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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 377

viven como si el hombre viviera para la ociosidad y los devaneos, para vivir durmiendo, jugando, danzando, comiendo; los que ven rara vez buenos ejemplos, vida religiosa y santa, ¿esperamos que lleguen alguna vez á formalizar y normalizar sus tiempos, y á encaminar sus días sobre la tierra á un fin proporcionado á la dignidad del hombre y del sabio? Sola la tolerancia en las cosas tocantes á la moral predis- pone desfavorablemente el alma de un jóven que la contempla en otros. ¿Qué será el olvido frecuente en la Universidad moderna de aquella gran sentencia de Juvenal: maxima debetur puero reverentia¹? ¡Y nos espantaremos luégo de que haya estudiantes que daten la historia de su incredulidad y de su licencia desde el día en que pisaron sus umbrales!

Pero esta perversion moral, se dice ¿tiene algo que ver con las ciencias? Tiene tanto, que no se concibe hombre sabio si no es virtuoso á la vez. Pectus est quod dissertos facit²: todos los sabios verdaderos del mundo bajo cualquiera religion que viviesen, el pagano Aristóteles, el católico Santo Tomás, el protestante Newton, poseyeron á la vez grandes virtudes. Pero yo quiero prescindir de los grandes sabios; y concretándome á los sabios comunes, ¿de qué sirve á éstos su sabiduría si encontrarán, no solamente grandes obstáculos en sus pasiones no domadas jamás, para practicarla, sino tambien grandes alicientes para convertirla en instrumento de ellas, en instrumento de destrucción, como ¡ay de nosotros! ejemplos harto tristes demuestran en nuestros días lo que pueden las pasiones que han puesto á su servicio la ciencia adquirida entre el fuego á que se quiere exponer la virtud del jóven en los centros universitarios? Tiene además que ver la disciplina de las Universidades para con el Estado á quien pertenecen, en cuanto son centros en que, como quiera que sea, se forma la porción más escogida de los ciudadanos. Si los Estados prescinden de las costumbres de sus subordinados, ¿no es de temer que vengan á parar á un modo de ser social como el que se vió en Bizancio? Llegarán á tener, no súbditos fieles, sino esclavos que paguen, que es el fin que se propusieron en la educacion los bizantinos. Y esto solamente lo conseguirá aquel Estado que sea fuerte y rico, y no por largo tiempo. Pues por lo demás, las leyes por sí solas no engendran la dignidad de los súbditos. «El conocimiento de los deberes de los ciudadanos y de sus relaciones ordinarias

¹ No basta, se dice en los Estatutos de la Universidad de Halle, que el profesor tenga pureza de doctrina; es menester que esté delante de los estudiantes como un dechado de costumbres; es menester que sus hechos y sus palabras no respiren sino piedad y pureza de costumbres. (Koch, 1.466.)
² Quintiliano.
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con el Estado, dice el docto escocés Finlay hablando del bizantinismo 1, no se obtendrá jamás, si no es enseñado prácticamente por una constante disciplina."

Pero ya estoy viendo en vuestro pensamiento el ariete que tenéis preparado para derrocar toda la doctrina que acabo de exponer acerca de la Universidad antigua y de la Universidad moderna. Por el fruto se conoce el árbol, direís; y la historia tiene hace tiempo juzgada aquella época, habiendo colocado á sus puertas esta inscripción: «edad de hierro de la humanidad: edad de las tinieblas y de la ignorancia.» Y, sin embargo, hemos dicho que la Universidad era el centro de la vida de aquella sociedad, la rueda catalina de su cultura. Qué tal sería aquella Universidad, continuais, lo demuestran los estudios de las ciencias naturales, los cuales se hallaban casi eliminados de su plan de estudios, y tenidos por decentes sólo de los nigromantes y magos; y hasta me podreis citar, por ejemplo, la arenga á los estudiantes de aquel maestro de matemáticas de la Universidad de Wittemberg en la época de Lutero 2, ó, si quereis también, el testimonio de D. Diego de Torres, quien describe el estado de los estudios matemáticos de Salamanca en la época de su ingreso en el profesorado 3.

