ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 270

VIII

Es mucho de notar que la malicia de la política moderna es condenada por el Obispo de Plasencia en concreto, y si se quiere, in individuo, con valor verdaderamente apostólico. No faltará, por cierto, quien repreube precisamente esta circunstancia, echan- do de méños y lamentando con expresiones del más vivo dolor de corazon, que el Obispo no se haya contentado con azotar simplemente el aire. Pero los ejemplos venerandos de la antigüedad cristiana, y áun de épocas posteriores, los preceptos del derecho natural y del positivo, divino y eclesiástico, el mismo jura- miento que hacen los Obispos al recibir la plenitud del sacerdocio, todo les exhorta y apremia á levantar la voz para defender los fueros de la verdad y de la Religion católica, amonestando y re- prendiendo, en caso necesario, hasta á los mismos príncipes y demás gobernantes civiles¹.

El que-quiera ver tales ejemplos, que abra casi por cualquiera de sus páginas la historia de la Iglesia. Dejados aparte los testi- monios heróicos de los mártires, ¿quién no recuerda las palabras del que fué llamado padre de los concilios, Osio, Obispo de Córdoba, al emperador Constancio? Tráela en su compendio de Historia eclesiástica el ilustrísimo señor Obispo actual de Segorbe “para que los jóvenes lectores aprendan el lenguaje propio de los sacerdotes y de los cristianos en circunstancias que todavía pue- den repetirse.” No hablaba en términos generales aquel ilustre atleta al increpar severamente al emperador porque dió oidos á los enemigos del integro Atanasio, los cuales negaban la union de las dos naturalezas, divina y humana, en Nuestro Señor Jesu- cristo, prefigurando de esta suerte á los que niegan en nuestros días de palabra ó de hecho la íntima union entre la Iglesia y el

¹ Todas estas razones alegó, puntualizándolas y explicándolas muy bien, con ciencia y erudicion no menores que su valor episcopal, nuestro insigne Cardenal Belluga, cuando, siendo Obispo de Cartagena y Murcia, dirigió al Rey Felipe V su célebre memorial de agravios (1709) contra las providencias que se había permitido dictar prohibiendo que fuese dinero á Roma, y que se publicasen bulas sin exámen del Consejo, y mandando salir al Nuncio de estos reinos. Ese memori- rial es enseñanza y ejemplo á la vez sobre “la obligacion de los Obispos á hablar (v. 55. XV)”, y doctrina sobre las obligaciones de los Reyes.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 271

Estado. Pero ¿cómo referir en pocas líneas los ejemplos y modelos insignes que hoy se miran reproducidos en la Pastoral del Obispo de Plasencia, desde San Juan Crisóstomo 1, víctima inmolada por el furor de una emperatriz, á quien él no vaciló en recordar la maldad de Herodías y de Jezabel, hasta los invictos Prelados que en Francia 2, que en Prusia 3, que en nuestra España oyéndolo nosotros mismos, no han temido decir valerosamente al soberano: “Señor, eso (lo que hoy se llama hipótesis) que proponen á V. M. vuestros ministros, no lo puede suscribir V. M.

1 Estos ejemplos insignes recuerda el gran Cardenal Arzobispo de Milan San Carlos Borromeo en uno de los Concilios de su metrópoli, poniéndoles el sello de su espíritu y de su autoridad con estas solemnes y elocuentísimas palabras: Proponamus nobis ab oculos libertatem illam spiritus, et virtutem, qua armati Patres nostri Apostoli, qua muniti Martires, qua instructi nostri ordinis sanctissimi homines Athanasius, Chrisostomus, Ambrosius, et alii similes Apostolico quadam ardore flagrantes, non minis, non hominum clamoribus, non furoribus fracti, aut debilitati pro Dei gloria, pro gregis commissi salute forti, constantique animo adhibuerunt illam quasi censoriam virtutem, acerrimam peccatorum vindicem, eorum igitur exemplo excitati, nos quoque Apostolica illa constans, et evangelica virtute, qua nihil est in ecclesiasticis Pastoribus illustrius, nihil magis necessarium sine motu constanter agamus, atque adeo perficiamus, quod Evangelium docet, quod Christus jubet, quod ratio praescribit, quod gregis salus, quod Ecclesiae auctoritas, dignitasque exigit. — In cionce hab in Conc. Prov. II, Mediol.

