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cionario, y puede amonestarlos ó someterlos al jurado para que dicte la sentencia.

» Cada grupo se dividirá en secciones de cinco individuos; uno será delegado por los otros cuatro para que los represente, y estos se subdividirán en parejas cuyos individuos irán siempre juntos y procurarán vivir cerca el uno del otro.

» Deberes:
» Los delegados asistirán á todos los actos de compromiso, cuando se les mande como los demás socios.
» Cada sócio llevará una copia del reglamento constantemente.
» El que fuese sorprendido teniendo papeles ó depósitos de armas debe hacer resistencia.
» Los sócios fomentarán todos los conflictos que ocurran entre los trabajadores y propietarios.
» La quema de archivos y el castigo de la burguesía en sus personas ó bienes se ejecutará en la primera ocasión oportuna y en cualquier localidad.
» La comisión ejecutiva estudiará el medio de recaudar las contribuciones de guerra que se impongan á corporaciones y personajes ricos.
» Los sócios se levantarán en partidas cuando lo disponga el comité ejecutivo, prévia la consulta de la comisión federal.
» Están obligados á prestar auxilio á todas las partidas, haciendo las confidencias que se les exijan."

Por último, tiene La Mano Negra organizado un tribunal encargado de sentenciar y castigar los crímenes de la burguesía, cuyos estatutos son como siguen:

Artículo 1.º Se forma un núcleo de diez individuos que pertenecen á la asociacion Internacional de los trabajadores y se juzguen capaces para este objeto.

Art. 2.º El objeto es:
1.º Conservar en todas sus fuerzas los principios de la asociacion.
2.º Castigar los crímenes de la burguesía y sus dependientes por todos los medios que sea posible; bien sea por el fuego, el hierro y el veneno, ó de otro modo.

Art. 3.º Este núcleo celebrará sesion ordinaria el 1.º de cada mes, y extraordinaria siempre que sea necesario; en las ordinarias será válido el acuerdo, cualquiera que sea el número que se presente, y en las extraordinarias se necesita que se reunan las dos terceras partes, y además que todos los individuos sean avisados con tiempo necesario para poder hallarse en la sesion.
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Art. 4.º En las sesiones ordinarias cada uno dará cuenta del modo como llevó á cabo sus represalias, los inconvenientes ó la ventaja que halló en el modo de llevarlas á cabo, á fin de que por este medio se vayan instruyendo todos, y tambien se tratará de hacer las reparaciones que haya.

Art. 5.º Cada individuo de este núcleo inventará todos los medios de pegar fuego, de asesinar, de envenenar, y en fin, todos los medios de hacer daño, y los someterá al exámen del núcleo.

Art. 6.º En las sesiones extraordinarias sólo se tratará de represalias que haya que hacer. Los sócios se admitirán en las ordinarias.

Art. 7.º Cada individuo del nucleo pagará una cuota de cinco céntimos de peseta semanales para gastos de correspondencia, y si sobrare se empleará en lo que se determine. Cuando se ofrezca hacer más gastos que los que hubiese en fondo, se hará un reparto entre los individuos, y, en casos muy apurados, se pedirá á la federacion. No se harán castigos que comprometan á los individuos, sino que se deben de aprovechar todas las ocasiones que se presenten favorables. Sin embargo, cuando se crea necesario comprometerse, y áun exponer la vida, hay que hacerlo, y con bastante energía, usando de todas las armas. Son casos de exponerse, cuando se le haya amenazado á alguna persona por medio de cartas antes de hacer el hecho y él toma entonces precauciones; en tal caso, para que la amenaza no quede sin efecto, es menester comprometerse. Los daños se causarán siempre en las haciendas, no habiendo proporcion de causarlo en las personas.

A ningun individuo se le obligará á hacer más que lo que libremente se comprometa, y aunque rehuse hacer algun hecho por no hallarse capaz, no se le podrá obligar; pero una vez aceptado es obligatorio y se considerará como traidor: si haciendo uso de la garantía que le concede este artículo, no aceptase nunca ninguno, será tambien considerado como nulo y será expulsado.

