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facilidad gracia y lozanía con que brotaron las Fioretti ó Florecitas de San Francisco de Asís, que recientemente se han publicado en España 1, las cuales, sea dicho de paso, guardan perfecta conformidad con el precioso, auténtico y verídico manuscrito de Bernardo de Besse.

Véase en qué términos da á conocer el sabio y piadoso autor de este libro el pensamiento que se propuso al escribirlo, y que felizmente ha sido puesto por obra con verdadero primor: «Pintar el alma humildísima del mendigo de Asís; referir las operaciones que ejecutaron en él la naturaleza y la gracia, resitiendo aquélla y triunfando ésta; poner de relieve la influencia del Santo sobre sus contemporáneos; colocar á su alrededor las simpáticas figuras de sus compañeros, y restituir al Santo y su siglo, cuando restituir era necesario, su fisonomía originalísima, han sido los fines que nos hemos propuesto. No tenemos la osadía de imaginar que hemos hecho una obra perfecta, pues con la figura del seráfico Patriarca sucede lo que con la imagen del Crucificado, que no hay pluma ni pincel que la sepan retratar; pero, cuando méños, nos queda el consuelo de haber levantado un nuevo monumento á la memoria de nuestro Fundador.»

Pueden consolarle asimismo al autor, en primer término, la bendicion del Papa Leon XIII, que se ha dignado felicitarle por su bellísimo libro, y después los numerosos y brillantes testimonios que han sido tributados á su mérito, entre los cuales se cuentan una preciosa carta de Mons. Freppel y un artículo también honrosísimo de L’Univers. Por nuestra parte felicitamos muy de corazon al Comisario general, que ha dispuesto sea traducida esta hermosa vida de su original francés, á fin de secundar los deseos manifestados por Su Santidad, en documentos solemnes, en órden á la renovacion de la piedad y devocion cristiana más ferviente bajo las banderas de aquel insigne modelo. Muy eficaz debe de ser para tan santo propósito la lectura y propagacion de este hermoso libro, y así lo recomendamos con el mayor encarecimiento.

J. M. ORTI Y LARA.

1 Está agotada la edicion.
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RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuación.)

Sin el eficaz auxilio de Dieberg — añadió el baron — las aguas del Rhin habrían arrojado hace tiempo á la orilla el cadáver de tu padre. ¿Y puedes pensar mal de un hombre que expuso su vida por la mía? No te comprendo, Amanda.

—Ni yo comprendo, papá, por qué no puedo creer que Dieberg te haya salvado. De esto hemos hablado muchas veces. Él describe su espanto, su angustia, cuando te vió en peligro; narra menudamente los esfuerzos hechos contra la corriente enfurecida del río, y todo produce en mí, parece increíble, la impresion de una falsedad. No te disgustes, papá; pero es como si leyese en la frente de Dieberg: ¡miente! Me parece que un día ú otro he de descubrir en el rostro del conde una máscara que oculta hipócritamente su carácter.

—¿Y es esto lo que te contrista? ¡Qué jóven tan cándida! ¿Strohmaier no ha sido testigo del hecho...? Dudarlo sería necedad.

—No te enfades, papá; Strohmaier es un hombre perdido, capaz de cualquier picardía. Al que intenta cometer un triple homicidio, al que no cree en Dios ni estima su honor, poco trabajo le cuesta el mentir.

El baron estaba sentado, sin proferir palabra, ante su hija. Sus ojos tomaron una expresion sombría, su frente se arrugó.

—Perdóname, papá, perdóname. No te enfades con tu hija,
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que te habla con sinceridad. Creeré voluntariamente, cuanto pueda, en la nobleza de alma del conde Dieberg.

Su rostro estaba animado de hermosa ingenuidad; en su voz había una fascinación irresistible que convirtió la cólera del padre en benigna indulgencia.

—Está bien, Amanda. Te persuadirás por ti misma de que no es lícito condenar de plano á un hombre sin tener pruebas seguras. La antipatía que sientes hácia Dieberg, te ciega. Procura enmendarte, y no le ofendas con tu frialdad. No sabes cuánto te estima. Tú también le estimarás cuando un conocimiento más íntimo te haga vencer tu pueril repugnancia.

SEGUNDA PARTE

NOBLEZA DE ALMA

En las frecuentes visitas que hacía, Rafael halló siempre en la ciudad al conde Dieberg, cuya admiración y atenciones hácía el artista nada dejaban que desear. Dieberg trataba de pervertir en Rafael, con astucia y prudencia, el punto de vista estrictamente católico, con el fin de conquistar para el materialismo aquel talento sublime.

