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riqueza de las doctrinas en que ahora como entonces son formados los discípulos de esa escuela, Nós experimentamos con esto verdadera complacencia y damos el parabien á este excelente joven y á sus dignos directores. Ahora es preciso proseguir resueltamente la tarea comenzada, y esforzarse todos á que las disciplinas filosóficas y teológicas sean cultivadas, siguiendo la direccion y magisterio de Santo Tomás de Aquino, con aquel vigor de ánimo que conviene, singularmente por los jóvenes que son la esperanza de la Iglesia. Esto es lo que piden juntamente la defensa de la verdad católica y la condicion del tiempo en que vivimos.

Para demostrar más todavía su satisfaccion, la Santidad de Leon XIII se dignó conceder una audiencia particular, y de hacer preciosos regalos, así al Padre Marzella, como al Padre Heilen. Á este joven le regaló Su Santidad dos hermosísimas medallas de oro por el éxito tan brillante de su disputa, y al Padre Marzella, en señal de complacencia y memoria especial, le regaló el Padre Santo un precioso bajo-relieve, ligado en oro, con la efigie de Santo Tomás de Aquino.

No hemos de concluir estas líneas sin enviar muy de corazon nuestra humilde y cordial enhorabuena al ilustre alumno de la Universidad Gregoriana, gloria ya de su orden, y al Rector de ella, el insigne Padre Marzella, honor de la Compañía de Jesús, en quien justamente se glorían los católicos dignos de este nombre.

III

UN MILAGRO DE SAN GENARO.

Se ocupan actualmente los periódicos de Nápoles en el milagro de San Genaro, que ha vuelto una vez más á reproducirse con gran disgusto de los impíos, que pueden burlarse de él, mas no explicarle.

El mismo Alejandro Dumas, que lo presenció, vióse obligado
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á confesarlo, y examinando si la liquefaccion puede obtenerse por los Canónigos con algun medio humano, preguntaba: «¿Y ahora diremos que haya aquí un secreto conservado por los Canónigos del Tesoro, de generacion en generacion, desde el siglo iv hasta el presente?» Y respondía: «Puede ser, pero en tal caso hay que convenir que su fidelidad es más milagrosa que el mismo milagro. Prefiero, pues, creer francamente en el milagro; y cuanto á mí, declaro que creo.» Y prosigue: «La filosofía del siglo xviii y la química moderna han perdido aquí el tiempo y el trabajo; Voltaire y Lavoisier quisieron clavar los dientes en esta ampolla, y como la serpiente de la fábula, los rompieron.»

El Sr. Fergola, profesor de la universidad napolitana, hizo la apologia del milagro de San Genaro en una docta disertacion, y en 1880 el profesor De Lucca, que enseñaba química en la misma universidad, y era librepensador, ordenó un exámen del hecho á su discípulo y colega el profesor Pedro Punzo, el cual publicó una relacion de sus estudios, que concluye diciendo que «en el estado actual de la ciencia es imposible resolver el misterioso problema.»

Y el sacerdote Antonio Stoppani, gloria científica de Italia, en 1871 visitó á Nápoles en compañía de los estudiantes del instituto superior de Milan, y asistió en la capilla del Santo á la ostension de la ampolla de la sangre, hecha al pueblo por los Canónigos, y así describe la ceremonia en una carta dirigida al Papa con fecha 1.º de Mayo de 1881:

«Tenían fija la mirada en el sacerdote, el cual, de pié, vuelto al pueblo, movía lentamente, aunque sin interrupcion, el relicario, dándole vuelta alternativamente desde la parte superior á la inferior y de la inferior á la superior. Está el relicario adornado como de dos bases: una al pié, otra á la cabeza; así el sacerdote puede cogerlas á guisa de dos manubrios y ejecutar aquel movimiento alternativo sin acercar á la ampolla, que se ve claramente en el medio, ni el pecho ni las manos. Veía, como era posible, de lejos, aquella especie de grumo negro, y notaba, entretanto, el estado tranquilísimo de la multitud. Había oído decir que los buenos napolitanos dan muestra en esta ocasion de su manera ruidosa de mostrar devocion á su santo protector, y esperaba oir á cada momento las fogosas interjeccio-
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nes, los gritos, y por último, las oraciones en forma de amenaza, y verlos tambien (cuestion de estilo) mostrar los puños á San Genaro si éste tardaba demasiado en hacer el milagro.

