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Señor, es diferente, según el carácter de las prevaricaciones a que se entregan.

Dos son los principales caracteres con que se presentan los crímenes sociales en las naciones pecadoras. El primero y menos peligroso es aquel en que los pueblos quebrantan la ley de Dios, pero en casos particulares, inducidos unas veces por las exigencias de los Gobiernos, ó con ocasión de sus debilidades y malos ejemplos, otras con motivo de la violación pública y habitual, realizada por los principales de la sociedad, ó también porque se generalizan en distintos tiempos y por diferentes causas, casi sin reparar en ello, ciertos usos, costumbres ó preocupaciones contrarias á los preceptos de la divina ley; pero en medio de todos estos desórdenes conservan en su pureza las ideas y principios del cristianismo. De aquí resulta que los Gobiernos, al dejarse llevar por el orgullo, la ambición, venganza y otras pasiones, é inspirarlas á los pueblos, haciéndolos sus cómplices; que los poderosos, cuando llevan á las muchedumbres á seguir sus desórdenes, y los mismos pueblos al entregarse á todo género de excesos, no son tan ciegos que se les oculte enteramente la iniquidad de las acciones que ejecutan. Algunas veces la conciencia del individuo, en medio de la agitación de las pasiones, podrá oscurecerse tal vez enteramente; pero subsiste siempre la conciencia pública iluminada con la fe y las prescripciones de la ley, generalizadas en la sociedad por las enseñanzas constantes de la Iglesia; conciencia que reprueba, condena y estigmatiza, con más ó menos claridad y vigor, todos esos excesos. A medida que se van calmando las pasiones, se disipan más y más las sombras que habían oscurecido la mente de los hombres en determinadas circunstancias, y recobran su influencia los principios de que, sólo accidentalmente, habían prescindido. La ley de Dios vuelve á ejercer todos sus derechos sobre la sociedad que, sin desconocerlos, los violó sirviendo á desordenados apetitos.

No sucede lo mismo en las naciones en que está alterada la fe, y han sido sustituidas las ideas, los principios cristianos, con los errores racionalistas. Extraviados los entendimientos por principios que están en oposición con los cristianos, los juicios que, al aplicarlos á los actos, se forman, no pueden méños de ser
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errados. Así sucede con frecuencia en estos pueblos, que unas veces no se conoce el mal que se hace, y otras muchas se tiene por bueno lo que es malo, por virtud lo que es vicio, por deber la ejecucion de un crimen, por derecho lo que es inicuo. Son tantas las sombras que anublan la luz misma natural de los entendimientos, que apénas se pudiera concebir si no se manifiestara públicamente en palabras y obras. Y este es el otro carácter que toman los crímenes sociales, y que hace más difícil la conversion de los pueblos á los principios cristianos que abandonaron. ¿Cómo, en efecto, se apartará de los malos caminos un pueblo que cree seguir los buenos y áun los mejores? ¿Cómo se volverá á Dios, cuando no siente, ántes bien se alegra de haberle abandonado? ¿Cómo se dejará guiar por las verdades de la Religion, si á sabiendas las rechaza? Estos pueblos no son como los infieles que erraban porque no se les habían anunciado aún las verdades de la fe, y eran dignos de compasion; por eso, luégo que se les predicó el Evangelio, fueron tantos los que se convirtieron; sino que son pueblos que resisten positivamente á la gracia recibida, y cierran los ojos á la luz de la verdad, que se les manifiesta pura y radiante por cualquier parte que la miren.

Este es el estado en que desgraciadamente se encuentran los pueblos modernos, entre ellos nuestra pobre España. Católica por excelencia, era el pueblo más fiel, el más celoso por la gloria de Dios y la propagacion del Evangelio. Las verdades de la Religion habían penetrado profundamente en su vida privada y pública; el espíritu del catolicismo era el que animaba á todos los que formaban parte de esta ínclita nacion, desde el que ocupaba el trono, hasta el que habitaba en la más humilde cabaña. Sus hazañas legendarias, sus glorias inmarcesibles, que tan grande la hicieron, ó fueron glorias religiosas, ó la Religion era el espíritu que palpitaba en ellas. Pero ha querido llevar la vida de las naciones modernas que apostataron del cristianismo. Se las presentaron como más adelantadas, más cultas, más felices, y pérfidamente se le hizo entender que su tenacidad en conservarse fiel al catolicismo era el principal obstáculo para su civilizacion, su progreso, y para elevarse á la altura de las más adelantadas. Desgraciadamente siguió el camino y usó de los procedimientos que emplearon aquéllas para emanciparse del cristianismo; y la
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pobre experimenta los efectos tristísimos de su infidelidad, tanto más tristes, cuanto méños los conoce. Reliquerunt legem Altissimi reges¹... Reliquerunt Deum patrum suorum². Han abandonado sus Gobiernos la ley del Altísimo, y rechazaron al Dios de sus padres.

