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La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 2

BIBLIOTECA
DE LA CIENCIA CRISTIANA
(Biblioteca teológica del siglo XIX.)
REDACTADA POR LOS PRINCIPALES DOCTORES DE LAS UNIVERSIDADES CATÓLICAS

Enciclopedia, Apologética, Introducción al Antiguo y Nuevo Testamento, Arqueología bíblica, Historia de la Iglesia, Patrología, Dogma, Historia de los dogmas, Derecho canónico, Liturgia, Pastoral, Moral, Pedagogía, Catequística, y Homilética, Historia de la literatura teológica, etc., etc.

La BIBLIOTECA DE LA CIENCIA CRISTIANA reparte á sus suscriptores un cuaderno mensual de 64 páginas, de las dos obras que siempre publica.

Obras que está publicando

Teología Fundamental ó Apologética, del sabio alemán Francisco Hettinger, (autor de la Apología del Cristianismo), y la Historia General de la Iglesia, por el Cardenal Hergenröther.

La importancia de estas dos grandes obras está reconocida universalmente por el público sabio, que la estima como de utilidad general para todos cuantos aman los buenos estudios. La fama del sabio Hettinger es universal, principalmente por la Apología del Cristianismo, y con saber que el Papa Leon XIII ha premiado el mérito de Hergenröther, por la Historia de la Iglesia, nombrándolo, de simple Presbítero y humilde profesor de Seminario, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, no hay para qué esforzar el mérito ni la recomendación de estas dos obras.

Precio de suscripción

En la Península 10 pesetas al año, si el pago es anticipado y directo, y 12 pesetas cuando es por medio de corresponsales y libreros.
En Cuba, Puerto-Rico y Filipinas, 20 pesetas. En vista de la escasez del Clero, se admitirán suscripciones y renovaciones por seis meses.
Suscripción á una sola obra: una peseta cada cuaderno de 64 páginas, abonando anticipadamente por lo menos seis cuadernos.
Los pagos, tanto de los suscritores como de los corresponsales, son siempre adelantados, por medio le letras ó libranzas del Giro mutuo á la orden de D. Antonio Quílez, calle de Villanueva, núm. 5, Madrid.
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de los costosos esfuerzos que para evitarlo debe hacer todo el que no quiere perder el bien de la posesion y amistad divina, sino tambien es necesario que se vea el hombre libre de otros muchos trabajos, miserias y dolores fisicos, los cuales, aunque no son tan temibles como el mal moral, amargan mucho la existencia humana en este lugar de prueba y de merecimientos, y son por lo mismo tambien incompatibles con la felicidad perfecta.

Con estas condiciones el Bien Infinito, reuniendo en sí todos los bienes, puede sin duda alguna hacer dichosa nuestra alma en toda la verdad de la palabra; y habiéndonos Dios por otra parte destinado á la felicidad, como lo enseña claramente la misma voz de la naturaleza, que es voz divina, dándonos tal destino, y en virtud de la fidelidad y justicia de su Providencia, comprometióse á hacer que dichas condiciones se verifiquen.

Y hénos aquí conducidos, como por la mano, al conocimiento de una verdad de suma importancia, á saber: que nuestro destino no se cumple en esta vida, sino en otra, en la cual, despues que para nosotros se acabe este aire que respiramos, el alma sobrevivirá al cuerpo. Vida que por lo mismo habrá de durar cuando méños tanto cuanto necesario sea para que la Bondad Divina llene y harte con la presencia de su inenarrable Hermosura los deseos de aquellos que cumplieron en la tierra su divina voluntad. Esta propension á reconocer la existencia de una vida futura, en virtud de nuestra tendencia á la felicidad, es tan conforme á razon, que aquellos mismos racionalistas que haciendo coro con los materialistas, no admiten tal vida, ó que á lo méños dejan su existencia como problemática, no pueden méños de reconocer la espontaneidad y fuerza de los impulsos con que hácia ella nos lleva el deseo de ser felices; bien que luégo, ciegos con las preocupaciones y la soberbia, no acaben por afirmar lo que es tan conforme con el dictámen de una razon sosegada y prudente.

Mas si todavía quedase por este lado alguna duda, ésta desaparecería por completo con observar que esta doctrina tiene un apoyo invencible en la naturaleza de nuestra alma. La inmortalidad natural es un dón inapreciable, con el cual fueron enriquecidas nuestras almas al salir de las manos del Criador, es.
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una consecuencia inmediata de su espiritualidad; y ésta, aún sin contar con los argumentos que suministra la Revelacion, la demuestran victoriosamente todos los buenos metafísicos por el carácter de nuestras operaciones racionales.

