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Mas, para no extenderse demasiado sobre un punto que está fuera de toda discusion, me bastará consignar, de conformidad con los anales precitados, que en el convento de la Minerva, bien célebre y conocido en Roma y del universo mundo, existen ocho ejemplares de la obra que nos ocupa, y en tres de ellos se halla impreso y publicado dicho apéndice que aparecería, sin duda, en todos los demás ejemplares de dicha obra, si no estuviese ya impresa y publicada, cuando Echard publicara aquel apéndice. ¿Por ventura era posible recoger para el efecto toda la edicion que había circulado ya profusamente, cuando el sabio dominico dió á la prensa el suplemento de sus rectificaciones para incorporarle á su obra magna? Pero sería poco digno el perder tiempo en impugnar tan raras y peregrinas exigencias rechazadas por el criterio de la razon y del buen sentido. Bien debieron comprender los Bolandianos la ninguna consistencia de esa crítica irracional, cuando para sostener su extraña hipótesis de atribuir al Beato Alano, no sólo la introduccion de los misterios en el organismo religioso del Rosario, sino tambien la institucion misma de este rito (lo que no había dicho jamás el ilustre Echard)², tuvieron necesidad de recurrir al vano em-

jungeret, quae, ut vulgarentur, vulgatisque jam libris suis adderentur, vehementer optaban?» (Annal. Ord. Praed. jussu Reverendis. P. Fr. Vincent, Maria Ferret. edit., tom. I, ead., pag. praedict.)

2 «Etiamsi historiae laus Alani Rupensis libris adimatur, non tamen exinde cultui Chrtsti et B. Mariae Virginis, per Rosarium, ant antiquo ejus apud nostros usui quid dethrai....., postea dicit de Rosario: «formula erat precandi omnibus nota.....», et supra: Jam quod usum apud nos hujus precandi formulae, quod in hac re praecipium est, antiquum esse, nihil certius. (Echard. De Scriptor. S. Ord. Praed., tom. I, pág. 894. Apud., Annales ejusdem Ord.) Luego Echard suponía ya preexistente la institucion y la práctica de este rito religioso, cuando el B. Alano le añadió la meditacion de los misterios, según su concepto erróneo y retractado en el apéndice de que se ha hechoencion anteriormente. Luego nunca afirmó este ilustre escritor que el Rosario debió su primitiva institucion al B. Alano, por más que haya errado, como hemos visto, en atribuirle la introduccion de los misterios en el antiguo organismo de esta institucion divina, que nunca estuvo ritualmente separada de aquella meditacion, según se viene demostrando. Luego malamente se pretende invocar la autoridad de este sabio, para probar que la institucion misma del Rosario con todos sus organismos se debió originalmente al B. Alano.
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peño de querer desautorizar el monumento de Gante, que motivó la retractacion de nuestro Echard, poniendo en duda la autenticidad del libro conservado en el Beguinagio Gandavense que he mencionado anteriormente.

Apoyan esta su singular y extraña duda en unas palabras de Rickelio que, aún admitiéndolas como suenan, hacen remontar la antigüedad de aquel venerable monumento al año 1354, es decir, una centuria completa antes que el B. Alano de Rupe fuese llamado por Dios á la existencia. Sin duda no advirtió el ilustre crítico, que la autoridad de Rickelio, traída por los cabellos para probar que la institucion del Rosario, con el obligado cómite y meditacion de los misterios, no sólo no prueba su propósito, sino que es contra producentem: pues, según el mismo Rickelio, aún suponiendo aumentado ó modificado el estatuto de aquel Beguinagio, donde se prescribe y establece la meditacion de los misterios de la vida de Jesucristo como rito inseparable del Rosario, consta haber sido confirmado dicho estatuto, con ese supuesto aditamento, por el conde de Flandes en el expresado año de 1354, ó, lo que viene á ser lo mismo, un siglo antes del en que vivió y murió el B. Alano 1. Luego no pudo ser este el institutor del Rosario ni de la meditacion de sus misterios, según la autoridad misma de Rickelio que se invoca en apoyo de la hipótesis sostenida por Cupero.