Y, en efecto, hace ya tiempo que, solapadamente al principio, con más descaro y méños disimulo despues, se fué emancipando á España de la soberanía social de Jesucristo, Rey de reyes y Señor de los que dominan³, y sometiéndola á la que dicen soberanía nacional. La autoridad, que ántes se reconocía venir de Dios... hoy se reconoce originaria del pueblo. Su voluble voluntad es la suprema ley: del pueblo son mandatarios todos los que ejercen el poder. Sistemáticamente se fué alejando toda influencia de la Iglesia en nuestras constituciones políticas, en nuestras leyes, en nuestras Universidades, en los establecimientos benéficos de que había llenado á nuestra nacion, para bien de todos, y muy en particular de los pobres y necesitados.

Todo lo que había fundado y edificado la Religion entre nosotros, se ha tratado de hacerlo desaparecer ó de alterarlo, revisiéndolo á la moderna. Nuestros usos y costumbres cristianas van desapareciendo rápidamente, y sustituyéndose por costumbres evocadas del paganismo. Nuestras instituciones, penetradas del espíritu del catolicismo, espíritu de verdad y caridad, han sido postergadas, despreciadas, envilecidas; y, al contrario, ensalzadas, alabadas y planteadas las de las naciones extranjeras, por más que estuviesen, y precisamente porque estaban, saturadas de materialismo, de sensualismo, de racionalismo, del espíritu satánico, anticatólico, revolucionario, liberal, que es lo mismo.

No importa que se vean, se palpen los efectos desastrosos de los ensayos hechos entre nosotros; como si se hubiera perdido ya el sentido comun, se continúa demoliendo todo lo antiguo, por grande, por excelente que fuese, si á la Iglesia católica tiene referencia; y el Estado va absorbiendo y secularizando todo lo que toca.

1 Ecli., XLIX, 6.
2 I. Par., V., 25.
3 I. ad Tim., VI, 15.
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Por más que la religion católica se llame religion del Estado; por más que por derecho natural y divino esté obligado á admitir la verdad que la Iglesia católica enseña, y á apoyar, con su poder, las disposiciones de aquélla, oponiéndose enérgicamente á todo lo que le sea adverso; por más que, cuando conviene, se proclame eminentemente católico; todo ese catolicismo oficial se reduce á palabras que pasan, y si están consignadas en escritos, á letra casi enteramente muerta. Con el inequívoco lenguaje de los hechos manifiesta elocuentemente el desprecio con que miró y mira á la Iglesia, el poco caso que hace de sus derechos imprescriptibles é inalienables, reconocidos expresamente por el mismo Estado, que se obligó á respetarlos y protegerlos.

Los vínculos, pues, que unen hoy con la Iglesia al Estado español, tan flojos están, que al observar los libérrimos movimientos de aquél en sus relaciones con ésta, apenas se advierten: parece algunas veces que sólo quiere estar unido con ella para hacerla sentir sus desdenes. Desconoce frecuentemente su autoridad, concluca á menudo sus derechos, y, cuando esto no suceda, se da libertad á todos para atacarlos y escarnecerlos.

Cuando la Iglesia hace llegar sus quejas á los poderes públicos, éstos las desprecian, por muy moderadas que sean, y muy fundadas que estén. Protesta contra la conculcacion de sus derechos, y un silencio desdeñoso, ó, á lo más, evasivas corteses, es toda la justicia y reparacion que ordinariamente obtiene. Condena, en uso del derecho recibido de su divino Fundador, las doctrinas opuestas á las verdades de la fe y á las máximas de la moral; señala á los fieles los libros, periódicos, folletos, discursos y hasta las disposiciones oficiales en que se contienen tales errores; prohibe á todos con rigurosas penas espirituales la lectura y retencion de esos libros y papeles, y el cooperar á que se publiquen, cualesquiera que sean las formas en que pueda tener lugar esa cooperacion; conjura á los fieles á que se aparten de los peligros de perderse á que por ese motivo se exponen; todo eso no tendrá importancia alguna para los que están al frente de la cosa pública, y en vano les pedirá la Iglesia el apoyo que por todo derecho están obligados á prestarle. Continuarán dejando, no sólo impunes, sino con entera libertad, á todos los impíos, libertinos, impudentes y cínicos que, por escrito ó de palabra, ver-
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tieron las doctrinas censuradas, para que sigan, si se les antoja, el mismo camino, é insulten pública é impunemente á los Prelados que las condenaron ó pueden condenarlas.

