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reconoció á Cariclés. Dió un grito de sorpresa y de cólera al verlo, y quiso extender el brazo para coger al asesino; pero vaciló y cayó pesadamente sobre el pavimento de mármol.

El griego, contemplando friamente á su víctima sangrienta, tendida en el suelo, dejó escapar una risa sardónica, tiró el puñal, y se lanzó á través de las extensas columnatas, detrás de las cuales desapareció prontamente.

Los testigos del crimen se detuvieron, llenos de horror y de indignacion.
— ¡Los romanos! gritaron algunas voces.
— ¡Los galileos! añadieron otros, cuyo acento apénas encontró ecos.
— ¡Los romanos! repitió la multitud; salvémonos, vienen á degollarnos.

Y la muchedumbre crédua, hostigada por el miedo, se entregó á la fuga en diversas direcciones.

Más de una vez, á la verdad, los soldados romanos habían profanado el templo con impías irrupciones y matanzas, haciéndolo, ya para robar las ricas ofrendas, ya para sorprender allí á los enemigos de su dominacion. En tiempo de Poncio Pilatos, tropas preparadas se habian ocultado allí un día de sacrificio. A una señal dada por los jefes cayeron sobre los israelitas, y se entregaron por una hora á la matanza.

Este funesto recuerdo estaba presente aún en todos los espíritus, y cada cual temía la renovacion de esta atroz perfidia.

Mirando el asesinato de Hanani, como el preludio de otra calamidad mayor, la multitud sólo pensó en libertarse de la furia de los romanos.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

I

RESEÑA HISTÓRICA DE LA REAL IGLESIA
Y PANTEON DE SAN ISIDORO DE LEON

I

Uno de los magníficos monumentos que encierra la capital del histórico y glorioso reino de Leon, es la Real iglesia de San Isidoro, cuya antigüedad se remonta á la fundacion de la ciudad por los romanos. Esta iglesia tenía la advocación de San Juan Bautista, porque en ella se veneraba y venera aún una mandíbula del Santo.

El templo, que amenazaba ruina, fué reparado por el Rey D. Alfonso V (999-1027), quien lo destinó para sepulcro de los Reyes antecesores suyos y para depósito sagrado de las santas reliquias de que los cristianos se apoderaban en las guerras contra los moros¹.

Es hoy conocido el edificio bajo la advocacion de San Isidoro; y la razon de haber tomado este título, en vez del de San Juan Bautista que tuvo en la antigüedad, se debe á la fundacion que en la mitad del siglo xi hizo D. Fernando I, quien habiéndose casado con Doña Sancha, heredera del reino de Leon, fué primer rey de Castilla, llamado despues el Grande por sus numerosas victorias sobre los moros y tambien sobre cristianos rebeldes.

La antigüedad por una parte, y las frecuentes guerras por otra, habían contribuido mucho al estado ruinoso en que de nuevo se hallaba dicha iglesia en tiempos de la piadosa Reina Doña Sancha, la cual, aunque ya había pensado hacerse enterrar