Así es que el alma, como por el impulso de su misma naturaleza, es elevada hácía la region habitada por los espíritus inmortales, y de esta nuestra natural condicion, es sin duda de donde deben brotar muchos pensamientos y afectos que en nosotros se levantan llevando el carácter de la inmortalidad. No sólo desea con ardor el hombre ser inmortal, no sólo la idea de que lo será en hecho de verdad es una de las más universalmente reconocidas por el género humano, sino que con el sello de la eternidad suelen desear los hombres que sean grabadas las obras de su ingenio, los recuerdos de sus gloriosas empresas, los monumentos levantados á su memoria, el objeto de un afecto vehemente, los fuertes lazos de una entrañable amistad; tanto, que sólo el pensamiento que haya de tener fin, basta para entibiar la fuerza del amor y para turbar su serenidad y alegría.

Ninguna cosa instable y perecedera basta para llenar nuestro corazon: por eso, cuando pensamos en nuestra felicidad, entendemos que si ha de ser perfecta, no puede en modo alguno estar ceñida á los mezquinos límites de una vida, que es flor de un día, ó como el heno del campo, verde por la mañana, seco á la tarde. Necesitamos que salve las barreras de la mortalidad, sobreviviendo el alma al cuerpo y continuando los actos de su vida inteligente, como lo pide su misma condicion natural. Más todavía; nos persuadimos razonable y prudentemente que para que nuestra felicidad sea perfecta, para que sea una verdadera bienaventuranza, es menester que su posesion y gozo iguale á la duracion eterna de los siglos, y esta persuasion, léjos de disminuirse, adquiere nueva luz y fuerza cuando vemos que es enteramente conforme á la naturaleza incorruptible y eterna de nuestro espíritu ¹.

Bien se ve por estas consideraciones, que no quita que sea Dios objeto de nuestra felicidad el que no lo sea ya en la pre-

¹ Véase lo que sobre esto decimos al hablar de la sancion de la moral en la vida futura.
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sente vida; que es el reparo que nos hemos hecho al principio de este párrafo. Esto sólo quiere decir que lo será en aquella otra vida futura que piden juntamente el estado de felicidad perfecta y la naturaleza de nuestra alma. Conservada ésta, y cumplidas las demás condiciones arriba enumeradas, según lo pide el orden de la Providencia, poderoso es Dios sin duda, y aún con exceso y superabundancia, para hacer al hombre enteramente feliz, mostrándole los inagotables tesoros de su bondad. Y con esto queda contestada la dificultad propuesta.

ARTÍCULO VI

EL PROGRESO INDEFINIDO. -- COROLARIO.

Es una utopía. -- La finalidad del hombre es personalísima. -- El progreso indefinido, bien limitado. -- Ideal irrealizable, el destino humano sería un sueño. -- Es el partido de la desesperación. -- Despoja al hombre de la dignidad personal, nueva casta de esclavos. -- Es una paradaja. -- Su fruto, la inmoralidad. -- El ideal católico más amante de la humanidad que el del progreso. -- Pedantismo del amor humanitario de los filántropos. -- El amor de sí mismo, regla del amor de los demás. -- Hermosa escala del amor de San Agustín. -- El primer prójimo. -- Noble independencia del individuo en nuestra doctrina.

Por lo dicho hasta aquí, fácilmente se puede ver qué se ha de juzgar de una teoría que, si bien no es invención de hoy, pretende en nuestros días imponerse á los ánimos, embaucándolos con cierta apariencia seductora de mentida ciencia y engañoso desinterés. Es la doctrina que enseña que la finalidad del hombre no es otra que el promover el progreso indefinido de la humanidad. Segun sus partidarios, el ideal que deben seguir todos y cada uno de los individuos, al cual deben enderezar todos sus esfuerzos materiales, intelectuales y morales, es el perfeccionamiento progresivo e indefinido del género humano. Olvidados de sí mismos, renunciando á todas aquellas tendencias y aspiraciones que le impelen hácia su propia dicha y bienaventuranza, todos han de proponerse por su único blanco final contribuir al bienestar y felicidad, siempre creciente y nunca acabada, de la humanidad. ¿Qué juicio hemos de formar de esta doctrina, en vista de lo discurrido hasta aquí? La contestaeion es obvia. Es un manifiesto error, un sueño, una utopía, porque ya lo hemos visto: la finalidad última del hombre es per-
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sonal, personalísima; no es su destino contribuir á la perfeccion y dicha de ninguna criatura, ni áun de todos los hombres juntos, existentes ó futuros, sino cada individuo de la humana especie tiene por su ideal perfectísimo, mejor dicho, por su último término realísimo, la propia felicidad, pero felicidad plena é inenarrable en la posesion del bien sobre todos los bienes, del bien infinito. Esta es la única solucion aceptable en buena filosofía del trascendental problema del humano destino. A la consecucion de su perfecta bienaventuranza es adonde debe dirigir en último término el individuo sus esfuerzos, y ordenar los actos de su vida; más áun: toda la actividad social, en todas sus esferas, sin excluir aún la más amplia y universal, debe dirigirse como á fin supremo, segun más adelante diremos, á la verdadera felicidad, á la felicidad eterna de los individuos en la posesion de Dios. Este es el único bien capaz de llenar nuestras aspiraciones naturales; y fuera de él ninguna perfeccion, ningun progreso, sea parcial, sea de la humanidad entera, el cual, áun dado caso que llegase á su último término, siempre sería un bien limitado, es capaz de satisfacernos y corresponder á la finalidad de nuestra naturaleza racional; cuanto ménos siendo un progreso indefinido, es decir, sin límite fijo, é imposible de recorrerse en toda su extension.

