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contra la Iglesia, siempre y cuando, segun aquel su único criterio social, sea conveniente cometerlo? Admitido que los más son los que tienen siempre razon, queda admitida por ende como única razon la del más fuerte, y por tanto muy lógicamente se puede llegar hasta la última brutalidad.

Mas á pesar de esta unidad lógica del sistema, los hombres no son lógicos siempre, y esto produce dentro de aquella unidad la más asombrosa variedad ó gradacion de tintas. Las doctrinas se derivan necesariamente y por su propia virtud unas de otras; pero los hombres son por lo comun ilógicos e inconsecuentes.

Los hombres, llevando hasta sus últimas consecuencias sus principios, serían todos santos cuando sus principios fuesen los buenos; y serían todos demonios del infierno cuando sus principios fuesen malos. La inconsecuencia es la que hace de los hombres buenos y de los malos, buenos á medias y malos no rematados.

Aplicando estas observaciones al asunto presente del liberalismo, diremos: que liberales completos se encuentran relativamente pocos, gracias á Dios; lo cual no obsta para que los más, aun sin haber llegado al último límite de depravacion liberal, sean verdaderos liberales, es decir, verdaderos discípulos ó partidarios ó sectarios del liberalismo, segun que el liberalismo se considere como escuela, secta ó partido.

Examínemos estas variedades de la familia liberal.

Hay liberales que aceptan los principios, pero rehuyen las consecuencias, á lo menos las más crudas y extremadas. Otros aceptan alguna que otra consecuencia ó aplicacion que les halaga, pero haciéndose los escrupulosos en aceptar radicalmente los principios. Quisieran unos el liberalismo aplicado tan sólo á la enseñanza; otros á la economía civil; otros tan sólo á las formas políticas. Sólo los más avanzados predicen su natural aplicacion en todo y para todo. Las atenuaciones y mutilaciones del credo liberal son tantas cuantos son los intereses por su aplicacion perjudicados ó favorecidos; pues generalmente existe el error de creer que el hombre piensa con la inteligencia, cuando lo usual es que piense con el corazon, y aun muchas veces con el estómago.

De aquí los diferentes partidos liberales que pregonan libera-
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lismo de tantos ó cuantos grados, como expende el tabernero el aguardiente de tantos ó cuantos grados, á gusto del consumidor. De aquí el que no haya liberal para quien su vecino más avanzado no sea un brutal demagogo, ó su vecino méños avanzado un furibundo reaccionario. Es asunto de escala alcohólica y nada más. Pero así los que mojigatamente bautizaron en Cádiz su liberalismo con la invocacion de la Santísima Trinidad, como los que en estos últimos tiempos le han puesto por emblema ¡Guerra á Dios! están dentro de tal escala liberal, y la prueba es que todos aceptaron y en caso apurado invocan este comun denominador. El criterio liberal ó independiente es uno de ellos, aunque sean en cada cual más ó méños acentuadas las aplicaciones. ¿De qué depende esta mayor ó menor acentuacion? De los intereses muchas veces; del temperamento no pocas; de ciertos lastres de educacion que impiden á unos tomar el paso precipitado que toman otros; de respetos humanos tal vez ó de consideraciones de familia; de relaciones y amistades contrai das, etc., etc. Sí, señor.

Sin contar la táctica satánica que á veces aconseja al hombre no extremar una idea para no alarmar, y para lograr hacerla más viable y pasadera; la cual, sin juicio temerario, se puede afirmar de ciertos liberales conservadores, en los cuales lo conservado no suele ser más que la máscara ó envoltura del franco demagogo. Mas en la generalidad de los liberales á medias, la caridad puede suponer cierta dósis de candor y de natural bon-homie ó bobería, que si no los hace del todo irresponsables, como diremos despues, obliga no obstante á que se les tenga alguna compasion.

