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especie, puesto que la diversidad de las especies no viene del principio material ó de la materia, sino del formal ó de la forma; el principio vital es en tal caso esencialmente uno mismo en el sér engendrante y en el engendrado, repugnando de todo punto que los padres, cualquiera que sean las circunstancias excepcionales en que se les quiera suponer, den á sus hijos un linaje de vida de que ellos mismos carecen. Si algunas veces sucede que los hijos superan en perfeccion á sus padres, este exceso no versa sino sobre algunas cualidades accidentales, debidas á las circunstancias felices en que se verificó todo el proceso de la formacion del feto; pero el sér engendrado en su sustancia es siempre el mismo que el de las causas engendrantes. Las condiciones del medio en que operan los agentes de la naturaleza, no varían sustancialmente la accion de estos agentes; lo que únicamente pueden hacer con respeto á ella, es modificar algun tanto su direccion dentro de la esfera que á cada uno le corresponde; como en el movimiento local de un cuerpo las circunstancias externas de tiempo y lugar en que el tal movimiento se ejecuta no pueden hacer otra cosa sino determinar su direccion y velocidad, dejándolo empero en su propia y esencial categoria de movimiento corpóreo.

Siendo, pues, por precision una misma siempre la esencia que constituye al sér engendrado y á los engendrantes, á causa de que no pueden éstos transmitir á aquél sino el mismo género de vida que á ellos mismos corresponde, y no haciendo nada para la formacion de una nueva especie la sola mudanza del organismo que por circunstancias enteramente anormales haya podido producirse en el feto, resulta claramente que la formacion lenta ó repentina de los organismos nuevos, ejecutada con las solas fuerzas naturales de los seres sensibles, no altera en nada la sustancia del transformismo materialista, la cual consiste en suponer que todo el mundo orgánico se halla animado de un sólo principio vital, y en no admitir por consecuencia sino meras diferencias materiales, ó lo que es lo mismo, accidentales, entre los diversos seres vivientes de la tierra, incluso el mismo hombre.

A este principio fundamental del transformismo, hay que añadir las razones diferenciales con que cada uno de sus defensores
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lo explica. Estas diferencias se hallan representadas por la generacion espontánea, por la seleccion natural, ejercida de una manera lenta y continua, y por la transformacion repentina, malamente llamada heterogénea. Estas tres maneras particulares son las que intentamos refutar en este capítulo; pues por lo que toca al principio genérico en que todas ellas convienen, ya algo hemos dicho en el antecedente, y su falsedad, por otra parte, quedará harto evidenciada con lo que ahora pretendemos escribir precisamente para hacerle visible á los ojos de todo el mundo.

Y comenzando por la generacion espontánea, es ésta una doctrina tan manifiestamente falsa que ya los sabios la han abandonado generalmente. Sólo los panteistas y los ateos insisten todavía en proclamarla a priori, obligados por la necesidad de sus sistemas. Pero el ateismo y el panteísmo encierran en su seno absurdidades demasiado crasas para que puedan hallar cabida jamás en el ameno campo de la verdadera filosofía; basta tener un poco de sentido comun para conocer que la negacion de la existencia de Dios y la identificacion de la Divinidad con el mundo no tiene su origen en otra cosa sino en el perversísimo deseo de vivir holgadamente aquí, en la tierra, que abrigan ciertos hombres desalmados en su corrompido corazon, para echar fuera de sí el importuno temor de que nadie al morir les pida cuenta estrecha de sus acciones. A falta de pruebas intrínsecas, fundadas en la observacion, recurren estos filósofos, tan despreciadores por otra parte de toda otra razon que no sea la lumbre de su individualidad propia, á la autoridad de los doctores católicos, diciendo que así los Padres como los escolásticos han enseñado la doctrina de la generacion sobredicha. Pero debieran haber advertido al discurrir en esta forma que los referidos doctores, ni entendieron la generacion espontánea al modo de los modernos sabios, ni mucho menos le dieron la indefinida extension que ellos le conceden para hacer nacer á los hombres, como los hongos, del barro de la tierra. Los escolásticos, engañados por las apariencias y guiados por la autoridad del Stagirita, creyeron que ciertos animales, imperfectos á su parecer, traían su origen de la podredumbre¹. Persuadidos así falsamente de la

