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tudes de las cosas humanas en sus relaciones con el verdadero destino de los individuos y los pueblos. Júntese al de esta crónica el interés bibliográfico creciente que deseamos dar á la revista, y las variedades científicas que han de amenizarla juntando la instrucción con el recreo, alimentado especialmente por obras de bella literatura, y se tendrá la idea que queremos dar de nuestra modesta publicacion, más accesible de esta suerte á la condición de los lectores y del público en general. Atendiendo á esta razon hemos juzgado asimismo conveniente reducir el precio de la suscripción á LA CIENCIA CRISTIANA en los términos que luego verá el lector, acomodándola á la condición del clero y de los católicos en general méños próspera en bienes de fortuna que la de aquellos otros que siguen la corriente de las ideas y de las costumbres que privan en el mundo moderno dominado del ignorante capitalismo.

Por último, y con el fin de que nuestros suscritores puedan formar una escogida colección de libros católicos, nos propone mos abrir una sección aparte con el título de BIBLIOTECA DE LA CIENCIA CRISTIANA, para dar por un ligero aumento de precio, á los que quieran favorecernos con su concurso, en cuadernos mensuales de 64 páginas del tamaño de este prospecto, obras católicas de reconocida importancia, como el Tratado de Teología fundamental ó apologética, por el sabio aleman Hettinger; la Historia general de la Iglesia, por el Cardenal Hergenröther; el famoso tratado De las Leyes del Dr. Eximio, el P. Francisco Suárez, á las que seguirán otros tratados filosóficos e históricos de no menor nombradía.

Pero antes de dar principio á esta sección necesitamos saber el número de suscriptores á ella, pues si no se reuniesen bastantes para cubrir los crecidos gastos que ocasiona, tendríamos que renunciar por ahora á ponerla en práctica; por lo cual suplicamos á todos los que quieran abonarse lo avisen á esta Administración durante el mes de Febrero, á fin de repartir los primeros cuadernos en el mes de Marzo.

Tanto los señores suscriptores de la CIENCIA CRISTIANA, como los que no lo sean, pueden recibir las obras de la Biblioteca abonando respectivamente el importe de la suscripción á la misma.

Si con tales reformas y con todo cuidado y solicitud de nuestra parte por aclimatarn en España una revista semejante á las que se publican fueran de ella en Francia, Italia y la docta Alemania para honor de las letras católicas y defensa de la religión y la sociedad, logramos ver cumplido este propósito que nos anima, daremos por bien empleado este ya largo sacrificio.

LA CIENCIA CRISTIANA se publicará los días 15 y fin de cada mes, en forma de cuadernos de 64 páginas del tamaño de este prospecto. Las materias de que trate, comenzarán y concluirán en cada año, á fin de que no quede con materias incompletas el suscriptor que se vea precisado á dejar la suscripción, ni obligado á continuarla sin un término fijo. Cada año se formarán dos gruesos tomos, primero y segundo del año.
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Los precios de suscripción son los siguientes:
En la Península, por la suscripción á la CIENCIA CRISTIANA 10 pesetas cada año, si el pago es anticipado y directo. Si es por medio de correspondenciales 12 pesetas.
Por la suscripción á la CIENCIA CRISTIANA y Biblioteca 20 pesetas si el pago es anticipado y directo, y 24 pesetas si se hace por medio de correspondenciales.
Fuera de la Península, Cuba, Puerto Rico y Filipinas, por la suscripción sola á LA CIENCIA CRISTIANA 15 pesetas; por ésta y la Biblioteca 30 pesetas. En el extranjero y la América extranjera 15 pesetas la suscripción á la Revista. No se servirá ninguna suscripción cuyo valor no se haya abonado anticipadamente.
Vista la escasez de nuestro clero, admitiremos suscripciones y renovaciones por seis meses.
Las suscripciones que se nos hagan por medio de correspondenciales, deberán venir acompañadas de su importe para que tenga éste derecho á la comisión ó descuento acostumbrado, que no haremos en otro caso.
Los pagos han de ser precisamente adelantados por medio de letras ó libranzas á la orden de D. Antonio Quílez, calle de Claudio Coello, 6, y Villanueva, 5, bajo.

ADVERTENCIA Á LOS EDITORES.
Deseosos de dar el mayor interés posible á la sección bibliográfica, rogamos á los Editores de España y del Extranjero, que deseen ver anunciadas en LA CIENCIA CRISTIANA las obras que publiquen, remitan á esta Administración dos ejemplares, debiendo advertir que nos reservamos la más completa independencia para anunciar ó no, y para juzgar dichas obras con sujeción á las reglas de la crítica y á nuestro deber de católicos.