2 Entre los documentos que pudiéramos citar de esa noble nación, es digna de admiración la famosa carta del gran Fenelon á Luis XIV. Toda ella respira celo, valor y libertad cristiana, y toda ella merece reproducirse. Pero es harto larga para ser aquí transcrita. Recordemos sólo aquellas nobles palabras: On avait espéré, Sire, que votre conseil vous tiveroit de ce chemin; mais votre conseil n’a ni force ni vigueur pour le bien... A quoi sont-ils bons (Mad de M. y M. le D. de B.), s’ils ne vous montrent pas que vous devez restituer les pays qui ne sont pas à vous, préférer la vie de vos peuples a une fausse gloire, reparer les maux que vous avez faits á l’Église, et songer a devenir un vrai chrétien avant que la mort vous surprenne?... Je sais bien que quand on parle avec cette liberté chrétienne, on court risque de perdre les faveurs des rois... mais enfin il faut dire la vérité. Malheur, malheur a eux s’ils ne la disent pas, et malheur a vous si vous n’êtes pas digne de l’entendre!. Hálase este documento en las Œuvres de Fenelon, Paris, Lefèvre, 1835, vol. III, página 441.

3 Nos referimos al ilustre é inolvidable Arzobispo de Colonia CLEMENTE AUGUSTO DE DROSTE, á quien expulsó inicuamente de su Silla arzobispal el 20 de Noviembre de 1837 el Gobierno de Prusia por el enorme delito de no haber querido transigir ni allanarse á sus pretensiones tiránicas con agravio de su fidelidad á la Santa Sede.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 272

lícita ni decorosamente: se lo vedan al mismo tiempo el honor y la conciencia? ",

¡Singular progreso el de nuestros días! Hasta el advenimiento de un "católico excelso", jamás se ocurrió á ningun gobernante civil, ni áun entre los emperadores antiguos que favorecieron los errores de Arrio y de Nestorio y demás heresiarcas anteriores de la Edad antigua, hasta los príncipes protestantes ó cismáticos, y hasta los mismos reyes que han aspirado la ponzoña del jansenismo y del liberalismo, que los Obispos dejan de hablar como Obispos cuando señalan el camino por donde la sociedad se dirige á su fin verdadero, que en último término es Dios, y cuando con más valor y entereza todavía levantan la voz para decir al gobernante, que no cumple las obligaciones de su Estado, que no sirve á Dios en él, ántes le ofende y huella los fueros de la verdad y de la Religion católica, y se hace reo de todos los crímenes y desventuras que por esta causa vienen sobre los pueblos. Suprimid "el lenguaje propio de los sacerdotes y de los cristianos en circunstancias que todavía pueden repetirse," y borradas sus páginas más gloriosas, la historia dejará de ofrecer á los defensores de la verdad la luz que procede de aquellos ejemplos de heroica fortaleza que la Iglesia propone á la veneracion y á la imitacion de sus hijos.

IX

Es materia controvertida entre los doctores si el predicador evangélico debe de reprender los vicios y pecados in individuo, nombrando á las personas con sus nombres y apellidos, ó de modo que todos entiendan quién son. Conocida es la santa libertad de los oradores cristianos que predicaban ante la corte de Luis XIV, monarca en este punto digno de imitacion 1. Mas aún

