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de todos, y que por tal no lo podemos en conciencia omitir. Es el dirigido al Obispo de Quimper en 28 de Julio de 1873. En él se dice lo siguiente, refiriéndose el Papa á la asamblea general de las asociaciones católicas, que se acababa de celebrar en aquella diócesis: «Seguramente no se apartarán tales asociaciones de la obediencia debida á la Iglesia ni por los escritos ni por los actos de los que con injurias é invectivas la persiguen; pero pudieran ponerla en la resbaladiza senda del error esas opiniones llamadas liberales, aceptas á muchos católicos, por otra parte hombres de bien y piadosos, los cuales por la influencia misma que les da su religión y piedad pueden muy fácilmente captarse los ánimos é inducirlos á profesar máximas muy perniciosas. Inculcad, por lo tanto, venerable hermano, á los miembros de esa católica asamblea, que Nós al increpar tantas veces, como lo hemos hecho, á los secuaces de esas opiniones liberales, no nos hemos referido á los declarados enemigos de la Iglesia, pues á éstos habría sido ocioso denunciarlos, sino á esos otros antes aludidos, que reteniendo el virus oculto de los principios liberales, que han mamado con la leche, cual si no estuviese impregnada de palpable malignidad y fuese tan inofensiva como ellos piensan para la Religión, lo inoculan fácilmente en los ánimos, propagando así la semilla de esas turbulencias que tanto tiempo há traen revuelto al mundo. Procuren, pues, evitar estas emboscadas, y esfuércense en asestar sus tiros contra este insidioso enemigo, y ciertamente merecerán bien de la Religión y de la patria.»

Ya lo ven nuestros amigos y también nuestros adversarios: todo lo dice el Papa en esos Breves, particularmente en el último, que de un modo especial conviene desmenuzar y estudiar.

F. S. v S.
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EXÁMEN DE LIBROS

Synopsis Philosophiae moralis seu Institutiones Ethicae et Juris naturae secundum principia Philosophiae Scholasticae, presertim S. Thomae, Suarez et de Lugo methodo scholastica elucubratae á JULIO COSTA-ROSSETTI, Sacerdote Societatis Jesu. Oeniponte. Sumptibus Feliciensi Rauch, 1883.

Varios son los tratados de Ética y Derecho natural publicados en lo que va de siglo conforme á las doctrinas del Doctor Angélico y con método más ó mémos rigurosamente escolástico: puede añadirse, que apenas hay curso alguno de Instituciones filosóficas de que no haga parte el correspondiente tratado de Filosofía moral y de Derecho natural, tratados por lo general de verdadero mérito é importancia, de sana doctrina, como bebida en las fuentes de la sabiduría antigua, de la filosofía digna del nombre de cristiana, donde los alumnos y áun los mismos profesores encuentran la luz de las verdades científicas que han menester sobre las principales cuestiones que comprende este vasto y hermoso ramo del saber; pero justo es asimismo confesar, que tales obras son de ordinario simples compendios, cuyo objeto suele verse reducido á la última expresion, que deja á veces el ánimo con deseo de más claridad y de más doctrina, echándose de ménos en ellos no pocas cuestiones palpitantes, que importa sobremanera hoy tratar y resolver, y desaprovechándose, así acerca de ellas como de las mismas cuestiones que se tratan, gran parte de la doctrina contenida, no ya sólo en las obras del Doctor Angélico, sino en las de nuestros escolásticos de siglos posteriores, singularmente en la parte relativa al derecho y la justicia del eximio Suarez y del Cardenal de Lugo, ámbos, por cierto, españoles, y ámbos de la Compañía de Jesús. Ni era esto sólo lo que faltaba, sino además que se dilatasen los dominios de la filosofía moral y del derecho con los que ha
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venido hasta aquí cultivando, con ciertos aires harto sospechosos de independencia, la economía política, que bien considerada no es sino una parte de la sabiduría moral aplicada á las relaciones económicas de los hombres como miembros que son de la sociedad civil. Y porque así estas aplicaciones, como otras varias de órden social y político, requieren en quien las hace y expone, además de gran copia de instrucción sobre los temas á que se refieren, un criterio delicado y seguro, capaz de discernir en los autores de los vicios introducidos en las ciencias las verdades sugeridas por la observación, la experiencia y el buen sentido, y de juzgar de todas las cosas que tocan á la perfeccion y felicidad del hombre en los tiempos presentes, con mente superior, dotada á un mismo tiempo de juicio y doctrina sólida y segura, y de cierta penetración original que percibe nuevas relaciones entre términos no conocidos de los antiguos sabios; por todo esto, decimos, hacía realmente falta una obra que comprendiese todas las cuestiones y tratados que pertenecen al órden de la sabiduría moral y jurídica, incluyéndose en ésta las materias del órden social y económico, y que las dilucidase y resolviese en vista de las necesidades presentes de la ciencia y de la vida, con el criterio de la antigua sabiduría y de la que puede todavía alcanzar el humano ingenio en los sabios que vienen meditando á la luz de las verdades eternas sobre los problemas sociales agitados en nuestra época. Dichosamente este bello desideratum acaba de ser cumplido en la preciosa obra que tenemos ante los ojos, reservada, sin duda, á un insigne miembro de la Compañía de Jesús, el Padre Julio Costa-Rossetti. La obra se intitula, como los lectores habrán visto, Synopsis philosophiae moralis seu Institutiones Ethicae et Juris naturae. Procuremos ahora presentar aquí en breves líneas algunas de las que pueden ofrecer ante los ojos del lector una como imagen de este grandioso monumento. Para este intento nos servirán los términos mismos con que su ilustre autor propone la división que ha hecho de su obra.

