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trando siglos enteros en su doloroso martirio. El Papa exhorta á aquellos sus venerables hermanos, y hijas á continuar con el mismo celo la obra de pacificar los ánimos del pueblo irritado, persuadiéndole á separar la causa nacional de los designios perifídos de las sectas, y á no mancillarla con la infamia del delito. Concluye Su Santidad recomendando muy especialmente al Cardenal Arzobispo el cuidado de los Seminarios, y que se enseñe en ellos la Filosofía y la Teología según el angelico Doctor Santo Tomás de Aquino.

Despues de conocido el feliz éxito de las negociaciones habidas entre la Santa Sede y el gobierno del Czar, y del giro tambien favorable que llevan las que hay pendientes con el del Emperador de Alemania, sobre todo despues de haber insinuado éste en carta dirigida á Su Santidad la posibilidad de « someter al exámen del Lantag las leyes formadas en un estado de lucha (Kulturs Kamf;)» despues, decimos, de ocurrir tales sucesos, y ser concebida tal esperanza, lo natural era que el liberalismo italianísimo y anexionista se alarmase, como en efecto se ha alarmado, y no sin razon. Así el Diritto, uno de los órganos más autorizados de la secta, se lamenta con mucha pena al considerar que «la causa de la religion y del Papa va mejorando en las cortes extranjeras» de Rusia y Alemania, se entiende; que respecto de España, y en general en los Estados que se llaman católicos sin serlo, la causa de la Religion y del Papa va empeorando por desgracia, porque sus gobiernos son la misma esencia de la revolucion.

Pues hablamos del convenio futuro de Roma con el Gabinete de Berlin, justo nos parece observar, que el jefe de los diputados católicos en el parlamento germánico, Sr. Windthorst, en la sesion de 26 de Enero, pronunció estas nobilísimas palabras: «La Gaceta de la Alemania del Norte declaraba ayer, que el Padre Santo quiere concluir la paz con el reino de Prusia, y añadía que esta paz había de hacerse aun á pesar del Centro. Yo por mi parte declaro, que el Centro se someterá á todo aquello que Su Santidad se digne determinar.» Esta declaracion fué recibida con una salva de aplausos. Así hablan y obran en todas partes los católicos, cuyo nombre político entre nosotros es bien conocido.

En Francia continua la crisis de la República, suma total de las crisis parciales del Parlamento, de los ministerios, y del mismo Presidente Grevy. La cuestion es esta, si se ha de poner en manos del Gobierno el arma dictatorial de poder desterrar sin forma de proceso fuera de su patria á los Príncipes que la sirven en el ejército. La Cámara no vaciló en forjar este arma para entregársela á los ministros; pero temíase que al ser examinada en el Senado, este cuerpo, conservador de nombre,
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había de hacerla pedazos. No sucedió sin embargo así: el Senado entró en terreno de miedo, no quiso oponerse absolutamente al otro cuerpo, y se contentó con quitarle al arma sus filos, dejándole sin embargo el necesario para herir por medio de los tribunales la causa representada por los Príncipes: conservóse pues la facultad del Gobierno de lanzar á los Príncipes del territorio francés previa sentencia judicial. El proyecto del Senado ha dado la vuelta á la otra Cámara, para que lo acepte ó lo rechace, como en efecto, ni lo ha aceptado ni rechazado del todo, sino oyendo los consejos de la prudencia oportunista, lo que ha hecho es tomar un camino medio, cediendo algún tanto del proyecto que ella aprobó, y quitando á la fórmula del Senado su carácter judicial para tornarla en discrecional; variación que á su vez habrá de pasar al Senado para que se conforme ó no con ella, ó desapareciendo el conflicto si se conforma, ó surgiendo de nuevo si desaprueba. La cuestión versa pues sobre el primer artículo aprobado últimamente por la Cámara, que dice así: «Un decreto del Presidente de la República, acordado en Consejo de Ministros, podrá obligar á cualquier individuo de las familias que hayan reinado en Francia, cuyas manifestaciones ó actos sean de tal naturaleza, que puedan comprometer la seguridad del Estado, á salir inmediatamente del territorio de la República.» ¿Bajará el Senado la cabeza ante la nueva fórmula que le presenta la Cámara, ó mantendrá con cierta dignidad relativa su propia fórmula? Ni lo uno ni lo otro nos atrevemos á vaticinar; y hasta será muy posible que el mismo Senado no diga ni que sí ni que no, al proyecto cuya segunda edición le presentan corregida y aumentada ¹.

