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y se hacen antojadizos, caprichosos y rebeldes delante de las personas extrañas.

Para que no se diga que es muy severo este juicio, vamos á copiar las palabras del Sr. Campoamor en la página citada: «Hasta el mismo P. Zeferino González —y no digo nuestro Arzobispo de Sevilla porque, como yo soy algo artista, prefiero designarle con el nombre que le hará inmortal, aunque la dignidad de seguro le hará santo—en su Historia de la Filosofía me echa un sermoncito sobre mi ortodoxia¹ que él juzga sin duda un poco laxa, porque creyó hallar en mis escritos alguna expresión de sabor panteístico. ¡Pobre dios Pan, tan inofensivo como un cocinero y tan dormilon como un borracho alcoholizado!»

Lo repetimos; para la Iglesia, aun los sabios de primera no dejan de ser niños en materias que se relacionan ó tocan á la doctrina cristiana, y corren mucho peligro de emanciparse de esta patria potestad los que á fuer de católicos deben reconocerla siempre como madre y maestra.

Y es mucho de advertir que en esta sumision ganamos todos. Ganan los lectores, que no tienen peligro de cargar á veces con género de contrabando y averiado; gana, como llevamos dicho, el autor en méritos para el cielo, y gana también el libro, que así saldría más perfecto en doctrina, en belleza y en bondad. Un libro como El Ideismo del Sr. Campoamor, con la censura y sin los resabios con que se ha publicado, pudo haber sido un libro de oro, todo de oro con letras de relieve y pedrería; sin la censura y tal como hoy está, en él sólo encontramos hojas de oro batido que pueden servir para dorar; mas entretanto se hallan interpoladas con hojas de estracilla de seda. Habiendo salido más puro y más perfecto en la doctrina, hubiera por ende salido también más bello, ó mejor como obra literaria. No sé cómo pudo olvidar por un momento el Sr. Campoamor que no hay belleza sin bondad en las obras del arte, ó cómo sabiéndolo, como lo sabe y lo ha dicho, no ha buscado más belleza para su Ideismo, haciéndole pasar por la censura de la Iglesia.

M. CIDAD OLMS.

¹ No juzga el P. Zeferino la ortodoxia del Sr. Campoamor, sino la de sus escritos, ó por mejor decir, la propiedad ó impropiedad de sus expresiones, puesto que las intenciones las supone buenas.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. Política interior. — 2. Clausura del Congreso católico de Nápoles. — 3. La soberanía del Papa reconocida por los tribunales italianos. — 4. Resultados de la Encíclica Supremi Apostolatus en Italia. Hazañas italianísimas. — 5. La persecución religiosa en Italia. — 6. Las escuelas católicas en París. — 7. La persecución religiosa en Francia. — 8. Muerte del Cardenal Bonnechose. — 9. Muerte del escritor católico italiano Cayetano Moroni. — 10. Apertura de los tribunales en París. — 11. Errores del astrónomo Flammarion.

1. Poco de política interior. Del viaje del príncipe Federico Guillermo ya hemos hablado en la crónica anterior. No creemos que produzca efectos serios, ni probablemente lo creen los mismos que hoy más obsequian al príncipe luterano.

El Ministerio ha determinado presentar en la próxima legislatura el programa con que subió al poder, ó sea la revisión de la Constitución y el sufragio universal. Con lo cual los fusionistas, muy alarmados, ponen el grito en el cielo y amenazan al Ministerio con retirarle su apoyo y romper la conciliación.

Es lo cierto que el Ministerio no cuenta con mayoría compacta en las Cortes, y ó D. Alfonso disuelve las Cortes, y tenemos izquierdistas para rato, ó vuelven al poder los constitucionales, cuya es la mayoría en las actuales Cortes.

Para el país es lo mismo. Todos son iguales.

Entretanto, las hazañas izquierdistas continúan.

El ministro de Fomento, señor marqués de Sardoal, ha publicado un decreto relativo á los estudios de enseñanza privada, lleno de dislates, aunque menos malo que la de los llamados conservadores.

El ministro de la Guerra continúa desorganizando rápidamente el disciplinado ejército liberal.

En virtud de indulto, los cabos y soldados de la sublevación de Badajoz volverán á servir en el ejército.

El crédito público continúa por los suelos, y en vano procura remediarlo el Ministerio, pues el crédito del Ministerio es igual al del crédito público.

