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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 492

DOCUMENTOS

PASTORAL DEL VENERABLE OBISPO DE OSMA

NÓS EL DR. D. PEDRO MARÍA LAGÜERA Y MENEZO,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA OBISPO DE OSMA, DE LA ACADEMIA ROMANA DE LA RELIGION CATÓLICA, ASISTENTE AL SOLIO PONTIFICIO, ETC., ETC.

A nuestros amados diocesanos salud y bendicion:

Meses há que está haciendo algun ruido un discurso que, según los periódicos de Madrid, fué leido en aquella Universidad por el catedrático de la misma D. Miguel Morayta. Desde luégo supusimos que ese discurso habría excitado la atencion del público instruido, no por los errores que contuviese, sino sólo por el sitio en que fué pronunciado, puesto que en la historia de la Iglesia no se hallará quizás ni una verdad revelada que no haya sido contradicha en uno ú otro siglo por la impiedad, el cisma ó la herejía, y defendida victoriuosamente por los escritores católicos; y así juzgamos con fundamento que el escrito de que se trata no podía ser sino la repeticion de errores, más o mémos antiguos, mil veces refutados, y expuestos ahora con formas diferentes, tal vez, de las de los anteriores sofistas.

Mas era imposible comprobar la exactitud de nuestro juicio por el discurso mismo, porque ni le habíamos leído ni aun sabíamos que circulase en nuestra diócesis, á pesar de haber procurado averiguarlo. Tampoco podíamos comprobarla, á lo ménos del todo, por algunas condenaciones que habían caído sobre él, por las cuales conocíamos que era impío y herético; pero ahora
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que le tenemos á la vista, podemos fallar con pleno conocimiento de causa, y en cuya virtud no tememos afirmar que es un centon de añejos errores y vanas objeciones, presentados como cosas nuevas á los ojos de los ignorantes; errores nacidos, como todos, ó casi todos, en el extranjero; porque, eso sí, prescin- diendo acaso de las herejías del quietismo y del adopcionismo, las cuales desaparecieron pronto, España no ha sido cuna de ninguna ni de ningun otro error que recordemos.

Todos ellos y todos los males morales públicos que afligen á la nacion desde hace tantos años, como consecuencia de perver- sas doctrinas, todos han venido de fuera. Del extranjero han ve- nido tantas inmensas desventuras públicas como deploramos, y aun muchos de los males físicos, como las pestes. De allí han venido muchísimos usos y costumbres viciosas de ahora, y hasta la adulteracion de los alimentos que se nota, especialmente en poblaciones crecidas, desconocida de nuestros mayores, y ex- tendida hoy hasta el punto de que sería corrompida el agua po- table, si de ello le resultase provecho, y le fuese posible á la sórdida avaricia.

Hemos dicho que el discurso de D. Miguel Morayta es un centon de añejos errores, y así es la verdad. Uno de ellos es el afirmar, al parecer, la existencia de los preadamitas, ó que exis- tiesen hombres antes de Adan: error que á mediados del siglo xii renovó, pues siglos ántes le habían sostenido otros, el calvinista holandés Pereyre, el cual, habiendo sido refutado especialmente por Desmerais y otros teólogos, se convirtió por fin á la verda- dera Religión, abjurando el precitado error, así como tambien los del calvinismo. A ese error, contrario abiertamente á la Sagrada Escritura y á la geología, y refutado por autores antiguos y mo- dernos, añade Morayta otro, cual es el de la negación del diluvio universal, puesto que le llama pretendido diluvio; error asimismo contrario abiertoamente á lo que nos enseña la Sagrada Biblia y la ciencia geológica, y tambien á la creencia de todo género hu- mano, puesto que todas las naciones, desde la más remota anti- guedad, han afirmado siempre la existencia del diluvio universal; existencia confirmada por cuantos descubrimientos geológicos se han hecho hasta el día, y por las muestras que se observan en todos los países, así como en esta misma provincia, en la cual se
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ven cordilleras cortadas verticalmente sin ríos ni arroyos á los que pueda atribuirse la cortadura; se ven en algunas alturas abundantes mariscos petrificados, de los que poseemos algunos, y se ven, en fin, otras señales de la transformación que experimentó la tierra y que no pudo ser sino por un diluvio espantoso y general.