1 Un religioso ilustre que predicó nueve temporadas entre cuaresmas y adventos en la corte de este Monarca, á quien en toda Europa se le llamaba "el Rey," y que se gloriaba con razon de no haber adulado jamás al vicio, ni atenuado la austeridad de la virtud, dió testimonio á la verdad enunciada en el texto, diciendo que "su propio valor se sentía confirmado con la presencia del Rey." Ce qui rendait son respect encore plus edifiant, contínua el religioso, á quien dejaremos hablar en su propia lengua, c'était la pleine liberté qu'il laissait aux predicatures de remplir leur ministère et d'eclater contre les desordres publiques. On pouvait
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 273

los que con graves y eficaces razones quieren que sean perdona-
das las personas en la cátedra del Espíritu Santo, y reprendidos únicamente los vicios, en tratando de cosas tocantes á la verdad, no vacilan en reconocer y conceder al orador sagrado, no ya sólo el derecho, sino hasta el deber de reprenderlas.

Trata Santo Tomás de Aquino de si Cristo Nuestro Señor debió de predicar á los judíos sin ser para ellos piedra de tropiezo, utrum Christus debuerit judaeis sine eorum offensione praedicare; y responde diciendo, que el bien y la salud de la multitud debe de preferirse á la paz y contentamiento de las personas particulares. Y así, añade, cuando algunos impiden la salud del pueblo con su perversidad, no ha de temer el predicador ni el doctor, que se ofendan y lastimen de sus enseñanzas, ordenadas al bien y la salud de la multitud. Los escribas y los fariseos y los príncipes de los judíos con la propia malicia impedían la salud del pueblo, ya porque se oponían á la doctrina de Jesucristo, fuente única de salud, y ya también porque con sus malas costumbres corrompían la vida del pueblo. Nuestro Señor, por consiguiente, no obstante el disgusto y sentimiento de ellos, enseñaba la verdad que aborrecian, y reprendía sus viciosas costumbres. Y así, se lee en San Mateo (XV, 12), que como los discípulos dijeran al Señor: ¿No sabes que los fariseos se han escandalizado de esto que acaban de oir? El Señor les respondió: Dejadlos: ellos son unos cie-

en sa présence attaquer les passions des grands sans en craindre aucun reproche. Il y reconnaissait les siennes et s’en humiliait devant Dieu. Le zèle d’un predicateur l’ayant porté à traiter une matière que la considération de la jeunesse du Roi et d’une cour alors dans le plaisir aurait dû lui faire éviter s’il eut suivi les règles de la prudence ordinaire, on en fut alarmé jusqu’à faire craindre à l’orateur l’indignation du monarque. Le Roi ne l’ignora pas; mais le predicateur s’étant présenté devant lui, sa religion le prévint: bien loin de lui marquer le moindre ressentiment, il le remercia du soin qu’il prenait de son salut, et lui recommanda d’avoir toujours le même zèle à prêcher la vérité, et de l’aider par ses prières à obtenir bientôt de Dieu la victoire de ses passions. « El P. DE LA RUE, S. J., pref. de ses Sermons (1719). Sábese además el gran respeto con que oía Luis XIV la palabra de Dios, de labios singularmente de Bordaluce y Bossuet, hasta en el punto de clamar el primero en presencia de la Montespan contra la femme perdue d’honneur qui se fait gloire de son opprobre, y contra el marido infiel qui traite avec dureté et avec rigueur ce qui devrait être l’objet de sa tendresse, et adore opiniâtrement ce qui est la cause visible de tous ses malheurs; y cuando le decía con sencilla elocuencia Bossuet: Sire... Soyes fidèle à Dieu, et ne mettes point d’obstacles par vos tèchés aux choses qui se couvent.»
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 274

gos que guian á otros ciegos; y si un ciego se mete á guiar á otro ciego, entrambos caen en la hoya 1.,"

Antes que el águila de Aquino, declaró San Gregorio la misma sentencia: "Cuando el escándalo es acerca de la verdad, ántes ha de pasarse por el escándalo, que no dejar indefensa y desamparada la verdad. Cum de veritate scandalum oritur, magis est sustinendum scandalum, quam veritas relinquatur 2."

