ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 338

VIII

Viniendo ya al párrafo octavo y último del artículo-carta, debo declarar aquí, dándole al mio enérgico remate, que protesto en debida forma contra las calumniosas insolencias que allí se me dirigen, conviene á saber: que con mi libro la Nueva Luz he perjudicado la memoria de Felipe II y tambien á la Iglesia, restaurando el regalismo; á la doctrina católica, interpretando mal el comun sentir de los teólogos; y, finalmente, al buen nombre español, por causa de mi crítica “tan extraña como inconcebible..” Lo extraño é inconcebible es que el erudito articulista haya osado escribir de tal manera y con tal saña contra un libro que respeta y cita la crítica alemana; que han elogiado las mejores Revistas y publicaciones católicas de nuestra patria; que han leído tantas personas de las más elevadas en la jerarquía de la Iglesia, los prelados en sus palacios, las comunidades religiosas en sus refectorios, así como el profesorado sano español de los Seminarios y otros centros de enseñanza, y, en fin, contra el libro que la autoridad eclesiástica tiene censurado y un Príncipe de la Iglesia acogido gustosamente, concedida licencia en regla para su impresion y venta. Esto, señor articulista, es lo que no se puede fácilmente comprender, sino sospechando lo que es mejor omitir.

José Fernández Montaña, Presbítero.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 339

EXÁMEN DE LIBROS

Biblioteca judicial: Jurisdicciones especiales, por D. Eduardo Alonso Colmenares.—Madrid, 1884. Volumenes 1.º y 2.º de la Biblioteca.

Leyendo los tres capítulos que en el primer tomo dedica el autor al estudio de la jurisdiccion eclesiástica en general, y de la ordinaria en particular, nos hemos preguntado más de una vez: pero este autor, ¿ha escrito su libro para jueces y abogados, ó se ha propuesto dar conferencias al clero sobre la obediencia debida á las autoridades civiles? Y si al fin saliera airosa de su empeño, dado caso que fuere esto último, méños mal, aunque el clero no necesita esas recomendaciones. Mas lo hace con tan poca fortuna, que, pretendiendo sin duda justificar en absoluto las disposiciones del poder civil en estas materias, sienta doctrinas y principios que confunde y aplica de un modo lastimoso.

A conseguir tal objeto parece como que en el primer capítulo se prepara el terreno, en el segundo se da el ataque y en el tercero se recogen los despojos del que se supone vencido. En los tres se encuentran aquí y allí esparcidas sentencias que, á nuestro juicio, difícilmente podrán escapar de las condenaciones del Syllabus. Está, sin embargo, el error tan vestidito (y esto sea dicho salvando la buena fe del escritor), que por lo mismo creamos conveniente señalarlo, teniendo en cuenta que el libro será leído por muchos.

Comienza el primer capítulo afirmando que la reunion de potestades en una sola persona para gobernar la religion (sic) y el Estado, es opuesta á la doctrina evangélica; que Jesucristo no imperó en este mundo terrenal, y que la potestad de la Iglesia, constituida en personas que, ni eran soberanos temporales, ni debían serlo... Este último concepto determina el sentido erróneo en que
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 34

la mano amiga desde ella á su digna hermana en Belcebú, la Universidad central; así se ha conciliado las simpatías del elemento más liberal; y como, por otra parte, al romper con el Gobierno ha sabido mantenerse dentro de las filas conservadoras sin querer siquiera mostrarse disidente, resulta claro ser éste el hombre de que necesita la conciliacion que al fin habrán de hacer Herodes y Pilato, ó sea el elemento universitario y el elemento conservador-liberal, para seguir la obra impía de crucificar á Cristo nuestro Señor en las aulas universitarias. En una palabra: herido de muerte el ministerio Cánovas-Pidal, incapaz de resolver la cuestion universitaria, y reo convicto y poco méños que confeso en el presente conflicto, D. Manuel Silvela, más hábil sin duda en esta ocasion que el mismo Cánovas, es la persona llamada á sucederle.

