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La Ciencia cristiana (1886-01-01 00:00:00), página 49

cosas se compendía en una sola palabra, que es el amor de Dios y del prójimo. Esta sola ley bien practicada puede convertir la tierra en una especie de Paraíso. Ahora bien; nuestros mayores, en realidad más sabios que los ilustrados de nuestro siglo, no creyeron hallar fundamento más sólido para la vida social que las verdades infalibles y eternas de nuestra santa Religion. Jamás hubieran podido imaginar que viniera un tiempo en que hombres que se dicen católicos, en lugar de aquella verdades tomasen por fundamento social el fantasma de la opinión pública; de esa opinión incierta, vacilante, vana, caprichosa, mudable y falsa. Nuestros padres hubieran tenido esto por la mayor de las necesidades humanas. Constituir á la opinión por reina del mundo, es suponer el escepticismo universal, ó la negación de toda verdad social, pues si una sola existiese, es claro que ésta debía ser coronada por reina del mundo en lugar de la opinión, y esta verdad única debiera entonces ser la base y piedad angular de todo el edificio social.

„Y que el escepticismo sea uno de los caracteres dominantes de los liberales, es cosa evidente; pues como en el protestantismo religioso todo es puramente negativo, así en el protestantismo político hay carencia absoluta de principio; y por esto falta absoluta de carácter y de estabilidad en los hombres y en las cosas. No así en los monárquico-religiosos, porque en su fe católica tienen principios y verdades fijas, invariables, eternas, que les sirven de norma en todas las operaciones de su vida política, civil y doméstica. Y como parten de unos mismos principios, también tienen un punto céntrico en donde todos se unen, que es el amor de Dios y del prójimo. El liberalismo, para obviar á su falta de principios, y para poner un dique á la división que engendró el falso reinado de la opinión, inventó la consabida máquina de gobierno. Pero como en esta máquina cada pieza se va por su lado, no puede mantenerla unida y méños hacerla ir adelante, sino á fuerza de ejércitos, de guardias civiles, de agentes de policía, de empleados, y á fuerza de fabricar leyes, ordenanzas, decretos, reglamentos, instrucciones que liguen en algún modo sus partes incoherentes; y ni aun todo esto basta para que haya unidad y fuerza de acción; porque falta la verdad, vínculo de los entendimientos, y el amor, vínculo de las voluntá-
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nunca dejan de manifestar que la alianza con el emperador no excluye la aversion radical y profunda al protestantismo. Nada prueba tanto esto como lo que actualmente está sucediendo en la Inglaterra protestante. Pio IX y Leon XIII no han cesado de decir y repetir al Gobierno de la Gran Bretaña: "Queremos tu amistad y alianza y seremos tus más fieles aliados. Combatimos el fenianismo y exhortamos á los católicos irlandeses á que sean fieles á su reina y no se manchen con el negro crimen de la rebeldía: pero ten entendido que, si te defiendo como Gobierno, jamás he defendido ni podrá defender tu secta protestante."

"Tal es y tal ha sido siempre la santa y leal diplomacia del Vaticano. El Sr. Sardá no habla así, porque como lo prueba indirectamente su mismo libro, nunca ha hojeado siquiera la historia de la diplomacia pontificia."

Este distinguido teólogo habrá estudiado profundamente la diplomacia pontificia y el derecho público eclesiástico; mas creemos con entera firmeza que no ha aprendido ni el uno ni la otra. El concepto que tiene acerca de las relaciones entre la Santa Sede y los poderes civiles arguye honda y nativa y radical ignorancia de varias cosas importantes y graves, que se encargaría de enseñarle una autoridad de todo punto irrecusable: Gregorio XVI. No cabe admitir que los Romanos Pontífices defiendan en cuanto pueden á los Gobiernos con quien mantienen relaciones; antes bien, la Santa Sede no ha dejado de inculcar siempre que el interés de las almas le fuerza á desentenderse de las cuestiones de legitimidad en este sentido expreso: que debe tratar aún con los Gobiernos de hecho.

