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mente en el uno consigo mismo y en el otro con su contrario. Aún más: si los examinamos con alguna detención, veremos que en realidad no son dos, sino uno sólo expresado con diferentes formas. Porque el primero de ellos: El Sér es necesariamente sér, como todo juicio universal, expresa necesidad no absoluta, sino hipotética, en esta forma: Si algo existe ó siempre que exista algo, ha de ser necesariamente sér, y así viene á confundirse con el segundo.» Por qué los juicios universales supongan la existencia, lo explica el autor más arriba cuando habla de la posibilidad de los séres.

Concluye finalmente el artículo demostrando, contra Kant, que en el principio de contradicción va envuelta la idea de tiempo.

No méños profundo se muestra el P. Mendive en el art. II, cap. 4.º de la misma I.ª part., en que discurre sobre la verdad trascendental. Partiendo de la definición de la verdad, «Adaequatio rei et intellectus,» deduce que ó el entendimiento se adecua á la cosa ó la cosa al entendimiento, puesto que los extremos de la adecuación han de estar subordinados entre sí. Por esto ha de haber dos especies de verdad, la lógica y la trascendental, consistiendo la primera en la conformidad del entendimiento con la cosa, y la segunda en la conformidad de la cosa con el entendimiento. Concretándose á esta última, dice el P. Mendive, que las cosas criadas con respecto á nuestro entendimiento tienen razón de medida ó ejemplar, porque influyen en la producción de nuestros conceptos, los cuales, por esta causa, son llamados imágenes suyas. De aquí que la verdad trascendental de las cosas criadas (siempre que no sean artificiales) no consista en que se adecuen á nuestra inteligencia.

Mas, en orden al entendimiento divino, todas las cosas criadas sin excepción tienen razón de cosa medida ó semejanza, porque, como nota el P. Mendive, son efectos de aquellos eternos ejemplos que brillan en la mente del Artífice supremo, á quien deben su existencia. Así, pues, en esta conformación de su realidad intrínseca con las ideas creadoras del Divino Artífice es donde propiamente debe colocarse su verdad trascendental en razón de artefactos criados.

Mas, como sabiamente nota el autor, todavía cabe añadir que
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la verdad trascendental estriba, no tanto en dicha conformacion, como en su intrínseca inteligibilidad, porque los eternos ejemplares de las cosas existentes en el entendimiento divino arguyen y presuponen la inteligibilidad de esas mismas cosas. Por otra parte, la esencia divina y los mencionados tipos originales tienen tambien verdad trascendental; y como sería absurdo el que aquélla ó éstos fuesen cosa medida por el divino entendimiento, sacamos de aquí otro argumento en favor de la misma doctrina: que la verdad trascendental de las cosas consiste en su intrínseca inteligibilidad. Es de advertir que en este caso se habla sólo de las esencias metafísicas; pues, por lo que se refiere á las esencias físicas, éstas son artefactos divinos ó humanos, los cuales reciben su verdad de la mente que los ha ideado.

El capítulo sobre las nociones de sustancia y accidente es tambien recomendable por su claridad y profundidad, y el que versa acerca de los universales.

El artículo que trata de lo bello ha de complacer mucho por la elegancia de estilo que en él resplandece, y por la novedad del método. Es sin duda el más hermoso del libro.

Sin embargo, es más limpia la frase, y más fluida y armoniosa en los Elementos de Cosmología, donde hay períodos verdaderamente ciceronianos, que no desdizcan de la severidad filosófica. «Las plantas, dice hablando del orden excelentísimo del universo, que han de vivir clavadas en la tierra, están provistas de raíces, por donde chupan los jugos alimenticios puestos allí mismo junto á ellas, y de tronco, hojas y flores, por donde circula el jugo chupado, ya convertido en sávia, el cual sirve, así para la formacion, como para el aumento y la madurez del fruto, que es el último término de todas sus operaciones. Los animales, que para buscarse el alimento necesitan moverse, y no pueden estar fijos como las plantas en un mismo lugar, tienen sus sentidos, por medio de los cuales se ponen en comunicacion con los objetos exteriores, buscando los que les convienen, y huyendo de los que les dañan, con admirables instintos. El hombre, finalmente, cuya vida había de ser incomparablemente más perfecta que la de los animales y la de las plantas, en lugar de los instintos tiene la razon, la cual lo hace poderoso para vencer todos los obstáculos externos y propagarse por toda la
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superficie del globo, á despecho de todos los elementos y de las más feroces alimañas.»