Eso, aun dando de barato que el códice á que me refiero hubiera sido adicionado en algun tiempo, pues si bien es cierto que

1 Hé aquí las palabras de Rickelio citadas por Cupero, in Comment. praevio ad act S. Dominici, anteriormente mencionado.

"Ludovicus Ilandiae comes auxisse legitur hujus Begginagii statuta ex suggestione relatorum, quae et sic aucta confirmavit anno Domini MCCCLIV. Haec eadem augustae memoriae Carolus V aprobavit anno MDXXXI, die duodecima Maii. Rursus anno MDCXXIII vigesima septima Novembris examinata et approbata meminimus." Hucusque Rychelius, apud Cuperum loco antea citato.

Sobre la autoridad de estas palabras raciocina Cupero de este modo: "Cum igitur statuta illa aliquando ancta et examinata fuerint, admodum verosimile est, ea, pro variis rerum et temporum circumstantiis, etiam non nihil mutata fuisse. Porro haec lis decidi non potest, nisi ex oculta veterum Constitutionum manuscripta inspectione, et accurate examinandum esset, an in antiquo, et aetatem. Alani praecedentibus statutorum autographis, illa mysteriorum meditatio Psalterio seu Rosario Beatissimae Virginis adjungatur." (Cuper loco antea citato.)
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se hicieron adiciones á la Regla primitiva del repetido Beguinagio, no lo es en manera alguna que se hubiese hecho esta adición al libelo titulado el Salterio, que es realmente distinto de la Regla, y que no ha sufrido aditamento alguno en su texto primitivo. En las adiciones hechas á la Regla por el conde de Flandes, en forma de apéndice, y confirmadas por Carlos V, no aparece sólo una que se refiera al rito del Rosario, como se puede ver en dicho códice, donde se leen con perfecta distinción las aludidas adiciones, con separación visible y señalada de las leyes primitivas que rigieron desde un principio en aquel famoso Beguinagio. Esto mismo se comprueba con el texto original del diploma firmado por Carlos V, que aprobó aquellas adiciones, separándolas convenientemente del texto primitivo de la Regla. Consérvese en dicho Beguinagio el autógrafo de aquel diploma (Vid. Append. monumentor. apud Annales Ordinis citat. Volum. I. num. 141, col. 220 seqq.).

No me detendré á impugnar la extraña idea de reconocer en el Orden Premostratense el derecho de atribuirse y apropiarse la práctica veneranda de dicho rito, por algunas palabras de Noriega sobre el libro intitulado Gaudiorum libellum de Alberto, Abad premostratense, en el que ni siquiera se hace mención de la Salutacion Angélica, ni de la oración dominical. (Vid. Cuper. comment. praev. ad act. S. Dominici, tomo pluries citato, edit. Antuerp. pag. 427, et Monel. lib. de origine sacrarum precum Rosarii, cap. II, num. 1 seqq., pag. 12, seqq. edit. Roman. ann 1725).

Es cosa, en efecto, demasiado sabida y ya juzgada por la historia, que el tal Gaudiorum libellum, sólo contiene himnos y cánticos en honor de la Virgen María, y de ningún modo es admisible la hipótesis de Cupero relativa al derecho que podrían tener los premostratenses para atribuirse á sí mismos la institución del Rosario, sin más títulos para esto que su Gaudiorum libellum, que nada tiene que ver con aquel rito. (Vid. Monel., lib. de origine sacrar. prec., Rosarii, cap. II, num. 1 seqq., pag. 12, edit. Roman., ann. 1725).