ADVERTENCIA Á LOS SUSCRITORES.
Las reformas materiales de que ha sido objeto esta Revista, de las cuales algunas van indicadas en el prospecto, han retrasado, contra nuestra voluntad, la salida del primer número del año; falta que remediamos, Dios mediante, muy en breve, á fin de que se reciba cada número en el día señalado.
Los suscriptores de LA CIENCIA CRISTIANA que tienen hecha la renovación de su suscripción por todo el año corriente á razón de 20 pesetas, precio de los años anteriores, se servirán manifestarnos si hemos de computarles la diferencia en doble tiempo de suscripción, ó si aplicamos aquella á la Biblioteca.
Los suscriptores que se hallan en descubierto por los años anteriores, se servirán enviar el importe de su atraso para no lastimar ni perjudicar más los intereses de esta Revista.—De este modo mostrarán su interés verdadero por una publicación que tiene muchos títulos para ser estimada y ayudada de los buenos católicos.
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Keine Schönheit als solche, ausser in dem Gefühl des Geistes, der sie geniesst und bewundert), pero que las cosas están hechas de modo que puedan excitar en el espíritu las formas de la emoción, de las cuales se origina el deleite que siente el ánimo, y su admiración por el respectivo objeto. «Pretender, añade, mostrar fuera de nosotros alguna belleza actual (seiende Schönheit), que nosotros mismos percibamos como subsistente sin engendrarla por medio de nuestra percepción, es rendir tributo á la preocupación ordinaria (huldigen dem gewöhnlichen Vorurtheile) según la cual, el mundo propiamente dicho consiste sólo en las cosas que no son el espíritu, y el espíritu viene á ser un como apéndice superfluo del mundo, destinado, cuando más, á reproducirle idealmente como á cosa en sí acabada y perfecta aun sin necesidad de la existencia del espíritu. Una vez admitida esa preocupación, no hay duda sino que sería mucho menos el valor de lo bello, y que áún quedaría reducida á mera apariencia, si fuera del espíritu, y áún antes que éste llegara á representarse el universo, no existiera la belleza en todo su ser y perfección, y no pudiera ser considerada como objeto posible del deleite que reserva el porvenir á los que lleguen á contemplarla, pero que no necesita á la verdad de que la percibamos para ser realmente lo que es. Pero el espíritu no es un simple accesorio del mundo corpóreo verdaderamente existente; no es un espejo cuya excelencia consista en la precisión con que representa la realidad de este ó aquel suceso, de esta ó aquella existencia, cuya realidad sea lo únicamente digno de estima, aunque nada tenga de sí misma, pues no se conoce ni se goza á sí misma; no, sino ántes bien, el mundo espiritual es la parte más esencial del universo; el hecho de aprehender él la realidad ó la manifestación de la realidad misma, es para el espíritu la parte más esencial de todo lo que sucede, sin la cual el curso del mundo no sería cosa acabada y completa en sí misma. El que se penetre de esta verdad no se quejará de que la belleza consista sólo en el sentimiento subjetivo del ánimo (dass die Schönheit nur in dem subjektiven Gefühl des Geistes ihr Dasein habe), cual si este sentimiento ocupara así el último lugar, ó como si el existir en el ánimo fuese el último grado de la existencia. Este lugar precisamente ó esta manera de existir
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pertenecen más bien á todo lo que en realidad tiene valor 1.» Cito este largo pasaje de Lotze, escrito en defensa de la teoría kantiana, porque se vea que áun explicada esta teoría en el sentido que más place y conviene á su abogado, lejos de destruir confirma y esclarece con nueva luz la sentencia de Zimmerman, declarando que la belleza que atribuimos á los objetos que hacen parte del universo visible, existe únicamente en el espíritu humano (dass die Schönheit nur in dem subjektiven Gefühl des Geistes ihr Dasein habe), ó lo que es lo mismo, que el espíritu humano es el principio único y absoluto de lo bello. No es de maravillar por cierto esta conclusion, tratándose del patriarca del racionalismo germánico, cuya esencia consiste en la independencia absoluta del humano pensamiento, constituido en fuente única de verdad, de bien y de belleza, y por consiguiente en principio absoluto de toda realidad, como quiera que según esta doctrina la manifestacion del universo á los ojos del espíritu es la parte más esencial de todo lo que de cualquier modo es, das Erscheinnen der Wirklichkeit (ist) für sie (die Geisterwelt) der wessentlichste Theil alles Geschehens.

