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primero, representándolo en su noble persona dignamente, de modo que no pudiera ser oscurecido ni mancillado con sombra alguna, y engrandeciendo el concepto de la monarquía cristiana con la virtud que resplandece en tan hermoso modelo de vida, y con la austeridad que conviene al que posee el derecho de la autoridad, mostrándose asociado este derecho con el espíritu de sacrificio que tanto lo ennoblece; y lo segundo, trasmitiéndolo en toda su pureza y plenitud al que deba sucederle en la especie de vocación sacerdotal con que son llamados los príncipes á gobernar sus pueblos. No consintiendo, pues, con los representantes moderados del derecho nuevo en dividir su autoridad real con la supuesta y fingida del pueblo soberano, ni en cambiar la bandera que simboliza la tradición de la autoridad y la fe, con la que representa la revolución y la impiedad, el Conde de Chambord ha muerto en el destierro, lejos de su amada patria, pero en cambio ha matenido en ella con sublime ejemplo el honor y el prestigio de la monarquía cristiana, y la esperanza de verla renacer algún día, y como aparecerse con gloria y majestad después de vilipendiada y asesinada por sus enemigos, saliendo del sepulcro en que éstos se lisonjearon de haberla encerrado para siempre, como se lisonjearon los judíos luégo que sellaron el sepulcro de Jesucristo, imaginando que no se cumpliría su palabra de resucitar al tercer día.

¿Pero aceptará el sucesor legal del ilustre finado el derecho que se le ha transmitido á reinar y gobernar á su patria, sin anular la potestad soberana, partiéndola con la revolución, que lo querrá naturalmente y aclamará por su rey legítimo; y con ese derecho la noble misión de salvarla consagrándola de nuevo al Corazón de Jesús, y restituyendo á su reino el título de cristianismo mediante su justa subordinación á la Iglesia de Dios en la persona de su Vicario? Hasta ahora no han recibido los católicos y legitimistas franceses prenda ninguna cierta de lo que vivamente desean; y es, por consiguiente, natural, que guarden por su parte aquella reserva que aconseja la prudencia. No se olvide á este propósito, que si los príncipes tienen derechos políticos dignos de respeto, estos derechos están esencialmente ordenados á la edificación y salud del pueblo, que es la suprema ley; que no puede edificarse sino sobre el fundamento, que ha
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sido ya puesto, que es Jesucristo y el que hace sus veces; y que si en lugar de construir sobre esta piedra, se intentara removerla, no hay poder en el mundo que se libre de perecer en este trance, ni derecho alguno que oblique á los católicos á seguir á los perseguidores de la Iglesia. No hay derecho contra el derecho; y en este punto es indudable el que tienen los católicos franceses á no ser oprimidos por el liberalismo, que es la mayor de las tiranías, ahora se siente en los bancos de los tribunos, ahora bajo el sólio de los príncipes. Felizmente, si no prendas ciertas, que no las hay, pero no deja de verse alguna señal de abandonar el Conde de París los ejemplos y hasta el fatídico apellido de su raza para seguir las huellas de Enrique de Bor-bon, nombre comun al fundador y al último representante de la dinastía que el mismo Conde debe continuar.

Momentos despues 'de la muerte del Príncipe en Frohsdorff, hemos dicho que debe contemplarse la escena que allí pasaba. No bien había acabado de espirar, su ilustre y piadosa consorte, que le asistió en la última hora, enjugando el sudor de su frente durante la agonía, no consintió en alejarse del lecho mortuorio no obstante las súplicas de las personas que le rodeaban, para que respirase aire más libre; quiso permanecer allí y orar por el alma de su esposo: todos los príncipes que allí había, el Duque de Parma, el Conde de Bardi, el Duque de Madrid, se arrodillaron alrededor del mismo lecho. El silencio, causado por el dolor y la oracion, era sólo interrumpido por los ayes del dolor mismo y por la misma oracion que salía de los labios de los sacerdotes. Las puertas del castillo fueron abiertas de par en par, y una multitud silenciosa entró, para orar tambien, en la cámara donde estaba depositado el cadáver. Antes de morir, el príncipe había recibido de nuevo los Santos Sacramentos y la bendicion apostólica. El Sumo Pontífice ha celebrado en obsequio de su alma el santo sacrificio de la Misa; miles de sacerdotes y religiosos la han encomendado asimismo á Dios en los altares, y considerable número de sus fieles partidarios y amigos acuden al lugar de su muerte para dar libre espansion al amor de su corazon para con el digno sucesor de San Luis. Así mueren, y así son honrados y queridos, aun despues de su muerte, aunque por ventura suceda en el destierro, los príncipes católicos.
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VARIEDADES