Todavía es más explícito y terminante en este punto uno de nuestros más insignes doctores en todo lo que toca al arte de gobernar cristianamente á los pueblos. El P. Maestro Fray Juan de Márquez, en su obra clásica El Gobernador Cristiano, tratando muy despacio este punto, habla expresamente del mismo principio ó gobernante civil, á quien debe reprenderse diciéndole la verdad. Hé aquí sus propias palabras: "O el pecado del príncipe es escándalo formal del pueblo, ó sólo material; quiero decir, ó el príncipe pretende introducir errores ó malas costumbres en su reino, ó sólo pretende su interés ó su deleite... En el primer caso ya hemos dicho que hay obligacion de reprenderle públicamente en los sermones, como hizo Jesucristo Nuestro Señor con los fariseos, no obstante la dignidad de sus oficios, porque resistían á su doctrina y estragaban el pueblo con costumbres depravadas, y la razon es, porque el bien de la comunidad pesa más que la gracia del príncipe, en que se conserva el predicador, teniendo paz con él, y debe preferirse á ella 3.,"

Ahora, si esta conducta procede tratándose de simples doctores y predicadores, que no han prestado el juramento de los Obispos, ni son como ellos los centinelas de Israel, á quien el derecho divino y el humano obligan á defender la verdad, argumentando en su caso é increpando á los que la oprimen, ¿con qué título ni color puede negarse la santa libertad 4 en el cumplimiento de su deber al Obispo de Plasencia?

1 3.am p. q. LII, art. 2.
2 Hom. VII in Erech.
3 Lib. I, cap. XXII.
4 De esta santa libertad habla San Ambrosio en el lugar siguiente de una de sus epístolas al Jefe del Imperio: Peto, ut patienter sermonem meum audias, nam si indignus sum, qui a te audiar, indignus sum qui pro te offeram, cui tua vota, cui tua commitas preces. Non audies pro se agentem (id est pro Ecclesia) quem pro aliis
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 275

X

Combatir el error y defender y vengar la verdad, aunque se ofendan los que aprueban y sancionan la libertad de los sembradores de la zizaña del error por medio de la prensa libre y de la cátedra esclava del Estado, es, pues, obligacion rigurosa de los que quieren seguir las huellas adorables de Jesucristo, y con mayoría de razon de los maestros de la doctrina, atalayas contra el error, luz que conduce al pueblo por los caminos de la salud, inclusos los que los mismos príncipes y demás supremos gobernantes deben mirar y seguir en la ordenacion y ejecucion de sus leyes. Pues si los Obispos deben de reprenderlos cuando ellos se apartan de estos caminos, conduciendo al pueblo á la apostasía de la fe y á la depravacion de la vida, ¿cuánto no será más estrecha y sagrada esa obligacion si los gobernantes, además de ser ciegos y guias de otros ciegos, ó sea en nuestro caso liberales impenitentes y profesos, se dan á sí mismos por luz y modelo que deben seguir los demás, personificando de esta suerte en todo el tenor de su vida pública al sistema liberal, reprobado por la Iglesia, y observado tambien de algunos católicos bajo el nombre de hipótesis? En este caso, identificado el error con las personas de los gobernantes, que poseen el arte de adornarlo y hacerlo simpático para el hombre animal, sólo puede ser combatido eficazmente en los mismos tipos ó personas que lo representan, y lo aplican desde la altura del poder, causando en el pueblo, de una parte los males consiguientes á la licencia decorada con el nombre de libertad, y de otra la ilusion —fácil á la verdad cuando nace con el interés á la sombra del poder— la ilusion en muchos incautos, que van á la apostasía en oyendo que oyen la voz de Jacob, sin advertir que las manos son de Esaú.

