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fijo cuál será su desenlace final. Inglaterra hará esfuerzos sobre-humanos para conjurar la guerra que la amenaza, cuestion para ella de vida ó muerte; mas Rusia, por el contrario, puede esperar mucho de la guerra. Si lograra abatir á su poderosa rival, ¿quién podrá contener allá en el Asia los ímpetus de su ambición? No es de creer, por lo tanto, que Rusia ceda á las pretensiones del Gobierno inglés, encaminadas á prevenir el mismo conflicto deseado, si no por el mismo Czar y sus ministros, al mémos por el partido guerrero-militar que allí tanto prepondera. Puede, pues, decirse, que si algún Estado muy poderoso no sale por mediador entre ambos colosos, Alemania por ejemplo, ó los Estados-Unidos, la guerra parece inevitable.

Para el caso en que la guerra estalle finalmente, háblase de la alianza turco-inglesa. Verdaderamente, Turquía, sobre sentir las heridas recibidas últimamente de Rusia, está vivamente interesada en ver disminuido y quebrantado el poder de este Imperio, y si ella siguiera sus naturales instintos, de seguro no vacilaría en ponerse de parte del inglés. Pero ¿y en caso de ser éste vencido? ¿adónde volverían entonces los turcos sus ojos para implorar auxilio y protección contra el ruso vencedor, airado, y no sin causa, contra ellos? No parece, pues, muy probable que la Sublime Puerta se determine á hacer causa comun con la Gran Bretaña, cuya estrella empieza á sufrir un eclipse, que puede ser total. ¡Desdichada nación! No hace muchos años los publicistas católicos decían: “¿Adónde va Inglaterra?”, sin imaginar que tan pronto había de sentir muy cerca de sí los filos de la espada vengadora.

2. Su mayor desdicha, con ser tan grande, no sería, sin embargo, la que amenaza en Oriente á su inmeso poder, sino la que sufre dentro de sí misma, en sus propios Estados. De una parte la dinamita, que vuela sus mejores edificios, y de otra la indignación creciente que ha logrado excitar en la católica Irlanda, noble e infeliz nación que viene sufriendo desde hace tanto tiempo el durísimo yugo de la protestante Inglaterra. Síntoma de esa indignación es el mal recibimiento que ha sufrido allá el Príncipe de Gales, heredero de la corona, que por efecto sin duda de la inconcebible ceguera que padecen todos los que andan fuera de las vías católicas, ha sido osado á visitar recientemente á la verde Erin.
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¿Ni qué otro recibimiento que silbidos, ó cuando más la caridad del silencio, podía esperar de aquel pueblo oprimido un príncipe fraccmason, que representa el odio de raza y la inicua prepotencia de los opresores? Pero en este punto dejemos hablar al Arzobispo de Cashel, cuyas son las siguientes palabras que se leen en la Pastoral que ha dirigido recientemente á su grey: "Si los príncipes," dice en ella su venerable autor, M. Croke, "vinieran á nosotros para restablecer la Constitucion, para demoler el palacio de Dublín, para poner término á la superioridad de los orangistas y los manejos de los fraccmasones, y sobre todo para abrir un Parlamento irlandés, nosotros sembraríamos de flores su camino y aclamaríamos sus nombres. Mas como este no es el caso, no pueden razonablemente esperar del pueblo de Irlanda oprimido, sino la reserva digna, LA CARIDAD DEL SILENCIO."

Pero todavía es más grave lo que otro Prelado irlandés, el Ilustrísimo Sr. Nulty, Obispo de Meaux, acaba de decir en la Pastoral que ha publicado antes de salir para Roma, donde ha sido convocado con sus hermanos los demás Obispos de Irlanda, por el Papa Leon XIII, para comunicar verbalmente sus informes y deliberar sobre el estado religioso de este país. En ese documento se insinúa que á los irlandeses que suspiran por la libertad é independencia no es posible humanamente hacerles desistir de su propósito en nombre de la Religión. Concepto gravísimo, acerca del cual el Padre Santo meditará profundamente antes de resolver en última instancia sobre la conducta que han de observar los Prelados y en general los sacerdotes y el pueblo fiel en esta crisis paverosa. Dios Nuestro Señor usará de misericordia con aquellos fieles hijos de la Iglesia, iluminando y asistiendo ahora como siempre al augusta Jefe de la cristiandad.

