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por su movilidad? ¿Hay cosa alguna más mudable que las opiniones humanas? ¿Hay veleta más dócil á todos los vientos, hay viento más inconstante que aquel rumor público que se llama aura popular?

Mas no queremos omitir otra razon, que es comun á la fama con los otros bienes exteriores de riquezas, honores y dignidades, y tambien con el intelectual de la ciencia, de que luégo hablaremos. No cabe duda, que el bien en que consiste la humana dicha, según razona el Angel de las escuelas¹, por ser un bien propuesto á la naturaleza humana en comun, es menester que esté al alcance de todos, y que pueda el hombre alcanzarlo con sus esfuerzos interiores; mas los bienes de que hemos hablado, son patrimonio peculiar de los méños, y debidos en gran parte á causas exteriores y accidentales, y principalmente á los caprichos de la fortuna ó al empleo de medios para muchos inaccesibles. ¿Habremos de decir entonces, que no está en manos del hombre el conseguir el fin de su naturaleza, y que las puertas de la felicidad están cerradas para la porción más numerosa del linaje humano?

Entre los bienes físicos, aunque del orden intelectual, que suelen ser tenidos por los hombres en mayor estima, viene, por fin, la ciencia. Con decir que muchos filósofos ha habido que despreciaron las riquezas, las honras y el prestigio del poder, por dedicarse al estudio de las ciencias y á adquirir la sabiduría, queda dicho cuán grande es la inclinación que mueve al hombre á procurarse la posesión de este bien. Ni tampoco faltan hoy hombres que teniendo en inferior aprecio los demás bienes, á conseguir éste de la ciencia dedican todos sus esfuerzos; á ella están consagrados en cuerpo y alma, y posponiendo todos los demás cuidados, nada hay para ellos tan interesante y apetecible como un descubrimiento, una nueva invención, el planteamiento y desarrollo de un sistema, ó como hoy se dice, de una idea novísima y nunca oída.

Pero por grandes que sean para el hombre el atractivo de la ciencia y el deleite inherente á su posesión, muy errados andan los que la ponen en lugar tan preferente. Sí, la ciencia es un

¹ Summ. 1, 2, q. II a. IV.
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bien, y bien propio y digno del hombre; pero bien acompañado de diversos males, y deleite mezclado con mucha amargura.

El sabio, lejos de recoger el fruto correspondiente á sus trabajos, se encuentra con un fatal desengaño que hace que pierda para él la ciencia aquel encanto que á primera vista presenta á los ojos de los hombres. Porque los conocimientos científicos atesorados por el hombre, aun al fin de una larga carrera con trabajo asiduo recorrida, no llegan á ser sino muy imperfectos y con mezcla de muchas incertidumbres y oscuridades. Cuanto más adentro penetra el hombre en el campo de la ciencia, al mismo tiempo que nuevos horizontes, descubre nuevos impene-trables enigmas; cuanto más sabe, más clara y distintamente conoce lo muchísimo que ignora; así puede decirse, que en muchas de las cosas que conoce el sabio, no hace otra ventaja al idiota sino la de ignorar doctamente. A poco que queramos levantar el velo que cubre á nuestras miradas los secretos de la naturaleza, tropezamos muy pronto con abismos de misterios insondables.

No queremos con esto decir, que nuestra razon sea del todo inepta para descubrir la verdad científica, aun en su orden natural más elevado, cual es el filosófico. Esto sería un error reprobado por la razon no menos que por la fe. Lo que sí decimos, es que la falta de correspondencia entre el cultivo de las ciencias y sus frutos, es más que suficiente para que este bien no satisfaga del todo al hombre. Si á esto añadimos, que la ciencia ya adquirida, abriendo siempre á la vista del hombre campos interminables, causa en el alma inquietud y desasosiego, con el deseo irrealizable de recorrerlos todos, podremos ver la razon de la tristeza que suele ir mezclada al deleite de la ciencia, y la razon tambien porque el sabio dice en el Eclesiastes, que el aumento de la ciencia no es sino aumento de trabajo y de aflicción del espíritu.