La Constitucion Sollicitudo Ecclessiarum, de Gregorio XVI, está muy terminante: "El cuidado de la Iglesia universal, comienza diciendo, que mueve asiduamente á los Romanos Pontífices en virtud de la custodia del pueblo cristiano, que por ordenacion divina les ha sido confiada, les impele á que procuren con todas sus fuerzas resolver lo más conveniente en toda la tierra para la recta gestion de las cosas sagradas y para la salvacion de las almas. Sin embargo, tal es á veces la condicion de los tiempos, y tales vicisitudes y cambios ocurren en el gobierno y condicion de los Estados, que con frecuencia se ven impossibilitados de atender pronta y libremente á las necesidades es-
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des. El liberalismo, inventando una máquina de gobierno, fué, sin embargo, en algun modo consiguiente consigo mismo, pues habiendo proclamado á los hombres autónomos, libres é independientes, para mantenerlos unidos en sociedad era necesario juntarlos mecánicamente cómo las diversas piezas de una máquina, ó atarlos al yugo con un sinnúmero de leyes.

„Los monárquico-religiosos, al contrario, están unidos entre sí, no maquinalmente, sino como conviene á hombres racionales, es decir, por medio de la verdad y del amor, deseando que esta verdad y amor nos unan á todos con Dios, verdad y caridad por esencia. Si esto es demasiado elevado para el liberalismo moderno, la culpa es suya, que con pretensiones de ilustracion adoptó principios falsos que le arrastran por el suelo. Para los verdaderos católicos, pues, cuales debemos ser todos los españoles, ante todo y sobre todo nuestra Religion santa: y esto, no sólo por lo sobrenatural y divino que contiene y que promete como fin último del hombre, sino tambien porque ella es el fundamento solidísimo de la verdadera civilizacion, de la verdadera libertad y del verdadero progreso. Partiendo de sus principios se puede progresar en algún modo hasta lo infinito; abandonándolos, se retrocede hasta la barbarie.

„La segunda palabra de nuestra divisa es Patria; nombre dulce y suave, y nunca más amado por un hijo suyo que cuando se ve léjos de ella. Patria, de la cual es difícil renegar por grandes que puedan ser los atractivos que se encuentren en países extraños. Pero si no es fácil renegar de la Patria, no es raro encontrar hombres sin patriotismo; y lales deben ser todos los liberales siguiendo sus principios. Pues la autonomía de la razon, que hace al hombre libre é independiente; la soberanía nacional, que hace de él un soberano; la ambicion que ésta engendra, y el orgullo que alimenta; la empleomanía que le hace suspirar por puestos lucrativos; el sumo apego á los intereses materiales y placeres, plaga suscitada por el liberalismo, y por fin y sobre todo el interés del partido, que monopoliza los empleos y las riquezas nacionales, todo esto junto hace que los liberales deban por sus principios carecer de patriotismo; porque todos esos principios son egoistas, y el egoísmo es incompatible con el patriotismo. Y la razon es porque el egoísmo desconoce y aun mata al verdadero
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amor del prójimo, y faltando éste, es imposible que haya amor patrio ó patriotismo, que es una extensión del amor del prójimo. El egoísmo está siempre dispuesto á decir: —salve yo mis intereses, mis placeres, mi posición y mi vida, y húndase la patria; que sea burla y escarnio de naciones extranjeras, sea dependiente ó esclava, nada me importa con tal que queden en salvo mis intereses y mi persona. —El egoísta es de una estrechez de corazón que espanta; ni se eleva un palmo de la tierra, ni se extiende fuera de los límites de su personalidad. Al contrario, el verdadero patriota español dice: —Dios y mi Religion ante todo y sobre todo; y luégo ante todo y sobre todo mi patria;—prefiere lo nacional á lo extranjero; los intereses y el bien común al mezquino interés de partido ó al interés privado; ningun sacrificio le es costoso cuando se trata de salvar la independencia de su patria, dispuesto á sacrificar la vida por evitar hasta la sombra de dependencia.