—No debeis tomar —comenzó á decir el conde—por ensayos del arte materialista mis obrillas. Son y serán siempre obras de aficionado, porque carezco de las cualidades más importantes: invención, combinación, conocimiento del misterio de los colores. En cambio, vos podríais llegar á cosas extraordinarias, y ser, en la moderna tendencia artística, lo que fué en el siglo XVI el italiano cuyo nombre llevais. Las pinturas de Rafael son inmortales, porque su genio supo expresar artísticamente el espíritu de su tiempo y vestir de colores á la noble humanidad. Pero cuanto excede nuestro siglo al siglo décimosexto, es indudable que otro tanto excederían los raros talentos vuestros á los del pintor italiano.

Rafael atendía apenas á estas aduladoras palabras. No veía ni escuchaba más que á Amanda, fascinado por la gracia y dominado por la extraordinaria belleza de ella. Amanda disputaba vivamente contra el materialismo. Rafael la escuchaba, y no en-
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contraba nada que añadir más conveniente y juicioso. Estas entrevistas agradaban sobremanera al baron, particularmente porque la frialdad de Amanda hacía Dieberg parecía disiparse. El baron no comprendía que la presencia de Rafael era la que producía en ella tanta amabilidad.

Pero las visitas del joven baron cesaron de pronto, y su ausencia renovó entre Amanda y el conde la antigua seriedad.

—¿Qué ocurre? El Sr. Chlingen ¿ya no se deja ver?—dijo Hartung.—Hace ocho días que no viene; ¿si estará enfermo?
—También lo he pensado yo, papá. ¿No sería oportuno enviar recado?
—Esperemos aún algunos días. Estará probablemente absorto su espíritu en alguna nueva obra. No conviene perturbar á los artistas en la efervescencia de sus trabajos.

Pasó otra semana, y Rafael no pareció.

—El baron Chlingen no está enfermo—dijo un día Hartung al volver de la ciudad.—Lo vi al lado de una bella y digna señora, que debe ser su madre. Lo saludé y noté un poco de embarazo en el rostro del pintor. ¿En qué le habremos ofendido? ¿O será que las repetidas alabanzas de Dieberg al materialismo le habrán desagradado? En verdad que la ausencia de este joven tan noble, tan modesto, es para mí sobremanera penosa. Me falta algo desde que no le veo.

Amanda no respondió. Parecía atenta á su trabajo, destinado á cubrir algun niño desnudo. Pero cuando su padre se alejó, la mano abandonó la aguja, y su mirada erraba desde el balcón á las olas del Rhin, mientras estaba completamente absorta en sus pensamientos.

Hartung no se había puesto en lo cierto. Motivos más graves tenían á Rafael lejos de la quinta.

El pintor había vivido hasta entonces tranquilamente, en continua actividad, siguiendo las inspiraciones de su genio. No se había cuidado del mundo exterior, sino para indagar en las cosas el pensamiento de Dios, ó para observar las faltas de armonía de la tierra que estaban en contradicción con sus sublimes pensamientos. Cuando más tarde le fué impuesto por la voluntad de sus padres y por su amor filial el grave sacrificio de renunciar á su ocupación, y abandonó su mundo ideal tan á pesar
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suyo, una combinacion le había puesto ante los ojos un sér que se aproximaba bastante á aquellos tipos de perfeccion que siempre soñaba. Conoció á Amanda; admiró su candor, su noble dignidad, su alma piadosa, su conducta severamente sabia ante el mundo, su aspecto encantador, su elevado entendimiento y sensibilidad profunda. Despertóse en él un sentimiento cuya existencia había ignorado hasta entónces. Notó que una grande sensibilidad se apoderaba de él, y que era presa de violenta pasion por la joven. Cada visita acrecentaba su inclinacion á ella y producia agitacion en la paz sublime de su alma. La bella armonía de su interior estaba turbada, y esta insólita agitacion le angustiaba mucho más que lo que le habían hecho sufrir los signos de corrupcion que había encontrado en los diferentes objetos de la naturaleza.

—¡Dios mío! ¿adónde he llegado?—exclamó tristemente. La pasion ha llegado á dominar mi alma; he descendido mucho desde la altura de las contemplaciones ideales; el lado oscuro de la naturaleza material se interpone como negra noche entre mi alma y la limpia paz de lo bello. Las candorosas figuras, los amigos celestiales de mi vida, desaparecen, se extinguen, porque me siento movido á buscar en el mundo exterior una compensacion igual. Mi interior va á convertirse en un caos; la paz huyó; me falta la energia del espíritu; fuí arrancado del seno de las musas, y he caído en el terreno peligroso de la concupiscencia, y siento la venenosa mordedura de la sensualidad.

