ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 12

en Dios y el que lo niega; el que ataca la autoridad y el que la defiende, todos caben bajo la legalidad comun! »

De esta suerte, en nombre de la legalidad comun, dan la razon al lobo hambriento que se lanza sobre la oveja y á la oveja inerme que clama entre las garras del lobo; lo mismo al asesino que á la víctima, al ladron que al despojado; y como el lobo es más fuerte que la oveja, como el asesino es un malvado y el ladron va contra la justicia, ellos, hombres de paz, de equidad y de órden, en virtud de este singular eclecticismo, concluyen en definitiva por dar la razon á la fuerza, al crimen, á la injusticia. ¡Oh sistema admirable, que en nombre de la paz trae la tiranía de la fuerza, en nombre de la justicia trae las terribles explosiones del crimen, en nombre del derecho deja desamparados é inermes todos los derechos! Sus partidarios claman, como Salomon en presencia de las dos madres: «dividatur infans,» y hé aquí que en virtud de esta equitativa sentencia, á cada una de las madres, es decir, á la Iglesia y á la Revolucion, tocará la mitad de los restos palpitantes del niño; pero el niño, esto es, la sociedad, las instituciones seculares, la fe santa, la libertad verdadera, el arte purificado de toda inmoralidad, la ciencia legítima, el niño, digo, quedará cadáver á manos de esa equidad impía, injusta, aborrecible.

Y es que en el fondo de esa doctrina seductora, que lisonjea todos los apetitos, hay un indigno sofisma que consiste en pasar de un órden de ideas á otro completamente distinto. Aquel mismo Dios que ha venido á dar la paz á los hombres, es el que ha inspirado las palabras del Apóstol «nec ave dixeritis» es el mismo que ha enviado á los tuyos «como corderos en medio de lobos.» Ahora bien, ¿creeis que cabe entre el lobo y el cordero otra paz que la de la muerte del cordero? ¿Creeis que se puede confiar el perseguido en los brazos de su implacable perseguidor? ¿Decís que sí, que es posible, que es llano? Pues bien; quiero daros la razon, con una condicion,... una sola; y es que veais de conciliar préviamente las afirmaciones que hacen por una parte la Iglesia y la sociedad y por otra la revolucion enemiga de ambas.

«Dios es, dice la Iglesia, el Sér Supremo, perfectísimo, creador y conservador de todas las cosas, norma y término de toda
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 13

civilizacion, de la cual es único fundamento Jesucristo; Dios y hombre, verdad sustancial, vida de la humanidad. El hombre, aunque libre en sus actos, depende de Dios, está sujeto á su ley, que no puede quebrantar sin peligro de su total ruina. El órden á que está sujeto se halla impreso en toda la naturaleza, y especialmente en la humana, y resulta de las relaciones en que el hombre se halla consigo mismo con sus semejantes, con la sociedad, con el mundo sensible, con Dios. Voces manifestadoras de este órden son la razon del hombre, sobre la cual irradiia la luz misma de Dios, la conciencia, la revelacion primitiva, la segunda revelacion, la enseñanza perenne de la Iglesia. El hombre, que viene de Dios, ha de encaminarse á Dios, donde etsá su perfeccion y bien sumo, siendo la presente vida camino para alcanzarlo.»

«El hombre, dice la revolucion, es principio, norma y término de sí propio, porque es un Dios incoado, un Dios in fieri; lo cual no impide que sea una evolucion del órden cósmico, es decir, de la materia, siendo la razon, la conciencia, la moral, la justicia, frutos tambien de esta evolucion. En la materia hay, pues, que buscar el principio y término de toda civilizacion, porque el hombre nace de la materia, se desarrolla en la materia y en ella va á perderse para dar lugar á una nueva transformacion. En este incesante movimiento está el progreso. Bien, mal, injusticia, derecho, deber, moralidad, verdad, error, odio, amor, no son más que modificaciones de materia y de fuerza.»

«La familia, continua el catolicismo, la sociedad, la Iglesia, que les sirve de guia, están destinados á ayudar al hombre en la conservacion de su fin ultimo. El amor, base de la familia, ha de ser segun la razon y la moral, ha de santificarse por union indisoluble; la educacion de los hijos es al mismo tiempo un derecho y un deber, sin que al Estado corresponda otra cosa que vigilar su cumplimiento.»

«No, dice la Revolucion, la familia debe apoyarse en el amor libre. Nada de vínculos indisolubles; el divorcio, la poligamia, la poliandria, todo es lícito al hombre, en quien solo hay una cosa inviolable, sus pasiones.»

