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La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 61

En el mismo orden de ideas, Günther de Viena, apoyado por Veith, el gran orador de Austria, por Knoodt, Merten, Baltzer y otros, no edificaba su sistema sino sobre bases humanas para llegar á las mismas consecuencias.

Baader, siguiendo un camino diverso, se esforzaba en probar la conformidad de los misterios de la fe con la razon humana. No es la conciencia individual, sino la experiencia mística, la idea inmediata de Dios la que nos conduce al conocimiento de las verdades cristianas.

Una experiencia íntima hace comprender lo que la teología enseña; la filosofía no es mas que la inteligencia de la vida divina y de la vida humana.

Molitor, en su Filosofía de la historia, pone de relieve las ideas dominantes de esta teosofía de Baader. La revelacion exterior, perpetuada por la tradicion; la revelacion interior, son absolutamente necesarias, pero sólo para excitar y despertar lo que existe ya en potencia en la fe racional del hombre.

Estas doctrinas obligaron á los defensores de las tradiciones católicas á remontar el curso de los siglos y beber en fuentes más puras las aguas vivificantes, capaces de detener aquella corriente de errores y mentiras.

Por desgracia, eran poco conocidos los grandes escritores escolásticos.

Olschinger, uno de los principales adversarios de Günther, vió puesta en el Indice con razon su Teología especulativa de Santo Tomás. Todavía, en las vísperas del Concilio, ofreció probar que la escolástica se oponía á los dogmas fundamentales de la fe cristiana. Doellinger afirmaba en Munich en 1867, en un Congreso de sabios católicos, que sería fácil sacar de la Suma una serie de proposiciones que, proseguídas y analizadas con lógica rigurosa, conducirían á los errores mas desastrosos.

Otros, como Kuhn y Dieringer, pretendían que las doctrinas de la Edad Media no responden á las exigencias de la ciencia ni á los progresos hechos en los diferentes ramos del saber humano, y que nada sería más inoportuno que el retorno á la enseñanza de las escuelas antiguas.

En medio de tantos errores y preocupaciones apareció la Teología de la Edad Media, verdadero acontecimiento para la Ale-
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mania científica, que hizo brillar en todo su esplendor la escolástica y disipó las tinieblas racionalísticas.

A la Teología siguió la Filosofía de la Edad Media, no menos notable que la primera, á la cual completa.

No es maravilla que el bondadoso Pio IX eligiese al Padre Kleutgen uno de los cuatro teólogos pontificios encargados de preparar las tesis que debían someterse al exámen del Concilio Ecuménico. Interrumpido éste por los desdichados sucesos del 70, se retiró nuestro sábio al Tirol y preparó los materiales de una gran obra, en la que quería, ateniéndose estrictamente á los principios de Santo Tomás, compendiar toda la doctrina teológica como se halla enseñada en los escritos de los Santos Padres y de todos los grandes teólogos hasta nuestros días.

Llamado á Roma por Leon XIII en 1878, desempeñó los cargos de Prefecto de los Estudios de la Universidad Gregoriana y de profesor de teología dogmática, hasta el mes de Abril de 1879 en que de resultados de una apoplejía, le quedó paralizada para el resto de su vida la parte izquierda del cuerpo.

Pero aun en condicion tan dolorosa, retirado de nuevo al Tirol, dictó el primer volumen de la gran obra á que venía preparándose hace tanto tiempo. El cual volumen, publicado á últimos de 1881, nos presenta la doctrina, el plan, la division, la forma como en la Suma de Santo Tomás. Se notan en él las mismas cualidades de la Suma: acierto en la eleccion y disposicion del sujeto tratado, juicio recto, claridad maravillosa en la exposicion, notable sencillez y un estilo que recuerda las formas clásicas. Como nota Scheeben, si Santo Tomás escriviera hoy su Suma, no lo haría de otro modo. Esta obra, intitulada Institutiones Theologicae, debía ser dividida en ocho partes, y alguna de éstas consta de más de veinte tomos.

El Padre Kleutgen había ya dictado la mitad del segundo volumen, cuando una segunda apoplejía puso fin á su santa existencia terrena el 10 de Enero de este año.

El Padre Santo Leon XIII, que amaba mucho á tan insigne jesuita, se mostró muy apesadumbrado al tener noticia de su muerte, le proclamó Princeps philosophorum y mostró deseos de que su gran obra no permanezca incompleta.—(De El Siglo Futuro.)
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 63

III
LA ATLÁNTIDA
POEMA
POR D. JACINTO VERDAGUER
traducido en verso castellano
POR D. FRANCISCO DÍAZ CARMONA

CANTO TERCERO
LOS ATLANTES

De rocas sobre rocas los muros son gigantes
Del templo en que á Neptuno circundan los Atlantes,
Que en derredor se agrupan cual viejo robledal
O como espeso bosque de encinas braceantes,
Que al risco dicen: «Somos, cual tú, de pedernal.»