(Se continuará.)
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

CAPÍTULO XIV
CARÁCTER TEOLÓGICO DEL ÓRDEN MORAL CONSIDERADO COMO DERECHO SANCIONADOR

ARTÍCULO I
LA SABIDURÍA DIVINA Y EL DERECHO SANCIONADOR

El punto más combatido en la guerra entre la verdad y el error. — Justa reflexión del P. Mendi- ve. — Análisis filosófico de la sanción en su esencia y en su múltiple finalidad. — Exigencia de la Divina Sabiduría. — Notables palabras de un gran Rey. — Los racionalistas quieren parecer más espirituales que los Papas y los Santos. — Kant, Vacherot, Julio Simón, Sanz del Río, etcétera. — La esperanza del premio como móvil moral. — Crítica del principio: «Obra el deber por el deber.» — Singular anomalía de Kant. — Antagonismo con la naturaleza de los sistemas de moral heterodoxos. — Frutos de inmoralidad. — Donosa parénesis de la moral racionalista hecha por su mismo inventor. — Horrible y estúpida blasfemia del gran moralista prusiano. — No saben distinguir los racionalistas entre lo obligatorio y lo suprerrogatorio.

Decíamos en el prólogo de esta obra, resumiendo en un solo rasgo nuestra idea capital, que en la presente guerra entre la verdad y el error, lo más encarnizado de ella, el combate decisivo, está en ver y determinar si el Decálogo es ó no divino; y ahora añadimos que en este mismo reñidísimo combate, allí donde se muestra más el ardor de los combatientes, donde más vivo es el fuego, es en la cuestion de la sancion. Dice bien el P. José Mendive en su obra, justamente celebrada, La Religion católica vindicada de las imposturas racionalistas. "Si la Religion cristiana no contara entre sus doctrinas el dogma de la eternidad de las penas, no tendría ciertamente en la tierra tantos enemigos como hoy día la combaten. Este es el dogma que más les duele á los impíos; sin él, nuestra sagrada Religion sería para ellos sublime y verdadera 1."

1 Cap. XX.
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La sancion de la ley, en general, es el premio ó la pena que el legislador junta á ella; el primero para sus observadores, la segunda para sus trasgresores. Es un hecho universal y constante, que á todas las leyes suele acompañar la sancion respectiva, la cual suele ir expresada en el texto mismo de la ley, ó, como es hoy lo ordinario con respecto á la pena, en el Código penal. Los sabios legisladores se ensayan siempre para poder encontrar el modo de que los ciudadanos fieles al cumplimiento de la ley sean por algun medio recompensados; pero á lo méños, cuando no esté en su mano remunerar á los buenos ciudadanos, nunca se creen dispensados de procurar que á los refractarios y rebeldes se les haga sentir el rigor de la pena.

En lo cual obran, por cierto, conforme á su sabiduría y discrecion. Porque como interese tanto al bien de la sociedad el exacto cumplimiento de las leyes, las cuales, siendo medios para obtener su fin, que es el bien comun, son como los nervios que ayudan á mantener su vida en estado vigoroso y floreciente; justo es que los súbditos que falten á un deber tan importante, lleven consigo la pena, para satisfacer á la sociedad por el desorden social cometido, y para precaver tambien su reproduccion.

Además, atendida la condicion de la humana naturaleza, siempre hay entre la muchedumbre de los asociados quienes, inaccesibles al influjo de otros motivos superiores, sólo se mueven á obrar lo que deben por el temor del castigo; y áun formando éstos ordinariamente un número muy crecido, cuando no constituyen la mayoría, no era posible que la prudencia legislativa dejase por esta parte desprovistas las leyes de la única salvaguardia de su respeto é inviolabilidad. Pero, fuera de esto, es muy conforme á la naturaleza del hombre, que no sólo conoce la dignidad de su sér racional, la excelencia y necesidad del orden y la fuerza moral del deber, sino que recibió además de las liberales manos de su Criador una tendencia innata á su propio bienestar y felicidad; que se le estimule al cumplimiento de la ley no solamente por las consideraciones racionales de honestidad y justicia, sino tambien por la de las ventajas y utilidad que de él ha de reportar; y, por el contrario, que se le retraiga de la infraccion de la ley con la consideracion de los males que de ella le pueden sobrevenir. Así sucede que el legislador interesa y estimula al
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hombre todo, no sólo á la parte racional de él poniéndole por delante las exigencias del orden, sino tambien á su parte sensible, con la perspectiva del emolumento ó del daño, del placer ó del dolor respectivamente anejos á su observancia ó quebrantamiento. Por esto en todas las legislaciones existe en concepto de adjetivo, junto á las diversas ramas del derecho, el derecho penal con carácter de sancionador, tanto del derecho público como del privado ¹.

