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comunica á otros los favores que aquéllos rechazan. Amenazó Jesucristo á los judíos con quitarles el reino de Dios y dárselo á un pueblo que sabría coger sus frutos; y los hijos de las promesas cayeron en ceguera espantosa, y fueron abandonados, mientras el pueblo gentil, los que habitaban en la región de la muerte, como dice Isaías 1, abrieron los ojos á la luz de la fe.

Ejemplos innumerables, antiguos y modernos, confirman este modo de obrar de Dios, recto siempre, ya ejerza su rigor, ya su inagotable misericordia. En Oriente y Occidente yacen hoy, sumidos en las tinieblas del error, imperios, reinos, grandes provincias en que brilló con extraordinario fulgor la luz de la fe, y produjo pléyade inmensa de santos, mientras, al retirarse de estas regiones, fué á iluminar á otras en las que, tal vez, nunca había sido predicado Jesucristo, elevándolas, en breve tiempo, desde la degradación más profunda y abyecta hasta la más elevada perfección de la vida cristiana.

Hoy mismo, cuando Europa se apresura vertiginosamente á arrojar de sí la Religión, que la hizo la más sabia, la más culta, la que más frutos de virtud y santidad ha producido, la más pujante y la que domina en las cinco partes del mundo, se propaga y florece la Religión en la América y el Asia. Y la maldecida tierra de Cam, el África, abre las hasta ahora misteriosas regiones del centro de su continente para dar paso á los misioneros evangélicos, y presenta en esperanza abundante mies que encerrar en el granero del Padre celestial.

A ser, pues, sustituida por otros pueblos, puede llegar nuestra patria, si no reconoce las torcidas sendas por donde va, y sino se aparta de ellas. A procurar esta conversión nacional debemos cooperar todos. Nosotros somos los que real y verdaderamente constituimos este pueblo que, si anda descaminado, es porque nosotros nos apartamos del camino recto, y el Señor ha prometido que el espíritu de ceguera se apoderase de nuestros guías y nos lleven al precipicio.

Si somos justos, y hemos tenido la dicha de que el Señor nos conservase puros, como á Lot en medio de esta inmunda Sodoma, perseveremos constantes y justificándonos más cada día;

1 Isai., IX, 2.
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pero no olvidemos el pedir incesantemente á Dios se apiade de esta patria desventurada; mucho servirán en el divino acatamiento estas oraciones para aplacar su indignacion: Multum enim valet deprecatio justi asidua¹. ¿Somos pecadores, grandes pecadores, escandalosos pecadores? ¿Llega nuestra maldad al extremo de que se pueda aplicar á cada uno de nosotros lo que de Acab dice la Escritura: Achab venundatus est ut faceret malum²? no importa; convirtámonos al Señor; hagamos penitencia, y ni pereceremos nosotros, ni la pobre España, á la que pertenece mos, dejará de ser la nacion católica por excelencia.

Pero sea nuestra penitencia sincera y eficaz; de otro modo, de nada nos servirá. Muéstrese constantemente esa sinceridad y eficacia en toda nuestra conducta. Vivamos en adelante religiosamente, si hemos sido impíos; justamente, si hemos violado los derechos de nuestros hermanos; con templanza, y á aun austera mente, si la sensualidad nos ha dominado; reparemos los escándalos que hemos dado, apartándonos inmediatamente y dándonos de baja en aquellas sociedades perversas á que hemos pertenecido, sean secretas ó públicas, de placer ó diversiones reprobadas, ó de negocios que, si la ley humana permite y autoriza, están condenadas por la ley de Dios. Procuremos desaparezcan tambien nuestra iniciativa, nuestra cooperacion ó los servicios que de cualquier manera conduzcan á sostener, propagar y dar crédito á publicaciones periódicas, impías ó inmorales, ya lo sean con descaro, ya, con mayor motivo, si mezclan la verdad con el error, y la virtud con el vicio, de tal modo, que fuese más fácil la perversión. Si colocados al frente de los pueblos hemos coope rado ó consentido, cuando debíamos oponernos, en aplicar al gobierno de ellos ideas racionalistas, sistemas anticitólicos, es indispensable que, reprobándolos públicamente, trabajemos, en la situacion en que cada uno se encuentra, en hacer que prevalezcan en la direccion de la sociedad los principios católicos; en seguir otras máximas, en procurar vuelva Jesucristo á reinar sobre la nacion, é influya sus doctrinas en todas las asociaciones é individuos particulares. Conozcan todos que, si ántes fuimos pe-

¹ Jacob, V, 16.
² III. Reg., 21, 25.
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cadores y estuvimos alejados de Dios por tantas inmundicias, ya estamos lavados de esas manchas y santificados: Sed abluti estis, sed sanctificatis estis¹.