En fin, el discurso de D. Miguel Morayta contiene otros muchos errores que no nos proponemos refutar, porque para hacerlo completamente habría que escribir mucho, pues un disparate se escribe con pocas palabras; mas para refutarle se necesitan, por lo comun, muchas líneas y aún tratados. Esa refutacion, que no admite réplica, pueden leerla los que quieran en los muchos y buenos libros que contra los susodichos errores están escritos. Sólo nos hemos propuesto condenar ese discurso, despreciable en sí, considerado desde cualquier punto de vista, pero de más ó méños trascendencia, por haber sido leído en un acto solemne en la Universidad de Madrid, escuchándole el señor Ministro de Fomento, á cuya presencia, según voz general, fue repartido á los alumnos, si no lo fué por él mismo, lo que es igual.

Ya en otro tiempo por el Ministro de ese mismo nombre fueron enviados á varias escuelas de este obispado folletos y libros impíos, con un sello al frente que decía Ministerio de Fomento; libros y folletos que se logró retirar de las pertenecientes á la provincia de Burgos; pero no así de las de la de Soria, por no prestar su concurso la Junta provincial de Instrucción pública de entonces, por cuyo motivo retiramos de ella nuestro delegado; mas esto no lo extrañamos, atendidas las condiciones de las autoridades de aquel tiempo. Lo que sí extrañamos es que otro señor Ministro de Fomento, que tanto ha blasonado de católico, haya permitido, si no que se envíen libros impíos á las escuelas, que se repartan á su presencia á los discípulos en un establecimiento literario, y esto á pesar de los Sagrados Cánones y las leyes civiles mismas, que en su texto declaran ser protectoras de la Religion del Estado, que es la católica, y que todas las autoridades deben prestar auxilio para refrenar la herejía y la impiedad. ¿Cuál es la causa de esa, al parecer, anomalía?

Ni se diga que el Sr. Ministro de Fomento no es juez en
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puntos de doctrina, porque no es necesario ser tal juez para impedir la difusión de errores claros y evidentes contra la doctrina católica. ¿Es preciso, por ventura, tener carácter de juez de la doctrina para reprobar, por ejemplo, una blasfemia ó un error contra la Santísima Trinidad ó contra la presencia real de Nuestro Señor Jesucristo en la Eucaristía? Pues tampoco se necesita tener ese carácter para refutar los errores del Sr. Morayta. Un niño sabe que es una herejía el decir que Adán no fué el primer hombre. Un niño sabe que es otra herejía el negar que en tiempos antiguísimos se inundó todo el globo terráqueo, pereciendo todo el linaje humano, á excepción de Noé y su familia. Un niño, pues, refuta al Sr. Morayta, sin que por eso sea el niño juez de la doctrina. ¿Y no sabe el Sr. Ministro de Fomento lo que sabe ese niño? La salida de los que esa necesidad exigen no es sino simple sofistería, cuya vaciedad fácilmente puede conocer cualquiera.

Por Nós mismo, pues, hemos visto que el discurso de que vamos hablando contiene muchos y crasos errores; pero, eso no obstante, le hemos sometido al tribunal de censura, el cual habiéndole examinado, ha visto que contiene proposiciones heréticas, impías, falsas, erróneas, contrarias á la divina inspiración de los libros sagrados, á la autoridad y magisterio infalible de la Iglesia católica, y que deben ser notadas con otras censuras teológicas.

Por lo tanto, aprobando y confirmando Nós el dictámen del expresado Tribunal respecto del escrito censurado, y en virtud de nuestra autoridad ordinaria, y asimismo en cumplimiento de lo prescrito por los Sumos Pontífices León XII y Pío IX, de feliz recordación, reprobamos y condenamos el susodicho Discurso leído en la Universidad Central en la solemne inauguración del curso académico de 1884-85 por el Dr. D. Miguel de Morayta, y prohibimos su lectura, mandando en su consecuencia que los que tengan en su poder algun ejemplar del mismo discurso, le entreguen sin demora al respectivo cura párroco ó confesor, los cuales le inutilizarán al punto.

Aunque no lo demostrasen otros muchos hechos, se inferiría de los expresados que es muy triste la situación moral de España, y este concepto se corrobora, no solamente con la enseñan-
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za impía que se da en muchos establecimientos civiles, pervirtiendo y corrompiendo á muchos jóvenes, sino tambien con la pestilencial nube de periódicos descaradamente impíos y áun hediondos que por todas partes está extendida en esta nacion. Veintiún años hace ya que nos lamentábamos desde aquí mismo de la enseñanza antireligiosa, dada en los establecimientos del Estado, y de que una prensa inmoral, corrompida y corruptora no hallaba obstáculos en el Gobierno para insultar y calumniar á lo más santo; una prensa que, haciendo coro con la prensa inmun-da extranjera, conspiraba con otras concausas á que la culta Europa se transformase en nueva Africa. "¿Quién no se cubre de vergüenza, decíamos entonces, al ver que toda una nacion de millones de habitantes está sometida al látigo de unos cuantos periodistas descreídos, y cuya patria se ignora, que se llaman escritores porque escriben, y que, al abrigo de una ley que les permite examinar los actos del Gobierno, llevan la angustia al hogar doméstico, y entrando sin licencia en casas ajenas, toman asiento con descaro en el seno de las familias?"