«La autoridad viene de Dios.» — «La autoridad nace del convenio de los hombres libres, dice la Revolucion, ó mejor dicho,
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 14

los hombres libres no están sometidos á ninguna autoridad.»
«Debeis obedecer al poder legítimo.»—Mientras no me plazca ejercitar el sagrado derecho de insurreccion, contestan las turbas revolucionarias.—Ahora bien; como no me acomoda el actual órden de cosas, yo, encarnacion de la justicia social, añade el pueblo, he decidido destruirlo; soy el radicalismo, el nihilismo, el comunismo, y ¡ay del que pretenda servir de obstáculo á mi carrera!
¡Rico! Sé piadoso, sé caritativo, teme la justicia de Dios, dice la Religion.—¡Rico! Goza, embriágate en los deleites, que yo entre tanto afilo el puñal para clavarlo en tu garganta, grita la Revolucion.
¡Pobre! Trabaja, sufre y espera en Dios.—¡Pobre! Vente conmigo, forma apretado haz con tus hermanos, reunamos nuestros odios y arrojémoslos como una avalancha sobre la sociedad, para ocupar nuestros puestos en el festin de la vida, porque nada hay detrás de la muerte y el Paraíso está en la tierra.»
Tales son los clamores de la Iglesia, tales los gritos de sus adversarios. Conciliadlos, ¡oh! amantes cándidos del justo medio, mientras la recta razon dice:
Paz, sí, pero paz á los hombres de buena voluntad, á los que están unidos por una misma fe, alentados por una misma esperanza, animados por una misma caridad. Lo demas no es paz, sino vergonzosa cobardía; no es concesion, sino damnable cession de legítimos é inviolables derechos.
De los labios divinos de Jesús, Señor de los cielos y la tierra, sale un día la palabra nueva que ha de convertir el mundo pagano en plantel de mártires, de héroes, de grandes monarcas, de grandes sabios y pueblos verdaderamente libres, y nace la Iglesia depositaria de esa palabra. Los hijos de Israel pretenden que los discípulos de Jesús se dobleguen á las ceremonias y ritos de la Ley de Moisés. Ved lo que hace la Iglesia: proclama la superioridad de la Ley nueva sobre la antigua y se declara única depositaria de la revelacion divina. Los hombres del justo medio hubieran cedido, y la Iglesia, dejando de ser cristiana, se habría convertido en sinagoga judía.
Poco despues la gnosis pagana pretende dar interpretacion puramente individual y humana á los dogmas altísimos é inac-
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 15

cesibles de la fe. ¡Ah! señores del justo medio, ¡qué admirable ocasión para aliar la ciencia con el misterio de la fe! Pero la Iglesia permanece firme y no quiere descender desde las alturas de su origen divino hasta las contradicciones absurdas de la ciencia falsa y soberbia. Vosotros, ¡ah! vosotros, en virtud del principio que profesais, la hubierais hecho primero gnóstica, y luego maniquea, y después montanista; la habríais obligado á entrar en tratos y arreglos con Arrio, y á convertirse sucesivamente en súbdita de Pelagio, Nestorio, Mahoma, Lutero, Voltaire, Proudhom, del socialismo, del nihilismo. ¡Fecundidad asombrosa de vuestro principio que hubiera convertido, si fuese posible, á la verdad única, idéntica siempre á sí misma, en despreciable Proteo, sujeto á adoptar todas las formas, y habría hecho del Dios altísimo de los cielos el constante juguete del barro miserable, poniéndolo á merced de los caprichos, locuras y extravíos de la razón humana!

Y sin embargo, ¡cosa rara! Esa Iglesia, que daba mártires al circo por no transigir con la ley de los Emperadores, dió luego á los pueblos reyes nobilísimos y generosos á quienes sus súbditos obedecían con entrañable amor. Ella, que se encierra en la inflexibilidad del dogma, abrió de par en par las puertas de la investigación á los poderosos entendimientos de Agustino y de Tomás, de Copérnico y Keplero; mostró con dedo inspirado al arte los sublimes encantos de la belleza que nunca se eclipsa, y lanzó á los aires, prodigio de la fe y de la ciencia, las agujas del templo que indican al alma dónde está su patria. Ella, custodia de la moral, defensora de la pureza, enemiga de la ambición, anatematizadora de la fuerza y de la tiranía, supo santificar y ennobecer el sentimiento del amor humano, impulsar á los héroes en sus descubrimientos y conquistas, fundar la libertad sobre la base de la autoridad, y contener á la autoridad con el freno de la ley, que teniendo su origen en los preceptos de Dios, es ordenación de la razón al bien común. ¿Dónde hay, pues, una alianza más feliz y acertada de lo divino con lo humano, de la fe que no cambia y del entendimiento racional susceptible de progreso y perfección?

