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La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 62

III

LA ATLÁNTIDA

POEMA

POR D. JACINTO VERDAGUER

traducido en verso castellano

POR D. FRANCISCO DIAZ CARMONA.

CONCLUSION

A las palabras del anciano siente el genovés nacer un mundo nuevo en su fantasía. El buen anciano le alienta con oportunas razones.—Oferta de Colon á Génova, Venecia y Portugal.—El sueño de Isabel.—Con el valor de las joyas de la Reina, Colón compra naves.—El anacoreta, desde el promontorio, le mira volar á la más grande de las empresas y se extasia ante la futura grandeza de su patria.

Dió fin el buen anciano á aquella historia,
Y cual durmiendo el sueño de la gloria
Nada responde el hijo de la mar;
Es que envuelto en las nieblas del misterio
Entre arrebol y luz de otro hemisferio
Siente un mundo en su mente navegar.

Detrás del continente sepultado
La virgen de su amor ha vislumbrado
Cual tras un puente la ciudad gentil,
Cual detrás de ese cielo, otros mas bellos,
Cual el trono de Dios, tras los destellos
De luminares y de estrellas mil.

Vuelto al sol que entre niebla purpurina,
Como huyendo el ser visto, ya declina,
Los brazos alza y grita: — Astro inmortal,
Aguarda; el curso rápido modera,
Que anhelo, yendo en pos de tu carrera,
¡Fiat! decir al caos occidental.

Y en éxtasis exclama: Coronada
De astros gira la tierra; á la alborada
El muerto sol veremos renacer;
Si su carro de luz que el orbe dora
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 63

No alumbra otro país hasta la aurora,
¿Qué va, decidme, en Occidente á hacer?

La mar que á vuestros pies dormita y sueña,
¿No os trae de ignotas playas la halagüeña
Música? ¿No os arrastra embriagador,
Su perfume y suspiros de sirena,
Que busca de otros brazos la cadena,
Sintiendo herido el corazón de amor?

El sabio entonces con solemne acento
Expone la verdad, que en carcomiento
Pergamino entre mitos espigó:
De Plinio y Estrabon brillantes plagios
Hace, y aduce sueños y presagios
Que en los libros de Séneca encontró.

Cuenta que vió entre rocas, cual marinos
Despojos, troncos de gigantes pinos,
De forma extraña, nueva y singular,
Y haber las turbias olas arrastrado
Cadáveres de rostro bronzeado
Que revelan secretos de la mar.

Y abrazándole dice: ¿Tú vendrías
Tal vez á unir, paloma de Isaías,
Los extremos del orbe cual mantel?
Vé, enviado de Dios; quien por librarte
Del mar, te diera un leño, sabrá darte
Naves para sacar un mundo de él.

—Las tendré, dice él; mi planta osada,
Para alcanzar la perla mas preciada
De Neptuno, los mares cruzará.
Despierta, humanidad; mira á tu Eva
Que del florido tálamo se eleva;
¡Vuela hácía ella, Adán del orbe, ya!

Y cual astro impulsado por divina
Mano, á Génova hermosa se encamina,
A quien del nuevo Eden las llaves trae;
Mas ella, nao sin mástil, no se atreve
A izar su vela al aura que la eleve
A mas altura que de donde cae.

Abandonando á Génova, convierte
Los ojos á Venecia, que aun es fuerte
Para un mundo en sus hombros sostener;
Mas avezada al ruido de la guerra,
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 64

Oye el designio de ensanchar la tierra
Cual lengua que no puede comprender.

¡Ay! de su Dux no es ya la mar esposa,
Que de mano mas pura y mas hermosa
El anillo nupcial recibirá.
— A Iberia vuelvo — el genovés exclama,
Y entra en Lisboa, cuando á Libia Gama
Para ceñirla se encamina ya.

A Juan Segundo acude, mas su gloria
Éste usurparle quiere; é ilusoria
Viendo el marino su esperanza allí,
De sus ensueños por el cielo vuela
En busca de una estrella, y, oh Isabela,
Reina inmortal de España, te halla á tí.

Sola pesaste tú su empresa osada,
Mediste la extension de su mirada;
Y en tu rostro la luz del suyo él ve,
Cuando exclama á tus plantas: ¡Gran señora,
Dadme naves, si os place, y á su hora
Con un mundo á remolque las traeré.

SUEÑO DE ISABEL.