Los Elementos de Cosmología se dividen en dos partes: en la primera se trata del Mundo en general, y en la segunda del Mundo en particular. En aquélla hay un artículo sobre el que debemos llamar la atencion de nuestros lectores. Se propone el P. Mendive refutar en él los errores del Panteísmo, sistema que aparece en la historia de la filosofía bajo diversas formas. Con el fin de mostrar lo que tienen de comun, y aquello por donde se diferencian los principales panteístas modernos, escribe lo siguiente, que me parece una exposición admirable, modelo de claridad y exactitud: «Espinosa, patriarca de todos ellos (los panteístas modernos), sostuvo en el siglo xvii que Dios es una sustancia absolutamente infinita y dotada de dos atributos también infinitos, cada uno en su orden, que son la extension ó corporeidad y el pensamiento ó espiritualidad.» Cada uno de estos atributos, según él, contrae y limita en su modo propio la indeterminación de la sustancia divina, y por lo mismo, ambos son sus determinaciones ó modalidades inmediatas; pero, al mismo tiempo, ellos también son determinados por los particulares cuerpos y espíritus, los cuales deben ser considerados como modalidades inmediatas de estos atributos, y como modalidades remotas de la sustancia infinita. Finalmente, estos mismos cuerpos y espíritus particulares son también determinados por los actos y modalidades que emanan de ellos, y que son, por consiguiente, las últimas determinaciones de la sobredicha sustancia.

Por tanto, en el sistema de Espinosa, la sustancia única es en sí la indeterminación misma; pero una indeterminación tal, que, en virtud de su propia espontaneidad, produce en sí todas las determinaciones que ordenadamente la van concretando y limitando hasta hacerla llegar á la determinación suma, cuales son los modos de los particulares cuerpos y espíritus. Esta doctrina del filósofo holandés ha permanecido constantemente la misma en todos los filósofos alemanes que posteriormente han enseñado el panteísmo; sólo que cada uno de ellos la ha propuesto con diferentes nombres, sin alterar nada el fondo de ella.

En efecto: Fichte la llamó el Yo puro; Schelling, el Absoluto; Hegel, la Idea; Krause, la Esencia. Todos estos filósofos
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expresan una misma cosa con diferentes palabras, á saber: la indeterminacion absoluta dotada de una propension irresistible á determinarse y desarrollarse sucesivamente y por grados hasta obtener la determinacion suma. En el sistema de Fichte, el Yo puro hace brotar de sí al Yo y al no Yo, limitados y contrapuestos bajo los aspectos del espíritu y de la materia; en el de Schelling hace esto mismo el Absoluto, dando origen al sujeto y al objeto, ó sea al Yo y al no Yo de Fichte; en el de Hegel lo hace la Idea, y en el de Krause la Esencia.

La diferencia entre todos ellos y su maestro comun Espinosa está, en que éste no era idealista, y así el proceso de su sustancia infinita é indeterminada es absolutamente objetivo, mientras que el proclamado por los otros está afectado de su idealismo trascendental. Fichte lo hace puramente fenoménico; Hegel, puramente lógico; Schelling y Krause, ontológico, porque los dos primeros se habían encerrado en el idealismo subjetivo, y los otros dos se lanzaron atrevidos al idealismo objetivo, renovando la doctrina de Jordan Bruno, de Almarico y de los neoplatónicos alejandrinos.

Tenemos, pues, que el panteismo se nos presenta bajo tres diferentes formas, á saber: bajo la forma de emanacion transeunente, bajo la de emanacion inmanente real, y bajo la de emanacion inmanente ideal. Yo confieso no haber leído nunca sobre esto cosa más clara, más profunda y exacta.

Los Elementos de Cosmología concluyen con una robustísima refutacion del sistema darwiniano.

En resumen, el P. Mendive ha comenzado á escribir una obra de altísimo mérito; de esas que sólo pueden producirlas los talentos maduros y largamente ejercitados en la meditacion filosófica. El autor se ha nutrido particularmente con el estudio de la Metafísica de Suarez, libro que deberá andar en manos de todos los filósofos, y que es, sin duda, obra clásica de verdadera filosofía.

