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y torpes, y á pretexto de oponerse al Romanticismo exagerado, del cual dice César Cantú que «por ir tras lo nuevo daba en lo extraño y monstruoso;» á pretexto de esto, digo, el Realismo se enfanga en la realidad más desharrapada, más sucia y asquerosa que puede imaginarse. Visita las cloacas de la sociedad contemporánea, y de allí saca á la plaza pública los seres más envilecidos y abyectos, no sin desnudarlos préviamente de las escasas buenas prendas que por ventura tienen, para que la curiosidad del populacho se sacie contemplando semejantes tipos de fealdad y de inmundicia. ¡Y de esta suerte pretende ejercer una accion educadora!

Porque, eso sí, el Realismo es un arte docente á su manera: él no busca aquella saludable enseñanza que emana de la hermosura bien entendida, bien contemplada, sino que aspira á enseñar con el espectáculo de la lujuria en accion. Aunque si vamos á decir toda la verdad, el Realismo en su forma más cruda y brutal es el arte adulador de las muchedumbres corrompidas, el arte prostituido y vendido al oro, el arte al tanto por ciento. No se deben citar nombres por respeto á la dignidad humana.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
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EXÁMEN DE LIBROS

Expositio principii traditi a D. Thoma Aquinate ad naturam investigandam rei materialis et immaterialis, auctore J. B. Tornatore C. M. in Collegio Alberoniano S. Theologiae professor emerito. Placentiae Colecc. L. 4.

En este libro, el cual se compone de varios artículos publicados en el Divus-Thomas, revista que ve la luz en Placencia (Italia) investiga su autor la respectiva naturaleza de las cosas materiales e inmateriales, valiéndose para ello singularmente de la explicacion minuciosa de este principio de Santo Tomás: Quod potest cognoscere aliqua, oportet ut nihil eorum habeat in sua natura.

Dicho principio se halla expuesto en el art. 2.º, cuestion 75, de la 1.ª p. de la Suma Teológica. El artículo, que lleva este epígrafe Utrum anima humana sit aliquid subsistens, consta de tres objeciones, del Contra, en donde se establece la tesis, de la demostracion, que comienza, según el método del Santo Respondere dicendum, y, por último, de las respuestas á las objeciones.

Concretándonos ahora á la demostracion, en ella procede Santo Tomás de la siguiente manera: «Es cosa manifiesta que el hombre puede conocer con su entendimiento las naturalezas de todos los cuerpos. Quod autem potest cognoscere aliqua, oportet ut nihil eorum habeat in natura; porque eso que tuviese en sí naturalmente, le impediría el conocer las demas cosas, según lo vemos corroborado en el enfermo cuya lengua no puede percibir lo dulce, por saberle todo al humor amargo que la afecta. Luego si el principio intelectual tuviese en sí la naturaleza de algun cuerpo (esto es, fuese cuerpo), no podría conocer todos los cuerpos. Todo cuerpo tiene una naturaleza determinada, luego es imposible que el principio intelectual sea cuerpo, así como tambien es imposible que entienda por órgano corpóreo: porque la naturaleza determinada del órgano de que el entendimiento se sirviese, le impediría el conocer todos los cuerpos...
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Por lo tanto, el principio intelectual, ó sea el entendimiento, tiene operationem per se, independiente del cuerpo; y como el obrar per se supone el subsistir per se, porque el obrar corresponde á un sér que está en acto, habiendo exacta proporcion entre el ser y el obrar... síguese que el alma humana, en cuanto intelectiva, es incorpórea y subsistente ¹.

Una vez sabido qué era lo que se propuso demostrar el Santo, y el órden que guardan las ideas en esa demostracion, digamos ya cómo interpreta el Sr. Tornatore aquel principio: Quod potest cognoscere aliquis, oportet ut nihil eorum habeat in sua natura; y cómo se vale de él para investigar la respectiva naturaleza de las cosas materiales é inmateriales.

