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riturae Romanorum Graecorumque litterae erant, nisi reliquias tantorum operum Pontifices et Clerici velut ex naufragio colle-gissent. In Urbe vero actae perfectaeque res altius loquuntur: veterum monumenta ingenti sumptu adservata: nova condita et summorum artificum operibus exculta: musca et bibliothecae constituta: scholae instituendis odolescentibus apertae: Licea magna praeclare fundata: quibus de caussis ad hanc laudem Roma pervenit, ut communi hominum opinione mater optimarum artium habeatur.

Ex his aliisque multis cum tantum lumen eluceat, nemo non videt, infestum italico nomini praedicare aut Pontificatum per se, aut civilem Pontificum principatum, idem plane esse ac de rebus perspicuis et evidentibus velle mentiri. Flagitiosum consilium scienter fallere, et venenum malum historia facere: multoque magis in hominibus catholicis eisdemque in Italia natis reprehendendum, quos plus quam ceteros gratus animus deberet et religionis suae honos et caritas patriae non ad studium modo sed etiam ad patrocinium veritatis hortari. Cum vero ex ipsis Protestantibus satis multi acri ingenio et aequo iudicio opiniones non paucas exuerint, et compulsi veritatis viribus Pontificatum romanum commendare non dubitarint quod sit humanitatem utilitatesque permagnas in republica efficiens, indignum est quod multi ex nostratibus contra solent. Qui in historicis disciplinis adamant adventicia pleraque; et scriptores externos, ut quisque instituta catholica peius vexat, ita sequuntur et probant maxime, fastidiendos rati summos ex notris qui cum historiam scriberent, caritatem patriae ab obsequio et amore Apostolicae Sedis diungere noluerunt.

Interim tamem vix credibile est quam sit capitale malum historiae famulatus servientis partium studiis et variis hominum cupiditatibus. Futura quippe est non magistra vitae neque lux veritatis, qualem esse oportere veteres iure dixerunt, sed vitiorum assentatrix et ministra corruptelae: idque praesertim hominibus adolescentibus, quorum et mentes opinionum implebit insania, et animos ab honestate modestiaque deflectet. Percutit enim historia magnis illecebris praepropera ac fervida iuvenum ingenia; oblatam antiquitatis effigiem et illas imagines virorum, quos velut ad vitam revocatos in conspectu narratio ponit,
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amplexantur cupide adolescentuli et altius in animo retinent ad diurturmitatem insculptas. Itaque hausto semel a teneris annis veneno, vit aut ne vix quidem ratio quaeretur remedii. Neque enim illa est satis vera spes, futurum ut aetate sapiam rectius, dediscendo quod ab initio didicerint: propterea quod ad historiam penitus et considerate pertractandam pauci sese dedunt, matuiriore autem aetate, in consuetudine vitae quotidianae plus fortasse offendent confirmandis quam corrigendis erroribus loci.

Quamobrem permagni refert huic ocurrere tam praesenti periculo, et omnino videre ne diutius in materiam ingentis publice privatimque mali ars historica, quae tantum habet nobilitatis, traducatur. Viri próbi, in hoc disciplinarum genere scienter versati, animum adiiciant oportet ad scribendum historiam hoc proposito et hac rationi, ut quid verum sincerumque sit appareat, et quae congeruntur iam nimium diu in Pontifices romanos iniuriosa crimina docte opportuneque diluantur. Ieiunae narrationi opponatur investigationis labor et mora: temeritati sententiarum prudentia iudicii: opinionum levitati scita rerum selectio. Enitendum magnopere, ut omnia ementita et falsa, adeundis rerum fontibus, refutentur; et illud in primis scribentium obversetur animo, primam esse historiae legem ne quid falsi dicere audeat: deinde ne quid veri non audeat: ne qua suspicio gratiae sit in scribendo, ne qua simultatis.—Est autem in scholarum usum confectio commentariorum necessaria, qui salva veritati et nullo adolescentium periculo ipsam artem historicam illustrare et augere queant. Cuius rei gratia, perfectis semel maiore mole operibus ex fide monumentorum quae habentur certiora, reliquum erit capita rerum ex illis operibus excerpere litterisque mandare dilucide et breviter; caussa quidem minime difficilis, sed quae non minimos habitura est usus, ideoque dignissima, in qua vel excellentium ingeniorum elaboret industria.

