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esta doctrina. «Decimos,» se lee en la Summa del Cardenal Zigliara, «tener las ideas de justicia, de Dios, del hombre, del ángel, para significar que una cosa es la idea, y otra la justicia de que decimos tener esta idea 1.» La razon demuestra, por otra parte, que para el conocimiento es preciso que la cosa que se conoce, esté allí donde pasa esta accion vital, no cierto con presencia real y positiva, sino idealmente, por medio de la respectiva especie, mediante la cual el sujeto viene á unirse y hacerse una misma cosa con el objeto. Ea quae intelliguntur non quasi alibi posita intelliguntur, quam qui intelligit animus 2, dice San Agustin; y Santo Tomás de Aquino no se cansa de repetir que el conocimiento tiene lugar segun que la cosa conocida está presente al sujeto que la conoce, cognitio contingit secundum quod cognitum est in cognoscente. Es de notar, que áun cuando las cosas mismas penetrasen en el ánimo, segun su ser real y natural, todavía sería imposible el conocimiento con esto solo, segun observa el ilustre Sanseverino; y aún puede añadirse que su misma presencia real podría estorbar el acto de entender, al modo como impide el acto de ver, que el objeto visible se ponga en contacto con el sentido de la vista. La razon que da el insigne filósofo de Nápoles, es que dicha presencia de nada serviría para tal acto, el cual dice relacion á la esencia misma de la cosa conocida, y no precisamente á la presencia de ella 3.

2. Este mismo autor, despues de citar un texto de San Buena-

1 Summ., vol. II, Psychol., lib. IV, cap. 11, art. 2.
2 De immortalitate animae, y en los Solilog., lib. I, cap. 6. Es notable asimismo, á este propósito, el siguiente pasaje del grande Agustin: Quod dicimur eos in corde habere de quibus cogitamus, secundum quamdam imaginem dicimur quam de illis habemus impressam. Nam si omnino intus ipsi essent scirent utique quid in corde nostro esset atque cogitamus; atque ita ut eis loquueremur opus non esset. In psal. 139, párafo 25.
3 Enimvero prasentia objecti secundum suum esse reale, et naturale ea non est, quae in termino intellectionis expostulatur. Primo quidam, quod objectum, prout est prasens secundum esse suum reale, est aliquid extra intellectum, terminus autem intellectionis esse non potest, nisi intra ipsum intellectum adsit. Secundo, quod illa prasentia ad intellectionem nihil conferre potest; si quidam cum ipsa essentiam rei, ad quam intellectio refertur, non ingrediatur, intellectus indifferens se habet ad rem, sive haec secundum esse reale ei praesens, sive absens sit. Elementa Philosph. Christ. Dinam., pár. 55.
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invicto era movida de un corazon todo amor de Dios y de los hombres; que no hería sino al error y al orgullo, y esto para prevenir ó curar las heridas que así el orgullo como el error hacen en las almas. Acaso alguna vez padeció su mente alguna ilusion, creyendo que el imperio resucitaría en Francia con Napoleon III exento de la miserias del cesarismo; pero uno de los signos precisamente de la política revolucionaria que inauguró este gran camaleon despues de haber salido ileso de las bombas de Orsini, fué haber roto en manos de Luis Veuillot, con el decreto que suprimió á L'Univers, la mejor espada que manejaba en Francia, y acaso en el mundo, la prensa verdaderamente católica. Bien pudo ver entonces la mirada de águila del príncipe del periodismo religioso, que allí en Francia, como aquí, una sola bandera simboliza la causa de la religion y de la justicia en el orden político, la bandera de la tradicion monárquica y del antiguo derecho, la alianza del trono y del altar: Veuillot ha vivido, pues, en el último período de su vida, en la congregacion de los varones elegidos que suspiran por la restauracion del príncipe cristiano que á esa bandera blanca ha unido indisolublemente su destino. Otro punto muy luminoso debe notarse aquí; y es, que Veuillot no muere del todo para la causa que tan gloriosamente defendió; ántes puede decirse que vive representado en los ilustres miembros de la escuela que hubo de formar con su palabra, con sus escritos y con su ejemplo. Veuillot dejó escrito su propio epitafio. Hé aquí sus bellísimas estrofas:

Placez à mon côté ma plume,
Sur mon cœur le Christ, mon orgueil.
Sous mes pieds mettez ce volume,
Et clouez en paix le cercueil.
Après la dernière prière,
Sur ma fosse plantez la croix,
Et si l'on me donne une pierre,
Gravez dessus: J'ai cru, je vois.
Dites entre vous: «Il sommeille;
» Son dur labeur est achavé.»
Ou plutôt dites: «Il s'éveille;
«Il voit ce qu'il a tant rêvé.»
J'espère en Jésus. Sur la terre,
Je n'ai pas rougi de sa foi.
Au dernier jour, devant son Père,
Il ne rougira pas de moi.
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HANANI EL ESENIO
Escenas de los tiempos apostólicos
POR C. GUENOT

(Continuacion.)

Hanani no pareció sorprenderse con esta manifestacion. Guardó silencio por un momento, y después dijo:
— Más de una vez he sospechado que profesábais la fe nueva. No os censuro por haberla abrazado; vuestras doctrinas son bellas, sublimes. Conozco gran número de Esenios, de los más eminentes que las practican. Nahamani es también sin duda discípulo de Cristo.
— Lo habeis adivinado.
— ¿Cuáles son vuestros proyectos para sustraeros á la mala voluntad de Herodes?
— No tenemos otro recurso que la fuga.
— Mucho os habeis descuidado, si como me decís las persecuciones han comenzado ya.
— Vuestro estado de salud y la imposibilidad en que estábais de trasportaros á otra parte me detenían. En fin, he encontrado una casa donde seréis perfectamente acogido.
Al oir estas palabras, una nube de tristeza cubrió la frente del Esenio.
— ¿Pensais que pueda yo separarme de vos, mi querido Eliazar, dijo?
— Es preciso.
— ¿Os alejais de Jerusalen?
— Tenemos un refugio á la entrada de la ciudad.
— ¿Y este asilo está cerrado á los profanos?
— Nuestros hermanos á nadie rechazan.
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— Pues bien, apresurad vuestros preparativos de marcha, yo no os abandonaré.
— Es imposible que nos acompañéis.
— ¿Qué inconveniente hay en ello?
— Careceríais de todo, en medio de desdichados proscriptos.
— Yo os lo ruego, no me lo rehuseis.
Eliazar iba á presentar nuevas objeciones. Pero una súbita inspiracion iluminó su espíritu: pensó que la gracia del Altísimo visitaría tal vez á Hanani en este asilo de perseguidos y le inclinaría al yugo de Cristo.
— Pues bien; sea como lo deseais, dijo: os trasportaremos en secreto á nuestro asilo y trataremos de procuraros allí los cuidados que reclama todavía vuestra situacion.
— Gracias — murmuró el enfermo con emocion — apretando con ardor la mano de su huésped.

VIII

LA PISCINA DE BETHESDA

Amenazados por Herodes Agripa, Eliazar, su familia y gran número de cristianos, se ocultaron en los subterráneos de la piscina de Bethesda, situada al Sudeste de Jerusalen, en el lado opuesto del Calvario.

Las construcciones cubrían la entrada de un estrecho valle que llegaban hasta Jerusalen. Este valle separaba del templo á la montaña de Sion; siguiendo la parte meridional del edificio se llegaba por el Este hasta el valle de Josafá. Estaba circunscribo por las fortificaciones, el Torrente de Cedron y el de Gehennon.

La piscina era de forma oval con cinco recintos, cuyos terraplenes escalonados bajaban hácia el centro en forma de anfiteatro. En la parte posterior de la muralla de los terraplenes se abrían pequeñas celdas abovedadas y subterráneas.

Desde todas partes se podían ver las aguas, y era facil observar si estaban ó no en movimiento. Ocurría con esta piscina como con la Probática. En ciertas épocas el agua se agitaba y
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hervía. En los primeros tiempos del prodigio, las personas piadosas y dotadas del espíritu profético, descubrían el Angel del Señor que venía y removía las fuentes. El primer enfermo que lograba ser llevado hasta allí, era curado.

