á tres solas fuentes. Por lo cual dice muy bien Taparelli, que no tanto exige refutacion como mueve á lástima el oir decir á Damiron "que hay una especie de moral," que nos obliga á estudiar las "costumbres," del perro, del caballo, etc., con el objeto de "educarlos." No debe el hombre propiamente, á los seres inferiores á él, respeto y consideracion como si fueran personas. Los miramientos que con respecto á ellos debe guardar no son otros, en todo caso, que los que se debe á sí mismo, á su propia dignidad ó á los otros hombres, cuando los seres irracionales son bienes ó "cosas," que les pertenecen, ó á Dios, de quien, como de Señor universal, todas las cosas dependen, y por quien fueron al hombre concedidos para su servicio y utilidad racional¹. Tan lejos están los seres irracionales de ser capaces de derechos, como de ser personas; lo cual es tan conforme á razon que en el lenguaje jurídico se llama persona el sujeto capaz de derechos y deberes. No es posible, por lo tanto, conceder derechos á los seres destituidos de inteligencia y de libertad sin que suceda una de estas dos cosas: ó que se levante á los seres irracionales á la altura de la dignidad del hombre, ó que á este sér se le rebaje hasta la esfera del bruto; en ambos casos se iguala al hombre con las bestias, en ambos casos se le degrada.

Es, pues, cosa del todo evidente que únicamente es sujeto capaz de derecho el sér racional, el sér inteligente y libre. Pero bueno será advertir que no es de absoluta necesidad que disfrute del uso actual ó del ejercicio, así de la inteligencia como de la libertad; basta que las posea en cuanto al hábito ó en cuanto á la participacion de la naturaleza racional, y por esto los niños que todavía no han llegado al uso de la razon, y los dementes, no son sujetos inhábiles para poseer algunos derechos sólo porque son seres racionales.

¹ Puede verse sobre este punto á Taparelli, Ensayo de Derecho natural, t. IV, nota XXVIII; Orti y Lara, Introduccion al estudio del Derecho, sec. I, cap. III. núm. 23.
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mismo desarrollo y que posee igual hábito científico. Mas esta suposición equivaldría á anular y negar la enseñanza.

Pues si la enseñanza no puede tener lugar sino entre un ignorante que la reciba y un sabio que la dé 1, sin que esto sea negar la actividad del entendimiento del que aprende 2, ¿no es más claro que la luz del Mediodía que el discípulo, en la enseñanza, tiene que entregarse á la honradez del maestro, y limitarse á aprender lo que él le quiera enseñar: si verdad, verdad; si error, error; si mucho, mucho; si poco, poco? Hablo en general, repito, y de los talentos comunes, no de los grandes genios, los cuales es sabido que están sobre toda enseñanza; y aun hay pocos de éstos que logren sobreponerse á todos los principios que han aprendido, de lo cual pudiera citar varios ejemplos. Es más: el mismo sistema pestalozziano que estamos refutando, ¿qué otro origen tuvo sino el conocimiento de la verdad de esta afirmación? Ante la contemplacion de los estragos que en la inteligencia de los niños causa un mal pedagogo, nació en Montaigne 3 y en Rousseau 4 la idea de la educacion espontánea que practicó Pestalozzi y sistematizó Spencer 5, pretendiendo neutralizar aquellos efectos con la duda que la diversidad de sistemas engendra, y prefiriendo entregar el joven al trabajo titánico de una seleccion de doctrinas, á que sea víctima de los prejuicios de sus maestros. Si entramos en las cátedras mismas de estos antidogmáticos ó escépticos, nos persuadiremos de que su escepticismo es cien veces más categórico, apodíctico y dogmático que el tono decisivo de sus adversarios. Presumiendo, dice un aleman (del que afirma Raumer que no es sospechoso de dogmatismo ortodoxo), de que ellos solos son los iluminados, los verídicos, los razonables, nos exponen en un tono imperioso y arrogantesus decisiones ó juicios incondicionados, y se permiten darnos como principios verdaderos de las cosas los sistemas racionales que fabricaron en su imaginacion, aunque trastornen, destruyan y pongan bajo los pies todo lo más santo al hombre, arrebaten al afligido el último consuelo de su miseria, al poderoso y al rico el único freno de