I

DISCURSO

LEIDO ANTE LA REAL ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES Y POLÍTICAS POR EL EXCMO. É ILMO. SR. ARZOBISPO DE SEVILLA DR. D. ZEFERINO GONZALEZ, DE LA ÓRDEN DE SANTO DOMINGO, EL DÍA 3 DE JUNIO DE 1883.

(Conclusion.)

Ni vosotros ni yo podemos contestar á esta pregunta, porque este es el secreto de Dios, y el secreto tambien de la libertad del hombre. No es posible predecir el éxito final de esa lucha gigantesca entre el bien y el mal, entre el principio pagano y el principio evangélico, entre el espíritu racionalista y el espíritu cristiano. La historia nos dice que cuando en una nacion el mal prevalece sobre el bien, Dios la arroja de su presencia y la sepulta sin gloria y sin honor en la huesa de los siglos; pero la historia, y la razon, y la palabra divina, nos dicen tambien que Dios hizo sanables á las naciones, sobre todo cuando se trata de naciones cristianas. Porque miéntras el principio cristiano late en el corazon de un pueblo, este pueblo lleva en sí un gérmen fecundo de restauracion y de reversion á la plenitud de la vida. Por eso en medio y á pesar de nuestros temores sobre el porvenir de la civilizacion europea, esperamos que tarde ó temprano volverá al seno de Dios, escarmentada y arrepentida de sus peregrinaciones fuera de la órbita del Cristianismo. Entonces reconocerán los pueblos que Jesucristo es el Rey de las almas, y su Iglesia santa la mediadora entre Dios y el hombre; y de todos los puntos del horizonte se levantará una voz de alabanza.
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como la que oyera el profeta de Patmos, como voz de muchas gentes, y como el sonido de muchas aguas, y como el estampido de muchos truenos, que decía: «Al que está sentado en el trono, bendicion, honor y gloria, y potestad en los siglos de los siglos.»

Cuando llegue ese día feliz para las naciones ingratas que hoy se apartan del Cristianismo, al cual deben su civilización, reconocerá y confesará el hombre que las ciencias naturales son un comentario de la verdad revelada; que la historia es la justificación humana de la Providencia divina; que la filosofía y la Religion, sin dejar de ser distintas, deben marchar en amigable consorcio, según la palabra del poeta latino:

... Facies non omnibus una
Nec diversa tamen, sed quae decet esse sororum;

Dios es el principio y la sancion de la sociedad y la familia, de la moral y del derecho, del orden y de la libertad. Cuando llegue ese día feliz; cuando la humanidad reconozca que Jesucristo es el centro, á la vez que el término viviente y real de la historia humana: Jesuschristus heri et hodie, ipse et in saecula; cuando reconozca que el reinado social de Jesucristo determina y representa la superioridad incontestable de la civilización cristiana sobre las civilizaciones paganas, y que este reinado lleva consigo el reinado de la fraternidad verdadera y del derecho, de la justicia y de la caridad; cuando se reconozca fielmente que el Evangelio es un código superior á todo código humano, que protege todas las debilidades contra todas las violencias, á la vez que protege todos los derechos contra todas las concupiscencias, entonces será glorificado el nombre de Jesucristo y de su Iglesia, y toda conciencia, todo corazon y toda lengua del pueblo cristiano enviarán hasta el trono de Dios el himno santo de la victoria del Verbo, que habitó entre nosotros lleno de gracia y de verdad.