Mas no sólo combatimos la insostenible hipótesis de que el B. Alano de Rupe fuese el primer introductor de los misterios en el organismo religioso del Rosario, sí también que fuese su instituidor en cuanto á la forma orgánica de los demás elementos
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que constituyen el orden de sus partes componentes. Ni el número, ni la serie de las salutaciones angélicas distribuídas por decenas alusivas á los misterios de salud, y divididas entre sí por la Oracion dominical que las preside y encabeza repitiéndose al principio de cada decena señalada por su misterio respectivo, nada de esto se debió á la invencion original del B. Alano, como parecen suponer los Bolandistas. Existen efectivamente monumentos artísticos notables muy anteriores al siglo xv, en que floreció este venerable, y en los que aparecen vestigios y pruebas evidentes de haber estado en uso el rito del Rosario en la forma y orden indicados, idéntico al que ahora se practica, más de una centuria antes del B. Alano; no pudiendo por tanto atribuirse á este ilustre dominico, no sólo la introduccion de los misterios en la fórmula piadosa de que hablamos, pero ni tampoco el organismo de la misma. En efecto, puede verse en el primer tomo de los Anales de la Orden de Predicadores, impresos en Roma por los años de 1756 por orden del reverendísimo Ferreti, una lámina grabada en bronce, en la que aparecen tres figuras humanas, una de las cuales tiene pendientes de sus manos un Rosario prolongado, y compuesto de 150 glóbulos menores correspondientes á las 150 Ave Marías que constituyen el Salterio ó Rosario de la Virgen, y divididos por 15 glóbulos mayores, que representan los 15 Padre nuestros y decenas en que están distribuídas las Salutaciones Angélicas, por el número y orden de los quince misterios á que corresponden las decenas, ni más ni menos que al tenor de los que usamos ahora. Pues bien, esta lámina está tomada á la vista de un vetustísimo sepulcro que existía en el muy antiguo templo de Santiago del convento dominicano de París, conocido allí y en todas partes por esta misma advocacion.

Vense esas tres figuras esculpidas en la magnífica lápida que cubre dicho sepulcro desde el año 1353, según la inscripción que se lee en ella con caracteres y cifras bien legibles. Las tres figuras de que hablamos, tienen la actitud de estar rezando bajo la direccion de la que tiene en sus manos el rosario. Luego, según este monumento arqueológico, existía ya en el mundo cristiano la costumbre de rezar el Rosario en esta forma más de un siglo antes que existiese el venerable Alano, á quien se empeña
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Cupero en atribuir la institucion del Rosario, no sólo en cuanto á la introduccion de los misterios en su organismo religioso, sino tambien en cuanto á la forma, órden y disposicion material de sus elementos componentes ¹.

Ya dejo impugnados ambos extremos, con la misma autoridad de nuestro Echard, en quien se apoyaba el sabio Bolandista para sostener su extraña hipótesis.

Existe otro soberano monumento escultural en el mismo templo precitado, que es el sepulcro de Humberto, el Delfín, terciario de la religion dominicana, donde se ven esculpidas 16 figuras religiosas de la misma órden, y dos de ellas ostentan en sus manos el rosario en la misma forma que aparece en las tres figuras anteriores, es decir, con igual número de glóbulos al de las salutaciones angélicas. Esta magnífica escultura remonta al año 1354, según la inscripcion que la acompana, y prueba asimismo que la fórmula de aquel rito religioso es muy anterior al B. Alano de Rupe, no sólo en cuanto al cómite esencial de los misterios que le informan, sino tambien en cuanto al órden y disposicion de sus elementos materiales. Si dichos monumentos no han experimentado los estragos de las revoluciones vandálicas que se han cernido sobre ellos desde el último tercio del siglo pasado, son otra prueba permanente e incontestable de que la antigüedad de nuestro rito remonta mucho más allá del siglo xv, en que existió el B. Alano. Y no solamente existen monumentos artísticos que prueban la antigüedad del organismo completo del Rosario, sino tambien de cada una de sus partes, ó sea de cada serie particular de los misterios que lo componen y divi-