Concluyamos, pues, que ni la ciencia, ni ningun otro de los bienes físicos del mundo, son suficientes para constituir el bien de la felicidad humana.

Mas ya que ninguno de estos bienes, considerados separadamente, pueden hacer al hombre dichoso, ¿no podrán hacerlo á lo méños todos ellos reunidos? Tampoco; y la razon es clara.
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Tal reunion es poco méños que quimérica é imposible, por no ser apenas compatibles, por ejemplo, la vida grave y recogida que pide el cultivo de la ciencia, con la vida muelle del que se entrega á los placeres, ó la exterior y distraída del que bebe los vientos tras del brillo de las dignidades y los gobiernos. Además, el encontrarse juntos dichos bienes, ¿los puede acaso librar de los males anejos á ellos? ¿Dejarán los deleites groseros de enivlecer al que á ellos se entrega, porque éste se vea rodeado de los esplendores del poder, ó dejará el poder de ser celoso y suspicaz é inconstante en sus favores, ó la ciencia humana imperfecta y oscura, porque tanto el uno como la otra no sean ajenos de las riquezas y demás bienes terrenos?

Además, como el bien sumo es el bien que más ha de perfeccionar y ennoblecer al hombre, es consiguiente que sea la herencia peculiar de los buenos; pero los bienes físicos vemos que andan repartidos entre buenos y malos, y que si no se niegan á los buenos, tampoco los obtienen con preferencia, y mucho méños con preferencia exclusiva. Por otra parte; si para la felicidad es indispensable la agregacion perfecta de todos los bienes, ¿cómo es posible que puedan darla sólo los bienes físicos, cuando queda además fuera del Bien Sumo, que es Dios, un bien de mucho mayor valor que ellos para el hombre, el bien de la honestidad moral?

(Se continuará.)

P. VENANCIO MARÍA DE MINGUAGA,
de la Compañía de Jesús.
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DE INSTAURÁNDA IN SEMINARIIS RATIONE STUDIORUM

SR. D. JUAN MANUEL ORTI Y LARA:

Granada 17 de Octubre de 1883.

MUY SEÑOR MIO, Y RESPETABILÍSIMO Y QUERIDO AMIGO: Es tan cariñosa y lisonjera para mí la carta en que me avisa usted el recibo de mi discurso inaugural, que incurría yo en censurable desatencion si no aceptara gustoso y agradecido la honrosa hospitalidad con que usted me brinda, para que en LA CIENCIA CRISTIANA exponga los principales conceptos de la indicada oracion latina, que leí el I.º del corriente en la solemne apertura de este Seminario pontificio, real y central de Granada.

De su peso se cae, que me ha de parecer bien repetir en castellano lo que dije en latin, pues no por otro motivo puse todas aquellas ideas, sino porque, equivocándome ó acertando, me parecía conveniente que se dijeran. Y ya voy creyendo que acerté en decirlas, segun el interés ó por lo méños curiosidad que el discurso ha despertado, por la materia de que trata seguramente, que no por su forma literaria, pues parece que todos los enemigos se conjuraron para que tuviera que escribirse é imprimirse tan precipitadamente, que apenas pude corregir las pruebas, y ha sacado, á más de varias menudencias, una omission en la página 3." el nombre del señor obispo de Tenerife D. Jacinto Cervera, trocado por el de su antecesor en la nota de la página 21, y un nominativo equivocado en la 7. Sin embargo, se piden más ejemplares que los que hay, y acaso me determine á hacer otra edicion, que en tal caso saldría con un discursito latino De Nativitate Domini, que segun antigua costumbre de esta santa iglesia metropolitana, prediqué el alegre dia de su vigilia, y que podría despertar en los lectores afectos de tierna devocion.
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Ahora, pues, apuntaré algo, y algo ampliaré de lo que entiendo qué puede ser más útil.