De todas maneras la República se va, que no puede ser otro lógicamente el resultado de la crisis que atraviesa. Aun suponiendo que los Cuerpos Colegiados arreglaran su diferencia, que no parece fácil, todavía su resolución habría de suscitar gravísimos peligros á la República. Disgustará lo primero á los príncipes, cuya situación queda á merced del gobierno por virtud de una ley excepcional que no les permite ser oídos en juicio; disgustará sobre todo al ejército, que considera amenazados en los príncipes los fueros de la milicia, disgusto peligroso, porque no teniendo la tal república democrática otro apoyo que las bayonetas, en el momento que éstas se vuelvan en su daño, adios Grewy, adios ministros, Senado, Cámara y República; y ha disgustado ya al municipio de París, de quien refiere el telégrafo que acaba de

(1) Después de escritas estas líneas, el Senado ha rechazado por algunos votos de diferencia el proyecto de la Cámara. Con esto surge definitivamente el conflicto, que al fin habrá de concluir á golpes.
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EL CONCEPTO DE LA BELLEZA

SEGUN KANT

(Conclusion.)

Contra la distincion que hace Kant entre lo bello y lo bueno, como si fueran propiedades realmente distintas, debe observarse que, aunque por ventura las distingamos en nuestra mente, en el orden real son una sola y misma cosa 1. «Todo lo bello es bueno, y como bueno, dulce,» decía Aristóteles 2. Sin esta bondad y perfeccion intrínseca de las cosas bellas, ¿cómo explicar el placer que nos causa su contemplacion? Porque así el placer que llaman estético, como todos los demas placeres del espíritu, es un afecto de la voluntad, y todos los afectos de esta potencia se resuelven en el amor. Ahora, objeto del amor es siempre el bien; es decir, el ser mismo en razon de las perfecciones que le hacen amable, dándole aquella virtud con que atrae y cautiva el corazon, ora moviéndole á buscar en el objeto bueno alguna manera de conveniencia, ora complaciéndole simplemente, ó sea despertando en el ánimo aquel gozo puro y verdaderamente desinteresado en cuya posesion el alma se olvida de sí misma para fijarse en las excelencias del bien amado 3. Kant exageró el divorcio que puso entre la belleza y la perfeccion hasta el extremo de decir que la segunda de estas dos propiedades perjudica á la primera, en lo cual no dejó de proceder con rigor de lógica, porque la idea de lo perfecto se refiere al ser mismo de las cosas, y la belleza kantiana es puramente subjetiva; de suerte que tanto más bello debe ser un objeto á nuestros ojos, cuanto sea menor su realidad y perfeccion, y mayor el obsequio que el espíritu le confiera llamándole gratuitamente

1 Pulchrum est idem bono sola ratione differens. Summa, 1.a 2-ac, q. 27, a. 1 ad 3.
2 Reth., I, cap. xi, núm. 3.
3 "Il faut donc ou que Kant cesse de parler d'une satisfaction de gout, ou qu'il avoue que cette satisfaction est une emotion délicieuse en elle même, affectueuse quant a son objet." Leveque, La science du Beau, p. IV, cap. VI, pág. 512.
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aprobar una proposicion que dice así: «Considerando la necesidad de no privar á la República de los medios de defensa contra las tentativas monárquicas eventuales, el Ayuntamiento de París expresa el deseo de que sean amnistiados los anarquistas condenados por los tribunales de Rion y Lyon.» A la República le va entrando, según esto, mucho miedo; se reputa débil, y se pone en guardia armando hasta á los presidiarios. ¡Qué días aguardan á la pobre Francia! ¡A dónde conduce á los pueblos el doctrinarismo! Pero lo que nuestros lectores no saben todavía detalladamente, por más que se lo figuren, es qué casta de gente son los nuevos defensores con que cuenta la República en la hora fatal de su agonía. Ya se lo procuraremos decir en la futura revista, que es cosa sobremanera curiosa é interesante.
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HANANI EL ESENIO
Escenas de los tiempos apostólicos
POR C. GUENOT
(Continuación)