Una arena blanquecina y brillante tapizaba el fondo de la piscina. Tres manantiales brotaban de ella.

La piscina con los edificios que dependían de ella cubría una superficie considerable de terreno. Estos edificios se prolongaban en el sentido de la longitud del valle, que era bastante escarpado hacia el Este. El recinto exterior de las construcciones figuraba una especie de antemural interrumpido solamente por tres senderos; pero en lo interior cinco caminos cortaban los terraplenes concéntricos y convergían hacia la piscina.

La parte septentrional era escarpada y estaba cubierta de maleza. Al Noreste se encontraba un camino que conducía al templo. Pero en la época de que hablamos estaba completamente obstruido.

Hacía muchos años ya que la piscina de Bethesda estaba abandonada; sus murallas exteriores caían en ruina, así como una parte de las obras del terraplen. Los cristianos habían hecho allí algunas reparaciones.

Desde la piscina, la vista se extendía por toda la parte del Sudoeste del templo. Al lado de este edificio había un espacio bastante largo cubierto de yerba y de rosales y terminado por un barranco bastante profundo rodeado de un bosque impenetrable. La sangre de los sacrificios llegaba allí, desde el templo, por conductos inclinados.

Cerca del bosque, en el barranco, se hallaba gran cantidad de huesos porque en este sitio eran probablemente arrojados los restos de los animales sacrificados en el templo. La montaña de Sion levantaba por cima de la piscina sus tres eminencias; sobre la más elevada, ó sea la del Oeste, aparecía la ciudadela de David, convertida entonces en sitio de descanso para las caravanas. Muchos pequeños senderos conducían desde allí á la ciudad, sin que fuese preciso pasar por la puerta.

Dícese que el Salvador gustaba de recorrer estos senderos. Al Este del punto culminante de Sion estaba el Cenáculo, edificio lleno de los recuerdos de Jesucristo y sus Apóstoles. De allí
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salía un camino, que después de seguir por algún tiempo la dirección de Oriente, llegaba á Occidente y se juntaba en fin con la piscina de Bethesda. Los cristianos le tomaban comúnmente para ir del Cenáculo á la piscina.

La parte de Sion que se extendía desde el Cenáculo y la piscina de Bethesda hasta el valle de Josafá ofrecía un aspecto bastante triste. No se distinguía por todas partes sino terrenos abandonados, jardines mal cultivados, edificios en ruinas, habitaciones miserables y habitadas por gente pobre.

Los judíos parecían huir de este barrio de la ciudad, convertido en centro de acción de los cristianos, á los que en cierto modo se había querido aprisionar dentro de él, cerrando las salidas que les daban acceso á las demás partes de Jerusalén.

Había allí un viejo y vasto edificio á donde eran llevadas las numerosas bestias de carga pertenecientes á las caravanas.

El resto de la montaña de Sion era, por el contrario, muy poblado.

Los alrededores del convento estaban sembrados de una hilera de edificios.

Tal era la piscina de Bethesda, que no debe confundirse, como á menudo sucede, con la piscina Probática.

Esta última estaba situada un kilómetro más alto, al Norte del templo, sobre el mercado de los ganados y cerca de la puerta del mismo nombre que caía á la entrada del salvaje valle de Hinnom. Por lo demas, estaba embaldosada en lugar de ser enarenada como la de Bethesda. La confusion proviene de que las aguas de ambas piscinas gozaban de la misma milagrosa virtud, y que Jesús operó en una y otra muchas curaciones.

Según lo cuenta San Juan, el Salvador comenzó por curar en la piscina Probática á un cojo, con circunstancias extraordinarias. Este hombre, antiguo jardinero, estaba afligido hacía treinta años por su enfermedad, y se veía el más abandonado de todos los enfermos.