Combatir en este caso al liberalismo puro y al liberalismo ca-

audisti? Sed neque imperiale est, libertatem dicendi denegare, neque sacerdotale, quod sentiat non dicere. Nihil in Regibus tam amabile est, quam libertatem in his diligere, qui obsequio ipsi subditi sunt. Nihil etiam in Sacerdote tam periculosum apud Deum, tam turpe apud homines, quam quod sentiat non libere pronuntiare; siquidem scriptum est: loquebar de testimoniis tuis in conspectu Regum et non confundebar. — AMBR., lib. II epistol., epist. 17.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 276

tólico, personificados en estos ó aquellos gobernantes, sin reprender á los gobernantes mismos, considerados in concreto y hasta in individuo, sería lo mismo que combatir al Arrianismo, ó al Pelagianismo, ó al Luteranismo, ó al Jansenismo, respetando las personas de Arrio, de Pelagio, de Lutero y de Jansenio; ó combatir al Cartesianismo callando el nombre de Descartes, ó á la filosofía de Kant sin nombrar al filósofo de Kœniberg, ó al insidioso Krausismo, omitiendo ó por ventura honrando el nombre masónico de Krause. Sería como abominar de la Revolucion francesa sin ofender á Danton, Marat y Robespierre, ó hablar con verdad del Kulturkampf aleman callando ó escribiendo en letras de oro el nombre de Bismarck, ó abominar de "la Italia una", salvo el honor rendido á los Cavour, Víctor Manuel y Garibaldi.

Todos los errores políticos, filosóficos y religiosos, todas las influencias corruptoras del entendimiento y del corazon, se han mostrado siempre en personajes, hechos y monumentos concretos, mediante los cuales conspiraron sus autores contra el reino de Dios en este mundo. Para combatirlos, pues, eficazmente, se hace preciso considerarlos tales como son, en su actualidad y existencia, concreta é individual, y no perder el tiempo, fingiendo y combatiendo vanas abstracciones y fantasmas.

XI

¡Cosa notable! Los políticos á quien reprende la Pastoral, no niegan que el Obispo diga y proclame en ella la verdad; sólo niegan que el autor de ese insigne documento tenga derecho para juzgar y declarar torcidos los caminos de la política reinante. No sintiéndose con fuerzas para resistir directamente á la verdad que les acusa, cifran todo su empeño en promover una cuestion de competencia que les libre de la necesidad de responder de sus actos delante del Dios de los cristianos, y de confesarse vencidos de la verdad misma que aborrecen.

XII

Otra prueba del vicio radical que inficiona la política reinante, ó sea de la separacion real del Estado de la Iglesia, es esta aver-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 277

sión del Gobierno á las enseñanzas y avisos del Obispo de Plasencia. La union del Estado con la Iglesia no consiste en simples relaciones externas y diplomáticas, sino en hallarse el Estado animado y vivificado de la Iglesia, como el cuerpo está vivificado del alma; en seguir la luz y direccion, no sólo del Pontífice romano, sino del sacerdocio católico en general, por cuyos labios la vida espiritual penetra y se difunde por todo el cuerpo político, desde la cabeza hasta los miembros. Por ventura, ¿el Obispo de Plasencia no es Sacerdote? Las palabras con que instruye á los pueblos, ¿no son palabra de Dios? Y no vale decir que los Ministros apelan de ellas al Papa; porque lo que pretenden es, no que el Papa las niegue ni contradiga, sino que les libre á ellos de la necesidad de oirlas, y sobre todo de ponerlas por obra, tomándolas por guía, y realizando de esta suerte la union íntima y universal del sacerdocio y del Imperio.

XIII

Recordemos ahora por vía de epílogo la famosa causa del Obispo de Cuenca en el reinado del Sr. D. Carlos III, de triste memoria. El Ilmo. Sr. D. Isidro Carvajal y Lancáster, Obispo de Cuenca por el año de 1766, escribió una carta al confesor de Su Majestad Fray Joaquin Eleta, exponiendo sumariamente los agravios que recibía la Religión de la política á la sazon reinante. Aquel documento pasó luégo á las manos del Rey, el cual se dirigió al Prelado por Real cédula de 9 de Mayo del mismo año, induciéndole á exponer, en términos concretos y precisos, el fundamento de sus quejas. No tardó el virtuoso Prelado en corresponder á la real invitacion: el 29 del mismo mes y año, acudió ante el trono con el memorial de los agravios que sufrían las cosas santas, á causa de los cuales, “España,” según el piadoso Prelado, “corría á su ruina.” Figuraban en dicho memorial la ley de amortización, que ya se disponía contra el derecho de la Iglesia de adquirir bienes temporales, la violación de los asilos eclesiásticos y la libertad, que comenzaba á insinuarse en la prensa, de injuriar y calumniar á la Santa Sede y á la Compañía de Jesus. Esta comunicación era puramente oficiosa y confidencial, tanto que el Obispo comenzó á escribirla de su puño y letra, aun-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 278