I

El discurso que adrede intitulé De instauranda in Seminariis Ratione Studiorum, para que, merced al interés del título, no pereciese en los cestos, entre tantos otros impresos que diariamente se nos meten en casa, comienza con el nada nuevo, pero sí exactísimo pensamiento, de que entre las grandes cosas por que mereció el sagrado Concilio de Trento gloria inmortal, una de ellas fué muy especial haber instituído los seminarios.

Ciertamente, los seminarios son perenne plantel de apóstoles de Cristo, que en ellos se disponen para continuar de siglo en siglo la obra de salud, para salir llenos de ciencia y de santo celo á evangelizar y santificar á los pueblos, conservando la verdad y fomentando la virtud, combatiendo los vicios y perdonando los pecados. Son minas preciosas, más ricas sin comparación que las de plata y oro, porque de ellas se saca en abundancia SAL DE LA TIERRA, que así la llamó el Señor, significando la divina virtud que tiene esta admirable sal para prevenir y curar las llagas del espíritu. Son luminoso faro, único que alumbra en la negra cerrazón de tantos errores, como que en él brilla con espléndido fulgor la antorcha que Cristo trajo del cielo, y que llamó con su divina boca LUZ DEL MUNDO.

Sí; nada menos que esto son los seminarios. Jesús, que en presencia de una generación que se negaba á reconocerle, y cabalmente cuando la sociedad podía envanecerse como nunca de su civilización deslumbradora, dijo de sí mismo: Yo SOY LA LUZ DEL MUNDO (lo cual por cierto en un puro hombre sería la locura más peregrina que se le pudiera ocurrir); Jesús, repito, no subió al cielo á ocupar su eterno solio á la diestra de su Padre, sin antes hacer saber á todas las generaciones, que no se llevaba la luz que trajo, sino que en su Iglesia la dejaba tal cual era. Vosotros sois la sal de la tierra, dijo; vosotros sois la luz del mundo... alumbre vuestra luz delante de los hombres... id, enseñad á todas las naciones¹. Por eso uno de los Apóstoles, como

¹ Matth. V, 13, 14, 16.-XXVIII, 19.
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si ya escuchara la confusa gritería del infinito número de necios que nos habían de llamar oscurantistas, parece como que alza la voz y lanza á los cristianos de las cinco partes del mundo este grito vigoroso: Todos vosotros sois hijos de la luz é hijos del día, que no de la noche ni de las tinieblas... caminad como hijos de la luz¹.

Cuando se conoce el admirable sistema de la doctrina cristiana, la trabazón eminentemente filosófica de sus dogmas, sus hechos, sus preceptos; la indefectible armonía de su enseñanza, sus instituciones y su historia, su inquebrantable constancia en no cambiar ni un ápice ni una jota, luchando siempre contra toda clase de errores, cueste lo que costare, la actividad incansable con que la Iglesia enseña á cuantos quieren aprender, sin ocultar á nadie ningun secreto, la franca confianza con que á todos igualmente promete y confiere sus más altas dignidades; cuando se sabe que ha sacado á los bárbaros de la barbarie, de la corrupción á los corrompidos, de la ignorancia á los ignorantes, y del error á los que yerran; cuando uno piensa algun tanto en la historia del mundo y de la Iglesia, y luégo se encuentra con que se nos pretende combatir á nombre de la ilustración... si estos son pobres iliteratos, aunque culpables en ir en pos de maestros de mentiras, que introducen sectas de perdición², se llena de compasión profunda; pero si son de esos que presumen de leídos, entonces muy difícilmente se puede contener la risa.

La luz verdadera, que era el Verbo del Padre, vino del cielo al mundo, se comunicó á los Apóstoles, y se vinculó en la Iglesia, para no extinguirse ni mermarse desde el Cenáculo hasta el valle de Josaphat. Divino legado del Nuevo Testamento, que se trasmite intacto de generación en generación, por todas íntegramente disfrutado, y por ninguna consumido. Conocemos la cláusula en que los primeros legatarios lo dejaron á los segundos: Guarda la forma de las palabras sanas que de mí oíste... conserva el buen depósito... las cosas que me oíste encomiendalas á otros hombres fieles que sean idóneos para enseñarlas á

1 I Thes. V, 5-Ephes. V, 8.
2 II Petr. II, 1.
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otros 1. Lo que la primera generacion dijo á la segunda, ésta lo repitió á la tercera, y despues cada una á la que le sigue.

