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en una urna de la misma época. Además, como el derecho de canonización no fué reservado á los Sumos Pontífices hasta el papado de Alejandro III en el año 1181, es muy probable y casi seguro que no existe decreto alguno de canonización de la Silla Apostólica relativo á San Poncio; sino que, á consecuencia de los muchos milagros operados por su poderosa y eficaz intercesión, con el consentimiento del Prelado de la localidad, conforme á la disciplina eclesiástica de aquellos tiempos, el pueblo habrá celebrado la memoria y santidad de Eboncio. Lo que, á mi modo de entender, da peso al juicio del pueblo, es la circunstancia muy notable de que fuese aceptado y ratificado por una órden religiosa tan benemérita y celosa de la verdad histórica de los santos, como la de los sapientísimos y eruditos Benedictinos.

Por otra parte, grandes cosas debieron tener lugar en Serrancolin por mediacion de San Poncio, cuando este pueblo dejó en olvido la fiesta del primero de los Apóstoles, San Pedro, para sustituirla con la de nuestro Santo Obispo y confesor.

Sin contar la mencionada caja guardada con tanta veneración en la iglesia de este pueblo, la parroquia de Jumet, que está en las cercanías de Serrancolin, posee una reliquia de el mismo Santo, encerrada en una cajita de madera de haya, cuyas dimensiones son: 0,22 centímetros de largo, 10 de ancho y 55 de altura; toda es de una pieza y tiene una abertura en uno de sus lados, la cual se cierra con una hoja de madera sellada. Su contenido es el siguiente:

«En el año 1774 el día 10 del mes de Octubre, Nós, Vicario general de Cominges, haciendo la visita de la iglesia de Jumet, hemos abierto la cajita que nos ha sido presentada por Mr. Laurent Forgue, cura de Beyride, la cual estaba sellada con dos sellos, con las armas de Mons. de Lastie, Obispo de Conminges, y habiéndola reconocido escrupulosamente, la hemos abierto y hemos hallado en ella una declaración fechada del dia 10 de Agosto del año 1666 y una parte de la tibia ó canilla de la pierna; todo lo cual lo hemos vuelto á meter en la dicha cajita con el presente que Nós hemos firmado con el Sr. Forgue, cura. — Mouelin. —Forgue.»

«Nós, Pedro Anastasio Puchenot, Obispo de Tarbes, haciendo nuestra visita pastoral, acompañado de Mr. L’abbé Fouran,
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nuestro Vicario general, hemos abierto la cajita que menciona la declaracion precedente de Mr. Mouelin, Vicario general de Cominges, en la fecha de 10 de Octubre del año 1774, y hemos encontrado que la reliquia que aquella contiene fué tomada del relicario ó caja de San Eboncio en la iglesia de Serrancolin, con licencia de Mons. de Choiseul de Praslin, Obispo de Cominges, y traída religiosamente por los cuidados de Mr. Ducuing, cura de Beyride-Jumet, á la iglesia de Jumet el 10 de Agosto de 1666.—En fe de ello, Jumet 14 de Mayo de 1873.—Pedro Anastasio, Obispo de Tarbes.»

En el año 1650 hubo un desbordamiento tan grande en el rio Nesta que llegaron las aguas hasta muy cerca del mercado de Serrancolin. El Prior, Bernardo V, fué con los religiosos del Monasterio y otros eclesiásticos en procesion con el busto de San Eboncio y llevando el Santísimo Sacramento, con el cual bendijo las aguas, las que empezaron al instante á retirarse á su cauce y á bajarse.

Tambien se celebra el día 22 de Febrero la libertad de la villa, sin que se sepa la época en que fuera libertada ni de qué enemigos.

Muchísimas personas de Serrancolin llevan el nombre de Eboncio y Ebontin, sin duda alguna, con el fin piadoso y laudable de perpetuar en cierto modo la memoria de nuestro Santo, su esclarecido Patron.

El pueblecillo de Rebonc celebra asimismo la fiesta de San Poncio.