3. Otro punto debemos notar aquí, y es el que se refiere al origen de la cuestion. Tanto el Sr. Cánovas como el Sr. Pidal han manifestado que tuvieron conocimiento del discurso del señor Morayta antes de haberse leído en el Paraninfo universitario, y que el segundo de estos dos Ministros vino con instrucciones de su jefe á presidir el acto y oponer á la osadía del catedrático la opportuna protesta en la parte que fuese contraria á la Constitucion solamente, sin penetrar por esto en grandes honduras, tales sin duda como las que tocan al dogma y doctrinas de la Iglesia. Trajo, pues, el Sr. Pidal á Madrid, desde la Granja donde á la sazon se hallaba, atada la lengua por la voluntad de su presidente; y así se explica que oyera y presenciara como si fuera un autómata la horrenda impugnacion de la revelacion divina, habiendo llevado su obediencia servil hasta el extremo de tolerar que el mismo discurso herético é impío fuese repartido en el acto de la inauguracion de los estudios á los alumnos designados para el premio, y juntamente con el mismo premio.

4. A poco de ocurrir tamaño escándalo dijose en la prensa, sin que fuera desmentido por el interesado, que el señor ministro de Fomento repartió con su propia mano el tal discurso, reprobado despues por los venerables Prelados, y de esta especie se hizo expresamente cargo el Rdo. Obispo de Tarazona en la Pastoral que dirigió á sus diocesanos, y que fué leída en las iglesias, refiriéndose al incidente de la distribucion material de las
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 340

se toman los anteriores. El imperio de Nuestro Señor Jesucristo no procedía de este mundo; pero vino á establecerlo en él, y en él está y estará ese reino, que es su Iglesia, hasta la consumacion de los siglos. Tu dicis quia rex sum ego. Regnum coelorum praesentis temporis Ecclesia dicitur. No es de esencia en este reino llevar aneja la soberanía temporal; más si de suma conveniencia, y hasta de necesidad para el libre gobierno de la Iglesia, que el jefe visible de ella tenga esa soberanía. Ni repugna tampoco que los demás que en ella ejercen autoridad, sean por otros títulos soberanos temporales. De lo contrario, los Obispos que en varias regiones lo fueron en otros tiempos, y los Romanos Pontífices que siguen protestando contra el inicuo despojo de que han sido víctimas, faltaron y estarán faltando á su deber. Y como el autor no aceptará esta consecuencia, ella le probará que lo que llama genuina inteligencia de la Sagrada Escritura, ni es inteligencia ni genuina. La confusion que hacen los protestantes de ambos poderes, en sí tan distintos, proviene de otras causas. Y cuenta que esto de traer á cada paso á la Sagrada Escritura para declarar lo que le es ó no contrario, tiene sus quiebras. El autor, como buen canonista, conocerá la Decretal Cum inter nonnullos entre las extravagantes de Juan XXII, no méños que la proposicion de Wiccleff: Contra Scripturam sacram est, quod viri ecclesiastici habeant possessiones.

Independientes entre sí, cada una de estas potestades es, en su línea, superior á la otra. Vamos por partes: que ambas potestades son, en su esfera, independientes una de la otra, concedido; que por lo mismo los fieles, y aun los clérigos, están sujetos á las leyes que la potestad civil dicta, sin salirse de su línea, mucha verdad. Mas que, por estarlo los fieles, lo esté tambien la misma potestad eclesiástica, eso no concluye.

Las colisiones que (entre ambas sociedades) han ocurrido, y aun ocurren alguna vez, proceden precisamente de haberse separado algunas de ellas del derrotero que debía seguir. Pues no porque la Iglesia exista dentro del Estado (?) y se componga de las mismas personas... podrá causar jamás confusion ni perturbaciones en la sociedad civil si se mantiene circunscrita á los términos de su prescripcion fundamental. Esto de la prescripcion fundamental ya se verá luégo adónde ajusta; ántes ha dicho que ambas socie-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 341

dades pudieron al principio subsistir aisladamente. De paso invitamos al autor á probar que la Iglesia se haya separado de su derrotero una sola vez.