Habiéndole visto Jesús le dijo:
— Levántate, toma tu lecho y anda.
El Señor curó también á un paralítico en la piscina de Bethesda, lo cual la hizo odiosa á los fariseos.
En cuanto á la virtud milagrosa de sus aguas no se remontaba
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sino hasta el fin del cautiverio de Babilonia, desde que se conservaba allí el fuego sagrado que había ocultado en aquel sitio el profeta Jeremías. Cuando los judíos fueron llevados á Asiria, algunos sacerdotes temerosos de Dios, habiendo tomado por orden de Jeremías el fuego perpétuo que ardía en el altar, le ocultaron secretamente en el valle de Bethesda donde había un pozo profundo y seco.

Habían corrido muchos años cuando Nehemías vino á Judea, enviado por el rey de Persia, dueño á la sazon de Babilonia; prescribió á los descendientes de estos sacerdotes buscar el fuego sagrado, pero no hallaron más que un agua espesa. Nehemías les mandó sacar de esta agua y llevarse la; enseguida les ordenó hacer aspersiones sobre los sacrificios.

Inmediatamente brotó un gran fuego y consumió las víctimas.

Noticioso el rey de Persia de este suceso, hizo levantar sobre el sitio de donde había salido el fuego sagrado, un edificio conmemorativo, compuesto de muchos recintos.

Las ruinas de este monumento son las que hemos descrito anteriormente.

Desde los primeros tiempos el agua se agitaba con frecuencia y las curaciones eran numerosas. Así la piscina estaba asediada de enfermos y paralíticos. Pero en lo sucesivo, habiendo disminuido los fieles adoradores del verdadero Dios, el prodigio no se reprodujo sino rara vez y se debilitó la confianza en este medio de curación.

A la muerte de Cristo la fama de la piscina cesó por completo y sus edificios fueron abandonados. Algunos años más tarde sirvieron de refugio á los cristianos perseguidos.

Al llegar Herodes Agripa á Jerusalen, los fieles, espantados de las amenazas de este príncipe y de las de los fariseos, corrieron al valle de Bethesda. Temiendo ser descubiertos en las celdas y antiguas galerías, se refugiaron en salas subterráneas formadas por el amontonamiento de los escombros ó en secretas grutas que se extendían sobre las vecinas rocas, ó en las hendiduras del suelo, ocultas por la espesura de los enebros.

Los cristianos divididos por grupos se habían distribuido estos asilos de la persecución. Eliazar había instalado á Hanani en una de las mejores de estas cámaras subterráneas. Un sendero
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abierto en la tierra é ignorado de los profanos, conducía desde esta pieza á la ciudad y permitía procurarse con bastante facilidad los objetos necesarios para la vida.

Ademas, los fieles habían practicado en las viejas y espesas murallas que rodeaban la piscina, muchas galerías de una extension mediana. Reuníanse para orar en comun ó para escuchar las instrucciones de sus jefes.

En este asilo fué donde el Esenio acabó de curarse. Nahamani, refugiado también allí, le visitaba con frecuencia. Al recobrar una parte de sus fuerzas y cuando se encontró en estado de caminar, Hanani no manifestó deseo alguno de volver á Masfá. Al contrario, un día dijo á Eliazar: ¿podré yo permanecer entre vosotros?
— ¿Lo deseais? — contestó Eliazar.
— Ardientemente.
— Pues bien, nos será muy grato.
— Vuestra doctrina, vuestro género de vida, me han seducido — declaró el Esenio — y desearía profundizar las bases sobre que descansa vuestra fe en el Crucificado del Calvario.
— Esta noche misma, respondió Eliazar, vamos á celebrar una grande asamblea; será presidida por los dos apóstoles de Jesucristo que se encuentran en este momento en Jerusalen.
— Sería para mí el colmo de la felicidad si pudiese oir á estos compañeros de Jesús.
— No es permitido á los profanos el penetrar en nuestras santas reuniones. Pero os colocaré en un sitio desde donde no perdais palabra.

En efecto, llegada la noche, Hanani, conducido por Eliazar y Daniel, se sentó cerca de la puerta, detrás de un pilar cuadrado y sus amigos permanecieron á su lado.

Los fieles eran numerosos; lámparas colgadas de escarpias de hierro iluminaban el recinto, y todos parecían abortos en la oracion. Solemne silencio reinaba en la vasta sala.