Non est autem huiusmodi palaestra intractata et nova: immo vero est summorum virorum non paucis impressa vestigiis. Siquidem rem historicam sacris quam profanis rebus veterum iudicio propiorem, studiose Ecclesia vel ab initio coluit. Per medias illas quae in exordia christiani nominis incubuere cruentas procellas, complura acta et rerum monumenta incolumia
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conservata sunt. Itaque cum pacatiora tempora illuxissent, flo- rere in Ecclesia studia historicorum coepere: Oriensque et Occidens doctos labores in eo genere vidit Eusebii Pamphili, Theodoreti, Socratis, Sozomeni, aliorum. Et post imperii ro- mani occasum, quod humanioribus artibus ceteris, id et histo- ricae usuvenit, ut nusquam nisi in monasteriis perfugium, nec fere aliquos, praeter Clericos, cultores nancisceretur: ita plane ut, si sodales religiosi de scriptitandis annalibus minus cogitavissent, notitiam prope nullam ne rerum quidem civicarum longo temporis intervallo haberemus. Ex recentioribus vero comme- morare duos illos satis est, quós nemo superavit, Baronium et Muratorium. Prior enim virtutem ingenii sui subtilitatemque iudicii incredibili eruditione cumulavit: alter vero quamvis in eius scriptis multa reperiantur censura digna 1, tamen ad res vi- cesque italicas illustrandas tantam vim congessit monumento- rum, ut nemo maiorem. Iis vero plures annumerari facile pos- sent et clari et magni, quos inter pergratum recordari Angelum Naium, amplissimi Ordinis vestri decus et ornamentum.

Artem ipsam historiae philosophicam magnus Ecclesiae doc- tor Augustinus princeps omnium exccgitavit, perfecit. Ex pos- terioribus qui in hac parte quiddam sunt memoria dignum consecuti, Augustino ipso usi sunt magistro et duce, ad cuius commentata et scripta ingenium suum diligentissime excolue- runt. Qui contra a vestigiis tanti viri discessere, eos error mul- tiplex á vero deflexit, quia cum in itinera flexusque civitatum intenderent animum, vera illa scientia caussarum, quibus res continentur humanae, caruerunt.

Igitur si de disciplinis historicis optime omni memoria Ecclesia meruit, mereat et in praesens: praesertim quod ad hanc laudem ipsa ratione impellitur temporum. Etenim cum hostilia tela, uti diximus, potissimum ab historia peti soleant, oportet ut aequis armis congradiatur Ecclesia, et qua parte oppugnatur acrius, in ea se se ad refutandos impetus maiore opere muniat.

Hoc consilio alias ediximus, ut tabularia Nostra praesto

1 Benedictus XIV. Epist. ad Supremum Hispaniae Inquisitorem, 31 Julii 1748.
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essent, quantum potest, religioni et bonis artibus provehendis, hodieque similiter decernimus, ut adornandis operibus historicis, quae diximus, opportuna et Bibliotheca Nostra Vaticana pateat supellex. — Nihil dubitamus, dilecti filii Nostri, futurum ut vestri auctoritas officii vestrorumque opinio meritorum facile vobis adiungat viros doctos, in historia scribendique arte exercitatos, quibus recte possitis pro singulorum facultate suum cuique assignare opus, certis tamen legibus auctoritate Nostra sanciendis. Quotquot vero studium operamque suam vobiscum in hanc caussam collaturi sunt, erecto bonoque animo esse iubemus, et singulari benevolentia Nostra confidere. Res quippe agitur digna studiis patrocinioque Nostro: in qua sane spem utilitalis plurimam collocamus. Nam firmis ad probandum argumentis cedat necesse est opinionis arbitrium: conatusque adversus veritatem diu susceptos ipsa tandem per se superabit et franget veritas, quae obscurari aliquandiu potest, extinguui non potest. Atque utinam quamplurimi excitarentur veri investigandi cupiditate, et inde utilia ad recordationem documenta caperent. Clamat enim quodammodo omnis historia, Deum esse qui rerum mortalium varios perpetuosque motus providentissime regit, cosque vel invitis hominibus ad Ecclesiae suae incrementa transfert. Item e dimicationibus illataque vi Pontificatum romanum semper evasisse victorem: oppugnatores eius, dejectos de spe, suam sibi perniciem comparavisse.—Neque minus aperte historia testatur quid sit de Urbe Roma iam inde ab origine sua provisum divinitus: scilicet ut domicilium sedemque perpetuo praebaret beati Preti successoribus, qui hinc tamquam e centro universam christianam rempublicam nullius obnoxii potestati gubernarent. Cui quidem divinae providentiae consilio nemo est repugnare ausus, quin serius oculus inania coepta senserit.