Los eclesiásticos son ciudadanos con derechos naturales, amparados y garantidos en las leyes humanas; son hombres que necesitan para su existencia física de las cosas terrenales: por esto la sociedad á que pertenecen tiene que depender en tal sentido de la potestad temporal... ¿Quiere esto decir que la Iglesia, hasta cierto punto, necesita de la protección y apoyo del Estado, como éste á su vez necesita el de ella, y que por lo mismo, es un absurdo pretender separarlos? Seguro que sí. ¿Infiérese de ahí que la Iglesia, como tal, depende del Estado? Ni en ese sentido, ni en ninguno. La falacia es la misma que la anterior. La Iglesia es verdaderamente autónoma, porque no hay sobre la tierra poder superior al suyo; no así el Estado, cuyo fin está subordinado al de la Iglesia.

El fundador de la potestad con que se gobierna la Iglesia manifestó á sus Apóstoles que se le había concedido toda autoridad en el cielo y en la tierra, no envolviendo en esta declaración facultad alguna temporal... ¿Y por qué no? Donde se dice toda, ¿se excluye alguna? Tiene, en efecto, esa potestad sus límites, que nacen de su misma naturaleza y del fin por que se confirió; pero esos límites no son los que al escritor place señalar. Es notable una de las pruebas que aduce en favor de su idea, y es la de que Jesucristo reconoció la competencia del juez que le condenó á la crucifixion. Debe ser este argumento muy de su gusto, pues vuelve á él otras dos veces en las páginas que siguen. Transeat, y Dios nos libre de competencias que llevan consigo un pecado. Qui me tradidit tibi, majus peccatum habet. Una duda: si Pilatos hubiese sabido que era Dios el reo que le presentaban, ¿le habría condenado? De creer es que no. Mas yo tengo para mí que, si hubiera ocupado su puesto el liberalismo moderno, aún en ese caso, de seguro le condena. ¿Qué está haciendo, si no, con la Iglesia, á quien conoce, y, no obstante, sólo le ha dejado la corona de espinas y el cetro de caña? Porque es muy delicado esto de las competencias, y... ya se ve... estaba por medio el nos habemus legem.

Para fijar los caracteres (más bien son los límites) de ambas
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 342

potestades, en vez de cánones cita al autor de las Conversaciones pacíficas, y á fuerza de rodeos viene á concluir dando claramente á entender que la Iglesia no tiene más poderes que los que ejercitó (según él) bajo la dominacion de los Emperadores gentiles. Y para ello lo confunde todo, el sujeto con el objeto, el derecho con su ejercicio, el constitutivo primario con el secundario, dejando escapar afirmaciones como la que sigue: Esta potestad, propia del sacerdote y de la Iglesia, es puramente espiritual... y por eso abraza únicamente la honestidad interna y la religión. Cuidado, señor escritor, que si por las palabras únicamente la honestidad interna se intenta excluir el poder que la Iglesia tiene para establecer y sancionar la disciplina exterior, la proposicion es herética (Bula Auctorem Fidei). ¿No habría sido mejor decir desde luego que la Iglesia tiene poder para legislar, juzgar y castigar en su línea, que es la señalada por su Divino Fundador y promulgada por ella especulativa y prácticamente en sus enseñanzas y en sus cánones? ¿Para qué tantos rodeos y tanto ir y venir al temporal y al privativamente, que hasta los temporales duelen de leer tanta repetición? ¿Cabe siquiera suponer que la Iglesia abuse de su autoridad?