Así justificados, aumentaremos el número de los amigos de Dios, nuestras oraciones serán oidas, y, como á Nínive, nos perdonará.

El santo tiempo de Cuaresma en que vamos á entrar, nos convida á esta renovacion de nuestro espíritu, que nos es indispensable si no queremos perecer sin remedio: omnes similiter peribitis². Si hasta ahora no se ha ejecutado esta amenaza en nosotros, y tal vez por eso hemos dicho como aquel insensato de que hablaba el Eclesiástico: He pecado, y ¿qué cosa triste, qué daño me ha sucedido?³, no abusemos más tiempo de los tesoros de la bondad del Señor; no despreciamos la longanimidad con que nos espera, como nos aconseja San Pablo, porque cuando estemos más descuidados vendrá sobre nosotros su ira: Et ira ascendit⁴; y en vano esperaremos entonces espacio de penitencia: in peccato vestro moriemini⁵; porque moriremos en nuestro pecado. Hoy podemos, mañana será tarde; hoy nos llama, y otro día guardará silencio; ahora nos turba é inquieta saludablemente; si despreciamos sus avisos, nos entregará después á nuestro réprobo sentido, preludio de nuestra condenacion. No permita nuestro amorosísimo Salvador que esto suceda á ninguno de los que ha puesto á nuestro cuidado pastoral: conviértanse, y no les dañará su maldad.

Así lo pedimos encarecidamente al Dador de todo bien, mientras con toda la efusion de nuestra alma os bendecimos, amados hermanos é hijos nuestros, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.

Dado en nuestro Palacio episcopal á 23 de Enero, octava del Doctor de la Iglesia, San Fulgencio, patrono de nuestro obispado.

PEDRO, Obispo de Plasencia.

1 S. Pab. I Cor. VI, ii.
2 Luc., XIII, et 5.
3 Ecli. V, 4.
4 Psal. LXXVII, 21.
5 Joan., VIII, 21.
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DEFENSA DE "LA NUEVA LUZ"

ATACADA

POR LA "REVISTA CONTEMPORÁNEA"

(Continuacion.)

III

En el párrafo tercero del artículo entra ya más en materia el autor, llamándome cándido, ó, lo que es igual, simple (mil gracias) é ignorante, de como hablan los autores de aquel saco de Roma que en tiempo de Carlos V llevó desgraciadamente á cabo la soldadesca del ejército imperial, y, según muchos autores, contra la voluntad de sus jefes. Aplicame allí tan singulares calificativos, porque rechazo en la Nueva Luz las ponderaciones exageradas de erasmistas y protestantes sobre aquella triste y lamentable jornada, y porque trato de quitar al Emperador la responsabilidad de aquella guerra con el Papa, y, por consiguiente, del saqueo, cantado en todos los tonos, á que se entregaron entonces la avaricia, la rapiña, y, sobre todo, el odio con que miraban á Roma y al Papa los capitanes y soldados protestantes. Mas si tan cándido soy, y la culpa toda de aquella guerra se debe al Emperador, ¿cómo se comprende que concienzudos escritores, sin los citados en la Nueva Luz, afirman lo contrario? ¿Por qué llamó Clemente VII á D. Hugo de Moncada al castillo de Santo Angelo? ¿Por qué, diciendo al Papa cosas que todos sabemos en favor de Carlos V, le entregó muchos objetos de valor robados? ¿Qué otros diálogos se cruzaron entre el augusta prisionero y el valeroso caudillo? ¿Por qué emprendió la retirada y salió de la
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ciudad? ¿Quiénes á principios de 1527 destruían y asolaban por mar y tierra el reino de Nápoles? ¿Y por qué más tarde el duque de Borbon cayó sobre Roma? ¿Con qué órdenes, quién se las comunicó y dónde constan?

Si el señor articulista lee imparcialmente en buenos autores españoles y extranjeros la respuesta á las anteriores preguntas, verá que no simpleza ni candidez ha movido mi pluma para escribir el capítulo I de la Nueva Luz. Y por lo que concierne al punto de cuáles tropas cometieron más atropellos y profanaciones en la ciudad de los Papas, cabe igualmente preguntar: ¿Cual fué la gente del ejército imperial que en lo mas recio de la batalla rompió con vigas el postigo de la ciudad? ¿Quiénes mataron al cardenal de Santi Quatuor, y al cardenal Ursino, y al cardenal de Cesis, y al hijo de Rencio de Cherri? ¿Quiénes saquearon la iglesia de San Pedro y el Palacio Vaticano? Pregúntese todo esto al licenciado Porreño, á Salazar de Mendoza, á Ferreras y á otros historiadores de buen nombre, antiguos y modernos, y verá el imparcial lector á cuáles del ejército imperial se culpa de aquellos desmanes y crueldades.