Clamará, ante un Gobierno que se dice católico, contra el abuso de arrogarse exclusivamente la facultad de enseñar, que no corresponde al Estado; le advertirá, y tambien á los fieles, la impiedad contenida en los libros de texto aprobados, para que sirvan en los establecimientos públicos de enseñanza oficial; pondrá su grito en el cielo al observar la frescura con que arrancan la fe de la mente y la inocencia de los corazones de la juventud escolar los que un Prelado insigne llamó textos vivos, es decir, profesores descreídos, escépticos, sin religion, y acérrimos enemigos de la verdadera que profesan los españoles; pero clamará en vano. Verá, con amargo dolor, el despotismo con que el Estado obliga á los padres que quieren dar una carrera literaria á sus hijos, á llevarlos á los centros oficiales de enseñanza, en donde con el dinero de esos desgraciados se paga á los catedráticos que se los envenenan con toda clase de errores; y no podrá dejar de lamentar igualmente la casi imposibilidad de cumplir esos padres con el rigurosísimo deber de conciencia que tienen de educarlos cristianamente. Todo esto que la Iglesia hace, es muy razonable, muy justo y conforme á todo derecho; pero no por eso se dará por entendido el poder público. Los profesores marcados con el sello de la bestia seguirán en sus cátedras de pestilencia, y, como la mujer perdida que vió San Juan sentada sobre el monstruo de siete cabezas... de color rojo y lleno de nombres de blasfemia, brindarán en esos centros con todas las abominaciones é inmundicias de que está llena la hermosa copa que llevan en sus manos¹.

Este desprecio de los derechos de Dios ó de la Iglesia se advierte—¿quién había de pensar lo?—hasta en el tiempo y en los mismos actos con que, al parecer, se procura darle satisfaccion y reparar los daños y perjuicios que se le han causado. El Estado moderno jamás dió, da ni dará ninguna satisfaccion y reparaciones á la Religion y sentimientos católicos de los españoles, por amor á la Iglesia, por respeto á los derechos conculcados, por-

¹ Apoc., XVII, 8, 4.
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que así lo exija el deber y la justicia; esto sería contrario, incompatible con los principios en que está imbuido. No; por mezquinas que sean esas reparaciones, no se las otorgará nunca, sino impulsado por egoísta y frío cálculo; por el interés de que se sostenga, prospere y triunfe la política liberal, esencialmente hostil al catolicismo. En aquellas mismas situaciones en que, ofendidos brutal y fieramente los sentimientos religiosos del pueblo español por impías provocaciones, ha protestado con viril energía; en esas situaciones mismas en que la reaccion católica era imponente y llenaba de miedo á la revolucion impía, el interés de esta revolucion misma fué el móvil principal que impulsó á los partidos que ocupaban el poder, á hacer protestas de catolicismo, y á dar algunas satisfacciones á la Iglesia, despojada, insultada, atropellada, oprimida de todos modos. Sin esas reparaciones, no echaría polvo á los ojos de los católicos, y el imperio de la revolucion no podría tal vez sostenerse, ni consolidarse, para mayor daño de la Iglesia de Dios y perjuicios de la sociedad española.

Por eso mitiga su fiereza, finge moderacion, parece que se retira, y no quiere continuar ofendiendo la Religion...; pero todo esto no son más que arterias de la revolucion, semejantes á las del leopardo en el desierto, para lanzarse, con seguridad de éxito, sobre su presa. Cuando ve alarmada á la gacela ó al antílope que trata de cazar para devorarlos, se pára, se esconde; y, al ir poco á poco acercándose á su víctima, tiene cuidado de poner siempre entre él y aquélla árboles, arbustos, cualquiera cosa que le encubra. Se acerca sin ruido, pausada y sigilosamente, hasta que, á distancia proporcionada, de un salto se coloca sobre el animal, le clava sus dientes y garras, lo mata y devora cruelmente. Esto hizo y esto hace á su manera la revolucion para asegurar el mejor éxito de sus ataques á la Religion, que detesta, tanto entre nosotros como en todas partes.

Tal vez os parecerá algo exagerado, amados hermanos é hijos en Jesucristo, el juicio que antecede: ¡ojalá fuese menos exacto! Por desgracia, los hechos, constantemente repetidos, hablan con admirable elocuencia. Para que nada falte, un testimonio de mayor excepcion lo confirmó pocos días hace en las Cortes español-
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las: el de un miembro el más conspicuo del Gabinete actual.