¹ El P. maestro Fr. Manuel Risco, Iglesia de Leon y monasterios antiguos y modernos de la misma ciudad, tomo II.
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en el monasterio de Sahagún, concibió la idea, que comunicó á su esposo el Rey, de reparar aquella iglesia de San Juan y convertirla en sepulcro para ellos y sus descendientes. El Rey, cuya fervorosa piedad no era menor que la de la Reina, acogió el pensamiento y comenzó su realización con tal entusiasmo y actividad, que á poco tiempo, hallándose las obras muy próximas á su término, hizo traer al nuevo panteón los restos de su padre el Rey D. Sancho de Navarra, que se hallaba enterrado en Oña. Deseando además dar á aquella iglesia-panteón un carácter de santidad y respeto que aumentase la devoción de su pueblo, procuró depositar en ella varias reliquias de las muchas que, pertenecientes á varones ilustres en santidad, se hallaban dispersas en España. Fijó el Rey su atención en Sevilla, que era la primera ciudad de Andalucía y la que poseía mayor número de cenizas venerandas, pertenecientes á santos que allí murieron, cuyos cuerpos eran conservados y respitados, no obstante hallarse la ciudad bajo el yugo sarraceno. Esta circunstancia hacía dificultosa la devota pretensión del Rey católico de León; pero su decidido empeño en realizar su propósito, y las ideas reconquistadoras de la época, decidieron á D. Fernando á acudir á las armas y hacer la guerra á Abenamed, Rey moro de Sevilla, considerando este medio como más seguro para arrebatar el dominio de aquellas venerandas cenizas. No se equivocó D. Fernando, que arremetiendo al moro, le taló campos, le tomó ciudades, unas por rendición, otras por fuerza, y puso á Abenamed en tal aprieto que acudió á D. Fernando ofreciéndole grandes cantidades que abonaría en el acto, y la obligación de pagarle en cada año ciertos tributos. El Rey D. Fernando accedió á las proposiciones del moro, pero á condición de que le entregara en el acto el cuerpo de Santa Justa, puesto que éste había sido su objeto al declararle la guerra. Aceptó Abenamed la imposición, y después de juramentados los compromisos y firmada la paz, designó el Rey D. Fernando para que fueran por el cuerpo de Santa Justa al Obispo de León, Alvito, á Ordoño, Obispo de Astorga, y para que como embajadores acompañaran á estos Prelados, designó al Conde D. Nuño, D. Fernando y D. Gonzalo, personas de gran prestigio y dignidad en la corte del Rey católico. Por último, acompañaba á estos
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comisarios una escolta de soldados y gentes de armas. Noticiosos los sevillanos de la pretension del Rey de Castilla, y disgustados con el compromiso contraido por el Rey moro de entregar las cenizas de Santa Justa, resistieron los designios del Monarca católico.

Y ya porque tuvieran algun interés en conservar dichas cenizas, ya por instigacion de los cristianos de aquel reino, se apresitaron á las armas, resueltos á no permitir sacasen de Sevilla el cuerpo de la Santa. Semejante actitud sorprendió y confundió á los emisarios del Rey católico; de tal manera, que no sabían que hacer, pues por una parte, como eran pocos y se hallaban en el centro del país enemigo, era á todas luces imprudente chocar con el Rey moro, y por otra les atormentaba la mengua que pesaría sobre ellos y la cristiandad si tornasen á la corte sin cumplir la mision que llevaban.

A pesar de las diligencias que se hicieron, el cuerpo de Santa Justa no se encontró, fuera por no saberse el sitio del verdadero sepulcro, fuera porque los sevillanos lo escondieran, ó por otras causas.

Entonces fué cuando, segun se dice, el Obispo Alvito, primer personaje de aquella embajada, tuvo un sueño en el que se le apareció San Isidoro, ordenándole que llevarasen su cuerpo á Leon en vez del de Santa Justa que ellos buscaban, marcándole con datos indubitados y señas fijas el lugar en donde le hallarían. Para demostrarle que su vision no era un simple sueño, sino una revelacion de la voluntad de Dios, le anunciaba su muerte para muy breves días. Comunicada esta vision por el Obispo Alvito, se presentó en seguida la embajada cristiana al Rey moro para que les permitiese sacar el cuerpo del Santo; pero Abenamed, según dice Fr. Atanasio de Lobera (Historia de las grandes de la muy insigne ciudad é iglesia de Leon), lo sintió tanto, que trató en su Consejo lo que se había de hacer. Así se hizo, resolviendo el Consejo llamar á algunos cristianos á fin de informarse quién había sido aquel varon cuyo cuerpo se querían llevar; y habiendo dicho los cristianos que fué un gran sabio, virtuosísimo y santo Arzobispo de aquella ciudad, parece que los ánimos se disgustaron y vacilaron; pero enterados de que el santo Arzobispo fué enemigo de la religion de
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Mahoma, accedieron á la peticion de la embajada del Rey Fernando.

