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Por lo dicho se ve, que podemos muy bien decir que en las facultades espirituales de nuestro entendimiento y voluntad, tenemos preciosos gérmenes depositados por la liberal mano de nuestro Hacedor, que cultivados cuidadosamente por nuestra fiel cooperacion, nos pueden ayudar á conseguir, segun sus bondadosas miras, la posesion del mismo bien infinito.

Esta luz de nuestra inteligencia, divino reflejo de la luz infinita del Verbo, capaz de conocer todos los seres que se puedan ofrecer á su consideracion, á sí propio y á las otras criaturas, á la materia y al espíritu; esta inteligencia que remonta su vuelo sobre el tiempo y el espacio, y que sube de lo visible y criado á lo invisible é increado, hasta fijar su mirada penetrante en aquel foco inexhausto de luz y verdad; esa luz, digo, nos eleva al conocimiento de la verdad infinita, Dios. La voluntad, que en su capacidad natural de amar el bien es como el entendimiento respecto de la verdad, poderosa para seguir el vuelo noble y generoso de la inteligencia que la guía por campos inmensos de luz y de bien, la voluntad, digo, nos lleva á la bondad infinita, al mismo Dios.

Así es que para elevarnos á la idea y consideracion de lo infinito, no tenemos necesidad de salir fuera de nosotros á considerar la inmensidad de los mares con sus profundos é insondables abismos, ni la extension ilimitada de un dilatado horizonte, ni la grandeza incomprensible de los espacios, en que giran los astros; dentro de nosotros mismos, en nuestras potencias racionales encontramos señales más claras, huellas más marcadas de aquel Sér inefable, cuya grandeza y perfeccion es un abismo sin fondo, más dilatado que todos los horizontes, más profundo que los mares, más alto que los cielos ¹.

contados los krausistas: segun ellos, las criaturas son el mismo sér, ó la sustancia ó la esencia divina, ó á lo menos una parte de ella, y así se contienen en Dios, sin que haya perfecta distincion entre Dios y las criaturas, lo cual, además de ser impío, es sobremanera absurdo.

¹ Si bien el objeto de nuestro último fin debe conocerse principalmente por el objeto de las facultades racionales, y por ellas hemos visto no ser otro que el Sér Infinito, es tal sin embargo en el hombre la comunicacion de las facultades superiores con las inferiores, de las racionales con las sensitivas, que tambien en éstas encontramos rastrós de la tendencia del hombre á lo infinito, la cual parece como
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Así se ve cómo puede con razon decirse, que la tendencia innata de nuestra voluntad al bien universal, es como una tendencia nobilísima hácía el Bien Infinito dada al hombre por la sabia y amorosa Providencia de su Criador, tendencia no explícita y formal, sino implícita é interpretativa, por medio de la cual pudiese conocer su altísimo destino, y ser encaminado hácía él suave al mismo tiempo que poderosamente.

(Se continuará.)

P. VENANCIO MARÍA DE MINTEGUAGA,
de la Compañía de Jesús.

que rebosando refluye del entendimiento á la imaginacion, y de la voluntad al apetito sensitivo.

Por esto las pasiones, si bien por tener su asiento en la facultad apetitiva y sensitiva, son limitadas en razon de su tendencia por la naturaleza de su objeto propio, el cual no es otro que el sensible; mas ensanchada la esfera de su objeto por virtud del entendimiento, é impulsadas por la fuerza de la voluntad, llegan á adquirir en el hombre una expansion incalculable, que no conoce límites ó rechaza todos los que se les quieran imponer. La sed de dinero en el codicioso, de placeres en el lascivo, de diversiones y pasatiempos en el mundano, de venganza en el iracundo, de regalo y variedad en los manjares y en las bebidas en el guloso, nunca dice: basta. Por esto las pasiones, que bien dirigidas por la razon son un auxiliar muy poderoso de la voluntad para la virtud, necesitan ser enfrenadas en el hombre mucho más que en los brutos irracionales, en los cuales se limitan de suyo por el instinto natural y por los confines del conocimiento sensible.