Exclama tambien allí magistralmente el articulista en tono despectivo, diciendo: "¡Cuán cándido se muestra Ud. en este punto, suponiendo que plumas luteranas y erasmistas se ocupaban en defender al Papa contra el César!„ Agradezco mucho la compasion, mas no el menosprecio que en las anteriores lineas se me manifiesta, y respondo que no supongo defensas del Papa contra el César, sino que ahora empiezo á sospechar por dichas exclamaciones, que el articulista no conoce, ni ha leído como todo aquel saqueo fué, con efecto, más tarde retóricamente amplificado por erasmistas y luteranos, y hasta el punto de ponerlo algun escritor en verso, con las licencias poéticas correspondientes. ¿No recuerda siquiera el autor del artículo aquellos Diálogos, tan célebres como dramáticos, donde todo lo que se refiere al dicho saco de Roma, sale á plaza, aunque abultado y subido de color? ¿No recuerda que fueron compuestos, no por escritores católicos, sino por erasmistas y luteranos declarados? ¿No recuerda cómo se extendieron por todas partes las susodichas composiciones, prohibiéndolas unos y aplaudiéndolas otros? ¿Y es, por ventura, cosa tan difícil, ni siquiera improbable, que cronistas
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posteriores sacasen de tales composiciones algunas noticias para copiarlas en sus obras? Pues pregúntelo á los papeles, á los libros, á la historia misma de los reinados del emperador Carlos V y de su hijo el Rey Prudente; recoja despues la candidez que me regala, y considere mucho que los poetas son amigos de la metáfora y de volar por las regiones de su inventiva, aunque el dicho saqueo les haya dado materia suficiente para ello.

Al apuntar la Nueva Luz en el mencionado capítulo, que el terrible Emperador estaba inocente de aquel saqueo tan deplo-rado de tiris y troyanos, sólo viene á repetir el testimonio de autores graves y veraces de aquellos tiempos. Consultélos así-mismo el articulista, y no dude que muchos de ellos, y entre otros Sandoval, Salazar, Ferreras, Vouters, Camargo y Porreño, defienden al Emperador de lo acaecido en aquella guerra y del saqueo de Roma, describiendo además el dolor grande que le causó la noticia, el luto que vistió él, su corte y la capital de los reinos de Castilla por causa de aquel suceso, así como el modo solemne que usó para sincerarse ante los Soberanos de Europa.

Tras esto, pasa el autor del artículo cerca de 500 páginas de la Nueva Luz en silencio, y comienza á reconvenirme muy compungido, calificándome de irreverente á la Santidad de Paulo IV. Y todo ello por decir yo en la citada obra, que el célebre Pontífice tuvo consejeros de poco tino, méños prudencia y sobrada envidia á nuestra nacion, los cuales exacerbaron mucho su carácter tornándole en señor y soberano de condicion alborotada. Con lo cual se escandaliza mucho el inocente articulista, y añade: "Señor Montaña, aunque parezca increible é inverosímil, así es como Ud. se expresa. No tenía Ud. necesidad de tratar esta cuestion. ¿No? Pues ahí verá Ud.: á mí me pareció la guerra entre Paulo IV y el rey de España punto histórico palpitante, y uno de los más negros con que los enemigos mansos de D. Felipe, que se van aumentando, intentan oscurecer su gran religiosidad y fama.

Por eso mismo, con palabras literalmente citadas de autores contemporáneos, trato en aquel capítulo de la Nueva Luz de apartar del Rey Prudente la responsabilidad de tal guerra, dejándola caer, como hacen ellos, sobre el poco tino, méños prudencia y sobrada envidia de los consejeros de Paulo IV, así como tambien sobre la exacerbacion de carácter del Sumo Pontífice, encen-
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dida por sus mismos deudos, de quienes referir la vida y muerte no es necesario ni pide en esta respuesta. Además, ¿cómo no recuerda tampoco el articulista los párrafos enérgicos y hasta duros que escribieron, tratando de esto, los historiadores contemporáneos, católicos, seculares, sacerdotes y aún Obispos? Por lo que á mí toca, puedo asegurar que no he osado, ni me pareció opportuno, copiar en mi libro los retratos que de Paulo IV y de la política de su corte, relativamente á la guerra con D. Felipe, nos dejaron varones dignísimos y muy caracterizados en la Iglesia de Dios. Así que, quod scripsi, scripsi, lo que tengo dicho acerca de Paulo IV dicho se queda, y lo repito ahora. Denúnciame el articulista á quien y donde proceda.