Esta se dirigió á Sevilla la Vieja en busca del cuerpo del Santo Arzobispo, que encontraron en el sitio y con los datos y señales que San Isidoro indicó en su aparicion al Obispo Alvito; y en el momento de ser abierto el sepulcro, según dice Fr. Atanasio de Lobera (obra citada) y otros autores antiguos, despidió un olor suavísimo, que como un rocío embalsamó á los árboles, hierbas, y á todas las personas que en gran trecho alrededor asistían. Hallaron el santo cuerpo en una caja de madera de enebro, la que envolvieron en ricos paños, y metieron en otra caja de ciprés.

Dice Fr. Atanasio de Lobera (obra citada), que el historiador D. Lúcas afirma (tomo ii, cap. xxii), y también D. Alonso de Madrigal (Sobre los números, cap. xxi), que en el sepulcro donde se halló á San Isidoro había una vela encendida, y Don Lúcas, que afirmaba haberla visto y tenido en sus manos, añade que era de un palmo de largo, y al tacto parecía de hierro. Encendida no se gastaba, y echaba un olor suavísimo. Para apagarla era necesario hacerlo con vinagre ó que soplara un fuerte viento. D. Lúcas deseó poseerla, y ofreció quinientos florines de oro á un caballero llamado Silvestre, criado del rey Alonso VI; pero el caballero no la quiso dar, muriendo al poco tiempo sin que se encontrase la vela.

Verificado el descubrimiento del cuerpo de San Isidoro, enfermó inmediatamente el Obispo Alvito, sin que los cuidados y auxilios de la ciencia médica pudieran evitar su muerte, acaecida á los siete días, cumpliéndose así exactamente la prediccion de San Isidoro.

Conocedor el Rey moro de los prodigios que se habían obrado con este suceso, se arrepintió del permiso concedido; pero no atreviéndose á faltar á su palabra, se limitó á hacer público su disgusto. Extendida la voz de estos sobrenaturales acontecimientos y del pesar del Rey de Sevilla, hubo moros que decidieron arrebatar la preciosa reliquia de manos de la embajada del Rey de Leon; pero en el acto de acercarse á la caja del Santo, según dicen escritores antiguos, se vió el raro prodigio de que todos quedaran ciegos.
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Estos acontecimientos llenaron de tanta admiracion y alegría á los emisarios del Rey Católico, que despidiéndose del Rey moro se pusieron en marcha hácia la corte de Leon, llevando con la majestad y veneracion que eran del caso el santo cuerpo de San Isidoro y el de Alvito. Grande fué tambien la admiracion de todos al ver que Dios colmaba de bendiciones y sorprendentes milagros á Sevilla y á los pueblos por donde para su traslacion á Leon recorrían aquellas venerandas cenizas. El rey Don Fernando, á quien ya se habían comunicado todos estos extraordinarios hechos, al saber que la comitiva se hallaba próxima á la ciudad de Leon, salió hasta el río Duero, acompañado de sus tres hijos, D. Sancho, D. Alonso y D. García, y la Reina con sus hijas Doña Urraca y Doña Elvira, en union de muchos Arzobispos, Obispos, Abades y clero en procesion, y seguidos de numeroso pueblo, á recibir con religioso aparato, gran alegría y edificante devencion la santa reliquia. Cuando se hubieron avistado, fué espectáculo sublime ver al gran rey Fernando y sus hijos, que con los pies descalzos tomaron en hombros las andas y las llevaron hasta entrar en la iglesia de San Juan de Leon, la cual tomó desde entonces el nombre de San Isidoro. Día 12 de Diciembre de 1062.

El santo cuerpo fué colocado sobre el altar mayor en una riquísima arca de plata labrada según el gusto de aquella época, guarnecida con planchas de oro y de plata, sembrada de piedras preciosas y adornada con figuras de apóstoles y otras imágenes esmaltadas. Dentro de esta arca existe otra tambien de plata, sobre cuatro leones, y que es en la que se halla el cuerpo. En el mismo sitio y detrás de una reja se conserva hoy el santo cuerpo.

