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— He cumplido mi promesa visitándote, y me alegra mucho de sorprenderte en tan buena disposición, respondió Cariclés sonriendo. Estoy admirado de ver que también se goza en alguna parte, dentro de esta ciudad, cuyas costumbres austeras me habían ponderado.

— ¡A la mesa! gritó Dimas.
Y arrastró en pos de sí al joven que hizo colocar á su lado.
— Ved aquí, añadió, presentándolo á sus convidados, ved aquí mi huésped de Roma. Hemos pasado juntos dichosas horas.

— ¡Una copa en su honor! respondieron todos, bebiendo á la salud de Cariclés.
— ¿Cuándo has llegado? preguntó Dimas.
— Hace diez días.
— ¡Qué celeridad! contestó el saduceo. Hace solamente cuatro que yo estoy de vuelta. Es verdad que no puedo soportar las fatigas de los viajes rápidos. Pero alegrémonos. Come y bebe, amigo mío.
Al mismo tiempo ofreció diversos manjares al griego y llenó su copa muchas veces.
— ¿Cómo están tu mujer y tu hija? preguntó Cariclés cuando satisfizo su apetito.
— Abigail y Dinah gozan de excelente salud; ya las verás más tarde. ¿Qué noticias hay de Carino?
— Muy buenas.
— ¿Permanece en Roma?
— No ha abandonado la gran ciudad.
— ¿Y el alegre Lucio?
— Cuando yo salí acababa de ponerse en camino para su quinta de Tibur.
— ¿Qué hace el austero Voconcio?
— Continúa frecuentando las escuelas de los filósofos. Se hablaba de él para una pretura; pero César ha cambiado de propósito y ha enviado á Tito á Germania.
— ¿Donde seguirá siendo tribuno?
— A menos que la muerte no le separe de su puesto—observó el griego.
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hermoso. Pero esta rigurosa consecuencia, ¿qué otra cosa prueba sino la contradiccion de Kant con la filosofía y el buen sentido, que dicen absolutamente lo contrario?

No es á la verdad para maravillarnos, que el filósofo aleman pusiese enemistades entre el bien y la perfeccion por una parte, y la belleza por otra, despues de haberle visto desgajar atrevidamente de nuestra virtud expansiva de amar ó apetecer la supuesta facultad del sentimiento. En efecto, Kant supone la existencia de una potencia distinta é independiente, así del apetito sensitivo como del racional, en la cual pone los placeres que llama del gusto, en los que propiamente consiste la belleza de este innovador. Pero semejante facultad no tiene á su favor ningun fundamento psicológico. Un sentimiento extraño de todo punto á la conveniencia del objeto con el sujeto; un sentimiento que se despierta en el alma á vista de un objeto á que el alma no tiende con ninguna de sus potencias, que no corresponde á ningun instinto de la sensibilidad, á ningun anhelo del corazon; un sentimiento, en fin, que carece de toda razon fundada en la naturaleza, ora de los objetos que existen ó pueden existir fuera de nosotros, ora de nosotros mismos, considerados como términos de nuestro mismo conocimiento y amor, es, como dicen, un mito, y la facultad de producirlo, dura invencion de una filosofía no méños vana que pretenciosa.

Entre las extrañas incoherencias de la Estética de Kant, es muy de notar el carácter de universalidad que se atribuye en ella á los juicios del gusto. « Lo bello, dice, á diferencia de lo agradable, debe ser percibido de todos en las cosas mismas acerca de las cuales pronuncia cada cual el juicio en que les atribuye esa propiedad. » ¿Mas con qué razon puedo yo pretender que los demas asientan á mi propio juicio puramente subjetivo en orden á la belleza de este ó aquel objeto? Para ese asentimiento de los demas, no invoca Kant ningun fundamento real, porque el placer desinteresado en que estriba el gusto catéológico, es un estado interior del sujeto que lo experimenta. ¿Consistirá por ventura la razon de la universalidad de semejante juicio en ser idéntica la organizacion de todos los seres capaces de sentir el placer estético? Pero en este caso, con la misma razon podríamos exigir que los demas participasen de todos
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VARIEDADES

I
DOCUMENTOS ECLESIÁSTICOS
CARTAS DE LA SANTIDAD DE LEON XIII AL EMPERADOR DE ALEMANIA
(Carta primera.)

«Majestad: Cuando la reciente apertura del Landtag prusiano, Vuestra Majestad Imperial y Real se dignó manifestar la alegría que experimentaba por la consolidación de sus relaciones amistosas con el Jefe de la Iglesia Católica, gracias al restablecimiento de las relaciones diplomáticas. Estas palabras, tan corteses respecto del Pontificado, nos han sido muy agradables y os debemos dar particularísimas gracias, lo que Nós hacemos con la más viva satisfacción.