Toca ahora su turno á los caracteres de la potestad temporal. ¿Dejará el autor en paz al clero y á la Iglesia? Te engañaste, cándido lector, si lo has creído. Ni el análisis de un crítico aleman tiene que ver en delicadeza con el nuevo procedimiento. Esto sí que es hilar delgado. Aquí no se procede por afirmacion ni por negacion, investigando cuál sea el objeto, naturaleza, etc. Para averiguarlo todo eso, y más, no hay sino volver á lo andado, y saber que Nuestro Señor Jesucristo no vino á quitar coronas ni á entrometerse en las cosas temporales..., y vuelta á los deberes de sumision y á la competencia de Pilatos, para sacar por último que los sucesores de San Pedro llegaron á creerse con facultad para destronar á los Reyes y Emperadores. Pues si se creyeron con esa facultad, sin duda fué porque la tenían. No es esta ocasion de ir más adentro. Al que guste se le darán las pruebas.

A ninguna otra autoridad exterior quedan sujetos los Príncipes en el ejercicio de la suya. (Y si se meten á sacrístanes, ¿no habrá por esos mundos quien les ajuste las cuentas? Prop. 54 Syllabus). Los Reyes y los Príncipes, no sólo están exentos de la jurisdic-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 343

cion de la Iglesia, pero tambien son superiores á la Iglesia en dirimir las cuestiones de jurisdiccion.

A los Príncipes toca regular los derechos de propiedad y sucesion (y en esa facultad de regular la propiedad, ¿entra tambien la de llevarse las de la Iglesia, declarándolas bienes de la nacion?). A ellos corresponde... procurar la prosperidad del Estado, estableciendo ó admitiendo las corporaciones que á este fin estimen convenientes (¡pobres religiosos!); y... basta sobre el capítulo primero. No extrañe el lector nos hayamos detenido tanto en analizar proposiciones, muchas de las cuales podrían pasar por ortodoxas, porque en ellas, como verá muy pronto, latet anguis.

La dificultad (de fijar los límites entre ambas potestades) no se encuentra ciertamente en la naturaleza esencial (de ellas)... nació sin duda de la confusion que se pretendió introducir... á favor... de apasionados y eternos debates promovidos y sustentados por los inventores de atribuciones no comprendidas en la potestad que Jesucristo confirió á sus Apóstoles y á su Iglesia. ¡Buen principio de capítulo! In cauda venenum. Ya tropezamos con las faltas decretales, tema obligado en este género de escritos. El autor, por lo visto, no sabe que ese recurso de Febronio está muy gastado, y que los que, fiados en tan erróneo criterio, llegan á decir que los Romanos Pontífices... conculcada la policía sagrada... y despreciada la majestad del imperio civil, vindicaron públicamente para sí la potestad sobre todas las cosas, sin excepcion ni limitaciones; los que se admiran de las muchas veces que se excedió de sus facultades la (potestad) espiritual; los que afirman que llegó á constituir un sistema completo de invasiones en las del poder temporal, se exponen á estrellarse contra el siguiente escollo: Syllabus, Prop. 23: "Los Romanos Pontífices y los Concilios ecuménicos se salieron de los límites de su potestad, usurparon los derechos de los Príncipes...",

Sigamos comparando. En tiempo de los Emperadores gentiles, aun no se habian concedido las franquicias y exenciones que más adelante debió la Iglesia á la piadosa devocion y respeto de los Príncipes temporales... Prop. 25: "Fuera de la potestad inherente al episcopado, hay otra temporal, concedida á los Obispos expresa ó tácitamente por el poder civil, el cual puede, por consiguiente, revocarla cuando sea de su agrado." Como la escuela li-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 344

beral es poco dada á la devocion, prefiere la época de las persecuciones á la de los Príncipes devotos. ¡Cuánto estiman á su madre! Sin duda por eso procuran imitar á Juliano.