"Por librarla del yugo agarenó pelearon nuestros padres durante siete siglos con inmensos é indecibles sacrificios, y á pesar que entonces no había liberalismo, ó mejor porque no lo había, sacudieron aquel yugo, reconquistaron la España desde los Pirineos hasta Gibraltar. Porque no hubo entonces liberalismo que matase el amor patrio, nuestros mayores descubrieron, conquistaron y civilizaron poco después todo un Nuevo Mundo; y al propio tiempo que esto hacían, en lugar de recibir, imponían la ley á casi toda la Europa; preservaban á la Italia y á su patria de la herejía luterana, la aterraban en Francia y en Bélgica, y la ponían un dique en Alemania.

"Por salvar la independencia de nuestra patria, luchábamos al principio de este siglo por seis años contra el domador de Europa, y haciamos morder el polvo á centenares de miles de nuestros enemigos. Y solamente entonces, á mengua del nombre español y mientras nosotros combatíamos, algunos secuaces del liberalismo trabajaban por ponerse bajo el yugo de naciones extrañas, adoptando sus ideas, sus costumbres, sus Constituciones, sus Códigos, y hasta su lenguaje y literatura, renegando de todo lo español, ó teniéndolo en poco ó nada, en comparación de lo extranjero. Niegue todo esto si puede el liberalismo español, y luégo eche una ojeada á la América, y verá que su falta de pa-
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triotismo nos hizo perder la inmensas regiones conquistadas y civilizadas por nuestros padres.

"Vuelva su vista á la España misma, y poniendo una mano sobre su corazon digan los liberales, si desde hace ya treinta años pasó un año, un mes ó un dia, en que no estuviesen pendientes de una de las dos grandes potencias que con su oro, sus armas y sus soldados los ayudaron á escalar el poder. ¿Ha de ser siempre así? Respondan todos aquellos por cuyas venas circula sangre española. Y puesto que apénas habrá un liberal que no se precie de ser español puro, piensen y obren como españoles, abandonando ese servilismo extranjero que nos degrada. Yo no puedo leer sin confusión los sucesos de la guerra de Africa y de la expedicion mejicana. En la primera bastó una palabra de la Inglaterra para que nuestras armas victoriosas, y estando ya casi á sus puertas, no entrasen en Tánger; en la segunda bastó un consejo de la misma para que nuestra division, que debía haber hecho el primer papel en aquel nuevo Imperio, no hiciera ninguno. Mas para remedio del servilismo extranjero, es preciso que todos los liberales de corazon se unan á nuestra divisa "Religion, Patria y Rey."

"Rey, digo por último, pero Rey por la gracia de Dios y no por la gracia de la soberanía nacional. Esto no es una vana fórmula, como quieren hacer creer algunos tontos ó algunos malos, sino que con formas esencialmente diferentes, la primera es conforme á la fe católica, la segunda en el sentido del liberalismo es contraria á la fe.

"Segun el liberalismo, de la soberanía nacional emana todo poder, y los poderes que existen, por ella, y nada más que por ella existen, negando de este modo todo poder de origen divino. Ahora bien; esto, como he dicho arriba, está condenado por la Iglesia católica, y con razon; pues la Escritura Sagrada dice expresamente "que todo poder viene de Dios", y otras palabras semejantes. Como Dios es criador del hombre social, tambien es autor de la sociedad; ésta es imposible sin una autoridad; luego Dios, queriendo la sociedad, quiere necesariamente la autoridad. De consiguiente con razon se dice que la persona que legítimamente representa la autoridad, tiene ésta por derecho divino.