Hubo un momento de silencio; después el Esenio interpeló bruscamente á Cariclés:
— ¿Conoces tú á los fariseos? — dijo.
— Me los han pintado como una de las sectas religiosas más santas de vuestra nacion.
— Pues bien, te han engañado.
— ¿Es posible?
— Yo lo afirmo.
— Los que me hablaban parecían convencidos de lo que atestiguaban.
— No lo niego. Pero toda persona de corazón recto y espíritu sensato que haya en Israel te asegurará que los fariseos son tipos de astucia é hipocresía.
— Me sorprenden tus palabras.
— Ellos saben admirablemente engañar á todos y cubrirse con las apariencias de la santidad. Los fariseos viven en medio del mejor de los mundos, bastante unidos entre sí. Externamente sus costumbres son sencillas y severas, austeros sus hábitos; pero la mayor parte se halla apegada sobre toda ponderación á los intereses materiales; avaros, ambiciosos, egoístas, ignoran lo que es la compasión hacia el desgraciado.
— ¿No dan ellos, sin embargo, limosnas?
— Ciertamente que sí; pero obran de este modo para conquistar á su favor la opinión pública y obtener elogios. Dan el diezmo no solamente de la cosecha de sus tierras, sino hasta de las menores plantas, como el comino, la menta, el mijo, y omiten preceptos de la ley mucho más graves. Ellos no se atreverían á tocar el más ligero insecto, pero no vacilan en apoderarse del camello ó la viña del prójimo. Sepulcros blanqueados,
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de brillante y pulimentada superficie sólo encierran podredumbre y ceniza. Tienen gran cuidado en lavar y purificar sus cuerpos, sus vajillas y sus muebles, ayunan con frecuencia, y afectan llevar los tephilim y los zizith¹, mucho más grandes que los demas; emplean ciertos artificios para dar á sus figuras las apariencias de la maceracion. Con sus bellos discursos seducen al pueblo ignorante y á las mujeres que se privan de sus bienes para enriquecerlos; bajo el pretexto de que son los elegidos de Dios, depositarios de su ley, os desprecian á vosotros griegos lo mismo que á los romanos.

— ¡Por Júpiter! — exclamó Cariclés — son bastante atrevidos é insolentes.

— No podrías imaginarte — añadió Hanani — á qué asuntos tan frivolos, á qué sutilezas aplican su espíritu. Cuestionan, por ejemplo, si es lícito, en el día del sábado, subir sobre un asno que se lleva á beber, ó si se le debe guiar por el cabestro; si se puede andar por una tierra recientemente sembrada, porque se corre riesgo de llevar algunos granos en las plantas de los pies², y si es lícito escribir ese día. Se inquietan por averiguar si es necesario comenzar de nuevo á purificar una casa en Pascua, cuando se ve pasar por ella un raton con algunas migajas de pan; si se debe guardar papel encolado ó algun emplasto donde entra la harina; en fin, se proponen una multitud de casos de conciencia de este género.

— Todo eso es profundamente ridículo — observó el jóven.

— ¡Cuánto daño nos hacen esos miserables! Así deshonran nuestra ley tan santa, pura y elevada.

— ¡Que vengan ahora á acusar á los griegos, á condenar nuestras poéticas supersticiones! ¿No son ellos mil veces más groseros é ignorantes que nosotros? Nos juzgan con rigor sin saber siquiera hablar nuestra hermosa lengua. En nuestras escuelas, por lo méños, se trata de cuestiones interesantes ó de ciencias físicas. Si nuestros sabios profesan algunos errores, se guardan muy bien de caer en el absurdo.