Sobre los expulsados hay que tenerlos en contínua observacion, para castigarlos con la muerte si se les prueba que han descubierto algo. Para matar á un traidor no hay que reparar que sea amigo, hermano, ni padre, pues nunca pagará bastante con la vida el que quiere perder la de muchos.

Si al núcleo de una localidad no le es posible quitarle la vida, por ser todos conocidos de él ó por otro objeto, avisará al de otra localidad para que lo hagan sin darse á conocer con él, y haciéndose alguno amigo suyo; pero para esto es preciso que reciban un aviso firmado y sellado por el secretario y presidente de la seccion en que se proveyó su muerte. Los secretarios tendrán nombres supuestos, que no lo sabrán
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más que los de otros núcleos, y siempre que no firme aquel nombre no se reconocerá ni se le dará conocimiento al núcleo de aquella carta; tendrá en su poder el sello, y el presidente firmará las actas de las sesiones con las iniciales de su nombre invertidas. Tal es el régimen que debe observar: el núcleo no se disolverá hasta que se haga la revolución social. Los que ingresen no se podrán retirar aunque lleguen á ser propietarios; sólo se podrá retirar el que mude de pueblo, si á donde va no existe, pero si existiese se unirá al de aquel pueblo, mediante una credencial que llevará del pueblo que abandone.

Los beneficios que realice serán colectivos del núcleo y no de determinados individuos, y se le podrá dar la inversión que el núcleo acuerde. Es deber de los miembros proponer reformas en el reglamento para mejorarlo ó pedir la supresión de artículos.

No se hablará de ningun hecho en las plazas ni en las calles como no sea entre los del núcleo y en voz baja, y que no haya gentes en cuarenta pasos lo méns; tampoco se hablará en el campo por detrás de vallados ó tapias, para evitar espías.

Cuando vayan á hacer algun hecho, deben llevar acordada la declaración que han de dar caso de ser cogidos, lo mismo que si lo fueran por sospechas, y si se cogen en el d.o tambien acordará del modo como han de r.a y cut. Cuando se le proporcione á alguno solo (ar) hacer al g.o d.a, podrán h.a sin riesgo dando cuenta en la primera ordinaria venidera.

El núcleo ó cualquiera individuo de él podrá valerse de otros que no pertenezcan al núcleo ni á la federacion para llevar á cabo algunos hechos, pero sin darle cuenta de la organización.

En las sesiones ordinarias se presentarán enmiendas á los articulados de este reglamento; los acuerdos válidos tendrán lo méns las dos terceras partes de los presentes.

Antes de admitir un individuo, se le leerá el reglamento tres ó cuatro veces, y despues se le dará tres dias de término para que acepte ó no.

Al ingresar, á todos se les cambiará el apellido y se conocerán entre sí por los que se le impongan, y con ellos firmarán los documentos que se ofrezcan.

Los apellidos serán sustituidos por nombres propios de personas. Es deber de los miembros enseñar á sus hijos, y en general á los trabajadores, á tener odio á los ricos y á todo el que quiera dominar á los demás, ó se quiera hacer superior y quiera vivir á costa del trabajo de los demás.»
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HANANI EL ESENIO
Escenas de los tiempos apostólicos
POR C. GUENOT
(Continuación)

