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nan, ninguno olvida á Dios, ni aun el que pretende ser ateo, y quien á su nombre manda, no puede ser escuchado con indiferencia. Para respetarle ó contradecirle todos dirigirán la vista hácía él.

Por fin, aunque no sea de efecto inmediato sino entre los creyentes, es bien para notarse la virtud de union que á la Iglesia asiste como dispensadora de las gracias que nos unen con Dios. Ese aliento de vida que constantemente la infunde el Espíritu consolador según las promesas de Jesucristo, ¿no será un medio divinamente eficaz para unir las inteligencias y los corazones de los que creen, y para producir en ellos las virtudes más admirables y atraer con ellas á los que no creen?

Nada falta á la Iglesia para ser base y principio de la sociedad humana; mejor dicho, Dios ha dispuesto que la sociedad de todos los hombres, aun para ser perfecta en el orden natural, necesite combinarse con la Iglesia. Si, según enseña nuestro venerado Pontífice Leon XIII en sus magníficas encíclicas Arcanum y Diuturnum illud, Jesucristo vino, á la vez que á restaurar el orden sobrenatural, á perfeccionar el natural en cuanto con aquél se relaciona, ¿no había de perfeccionar la sociedad civil por la que el hombre puede desarrollar tan preciosas fuerzas de naturaleza y ejercitar tan altas virtudes?

Así ha llegado á suceder que hoy el catolicismo llama ya la atención de todo hombre que de pensador se precie. Es como el astro del día que hace llegar su luz al horizonte que no descubre, y aun á aquellos que volviéndole la espalda huyen de su luz, les guía por su propia sombra. De su Autor dice el Profeta Rey que puso en el sol su tabernáculo y que corriendo cual gigante su camino por lo más alto del cielo, no hay quien se esconda de su calor, y así lo podemos asegurar de la Iglesia, con quien Jesucristo está siempre.

Por el contrario, la incredulidad y la herejía, como no podía méños de suceder, se han acreditado de impotentes para dar base á la humanidad, lo mismo en el orden de las ideas que en el de los hechos. Se han ocupado de este intento con grande entusiasmo y ahínco en los tres últimos siglos, inteligencias privilegiadas, mas todas sus teorías han resultado vanas e insuficientes. Cuanto se ha predicado entonada y aparatosa-
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mente sobre el imperio de la razon, sobre el valor absoluto del hecho de la libertad, sobre la idea alucinadora de humanidad, está ya en el descrédito. Al fin los vemos acogerse al concepto vago é inseguro de la opinion, de la conciencia pública, á quien hacen juez inapelable de la justicia y del derecho. Mas esa opinion pública en lo que tiene de real y positivo, ¿de dónde procede? ¿Era conocida antes de los siglos cristianos? ¿No es uno de los bienes que el cristianismo ha aportado al caudal de la civilizacion, como elocuentemente demuestra el gran pensador Balmes?

Nada valdrán sus teorías fantásticas, ni serán tomados en serio esos conceptos de humanidad que por envidia se quieren sustituir al concepto católico. No merecen sino el desden y el ridículo esa humanidad panteísta, factor pasivo de una totalidad tenebrosa, esa humanidad progresista, ídolo colocado en el vacío, de cuyo origen no se da razon y de cuyo fin nadie responde, esa humanidad materialista, que colocada en el ápice de las maravillas del mundo, nada dice á la esperanza humana. Sola-mente la doctrina católica nos explica lo que es la humanidad, dándonosla á conocer como una familia de hermanos, que tenien-do su principio en Dios, sigue los rumbos de su adorable pro-videncia, y animada por la caridad y elevada en alas de la esperanza, camina á unirse con su Autor y á engolfarse en el piélago de delicias que forma el Bien infinito. El controversista católico, recorriendo con el auxilio de la fe todas las distancias desde el origen del mundo hasta su fin, desde el más alto prin-cipio hasta el hecho más contingente, obligará á sus adversarios á que presenten ideas y fórmulas concretas, y mientras él tiene para cada problema una solucion y para cada acto una regla fija, los que no creen entretendrán á la humanidad con las pala-bras de civilizacion y progreso, pero nunca satisfarán sus ansie-dades ni acertarán á enderezar sus esfuerzos.