"Además, el liberalismo, negando toda ley y todo derecho de
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orígen divino, afirma que todo esto emana de la soberanía nacional. Nosotros, al contrario, sostenemos con la Iglesia católica, que como todo poder viene de Dios, tambien de Él vienen los deberes y los derechos de los reyes y de los pueblos. Dios, como Criador y Señor absoluto de todo lo criado, ha impuesto leyes sapientísimas á todas sus criaturas, y tambien al hombre racional leyes conformes á su naturaleza. Estas leyes, ya sean naturales, ya tiendan á un fin sobrenatural, son nuestros deberes, y entre éstos se encuentran los de los reyes para con sus súbditos, y los de éstos para con sus reyes, á semejanza de los recíprocos deberes de los padres para con los hijos, y de los hijos para con los padres.

"Pero de tal manera enlazado, que los deberes de los unos dicen relacion á los derechos de los otros, y los derechos de éstos imponen deber á aquéllos. Pero como Dios es el Señor absoluto, Él es tambien quien impone el deber y la obligacion á los unos y á los otros, de manera que respecto de Dios, reyes y súbditos son iguales, es decir, igualmente siervos del mismo Señor. Y son deberes de conciencia, porque Dios es Señor, Criador, Padre, á quien todos debemos obedecer, sin que en esta obediencia haya nada que degrade ni al rey ni al súbdito, antes bien, mucho que los eleve y engrandezca, siendo cosa nobilísima servir á un Dios de infinita majestad, y cosa justísima y santísima obedecer á nuestro comun Padre celestial. Segun esta nuestra doctrina católica, los súbditos miran á sus reyes y demás autoridades legítimas como á representantes de Dios en la tierra, puesto que "de Dios viene toda autoridad, como tambien toda paternidad:" y las autoridades legítimas miran recíprocamente á sus súbditos como á hijos de Dios y como á hermanos, llamados todos á la participacion de la misma herencia celestial. Por consiguiente, segun nuestros principios, los súbditos no obedecen jamás ni en lo espiritual, ni en lo temporal, á un hombre, obedecen únicamente á Dios ó al hombre por Dios; ni los reyes ni autoridades legítimas mandan puramente como hombres, sino como representantes de Dios. Esta teoría católica, no sólo es conforme á la recta razon, sino tambien noble y magnífica; pues en lugar de rebajar al rey y al súbdito, los engrandece admirablemente.

"Al contrario, segun los principios del liberalismo, todo es pe-
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queñez y bajeza. Para que haya sociedad ordenada es necesario que haya sumision y obediencia; mas esta obediencia en el liberalismo no puede existir, ó es sólo obediencia de esclavos, es la obediencia de un hombre á otro hombre, y una obediencia forzada, porque los liberales son todos autónomos y soberanos; por consiguiente, iguales é independientes. Si obedecen, pues, á las autoridades; si observan las leyes emanadas de esas autoridades, no pueden obedecer sino haciendo violencia á sus mismos principios. Pero como nada ilógico y violento es durable, los liberales, consiguientes con sus principios, proclaman el derecho de rebelion, y para los mismos, toda autoridad es despotismo ó tiranía. De aquí donde se sigue naturalmente que haya cada dia un motin y cada año una revolucion, y los que esto proclaman y esto hacen, lógicamente tienen razon, porque obran segun los principios de las mismas autoridades contra las cuales se rebelan.

"Además, no hay cosa sobre la cual haya discutido, ó mejor diré, aunque con expresion vulgar, sobre la cual haya charlado tanto el liberalismo como sobre el absolutismo de los reyes por la gracia de Dios; y, sin embargo, segun nuestros principios monárquico-religiosos, un rey católico no puede ser propiamente absoluto.