Desde los comienzos de nuestro Pontificado, confiando en los nobles y generosos sentimientos de Vuestra Majestad, esperamos ver restablecida la tranquilidad de las conciencias y la paz religiosa en los pueblos que obedecen á su poderoso cetro, y hoy el hecho mismo del restablecimiento de las relaciones diplomáticas y el interés que Vuestra Majestad muestra en el cumplimiento de tan elevado y tan ventajoso objeto, han venido á aumentar nuestra confianza.

Vuestra Majestad con su elevado entendimiento y larga experiencia comprenderá cuán grande es la necesidad de conducir de nuevo los pueblos, por medio de la observancia de los deberes religiosos, al cumplimiento de los deberes que les incumben como ciudadanos y como súbditos, en estos momentos principalmente en que la sociedad está quebrantada en sus bases. Podemos asegurar á Vuestra Majestad que la Iglesia católica está plenamente animada de este espíritu, y que donde no encuentra obstáculos posee la fuerza preciosa de infundirlo y de propagarlo por todas partes.
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» Así ha sido siempre nuestro más vivo deseo ver á la Iglesia desarrollar libremente en todas partes su influencia, para el mayor bien de los pueblos y de los gobiernos, y sostener con ellos, con este objeto, relaciones de amistad y de paz.

» Si los deberes imperiosos del ministerio apostólico, á quien incumbe una tan gran responsabilidad ante Dios y ante los hombres, nos han obligado á pedir que la nueva legislacion de Prusia, al méños en los puntos que son esenciales para la existencia y la vida de la Religión Católica, sea dulcificada y corregida, Vuestra Majestad, lejos de ver en ello una falta de disposiciones benévolas y conciliadoras, reconocerá, al contra-rio, que lo pedimos en el interés mismo de la paz, que sólo puede ser verdadera y durable si queda establecida sobre bases sólidas.

» Esta pacificación, satisfaciendo uno de los deseos más ar- dientes de nuestro corazon, y uniendo con más fuertes lazos los corazones de todos sus súbditos católicos al trono, será sin duda ninguna la más hermosa y más preciosa corona de su largo y glorioso reinado.

» Con esta esperanza, dirigimos al cielo los votos más ardien- tes por la prosperidad de Vuestra Majestad y de su familia Im- perial y Real.

» Vaticano 3 de Diciembre de 1882.

» LEON XIII, PAPA.»

(Segunda carta.)

«Majestad: La carta que Vuestra Majestad Imperial y Real nos ha enviado en Diciembre último por medio del Sr. Schloe-zer, enviado extraordinario y ministro plenipotenciario de Pru- sia cerca la Santa Sede, ha confirmado en Nós la esperanza que alimentamos desde hace largo tiempo de ver resueltos con un acuerdo completo los conflictos religiosos en el reino de Prusia. La augusta palabra de Vuestra Majestad, que se mues- tra dispuesto á procurar una revision de la legislacion eclesiás- tica actual, nos hace entrever como próxima la conclusion de este acuerdo. Expresamos á Vuestra Majestad nuestra gratitud y nuestra satisfaccion por estas favorables disposiciones.

» En consecuencia, hemos hecho escribir al Sr. Schloezer por
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el Emmo. Cardenal, nuestro Secretario de Estado, una nota, que segun creemos ha sido ya elevada á conocimiento del Gobierno de Vuestra Majestad. En esta nota hemos querido que el Gobierno real esté de nuevo seguro de nuestra firme voluntad, ya manifestada en diversas ocasiones, de permitir á los Obispos la notificacion de los titulares que deban nombrar para los beneficios parroquiales.

Y para acercarnos lo más posible á los puntos de vista y á los deseos de Vuestra Majestad, hemos hecho conocer la disposicion, segun la cual hemos resuelto no esperar la revision completa de las leyes que están en vigor para proveer, con la notificacion pedida, los cargos parroquiales actualmente vacantes. Hemos pedido, sin embargo, que al mismo tiempo se lleve á cabo la modificacion de las medidas que hoy impiden el ejercicio del poder y del ministerio eclesiástico, la instruccion y la educacion del Clero, porque creemos que estas modificaciones son indispensables para la vida misma de la Iglesia católica. Exige ésta que los Obispos tengan la facultad de truir los ministros sagrados, formarlos bajo su vigilancia y conforme con las enseñanzas y el espíritu de la Iglesia.