» Pero nada de esto ví ni oí. Solamente un grupo de devotos, próximos al altar, rezaban á intervalos en alta voz, y con cadencia acompasada, el Credo, como para reavivar la fe en los asistentes. Entretanto vino otro Canónigo á continuar la ostensión al pueblo, con el movimiento de columpio, ya descrito, y Stoppani, que había podido acercarse al altar con algunos pocos, entre éstos un Canónigo, prosigue:

» Pasarían cinco minutos, cuando hé aquí que el Canónigo, vuelto al pueblo, y acercada la ampolla á los ojos, se puso á observar atentamente el grumo, y después de haber hecho, por decirlo así, una seña afirmativa, asimismo hizo otra al Clérigo asistente. Este se le acercó pronto con una antorcha encendida en la mano. Entonces el sacerdote acercó la ampolla á los ojos del coronel, que la examinó atentamente, ayudado de la luz de la antorcha que el Clérigo hacía proyectar sobre el vidrio para que viera claramente el cambio que sufría el grupo sanguíneo.

» Repitió en seguida la ceremonia con otros dos ó tres de los presentes y llegó finalmente hasta mí, que fijé atentamente los ojos á través del cristal, ya supondréis con qué atencion. Observé entonces muy bien á la distancia de un dedo de mi pupila aquel grumo en liquefacción. Y me parecía (digo francamente mi impresion) un pedacito de chocolate que se derritiese, todo bañado en el líquido glutinoso que se formaba, mientras el grumo sobresalía aún en el mismo líquido, que ya llenaba el fondo del vaso.»

Stoppani examinó el fondo de aquella ampolla, observando lo siguiente:

«No más grumo, no más líquido pegajoso. Aquella sustancia de dentro, conservando su color, se había hecho perfectamente líquida y se movía, como otro líquido cualquiera un poco denso, en el fondo del vaso, que me pareció hallarse lleno casi en su tercera parte. Dí gracias, y plenamente satisfecho, dejé que el Ministro de la ceremonia continuase en paz su oficio, que debía ocuparle ciertamente bastante tiempo.

» Dicen que algunas veces la sangre hiere y crece en canti-
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dad hasta llenar toda la ampolla. No observé nada de esto; y como no estaba allí por comisión de Gobiernos y Academias, había visto bastante para convencerme que se trata absolutamente de un hecho que sustrae á las leyes comunes de la naturaleza, inexplicable para las ciencias, y por lo mismo sobrenatural.»

El ilustre Stoppani concluye observando que el creer en este caso es, por lo méños, la cosa más racional. No quiero, sin embargo, escandalizarme si otros no creen. Sólo les rogaré que no se arriesguen á negar el milagro, cuando ménes hasta tanto que no reconozcan todas las razones que tienen los demás para creer en él. — (De El Siglo Futuro.)
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Synopsis Philosophiae moralis seu Institutiones Ethicae et Juris naturae secundum principia Philosophiae Scholasticae, presertim S. Thomae, Suarez et de Lugo methodo scholastica elucubratae á JULIO COSTA-ROSSETTI, Sacerdote Societatis Jesu. Oeniponte. Sumptibus Feliciensi Rauch, 1883. Un volumen en 4.º, de págs. xiii-820

Deseando LA CIENCIA CRISTIANA facilitar á sus lectores la adquisicion de esta magnífica obra, se dirige á su editor en Inspruck, el Sr. Feliciano Rauch, pidiéndole le envíe ejemplares de ella con noticia del precio, que se anunciará oportunamente.

