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La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 45

presentes, sin ocupar altos empleos, ni recorrer brillantes carre-
ras, podeis honrar vuestro nombre y haceros útiles á la causa de la Religion y del Pontificado... El estudio de las bellas letras, el de las ciencias sociales emprendido con celo, la publicacion de escritos acomodados á las necesidades presentes, la gran obra de las escuelas católicas y el remedio de las necesidades materia-
les y morales de este pueblo, todo eso presenta á vuestra acti-
vidad dilatado campo...» ¿Será preciso observar que las palabras del Padre Santo son exactamente aplicables á nuestra Espa-
ña; que hoy no deben esperar aquí los católicos altos destinos, grados ni distinciones; y que en vez de solicitar el apoyo del Gobierno para ser elegido Senador ó Diputado, entregándole su santa libertad y la noble defensa de su causa en cambio de ese favor, debe de consagrar sus fuerzas á las obras que el Sumo Pontífice aconseja á los romanos?

Triunfo glorioso de la sabiduría y longaminidad del Papa Leon XIII, es el restablecimiento de las antiguas relaciones de Rusia y de la Santa Sede. Para la infortunada Polonia, sobre todo, amanece de nuevo la luz, volviendo sus Prelados del des-
tierno, siendo provistas las sillas vacantes en los que sean ele-
vados á esta dignidad por el Vicario de Jesucristo, abriéndose los seminarios para los jóvenes levitas, y pudiéndose predicar libre-
mente al pueblo la palabra de Dios. Demas de esto el Papa verá en adelante en torno de su trono un representante del mayor imperio de Europa, interesado en que no sea oprimida la mayor fuerza moral que hay en el mundo, de la cual necesita especialmente el coloso moscovita para no caer convertido en polvo á los golpes del nihilismo.

Coincide este desenlace de las negociaciones de Rusia en el Vaticano con la mision confiada por el Czar al Sr. Giers, mi-
nistro suyo para con los principales gabinetes de Europa. No se sabe á la verdad qué pretende la Rusia, pero bien puede creerse que algo grave debe de proponer á las otras grandes na-
ciones. ¿Será por ventura alguna coalicion contra Francia é Ita-
lia, tomadas de vértigo revolucionario? ¿Será el pensamiento de un nuevo congreso de Viena, llamado á resolver los problemas políticos y sociales que hoy pesan sobre Europa, turbada y
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conmovida hasta en sus cimientos? No se sabe; pero es lo cierto que empiezan á sentirse los primeros síntomas de la reaccion anti-revolucionaria, aunque no del todo franca y perfecta, ni mucho méños; y que si es cierto, como lo indica el hecho de acercarse los imperios á Roma, que van entreviendo al méños la luz, mucho podemos esperar, porque en esos imperios la llamada libertad política no ha quebrantado el poder de aquellos Príncipes, de quien puede decirse que si quieren pueden, al revés de estos otros de las naciones latinas, que reducidos á reinar y no gobernar, aunque por ventura quieran — de lo cual no dan ciertamente señales — nada pueden en pró de la sociedad ni de la Iglesia. Llevan en la cabeza el gorro encarnado, que es como si, nuevos Sansones, tuvieran cortado el cabello.