Ante tan abundantes y ciertas pruebas, parece inverosímil é increíble que haya quien pueda negar la existencia de este Santo, que será de hoy en adelante uno de los más preciados timbres de gloria de la Iglesia Barbastrense, en cuya Silla Episcopal se sentaran San Ramon, el rey de Aragon Ramiro el Monje, Gaufrido, Lanuza, Lopez Urraca, Cercito, Cornel, Apaolaza, Fort, etc.

Sin embargo, harto sensible nos es confesarlo, no ha faltado quien ha querido arrebatar á la Iglesia española tan celebrado Santo.

El reverendo sacerdote D. Pedro Sainz de Baranda, que tanto respeto merece á los historiadores concienzudos y juiciosos, sin
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tener en su apoyo argumentos positivos, excluye á San Poncio del Catálogo de los Santos de las Diócesis de Barbastro¹, aunque para ello tenga que despreciar las afirmaciones contrarias y verdaderas de publicistas tan acreditados y tan antiguos como los siguientes:

Dom Brugell, en su Biographie des Prieurs, habla de San Eboncio.

Barifouse, página 50, igualmente hace mencion del mismo.

Felipe Ferrario, en su Nueva Topografía, pone con muchísimo tino á San Eboncio obispo de Barbastro, cuyo cuerpo, dice con muchísima verdad, que está apud Convenas, esto es, en Cominges, Francia, y se refiere á los monumentos de la misma Iglesia. Con más claridad y precision se expresó años despues en su obra, titulada: Catálogo de los Santos que no están en el Martirologio Romano, donde anotando el día 12 de Setiembre, en Cominges de Aquitania, á San Eboncio, Obispo de Barbastro, se refiere á los monumentos de ambas iglesias, á Ambrosio de Morales en su Crónica general de España y á otros.

Andrés Sausçaye, en su Martirologio Gallicano, día 12 de Setiembre, hace la siguiente honorífica y explícita memoria de San Eboncio:

«Convenis in Aquitania Sancti Ebontii ep. et conf., qui ex Barbastrensi civitate, ubi episcopus erat, Convenas veniens, magna pietatis proditus gloria, ibidem Aramine mortalitatis abrepto ad vitae indeficientes gaudia pertransivit in monasterio Mariae de Simorra² agri Convenarum veneratio corporis Sancti Ebontii confesoris, origine aquitani, dignitate episcopi Barbastrensis, in Aragonia, ubi quiescit cum magna veneratione.»

Tamayo de Salazar hace suyas las anteriores noticias, y sospechó ya, no sin gran fundamento, que nuestro San Eboncio era el Poncio, Obispo de Roda primeramente, y despues de Barbastro.

En presencia de tal copia de autoridades de tanta reputacion como los mencionados escritores antiguos y ante los abundantísimos y precisos datos biográficos que llevamos consignados,

¹ España Sagrada, t, XLVIII,
² Este es el Monasterio de Serrancolin.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 58

suministrados por las dos Iglesias de Cominges y Tarbes, ¿quién puede negar la existencia de San Eboncio ó Poncio?

¡Cuánto más hubiera valido al Sr. Sainz de Baranda, á quien la ciudad de Barbastro jamás le agradecerá lo bastante los señaladísimos servicios que la ha prestado, desenterrando de los archivos y publicándolos, documentos olvidados é interesantes de su desconocida historia, que en vez de gastar su extraordinaria erudicion para probar que debe excluirse del número de los Santos á nuestro San Eboncio ó Poncio, se hubiera tomado la molestia de hacer una visita á Serrancolin, Cominges y Bañeras de Luchon, donde habría hallado el Santo que con tanto interés ha borrado del Catálogo de los Santos, así como también habría recogido la Vida de San Aventín mártir, hijo de la villa de Venasque, y por consiguiente, de la Diócesis de Barbastro!

El meritísimo Sr. Sainz de Baranda no apoya sus falsos asertos acerca de aquel punto en más razonamientos que en el silencio guardado por el Breviario antiguo de Huesca; el Martirologio del abad Maurólico y de Gelasinio; los Catálogos de Santos de Pedro de Natalibus y Simon Peyronet; la obra monumental Acta Sanctorum de los PP. Bolandistas y la Gallia Christiana. ¡Cómo si la historia de los héroes del Cristianismo no tuviese sus misteriosos secretos é inmensos vacíos!