¹ "Est igitur in Parisiensi Dominicanorum templo S. Jacobi vetustissimum sepulcrum, eique imponitur lapis MCCCLIII, quo in lapide imagines hominum tres insculptae cernuntur, quarum una seriem globolorum filo trajectam suam sustinet, ita ut in opposito scheme conspiciatur, quod nobis a Bremondio datum aerí, indici, imprimique hisci chartis volumus. Atque distinctae quidem decades salutationum angelicarum XV, et orationes item Dominicae XV, singulae de cadibus singulis interjectae in serie illa globolorum cernuntur. Numerent jam Bollandiani globulos CL, minores, majores XV, decimis quibusque minoribus insertos numerent, inquam, tumque nobis dicant, ipsissimum ne sibi Rosarium illud videat. Repe- tant hoc idem memoria quod antea dixi, sepulcrum illud illum que lapiden, cuius hic schema intuentur, ad annum MCCCLIII pertinere, annum nempe ante Alanum fere CXX." (Annal. Ord. Praed. Reverendiss. P. Ferreti jussu edit. Roma ann. 1756.)
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den en tres órdenes distintos, conociéndose antiquísimas pinturas con rosarios comprensivos de uno solo de estos órdenes, ó lo que es lo mismo, de cinco decenas é igual número de Padre nuestros, que es el que se reza comunmente. Se conserva en Perusa un códice de autenticidad incontestable que remonta al siglo xiv, donde se comprueba la existencia de esos monumentos venerandos que preceden, en más de una centuria, al restaurador glorioso de este rito.

Y supuesto que el ilustre Bolandista que atribuye al B. Alano la institucion original y primitiva del Rosario, nos ha dicho y confesado anteriormente, que sería un valioso argumento contra su hipótesis, si pudiéramos ayoyar con fundamento la tesis opuesta en testimonios ó monumentos anteriores al siglo xv, es decir, á la época en que floreció aquel venerable (Libenter fate-mur, validissimum esse argumentum, si nitatur monumentis, quae aetatem Alani Rupensis praecedunt..... Cuper. Tom. I, Ang. edit. Antuerp. pág. 429), me bastaría, efectivamente, después de esta confiada y terminante confesion, haber citado en apoyo de mi tesis, no uno, sino tantos y tan valiosos monumentos, todos muy anteriores, como es visto, al mencionado siglo xv.

Pero tenemos además otra confesion aún más decisiva en los mismos Bolandistas que, después de lanzar á nuestra crítica este noble reto histórico, en la confianza de que no podríamos citar monumento alguno anterior al B. Alano de Rupe en que se hiciera mención de nuestro rito, ellos mismos, olvidándose del guante arrojado á nuestro campo, afirman en otra parte, de conformidad con las actas auténticas de la Beata Clara de Gambacortis, que solía rezar el Rosario de rodillas¹. Ahora bien, estas actas fueron escritas, según el mismo Papebroquio, á prin-

¹ "Duodemis effecta (scilicet B. Clara) supra quam aetas illa ferat divinitus illustrata praeventaque aparuit... Ergo saepe cogebat coetus juvencularum, quas circum se consedere faciens praelegebat eis aliquid ex libro quopiamplio. Itaque ad pietatem incitatas, nunc Dei laudes cantare jubebat, nunc flexis genibus Rosarium dicere, aut alias preces. (Belland, tom. II. April. pág. 507. núm. 4, edic. Antuer-piae ann. 1675. Vide quoque Moneliam. cap. III, núm. 6, pág. 45. (Clara mortua fuit anno MCCCCXIX., et Alanus natus ann circiter XXVIII., ejusdem saeculi.," (Vid Echard. De Script. Ord. Praed. tom. 1. pag. 850, Papebroch. et Maneliam antea landatos)
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO VII.

CONCLUSION DE LA MATERIA DEL HUMANO DESTINO.