Haec sunt; quae tamquam in illustri posita monimento intueri licet, undeviginti saeculorum confirmata testimonio: nec absimilia censendum futura quae reliquum afferet tempus. Nunc quidem praevalentes hominum sectae, Deo et Ecclesiae suae inimicorum, omnia in Pontificem romanum hostilia audent, compulsu in ipsan eius sedem bello. Quare hoc contendunt, debilitare vires sacramque potestatem romanorum Pontificatum
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comminuere; immo Pontificatum ipsum, si fieri posset, extinguere. Quae hic post expugnationem Urbis acta sunt quaeque etiamnum aguntur, nihil dubitare sinunt, quid in animo habuerit qui sese ad novas res architectos et duces praebuerunt.—Ad hos accessere non eodem fortasse consilio plurimi, quos nimirum constitue ndae augendaeque reipublicae studium cepit. Ita numerus crevit decertantium cum Apostolica Sede, et manus Pontifex in eam misere conditionem deiectus, quam gentes catholicae concorditer deflent. Illis tamen nihil sane melius incoep ta succedent, quam ceteris ante eos eodem proposito, audacia pari. Ad Italos vero quod attinet, vehemens istud cum Apostolica Sede certamen, iniuria et temere susceptum, caput est ingenti um domi forisque damnorum.—Ad alienandos multitudinis animos, adversari quidem Pontificatus dictus est rebus italicis; sed incriminationem iniquam ac stultam ea ipsa, quae supra commemoravimus, satis convincunt. Idem vero, sicut antea omni memoria, ita in posterum non nisi prosperus et salutaris futurur est italicis gentibus: propterea quod haec eius est constans immutabilis que natura, bene mereri et prodesse in omnes partes. Quamobrem non est virorum rationibus publicis bene consulenti um maximo isto beneficiorum fonte Italian prohibere: nec dignum italis hominibus caussam suam cum iis communicare, qui nihil aliud quam Ecclesiae perniciem mediantur. Simili modo, nec expedit nec prudens consilium est cum ea potestate configere, cui perpetuitatis est sponsor Deus, historia testis: quam ut toto orbe catholic i religiosi verentur, ita eorum interest, esse omni ope defensam: quamque ipsam principes rerum publicarum et agnoscant et plurimi faciant necesse est, his praesertim tam trepidis temporibus, cum fundamenta ipsa, quibus hominum nititur societas, propemodum vacillare videantur. Omnes igitur, in quibus est vera patriae caritas, si saperent et vera viderent in eo maxime deberent studium curamque ponere, ut amoveantur funesti huius dissidii caussae, et Ecclesiae catholicae tam aqua postulanti ac de iuribus suis sollicitae ea, qua par est, ratione satisfiat.

Ceterum nihil magis optamus, quam ut ea, quae commemoravimus, sicut litterarum monumentis consignata sunt, ita animis hominum penitus adhaerescant. Hanc ad rem vestrum
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erit, dilecti filii Nostri, quanto maiorem potestatis sollertiam industriamque conferre. — Quo autem vester et eorum, qui vobis navabunt operam, magis fructuosus si labor, coelestis patrocinii auspicem vobis illisque universis Apostolicam Benedictionem peramanter in Domino impertimus.

Datum Romae apud S. Petrum die xviii Augusti, Anno MDCCCLXXXIII, Pontificatus Nostri Anno Sexto.

LEO PP. XIII
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SYNOPSIS PHILOSOPHIAE MORALIS
SEU
INSTITUTIONES
ETHICAET JURIS NATURAЕ
Secundum principia
PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAE, PRAESERTIM SANTO THOMAE,
SUAREZ ET DE LUGO
methodo scholastica elucubratae
A
JULIO COSTA-ROSSETTI
Sacerdote societatis Jesu.