De repente se abrió una puerta practicada en el fondo. Dos hombres de ademan grave é imponente y majestuosa figura adelantaron. Al verlos, toda la asamblea se levantó y entonó un cántico, uno de aquellos inspirados himnos que el Rey Profeta cantaba en otro tiempo sobre el Salterio. Ambos personajes
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vestidos con un hábito particular, se dirigieron hácía una plataforma donde les esperaban muchos hombres vestidos igualmente de un modo especial.

— Mirad á Nahamani, dijo por lo bajo el Esenio al oído á Eliazar, indicando á uno de los fieles que rodeaban la plataforma.

— En efecto, respondió el piadoso cristiano, ya lo veo.
— ¿Qué hábito lleva?
— El de los sacerdotes.
— ¿No es médico Nahamani?
— Lo es doblemente.
— ¿Qué quereis decir?
— Que nuestro amigo es al mismo tiempo médico del cuerpo y del alma.
— Ya comprendo.

En este momento Hanani fijó su mirada sobre los recién venidos, se estremeció de sorpresa, y añadió:
— ¡Qué! ¿Saul el Nazareno en medio de vosotros?
— El mismo.
— ¡Qué encuentro!
— ¿Ignorábais que es cristiano?
— Sí, lo sabía; se me ha referido su maravillosa conversión.
— Dios le ha tocado en el momento en que maquinaba nuestra ruina.
— ¿Cuál es su compañero? Apenas le distingo, y me parece conocerle.
— Es Santiago, uno de los Apóstoles de Cristo, y Obispo de Jerusalén.
— Le he visto más de una vez.
— Era Esenio.
— Sí, y todos le estimamos y le amamos.

También nosotros le reverenciámos por sus virtudes y por las relaciones íntimas que le unen al divino Maestro. Pero escuchad: oid á Saul ó á Pablo, como se le llama ahora, que va á usar de la palabra.

Pablo, llegado de Jerusalén para ver á Santiago, principió, en efecto, á instruir á los fieles; su discurso, lleno de fuego, de elocuencia, de caridad, tocó singularmente los corazones. Este
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perseguidor encarnizado convertido en vaso de eleccion, no respiraba más que amor á Cristo, y no deseaba más que sufrir por su nombre. Habló de la divinidad de Jesús, de sus milagros; refirió los peligros que amenaban á la Iglesia de Jerusalen, y exhortó á los cristianos á la paciencia, al valor heróico.

Terminó dando el adios á sus hermanos, porque partía á la mañana siguiente. Sus predicaciones intrépidas, enérgicas, habían excitado contra él la cólera de los judíos. Por la mañana, mientras oraba en el templo, había sido arrebatado en éxtasis y favorecido de iluminaciones sublimes que le llenaron de gozo. Pero el Señor le ordenó marchar prontamente de la villa para salvar su vida expuesta al odio de sus antiguos corregigionarios.

Pablo marchó al día siguiente.

Cuando acabó de hablar, Santiago, revestido de las insignias del nuevo pontificado, pronunció en alta voz las fórmulas de la oración pública, y los fieles se unieron á él.

Durante una pausa de algunos minutos, Eliazar vió á Hanani que palidecía y parecía extremadamente agitado. Los ojos del Esenio se fijaban con insistencia sobre una mujer de veintitres años, cubierta de ricos hábitos, situada á algunos pasos tuyos, y orando, velada, con los cristianos.

Por favor — preguntó á su huesped — dime, ¿quién es esta joven?

— Es Abigail, la esposa de Dimas, el Saduceo.
— ¡Singular parecido! — murmuró Hanani.
— ¿La conocéis?
— De ninguna manera.
— Su vista os sorprende.
— Me recuerda una persona que me fué querida en otro tiempo.
— ¿No será la misma?
— No; aquella de que yo hablo dejó de existir antes que esta viniese al mundo.

Acabadas estas palabras, el Esenio inclinó con abatimiento la cabeza sobre su pecho.

Eliazar, considerando que la presencia de la esposa de Dimas había evocado penosos recuerdos en el espíritu de su compañero, quiso atraer sobre otros objetos el curso de sus pensamientos.
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Pero bien pronto Abigail tomó de la mano una niña de siete años, de rostro fresco y gracioso, de la cual se comprendía era madre.