Los periódicos protestantes de Lóndres acusan al Obispo de Meath de apremiar al Papa para que repruebe la accion de los irlandeses contra sus opresores, poniéndole delante que de otro modo corre peligro la fidelidad de aquellos católicos y su obediencia á la Iglesia, como si el dar á conocer el estado de los ánimos á vista de la opresion que sufren, y enunciar el temor de que muchos no obedezcan á sus jefes espirituales si les obligan á permanecer pasivos, fuese apremiar á la Santa Sede. Pero no es
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de extrañar esa y otras frases de los protestantes contra los católicos irlandeses. Dícese también que el mismo Príncipe de Gales, que lo es también de la masonería, irá á Roma para pretender que el Papa desautorice, como ahora se dice, la Pastoral del Reverendo Obispo de Croke. Allá, como en otras partes, se han figurado que la Santa Sede puede condescender con la política de los Gobiernos anticatólicos, prestándose á reprender y desautorizar á los Obispos. ¡Qué locura!

3. En Roma continúa creciendo la persecución contra la Iglesia. La prefectura romana ha publicado un decreto cuya parte dispositiva dice así: "Queda prohibida en la provincia de Roma la procesión de la comunión denominada co'fiochi. Los contravenientes serán castigados con las penas de policía, sancionadas por el código penal. El Sr. Qüestor de Roma, los señores Subprefectos y los Agentes de orden público quedan encargados de la ejecución del presente decreto."

La minuta de este decreto, dice La Voce della verità, debe de existir en las logias. El mismo periódico, en un artículo intitulado: Los sacristanes imperiales de Bisancio, observa agudamente que el tal decreto parece tomado de alguno de los autores de la historia bizantina, que resieren las innobles persecuciones con que fué combatida la Iglesia por aquellos Césares estúpidos que la echaban de teólogos y no eran sino sacristanes coronados. No falta al pie del dicho decreto sino la firma de un Eutropio cualquiera anlico eunuco, "comes sacri Palatii," de un emperador Pío, Felix, Augusto, Cónsul, Procónsul, Tribuno, Padre de la patria, etc. Bueno será añadir que los verdaderos romanos no han olvidado su deber de protestar contra un acto que viola los fueros de la religión y la libertad de la conciencia cristiana. Una de las protestas que han tenido lugar con tal motivo, es la siguiente: "Por vía de protesta contra esta nueva ofensa inferida á nuestro Redentor Jesucristo, que según el decreto, por razones de orden público no puede salir en procesión debajo de palio y en medio de incensarios; invitamos á todos los católicos, especialmente á los romanos, á concurrir en gran número para acompañar á Cristo en el Sacramento sin temor alguno á la befa ni á las amenazas de los nuevos Caifás y de los nuevos Pilatos." Pero la protesta por excelencia es la del Eminentísimo
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Cardenal Parochi, en forma de carta, dirigida á los párrocos:

"Reverendos señores: El justo dolor que en estos días oprime á la inmensa mayoría de los romanos, viendo impedir la glorificación pública del Santísimo Sacramento, nos aflige con mayor motivo á nosotros, que estamos encargados de consagrar y dispensar el misterio de la fe, de defender su verdad y de propagar su honor.

¡A esto ha venido á parar la promesa de que se verán rodeados de respetos el Pontífice y la Religion de que es Jefe visible sobre la tierra! En ninguna otra parte se ha creído jamás deber hacer tal abuso de un decreto que nunca ha pasado al número de las leyes; se ha dejado al clero la libertad de llevar en la forma litúrgica al Divino Salvador para confortar á la humanidad doliente. Pero aquí, en Roma, Silla de su Vicario, y precisamente por esto mismo, no es permitido un acto indiscutible según los principios cristianos. Y mientras se ven pasear libremente por las calles manifestaciones civiles, aunque desafien á las conciencias y amenacen la tranquilidad pública, el acompañamiento solemne del rey pacífico, acompañamiento sin razon confundido con las manifestaciones, queda prohibido, bajo la amenaza del Código penal.