Es tal la falta cometida por el eminente y precitado Académico de la Real de la Historia, que quiso arrancar á la corona de la Iglesia de Barbastro uno de sus máspreciados y honoríficos florones, como es el que constituyera el recuerdo de haber tenido por su primer Pastor al glorioso San Poncio, Obispo y confesor.

ROBERTO PUYO DE COLUMA.
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II

LA ATLÁNTIDA
POEMA
POR D. JACINTO VERDAGUER
traducido en verso castellano
POR D. FRANCISCO DIAZ CARMONA

CANTO PRIMERO
EL INCENDIO DE LOS PIRINEOS

Exposicion. — El Teide. — España naciente. — La voz del abismo. — Invocacion al Dios de las venganzas. — Declárase voraz incendio entre Rosas y Canigó de que son presa bosques y rebaños. — La maza de Roldan. — El incendio domina el Pirineo de uno á otro extremo. — Hércules despues de batir á los gigantes de la Crau, se acerca y saca de entre las llamas á Pirene. — Cuéntale ésta que último vástago de la estirpe de Tubal y reina de España, acaba de ser destronada por Gerion, el cual, para cortarle mejor la retirada, viéndola huir al monte, ha pegado fuego á la maleza. — Muere Pirene y Alcides le erige un mausoleo de rocas en la extremidad de la cordillera, alargándola hasta el mar. — Regueros de plata y oro que de los riscos descendieron á las llanuras. Conflent y Portvendres. — Baja el héroe hácia Monjuich en donde se embarca, prometiendo fundar una gran ciudad al abrigo de aquellas sierras.

— ¿Ves ese mar que abarca la tierra? Pues un día
De Hespérides alegres fué plácido vergel.
Bramando lanza el Teide sus restos todavía,
Cual mónstruo que en un campo de muerte vela fiel.

Aquí Atlantes luchaban; allí alzábansen egregias
Ciudades; doquier trinos y canto virginal.
Hoy se congregan focas en sus mansiones regias
Y en prados de corderos florece ya el coral.

Aquí extendió sus márgenes el continente hesperio
Nadie sabe qué tierra, qué mar le limitó;
Empero el sol que abarca de un golpe el hemisferio
Jamás de extremo á extremo al par le iluminó.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 6

alegra en sí mismo y no en las cosas á que se atribuye la belleza; y en una palabra, que la doctrina de Kant es la adoracion estética del yo (es sei eine ästhetische selbstanbetung). Contra esta apreciacion de Zimmerman opone el historiador de la estética alemana, Herman Lotze, que la belleza no la pone Kant en la armonía de las facultades representativas (si en esta armonía la pusiera, no niega Lotze que habría razon para semejante crítica), sino en el placer estético que se agrada y goza á sí mismo, del cual placer es causa el objeto que excita á la imaginacion. Pero esta réplica es sin duda alguna infundada, porque Kant niega categóricamente á los objetos del conocimiento toda razon de belleza, y añade que el placer estético se origina del libre juego de la imaginacion y de su armonía con el entendimiento: en su doctrina no es la representacion de las cosas que llamamos bellas una condicion para que nos agraden, sino el principio del deleite que al parecer procede de ellas, pero que en realidad es engendrado en el ánimo, según el filósofo aleman, de ser referida tal representacion al sentimiento por medio de la fantasía, ejercitándose esta potencia conforme á la ley del entendimiento que tiende á reducir á la unidad del concepto la variedad de las representaciones sensibles. Tales objetos no son propiamente causas, sino meras condiciones del placer estético, porque excitan la imaginacion, que á su vez mueve al entendimiento, resultando de la consonancia que hacen estas dos facultades el placer en que consiste la belleza kantiana. De todos modos, ahora consista la belleza en la armonía de dichas potencias; ahora en el placer contemplativo que de ella procede, el resultado abona la reflexion de Zimmerman, porque así el un principio como el otro son puramente subjetivos, ambos pertenecen al yo, y vienen á ser el yo mismo en lo que tiene de real — sabido es que el yo de Kant no tiene realidad distinta de los fenómenos de la conciencia — el yo gustando de sí mismo en una especie de éxtasis ó adoracion estética puramente reflexiva.