Quedamos esperando la publicacion de los demás Elementos.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS Y VELASCO.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

Streiflichter auf deu heutigen Protestantismus, (Aclaraciones sobre el protestantismo actual), por Johannes Hoffmann. Würzbourg, Leo Woerl, en 8.°

El autor relata la vida íntima del protestantismo, la cual, como todos saben, es una vida de turbulencias, disensiones y contradicción entre las varias sectas que lo componen y entre los individuos de cada una de ellas. El protestantismo carece de virtud para fundar Iglesia, porque el principio desorganizador del libre exámen se aviene mal con aquella concordia de pensamiento y acción que es requisito indispensable de las verdaderas asociaciones. Así se comprende lo que dice el autor: que desde Lutero acá vienen manifestándose en el protestantismo dos opuestas corrientes, una que le lleva al principio católico, otra que le arrastra á la incredulidad racionalista. Lo cual, en diferentes términos, significa que muchos protestantes bien intencionados echan de méños la autoridad que reside en Roma, y otros en cambio se hallan bien avenidos con la licencia del pensamiento, la cual les convoca á seguir las licencias del corazón. Sin embargo, ha de notarse que los primeros son movidos á querer la autoridad, no por virtud del protestantismo, sino á pesar de él.

De este libro se deduce que á la sociedad protestante no le queda otro remedio sino abrazarse con el Catolicismo ó abrazarse con el anticristianismo, porque ella no puede subsistir.

Le suicide ancien et moderne, étude philosophique, morale et statytique, por A. Legoyt, con este epígrafe: Tu ne tueras point. París, Drouin, en 12.°, 5 fr.

En la primera parte, que versa acerca de la Historia del suicidio, apunta el autor los suicidios más famosos que se conocen, y luego expone de manera breve y compendiosa las diferentes opiniones, favorables y desfavorables á este horroroso delito, de los filósofos de la antigüedad y de los publicistas contemporáneos.

La segunda parte, intitulada Estadística del suicidio, ofrece innumerables datos sobre dicha enfermedad moral, indicando las relaciones que ésta puede tener y parece tener con la población, las razas, los sexos, edades, clima, etc.; é investigando asimismo el influjo que acaso
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ejercen sobre ella la herencia, el espíritu ó prurito de imitacion, las bebidas alcohólicas, las crisis industriales, el servicio militar y otras concausas semejantes.

Despues señala el autor varios remedios contra el suicidio, tales como las instituciones de ahorro, la instruccion... y, sobre todo, « que la enseñanza religiosa sea la base primera é indestructible de la instruccion primaria, así en las escuelas como en las familias. »

La obra acaba con una extensa bibliografía.

De la colonisation chez les peuples modernes, por Paul Leroy-Beaulien, director del Economiste français. 2.ª edicion, París, Guillaumin, en 8.º, 9 fr.

Divídese en dos partes: la primera intitulada Histoire, consta de dos libros. En el primero se estudia la Colonisation antérieure au dix-neuvième siècle, ó sea desde la época de los grandes descubrimientos hasta los comienzos de nuestro siglo. Así, examina el autor la conducta colonial de los españoles en América, de los portugueses en el Brasil y Africa, de los holandeses en las Indias orientales, etc.

En el libro segundo de esta primera parte, intitulado la Colonisation au dix-neuvième siècle, se trata de las reformas que exigen las instituciones coloniales.

La segunda parte, que lleva el epígrafe de Doctrines, consta tambien de dos libros, en el primero de los cuales se trata de l'influence des colonies sur les métropoles, y en el segundo del meilleur régime applicable aux etablissements coloniaux.

Es una obra hecha á conciencia.

Elèves des Jésuites, Souvenirs des collèges de la Compagnie de Jesús de France, 1850-1880, por el P. Didierjean, de la misma Compañía. París, Palmé, 2 vol. en 12.º, 8 fr.

En esta obra se contienen varias como biografías de antiguos alumnos de jesuitas. Estos alumnos, muchos de los cuales han ofrecido altos ejemplos de virtud, son un testimonio vivo de las singulares dotes que poseen los hijos de San Ignacio de Loyola para educar á la juventud y formarla en la escuela de Cristo.

La lectura es interesantísima; hay narraciones encantadoras.

Les principes de la morale, por el P. Marin de Boylesve, S. J., París, Haton, en 12.º, 1 fr.
L'Église et l'État, por el mismo. París, Haton, en 12.º, 60 cént.

Estos dos libros forman parte de una coleccion bastante conocida de
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opúsculos publicados por el P. de Boylesve para uso de la juventud especialmente. En el primero se trata de los principios á que debemos ajustar nuestra conducta privada, y de aquellos otros que deben servirnos de norma en nuestras relaciones con los demás hombres. Tambien se habla en él de la libertad de testar, de los derechos del Estado y del Soberano, etc.

El segundo viene á ser un clarísimo comentario del Syllabus, por lo que se refiere al poder legislativo de la Iglesia, á su derecho á la propiedad, y otros asuntos de esta índole.

Es libro de mérito, así como el primero, y ambos están escritos con mucha tersura y claridad.