A juicio del autor, este principio significa que el entendimiento humano, ó entendimiento en general, por el hecho mismo de que puede conocer todos los cuerpos, es necesario que él no sea cuerpo, porque, en el caso de serlo, la naturaleza determinada que tendría como tal cuerpo, le imposibilitaría para conocer todos los cuerpos. Esta imposibilidad se funda, por un lado, en la naturaleza del conocimiento intelectual, y por otro, en la naturaleza de las cosas materiales. Esta naturaleza de las cosas materiales, ó sensibles y corpóreas, es, como dice el Santo, una naturaleza determinada, ó lo que viene á ser lo mismo en este caso, una naturaleza indeterminable, que no puede ser actuada, determinada por los objetos de la potencia cognoscitiva que se llama el entendimiento humano. Por lo que hace al conocimiento

¹ Manifestum est enim quod homo per intellectum cognoscere potest naturas omnium corporum. Quod autem potest cognoscere aliqua, oportet ut nihil eorum habeat in sua natura: quia illud quod inesset ei naturaliter, impediret cognitionem aliorum; sicut vidimus quod lingua infirmi, quae infecta est colericio, et amaro humore, non potest percipere aliquid dulce, sed omnia videntur ei amara. Si igitur principium intellectuale haberet in se naturam aliquius corporis, non posset omnia corpora cognoscere. Omne autem corpus habet aliquam naturam determinatam. Imposibile est igitur quod principium intellectuale sit corpus; et similiter impossibile est quod intelligat per organum corporum: quia natura determinata illius organi corporei prohiberet cognitionem omnium corporum.

Ipsum igitur intellectuale principium, quod dicitur mens, vel intellectus habet operationem per se, cui non communicat corpus. Nihil autem potest per se operari, nisi quod per se subsistit: non enim est operari nisi entis in actu. Unde eo modo aliquid operatur quo est. Relinquitur igitur animam humanam, quo dicitur intellectus, vel mens, esse aliquid in corpore, et subsistens.
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intelectual, su análisis nos demuestra que es propio del sujeto cognoscente el tener una naturaleza determinable, puesto que en tanto podemos conocer, en cuanto que podemos recibir en nuestro entendimiento las formas ó especies inteligibles de las cosas, las cuales formas lo determinan en cierto modo, aunque más propiamente se debe decir que lo actúan sin determinarlo por completo, ya que, aún después de recibidas, queda capacitado el entendimiento, y todavía más capacitado que antes, para recibir nuevas formas inteligibles. Así, pues, las palabras determinada y no determinada ó común, se han de tomar aquí en el sentido expuesto, y no según las nociones de genere y especie. Si queremos saber ahora por qué la naturaleza de las cosas materiales es tan determinada ó tan indeterminable per alia, esto consiste en que la forma material está como sumergida en la materia que actúa, de la cual recibe aquélla gran concreción y determinación.

Conforme á esta explicación, el Sr. Tornatore comenta aquel principio diciendo: Id quod potest cognoscere aliqua (esto es, declara el género de las cosas sensibles ó materiales), oportet ut nihil corum habeat in sua natura (que no sea, añade, ninguna de estas cosas sensibles y materiales, sino que exceda del todo la materialidad que es propio de ellas).» Por donde se advertirá que, en sentir del autor, aquel principio se refiere sólo á las cosas materiales, debiendo entenderse la palabra aliqua como expresiva de estas cosas, y no de las inmateriales. Que así debe entenderse, bien se colige del texto mismo, en el cual dice Santo Tomás « que todo cuerpo tiene una naturaleza determinada; » « que la naturaleza determinada del órgano corpóreo de que el entendimiento se sirviese, le impediría el conocer los demás cuerpos; » « que si aquello que puede conocer aliqua, tuviese en sí naturalmente algo de estas cosas (aliqua), en algo le impediría el conocimiento de las demas, etc., » en los cuales textos aparece claro que el término aliqua se refiere tan sólo á cosas particulares, determinadas, corpóreas. Y todavía más desaparece la duda que acerca de esto pudiera haber, si consideramos que, según la doctrina de Santo Tomás, estas dos cosas son las únicas que impiden el conocimiento de los universales, conviene á saber: ó la materialidad del que conoce, ó la materialidad de la
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especie impresa; luego no siendo las cosas inmateriales obstáculo para conocer de esa manera, se deduce claramente que el término aliqua no puede referirse á ellas, sino á las cosas materiales.