Constan estas Institutiones de cinco partes. La primera comprende los principios generales del órden moral, y demuestra principalmente ser inconcebible este órden sin la idea de Dios considerado como fin último, como norma suprema de rectitud moral, y como autor de la ley natural. En la segunda parte el
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autor consagra todo su estudio á establecer la verdadera teoría del derecho y refutar los errores de los filósofos y publicistas modernos, reducidos á separar el orden jurídico del orden moral, ó como generalmente se dice, la Moral del Derecho, y á levantar sobre las ruinas de ambos órdenes un sistema positivo de leyes dictadas por el egoísmo que á sí propio se decora con el nombre de interés ó conveniencia del Estado. La tercera parte está consagrada á investigar la naturaleza de la sociedad doméstica y el vínculo que la forma. En la cuarta propone el autor la doctrina de los escolásticos sobre el derecho civil, ora lata, ora estrictamente considerado, de forma que los principios que hubieron de exponer aquí y allí sin orden alguno aparente acerca de él, resulten perfectamente coordinados, confirmados, desarrollados y esclarecidos. El autor deduce de la definición del fin de la sociedad todo el contexto esencial de derecho civil; y para evitar los errores que se han introducido en la materia, distingue admirablemente el fin de la sociedad del fin de la autoridad. Pero como más ilustra este tratado el sabio publicista, es restableciendo la antigua doctrina de los escolásticos sobre la justicia legal, vínculo especial propio de la sociedad civil, de que no dan siquiera noticia la mayor parte de nuestros compendios, por más que no pueda ser omitido «sin detrimento, no sólo de las demás cuestiones, sino de la doctrina de toda la antigüedad cristiana sobre el origen de la sociedad y de la autoridad civil.» Aquí expone el autor la sentencia de Santo Tomás y de los escolásticos sobre dicho origen, demostrando con razones invictas el juicio de Suarez acerca de ella, conviene á saber, que es verdadera y necesaria. Puestos así los fundamentos del derecho político, el autor propone y resuelve acerca de él las cuestiones vitales que hoy se agitan, tratando de las funciones principales de la autoridad civil, de las diferentes formas de gobierno, especialmente de aquella quam «Constitutionalismum» vocant; del orden de la autoridad civil á la sociedad religiosa y á las escuelas, y finalmente del oficio por el que la misma autoridad civil está obligada á influir en la economía social. Para tratar rectamente de este oficio, el ilustre autor nos ofrece unos como «lineamentos de Economía política acomodados á los cánones de la filosofía escolástica,» ensayo á la verdad sin
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precedentes en los tiempos modernos, salvo los inolvidables artículos del Padre Taparelli en La Civiltá Cattolica, y tanto más necesario, cuanto más ha sido cultivada esta última ciencia por escritores, ó peregrinos en la filosofía de nuestros antiguos doctores, ó enemigos de ella y de toda sabiduría cristiana. Finalmente, en la quinta y última parte de esta obra monumental se ven tratados sumariamente, pero con la misma precisión y exactitud que la distinguen, y que bien pudieran admirar las mismas matemáticas, los principios del derecho internacional. Es de notar aquí con admiracion, que así como de la primera parte de esta obra sale y resulta la segunda, y de la segunda la tercera, y la cuarta de las tres anteriores, así procede la quinta de las que le preceden, de modo que toda ella se reduce á claros y legítimos corolarios.