Para defender á su ídolo, dice Lotze, que la razon ó fundamento de la belleza está unicamente en que las cosas se ajustan con nosotros y nosotros con ellas (Die Dinge und wir zusammenpassen); que en realidad no hay belleza alguna fuera del sentimiento del ánimo que gusta de ella y la admira (es gibt
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Áureo yugo que unía las tierras ponentinas
Era y corazon de ellas, cual fuente del Eden,
Brindábales con aguas serenas y argentinas
Y sus inmensos brazos del mundo eran sosten.

Por él, como por puente florido y anchuroso
Pasaban en las alas de un Mayo perennal,
Aves de varias plumas y trino cadencioso,
Tesoros, cantos, jérmenes, fragancia virginal.

Atlas era su rey, el que con sabia mano
Del cielo azul los signos á un globo transportó;
El que del sol y el astro que gira más lejano
La danza misteriosa y armónica explicó.

Así le vió del griego la mente soñadora
Cual monte coronado de estrellas, sin ceder
Bajo la inmensa bóveda del cielo abrumadora
Su máquina con firmes espaldas sostener.

En estatura y músculos sus hijos le igualaron,
Mas fragil fué su pecho cual vaso de cristal;
Pues luego que cien reinos y tronos derrocaron
Lanzar á Dios quisieron del suyo celestial.

Mas una noche alzáronse bramando mar y cielo;
Cual hoja expuesta al Boreas, Europa trepidó;
Y al alba despertándose, buscó en su amante anhelo
Al mundo hermano, y llena de espanto no le vió.

Y áun saboreando sus últimos abrazos
— ¿En donde estás? ¡oh Atlántida! —clamaba en su viudez —
Anoche, cual solía me adormecí en tus brazos;
Y en vano ya los míos te buscan otra vez.

— ¿Do estás? ... Y do la hermosa las almas atraía
— Yo la he tragado ¡plaza! responde ronco el mar;
Tenderme entre las tierras quiero desde este día;
¡Ay de ellas si me place mi lecho desanchar!

Con su terrible diestra la hundió el Omnipotente,
Tragóla el mar cadáver: ya sólo se ve allí
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Cual dedo de su mano el Teide prominente
Que va diciendo al hombre: «la Atlántida fué aquí.»

    Mástil de un bajel roto, cien islas la rodean,
Cual destrozados miembros de impura Jezabel;
Cuando al pasar los siglos el gran estrago vean,
Dirán: «ved en qué paran las sendas del placer!»

    Gigante fué que alzóse contra el Olimpo en guerra:
De Oriente hasta Occidente su brazo dominó;
Y al cielo, no contento con oprimir la tierra,
Subir á coronarse de estrellas pretendió.

    Mas del Tonante horrenda, derrocadora llama
Lanzó desde su grada de riscos al Titan
A un mar de azufre y fuego, do se retuerce y brama
Bajo la mole inmensa del hervidor volcan.

    Y á tí ¿quién salva ¡oh nido de la nacion ibera!
Cuando la mar el arbol, de do pendías, cubrió,
Cuando el bajel do estabas cual gondola ligera
Sujeta, en dos pedazos abierto se anegó?

    ¡ Dios ! Del tesoro náufrago enriqueció tu popa
Y del Pirene altísimo te amarra al peñascal,
Bajo esplendente cielo, tras el mural de Europa
Y entre risueños mares, cual Venus celestial.

    Por eso en tí los griegos á Pluto colocaron
Viendo entre argénteas peñas tu hermosa faz surgir,
Mejor que oro de Cólquida vellon en tí encontraron;
Diste el Elíseo á Homero, á Salomon Ofir.