Nobleza de nuestro destino. — Somos de linaje divino, según un poeta gentil citado por San Pablo. — No en el sentido absurdo de la mitología y el panteísmo, sino en el sentido verdadero y católico, explicado por Santo Tomás. — Estrechos vínculos de la moral con la divinidad, que de aquí se originan. — Dios es el principio y el fin; alfa y omega del orden moral. — Conclusión importantísima: toda actividad humana, así la individual como la social, desde la doméstica hasta la política e internacional, en toda la extensión de sus relaciones, debe encaminarse á Dios, como á último fin.

Digamos, pues, con toda confianza y seguridad, y áun con cierto noble orgullo: hemos nacido para Dios; nuestra bienaventuranza, nuestro último fin y altísimo destino, no es otro que el mismo bien infinito. Dentro de nosotros descubrimos las señales de nuestra elevadísima condición, y bien podemos decir que el habernos dado el Criador una inteligencia y una voluntad que no pueden ser satisfechas con la verdad y el bien de ningún ser finito, fué como darnos un impulso hácía Él y decirnos: «Reconoce, oh hombre, tu dignidad; búscame en la tierra, sírveme haciendo mi voluntad, guardando mi ley, que yo mismo quiero ser luégo tu galardón y tu herencia.»

Y repitiendo las palabras que, sin entender quizás bien su sentido, dijo aquel poeta gentil á quien citó el Apóstol delante del Areópago de Atenas, bien podemos decir que somos de li-
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cipios del siglo xv por las mismas religiosas contemporáneas de la Beata Clara, que falleció en 1419. Así consta, efectivamente, de las mismas actas. Luego tenemos otro monumento incontestable á favor de nuestra tesis; puesto que la Beata Clara había muerto nueve años ántes que naciera el B. Alano.

Pero no necesito evocar testimonios de escritores extranjeros, que prueban la realidad de infinitos monumentos anteriores al B. Alano, en los que aparece evidentemente demostrada la preexistencia del Rosario y de su veneranda institucion al apostolado religioso del B. Alano Rupense, que sólo fué propiamente (y es bastante) su restaurador infatigable. En nuestra misma patria, que lo fué tambien por dicha nuestra de mi glorioso Patriarca; en la misma ciudad de Palencia, testigo ocular de sus virtudes y teatro principal de sus estudios y de su santidad extraordinaria desde la primavera de sus días, tenemos un monumento decisivo por su autenticidad indiscutible, y que remonta su antigüedad hasta la misma época en que áun vivía Santo Domingo, y por consiguiente, muy anterior á todos los que dejo consignados. Este monumento venerando es el célebre testamento de Antonino Sersio, consejero áulico de S. M. y Auditor de la Nunciatura Apostólica. Este famoso testamento tiene la fecha Febrero de 1221, cuando áun vivía Santo Domingo, que no falleció hasta el medio año siguiente, y está otorgado legalmente en esta forma:

« Item mando que el honrado Señor sobredicho D. Pedro Gonzalez Telmo, Rector de los XII Nicolases, en como primer ministro dela Confradía que fundado ha el buen Domingo de Guzmán con sobredicho Señor Obispo D. Tello al Santo Rosario onde so confrade, que todos faga venan los confrades, é paguenlos porque me recen, é por suyas candelas que della levaran en manos, XXXVIII maravedises, etc., III hanegas de trigo de que tercien el devito funerario á la parrochia, etc. » (Ex authentico archivio Collegii Palentini S. Jacobi extractum, et notis chronologicis distinctum, publicorumque scribarum testificatione, judicio et auctoritate roboratum. Vid. Append. ad primum volumen Annalium Ord. Praed. núm. CLXI)