En Francia la Cámara legislativa acaba de aprobar el proyecto de ley formulado por un tal Fabre, oscuro Diputado de allá. Segun este proyecto los Príncipes de la casa de Francia, pues á ella quieren pertenecer hoy los Orleans, que sirven á su país en el ejército y la marina, pierden desde luego todos sus derechos políticos y civiles, inclusos, por consiguiente, los grados que poseen en los respectivos cuerpos; y aunque no se les expulsa directa é inmediatamente de su país, pero la libertad de residir en él queda al arbitrio del Gobierno, que puede lanzar contra ellos cuando guste el decreto que los condené, sin oirllos, á salir proscritos de su patria. Esta es la ley llamada de excepcion, que ha de regir en un estado, fundado, como todos aquellos donde domina la revolucion, en el principio de la igualdad. Y á propósito de la igualdad, otro Diputado, Mr. Andrieux, revolucionario converso, segun parece, á fin de que fracasara el proyecto contra los Príncipes, propuso á la Cámara otro proyecto de ley, en que se afirmaba, como ahora se dice, ese mismo principio de la igualdad, del cual, una vez confirmada, la misma Cámara debía sacar la consecuencia contraria á la expulsion de los Príncipes; pero fué desechado como era de esperar. Para los liberales la igualdad no reza con los Príncipes; estos no tienen derechos inalienables como los demas hombres; todos sus derechos, aun su misma cabeza, están á merced de la República. ¿Puede imaginarse mayor ni más odiosa y sangrienta hipocresía?
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Pero lo recio del caso para la dichosa República es, que estribando como estriba únicamente en la fuerza de las bayonetas, única que busca la iniquidad de tales gobiernos, esta fuerza parece abandonarla. Después que los Ministros de la Guerra y de Marina dejaron sus carteras para no hacerse cómplices de las medidas intentadas contra los príncipes militares, no ha sido posible hallarles sucesores, y el nuevo Ministerio, que ha renacido de las cenizas del anterior, es como una plaza desguarnecida. A última hora se ha ofrecido á ser Ministro de la Guerra, y ha sido nombrado en efecto, un general, Thibaudin, de quien se refiere que siendo coronel, cuando la capitulación de Sedan, les compró su libertad á los rusianos por la promesa de no volver á hacer armas contra Prusia, promesa que cumplió inmediatamente después sirviendo en el ejército del Loira bajo el nombre de Comagny, por cuya razón parece ser que los tribunales alemanes le condenaron en rebeldía á la última pena. Si es éste el Thibaudin que acaba de aceptar la cartera de la Guerra, comprendemos, dice un periódico francés, comprendemos su aceptacion. De todas maneras es indudable el disgusto de aquel ejército ante el espectáculo ignominioso que ofrece aquella República; y ¡ay de sus gobernantes el día en que los jefes militares comprendan que la obediencia pasiva no les obliga á ser instrumentos ciegos de unos hombres que se han pronunciado sin el menor asomo de pudor contra todo lo que hay de noble, de elevado, de justo y de cristiano en la infortunada Francia! El día de la crisis tremenda y definitiva se viene allí á toda prisa; verdad es que en el Senado francés los prudentes al uso andan ya en componendas y transacciones, buscando el modo de hacer paces con la intransigencia revolucionaria, dándole gusto de una parte y moderando de otra sus imprudentes instintos; pero ¿acertará la astucia de los hombres á suspender las leyes de la lógica y de la Providencia divina? De la misericordia del Señor es de esperar que pronto, muy pronto, venga ya por tierra aquella casa de lodo que se llama, para oprobio de las gentes, «República francesa.»

J. M. ORTÍ Y LARA
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HANANI EL ESENIO
Escenas de los tiempos apostólicos
POR C. GUENOT
(Continuación)

— Por el contrario. Todo lo que se refiere á los esenios de Masfa excita mi respetuosa curiosidad. ¿Quién fué, pues, el fundador de vuestra comunidad? Ruégote que me lo digas.
— Llamábase Charioth. Nació hace más de ciento cincuenta años, y muchos de nuestros ancianos le han conocido. Casado al principio en el país de Jericó, se separó de su esposa, con asentimiento de ésta, fundó un convento esenio para las mujeres y luego otro para los hombres en este áspero valle de Masfa.
— ¿Dónde murió?
— En medio de sus hermanos, y la tumba venerada de este santo hombre existe aún entre nosotros.

En esta conversación los dos viajeros prosiguieron su camino. Después de un silencio de pocos instantes, Hanani añadió:
— Muchos de los nuestros aseguran que hace algunos años, al ocurrir la muerte de un personaje extraordinario, llamado Jesús, nacido precisamente en esta pequeña villa de Belen, que acabamos de pasar, Chariot salió de su sepulcro, se mostró á diversos esenios y les habló de un modo solemne. Pero yo no he sido testigo del hecho y te repito solamente lo que he oído.