Además se conserva hoy en un relicario de plata un pedazo de un dedo del Santo, para darlo á besar á los fieles.

Son difíciles de describir el entusiasmo que produjo tan fausto suceso, y las fiestas públicas con que se celebró en la corte del Rey Católico. El rey Fernándo dió una gran comida á muchos religiosos y clérigos, y á cuantos pobres acudían, viéndose el sublime espectáculo de asistir á la mesa de los pobres el Rey con sus hijos, y á la mesa de las pobres la Reina con sus hijas.

Inútil es decir que estos humildes y generosos actos de los
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Reyes de Leon exaltaron el cariño en su noble pueblo, que veía la magestád real elevarse radiante sobre el trono del amor y de las glorias de aquella nación cristiana.

En 1148 Alfonso VII trasladó á esta iglesia los canónigos Regulares de San Agustín, que se hallaban en el convento de Carvajal, una legua distante de Leon. Con este motivo, el mismo Alfonso VII y su hermana la infanta Doña Sancha, le agregaron el Monasterio de las monjas de San Pelayo, que se hallaba contiguo, trasladando las monjas de este convento al que dejaban los canónigos en Carvajal. Agregáronse también el Monasterio de San Salvador, extramuros de la ciudad, y el de Santa Marina, que se hallaba en el radio, con todos sus bienes y pertenencias.

La iglesia es de tres naves espaciosímas, y tiene en su fachada frontal un atrio cercado por una verja. La arquitectura es bizantina; pero por las mismas reparaciones que sucesivamente ha venido sufriendo esta Iglesia, ó por otras causas, se observa que la parte exterior del ábside es gótica.

En el crucero de la iglesia y mirando al atrio del Mediodía, existe la puerta vulgarmente llamada del Perdon, hoy tapiada, la cual es un modelo del género bizantino. Se la llama así, porque esta iglesia tenía los privilegios de asilo; de suerte que los que se refugiaban en San Isidoro ó entraban en dicha iglesia por la puerta del Perdon, obtenían el de sus crímenes.

En esta puerta es donde se dice fué asesinado el infante Don García, cuyo suceso refiere del modo siguiente Fr. Manuel del Risco, en su obra citada:

«Por muerte de D. Alfonso V de Leon, sucedió en el reino su hijo D. Bermudo: la tierna edad de éste y su casamiento con Doña Jimena, hija de D. Sancho, conde de Castilla, hizo creer á los castellanos haber llegado la ocasión de ensalzar su condado en su legítimo señor D. García, hijo y sucesor de Don Sancho. Al efecto, enviaron una embajada al rey de Leon, para que concediera el matrimonio de su hermana Doña Sancha con el conde de Castilla D. García. D. Bermudo ofreció lo solicitado; pero impacientes los castellanos, determinaron que el conde D. García pasara en persona á tratar el asunto con el rey de Leon. Al efecto, á principios de mayo de 1029 salió de
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Burgos el Conde, acompañado de varios magnates y caballeros de Castilla; luego que hubo llegado á Leon, se dirigió el Conde en una mañana, que era la del martes 13 del mismo mes y año, á la iglesia de San Juan, hoy San Isidoro, y apenas llegó á la puerta, le acometieron traidoramente los hijos del conde D. Vela y le mataron, juntamente con algunos bravos castellanos y leoneses que le acompañaban y le defendieron.»

Se conserva una inscripción que en castellano dice:

AQUÍ REPOSA D. GARCÍA, QUE VINO
Á LEÓN PARA SER REY: Y LE MATARON
LOS HIJOS DEL CONDE D. VELA.