A sus hermanas bellas, las de mirar de cielo,
Aguardan para darlas cual premio de su celo,
A sus mejores súbditos en vínculo de amor.
Súbito un mal presagio desperta su recelo
Y el templo, Babel nueva, se torna á su clamor.

Levántase uno de ellos que imagen es viviente
Del ángel que postrara la mano Omnipotente;
De la memoria humana su nombre Dios borró.
La bóveda del templo que toca con su frente
Al eco de sus roncos acentos retembló.

— Titanes, algo horrible el orbe espera
Algo que acaso á nuestros hijos mismos
Relatar no podremos; la altanera
Torre de nuestro orgullo en los abismos
Parece hundirse y tiembla con violencia
Bajo los pies, el mundo, nuestra herencia.

Nos lo dicen las nubes en figura
De espectro, con su grito enfurecidas
También las tempestades y en la altura
Astros de cabelleras encendidas
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 64

Lo escriben enlazando al par con ellas
Caracteres de rayos y centellas.

    Veo entre brumas replegarse el cielo
Y, cual de un cuervo tras el ala oscura,
A trechos asomar; hiéndese el suelo
Hambriento á nuestras plantas, é insegura
Raza de Atlantes, pienso ya que tienes
La corona imperial sobre las sienes.

    A medio abrir marchítanse las flores;
Aun no llegó el otoño, y ya gimiendo
Desparecen las aves, los furores
De algun castigo inmerecido huyendo,
Y al verlas alejarse, con quebranto,
Quien no puede seguirlas rompe en llanto.

    Alegre la corneja ya se muestra,
Cuentan, que hácia atrás lanzan su corriente
Los ríos y que en esta tierra nuestra
Un niño al ver la luz, rápidamente
Retrocedió, gimiendo de pavura
Del seno maternal á la clausura.

    ¿Qué hemos de hacer? Seguir á la riada
O bogar contra el hado á vela y remo?
¿Mofarnos de la gente acobardada
O aligarnos con ella en este extremo?
¿Qué hemos de hacer? Decid, Titanes nobles,
De corazones fuertes como robles.

    Antes contad qué os trae. Tú, cuya vida
Junto al lecho del sol dulce resbala,
¿Por qué dejas los campos que florida
Yerba olorosa viste con su gala,
Y que agostar los dioses con su aliento
No pudieran, si tal fuese su intento?

    » Tuve un hijo, responde cual palmera
Que colibríes mece en primavera;
Pero alzóse rebelde contra mí,
Y aunque apuesto y gentil y jóven era
    La muerte yo le di.

    En un hoyo lo eché; de ceiba y palma
Con hojas le abrigué, temiendo el alma
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 65

Le viese el gran Zení que arriba está.
¡Mas ay! ¡del corazon la dulce calma
    Se fué, no tornará!

    Mis ojos ya reposo no tuvieron;
Que entre mameyes y caobos vieron
Otros dos ojos en la azul region.
— Padre, dormid, mis hijas me dijeron;
    Dormid, dos astros son.

    — No son estrellas, no niñas hermosas
Que del alto jardin éstas son rosas
Y aquéllas mis espinas de dolor;
Dormid vosotras, flores candorosas,
    El sueño del amor.

    Eran ojos de ceja justiciera,
Que parecían decir con voz severa:
— ¿Dónde está tu hijo hermoso, dónde?.. Ví
Caer un brazo de las nubes. ¡Era
    El brazo del Zení! »

    ¡Perdon! grité, saltando de la hamaca
Cuando sonó su grito en mi barraca:
« En la cueva del crimen bulle el mar.
De cuanto ves por si tu mancha saca
    Ni rastro ha de quedar. »

    Dijo; y ya de la cueva el mar salía
Y de agua y cieno el césped recubría.
Yo, el nativo lugar mirando, huí
Selvas, cabañas, valles... nada había
    Ya, ni cumbres allí!

    De Haytí la tierra que mi pecho ama
Rota en islas está; ya el de Bahama
Fértil pais es árido arenal
Y siguiéndome hambriento el mar aun brama
    Llega ¡quizá le llama
Mi sangre criminal!

—

Titan que en Tule fria, el sol no ve, habla luégo;
« Tambien ay, del diluvio presagios descubrí;
Tenderse en rojas trenzas, en espiral de fuego
La boreal aurora por el Oriente ví.