— No pensemos en esto. ¡Cuán felices hemos sido en la Ciudad Eterna y cuánto he sentido verme obligado á abandonarla tan pronto!
— No he olvidado la vida deliciosa que allí hacíamos. Tus colegas lloraban y gemían; pero en cuanto á tí, Dimas, tú no tenías tanta congoja.
— ¿Carecía de razon para ello?
— No digo esto.
— ¿Para qué inquietarse y alarmarse perpétuamente cuando no se pueden cambiar los decretos del destino? ¿No es mejor usar de la existencia, según el consejo de uno de vuestros poetas?
— Seguramente.
— Nosotros estamos criados para entendernos.
— Parece que fracasó vuestra embajada.
— Por completo.
— Cuéntame este asunto detalladamente.
— Hemos pasado instantes difíciles. Ahora ya puedo reirme sin riesgo alguno.
— ¿No sucedía lo mismo en Italia, por ventura?
— Hemos corrido verdaderos peligros.
— Miéntras que Dimas se preparaba á contar la historia de la legacion judía enviada á César, los convidados, que la conocían ya sin duda, se pusieron á conversar entre sí á media voz.
El saduceo comenzó en estos términos:
— El Emperador, bien lo sabes, salió de Roma sin habernos dado audiencia; nos vimos obligados á seguirle y abandonar aquella ciudad de placeres.
Cayo se había dirigido á Campania, donde visitaba sus quintas.
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En union con la diputacion egipcia de Alejandría, le seguimos sin alcanzarle. Iba de palacio en palacio, y se alejaba al cabo de un dia ó dos, sin habernos dejado tiempo de llegar hasta él.

En fin, se dignó darnos una audiencia á las puertas de Roma, en la casa de Mecenas, que ha unido á la de Lamia para hacer de ella una mansion digna del señor del mundo.

Llegamos conducidos por Filon, y la diputacion egipcia vino con nosotros. Admitidos en la quinta imperial, admiramos los vasos de oro y las estatuas griegas que la adornaban. Las salas y jardines estaban abiertos. Cayo había querido recorrer su palacio, miéntras nos hablaba.

En medio de estos vastos departamentos, encontramos, entre un comediante y los intendentes de las quintas, un hombre grande, pálido, mal proporcionado; el cuello estrecho, pocos cabellos y mucha barba, estudiada ferocidad en su figura, que componía al espejo para hacerla más terrible. Su traje no pertenecía á su país ni á su rango, ni á su sexo, ni aun á la especie humana; consistía en un manto pintado y cubierto de piedras preciosas, con amplias mangas, brazaletes, una toga de seda, y un calzado de mujer, adornado de perlas.

Este hombre era Cayo César, sucesor de Tiberio y Augusto, tirano del Universo.

No tuvimos tiempo más que para prosternarnos ante él.
— Salud, dijimos, Augusto y Emperador...
Cayo nos interrumpió gritando:
— Véase aquí á los enemigos de los dioses, á los hombres que me desprecian cuando todo el mundo me adora, á los adoradores del Dios desconocido.

Inmediatamente los alejandrinos, aprovechándose de este fulminante apóstrofe, tomaron la palabra.
— No esto sólo, Señor, dijeron, estos hombres rehusan ofrecer víctimas por vuestra salud.
Protestamos inmediatamente de esta mentira.
— No, no, Señor, afirmó Filon, no se os dice la verdad. Inmolamos por vos hecatombes, derramamos sobre el altar la sangre de las víctimas. Así lo hicimos cuando fuísteis nombrado emperador, cuando fuísteis curado de la enfermedad
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que afligió á toda la tierra, cuando partísteis para Germania.

— Sí, respondió Cayo, habeis sacrificado á no sé qué otro Dios, y yo no me he creído honrado, sabedlo bien.

Cada una de estas palabras helaba la sangre de nuestras venas y sonaba en nuestros oídos como un presagio fúnebre, pero de repente se apartó de nosotros, nos dejó allí, pasó á otra sala, visitó, inspeccionó, ordenó, habló con los intendententes, é hizo cambiar de sitio bellos cuadros y bellas estatuas.

Nuestra diputacion y la de los alejandrinos le siguieron. Estos últimos triunfaban, se mofaban de nosotros, y decían chistes, como si hubiesen estado en un teatro. En cuanto á nosotros, con la cabeza baja, nada esperábamos más que la muerte.

Al fin Cayo se volvió bruscamente, y tomando una actitud grave, nos preguntó:

— ¿Por qué no comeis la carne del puerco?

Los alejandrinos empezaron á reir.