APÉNDICE

Sabido es, en efecto, que para la filosofía krausista, la humanidad terrestre no representa lo que se entiende ordinariamente por género humano, ni el alma de cada individuo termina su peregrinación, como tampoco la comenzó, con el cuerpo á que
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se halla unida aquí: la humanidad terrestre no es más que una parte de la humanidad universal, por mundos y planetas innumerables diseminada. La union actual del alma con el cuerpo humano-terrestre representa solamente una etapa particular del movimiento progresivo e indefinido de la humanidad universal á través del espacio y del tiempo.

Esto y no otra cosa se desprende de la hipótesis de una humanidad superior y distinta de los individuos, universal e infinita en su género, que se desarrolla, progresa y se perfecciona siempre y siempre, pero sin llegar jamás al término real y absoluto de esa perfección; porque esa universal humanidad, destinada á nacer y renacer y revivir infinitas veces en infinitos mundos, jamás alcanzará el fruto último, la posesion absoluta de su objeto, en el sentido vulgar de la palabra¹.

En realidad, estas palabras del krausista español pueden considerarse como un verdadero y legítimo comentario de las de su maestro, cuando escribe en la misma obra: «La humanidad de cada cuerpo planetario es una parte de la humanidad universal, y se une con ella íntimamente².

Esta teoría de preexistencia y posteexistencia del alma humana, incorporada y peregrinante indefinidamente á través del mundo y astros, contiene y explica las afinidades que entre el krausismo y el espiritismo se descubren. Lo que hemos dicho en otro lugar³ con motivo de la teoría de Eguílaz acerca de la inmortalidad del alma humana, es una prueba convincente de esto. Por otra parte, no cabe poner en duda la estrecha afinidad y analogía que existen entre la doctrina krausista, que se acaba de indicar, y la doctrina espiritista acerca de las encarnaciones, reencarnaciones y vivificaciones sucesivas del alma.

El espiritismo constituye, por decirlo así, la parte teúrgica del panteísmo ecléctico-místico de Krause, asemejándose también, bajo este punto de vista, al panteísmo ecléctico de los neoplatónicos alejandrinos.

El espiritismo puede considerarse como el legítimo represen-

¹ Sanz del Rio: Coment. al Ideal de la human. para la vida.
² Ibid., pág. 34.
³ Estudios religiosos, filosóficos., etc., tomo I.
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tante del culto externo que corresponde al krausismo, considerado como secta; porque, aparte de su aspecto filosófico, el krausismo representa un movimiento religioso sui generis, con su culto interno 1; con su culto externo, ó sean las evocaciones espiritistas, derivacion espontánea de las trasmigraciones y etapas de la humanidad universal; con su apostolado, ó sea el proselitismo que distingue á sus adeptos, y hasta con su caricatura de la caridad cristiana, ó sea su filantropía universal, revelacion y expresion de las aficiones masónicas del fundador de esta secta filosófico-religiosa, aficiones bien comprobadas en su obra Die drei ältesten Kuntswurkunden der Freimauer Brüderschaft.

En comprobacion de la indicaciones que hasta aquí dejamos apuntadas, trascribiremos algunos pasajes del profesor Tiberghien, el cual es sin disputa uno de los partidarios y propagandistas más notables del krausismo.

« L’humanité terrestre repond à notre destinée terrestre; mais notre mission présente n’est pas toute notre destinée. L’âme est immortelle et doit continuer dans le ciel le développement qu’elle a acquis ici bas. N’existe-t-il pas sur d’autres globes d’autres humanité, ou plutôt n’existe-t-il pas dans le monde une humanité universelle, dont les rameaux sont disseminés sur toutes les terres qui voguent dans l’espace sans limites 2? »

« De même que l’humanité terrestre est formée de races et des nations douées d’une vie propre et d’un génie particulier, l’humanité dans l’univers est formée d’humanités partielles, occupant toutes les globes habitables de l’espace 3. »

« La théorie de la création éternelle implique la préexistence des âmes.