El arquitecto que hizo esta iglesia, antes de la reedificación de D. Fernando, se llamaba Pedro de Dios; y de él se dice que por su recta y penitente vida, y por el favor que el cielo le dispensó de hacer por él muchos milagros, mereció que D. Alonso y Doña Sancha mandaran depositar su cuerpo en la misma iglesia, debajo del coro, cerca de la pila bautismal, con esta inscripción en una lápida:

Hic requiescit Petrus de Deo, qui superaedificavit Ecclesiam hanc: iste fundavit pontem qui dicitur de Deus tamben, et quia erat vir mirae abstinentiae, et multis florebat miraculis, omnes cum laudibus praedicabant. Sepultus est hic ab Imperatore Alfonso, et Sancia Regina.

En la capilla llamada de Santo Martino se conservan en una urna labrada que se halla en el altar, los restos de este Santo, honra de los canónigos de la colegiata de San Isidoro, muerto en 14 de enero de 1203.

Este varón fuerte, que había dedicado gran parte de su vida á la contemplación por medio de la oración, la piedad, la práctica de las virtudes, las peregrinaciones á los santuarios y santos lugares, y las rigurosas mortificaciones que imponía á su cuerpo, vino en conocimiento de su ignorancia, sintiendo un vivo deseo por la ciencia sagrada y por conocer las Santas Escrituras. Al efecto, rogó fervorosamente al cielo le concediera la inteligencia de la doctrina revelada.

Su acrisolada fe, sus heroicas virtudes y su santa vida merecieron que Dios escuchara sus súplicas y le infundiera la ciencia
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que tanto apetecía. Una noche, hallándose en oracion Santo Martino reiterando sus ruegos, se quedó dormido, y apareciéndosele en sueños San Isidoro con un librito en las manos, le dijo: «Cómete este libro y Dios te concederá la ciencia que deseas, para que la extiendas en honor suyo.»

Santo Martino se comió el libro, y desde entonces escribió dos grandes volúmenes titulados, según unos, Comentarios de la Santa Biblia, y según otros, Concordia de los dos Testamentos. Además recopiló en otro tratado varias sentencias de los Santos Padres. De estos escritos dice especialmente D. Lúcas de Tuy que por ellos se aclaran las cosas oscuras de la Santa Escritura, se fortalece la fe católica, se confunde la perfidia de los judíos, se destruyen las herejías, se manifiesta todo lo que es bueno y honesto...

En 1782 fueron impresas en Segovia estas obras á expensas del Excmo. Sr. D. Francisco Antonio Lorenzana, Arzobispo de Toledo. La mano derecha con que este Santo escribió tan notables obras se conserva sola en un relicario, tan entera y tan fresca, que se distinguen las venas, nervios, uñas y demas accidentes, como si fuera mano de hombre vivo.

Distínguese su sepulcro por los repetidísimos milagros con que Dios le favoreció. — LEON MARÍA CARBONERO Y SOL.

(De La Cruz.) (Continuará.)

II

EL RDO. P. JOSÉ KLEUTGEN
DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS

José Kleutgen nació en Dortmund, diócesis de Munster, el 9 de Setiembre de 1811. Estudió filología clásica en la Universidad de Munich y teología en Munster y en Paderborn.

Recibido el subdiaconado, se dirigió á Suiza y entró en el noviciado de la Compañía de Jesús, en Brieg. Pocos meses después fué enviado á enseñar en el célebre colegio de Friburgo retórica y derecho natural. En Friburgo, con la publicación del opúsculo Der Glaube an das Wunderbarc, La fé en los milagros,
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se funda en los conceptos mismos de género y de diferencia. El primero es la parte determinable, y la segunda la parte determinante de la esencia de los seres que pueden tener género y diferencia. Según esto, ambos conceptos (el de género y el de diferencia) son distintos e irreductibles: así, el concepto animal, expresivo del género, es una cosa distinta del concepto racional, expresivo de la diferencia; y no pueden reducirse de manera que el uno se resuelva en el otro y ambos se identifiquen. Conforme á esta doctrina, aquel Sér de que hablamos, que es Dios mismo, en quien son idénticas la esencia con la existencia, carece absolutamente de género, puesto que si lo tuviese, daríase el absurdo de un género identificado con su diferencia. En efecto, si aquel Sér purísimo y perfectísimo (Dios) tuviese ó fuese género, la diferencia de este género habría de ser ó el mismo sér puro, ipsum esse subsistens, ó una cosa distinta de él; si lo primero, ya no era tal diferencia, porque hemos demostrado que la diferencia es algo distinto del género; si lo segundo, ya aquel sér puro no era puro sér, puesto que encerraba en sí un elemento (aliqua forma) distinto de él. Por consiguiente, este Sér soberano carece de género y diferencia, luego es no más que uno; y como no es más que uno, precisamente porque es puro sér, síguese que los demas seres se componen de esencia y existencia.