2. Cerrado felizmente con la máxima paz, concordia y edificación, el Congreso católico de Nápoles, el abogado Paganuzzi y el doctor Venturoli, vicepresidentes de la Junta general permanente de la Obra de los Congresos y comités católicos de Ita-
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lia, tuvieron el honor de presentar al Padre Santo el mensaje votado por el Congreso general de Nápoles y firmado por 25 Obispos y por cerca de 900 miembros del Congreso.

El Padre Santo se dignó manifestar su agradecimiento por el mensaje, y con palabras muy vivas su plena satisfaccion por el brillante resultado del Congreso de Nápoles, asegurando que seguía con mucha atencion el incremento y desarrollo de la Obra de los Congresos, y que no dejaría de pedir las bendiciones del cielo sobre todos los que le prestan eficaz cooperacion.

Al día siguiente dirigió el Padre Santo un importante Breve al presidente y á los individuos del Consejo Superior y á los demás socios de los Círculos de la Juventud italiana.

3. La causa en vano sostenida por los herederos de Pío IX delante de los tribunales de Italia, para cobrar del Gobierno italiano la dotacion asignada á la Santa Sede por la ley de garantías, que le correspondía cobrar á Pío IX, y constantemente rechazada por la Santa Sede, ha dado motivo al tribunal de Apelacion de Roma para confirmar en una reciente sentencia ciertas verdades, que por venir de boca de adversarios nuestros son más elocuentes.

Dicho tribunal propone sintéticamente esta cuestion: «Si en Pío IX, ora como representante de la Santa Sede, ora como investido del Pontificado máximo, se hizo concreto y operativo antes de su muerte el derecho á la dotacion anual de 3.225.000 liras en virtud de la ley italiana del 13 de Mayo de 1871.»

Antes de resolver esta cuestion, añade:

«Está fuera de duda que la Santa Sede, institucion sui generis, á la cual no hay otra comparable en el mundo, no trae su origen ni sus poderes del Estado, en el cual se halla establecida.

»Además:
»Que la Santa Sede es único juez, supremo é insindicable de lo que á su vida interior y exterior mejor convenga... que es una potencia espiritual sí, pero que necesariamente se manifiesta con actos externos, lo cual constituye su real y visible existencia en el mundo, y ha movido á los Estados católicos y no católicos á reconocerla como un ente soberano, capaz de tratar con ellos de par á par.»

Puestas estas bases, responde directamente á la cuestion.

«El Estado, dice el tribunal de Apelacion, en medio del cual ella (la Santa Sede) se halla, puede haberle decretado un decoroso sueldo ó dotacion, ora en consideracion á su precedente condicion politica local, ora atendiendo á su sublime mision espiritual, ora en homenaje á los sentimientos de la mayoría de los súbditos, ora finalmente por respetos internacionales; pero el Estado no puede imponerle la aceptacion de
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que las modernas constituciones hacen á los hombres autónomos ó los suponen, porque fuera del instante en que los discípulos de Rousseau los consideran congregados por vez primera, pasando del estado natural ó salvaje, donde se considera al hombre enteramente autónomo ó exlex, al estado de sociedad, contrario, según ellos, ó por lo méños ajeno á la humana naturaleza, cuando por ventura introducen sus teorías en el seno de las sociedades ya constituídas conforme al derecho antiguo, y penetradas del espíritu cristiano, en el punto de convertir tales ideas subversivas en leyes y códigos políticos, claramente dan á entender que á sus ojos no hay norma ninguna superior, ningun derecho jerárquico, ningun instituto religioso, ninguna cosa tradicional ó de origen divino que no sea violada y profanada y reemplazada por las invenciones del derecho nuevo. La voluntad del hombre es la ley suprema: el pueblo no tiene necesidad de razon para justificar sus actos. «Quiero porque quiero,» ha dicho Hegel, expresando con dos palabras el espíritu de rebelion y emancipacion que vive y reina y está en el fondo de las constituciones liberales.

Ya antes de Lutero los donatistas habían quitado todo imperio político de en medio de la sociedad; pero estaba reservado á este heresiarca, en cuyos ojos era el poder civil un azote enviado á los pueblos por la cólera divina, allanar con tales conceptos el camino á los que llaman tiranía al ejercicio del poder que ellos no han logrado usurpar. Pero donde más claramente se revela el espíritu luterano del liberalismo, no es tanto en la rebelion contra la autoridad social establecida, como en los principios de que debe proceder á sus ojos la sociedad primitiva, ó la que después se constituye arbitrariamente sobre las ruinas del derecho católico: ese es el pecado original que viene corrompiendo al Estado moderno, pecado de rebelion, repetición continuada del non serviam del protestantismo.

