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—Debo observar para mayor esclarecimiento —dijo el conde volviéndose á Rafael— que yo en el arte presto homenaje al realismo y no sé justificar el idealismo. La escuela de los realistas es algo joven, lo sé; pero tendrá un hermoso porvenir, estando íntimamente ligada con las tendencias morales de nuestro tiempo.

—El sano realismo no debe ser rechazado,—dijo Rafael— porque también el arte se atiene al orden natural de las cosas. Por esto el idealismo no excluye un realismo estéticamente limitado. La nueva escuela realista, de la cual hablais, presta en definitiva homenaje al desnudo materialismo, porque está en estrecha relación con las tendencias materialistas de la filosofía moderna.

—¡Sin duda, señor mio!—dijo Dieberg.—La negación absoluta de la idea es la verdadera tendencia del tiempo moderno y la absoluta negación del ideal suprasensible; es además el principio fundamental de la escuela de los realistas.

—Yo lo llamo materialismo, señor conde—respondió Rafael.—Esta tendencia anti-ideal en el arte, es falsa y no podrá producir sino caricaturas ó cadáveres. Excusadme estas observaciones algo severas, de ruda franqueza y de convicción artística.

—Vuestra sinceridad me agrada, señor Chlingen—añadió cortésmente el conde.—El cambio franco y razonable de opiniones contrarias es muy útil, y me sería grato sobre toda ponderación romper con vos en el campo del arte alguna lanza, de un modo, sin embargo, completamente amistoso.

—Mas el combate con motivo de la antítesis entre el realismo y el materialismo podría formalizarse—dijo Eduardo.—Yo sería voluntariamente espectador imparcial de este duelo.

—El cambio de opiniones entre dos artistas sería para mí también sumamente grato—dijo Hartung con calor.—Señor Chlingen, recibid las gracias por el placer que nos habeis proporcionado dejándonos admirar vuestras pinturas. Si quereis honrar con una visita mi colección de cuadros, me hacedis sumo favor.

Rafael aceptó de buen grado la invitación del padre de Amanda. Condujo á sus huéspedes hasta la escalera, donde Hartung le rogó repetidas veces que no dilatara mucho la prometida visita.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 510

Emmo. Sr. Cardenal Secretario de Estado de Su Santidad; que si publicó el artículo á que ese documento se refiere, fué porque no vió los errores en él contenidos; que advertido de ellos por dicho Sr. Secretario de Estado, rechaza todas y cada una de las proposiciones que su Eminencia declara injuriosas y erróneas; que hace propias todas y cada una de las observaciones contenidas en el despacho del Cardenal Jacobini; y que en esta materia, como en todas, ha querido y quiere estar constantemente sometido y adherido á las enseñanzas de la Iglesia y de la Santa Sede, y á la autoridad suprema del Romano Pontífice, Pastor de los Pastores y Obispo de la Iglesia Universal, ya ejerza su autoridad por sí mismo, ya la ejerza por sus Nuncios y Delegados.

El Siglo Futuro quiere que esta doctrina se tenga por suya, y que se tengan por no escritas las proposiciones declaradas erróneas é injuriosas.—El Director de El Siglo Futuro, Ramon Nocedal.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 511

LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL

Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO II

LA SANCION DEL ESTOICISMO ANTIGUO Y DEL MODERNO

Ultimo recurso de la moral atea. — Virtud y vicio, premio y castigos de sí mismos. — Esta es la sancion del estoicismo y la del autor de la Moral independiente.—Ingenua confesion, espantosa temeridad de los espíritus fuertes.—Es falso que la metafísica haya fracasado en su intento de demostrar la existencia de Dios y de la vida de ultratumba, — Hipócrita impiedad de los librepensadores. — Religion ideal, vano sentimentalismo, Castelar.— Ciencia epicúrea al uso, La Civiltà Cattolica.—Es la sancion de ateos y materialistas escépticos.—Génesis, lógica.