Mas no porque este sér, Dios, carezca de género y diferencia, se le ha de confundir, como hacen los panteístas, con el ente comun. Es un especioso y hábil sofisma el confundir ámbas cosas, porque ni el concepto del sér infinito, ni el concepto del ente comun, parecen conciliables con la noción del límite. Ni Dios ni el ente comun encierran en sí algo extraño á su respectivo concepto de infinitud. El ente comun no es tal ó cual sér, sino una cosa indeterminada; y Dios no sufre que se le añada ninguna cosa. Mas destrúyese el sofisma considerando la diversa manera como no tienen adicion el sér infinito y el ente comun: el primero no la tiene, porque el tenerla contradice la razon de sér infinito; el segundo no la tiene, porque su concepto ó razon no lleva consigo la necesidad de que la tenga, así como tampoco lleva consigo la necesidad de que carezca de adicion¹.

¹ Ad primum ergo dicendum, quod aliquid cui non fit additio, potest intelligi dupliciter. Uno modo ut de ratione ejus sit quod non fiat ei additio; sicut de
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comenzó la lucha contra el racionalismo tudesco, la cual sostuvo hasta los últimos momentos de su vida.

En 1843 vino á Roma con el cargo de Secretario de la Compañía de Jesús, y enseñó por mucho tiempo retórica en dicha ciudad, en la que permaneció hasta 1871. Es digna de mencion su obra Ars dicendi, reconocida por clásica en la materia é impresa muchas veces.

Son tambien notables sus Oraciones sagradas, sobre todo las referentes á las persecuciones de la Iglesia.

Pero su principal mérito, lo que sobre todo le distingue y enaltece, es haber comprendido la necesidad de la restauracion de la filosofía y la teología escolásticas, y haber trabajado con tanto celo y talento en aquella restauracion.

En el largo curso de su magisterio apreció en su justo valor los métodos modernos de enseñanza que bajo la mole de materias supérfluas ahogan el verdadero ingenio, y expuso esta conviction con argumentos irrefutables en un opúsculo acerca de las escuelas antiguas y modernas.

Luego, en 1850, publicó el primer volumen de su Teología de la Edad Media, al que siguieron otros cuatro.

El movimiento filosófico que hizo entrar á Kleutgen en la carrera que debía recorrer con tanta brillantez se remonta al 1830. Hermes acababa de morir, después de haber dividido la Alemania científica en dos campos enemigos.

Braun, Achlerfeld, Esser, que habían brillado con Hermes en la universidad de Bonn, Baltzer y Elrenich, de la escuela de Breslau, sostenían los errores de su maestro comun; los dos Windischmann, Seber, Berlage, Kleutgen y otros se elevaron enérgicamente contra las tendencias racionalistas condenadas el 7 de Febrero de 1836 por el Sumo Pontífice entonces reinante.

Se había querido reconciliar la filosofía con la razon humana, la historia y el Cristianismo. La duda de Descartes, pero una duda real y práctica, la investigacion racional, entendida en el sentido de Kant y de Fichte, debian conducir á la demostracion de la existencia de Dios y de sus atributos, á la posibilidad y á la realidad de la revelacion. De manera que la fe salía de principios puramente humanos y no aparecía sino como una fe racional, en la que el elemento sobrenatural no hallaba ningun puesto.