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La Ciencia Cristiana, revista quincenal. — Serie segunda. — LA CIENCIA CRISTIANA se publica los días 15 y último de cada mes, en forma de cuadernos de 64 páginas. Las materias comienzan y concluyen cada año, formando dos gruesos tomos.

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Tratado de Teología fundamental ó apologética, por Francisco Hettinger, autor de la Apología del Cristianismo.
Obra de extraordinario mérito, necesaria y utilísima, no sólo para los Seminarios, en los que es de esperar sea adoptada como texto, sino para los sabios en general, y para todas las personas que amen los buenos estudios. Dos tomos en 4.º aleman, 20 pesetas. A los suscritores de la CIENCIA CRISTIANA, 15 pesetas.
Está puesto á la venta el tomo primero. Los pedidos á D. Antonio Quílez, Villanueva, 5.

Qué son los Jesuitas.—Libro de oro que conviene conozcan los católicos.
Una peseta. Se vende en la Administracion de La Semana Católica, calle de Villanueva, número 5, Madrid.

Ramillete de flores místicas y ascéticas, sacadas de las obras de la inspirada y Seráfica Madre SANTA TERESA DE JESUS, por D. Ramon Tavarés y Lozano.
Este bellísimo libro se vende en la Administracion de La Semana Católica, al precio de DOS PESETAS. — El producto íntegro de la venta lo destina su autor al Dinero de San Pedro.
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Entonces su caridad insigne, junto con otras causas, fué origen de su independencia, que tuvo la gloria de ir siempre unida á la pública utilidad. Si, en efecto, la Santa Sede ha promovido cuanto interesa al derecho y la civilización; si ha extendido su influencia á las cosas del orden civil y abrazado en conjunto las necesidades sociales, es necesario no escatimar la deuda de gratitud al poder temporal que dió la libertad, los recursos precisos para realizar tan grandes empresas. Además, si nuestros predecesores han defendido sus derechos de soberanos contra la ambicion de los invasores, han librado en más de una ocasión á Italia de la dominacion extranjera, como se demostró á vista de nuestros contemporáneos cuando, manteniéndose firmes ante los ejércitos victoriosos de un gran emperador, la Santa Sede obtuvo del Congreso de los reyes que se la restituyesen sus derechos de soberanía.

No aprovechó méños á los pueblos de Italia la independiente resistencia de la Iglesia á las pasiones de los príncipes, ni el heroísmo con que, reuniendo en un pacto comun todas las fuerzas de Europa, sostuvo el terrible choque de los turcos, que avanzaban con tenaz y sangriento empuje. Aquellos dos famosos combates en que fueron vencidas las banderas de los enemigos de Italia y de toda la cristiandad, uno en los llanos de Lombardía y el otro en las aguas de Lepanto, fueron preparados y se dieron con auxilio y bajo los auspicios de la Sede Apostólica. Las expediciones á Tierra Santa, emprendidas por impulso de los Pontífices, tuvieron por resultado la gloria y el poder marítimo de Italia; y las repúblicas populares debieron á la sabiduría de los Pontífices sus leyes, su vida y su constancia. Tambien pertenece á la Santa Sede la mayor parte de la fama que adquirió Italia en las ciencias y las artes. Hubieran perecido, como estuvo en poco, las letras griegas, si el clero no hubiese salvado del general naufragio los restos de las obras antiguas. Lo que en Roma se ha hecho y conseguido, habla todavía con más elocuencia: los monumentos se han conservado á costa de grandes dispendios, las obras maestras modernas creadas y perfeccionadas por el ingenio de los príncipes del arte, los museos y bibliotecas fundadas, las escuelas establecidas para la educacion de la juventud, la inauguracion de grandes liceos, han llevado á Roma
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á ser con unánime voz proclamada madre de las bellas artes.