En este mes de Enero se debatía en uno de nuestros Cuerpos Colegisladores la cuestion universitaria. Se hicieron cargos al Gobierno porque hace diez años destituyó de sus cátedras á algunos profesores impíos de la Universidad de Madrid, y ahora continuaban en sus puestos y en el ejercicio de enseñar, con aquella libertad absoluta proclamada por el Sr. Morayta en su discurso herético, condenado por los Prelados, si bien después de leído en la inauguración del curso actual y distribuido á los alumnos premiados en presencia y con aquiescencia del señor ministro de Fomento. Esto y las manifestaciones anticatólicas, públicamente llevadas á cabo por los estudiantes de la Universidad Central y otras con motivo de la condenación del referido discurso, eran causa más que suficiente para que un Gobierno católico de verdad lanzase inmediatamente de todos los centros de enseñanza oficial á esa multitud de profesores pervertidos que propinan el veneno de la impiedad, en pequeñas y en grandes dosis, á la juventud española; pero eso no se hizo.

Lo que contestó el Gobierno por boca de su presidente fué:
Lo que hay de cierto es que no urge ahora (1885) tanto como antes urgía (1875) dar satisfacción á los intereses y sentimientos históricos (háblase aquí especialmente de los religiosos) del país. Hé aquí declarado paladinamente el motivo de aquellas destituciones de catedráticos impíos, llevadas á cabo entonces: la urgencia de dar satisfacción á los católicos para que depusiesen su belicosa actitud y pudiese aquel Gobierno hacer su camino sin tropezar con ese obstáculo. Pero ahora, á pesar de haber sido rehabilitados aquellos catedráticos impíos, entónces destituidos, sin haber abjurado, ántes bien, continuando en la enseñanza de sus errores, como reconoció el mismo orador; por más que se hayan multiplicado desde entónces los profesores, cuyo mérito principal consiste en su impiedad, y estén á la vista los estragos horribles causados en la juventud, se conservan en su puesto todos esos señores, que forman uno de los principales núcleos, para des-cristianizar á la nacion, porque no urge ahora tanto... dar satisfacción, destituyendo á los profesores anticatólicos, una vez que, hoy por hoy, no están alarmados, como entónces, los intereses y sentimientos históricos, entiéndase religiosos, del país. Esta, dirá
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LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SÉRIE SEGUNDA

AÑO DE 1885

Tomo V

MADRID
TIPOGRAFÍA DEL ASILO DE HUÉRFANOS DEL S. C. DE JESUS.
Juan Bravo, núm. 5 (barrio de Salamanca).
1885
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acabando por cualquier principio vital que participe de la inmaterialidad.

Bien se ve cuán expedita vía se hubiera abierto á la persuasión de que basta la materia para las operaciones vitales si se hubiera encontrado al méños un ejemplo de protoplasma convertido en organismo por el mero concurso de los elementos, y capaz, sin embargo, de ejercitar las funciones propias de los vivientes. La demostración no hubiera sido concluyente, pudiendo todavía oponérsele que las operaciones de dicho organismo sobrepujaban evidentemente el poder de las fuerzas físicas, y que, por tanto, quedaba en pié la necesidad de admitir un principio vital, por más que el modo de su origen fuese un misterio. Pero no há lugar á imaginar hipotéticas respuestas cuando la dan clara y positiva nuestras moneras. Porque habiendo salido vano todo esfuerzo por sorprender á la naturaleza inorgánica en el acto de formar un organismo aún elemental, hé aquí que las moneras se presentan á dar la leccion al revés, haciéndonos presenciar cada una de ellas su propio modo de reproducción y patentizando una vez más la regularidad de su propio origen orgánico. Diríase que se gozan en dar este nuevo mentís al evolucionismo al ver que tantas veces lo repiten, sobre todo cuando lo conveniente de la temperatura y lo abundante del pasto las pone de buen humor. Ved aquella protogenes primordialis, á quien Haeckel hizo el honor de presentarla al mundo como la primordial forma orgánica, que por evolucion dió origen á todos los organismos superiores. Vedla: á ella le parece que importa mucho cerciorar á la gente de que nació de otra igual á sí, y no en el laboratorio de la naturalera inanimada. Así que se da prisa á crecer hasta la estatura de adulta, esto es, de un milímetro; después, de pronto, se extiende á lo largo, se adelgaza poco á poco por en medio, y al fin queda dividida en dos protógenes que se van cada una por su lado, diciendo con el hecho: "Así se nace siempre en nuestra casa." Tal hace la protamoeba primitiva, descubierta por el mismo Haeckel, así el actinophys sol y el actinos pharium eichhornii y la mayor parte de las amibas, dividiéndose en dos juntamente con el protoplasma, el núcleo, si lo tienen, y el nucleolo.