Pero los modernos eclécticos tienen miedo á todas estas cosas antiguas. ¿Cómo? dicen; ¿se nos quiere hacer retroceder á
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 16

aquellos tiempos de ominosa barbarie, de fanatismo, de supersticion? Lo que pasó no vuelve; somos del siglo y hemos de vivir con el siglo.

Así razonan, y forjando en su imaginacion tiempos de tinieblas, de fuerza, de opresion, sublévanse aterrados ante la idea de las hogueras inquisitoriales, del despotismo monárquico de la teocracia poderosa, rica é influyente; porque ellos son amigos de todo lo manso, de la religion mansa, de la revolucion mansa, de la autoridad que no manda, de la rebelion que no derrama sangre, de la filosofía que abre los brazos á todas las escuelas, del arte que reproduce bajo exquisitas formas las desnudeces griegas, de la poesía, en fin, que en versos esculturales encierra toda clase de blasfemias é impurezas.

¡Ah, señores! no os asusteis. La Iglesia no quiere daros la Inquisicion, sino la fe, que la hace innecesaria; no quiere traeros la barbarie, sino encauzar y purificar las ciencias, para que con los ojos puestos en Dios, Verdad eterna, caminen con nueva luz á la conquista de las verdades racionales; tampoco piensa traeros la tiranía, sino únicamente enseñaros que la sociedad debe ser guiada hácía Dios, que es su fin último y fuente de toda legítima autoridad, que vuestros hijos deben ser educados para Dios, su bien último, y para la utilidad y bien de la sociedad, que todas las obras de la actividad humana deben dirigirse á Dios, término de todas las cosas, y que ordenadas así las cosas á Dios, Dios las hará refluir convertidas en paz, bien y prosperidad para los pueblos y las familias, en amor y respeto general á la justicia y al derecho. No quiere aniquilar lo nuevo, sino purificarlo; no quiere encadenar, sino dirigir; no quiere petrificar, sino impulsar al hombre á generosas empresas; porque ella es Maestra, y querais ó no, ha de enseñar; es luz, y querais ó no, ha de guiar; es vida, y querais ó no, ha de vivificar nuevamente aquel cadáver que encontró insepulto y putrefacto bajo la planta de los bárbaros.

¿Qué ocurrirá si quereis amordazarla para que no enseñe, aprisionarla para que no ilumine, ligarla para que no impulse, en nombre de esa paz, de esa transaccion que predicais? ¿Qué ocurrirá si á la vez dais, en nombre de la legalidad comun, amplia libertad á la mentira para que inficie los entendimientos;
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 17

si dejais en manos incendiarias la tea destinada á consumir el edificio social, si poneis las fuerzas vivas de la sociedad en manos de sus feroces enemigos? Ella podrá estar algun tiempo cautiva, amordazada, escondida en las Catacumbas; pero no morirá, porque no puede morir, y cuando llegue el día (¡ay! ¿quién sabe si está ya próximo?) de las tremendas catástrofes y las terribles explosiones, cuando la rebelion que dejásteis pasar del libro á la cátedra, de la cátedra á las academias, de las academias al periódico y del periódico á la inteligencia del pueblo, acabe de pasar de la inteligencia á la voluntad y ponga en turbas inmensas y desenfrenadas la piqueta demoledora, si ella no estuviera aún viva, hermosa y potente para salvar á la sociedad con la fuerza sobrenatural de su doctrina, ¿creeis vosotros que podríais salvarla gritando ¡paz! ¡paz! y acudiendo con tardío esfuerzo á detener el torrente arrollador de las furias revolucionarias?

Os equivocais lastimosamente si creeis lo contrario. La fuerza bruta jamás cederá á la aseminada elocuencia de vuestras razones y componendas. Sólo cede de dos maneras: ó por el sable que subyuga el cuerpo, ó por la verdad y la justicia que cautivan y enamoran las almas. Suprimís esta justicia, esta verdad, y al huir de su yugo suave, y al dejar que la sociedad se rebele contra él, no dejais más esperanza que el sable. ¡Triste esperanza la que nos lleva perpetuamente á huir del puñal para caer en el sable, á huir del sable para morir á los filos del puñal!