En aquellos tiempos (los consabidos) no se pensaba en la pretendida monarquía universal del Sumo Pontífice, en su potestad indirecta sobre la temporal... Props. 24 y 34: "La Iglesia no tiene la potestad de emplear la fuerza, ni potestad ninguna temporal directa ni indirecta. La doctrina de los que comparan al Romano Pontífice á un Príncipe libre que ejercita su accion en toda la Iglesia, es doctrina que prevaleció en la Edad media."

Aún resonaban las elocuentes palabras con que Jesus y los Apóstoles imponían la obediencia á los poderes de la tierra..., y poco despues de aquel tiempo (¡poca cosa, cinco siglos!) la Iglesia misma reveló su criterio..., adoptando en la Epifania el himno (de Sedulio, que todos conocemos), y que sigue cantando, porque lo mismo enseña ahora que entonces.

Preciso fué, por tanto, disipar las tinieblas por la ignorancia esparcidas en los siglos medios, para que los Príncipes y las naciones, conociendo sus derechos y facultades, contuvieran con oportunas leyes y resoluciones los efectos de exorbitantes pretensiones (Oratio similiter desinens, pero sin consonante). Props. 41 y 42: "Corresponde á la potestad civil... la potestad indirecta negativa sobre las cosas sagradas... En el caso de colision entre las leyes de una y otra potestad, debe prevalecer el derecho civil."

¿Y qué pruebas aduce el autor en favor de cuanto va afirmando? Pues una ley de Partida. ¿Parece poco? Pues allá va la Real Pragmática del piadoso Rey Don Carlos III, por la que se expulsó á los Regulares de la Compañía de Jesus. Prop. 53... "El Gobierno civil puede extinguir completamente las comunidades religiosas."

Ya dejamos sentado (¿y probado, dónde?) que el establecimiento de los Tribunales eclesiásticos y su competencia para conocer de los negocios temporales de los ministros del Altar, como todas las exenciones del clero, se debieron á la piadosa gracia de los Príncipes seculares. Vano empeño fué el de sostener por largo tiempo su origen divino (Prop. 30: "La inmunidad de la Iglesia y de las personas eclesiásticas traen su origen del derecho civil.", Concilio T., S. XXV, c. xx de R. "La inmunidad de la Iglesia y
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 345

de las personas eclesiásticas ha sido instituida por ordenacion divina y por las leyes canónicas. „ Y siendo tal el origen... de las exenciones de los eclesiásticos... indudable parece (¡qué parece tan á tiempo!) que el mismo poder que las concedió... puede y debe modificarlas y áun revocarlas totalmente. Prop. 31: “El fuero eclesiástico en las causas temporales de los clérigos, ahora sean éstas civiles, ahora criminales, debe ser completamente abolido, áun sin necesidad de consultar á la Sede Apostólica y á pesar de sus reclamaciones.“

Llegamos con esto al capítulo tercero, que comienza: Nuestra regeneracion política se inició en 1833 (regeneracion por degeneracion; sin duda errata de imprenta) (á las Córtes del 12 y del 20, ¿no se les deja nada?)... Tratábase de reemplazar este sistema fatal y tiránico (Señor, ¡por Dios! ¿No ve que con este sistema gobernó el piadoso Rey D. Carlos III, el Rey de la potestad económica tuitiva, el que expulsó á los Regulares de la Compañía?) Vaya, no sigamos, que esto está escrito en progresista puro. “Diluvio de palabras en un desierto de ideas.“ Digno preámbulo al Concordato que se inserta luégo. Merece compararse con la allocucion Quibus luctuosissimus.

Y tras del Concordato algunas reglas prácticas, en que tambien se indican teorías insostenibles. Tiene gracia cómo el autor deduce del Concordato el perfecto derecho en que estuvo la nacion (¿la nacion, ó la revolucion?) para abolir el fuero eclesiástico, porque el referido convenio no introdujo en él variacion alguna. Es un género nuevo de demostracion que deberá añadirse á los tratados de lógica.

Tambien se acepta de hecho la distincion febroniana de los derechos esenciales y accidentales.