    Al ver que su heredera la Atlántida te deja,
Los pueblos que te adulan dijeron: ¡bien está!
¿Qué importan de tu jarro los trozos á la abeja
Si flor de lo futuro les quedas tú?.. ¡Mas ah!

    Cuando furioso el viento conmueve el hondo abismo
Del mar entre el diálogo escucho su honda voz;
Gemido que aún le arranca doliente el cataclismo
Diciendo á sus hermanas con eco triste:» —¡Adios!
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«Fuí la mayor; mis hijas llamaros bien pudieran;
Dormía entre madréporas Europa la gentil,
Hilera de islas Cáucaso y el Apenino eran,
Y ya ornaba mis sienes con rosas el Abril.

»Ví alzarse de su lecho á Nápoles é Iberia;
Ví á Grecia, Sahara, Egipto en lo interior del mar;
Ví la ola que me cubre jugar sobre Siberia
Los Alpes, como vértebras de Europa, erguirse al par.

»Giganta yo, cual mano de Dios, el orbe asía;
Pirene, Estrella y Atlas por dedos recibí,
Mas el abismo abriendo su fauce hundióme un día
Mientras los elementos danzaban sobre mí.

»¿ Y vosotras ? Vosotras el mar que aún os abruma
Lanzais sobre mi espalda y al sol mirais brillar,
Me dais como sudario vuestro cendal de espuma,
Y sonreís cual huérfanas de madre al despertar.

»¿ Qué vale que mi nombre Platon muestre á la historia
Bordado con estrellas en el celeste tul,
Si ya de mí perdísteis, ingratas, la memoria
Y para siempre azótame inmenso el mar azul ? »

¡Señor de las venganzas ! aliento da á mi cántico,
Diré el terrible golpe que la estrelló en el mar,
E hizo al Mediterráneo y al anchuroso Atlántico
Por desunir los mundos hirvientes rebosar.

    Por el tiempo en que Alcides recorría
    El orbe todo, y con maciza clava
    De mónstruos y gigantes la barría,
    (Raza que en lucha criminal se alzaba
    Contra Dios), en incendio giganteo
    Estallaba el nevado Pirineo.

    Desde las cumbres donde el sol naciente
    Las selvas dora ya, cruje y rebrama
    En torbellinos, corre velozmente
    Y al suelo astur en lava se derrama,
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 63

Sin que estorben su paso ventisqueros,
Ni torrentes, ni picos altaneros.

    Sierpe de roja escama parecía
Que llamas y humo denso respirando,
A través de la Europa discurría,
De un mar al otro rápida pasando,
Para refrigerar en ellos luego
Su melena de chispas y de fuego.

    Avanza, ruge, rápido circula,
Cual gasas nubes invernales tuesta
Su aliento; de la cumbre donde ondula
Salvando valles, salta hasta la opuesta,
Y cual lanza el volcan su fuego interno
Vierte en ellos las llamas del infierno.

    Arrollando arboledas se desgajan
Peñascos de las cumbres; hechos trizas
Hayas y fresnos crugen y se rajan
Por la vertiente, vuelto en cenizas;
Y humo y llamas se enroscan y confunden
Con el polvo de albergues que se hunden.

    Y viendo que apagarlo no consiguen
Con su llanto, se mesan los cabellos
Y escapan los pastores; en pos siguen
Balando los corderos, y con ellos
Sin tocarles siquiera, huyen medrosos
Los ahulladores lobos y los osos.

    Tal el árabe huyó, cuando arrastrando
Aquellas peñas ancho río de hierro
Trasmitieron el grito de Rolando.
Con amago de muerte y de destierro
Su mazo fué á caer, do la gallarda
Cumbre de Estéri aún trémula lo guarda.

    Ni al águila le valen sus potentes
Alas de oro; cerca ya del cielo
    A do remonta el vuelo
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 64

Como á colgar su nido, las ardientes
Llamas le abaten; rápido devora
El incendio á la vez á la corneja
Y al blanco cisne que en las aguas mora.