Al oir hablar de dictaduras terribles y no vistas en la historia de la sociedad cristiana, los eclécticos se sonríen y pronuncian la palabra pesimismo. ¡Ah! ciertamente ningun hombre puede prever lo futuro, y todo cristiano sabe que Dios saca en definitiva el bien del mal, y salva por su misericordia infinita á las sociedades en sus grandes crisis. Pero ¿por qué han de estar pensando siempre en la misericordia de Dios los que á cada paso la niegan, insultan y escarnecen y no han de espantarse ante su justicia, que todos los días provocan y atraen sobre sus frentes? Acordaos, confiados optimistas, una vez siquiera de Gomorra y Babilonia, del Asia opulentísima ayer, del Africa sumergida hoy en la barbarie, el despotismo y la sensualidad. Posible es que Dios impida estas catástrofes y salve á las socie-
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 18

dades empujadas hácia el ateismo; pero las salvará á pesar de vuestros planes, y ante Él y ante las generaciones futuras, no por eso dejareis de ser cómplices ó acaso autores del peligro inminente que precipita á los pueblos en su ruina. Fueron judíos los que clavaron en la Cruz al Redentor; pero el gran ecléctico de la época contempla tranquilo la iniquidad, se lava las manos, transige con los asesinos dejando crucificar á la Victima, y transige con ésta mandando colocar sobre la Cruz el rex judaeorum; y en virtud de este temperamento medio, hace diez y nueve siglos que están resonando en los oídos cristianos estas palabras, tremendas para toda conciencia ecléctica: «et passus est sub Pontio Pilato.»

Pero tiempo es de que veamos cómo se desarrolla y propaga esta obra generosa y fecunda de equilibrio y transacción, la cual va informando dulcemente la sociedad, la familia, la ciencia, el libro, el periódico; síntesis sublime donde han de confundirse en ordenado y metódico caos todas las cosas.

De él ha de salir el mundo nuevo que nuestros dichosos descendientes han de poseer, mundo de paz, de armonía, de luz, donde la fácil vida se deslice entre música y festines, y la futura humanidad coronada de rosas cante perpétuamente los alegres himnos de la conquistada inmortalidad.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 19

EXÁMEN DE LIBROS

Introduccion á la Filosofía, ó sea Doctrina sobre la direccion al ideal de la ciencia, por D. Antonio Coméllas y Cluet, Presbítero. (Barcelona, 1883.)

Esta es una obra bien pensada, de las más bien pensadas que han visto la luz en España desde que Jáime Bálmes publicó su egregia Filosofía fundamental. Y no hemos de decir como el digno sacerdote que la ha censurado, que ella tendrá pocos lectores, y que esto será una lástima, habiéndole costado á su ilustre autor tantas vigilias y tan prolijas y fecundas investigaciones y meditaciones el componerla; pues, ántes al contrario, nosotros esperamos que ha de ser muy leída, y comentada, y citada, porque junta en sí admirablemente el talento con la originalidad, y nadie duda que los libros en que semejantes prendas resaltan, se leen siempre con gusto y verdadero placer. Por supuesto que la palabra originalidad ha de tomarse aquí en el sentido de que el Sr. Coméllas sabe exponer sus ideas y desenvolverlas de un modo y en una forma que es propia de él, modo y forma que no degeneran en extravagancia, sino que descubren al filósofo y al pensador. Además, esta obra ha de ser consultada por muchos, porque en toda ella campea una erudicion filosófica bastante extensa y sacada de las fuentes, y es sabido que entre nosotros apenas hay quien conozca la historia de la Filosofía, principalmente su historia moderna y contemporánea.

Sin embargo, no hemos de ocultar que el Sr. Coméllas emplea en su libro algunas frases que tenemos por inexactas, si bien son pocas, y acaso usadas de intento, para mejor acomodarse á la moderna terminología filosófica. De estos defectos, y de algun otro, diremos algo conforme vayamos exponiendo y examinando la Introduccion á la Filosofía.

Divídese ésta en tres partes ó libros: el primero se intitula: Primer estado: lo real; el segundo: Segundo estado: el ideal atrayente; y el tercero: Tercer estado: síntesis incoada de lo real con lo ideal.

Por lo real entiende el autor aquel estado en que se encuentra el hombre cuando no conoce todavía el ideal de la ciencia. Ignoramos qué le habrá movido al Sr. Coméllas á denominar estado
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 20

de realidad lo que sólo es un estado de privacion; quizá haya sido el oponer su concepto de ese estado al concepto de lo real, según lo explica Eduardo Hartmann en su Filosofía de lo inconsciente.