Esta misma tendencia á lo infinito comunica la inteligencia á la imaginacion, como se ve en el ejercicio de las bellas artes, á las cuales, junto con la inteligencia, contribuye poderosamente la fantasía ayudada del corazon.

El ideal de los artistas suele tener algo de infinito, de ilimitado. Los grandes artistas constituyen el último término de la perfeccion de sus obras en un tipo cuya grandeza y excelencia rastrean de alguna manera; pero la cual ni ellos mismos llegan á conocer y abarcar enteramente. El poeta, el orador, el pintor, el escultor, el músico, si lo son á lo méños de aquellos en cuya frente centellea la llama del genio, nunca llegan á realizar en sus obras toda la grandeza y belleza del tipo que agitan en la mente y les pinta la imaginacion. El tipo de la facultad estética es lo sublime. Y ¿qué es la idea de lo sublime sino la idea de un sér, en donde encontramos toda la razon de ser que concebimos, y además una sobreabundancia de ser que no podemos comprender, la cual engendra por esto en el ánimo una gran admiracion y veneracion?
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LOS ESTUDIOS
DE LA FACULTAD DE DERECHO

II

Descabellado intento es el que pretende dar en las aulas la íntegra cultura indispensable á las varias funciones del Derecho, de suerte que el graduado en esta Facultad, pueda inmediatamente llenar cualquiera de ellas dirigiendo ó fallando un asunto judicial, explicando en la cátedra ó enriqueciendo con sabios trabajos la literatura de la ciencia jurídica. Este error tiene sin duda alguna su raíz en la aberración del socialismo docente, que se propone agotar la ciencia en los establecimientos oficiales, y darla por aquilatada y perfecta en el último grado de enseñanza que impropia y soberbiamente llama enseñanza superior.

Del mismo modo que el moderno Estado panteístico entiende ser el único sujeto y dispensador del derecho, la sola y absorbente personalidad jurídica, se considera también por razón del mismo error, criterio exclusivo y órgano absoluto de la ciencia y enseñanza social; y así como tiene en el organismo soberano la fuente de su perfecta justicia, tiene en la Universidad el oráculo revelador de su omnisciencia. Por esto aspira á albergar en la Universidad toda la ciencia y toda la enseñanza, y quiere que del templo de la sabiduría burocrática y oficial salga el alumno tan cabal y omnímodamente instruído como si le hubiera comunicado saber infuso el mismo Dios. La Universidad es, en efecto, la iglesia docente donde por el magisterio sibilítico de los modernos iluminados pedagogos hace el dios del panteísmo sus revelaciones siniestras y tenebrosas.

Y no es esto decir que los no muy peritos ministros á cuyas
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manos ha muerto la enseñanza pública, inspirasen sus planes en tan altos y hegelianos pensamientos, sino que han sido ejecutores inconscientes del error naturalista y socialista, cuya fórmula es el panteísmo. Cuando en el cuadro de las enseñanzas de Facultad amontonan asignaturas sobre asignaturas, sin distinguir las fundamentales é indispensables de las complementarias y meramente útiles, poniendo en nivel de paralela importancia el Derecho romano y la Redaccion de instrumentos públicos, impúlsales realmente el absurdo empeño de que en la Universidad se aprenda todo, en la inteligencia de que lo que en ella no exponga y explique el Estado, no hay medio ni coyuntura de estudiarlo y saberlo en parte alguna mejor. Todos los partidarios y ejecutores del despotismo y monopolio docentes del Estado, ó son inconscios repetidores de vagos y mal distinguidos ecos, ó factores responsables del socialismo panteísta.