— Señor, contestó Filon sin desconcertarse; cada pueblo tiene sus leyes. Hay cosas que nos están prohibidas, como otras se prohíben á los egipcios. Entre ellos los hay que no comen jamás carne de cordero.

— Tienen razon, dijo el Emperador: la carne allí es mala.

Después de haberse reido de este chiste, añadió:

— Pero, ¿sobre qué fundais vuestras pretensiones al derecho de ciudad en Alejandría?

Este era el gran asunto de la querella. Filon, que sabe más que todos los fariseos juntos, comenzó á defender nuestra causa. Cayo, temiendo que alcanzase á fijar la verdad de los hechos, nos volvió la espalda, pasó precipitadamente á otra sala, hizo cerrar las ventanas, volvió á nosotros, y con un tono más dulce nos dirigió esta pregunta:

— ¿Qué tenéis que decirme?

Filon empezó de nuevo su defensa con alguna esperanza de éxito; pero en vez de escucharle, Cayo volvió á separarse, visitando cuadros y no queriendo escuchar. Por de pronto, todos nos creímos á punto de perecer.

— Marchaos ya, nos gritó, para desembarazarse de nosotros.

Y añadió, como hablando consigo mismo:
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— Después de todo, estas pobres gentes son más bien locas que malvadas en no saber que soy Dios.

Desde entonces la cólera del Emperador no nos dejó recursos contra la persecución de los alejandrinos ó de los gobernadores romanos, pero Filon se consolaba fácilmente por medio de frases pomposas ó sabias. Al salir de la quinta imperial nos dijo gravemente:
— Debemos ahora esperar más que nunca.

Nosotros le miramos asombrados, y añadió con el aire más serio del mundo: — puesto que César está tan irritado contra nosotros, Dios no puede dejar de socorrernos.

— ¿Os ha dicho esto? gritó Cariclés echándose á reir.
— Sí, en verdad. Por lo demás, Filon no participa de las doctrinas de los saduceos.
— Me hubiera alegrado mucho de asistir á esta curiosa entrevista con el Emperador.
— Estábamos muy lejos de creernos seguros ante este monstruo caprichoso, sanguinario, en quien la demencia estimula los instintos feroces. Si hubieras estado con nosotros, estoy seguro que habrías temblado por tu vida.
— De ninguna manera.
— Eres valiente.
— ¿Qué me importa la muerte un poco más tarde ó más temprano? Ella sólo puede arrebatarme un corto número de placeres.
— Raciocinas con la indiferencia de la juventud.
— ¿Tan anciano eres tú, Dimas? ¿O bien nuestro austero Voconcio no ha logrado afiliarte entre sus discípulos?
— Contempla esta mesa, esta sala suntuosa, y tendrás la respuesta.
— Sin embargo, yo estaría dispuesto á creer que has trabado conocimientos con cierto cenobita del valle de Masfa.
— ¿De quién quieres hablar?
— De un Esenio llamado Hanani...
A este nombre, el rostro del saduceo se anubló, sus ojos lanzaron rayos de cólera; extendió la mano con un gesto de cólera. Cariclés, notando el efecto que había producido, replicó:
— Creeríase que la sombra de este hombre te causa miedo. Pero sigue tranquilo, no lo verás.
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— Pasemos á otra cosa, dijo Dimas visiblemente contrariado por el giro que tomaba la conversacion.

Y entonces empezó á provocar las conversaciones ruidosas y licenciosas de los convidados; el vino corrió á torrentes en las copas; la orquesta tocó trozos lascivos; el banquete degeneró en verdadera orgía; todos los comensales parecían fuera de sí y presos del vértigo.

Correremos el velo sobre las ignominias de esta noche culpable y desordenada, durante la cual, un hijo de Israel rivalizó en excesos con los más corrompidos romanos.

IV

EL PÓRTICO DE SALOMÓN

A la mañana siguiente, numerosa multitud de fieles y piadosos peregrinos acudían al templo, atraídos por los sacrificios solemnes que se verificaban en la mitad del día.