Tal es el alto fin de los seminarios: formar perennemente generaciones que aprendan, conserven y trasmitan la doctrina revelada. Desde Jesucristo 2, que se complacía en usar con preferencia el título de Maestro 2, y lo ejerció adoctrinando por espacio de tres años á los Apóstoles, hasta ponerlos en disposicion de que fueran á enseñar á todas las naciones, por lo cual alguna vez se me ha ocurrido llamarlos teólogos de tercer año delante de mis queridos discípulos; eso han hecho constantemente los Obispos en la mejor forma que las circunstancias les permitían; eso han ordenado los Concilios con sabiduría sobre-humana, conocedora de las necesidades contemporáneas, y previsora de las futuras.

Al tocar este punto, no puede méños de ensancharse el corazon de un español, considerando que ya en el siglo vi, en medio de aquel desquiciamiento general, el Concilio segundo de Toledo atinó con la genuina forma de los seminarios, de modo que bien podemos gloriarnos de que en este vital asunto la Iglesia de España se adelantara mil años á la Iglesia universal: Toledo á Trento. Por cierto que no parece sino que fué destino providencial de nuestra patria el que se llevara la palma en materia de seminarios. En Trento fué un español quien con perseverante afan promovió y llevó á feliz término el gran decreto de la ereccion de los seminarios: Tomás Taxiquet, Obispo de Lérida (Michaël Thomasius). Y el Obispo que más pronto lo puso por obra, y que mejor lo comprendió, por lo cual será siempre modelo en este punto, como en tantos otros, tambien era español. Perdónennos ahora los católicos italianos que pregunte-mos: ¿Por ventura no tenemos ningun derecho á llamar nuestro á San Carlos Borromeo, Arzobispo de Milan, perteneciendo como pertenecía á España esta ciudad, y siendo el gran Prelado sostenido y ayudado por su rey el gran Felipe II, que siempre le atendió y le hizo justicia en las reclamaciones que el santo hubo de elevar contra los gobernadores de aquellos dominios? Pues

1 II Tim. I, 13-II, 2.
2 Joan. XIII, 13.
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además debo notar que el primer rector de aquel seminario ejemplar, fué tambien un español, el P. Carvajal.

Pero volvamos al siglo vi, y consideremos con gozo que en circunstancias tales como las que acaecieron el año de 527, fueron dictados estos decretos: «Respecto de aquellos á quienes voluntariamente sus padres destinen desde la infancia al ministerio clerical, mandamos que apenas sean tonsurados ó entregados á los prepositos, vivan en la casa de la Iglesia á vista del Obispo, y sean enseñados por el encargado de esto.» El interés que tenía cada diócesis en conservar á los que así educaba, se demuestra en el cánon segundo, que amenaza con la indignacion general al Obispo que admita en su diócesis á los colegiales de otra, «porque es muy duro, dice con sabrosa naturalidad, que los que uno ha desembarazado del pelaje rural y de las penurias de la infancia, rurali sensu ac squalore infantiae exuit, otro se atreva á recogerlos ó llevarselos.»

Cien años más tarde se celebró el Concilio cuarto de Toledo, presidido por San Isidoro de Sevilla, y suscrito por Etherio, Obispo de Iliberis (Granada), cuyos cánones XXIV y XXV revelan el estado adelantado y satisfactorio de las escuelas episcopales ó seminarios españoles.

Y así se explica, que no obstante la gran desdicha, pudiera sobrevivir el heróico espíritu cristiano de nuestros padres, que con admirable constancia, con fortaleza increíble, no cejaron en su lucha gigantesca de casi ocho siglos desde los riscos de Covadonga hasta la vega de Granada. Eso significa tambien el hecho de que en los días mismos de la toma de esta ilustre ciudad, en el propio año de 1492, para iluminar á los que ántes estaban en tinieblas y sombras de muerte, se erigiera el seminario de ella por los nunca bastante ponderados Reyes Católicos D. Fernando y doña Isabel, y por el eximio y venerable Arzobispo Don Fernando de Talavera.