Quedamos, pues, curioso lector, en que el liberalismo es uno solo; pero liberales los hay, como el mal vino, de diferente liga y sabor.

F. S. y S.
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EXÁMEN DE LIBROS

Jus canonicum juxta ordinem decretalium recentioribus sedis Apostolicae deretis et rectae rationi in omnibus consonum, par M. l'Abbé GRANDCLAUDE, Vicario general, doctor en Teología y Derecho canónico. Tres buenos volúmenes en 8.º que comprenden cerca de 2.000 páginas. Precio, 24 francos. París, Lecoffre, 1883.

El estudio del Derecho canónico ó pontificio renace en nuestros días con vigor singular: Italia, Austria, Alemania van en este ramo delante, como en todos; pero Francia por su parte no quiere quedarse atrás, y aún entre nosotros empieza á echarse de ver la necesidad de este estudio, desgraciadamente abatido. Realmente, las leyes de la Iglesia son un baluarte firmísimo en que se estrellan las oleadas de la revolución y del cesarismo conservador liberal, é importa sobremanera apoyarse en él los católicos, y singularmente aquellos á quien ocurre tener que resistir á la accion del Estado moderno, representado en sus innumerables agentes y servidores, para lo cual lo primero es conocer este sacro derecho, que obliga á todos, altos y bajos, príncipes y vasallos. Esta es una razon especial, propia de nuestros tiempos; pero bastaba la general, que se funda en la excelencia intrínseca de este derecho, y en su inmensa utilidad en orden á la accion y vida de la Iglesia y de sus miembros, para consagrarle las personas que se dedican al sacerdocio, y todos los que por diversas razones cultivan las ciencias sagradas, la atención que por tantos títulos se merece.

El autor de la obra á que nos referimos en estas líneas, muy conocido en Francia y fuera de ella por su excelente Breviario de Filosofía escolástica, y por sus Principios de Derecho público, escritos en francés con el mismo criterio y doctrina del Santo Doctor de Aquino, no se ha contentado, tratándose del Derecho canónico, con presentar á los lectores un simple Manual como
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los que sirven ordinariamente de texto en las respectivas clases, compendios buenos y áun excelentes, si se quiere, pero reducidos á nociones generales y noticias históricas que no entrañan tanto como conviene en el fondo de las doctrinas, no las exponen con la amplitud y profundidad que son de desear. No se ha contentado, decimos, el autor con escribir un simple tratado de instituciones del Derecho canónico, sino que ha preferido exponerlo en sus mismas fuentes, sacándolo inmediatamente de ellas, y refiriéndolo á ellas, y proporcionando de esta suerte á los lectores y alumnos gran riqueza de doctrina, expuesta con método científico, con que se habitúen los que estudien á conocer las disposiciones canónicas en sí mismas, con sus propios términos, según que proceden de los respectivos monumentos jurídicos, iniciándose los estudiosos de esta suerte en la vasta y admirable ciencia tan universalmente estimada bajo el nombre de Jusprudencia canónica.

Ya el ilustre profesor de Angelis había acometido esta misma empresa, que él también reputaba necesaria, porque ya no hay, decía (en sus Praelect. jur. can., t. I, pág. 7), quien exponga el Derecho canónico según el método de las Decretales de Gregorio IX, y por esta razón faltan libros modernos que abracen y resuelvan todas las cuestiones económicas. Desgraciadamente, la muerte impidió á ese insigne autor completar su obra, á que falta la explicación del libro II y del V. Por su parte, observa el ilustre abate Grandclande, que no habiendo podido exponer e interpretar los antiguos canonistas las leyes nuevas y las novísimas de la Iglesia, se ha hecho preciso completar lo que ellos hicieron, aunque siempre tomándolos por modelos. Este mismo autor ha seguido fielmente al gran canonista Schmalzgrueber, de la Compañía de Jesús, cuya obra, por más cierto, ha sido no hace muchos años reimprenta en Roma, imprenta de la Propaganda, en muchos, grandes y espléndidos volúmenes.