En la Iglesia católica, basta el Pontificado Romano para resolver nuestras dudas sobre el porvenir de la sociedad. Su existencia arroja luz sobre todas las edades, su autoridad nos responde de la marcha del linaje humano. Con la virtud divina que siempre le asiste, impedirá lo mismo su estacionamiento que sus extravíos. A todos los pueblos será útil tomando á cada
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cual en el estado en que lo encuentre, y cuando los pueblos pasen despues de llenar su mision sobre la tierra, el Pontificado subsistirá siempre, porque es un poder á quien no limitan ni los siglos ni las naciones. Punto es este que no puede perderse de vista para desvanecer aprensiones acerca de la suerte de tan soberana institucion. Acostumbrados á fijarnos con preferencia en lo material, estudiamos la marcha de la humanidad por la vida de los pueblos, y dando á esta idea un valor que no alcanza, marcamos la prosperidad y decadencia de la Iglesia por su inteligencia, y especialmente por la de los Romanos Pontífices, con los gobiernos temporales.

Es preciso esforzarse para desvanecer la ilusion, para romper el círculo estrecho en que tal error encierra nuestros juicios. Hasta á los católicos fascina algunas veces la perspectiva de lo que se llama cristiandad, y si alguna vez se descubren visos de ella, creen que la Iglesia ha perdido terreno cuando esos visos desaparecen. No hay duda que es aspiracion de la Iglesia la union de los pueblos bajo un régimen enteramente cristiano, pero esta forma tan halagüeña de la cristiandad ha de ser perfecta y con toda la extension que suponen los designios de nuestro divino Salvador; y cuando se haya de restaurar el reino de Israel, no nos toca á nosotros investigar este momento porque Dios lo ha reservado bajo su potestad.

La diversidad de Estados políticos, su aparicion y desaparicion, y sus diversas actitudes respecto de la Iglesia, aunque pueden entorpecer y retardar la obra de asociacion humana que viene realizando, no son bastantes para impedirla. Siendo la Iglesia la preparacion del reino de Dios en el mundo, los reinos de la tierra no pasan de ser medios, diversos accidentes en la vida del género humano, ordenados todos segun los altos designios del Eterno. No se puede juzgar del valor social de la Iglesia por el aspecto que uno ó varios pueblos ofrezcan con relacion á ella. Estas relaciones variaran, y en medio de las alternativas que pueden sufrir, nos será dado descubrir dos hechos constantes: primero, que la Iglesia en ningun tiempo ni estado dejará de ejercer su influencia en el sentido de asociar á todos los
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hombres entre sí: segundo, que en aquel pueblo en donde haya obrado esta influencia, será imposible que sus huellas se borren por completo. Cada dia méños puede ser determinado el estado social de los pueblos por sola la política, que no está llamada á constituir sino uno de los móviles que impulsan las sociedades. Los políticos tendrán que respetar mucho de lo que ha creado el cristianismo, y será irrealizable el propósito de crear un gobierno enteramente anticristiano.

El atribuir demasiada importancia á la política de los Estados para la vida de la Iglesia, inducirá seguramente á trascendentales errores. Su suerte no se liga con la de ninguna nacion. El gran Bossuet tenía de la Iglesia católica una idea sublime, como correspondía á su portentoso talento; mas apasionado por las glorias cristianas de la Francia (y era esta la pasion más baja que podía hacer flaquear su elevado espíritu) quiso ensalzarlas como en competencia con las de la Iglesia romana, y esto le llevó á cometer los desaciertos que tanta lástima nos inspiran. Él, aprovechando con su poderosa inteligencia las ideas de San Cipriano y de otros Padres, entonó en la primera parte de la oracion inaugural para la asamblea del clero un himno á la unidad de la Iglesia, cual no lo habían conocido los siglos; y en las otras dos da tanta importancia á la que llama Iglesia de Francia, que más que sometida, la quiere ver amigablemente concordada con la de Roma. Él, siguiendo las huellas de San Agustin, demuestra con la mayor brillantez en su discurso sobre la Historia universal, que los pueblos, en los diversos accidentes de su existencia, no hacen sino servir al plan de la Providencia divina para la formacion de la Ciudad Santa, del reino de los elegidos; y como principal defensor de los acuerdos de aquella asamblea, parece que considera la suerte del catolicismo clavada al suelo francés. Él comprendió, como ningun otro desde San Vicente de Lerin, el principio de la tradicion católica, esa corriente superior á todas las de la historia, que ordena y pone en comunicacion los siglos y los imperios; y enfrente de ella coloca la tradicion de la Iglesia galicana, como si la Francia hubiera servido á la Iglesia católica lo mismo por Luis XIV y Felipe el Hermoso, que por San Luis y Carlo-Magno, lo mismo en la asamblea de París que en la de Aquis-
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gran, lo mismo en los concilios de Constanza y Basilea que en los de Arlés, Orange, segundo de Francfort y en tantos otros donde el clero francés adquirió gloria imperecedera ayudando á los Romanos Pontífices á restablecer la disciplina eclesiástica y á organizar las cruzadas. Y adoptado este rumbo, el águila abate su vuelo, y aquella tradicion que quiere hacer prevalecer frente de la universal de la Iglesia, la toma de los capitulares de los reyes, y en vez de seguir contemplando á San Pedro, siempre viviendo y presidiendo en su cátedra para comunicar la verdad á los que la buscan, se dedica á señalar los pasos torcidos que han dado como hombres los que han venido soportando la soberana majestad de Vicarios de Jesucristo.