Prosigue luégo el autor del artículo diciendo: ¿Es así como habla la escuela de la santa Intransigencia, á la cual Ud. pertenece? Tu dixisti: ¿Tu quoque, fili mi? Intencionado se muestra en este párrafo el articulista, pues trae y lleva demasiado, arriba y abajo, la palabra intransigencia. ¿Busca, por ventura, profesion politica de mi parte? Pues sepa, y tambien quien le pueda dar espuelas para ir contra la Nueva Luz y su autor, que no quiero de ningun modo hacerla. No piden tal ni la razon ni la necesidad. Tampoco deja de ser raro y extraño aquel parecer del articulista, esto es, que no debía la Nueva Luz haber tratado de aquella guerra. ¿Pues qué había de hacer? ¿Quería que le dejase á él y compañeros escritores lanzar al rostro del Rey Prudente la responsabilidad de la guerra con el Papa, cuando á todos son notorios los grandes esfuerzos hechos por D. Felipe para que no se llevarse adelante? ¡Vaya! ¿Y se escandaliza el articulista de cosa tan clara, esto es, que con los historiadores de entonces inculpe la Nueva Luz aquella guerra al Pontífice susodicho? ¡Oh! ¡Y cuán bien habrá leído el autor del artículo, como sapientísimo descubridor de documentos viejos, la relacion de Navajero, arzobispo de Verona, embajador á la sazon de Venecia en la corte romana! Mucho se la recomiendo para que recuerde y vea cuán regalístamente defiende á España y su Monarca, y cómo hace responsable de la predicha guerra y sus desastres al Sumo Pontífice, que llaman de los Carrafas. Y eso que no quiero citar aquí alguna otra de las relaciones venecianas que se explican por idéntica manera.
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Lo que en realidad no procedía, ni fué necesario, era traer á cuento en tal cuestion, como desea el articulista, la conducta del famoso cardenal Siliceo, arzobispo de Toledo. ¿A qué, ni para qué? El autor del artículo recordará muy bien, á este propósito, el famoso pleito sobre el Adelantamiento de Cazorla, y no digo más, porque al buen entendedor pocas palabras, y, en tratándose de él, no hay ya que hablar, porque con esta sola insinuacion quizá podrá darse mejor cuenta de las conocidas frases del historiador Cabrera, que menciona.

Tampoco será fácil á nadie señalar página alguna de mi libro donde asegure que el parecer de los teólogos sobre la guerra de España con el Padre Santo fué unánime; pero, de seguro, no se ha de atrever el articulista á escribir que fueron pocos, ni los méños, aquellos varones eminentes que entonces informaron en favor de la guerra provocada, como ellos mismos enseñan, por Paulo IV. No cabe dudar aquí que el autor del artículo ponderará mucho, ante los ojos de la mente, aquella famosa junta de sabios congregados en Valladolid para informar y dar consejo sobre la guerra con Su Santidad. Las consultas hechas por el Rey Prudente á los estadistas, jurisconsultos, teólogos, canonistas y á cuantas eminencias tenía el reino, son cosa harto conocida hoy entre los cultivadores del saber histórico. Y, sobre todo, para este negocio se ha de retener siempre en la memoria la célebre Consulta á los teólogos acerca del proceder de Paulo IV, que comunmente llama la historia Consulta-memorial. Vuélvalo á leer quien no lo recuerde, y, habida consideracion al saber profundo del canonista insigne á quien se atribuye, se convencerá de que es puro fantasma el regalismo tremendo é irreverente que se pretende ver en la Nueva Luz y en su autor. Estúdiese bien tan memorable documento, y allí se verá, como de bulto, el soñado regalismo que ha querido hallar alguno en mi inconsiderado libro.