Ya se ha visto en el título mismo de la obra, que su método de exposicion es escolástico, es decir, el más adecuado, por no decir el único á propósito para exponer, demostrar y vindicar la verdad de las doctrinas, las cuales se muestran formuladas en tesis ó teoremas precisos, ora simples, ora complejos, á que se siguen la demostracion rigurosa en forma de silogismos concluyentes, y los escolios que las ilustran, y la solucion de las dudas y dificultades que se les oponen, y finalmente, los corolarios con que la ciencia se enriquece. Este método supone ciertamente el conocimiento de la lógica, así como el de los términos principales de la metafísica escolástica, de que usaron los grandes maestros de la antigüedad, términos que no sonaran bien en oídos no habituados al idioma científico que aquéllos usaron precisamente en nuestro siglo de oro; pero que nadie se excuse por esto, si por ventura no es peregrino en la lengua latina, de buscar en esta hermosa obra las riquezas que encierra, porque ese método mismo es claro y preciso de suyo, y aquí se usa con grande parsimonia y discrecion, definiéndose además muchos términos, y formulándose las tesis y demostrándolas con grandísima claridad y precision. Su lectura no será ciertamente recreativa por razon de su estilo, que no deja de ser en su manera perspicuo y bello; mas para quien ama la verdad y trasluce al méños la inmensa trascendencia de las soluciones que en ella se frecen de problemas de altísimo interés, que tocan por consi-
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guiente al alma en lo que más ama, que es el bien verdadero en esta vida y la felicidad en la futura, á que deben encaminarse los hombres, individual y socialmente considerados, no hay obra alguna, por abstrusa que sea, si por ventura enseña como ésta en los principios y leyes de la vida moral los caminos de la justicia, que no cause en su alma un contento muy superior al de las impresiones puramente estéticas de las formas bellas literarias.

Explica el autor en el prólogo la razon del doble título de su obra, y dice que el de Synopsis philosophiae moralis indica que no han de buscarse en ella todas las cuestiones que pueden ser dilucidadas acerca de esta materia, y que para exponer las que se tratan, se ha procurado un estilo en que falta la abundancia y áun el lujo del lenguaje, ora propio, ora figurado. Mas porque no se crea que la obra no trata asimismo del derecho natural, ó que el autor lo confunde con la moral, siendo como son cosas distintas, aunque no separadas, sino íntimamente unidas, indivisas y hasta indivisibles, con buen acuerdo ha usado el autor del otro título: Instituciones de Ética y Derecho natural. Bien hubiera podido añadir por vía de complemento: y nociones de Economía política.

Aumentan el valor y perfeccion de la obra no pocas notas añadidas por el autor, que declaran, aumentan y á las veces rectifican el texto, así como cuatro tablas de virtudes y vicios, que ofrecen á un golpe de vista el cuadro completo de los hábitos morales, según la mente del Ángelico Doctor: precioso remate y utilísimo auxilio con que fácilmente se fijan en el ánimo del lector ó del que estudia, el género y las especies en que se considera la bona qualitas mentis que decía San Agustin, hablando de la virtud.

¿Qué deberemos ahora decir, en conclusion, á los lectores de las presentes Institutiones? Después de haber penetrado en ellas con toda la fuerza de nuestra reflexion, y haber contentado el anhelo de nuestro corazon por la ejecucion de una idea perfecta de filosofía moral y política, creemos rendir justo tributo á la verdad diciendo que ellas son la obra maestra en que se mira cumplido este ideal con maravillosa perfeccion. No le falta ni le sobra nada de cuanto hán menester el filósofo moralista en el
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aula, y el publicista católico en la especie de cátedra desde la cual se dirige á la multitud para sondear las mayores profundidades de la sabiduría práctica, y dirigir á alumnos y lectores por las vías de la verdad y de la justicia hasta la cumbre de la felicidad presente, y sobre todo de la futura. Grande es asimismo la gloria que corresponde al sabio y piadoso autor de este hermoso libro —dedicado al Santísimo Corazon de Jesucristo por medio del Corazon purísimo de María, Virgen y Madre— por haber revelado en cierto modo al mundo las riquezas incorruptibles de la Escolástica, y preparado los ánimos estudiosos y diligentes á investigarlas en sus mismas fuentes, y por haber allanado el camino que conduce á la cumplida refutacion de los errores modernos en cuestiones de moral, derecho, política y economía, y á la restauracion de las doctrinas de la antigua sabiduría cristiana, á quien únicamente será dado en un porvenir acaso próximo disipar por completo las maldecidas sombras del liberalismo, y brillar con luz á un mismo tiempo espléndida y bienhechora en el horizonte de los pueblos cristianos. No se extrañe, pues, que nos atrevamos á recomendar esta obra, despues de considerarla como un acontecimiento de incalculable influjo, ni que al mismo tiempo nos gloriamos en ella justamente, como quien ama las glorias patrias, nunca más hermosas que cuando brillan en los nombres de nuestros grandes autores, los Lugos y Suarez, por ejemplo, á quienes invoca especialmente en la misma portada de la obra uno de sus más ilustres hermanos y sucesores.