El Estado no podría pedir menos para sus funcionarios. Igualmente una libertad razonable en el ejercicio del poder y del ministerio eclesiástico para el bien de las almas, es un elemento esencial para la vida de la Iglesia. En vano se nombrarian nuevos titulares para las parroquias, si éstos se encontraran impedidos luego de obrar en conformidad de los deberes que les impone la carga pastoral.

Establecido el acuerdo en estos puntos, será fácil, mediante una buena voluntad mútua, entenderse tambien sobre las otras condiciones necesarias para asegurar una paz real y verdadera, objeto final de nuestros comunes deseos.

Mientras tanto, rogamos á Vuestra Majestad se digne acoger la expresion reiterada de los fervientes votos que no dejamos de hacer por la plena prosperidad de Vuestra Majestad y de la familia Imperial y Real.

Vaticano 30 de Enero de 1883.

LEON XIII, PAPA.
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DISCURSO DE SU SANTIDAD Á LOS PÁRROCOS DE ROMA Y Á LOS PREDICADORES DE CUARESMA

No sin divina disposicion de la Providencia fué instituido en la Iglesia de Jesucristo el ejercicio de la penitencia cuadragesimal, que apartando al hombre de los vicios y de las concupiscencias terrenas, y llamándolo al espíritu de la mortificacion cristiana, le eleva á las cosas celestiales y le hace digno de participar abundantemente de los frutos saludables de la Redencion. Por eso, con mucha razon la Iglesia repite con el Apóstol, que este es el tiempo aceptable, que estos son por excelencia los dias de salud.

De este sacratísimo tiempo se aprovechan de un modo especial los Pastores de las almas y los oradores sagrados, y enca- minan sus cuidados al mayor aprovechamiento de la mayor por- cion de la grey de Jesucristo que les está confiada. Vosotros, por lo tanto, amadísimos hijos, á quienes ha cabido la suerte de cumplir el sacro ministerio en esta noble ciudad de Roma, cen- tro del Catolicismo y Sede del Romano Pontífice, debeis con vuestras palabras, con vuestras obras y con vuestro celo, hacer que este tiempo de la Cuaresma sea para los romanos en sumo grado aceptable y saludable.

Los romanos, como más próximos á la Sede de Pedro, deben aventajar á todos los demás en el cumplimiento de los deberes religiosos y en las obras de una vida verdaderamente cristiana. Bien sabemos que nuestro pueblo de Roma es hoy objeto espec- cial de las miras de los impíos; sabemos que para componerlo se multiplican aquí los medios de seducción y de engaño; cono- cemos los muchos y graves obstáculos que hacen ahora más es- pinoso y difícil el ejercicio del sagrado ministerio y menos fruc- tíferas vuestras fatigas. Pero esto, léjos de disminuir el fervor de vuestro celo, debe encenderlo todavía más; léjos de debilitar vuestra energía, debe aumentarla.

Y puesto que las obras y las palabras de los ministros sagra- dos, como la fé y la misma experiencia enseñan, tienen tanta mayor virtud, cuanto más informadas y avivadas están del espí- ritu de Jesucristo, esta debe ser vuestra constante solicitud,
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mostrar que vive y obra en vosotros el espíritu de Jesucristo, que es el perfecto prototipo de los Pastores de las almas. Mostradlo, pues, amadísimos hijos, con el fervor de vuestra piedad, con el ejercicio de las virtudes sacerdotales, con la pureza de las costumbres, con la rígida ejemplaridad de la vida, con el espíritu de abnegacion y sacrificio, de desinterés y caridad; virtudes todas de las cuales Jesucristo nos ha dejado tan luminosos ejemplos.

Llena la mente y el corazon de este espíritu, consagráos con nuevo ardor al cultivo de esta mística viña de eleccion.

Vosotros, amadísimos Párrocos, desplegad ahora más que nunca toda la industria de vuestro celo pastoral, celo paciente, caritativo é ilustrado. Poned empeño sobre todo en la instrucción religiosa de la juventud y en la enseñanza del Catecismo á los niños.

Por experiencia sabeis cuán necesario es esto en nuestros tiempos, en que la indolencia ó el descuido de muchos padres ha llegado á tal punto, que no sólo abandonan la prole en la más completa ignorancia de todo principio religioso y moral, sino que tambien la dejan crecer en la más descarada y precoz malicia, y hasta permite impunemente que desde los más tier- nos años se habitúen sus hijos á proferir horrendas blasfemias.