Por estas y otras tan luminosas razones, á nadie se le oculta que representar al Pontificado ó su poder temporal como funesto para la raza italiana, es mentir voluntariamente en cosas evidentes y notorias, es engañar á sabiendas con fin criminal, es aprisionar á la historia por malicia, acusacion que aumenta en gravedad dirigiéndose á católicos é italianos, porque la gratitud, el honor y el amor patrio deberá conducirlos, no solamente á aprender, sino á defender la verdad. Y puesto que aún entre los protestantes hay muchos que, guiados por un entendimiento claro y un criterio imparcial, han sabido despojarse de ciertas prevenciones, é impelidos por la fuerza de la verdad, rendir homenaje á la Santa Sede, confesando que le deben grandes favores la civilización y la paz pública, es una indignidad que haya muchos entre nosotros que se atreven á protestar; que para la enseñanza de la historia escojan las tesis atrevidas; que, partidarios y preconizadores de escritos extranjeros, tanto más los admiran cuanto más ofendan á las instituciones católicas; y que sólo tengan desprecio para nuestros más grandes escritores que en las labores históricas no apartaron el amor de la patria del respeto y amor de la Santa Sede.

Y sin embargo, cuesta trabajo creer el mortal daño que es hacer á la historia esclava del espíritu de partido y de las movilizadas pasiones humanas. Ya no será maestra y antorcha de la verdad, como con justa razon la definieron los antiguos, sino que adulará los vicios y se hará cortesana de la corrupción, principalmente entre la juventud, á quien imbuirá erradas opiniones y apartará de las buenas costumbres. El cuadro de la antigüedad, esas figuras que aparecen como evocadas ó vueltas á la vida, son objeto de la ávida contemplación de los jóvenes en quienes para toda la vida quedan profundamente grabadas. Así es como, una vez empapados en el error en la edad juvenil, luégo es difícilísimo el remedio, porque no es posible esperar que el entendimiento adquiera lealtad con los años, olvidando lo que ya tenía aprendido, cuando hay pocos que se dediquen á profundizar la ciencia histórica, y en la edad madura el comercio de la vida ofrece más ocasiones para confirmar errores que para disiparlos.
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De modo que es de suma importancia proveer á esta urgente necesidad y evitar á toda costa que el noble oficio del historiador se convierta en ministerio pestilencial de los más dañinos en la vida pública y en la doméstica. Es preciso que los hombres de corazon, doctamente versados en este género de estudios, se consagren á escribir la historia de tal modo, que sea espejo de la verdad y la sinceridad; que los injuriosos insultos que desde há tiempo van acumulándose contra los Romanos Pontífices, se disipen docta y convenientemente; que á las narraciones débiles sustituyan laboriosas investigaciones maduramente dirigidas, y que se opongan á las sentencias temerarias los juicios prudentes, y á las opiniones frívolas la crítica inteligente. Es preciso aplicarse con energía á refutar mentiras y falsedades, para lo cual hay que argumentar en las mismas fuentes históricas y tener muy presente que la primera condicion de la historia es no mentir, la segunda no temer decir la verdad; y luégo, que el historiador no se preste á sospechas, ni por animosidad ni por adulacion.

Son necesarios, para el uso de las escuelas, manuales que pongan á salvo la verdad, y que, apartando todo peligro de la juventud, honren y fomenten el arte de la historia de tal modo, que despues de componerse obras extensas conforme á los datos más seguros, no quede más que extractar los puntos principales y exponerlos con claridad y concision, empresa ciertamente fácil, pero no de mediana utilidad, y muy digna por consiguiente de que en ella se ejerciten los entendimientos nobles.

No es este un campo de estudios inexplorado: ha habido grandes hombres que lo estudiaron y han dejado vestigios suyos, porque habiendo juzgado los antiguos que era la historia más propia de las cosas eclesiásticas que de las profanas, la Iglesia gustó cultivarla desde el principio.