Estos testimonios, sin embargo, y singularmente el último, se refieren á la época en que la Universidad, habiendo perdido su independencia, gemía ya bajo el yugo del monopolio de los príncipes y de los Gobiernos: á una época en que la incredulidad, importada por el Renacimiento y afirmada por el protestantismo, había difundido por todas las clases sociales la superstición su compañera: se refieren á la Universidad moderna, que nosotros combatimos, á la Universidad que se fre-

1 Citado por Weis, III 1.521.
2 En la cual expone las excelencias de la Aritmética y excita á los estudiantes á que no se desalienten ante las dificultades de esta ciencia: que los primeros elementos son fáciles; que, si bien la teoría acerca de la multiplicacion y division exige algún mayor trabajo, puede ser entendida, sin embargo, por los aplicados y atentos; que es verdad que la Aritmética tiene cosas más dificultosas; pero "yo hablo, prosigue, de los elementos, que son los únicos que me propongo enseñaros y que son muy útiles." En Raumer, Gesch. der Pädag. I.354.
3 "Una figura geométrica se miraba en este tiempo como las brujerías y tentaciones de San Antonio, y en cada círculo se les antojaba una caldera donde herían á borbollones los pactos y comercios con el demonio. La cátedra de matemáticas, añade más adelante, estaba sin maestro hacía treinta años y sin enseñanza más de ciento cincuenta." Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras; en el tomo XIV de sus obras.
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cuenta, no con el fin de aprender las ciencias, sino con el de adquirir el título de graduado y con él los privilegios 1; de ninguna manera á aquella Universidad, que, apenas nació, espantó al mundo con la ciencia de sus doctores. De aquellos doctores, dice el maestro Fr. Antonio de Ledesma, refiriéndose á los de la Universidad de Salamanca 2, que, mientras por mandado de D. Alfonso el Sabio componían las leyes de las Siete Partidas, restituyeron la ciencia de Medicina, y, como entendían bien la lengua arábiga por la vecindad y comunicación que tenían con los árabes, tradujeron del arábigo al latín las obras de Avicena y al comentador Averroes y otros libros: de los que comenzaron á tratar esta Facultad por método y arte, juntando el conocimiento de las causas de las enfermedades con el remedio de ellas; y por último, de los que compusieron las tablas astronómicas del rey D. Alfonso, y enseñaron estas ciencias en la Universidad de París. Respondan, pues, á esos testimonios los partidarios de la enseñanza oficial, mientras nosotros contestamos á la razon, en corroboracion de la cual se proponen para rebajar el mérito de la Universidad antigua.

No es esta la sazon de explicar cuán bien se concuerda la grandeza de la Universidad con la rudeza de unos tiempos en que estaba formándose de una manera espontánea, ó por mejor decir, se creó (porque aquella civilización es la méños tradicional de todas las que registra la historia) el carácter de las naciones europeas; el cual ha sido tan grande, que si hemos de juzgar de él por la fuerza de expansion que ha mostrado, habremos de llamarle grandísimo; pues se ha difundido por toda la redondez de la tierra. Entonces demostraríamos cómo se pueden llamar grandes y rudos á la vez unos tiempos en que tropas innumerables de pueblos salvajes, sin ciencia, sin arte, sin gobierno, se lanzaron sobre el mundo civilizado sin otro designio que el de destruir, y pasando á sangre y fuego todo lo que encontraban levantado por la Naturaleza y por el hombre, todo, hombres, animales, ciudades y bosques, deshicieron en una centuria la obra de doce siglos 3; y de entre tantas ruinas y de estos hombres nació majestuoso y robusto el árbol de la civilización moderna, que extiende sus ramas ya por todo el mundo y está

1 En España, el Emperador Carlos V y su hijo Felipe II, tuvieron ya que tomar medidas para impedir que los estudiantes se gradusasen sin cursar, haciendo las probanzas ante el Provisor ó ante el Corregidor de la Ciudad de Salamanca (Estatutos).
2 Estatutos de la Universidad de Salamanca, citados.
3 Hasta tal punto, que, según dice Maury, salvajizaron los mismos animales domésticos. Les Forêts de la France dans l'antiquité et au moyen âge.—Acad. des Inser, vol. VI.
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"Por lo que toca al emplazamiento que V. E. me hace para ante el terrible tribunal de Dios, no pierdo la tranquilidad, porque no me ar- guye la conciencia de la más mínima falta, concretándome al acto que motiva la presente; y si es verdad que el tribunal divino será terrible para los malos, en cambio será de gran gozo y regocijo para los buenos. Procuremos, pues, señor ministro, ser buenos cristianos, fieles católicos y humildes servidores del Sumo Pontífice, de la Iglesia católica apostólica romana y de nuestro Dios y Señor, observando exacta y cumplidamente sus leyes divinas y preceptos eclesiásticos; seamos en verdad de verdad, V. E. buen Ministro y yo buen Obispo, para tener la inexplicable felicidad de vivir eternamente en el reino de los cie- los. De lo demás de la carta de V. E., como á mí no me atañe, tiene por más prudente y opportuno guardar absoluto silencio su atento se- guro servidor y capellan.=COSME, obispo de Tarazona."