En la página 83 se cuenta entre las atribuciones del poder sacerdotal el separar de la comunión á los contumaces; mas ahora, en la 148, se advierte que en las causas de fe ó apostasia, simonia y demás, fuera de los eclesiásticos no puede molestarse con censuras á los demás españoles, dada la tolerancia que en este punto consigna la ley fundamental del Estado. ¿Qué querrá esto decir?

Y, por último (¡digno remate de tan bella obra!), para impedir ó remediar toda invasion de atribuciones en la jurisdiccion
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 346

real ordinaria, debe acudirse á los recursos de fuerza. ¿Conque debe? Excomunion 6.a entre las reservadas á Su Santidad Speciali modo: "Impedientes directe vel indirecte exercitium jurisdictionis ecclesiasticae sive interni sive externi fori, et ad hoc recurrentes ad forum saeculare..."

Nótese adónde llevan las prevenciones á los hombres más serios. En las primeras páginas del libro se llama inverosimil y repugnante al juzgado especial que, desempeñado por un eclesiástico de Real nombramiento, tenía el encargo de resolver las competencias que se suscitasen en la Corona de Aragon.

La Iglesia y el Estado son dos poderes independientes, muy independientes, pero si en materias, mixtas ó no, resultare cuestion de competencia..., ego primam tollo... et si quis quartam tetigerit... ¡Oh! Del recurso de fuerza en conocer... no se da recurso alguno.

A Job siquiera, á pesar de tantas penas y miserias, se le dejaron los labios para exhalar sus quejas... Hic est patientia...

Con la misma repugnancia que emprendimos este trabajo, con esa lo concluimos. Así el autor se hubiera concretado á la mera exposicion de la práctica de los Tribunales, y no habría dado ocasion á la revista que de su obra hemos tenido que hacer. Y á su obra, y nada más que á ella, se refiere cuanto dejamos dicho, sin ánimo de molestar á la persona, por otros títulos respetable. ¡Ojalá que en sus futuros estudios procure beber en fuentes más puras que los V. Espen, Aguirres y otros canonistas gallegos; porque, si bien dice tomar su doctrina de autores ortodoxos, como no los cita, nosotros tan sólo hemos visto algo que parece ser de Phillips, y en asunto no pertinente!

Tambien esperamos que una segunda edicion de su obra aclarará los términos ambiguos, corregirá las proposiciones sospechosas y castigará algo más el estilo.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 347

BIBLIOGRAFÍA

La legislacion del trabajo considerada bajo el punto de vista de los intereses de la industria nacional, por M. Juan Soesevitz. — Paris, 1884.

En esta obra trata su autor con gran erudicion y sumo ingenio una de las más interesantes cuestiones de la actualidad, de cuya solucion depende acaso la salud de la sociedad, amenazada de horrible confusion por el liberalismo aplicado á la industria y al trabajo.

Este libro debe ser leido y meditado. Su autor demuestra la falsedad de la sentencia que “la concurrencia es capaz de corregir los excesos consiguientes al egoismo,” rechazándola por contraria á la naturaleza de las cosas, y citando ejemplos en confirmacion de su tesis, sacados de la experiencia. “Los individuos, decía ya en su tiempo el eximio Suarez, difícilmente conocen las cosas que convienen al interes general, y raras veces las practican por su propia iniciativa.” Sobre esta consideracion se funda el autor para probar la necesidad de la accion del poder público, conformándose además en esta materia con la doctrina de Santo Tomás de Aquino (De Reg., I, c. 1).

La libertad completa del trabajo, la concurrencia desordenada, que favorece la acumulacion de riquezas en manos de los ricos, mientras empobrece cada dia más á los que no pueden sostener la competencia, ya que no sean la única causa de los males que afligen á la sociedad moderna, son al mémos, indudablemente, una de las causas más principales de ellos. Así lo demuestra claramente M. Soesevitz en su precioso libro, donde tienen mucho que aprender, no solamente los católicos, sino tambien los que