Cariclés no escuchaba ya á su compañero sino con distracción, y hasta se había adelantado á él. Llegado á la cumbre de una de las montañas que corren al Norte de Belen, se volvió hacia el judío. Veíanse desde lejos muros flanqueados de fuertes torres. Gran número de tiendas blancas cubría el valle.

El griego, extendiendo la mano, preguntó:
— ¿Qué ciudad es esa?
— ¡Jerusalen! ¡la Ciudad Santa! —gritó el esenio con voz conmovida...
Al mismo tiempo se prosternó en tierra y hundió tres veces la frente en el polvo.
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II

LA SINAGOGA DE ALEJANDRIA

Hanani no se engañaba: Jerusalen aparecía, atrevidamente asentada sobre sus famosas colinas, rodeada de las innumerables tiendas de los peregrinos que habían venido de todas partes para la celebración de las Pascuas. La ciudad de David y Salomón, la ciudad de los gloriosos Asmoneos, aunque sometida al yugo extranjero, nada había perdido de su esplendor. Mucho más que Antioquía, aunque por diversos títulos, merecía el nombre de reina de Oriente.

Ambos viajeros franquearon la montaña de Sion, atravesaron el jardín del Rey, el torrente de Gihon y penetraron en el valle de Gehennon. Todos estos lugares se hallaban cubiertos de tiendas. Cariclés preguntó á Hanani si no encontraría un asilo dentro de los muros de Jerusalen.

— Mi tienda será la bóveda del firmamento, y la tierra, de donde he salido, me servirá de lecho — respondió el austero Esenio.

Entraron en la ciudad por una puerta practicada entre el palacio de David y la fortaleza de Sion y adelantaron hasta el centro mismo de Jerusalen.

El griego no cesaba de provocar las explicaciones, de su venerable guía, que mostraba infatigable condescendencia hácía su joven compañero.

Al pasar por una larga calle, que conducía á la torre de Hipícos, Cariclés quedó asombrado al contemplar considerable multitud que se dirigía á un edificio de estilo particular.

— ¿A dónde va esta muchedumbre? — preguntó.
— A la sinagoga — respondió Hanani.
— Con mucha frecuencia he oído hablar de estos lugares de reunión de vuestros correligionarios — añadió el joven — y desearía visitar éste.
— Entremos, pues — dijo el Esenio. — Por otra parte me será muy grato santificar nuestros primeros pasos en esta augusta ciudad, con un acto religioso.
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bella, si no es que se quiere dar el nombre de belleza al sentimiento puramente abstracto y contemplativo del placer, que consiste en «la conciencia de una finalidad puramente formal en el juego de las facultades de conocer ejerciéndose sobre una representacion 1.» Así, cuando de alguna cosa decimos que es bella, no le atribuimos con esto ningun género de bondad ni de perfeccion, elementos extraños según Kant al juicio del gusto 2; sino simplemente la consideramos como objeto de un sentimiento ó satisfaccion desinteresada, por haber excitado á la imaginacion á reunir en él los diversos elementos del conocimiento sensible, la cual excita á su vez al entendimiento á darle unidad por medio de conceptos. «Este concierto, añade Kant, entre las facultades de conocer, tiene diferentes proporciones segun la diversidad de los objetos dados. Debe ser bello siempre que la actividad armoniosa de ambas facultades cognoscitivas (una de las cuales excita á la otra) sea lo más útil á estas dos facultades relativamente al conocimiento en general (de objetos dados), y esta armonía no puede ser determinada más que por el sentimiento (y no conforme á conceptos) 3.» Si pues Kant no considera belleza alguna real en los objetos que llama sin embargo bellos, no es maravilla que uno de sus primeros críticos, Zimmermann, observase que para el profesor de Könisberg nada es hermoso sino el yo, y que los demas seres sólo nos parecen bellos porque el alma los tiene delante siempre que experimenta el placer estético; que al gozar de lo que parece bello, el yo se