"Excmo. Sr. D. Alejandro Pidal y Mon.=Obispado de Tarazona 31 de Diciembre de 1884. = Particular. = Muy señor mio: Recibida su carta del 29, doy á V. E. mil y mil gracias por el grande favor que me dispensa privándome de las potencias del alma, por las noticias que V. E. dice le han dado sobre mi avanzada edad multitud de personas, amigas mias unas, constituidas en altísima dignidad eclesiástica otras. Para gobierno y satisfaccion de V. E. y de las personas á que se re- fiere, debo consignar que, en efecto, es mi edad avanzada; pero, por la grande misericordia de Dios, pienso en el día como pensaba, razono como razonaba, creo como creía y juzgo como juzgaba, distinguiendo, como distingo, con toda claridad y lucimiento de qué lado están la verdad y el error, sin que me falte fortaleza, gracias al dador de todo bien, para defender lo verdadero y combatir lo falso. Es cierto que mi edad es avanzada; pero de ningun modo me pesa, porque todavía puedo tomar y tomo conocimiento exacto de los hombres y de las cosas, aunque tenga que valerme, como se valen otros muchos muy respetables y dignos, de mi secretario para redactar mis escritos y car- tas, que autorizo plenamente con mi firma, á ciencia y con conciencia de que soy el único responsable ante Dios y los hombres. Y viendo que V. E. no opone razones á razones, principios á principios y doc- trinas á doctrinas, me permitirá V. E. que haga caso omiso del con- texto de su citada carta, y que concluya diciendo á V. E.: Quod scripsi, scripsi, que es y será mi última palabra. De V. E. con el mayor res- peto atento seguro servidor y capellan.=EL DE TARAZONA."
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á punto de prestar su refrigerante sombra á todos los hombres que le pueblan. Demostraríamos entonces cómo pueden llamarse grandes unos tiempos en que, no obstante de ser su única pasion la de la guerra, y que, rota la unidad civil, la guerra se hacía de torre á torre, de castillo á castillo, constituyendo cada tierra, cada cuenca, cada valle, un estado completo con su ejército dispuesto siempre, calada la visera y la lanza embrazada, á entrar en campaña; se echaba la base más firme de la unidad, no ya de la pobre y vieja nacional del paganismo, sino de la grande, de la natural de todo el género humano, la unidad de los hombres todos en la conciencia de su comun origen y de idénticos destinos, en la comunidad de derechos y de religion, en la identidad de temores y de esperanzas, en el amor, en fin, en Cristo y por Cristo. Temería hacerme inoportuno, y así me contentaré con responder á la parte positiva de la dificultad que proponeis.

Cierto es que en la antigua Universidad, absorta toda en la contemplacion de las verdades especulativas, siendo difícil el adunar la especulacion y la investigacion, se descuidaba (no como despues en tiempo de D. Diego de Torres, se recelaba) el estudio de las ciencias naturales, que eran ignoradas, y para cuyo adelantamiento fué necesario que Colon presentase, con el descubrimiento del Nuevo Mundo, la Naturaleza entera á la contemplacion del hombre; que demostrara prácticamente la esfericidad de la tierra, la capacidad del hombre de habitar todos sus climas, la unidad de la vida animal y vegetal; que desvaneciese las fábulas que desde los egipcios y los indios, desde los fenicios y los griegos, servían como de mojones impenetrables de la terra incognita; que hiciera posible, en fin, la formacion del colosal inventario de los seres que pueblan el reino de la Naturaleza y de los fenómenos que la hermosean y distinguen. Cierto es además que ahora la cultura es más vasta, que la manera de contemplar la Naturaleza y de presentarla, más abstracta, desnuda y fría, ó, si se quiere, más despreocupada, y que esta representacion, que desde la escuela va paso á paso apoderándose del pueblo, hace imposible hasta la conservacion de las leyendas antiguas, que van á desaparecer de la memoria del género humano, símbolos de lo que el pueblo en tiempos tuvo por verdadero, bello, bueno y santo 1.