Cuando el hombre desconoce aún el ideal de la ciencia, tiene espíritu y cuerpo, y es finito, dependiente del que lo crió, ni más ni menos que cuando se le representa dicho ideal y va tras él con entusiasmo y amor, y no se aquietá y sosiega hasta haberlo alcanzado; en suma, el hombre es hombre antes y después de conocer el ideal de la ciencia. Y en que así sea, no hay absurdo ninguno, dice el autor; porque no se niega del hombre en el estado de realidad lo que ya el hombre posee, sino que se niega de él únicamente aquello que no posee todavía. Mas no sucede lo mismo, añade el Sr. Comellas, con lo real excogitado por Eduardo Hartmann, quien en la citada obra de la Filosofía de lo inconsciente afirma, entre otras cosas, que lo inconsciente (que viene á ser el principio de todo cuanto existe, lo real por antonomasia) se determina á existir por un acto de su voluntad, y que esta voluntad, cuando aún no se ha determinado á ese acto, es un querer vacío. El autor refuta muy bien tan monstruosas contradicciones. Lo que no sabemos es por qué habla del sistema de Eduardo Hartmann con preferencia á los demás sistemas panteísticos, siendo así que todos ellos incurren en la misma contradicción de suponer un sér, raíz, principio y fuente de las existencias, el cual primero no es nada, y luego va comenzando á ser algo, merced á su propia determinación y concreción.

Después trata el Sr. Comellas de la Transicion del primer estado al segundo (tal es el epígrafe que lleva el cap. III, último del libro I), ó sea, de la transición de lo real al ideal atrayente. El hombre, puesto en contacto con la sociedad en que vive y con la naturaleza que aparece ante sus ojos, puede llegar á entrever el ideal de la ciencia; y cuando lo vislumbre, es probable que quede enamorado de él y que aspire á poseerlo. Ahora, el conocerlo y disponerse á ir en busca suya con solicitud amorosa, viene á ser el momento de la transición de lo real al ideal atrayente.

En ese mismo cap. III explica el autor los diferentes modos
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 21

por los cuales podemos representarnos el ideal; y de esta explicacion parece deducirse que el ideal de la ciencia no es la mayor perfeccion que la ciencia puede alcanzar, sino algo más que todo eso. Porque dice: «Si un hombre conociera con claridad un grupo de verdades, y supiera reducirlo á una sola idea y fundarlo en la misma, al considerar el bien y la excelencia de este conjunto de conocimientos, podría ver aquí un ideal parcial. Si despues concibiera una perfeccion semejante extendida á toda una ciencia ó á todo un grupo de ciencias, con esto tendría delante de su inteligencia un ideal total.» La frase «perfeccion semejante» creo yo que significa: que si nos representásemos una ciencia en la que la variedad de todas las deducciones que son humanamente posibles, estuviese reducida á la unidad de un sólo principio, habríamos concebido el ideal total de la ciencia. Y nos afirma en esta opinion lo que leemos en la pág. 388: «No encontrando el hombre semejante verdad (habla de una que sea para nosotros origen de todas las demas verdades) en ninguno de los tres momentos de la ciencia que puede alcanzar con sus fuerzas naturales, ha de resignarse á una ciencia que se aproxime á esta suprema unidad.» ... Y más abajo escribe: «Una aproximacion al ideal de la ciencia podrá el hombre esperarla, dada la muchedumbre de adelantos realizados ya....» Vemos, pues, que por mucho que adelanten los humanos conocimientos, nunca nos abrazaremos en esta vida con el ideal de la ciencia, y tan sólo se nos promete que nos aproximaremos á él. Entonces, ¿dónde hallaremos ese ideal? Responde el autor: «que el hombre está destinado á la bienaventuranza sobrenatural, que consiste en la vision de Dios tal como es en sí, y en el amor y gozo consiguientes á esta vision. No es un conocimiento cualquiera, sino el conocimiento intuitivo del Sér infinito, el que ha de alcanzar el hombre si pone los medios ordenados por la sabiduría y bondad de Dios.

La intuicion del Sér infinito es el supremo ideal de la ciencia.»

Esta explicacion del ideal de la ciencia es inexacta; porque ese ideal no puede ser una cosa que exceda la virtud de la misma; y la intuicion del Sér infinito sobrepasa, como dice muy cristianamente el Sr. Comellas, la virtud y capacidad de todas las fuerzas naturales. Lo que hay es que la susodicha intuicion