¹ V. Conimbricenses, in lib. II De Coelo, cap. III, q. 6. a. 2.
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existencia de un hecho para ellos induditable, trataron de explicar el supuesto fenómeno como mejor pudieron, no dejando, sin embargo, de hacer notar su extrañeza; porque les parecía muy raro, y con razon, que un sér inanimado, cual es la materia corrompida, diese origen á un viviente superior á él en la escala de los séres. El recurso á que apelaron generalmente fué atribuir este fenómeno á cierta virtud de los cuerpos celestes, tenidos por ellos con Aristóteles por incorruptibles, y por consiguiente superiores en perfeccion por esta parte á los tales animales. Pero esta explicacion no satisfizo á los Conimbricenses, para quienes el más ínfimo viviente era de un grado muy superior al de toda la naturaleza inanimada, siquiera fueran los cielos incorruptibles, como opinaba la generalidad de los filósofos. Por eso recurrieron con Durando al influjo especial de la causa primera, que se servía de los cielos como de puros instrumentos para producir este linaje de fenómenos, siendo Dios por consecuencia la causa principal de ellos, y los cielos la instrumental. Fundados en esta doctrina, respondían al argumento que ellos mismos se habían puesto contra la generacion espontánea con estas palabras: «Adargumentum autem initio quaestionis propositum, quod probat non posse animalia imperfecta a coelo gigni, dicendum: recte concludere non posse illa produci a coelo, ut a proprio et principe genitore; sic enim nullum vivens ab alio vitae experte generatur, alioqui causa principalis esset effectu ignobilior. Verum nequaquam eo confici eiusmodi animantes non posse a coelo, ut a causa instrumentaria et minus praecipua (quae suo effectu deterior esse potest), ad eum modum quem diximus, produci ¹.»

Esta manera de generacion espontánea fácilmente se deja ver que es muy diferente de la proclamada por los ateos y por los panteistas, porque no reconoce en la materia bruta virtud alguna innata y natural para dar origen por sí sola á sér alguno viviente, por ínfima que sea su condicion en los grados de la vida, al paso que los panteistas y los ateos atribuyen á la materia inorgánica la virtud interna para producir naturalmente los séres

¹ Conimbric., l. cit.
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en cuestion, confundiendo con este objeto el movimiento molecular con la vida propia y verdadera.

En un modo análogo al de los Conimbricenses se expresa también San Agustin, suponiendo equivocadamente, lo mismo que ellos, el hecho falso de que ciertos animales traían su origen de la podredumbre. No procedía el Santo Doctor a priori, como hacen hoy día los panteistas y los ateos, sinó a posteriori: apoyado en los datos erróneos obtenidos por una observacion incompleta, pensaba sencillamente que la generacion espontánea era un hecho real y verdadero, que no se debía negar sinó explicar en la forma más plausible y más conforme á la razon humana. ¿Qué tiene que ver esta loable conducta con el proceder tan irracional y detestable de nuestros filósofos modernos? El medio que ideó el ilustre Obispo, fué suponer que Dios Nuestro Señor imprimió en un principio á la materia ciertas virtudes seminales naturalmente á ella no debidas. «Nec sane creatores illi mali angeli dicendi sunt, escribe en el libro III De Trinitate. cap. viii, n. 13, hablando de los hechos maravillosos causados por los Magos de Faraon con el poder de los demonios, quia per illos magi resistentes famulo Dei ranas et serpentes fecerunt: non enim ipsi eas creaverunt. Omnium quippe rerum quae corporaliter visibiliterque nascuntur, occulta quaedam semina in istis corporeis mundi huius elementis latent. Alia sunt enim haec iam conspicua oculis nostris ex fructibus et animantibus, alia vero occulta istorum seminum semina, unde iubente Creatore produxit aqua natatilia et volatilia, terra autem prima sui generis germina et prima sui generis animalia (Gen, I, 20-25.) Neque enim tunc in huiuscemodi fetus ita producta sunt, ut in eis quae producta sunt vis illa consumpta sit: sed plerumque desunt congruae temperamentorum occasiones quibus erumpant et species suas peragant.»