Pues bien, amados diocesanos: desde entonces acá estos males han crecido hasta el extremo, porque se ha llegado ya al punto de que los excesos de ahora no se vieran ni áun en los peores días de la nefanda revolucion de 1868, pues entonces no llegaron al grado que ahora las petulantes y pedantescas demasías de ineptos profesores, y sobre todo de esos periódicos descreídos que áun en pueblos pequeños se publican, y los cuales el menor daño que causan es el de cooperar á la deformacion de la hermosa lengua castellana y á la pérdida de tiempo.

Esos periódicos dicen á los sencillos pueblos, para engañarlos, lo que la serpiente en el Paraiso á nuestros primeros padres: Eritis sicut dii. Sereis como dioses; y seducidos de esa manera, les causan inmensas desventuras de todo género, sin proporcionarles ningun bien. De ahí es que todos los días se registran en toda la nacion delitos y crímenes cuyo número y circunstancias espantan. Es que penetra los aires la revolucion, y sus efectos se pegan sin sentirse, como se pegan sin advertirlo en las enfermedades contagiosas los miasmas pestilenciales.

Así es que muchos que no se tienen por revolucionarios, lo son como el que más sin conocerlo. Todo es hijo del liberalismo,
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el cual tambien nos ha venido del extranjero y hoy es la causa primera, el receptáculo, el apoyo de todo error, de toda herejía, de todo cisma, de toda maldad, y que ha traído á nuestra España al estado de decadencia en que se encuentra. El liberalismo es causa de la falta de proteccion á la Iglesia, de su opresion, de los graves obstáculos que se oponen al buen gobierno de la diócesis, de la escasez de sacerdotes que se experimenta, y es alarmante en sumo grado, pues que, siguiendo las cosas así, habrá que cerrar iglesias parroquiales, aunque no estén en ruina, como lo están ya no pocas, y muchos fieles morirán sin Sacramentos por no haber quien se los administre. Estas son las tristísimas consecuencias, y sólo algunas, del liberalismo, porque á pesar de ser la católica la religion del Estado, como dejamos dicho, el Estado no la atiende como debiera. La religion del Estado hemos dicho; pero no decimos bien: mejor diremos la religion de la nacion, porque el Estado no tiene religion ninguna. Un Estado que admite todas las religiones es ateo, y lo es con mayoría de razon si al tolerar las falsas religiones no ha sido impelido por una fuerza imperiosa, y movido por el bien comun.

No hay ejemplo en la Historia, como en 1868 decíamos al Gobierno provisional, de que en alguna nacion se haya introducido la tolerancia ó libertad de cultos sin poderososísimos motivos que lo justificasen, cuales han sido el acabar sangrientas guerras. España ha sido una excepcion en ese punto, porque aquí ni había esa necesidad ni pedía la nacion esa libertad. ¿Cómo la había de pedir, si aún hoy, según el último censo oficial, no hay más que diez y siete mil trescientos sesenta y tres heterodoxos entre judíos, mahometanos, herejes impíos indiferentes y otros que no se sabe lo que son, por diez y ocho millones de católicos? Y eso á pesar de los grandes esfuerzos que han hecho los extranjeros y del mucho dinero que han derramado, comprando algunos malos españoles y explotando sus vicios para que vendiesen su patria. ¿Dónde está, pues, esa hipótesis de que hablaba el Sr. Ministro de Fomento no mucho tiempo há? No: España felizmente no está en condiciones de perder su preciosísima joya, cual es la unidad católica, por más que oficialmente la haya perdido. Lo que sí hay es no pequeño número de católicos que no lo son buenos y cuya tibieza castiga el Señor. Seamos, pues,
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todos hijos sumisos de nuestra santa Madre la Iglesia, y cumplamos con los mandamientos de Dios, defendiendo con el celo y la actividad á que estamos obligados los derechos de nuestra santa Religion contra el exiguo número de sectarios extranjeros ó extranjerizados que procuran arrebatarñoslos.