1 Crítica del juicio, parte 1.a, seccion 1.a, parr. 12.
2 Sabido es que Kant distingue dos maneras de belleza; la belleza libre (pulchritudo vaga), y la belleza adherente (pulchritudo adhersens), la primera de las cuales no supone el concepto de lo que debe ser la cosa bella, al paso que la segunda supone tal concepto, y la perfeccion del objeto en su relacion con este concepto. Esta última belleza supone, pues, la perfeccion del objeto; pero no la incluye en sí misma, antes por el contrario, el concepto de bien y de perfeccion daña á la pureza del juicio estético. "Así como la mezcla de lo agradable (de la sensacion) con la belleza (la cual pertenece exclusivamente á la forma) alteraría la pureza del juicio del gusto, así la mezcla de lo bueno (ó de lo que hace buenos los diversos elementos de la cosa misma considerada relativamente á su fin) con la belleza, daña tambien la pureza de este juicio." — Crítica del juicio, parte 1.a, seccion 1.a, lib. I.,parr. 16.
3 Crítica del juicio, 1.a parte, seccion 1.a, parr. 21.
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— Los dos viajeros se aproximaron. El judío lanzó una mirada al frontispicio y exclamó:
— Reconozco este edificio.
— ¿Has entrado ántes en él?
— Si es la sinagoga de Alejandría.
— Sin embargo, se eleva dentro de Jerusalen y sólo tus compatriotas la frecuentan.
— Seguramente.
— ¿Por qué razon, le das, pues, el nombre de la capital de Egipto?
— Numerosas colonias judías se han dispersado en el mundo, muchos de sus miembros, vueltos á la patria han levantado sinagogas donde se reunen con preferencia.
— Comprendo.
— De esta suerte, tenemos la sinagoga de los libertados, donde se congregan los judíos llevados en otro tiempo como esclavos por los reyes de Egipto, y cuyos descendientes sucesivamente libertados han vuelto á Jerusalen; hay la sinagoga de Tiro, Efeso, Smirna, Cirene; hay la de Alejandría, donde vamos á entrar, la cual es una de las más ricas, porque sus fundadores pertenecen á la más opulenta de nuestras colonias. A fuerza de constancia y de energía, han sabido conservar en la tierra de los Lagidas y Faraones y bajo el yugo de los emperadores romanos, sus edificios religiosos, sus leyes y magistrados. — Pero ven — añadió el Esenio — ya es hora.
Hanani y Cariclés, penetrando en la sinagoga, fueron á colocarse al extremo de una galería que dominaba la vasta sala.
El griego observó admirado la tristeza y afliccion impresas en todos los semblantes. Muchos lanzaban gemidos, y de tiempo en tiempo resonaban sollozos. Por otra parte, el joven, al entrar en la ciudad, había quedado sorprendido por el silencio y consternacion que parecía reinar allí.
Entretanto un doctor se levantó, subió á la cátedra y dirigió á la Asamblea graves palabras; lamentaba la suerte de Jerusalen y exhortaba á los asistentes á ser fuertes y valerosos en la persecucion que les amenazaba.
Los gemidos se redoblaron á estas frases. El doctor, tomando el libro de la ley, empezó á comentar la lectura del día. Mien-
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tras que hablaba, Cariclés se dirigió á su compañero, y le dijo:
— ¿Qué significa esta desolacion general? ¿Qué calamidad amenaza á la ciudad?
— ¡Ay! terribles desgracias están á punto de caer sobre nosotros; se quiere herirnos en lo que tenemos de más caro nuestra religion. Por esto Israel entera está sumergida en el duelo y en las lágrimas.
— Te ruego que me expliques más esto.
— La abominacion de la desolacion va á profanar los lugares más sagrados del universo.
— ¿Cómo es esto?
— Sabe, pues, que existe en el templo un recinto reservado, inaccesible á las miradas vulgares, donde sólo el Sumo Sacerdote tiene derecho á penetrar. Pues bien, en este santuario formidable, al cual rodea nuestro respeto y donde reside la majestad divina, Cayo César pretende colocar su estatua.
— ¿Qué crimen hay en esto? En nuestros templos de Grecia jamás rehusamos admitir las imágenes del príncipe.
— Nuestra ley nos prohibe expresamente conservar entre nosotros, y especialmente en la casa de Dios, figuras de hombres pintadas ó esculpidas. Si la orden dada se ejecutase, se cometerían los sacrilegios anunciados por nuestros profetas; el lugar santo sería profanado.
— Vuestra religion es severa.
— Sus preceptos son formales.
— Acaso lo ignoren los romanos.
— Conocen perfectamente nuestros usos y leyes, y los han respetado hasta hoy. Sus soldados se abstienen hasta de introducir en Jerusalen sus banderas; de tal suerte conocían nuestro horror hacia todo cuanto semeja á un ídolo.
— Cayo César ha debido manifestar recientemente sobre este punto su voluntad, porque ahora mismo, por vez primera, es cuando yo me entero de semejantes prescripciones.
— El emperador la ha manifestado á principios del último invierno. Pero Petronio, que acababa de suceder á Vitelio en el gobierno de la Siria, á la cual pertenece Palestina, temblaba ante la idea de provocar una terrible sublevacion, obedeciendo á César. Vaciló, retardó cuanto pudo, reunió lentamente las
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tropas, hizo prolongar la terminacion de la estatua so pretexto de que saliera más perfecta. Durante este período toda nuestra nacion vistió el cilicio y se cubrió de ceniza. La labor del campo quedó abandonada.