1 Los tephilim eran escrituras que contenían algun pasaje de la ley; los zizith, las borlas del manto.
2 Buxtorf, Synagog. judaicus, c. II.
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— No discutiré tus afirmaciones. Me limitaré á reconocer que la reconvencion que nos diriges con motivo de vuestro idioma es fundada. Sin embargo, hay entre nosotros algunos hombres ávidos de ciencia que leen vuestros libros y hablan bien vuestra lengua. Se aplican como vosotros á la gramática, á la retórica, á la filosofía; tales son en particular los judíos de Alejandría.

— El doctor que acabamos de ver y que tanto os detesta es, sin embargo, de Alejandría.

— En efecto, su familia ha formado parte por mucho tiempo de la colonia hebráica de esta ciudad famosa, foco de las ciencias y artes para nuestro país.

— Exceptuarás á Atenas, centro de la Grecia y de la civilización.

— Sea — respondió sonriendo el Esenio — que no consideró oportuno contradecir sobre este punto á Cariclés.

— ¿Cómo se llama este fariseo?

— Jonadab.

— Parece que goza de grande consideracion entre sus colegas.

— Desciende de una antigua familia.

— ¿Podré saber el origen de la enemistad que reina entre vosotros?

— A esta pregunta, la frente de Hanani se anubló más todavía.

— Me es muy molesto — respondió el Esenio — recordar los acontecimientos que nos han separado y evito siempre el hacerlo.

Este lenguaje era claro: Hanani no quería comunicar al griego el secreto que éste intentaba penetrar. Cariclés lo comprendió y se mostró algo desconcertado, pero no insistió y dirigió la conversacion á otro asunto.

— Este Jonadab — dijo — ha pronunciado acerca de Alejandría algunas palabras que me han impresionado.

— ¿Qué ha dicho?

— ¿No lo has oído?

— Nó; pensaba en las desgracias que nos amenazan.

— Ha declarado que vuestros hermanos de esta ciudad se hallaban llenos de afliccion, que sus últimos esfuerzos habían sido infructuosos y que se veían igualmente en vísperas de terribles catástrofes. Esto es todo lo que he oido; nuestra brusca partida no me ha permitido escuchar más. ¿A qué aludía, pues?
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— A un asunto bastante doloroso para los judíos de Alejandría y que les atañe á ellos, aunque no deja de tener relación con el nuestro.
— ¿Cuál es?
— No ignoras que Alejandría es la ciudad favorita de Calígula.
— Lo sé.
— Es una ciudad que tiene algo de los helenos y los faraones; idólatra y supersticiosa como la antigua Egipto, es ligera y adulatora como la Grecia...
— Por lo menos tú nos juzgas sin adulación — interrumpió el joven sonriendo.
— Esta ciudad — continuó Hanani, sin detenerse á contestar la ironía de Cariclés — ha sido la primera en celebrar el culto de Cayo César.
— ¿Te parece mal esto, por parte de los alejandrinos? — interrumpió el griego que no podía callar.
— No he dicho esto.
— ¿No vale el Emperador lo mismo que el dios-buey Apis, ó el dios-perro Anubis?
— Ciertamente, pero no mucho más.
— Guárdate de manifestar demasiado alto esas opiniones.
— Tengo en poco la vida, Cariclés, y todo lo que veo no es muy á propósito para apegarme á ella. De cualquier modo que sea, dentro de esa ciudad de las mil divinidades, viven los enemigos seculares de los ídolos de Egipto, los hijos de Israel. A la sombra de la civilización y del comercio, han vuelto, después de siglos, á la tierra de su servidumbre; se han enriquecido, han adquirido poderosa posición y gozan de considerables privilegios.
Pero entre los adoradores de la Ibís y el cocodrilo y los adoradores de Jehová; entre la falsa mundana y mudable Alejandría y la venerada Jerusalén, existe hostilidad desde hace mucho tiempo.
— Este hecho era para mí desconocido.
— Desdichadamente es muy verdadero. En el año último la elevación de Cayo á los honores divinos reavivó los ódios; los alejandrinos profanaron las sinagogas, hicieron escupir precipitadamente algunas imágenes del Príncipe, para colocarlas en el templo de los judíos. Negóse á éstos el derecho de ciudad que
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les pertenece desde tiempo inmemorial, y se les relegó á un estrecho y oscuro barrio de Alejandría. Se prendió, azotó y hasta quemó á todos los que encontraron fuera de este recinto. El Gobernador romano Flavio favorecía sus violencias.