En estas razones se halla sabiamente fundada la sancion, compañera de la ley. La sabiduría legislativa y la prudencia política la reclaman con imperio, principalmente para que sirva á los súbditos de poderoso estímulo para el cumplimiento de su deber; así como la pide tambien la justicia, segun luégo lo haremos ver más de propósito, como merecida retribucion de la observancia ó de la trasgresion de las leyes. Por esto entre los emblemas representativos de la autoridad, á la balanza, que simboliza la rectitud y justicia de la ley, suele juntarse la espada, que representa la severidad de la sancion.

Si pues la sabiduría del legislador, conocedora de la naturaleza del hombre, tan imperiosamente como hemos visto la reclama, ¿cómo es posible que la olvidase la sabiduría infinita del Autor del derecho natural? ¿Cómo es posible que no quisiese mover al hombre á su cumplimiento, no sólo con la justicia y equidad esencial é inmutable de su soberano imperio, sino tambien haciendo que el hombre, por medio del amor y observancia de la ley moral, pudiese tomar el camino de su felicidad, y que en caso de olvidarla y quebrantarla se labrase él mismo su propia desdicha? Así, podemos decir que el derecho sancionador de la ley natural es un corolario de su obligacion, ó lo que es lo mismo, que la sancion divina es una consecuencia natural de la obligacion, tambien divina, de la ley moral.

De estos sentimientos estaba ciertamente penetrado aquel gran Rey, que á un mismo tiempo fué un gran moralista, al fin como amaestrado por el Divino Espíritu; pues hablando de los divinos mandamientos no se contentó con decir: Fustitia tua, justitia in

¹ Hay otra rama del derecho que lleva tambien, aunque con menos propiedad, el nombre de sancionador, pero que nada hace á nuestro caso.
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aeternum, sino que además añadió: Inclinavi cor meum ad faciendas justificationes tuas in aeternum, propter retributionem. Es decir, que no sólo se movía á la observancia de los divinos preceptos, por la justicia y santidad que en ellos veía brillar, al fin como mandamientos de la Sabiduría y de la Bondad divina, sino tambien por la dignísima recompensa que corona su cumplimiento. Y por esto tambien, comprendiéndolo todo en pocas palabras, despues de haber dicho que los juicios de Dios — que así llama á los mandamientos — son verdaderos, por llevar en sí mismos el sello de su justicia, que es tambien verdad, añadió en seguida que son dulces y suaves más que la miel y el panal: Juditia Domini vera, justificata in semetipsa. Dulciora super mel et favum: dulzura y suavidad, que es una parte, como diremos, aunque no toda la recompensa de la virtud.

Pero los racionalistas quieren ser, ó parecer á lo méños, más santos y espirituales que el real profeta David, y pretenden profesar una doctrina moral más pura y sublime que la de los católicos, aleccionados por la Iglesia y por los Papas. Segun los racionalistas, la doctrina que acabamos de exponer, es inadmisible; Dios no pudo tener por fin de la sancion el estimular al hombre á la observancia de la ley moral; porque, segun ellos, la accion que se ejecuta por la esperanza del premio ó por el temor de la pena, no es moral 1. Para que la accion sea moral, es menester observar la ley, sólo porque es ley. “El respeto á la ley moral, dice Kant, en cuanto este sentimiento no se resiere á ningun otro objeto más que á esta ley, es indudablemente un móvil moral, y el único que merece este nombre 2.” Cuando se trata del deber, no han de entrar para nada la esperanza de la recompensa ni el temor del castigo; sólo ha de entrar el principio racional, y este principio racional no es otro que el motivo del deber. “Obra el deber por el deber;,, este es el único motivo de obrar que, segun Kant, puede tener la voluntad, si la accion ha de ser moral; lo

1 “Si la accion buena se hace por el premio, dice Kant, será legal, pero no moral. Kant sólo permite, á lo sumo, juntar el motivo de la felicidad ó de la pena, en cuanto que los placeres de la conciencia están fundados sobre la aprobacion; y que la aprobacion, antes que un sentimiento es un juicio. Aprobar es juzgar.” Ap. Cousin, Premiers essais de philosophie, p. 537.
2 Crítica de la razon práctica, cap. III. Móviles de la razon pura práctica.
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cual se halla contenido, segun ya lo hemos dicho, en otro lugar, en su famoso Imperativo categórico. Esto es lo que pretenden y sostienen tambien Vacherot, Julio Simon, Sanz del Río, Coignet, y en general, el racionalismo contemporáneo. Para éste, la recompensa que nosotros proponemos como estímulo de la virtud, es el veneno de la moral: ¿cómo, pues, habría podido proponer esta recompensa y estímulo la Divina Sabiduría?