Mas si bien considerais, en esta dificultad que presentais se pierde de vista el punto que estamos discutiendo, y por consiguiente, ha sido ya prevenida por nosotros en este discurso: se confunde la enseñanza con el fin á que la enseñanza se ordena. Y aunque del fin de las cosas

1 Weiss, III, 906.
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se puede tomar pié para juzgar de su naturaleza, también se desconoce que este fin no es el adelantamiento de las ciencias, sino su comunicación de una manera útil para la práctica; y en este sentido defendemos las excelencias de la Universidad antigua. El adelantamiento de las ciencias es el privilegio de los inventores y pertenece hoy al cuidado de las Academias, y en todos tiempos al silencio de la meditacion y á los trabajos de los especialistas, y en la Edad Media al silencio y tranquilidad de los Claustros

Que si por estos frutos parciales y á medias de una y otra enseñanza hubiéramos de juzgar, cuán mal parada quedaría la moderna. Diariamente encontramos pruebas de esta afirmacion. Hoy la ciencia dificilísima de la gobernacion de los pueblos, aquella ciencia cuya posesion dió renombre á Alejandro, César y Carlomagno, se ha hecho tan familiar, que apenas hay gacetillero que no se atreva á enseñarla desde la tercera plana de los diarios. El arte delicado de la elocuencia, que con tanto trabajo adquirieron Demóstenes y Ciceron, hoy la ejerce cualquiera estudiante de tercer año de Facultad, ¿qué digo estudiante? cualquiera encuadernador y carpintero con la entonacion de un gran tribuno. El estudio de las lenguas clásicas es mirado con horror por maestros y estudiantes, y apenas se encuentra editor que se atreva á dirigir la impresion de 'as alegaciones ó notas latinas con que algun escritor rancio ilustre su obra. La Filosofía, después de desterrados los ergos y derrocada la autoridad del maestro, es un subjetivismo arrogante, cuyos tornadizos abortos, los llamados sistemas de Filosofía, hace más de dos siglos se suceden incesantemente, devorándose unos á otros. El Derecho, la Medicina, las ciencias naturales y en muchas partes hasta la Teología, se han emancipado de la ciencia formadora de la inteligencia, y sin principios filosóficos osan lanzarse al mar dificultoso de la especulacion. Nuestros médicos discurren sobre el principio de la vida humana sin saber qué es vida: nuestros naturalistas se engolfan en discursos sobre la actividad de la materia sin saber qué es fuerza; y nuestros abogados han descubierto el talismán de desatar pleitos sin saber derecho natural y sin cultivar las letras, informan sin ortografía, sin sintaxis, sin historia y sin filosofía 1. Ciertamente, hemos conseguido aventar de nuestras

1 En los países protestantes esta decadencia se presentó muy pronto, así como la de la Universidad. Véase cómo describe en una obra que lleva por título: Pensamientos racionales sobre diferentes libros, el estado de las ciencias Cristian Thomasius (el abogado de los pietistas) en el siglo XVII, es decir, un siglo antes que viviese D. Diego de Torres. "La jurisprudencia está manchada; los médicos no entienden sino dañar al prójimo: un vaso de vino del Rhin aprovecha más que toda su medicina: la Lógica de ahora ayuda tanto á la investigacion de la verdad como
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escuelas el Barbara, celarent, Darii, Ferio, Baralipton, y ya no se nos tortura con los argumentos en forma, ni se somete nuestra inteligencia á la dura ley del terminus esto triplex; pero, ¿á qué costa, buen Dios? á cambio de la anarquía más absoluta, sólo comparable á la confusion de las lenguas en Babilonia.

Mas concedamos (quiero perseguir este argumento hasta las últimas trincheras), concedamos que por el adelanto de las ciencias hayamos de juzgar y decidirnos entre la Universidad moderna y la antigua, ¿es bastante causa para pronunciarnos en favor de la moderna y humillar á la antigua, el mayor desarrollo que obtienen ahora las enseñanzas de las ciencias naturales 1?

si con una paja se quisiera levantar un quintal: la Metafísica se halla en estado de perder á un hombre sano de suerte que le nazcan gusanos en el cerebro; de aquí proviene la division en las cosas de religion. La Filosofía moral, como se trata ahora, es pueril y vana.»

1 Y sin embargo, este desarrollo es muy reciente. Raumer, que dió á luz la tercera edicion de su obra el año de 1861, dice á nuestro propósito: "No hace mucho que las ciencias naturales han comenzado á estudiarse seriamente en las Universidades alemanas." Él, que fué catedrático de Mineralogía en las Universidades de Breslau y Halle, confiesa que le era imposible el desempeño de sus lecciones por falta de colecciones mineralógicas (p. 76 y 144). Acerca de la antigüedad y estado de estas enseñanzas en las Universidades de España callamos por ser cosas de todos nosotros conocidas.