¿Pues qué diremos de la direccion que trazó el heresiarca sajon á la sociedad civil, sino que es la misma que los príncipes encargados de regirla siguen desdichadamente en nuestros días? Habiendo suprimido Lutero la necesidad de las buenas obras para alcanzar los hombres la vida eterna, y engañado á muchos diciéndoles que la salud se alcanza con la fe sola, negando hasta
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este sueldo, ni puede presumirlo aceptado por ficcion legal, sin desconocer la esencia, la libertad y la independencia de la Santa Sede en lo que se refiere á su propio régimen.»

Si palabras tan precisas no bastasen para demostrar que jurídicamente, por la naturaleza misma de su esencia, el Papa es tambien rey fuera de toda duda, la alta magistratura italiana deshace cualquier equívoco apelando á la ley de garantías, y valiéndose de los criterios elementales del derecho público, reconoce que ni aun por el hecho de dicha ley es obligatoria la aceptacion del sueldo por parte de la Santa Sede, no siendo obligatoria para el Papa la aceptacion de la misma ley.

«Es jurídicamente imposible, dice, negar la necesidad del asenso expreso ó tácito por parte de la Santa Sede, á la dotacion asignada por el Estado italiano con la ley de 13 de Mayo de 1871, no por efecto de la validez de la ley ó de su fuerza obligatoria para el Gobierno del rey ó de los súbditos del reino, sino para el efecto de que la dotacion mencionada pueda considerarse en derecho, como ya parte del patrimonio de la Santa Sede.»

¿Se podía afirmar más explícitamente que la ley de garantías es una obligacion verdadera.y real que tiene el Gobierno, con el deber de observarla y hacerla observar, y que la Santa Sede en virtud de la misma ley no tiene tal deber?

Además, atrincherándose los herederos en la objencion sacada del derecho general de que las leyes del Estado referentes al derecho público interno, producen sus efectos independientemente de cualquiera aceptacion, y aun á pesar de ser rechazadas, el tribunal no sólo no tuvo esto por bueno, sino que se sirvió como de fundamento para establecer la extraterritorialidad de la residencia pontificia, pues concluye:

«No hay entre los jurisconsultos quien no sepa que las leyes obligan á los súbditos, y no á aquellos que están fuera de la jurisdiccion politica, por el notorio axioma jurídico de que: Leges ab imperante latae solos obligant subiectos, non exteros. Ahora bien, por nuestro mismo derecho público interno, la Santa Sede, es decir, el Papa en su calidad de Vicario de Jesucristo, Cabeza, Obispo y supremo regulador de la Iglesia cristiana, apostólica, universal, si bien físicamente se halle en Italia, y aquí como en todo el mundo ejercite su jurisdiccion espiritual, no obstante, en este concepto se halla fuera del reino de Italia.»

Tenemos, pues, por solemne sentencia de un alto tribunal del reino de Italia, que el Papa no sólo es soberano por propio é intrínseco derecho de su condicion, independientemente de cualquiera concesion ó privilegio que le haya sido conferido por
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quien con la violencia se ha apropiado sus Estados, sino que además, por ningún título legal, ni por ninguna fuerza jurídica, puede estar obligado á aceptar las concesiones ó los privilegios que la hostilis potestas, bajo la cual por pura violencia está constituido, ha querido darle. De aquí que la llamada ley de garantías se resuelva en una ficción de derecho, sin correspondencia ni intrínseca ni extrínseca de deberes, es decir, en un ircocervo, donde todo es arbitrio y confusión.

4. La Encíclica Supremi Apostolatus dirigida por Leon XIII al Episcopado católico, ha producido en gran parte el efecto que se proponía el Padre Santo, ó sea el de reavivar en nuestros tiempos calamitosos aquella santa práctica de la recitación del Santísimo Rosario, por la cual en otros tiempos y en circunstancias no menos arduas que las presentes, tan admirables y copiosos frutos de especialísimas gracias y de prodigiosas victorias contra toda suerte de enemigos se obtuvieron de la Divina Bondad. No fué en Italia donde la Encíclica produjo frutos menos copiosos, pero los modernos albigeneses italianos no quisieron tolerar sin sentimiento y sin las acostumbradas violencias tal renovación de la piedad cristiana.