El hambre sobrevino al llegar el rigor del invierno; las tribus árabes alentadas por nuestras desgracias se entregaron al pillaje, que Roma no logró reprimir.

Entonces Petronio se presentó en Jerusalen y entabló negociaciones para obtener por la dulzura que se acatase la inflexible voluntad de Cayo. Una multitud de hombres, de mujeres, de ancianos, de niños, acudió ante el lugarteniente del príncipe: todos lloraban y gemían.

—¿Quereis, pues, resistir á César? —nos dijo Petronio; —¿quereis ser causa de una guerra? Ved vuestra debilidad y considerad el poder romano.

—No pensamos en combatir—le respondimos;—pero ántes que ver violadas nuestras leyes, estamos resignados á morir.

Al acabar esta protesta, nos prosternamos á los pies del gobernador, con la cabeza descubierta, como criminales sentenciados. Petronio, conmovido ante este espectáculo, suspendió la ejecucion del mandato que había recibido, y se atrevió á escribir á César para pedirle nuevas órdenes.

—¿Y qué ha decidido Cayo?—preguntó el griego.

—Movido un instante por la carta de Petronio, y hasta inclinado en favor nuestro, por las súplicas de Herodes, Agrippa, que reside en su corte y fué por mucho tiempo su favorito preferido, resolvió dejarnos en paz. Pero impulsado por dos ó tres bufones egipcios, que forman su consejo privado, volvió sobre su acuerdo. En estos momentos está haciendo esculpir en su palacio su propia estatua. Pronto debe venir á Egipto y después á Jerusalen, donde traerá el mármol criminal destinado por él á colocarse en el Sancta-Sanctorum. En fin, ha dicho que hará grabar sobre la portada del templo esta inscripcion impía:

Templo del nuevo Júpiter, del ilustre Cayo.

—Os compadezco —dijo Cariclés.

En este momento la atencion del griego fué atraída por un segundo doctor que subía á la cátedra. Era un hombre de alta estatura, que llevaba la cabeza recta y erguida; su barba y
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cabellos eran negros, largos, cuidadosamente peinados, y sus pas de exquisito lino, amplias y flotantes.