que por flaquearle la mano debilitada por los años y los achaques, hubo de valerse, para escribirla, de su mismo secretario. El Rey, sin embargo, la pasó al Consejo de Castilla, y el Consejo á sus dos fiscales, que lo eran á la sazon D. Pedro Rodríguez de Campomanes y el conde de Floridablanca. Figúrese el lector, qué no dirían estos encopetados regalistas, y cuántos aspavientos no harían ante la santa osadía de aquel santo Prelado. "Pudiera el Fiscal pedir, decía Campomanes, que se tratase al Reverendo Obispo como á reo de Estado... que se le echease de estos reinos, quedando el régimen de su Obispado en manos más afectas al Rey, al Ministerio y á la pública tranquilidad (!!!).", Pero le perdieron la vida, y aún se humanizaron hasta el punto de permitirle que volviera á su residencia despues de haberle forzado á venir á la Corte para ser amonestado y conminado con mayor severidad en caso de reincidencia en la presencia del Consejo, donde en efecto sufrió la horrible humillacion que le tenían preparada.

¿Cuál fué, pues, el delito del Obispo de Cuenca? "Los Obispos," decía el conde de Campomanes en su informe, "no están encargados del régimen político, carecen de las luces y noticias necesarias para estar impuestos fundamentalmente en lo que pasa, y por consiguiente deben proceder con mucha circunspeccion y tiento para no arrojar palabras inconsideradas ni meter la mano en el Sacramento del Rey."

Este es asimismo el delito del venerable Obispo de Plasencia: haber metido la mano en el sacramento del dios Estado, á quien hoy representan los conservadores-liberales y los liberales católicos, comunicándole los primeros la materia, y los segundos las palabras hipótesis y per accidens, forma de este abominable sacramento.

J. M. ORTI Y LARA.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 279

DEFENSA DE "LA NUEVA LUZ"

ATACADA

POR "LA REVISTA CONTEMPORÁNEA"

(Conclusion.)

Por demas raro y extraño, se ofrece á la vista otro punto del artículo que voy refutando. Y es considerar que, léjos de aplaudirse en él la piedad y religiosidad de Felipe II, cuando encarecidamente ruega y encarga á los Arzobispos de Toledo que procuren el destierro de los pecados del pueblo, y áun del clero, se exacerba su autor de nuevo contra aquel Monarca, apellidándole una vez más regalista, y de paso contra mí, porque en lugar de tener al Rey por tal, le apellido con este motivo modelo de Monarcas piadosos y católicos. Concluye luégo el mencionado artículo insinuando que, ó no he debido estudiar bien el derecho canónico, ó lo tendré olvidado; lo cual, si bien recapacita el presbítero autor, no es cosa fácil, pues por razon de mi cargo necesito forzosamente, no ya sólo estudiar mucho las disciplinas canónicas por manera teórica, sino, y con harta frecuencia, en el terreno de la práctica. Y por lo que toca á la doctrina sobre la inmunidad de los bienes eclesiásticos, que trae á cuenta, sin motivo alguno formal, el articulista, téngola asimismo muy presente, y puedo asegurar que más de una vez al año me es indispensable tomar entre manos la extravagante Ambiciosae, de Paulo II, de 1478, así como las demas disposiciones canónicas posteriores, y áun novísimas, sobre tal punto. Porque, de cuando en cuando, hay necesidad, en estas oficinas eclesiásticas del Arzobispado, de