» Adoptée par les orientaux, par Pythagore, par Platon, par les Alexandrins, par Origènes, la préexistence des âmes ne pouvait cependant être sainement comprise que dans les temps modernes, grace à la réforme de l’astronomie, car elle se rattache à tout le système physique et moral de l’univers... Les faits de la vie présente sont la consequence d’une activité anterieure, comme ils sont le prélude d’une activité future.

1 Ibid., pág. 139.
2 Introduc. à la Philos. et préparat. à la metaph., pág. 132.
3 Ibid., pág. 139.
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»Les terres célestes sont le théâtre de ces vies succesives. Tout s’enchaîne dans l’espace et dans les temps. Puisque la terre n’est plus toute la vie... la terre est une planète et la vie terrestre une étape dans la série des dévoloppements de l’âme ¹. «

Segun se ve por estos pasajes, la teoría krausista sobre esta materia es idéntica en el fondo á la de Pitágoras, Platon y Orígenes, diferenciándose de aquellos en que, para los krausistas, las encarnaciones y vivificaciones sucesivas del alma se realizan siempre en progresion ascendente de perfeccion de vida, al paso que aquéllos consideraban alguna de esas encarnaciones, y especialmente la terrestre, como una degeneracion, como resultado y objeto de una caída anterior. Sólo teniendo en cuenta que las épocas de incredulidad son tambien las épocas de más grosera supersticion, se concibe que haga tanto ruido y se conceda tanta importancia á una filosofía que es la premisa lógica del espiritismo, y cuya filosofía retrograda hasta la metempsícosis pitagórica, hasta la hipótesis gratuítá de Platon y hasta los ensueños de Orígenes.

Pero sigamos citando, y veremos á esa filosofía que se atribuye á sí misma el privilegio de alcanzar y poseer la verdad en todas las esferas de la ciencia y de la vida, acudir al sonambulismo y á los fenómenos magnéticos para dar razon de los diferentes estados, trasmigraciones y manifestaciones vitales del alma humana.

Esto probará una vez más que el espiritismo contemporáneo es hijo legítimo, ó al ménos merece serlo, de la doctrina krausista:

« Il est permis de présumer également d’après les phenomenes de la vie terrestre, que les états periodiques de la veille et du sommeil déterminés par les vicisitudes des jours et des saisons peuvent s’étendre encore à la série des incarnations de l’âme sur les terres célestes. Pourquoi l’état de somnambulisme ou de clairvoyance magnétique, qui se rattache aux deux états précédents et les complète, n’aurait il pas son application aux phases succesives de la vie humaine? L’oubli de la vie anterieure s’explique par les lois de la mémoire... Cette loi s’aplique aussi aux incarna-

¹ Ibid., pág. 195.
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como sobrenaturales, pudieran alcanzar tanto número de hombres tanta bienaventuranza. Con lo cual claro es que la libertad de Dios en la eleccion del mundo que prefirió crear, si no suprimida, por lo menos queda muy limitada. Mas Stattler conocía que la libertad del Criador es un dogma de la fe cristiana, y trató al menos de demostrar que Dios fué libre de crear ó no crear, y entonces fué cuando tomó el derrotero que Hermes señala. Dios, dice Stattler, al crear no pudo tener la intención de acrecentar su propia bienaventuranza, y sólo el bien de las criaturas racionales fué el motivo que le decidió á crear el mundo. Pero esta causa le retraía de crear, tanto cuanto le movía para este fin; porque preveía Dios no solamente la salvación de los justos, sino también el mal suceso de los pecadores, y allí donde hay lucha, concluye, entre motivos opuestos, allí hay libertad¹.