La union general por el catolicismo es un hecho superior á todos los Estados. El carácter de sobrenatural con que constantemente se presenta, exige prevalezca sobre el órden natural, dentro del cual se dan todas las leyes de la política humana. La asociacion católica, aun solamente como asociacion religiosa, debía quedar por encima de la accion y suerte de los Estados politicos. Si la ciencia une á los hombres salvando las fronteras de las naciones, á pesar de tener su fin dentro del órden criado y estar tan sujeta para sus progresos á la proteccion del gobierno temporal; si hay tantas profesiones que son capaces de producir asociaciones universales; si hasta el comercio de intereses materiales establece ese género de comunicacion en el mundo, ¿no la ha de realizar la idea religiosa, la más alta de todas, la que afecta á lo que hay de más sagrado é independiente en el hombre?

Pues si por su naturaleza la Religion no debe quedar sometida á los límites de un Estado, importa mucho más la voluntad adorable de su divino Autor, que, salvando todas las fronteras y todos los siglos, quiso unir en un solo pueblo á todos los que con espíritu recto aceptasen su ley. Y así es, que prescindiendo de los Estados y luchando contra ellos, se ha establecido la Iglesia; y mientras ella vive y prospera, se han ido deslizando en el abismo de lo que fué unos tras otros, y sólo por prescribir á casi todos los que hoy existen, tendría bastante derecho á ser respetada en el mundo. Mas ¿será por esto, que para la Religion, á causa de su superioridad y naturaleza divina, sea indi-
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ferente la independencia, solidaridad y suerte de las naciones? Tan lejos está de impedir su formacion, que ella es su mejor auxiliar, y nada hay como la idea cristiana para levantar y dirigir el sentimiento de la patria. Tiene esto tan presente la Iglesia, que no considera perfecta la asociacion humana mientras que su accion no se combine debidamente con la del poder civil. El punto culminante de la civilizacion cristiana consiste precisamente en la armonía entre la Iglesia y el Estado.