No habiendo otro recurso, nuestros infortunados compatriotas acudieron á Cayo César; enviáronle diputados, y los alejandrinos hicieron lo mismo. De una y otra parte se escogió á los más notables oradores. Filon, el más elocuente de los judíos alejandrinos, fué el orador de nuestros hermanos. Poco después de la partida de estos mensajeros, llegó la noticia de que el Emperador quería colocar su estatua en el Templo mismo. Enviamos por nuestra parte una diputación á Roma, y nuestros delegados se unieron á nuestros compatriotas de Egipto.

— ¿Cuál fué el éxito de esta tentativa?
— Desdichado.
— ¿Fracasaron vuestras pretensiones?
— Completamente. El elocuente Filon usó de la palabra en nombre de todos sus colegas, pero inútilmente. La embajada fué despedida sin haber obtenido fruto.
— ¿Y vuestros diputados?
— Ya están de vuelta, y cada día esperamos los más terribles extremos.
— ¿No tenéis medio alguno de conjurar el peligro?
— Ninguno.
— Vuestra situación es crítica.
— Tú lo has dicho; y en este punto no nos forjamos ilusiones.

El Esenio se encerró en un silencio sombrío, que Cariclés no se atrevió á interrumpir. Conversando de esta suerte, los dos compañeros de viaje habían seguido su marcha, sin cuidarse mucho de las calles que recorrían. La noche se aproximaba y ya empezaban á brillar las luces que se encendían para iluminar la ciudad. De pronto el griego llamó la atención de Hanani señalándole una casa brillantemente iluminada, de la cual salía un concierto de voces estrepitosas y animadas, y le preguntó:
— ¿Qué casa es ésta donde no se teme entregarse á la alegría en circunstancias como las presentes?
— Es la morada de uno de esos miserables saduceos, gente que se rie de todo, hasta de Dios.
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— Estos saduceos forman, si no me engaño, una secta entre vosotros.
— Sí, una de las más detestables.
— ¿En qué se diferencia de las demás?
— En tu patria, en tus viajes ¿no has encontrado algunas veces epicúreos?
— Eso me ha ocurrido con mucha frecuencia.
— Pues bien, estos saduceos son los epicúreos del judaismo. Admiten las Divinas Escrituras, los cinco libros de Moisés; pero rechazan la tradicion que atestigua la autenticidad y el sentido de las páginas inspiradas; se arrogan el derecho de juzgarlas e interpretarlas según las luces de su razon individual. Han concluido ya por no reconocer, como vuestros filósofos sensualistas, sino un Dios indiferente á las acciones humanas; niegan la existencia de los espíritus creados, la inmortalidad del alma, la resurreccion de los cuerpos, y no ven otro fin para nuestra vida que los goces terrenales.
— ¿Son numerosos?
— Dichosamente no. Hablando con propiedad, tampoco forman escuela; se abstienen de divulgar sus doctrinas materialistas; están poco unidos entre sí y no ejercen sino muy mediana influencia en el pueblo. Pero ocupan el primer rango en la nacion. Muchos poseen la dignidad eminente de sacrificadores; éstos son por lo general personas muy ricas, dichosos del siglo; respetan en las apariencias la creencia pública, y cada una se forma en su corazon una religion conforme á sus deseos¹.
— Tienes razon, Hanáni; entre vuestros saduceos y nuestros epicúreos no media diferencia alguna.
— De una y otra parte lo mismo, la negacion.
— ¿Dices que el dueño de esta casa pertenece á la secta?
— Es uno de los más furiosos saduceos.
— Sin duda sabrás su nombre.
— Se llama Dimas.
— ¿Lo has visto alguna vez?
— Sus partidas de placer le han llevado con frecuencia hasta Masfa.