Por lo demas, no es cierto lo que dice Lotze, que la filosofía profesada por los adversarios de Kant considere al universo corpóreo cual si fuera un sistema acabado y perfecto, y que en el espíritu humano sólo vea un espejo destinado cuando más á reflejarlo. Si el historiador de la Estética alemana hubiera leído el Cap. XLVI del lib. II de la Summa contra Gentiles, de seguro no habría incurrido en tamaña falsedad; pues habría visto no solamente enunciada, sino invicta y luminosísimamente demostrada la verdad contraria, á saber: que según la filosofía cristiana, conviene á la perfeccion del universo que haya sustancias ó naturalezas intelectuales, no sólo para que contengan por modo inteligible á las sustancias materiales y á las corpóreas (que viene á ser el supremo destino que asignan al espíritu, según Lotze, los que no participan del error de Kant), sino también por otras razones altísimas, patentes á la mirada de águila de nuestro Santo Doctor, aunque desconocidas de los filósofos trascendentales. Convenía, en efecto, que las cosas criadas volviesen al

1 Geschichte der Aesthetik in Deutschland. Munich, 1868, Cap. II, pág. 66.
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principio de que proceden, asemejándose á él en su mismo sér y naturaleza; y pues el principio de las cosas criadas es el entendimiento divino, fué necesario á la perfección del universo que hubiese criaturas inteligentes 1. Esa semejanza convino asimismo que se mostrase, no sólo en la naturaleza de las cosas, sino en la accion que de ella procede; y por esta razon pedía tambien la perfeccion del universo, que hubiese criaturas dotadas de entendimiento y voluntad que obrasen por modo semejante al obrar mismo de Dios; esto es, entendiendo y amando 2. Otras razones trae Santo Tomás de Aquino para confirmar dicha tesis, entre las cuales expondré solamente la siguiente con las palabras mismas del Santo Doctor: « Ningun otro fin, dice, mueve á Dios á dar el sér á las cosas criadas sino su misma bondad, la cual quiso comunicarles de modo que se asemejasen á Él. Pero la semejanza de una cosa puede hallarse en otra de dos maneras: una cuanto al sér de la naturaleza, al modo como en el cuerpo calentado por el fuego se halla la semejanza del calor del fuego; y otra segun el acto del conocimiento, al modo como está en la vista ó el tacto la semejanza del fuego. Pues para que la semejanza de Dios se hallase perfectamente en las cosas por los modos posibles, convino que la divina bondad se comunicase á las cosas, no sólo en el orden del sér, sino tambien en el del conocimiento. Mas sólo al entendimiento le es dado

1 Ad hoc igitur quod universum creaturarum ultimam perfectionem consequatur, oportet creaturas ad suum redire principium. Redeunt autem ad suum principium singulae et omnes creaturae, in quantum sui principii similitudinem gerunt secundum suum esse et suam naturam, in quibus quandam perfectionem habent; sic ut et omnes effectus tunc maxime perfecti sunt quando maxime similantur causae agenti, ut domus quando maxime simulatur arti, et ignis quando maxime simulatur generanti. Quum igitur intellectus Dei creaturarum productionis principium sit, necesse fuit, ad creaturarum perfectionem, quod aliquae creaturae essent intelligentes.

2 Sicut autem esse et natura rei consideratur secundum primam perfectionem, ita operatio secundum perfectionem secundam. Oportuit igitur, ad consummatam universi perfectionem, esse aliquas creaturas quae in Deum redirent, non solum secundum naturae similitudinem, sed etiam per operationem; quaequidem non potest esse nisi per actus intellectus et voluntatis, quia nec ipse Deus aliter erga seipsum operationem habet. Oportuit igitur, ad perfectionem optimam universi esse aliquas creaturas intellecutales.
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FALTA FECHA
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LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL
publicada bajo la direccion de
DON JUAN MANUEL ORTI Y LARA
2.a SERIE