Aquí es donde encontramos verdaderamente aquella idea de libertad y aquel modo de armonizarla con la santidad y la bondad, que Hermes trata de convencer de inexacta. Mas ¿en cuál de entre los teólogos más antiguos ha visto Hermes esta antropomorfística doctrina, cuando así dice de ella que es la admitida universalmente hasta nuestros días? Nosotros hemos demostrado cuán lejos se hallaban los teólogos de hacer depender la libertad de eleccion de la existencia de motivos opuestos entre sí, habiendo visto además cuán diferente rumbo tomaron al probar especulativamente la libertad del Criador.

2. Como los antiguos tenían más puras ideas que Stattler, tanto de la esencia de la libertad, cuanto de los motivos de la voluntad divina, no pudieron dar en el escollo de que habla Hermes, ni mucho menos buscar la evasiva que este autor reprende. Siempre se han encontrado, á la verdad, graves dificultades al demostrar cómo se armonizan las operaciones libres de Dios ad extra con su eternidad é inmutabilidad, y así los teólogos trataron estas cosas con grande cuidado y diligencia; mas por lo tocante á la dificultad que pudiera nacer de la santidad de Dios, puede decirse que se halla prevenida en el método que siguie-

¹ Ubi est pugna motivorum contrariorum, ibi est libertas, Tract. I De Deo uno, cap. v, De voluntate Dei, pár. 77.
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tions successives de l'âme, et en consequence, l'oubli où nous sommes plongées dans la vie actuelle au sujet des faits accomplis dans la vie précédente, prouve seulement que ces deux vies ont des caractères antithétiques ¹.

«Si l'âme est immortelle, la mort est une renaissance, et cette renaissance dans un autre milieu aura sans doute les mêmes conséquences pour notre activité future que la naissance pour notre activité présente.... Si l'union de l'esprit et des corps pour la vie future est un acte de justice, elle est donc une récompense proportionnée à nos mérites ou un chatiment équivalent à nos fautes, elle est la sanction d'une activité antérieure ².»

Parécemos que el espiritismo no necesitó trabajar mucho para levantar sus teoría sobre estas bases: las obras de Allan Kardec bien pudieran considerarse como un corolario lógico, como una paráfrasis legítima y espontánea de las afirmaciones contenidas en los pasajes que se acaban de trascribir.

No es difícil tampoco reconocer que el psicologismo cartesiano constituye otro de los elementos parciales de la filosofía krausista. Para ésta, como para Descartes, el punto de partida y el origen general de la ciencia es el yo, base primitiva de la filosofía. Sólo que mientras para Descartes el punto de partida de la ciencia es el yo determinado, y sobre todo el yo en cuanto conocido y revelado en la conciencia individual por medio de sus actos, el yo señalado por el krausismo como punto de partida para la ciencia es el yo en sí mismo, el yo puro é indeterminado; y bajo este aspecto, Descartes es sin duda superior á Krause, siendo incontestable que nosotros no poseemos intuición directa é inmediata del yo, el cual sólo nos es conocido por medio de sus actos, hasta el punto que, si éstos no existieran, tampoco existiría para nosotros el yo.

Entre otros varios que pudiéramos aducir en confirmacion de lo dicho, trascribimos el siguiente pasaje de Tiberghien, para que no se nos acuse de desfigurar el pensamiento krausista: «El punto de partida de la ciencia es el yo, pero no es el yo según que es espíritu ó cuerpo, en cuanto quiere, piensa ú obra; es el

1 Ibid., pág. 198.
2 Ibid., pág. 202.
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yo mismo, el yo indeterminado, la simple intuición yo, la cual precede al conocimiento de todas las determinaciones del yo¹.»

La filosofía de Krause tiene otros varios puntos de contacto y afinidad con el cartesianismo, puntos que la índole de este trabajo no permite exponer aquí. Solamente, y como de pasada, llamaré la atención sobre la afinidad de las dos filosofías en orden al conocimiento y existencia objetiva de Dios.