Qué es lo que haya entendido este sapientísimo Doctor de la Iglesia con el nombre de semillas ocultísimas depositadas por Dios en los elementos de este mundo para que, al presentárseles una ocasión favorable, se desarrollen naturalmente y produzcan las diversas especies de animales, no lo dice en sus escritos, y quizá él mismo con dificultad nos lo hubiera podido explicar si, dejándose de generalidades, hubiera intentado darnos de ello una
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LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SÉRIE 2.ª—AÑO 1883

TOMO I—31 DE ENERO—NÚM. 2.º

SUMARIO

I. El concepto de la belleza, según Kant........... D. J. M. Orti y Lara.. 65
II. Influyo de la educación cristiana, para formar las almas que admiramos en el siglo XVI........... D. E. J. de N. y Valdés. 75
III. Examen de libros.—La Religión católica vindicada de las imposturas racionalistas, por el P. José Mendive, de la Compañía de Jesús.................. D. J. M. Orti y Lara.. 88
IV. Boletín bibliográfico................................................................. 94
V. Crónica bibliográfica................................................................. 99
VI. Crónica contemporánea............................................................ 102
VII. Hanani el esenio.—Escenas de los tiempos apostólicos, por C. Guenot.................................................. 110
VIII. Variedades.—Historias eclesiásticas y seculares de Aragón, por Blasco de Lanuza..................... D. R. P. de Columna. 116
IX. La Atlántida, poema, por D. Jacinto Verdaguer, traducido en verso castellano..................... D. F. Díaz Carmona. 121

MADRID: 1883
TIPOGRAFÍA GUTENBERG
CALLE DE VILLALAR, NÚM. 5
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conocer á Dios: luego convino que hubiera criaturas dotadas de entendimiento¹. »

Bien claro se ve por estas razones cuán falsamente atribuye Lotze á los adversarios de Kant la doctrina que reduce toda la grandeza y destino de nuestro espíritu á reproducir idealmente las sustancias corpóreas del universo. Sin duda las reproduce en cierto modo nuestro espíritu, dándoles el ser ideal que tienen en la mente; pero éste es acaso su oficio más humilde: el fin para que ha sido criado es representar la bondad divina, no sólo en el órden del ser, como imagen suya que es, sino en el órden intelectual, elevándose al conocimiento de Dios por el conocimiento que tiene de las criaturas, amándole sobre todas ellas, y anhelando por verle y amarle para siempre en el cielo.

No es por otra parte necesario para que las criaturas inferiores al hombre posean el valor consiguiente á su natural belleza, que existan idealmente en el espíritu humano: no, antes de ofrecerse á sus ojos están contenidas con eminencia en Dios, y son conocidas desde la eternidad por el entendimiento divino: para ser, pues, lo que son, y tener las perfecciones que tienen, inclusa la respectiva belleza, no han menester que las conozca el entendimiento humano, ni este conocimiento puede añadir nada á la excelencia de ellas. ¿Qué pierde por su parte nuestra inteligencia con reflejarlas idealmente á modo de fidelísimo espejo? Léjos de perder con semejante representacion, debe decirse que gana mucho; díganlo si no todas las ciencias físicas y naturales, expresion ideal del universo visible. El grave error de la teoría que impugnamos, nace de no haber sus autores levantado el pensamiento á Dios, ni conocido, por consecuente, la sublime doctrina del exemplarismo divino. Esa

¹ Ad productionem creaturarum nihil aliud movet Deum nisi sua bonitas, quam rebus aliis communicare voluit, secundum modum assimilationis ad ipsum. Similitudo autem unius invenitur in alio dupliciter: uno modo quantum ad esse naturae, sicut similitudo caloris ignis est in re calefacta per ignem; alio modo secundum cognitionem, sicut similitudo ignis est in visu vel tactu. Ad hoc igitur quod similitudo Dei perfecte esset in rebus modis possibilibus, oportuit quod divina bonitas rebus per similitudinem communicaretur, non solum in essendo, sed etiam in cognoscendo. Cognoscere autem divinam voluntatem soius intellectus postest, oportuit igitur esse creaturas intellectuales.
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filosofía no conoce otra inteligencia que la humana, y, porque sin alguna inteligencia que las conozca, no pueden explicarse ni el sér ni las demás perfecciones del mundo, con las cuales se identifica su belleza, no quieren los discípulos de Kant que ninguna cosa sea tenida por bella, sino á condicion de que reciban de nuestro espíritu el sér ó al mémos el complemento de esta noble cualidad. Conforme con tal idea no vaciló Kant en decir que la belleza es puro favor (Gunst) que hacemos nosotros á las cosas que llamamos bellas; favor que nada añade á lo que ellas son ó parecen ser, pues para el filósofo aleman la belleza permanece dentro del sujeto como algo inmanente de que no participa ni puede participar sino en apariencia, cuando más, el mundo exterior que nos rodea.