» Y, cual arrastra conchas el mar y coralinas,
Desengastaba estrellas, que en pos arrebató;
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 66

Mas súbito arrojándolas, cual flores entre ruínas,
Con signos pavorosos los cielos sombreó.

» ¡Ay de tí, pueblo atlante! ¡Ay de tu vasto imperio
Que como el sol declina desde el zenit al mar!
Éso que el cielo dice con frases de misterio
Pregónalo bien claro la tierra en su pesar.

» De vírgenes é infantes ví horribles sacrificios;
Ví al pié del negro crimen gimiendo la virtud;
Doquier ciudades hechas mercados de los vicios,
Y honrarlos como dioses la infame multitud.

» Ví niños revolcarse en el placer; su hijuelo
Vender vi el padre; el nieto cruel, léjos de sí
Lanzar cual carga inútil al ya postrado abuelo,
Y hermanos beber sangre del muerto hermano; ví...

    Fiero Titan, engendro de natura,
    Bisajo y contrahecho en la figura
    Entrando en el salon le interrumpió:
    Y, lívido, cual muerto que la fosa
    Deja, su voz sombría y cavernosa
    Del templo por las tumbas resonó:

» Anoche con mis héroes, en África dormía,
Cuando bajar del cielo ví Genio colosal,
Cubrió su sombra el Atlas y con su rayo hería,
Como el simoun vibrándolo, á todo ser mortal.

» Quedé aterrado, cuando dice la faz torciendo:
— Mellar la hoz no conviene en esta inútil mies —
Despierto; allí no estaba ya aquel fantasma horrendo,
Pero mi hueste brava monton de huesos es.»

Aun vibra por el templo su voz, cuando del trueno
Rueda por los espacios el carro atronador;
Tiembla la tierra y oyen las madres en su seno
De angélicos gemidos el infantil clamor.

Un terremoto encharca con súbita presteza
Al Dios, de sucias aguas y sangre en ancho mar;
Y un rayo ¡oh gran prodigio! cercena su cabeza
Que ennegrecida y rota al fango hace rodar.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 68

LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS
POR EL P. JOSÉ MENDIVE
de la Compañía de Jesús.

Un tomo en 4º mayor, de 1050 páginas.
Nada mas propio que esta grandiosa obra para refutar las ideas que la impiedad y la ignorancia propalan contra nuestra sacrosanta Religion. La recomendamos principalmente á los jóvenes que han acabado los estudios de segunda enseñanza, á los profesores de Escritura Sagrada, á los alumnos que siguen la carrera eclesiástica, y en general á todos los que desean estar bien enterados de lo que nos dice la ciencia dirigida por Dios sobre los días de la creación, el darwinismo, la unidad de la especie humana y la antigüedad del hombre, no menos que sobre otros puntos importantísimos como el liberalismo, la dividad del Cristianismo, etc.
Se vende en las principales librerías al precio de OCHO pesetas en toda España. Los pedidos á D. Antonio Quílez, calle de Villanueva, 5.

NUEVA LUZ
Y JUICIO VERDADERO
SOBRE FELIPE II
Por el Presbítero D. JOSÉ FERNANDEZ MONTAÑA
canónigo de la Santa Iglesia Primada de Toledo.

Esta obra es el estudio más acabado que hasta hoy se ha hecho de Felipe II, con vista de todas las obras escritas y de todos los documentos descubiertos.
La importancia del asunto y el nombre del autor excusan todo género de recomendaciones.
Un tomo en 8.º, de 628 páginas, en buen papel y con excelente impresion, y un retrato de Felipe II, copiado del que pintó Pantoja.—Se vende en la Administracion de LA CIENCIA CRISTIANA y en las principales librerías de Madrid al precio de 5 pesetas, remitiéndose certificado á provincias.
En consideracion al estado del clero español, y como muestra de afecto á sus hermanos, el autor ha dispuesto que á todo Sacerdote que quiera comprar el libro se le den cuantos ejemplares pida al precio de 4 pesetas cada ejemplar, comprendidos los gastos de certificado y correo para provincias.

QUÉ SON LOS JESUÍTAS
Libro de oro que conviene conozcan los católicos.
UNA PESETA.
Se vende en la Administracion de La Semana Católica, calle de Villanueva, número 5, Madrid.