Pero es el caso que el Estado usurpa esta funcion con invasor absolutismo protestante, y que además, ni la Universidad es el único órgano social de enseñanza, ni la instruccion que presta es superior y complementaria, sino fundamental y elemental, al méns en lo que al Derecho concierne, Recibe de él el alumno la primera noticia científica ni más ni méños que aprendió en el Instituto los rudimentos del latin y en la escuela la Gramática del patrio idioma, y sale de las aulas en tan juvenil edad, que es ridículo y absurdo pretender que alcance conocimiento magistral de las varias materias que ha estudiado. La enseñanza universitaria no es superior sino en el sentido de ser la última que se recibe bajo la direccion continua y eficaz de ajeno magisterio, y una vez terminada, el alumno debe hallarse jurídicamente educado, iniciado y dirigido, no sabio, ni adecuadamente perito siquiera. Muéstrale entónces la ciencia anchos y deleitosos horizontes, y le incita á recorrerlos sin inmediato auxilio é inseparable guía: reciba en la Universidad sólido cimiento, que él alzará por sí mismo la fábrica de su cultura ulterior, para lo cual le brinda la vida con los floridos y generosos años de la ambicion nobilísima del saber que explora incansable sus dilatados dominios.

Despréndese de lo dicho, que la instruccion universitaria ha de ser principalmente fundamental y educativa, y más amplia
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y relativamente completa en las materias que responden á este propósito, y que deben constituir como la clave y el núcleo de la Facultad de Derecho. Estas asignaturas no son, en nuestro sentir, otras que el derecho natural, el Derecho romano, el Derecho canónico y el derecho público. Justifiquemos sucintamente este aserto.

Respecto del derecho natural, á nadie asaltará sombra de duda, y tanto es así, que hasta el Real decreto de 2 de Setiembre último, tan influido como todos en el vicio que corroe y disuelve la enseñanza pública, ha juzgado que la materia merece alguna mayor atencion que la tercera parte de un curso, realizando así acaso la única medida digna de sincero aplauso en el nuevo plan del anterior ministro de Fomento. El derecho natural, es todo el derecho, tal como lo imprimió el dedo de Dios en la conciencia humana, y como á la luz de la revelacion y bajo las enseñanzas de la fe lo recaba y descubre el recto ejercicio de la razon. Para la ciencia es principio y base, para la legislacion criterio y fuente, para la jurisprudencia racional interpretacion, la equidad misma que enmienda los excesos y rigores de la imperfecta ley escrita y llena sus deficiencias y vacíos. El derecho natural engendra á su imagen y semejanza las justas leyes escritas, y las suple, perfecciona y enmienda con la incesante colaboracion de un factor perpetuo, la costumbre, arma con que el poder jurídico de la sociedad auxilia al legislador soberano ó rectifica con el no uso y la contraria práctica sus decisiones injustas ó imprudentes. Por conducto de este supremo derecho, recibe el cuerpo de la jurisprudencia la savia vivificante de la Filosofía, y es la legislacion animado organismo y no inerte aparato mecanico de desgobierno y tiranía opresora: con él son los legisladores sabios y previsores á la vez, rectos y prudentes los magistrados, doctos y discretos los jurisconsultos, y penetradas de su espíritu y autoridad las muchedumbres, ni son esclavas ni rebeldes, antes se gobiernan por el razonable obsequio más bien que por el miedo ó el interés degradantes. Cuando el derecho natural se relega á insensato y funesto olvido, legislar es ciego empirismo que gobierna á tientas, juzgar, rígida y seca aplicacion de la letra que mata, y en la cual torpes é hinchados jueces ejercitan más que la intelli-
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gencia la memoria: en estos menguados tiempos, escépticos y positivistas á la vez, es cuando la raza de los incultos leguleyos inunda los parlamentos de charlatanes ignaros, las cátedras de superficiales y pedantes declamadores, el foro de codiciosos y desalmados arma-pleitos, los consejos del poder de interesados amigos y cómplices del despotismo y de las concupiscencias oficiales y burocráticas; y cuando perdidos y agonizantes en la sociedad la conciencia y el sentimiento del derecho, se despega el pueblo de toda cooperacion jurídica, é indiferente respecto de su suerte y destinos, los deja con letal marasmo en manos del primer menguado que salga del cuartel á recogerlos y explotarlos. La enseñanza del derecho natural, es, pues, tan instructiva como educadora, porque infunde al alumno con la alta idea de la justicia, el sentimiento de su futura dignidad profesional, y un estímulo poderoso para honrar y enaltecer el sacerdocio jurídico, y no manchar por nada ni por nadie su nobilísima investidura.