Juan Manuel Orti y Lara.
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LA LIBERTAD DEL CRIADOR

I

La libertad de Dios no se opone, sino antes conviene con su santidad.

1. Del modo que Hermes refiere, los teólogos no resuelven la cuestión de cómo pueda Dios ser absolutamente santo sin dejar de ser libre, y así es bien que veamos cómo desataban la dificultad que aquí se presenta. En este punto la respuesta que damos es análoga á la que dimos tratando de la voluntad de Dios antecedente y consiguiente. Hermes afirma, que no habiendo conocido los teólogos otra especie de libertad que la que coexiste con los estímulos y contraestímulos, no pudieron atribuir á Dios libertad sino con relación á los objetos respecto de los cuales se pueden admitir, salva su santidad, estímulos y contraestímulos. Mas acerca de esto ni una sola palabra hallamos en los teólogos antiguos. Stättler fué quien extravió á Hermes por entre afirmaciones tan destituidas de fundamento, y Stattler quien por una serie de proposiciones en que suscribe á un optimismo que pudiéramos llamar ethico, vino á parar á la consecuencia de que Dios prefirió el presente orden del universo por no ser posible otro en donde por todos los medios imaginables, así naturales

* Con este título publicó LA CIENCIA CRISTIANA en su primera serie uno de los magníficos tratados que comprende La defensa de la teología antigua (en aleman) del insigne Padre Kleutgen, S. J., que recientemente habrá recibido en el cielo la corona in corruptible de la inmortalidad; pero dejóse de incluir el presente complemento, que va en forma de artículo separado, porque al efecto posee la unidad conveniente. No dudamos, pues, que así los antiguos como los nuevos lectores de esta Revista leerán admirados y complacidos este profundo y luminoso escrito del primer y más glorioso restaurador de la filosofía y en cierto modo de la teología escolástica en su patria alemana. (N. de la D.)

SERIE SEGUNDA.—TOMO II.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. Cuestiones interiores.—2. Frohsdorff.

