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La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 26

EXÁMEN DE LIBROS

La Religion Católica vindicada de las imposturas racionalistas, por el P. José Mendive, de la Compañía de Jesús. Madrid, 1883.

Para dar anticipadamente alguna idea fiel y verdadera de la presente obra, bastaríanos repetir las siguientes palabras con que le pone término su esclarecido autor: «Hemos recorrido, dice en efecto el Padre Mendive, los puntos más culminantes de la ciencia, donde se reunen, como en otros tantos focos luminosos, las verdades todas de la filosofía. En los tres grandes objetos del saber humano, Dios, el mundo y el hombre, hemos comparado las doctrinas capitales de la ciencia con las enseñanzas del Catolicismo; y léjos de hallar oposición alguna entre aquélla y éste, hemos demostrado en cada uno de dichos ramos, que el conflicto entre la verdadera ciencia y el Catolicismo, blanco de los ataques del autor de Los conflictos, es de todo punto imposible.» Pero habiendo de consagrar algunas líneas en La Ciencia Cristiana á este magnífico libro para rendirle el honor que le corresponde, según el juicio que hemos formado de su mérito, no nos parece bastante decir, que en él están discutidas y resueltas magistralmente las cuestiones más graves e importantes de la Filosofía natural y de más alta sabiduría en sus relaciones con la fe divina, y demostrada la concordia íntima y perfecta que reina entre las enseñanzas de la revelación y los teoremas y conclusiones de las ciencias; sino además nos parece justo indicar, por lo méños, algunos de los antecedentes y razones que hacen de esta obra uno de los más preciosos e importantes monumentos que el génio verdaderamente científico, formado e iluminado por la sabiduría cristiana, ha erigido últimamente en nuestra patria.