Hé aquí los términos con que el doctor francés enuncia el designio que ha querido realizar especialmente en su obra, al exponer cada una de las cuestiones, reducido:

1.º A exponer el Jus vigente, definido y explicado en las declaraciones de las Sagradas Congregaciones Romanas.

2.º A esclarecer más y más la razon intrínseca de las leyes
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é instituciones eclesiásticas, saliendo de esta suerte al encuentro de las cavilaciones de los incrédulos ó racionalistas.

3.º A seguir en la exposición el método más estricto y conveniente, siguiendo las huellas de los antiguos canonistas.

4.º A poner los reparos convenientes á algunas leyes seculares contrarias á los Sagrados Cánones.

La obra, como fácilmente se comprende, es grande, y al autor no le ha faltado aliento para conducirla dichosamente á su fin. Por nuestra parte, sin detenernos en más razones ni hacer más prolijos análisis, nos contentamos con darla á conocer en nuestra España, para que la noticia de ella sirva de estímulo á unos y satisfaga el justo anhelo de otros, moviendo á todos á conocer á fondo por ella una ciencia á que le tienen miedo dos clases de personas: las que desdeñan los estudios sólidos y profundos, y las que temen encontrar en ellos la contradicción de sus ideas equivocadas, de sus preocupaciones regalistas y de los atentados modernos contra las leyes sagradas de la Iglesia. Bien será añadir que esta obra ha sido juzgada, con excelentes razones, muy apta para la enseñanza en los Seminarios, y no decimos en las Universidades de España, porque serán pocos en ellas los alumnos que puedan leerla en el idioma en que está escrita.

J. M. ORTI Y LARA.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1. La última rebelion militar: sus causas y remedios. — 2. La recaída del Conde de Chambord. — 3. Esperanzas y temores para el caso de morir. — 4. Bélgica. 5. Invicta firmeza de Leon XIII.

1. Extinguido el fuego de la rebelion militar que estalló dos semanas há en tres puntos de la Península — Badajoz, Santo Domingo y La Seo de Urgel, — los ánimos buscan naturalmente las causas de ese fenómeno, que no parecía á algunos que se había de reproducir, y los que viven en regiones oficiales trazan en su mente los medios de prevenirlo en lo sucesivo. Tocante á lo primero, difícil cosa es entrever con claridad y certidumbre la mano que ha sembrado la rebelion en la pequeña parte del ejército que se ha levantado contra la monarquía constitucional, y proclamado la república: hásé hablado de la república francesa, siguiéndose el criterio del cui prodest; porque, en efecto, á ningun Estado que no sea república, puede convenir que esta forma de gobierno, ó digáse de anarquía, se propague por Europa; á la de Francia en particular, no dejaría de serle grata una imagen fiel de sí misma acá de este lado del Pirineo. El criterio, sin embargo, es insuficiente, y así, miéntras no conste de un modo positivo el hecho en actos y testimonios ciertos, no puede ser admitido. Sin salir, á la verdad, de España, y de algunos entre sus hijos, ó hijastros, mejor dicho, se podrá explicar bien y cumplidamente el triple conato que ha habido de insurreccion militar, á no tropezarse en la dificultad relativa á los recursos materiales que en tales casos intervienen. De cualquier modo, es necesario presuponer en los que rompen los vínculos de la disciplina cierta disposicion contraria á ella, gérmenes de rebelion que sean ó errores culpables, ó ilusiones ó intereses contrarios á los divinos preceptos, más todavía que á las leyes de la disciplina militar. Esta es la raíz del mal que se deplora, inde mali labes: la relajacion de las costumbres, las falsas ideas consiguientes, y la disposicion de los ánimos á dejarse inflamar por cualquiera centella de rebelion.
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Desgraciadamente hoy se explica todo por causas puramente extrínsecas y mecánicas, y no se quiere aplicar la segur á esa raíz. Por esto los que discurren sobre el modo de prevenir en adelante tales tentativas y desórdenes, fijanse en nuevas combinaciones políticas, yéndose con la imaginacion, ó con el deseo, bien á un ministerio de la izquierda, que sería como remediar los males por el método de similia a similibus, ó bien á un ministerio pseudo-conservador, que ya de suyo sería gran calamidad, y ocasion acaso de nuevos trastornos, bien, por último, á no sabemos qué otros modos de asegurar el órden. Pero á todo esto, son pocos ó acaso ninguno entre los hombres del día, que tengan presente la sentencia de la Escritura, que «si el Señor no guarda la ciudad, inútilmente se desvela el que la guarda.» Parece mentira, que siendo esta verdad tan cierta, tan constante, como acreditada y confirmada por la historia, aunque no necesita de confirmacion verdad que procede del mismo Dios, todavía no sirva de faro luminoso á los hombres. Prueba evidente de andar éstos á tientas como quien está ciego, y no ve, por consiguiente, ni áun enmedio de la esplendorosa luz con que desde hace diez y nueve siglos viene alumbrando al mundo la Religion Católica.