En Reggio d'Emilia fué interrumpida el día de Santo Domingo una magnífica procesión por demostraciones impías de los individuos de un círculo anticlerical. En la bella y rica ciudad de Palermo, capital de Sicilia, la solemnidad del Santísimo Rosario ofreció á los buenos católicos la oportunidad de hacer en honor de la Virgen Santísima una espléndida muestra de su piedad y su fe viva, rezando el Rosario por las calles. Hé aquí lo que dice La Sicilia Cattolica de dicha ciudad:

«La fiesta de la Virgen del Rosario se celebró en Palermo el domingo último con extraordinaria devoción del pueblo. En muchas iglesias fué grandísimo el número de comuniones, pero sobre todo en Santo Domingo, en Santa Catalina, en la catedral, en la Olivella y en muchas parroquias. En todas partes Misa solemne con inmenso concurso.

» Por la tarde era un espectáculo imponente ver á muchas Congregaciones, Cofradías, piás uniones de Hijas de María, recitar en comun el Santo Rosario... La ciudad parecía haber vuelto á los antiguos tiempos de fe, cuando en la Octava de la Inmaculada todos hacían el llamado viaje á San Francisco.»

Pero también en Palermo, cuando el Arzobispo, acompañado del Cabildo de la catedral y de los seminaristas, se unió á su pueblo para rezar el Santo Rosario por las calles de la ciudad, algunos jóvenes insultaron groseramente al venerando Pastor. ¡Qué amantes de la libertad son en todas partes los liberales!

5. Por desdicha, la revolución no cesa en Italia, como en
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todas partes, en su nefanda guerra al catolicismo. El diputado Crispi, tan conocido en todo el mundo por su crimen de bigamia, en un discurso recientemente pronunciado en Palermo, y en una carta al director de un papel intitulado: El Democrático, repite el grito de Gambetta: ¡Le cléricalisme! Voilà l'ennemi.

Ya se sabe que estos señores entienden por clericalismo la Iglesia católica.

Pero ésta ha conocido otros enemigos más terribles que Gambetta y Francisco Crispi, y los ha vencido.

¡El clericalismo! Hé aquí el enemigo, es una parodia del Ecrasez l'infame del infame Voltaire, de que ya nadie se acuerda sino para deplorar tiempos tristísimos.

Ni Voltaire, ni el primer Bonaparte, ni la revolución moderna pudieron, gracias á Dios, destruir á la Iglesia, hoy todavía llena de vida y pujanza.

En cambio los Estados modernos, corroídos por la revolución, viven vida agitada, y apenas pueden sostenerse en pié.

Mientras Crispi declaraba guerra al catolicismo, el diputado socialista Costa recorría en triunfo las Romañas, y hé aquí cómo resume sus predicaciones su compañero Zirardini: «La Commune será la bandera republicana sin Dios, sin amos: pan, trabajo y libertad para todos.»

Bien viene aquí lo que el poeta Selgas decía de la revolución:

Escrito está: tu abominable yugo
Has de imponer, aunque á tus pies se arrastre
El mundo que te teme y te acaricia.
Dios es el Juez, y tú eres el verdugo;
Cumple tu fin, que en medio del desastre
Vas á ser, sin saberlo, la Justicia.

6. ¿Qué espléndido resultado el de las obras católicas cuando son llevadas á cabo con entusiasmo, buena fe y desprendimiento!

En el momento en que Paul Bert manifestaba una vez más que los congregacionistas no deben ser admitidos á enseñar, ni aun en los establecimientos libres, la reapertura de las escuelas libres se empezaba en París bajo la dirección de los congregacionistas. Actualmente las 130 escuelas reconstituidas, desde hace tres años, en lugar de las 35 escuelas convertidas en laicas, las 73 escuelas de jóvenes, las 105 de niñas, las 68 salas de asilo, en suma, los 246 institutos de educación cristiana de la gran ciudad, cuentan 60.000 alumnos; no sólo no hay un lugar vacante en los bancos de estas escuelas, sino que hay 10.000 postulantes de ambos sexos, y en una memoria leída en la solemnidad anual de Passy se lee: «Si el Consejo de libre enseñanza llegase á disponer de dobles locales, duplicaría los alumnos de sus escuelas, y á las barbas de los emprendedores de la
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secularización y para desesperación del Ayuntamiento de París, intérprete fiel, según pretende, de los verdaderos sentimientos de la gran ciudad, á la que representa, más de las dos terceras partes de la población parisiense se hallarían en las escuelas cristianas libres.»

7. Miéntras tanto la República francesa continúa en su triste empeño de descatolizar á Francia. La ley municipal recientemente votada por la Cámara es una nueva ley de persecución contra la Iglesia católica.

Con pretexto de las libertades municipales, es oprimida y vejada en esa ley la conciencia de los católicos.

No osando ó no queriendo denunciar el Concordato en nombre del Estado, se le denuncia en nombre de los Ayuntamientos.