Más complejo es el modo que tienen de reproducirse las
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cualquiera que no haya perdido el sentido comun, es una política impía per se, ó en tesis, como ahora se dice, y sólo religiosa per accidens ó en hipótesis. En esta política no se trata á la Religion de los españoles como tal, sino que se la humilla, se la rebaja á ser un mero instrumentum regni, que se toma ó se deja, se apoya ó se persigue, según mejor convenga á las miras de los partidos que, en distintas circunstancias, están al frente de la cosa pública. El Estado que se llama católico, eminentemente católico; que se gloria de estar en íntimas y cordialísimas relaciones con el Padre comun de los fieles, y que con él se ha obligado solemnemente á sostener, conservar, proteger y apoyar á la Religion, la trata de ese modo incalificable.

Pero no paró en esto el orador: parece que quiso en la misma sesión confirmar el poco caso que hacía de la Iglesia, humillando, rebajando, desdeñando el ministerio y autoridad de los Prelados en la condenacion de malas doctrinas, como el repetido discurso del Sr. Morayta. Bajo el régimen de libertad, decía, en que se han convertido las antiguas garantías dadas á la Iglesia, es imposible dejar de reconocer en los Prelados, cuando mémos, el derecho á declarar lo que no es su doctrina, lo que es contra su conciencia, lo que es contra sus principios, lo que es contra su deber. Con estas palabras viene á decir á los Obispos, que entre nosotros ya apenas se atiende á su carácter de maestros y jueces de la doctrina ni á su autoridad de Pastores. Bajo el régimen de la libertad ya ni siquiera se les reconocen, no digo las antiguas, pero ni aun las modernas garantías que deben darse, ya por ser Religion del Estado la católica, ya también porque éste se obligó, en el solemne convenio con la Santa Sede de 1851, á concedérselas á los Prelados. Además de no poner obstáculos al ejercicio de su ministerio pastoral, debe protegerlos, prestarles apoyo, principalmente cuando hayan de oponerse á la malignidad de los hombres ó cuando hubiere de impedirse la publicacion, introduccion y circulacion de libros malos y nocivos (art. 3.º)

Parece que á los Prelados sólo se les reconoce ahora, porque es imposible dejar de reconocerlo, cuando mémos el derecho, es decir, un derecho igual al que se concede al ateo para declarar lo que no es doctrina conforme con la negacion de la existencia de Dios; al panteista, para declarar lo que no es la afirmacion de la
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sustancia única del gran todo; al hereje, al cultivador de lo que hoy se llama la ciencia, ó á otro cualquier sectario, para que puedan libremente declarar lo que es contra los principios de su herejía, ciencia ó secta; al librepensador, á quien se garantiza el derecho de declarar lo que es contra su libérrima conciencia; en fin, se reconoce en los Obispos un derecho igual, cuando méños, al que tiene cualquier ciudadano para disparatar sin miedo en parlamentos, universidades, escuelas, ateneos, prensa, teatros, casinos, tabernas, calles y plazas... en todas partes, con tal que no toque á ciertas cosas, porque entonces, con energía insólita, se les tapa la boca, como podía, y con mayor motivo debía hacerse, con los charlatanes impíos.

Ciertamente que apénas se puede guardar méños consideracion á los Prelados, rebajarse más la autoridad sagrada de su ministerio, envilecer la dignidad y el carácter de los que puso el Espíritu Santo para regir la Iglesia de Dios¹.

No era bastante rebajar tan lastimosamente á los Obispos españoles: era necesario dar público testimonio del desden que al mismo orador inspiraban los derechos del Papa. Hay un venerable anciano, á quien 200 millones de católicos llaman Padre, sucesor del Príncipe de los Apóstoles: es el Supremo Jerarca de la Iglesia, Maestro infalible de la verdad revelada, intérprete de la divina ley, Juez de todas las controversias que suscitarse puedan sobre asuntos de Religion, y á cuyo fallo y disposiciones que adopte, en uso de su suprema autoridad, todos los fieles están obligados á someterse.

Pues bien: ese anciano vive encerrado en el Vaticano, despojado inicuamente de los Estados que son de la Iglesia, necesarios para ejercer el ministerio de Pastor universal... Pero á España, nacion católica, nada le importa el estado en que se encuentra el Papa; lo que le conviene es cultivar la amistad con sus despojadores y carceleros, con Italia: así se dijo hace muy pocos días.

Aun hay más: si se miran con desprecio los derechos de la Iglesia, y se la deja abandonada y sin apoyo, después de maltratar-

¹ Act. XX, 28.