Si la doctrina del progreso indefinido fuese verdadera, sucedería que muchísimos hombres no podrían conseguir el fin para que fueron criados. La razon es clara: porque se les acabaría la vida sin que llegasen á alcanzar la época de la perfeccion de la humanidad; mejor dicho, no habría mortal alguno tan feliz, que arribase al feliz término de su destino; tambien es evidente segun lo que hemos ya indicado. Como el ideal es el progreso indefinido, éste nunca llegaría á su término, sino que por su carácter de indefinido, siempre sería capaz de aumento, y así todos y cada uno de los hombres estarían condenados á ir en pos de un ideal que nunca conseguirían.

Pero ya lo entendemos: este ideal, esta finalidad es la que se han formado para el hombre aquellos maestros de perdicion, que despues de haberle hecho apartar los ojos de su único derrotero y feliz puerto de la bienaventuranza, despues de haberle enseñado que acabada la presente vida nada hay ya que esperar ni qué
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temer, ni alma, ni vida, ni Dios, y que no queda más que un completo vacío; después de hacerle abatir las miradas desde el cielo hasta la tierra, no han podido ofrecerle en cambio cosa alguna que llenase sus aspiraciones: ni riquezas, ni honores, ni placeres, ni ciencia, ni moral, sea la que fuere; y como un recurso extremo le han puesto por delante una perfección, cuya plenitud nunca se alcanza, un progreso á cuyo término nunca se llega, es decir, un bien imaginario, y éste no propio del individuo, sino de la humanidad, no presente, sino futura, allá en una época indefinida; así que puede decirse con verdad que esta teoría es el partido de la desesperación.

Por esto mismo, esos que se tienen por redentores de la humanidad, por salvadores de la libertad y de la dignidad humana, rebajan á los individuos hasta privarles de la dignidad personal, reduciéndoles á ser cada uno una especie de rueda en el engranaje de la sociedad universal de la humanidad, les despojan de la condición y alteza de fin, y los convierten en medios, y en cierta manera en cosas, haciéndoles servir cual nueva casta de esclavos, al progreso de la humanidad. Y luégo viene á resultar la paradoja de que unos individuos, sin que se sepa por qué, han de sacrificarse por los otros, los presentes por los futuros, y todos ellos al fin han de servir, como dóciles instrumentos, al bien de la humanidad, sér que al cabo de cuentas no tiene existencia concreta fuera de los mismos individuos; y en suma viene á suceder que no se sabe quién es el que se ha de aprovechar de tan innumerables servicios, cuál es el término y fin al cual se dirigen tantos medios, mejor dicho, el ídolo ante cuyas aras se ofrecen tantos y tan valiosos sacrificios.

Y doctrinas tan nebulosas y paradójicas, tan opuestas á la naturaleza del hombre, á sus tendencias y aspiraciones, y consiguientemente al común sentir del linaje humano, ¿qué frutos han de dar? ¿qué efectos han de producir? Que burlándose los hombres de semejantes ideales, fijen sus miradas en la tierra, y predominen los intereses materiales, é imperen sin freno las pasiones, la codicia, la lujuria, la injusticia, todo linaje de inmoralidad; nueva confirmación de que los eternos enemigos, los que siempre lo han sido y lo serán de la verdadera solución
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del problema de nuestra finalidad, los que siempre se nos atraviesan en el camino de nuestro único supremo fin, son las riquezas, los placeres y demás falsos y seductores fines que ya hemos combatido.