1 Lo cual se significa por las acepciones todas del verbo docere, praecepta dare, proponere, declarare, ostendere, instituere, tradere alicui aliquod.
2 Per doctrinam solummodo mens hominis excitatur ad sciendum (Boecio. De consolat.) Scientia praestit in addiscente in potentia, non mere passiva, sed activa; secus homo non posset per se ipsum acquirere scientiam. Quando ratio per se ipsam devenit in cognitionem... dicitur inventio. Quando rationi aliquis externus admidiculatur, disciplina. (Santo Tomás, De Magistro.)
3 Essais.
4 Émile.
5 De la educacion, vertida al castellano
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V

Pero vengamos á nuestros tiempos.

En su discurso acerca de la historia considerada como obra artística¹ dice Menendez Pelayo: “¿Cuándo hubo otro siglo más glorioso para los estudios históricos que el siglo de los Niebhr y de los Momsen, de los Curtius y de los Grote, de los Bawlin- son y de los Oppert, de los Savigny y los Herculano, de los Ranke y los Gervinus? Todo se ha renovado en méños de cuarenta años: el extremo Oriente nos entrega sus tesoros: las esfinges del valle del Nilo y los ladrillos caldeos nos han revelado su secreto: las raíces aryas, interpretadas por la filología, nos cuentan la vida de los patriarcas de la Bactriana: donde quiera se levantan, del polvo que parecía más infecundo, dinastías y conquistadores, ritos y teogonías. Empiezan á sernos tan familiares las orillas del sagrado Gánges como las del Tíber ó las del Ilisso y la leyenda del Sakya-Muni como la de Sócrates.”

Mas no se crea por esto haber llegado la historia aun al sum- mum de perfeccion que pueden alcanzar las obras humanas, nunca de todo en todo perfectas y acabadas. Con tantas luces, ¿en cuántas cosas no nos hallamos á oscuras todavía?

Por otra parte, ni todas las luces, ni todos los datos y descubrimientos y noticias podrán suplir jamás la rectitud de juicio, la buena fe, la sinceridad, el desapasionamiento que en el ánimo del historiador deben reinar.

Y hoy, á pesar de tantas luces, poniéndonos á contar las extravagancias, errores y opiniones absurdas de los historiadores modernos, y de los más famosos como Niebhr y Momsen, no acabaríamos nunca.

Con todo, sería absurdo negar la exactitud de lo afirmado por el Sr Menendez Pelayo respecto á los adelantos de la historia.

La facilidad de comunicaciones, los continuados viajes, el afan de inquirirlo é investigarlo todo, los archivos abiertos á la curiosidad y á la indiscrecion, el estudio más atento de las antigüe-

¹ Estudios de crítica literaria, t. I, pág. 126.
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dades y las fuentes, han derramado luz sobre cosas poco conocidas ó nos han dado á conocer otras nuevas; y aparecieron artes, lenguas y naciones ignotas ú olvidadas. Fueron exploradas las Catacumbas de Roma y las ruinas de Nínive, de Corsabad y de Troya, descubiertos los tesoros de Príamo y Atreo, concordadas las inscripciones cuneiformes de Bathun y de Persépolis con la narracion mosaica. Y un grandioso papiro en caracteres jeroglíficos y demóticos aseguró la interpretacion de la lengua arcana de Egipto, y la noble estatua de Chafra, considerada el retrato más antiguo del mundo, fué sustituida por la figura de madera hallada en Sakkara, y láminas de bronce, epígrafes, tablillas enceradas, esclarecieron el derecho romano y renovaron el griego¹.

Merced á los progresos de la historia, ¿cuántas preocupaciones no se han disipado? ¿cuántos yerros no han sido corregidos? ¿cuántos hechos importantes no han sido puestos en claro?

Por ejemplo, de nuestro compatriota Alejandro VI, andan impresos horrores y disparates sin fin, aun en libros católicos y de nota. Hasta el P. Mansi, de cuya ortodoxia y sentimientos piadosos no es lícito dudar, llegó á escribir en sus notas á Reynaldi:
De hoc Pontifice facilius siletur, quam moderati aliquid dicitur.

Más fácilmente se calla, que se dice algo de bueno.