"Se alegan razones de órden público. Si ellas verdaderamente existieran, habrían subsistido desde hace cerca de nueve años en una provincia tan vasta como la romana. Es preciso, pues, ó que el pueblo sometido al rigor de estas medidas extraordinarias sea indócil hasta el punto de merecerlas, ó que el poder civil reconozca su propia impotencia ante la posibilidad de los desórdenes. El primer aserto, es una injuria gratuita á Roma; el segundo, está desmentido por la historia de quince años; no se quiere, pues, defender el derecho de las conciencias, sino sacrificar al capricho de algunos la metrópoli del mundo católico.

"Mientras permanezca inscrito este artículo, La Religion católica es la Religion del Estado, no se hará jamás creer al sólido criterio de los romanos, á la fina inteligencia de los italianos, que, aun admitiendo el concepto del Estatuto, el culto católico es libre y está suficientemente respetado, cuando se limita su ejercicio, según la voluntad del poder administrativo; cuando á propósito de una venerable ceremonia, se pone arbitrariamente á regular
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una cuestion de pompa exterior, á confinar la majestad de la Religion en el recinto del templo, de donde sale rodeada de respeto entre los turcos; cuando se restringen los actos del culto al interior de las iglesias que, de un momento á otro, por un decreto cualquiera, y en virtud del derecho de la fuerza, pueden ser destinadas á usos profanos.

„Si todo esto no es una verdadera violacion de la libertad de conciencia, difícilmente podrá encontrarse nada que lo sea; si esta violacion, consumada en Roma y en la provincia romana, no implica una ofensa al derecho católico del mundo entero, entonces es preciso negar la solidaridad íntima de los miembros con el jefe, la adhesion vital de los católicos, en todas partes donde existan, á la Cátedra del Príncipe de los Apóstoles.

„Podríamos, pues, á estas disposiciones contrarias á la disciplina eclesiástica, responder con San Pedro: Obedire oportet Deo magis quam hominibus. (Act. de los Apóst., v. 29.) Podríamos, aun como ciudadanos, protestar contra la enormidad de las condiciones, á las que se viene á sujetar la manifestacion de la fe en Roma; y si nuestra voz no fuese escuchada aquí, hacer un llamamiento á la conciencia católica, viva y poderosa en toda la tierra.

„No obstante, para evitar conflictos que podrían producir daños á los inocentes y, lo que es más grave aún, ultrajes á Jesús en el Santísimo Sacramento, he creido necesario dispensaros, como por esta carta os dispenso, en esta dolorosa ocasion, de la observancia de las leyes en vigor, y os permito llevar la Santa Comunion á los enfermos para el cumplimiento Pascual, con el rito modesto propio del Viático.

„Vuestra piedad bien conocida, Venerables hermanos, hallará el medio de compensar esta disminucion de los honores debidos al Santísimo Sacramento; la piedad bien conocida de nuestro pueblo sabrá corregir la injuria, despertando la práctica antigua de seguir, con brillantes demostraciones de fe, al santo Viático; sabrá tambien corregirla, reanimando la práctica de las Cuarenta Horas, y por la frecuencia, en dignas disposiciones, de la Santa Mesa.

„Puedan el espíritu renovado y las oraciones unánimes del clero y del pueblo, apresurar la hora en que no como desterrado
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y prisionero, sino como Soberano, visite Jesucristo los contornos de su ciudad de Roma.

"Del Vicariado, 15 Abril 1885.—L. M. Cardenal Vicario."