    En tanto abrasadora
Rama de un torbellino yermo deja
El valle con sus blancos caseríos,
La sierra y sus selváticos pinares,
Y hasta los fijos lindes seculares
Con que dan á las tierras españolas
Franja de plata los azules mares,
Ya les disputan sus ardientes olas.

    Por el atajo impele á las llanuras
Gamos, lijeros hircos y tejones;
Enróscase silbando en las honduras;
Del llano brinca al cerro; los peñones
Derrumba en la vertiente, y su maciza
Mole arrastrando rápido, los lleva
En carbon convertidos y en ceniza.

    Y el muro de granito que se eleva
Entre Francia y España, coronado
De nieve y tempestades se sublima
Como brazo de Dios, al estrellado
Toldo de azul damasco, por encima
De otro monte de fuego.

    Se dijera
Que la serpiente mónstruo, contrahaciendo
Rojo cometa, del incendio en alas,
Ergúiase del cielo hasta la esfera,
O que para asaltarla, con sus hombros
Iban formando altísimas escalas
Negros demonios, del abismo escombros.

    Y al henchirse el espacio de humo denso,
Y al fundirse la altaiva cordillera
Con el calor vivísimo é intenso,
Bajo el manto de llamas que la oprime
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 65

Y el huracan azota en su carrera,
Cual triste corazon la tierra gime.

En tanto junto al Ródano, deformes
Fieros gigantes apedrean al griego,
Bajo las peñas que rodando enormes
Sobre él arrojan con encono ciego,
Pudieran bien pastores y ganado
Hallar seguro asilo. Sepultado
Le creen, cual en su fosa,
Cuando llama de cólera y despecho
En sus ojos de súbito fulgura;
Alza su férrea clava poderosa,
Los tumba y cual terrones de barbecho
Al paso del rodillo, los tritura.

Hácia el incendio entonces se encamina
Rápido al ver que su fulgor difunde
Más que las nubes alto, y llanto oyendo
Y clamor, los desnudos brazos hunde
En él, de asombro retemblar haciendo
Aldeas y pastores. Quiebra oculta
Se abre en la sierra inculta
De Canigó, entre peñas y zarzales;
Allí de una á otra roca, en arco ingente
Tendido había sus brazos colosales
El fuego á la manera de alto puente
Del diablo. Allí rodando culebrean
Sólo algunos almeces encendidos
Dejando en pos estela refulgente
De llama y chispas, luego sumergidos
En el agua al caer chisporretean,
Y de las olas al bramar creciente
Responden tristes ayes y gemidos.

Lejos del mundo, allí morada tiene
En húmeda guarida, que da espanto
A osos y lobos, la infeliz Pirene;
Y sobre escueta peña, mal cubierta
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 66

De sus blondos cabellos con el manto
Daba el último aliento inmóvil y yerta.
Sácala de las llamas, agostada
Cual rosa, que á otro suelo trasplantada
Echa de menos la feroz ribera.
Y no bien á la plácida frescura
De un sauce la coloca, la infelice
Con triste voz, en lánguido desmayo
— «Aquí moriré — dice.»

«Y á tí que entre las alas del corazon piadoso,
Me acoges compasivo, las llaves quiero dar
De España, que en la tierra te ofrece nido hermoso
De amores, si la quieres de la opresion librar.

»Los cerros oreaban aún sus cabelleras
Que ungió el diluvio, dándoles por velo el mar cruel,
Y tornadizo el hombre abriendo allí canteras
Alzaba junto á Eufrates los muros de Babel.

»Dios, viendo que á su alcázar ponía las escalas
Envuelve en confusiones la torre del audaz,
Y cual pollada tierna, que va á tender las alas
Dispérsanse los pueblos del mundo por la faz.

»Cada cual á su rama voló; Tubal á España,
De los paternos reinos floron, vuela también;
Cerca de Tarragona levanta una cabaña,
Que allí campo y riberas recuérdanle su Eden.

»Da leyes á su prole, la nutre en la doctrina
Salvada del diluvio por el linaje fiel,
Graba en su pecho el nombre de Dios, y así encamina
Del corazon las alas nacientes hacia Él.

(Se continuará.)