2. Al trazar estas líneas está sonando la campana que anuncia la agonía del ilustre Conde de Chambord. Segun los últimos despachos, son tan graves los síntomas de su mal, que no permiten concebir á los médicos esperanza alguna de salud. No parece sino que el Señor ha querido que se prolongue durante algunos días tan preciosa existencia, los días en que remitió la enfermedad hasta el punto de parecer que se retiraba, para consolar á los católicos franceses que habían acudido al gran medio de la oracion, y que no recibiesen tan de improviso el golpe que les espera. ¡Oh que gran luto y dolor, no sólo para Francia sino para todo el orbe católico! ¡Cosa singular! El único príncipe entre los que están desposeídos materialmente de su derecho á ejercitar la regia potestad, el único que no la ha ejercitado nunca, ha sido precisamente el Conde de Chambord; y no obstante, acaso ninguno otro haya logrado cautivar tanto como él los corazones de los que respectivamente le deben adhesion y fidelidad. ¿Cuál es la razon de este fenómeno? Sin duda deben de haber concurrido en él las prendas personales del ilustre
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proscrito; pero más que ninguna otra cosa, lo que le ha ganado las voluntades de su pueblo, es su firmeza de principios y de conducta, el haber permanecido fiel á los principios simbolizados por la bandera blanca, el haber tomado por modelo al gran Pío IX, el no haber consentido en ser, como él decía, «el rey legítimo de la revolucion.» No es otra, sin embargo, la causa de su proscripcion y de su muerte lejos de su amada patria; pero es seguro que esta muerte será gloriosa, y que la memoria de su virtud será para sus sucesores una señal luminosa de los deberes que les impone su mision para con la noble y católica Francia.