Dese cuanto se quiera al amor que los hombres deben tenerse los unos á los otros, multiplíquense los actos de benevolencia y de caridad que este amor les debe inspirar, recomiéndese de todas maneras la abnegacion y el desprendimiento, la renuncia de los propios intereses, el valor y mérito de los sacrificios personales que se ofrezcan á impulsos del amor de nuestros hermanos; que en este terreno aquellos que están con nosotros, los que sustentan nuestras doctrinas, nuestros hermanos y amigos, los hijos de la ciudad de Dios, que es la Iglesia católica, no tienen por qué ceder un punto á nuestros adversarios, á los enemigos de la verdad católica, á los hijos de la ciudad de Babilonia, esto es, de tinieblas y confusion. Para convencerse de ello, no hay por qué recurrir á las pasadas edades, las cuales, por lo demás, aun sin acudir á la historia, nos hablan todavía con lenguaje elocuente por muchos monumentos que el genio del mal no ha podido del todo destruir; basta lo presente, bastan los hechos que se ofrecen y se desarrollan hoy á la vista de todos, para que todos digan, con tal que quieran decir lo que sienten, si los que están imbuidos en nuestros ideales tienen algo que envidiar á nuestros adversarios, ni á nadie, quien quiera que sea, en el verdadero amor á sus semejantes, y si sus doctrinas no han sido las únicas fecundas y eficaces para promover por medio de todo género de instituciones para fines morales, intelectuales y corporales, y por todo linaje de sacrificios, sin excluir innumerables veces el de la misma vida, el verdadero progreso y perfeccionamiento de la humanidad.

Que no nos vengan, pues, nuestros filántropos, cual si fueren apóstoles, y más desprendidos aún que ellos de sí mismos, y más abrasados en el amor de sus semejantes, que no vengan, digo, á predicarnos que hemos de renunciar tambien á todos nuestros anhelos, aun los más naturales, vehementes y legítimos, que nos impulsan y arrastran á nuestro propio destino, á nuestra felicidad individual, para sacrificarlos en aras del progreso de la humanidad. Bástale al hombre amar á su prójimo
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como á sí mismo. El amor ordenado de sí mismo ha de ser la regla del amor de los demás, y áun de la humanidad entera; y si ha de ser regla, claro es que no ha de desaparecer, que no ha de absorberle y matarle el amor de los demás, aunque sea de todo el género humano. El amor debe ser ordenado, y para que lo sea, debe establecerse en él, segun el gran Agustino, esta hermosa gradacion: primero, cada uno ha de amar á Dios, luégo ha de amarse á sí mismo por el amor de Dios, y por fin ha de amar al prójimo como á sí mismo¹. ¡Qué amor tan hermoso! ¡qué órden tan bien concertado! Así el amor que el hombre se tiene á sí mismo, es ordenado, porque está animado del fuego del amor divino, del cual es como un rayo y participacion; y el amor del prójimo es tambien ordenado, por ser regulado por el amor de sí mismo; pero segun el mismo órden pide, primero es el amor de sí mismo que el amor de los demás, porque nadie más prójimo, es decir, más próximo, que cada uno para sí mismo. En esto, como en todo, la doctrina moral de la verdad, á diferencia de la del error, es razonable, práctica, humana.

Así entendemos nosotros, sépanlo los que siempre tienen en boca las palabras libertad, emancipacion, independencia, así entendemos los que somos tenidos por serviles y esclavos, la alteza de nuestra dignidad personal, y los derechos individuales, y la libertad verdadera, y la conciencia de nuestra legítima independencia. No, mil veces no: no han sido destinados los individuos á ser atados como esclavos al carro de la humanidad, á ser arrastrados y áun aplastados por él en la prosecucion de no sabemos qué perfeccionamiento y progreso indefinido. Nuestro nobilísimo espíritu sacude con desden esas trabas, rompe con indignacion esas cadenas, y poseído de la conciencia de su altísimo destino, dirige certero su rumbo hácia el puerto inmortal de la bienaventuranza, adonde se siente impelido por su bondadoso Criador, para ser allí dichoso con la eterna pose-

¹ Hac (charitate) diligimus invicem, hac diligimus Deum: neque enim vera dilectione diligeremus invicem, nisi diligentes Deum. Diligit enim proximum suum, tamquam seipsum, si diligit Deum: nam si non diligit Deum, non diligit seipsum (Tract. 87 in Joannem).
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sion del bien infinito. Cual ave generosa, levanta su vuelo sobre las nubes; desdeñosa de la tierra, ciérnese sobre los astros, y luégo élévase á las alturas del cielo, donde debe morar entre los ángeles, y alimentarse con divino manjar de inmortalidad. Mas si el sueño de engañosos errores y pasiones logra fascinarla y le hace torcer el divino vuelo, ¡ay! entonces se abate tanto, que no pára hasta dar consigo en tierra, donde luégo se ceba en lo más despreciable, inmundo y asqueroso de ella. Así se verifica aquella frase bíblica: Qui nutriebantur in croceis, amplexati sunt sercora¹.