A los comienzos de la era cristiana, en medio de aquellas tempestades de sangre, muchas actas y documentos históricos fueron salvados íntegros. Así fué que al amanecer la aurora en días más serenos, el Oriente y el Occidente vieron los trabajos de los Eusebios, los Sócrates y los Zozomenos, y de otros. Despues de la caída del imperio romano sucedió á la historia lo que á todas las artes liberales; sólo encontró refugio en los
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LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL

SERIE 2.a—AÑO 1883
TOMO II—15 DE OCTUBRE—NÚM. 19

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL A LA LUZ DE LA NUA FILOSOFÍA (Continuación)..................... P. V. M. Minteguiaga. 385
II. LOS ESTUDIOS DE LA FACULTAD DE DERECHO (Continuación)............................................. D. E. Gil y Robles... 396
III. DE LA ACCIÓN BIENHECHORA DEL ROMANO PONTIFICE Y DE LA NECESIDAD DE AUXILIARLE (Continuación).... Obispo de Salamanca 403
IV. EXÁMEN DE LIBROS.—I. Praelectiones dogmaticae de Verbo Incarnato quas in C. R. Universitate oenipontana habuit FERDINANDUS ALOYS STENTRUP e societate Jesu.—Pars prior.—Christologia. — Oeniponte, sumptibus et typis Feliciani Rauch., 1882............... D. F. D. Carmona.... 412
II. De instauranda in Seminariis ratione Studiorum. Oratio inauguralis quam Kal. Oct. Anni 1883, habuit D. D. JOACHIM TORRES ASENSIO, Praeclatus Domesticus suae Sanctitatis, Sanctae Ecclesiae Metrop. Granatensis Primicerius, ibidem Sacra Theologiae Professor in Seminario centrali, etc................................. 419
III. Discurso leído en la Universidad Central en el acto de la s-lemne inauguracion del curso académico de 1883 á 1884, por el doctor D. Francisco Javier de Castro y Pérez, catedrático de Terapéutica y Materia médica.................................................. D. Urbano Ferreiroa. 424
V. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA.................................................. 426
VI. DOCUMENTOS ECLESIÁSTICOS.—I. Sanctissimi Domini Nostrí Leonis Divina Providentia Papae XIII. Epistola encyclica ad Patriarchas Primates Archiepiscopos et Episcopos universos catholicí orbis gratiam et communionem cum apostolica sede habentes.................... 432
II. Sanctissimi Domini, etc. Epistola ad S. R. E. Cardinales Antoninum de Luca Vicecancellarium S. R. E. Iosephum Hergenrother Tabularii Vaticani Praefectum............................................................. 438

MADRID; 1883
TIPOGRAFÍA GUTENBERG
á cargo de M. Salamanqués
CALLE DE VILLALAR, NÚM. 5
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un bien criado y limitado, lejos de quedar satisfecha, le queda siempre un vacío inmenso por llenar; pues que más allá de los límites de todo bien criado y aún del conjunto de todos los bienes criados, le representa el entendimiento bajo la forma general de bien, más y más criaturas posibles sin límite ni fin, y sobre todas las criaturas existentes y posibles la fuente inexhausta, causa primera de todo sér, de toda bondad, de toda perfeccion. ¿Cómo es posible que una capacidad de aquella naturaleza se llene y satisfaga con ninguna criatura?

Una tal capacidad, cual es justamente la de nuestro entendimiento en cuanto á la verdad y la de nuestra voluntad en cuanto al bien, aunque en sí y subjetivamente sea limitada, por ser propia de una criatura, no obstante, siendo indefinida en cuanto á su objeto, ó potencialmente infinita, sólo puede llenarse en toda la comprension de su tendencia con el Sér que es puro acto, infinito, con el Sér que reune en sí, sin límite ni imperfeccion alguna, la plenitud del sér, de la verdad, del bien, de la perfeccion, de la belleza y amabilidad, en una palabra, con el Sér inefable de Dios.