Hemos dicho que el Estado es ateo, sí; ateo es el que admite cultos contrarios, porque la verdad no puede ser sino una; y debiéndose á Dios un culto único, tanto externo como interno, todo aquel que admita otros cultos manifiesta no creer en Dios.

Pero no hay que confundir las especies, pues la no creencia en Dios es práctica, no especulativa, porque el ateo especulativo es imposible. No hay nacion, por bárbara que sea, decía el orador romano, con ser gentil, que no admita algun Dios; y el filósofo Séneca, aún estando tambien envuelto en las tinieblas del paganismo, exclamaba: Mentiuntur qui discurrunt se non sentire Deum. "Mienten los que dicen que no perciben en sí mismos la existencia de Dios. " Los cielos, dice el Rey Profeta, publican la gloria de Dios.

Hemos dicho que el Estado es ateo, y ahora añadimos que es ignorante; y, sin embargo, pretende enseñar, aunque nadie le ha dado el encargo para ello, como Jesucristo se lo dió á su Iglesia. Es ignorante, porque en un rincon de sus aulas afirma una verdad, en otro la niega y en otro se queda perplejo sin saber qué decir.

Pero ¿quién es el Estado? ¿Quién? Dos siglos há que un rey de Francia dijo que él era el Estado en aquél país; mas en la actualidad, con respecto al nuestro y á los demás países, no sabemos quién es el Estado; sabemos, sí, lo que es. El Estado es un poder subterráneo, ateo é ignorante, como hemos dicho; un poder á veces impalpable é invisible, despótico y tiránico por su naturaleza, ayudado de la codicia y de la turba de ambiciosos que pupulan en la sociedad; á veces es una cosa abstracta y á veces concreta, y siempre dispuesta á dañar á la Iglesia de Dios, aunque no siempre puede dañarla todo lo que quiere. Esa cosa abstracta, cuando se personifica, es respecto de la Religion católica lo que respecto de los campos es una nube más ó menos densa que despieza granizo, que marchita las flores y aja las hojas
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de las plantas; pero cuando ve la suya, es un negro y denso nubarron que se resuelve en tremendos pedriscos. Unas veces es un astuto Juliano apóstata, que se propone con sus arterias minar los fundamentos del cristianismo; otras veces es un Diocleciano que intenta exterminarle de la haz de la tierra. Es hipócrita y feroz, que hace cuanto puede para rebajar los caracteres y degradar al linaje humano corrompiéndole, porque sin la corrupción no puede vivir. Todo eso, y más que omitimos, es el Estado.

La influencia social de ese poder subterráneo todo lo malea, extendiendo una especie de racionalismo, sin darse de él cuenta á sí mismas muchas personas, mediante el cual se juzgan bastarse á sí mismas, obrando sin consejo; y cuanto méños saben, más presumen que saben. Es muy común hablar en tono magistral de lo que no se entiende, porque no se ha estudiado, y erigirse en maestros los que no han sido discípulos. Así obra una gran parte del periodismo escrito por hombres con poca ó ninguna instrucción, si; pero irreligiosos y osados, resultando de ahí muchas veces que, aun conocida la verdad, sostiene su orgullo lo que su malicia ó su ignorancia les dictó, y esos hombres llevan su presunción hasta suponer que son capaces de gobernar á los demás, pues es muy común el que por poner cuatro articulillos mal escritos en un periódico, ó por hablar bien ó mal en una junta cualquiera, aspiren ya á ser ministros universales.

No leáis, pues, ni admitáis, amados diocesanos, en vuestras casas esos periódicos impíos, como otras muchas veces os lo hemos dicho, poniéndoos de manifiesto el veneno que encierran, y que no pueden méños de llevar la intranquilidad y el desasosiego á vuestras familias. Aconsejaos de vuestros Párrocos para saber los periódicos, libros y folletos que podais leer sin peligro. Ni tampoco enviciéis á vuestros hijos á esas cátedras de pestilencia que tanto abundan en los establecimientos civiles, en los cuales hay, si, profesores católicos; pero para uno que haya bueno hay otros malos; y si os veís precisados á hacerles seguir una carrera, cuidad de ellos como de las pupilas de vuestros ojos, procurándolo con esmero que sean instruidos en la doctrina cristiana y que eviten las malas compañías, á fin de que no se contaminen, no sea que de vuelta os traigan con su impiedad la perturbación de la familia. Os lo decimos, amados hijos, mirando por vuestra
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la confusion reinante, se ve adulterado en no pocos entendimientos.