Lo cual ciertamente nadie se atreverá hoy á sostener despues de lo que de Alejandro escribieron Roscoe, Ranke, Christophe, Héfélé, Carle, Parrens, y sobre todo el escolapio Leonetti, que, en su Papa Alessandro VI secondo documenti e carteggi del tempo (Bologna, 1880)², con los documentos en la mano, documentos auténticos que es fácil consultar, demuestra cuán inicua é infamemente ha sido calumniado aquel Papa español.

Hasta Lucrecia Borgia y César Borgia, tipos legendarios de lascivia y crueldad, hallaron historiadores imparciales que les hicieron justicia, siendo así vindicado indirectamente Alejandro VI de horribles calumnias.

César Borgia fué vindicado por Alvisi de infames acusaciones en su César Borgia, Duca di Romagna.

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¹ V. Cantú Gli ultimi trenta anni, pág., 344 y 345. Torino, 1879.
² Las vidas de Alejandro VI de Jorry, Cerri, Chantrel y el dominicano francés Ollivier, son muy inferiores á la de Leonetti.
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Las Lettere di Lucrezia Borgia al Bemho, publicadas por Gatti, Lucrezia Borgia in Ferrara, sposa á D. Alfonso d'Este, de Monseñor Antonelli de Ferrara, Lucrezia Borgia Duchess of Ferrara, del inglés Gilbert, Lucrezia Borgia e la Storia, de Capelletti, y otros trabajos, nos dan á conocer una Lucrecia bien diversa de la que pintó Víctor Hugo en su monstruoso drama. Y hasta el protestante Gregorovius, que en su Geschichte der stadt Rom im Mittelalter, con tan poca justicia trata á muchos Papas, escribió una biografía de Lucrecia según los documentos y correspondencias de la época, en la que se ve obligado con frecuencia á reconocer la injusticia de las acusaciones lanzadas sobre la insigne duquesa de Ferrara¹.

¿Y qué escritor medianamente instruido habla ya de Vigilio, Honorio y Liberio como hace medio siglo, ni osará pintar con los colores que estaban de moda entre los enciclopedistas, á San Gregorio VII, Inocencio III, Gregorio IX y Bonifacio VIII? Y lo mismo sucede respecto á Felipe II, á la Inquisicion, al proceso de Galileo, etc., etc.

En cambio, no falta quien defienda con argumentos no fútiles la famosa donacion de Constantino², objeto de las befas aun de muchísimos católicos desde el siglo xv.

VI

De los documentos hallados en los archivos, de los adelantos de la paleografía, de los descubrimientos arqueológicos, de todas las investigaciones recientes, se aprovecha la historia eclesiástica católica, como acabamos de ver.

Hasta algunos protestantes y racionalistas, como también queda dicho, contribuyeron por estos medios á la ilustracion de la historia pontificia. Y por lo mismo que no les mueve á confesar la verdad el amor á la Iglesia, sino los documentos irrefraga-

¹ F. Gregorovius, Lucrezia Borgia secondo documenti e carteggi del tempo. Firenze, 1874.
² V. E. Dumont, La Papaute, pág. 5; Maupied, L'Église et les lois éternelles des sociétés humaines, pág. 267; y Darras, Histoire generale de l'Église, tomo IX, página 281. Todos los cuales defienden la donacion.
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bles que tienen á la vista, nadie deberá tachar de parcial su testimonio, que los católicos con razon invocan algunas veces. Aunque Taine no se haya propuesto en sus Orígenes de la Revolución francesa desacreditarla y condenarla, no por eso ésta aparece en el libro méños desacreditada. Ni porque Bertolotti no haya intentado la defensa de Clemente VIII en su Francesco Cenci e la sua famiglia, deja de mostrarnos inmaculada la conducta de aquel Papa en asunto que fué objeto de miserables calumnias.

A los protestantes ya citados, que de algun modo contribuyeron á la ilustracion de la historia pontificia, podemos añadir Ancillon, Coquerel, Roscoe, Gaubs, Plank, Müller y Luden.

Por cierto que en Alemania muchos de estos protestantes con tanta buena fe estudiaron el dogma católico y la historia eclesiástica, que, auxiliados por la divina gracia, se convirtieron, iluminando luégo su país con el resplandor de la ciencia cristiana. Así Federico Leopoldo Stolberg, Federico Schlegel, cuya influencia fué tan grande en Alemania y fuera, Federico Hurter, Carlos Luis Haller, Zacarias Werner, Adan Muller, Bekendorf, Jarke, Philipps, Moeller, padre, Herbst.