4. No queremos poner término á esta crónica sin registrar aquí para perpetua é infame memoria otro signo de los tiempos que atravesamos. El dia 22 de Marzo último, domingo de Pasion, pusieron en Roma la primera piedra del monumento destinado á glorificar al sacrílego invasor de la Roma pontificia. Esta ceremonia fué solemne. El ministro Depretis, jefe del Ministerio, oficiando en ella como Pontífice máximo de la secta masónico-pagana, pronunció estas palabras: "Señor (dirígase al hijo y sucesor de Victor Manuel): séanos permitido dar principio al acto adorando, así como adoraron nuestros antecesores (paganos), al genio del presente lugar, el cual vivifica á nuestros ojos la imagen de aquellos antiguos templos donde eran examinados los auspicios, y se sentía debajo del libre cielo, la presencia de la divinidad." Lenguaje puramente pagano, á que inmediatamente añadió el ministro la sacrílega parodia de nuestra Santa Religion, pronunciando estas otras palabras: "con razon celebramos á los precursores, á los confesores y á los mártires de nuestra religion nacional." Estos paganos, estos hombres sacrílegos y sin pudor, son hoy los soberanos en la Ciudad eterna. ¡No tienen ellos solos la culpa!
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BIBLIOGRAFÍA

I

Historia general de Vizcaya, escrita por JUAN RAMON de ITURRIZA y ZAVALA, en Berni, año de 1785, precedida de un prólogo del Padre FIDEL FITA, S. J. Barcelona, imprenta de Subirana, 1884. Un vol. en 8.º de más de 400 pág.

Gracias á la diligencia del R. P. Fita, sabio y erudito de primer órden, y al laudable propósito de los editores de La Verdadera ciencia española, podemos hoy congratularnos con todos los amantes de las glorias y tradiciones de una parte tan preciada de España como es el Señorío de Vizcaya, viendo impresa la prolja é interesante historia que de este noble é ilustre Señorío dejó escrita el docto y piadoso Juan Ramon de Iturriza y Zavala, en el último tercio de la última centuria. Esta obra consta en el manuscrito original que conserva la Real Academia de la Historia, el cual ha servido de norma y ejemplar en la presente impresion, ajustada á él acaso con excesiva fidelidad, pues en ella se ven respetados hasta los yerros de ortografía del manuscrito. Aun antes de salir á luz en esta primera edicion, la historia de Vizcaya escrita por D. Juan de Iturriza no dejó de influir en los trabajos de la Academia, como lo confiesa ella misma en el prólogo á su Diccionario geográfico-histórico de España. Esa fué asimismo la fuente de donde sacó Llorente los documentos publicados en los tres volúmenes intitulados por él Noticias históricas de las tres provincias vascongadas. Pero viniendo á la importancia de la obra, bástenos reproducir el juicio del P. Fita, á cuyo celo y diligencia se debe esta publicacion, enriquecida con notas del mismo ilustre Jesuita. "La obra, dice en el prólogo que ha escrito para ella, es mina riquísima de historia, geografía, ar-
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queología y lengua vascongada... Digna es, pues, del mayor encomio la empresa editorial que la ha sacado á luz, así como lo viene haciendo con tantas otras producciones y monumentos del ingenio y de la erudicion y saber probado de los escritores hispanos.

II

Santiago, Jerusalen, Roma, Diario de una peregrinación á estos y otros lugares de España. Francia, Palestina, Siria é Italia, por D. José María Fernández y Sánchez y D. Francisco Freire Barreiro, catedráticos de la Universidad de Santiago. Tomo III. De Beirut á Santiago. Un grueso volumen en folio, Santiago 1884.