3. ¿Cumplirá el conde de París, si llega á suceder á su ilustre tío, esa misión gloriosa, aceptando en herencia con la legalidad dinástica hereditaria los sentimientos y el espíritu de leal adhesion á la Iglesia? No dejan de ser elocuentes con relacion á esta esperanza las tiernas escenas que últimamente pasaron en Frodorshff entre los descendientes de San Luis; ántes tambien habian mediado algunas prendas de unidad de espíritu entre los miembros de la casa de Francia. Sería á la verdad una desgracia inmensa, que los intereses dinásticos de la casa de Orleans, si es que pueden llamarse intereses los derechos de los príncipes, ordenados al bien del pueblo, que no al bien de ellos mismos, procedieran en contra de los intereses de la Religion, que son tambien los de la patria. Si así sucediera contra la legítima esperanza de los católicos, que no cuente el sucesor legal del conde de Chambord con la adhesion y apoyo de los católicos, para quien es título, ó por lo méños condition sine qua non, de legitimidad en aquella nacion cristianísima ser el rey católico. Ya sucedió una vez el caso de temerse un verdadero conflicto entre la legitimidad, por decirlo así, dinástica, del heredero del trono, y los derechos de Jesucristo Dios á reinar sobre la nacion francesa especialmente; y fué al ser llamado al trono el tronco de la dinastía borbónica Enrique IV, que era hereje. Entonces recordaron los franceses, que cuando aquella ilustre monarquía estaba para espirar en la persona de Carlos VII, N. S. Jesucristo ordenó á Juana de Arco, la admirable doncella de Orleans, que dijese al príncipe, que de allí adelante el mismo Señor Rey de los cielos había de ser el Rey de Francia, y que los herederos de Hugo Capeto no ceñirían legítimamente la co-
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necesaria, eterna é infinita, con la cual hacen una misma cosa en cuanto á su sér y esencia real la muchedumbre y variedad de cosas que percibimos ó podemos percibir, así dentro como fuera de nosotros mismos, inclusas por consiguiente nuestras mismas percepciones, y en una palabra, todos los hechos y fenómenos del mundo exterior, y de este otro mundo de que á cada uno de nosotros nos da testimonio la conciencia. Esta realidad ó sér único, que contiene á todos los seres y á todas las ideas, desenvolviéndose por una especie de evolución inmanente, ideal y real al mismo tiempo, es lo que lleva en estas escuelas el nombre de absoluto, y tambien de infinito: de absoluto, porque su sér no depende de ninguno otro; y de infinito, porque todas las cosas que son y han de ser en la serie indefinida de las manifestaciones ó fenómenos en que se va desenvolviendo lo absoluto, no se distinguen, según su realidad, de lo absoluto mismo, sino hacen una misma cosa con él, ó como después ha repetido Federico Krause, discípulo de Schelling y de Hegel, lo absoluto es uno y todo (\( \tau o \varepsilon \nu \kappa \alpha \tau o \pi \alpha \nu \)). Conviene asimismo recordar que á las innumerables y varias formas en que se manifiesta lo absoluto en la serie de sus evoluciones, les dan estos filósofos los nombres de fenómenos, determinaciones, posiciones de lo absoluto y otros semejantes.

El origen histórico inmediato de la filosofía de lo absoluto es la doctrina de Kant, en la cual está contenida en germen la de Fichte, Schelling, Hegel y demás panteístas alemanes.

Sabido es, que para el padre del racionalismo germánico no hay fuera del espíritu humano otra realidad de que tengamos verdadera certidumbre, sino las cosas externas, según que están representadas en la sensibilidad, consideradas, por consiguiente, no según lo que son en sí mismas, sino según lo que nos parecen ser (fenómenos). « Los objetos externos, dice en su Crítica de la razon pura, los cuerpos, son simplemente fenómenos (Erscheinungen), y por consiguiente no son más que una especie de representaciones; sólo mediante estas representaciones son algo esos objetos; pero separados de ellas no son nada.1»

Para negar todo valor objetivo á las representaciones de nues-

1 Pág. 297 de la obra en aleman.
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rona, sino en tanto que se reconociesen por lugartenientes de Jesucristo. Dichosamente aquel conflicto se resolvió con la conversion de Enrique de Borbon, preparada por la firmeza de los católicos y sus fervientes oraciones al Rey de los Reyes, en cuyas manos está el corazon de los príncipes. ¡Quiera el mismo Señor, que no haya necesidad ahora de otra conversion semejante en el Sr. Conde de París, caso de ser éste el que haya de suceder en los derechos al trono de Francia!