Cultivaron en especial la historia eclesiástica en Alemania el docto Katerkampf, continuador de Stolberg, el sabio autor de la Simbolica, Moeller, Ritter, Klein, Rüttenstok, Alzog, Doellinger, que desdichadamente prevaricó en estos últimos tiempos, Hettlinger y Hergenröether, ahora Cardenal 1, no todos ciertamente libres de preocupaciones y errores, entre ellos Alzog, cuya historia traducida al castellano es muy conocida en nuestro país.

En Francia Rohrbacher compiló con gran talento, erudicion y profundidad de doctrina, una Historia de la Iglesia 2 que ha sido traducida á muchas lenguas, y que sobre todo por la ortodoxia y la firmeza con que es defendido el catolicismo de irreverentes ataques, merece los mayores encomios.

Más notable es la de Darras 3, en el que admiramos á la par

1 Actualmente publica una traducion en castellano de su Historia de la Iglesia la Biblioteca de LA CIENCIA CRISTIANA.
2 Histoire universelle de l'Église catholique, par l'abbé Rohrbacher, nouvelle edition continué jusqu'en 1872. Paris, L., Vivés, editore.
3 Histoire generale de l'Église depuis la creation jusqu'à nos jours. Paris, 1875.
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solidez de juicio, doctrina purísima y erudicion inmensa, pero por desgracia sorprendió la muerte al ilustre historiador al llegar al siglo xii, y en honor de la verdad sus continuadores Bareille y Fevre le son muy inferiores.

Merecen mencionarse muchos trabajos de franceses ilustres, sobre el Pontificado, como la Histoire de l'Église de Rome sous les Pontificats des Papes Zéphirin Victor et Calixte, por Cruice, la Histoire de San Leon le Grand, por Alejandro de Saint Cheron, las Histoires d'Urbain II, d'Urbain IV et de Martin V, por Adriano de Brimont y los presbíteros Georges y Magnan, la Histoire de Leon X, por Audin, la Histoire populaire des Papes de Chantrel, los Orig. de l'Église romaine¹, de Dom Gueranger, La Papauté de Eduardo Dumont, etc., etc.

Además Henrion, Greppo, Martigny, Montalembert, Raul-Rochette, Pitra, Le Hir, Vigoureux, L'Epinois, cultivaron, y algunos de ellos cultivan todavía con talento, varios ramos de la historia eclesiástica.

Feure acaba de publicar una defensa del Pontificado en que son tratados diferentes puntos relativos á la historia pontificia².

En Italia Del Signore, Palma, Troya, Guglielmoti, Audisio, Dandolo, Balan, Tripepi, Capecelatro, Brunengo, dieron á la estampa trabajos muy apreciables sobre la historia pontificia³.

Grandes servicios prestó á la erudicion profana y sagrada, y aun á la historia pontificia, el admirable filólogo y erudito Angel Mai, Cardenal de la S. I. R.⁴. El oratoriano aleman Theiner escribió en Roma notables trabajos de historia eclesiástica, aprovechándose de los archivos vaticanos.

En el ramo de arqueología sagrada, tan importante para el estudio de la historia eclesiástica, se distinguieron los jesuitas Marchi y Garrucci, y el Comendador de Rossi, autor de la Roma

1 Del mismo autor son las Institutions liturgiques y Sainte Cecile et la société romaine.
2 Histoire apologétique de la Papauté. Paris, 1878.
3 Tripepi, Storia apologetica di tutti i Papi y otras muchas obras; Balan, Storia d'Italia, il Pontificato di Giovanni VIII (pontífice indignamente calumniado por Amari y Cantú); Tosti (además de su vida de Bonifacio VIII) La contessa Matilde e i Romani Pontefici; Brunengo, Origini della sovranità temporale dei Papi.
4 Mai, Scriptorum reperium nova collectio.
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soterránea, las Inscriptiones Christianae y el Bullettino Archeologico ¹.