No es á la verdad cosa nueva impugnar á la Religion Católica sus enemigos más ó méños declarados, invocando los fueros de la razón y de la ciencia, y calumniando las doctrinas reveladas acusándolas de enemigas irreconciliables de esas dos fuentes
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de luz y de progreso. Desde los primeros siglos del Cristianismo, esa fué la táctica de la falsa sabiduría pagana: poner enemistades entre la verdad predicada por los Apostoles, y las sentencias de los filósofos griegos, sin advertir que entre estos últimos no hay conformidad ninguna, que ninguno de ellos enseñó ninguna verdad sin mezclar en su doctrina muchos errores, y por consiguiente que no era razon considerar lo que enseñaron como norma y criterio de lo verdadero y de lo bueno, y mucho méños oponer los delirios y falacias de la filosofía gentílica á una sabiduría del todo celestial, enseñada por la misma Verdad en persona, donde no solamente se contienen los más altos conceptos á que puede elevarse el espíritu humano, sino también dogmas y misterios incomprensibles, que sobrepujan absolutamente la luz de nuestro entendimiento. Gracias á la providencia de Dios, aquella perversa traza, ideada por los enemigos de la Religión Cristiana para desacreditar al Cristianismo ante los ojos de las personas instruidas en las artes y disciplinas humanas, convirtióse luego en ocasion de luminosas apologías, en las cuales hubo de mostrarse la verdad católica confirmada y vindicada por las mismas ciencias á las que decían sus enemigos que era contraria. ¿Quién hay que no recuerde á este propósito los nombres de Tertuliano, Clemente, Justino y otros ilustres campeones de la fe, ante los cuales hubieron de reconocerse vencidos y humillados los sofistas de su tiempo? Y á este tenor, siempre que en la sucesion de los tiempos ha comparecido algun pseudo-sabio enemigo de la revelacion divina, la providencia del Señor ha suscitado hombres superiores en razon de sus singulares talentos y de las luces adquiridas con el estudio, que las consagraron noblemente á defender la Religión contra las falsedades e imposturas de los nuevos Celsos, no méños malignos, aunque por ventura méños temibles que el antiguo sofista de este nombre. No sería difícil comprobar esta ley admirable con que la historia da testimonio al especial cuidado que tiene Dios del humano linaje considerado en el órden intelectual, ó sea en sus relaciones con la verdad; mas tratando de lo que pasa en nuestros días, y nos toca tan de cerca, reduciremos esta consideracion á los términos estrictos del hecho que ha dado ocasion á esta hermosa apología de la verdad que tenemos ante los ojos.
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El caso á que me refiero, es el ignominioso libro que escribió algunos años atrás el famoso Juan Guillermo Draper, catedrático de Fisiología de la Universidad de Nueva-York, con el título de History of the conflict between Religion und Science. Esta obra, traducida del inglés á otras lenguas, inclusa la española, y reimprima muchas veces, ha circulado y circula profusamente, difundiendo por todas partes la ponzoña de sus errores contra la fe y contra la ciencia misma entre las clases sociales principalmente que se tienen por ilustradas. Meditando acerca del éxito extraordinario de la obra de Draper, se presenta por sí misma ante los ojos una cuestion que á primera vista no parece fácil de resolver. Convienen generalmente las personas que gozan de verdadera autoridad científica, en que de la Historia de los supuestos conflictos entre la religion y la ciencia del profesor anglo-americano están desterrados, no solamente la verdad, sino aun el simple conocimiento de uno de los términos de ese soñado antagonismo, hasta el punto de mover á compasion la ignorancia y los desatinos de Draper acerca de los misterios y demas doctrinas pertenecientes al depósito de nuestra santísima fe. Recientemente ha demostrado un sabio italiano, que la obra del autor yankee estriba toda ella en equívocos, no atreviéndose el desdichado soñador de conflictos á definir los términos religion y ciencia, entre los cuales los supone; que en la historia de la Iglesia no hay suceso que, al ser tocado por Draper, no sea truncado ó desfigurado, ó de donde no saque algun puñado de cieno que poder arrojar á la faz santísima de la misma Iglesia; que abunda en suposiciones falsas y gratuitas, como es hacer incrédulos á todos los sabios que en el mundo han sido; que sus errores no tienen número, y son tan graves que no respetan los principios más seguros del humano discurso, cuales son el de causa y el de substancia; que en el suyo brilla la lógica por su ausencia, reduciéndose todos sus argumentos á miserables sofismas; que al traves de ellos se echan de ver las preocupaciones de que está Draper poseido, entre las cuales descuelga el indianismo, ó sea el pensamiento preconcebido de derivar al Cristianismo de las fábulas de la India; y por último, que la tal historia no es de los conflictos entre la Religion y la ciencia, sino entre Draper y la verdad. Ahora, ¿no es, por ventura, extraño y
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y hasta inverosímil, que la obra de semejante embaucador y sofista, tan ignorante en cosas de Dios y del alma racional del hombre, como dispuesto por su propia malicia á falsificar la historia humana y la filosofía natural, haya conseguido tan grande como funesto prestigio en la Europa de nuestros días, que tanto se precia de ilustrada, y que tal tejido de sofismas groseros vengan ocupando de algunos años á esta parte, distrayéndolos de sus graves estudios y disquisiciones científicas, á tantos sabios católicos como vienen desplegando en la obra de confundir á Draper, convenciéndole de impostor, las fuerzas de su ingenio y las riquezas de su erudición y sabiduría?

Pero bien considerado el caso con todas sus circunstancias, no es ciertamente para maravillar á ninguna persona reflexiva. El secreto de dicho prestigio está en haber recogido el pseudo sabio americano en su obra todas las especies falsas diseminadas bajo diversas formas en libros y autores panteístas, materialistas, excépticos, fatalistas, ateos y demas enemigos de la verdad, formando de todas ellas un como archivo de los errores modernos, expuestos de manera que sin dejar de imponerse al comun de los lectores bajo el nombre y con ciertos carácteres y grandes pretensiones de ciencia, cautivan su imaginacion con el estilo propio de los malos vulgarizadores modernos. Mirada por este aspecto, la historia de los consabidos conflictos entre la religión y la ciencia del fisiólogo Draper, es verdaderamente original, y no sin motivo se ha gloriado este autor en ser «franco y puntual relator de la (soñada) contienda,» recogiendo y apuntando en su memorial todo lo que puede decirse y se ha dicho en nombre de la ciencia, tomado en vano, contra la verdad y la santidad de la religión católica (contra quien únicamente han sido inventados los tales conflictos), y jactándose «de que nadie trató hasta ahora la cuestion bajo este concepto,» y de que «por aquí se explica su actualidad y palpitante interés, superior al de ninguna otra cuestion.» Añádase á esto, que el mundo está desde hace mucho tiempo preparado por los maestros y predecesores de Draper —la mayor parte de ellos vulgarizadores de errores y sazonadores de blasfemias— para recibir al por mayor todo género de imposturas, y dejará de maravillar que tal obra haya tenido éxito semejante.
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EL CONCEPTO Y LA BELLEZA
SEGUN KANT

(Continuacion.)