Ella la mano hácía la sien llevando
    Cual ángel sonriente,
Vuelve los dulces ojos á Fernando
    Y dice gentilmente:
«Blanca paloma al clarear la aurora
    Soñando divisé;
¡Ay! sueña aún el corazon ahora
Que el sueño verdad fué.
Soñaba que ante mí la Alhambra abría
    Su seno, nido hermoso
De perlas y moriscas armonía,
    Bajo cielo radioso.
Volando las huríes suspiraban
    Fuera del bello haren,
Cuando en él los cantares escuchaban
    De ángeles del Eden.
Bordaba yo, del mármol imitando,
    Manto de rica seda,
Cuando contemplo un pájaro triscando
    En la verde arboleda.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 65

Saltando al musgo me saluda el ave
    Con trino lisonjero;
Era dulce su voz, dulce y suave
    Cual la flor del romero.
La ví yo, por su canto embelesada,
    Coger mi anillo de oro,
Mi anillo sin igual de desposada,
    Joya del arte moro.
— Pájaro de alas blancas, por quien amo,
    Le dije yo, te pido
No pierdas al saltar de ramo en ramo
    Mi tesoro querido.
Tiende al aire las alas rutilantes,
    Siguíole el pecho ansioso;
¡Ay! mi anillito el de los cien cambiantes
    Nunca fué tan hermoso.
Tierra afuera le sigo, tierra afuera
    Hasta el linde del mar;
Cuando estuve del mar en la ribera
    ¡Ay! sentéme á llorar.
De vista le perdí ¡cuál despedía
    Torrentes de luz bella!
Cual la que al alba al ocultarse envía
    La matutina estrella.
Cuando dejó en las ondas ponentinas
    El anillo caer,
Ví cual grupos de sílfides y ondinas
    Islas en flor nacer.
Cual verdes esmeraldas, sus confines
    Al sol resplandecían,
Breve cielo que hicieran serafines
    Las islas parecían.
Él, guirnalda tejiendo, al par entona
    Cánticos de alborozo.
Cuando con ella humilde me corona
    Ya me despierta el gozo.
Esa hermosa paloma es la que vemos
    Mensajera de Dios,
Caro Esposo, y la India encontraremos
    Siguiendo de ella en pos.
Hé aquí, Colon, mis joyas, naves ellas
    Aladas ya te den;
Que yo con lirios y violetas bellas
    Adornaré mi sien. »

Dice; anillos y arracadas
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 66

Caen de sus manos nevadas
Cual perlas de un cielo, y él
Ríe y llora de alegría,
Y en acordada armonía
Perlas de mayor valía
Ve en los ojos de Isabel.

Entra en la Alhambra el sol; la sala dora,
Que topacio, zafir y oro decora;
Y cuando con fantástico fulgor
En refraccion deshecho el aire tiñe,
Aureola de gloria á los tres ciñe,
Sombra de los electos del Señor.

Halla Colon navíos, y animoso
Afrontando el Océano tenebroso,
Loco el vulgo le llama. ¡Loco! y es,
Oh humanidad, el genio que te guía
Al prometido suelo, cual un día
Por entre el Rojo mar te guió Moisés.

Desde alta cumbre el sabio lo ve, y siente
Vibrar, cual lira, el pecho; sonriente
De España al Ángel ve que cubrió ayer
Con áureas alas las comarcas bellas
De Granada, extenderlas y con ellas
Su manto el orbe dilatado hacer.

Ve alzarse al lado del hispano imperio
La Santa Cruz en un nuevo hemisferio,
Y el orbe hermosas flores producir.
Y encarnándose en él celeste ciencia
Dice á quien se sublima en su presencia:
¡Vuela Colon... ya puedo yo morir!
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 68

PAUL FEVAL.—Las etapas de una conversion, PEDRO BLOT.
Traducción de D. Antonio Balbuena.
Se vende este precioso e interesante libro á DOS PESETAS en las principales librerías.
Los pedidos de fuera á la librería católica de San José, Arenal, 20, Madrid, y á esta Administración.

La Belleza y las bellas artes.—Obra traducida de la que ha publicado en alemán el ilustre Padre José Jungmann, de la C. de J.—Dos volúmenes encuadernados en holandesa, 30 rs. en Madrid y 36 en provincias. Los pedidos á esta Administración.

Elementos de Cosmología, por el P. José Mendive.
Obra declarada de texto en la Universidad Central. Libro excelente que forma parte del curso completo de l'Ilosofia po: el mismo autor. Un tomo en 4.º de 125 páginas de impresión esmerada.—Se vende á 2,50 pesetas en las principales librerías. El depósito en Valladolid, librería de Cuesta.