"Su poder, primeramente, está limitado por todos sus deberes para con el Señor Supremo, y por sus deberes para con sus súbditos. En segundo lugar, tiene una limitacion general que abraza mil y mil casos particulares, pues antes que rey es padre de los pueblos que Dios le ha confiado, y como rey y como padre, debe querer todo el bien posible á su pueblo, y alejar de él en lo posible todo mal. Es decir, que en este caso sería un poder absoluto para el bien, y un poder nulo para todo lo malo. No es esto sólo, sino que debiendo ser, como en nuestra España, rey católico y el primero, digámoslo así, de entre los católicos, está obligado á seguir los preceptos del Evangelio y á observar las leyes de la Iglesia, respecto de la cual es hijo y súbdito. Ahora bien, estas mismas leyes divinas y eclesiásticas pondrán tambien ciertos limites á su poder debiendo, so pena de dejar de ser católico, respetar los derechos que Dios mismo ha conferido inmediatamente á su Iglesia. En fin, los fueros y privilegios de varias provincias coartaron siempre más ó menos el poder absoluto
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de nuestros reyes, de manera que apenas hubo rey en Europa que fuese menos absoluto que los reyes de la España católica. Y bien entendido que paso en silencio nuestras Córtes, que no sólo no fueron abrogadas, sino que las hubo hasta mi abuelo Carlos IV; y hubieran continuado si no hubiese invadido á nuestra patria el liberalismo extranjero.

"Paso, pues, en silencio nuestras Córtes, porque se me puede responder que siendo solamente consultivas, no limitaban el poder real. Sin embargo, leyendo imparcialmente nuestra historia, se ve que ellas ponían ciertos límites al poder absoluto. Aquella fórmula "obedézcase, y no se cumpla," de que no rara vez se sirvieron nuestros Consejos, con respecto á ciertos decretos ó providencias reales, cuando éstas contenían alguna cosa contraria á lo decretado en Córtes, ó contra los fueros y privilegios de provincias y ciudades, demuestra evidentemente que las decisiones de las Córtes ponían también ciertos límites al poder absoluto de los reyes.

"Y obsérvese bien que aquellas palabras "obedézcase y no se cumpla," no fueron una pretensión orgullosa de nuestro Consejo, sino que, cosa singularísima, y que acaso no se halle en ninguna otra nación de Europa, son una ley hecha por el rey D. Juan I, en las Córtes de Búrgos, en 1379. Y lo mismo en otros términos, fué dispuesto más tarde por Felipe V, el cual "no deseando, dice, más que el acierto, cargaba la conciencia de los consejeros de Castilla, si no llegaban hasta á replicar contra sus reales disposiciones, cuando no las hallaban conformes á justicia." (Ley 5ª, libro IV, tít. IX, Novis. Recopil.). Concluyo, pues, que nuestros reyes por la gracia de Dios no fueron jamás absolutos en el sentido que el liberalismo da á esta palabra.

"Al contrario, el liberalismo, siguiendo sus principios, no sólo es absoluto, sino despótico, sino tiránico. El liberalismo es puro absolutismo, porque se atribuye á sí un poder que no le viene de Dios, de quien prescinde, ni del pueblo soberano, porque á este no se le concede sino el vano y ridículo derecho de depositar una boleta en una urna electoral, derecho que se hace nulo por las mil intrigas, amaos, promesas, amenazas, y á la vez golpes y heridas en las elecciones. Después de esto, el liberalismo se arroga poderes absolutos, pues en las Cámaras, la minoría queda
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anuñada por la suma mayor del número, es decir, por la fuerza; y la mayoría misma pende como niño del labio de un ministro responsable, y por esto omnipotente. Por igual razon, el liberalismo es siempre despótico; porque la mayoría pendiente de un ministro omnipotente impone su voluntad á millones de voluntades, que por ser el mayor número, tendrían más derecho de mandar y de gobernar que el ministro todopoderoso que les impone la ley. Además, el liberalismo es despótico, porque desprestigian-do toda autoridad, y desencadenando las pasiones como hace siempre y en todas partes, en último resultado no queda eleccion, sino entre la anarquía ó la dictadura militar; dictadura que ha sido de hecho el Gobierno de España desde hace treinta años hasta el dia. Por fin, el liberalismo principió generalmente en to-das partes por ser tiránico, imponiendo leyes inicuas. De una plumada arrojó de España á unos 20.000 religiosos de sus conventos, obligándolos á expatriarse ó á morir de hambre. De otra pluma-da despojó á la Iglesia católica de todos sus bienes, incluyendo en esa espoliacion el patrimonio de las vírgenes consagradas á Dios. Lo mismo está haciendo ahora el liberalismo en Italia, y lo ha hecho antes en otras partes. Por todo lo cual se ve que el li-beralismo moderno es por esencia absolutista, despótico, y á la vez tiránico; mientras que los reyes católicos no pueden serlo, sino por excepcion de la regla, y faltando á sus propios principios. Y ¿por qué? Porque nosotros, confesando que todo poder viene de Dios, y que los derechos y los deberes de los reyes y de los súb-ditos tienen origen divino, no reconocemos más rey absoluto que Dios, de quien todos dependemos; en lugar de esto, el liberalis-mo proclamando la libertad é independencia de la razon con la soberanía nacional, queriendo, sin embargo, gobernar, tiene que echar mano de la fuerza bruta ó de la dictadura.