Por supuesto, que no caben debidamente en esta respuesta los dictámenes particulares de aquellos insignes varones, ni tampoco lo que trae en su historia de Felipe II el conocido Cabrera sobre el carácter del Pontífice, ni lo que tocante á lo mismo refieren la Historia Pontifical de Gonzalo de Illescas, ni el manuscrito de Palencia, del arcediano Alcor Alfonso Fernández, ni Fr. Prudencio de Sandoval, ni nuestro embajador á la sazon en la Corte
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pontificia, en sus cartas al Rey, ni la correspondencia entre el obispo Frías y el conde de Melito, Ruy Gómez de Silva, ni lo expuesto por muchos otros escritores é historiográfos, así de España como de Francia é Italia. Omito, digo, los testimonios de tan célebres cronistas, ya por no resultar pesado y largo, y ya principalísimamente para no escandalizar la delicada y candorosa conciencia del conocido articulista. Porque si tanto le espanta lo que trae la Nueva Luz hablando de Paulo IV y de aquella guerra, ¿qué sucedería si leyese ahora los párrafos de los famosos historiadores que acabo de citar?

IV

Muéstrase despues el párrafo cuarto del referido artículo, con tono distinto, pretendiendo sacarme al rostro los colores. Para lo cual afirma su autor, que el arzobispo Siliceo no gozó de tanta fama y saber, ni fué de tanta utilidad al príncipe D. Felipe como candidamente enseña la Nueva Luz. Pues, señor articulista, si el célebre cardenal Siliceo merece, ó no, la gloria y alteza que de su memoria tengo escrito, díganlo la historia y los anales de las Universidades, entónces famosísimas, de Salamanca y de París; que hable despues Ambrosio de Morales y Porreño y el célebre maestro Oliva Cordobés; y si todo ello no bastase, léase de nuevo aquel diálogo tan conocido, que de seguro sabrá de memoria el Sr. Sanchez, cuyos interlocutores son Siliceo, la Fama y Aritmética, escrito en lengua castellana y latina á la vez, y reimpresso hace cosa de cuatro años en cierta revista de España por mi humilde persona. Demás que, de tan sabido, tendrá olvidado el buen articulista lo que de D. Juan Martínez Siliceo dejó estampado nuestro Luis Vives: "Cujus salus (de España) sita est in tua provitiate (del Rey) ac sapientia, sed haec á Joanne Martino Siliceo institutore tuo et copiosius audies et crebrius." Todo lo cual podrá despues el articulista referir al oído á su amigo Valladares, que daba lugar y asiento en su Semanario Erudito á cuantos manuscritos le venían á la mano, sin que le importase nada el origen, ni el autor, ni la materia del documento. Y para final de todo ello, recuerde el lector aquellas fraternales palabras,
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protomoeba ó protomónada cualquier amiba ó cualquier mónada condecorada superfluamente con este distintivo.

Pero en cuanto á encontrar, no ya un ejemplo, pero ni aun siquiera un vestigio de generación espontánea después de cuatro lustros de investigaciones, después del exámen de tantas especies de moneras, de las cuales se ha hecho un catálogo entero, después de descubrimientos de organismos tan sencillos que siempre se vendían como el último límite entre la materia amorfa y la organizada, se confiesa ya haberse buscado en vano y se recurre otra vez á la existencia hipotética de un antiguo protoplasma que, más rudimentario aún y nacido espontáneamente de la materia, haya dado origen á estos protoplasmas, á quienes, mientras de ellos se esperaba algo, se les llamaba sin recelo alguno primitivos. Mas esta imperturbabilidad y descaro con que se acumulan afirmaciones y contradicciones, si puede valer algún tiempo para sostener una teoría mal fundada, al fin se vuelven en su descrédito. Y á nuestro juicio, después de esta última desgracia la doctrina de la generación espontánea, aunque no quieran confesarlo los que en servicio de la incredulidad la anduvieron sacando de entre los andrajos de los antiguos materialistas, caerá bien presto en el olvido en que se hallaba justamente abandonada.

Esta doctrina, según la defendían los antiguos, no era en aquel tiempo tan absurda como la han resucitado los evolucionistas suprimiendo todo principio vital, y pretendiendo que un sistema de fuerzas materiales pudiera levantarse á las operaciones propias de la vida. Desembarazada de esta añadidura de los evolucionistas podíase defender la posibilidad de dicha generación, respecto de infimos organismos, con razones bastante probables; pero la observación era la que debía aclarar el hecho. Y así sucedió cuando, perfeccionados los medios y métodos de observación, los memorables trabajos de Redi y Spallanzani, hace ya dos siglos, resolvieron la cuestión estableciendo el trillado aforismo omne vivum ex vivo.

Al evolucionismo materialista nacido en nuestros días gustaba más la idea de un vivum ex putri, ó sea de una vida producida en la corrupción; así es que resucitó á despecho de los progresos de la ciencia, comenzando por ahí á persuadir el origen de los vivientes de la materia inanimada. Pero las inapelables experiencias de