Synopsis Philosophiae moralis seu Institutiones Ethicae et Juris naturae secundum principia Philosophiae Scholasticae, presertim S. Thomae, Suarez et de Lugo methodo scholasticae elucidatae á JULIO COSTA-ROSSETTI, Sacerdote Societatis Jesu. Oeniponte. Sumptibus Feliciensi Rauch, 1883. Un volumen en 4.º, de págs. XIII-820.
Deseando LA CIENCIA CRISTIANA facilitar á sus lectores la adquisición de esta magnífica obra, se dirige á su editor en Inspruck, el Sr. Feliciano Rauch, pidiéndole le envíe ejemplares de ella con noticia del precio, que se anunciará oportunamente.

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El cuaderno 4.º de la Historia de la Iglesia por el Cardenal Hergenröther, con los pliegos 13 al 16, que es el correspondiente al mes de Agosto, ha sido enviado á nuestros suscriptores en el intermedio del número anterior y este número.
Esperamos que lo hayan recibido ó que nos avisen si notaran alguna falta.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 7

eternidad y necesariamente, tambien hemos respondido que el decreto de no criar hubiera sido un acto de tanta perfeccion como aquel con que sacó el mundo de la nada. Hemos hallado además la razon última de la libertad del Criador, en que cualquiera que sea el querer divino, ora que el mundo exista, ya que no exista, ó que exista de esta ó de la otra suerte, siempre debe estar adornada de una perfeccion infinita. Nos queda, sin embargo, una gravísima y al parecer insoluble dificultad. Porque como en Dios nada puede hacerse, ni ser de otra manera que como es; ó en otras palabras, siendo el sér de Dios, no solo inmutable, sino tambien necesario, de tal modo, que en él, en su naturaleza intrínseca, nada contingente puede pensarse, tenemos que admitir además que la voluntad con que Dios hubiera decidido el no ser del mundo, ó la existencia de otro mundo enteramente distinto, sería no solamente una voluntad de igual perfeccion, sino considerada en Dios mismo, sería en general de igual naturaleza que aquella con que ha producido el mundo que ahora existe: la contingencia, así como toda diferencia real de las cosas, tienen cabida, no en Dios, sino fuera de Dios; no en su voluntad, sino en sus efectos. ¿Pero cómo puede esto concebirse? A lo que respondemos primeramente que esta dificultad no se la puede evadir negando la libertad de Dios, sino negando la creacion, y consiguientemente no somos nosotros solos los que tenemos que resolverla, sino tambien Hermes y Leibniz. Pues en conclusion, ¿qué otra cosa se afirma en ella sino que la distincion de los efectos presupone en el operante mismo distincion de operaciones? Lo cual concedido, habría que repudiar la creacion como imposible y absurda, pues aunque se considere como operacion de Dios necesaria, no es posible admitirla sin afirmar que Dios, que es en sí eterno é inmutable, mediante su voluntad omnipotente es la causa de las cosas que con grandísima variedad se suceden entre sí, y desaparecen unas en pos de otras; sin afirmar, digo, que esta única é inmutable voluntad de Dios produce innumerables criaturas, cada cual segun su naturaleza, siembra entre ellas la vida y la muerte, la bendicion y maldicion; ahora las exhorta, ahora las amenaza; á unas colma de aflicciones, á otras de alegrías. Si, pues, tantas y tan diversas cosas produce
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 8

Dios fuera de sí sin padecer mudanza alguna, ¿por qué no admitir que en sí no sería de otro modo, aunque produjera otras cosas que las que realmente produce, y aunque hubiera decidido acerca del mundo, no que existiera, sino que no existiera? Así pues, la respuesta que aquella dificultad admite, tanto por nuestra parte, como por la de cuantos creen el dogma de la creacion, es la que halló, pero no aprobó Hermes en nuestros teólogos, conviene á saber: que esta voluntad tiene algo de incomprensible, pero nada ciertamente de absurda.

4. Por lo demás, es esta dificultad la misma en que por todas partes tropezamos en la teología, cuando llevamos la especulacion hasta lo que Dios es en sí, ó sea hasta la idea de su sér simplicísimo. Acontece que deducciones rigurosamente lógicas de conocimientos certísimos fuerzan á nuestra inteligencia á afirmar de Dios alguna verdad; mas considerada luégo esta verdad en sí misma, cuando nos llegamos á comprender su conexion y enlace con las demás que de Dios poseemos, pronto sentimos cuán cierto es lo que está escrito: que lo vemos desde lejos. ¡Oh, y cuán grande es Dios, y cuánto sobrepuja á nuestra ciencia! Así hemos podido entender, que todas las perfecciones que en las criaturas encontramos, se hallan tambien en Dios, aunque de un modo infinitamente más sublime; hemos entendido, además, que este modo consiste, ó tiene su razon, en que esas perfecciones no son en Dios distintas, ni entre sí, ni de su esencia como propiedades, ántes todas son un mismo incomprensible sér; pero en esta misma simplicidad del Sér divino, simplicidad cuya existencia no nos es lícito negar sin repudiar á la vez todo nuestro pensar, hemos hallado la razon de la incomprensibilidad de este Sér. Por un método semejante, partiendo de la naturaleza del mundo, hemos venido por rigurosas consecuencias á admitir la existencia de una creacion en el sentido estricto de esta palabra; pero por la naturaleza de Aquel á quien reconocemos como causa creadora, nos vemos precisados á pensar, que la operacion mediante la que produce y gobierna el mundo, no puede ser en Él otra cosa que aquella eterna é inmutable que en