Todavía queda á la moral atea otro recurso: todavía, sin necesidad de acudir á la sancion divina de una vida futura, que ella mira, á lo ménos, como problemática, cuenta con otra sancion puramente temporal, pero más interior, más elevada, más general, que las que hasta aquí hemos mencionado. No podemos decir de ella, como de las otras, que no se extiende aún á los casos más ocultos, á los cuales no pueden llegar la vigilancia de la justicia humana, ni la mirada de los hombres, á la cual roba muchos secretos lo remoto y escondido de los lugares, y más todavía el velo, para él impenetrable, del corazon humano. Tal es la sancion que consiste en el testimonio interior de la conciencia: en la paz y satisfaccion que experimenta el hombre cuando obra el bien moral, contento con practicarle y poseerle por su misma excelencia y hermosura, y por su perfecta decencia y conformidad con la naturaleza racional, y en la inquietud y los remordimientos, que por razones opuestas agitan el interior del hombre extraviado por la senda del mal. El hecho es cierto é innegable; y por serlo, nos proponemos sacar todavía de él un nuevo argumento
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en favor de nuestra tesis de la existencia de la sancion divina de la vida futura.

Esa sancion de la virtud era reputada suficiente por los antiguos estoicos; y ella es tambien la única que propone, y que dice bastar al hombre el autor de la Moral independiente. He aquí sus palabras, capaces de helar de espanto la sangre de quien las lea y considere cómo piensan los desgraciados que siguen semejantes doctrinas, en qué fundamentos tan frágiles y vanos hacen estribar su confianza y seguridad, y á qué extremo de temeridad les conduce su presuncion y soberbia, exponiendo ellos, y haciendo exponer á otros á la incertidumbre de un acaso el negocio de los negocios, un negocio en que se juega el todo por el todo.

Despues de haber dicho: "La religion corresponde á un sentimiento muy profundo en nosotros, á la sed de vivir de una manera indefinida; pretende llenar una laguna: la insuficiencia de nuestra existencia limitada y reducida con relacion á nuestras aspiraciones," añade: "El justo se contenta con la recompensa interior; y sea cual fuere su último destino, el bien no dejará para él de ser bien, y el deber, deber (ya hemos visto cuál es el bien y el deber de la moral independiente). No obstante, si su razon sobrepuja, y su conciencia domina este imperioso instinto, que le lleva á elevarse sobre las leyes de la naturaleza por la permanencia de su individualidad; si aun llegan á contener sus arranques, no por esto suprimen sus retrocesos, y para las almas ardientes (¿y cuál dejará de serlo en esta materia?) por el sentimiento interior, la resignacion es difícil (aquí se confiesan las luchas interiores de los que se llaman spiritus fuertes). De aquí aquellas afirmaciones a priori (afirmaciones fundadas y probadas) de otra vida, contra las cuales la ciencia (la ciencia epicúrea y masónica) tiene derecho de levantarse cuando la contradicen; pero que la dejan desarmada y silenciosa (¡qué modestia y qué tolerancia! ), mientras se refieren á un campo inexplorado (inexplorado para quien quiera cerrar los ojos á la luz)1., Bien se ve por estas palabras la relacion que se establece entre esta sancion y el ateismo materialista.

1 La Morale indépendante, XVII.
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Mas para que se vea mejor todavía que el ateísmo y el materialismo son la base en que se funda esta doctrina, y aún toda la moral independiente, y encuentre ya en esto mismo la confutación de su falsedad, vamos á seguir trasladando las absurdas blasfemias contra Dios y la Religion, y los necios disparates que contra toda buena filosofía y aún contra el mismo sentido común profiere este autor, eco fiel, por más cierto, de muchos de los córifeos de la ciencia moderna.