Previa la explicacion con que he procurado aclarar en lo posible el pensamiento de Kant acerca de la belleza y del juicio que la declara en cada caso, no será ya tan difícil entender las fórmulas ó definiciones en que el filósofo aleman condensa su doctrina. «La belleza, dice, es la forma de la finalidad, según que ésta es percibida sin la representacion de un fin determinado: Die forme der Zweckmassigkeit, in so fern sie ohne Vorstellung eines Zweckes an ihm wahrgenommen wird.» En otros términos menos oscuros: por belleza se entiende la simple forma de un objeto sensible, referida por la imaginacion al sujeto con abstraccion de la existencia de dicho objeto, sin que la imaginacion sea dirigida en esta representacion por el concepto genérico del mismo objeto formado por el entendimiento, ni por ninguna idea ó designio en que se ofrezca ligado el objeto con este ó aquel fin, aunque por otra parte esa forma representada por la imaginacion convenga con la ley general del entendimiento que tiende á reducir á la unidad de concepto las cosas todas representadas, conveniencia que causa en el sujeto cierto estado de que procede el placer estético. Esto es precisamente lo que quiso dar á entender el mismo Kant en esta otra fórmula, harto conocida: «Lo bello agrada sin concepto, Das Schöne gefalle ohne Begriff.» Conviene á saber: cuando el entendimiento refiere por ejemplo la representacion de esta ó aquella obra de algun arquitecto al concepto que tenemos de edificio destinado bien á regia morada, ó á casa de oracion, museo de pinturas, etc., la persona que la considera, no experimenta á su vista el placer consiguiente al aspecto de la belleza: para que nazca en dicho caso este placer, es preciso que la representacion del edificio sea referida al sujeto en que es representado, de ningun modo al objeto de la representacion mediante algun concepto del entendimiento. Demas de esto, el sujeto no ha de ver en la cosa
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Esta misma razon ha obligado á los sabios á descender á la arena de la polémica, y á no desdeñarse de medir sus armas con tan ruin adversario: así lo pedían la causa de la religion, el amor de las muchas almas que sin esta defensa podrían caer rendidas y morir á los pies de los sofistas, y el honor y los intereses de la verdadera ciencia, que no puede ni debe hacer jamás paces con la impiedad, ni servir á los enemigos de la religion sin suicidarse y quedar sus restos cubiertos de ignominia. Muchos son ya los atletas que cuenta la sagrada causa de la verdad en esta gloriosa lucha, entre ellos no pocos españoles, alguno de los cuales ha adquirido por su ilustre victoria un nombre esclarecido; mas ahora sólo se atrae nuestras miradas y nos obliga á tributarle un homenaje de singular y merecida estima, el sabio escritor que después de haber honrado á La Ciencia Cristiana con luminososísimos artículos en defensa de la religion, desconocida y ultrajada por Draper, los saca nuevamente á luz, revisados con singular esmero y diligencia, y reunidos y aumentados con un índice copioso, en la magnífica obra en dos volúmenes, que tenemos delante de los ojos. A la cual no se la debe considerar sin embargo como simple refutación del sofista anglo-estadounidense, hecha á semejanza de algunas otras cuyos autores han seguido á Draper capítulo por capítulo, rebatiéndole con fuerza y precision, sin dejarle, como dicen, hueso sano; sino además de esto forma la presente obra un ordenado conjunto de disertaciones ó estudios, como hoy se dice, donde se ven tratadas con gran copia de erudicion y doctrina, á la luz de la más alta de las ciencias humanas, ilustrada con lumbre divina, y servida de los conocimientos físicos y de la historia, las cuestiones principales acerca de Dios, del universo y del hombre. El ilustre Padre Mendive compara á la ciencia con el catolicismo en sus relaciones con los puntos más graves y debatidos hoy día tocantes á esos objetos, y de esta comparacion, precedida del estudio y consideracion detenida de sus términos, saca siempre la misma consecuencia, conviene á saber, la más perfecta conformidad que concebirse puede entre la razon y la fe, entre el humano saber, considerado en la inmensa amplitud de sus dominios, y las luces superiores de la revelacion divina y sobrenatural, cuyo incorruptible tesoro se ha dignado confiar la
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Verdad misma por esencia á la Iglesia católica. Bajo este concepto la obra del Padre Mendive es una verdadera apología del Catolicismo, y por cierto muy completa y acomodada á las necesidades de nuestra época; porque no hay apenas ninguna objecion de las que hoy suelen oponerse á la revelacion divina, que no esté aquí victoriosamente refutada, ni hipótesis alguna falsa, de cuantas oponen los modernos incrédulos á los hechos referidos en los sagrados libros, por seductora que parezca, que no venga por tierra en el presente; ni sombras, en suma, que no huyan ante la luz con que se muestran aquí las verdades que debe tener y profesar todo fiel cristiano para recorrer con paso firme el campo ilimitado del humano saber. Justo es asimismo añadir, que con ser grande el valor apologético de esta obra, no es ciertamente el único que atesora; todo el que la lea como debe ser leída, con pausa y consideracion, y con amor á la verdad y al estudio que pide su investigacion, le reconocerá ademas este otro valor muy subido: que cada uno de sus capítulos viene á ser un tratado suficientemente extenso, de rica y selecta doctrina, claro y gallardo en la forma del decir, donde nada se afirma sin pruebas, ni se combate sin razones siempre sólidas, que no permiten dudar de la verdad de las conclusiones al lector de buena fe. Erudicion, escogida; filosofía, la del Angel de las Escuelas y su eximio expositor el Padre Suarez; los datos científicos, y aun técnicos, tomados de las ciencias físicas y naturales en copia más que suficiente, aportados con rara discrecion, como por quien no es ciertamente peregrino ni mucho méños en ellas. Por todo lo cual, aunque habida consideracion á su estructura, no sea esta obra rigurosamente didáctica, pero en el fondo lo es muy de verdad; y así deseáramos que fuese puesta singularmente en las manos de la juventud estudiosa, despues, sobre todo, de terminar sus estudios filosóficos, como complemento y confirmacion de ellos, y como rico arsenal de armas ofensivas y defensivas, de que todos habemos menester en tiempos de tanto peligro como son estos para la fe y áun para la simple luz natural de la razon.