(Se continuará.)

P. VENANCIO MARÍA DE MINGUAGA
de la Compañía de Jesús.

1 Iren., cap. IV, v. 5.
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DE INSTAURANDA IN SEMINARIIS RATIONE STUDIORUM

II

No podía venir más á tiempo la admirable Encíclica Æterni Patris de nuestro sapientísimo y Santísimo Padre Leon XIII. Cuando el periódico, frívolo, anónimo y fullero ha venido á sustituir al metódico y razonado libro en las manos del mayor número de los que leen; cuando el bullicioso casino roba el tiempo del estudio al retirado y tranquilo gabinete; cuando la soberbia racionalista está acabando con los estudios serios y convirtiendo las carreras científicas en oficios, y la ciencia del Derecho, por ejemplo, en rutinario casuismo; cuando el Estado toma tan á pechos el monopolio de la enseñanza, empeñado en que casi nadie aprenda sino en los establecimientos oficiales sin saber él qué es lo que enseña, y haciendo catedráticos lo mismo al católico que al ateo, al demagogo que al realista, al proteccionista que al apasionado del libre cambio (salvas las simpatías y preferencias y áun las cábalas consabidas en favor de los malos); cuando pasa como dogma la aberración de llamarse sabios y ser tenidos por buenos profesores dos sujetos que profesan ideas contrarias en cuantos problemas ocupan al humano entendimiento; cuando por consiguiente el pobre alumno que este año escucha atento á un profesor cristiano, al año siguiente se ve obligado á oír las explicaciones de uno panteísta, y áun en cada curso que estudia, puede encontrarse con un sistema contrario á los demás, no sólo en las conclusiones, sino también en los principios y en el lenguaje y en las definiciones de los conceptos trascendentales; cuando de este modo se engendra en los estudiantes el más desesperante escepticismo, y tales establecimientos de enseñanza, por la confusion que en ellos reina, se ase-
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mejan á la deliciosa algarabía de una academia de músicos donde cada uno canta su papel ó ensaya su leccion con su instrumento sin cuidarse de los demás; cuando cada ministro de Fomento promulga su plan ó plantea sus reformas, y hoy se les dice á los alumnos que no tienen obligacion de asistir á clase, y mañana se suprimen los exámenes, y otro dia los libros de texto; cuando cada profesor se cree con derecho á dar su definicion peculiar de los términos fundamentales diciendo éste: yo entiendo por sustancia, etc.; y aquél: yo entiendo por derecho, etcétera; y el otro: yo entiendo por historia, etc., resultando de aquí que cada cual entiende su cosa, y así no se entiende ninguno; en medio de tan desastrosa anarquía, se ha dejado oír desde el Vaticano la voz de la razon sobre la necesidad de restaurar en las escuelas católicas la filosofía cristiana conforme á la doctrina del angélico Doctor Santo Tomás de Aquino.

En ese magnífico documento pontificio se determina magistralmente lo que las circunstancias presentes reclaman de la enseñanza eclesiástica. «Como en estos turbados tiempos, dice, la fe cristiana suele ser combatida con los astutos ardides de una sabiduría fementida, es menester que todos los jóvenes, pero todavía más los que se están formando para ser la esperanza de la Iglesia, sean por esta razon vigorosa y robustamente nutridos de doctrina, para que fuertes ellos y armados de todas armas, se adiestren con tiempo en defender sabia y varonilmente la Religion, prontos siempre á dar satisfaccion á cualquiera de la esperanza ó religion en que viven, y á instruir en la sana doctrina, y redargüir á los que contradijesen.»

Las escuelas católicas no se han contaminado con las plagas de los establecimientos laicos. Consérvanse en ellas, como fruto natural de árbol bueno, la unidad en la doctrina, el celo en los profesores, los hábitos de asistencia indeficiente y de estudio en los escolares junto con la más completa subordinacion y respeto, ó más bien, adhesion y amor á sus catedráticos.

Un día, en cierta escuela celebérrima de Roma, tuve ocasion de ver salir de clase á innumerable turba de estudiantes, y me llamó la atencion al verlos á manera de enjambre al rededor de su reina. Tales muestras de cariñoso entusiasmo daba el juvenil grupo arremolinado en torno de un bonete como cualquier