"En presencia, dice, del grande y melancólico secreto (du grand et mélancolique inconnu) que nos ofrece la consideración de la muerte, no está prohibido al hombre conservar la esperanza, ni aún edificar sobre este frágil fundamento un mundo invisible, donde su sed inextinguible de vida, de inteligencia, de justicia y de felicidad, encuentre una realidad inagotable. Sólo que no hay que equivocarse en cuanto á la naturaleza enteramente individual de esa creencia, la cual no tiene otro derecho que el de una libre expansión y de una libre influencia (libre influencia para puertas adentro, para entretenerte uno á solas consigo mismo). Habiendo salido mal la metafísica en sus esfuerzos para demostrar lógicamente la existencia de Dios y de otra vida, el alma religiosa debe volver á los cándidos expedientes de las primeras edades, al culto interior, y renunciar para siempre á la autoridad de la ciencia y al gobierno de la sociedad."

"La Religion, encerrada dentro de estos límites, no está en oposición con el principio de la moral independiente; principio que jamás la ha atacado en su fundamento psicológico (como apreciacion individual), sino solamente en su carácter metafísico y social."

¿Qué metafísica, fuera de la de Kant, habrá estudiado este escritor con sus cofrades, para poder decir que la metafísica no ha podido llegar á demostrar la existencia de Dios y de una vida venidera? La metafísica ha demostrado desde hace mucho tiempo estas verdades con toda evidencia; pero no sólo la metafísica, sino también el orden físico y el moral, el hombre y la Naturaleza toda, desde los astros que giran sobre nuestras cabezas, hasta la más insignificante hierbecilla, nos están predicando á voces la existencia de Dios. Ya lo hemos visto y notado otras veces en este escrito; pero todavía se volverá á presentar ocasión de verlo
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en el mismo punto que ahora tocamos. Estos filósofos se precian de tolerantes, y hacen gala de serlo con amable galantería. La moral independiente tiene por buenos y hasta por "candorosos", los sentimiento religiosos, pero siempre que se limiten al "culto interior." Ella no ataca á la religion, ni aun en sus relaciones con la moral, siempre que se limite á la parte "psicológica." Esto quiere decir: siempre que el "alma religiosa," se limite á entretenerte en su interior con un ideal de Dios y de religion y de moral religiosa, y con las esperanzas de una vida futura, en la cual, en premio de la virtud, puede apagar la sed inextinguible que siente de felicidad, dando de esta manera expansión y desahogo á ciertos afectos y tendencias subjetivas, pero sin que pretenda por esto afirmar nada con seguridad cuanto al órden objetivo, diciendo que existe un Dios que tiene dominio y autoridad sobre el gobierno de las acciones morales, ya públicas, ya privadas, y poder y voluntad de sancionarlas en una vida venidera.

"El alma piadosa, es verdad, continúa el mismo autor, ligará siempre á su modo de ver el órden de los hechos religiosos con el órden de los hechos morales. El ideal de justicia, concebido por la razon como puramente inteligible, viene á ser necesariamente para ella el ideal vivo, con el cual se pone en comunicación por medio de la oracion; mas este lazo puramente subjetivo nada tiene del despotismo invasor de un dogma metafísico. Es una revelacion interior y personal que se comunica, que se inspira; pero que no se impone. Para el alma piadosa, la conciencia, guiada por la revelacion interior, se eleva de la moral á la religion; la moral no recibe de la religion su fórmula. Dios es para el alma piadosa el ideal animado, en el cual las ternuras expansivas del corazon se confunden con los mandamientos austeros de la conciencia; no es ni un principio ni una conclusion del raciocinio."