Procurad tambien que prosperen y tengan feliz incremento las asociaciones católicas que hay instituidas en muchas de vuestras parroquias. Apartando de ellas todo respeto humano, gran enemigo del bien, todos los miembros que las componen hagan libre y abierta profesion de fe, con el generoso propósito de honrar en medio del mundo esta nobilísima profesion con obras virtuosas y santas.

A la accion saludable de los Párrocos júntese tambien la vuestra, sagrados oradores. Con la virtud y la eficacia de la divina palabra, animad al pueblo, excitadlo á la penitencia, y con las luces de las eternas verdades guiadlo á Dios.

Refutad valerosamente los errores que hoy se esparcen á manos llenas en odio á la Religion, y con insidiosos artificios causan á las almas inmensa ruina. Haced conocer y amar á la Iglesia, enamorad á los fieles de su ley santa é immaculada, y persuadidles á apreciar y atesorar sus inestimables beneficios.
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Unidas de este modo las fuerzas, obrando concordemente Párrocos y oradores, recogereis frutos copiosos de vuestros trabajos, y habreis merecido bien de la Religion y del pueblo romano.

Asístaos desde lo alto el Señor con abundante auxilio de su gracia y sea prenda de esto la Bendicion apostólica que á todos os concedemos con paternal afecto.—Benedictio Dei, etc.

II

EXCMO. SR. D. FR. CEFERINO GONZALEZ,
PRESENTADO Á SU SANTIDAD PARA ARZOBISPO DE SEVILLA

Reunido en la mañana del miércoles 14 del corriente el Ilustrísimo Cabildo Catedral de Sevilla, terminadas que fueron las Horas Canónicas, se dió lectura á la comunicacion en que por el ministro de Gracia y Justicia se participa que, en virtud de la aceptacion de esta Sede arzobispal por el Excmo. Sr. D. Ceferino Gonzalez y Diaz Tuñon, había sido presentado á Su Santidad para que se dignase de aceptar su nombramiento.

Enterada la Excma. Corporacion, dispuso que en la Giralda y torres de las demas iglesias de Sevilla se echasen á vuelo las campanas, en signo de alegría por haber querido Dios poner término á la viudez de esta diócesis.

No dudamos que nuestros lectores verán con gusto los siguientes datos biográficos de este ilustre Prelado.

Nacio en Villoria, concejo y partido judicial de Laviana, provincia de Oviedo, en 28 de Enero de 1831. El amor que desde la infancia demostró al estudio, y su espíritu religioso, le llevaron á ingresar á fines de 1844 en el renombrado Colegio de religiosos Dominicos de Ocaña, donde renovó el voto á la edad de diez y seis años, por haber profesado antes del tiempo canónico, á causa de un error de fecha contenido en su partida de bautismo.

Allí se entregó de tal modo al estudio, que llegó á enfermar de la vista, y sin completarlos marchó á las misiones de Ultra-
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mar, embarcándose en Cádiz á bordo de la fragata Fama Cuba-na, en compañía de otros jóvenes religiosos.

La variación de clima, y los trabajos y estudios incesantes, quebrantaron su salud, lo cual motivó que le fueren rechazadas por sus superiores las repetidas instancias y solicitudes que hizo para que le dejaran ir á morir por Cristo en las misiones de Tonkin. Viendo no podía lograr sus aspiraciones de sacrificarse en aras de su celo por extender las salvadoras doctrinas de la Iglesia, se dedicó con ardor incansable á trabajar por el bien de las almas. En el púlpito, en el confesonario, en la cátedra donde explicó lecciones de Filosofía durante cinco años, y ocho años Teología, en todas partes supo estar á gran altura. Recibió todos los grados de su carrera, y no obstante el mal estado de su salud, sin desatender ninguno de sus muchos deberes, en aquella época escribió los tres tomos de su gran obra titulada: Estudios sobre la filosofía de Santo Tomás.

Durante su estancia en el convento de Manila desempeñó cargos importantes, y en 1865, después de publicada la obra anteriormente nombrada, rodeado de la fama de filósofo eminente, y admirado y respetado de todos, regresó á España, donde su salud halló algún alivio.

En nuestra patria concluyó la obra comenzada en Filipinas, y que lleva por título Philosophía elementaria, también en tres tomos, cuya obra vertió él mismo al castellano á instancias de personas respetables.

No obstante prescripción facultativa de que diera tregua á sus trabajos constantes, escribió repetidas veces en el periódico La Cruzada y en la revista La Ciudad de Dios, publicando además los brillantes y profundos artículos que, coleccionados después, forman la obra en dos tomos titulada: Estudios religiosos, filosóficos, científicos y sociales.

