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La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 60

LA ATLÁNTIDA

POEMA

POR D. JACINTO VERDAGUER

traducido en verso castellano

POR D. FRANCISCO DIAZ CARMONA

(Continuacion.)

Ganges, Volga, cien ríos, hundirse allí parecen
Con rocas y arenales en turbia tempestad;
Así en tu mar sin fondo, ni orillas, desparecen
Las razas y los siglos, ¡oh! negra eternidad.

Álzanse, retroceden, y al fondo en remolinos
Mar sobre mar frenéticos se lanzan por doquier,
Y el caos, sepulcro y cuna del Orbe, en torbellinos
Y entre el hervor de espumas parece renacer.

Diríase que, al lanzarse la mar de sierra en sierra,
Rueda con truenos, rayos y vientos á la par,
Buscando en los abismos los huesos de la tierra
Por darlos á los buitres del cielo á devorar.

Y allá por las llanuras de Hésperis derramándose
Levanta y abarranca la tierra en confusion;
Hácense allá las sierras, cediendo y despomándose,
Y torres, que á los cielos llegaban, polvo son.

Bosques, ciudades trágase aquí la mar, y brotan
Allá yermos inmensos y márgenes despues;
Del cerro por la falda rueda su cumbre, y flotan
Los genios de las olas sobre dorada mies.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 61

Ídolos, arcos rotos, mezclados se sepultan
Con flor que dió á sus plantas aroma y suavidad,
Y entre las hojas, cetros y cálices se ocultan,
Al ver los sacerdotes morir con la deidad.

Al monte, en que naciera, la nao vuelve sus pinos,
Sobre la nube altísima montado se ve al pez,
De Hespéris en el tálamo duermen sapos marinos,
Y en el del gamo agítase la rémora á la vez.

Las yeguas que trillaban, con troges, segadores,
Eras y chozas vénsen por la extension nadar,
Árboles van unidos en haz con leñadores,
Y á enterrador y muerto la fosa traga al par.

Cádáveres de bosques y pueblós, que se agitan
Mezclados con las nubes, salvando va veloz
El griego, y nada al puerto, feliz ayer, do habitan
La morsa y el torpedo y el tiburón feroz.

Cerca, su verde manto isla naciente ondea
Y blancos corderillos, balando, asidos de él,
Con isla y todo esperan los lleve la marea
Y de marinas lobas los dé al diente cruel.

Desde una palma al griego garridas jovencillas
Tienden los niveos brazos entumecidos ya
Y cuélganse á sus blondos cabellos y rodillas
Niños, á los que el frío amortiguando va.

Todo lo esquiva; empuja al uno y otro lado
Los muertos y los vivos, el denso matorral,
Los cándidos corderos, y á Hespéris desalado
Busca á la luz de un pino que aviva el vendabal.

De pronto el pecho hiérele gemido lastimero
Y acentos virginales y ayes de dolor,
Tristes como los píos y quejas del gilguero
Si arrrastra á sus hijuelos torrente asolador.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 62

Hespéris es, que llora sus hijas en el huerto,
Do sólo flores mústias, como su vida, hay ya;
La antorcha ve terrífica y el corazon incierto
Entre esperanza y miedo cediendo inquieto va:

«Es quien lanzó á su reino las olas: ¿á aguijarlas
Viene, ó, dolido de ella, su vida á libertar?
Mas ¿y sus hijas? ¡Cómo soñar ¡ay! en dejarlas,
Jamás! antes la muerte cien veces afrontar.»

¡Oh celestial pureza! ante ella apareciste,
Cual ángel, y la Bética tu mano le mostró;
— Ven, si guardar anhelas tu lirio — le dijiste —
Y al punto, por seguirte, todo lo abandonó.

Sobre sus hijas bellas, ya heladas por la muerte,
Cual dedos gafos, vierte el llanto postrimer
Y allí donde las deja cadáveres, inerte
Cadáver ¡ay!, cual ellas, tambien quisiera ser.

— «¿Por qué á mi cuello ¡oh hijas! levanto vuestros brazos?
¡Ay! al decirlo anúdase al pecho el corazon;
Ayer de dulces besos vivíamos y de abrazos,
Mas estos ya los últimos, que nos daremos, son.

»Quien en el mundo os puso ya para siempre os deja,
Mas no acuseis su seno de duro ni crüel,
Que aguda espina hiérelo y el llanto que me aqueja
Licuadas raíces, vedlo, son ¡ay! del pecho fiel.