Entonces todas las fuerzas se aprovechan en la sociedad y todas obran en el sentido de la perfeccion humana, las espirituales aplicadas por la Iglesia y las materiales regidas por el Estado. Ambos poderes se auxilian, obrando cada uno segun su naturaleza, sin que pueda decirse quien sirve á quien; ó mejor dicho, aquel sirve más que mayores bienes produce en la accion comun. ¿Quién sirve más en el compuesto humano, el alma ó el cuerpo? Si el mayor servicio se ha de apreciar por la mayor alteza y dignidad de los bienes que produce, así como tambien por los mayores sacrificios que para producirlos se impone, es indudable que el alma, dirigiendo al cuerpo que la sustenta y participando de todos sus dolores y sufrimientos, produce bienes más altos y se sacrifica por el hombre más que el cuerpo mismo aisladamente considerado. Á este modo, la Iglesia, que representa en la sociedad humana el elemento racional inseparable del religioso, sufre más por ella que el Estado, porque está más en sus necesidades y la procura bienes tanto más de estimar, cuanto lo espiritual supera á lo puramente material, y lo moral á lo terreno y temporal. Colocado cada poder en su lugar, es como sirven ambos. La suplantacion, así como la separacion, son imposibles, porque la sociedad á quien sirven ambos poderes no las tolera; se resiente indefectiblemente. Suce- de al Estado con la Iglesia, lo que al hombre con todos los agentes superiores á cuya influencia puede poner obstáculos, mas no disponer de ella, sino que más bien aprovecha su virtud sometiéndose á las condiciones con que segun su naturaleza obran en él. Puede privarse de la luz cerrando los ojos; puede conte- ner la respiracion hasta asfixiarse; mas si ha de disfrutar estos bienes, habrá de permitir dominen su organismo, y para ser- virse de ellos, los tendrá que servir.
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Parece que Dios se propuso ofrecer desde luego á la Iglesia el problema de inteligencia con el Estado civil, cuando al establecerla tenía levantado aquel coloso de poder que no han vuelto á conocer los siglos, rodeado y servido de todos los recursos que el ingenio y la industria humana pueden producir para la civilización de los pueblos; y ante el representante de ese poder, hace que aparezca su Vicario, quien, siendo un pobre pescador, le propone una alianza que al fin había de admitir aquél, cambiando su modo de ser. Con una providencia que cada vez se reconoce más admirable, quiso Dios dar desde luego una prueba de que el poder de la Religión cristiana era superior al de todos los elementos humanos, y que á todos era capaz de mejorar y realzar su valor. Había hecho que todo llegase á su mayor apogeo entre los paganos. Á la vista del Mediterráneo, de este mar privilegiado, que desde la antigüedad viene siendo el centro del movimiento del mundo, en sus costas septentrionales sobre las cuales envía sus auras de vida, las ciencias y las artes florecieran de una manera prodigiosa, merced al genio de los griegos, que habiendo pedido al Oriente todos los elementos de saber que en sus tradiciones guardaba, les dieron organización, desarrollo y esplendor; y este rico patrimonio pasa después á Roma, para hacer más glorioso aquel poder político que, en fuerza de luchas, y empleando todo género de artes, se había levantado sobre la ruina de todas las naciones á que su mirada pudo alcanzar. Pues enfrente de Roma poderosa y de Grecia sabia, ambas en decaimiento por su corrupción moral, se presenta el Cristianismo, y con un trabajo lento pero de resultado seguro, cambia la Religión, y con la Religión la moral que le va unida, y la ciencia que la sirve inmediatamente, y al cabo de una lucha de tres siglos, somete también el poder civil, extendiendo su acción hasta la política. Desde la conversión de Constantino, este fué uno de los objetos á que los sucesores de San Pedro consagraron una atención preferente, dando á conocer en ello la alta virtud del Pontificado supremo recibido de Jesucristo. ¡Y cuán interminable materia de estudio nos ofrece la conducta del Pontificado en este punto! Aunque el poder civil se haya empeñado en rehuir su acción, aunque haya tomado la odiosa tarea de combatirle, en pueblos cultos como en pue-
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blos bárbaros, cualquiera que haya sido su situacion y su índole, los Romanos Pontífices no han olvidado que hasta él debían hacer llegar los beneficios de su mision. Sus trabajos para realizar tan alta empresa, nos ofrecen la comprobacion más satisfactoria de cuanto dejamos expuesto sobre la perfeccion que la sociedad humana recibe de la sociedad católica.

Los Papas han procurado ante todo hacer justo el poder secular, han buscado despues su apoyo para promover con más efecto el bien espiritual en los pueblos, y al dirigirse á este doble objeto, han contribuido á uniformar en ellos la politica, y á relacionarlos entre sí. Sabido es el celo con que los Papas atendieron á la reforma del Derecho romano, que si para el orden privado había llegado á determinar y aplicar la justicia como no se había conocido hasta entonces, respecto del orden público, no sólo no había corregido las aberraciones de sociedades más antiguas, sino que las había aumentado. Hicieron entender á los Emperadores que su primera obligacion para con Dios y para con la sociedad era la de defender la Religion, y en consonancia con este deber que les intimaban, les rodearon de grandes respetos y les conciliaron una veneracion que no habían alcanzado los Príncipes gentiles con todas sus usurpaciones en el orden religioso. Y así, colocado el Emperador cerca del Pontífice, la representacion del orden social era completa, y dentro de él podían unirse todos los hombres para buscar tanto la felicidad temporal como la eterna.

(Se continuará.)
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL

Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO II

La tendencia á la felicidad debe ser satisfecha; luego existe un objeto capaz de satisfacerla. — Kant conviene en esta verdad. — Con ella sola queda el ateísmo convencido de error. — El objeto de la felicidad puede ser considerado de dos maneras. — El objeto de la felicidad en comun es el bien universal. — Palabras de Santo Tomás.

Sigamos adelante. Si la propension que tenemos al bien, está entrañada en la misma naturaleza de nuestra voluntad; si la tendencia que nos arrastra al deseo de ser felices, nos es ingénita y como instintiva, es menester que pueda ser satisfecha; es menester que nuestro Criador esté por su parte dispuesto á satisfacerla, con tal que la criatura racional secunde sus bondadosos designios; es menester, por lo tanto, que haya un objeto con cuya posesion pueda conseguir paz y descanso aquella inclinacion generosa.