Ya otra vez ha dado á conocer La Ciencia Cristiana á sus lectores esta obra monumental. Ahora vuelve á recomendarla con el mayor encarecimiento á vista del tercero y último volumen de ella que acaba de salir á luz. Rara vez se juntan en un libro tantas y tan esclarecidas dotes como son las que adornan á esta magnífica obra. En ella compiten la piedad con la erudicion; el interés que despierta, con la solidez de sus juicios y la bondad de su espíritu. Aquí el ánimo del que lee, es á un mismo tiempo, y casi sin sentirlo, instruido, recreado y edificado. ¡Qué caudal tan copioso de datos, de noticias, de fuentes, de narraciones, de vistas, descripciones y enseñanzas, en todo lo que pertenece á la historia sagrada y á la profana, á las costumbres y á la religion! Es este un repertorio abundante y luminoso, que no será consultado por nadie sin provecho para su entendimiento y para su corazón; sin sentir la satisfaccion consiguiente al aspecto de tantas cosas como aquí excitan y alimentan las potencias todas del alma.

Contrayéndonos al presente volumen, figúrese el lector qué de riquezas geográficas, históricas y religiosas no contendrá el diario de unos peregrinos tan sabios y piadosos, que refieren lo más notable que han visto de vuelta de la Tierra Santa, en Grecia, en Turquía, en Italia, en Francia, en Inglaterra, en nuestra misma España, sobre todas las cosas que más atraen y cautivan la atención del viajero, y que lo refieren y describen con vivos y fidelísimos colores, no sin evocar los recuerdos históricos que se refieren á cada una de ellas, no sin dejar de estimar su valor y pesarlo escrupulosamente en la balanza del saber, del buen gusto
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y, sobre todo, de la religion cristiana. No es este propiamente un libro, sino muchos libros en uno, cada uno de los cuales forma una como interesantísima monografía. Sobre Roma, por ejemplo, tiene aquí el lector una suma preciosa de lo que más interesa saber áun al mismo romano. Lo cual puede decirse tambien de Atenas, de Constantinopla, de Turin, de Lóndres, de Madrid, etc., etc. Nada dejan estos autores que desear al curioso y discreto lector sobre las cosas que tocan, que son muchas é interesantes; nada que no le cautive y embelese, instruyéndole y edificándole siempre.

Adornan la obra una multitud de grabados intercalados en el texto, que representan los objetos de más bulto é importancia, templos, ciudades, arcos, ruinas, museos, etc., y láminas preciosas, donde se ven de entre tales monumentos los más interesantes y preciosos.

Este último volúmen, además del índice de las materias que en él exponen los autores, refiriéndose á cada uno de los días en que se distribuye la narracion, contiene una definicion de algunos términos empleados en la obra, y un índice alfabético de lo más notable que contienen los tres volúmenes de que consta.

Nada le falta, pues, para su complemento y perfeccion. Bien han podido ofrecerla sus esclarecidos autores á la gloria de Jesucristo, por la cual emprendieron su ilustre y piadosa peregrinacion, y la han referido copiosamente. Es gloria que se refleja en estas páginas, y se percibe en ellas con puro gozo. Conviene, pues, que de él participen las gentes, y que para este fin, á pesar de su crecido volúmen, esta hermosa obra corra y se propague por toda España, y más allá, y que no haya persona alguna de gusto, ni biblioteca pública ni privada adonde ella no llegue y no difunda copiosamente el aroma de la religion y del saber, de que está llena.

III

Un libro de texto. Examen crítico del Curso de Historia de España, por Anselmo Arenas. Coleccion de articulos publicados por El Avisador de Badajoz, con aprobacion de la Autoridad eclesiástica. Tomo I, un volumen en 8.º de págs. 350. Badajoz, 1884.

Aunque es ya un hecho notorio y de nadie puesto en duda que los Institutos y Universidades de España son focos de cor-
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RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuacion.)

A las tres en punto detúvose la carroza de Hartung delante del palacio de los Chlingen. Eduardo de Schwertschlag condujo á los dos amigos á la antecámara de Rafael, el cual les salió gentilmente al encuentro. El baron se sorprendió al aspecto del artista, de sus bellas formas, de su aspecto modesto. Dieberg hubo de admirar tambien un no sé qué de extraordinario en el joven baron, mientras las miradas de éste se fijaban en él á manera de dardos encendidos. Hartung se excusó del trastorno que iba á causarle.