Pero quien echó el sello á la institucion fué el Concilio de Trento, mandando en nombre y con autoridad de Jesucristo, «que todas las iglesias catedrales, metropolitanas y mayores que éstas, en proporcion de sus facultades y de la extension de las diócesis, sean obligadas á mantener, educar religiosamente é instruir en las disciplinas eclesiásticas á cierto número de
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» niños de la misma ciudad, diócesis ó provincia, en un colegio » ad hoc, que esté junto á las mismas iglesias, ó en otro lugar » conveniente que el Obispo elija. El Obispo distribuirá estos ni- » ños en tantas clases como le parezca bien, segun su número, » edad y adelantos en las disciplinas eclesiásticas; y cuando lo » crea opportuno, destinará parte de ellos al servicio de las igle- » sias, y los demás los retendrá en el colegio para que se ins- » truyan más, y pondrá otros en lugar de los que han salido, » de modo que este colegio sea un semillero (seminarium) per- » petuo de ministros de Dios. »

En el primer consistorio que tuvo el Papa Pío IV, después de concluído el Concilio de Trento, hizo mencion especial de este decreto, diciendo que la institucion de lós seminarios se había decretado por inspiracion de Dios, y que él daría ejemplo á los Obispos fundando desde luego el Colegio Romano, como se puso á fundarlo con la regia magnificencia que estilaba aquel de quien Roma dijo:

Marmoream me fecit, eram cum terrea, Cæsar:
Aurea sub quarto sum modo facta Pio.

Esta importancia trascendental que el Papa reconocía en los seminarios, bien se ha comprobado con la experiencia de tres siglos. Á los seminarios se debe el que de una manera normal se haya visto constantemente cubierta la plantilla de todos los ministerios eclesiásticos, así los más honoríficos como los más humildes, lo mismo en las ciudades que en las aldeas, sin que hayan tenido que deporlarse las grandes y casi irremediables escaseces de clero que en otro tiempo se sintieron en no pocas diócesis, según vemos en la historia y en los Cánones. De los seminarios han salido y salen convenientemente preparados elocuentes y fervorosos oradores para los púlpitos, jueces competentes para el sagrado tribunal de la penitencia, profesores para las cátedras, curas para las ciudades y aldeas, Obispos dignísimos para las diócesis, príncipes para el Reino de Dios, que es la Iglesia. ¿Quién dirá los beneficios que al mundo hacen esos modestos operarios del Señor con sus estudios y predicacion, con su celo y paternal solicitud, con su ejemplo y con sus consejos? Así tuvo razon el sínodo V de Milan para atribuir
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á la falta ó decadencia de los seminarios los gravísimos daños y perjuicios que en ciertas épocas experimentó la Iglesia, y con ella la sociedad; y el Concilio provincial de Aquileya de 1596 llegó á decir que sin ellos apenas puede subsistir la disciplina eclesiástica.

Esto mismo se puede afirmar del orden social. Todas las disertaciones de los sabios, todas las combinaciones de los políticos, todo el poder y fuerza de los Gobiernos, quedarán frustrados ante la invasion creciente de la barbarie culta, harto más temible que la selvática. Pues aun concediendo que no fuera extraviado todo el conjunto de ilustracion laica, sabido es que ésta se dirige casi exclusivamente, según las prácticas modernas, á informar el entendimiento, como olvidando ó desconociendo que media vara más abajo de cada frente hay un corazon, y que del corazon salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias, que son lo que mancha al hombre¹, y por tanto corrompe la sociedad.

Yo no conozco nada más antifilosófico que esa manía tan corriente de querer practicar en cada hombre el juicio de Salomon, no ad terrorem, ni cuál medio de investigar, como parecía mandarlo el famoso sabio, sino de veras, tomando en cuenta sólo el entendimiento y no el corazon, tan íntimamente relacionados como están con mutua y eficacísima influencia. De aquí, y de no tomarse en cuenta para la educacion del hombre á las pasiones humanas, que es como si se negara prácticamente el pecado original; de aquí, repito, las llamadas libertad de enseñanza, libertad de imprenta y demás libertades concedidas al error.