»No más saber querais, volad ¡oh flores mias!
Al cielo, antes que el mundo os pueda profanar,
Que yo, á quien embriagaron su aroma y armonías,
Con la vergüenza al rostro, por él me he de arrastrar.

Y al cielo alza los ojos y— ¡adios!—dice doliente;
Se arranca de sus brazos que caen lánguidamente,
Cual dóblase marchita, sin fuerza y sin color.
La yedra, cuando pierde la sabia y el abrigo
Que dióle árbol amigo, con generoso amor.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 63

CANTO SEXTO

HESPÉRIS.

Suben los Atlantes á lo alto de la sierra para levantar un edificio que les guarezca contra el nuevo diluvio.—Hespéris sale al encuentro del héroe.—Cuéntale sus amores y desposorios con Atlas, sus cuitas y su mala estrella.—Hércules la toma por esposa y á través de las olas, con ella en hombros, sigue el camino de Gades.—Desfallecida, da el postrér adiós á los corderos y pájaros que fueron sus delicias.—Afánanse los titanes elevando su obra.—A punto ya de coronarla, advierten la huida de su madre con el griego y, con los fragmentos del ciclópeo edificio que le arrojan, le impelen monte abajo.—Huye á grandes pasos por entre la nube de piedras y las alteradas aguas.—Horribles visiones de Hespéris e la oscuridad.—El rayo enciende la ciudad de los Atlantes y ellos, guiados por su fulgor, casi dan alcance á Hércules.

Hésperis bella la de negros ojos
Para que al griego que en su busca viene,
Rayo en la oscuridad, no vean sus hijos,
A la ciudad se acerca, donde zumban
Como de abejas irritado coro,
Al ver robados sus panales de oro.

Y díceles con miedo, que hasta el monte,
Suban y, pues diluvio nuevo llega,
Una cabaña en la empinada cima,
Por guarecerse, sin tardar construyan,
De donde puedan con enjuta planta
Ver como el mar se extiende y adelanta.

—¿Ireis allí? pregúntanle—y temblando
—Iré allí, cuando avance la marea,—
Ella contesta—prominente pico
Señalanle sus hijos, pero en verdes
Colinas ella sueña y en lozanas
Llanuras, que adivina aún más lejanas.

Ellos, las crestas ásperas trepando,
Bloques inertes, azadones, cuñas
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 64

Hacinan, para hender la fuerte roca,
Y árboles del espeso monte arrancan
A la vez, que les sirvan para trabes,
Y para fuertes vigas y arquitrabes.

    Y al mirarlos trepar de roca en roca
La hora en que hermosos los parió recuerda
Hésperis triste, se levanta, agita
Los brazos en el aire, se entreabren
Sus lábios y, ¡cesad en vuestro intento,
Quiere decir, que os engaño mi acento!

    Empero reflexiona, y temerosa
De que le arranquen, al salvar su vida,
La más valiosa de sus joyas, deja
Que á rienda suelta corran á su tumba,
Y el mar de llanto, que á sus ojos viene,
En el doliente corazon contiene.

    Con un ¡ay! de agonía de sus hijos
Ella por siempre se despide, y saltan
De sus ojos dos ríos; ya lejanos
Los ve y al aire suelto su cabello,
Cual loca por la pena que la aflige,
Cortadas frases en redor dirige.

    Los lobos de la mar y de la tierra,
Que á devorarla acuden, sus lamentos
Tan dulces escuchando, ya se amansan,
Y áun las olas parecen detenerse,
A oirla y entre ayes lastimeros,
Besan sus piés, cual cándidos corderos.

— « Dios, oh mortal, tú que viniste, clama
Al griego, á verme por el hondo abismo
Con los mios rodar, si á humana madre,
Que entre dolores te parió, el ser debes,
¡Ay! duélete de mí, que por mi daño
Con lágrimas de sangre tus piés baño.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 65

» Madre fuí; no dejé que viese el cielo
Mis hijas, pues en flores las tornara
De su jardín; muriendo están ahora
Y yo no aspiraré su último aliento.
Mueren, mas lejos de la vista mia,
Del seno y brazos ¡ay! do las mecía.

» Doce hijos tengo de fornida espalda
Y titánico pecho, que destruyen,
En guerra contra Dios, el universo;
Pero caerá aplastada por las moles,
Que al cielo lanzan, su cabeza impía
Y ya no será madre el nuevo día.

» Tuve una patria, yema de la tierra;
Ni dulce patria tengo, ni vestigio
Queda de cuanto amé; tu diestra fuerte,
Esa diestra terrible, para siempre
La sotierra, y me deja en sus enojos
Para llorar su fin sólo los ojos.