Este personaje, vestido con perfecta elegancia, tenía el ademán lento y majestuoso; pero notábase en su rostro austera gravedad, y la severidad se manifestaba hasta en su sonrisa. Su mirada altanera, hipócrita, fijábase con desden en los concurrentes.

Al presentarse en la cátedra y antes de tomar el libro de la ley, puso ostensiblemente y con afectacion en la tablilla una rica ofrenda para los pobres.

Un murmullo lisonjero partió de toda la asamblea y acogió este acto de orgullosa caridad.

Hanani, absorto en la afliccion que le causaba el pensar en las desgracias que amenazaban á su patria, no había fijado la atencion en el doctor. Cariclés se lo hizo notar. Apenas el esenio levantó los ojos, se estremeció; un rayo de cólera brilló en su mirada, y cogiendo vivamente el brazo de su compañero:

— Salgamos — le dijo.

Y arrastró en pos de sí al jóven.

— ¿Por qué esta brusca salida? — preguntó el griego cuando estuvieron fuera de la sinagoga. — ¿Tanto odias á ese hombre?

— ¿Se puede amar á un reptil venenoso? — replicó Hanani con amargura.

— Sin embargo, este doctor parece virtuoso; ha depositado para sus hermanos indigentes una abundante limosna.

— Es un hipócrita. Nadie hay más período ni perverso; en los labios tiene palabras de miel, mientras que su corazon alimenta el veneno y todos los instintos de la más atroz maldad.

— ¿Es tu enemigo?

— Sí, mi enemigo implacable, irreconciliable. Sin embargo, no pienses que mi juicio sea dictado por ese encono que él manifiesta en toda ocasion contra mí. Yo no abrigo contra él ningun deseo de venganza.

— Sin embargo, no has podido permanecer en frente de él.

— Es cierto; su aspecto subleva en mí tal indignacion, que jamás he conseguido reprimirla, á pesar de mis esfuerzos.

(Continuará).
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VARIEDADES

Historias eclesiásticas y seculares de Aragon, por Blasco de Lanuza en 1622, el P. José de La Canal en su tomo XLVII de la España Sagrada.

(Conclusion.)

¿Por qué San Poncio, como hemos visto en una de las estrofas mencionadas, legó sus huesos á los monjes de Serrancolin?

Es lo más probable que con ello quiso dar una prueba más de su acendrado amor á la Órden Benedictina, á la que perteneció desde su niñez, y el monasterio de este pueblo era el más cercano de Cominges.

Todavía se conserva en Serrancolin la tradicion oral del recuerdo del fallecimiento y traslacion del sagrado cuerpo de San Poncio, y el itinerario que siguió el convoy fúnebre.

Los monjes del monasterio de Serrancolin se enorgullecieron con la posesion de tan preciosos restos, los que guardaron con el mayor esmero y no menor diligencia, legando á la historia una urna de gran valor intrínseco y artístico, en la cual encerraron las sagradas reliquias de San Eboncio.

La dicha urna es la alhaja más estimada de la iglesia parroquial de aquel pueblo, y está construida de tablas de corazon de roble, cubiertas de una hoja de cobre. En el un lado se ven catorce estatuas pequeñitas del mejor gusto. En el otro, varias molduras cinceladas en oro, ejecutadas con gran delicadeza y señalada gracia, representando la Anunciacion, la Visitacion, el Nacimiento del Señor, la Adoracion de los Santos Reyes Magos 1. Tal es el mérito de este objeto de arte que tiene todos los caracteres del siglo XIII, que los aficionados á las artes vienen de largas distancias á visitarlo y estudiarlo.

Sin embargo de presentar grandes dificultades la cuestion trascendental de la canonizacion de San Poncio, vamos á dar nuestro pobre parecer acerca de lo mismo.

Por una parte, nuestro Santo parece haber sido venerado desde el siglo citado, pues que sus reliquias se hallan depositadas

1 Esta urna ó sarcófago contiene los huesos de San Eboncio, y está cerrada con el sello de Mons. Laurence, Obispo de Tarbes.