1 Omnes homines vident eum, unusquisque intuetur procul. Ecce Deus magnus vincens scientiam nostram. JOB., 36, 25.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 9

sí misma no puede ser de otro modo de como es. Mas de qué modo esta voluntad eterna é inmutable pueda ser creadora, cosa es á que ya no alcanzamos, siendo por esto la creacion un verdadero y profundo misterio: conocemos su realidad, mas no podemos demostrar su posibilidad intrínseca.

5. Günther dice: «Para la idea la creacion no es misterio, si por misterio se entiende lo incomprendible como inasequible para el espíritu pensador. El cual, así como llega á conocer á Dios porque pensando en sí mismo necesariamente piensa tambien á Dios como á Sér primero, así puede tambien conocer el modo de obrar con que Dios se revela á sí y á otros como principio causal¹.» — Y aquí añade Günther, que la filosofía se ocupa únicamente con el de dónde y á dónde, no con el cómo. Pero nosotros, por el contrario, hemos hecho ya observar, que un hecho dícese que se halla sobre nuestra razon, no sólo cuando ésta no conoce su realidad, sino tambien cuando no entiende su posibilidad intrínseca; y hemos demostrado tambien, que Günther, cuando afirma que la cuestion acerca del cómo cae fuera del campo en que se mueve nuestra inteligencia, se pone en contradiccion consigo mismo. Hay verdades reveladas — y entre ellas se cuentan en particular la Santísima Trinidad y la Encarnacion del Verbo—que son misterios en ese doble sentido: la razon ni demuestra su realidad, ni su intrínseca posibilidad. Pero hay tambien obras divinas cuya existencia no conocemos sin la revelacion; pero cuya posibilidad intrínseca no ofrece dificultad alguna al pensamiento, v. gr., la fundacion de una Iglesia visible bajo de un Vicario de Cristo. Y así como estos hechos son inasequibles á la razon por lo tocante á su existencia, así hay otros cuya existencia nos es dado conocer sin necesidad de la revelacion, pero respecto de su posibilidad intrínseca se hallan escondidos á la razon; y á éstos pertenece la creacion.—Günther, según esto, cuando en el lugar citado, hablando del conocimiento, dice que el modo de la operacion mediante la cual Dios se revela ad extra, es verdadera creacion ó produccion de la nada, dice con verdad, que la creacion es inasequible á la mente, aunque yerra creyendo que esto lo

¹ Lydia, 1851. s. 284.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 1

LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SÉRIE 2.º—AÑO 1883
TOMO II—15 DE AGOSTO—NÚM. 15

SUMARIO

I. FILOSOFÍA DE LO ABSOLUTO................................. D. J. M. Orti y Lara. 129
II. EL LIBERALISMO ES PECADO, Ó LA GRAN CUESTION DEL DÍA. D. F. S. y S............. 159
III. EXÁMEN DE LIBROS.—Jus canonicum juxta ordinem decretalium recentioribus sedis Apostolicae decretis et rectae rationi in omnibus consonum, par M. l'Abbé Grandclaude, Vicario general, doctor en Teología y Derecho canónico. Tres buenos volúmenes en 8.º, que comprenden cerca de 2.000 páginas. Precio, 24 francos. Paris, Lecoffre, 1883................................. D. J. M. Orti y Lara. 160
IV. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA.................................................. 163
V. HANANI EL ESENIO.—Escenas de los tiempos apostólicos, por C. Guenot. (Continuacion)................................. 168
VI. VARIEDADES.—I. Discurso leído ante la Real Academia de Ciencias morales y políticas, por el Excelentísimo é Ilmo. Sr. Arzobispo de Sevilla, Dr. D. Zeferino González, de la Orden de Santo Domingo, el dia 3 de Junio de 1883. (Continuacion)................................. 173
II. La Atlántida, poema de D. Jacinto Verdagner, traducido en verso castellano por.................... D. F. Díaz Carmona. 185
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 10