(Se continuará.)
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO III

EL DERECHO SANCIONADOR ANTE LA SANTIDAD Y LA JUSTICIA DIVINA.

Idea de la santidad. — El amor es práctico. — Deber de la autoridad con respecto al amor del bien. — El bueno debe ser feliz, y el malo desgraciado. — El desequilibrio del orden moral y el sentimiento de la justicia. — Lo que exige la justicia divina. — El hombre contrae mérito y demérito delante de Dios. — Objección. — Respuesta: Se ve la Justicia divina en la tierra.

Es la santidad aquel divino atributo que ama con amor necesario é infinito el bien, y aborrece igualmente el mal. Decimos pues ahora, que también este divino atributo pide que Dios recompense la virtud y castigue el vicio. Porque siendo de la naturaleza del amor el ser práctico, es decir, que se manifieste en las obras, si Dios se hubiese exteriormente de la misma manera con los buenos, que con los malos, no haciendo diferencia entre ellos en cuanto á su bienestar y felicidad, podríamos llegar á sospechar que había en la divina voluntad cierta indiferencia con respecto al bien ó al mal moral, y como que le importaba poco que los hombres fuesen, por ejemplo, religiosos, moderados y justos, ó por el contrario, impíos, desarreglados é inicuos. ¿Podemos dar cabida en nuestra mente á una idea tan injuriosa á la infinita santidad del Sumo Bien? A aquellos superiores que no hacen diferencia entre los súbditos sumisos y observantes de sus leyes ó preceptos, y los discolos y rebeldes, no recompensando los servicios de los unos, ni castigando á los otros, en cuanto lo permiten la posibilidad y la prudencia gubernativas, solemos tenerlos por hombres remisos y tibios en el amor y celo del bien y en el aborrecimiento del mal. ¡Léjos de nosotros pensar semejante cosa de la Santidad del divino Legislador! Mas no sólo está aquí
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interesada la Santidad divina, sino tambien y de una manera muy particular, la divina Justicia.

Una de las cosas que más impresionan los ánimos de los hombres en general, así de los justos como de los inicuos, y que tiende á alterarlos, causando tambien la ruina y escándalo de muchos débiles é imperfectos en la virtud, es ver con frecuencia la prosperidad de los hombres perversos, y la desgracia é infelicidad de los rectos y virtuosos. El ver las riquezas, las dignidades y demás bienes terrenos acumulados en personas deshonradas con la mancha del vicio, miéntras que por el contrario, el varon honesto é íntegro yace en la miseria y en la oscuridad, es ver un cuadro que aflige y tira de suyo á desconcertar la serenidad y fortaleza del ánimo más constante, y tanto más cuanto es más amante de la justicia y rectitud. Porque hay en nosotros un vivo sentimiento de equidad y de justicia, que nos dicta que á cada uno se le debe dar lo que le corresponde, y que por esto el bueno debe ser feliz, y el malo desgraciado.

Cuando así sucede; cuando vemos que la alegre y serena luz de la prosperidad entra en la casa del varon virtuoso, y que el azote del infortunio visita la del malvado, parece que entonces el alma respira y descansa como diciendo: "Bien: esto es justo, así debe ser." Entonces ve establecido el equilibrio, la igualdad. Mas si por el contrario la iniquidad se pasea triunfante y afortunada, y la virtud yace en el suelo humillada y oprimida; entonces por la falta de ese equilibrio é igualdad, el ánimo, aún no experimentándolo en sí mismo, sino viéndolo sólo en los demás, se agita é inquieta sobremanera. Nacido para contemplar y observar el orden, sólo en él descansa y se satisface; y siente sumo horror hácía el desorden, que turba y altera la tranquilidad y armonía que de aquél dimana.

Pues bien, siendo Dios quien grabó en nuestras almas estos sentimientos de orden y de justicia, es consiguiente que Él tambien sea justo, mucho más justo que los hombres: luego es amante del orden de la justicia, y aborrecedor del desorden de la iniquidad: luégo quiere la armonía del equilibrio y de la igualdad que resulta de que los buenos reciban el premio de sus buenas obras, y los malos el castigo de las malas; ó lo que es lo mismo: quiere la sancion del derecho natural.