» ¡Ay! bien del corazon que destrozaste
Dolerte puedes; ¡sálvame! no temo
A los furiosos monstruos que se acercan,
Sierras de agudos dientes rechinando,
A triturarme, otro es mi miedo hoy,
Que osada apénas á decirte soy.

» Cuando la hermosa juventud con flores,
Que marchitó la pena, me ceñía,
Sobre el robusto generoso pecho
De Atlas y en la alta cumbre de la sierra
Que su nombre heredó, yo, transportada,
soñaba, dulcemente reclinada.

Los ojos en los astros y la mente
Por cima de ellos, él los siderales
Fulgores, el rosado hijo del alba
Cantaba, y el concierto de los mundos
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 66

Que Eros creó y sostiene, y yo al sonoro
Ritmo alas daba con mi lira de oro.

    A mis hijos volviéndome encelada,
Yo la pulsaba y ¡ay! gozaba en verlos;
A ellas, apacentar sus corderillos
Y con dedos de aljófar halagarlos;
Y á ellos, pelear como rugientes
Leones, cuerpo á cuerpo, en las pendientes.

    Sobre la yerba á veces en sus juegos
Dejándolos, bajábamos alegres
A solazarnos al rumor del río,
Que con sáuces en flor, ásperos brezos
Y taronjil verdoso, nido y galas
Daba á los cisnes de nevadas alas.

    Recordábamos ambos los albores
De nuestra juventud, de mis Hespérides
La frente soñadora, y la mirada,
Y nos decíamos frases inocentes
De esposos que se aman con ternura,
Y que ahora aún me anegan de dulzura.

    «¡Oh de Mayo aromáticos ensueños!
¡Cuán pronto huísteis! entre espinas ora
El alma sólo de suspiros sabe,
Y después que con besos y aleteos
La hubísteis adormido, de quebranto
Sólo entiende y los párpados de llanto.

    » De unos madroños á la sombra Atlas
Se durmió; era un ardiente mediodía
De sol y de bochorno; yo, escuchando
A lo lejos jugar mis pequeñuelos
Con sus ovejas, á la linfa pura
Me acerqué por gozar de su frescura.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 68

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Decreta authentica sacr. congregationis Indulgentiis sacrisque Reliquiis praepositae ab anno 1668 ad annum 1882, edita jussu et autoritate Santissimi D. N. Leonis Papa XIII. (Ratisbonae, Nev Eboraci et Cincinati. Sumptibus, chartis et typis Friderici Pustet. S. Sedis Apost. et S. Congreg. Indulg. et Re-ling. tipogr. MDCCLXXXIII, Romae, apud librariam de Propaganda Fide et Ant Saracemi, via vulgo Universitatis, 13.)

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LA SEMANA CATÓLICA
Un tomo de más mil páginas, publicado el año pasado, primero de su publicación, 5 pesetas en toda España.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 7

en ella, pues es imposible que obre allí donde no está. Ahora, esta presencia de la cosa en el alma no puede ser sino de una de estas dos maneras: ó por alguna especie ó representacion que imprima en ella, en la cual se manifieste como en un espejo; ó entrando real y positivamente en el alma misma conocedora según su propio ser y forma natural. Ahora, ¿de qué otro modo pueden estar allá en el fondo del alma las cosas que ésta conoce, cuando no están en ella por modo de imagen y como en un espejo, sino compenetrándose e identificándose esos dos términos, y siendo entrambos una sola cosa en realidad? Pero esta es precisamente la esencia del panteismo, ó del monismo; y no sólo es su esencia, sino el principio con que se glorian los monistas de resolver lo que llaman el problema del conocimiento, que según dicen, no tiene otra solución sino la que recibe del principio de la identidad. Sabido es, que en los tiempos modernos el panteismo se ha mostrado muy principalmente en la filosofía que lleva este nombre (Die Identitätsphilosophie), cuyo autor no creyó posible explicar el conocimiento sino por ese concepto de la identidad absoluta; y no sólo el conocimiento, sino hasta la ciencia misma la consideraba imposible sin él, pues la conformidad, decía, que entre el conocimiento y la realidad, supone toda ciencia, no se puede entender sino presuponiendo que son una misma cosa¹. Por regla general, que no sé que tenga ni pueda tener lógicamente excepción alguna, todos los panteístas suprimen en su extraña teoría del conocimiento la existencia de las especies sensibles e inteligibles, que suponen la perfecta distinción y dualidad esencial que mantiene la verdadera filosofía entre el objeto y el sujeto, contraria absolutamente al monismo panteístico que los identifica y confunde. Y aunque no pueden negar que entre estos términos hay cierta oposición, la cual parece dar á entender, que no son uno el objeto conocido y el sujeto que lo conoce, pero todavía procuran salvar lo que solo es mera apariencia á sus ojos, ó