1. Pasó como nube de verano el pronunciamiento militar iniciado en España y luégo al punto concluído; y parece asimismo conjurada, al méños por ahora, la crisis política que amagaba al Ministerio Sagasta, hasta el punto de obligarle á dimitir. Esto ha sucedido después de recorrer el Jefe del Estado varias capitales de España, Valencia, Barcelona, Zaragoza, Burgos, etc., donde ha recibido las aclamaciones oficiales de la tropa que desfilaba ante su presencia, y las expresiones de adhesión y fidelidad de los partidos constitucionales, representados aquí y allí, que se disputan el honor de ser llamados al poder lo más pronto posible, á fin de poner remedio á las necesidades de la patria. Después, decimos, de regresar la Corte á Madrid, los ministros hubieron de pensar en la dimisión de sus respectivos ministerios, á causa sin duda de no entenderse entre sí acerca de tres ó cuatro puntos de importancia más ó méños aparente. Tres cuestiones, en efecto, han sido objeto de discusion y origen de disidencia entre los ministros, conviene á saber: primera, si el Jefe del Estado ha de salir de España y visitar otras Cortes de Europa, principalmente la de Austria y el imperio germánico; segunda, si es ó no llegada ya la hora de poner término á la suspension de garantías que pesa sobre «los derechos individuales;» tercera, si una vez extinguidas las últimas llamaradas de la sublevación militar, el Ministerio Sagasta habrá de obtener la confianza explícita de la Corona. Para resolver la primera cuestión creyóse conveniente ante todo sondear las disposiciones del Gobierno de la llamada República francesa en orden á permitir que allá resida D. Manuel Ruiz Zorrilla, á quien suponen causa y primer motor de la insurreccion; y sin duda, por que la tal pregunta, formulada en términos tan escuetos, no pareciera irreverente y temeraria, tratándose nada méños que
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del gran francmason Mr. Ferry, jefe del Gabinete masónico-liberal-republicano de París, parece que hubo de suavizarse y neutralizarse mucho, dando el representante del Gabinete de Madrid ciertas explicaciones tranquilizadoras sobre no tener trascendencia alguna el proyectado viaje contra la Francia republicana. Segun El Cronista, diario conservador liberal de acá, el ministerio Ferry «agradece las explicaciones dadas por el Gobierno español acerca del viaje del Rey Don Alfonso á Alemania, y no ve con recelo que el Monarca en su expedicion se dirija á aquel imperio ó á otra nacion cualquiera.» Compréndese bien que caso de ser esto cierto, que no lo es al decir de La Correspondencia, en vista de estas explicaciones que aquel diario juzga bochornosas para sus lectores, y que verdaderamente lo serían en la hipótesis susodicha para todos, si estos gobiernos representasen algo más que el interés de su gente, el Sr. de Ferry no habría tenido inconveniente en cumplir un decreto que ya había, expulsando á Ruiz Zorrilla del territorio francés, de donde ha salido espontáneamente uno de estos días, en el caso imaginario que regresase á Francia. Tendríamos, pues, á trueque de ese brillante triunfo de la diplomacia sagastina, la declaración oficiosa del carácter puramente recreativo, ó á lo más de simple instrucción privada, del viaje de Alemania, á que nunca pudo dar nadie importancia alguna internacional, sabiendo que no hay alianzas verdaderas sin identidad de miras, imposible entre la política instable y vacilante de estos gobiernos liberales, y la que todavía se dibuja al través de las nieblas del Norte. Ahora, como esta fuera la cuestion magna, principio de division entre los ministros, luégo al punto de haber desaparecido todo motivo de temor procedente del lado allá de los Pirineos, y hallado término sobre este punto las diferencias de los ministros, hánse avenido éstos, no sólo acerca de él, sino de todos los demás, resultando conformes de la noche á la mañana en devolver las suspendidas garantías y en recobrar las respectivas carteras que andaban ya por el aire, no á la verdad sin que se les haya asegurado, como es de suponer, que gozan de plena confianza, y que no volverá de nuevo á levantar la cabeza, siendo ellos ministros, la hidra de la revolucion.

2. Después de tratar cosas tan menudas, y hasta pueriles, fije-
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mos los ojos en Frohsdorff, en la escena que allí se ofrecía momentos antes y momentos después de entregar el alma generosa á su Criador el verdadero rey de Francia. No obstante la agudeza de su mal y los acerbos dolores que sufría el augusto enfermo, todavía puede decirse que ya empezó á gustar un como preludio de la gloria que amanece para los justos, mostrándose en la hermosa y serena paz de la conciencia. Con aquella noble y cristiana firmeza que tan bien se compone con la humildad y el santo temor al justo Juez, el príncipe desterrado dió testimonio á esta verdad, diciendo que como cristiano, es decir, como persona privada, y como rey, según el tipo ideal del monarca cristiano, estaba persuadido de haber cumplido sus deberes. Hubiera podido añadir como San Gregorio VII, profiriendo en el artículo de la muerte el texto de la Sagrada Escritura: «He amado la justicia y aborrecido la iniquidad, y por esto mueren en el destierro.» Expresión solemne y sincera de la voz de la conciencia, aquellas palabras significaban, pues, la paz del corazón, con la cual habitan en el alma del justo el gozo y la esperanza del cielo. Excusado es añadir, que ese testimonio, rendido por un alma cristiana que á sí misma se juzga á la luz de la eternidad, ha sido ratificado por el clamor universal de amigos y enemigos; porque todos á una, sin excluir al mundo que aborrece la verdad, reconocen la grandeza moral de este dechado de príncipes y caballeros, siendo constante que no hay grandeza alguna verdadera sino en hacer la voluntad de Dios. A fe que si el Conde de Chambord hubiera rehusado la corona que le ofrecieron los liberales, movido ó de vanas cavilaciones y escrúpulos, ó del amor egoista de quien no acepta los sacrificios consiguientes á los oficios sublimes, según los propone la sabiduría cristiana, no se inclinarían hoy ante el féretro en donde yacen los restos de nuestro héroe, áun los mismos que antes le juzgaron meticuloso ó egoísta; porque, volvemos á decirlo, el respeto y admiración sólo pueden infundirlos acciones grandes que correspondan á motivos nobles y generosos.

Por lo demás, contra la sentencia del liberalismo, que siempre ve las cosas del revés, es hoy evidente á los ojos de toda persona sensata, que rehusando el trono constitucional, el Conde de Chambord salvó en su patria el trono verdadero, lo