III

La educacion jurídica de la juventud sufre tambien rudo golpe con la reduccion á un solo curso de los dos en que hasta ahora se ha venido estudiando el Derecho romano. Ha tomado hace algunos años la investigacion minuciosa de este Derecho poderoso vuelo é incremento fecundo, singularmente en Alemania e Italia; y cuando asistimos á un más razonable y sabio renacimiento del romanismo, es cuando precisamente se le ocurre á un ministerio progresista, para dar ventajosa idea de nuestra cultura, cercenar el ya escaso tiempo que en las Universidades espanolas se dedicaba á una somera exégesis de las instituciones de Justiniano. Es natural empero la medida.

La raza de abogados criada á los pechos de la Revolucion francesa y cosmopolita, no puede méños de abrigar contra el inmortal Derecho de Roma un odio instintivo que le agita, aunque no discierna claramente sus motivos. Este derecho es un derecho anti-racionalista, y por contraria razon, tradicional; no es una norma abstracta: es regla lenta y majestuosamente formada y desarrollada en el curso de la vida y de la historia; no
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es concepcion idealista que á priori concibe y á radice pretende cambiar la condicion actual de la existencia, sino derecho nacido de las entrañas de la sociedad romana, de la substancia é idiosincracia del pueblo, que léjos de recibirla con inerte pasividad de la burocracia omnipotente del Estado, lo elaboró y formó, poniendo en ejercicio la totalidad de sus órganos legales. Y á éste derecho tradicional en que mostró la sociedad romana el poder jurídico con que á la obra del legislador debe siempre corresponde el pueblo, ¿no han de mirarlo con despego y hostil prevencion los revolucionarios á la francesa, para quien es la vida mera consecuencia de un silogismo vacío y abstracto, un corolario que se muda según á todo viento de doctrina cambian las premisas en el vacío y fluctuante pensamiento de las dictaduras sociales, que en varia y múltiple forma engendran y alimentan todos los sistemas liberales? El racionalismo abstracto, triunfante con la Revolución francesa, y por ella realizado y propagado, no podía ser propicio al Derecho romano, que en lo sucesivo no iba á estudiarse como parte, fondo y precedente del derecho nacional, sino como instrumento eurístico é interpretativo de las legislaciones modernas, y medio accidental y extrínseco de cultura complementaria. Así se dispuso por primera vez en la ley de 22 de Ventoso, año IV de la República, que mandó estudiar en un curso el Derecho romano en sus relaciones con el francés, plan que ha inspirado luégo con ligeras modificaciones y atenuaciones á cuantos se han desviado de las vías del método histórico.

La escuela histórica, que en medio de sus extravíos, ó más bien exageraciones y deficiencias, provocó saludable reaccion contra el racionalismo revolucionario é insensatamente novador, dió nueva direccion á las investigaciones romanistas, encareció su importancia á la luz de un sólido criterio, aceptado en parte por otras escuelas, y avivó y estimuló el gusto y predileccion por los trabajos á que debió inmortal gloria Savigny. Para la escuela histórica, no era el Derecho romano un derecho muerto sino subsistente y vivo, lo mismo que el germánico en el fondo y contenido actual de las legislaciones contemporáneas; no era la vida jurídica pasada y desvanecida como causa transitoria de los estados presentes, sino efectiva realidad permanente en
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ellos, como la virtualidad de la causa en el efecto que produce; no decía como Fenerbach: «lo que pertenece á la historia está muerto á la vida», sino que la historia y la vida contemporánea y actual, encierran en la esencia y materia propias toda la vida y la historia que ya trascurrieron. Por esto la historia es para esta escuela parte intrínseca de la jurisprudencia, el método histórico el íntegro y único jurídico, y la indagacion erudita de la antigüedad romana, más bien que investigacion curiosa de ruinas venerables, estudio de capital interés en un cuerpo legal todavía animado y robusto.