En España, la Librería Religiosa de Barcelona comenzó á publicar en 1855 una Historia eclesiástica de España, por D. Vicente de la Fuente, obra de la que se ha hecho una segunda edición corregida y aumentada en 1873.

El jóven Menendez Pelayo, maravilla de talento y erudicion, en su Historia de los heterodoxos españoles; los Sres. Orti y Lara y Rodrigo en sus trabajos sobre la Inquisicion; escritores tan ilustres como el P. Fita y D. Aureliano Fernandez Guerra en su viaje á Compostela; el Sr. Ferreiro, canónigo de Santiago, en su biografía de Prisciliano y varios escritos; los ya mencionados P. Fita, D. Vicente de la Fuente, D. José María Quadrado y otros, son dignos continuadores de nuestras tradiciones histórico-eclesiásticas.

Tampoco ha faltado en nuestros tiempos quien cultivase la historia general de la Iglesia.

El Ilmo. D. Francisco de Asís Aguilar, actual Obispo de Segorbe, publicó un Compendio de historia eclesiástica general (Madrid, 1874), y en él están indicados algunos errores respecto á la historia de los Romanos Pontífices. Lástima es que las ocupaciones pastorales del Ilmo. Sr. Aguilar le impidan concluir su obra intitulada Errores históricos, de la que sólo vió la luz un volumen. El P. Rivas, dominicano, es autor de un Curso de historia eclesiástica (Madrid, 1877). La continuacion del Eclesiasticae historiae Breviarium, de Berti, por el R. P. Tirso Lopez, perteneciente á la clarísima Orden de San Agustin, á la que tanto debe la historia eclesiástica española, es digna de elogio.

Pero de una historia apologética de los Papas por el estilo de las que se publicaron últimamente en otras partes, no tiene noticia el autor de esta obra, y por eso se propone escribirla, aún conociendo la debilidad de sus fuerzas, que en lo posible procurará suplir siguiendo las enseñanzas de Leon XIII.

¹ Excelente y eruditísimo trabajo en su género (y sentimos ofender la modestia de su ilustre autor) es el publicado por el actual Nuncio de Su Santidad, Monseñor Rampolla, é intitulado De authentico Romani Pontificis Magisterio solenne testimonium é monumentis liturgicis Ecclesiae universae, etc. (Romae, 1870), cuando todavía muy jóven.
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VII

Nuevos y más anchos horizontes ha abierto á la historia eclesiástica el Pontífice reinante, por la que muestra singular predileccion á la par que por la restauracion de la filosofía escolástica.

Ya en 1878 decía á algunos profesores católicos: "Puesto que nuestros adversarios, privados de mejores argumentos, se valen de mentiras, debemos seguirlos paso á paso y oponer á las calumnias, á la hipocresía vergonzosa, la luz de las razones y la prueba incontestable de los hechos."

Pero la célebre carta de Su Santidad á los Cardenales De Luca, Pitra y Hergenröther marca indudablemente el principio de nueva era en el estudio de la historia de la Iglesia.

Conviene copiar aquí los siguientes párrafos de documento tan notable:

"Cuesta trabajo creer qué daño mortal se causa, haciendo la historia esclava del espíritu de partido y de las pasiones móviles de los hombres. Así no será la maestra de la vida y la antorcha de la verdad, como con razon la definieron los antiguos; sino que se convertirá en lisonjera de los vicios y auxiliar de la corrupción, sobre todo en la juventud, á la que llenará la inteligencia con opiniones insensatas y apartará de la honestidad y la modestia.

"...Es, pues, de importancia grandísima evitar tan urgente peligro é impedir á toda costa que se transforme el nobilísimo oficio de historiador en azote público y particular de los más graves. Es menester que los hombres probos sabiamente versados en este género de estudios, se consagren á escribir la historia de tal suerte, que sea el espejo de la verdad y la sinceridad, y las acusaciones de crímenes injuriosos que se amontonan hace mucho tiempo contra los Romanos Pontífices se desvanezcan, y se opongan á narraciones incompletas, concienzudas y laboriosas investigaciones, á la temeridad de las sentencias la prudencia del juicio, á las opiniones frívolas una crítica sabia. Es menester esforzarse enérgicamente en refutar las mentiras y las falsedades, recurriendo á las fuentes, teniendo siempre en la memoria que la primera ley de la historia es no atreverse á