Es claro y obvio, despues de lo dicho, que aquel principio puede servirnos de punto de partida para investigar la respectiva naturaleza de las cosas materiales e inmateriales. En efecto, por la explicacion de ese principio sabemos que el conocimiento intelectual requiere de suyo la inmaterialidad subsistente del sujeto que conoce de ese modo. Esta ley del conocimiento intelectual puede emplearse como norma y medida para estimar qué cosas son materiales, y cuales inmateriales, y el grado en que lo sean respectivamente, pues serán más ó méños materiales ó inmateriales, segun que sean más ó méños cognoscibles ó cognoscitivas, y de aquí, repetimos, que el susodicho principio sirva como de piedra de toque para estas investigaciones.

Por esto no debe maravillarnos que el autor se ocupe en definir la naturaleza y propiedades de la materia, que trate del alma humana, de la inmaterialidad creada y de la increada, de lo que se apellida en las escuelas vis intentionalis, considerada en Dios, en el Angel y en el hombre, y de cómo nace la vida, y como que surge y brota de la naturaleza inmaterial; y que por todo esto discurra partiendo del principio: Quod potest cognoscere aliqua, oportet ut nihil eorum habeat in sua natura.

Dejo de examinar estas investigaciones, porque cada una de ellas pide largo exámen, y creo vale más recomendarlas eficazmente á las personas aficionadas á tales estudios. El Sr. Tornatore se muestra muy entendido y versado en las obras de Santo Tomás, y trata las cuestiones con singular agudeza y sutileza, y al mismo tiempo con mucha solidez y profundidad, aunque á veces resulta un poco difuso y hasta oscuro en la frase, más que en el pensamiento. De alguno de estos defectos haya provenido quizá el que no explicase mejor la siguiente sentencia: «Quae (divina substantia) ut pote infinita nulli opponitur sed omnes in se habet, ac eminenter quidem non formaliter, quatenus ipsarum esse sibi tantum vindicat, linquens substantiis singulis suos essentiarum terminos, secundum quos ac invicem oppnuntur.» En un artículo publicado por La Civiltá Cattolica sobre
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el libro del Sr. Tornatore, he visto tildada de oscura la sentencia que acabamos de citar, aunque tan excelente revista salva las intenciones de su autor, añadiendo que él no parece que pue- de seguir á Rosmini, antes por el contrario, la combate en el mero hecho de propugnar la teoría ideológica del Angel de las Escuelas.

Todos saben que Rosmini distingue en los seres dos elementos: el sér ideal y el sér real. El primero, enseña el filósofo italiano, es increado, y creado el segundo. Pero es el caso que ese sér ideal constituye, según Rosmini, el sér formal de todas las cosas; y como quiera que el sér formal de cada cosa no es increado, sino creado, porque Dios crea todo lo que hay de sér en las cosas, dedúcese que lo que en puridad defiende Rosmini es que las cosas son increadas. Por otra parte, cuando se les pregunta á los rosminianos qué es lo que hay de real en las cosas, de creado, responden que los términos de ellas, es decir, una negacion. Por esto La Civiltá Cattolica examina con cuidado las palabras del Sr. Tornatore « linquens substantiis singulis suos essentiarum terminos » que se leen en el citado pasaje, no fuera que debajo de ellas se ocultase el error romisniano. Felizmente no es así, como de todo el contesto de la obra se infiere.