"Pero nosotros no queremos solamente reyes por la gracia de Dios, sino tambien rey legítimo: pues sin esto no hay seguridad, no hay paz posible, especialmente en nuestros tiempos; hay, al contrario, por la necesidad de las cosas, y por culpa de las pa-siones humanas, mil trastornos y calamidades para las naciones. La guerra de sucesion que sobrevino á la muerte de Carlos II tuvo en combustion por muchos años, no sólo á la España, sino á la Europa entera. Las incertidumbres del rey electivo trajeron
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al fin la ruina de la noble nacion polaca, la cual, despues de casi un siglo, todavia se levanta convulsivamente contra la mano que la subyuga. Y por no citar otros ejemplos, la legitimidad de mi amado e inolvidable esposo Carlos V era reconocida por casi todos los soberanos de Europa; no la negaron jamas los liberales en sus conversaciones privadas, la confesaron tal vez publicamente en las Camaras; pero, ¿cuál fué el resultado de no haberla respetado? Primero una guerra civil de siete años; luégo veinticuatro años de motines y revoluciones liberales; la dilapidacion de los bienes y de los tesoros de la nacion; una deuda espantosa; un trastorno universal en las leyes; una grande perversión de costumbres, y una increible confusion de ideas en todas las cosas. Y el caso es, que concluida materialmente la guerra, siguió ésta y sigue aun en los ánimos, ni es posible que concluya sino volviendo al principio de la legitimidad. El trono vacila desde la muerte de Fernando VII, porque sentado sobre falso fundamento, está siempre bamboleándose; y vacilando el trono, es necesario que haya incertidumbre en todo; no se puede prever hoy lo que será mañana, porque los principios liberales tienen socavados sus cimientos. La existencia misma del trono ha sido varias veces puesta en discusion, no sólo en las calles y barricadas, sino tambien en las Camaras mismas. Y en verdad (digan lo que quieran los liberales que se agarran al trono de Isabel como á tabla de salvacion), existiendo ese trono únicamente por gracia de la soberania nacional, igual razon tienen los socialistas de Loja y los Puchetas de Madrid que lo combaten, que los vicalbaristas u otros que le defienden. Y si mañana algunos otros por creerlo útil á sus miras, y teniendo medios, quieren sustituir á mi sobrina Isabel un Coburgo, ó un Napoleon, ó bien un general cualquiera, tambien tendran razon, sin apartarse un apice de los principios del liberalismo. Todo está en que llegue á ser un hecho consumado. Por último, si viendo en España la anarquia en permanencia, algunos potentados de Europa se conciertan entre sí para repartirse la España, todo sería debido al liberalismo, que consigo trajo la division y la ruina. ¡Pero no, gracias á Dios! Porque todavia se halla en pie, y unido el gran partido monárquico-religioso, que siguiendo la sagrada divisa: Religion, Patria y Rey, sabrá con su constancia y proverbial heroicidad salvar á