— ¿No veo yo á la hija de Abigail? — repuso el Esenio.
— Sí, Dinah, una deliciosa niña, cuya pura frente se ha inclinado ya muchas veces bajo la bendicion de los Apóstoles.
— ¿Cómo el corrompido Dimas puede poseer bajo su techo estas angélicas criaturas? — balbuceó Hanani.

Despues, apoyado sobre el brazo de Eliazar y sobre el de Daniel, añadió:

« Partamos; creo que la asamblea está terminada. La vista de estos dos seres ha conmovido mi alma hasta sus profundidades.»

Eliazar, Daniel, y el Esenio, seguidos de Susana y de María, volvieron á su habitacion de proscriptos. Las mujeres pasaron á la pequeña pieza que se les había preparado, y los hombres quedaron solos.

Hanani se sentó sobre el borde de su lecho.

Eliazar: — exclamó — ¿luego Abigail y su hija son de vuestra religion?
— Abigail es cristiana; pero Dinah no ha recibido aún el bautismo.
— Yo conozco la vida licenciosa, los excesos de todo género del Saduceo Dimas, y me asombra que permita á su mujer y á su hija abrazar vuestras doctrinas.
— Dimas lo ignora.
— ¿Es posible?
— Tocada de la gracia de arriba, en recompensa, sin duda, de su bondad, de su caridad y de sus virtudes, Abigail ha solicitado el bautismo.
— Ella instruye á su hija, la cual no tardará, aunque muy joven, en ser regenerada por el agua y el Espíritu; tan felices son las disposiciones que muestra.
— Sin embargo, esta jóven madre está aquí entre vosotros.
— Viene en secreto.
Hanani reflexionó un instante.
« Esta reunion, dijo en fin, me ha conmovido más de lo que yo puedo decir. Cuanto más profundizo vuestra religion, la hallo más adorable y divina.» (Continuará.)
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ventura, donde asegura el seráfico doctor, que el conocer las cosas por sí mismas, sin necesidad alguna de especies que las representen, es sólo de Dios, causa universal y ejemplar perfectísimo de ellas, no vacila en decir, que la sentencia que suprime las especies intencionales en el humano conocimiento, está ya tocando con el panteísmo, ex quo rursus intelligis sententiam, quae species in cognitione humana tollit, esse pantheismo adfinem. Esta razon, aunque indirecta y ab absurdo, no deja de tener grandísimo valor, sobre todo versando la cuestion entre filósofos católicos, para quien no hay cosa alguna que sea tanto de temer en las opiniones humanas como el peligro de ser ellos conducidos, ó de conducir á otros á tamaño error. Por esto será bien detenernos en este punto para ver si dicha sentencia de Sanseverino, estrella de primera magnitud en el cielo de la restauración de la filosofía cristiana, se funda, no ya sólo en su autoridad, que es muy grave argumento para los que somos simples aficionados á este estudio, sino en razones sólidas y luminosas; y si realmente estas razones tienen aplicacion al filosofismo hamiltoniano, que niega las especies intencionales, y contiene gérmenes visibles de panteísmo, á donde por solo esa negacion se acercaría mucho, hasta ser tocado tristemente de él, según el eximio autor de la Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata.

3. Ya de antiguo fué doctrina recibida en la escuela panteísta de los Neoplatónicos, que el alma, sin salir ella de sí, y sin que obre sobre sus potencias cosa alguna exterior, puede conocer así los objetos sensibles como los inteligibles. Tal pensó el mayor filósofo de esta escuela, Plotino, según se saca de sus mismas palabras 1. «En la sensacion propiamente dicha,» dice Julio Simon exponiendo su doctrina, «y en la conciencia que la acompaña, no hay cosa alguna que no sea el propio yo, el yo que se siente á sí mismo... El principio más general de la filosofía de Plotino consiste en decir, que la identidad del sujeto y del objeto es la condición necesaria de la certeza absoluta... el principio de Plotino no deja de consistir en esto, que el conocimiento de la cosa por la cosa misma, es el conocimiento

1 Enn. iv, lib. vi, c. 1-3.