Su fama ha crecido de día en día; sus obras fueron traducidas á varios idiomas, y las escuelas de Francia, Bélgica, Italia, Alemania y hasta la Polonia rusa, las adoptaron como texto. Entre muchas distinciones de que fué objeto, podemos mencionar el ofrecimiento de una cátedra de la Universidad libre de España; el que la Academia de Ciencias Morales y Políticas por unanimidad lo llamase á su seno, y por último, el elogio
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público que hizo de él el inmortal Pontífice de santa memoria, Pío IX el Grande.

Como recompensa á su celo y el mucho bien que con su vasta ciencia ha logrado en favor del Catolicismo, se trató de elevarle á la dignidad episcopal. Grandes fueron los esfuerzos que tuvieron que hacer para lograr que aceptase, después de haber renunciado antes las Mitras de Astorga y de Málaga, la Mitra de Córdoba, para cuya silla fué consagrado el 24 de Octubre de 1875 por el Arzobispo de Zaragoza en la iglesia del Colegio de Ocaña, verificando su entrada en la diócesis el 25 de Noviembre.

Grandes son los trabajos que desde entonces ha llevado á cabo en aquella diócesis. Publicó una pastoral que fué admirada de todos y buscada es aún hoy por muchos. Reformó el plan de estudios del Seminario Conciliar; celebró cuatro Ordenes generales; hizo la visita á los tres Arciprestazgos de las Ordenes militares; ha velado constantemente por la solemnidad del culto y por dotar las parroquias de sacerdotes instruidos y de las costumbres más perfectas; estableció una casa residencia de Padres del Sagrado Corazon de María, é introdujo la vida comun en algunos conventos.

III

LOS RECIENTES PROGRESOS DE LA ASTRONOMIA

En un discurso leído el mes de Noviembre del año anterior ante la pontificia Academia tiberina de Roma por el ilustre jesuita G. S. Ferrari, discípulo del famoso P. Secchi, encontramos curiosísimos datos sobre el asunto que se indica al frente de estas líneas y que no dudamos agrade á nuestros lectores conocer en extracto.
- Entre las muchas utilidades sociales, dice, de la Astronomía, hay una que suele estimarse en poco por los pueblos continen-
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tales, pero que se relaciona con los viajes marítimos y con los pueblos que, por medio de ellos, logran hacer floreciente su comercio. Contemplad un majestuoso navío que, animado por el vapor, surca el Océano, donde no se distingue más que cielo y agua. Los que en él van marchan seguros y tranquilos por entre no imaginarios peligros, de la misma suerte que se anda tranquilo sobre nuestro planeta, el cual gira con portentosa velocidad en el espacio, y esto es, porque la misma seguridad que hay de que este globo no se aparta de su órbita fija y determinada, existe de que la nave no se desviará de su camino y conducirá seguramente al puerto. Si preguntáis á qué fuerza se debe tanta seguridad, se os contestará que sólo á la Astronomía.

Armado el capitán de su sextante, su cronómetro y su tabla, sabe con entera precisión designar el sitio donde estais, y tiene la certeza de que no se engaña. Pero estos instrumentos ¿qué certeza podrían darle si en sus misteriosas cifras no se contuviese todo lo más sublime que inventó el génio de la teórica y lo más refinado que hasta ahora supo ejecutar la mecánica aplicada á la Cronometría?

Ahora bien: esta aplicación de la Astronomía, que se llama Astronomía náutica, ha experimentado en estos últimos años una total trasformacion, producida por los progresos de la Cronometría. Con este mismo título presentaron en 1875 ante la Academia de Ciencias de París, el ilustre sabio Villarceau y el teniente de navío Mr. Aved de Magnan, una Memoria notable para formar un nuevo tratado de navegacion, que en 1877 se publicó con el título de Nueva navegacion astronómica.

Antes de que el navegante se sirviese de los cronómetros, determinaba la latitud por la altura meridiana de los astros, y la longitud por la distancia lunar en las estrellas. En cuanto á la primera, podía obtenerla dentro del radio de pocas millas, pero en cuanto á la longitud, dada la dificultad de las observaciones y los errores de la tabla lunar, acacía que, aún en las circunstancias más favorables, no se podía responder sino por pocos minutos de la exactitud de los cálculos. Por lo tanto, el uso de los cronómetros á bordo no tuvo en realidad otro fin sino suplir las observaciones de la distancia lunar, cuando éstas, ó por la presencia del sol, ó por el estado del cielo, no se podían hacer.