LA CIENCIA CRISTIANA ha entrado ya por fin en el séptimo año de su vida, no á la verdad sin pasar antes los trabajos consiguientes á toda publicacion que apenas tiene otro interés que el del estudio y la reflexion consagrados en honor de la filosofía católica en sus diversas ramas. Desgraciadamente en España son cultivados de pocos estos estudios, y la afición á lecturas sólidas y provechosas disminuye entre nosotros de un modo alarmante; lo cual, añadido á la inquietud de los ánimos y á los escasos recursos materiales del Clero, sería razon más que suficiente para dar fin á la presente publicacion, á la cual hemos consagrado fuerzas ya harto quebrantadas, si el deseo de conservar viva esta modesta luz de doctrina purísima, y que no se abata ni desmaye el ánimo de los que la aman, como por ventura desmayaría si la viese morir, no nos moviera á hacer nuevos esfuerzos en obsequio d. LA CIENCIA CRISTIANA, que al fin es como un indicador de la vida intelectual de España, y cierto como estímulo que puede despertar en muchos el amor que en otras naciones, hoy más adelantadas que la nuestra, se manifiesta por la cultura científica de que tanto se ayudan, cuando es verdaderamente católica la Religion y la sociedad. Proseguiremos, pues, nuestra modesta y penosa tarea, siquiera sea por vía de ensayo, que será acaso breve, si como hasta aquí el número de suscritores no corresponde á los sacrificios que pide la presente obra. Y porque no se diga que LA CIENCIA CRISTIANA carece casi enteramente de atractivos, fuera de los que mueven á las personas muy dadas al estudio, nos proponemos contentar á todos los lectores, atendiendo más que aquí á deleitar y servir á las exigencias de la vida práctica. A este propósito la revista reducirá á menos espacio y contenido su parte doctrinal, y aumentará la que debe contener toda clase de documentos que puedan convenir á los particulares y al clero especialmente, en particular los decretos de las congregaciones romanas. Demas de esto referirá en forma de crónica los sucesos más graves é importantes que vayan acaeciendo, así fuera como dentro de España, de orden político y religioso, narrados y comentados según el criterio de la verdad y de las doctrinas católicas: especie de historia contemporánea en que tenga registrado el lector cuanto le importe saber para juzgar rectamente sobre las vicisí
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diluidas en expresiones y modos del más enrevesado tecnicismo, las consignan en sus propios literales términos, despojadas de la hojarasca kantiana, y de esta suerte pretenden dar al lector la verdadera inteligencia de su Estética. Pero á decir verdad, aún leyendo y releyendo tales definiciones, el entendimiento del lector se queda ordinariamente á oscuras, por ser ellas en sí mismas ininteligibles; y lo peor es, que si alguno, instigado del deseo de conocer su sentido, llega á engolfarse en aquel mar de logógrafos, lejos de hallar la clave que pudiera abrirle su sentido, corre peligro de perder pié y descender á un abismo de tinieblas. Antes, pues, de reproducir esas fórmulas, deseoso por mi parte de librar al curioso lector de prueba tan peligrosa, me esforzaré á prepararle el camino que ha de conducirle al conocimiento de la teoría Kantiana.