Viendo, pues, y considerando la amplitud y excelencia de esta hermosa obra, gocémonos en la bondad del Señor, y demos gracias á su benignísima Providencia, que así vuelve por su causa y cuida de su Santísima Iglesia y de la salud de sus hijos,
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valiéndose del saber y de los talentos y demas dones con que se ha dignado de prevenir y enriquecer á aquellos á quien destina para capitanes y caudillos en esta lucha constante y cada vez más viva entre la verdad y la mentira disfrazada de ciencia; entre la razon á un mismo tiempo católica y científica, y el sofisma á un mismo tiempo grosero y criminal; entre la civilizacion y el progreso verdadero, penetrado y vivificado por el espíritu de la ciencia transfigurada por el Cristianismo, y el falso progreso, que consiste en echar á Dios del entendimiento y del corazón de los hombres, y tornarlos en esclavos de la carne, en viles instrumentos de sus viles seductores. Gocémonos, repito, en contar una obra apologética más de la religión, un nuevo monumento consagrado á ella por mano de la verdadera ciencia, del cual resulta gloria para Dios, honor para nuestra patria, y fruto suave y exquisito para los que quieran apacentar en él su entendimiento. No es otra, ciertamente, la corona que en este mundo pretende su docto y piadoso autor.

J. M. ORTI Y LARA.

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

La litterature espagnole au point de vue catholique depuis le commencement du XIX siècle (1800-1882), por D. FRANÇOIS PLAINE.

Con este epígrafe ha comenzado á publicarse en la excelente Revista intitulada Bibliographie Catholique, una sucinta relacion, firmada por el erudito benedictino P. Plaine, del movimiento intelectual católico de España en lo que va de siglo.

En el artículo que tenemos á la vista se contienen: primero, unas muy notables consideraciones acerca de nuestro atraso intelectual y de nuestra escasa nombradía en Europa; segundo, un párrafo, donde se trata compendiosamente de las vicisitudes de España desde los comienzos del siglo hasta la fecha, y tercera, una indicacion ó relacion breve de las obras sobre la divina Escritura que han sido compuestas y editadas en nuestra patria desde 1800-1882.
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En los demas artículos se irán anotando sucesivamente por orden cronológico, las obras litúrgicas, las de Patrologia, Derecho canónico, Teología, Filosofía, Hagiografía é Historia. Tambien se indicarán otras obras, pues el P. Plaine se propone señalar todas las que han escrito los diversos autores de que se haga mención en este trabajo.