Termina esta con el capítulo sexto, en el cual se resuelven varias objeciones contra el principio de Santo Tomás, y con el capítulo séptimo, en donde el autor compara su modo de entender dicho principio con la interpretacion que de él hicieron el Cardenal Cayetano y el exímio Suarez.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS VELASCO
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REVISTA DE EL SIGLO FUTURO

La conveniencia de reunir todos los esfuerzos para que se publique una Revista Católica, digna en todo de su objeto, ha sugerido la idea de refundir en una sola publicación la REVISTA DE EL SIGLO FUTURO y LA CIENCIA CRISTIANA.

Unidas, gracias á Dios, en santa concordia de pensamientos, de hoy más la REVISTA DE EL SIGLO FUTURO se refunde en LA CIENCIA CRISTIANA, y LA CIENCIA CRISTIANA cumplirá todos los compromisos de la REVISTA DE EL SIGLO FUTURO, con idénticas ideas, idénticas aspiraciones, unidos los medios de una y otra publicación.

Es de esperar que los lectores de la REVISTA sigan dispensando á la CIENCIA CRISTIANA el favor que á la REVISTA dispensaban, para que así se logre el deseo que ha presidido á la refundición de ambas publicaciones, es á saber: la existencia de una Revista Católica en España que tenga los medios y la importancia de las publicaciones italianas, alemanas y francesas del mismo género.

En adelante LA CIENCIA CRISTIANA contendrá los trabajos científicos más conformes con su carácter, y además los que eran propios de la REVISTA; y los precios y las condiciones de la suscripción serán los mismos que la REVISTA DE EL SIGLO FUTURO tenía establecidos.

El Administrador de El Siglo Futuro
Félix Noriega.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 30

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

Conférences historiques, dogmatiques, morales et liturgiques, mises à la portée de la jeunesse et en rapport avec les exigences de l'époque, par el Abate Mous-sard. — 3 vol. en 18.º, francos 10 50 ct. Paris, Bray y Retaux.

Todas las partes de que se compone esta obra merecen el mayor elogio; pero aquella que versa sobre la moral aventaja, si cabe, á las otras en claridad, sencillez y excelente método. La parte litúrgica da á conocer muy bien las armonías de la Iglesia y el alto sentido del culto católico.

Le Secret de la Franc-Maçonnerie, por Mons. Fava, Obispo de Grenoble. — Paris, Oudin, en 12.º, 1 fr.

El origen de la Francmasonería, su influjo en las revoluciones, sus infames proyectos y el modo de combatirla, tal es el asunto del libro de Mons. Fava. Debemos recomendar esta obra por el talento y erudicion que en ella campea. Puede conside-rarse tambien como una magnífica introduccion al estudio pro-fundo de las principales cuestiones que se relacionan con la guerra suscitada hoy contra la Iglesia por los poderes revolucionarios.

Les Apôtres, ou Histoire de l'Eglise primitive, por el abate Drioux. — Paris, Pous-sielgue, in 8.º, 6 fr.

En los trece capítulos de que consta la obra se tratan las siguientes materias: 1.ª, los Apóstoles durante la vida pública de Jesús; 2.ª, la Iglesia de Jerusalen; 3.ª, la Iglesia de Antioquia; 4.ª, San Pedro en Roma, primeras misiones de San Pablo, Concilio de Jerusalem; 5.ª, segunda mision de San Pablo, sus primeras epístolas; 6.ª, tercera mision de San Pablo, sus epístolas á los gálatas, á los corintios y á los romanos; 7.ª, vuelta de San Pablo á Jerusalem, su prision, es enviado á Roma; 8.ª, San Pedro y San Pablo en Roma, primera cautividad de San Pedro; 9.ª, última mision de San Pablo, de la persecucion de Neron, martirio de San Pedro y San Pablo; 10.ª, pontificado de San Lino, ruina de Jerusalem y del templo; 11.ª, trabajos de los demás Apóstoles; 12.ª, pontificado de San Clemente,
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San Juan y sus escritos; 13.ª, estado de la Iglesia á fines del siglo 1.

No hay para qué encarecer los merecimientos de esta obra, pues son muy conocidas las relevantes cualidades que adornan á Mr. Drioux. Talento filosófico y erudicion sólida son las dotes más señaladas de esta hermosa apología del Cristianismo.