ADVERTENCIA Á LOS EDITORES

Deseosos de dar el mayor interés posible á la seccion bibliográfica, rogamos á los Editores de España y del Extranjero, que deseen ver anunciadas en LA CIENCIA CRISTIANA las obras que publiquen, remitan á esta Administracion dos ejemplares, debiendo advertir que nos reservamos la más completa independencia para anunciar ó no, y para juzgar dichas obras con sujecion á las reglas de la crítica y á nuestro deber de católicos.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 7

El ente comun no es el sér hombre, ni el sér planta; más no se opone á la razon de ente comun que el hombre y la planta sean dos séres que, aun cuando esencialmente distintos, caen bajo la razon general de sér, razon que los comprende y encierra en sí de un modo semejante, si bien no enteramente idéntico, á como los géneros contienen á las especies y las especies á los individuos. De esta suerte, el hombre y la planta vienen á ser una adicion del ente comun, porque demás de la existencia que tienen (por la cual se hallan comprendidas bajo la razon general de sér), son tales séres, son hombre y planta; y claramente significa esta adicion el lenguaje cuando decimos: sér—hombre, sér—planta; como si expresáramos: séres + tales. Esto no quiere decir que el hombre ó la planta encierren en sí algo que no sea y que se añada á la existencia en concepto de no existencia; nada méños que eso: todo lo que hay en la planta y en el hombre, ora hablamos de la vida, ora de la racionalidad, todo lo que respectivamente poseen estos séres, todo es; empero ni la vida ni la racionalidad exprimen sólo la idea de existencia considerada en sí misma, sin aditamentos de ningun género; y como lo que intentábamos demostrar era que ni el hombre ni la planta, en cuanto séres, se oponen á la razon de ente comun, antes, por el contrario, comunican con la susodicha razon; en este sentido convenía que abstrayésemos, separásemos del hombre y la planta todo lo que no significaba puramente la idea de ser.

En cuanto al Sér divino, ¿no es verdad que la razon, el concepto de Sér divino, rechaza toda adicion y comunicacion con lo que no sea Él? En Dios la esencia y la existencia y los atributos, todo es Dios, todo es una misma idéntica cosa; de consiguiente, si Dios comunicase con algun otro sér al modo que comunica el ente comun con los séres creados, no podríamos decir que comunicaba en cuanto sér, mas de ninguna manera

ratione animalis irrationalis est ut sit sine ratione. Alio modo intelligitur aliquid, cui non fit additio, quia non est de ratione ejus quod sibi fiat additio, sicut animal commune est sine ratione, quia non est de ratione animalis communis ut habeat rationem, sed nec de ratione ejus est ut careat ratione. Primo igitur modo, esse sine additione est esse divinum; secundo modo esse sine additione est esse commune. (S. Theol., 1.a p., Q. 3.a, art. 4.)
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 8

en cuanto sér perfectísimo, subsistente, en cuanto Sér divino: porque ni así comunica el ente comun, ni así puede comunicarse un sér, cuyas perfecciones y excelencias, cuya esencia y existencia se identifican. Tratándose del Sér divino, toda comunicación en el sentido que usamos esta palabra, será pura identificación. Si el concepto de Sér divino fuese aplicable á otro sér, este otro sér sería Dios; y, lo repetimos, no vale afirmar que esta comunidad entre el Sér divino y otro sér, se refiere únicamente á la razon de sér, pero no á la divinidad y demás perfecciones significadas por este vocablo; porque en Dios todo es el sér. Por esta razon dicen los teólogos y filósofos cristianos que el sér considerado en general, el sér comun es un concepto analógico, pero no un concepto unívoco, es decir, aplicable de una misma idéntica manera á Dios y á las criaturas.

3.ª Todo sér creado ha recibido el sér que tiene, de un principio extrínseco; luego ningún sér creado es suum esse subsistens; luego en él no es idéntica la esencia con la existencia. Porque siendo causada la existencia del sér creado, se pregunta: ¿quién la causa, quién la da? Es evidente que no puede dársela á sí propia la misma esencia del sér creado, pues en el caso de que se la diese, esta esencia sería causa eficiente de su misma existencia, lo cual es imposible. ¿Cómo habrá de dársela á sí propia, si aún no existiría? Luégo la esencia del sér creado, no es su misma existencia 1.

En el texto que abajo citamos, dice sólo Santo Tomás que los seres cuya esencia se distingue de su existencia, tienen esse ab alio; mas como sabemos que todos los seres finitos han recibido de una causa el sér que tienen, podemos deducir de aquí que todos los seres finitos creados constan de esencia y existencia distintas entre sí.