Accedunt 4 tabulae de virtutibus et vitiis. Cum facultate Superiorum.
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LÓGICA
POR
EL RDO. P. JOSÉ MENDIVE, S. J.
Acaba de salir á luz este nuevo é interesante Tratado, que nos apresuramos á anunciar.
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satisfacer de algun modo esta tendencia natural, y de hacernos así de alguna manera felices; el amor innato al bien y á la felicidad nos presenta todos estos objetos y bienes de una manera vaga y confusa; á todos ellos nos lleva en general, y á ninguno en particular; á todos ellos se inclina, propende la voluntad por su peso natural, mas sin dejarse tratar de ninguno: sobre todos sobrenada su propension al bien. Háse la voluntad con respecto al bien, como el entendimiento, por cuya luz se rige aquélla, con respecto á la verdad. Así como el objeto adecuado de la capacidad natural de nuestro entendimiento es, no esta verdad ó la otra en particular, sino la verdad en general, así el objeto de la voluntad en el mismo órden, es el bien universal, indefinido, indeterminado. Es la felicidad, no con la posesion de este ó aquel objeto ó persona, sino la felicidad en general, la felicidad con la posesion del bien universal, de un bien que llene del todo nuestras aspiraciones; de un bien que en su estado de abstraccion y generalidad no se ofrece sino bajo la razon de bien, y en este sentido de un bien perfecto; bien que no constituye esta ó aquella parte de la felicidad, sino la felicidad perfecta, ó simplemente la felicidad. Todo esto, por más que parezca filosófico, queremos expresar á lo méños implícitamente, cuando pasando la tendencia innata á manifestarse por actos elícitos de la voluntad, usamos de estas ó parecidas frases: «quiero ser feliz, yo aspiro á la felicidad, yo no puedo resignarme á ser desdichado.»

Esto que acabamos de decir del objeto de la felicidad en comun, es enteramente conforme á lo que dice Santo Tomás en las siguientes palabras: «La razon de la felicidad comun consiste en que sea un bien perfecto. Mas como el objeto de la voluntad es el bien, será bien perfecto de alguno aquel que satisfaga enteramente á su voluntad. Por donde desear la felicidad, no es otra cosa que desear se sacie la voluntad, lo cual lo quieren todos 1.» Y en otra parte dice: «El objeto de la voluntad, que es la facultad apetitiva humana, es el bien universal, así como el objeto del entendimiento es la verdad universal.» Doctrina que repite el santo en muchos lugares de su inmortal Suma Teológica.

1 Summ., 1.ae 2.ae quaest. V., art. VIII.
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ARTICULO III

Sumo bien, bienaventuranza, último fin, son equivalentes, según Lesio. — El objeto de nuestra felicidad en concreto es Dios. — Sólo el bien infinito puede llenar la capacidad de una voluntad cuya tendencia natural es el bien universal. — Comentario de Valencia sobre Santo Tomás. — En Dios se hallan todas las perfecciones. — Pero las de las criaturas virtualmente, no formalmente, como deliran los pareístas. — Huellas de lo infinito en nuestro entendimiento y voluntad. — Tendencia ilimitada de las pasiones. — El ideal de los artistas tiene algo de infinito.

Pasemos ya á tratar del objeto de nuestra felicidad en concreto.

La resolución de este punto implica la de la cuestión importantísima del último fin del hombre. Porque como dice el sabio teólogo Lesio: «Se llama sumo bien del hombre aquel con cuya posesión se dice ser el hombre feliz, ó por cuya causa son los demás apetecidos y buscados, sin que él lo sea por otro alguno, sino por sí solo. Por eso se llama también el último, y el fin de los bienes, y ἐσχατὸν ὄρεστων, extremum appetendorum. Así que estas tres cosas, sumo bien, bienaventuranza, último fin, equivalen casi á lo mismo. En este concepto escribió Cicerón cinco libros: De finibus bonorum et malorum, esto es, del sumo bien y mal del hombre. Porque lo que es sumo bien del hombre, necesariamente es su último fin; porque por él son los demás bienes apetecidos, más él lo es por sí mismo, en lo cual consiste la razón del último fin. Así también es necesario que en el sumo bien del hombre consista su felicidad, llamada por los griegos ἐυδαιμονία, la cual no es otra cosa que la posesión del sumo bien. Y así nos serviremos frecuentemente, según lo pidiere la ocasión, de estas tres voces, como de sinónimas que expresan la misma cosa 1.»

Esto supuesto, lo único que nos resta que averiguar es el objeto determinado capaz de llenar aquella tendencia natural de nuestra voluntad al bien y á la felicidad. ¿Cuál es, pues, este objeto, cuyo conocimiento tanto nos interesa? Decimos que no es otro que el Ser infinitamente perfecto, Dios. Veámoslo.

Si bien el amor del bien universal no es amor del bien infinito

1 De Summo Bono, lib. I, cap. I.
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ó de Dios, mas es cierto que una voluntad que tenga por objeto de su tendencia natural el bien universal, no puede satisfacerse del todo, y por consiguiente no puede descansar como en el centro de su perfecta felicidad, sino en Dios.