Aunque la escuela histórica se haya equivocado en suponer que toda la vida anterior está contenida en la actual y venga á concluirse de este error que tanto importa é interesa al primitivo derecho quiritario como el pretorio y el justiniáneo, siempre quedará en pié la verdad capital de que parte del pasado alienta en el presente. El progreso tradicional es obra depurativa de los siglos, en que el mal y el error, que son accidentes, se van desvaneciendo sobre el fondo inalterable de la verdad y del bien que tienen, y acrecientan las instituciones á través de los tiempos; y por eso el simbólico, rudo é imperfecto derecho que en el crisol de la vida y de la experiencia fué depurado hasta merecer el nombre glorioso de razon escrita, es substancia del derecho vigente, no por lo que tiene de romano, sino por fórmula concreta é histórica más adelantada y completa del derecho natural. Y no vale argüir que precisamente por esto basta un año á iniciar al alumno en la parte de Derecho romano que está contenida en el vigente Derecho español, porque lo que interesa no es designar como elemento romano alguna institucion jurídica actual, sino trazar el desenvolvimiento tradicional sin solucion de continuidad de la legislacion romana y española á los fines experimentales y docentes de toda historia, que es aquí, como en cualquier otro orden, aleccionar la vida y mostrar qué instituciones mueren por viciosas, y qué otras se salvan, y por justas sobreviven al pueblo que las fundó. Y entonces, ó se afirma locamente que la historia jurídica de Roma no importa nada, siendo como es precedente inmediato de la nuestra, ó hay que convenir en que en un año, apenas tiene tiempo el catedrático de talento y de espíritu más condensador y sintético, de trazar
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BIBLIOTECA
DE LA CIENCIA CRISTIANA
(Biblioteca teológica del siglo XIX.)

REDACTADA POR LOS PRINCIPALES DOCTORES DE LAS UNIVERSIDADES CATÓLICAS

Enciclopedia, Apologética, Introduccion al Antiguo y Nuevo Testamento, Arqueología bíblica, Historia de la Iglesia, Patrología, Dogma, Historia de los dogmas, Derecho canónico, Liturgia, Pastoral, Moral, Pedagogía, Catequística, y Homilética, Historia de la literatura teológica, etc., etc.

La BIBLIOTECA DE LA CIENCIA CRISTIANA reparte á sus suscriptores un cuaderno mensual de 64 páginas, de las dos obras que siempre publica.

Obras que está publicando

Teología Fundamental ó Apologética, del sabio aleman Francisco Hettinger, (autor de la Apología del Cristianismo), y la Historia General de la Iglesia, por el Cardenal Hergenröther.

La importancia de estas dos grandes obras está reconocida universalmente por el público sabio, que la estima como de utilidad general para todos cuantos aman los buenos estudios. La fama del sabio Hettinger es universal, principalmente por la Apología del Cristianismo, y con saber que el Papa Leon XIII ha premiado el mérito de Hergenröther, por la Historia de la Iglesia, nombrándolo, de simple Presbítero y humilde profesor de Seminario, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, no hay para qué esforzar el mérito ni la recomendacion de estas dos obras.