1 "Has similesque subscriptiones ex authenticis archivis extractas, notis chro-
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Despues de testimonios semejantes que, sin duda, no conocía el inconsciente Cupero, cuando tan confiadamente prometió adherirse por completo á la tradicion dominicana, si podíamos apoyarla en monumentos anteriores al Rupense, ¿qué resta deducir lógicamente? Hasta aquí sólo he venido probando mi propósito de un modo indirecto, poniendo las dos corrientes contrarias una enfrente de otra, para que se destruyan mutuamente. No he querido apoyarme, sin embargo, en ninguna de las dos para impugnar á su contraria, porque el error no puede servir nunca de apoyo á la verdad que estriba sobre sus propios fundamentos, y se basta á sí sola para convencer profundamente á todos sus adversarios, si no se empeñan en cerrar voluntariamente sus pupilas á todos los resplandores de la luz. Mas en el artículo inmediato y último á la vez, de esta disquisicion crítica, aduciré las pruebas positivas y directas de mi tesis, que ya principian á dibujarse en el testamento sobredicho, y que acabarán de barrer completamente las insubsistentes posiciones de los dos campos contrarios, obligándolos á rendirse á discrecion ó bien á venirse con nosotros con todas sus armas y bagajes.

(Se continuará.)

Fr. Joaquin Fonseca.

nologicis distinctas, et fide digni testimoniis roboratas exhibere oportuit... (Cuper. tom. I in Commentario antea multoties laudato, §IX, núm. 152, pág. 387.) Estos son y deben ser, en efecto, los caracteres de todo testimonio fehaciente, cuando de documentos tan antiguos se discute. Pero no es por demás advertir que, mientras los célebres analistas aplican con rigor tan saludable las leyes de la crítica á los demás escritores, no siempre se han atenido ellos á estas leyes; puesto que, sin poder citar en su favor ningun testimonio revestido de todos estos requisitos, se atreven á sostener, contra todas las corrientes y clamores de la tradicion dominicana, que el verdadero instituidor del Rosario no fué Santo Domingo de Guzman, sino el B. Alano de Rupe. Es verdad que no sostienen su opinion como una tesis indiscutible; mas para sostener esta opinion con buenas razones criticas, deberían apoyarse en alguna prueba positiva ó en alguna autoridad más imponente que la de Navarro, por ilustre y respetable que se crea. Ya demostraré en el siguiente articulo lo infundado é insostenible de su arbitraria afirmacion.
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EXÁMEN DE LIBROS

I

La Religion, estudios filosófico-teológicos, por D. VICENTE SANTIAGO SÁNCHEZ DE CASTRO, Lectoral de Leon.—Leon, 1883.

No falta, aun en nuestros tiempos, quien con insigne mala fe ó supina ignorancia acuse á la Iglesia de amante y protectora de lo que llaman oscurantismo y de enemiga del progreso, borrando así de una plumada la historia de diez y nueve siglos que es la de los esfuerzos de la Iglesia en favor de todo lo verdaderamente grande en el orden científico, social y moral.

En vano la Iglesia arrancó al mundo de sombras de muerte, de la ignominiosa esclavitud y del sensual embrutecimiento, de la tiranía de leyes absurdas y de la de emperadores inverosímiles, y dió base á la moral, ennobleció á la mujer, santificó el trabajo, crió á sus pechos los pueblos modernos, fundó, en fin, la grandiosa y sublime civilización cristiana.

Es todavía la Iglesia enemiga de las luces para los que se empeñan en cerrar voluntariamente los ojos á la luz.

Pues si quisieran abrirlos, ¿dejarían de alcanzarles los resplandores de esa pléyade brillantísima de apologistas de la religión católica, que desde los primeros siglos la defienden con elocuencia y profundidad de doctrina insuperables?

Ya en tiempo de las persecuciones, San Justino, Tertuliano, Minucio Félix, Lactancio, Arnobio y otros, pulverizaban las miserables calumnias de los paganos contra nuestra religión sacrosanta y demostraban su divinidad, mientras innumerables cohortes de mártires, ancianos, jovencitos, doncellas, expeditum genus mori, que decía Tertuliano, sellaban con su sangre la fe cristiana en circos y anfiteatros.

Luégo, la ciencia de los Santos Padres, iluminó al mundo