¡Fortuna que no es fácil dejarse engañar del aparente espiritualismo de estos señores: ni nadie espera llegar á verlos coronados con la auréola de los santos, ni puestos, con velas encendidas, en los altares! ¡Como si no fuese conforme á la tendencia aun racional del hombre, obrar por el deseo de la felicidad bien entendida, á la cual se siente impelido hasta por un movimiento natural é irresistible! ¿No es acaso un motivo moral el motivo conforme al orden de la razon? ¿Y no es conforme al orden de la razon, que el hombre, que tiene por su sin último y nobilísimo la felicidad en la posesion del Sumo Bien, que es el bien honesto por esencia, tienda á ella con el impulso de su voluntad, y se proponga conseguirla en la observancia de la ley moral?

Es tanto más extraña esta doctrina del filósofo de Koenisberg, cuanto que él mismo reconoce, como luégo diremos, que la felicidad debe ser la merecida recompensa de la virtud. ¿No es acaso, después de esto, una singular anomalía, el decir que es ilícito practicar la virtud teniendo puesta la mira en aquella misma felicidad que la corona? Porque si es justo, si es natural é indispensable que el premio corone la virtud, ¿por qué no ha de ser conforme á razon y moral el pretender esta corona, y, sin sin excluir otros motivos superiores, esforzarse con generosidad para conquistarla, señalándose en el palenque de la virtud? No es esta, no, la moral del interés, como con un pedantismo de moral pura intolerable dicen los racionalistas; ó si entra tambien el interés, es solamente el interés bien entendido. ¿Qué principio de razon, qué ley divina ó humana prohibe al hombre el pretender, en el buen uso de su libre albedrío, los bienes honestos que de él se le derivan? Ninguna. Y con tanta más razon podemos decirlo, cuanto que el mismo Kant nos dice, que “la razon pura práctica no perjudica al amor de sí mismo sino para obligarle á ponerse de acuerdo con la ley moral; y á merecer así el nombre
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aquella modestia, dulzura y reverencia de quien no quiere irritar la llaga que toca, sino aplicarle bálsamo saludable — en el origen del mal y de la decadencia actual, se acabará de comprender la grave trascendencia de este documento, y el interés extraordinario que causó luégo, al punto de ver la luz pública, en las personas amantes y celosas de la recta institucion del Sacerdocio.

La Ciencia Cristiana, por su parte, no tardó en conocer la intrínseca excelencia y el fruto que debía esperarse de este discurso inaugural; y deseando que circulase en esferas más amplias su copiosa y escogida doctrina, donde ese fruto está en gérmen, determinóse á pedir á su ilustre autor que los mismos conceptos contenidos en él los enunciara en lengua castellana con aquella claridad, llaneza y profunda sencillez que distinguen sus escritos. Felizmente no se hizo de esperar una respuesta favorable. "Es tan cariñosa y lisonjera para mí la carta en que Vd. me avisa el recibo de mi discurso inaugural, que incurriría yo en censurable desatencion si no aceptase gustoso y agradecido la hospitalidad con que Vd. me brinda para que en La Ciencia Cristiana exponga los principales conceptos de la indicada oracion latina... De su peso se cae que me ha de parecer bien repetir en castellano lo que dije en latin, pues no por otro motivo expuse aquellas ideas, sino porque, acertadas ó equivocadas, parecióme conveniente expresarlas. Y ya voy creyendo que acerté en decirlas, según el interés, ó por lo méños curiosidad, que el discurso ha despertado...."

Este interés ha crecido más todavía, como era de esperar, después de publicados en la presente Revista los pensamientos del discurso latino, y cierto con mayor extension, y en la forma y estilo que conducen á mantener vivo el interés y cautivo el ánimo del lector, merced á la ingenuidad y belleza encantadora con que aquí se presenta la verdad. El autor ha querido secundar el movimiento y noble aspiracion de los ánimos en orden á la saludable reforma y perfeccion de los Seminarios, propuesta en ambos escritos, sacándolos de nuevo á luz juntos en uno, porque así parezca y se comprenda mejor el pensamiento capital de la restauracion de los estudios en los Seminarios conciliares.

Ahora, después de haber recordado el origen y composicion de esta preciosa obrita, parece no poderse decir más para encaecerla y persuadir á las personas celosas y competentes á que