Débats théologiques et politiques, por el abate Jules Morel. París et Poitiers, Oudin, en 12.º, 3 fr. 50.

Son notables, entre otros, los estudios ó críticas del libro de Montalembert l'Espagne et le liberté y la del que compuso Emilio Ollivier con el título de l'Église et l'État au Concile du Vatican.

Tambien son objeto de estudio en este libro del abate Morel Le Retour á la science politique du moyen âge, de M. Cardona; la vie du P. Ventura, por Cultiera; las Notes et souvenirs sobre el Obispo de Orleans, y la Contre-Revolution, de M. de Jalloux.

Las discusiones sobre Savonarola y Alejandro VI despertan el más vivo interés.

En este libro pueden hallar los católicos armas muy bien templadas.

Le Monde et sa formation d'après les incrédules modernes, por el abate Martin, cura de Ceysériat. 1.ª p. Bourg, Villefranche, en 8.º

Consta de ocho capítulos. En los cinco primeros, relativos á la cosmogonia, refuta fácilmente el autor los pretendidos argumentos cosmológicos que se aducen para combatir la revelacion. La segunda parte del capítulo v y el vi todo entero los consagra á impugnar el transformismo darwiniano. En los capítulos vii y viii rebate los sistemas filosóficos de Comte, Littré, Vacherot, etc.

Es lástima que haya muerto el autor á poco de haber visto la luz esta primera parte.

L'Heroisme sacerdotal ou l'abbé, Garigoïts, et l'abbé, Gestac, études biographiques, por el abate Madaune, del clero de París. Aprobado por muchos Obispos. A. Goudeaux, París.

MM. Garicoits y Cestac, ha dicho el Cardenal Lavigerie, pueden ser
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propuestos como dos acabados modelos de virtud sacerdotal y de celo apostólico. Ambos puede decirse que viven en las excelentes Congregaciones que fundaron.

El resumen de su vida, que ofrece el abate Madaune, será utilísimo á todos, particularmente á los eclesiásticos y religiosos.

Traité de l'équilibre du mouvement des sociétés, por un Ingeniero, t. I. Vue générale sur la Sociologie. Un vol. en 8.º, 10 fr.

A juzgar por este primer volumen, el autor va á escribir una magnífica obra que podremos oponerla á la Sociología incompleta y falsa de Herbert Spencer.

Campea en él la ciencia unida con la erudicion.

Les oeuvres de Jesus-Christ sont les oeuvres d'un Homme-Dieu, por el P. Portmans, Dominico. En 18.º Amiens.

El autor demuestra cumplidamente esta proposicion: Jesucristo ha obrado obras divinas, milagros; luego es Dios.

Primero habla del milagro, de su naturaleza y posibilidad, refutando las objeciones que contra él hacen Littré, Renan y Strauss. Después examina los milagros obrados por el Salvador.

Merece ser muy recomendada esta obra.

CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

Durante la última quincena ningun acontecimiento político ha venido á turbar en España la vida que vive el Gobierno constitucional presidido por Sagasta, si nombre de vida merece el laissez faire, laissez passer de todo mal que carece de la violencia externa necesaria para comprometer su existencia. En cambio, abierto como está el Parlamento, las fracciones políticas que no gozan del poder, se conjuran contra los que tienen á sus ojos el único delito que no perdonan; permanecer en sus codiciadas alturas: así que todo el empeño de los hoy desheredados y mañana por ventura felices, es ordenar sus huestes y disponer sus baterías para expugnar la situación, que por su parte se defiende
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por todos los medios imaginables. La traza que han ideado las oposiciones para dar el asalto, es presentar en las Cortes proposiciones cuyo espíritu es el espíritu mismo del Gobierno, ó sea liberalismo absoluto, no mitigado con fórmulas conciliadoras, imaginándose de esta suerte obligar á los ministros á pasarse á la izquierda liberal en el hecho de aceptarlas, ó renegar de su antiguo liberalismo, poniéndose en contradicción consigo mismos, y probando de esta suerte que no representan fielmente el dogma de la escuela, antes lo sacrifican en aras de la conveniencia ó de compromisos y falsos respetos, por lo cual deben caer, para que, en lugar de ellos, gobiernen (?) al país los constitucionales puros, en quienes no se ha extinguido ni disminuido siquiera el fuego de la libertad liberal ó revolucionaria. Ejemplo de esta táctica ha sido la proposición del diputado Pedregal para que se declare nulo el decreto expedido en 1875 por el Sr. Cárdenas, siendo ministro de Gracia y Justicia del ministerio-regencia que precedió á la llegada de D. Alfonso; decreto que derogó, aún dejando viva su raíz, á la ley de 1870 sobre el matrimonio civil. A esa proposición hubo de parecer que no se opondría el ministro de Gracia y Justicia, que es un verdadero sectario, enemigo del matrimonio verdadero y de toda institución sagrada; pero ¡oh suprema habilidad del oportunismo que ahora se estila! el Sr. Romero Giron, sin renegar de sus ideas anticatólicas, halló modo de salir del apuro, gracias á las conveniencias que tiene que guardar la política en un pueblo como España, sin perjuicio de presentar oportunamente un proyecto de matrimonio que lastime todo lo posible los fueros de la Religión, y la santidad y decoro de las familias, y de perseguir así hasta el último rastro del pudor cristiano. Entre tanto, el Gobierno se quita el sombrero delante de la Revolución descocada, y sigue el camino que le traza la nueva sabiduría que han dado en llamar las gentes oportunismo. El caso es que las palabras pasan y Sagasta queda-sin que hoy por hoy tenga que registrar la crónica acto ninguno de su política negativa, y por consiguiente, dada la licencia que hoy reina con el nombre de libertad, demoledora.