Dice el P. Plaine en el prefacio de su estudio, que ha querido dar una prueba de su gratitud á la nacion española por la hospitalidad que aquí se le dispensa. Esta cortesía para con el pueblo que lo acoge en su seno con la benevolencia y cariño que tanto se merecen las ilustres y gloriosas víctimas del odio revolucionario, es digna de nuestro mayor elogio, y digna tambien de nuestro cordialísimo agradecimiento.

Esperamos que el trabajo del insigne benedictino merecerá la atencion de los eruditos extranjeros. Cuando lo haya terminado le dedicaremos algunas páginas de este Boletin.

Litterature (la) française au dix neuvième siècle, por PAUL ALBERT. Un volumen en 12.º París, Hachette, 3,50 fr.

Divídese en dos partes el presente volumen. En la primera señala el autor los caracteres generales de la poesía romántica, buscando sus orígenes en las obras de Delille, Andrés Chénier, Ossian, Chateaubriand y madame de Staël. La segunda trata del origen y formacion del drama romántico.

En los capítulos consagrados al exámen de los dramas de Diderot y de las tentativas dramáticas de Ducis, se contienen algunas noticias curiosas, si bien no enteramente nuevas.

Es de advertir que M. Albert se muestra muy encariñado con el siglo XVIII y los enciclopedistas, y este amor le hace profesar falsos juicios, hasta el punto de no ver en los poetas de la restauracion lo que hay en ellos de más hermoso, que es el elemento cristiano que los animaba.

Question (la) agraire en Irlande, por PAUL FOURNIER. Un vol. en 18.º París, Plon y compañía, 3,50 fr.

Es un estudio completo sobre la cuestion agraria, cuya oportunidad y trascendencia no es necesario encarecer.

Le monde phisique, por AMÉDÉE GUILLEMIN, tomo III, le Magnetisme et l'électricité. París, Hachette. 7 vol. en 8.º, 30 fr.

Este escritor se distingue, no sólo por sus vastos conocimientos en ciencias físicas, sino tambien por la amenidad con que sabe expresarse.

Omite en la enumeracion que hace de los fenómenos del mag-
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netismo aquellos que rebasan el límite de las fuerzas naturales, y requieren, por tanto, más alta explicacion. Es decir, que no habla del espiritismo.

Histoire de l'art dans l'antiquité, por GEORGES PERROT, del Instituto, y CH. CHIPPIEZ, Arquitecto. TT. 1.º y 2.º. Paris, Hachette.

En estas obras se proponen sus autores trazar la historia del arte antiguo en sus líneas generales y tomando por base el arte griego.

Por sus grabados y por las singulares dotes del estilo, merece ser eficazmente recomendada. Cuando esté completa la obra hablaremos de ella más largamente.

Les Romains au temps de Pline le Jeune, leur vie privée, por MAURICE PELLISON. Paris, Degorce-Cadot, 2,50 fr.

En una serie de capítulos intitulados «la educacion, el matrimonio, la casa, los servidores, etc., presenta el autor las diversas fases que ofrecía la vida social en Roma.

M. Pellison se manifiesta en extremo complaciente con la civilización romana.

Elementa philosophiae thomisticae, auctore JACOBO A SACRO, CONDE MARICE, C. P. Volumen primum, Logica et Ideologia, Romae et Florentiae, 1882.

En la introduccion se define la Filosofía, diciendo que es Scientia de ultimis causis naturali rationis lumine comparata.

La Lógica aparece dividida en tres partes: la primera trata de signis trium mentis operationum; la segunda, de ipsis operatio-nibus; y la tercera, de veritate.

La Ideología versa respectivamente sobre el origen, naturaleza y forma de la percepcion sensitiva e intelectiva. El autor compara las soluciones de la filosofía de Santo Tomás en este punto con las que presentan los demas sistemas ideológicos.

Nos parece obra utilísima para la juventud.

De vantaggi arrecati-dalla rivelazione alla filosofia. — Dissertazione letta dal Prof. D. Felice Cavagnis nella Pontificia Accademia Romana della Immacolata Concezione di Maria Virgine. Roma, 1882.

En esta Disertacion se demuestra hasta la evidencia que la razon humana debe rendirse ante la autoridad de la revelacion, y que este obsequio razonable rendido á la fe, léjos de menos-cabar en lo más mínimo la dignidad de nuestro entendimiento, lo encumbra y sublima, y le da una base inmovible, y le sirve de brújula, como decía Bálmes, para no extraviarse por caminos apartados de verdadera ciencia.

El autor protesta enérgicamente contra la libertad licenciosa del pensamiento, la cual consiste en negar lo que no debe negarse y en defender errores que esclavizan la razon humana.