Despojemos estas palabras de la capa de respetuosa tolerancia con la religion y la moral religiosa, en que suelen con frecuencia los escritores racionalistas envolver los horrores de su impiedad, embaucando así á muchos con el eufemismo de ciertas frases bien sonantes, en que se habla de los candorosos arranques del

1 Cap. xvii.
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alma religiosa, y de sus inocentes ternezas y desahogos con el Dios que se forma en su ideal, y otras al mismo tenor. Los que sinceramente crean en Dios y en la vida futura, devolverán, de buen grado, íntegro el favor que tales encomiadores pretenden concederles; porque ¿qué Dios, ni qué religion, ni qué creencia en una vida futura, en la cual remunere Dios los servicios de los justos, puede ser aquella que se haya de contentar con “las ternuras expansivas del corazon,” encerradas dentro de los estrechos muros del orden “psicológico,” sin que pueda ejercer su influjo en el orden real y de la vida, ya social, ya privada, ó, como dice Mr. Coignet, una religion, que no ha de tener fuerza de “dogma metafísico y social,” ni derecho de oponerse, como un valladar, á los errores de la ciencia atea y materialista?

Tales creencias religiosas no serán más que un juego pueril de la fantasía, religion vaporosa, que se paga sólo de bellas descripciones, de gratas imágenes, de ondulantes nubes de incienso y de cambiantes de luz, piedad afectada y hecha de encargo para engañar á los tontos, elástico sentimiento de lo divino, que lo mismo se aplica á la única religion verdadera, que es la católica, que á las falsas y satánicas sectas, vago sentimentalismo que baste para entretenir ciertas aficiones del corazon, más propio de las “almas piadosas,” ó de las ignorantes, como dice Draper, que de los “espíritus fuertes,” é ilustrados. Esto es, en efecto, lo que muchos escritores impíos, á la manera de Coignet, de Renan, de Castelar y de otros tales, entienden hoy cuando hablan de religion, y cuando con mucha generosidad se extienden hasta á otorgarle el derecho á la existencia, pero con tal que no trate de contradecir á la “ciencia.” Esta ciencia de la pseudo-filosofía moderna, fruto del racionalismo, no es otra que la que profesa el ateísmo y el materialismo, con todas sus consecuencias prácticas. De ella dice la Civiltà Cattolica: “La pseudo-filosofía de Epicuro se enseña hoy en casi todas las cátedras; y sobre sus principios se quiere fundar todas las ciencias modernas.”

¿Qué religion, ni qué moral y sancion religiosa, es posible que tolere una ciencia de esta naturaleza? “El ateísmo, el materialismo, dice también Mons. Dupanloup, levantan hoy más alta que
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nunca la cabeza; la irreligion, la impiedad, bajo todas las formas, tienen las armas en la mano; ¿qué digo? no son solamente militantes, parecen triunfantes... ¹

Esta misma es la ciencia de Mr. Coignet, según se ve claramente por sus palabras; pero lo que aquí queremos que se vea principalmente en ellas, es cómo todo su sistema moral, y señaladamente la sanción, que se quiere hacer consistir, con exclusión de toda otra, en la satisfacción de haber uno cumplido el deber por ser deber, la cual ya en la misma fórmula muestra sus relaciones de afinidad con la moral kantiana, se funda toda ella en la base del materialismo y del ateísmo. Y no tememos decir resueltamente que se funda en esta base, á pesar de que Mr. Coignet se contenta con decir que las verdades de la existencia de Dios y de la vida futura no han podido ser demostradas por la metafísica, y que este es un campo desconocido é inexplorado; porque materialistas son, y ateos, los que así dudan de estas verdades capitales; y si así no fuese, diríamos que no habría ateos ni materialistas. Estas verdades se presentan al asentimiento de la razón, apoyadas en tantos y tan poderosos argumentos, que hacen que los ateos y materialistas más decididos no sean más que materialistas y ateos escépticos, no dogmáticos.