Lo primero, es decir, que aquel amor innato ó tendencia natural al bien en general, de la cual hemos hablado en el párrafo anterior, sea en sí y formalmente el amor ó la tendencia hácia Dios, no se puede decir sin caer en los delirios del panteísmo trascendental aleman, y en los del ontologismo, que frisan con ellos. Porque esto es suponer que Dios es el bien universal, así como el sér y la verdad universal, lo que es un error gravísimo, del cual saca el panteísmo las más funestas consecuencias. Para convencerse de la falsedad de esta inteligencia, basta considerar lo que hemos dicho ya de las condiciones del bien universal, tomado según lo hemos dicho nosotros, y lo hacemos ahora en el rigor de su sentido filosófico. Porque el bien universal es un bien que representa en comun todos los objetos que tienen alguna razon de bien; representa todos los bienes de alma y cuerpo, los físicos y los morales, las criaturas y aún al mismo Criador, pero todo bajo una forma general, confusa, indeterminada; ¿es esto acaso Dios? No: á no ser que confundiendo lo cuadrado con lo redondo, queramos hacer una monstruosa amalgama de las nociones más opuestas. Ó Dios no existe, ó es un sér muy concreto y determinado, existente en sí mismo y con distincion perfecta de las criaturas, con la plenitud subsistente de todas las puras perfecciones, y sin mezcla del límite é imperfeccion de los seres criados. Sin detenernos más en esto, que ya de suyo es harto claro para quien conserve alguna noción de Dios, basta lo dicho para que entendiemos que no se puede decir que la tendencia innata de nuestra voluntad al bien sea por el mero hecho una tendencia directa y explícita al bien infinito, á Dios.

Mas con ser esto así, podemos no obstante decir que es un impulso tal, que no puede sosegarse y descansar como en su término, sino en la dichosa posesion de la divinidad. Porque comprendiendo el bien universal en su latitud ilimitada todo cuanto tiene razon de bien y de perfeccion, si á una voluntad que le tiene por objeto de su tendencia natural, se le ofrece sólo
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LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SERIE 2.ª—AÑO 1883

TOMO II—30 DE OCTUBRE—NÚM. 20

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA (Continuación)..................... P. V. M. Minteguiaga. 449
II. DE INSTAURANDA IN SEMINARIS RATIONE STUDIORUM.... D. J. Torres Asensio. 459
III. DE LA ACCION BIENHECHORA DEL ROMANO PONTIFICE Y DE LA NECESIDAD DE AUXILIARLE (Continuación)...... Obispo de Salamanca 467
IV.—EXÁMEN DE LIBROS.—I. Vida del V. Juan Bautista Vianney, Cura Párroco de Ars, escrita por el misi- nero Alfredo Monnin, traducida al castellano por Don Manuel Posadilla, presbítero. (Con licencia del Ordinario). Madrid, imprenta de la viuda é hijo de Aguado, 1883................................................................. 480
II. Vie inédite de Saint-Brieuc, Evêque et confesseur (420-515). Texte latin avec Prolegomenes en français, par le R. P. Dom. François Plaine, Benedictin de l’Abbaye de Saint-Martin de Ligugé, de la Congregation de France. (Saint-Brieuc, 1883.).................. 484
III. Sermones para Adviento y Cuaresma, por D. Faustino Calvo, Cura Párroco de la villa de Luna, en el Arzobispado de Zaragoza. (Zaragoza, tipografía de Mariano Salas, 1883.)............................................. 485
IV. Historia de la Legislacion Romana, desde los tiempos más remotos hasta nuestros días, por D. José María Antequera. (Quinta edición. Madrid, imp. de Pérez Dubrull, 1883.)............................................. 487
V. Reproduccion foto-litográfica de manuscritos originales de Santa Teresa de Jesús; publicálos el Dr. Don Francisco Herrero Bayona, dignidad de Tesorero de la Santa Iglesia Catedral de Valladolid..................... D. José F. Montaña.. 487
V. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA............................................. 496
VI. HANANI EL ESENIÓ.—Escenas de los tiempos apostólicos, por C. Guenot. (Continuación).......................... 502
VII. VARIEDADES.—La Mision de Fernando Pó y los hijos del Inmaculado Corazon de María..................... 509

MADRID: 1883
TIPOGRAFÍA GUTENBERG
á cargo de M. Salamanqués
CALLE DE VILLALAR, NÚM. 5