El Santo demuestra á continuacion que hay una causa primera, causa de la existencia de todas las cosas, diciendo: «Et

1 Omne autem quod convenit alieui, vel est causatum ex principiis naturae suae, sicut risibile in homine, vel advenit ab aliquo principio extrinseco, sicut lumen in aëre ex influentia solis. Non autem potest esse quod ipsum esse sit causatum ab ipsa forma vel quidditate rei, dico sicut a causa efficiente: quia sit aliqua res esse causa sui ipsius et aliqua res seipsam in esse produceret, quod est impossibile. Ergo oportet quod omnis talis res cujus esse est aliud a natura sua, habeat esse ab alio.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 9

quia omne quod est per aliud reducitur ad id quod est per se, sicut ad causam primam, ideo oportet quod sit aliqua res quae sit causa essendi omnibus rebus, eo quod ipsa est esse tantum, alias iretur in infinitum in causis... »

De donde infiere, por último, que la inteligencia, el ángel, ha recibido su existencia de la primera causa, que es Dios.

Finalmente, saca una consecuencia de toda esta doctrina, y es que la esencia del ángel (y la de cualquiera otro sér creado) está en potencia respecto al sér (existencia) que recibe de Dios, y así hallamos hasta en los mismos ángeles la composicion de acto y potencia.

En el libro II, cap. LII de la Summa contra gentiles, se demuestra con parecidos argumentos esta misma doctrina de la distincion entre la esencia y la existencia de los séres creados.

Allí comienza diciendo que ni aún en las mismas sustancias intelectuales se identifica la esencia con la existencia, y reproduce el argumento de que no puede haber más que un solo sér que sea suum esse subsistens. Este argumento se halla explicado allí con más amplitud que en el cap. V del opúsculo De Ente et Essentia.

Luego dice que el sér causado ab alio no conviene al sér en cuanto tal, pues si le conviniese, no habría sér ninguno que no fuese causado ab alio, y se daría un proceso en infinito, lo cual es imposible. Ahora bien; al sér subsistente por sí mismo no le conviene sino lo que compete al sér en cuanto tal; luego no le conviene el sér causado ab alio; luego los séres causados ab alio no son subsistentes por sí mismos; luego en ellos se distingue la esencia de la existencia.

Además, Dios es agente perfectísimo, acto purísimo y simplícísimo; luego ninguna criatura puede igualársele; luego á sólo Dios compete el sér suum esse, así como á Él solo compete el sér primero y perfectísimo agente. Si las criaturas fuesen suum esse, serían actos puros, no actuadas por ningún principio extrínseco.

Por último, las criaturas tienen un sér participado, porque únicamente á Dios le conviene el sér imparticipado. Lo que conviene por participacion, no conviene por la propia sustancia ó esencia; luego el sér de las criaturas no es su misma esencia.

(Se continuará.)

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 1

LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL

SÉRIE 2.º—AÑO 1883
TOMO I—15 DE ABRIL—NÚM. 7.

SUMARIO

I. EL ESCOCÉS HAMILTON Y LAS ESPECIES INTENCIONALES (continuación).................................................. D. J. M. Orti y Lara. 385
II. LA BASTITANIA.—Estudios sobre los antiguos pueblos bastitanos, bástulos, turdetanos, túrdulos y contestanos (continuación).................................................. D. Carlos Lasalde... 398
III. LA VIDA MODERNA. (Continuación).................................................. 405
IV. EXÁMEN DE LIBROS.—I. Elementos de Teodicea, por el P. José Mendive, de la Compañía de Jesús.................................................. 412
   II. ¿Se opone el Krausismo á la fe católica? Opúsculos en pró y en contra de los señores Fernandez Valbuena y Romero de Castilla.................................................. 413
III. Memoria dilucidando un tema de seguros sobre la vida, por D. Juan Antonio Sorribas............. D. F. M. de las Rivas. 416
IV. SIXTE QUINT d'après des correspondances diplomatiques inédites tirées des archives d'Etat du Vatican, de Simancas, de Venise, de Paris, de Vienne et de Florence, par M. le Baron de Hubuez.. .................................................. 417
V. L'Armée espagnole. Notes, souvenirs et impressions de voyage, par le Capitaine de Serignan........ X.................................................. 418
VI. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA.................................................. 419
VI. HANANI EL ESENIO.—Escenas de los tiempos apostólicos, por C. Guenot. (Continuacion).................................................. 423
VII. VARIEDADES.—I. Breves reflexiones sobre la influencia del Cristianismo en el desenvolvimiento de la filosofía, del derecho y de la literatura............. D. E. Juarez Negron. 432
   II. La Atlántida, poema de D. Jacinto Verdaguer, traducido en verso castellano por.................... D. F. Diaz Carmona. 442