Para cualquiera que conozca lo filosofía krausista, es indudable que, si es cierto que sus adeptos consideran el argumento ontológico de Descartes como insuficiente para demostrar la existencia de Dios, si es cierto que hasta pretenden declarar imposible toda demostración acerca de este punto,—pretensión que, dicho sea de paso, abre ancha puerta al escepticismo y ateísmo—no lo es menos que sus procedimientos, el analítico ó preparatorio y ascensional, y el sintético ó final, los cuales combinados constituyen en la teoría krausista la demostración real ó dialéctica de la existencia divina, coinciden en el fondo con la pretendida demostración ontológica de Descartes. «Nous savons aussi, escribe el citado Tiberghien, que l'existence est une détermination de l'essence, puisque l'essence enveloppe toutes les propriétés d'un être, par consequent aussi la propriété d'exister... la notion de l'existence est inséparable de celle de l'être infini, comme la notion de la negation est inséparable de celle d'un être fini.... Dieu n'est pas tel ou tel être, il est l'Être; il est le tout en unité. Or, celui qui pense le tout, pense aussi l'existence; car le tout sans l'existence ne serait pas le tout.

» Telle est sous une de ses formes l'argumentation dialectique en faveur de l'existence de Dieu.... on peut la formuler en ces termes: Si Dieu est l'Être, il est aussi la existence; or, il ne peut être connu que comme étant l'être, donc il ne peut être connu que comme existent...².»

Aparte, y además del fondo panteísta, en el precedente pasaje contenido, ¿hay aquí otra cosa que el fondo de la demostración ontológica cartesiana? Por si alguien abrigase alguna duda, el mismo Tiberghien se encarga de disiparla, cuando escribe á

¹ Obr. cit., pág. 280.
² Ibid., pág. 478.
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continuacion: Toute la force de l’argumentation répose ur la notion de Dieu.

Si no temiera exceder los justos límites de un discurso, con gusto entraría aquí en algunas consideraciones encaminadas á poner de manifiesto las relaciones de afinidad, si ya no lo son de plagio, entre la teoría de Krause y la de Schelling. Y en verdad que el Ser uno y entero del krausismo, y el Dios cuya esencia infinita es la totalidad de la esencia fuera de la cual nada existe; y el Dios que en la unidad indivisa de su esencia es toda la realidad, sin exceptuar el mundo, ni la humanidad, ni el yo individual, pero, como unidad superior de la esencia, se parece mucho, si no es idéntico, al Dios de Schelling, al Absoluto, que, en la unidad superior é indiferente de su ser, contiene la naturaleza y el espíritu, el yo y el no yo. Si para Schelling Dios es la realidad absoluta, que en la unidad superior de su esencia indistinta é indeterminada contiene la razon de la distincion y oposicion de las cosas: para el krausismo, Dios es «la unidad indivisa, es la realidad una y entera, es el todo, antes de toda distincion entre los diversos órdenes de cosas; bajo este punto de vista, Dios es completamente indeterminado, es el Sér, es todo lo que existe, es inmanentemente en todas las cosas.»

Escuchemos otra vez más al krausismo, que nos habla por boca de uno de sus principales adeptos: «Dios es el Sér, la realidad toda entera, sin ninguna restriccion ni diferencia: el todo.

Bajo este punto de vista, Dios es indeterminado; lo es todo, sin ser nada en particular; vive en todo lo que vive, piensa en todo lo que piensa... Cuando se analiza el mundo, se descubren en él dos órdenes de cosas irreductibles, dos géneros de realidades opuestas entre sí, el Espíritu y la Naturaleza, que no tienen su causa el uno en el otro, sino que hallan su causa en Dios. En presencia de esta oposicion, la nocion de Dios se determina; puesto que Dios es la unidad pura y simple de la esencia, ó la esencia una y entera, el Espíritu y la Naturaleza deben estar en Dios, bajo Dios, por Dios, como determinaciones de la esencia divina.

Este es el momento de la unidad superior ó de la trascendencia. Puesto que Dios es toda la realidad, al paso que el Espíritu y la naturaleza no son más que géneros de realidad, Dios está