Mas tenemos también que añadir, en favor de Mr. Coignet, que esta derivación de la sanción atea del ateísmo y del materialismo, es por lo menos lógica, por lo mismo que es también lógico, según ya lo hemos dicho en parte, y todavía lo declararemos más, establecer la sanción divina de la moral en la vida futura, una vez admitida la existencia de Dios y la inmortalidad del alma humana. Partiendo de que no hay que contar con la existencia de un Dios, legislador y remunerador de los hombres, ni con otra vida fuera de la presente, nada más lógico que constituir la sanción de la moral en los bienes y males de esta vida, principalmente en aquellos que se fundan en el testimonio de la conciencia. Porque éstos, de una parte, por extenderse hasta á los actos

¹ ¿Où allons-nous? en la introducción. En este folleto pueden verse reunidas las palabras de muchos ateos, materialistas y positivistas modernos; y juntamente en los otros folletos del mismo Sr. Obispo de Orleans: Avertissement à la jeunesse et aux pères de famille.—L'Athéisme et le Péril social.—Alarmes de l'Episcopat, justifiées par les faits.
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interiores, dan á la sancion el carácter de universalidad; y de otra, por estar íntima y esencialmente unidos con la virtud y el vicio, en sus relaciones con la naturaleza racional, dan al sistema moral que lo reconoce, cierto aire de elevacion y de espiritualismo; fuera de que, por testimonio de todos los escritores, cristianos ó gentiles, sagrados ó profanos, la paz de la buena conciencia es el mayor goce de esta vida, así como son la mayor pena, el tormento y angustias de la mala.

ARTÍCULO III

FALSO FUNDAMENTO EN QUE ESTRIBA LA SANCION DEL ESTOICISMO MODERNO

Falsedad del ateismo materialista.—No se demuestra sólo por la metafísica.—Dogmatismo de los racionalistas.—Encomio de la obra destructora de Kant, por Coignet.—Vanos esfuerzos de Kant en impugnar la metafísica.—La crítica de la razón pura, al rechazar las demostraciones de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma, conduce al sensualismo y al nihilismo.—Fichte, Schelling, Hegel, Fewerbach, Bauer.—Razon de las simpatías de ateos y materialistas con Kant.—Dato positivo del autor de la Moral independiente en nuestro favor.—Los incrédulos experimentan los arranques y los retrocesos interiores.—Es la voz sincera de la naturaleza incorruptible, que al fin reivindica sus derechos.

Sea, pues, la primera y radical refutacion de la sancion atea la incontrastable firmeza de las dos verdades que ella no reconoce: la existencia de Dios y la inmortalidad del alma; las cuales son como la base solidísima y necesaria del orden moral; verdades cuyos fundamentos filosóficos los recopilaremos más adelante con la brevedad que consiente el fin é índole de nuestro trabajo. Mas, aún sin necesidad de pasar adelante, ya el mismo Coignet, en las palabras que de él hemos citado, nos da suficiente pié para convencerle de error en puntos tan capitales.

Porque, en primer lugar, hablándonos de estas dos tan manifiestas verdades, por toda razon para no reconocerlas, dice que "la metafísica no ha podido, á pesar de todos sus esfuerzos, demostrarlas por la lógica." ¡Como si únicamente por el camino de la metafísica pudiéramos venir en conocimiento de dichas verdades! Y luégo, limitándose á ella, se contenta con negar sin ningun argumento. Con el tono dogmático con que suelen hablar con frecuencia los racionalistas, y con que embaucan á los ignorantes, al mismo tiempo que declaman con acerbidad contra el dogma-
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tismo de los católicos, Coignet habla de la supuesta falta de firmeza de verdades tan inconcusas, como si se tratara de una cosa ya juzgada que no necesitase de pruebas.

Si se dignara á lo méños indicárnoslas, ¿qué pruebas nos ale-garía en apoyo de su asercion? Sin duda serían las razones con que pretendió Manuel Kant destruir los argumentos en que suele establecer la sana metafísica la desmostracion de estas ver-dades. Que no es vana nuestra conjetura, lo manifiestan la ad-miracion y el entusiasmo con que Coignet celebra los triunfos del filósofo de Koenisberg, por haber sido, al modo de ver de nuestro antagonista, el gran filósofo que con un soplo de su po-derosa razon redujo á polvo todo el majestuoso edificio de la antigua filosofía. Vamos á poner aquí sus palabras, las cuales, además de abonar nuestra conjetura, nos harán ver cómo el aparente espiritualismo del racionalismo aleman está lejos de verse reñido con la horrible impiedad del ateísmo y con el em-pirismo sensualista del materialismo.