Y si no, ¿qué es este apetito ó tendencia grabada en el fondo de nuestro sér por la mano próvida del Criador? Es una señal exterior, con la cual nos manifiesta que su amorosa solicitud nos destinó para la felicidad; es como una voz divina, la cual con poderoso acento y muy inteligente, nos promete y nos convida al mismo tiempo al gozo de la bienaventuranza. Más todavía: es además de una voz divina, como lo es la voz de la naturaleza, un impulso vehemente, con el cual, obrando el divino Hacedor en el fondo de nuestra alma, nos encamina y empuja con fuerza en una direccion que en este momento de nuestro raciocinio nos es desconocida, pero que existe sin duda, como sucede en todo impulso y movimiento premeditado.

Mas si el objeto de la felicidad no existiese, ó si nos fuera im-
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Praelectiones dogmaticae de Verbo Incarnato quas in C. R. Universitate oeniponta habuit FERDINANDUS ALOYS STENTRUP e societate Jesu.—Pars prior.—Christologia.—Oeniponte, sumptibus et typis Feliciani Rauch., 1882.

La excelente obra de que vamos á hablar, bien merecía el exámen de algun doctísimo ingenio, igualmente versado en la teología dogmática, en la Historia Eclesiástica y en los escritos de los Santos Padres, y no el de persona imperita, á cuyos ojos han de pasar forzosamente inadvertidas muchas de las singulares bellezas que abundan en aquélla. No ha de mirarse, pues, este artículo, como un juicio crítico del magnífico tratado con que ha enriquecido la literatura eclesiástica el P. Stentrup, sino más bien como el aviso del que ha tenido la suerte de encontrar un manantial riquísimo y cristalino, para que todos vengan á saciar en él su sed, á recrearse en su corriente abundante y apacible, y á llenar sus odres con las aguas limpias y serenas que de él fluyen.

Y en verdad, acaso no parezca inexacta á los que conozcan esta obra, la comparacion que acabamos de hacer; porque si se mira al asunto en que se ha ejercitado la pluma del doctísimo jesuítica, ¿cuál otro podría satisfacer más plenamente la sed inmortal de verdad que hay en el fondo de nuestra alma, como el grande é inefable misterio de que en él se trata, ó sea la Encarnacion del Verbo, el cual es como el fundamento en que descansa nuestra fe, según las palabras del mismo autor? Y si se atiende á la manera con que éste ha sabido exponerla, á la transparente claridad y fuerza incontrastable de los argumentos, á la riqueza y solidez de la doctrina, á la hábil disposicion y enlace
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de las partes, donde se ven agrupadas al rededor de las cuestiones fundamentales las que tienen relacion con ella segun su grado é importancia, á la originalidad del metodo y á la critica generosa y amplia con que dilucida puntos historicos que se refieren, ya á la tortuosa marcha de las herejias por el campo inviolable é inviolado del dogma, ya á los progresos en la explicacion del mismo, hechos por los Doctores de la Iglesia, se comprenderá que no hemos caído en exageracion al calificar esta obra de riquísimo venero donde puede hallarse la más pura y acrisolada doctrina.

En comprobacion de ello, vamos á presentar de la mejor manera que nos sea posible, el plan del autor y el arte felicísimo con que lo desenvuelve en los dos volúmenes que tenemos á la vista. Debiendo considerarse el dogma de la Encarnacion, ya en sí mismo, ya con relacion al fin á que se dirigía; el autor divide toda su obra en dos partes, de las cuales, la primera trata de Cristo ut est in se, y en la segunda se expone quid Christus nobis sit. A esta segunda parte da el nombre de Soterologia (σωτήρ, liberator), y á la primera, que es la publicada hasta hoy, el de Cristología. Al estudiar el dogma de la Encarnacion bajo el primer aspecto, hay que distinguir en él tres elementos: personam assummentem, naturam assumptam, modum assumptionis; el estudio de estos tres elementos en sus diversos aspectos y relaciones constituye todo el tratado, el cual por lo mismo se halla dividido en tres capítulos solamente, intitulándose el primero De Divinitate Personae in humanâ naturâ existentis.

Prueba, en primer lugar, la Divinidad del Verbo, por dos razones sacadas de la Santa Escritura, ó sea porque ésta le llama Dios, Dios verdadero, Dios grande, Dios sobre todas las cosas, y porque le atribuye el tetragrammaton incomunicable. En la interpretacion de los lugares de la Biblia que aduce el autor para demostrar esta primera tesis, inicia ya su metodo, que por sí solo revela vigorosísimo ingenio y muy copiosa sabiduría. En efecto, la interpretacion literal de un texto biblico, da origen á las siguientes cuestiones: a, cómo debe entenderse, segun su sentido gramatical; b, cómo lo han entendido los Apóstoles, Doctores y Padres de la Iglesia; c, qué objeciones han opuesto los herejes á esa interpretacion. Lo primero supone