Si á esta observacion se añade, que la belleza sensible, es decir, la que atribuimos gratuitamente á ciertos objetos de la experiencia externa, es la única belleza que reconoce Kant, para quien no hay otra fuente de belleza que la imaginacion libre, cuyas representaciones son siempre de objetos materiales, se acabará de entender que, según esta doctrina, el reino de lo bello está limitado al estrecho dominio de la fantasía y de la facultad del sentimiento ideada por él, y considerada como potencia distinta del entendimiento y de la voluntad. No busqueis, pues, el esplendor de la hermosura ni en los cielos ni sobre la tierra, ni en el orden natural de las cosas, ni menos en el sobrenatural y divino: hasta el mismo espíritu humano, donde concentra Kant todo lo bello que podemos concebir, considerado en su esencia y en sus propiedades y operaciones, carece á sus ojos de belleza. La razon es, porque la belleza que, según Kant, puede atribuirse al espíritu, consiste sólo en el placer inherente á la conformidad de la imaginacion con el entendimiento, no en la naturaleza del alma racional, que el filósofo aleman considera como idea puramente regulativa de la actividad intelectual, sin valor alguno objetivo. En una palabra, la teoría estética de Kant desconoce, ó mejor dicho, se esfuerza á suprimir hasta el concepto de la belleza absoluta; y como toda belleza criada es participación y semejanza de la hermosura de Dios¹, resulta claramente,

¹ Invenitur enim in rebus aliquid magis, et minus bonum, et verum, et nobile, et sic de aliis hujusmodi. Sed magis et minus dicuntur de diversis secundum
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que el criticismo kantiano, como en las demás ramas de la Metafísica, así tambien en Estética es puro excepticismo, ó como ahora se dice, verdadero nihilismo.

Aun considerada esa teoría en los estrechos límites del juicio estético de su autor, no es difícil percibir los vicios capitales de que adolece. Porque, en primer lugar, el filósofo aleman se contradice á sí propio diciendo por una parte, que las representaciones de la fantasía—de las cuales resulta á sus ojos el placer estético—son las que esta facultad produce libremente, sin estar ligada á cosa alguna sensible, ó sin copiar, por decirlo así, la realidad externa que se ofrece á nuestra vista; y de otra, no vacila en llamar bellos á ciertos objetos externos, que son sin duda los que excitan la imaginacion, respecto de los cuales esta facultad no es libre, sino ántes ejercita su actividad reproduciéndolos, si vale decirlo, servilmente. Bien es cierto que al llamar bellós á estos ó aquellos objetos del mundo sensible, Kant prescinde de su existencia y sólo considera en ellos la simple forma de la composicion de lo vario: die blosse forme der Verbindung des Mannigfachen; pero á semejante forma la imaginacion no la crea libremente, sino sólo la reproduce, tomándola de las representaciones sensibles: con relacion á tales objetos esta facultad resulta ligada, y no es, por consiguiente, espontánea, como pretende el filósofo que sea para que sus representaciones engendren, por efecto de su armonía con el entendimiento, el sentimiento de lo bello. ¿Ni con qué razon suprime Kant en las cosas bellas el acto de existir? Lejos de estar reñida la existencia con la belleza, debe observarse que esta ultima perfeccion exige notoriamente en muchos casos el concurso de la primera. ¿Qué sería de la belleza de la musica, si los sonidos de que consta fuesen meramente posibles, concebidos por la mente del compositor, y áun significados por las notas musicales en el papel, mas no producidos realmente en la ejecucion de cada pieza?

quod appropinquant diversimode ad aliquid, quod maxime est... Est igitur aliquid quod est verissimum, et optimum, et nobilissimum, et per consequens maxime ens... Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfectionis; et hoc dicimus Deum. DIV. TH., p. I, q. II, art. 3.