"La primera enseñanza de la crítica, dice Coignet, consiste en destruir la metafísica en su principio mismo, y Kant, que le ha dado sus bases definitivas, ha hecho en el análisis del espíritu humano un verdadero trabajo de zapa. Dirigiéndose de frente contra aquella antigua fortaleza de todas nuestras preocupacio-nes y de todos nuestros errores, la abraza cuerpo á cuerpo, la rodea, la estrecha, y hace resaltar á cada paso sus contradic-ciones. Mostrándonos sus errores, nos muestra al mismo tiempo cómo nacen en nuestro espíritu; atribúyelos á las formas falsifica-das de la lógica, y nos hace coger en cierto modo con el dedo el punto preciso en que la razon se desvía y engendra el sofisma (¡palabras, palabras!). Hé aquí aquellos famosos argumentos, aquellos espantajos ante los cuales han inclinado la cabeza tantas generaciones de eruditos; hélos ya despojados de su prestado ropaje y de sus denominaciones bárbaras (en cuanto á denominaciones bárbaras, los filósofos alemanes pueden dar quince y raya á los escolásticos) que se dan prisa á huir avergonzados y confundidos bajo aquella poderosa mano. Kant los cuenta, mide sus fuerzas, los clasifica, y nos da en una nueva serie las cate-gorías del error."

"Las esencias, los principios absolutos que poco ántes se en-
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tronizaban majestuosamente en regiones inaccesibles, han venido á ser simples generalizaciones de la realidad (y ¿dijeron acaso otra cosa, si bien se mira, los escolásticos? ¿cuándo dijeron ellos que las esencias universales fuesen subsistentes en sí mismas?), formas de la razon abstracta (esto ya es otra cosa). Sus nocivos fantasmas dejarán ya en adelante de importunar nuestros sueños y de turbar nuestra conciencia (esto es lo que quisiera Mr. Coignet y sus camaradas); un soplo ha bastado de esta poderosa razon para que se desvaneciesen por los aires¹.

Este trozo de retórica, que aplicado á otro objeto pudiera pasar por una regular alegoría, no es aquí más que un vano alarde de palabras; le falta una cosa: descansar en la verdad. É insistiendo en la misma alegoría, cuando Kant con su crítica hace como que derriba el edificio secular de la antigua metafísica, en el cual ocupan un lugar principalísimo la existencia de Dios y la inmortalidad de nuestra alma, nos hace el efecto de un hombre que hubiese dado en la extraña locura de querer derribar á soplos una antigua fortaleza de piedra sillería. El resultado sería que la fortaleza continuaría de pié. Así ha quedado la antigua metafísica, no obstante los poderosos soplos de la razon de Kant, según puede verse en cualquiera de los buenos autores de filosofía que andan en manos de todos.

Sólo diremos aquí, que los argumentos con que Kant pretende hacer ver que la metafísica es incapaz de demostrar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, se reducen á las razones con las cuales, en su Crítica de la razon pura, pretende demostrar que la razon especulativa no puede llegar á conocer la existencia de ningun objeto ultra-sensible; lo cual ya nos muestra el motivo que tienen los ateos y los materialistas, como Mr. Coignet, para estar agradecidos al filósofo prusiano. Hagamos notar tambien, que este degradante sensualismo teórico está engranado con la otra parte del sistema de Kant, en la cual dice que, aun de los objetos sensibles, solamente podemos percibir los "fenómenos," cuya realidad objetiva no admite Kant, sin antes contradecirse á sí mismo, y que todo el conjunto de su sistema crítico, tan desmedidamente como hemos visto, y sin reserva por Coignet en-

¹ Cap. I.