Mirando ahora del lado allá de sus fronteras á la otra nacion tan simpática para los españoles como desgraciada en su actual estado de independencia, la Bélgica, decimos, allí se ven algunos rayos de esperanza de mejores días. Nuestros lectores saben que desde hace algunos años gobiernan, ó mejor dicho, deshacen y asolan ese país los liberales y masones representados en el Gobierno por los Sres. Frere-Orban y consortes; y á la verdad parecía muy difícil, por no decir imposible, que el masonismo liberal descendiese con ellos de las alturas del poder adonde se ha encaramado, merced á las modernas artes ó artimañas, y que subiesen á ellas de nuevo los católicos. Mas para la providencia de Dios nada hay imposible; y como esta misma adorable Providencia, cuando quiere perder á los hombres malos que le resisten, lo primero que hace, es dejarlos en manos de su miserable consejo, retirándoles la luz del entendimiento para que, ciegos, se precipiten en el abismo de su ruina, tenemos ahora, que ese mismo masónico Gobierno se ha empeñado en desacreditarse á sí mismo en términos de merecer la rechifla universal del país. ¡Cosa notable! Habían imputado los liberales ó liberticidas á los católicos belgas —algunos á la verdad no muy limpios tampoco que digamos, de la lepra del liberalismo— que querian revisar la Constitucion para quitarle algunos artículos que no hacen consonancia con las doctrinas católicas; y hé aquí que los mismos acusadores que tantos aspavientos hacían con este motivo, son los primeros que ponen la mano sobre «el arca santa,» y no cierto con ningun intento piadoso, sino para ver de cambiar el sistema electoral, y disponer esta máquina de suerte que no salga de ella ni pueda salir sino una mayoría perpetuamente liberal. Además de esta visible contradiccion, acaban de desacreditarlos los nuevos tributos que propo-
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nen sobre materias que allí se consumen sobre manera, por ser de uso muy comun, como son el tabaco, la cerveza y el café. Por una y otra causa la irritacion en Bélgica contra el mandilismo liberal es universal; y si allí en el terreno político los católicos liberales, sacrificasen sus ilusiones en obsequio á la union con los católicos puros, union verificada ya en el terreno de la enseñanza, y si unidos todos en la verdad no encontrasen resistencia en el mismo monarca á quien desean salvar de las garras de la demagogia, de esperar es que su generoso empeño habría de salir triunfante en esta ocasion. Unidad, decision, energía, y confianza en Dios: con esto el triunfo será seguro, allí y en todas partes; porque la revolucion está desacreditadísima y no tiene otras fuerzas que las muchedumbres alucinadas por el socialismo, las cuales no son, por consiguiente, como lo han sido hasta aquí un auxilio, sino un escollo para los gobiernos liberales en el cual dan naturalmente, huyendo como huyen de Dios.

5. No queremos poner término á estos breves apuntes, sin prevenir á los lectores contra los falsos rumores que se han echado á volar sobre la posible y aún próxima conciliacion de «la Italia una» con el Vicario de Jesucristo. ¡Qué más quisiera la revolucion? A los italianísimos es verdad que les habrá de parecer muy mal, que cuando hasta los Estados protestantes y cismáticos se van entendiendo con la Santa Sede, ellos, que eran muy capaces de llamarse católicos, y católicos que están en Roma, no se entiendan con Roma. Quisieran, por tanto, no dar al mundo tamaño escándalo, y andan en busca de algun modus vivendi que de algun modo encubra su ignominiosa desnudez. «Es imposible, dicen, continuar con una Roma semejante y con un Papa prisionero en el Vaticano; imposible moralmente, políticamente, diplomáticamente.» Pero el Papa Leon XIII, á quien han ido con tan necia pretension, les ha respondido con estos magníficos versos:

    Justitiam colui: certamina longa, labores,
    Ludibria, insidias, aspera quaeque tuli;
    At fidei viudex non plectar; pro grege Christi
    Dulce pati, ipsaque in carcere dulce mori.

¡Viva, pues, el magnánimo inflexible defensor de los derechos de la Iglesia y de la Santa Sede, el gran Pontífice Leon XIII!