Plácenos corroborar esta doctrina, que como se ve, es tan conforme á la razon, con el testimonio y autoridad de un insigne teólogo, que nos dará á conocer al mismo tiempo la doctrina del Doctor Angélico, idéntica en la sustancia con la que acabamos de exponer. El P. Gregorio Valencia, de la Compañía de Jesús, comentando á Santo Tomás en la presente materia, dice que es atributo del objeto de la felicidad «el que sacie el apetito ó la tendencia del hombre, de suerte que nada más se desee con ansiedad é inquietud, que ó merezca con razon ser antepuesto á todo, ó no pueda referirse bien á aquello que se juzga saciar la tendencia de la voluntad. Porque como dice el Filósofo, lib. X, Ethico., cap. vi: «La felicidad de ninguna cosa necesita, sino que se basta á sí misma...» Mas ningun bien criado absolutamente es de esta naturaleza. Porque todo lo que es criado, tiene una perfeccion limitada, la cual por consiguiente no puede satisfacer enteramente el deseo del hombre, puesto que el objeto del apetito humano es toda la latitud del sér y del bien. De lo cual infiere con razon Santo Tomás en el art. 7.º, que ni aun en los bienes del alma, los cuales son sin duda alguna criados,
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consiste la felicidad objetiva del hombre. Resta, pues, que como hemos dicho, consista ésta en sólo Dios, en quien se contiene de un modo eminentísimo toda la latitud del bien, y por lo tanto del objeto de la voluntad humana¹.» Hasta aquí el sabio comentador. En Dios y sólo en Dios, según lo enseña la sana filosofía de acuerdo con la fe, se hallan de un modo concreto y subsistente, formal ó virtualmente, todos los bienes y perfecciones en un grado ilimitado, las increadas y las creadas, las existentes y las posibles; Dios es un piélago insondable de bondad y hermosura, y por eso él y sólo él es el objeto que puede llenar cumplidamente la capacidad de la voluntad humana.

En Dios se hallan formalmente, y como son en sí, todas aquellas perfecciones que no envuelven en su concepto mezcla de imperfección, como la sabiduría, la santidad, el poder y otras semejantes; de un modo virtual y eminencial se contienen aquellos bienes que, con serlo, llevan sin embargo consigo alguna imperfección, como son los bienes materiales y sensibles, y en general todos los bienes propios de las criaturas, de la manera limitada como se encuentran en ellas².

1 Comment. Theol. in 1. 2. D. Th., disp. I, quaest. II.
2 Ya que sobre la manera como las criaturas existentes se contienen en Dios, ha esparrido una espantosa confusión el impío y monstruoso sistema de los panteístas, el cual ha logrado introducirse aún entre los españoles, bajo el nombre de krausismo, bueno será decir aquí brevemente qué es lo que queremos significar cuando decimos que las criaturas se contienen virtualmente en el Criador. Esto sólo significa que Él las produjo sacándolas de la nada con su omnipotencia, y según el modelo que se contenía en su divina sabiduría, para gloria de la divina majestad: lo cual implica una triple dependencia de las criaturas, con todas sus perfecciones, de Dios, como de causa ejemplar, como de causa final, y señaladamente como de causa eficiente. Así es como Dios contiene todas las perfecciones que hay en las criaturas, como la causa contiene la perfección del efecto por ella producido. Fuera de esto, las contiene también, porque todas las cosas criadas dependen, ya en su ser, ya en su actividad, esencialmente de Dios, que está presente á ellas con su propia sustancia, pero conservando una perfecta distinción, sin que pueda confundirse con ellas. Por fin, en Dios se contiene todo lo que hay en las criaturas, porque puede, con ellas ó sin ellas, hacer de un modo mucho más perfecto todo lo que pueden hacer las criaturas.

Esta manera de contenerse las criaturas en Dios, la cual es una continencia eminencial y la única admisible, excluye absolutamente la continencia formal que ponen los secuaces del panteísmo inmanente, entre los cuales deben ser tambien