1 "La belleza de la música, dice Lotze, no nos agrada del todo como simple representacion de una serie de sonidos; necesitamos ademas, para gustar de este de-
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Sabido es, por otra parte, que la existencia de las cosas no es en rigor un accidente de ellas, sino una perfeccion y complemento de las mismas, constituido por los principios de su esencia respectiva; y así, es imposible que una cosa sea bella en razon de su esencia, y que no lo sea en razon de existir ó perfeccionarse su sér esencial, sin cuya perfeccion todas las cosas y todas las propiedades carecen de aquel punto y remate final que parecen pedir el sér y su belleza.

(Concluirá).

J. M. ORTI Y LARA.

INFLUJO DE LA EDUCACION CRISTIANA
PARA FORMAR LAS ALMAS QUE ADMIRAMOS EN EL SIGLO XVI

¡Instruccion, educacion! Hé aquí la exclamacion unánime de todos los sabios, la aspiracion de los ingenios superiores y el desideratum de todas las almas generosas; ese es el problema de cuya resolucion depende la salvacion de la sociedad moderna, problema que los pensadores y legisladores de todos los tiempos, los sabios antiguos y modernos han considerado siempre asunto preferente y digno de sus estudios y leyes. Solon y Licurgo, en Grecia; Numa y Servio-Tulio, en Roma; los cónsules de la República y los Emperadores desde Augusto hasta Constantino, y especialmente desde éste hasta la destruccion del Imperio, todos, en mayor ó menor escala, con más ó menos acierto, fijaron su atencion en este problema verdaderamente trascendental.

¿Y qué conseguieron? Los legisladores de Grecia únicamente lograron formar un puñado de jóvenes vigorosos para la guerra;

leite, de la real existencia del substratum de esta belleza, á saber, del elemento audible; es preciso que este elemento suene y sea realmente producido. "Historia de la Estética en Alemania", pág. 45 En general observa el mismo autor que la especie de Kant, que prescinde de la existencia del objeto bello para aprehender la belleza, sólo tiene sentido tratándose de las artes plásticas. Pero aun en las producciones de éstas, ¿qué diferencia no hay, sin embargo, del plano ideal de un hermoso edificio, á la belleza del mismo despues de construido!
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de ahí la importancia que se daba al desarrollo físico entre los espartanos. Los sabios jurisconsultos y Emperadores romanos poco adelantaron en este punto á sus maestros los griegos. Infundir valor á los soldados en los campos de batalla y presentar algunos ejemplos de indiferencia estóica, fué toda la perfeccion que alcanzó en la educacion moral el pueblo romano.

Si dirigimos ahora una ojeada sobre los pueblos modernos apartados de la fe, dolor profundo oprimirá nuestro corazon.

Inglaterra, el pueblo que nos presentan los modernos economistas como el ideal de las naciones laboriosas, ofrece un cuadro verdaderamente horrible, no digo ante la consideracion del pensador cristiano, sino á la vista de todo hombre que no haya perdido los sentimientos que radican en el alma del sér racional. Descendamos á esos lugares donde el infeliz obrero pasa los días y las noches sin vislumbrar siquiera la luz del sol, y hallaremos seres que han perdido todo sentimiento de honestidad y moralidad; criaturas en cuyas inteligencias se ha extinguido hasta la más ligera nocion de religion, y con ella la conciencia de sus deberes y el conocimiento de su fin; instrumentos en suma de que se valen el Estado ó los particulares para mover la gran empresa de su capital. Esta es la condicion de una gran parte del pueblo británico. La situacion de estos desgraciados no es por cierto más halagüeña que la del salvaje que habita las selvas de la América ó las extremidades de la Oceanía.

Y si pasamos de la clase proletaria á las clases acomodadas, veremos que el sentimiento de la caridad cristiana ha desaparecido por completo, siendo sustituido por esa filantropía humana, cuya fórmula práctica es la llamada caridad legal, ó contribucion de pobres, que no ha podido, ni puede, ni podrá sustituir á la caridad cristiana, porque es imposible convertir el amor de Dios en amor puramente humano, y al corazon espiritual en material y terreno¹.

Ahora bien; ¿cuál es la causa de males tan trascendentales, sino la falta de fe, la relajacion de costumbres y el desprecio á la autoridad de la Iglesia?

No sucedía así en aquellas épocas gloriosas en que imperaba

¹ San Pablo.