Hanani se presentó como los demás en el Santuario de Jehováh, para hacer su oracion. Nubes de incienso subían hasta las bóvedas sagradas; la voz grave de los sacerdotes, los gemidos de las víctimas que eran inmoladas, los cantos de los levitas, el coro de adolescentes de ambos sexos, que celebraban las alabanzas del Eterno, contribuían á hacer más imponente la ceremonia.

Hanani, habiendo depuesto su ofrenda en el cepillo, fué á prosterñarse humildemente en un lugar oculto, detrás de una alta columna. Al levantar los ojos, divisó á Jonadab y otros fariseos de pié, con la cabeza erguida, el aire arrogante y los brazos cruzados, como si hubiesen sido los dueños del augusta edificio. El cenobita del valle de Masfa, apartó sus miradas de este espectáculo que le perturbaba, y quedó absorto en su oracion. Movido por el fervor y el celo que le abrasaban, el Esenio hablaba á media voz.

«Señor, decía, ¿por qué tolerais las iniquidades de esta nueva Babilonia? ¿Hasta cuándo sufriréis delante de vuestra presencia á estos saduceos que os ultrajan con su impiedad y cor-
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rupcion? ¿Por qué no desenmascaráis y castigáis la hipocresía, la maldad de estos fariseos? ¡Ah! el dia de vuestra justicia tarda mucho en brillar, y los que os sirven están expuestos más que nunca á la cólera de sus opresores. Señor, herid á estos perversos, desvergonzados, violadores de vuestra santa ley. ¡Sea yo testigo de vuestras venganzas!

Mientras que Hanani oraba en estos términos, sin pensar en que podía ser oído, un hombre de aspecto grave y recogido, de figura dulce y serena frente estaba á su lado. Otros hombres de actitud modesta, sencilla, sin afectacion, rodeaban á este personaje, que contaría unos cincuenta años.

Habiendo prestado oído á los acentos del Esenio, se fijó sobre él distintas veces. Después, al acabar el solitario, se inclinó hácia él, y murmuró con voz simpática:

— ¡Hanani!
— ¿Quién me llama? dijo el Esenio, levantándose vivamente.
— Yo, respondió el extranjero con amable sonrisa.
— ¿Me conoces, pues?
— Sin duda; pero tú ignoras quien soy.
— ¿Cuál es tu nombre?
— Nahamani.
— ¿Eres Esenio?
— No; pero sé que tú lo eres.
— Sin embargo, me basta verte para adivinar por tu fisonomía que no perteneces ni á la secta de los saduceos, ni á la de los fariseos ó herodianos. ¿Me engaño?
— Juzgas segun la verdad, y me felicito de ello particularmente en este momento.
— ¿Qué sentido debo dar á tus palabras?
— En las frases que acabas de pronunciar, no has mirado misericordiosamente delante de Dios á aquellos de quienes estamos hablando; le pides que deje caer sobre ellos todo el peso de su celeste cólera.
— ¿No son enemigos del Altísimo?
— Y los tuyos tambien.
Hanani se estremeció.
— Tu observacion, añadió, se refiere á los fariseos; uno de ellos me aborrece mortalmente, y me ha hecho mucho mal.
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esencia sin concebir ó entender al mismo tiempo las partes que constituyen esa esencia.

Claro es que este argumento es inaplicable á Dios, cuya esencia se identifica con su existencia; y ya lo nota en seguida Santo Tomás, sacando de aquí otra razon en apoyo de la doctrina que viene demostrando.

2.a El sér cuya esencia sea su misma existencia, no puede ser más que uno; porque para que hubiese más de un sér de esta clase, habíamos de suponer la contradiccion de que este sér, cuya esencia es su misma existencia, contenía en sí algo que no era ipsum esse subsistens; pues por ese algo se diferenciaria del otro ó de los otros, que fuesen como él es, acto puro; lo cual equivale á suponer que el susodicho sér no es puro sér, sino esse et praeter hoc forma aliqua. Siendo esto imposible y contradictorio, síguese que aquel sér tan perfecto, cuya esencia se identifica con su existencia, no puede ser más que uno. Luego en todos los demas hay composicion de esencia y existencia; luego en el alma intelectiva y en los ángeles la esencia se distingue de la existencia¹.