En primer lugar, el derecho, lo mismo que el deber, es atributo propio y exclusivo de los seres racionales, porque presupone entendimiento en el sujeto que lo posee. Esta verdad, que pudiera decirse de sentido comun, se hace patente á quien considere que el derecho es un poder de obrar conforme al órden; lo cual supone en su poseedor la facultad de conocerle, de que sólo están provistos los seres inteligentes; mas si supone entendimiento supone tambien libertad, la cual, naturalmente, se sigue en el alma adornada de la facultad de entender.

Además, el derecho es una cualidad que supone en el sujeto adornado de ella la facultad de representar á los otros la fuerza de él y de exigir el respeto que le es debido, pudiendo hacerla valer aun cuando se le ofrezca algun obstáculo, y de promover libremente su ejercicio y cumplimiento, ó de cederla tambien en ocasiones, todo lo cual no méños pide libre albedrío que inteligencia.

Por fin, el respeto que de los seres racionales exige la fuerza nativa del derecho es un indicio manifiesto de que su poseedor no se ordena como medio, como cosa ó sér alguno creado, sino que le corresponde aquel carácter de persona, aquella dignidad de fin que ennoblecé solamente al sér inteligente, el cual no fué criado para la felicidad de ninguna otra criatura, sino para poseer él mismo en Dios su propio bien, su perfecta bienaventuranza.

Por esto es no méños ridícula y absurda, que degradante á la dignidad de la condicion humana, la extravagancia de aquellos que en el siglo llamado de las luces quisieran atribuir derechos á los seres irracionales. Porque éstos no son capaces de conocerlos ni de servirse de ellos, ni de reclamar su observancia, ni de recibir injuria por su violacion, ni de encaminarse hácia el bien de la perfecta bienaventuranza, hácia aquella posesion del bien que sólo merece con razon el nombre lleno, expresivo, de bienaventuranza. De ésta los excluye la disposicion del Criador, fundada en su misma incapacidad natural, que los destinó á servir de medios é instrumentos del bien y felicidad del hombre.

Por lo mismo el hombre no tiene propiamente deberes para con las criaturas irracionales, como los tendría sin duda si, según
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cabeza, hasta que al fin prorrumpió en exclamaciones infinitas de asombro.

—¡Qué estupendo paisaje! —exclamó trasportado.— Jamás he visto un efecto de luz de tan extraordinaria semejanza. ¡Y qué aire! Se siente, por decirlo así, el soplo ligero de ese éter dorado; todo está vivo, todo se mueve; hasta aquella fuentecilla es de una claridad sin igual. Señor de Chlingen, —dijo con una profunda inclinacion—os doy mil enhorabuenas por esta obra estupenda.

—Dejemos á un lado la manera verdaderamente estupenda de tratar la perspectiva ;—dijo Dieberg—el señor de Chlingen es un fino observador de la naturaleza, y la maestría con que son retratadas las verdades naturales con las tintas más delicadas, es en verdad sorprendente. La pintura, en su conjunto, es de un efecto poético extraordinario. No sé qué cosa merezca más admiracion: si la diligencia en el tratar hasta las cosas más minuciosas, ó bien la rara habilidad de reproducir en el lienzo los estudios hechos sobre la naturaleza; no obstante esto, debo añadir tambien la censura —añadió sonriendo el conde.— Para afrenta de la naturaleza, en cada una de las partes y en el conjunto, á pesar de la gran habilidad técnica, la sensacion que produce es muy poderosa é impide gozar de ella tranquilamente. La pintura destruye la quietud campestre y la verdadera naturaleza.

—Ya estais de nuevo con vuestras censuras—dijo el baron con alguna impaciencia al conde.—Os digo que delante de esta obra maestra debe desaparecer hasta vuestro vicio de censurar.

—Y cabalmente vos, señor baron, confirmais la justicia de mi censura —dijo el conde con amabilidad.— Vuestras impresiones no son cuales las produce la vista de una llanura dorada por el sol en su ocaso, vista que deja al espectador muy tranquilo. La exaltacion de vuestro ánimo demuestra claramente que la parte sentimental é idealistica habria de ser tocada con más parsimonia.

—Me siento vivamente impulsado á abandonar el espíritu y el corazon á las melancólicas impresiones y á los suaves atractivos de esta llanura—exclamó el baron.—Una pintura que produce tales efectos no puede ser defectuosa en la composicion, ni en el sentimiento, ni en la parte técnica.