El martes, día 13 del corriente, salió de Madrid en dirección á Roma el Emmo. Cardenal Bianchi, Nuncio que ha sido de la Santa Sede hasta la llegada de Mons. Rampolla; iba acompañado de Mons. Aberardi, auditor que ha sido de esta Nunciatura, y del no menos ilustre sacerdote Sr. Guidi, secretario de la misma hasta que ha sido destinado á la legación del Brasil. Acudió á la estacion para saludar á los ilustres viajeros gran concurso de católicos, conocidos en Madrid todos ellos por la pureza
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de las doctrinas que profesan, y ofrecer de esta suerte al Cardenal Bianchi en primer término, y á sus dignos auxiliares en segundo, el testimonio de su singular respeto y simpatía, como quienes han conocido á fondo el espíritu de la España católica, y dónde reside verdaderamente este espíritu, que no es, cierto, el de ninguno de los partidos liberales. Los que allí estaban formando como un solo hombre en representación de la España verdadera, católica y realista de corazón, en el punto de partir el tren, todos á una voz clamaron: ¡Viva el Papa-Rey! Sublime grito que debió de aterrará á los representantes del mundo oficial que asistían allí por etiqueta, y confundir á los católicos-liberales, no sin conmover profundamente el corazón de los ilustres viajeros con viva impresión de alegría, que no se borrará seguramente jamás de su memoria.

Volviendo ahora los ojos á Roma, el ánimo se recrea con las palabras que recientemente ha dirigido Su Santidad á los párrocos y predicadores de la presente Cuaresma, en la audiencia que se dignó de otorgarles el día 7 del corriente. No podemos resistir al deseo de registrarlas en esta Revista. El Papa les habló así:

«No sin divina disposición de la Providencia fué instituido en la Iglesia de Jesucristo el ejercicio de la penitencia cuadragésimal, que apartando al hombre de los vicios y de las concupiscencias terrenas, y llamándolo al espíritu de la mortificación cristiana, le eleva á las cosas celestiales y le hace digno de participar abundantemente de los frutos saludables de la Redención. Por eso, con mucha razón la Iglesia repite con el Apóstol, que este es el tiempo aceptable, que estos son por excelencia los días de salud.»

«De este sacratísimo tiempo se aprovechan de un modo especial los Pastores de las almas y los oradores sagrados, y encaminan sus cuidados al mayor aprovechamiento de la porción de la grey de Jesucristo que les está confiada. Vosotros, por lo tanto, amadísimos hijos, á quien ha cabido la suerte de cumplir el sacro ministerio en esta noble ciudad de Roma, centro del Catolicismo y Sede del Romano Pontífice, debeis con vuestras palabras, con vuestras obras y con vuestro celo, hacer que este tiempo de la Cuaresma sea para los romanos en sumo grado aceptable y saludable.»

«Los romanos, como más próximos á la Sede de Pedro, deben aventajar á todos los demás en el cumplimiento de los deberes religiosos y en las obras de una vida verdaderamente cristiana. Bien sabemos que nuestro pueblo de Roma es hoy objeto especial de las miras de los impíos; sabemos que para corromperlo se multiplican aquí los medios de seducción y de engaño; conocemos los muchos y graves obstáculos que hacen ahora más espinoso y difícil el ejercicio del sagrado ministerio y menos fructíferas vuestras fatigas. Pero esto, lejos de disminuir el fervor de vuestro celo, debe encenderlo todavía más; lejos de debilitar vuestra energía, debe aumentarla.»