La Résolution, 1789 - 1882, por Charles D. Hericault, apéndices por Emm. de Saint-Albin, Victor Pierre et Arthur Loth. — Paris, Dumoulin, in 8.º, 30 fr.

Divídese en tres partes, que tratan respectivamente de la Política, la Moral y la Civilización, consideradas en sus relaciones con el período que comprenden las fechas de 1789 - 1882; aunque refiriéndose siempre á Francia. Merece ser encomiado este libro por su mucha erudicion y por la pureza de su doctrina.

Borgia (les) histoire du Pape Alexandre VI, de César y de Lucrece Borgia, por el Abate Clément (De Vebron'). Un vol. en 8.º Paris, Olvre de Saint Paul: 8 fr. 50.

Aunque dice el autor que sólo ha pretendido llevar una piedrecita al edificio de la vindicacion del Papa Alejandro VI, la verdad es que ha escrito una magnífica obra, llena de erudicion y sabia crítica.

El método que sigue es muy sencillo: narra los orígenes de la familia de los Borgias, y despues de examinar varias cuestiones con ella enlazadas, nos ofrece la vida del Papa Alejandro VI, pasando luego á historiar la de César y Lucrecia. Corona el libro un apéndice que consta de veintiseis piezas justificativas.

Histoire de Philippe II, per Henri Tornerou: 2 vol. en 8.º. Paris, Plou et Compagnie: 15 fr.

Si bien está escrita, por regla general, con relativa moderacion, no debemos, sin embargo, elogiarla, porque se halla plagada de equivocaciones é inexactitudes, las cuales ceden en desdoro del gran Felipe II. Baste decir que hablando de la veneracion que profesamos los buenos españoles al ilustre hijo de Carlos V, escribe el Sr. Enrique Tornerou que este hecho se explica porque nosotros amamos el despotismo y la tiranía.

Oeuvres complètes de l'abbé Martinet: 10 vol. en 8.º. Paris, Roger et Chernoviz. 60 fr.

El abate Martinet es un insigne apologista católico, según lo
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demuestran las muchas obras que ha escrito. Filosofía, Religion, ciencias sociales y políticas, tales son los asuntos que trata en sus libros, siempre con notoria competencia.

Por dichas razones, y no obstante la falta de método que á veces los deslustra, conviene que sean aquí alabados y enca- recidos.

Vie (La) vant-elle la peine de vivre? Etudes sur la morale positiviste, por H. Hur- rell Mallock: obra traducida del inglés, con una introduccion y notas por el P. James Torbes, S. J. Un vol. en 8.º Paris, Pedone-Lauriel: 6 fr.

El autor de esta obra es protestante, pero combate con muy valederos argumentos el error positivista, segun el cual la vida carece de valor en el sentido estricto de la palabra, como quiera que el individuo, á lo que enseña el Positivismo, es sacrificado á la sociedad, y luego que muere, todo acaba en él, hasta el alma imperecedera.

La traduccion del P. Jesuita James Torbes se distingue por una elegancia desafectada que la hace en extremo recomendable.

Les Jésuites héroïques, pages de l'histoire d'Angleterre, traducidas del inglés por A. Commelli. Paris, Lancher: 2 fr. 50.

Es un libro interesantísimo, donde se refiere el martirio que sufrieron varios Jesuitas en Inglaterra durante los siglos xvi y xvii.

Sobre todo hemos leido con singular interés y complacencia la vida del P. Campian. El estilo es ameno, muy limpio y elegante.

Questiones contemporaines, por el abate G. Brettes. Paris, Victor Palmé.

Son unas conferencias que tratan: de Dios y la inmortalidad del alma; de los milagros; de si es posible un Estado sin sacerdotes; de la moral independiente; del matrimonio civil, y por último, de los privilegios del clero.