indeterminado, de que todo se hace, sale de sí en virtud de su propia actividad, que viene á ser una sola entidad con él, y es determinado en una evolución progresiva. Saliendo, pues, de sí, tal como puede salir aquello fuera de lo cual no puede haber nada, ese principio ó ser indeterminado se encuentra consigo mismo haciéndose objeto de su conocimiento, ó sea haciéndose por esta razón otro, aunque en realidad sea el mismo; y prosiguiendo en esta evolución de sí mismo, en la cual se determina continuamente con múltiples y sucesivas diferencias, vásé explicando y desenvolviendo en innumerables formas la realidad infinita contenida ab aeterno en el seno de lo absoluto. Este absoluto no sólo es principium essendi, sino también principium cognoscendi; y así, luégo que ejercitando su actividad pone fuera de sí su propio objeto, desarrollando totalmente su infinita realidad con toda la riqueza y variedad de sus formas, y llega á conocer que este objeto no es distinto, sino ántes es una misma cosa consigo, tornase en sujeto perfecto, que tiene conciencia de sí mismo¹.

Síguese, pues, de aquí, que en toda cosa determinada y concreta deben de considerarse dos aspectos: uno de ellos su identidad con lo absoluto, el cual se manifiesta determinándose y limitándose en cada objeto determinado, sin perjuicio de la unidad de su sér, en que todo se contiene; y el otro, sus determinaciones y diferencias propias, en razón de las cuales se distinguen entre sí, y del mismo absoluto, en sí mismo indeterminado é indiferente, fondo comun de todas las cosas diferentes, centro de donde todas ellas parten y á donde todas ellas vuelven por su relación al sujeto que las conoce. Miradas bajo el primer aspecto, lo absoluto es todas las cosas, y todas las cosas tienen el mismo sér que lo absoluto, sér eterno, necesario, inmutable, infinito; miradas bajo el segundo, todas ellas son contingentes, finitas, mudables y sujetas á la razón de tiempo. Síguese así mismo, que lo absoluto es la universidad ó conjunto de todas las cosas, consideradas en lo que tienen de comun, conviene á saber, en el sér, materia ó elemento primordial de que están hechas por el mismo absoluto, en cuanto es fuerza ó virtud

¹ Véase á Kleutgen; Filosofía antigua, tratado vi, Del sér.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 11

formadora en la serie de sus evoluciones. Y como todo lo que hay en las cosas es sér, y el sér es uno, no es difícil tampoco advertir, que todas las cosas son á un mismo tiempo una misma cosa, áun en sus mismas diferencias, que tambien son sér, determinado de éste ó aquel modo en ellas; una misma cosa, y al mismo tiempo distintas entre sí, y áun diversas en razon del modo con que en cada una de ellas está determinado el sér.

Para llegarse á su objeto, la filosofía de lo absoluto no usa ciertamente del procedimiento analítico, que empieza considerando las cosas reales y concretas que se ofrecen á nuestra vista, abstrayendo de ellas el entendimiento razones comunes que le ayuden para elevarse al conocimiento de lo absoluto; sino desde luégo se fija en él, tal como lo entiende, por una especie de intuicion, que en Schelling venía á ser una como vista superior, poseída exclusivamente del filósofo, sin la cual tenía por vana y estéril toda especulacion filosófica. Añade el mismo Schelling, y es sentencia comun de los que profesan la filosofía de lo absoluto, que no puede ser éste conocido por virtud del raciocinio, porque siendo, dicen, lo absoluto principio universal de todas las cosas, es forzoso conocerlo ante todo como fundamento de la realidad y de la ciencia, á fin de deducir de él todas las demás cosas. Por esto, los que como Hegel rechazaron la vision intelectual de lo absoluto, soñada por Schelling, todavía admitieron lo absoluto como una presuposicion metafísica exigida por la ciencia á fin de construir sobre esa base, establecida a priori por la razon, todo el edificio cientifico, explicando así por un principio único todas las cosas con todas sus determinaciones y sus leyes, inclusas las que rigen el órden ideal, contenido asimismo en lo absoluto, el cual expresa la filosofía ó sea la ciencia absoluta, la ciencia en el sentido absoluto de la palabra, la ciencia propiamente dicha; siendo de notar, por último, que para que esta ciencia, cuando se refiere á esta ó aquella cosa, sea verdadera, ó lo que es lo mismo, para que sea verdadero el conocimiento, ha de ser su objeto considerado ó visto allí donde eternamente es, en lo absoluto, en lo eterno; y así no puede decirse que contempla la verdad en sí misma el que no la contempla en lo que es eterno, porque la verdad está únicamente en la ciencia absoluta.