—Vuestra atencion me honra, y deseo que el placer que os prometeis pueda al méños en parte ser satisfecho —dijo Rafael, introduciendo á los señores en la estancia vecina, donde estaba expuesto el paisaje de las llanuras.

Acá y allá, á distancia correspondiente con relacion á la luz, había colocadas sillas para poder contemplar con toda comodidad las pinturas.

Los recien venidos se acercaron con viva expectacion, y el baron experimentó tal estupor que parecía haber de superar en mucho á la sorpresa que le había producido la extraña revelacion de Strohmaier. Su entusiasmo se manifestó desde el principio con una muda admiracion de La Llanura, hasta el punto de que parecia sumergido en un éxtasis, en actitud de contemplar una parte del Paraiso. Sucedió un agitarse de manos, de brazos y de
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rupción intelectual y religiosa, de donde recibe la juventud por boca de profesores impíos, sentados en cátedras de pestilencia, las influencias más perniciosas, todavía conviene seguir poniendo el dedo en esta llaga para que al méños no se gloríen en sí mismos y en su política perversa, con que se hacen cómplices de los profesores impíos, ciertos ministros que se llaman católicos. Uno de estos profesores es el catedrático del Instituto de Badajoz, D. Anselmo Arenas, autor del libro que tenemos delante. Del cual dice su docto y celoso impugnador, que por modestia sin duda, ó blandura de condicion, no ha creído conveniente declarar su nombre, "que parece hecho de intento para pervertir la inteligencia y el corazon de los niños que más tarde han de ser el apoyo y fundamento de la sociedad. Un libro cuya lectura tiende á apagar la fe y á procurar el descrédito de las personas y de las cosas más santas."

Tenemos, pues, aquí otro libro de texto y otro texto vivo que añadir al catálogo de los innumerables testimonios que ya había del estado de la enseñanza oficial. Ese libro de texto sirve de Manual de Historia (!!!) á los alumnos del Instituto de Badajoz, donde el autor de él confirma de palabra y viva voz las especies falsas y malignas de su libro venenoso.

Digna es, pues, de todo encomio la refutacion de este libro de texto, hecha por mano experimentada y maestra, en obsequio, no ya sólo de la causa y de los fueros de la verdad, interesada en que no se acabe de echar la capa á la malicia de la enseñanza pública, sino además de la verdadera Historia, contra la cual conspira el autor de este libro en muchas de sus páginas. Ya que no á los alumnos del Instituto de Badajoz, á cuyas manos no llegará fácilmente el antidoto, pero al méños á las personas estudiosas que deseen cultivar la historia de nuestra España, conviene sobremanera la presente impugnacion de los errores que la mancillan en este libro de texto.
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IV

Vida de Cristo Nuestro Señor, por el P. Pedro de Ribadeneira, de la Compañía de Jesus. Segunda edición, aumentada con varias prácticas piadosas. Un tomito de 200 págs. elegantemente impreso, y adornado con un hermoso grabado en cobre que representa al Divino Salvador. Madrid, 1885. Editor D. J. del Ojo.

Conocidas son las obras que viene reproduciendo en preciosas ediciones el Sr. del Ojo, editor celosísimo de nuestras glorias literarias y ascéticas, juntas y hermanadas maravillosamente en las obras de nuestros autores clásicos. La que ahora tenemos ante los ojos no cede á ninguna otra, ni en la riqueza de la doctrina, ni en la unción de la piedad, ni en la belleza del estilo. Y en lo que toca á la impresión, baste decir que corresponde fielmente al mérito del original, saliendo hermoseada con todos los primores de la tipografía. Tenemos, pues, aquí una joya de inestimable valor, que debe figurar con honor en los estantes de los católicos, y mejor todavía al pie del Crucifijo ante el que se postren á orar. No necesitan estos libros de la recomendación de la Academia. El Sr. del Ojo, sin embargo, expresa en sus anuncios esta circunstancia, que, lo confesamos ingenuamente, no es de nuestro gusto particular.