¹ Filon. — De vitae contempt.
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Cariclés se había quedado pensativo. El Esenio lo notó y dijo:
— ¿Te sorprende este nombre?
— Hay en él una singular coincidencia.
— ¿Habrás tú conocido por ventura á Dimas?
— He encontrado una persona de este nombre en mis viajes.
— ¿Te acuerdas de él lo bastante para bosquejar su retrato?
— La persona de quien hablo debe ahora tener poco más de treinta años; su estatura es mediana, elegante; su semblante pálido y delicado, blonda y ensortijada la cabellera y la barba rubia y rizada; tiene la mirada y el gesto afeminados; se viste de bysus y de oro, y se cubre de perfumes penetrantes, de aguas odoríferas las más renombradas.
— Acabas de pintar exactamente al dueño de esta habitacion suntuosa.
— En este caso, deseo, si lo permites, ir á saludarle.
— La cortesía te obliga á ello, si le conoces particularmente.
— ¿No me acompañarás?
— Mi estado, mi religion, el honor me impiden penetrar en esta morada del placer y del desorden.
— Eres muy severo, dijo Cariclés.
— Obedezco á mi conciencia.
— Tendrás la bondad de aguardarme.
— Es inútil.
— ¿Por qué?
— Dimas tiene convidados.
— ¿Qué importa?
— Y ciertamente te invitará á comer y dormir en su casa, y harás bien en aceptar su hospitalidad.
— Pero tú, mi querido compañero, ¿en dónde encontrarás asilo esta noche?
— No te inquietes por mí; yo iré á hacer mi oracion al templo, y despues tomaré algunas horas de reposo en las losas del pórtico del palacio de los Macabeos, cerca de la torre Antonia.
— ¿Cómo? ¿En una noche tan larga y tan fría dormirás sobre la piedra? No lo permitiré.
— Pues yo rehuso cualquier otro lecho. No insistas más.
— Obra, pues, como te plazca. Pero ¿en dónde te encontraré mañana?
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— ¿Mañana?
— Sí, ¿no querrás acompañarme y ser mi guía en esta inmensa ciudad?
— Dimas te ofrecerá otros guías; él no te dejará venir conmigo.
— No me gustan esos conductores serviles, Hanani; prefiero mil veces tu sociedad y conversacion.
— Si es así, joven, espérame mañana á las tres, cerca de la torre Antonia; entre tanto vigila tus sentidos y tu corazón. Y ahora adios.
— Adios, hombre venerable; trataré de seguir tu consejo y tener templanza.
Y mientras que el Esenio se alejaba con paso grave y acom- pasado, el griego llamó á la puerta del alegre Dimas.

III

EL BANQUETE DEL SADUCEO

Un criado abrió y condujo á Cariclés á la sala del festín. El joven se detuvo un instante en el dintel, deslumbrado por el resplandor de las luces, por los reflejos del oro y la plata, que brillaban por doquiera.
El banquete era espléndido, los convidados numerosos y ale- gres. Manjares de toda clase, aun los que eran prohibidos por la ley mosáica, humeaban sobre la mesa; las copas espumaban llenas de vino ardiente y exquisito. El dueño y sus compañeros de placer, coronados de rosas de Jericó, llevaban túnicas blan- cas. Por intervalos, un coro de adolescentes dejaba oir músicas armoniosas; los servidores refrescaban de tiempo en tiempo la atmósfera con aguas de olor.
La mirada de Cariclés abarcó con satisfacción esta escena, donde todo invitaba á la alegría. Al verle Dimas, que presidía la mesa, se levantó apresurado y corrió hácía el joven griego.
— ¡Salud, caro amigo! dijo besando al nuevo huésped en las mejillas; no te esperaba tan pronto. Pero sé bien venido en- tre nosotros.