Precio de suscripción

En la Península 10 pesetas al año, si el pago es anticipado y directo, y 12 pesetas cuando es por medio de corresponsales y libreros.
En Cuba, Puerto-Rico y Filipinas, 20 pesetas. En vista de la essasez del Clero, se admitirán suscripciones y renovaciones por seis meses.
Los pagos, tanto de los suscritores como de los corresponsales, son siempre adelantados, por medio le letras ó libranzas del Giro mutuo á la órden de D. Antonio Quilez, calle de Villanueva, núm. 5, Madrid.
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una generalización insuficiente, sin datos explicativos y experimentales en el curso y desenvolvimiento de la legislación positiva. La escuela histórica no tendrá razón en afirmar que el método histórico es el único método jurídico; pero en cambio, es verdad incontestable que es el propio y adecuado de los derechos históricos y del derecho positivo, que es su última explicación y coetáneo hecho. El método dogmático es el método del derecho natural, que debe exponerse según las lógicas exigencias del raciocinio, y el orden con que unas verdades fluyen y dependen de otras; pero la norma del derecho, como cualquiera otra, debe exponerse tal como sucedió, à posteriori, y no como à priori se nos ocurre concebirla. Amoldar un derecho histórico á las exigencias categóricas del dogmatismo de Thibaut y Mackeldey, es atentado á la verdad é imposición autoritaria en que el autor quita la palabra al magisterio ordenado y metódico de las cosas, sustituyendo á la realidad su preocupado pensamiento trascendental. Tal método tiene su raíz en el concepto panteístico de la historia, que fuera de los hechos y sobre ellos conciben y anticipan, según leyes biológicas à priori fantaseadas, los historiadores á la tudesca, empeñándose despóticamente en que sea la vida eco servil de sus ilusiones metafísicas, y se haga la historia cómplice y encubridora de los extravíos de la Filosofía.

Era necesario y apremiante evitar tan peligroso escollo en el estudio y exposición del Derecho romano, y sin embargo, se reducen á un solo curso. ¡Como si en un solo curso se pudiera trazar su desenvolvimiento histórico, comprobado en la verdad de las instituciones legales! Rudo golpe sufre, más aun que el conocimiento del derecho civil, del que es el romano parte integrante é inmediato precedente, la educación jurídica de la juventud, punto generalmente desatendido, y que será objeto del siguiente artículo.

(Se continuará.)

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
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DE LA ACCION BIENHECHORA DEL ROMANO PONTÍFICE

Y DE LA NECESIDAD DE AUXILIARLE

(Continuacion.)

Pero más une todavía el magisterio de la Iglesia por la noción invariable y clara que mantiene del bien y del mal. El Evangelio vino á perfeccionar sobrenaturalmente la ley natural; y así, quien defiende la pureza del Evangelio, no puede méños de mantener en toda su rectitud las nociones de la moral, y cualesquiera que sean los errores y adulteraciones que traigan consigo la debilidad de los hombres y las circunstancias de los tiempos, en la Iglesia, y especialmente en el magisterio infalible del Romano Pontífice, hallarán siempre los individuos y las sociedades una fuente donde beber puras las doctrinas que enseñan á obrar con rectitud y huir de la injusticia. Y si á pesar de los esfuerzos que los incrédulos vienen haciendo por distinguir hasta separarlos la moral y el derecho, absurda y monstruosa teoría que dejaría al mundo privado de la justicia, el sentido común sostiene que no puede prevalecer en el régimen de las naciones sino aquello que la moral reconoce como bueno, infiérese cuánto ha de contribuir la Iglesia á la unión de los pueblos, manteniendo intemerados los principios en que el derecho se funda.

Mas no consiste en esto sólo la fuerza unificadora de la Iglesia en la sociedad. Si es mucha la que le dan las doctrinas que indefectiblemente posee é infaliblemente aplica, es al mismo tiempo considerable la que proviene de la autoridad divina que ostenta. Ésta hará que sea de todos atendida. Enseña y obra á nombre de Dios, y la representación de Dios tiene de suyo el no pasar inadvertida para nadie. Entre los hombres que reflexio-