No hay duda que la unidad de aquel sér perfectísimo queda muy bien demostrada por la razon que el Santo alega. Y para que ella sea mejor comprendida, fijémonos en este raciocinio: si aquel sér contiene en sí alguna diferencia, este sér será un género, porque donde no hay género sobra toda diferencia. Ahora, es imposible que dicho sér sea un género, y la prueba

¹ Nisi forte sit aliqua res cujus quidditas sit suum esse: et haec res non potest esse nisi una et prima; quia impossibile est ut fiat plurificatio aliquius nisi per additionem aliquius differentiae, sicut multiplicatur natura generis in speciebus; vel per hoc quod forma recipitur in diversis materiis, sicut multiplicatur natura speciei in diversis individuis; vel per hoc quod unum est abstractum et aliud in aliquo receptum: sicut si esset quidam color separatus esset alius a colore non separato, ex ipsa sua separatione. Si autem ponatur aliqua res quae sit esse tantum, ita ut ipsum esse sit subsistens, hoc esse non recipiet additionem differentiae, quia jam non esset esse tantum, sed esse et praeter hoc forma aliqua. Et multo minus recipiet additionem materiae, quia jam esset esse non subsistens, sed materiale. Unde relinquitur quod talis res quae sit suum esse, non potest esse nisi una. Unde oportet quod in qualibet alia re, praeter eam, sit aliud esse suum, et aliud quidditas vel natura et forma sua. Unde in intelligentis oportet quod sit esse praeter formam et ideo dictum est quod intelligentia est forma et esse.
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— ¿Hay razon para maldecirlos é invocar contra él los rayos vengadores del Señor? ¿No está escrito en los libros sagrados, que es preciso pedir para los enemigos el bien y no el mal? Imitemos á Jehovah que deja á sus frágiles criaturas tiempo para arrepentirse.

— Mi enemigo jamás llegará al arrepentimiento.

— ¿Qué sabes tú?

— Su corazon es implacable.

— Los designios de Dios son impenetrables; mejor que nosotros conoce el momento de castigar al culpable. Dejémosle, pues, este cuidado, y no le provoquemos á ejercer el castigo.

— Las doctrinas que profesas son bellas, declaró el Esenio. Pero aquí abajo, ¿quién tiene fuerzas para practicarlas?

— Hay hombres, sin embargo, que no se contentan con formular estas máximas sublimes, sino que las manifiestan generosamente en sus actos. Cada día se hacen más numerosos. Hanani, si lo examinas bien, verás ejemplos maravillosos de perdón de las injurias; busca sinceramente la verdad, y la encontrarás.

Al acabar estas misteriosas palabras, Nahamani se alejó, y muchos de sus compañeros le imitaron. El Esenio manifestó sentimiento por esta brusca partida. La palabra del extranjero le había conmovido; deseaba interrogarle todavía, pedirle algunas explicaciones. Permaneció inmóvil en el mismo lugar, pensativo, con la cabeza baja y completamente extraño á cuanto ocurría á su alrededor.

En fin, viendo que el tiempo pasaba se levantó y se dirigió hacia una de las puertas del templo, siempre abismado en sus reflexiones.

Hanani atravesó lentamente el vasto pórtico de Salomon. Algunas personas descendían al mismo tiempo, unas conversando, otras guardando silencio.

De pronto, un hombre que seguía al Esenio desde algunos momentos antes, y que se deslizaba sobre sus huellas, se acercó rápidamente, sacó la mano izquierda que llevaba oculta bajo el manto, la levantó armada de un puñal largo y perfectamente afilado, é hirió rápidamente á Hanani en la mitad del pecho.

El cenobita volvió la cabeza para descubrir al asesino, y