De ahí tambien la impotencia radical de la instruccion laica, ó, digámoslo con su nombre, descristianizada, para contener á los hombres en sus deberes, y hacerlos morigerados y probos. No hay más preservativo para las costumbres, ni más luz en los caminos de la vida, que aquella SAL DE LA TIERRA y aquella LUZ DEL MUNDO que el Verbo Divino trajo del cielo, y dejó permanentemente en la Iglesia. Ahora bien: dos son los lugares en que esos divinos bienes se administran principalmente: el confeso-

¹ Matth., XV, 19.
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BIBLIOTECA DE LA CIENCIA CRISTIANA
(Biblioteca teológica del siglo XIX.)

REDACTADA POR LOS PRINCIPALES DOCTORES DE LAS UNIVERSIDADES CATÓLICAS

Enciclopedia, Apologética, Introduccion al Antiguo y Nuevo Testamento, Arqueología biblica, Historia de la Iglesia, Patrología, Dogma, Historia de los dogmas, Derecho canónico, Liturgia, Pastoral, Moral, Pedagogía, Catequística, y Homilética. Historia de la literatura teológica, etc., etc.

La BIBLIOTECA DE LA CIENCIA CRISTIANA reparte á sus suscritores un cuaderno mensual de 64 páginas, de las dos obras que siempre publica.

Obras que está publicando

Teología Fundamental ó Apologética, del sabio alemán Francisco Hettinger, (autor de la Apología del Cristianismo), y la Historia General de la Iglesia, por el Cardenal Hergenröther.

La importancia de estas dos grandes obras está reconocida universalmente por el público sabio, que la estima como de utilidad general para todos cuantos aman los buenos estudios. La fama del sabio Hettinger es universal, principalmente por la Apología del Cristianismo, y con saber que el Papa Leon XIII ha premiado el mérito de Hergenröther, por la Historia de la Iglesia, nombrándolo, de simple Presbítero y humilde profesor de Seminario, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, no hay para qué esforzar el mérito ni la recomendación de estas dos obras.

Precio de suscripción

En la Peninsula 10 pesetas al año, si el pago es anticipado y directo, y 12 pesetas cuando es por medio de corresponsales y libreros.
En Cuba, Puerto-Rico y Filipinas, 20 pesetas. En vista de la escasez del Clero, se admitirán suscripciones y renovaciones por seis meses.
Suscripción á una sola obra: una peseta cada cuaderno de 64 páginas, abonando anticipadamente por lo menos seis cuadernos.
Los pagos, tanto de los suscriptores como de los corresponsales, son siempre adelantados, por medio le letras ó libranzas del Giro mutuo á la orden de D. Antonio Quilez, calle de Villanueva, núm. 5, Madrid.
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nario y el púlpito; y una sola es la escuela en que se adiestran adecuadamente los que han de ocupar esos dos lugares: el seminario.

Luego ninguna cosa debe ser objeto de mayor empeño, que procurar con diligencia, removiendo todos los impedimentos contrarios, cuanto pueda contribuir á conservar tan pío y santo instituto, como dice á los Reverendos Obispos el sagrado Concilio de Trento. Por esto, poniéndome yo á pensar qué tema podrá ser más adecuado en el momento de inaugurarse el antiguo seminario de Granada, no para deleitar un rato los oídos, que no están los tiempos para eso, sino para exponer algunas razones prácticas y ordenadas al bien de los seminarios, nada me pareció mejor que seguir las huellas de nuestro Santísimo Padre Leon XIII, que tanto se afana por la restauracion de las escuelas católicas, llamando por mi parte la atencion humildemente sobre algunos defectos que se notan en la enseñanza de los seminarios, é indicando lo que en mi humilde sentir puede por ventura remediarlos.

(Se continuará.)

JOAQUIN TORRES ASENSIO.