La doctrina es pura y el estilo elocuente.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

I
ESPAÑA

Dos sucesos políticos de trascendencia han ocurrido recientemente en España: la organización de una izquierda dinástica, y la reorganización del ministerio. Consta la primera de constitucionales disidentes, especie de tránsfugas respecto de Sagasta, á quien han dejado por poco liberal; consta asimismo de los amigos de Moret, famoso economista radical, y de los republicanos á quien parece bien realizar sus ideales democráticos á la sombra de la Monarquía: todos bajo la presidencia del general Serrano. El pensamiento político de esta fracción es la Constitución de 1869, es decir, la mínima cantidad posible de Monarquía, el máximo de derechos ilegislables, y la libertad de no tener religión y blasfemar de la única verdadera. Excusado es añadir, que esta idea tiene representantes en todas las esferas de la vida moderna oficial ó semioficial, en el Parlamento, en el ejército, en la universidad, y quién sabe si en la más alta región política; por cuya razón no sería maravilla que, unidos y concertados como están sus principales jefes, y aprovechando alguna de las muchas ocasiones que proporcionan las vicisitudes políticas, de la noche á la mañana venga sobre España una situación semejante á la de los últimos días de D. Amadeo.

El otro suceso relativamente importante es la reorganización del Ministerio Sagasta, después de haber salido de él casi todos los ministros anteriores. La causa ú ocasion de su salida, y de la crisis que le precedió, fué la diferencia de dos ministros, el de Hacienda y el de Fomento, sobre si se han de enajenar ó no los montes del Estado. Esto último pretendía el Sr. Camacho para salir de los apuros del Tesoro, que bien claramente se echan de ver por la necesidad de acudir á tan extremo recurso: desgraciadamente, siguiendo el curso ruinoso que ha dado la Revolución á la Hacienda española, habrá necesidad de vender
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todo lo que sea vendible y algo más; pero la medida hubiera sido harto brusca é impopular, y aunque admitida en principio, como ahora se dice, por los demas ministros, salvo el de Fomento y algun otro, no hubo valor para lanzarla al público, y el ministerio, falto por otra parte de cohesion, se desmoronó y deshizo haciendo dimision todos los ministros méños uno, Sagasta. A éste le fué encomendada la constitucion del nuevo ministerio; y en efecto, no tardó Sagasta en cumplir su encargo llamando á personas procedentes de los dos elementos políticos que hasta entonces le habían constituido, conviene á saber: centralistas y constitucionales, y entre los primeros al general Martinez Campos. Pero ademas, dando el mismo Sagasta un paso hácia la izquierda, hubo de confiar la cartera de Gracia y Justicia al conocido demócrata Romero Giron, el cual reemplaza en el ministerio á D. Manuel Alonso Martinez. Es de advertir, que entre estos dos señores mediaban ántes relaciones tan íntimas, que era fama comun entre las gentes, ser el demócrata Romero inspirador y consejero íntimo de su predecesor en el ministerio, al cual le había sorbido los sesos tan completamente, que según es asimismo fama, los proyectos revolucionarios que se preparaban en dicho departamento en favor del jurado y del matrimonio civil, eran sugeridos por Romero Giron al señor Alonso Martinez. Mirada la cosa bajo este concepto, el cambio acaecido en el ministerio de Gracia y Justicia es meramente personal, bien que en el ministro caído no estuviesen tan claramente marcados los carácteres que imprime la revolución en sus genuinos representantes.

La presencia del nuevo ministerio en las Cámaras ha suscitado verdaderas tempestades; pero en el Senado singularmente se han oido palabras que dan mucha luz sobre la situacion, las miras y los procedimientos de los partidos liberales. Porque como el marqués de Barzanallana hubiese manifestado los temores que le asaltaban al ver de ministro de Gracia y Justicia á un hombre como Romero Giron, conocido por sus ideas y proyectos satánicos contra la religion y la sociedad, el presidente del ministerio Sr. Sagasta hubo de contestarle, que si un solo ministro procedente de la izquierda asustaba al Sr. Marqués, cuánto más debería de asustarle un ministerio del todo zurdo,