Sabido es, que la imaginacion reproduce las imágenes ó representaciones de los objetos que impresionan nuestros sentidos, y que con varias representaciones sensibles compone ciertas entidades ideales á que no corresponde fuera de la mente realidad alguna. Kant llama á la primera de esas dos funciones imaginacion reproductiva, y á la segunda imaginacion productiva ó espontánea. A la imaginacion simplemente reproductiva, considerala el filosofo aleman ligada á las condiciones individuales del objeto externo representado por ella; lo cual acaece, por ejemplo, en la asociacion de las imágenes, cuando reproducida una de ellas, vienen al ánimo sucesivamente otras y otras, según el vínculo que respectivamente las enlaza á todas, representando cada cual con más ó menos fidelidad el objeto á que respectivamente se refiere. No sucede otro tanto á la imaginacion productiva ó espontánea, la cual considera Kant como principio de « formas arbitrarias de intuiciones posibles, » ó sea de representaciones que carecen como tales de todo valor real ó objetivo, v. gr., la de un monte de oro. Esta segunda imaginacion es libre, según Kant, pues no la considera ligada á cosa ninguna externa, y en la especie que forma, solo contempla el producto espontáneo, y si se quiere, caprichoso de la fantasía. ¿Pero es por ventura libre la imaginacion productiva hasta el punto de no depender absolutamente de ninguna otra potencia, incluso el entendimiento?
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Por efecto de la union sustancial del alma espiritual con el cuerpo, así como ante un objeto cualquiera percibido por los sentidos ó representado en ausencia del mismo por la fantasía, el entendimiento penetra hasta lo que hay en él de más íntimo, así también siempre que concebimos algun objeto inteligible, la imaginacion, que es facultad sensitiva, lo reviste de alguna imagen ó representacion sensible que lo individualiza de cierto modo en el ánimo, y si dicho objeto es puramente inteligible, como un ángel, nos lo presenta cual si tuviera su sér en la materia. No hay en nuestra mente concepto alguno, por distante que se halle de toda condicion material, que la imaginación no revista de algun fantasma ó representacion tomada originariamente del mundo que se ofrece exteriormente á nuestros ojos. En este caso, cuando la imaginacion viene, por decirlo así, en auxilio de la potencia intelectual, dando cuerpo á sus ideas, encarnadas, por consiguiente, en imágenes de cosas corporales, lejos de poder reputarse libre, debe considerarse muy honrada con servir al entendimiento, prestando á sus conceptos cierta determinacion sensible á modo de colorido, de que tanto suele ayudarse el que estudia ó medita para penetrar lo que hay de esencial en la cosa, sobre todo tratándose de verdades harto abstractas. ¿Pero no puede, ademas, la imaginacion simplemente productiva formarse representaciones de objetos no conocidos previamente del entendimiento, en las cuales sea verdaderamente libre ó exenta de la necesidad de conformar con las cosas determinadas que impresionan el sentido, ó con alguna idea de la mente para cuya expresion tenga que buscar de entre las imágenes que hacen parte del tesoro de ellas que conserva con más ó menos fidelidad, la que más analogía presente con el objeto inteligible? Kant dice que sí, y precisamente en ese ejercicio libre de la imaginacion es donde le pareció haber encontrado el principio del placer en que se funda á sus ojos el juicio del entendimiento acerca de lo bello. Para que este placer nazca en el ánimo, el filósofo aleman exige que la imaginacion (productiva) se represente los objetos sensibles á que damos el nombre de bellos, sin sujecion alguna á las leyes ó conceptos del entendimiento. Un reloj, v. gr., cuyas partes estén perfectamente dispuestas y ordenadas entre sí para señalar las horas, que es el fin á que está
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destinado, si nos lo representamos teniendo ante los ojos este fin, de modo que percibamos la relacion con él de las partes del reloj, no es objeto de la imaginacion libre, ni puede causar el placer consiguiente al aspecto de la belleza, pues á semejante representacion preside el entendimiento con la idea de ese fin determinado; ni será bella, sino ántes desagradable esta ó aquella figura geométrica considerada como expresion del concepto intelectual que por ella se exprese á modo de ejemplo, ni el árbol en que se mire la conveniencia de las partes con relacion al todo que deben componer y á las funciones que han de ejercitar para su conservacion é incremento; ni el hombre mismo será bello en ningun individuo de la especie humana, cuando en él se considere su esencia ó naturaleza, ó el fin á que debe dirigirse con sus acciones. Kant, en cambio, declara libre á la imaginacion cuando sus representaciones se refieren á objetos en que el entendimiento no ve ninguna de las razones que pertenecen á su dominio, como jardines de recreo, adornos de sala, ciertos muebles elegantes. El gusto de los jardines ingleses, el de los muebles góticos puede llevar la libertad de la imaginacion hasta los límites de lo grotesco, y en la ausencia de toda imposicion es en lo que el gusto, aplicándose á las representaciones de la imaginacion, puede mostrar toda su perfeccion'.

¿Pero quiere decir esto, que los objetos representados por la imaginacion libre han de excluir absolutamente, para ser bellos, á las leyes del entendimiento, ó que las intuiciones de aquella potencia no han de hacer consonancia con esta facultad superior de conocer? Todo lo contrario pretende Kant, con tanto mayor ahínco, cuanto que en esta consonancia estriba precisamente toda su teoria del juicio estético. Y aquí está el nudo de la dificultad que por fuerza ha de experimentar el lector para entender esta extraña teoría. Porque, ¿qué manera de consonancia puede haber entre el ejercicio libre de la imaginacion, cuando produce sacando de sí misma representaciones arbitrarias, que no obedecen á regla ni concepto alguno del entendimiento, v. gr., en el acto de representarse un conjunto de líneas entrelazadas por alguno de los innumerables modos que pueden ocurrirse á la

1 Crítica del juicio, 1.a seccion, lib. I, pár. xxii.