Monseñor Freppel ha luchado en vano. ¿Qué podía hacer en medio del silencio que le rodeaba?

8. Gran desgracia para la Iglesia francesa ha sido la muerte del Cardenal Bonnechose, Arzobispo de Rouen.

Enrique María Gaston Boisnormand de Bonnechose nació en París el 30 de Mayo de 1800. Su familia pertenecía á la antigua nobleza normanda. Concluídos sus estudios jurídicos entró en la magistratura, y, en 1822, fué nombrado sustituto procurador del Rey del Tribunal de Andebys, y en 1829 era ya abogado general del Tribunal de Apelación de Besançon. Al estallar la revolución de 1830, presentó la dimisión de su cargo, y después de estudiar Teología recibió las sagradas órdenes. En 1840 predicó en la cuaresma en París y Cambrai. En 1844 el Gobierno francés le nombró Superior del seminario de San Luis de los franceses. Cuatro años después fué nombrado Obispo de Carcasona. Pío IX le trasladó el 23 de Marzo de 1855 á la sede de Evreux, y después, el 18 de Marzo de 1858, á la arzobispal de Rouen. En Rouen promovió el culto divino, restauró varias iglesias de su archidiócesis, instituyó las obras de la Adoración perpetua del Santísimo Sacramento y de la Propagación de la Fe, una casa de retiro para los sacerdotes viejos y enfermos, amplió dos seminarios, reedificó, en el sitio elegido cuatro siglos antes por el Cardenal D'Amboise, la bella fuente de la Cruz de Piedra, y concluyó la atrevida aguja de la catedral.

El 2 de Junio de 1835 inauguró en Rouen el monumento al venerable Juan Bautista de la Salle, fundador de los Hermanos de las Escuelas cristianas, promovió su causa de beatificación, é hizo trasportar á los subterráneos de su metropolitana los restos de sus dos predecesores, el Cardenal de la Rochefoucauld, muerto en el destierro en 1800 y Mons. de Bernis, muerto en París en 1823.
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Orador elocuente, en 1860 pronunció un magnífico discurso delante de la Sociedad de los anticuarios de la Normandía sobre la arqueología cristiana, y en 1862 su predicacion durante la cuaresma fué un verdadero triunfo.

En 21 de Diciembre de 1863 Pío IX le creó Cardenal del título de San Clemente, y Napoleon III le impuso el birrete cardenalicio el 14 de Enero de 1864.

La púrpura abrió las puertas del Senado imperial al Arzobispo de Rouen, y allí pronunció discursos notables: el 15 de Marzo de 1864 contra la prensa irreligiosa, el 14 de Marzo de 1865 sobre la prohibicion de la publicacion de la Encíclica Quanta cura, y su palabra resonó siempre en defensa de la religion y del órden. Sus obras fueron reunidas en 1874 en tres volúmenes.

9. El 3 de Noviembre murió en Roma otro hombre, asaz benemérito de la Religion; el Comendador Cayetano Moroni, autor del célebre Diccionario de erudicion historico-eclesiástica, obra notabilísima por la inmensa erudicion de que da muestra. Moroni fué primer ayuda de cámara de Gregorio XVI, y muerto este Pontífice, se consagró por completo á la compilacion de su Diccionario. Tenía 82 años, y pudo ver coronadas sus fatigas con varios volúmenes de índices que sirven de guía á los consultores de su obra.

10. Este año, la apertura de los Tribunales en París ofrecía singular interés, pues habiendo dejado el ministro de Gracia y Justicia á los tribunales en libertad de decidir si debían asistir á la misa del Espíritu Santo, el Tribunal Supremo resolvió seguir la costumbre antigua, y toda la magistratura se reunió en la santa capilla para asistir á la misa. Por cierto que con tal motivo y por primera vez en semejante circunstancia, el Arzobispo de París pronunció en la santa capilla un discurso del que tomamos lo siguiente:

«Viniendo á colocar vuestros austeros trabajos bajo la bendicion de Dios, dais á la nacion una prenda de las virtudes de vuestro estado. ¡Séame permitido felicitarnos!

»Pero vuestra presencia delante de este altar tiene todavía otra significacion: representantes de una de las más elevadas instituciones sociales, venís á practicar un acto religioso y á declarar que no sois de aquellos que hacen consistir el progreso en la negacion de las verdades del órden divino. En esto servís noblemente los intereses de nuestro país, cuya consideracion en medio de los pueblos civilizados no podría ménos de sufrir mucho, si se creyese que Francia tendía á convertirse en un pueblo sin Dios.»

11. Parécenos conveniente prevenir á nuestros lectores contra