¹ Nur so viel lässt sich sagen, dass ohne sie jede Wissenschaft unmöglich ware, weil nämlich die Conformität unseres Erkennniss mit dem objecte, die zu jeder Wissenschaft erforderlich ist, ohne Voraussetzung einer ursprünglichen absoluten Identität beider gar nicht begriffen werden konnte. Geschichte der Philosophie von Dr. Albert Stöckl (Mainz, 1875), S. 788: "Friedrich Wilhelm Joseph Schelling."
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 8

soñando con Fichte, que el sujeto se opone á sí mismo en forma de objeto, ó con la secta de nuestros Krausistas, que el conocimiento es una simple relación entre dos cosas, sujeto y objeto, contenidas en una realidad superior, que es en puridad el ser comun que llaman divino los panteistas alemanes.

Diráse acaso, que el ser todos los panteistas enemigos de la ideología de la escuela, no es razon bastante para decir que todos los adversarios de ella, que niegan la especies intencionales, sean panteistas. No decimos otra cosa nosotros; y el mismo Sanseverino, que tanto ha ilustrado este punto, no funda en eso su razon, sino en la necesidad de explicar el humano conocimiento como lo explicó Santo Tomás de Aquino, de suerte que el objeto sea término de la accion vital de conocer sin necesidad de estar presente en el alma según su ser y forma natural; pero no deja de ser un ejemplo y precedente harto sospechoso el que registra la historia de todos los panteistas, con que se confirma en cierto modo a posteriori la fuerza del argumento arriba indicado. Así viniendo á nuestro propósito, aunque no se le hubiera deslizado al escocés Hamilton ningun concepto tambien sospechoso en ese mismo sentido, todavía podía sostenerse, respecto de su opinion, lo que dice y demuestra el gran filósofo italiano, que la sentencia de los que suprimen las especies en el humano conocimiento, se está dando la mano con el panteismo, sententiam, quae species in cognitione humana tollit, esse panteismo adfinem. Desgraciada ó acasoafortunadamente, el profesor de Edimburgo ha proferido acerca de este punto especies que no son ciertamente intencionales, pero sí expresivas de errores que saben á panteismo. Citaré sus propias expresiones, tomadas precisamente de la obra á que se refiere mi ilustre amigo, Lectures on Metaphysics und Logic. Pero antes convendrá decir en qué punto corrigió el filósofo escocés á su antecesor y maestro Tomás Reid, enemigo como él de la doctrina ideológica de la Escuela, que por cierto no llegó á conocer sino desfigurada y contrahecha.

5. Había enseñado Reid que la conciencia es la facultad que tiene el espíritu de conocer sus propios actos, y que se diferencia de la facultad que tenemos de percibir las cosas externas. «La conciencia, dice, es una palabra usada por los filósofos para significar el conocimiento inmediato que tenemos de nues-
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 9

tros pensamientos y determinaciones actuales, y en general de todas las operaciones que en cada momento ejecuta nuestro espíritu... Debe observarse que la conciencia es únicamente de lo que está en el ánimo, pero no de cosa ninguna externa. Impropiamente hablaría quien dijese tener conciencia de la mesa que está delante. Yo la percibo, la veo, mas no puedo decir que tengo conciencia de ella. Como esta conciencia, por la cual conocemos las operaciones de nuestro propio ánimo, es una facultad diferente de aquella otra por medio de la cual percibimos los objetos externos, y como estas diversas facultades tienen nombres diferentes en nuestro lenguaje, y yo creo que en todos los idiomas, el filósofo debe salvar diligentemente esta distinción, y no confundir cosas tan diferentes entre sí por su misma naturaleza¹. » Esta fue asimismo la doctrina del otro pontífice de la misma escuela, Dugald Stewart, según confiesa Hamilton; y la misma sostuvo el Doctor Brown en su Philosophy of the Human Mind (Lect. XI, pág. 67, ed. 1830), donde expone esa misma distinción entre la conciencia y las demás facultades del alma, asegurando que en el sistema de filosofía que ha dominado más generalmente, sobre todo en aquella isla, siempre ha sido clasificada la conciencia como un poder del alma diferente de los demás poderes ó facultades de ella: consciousness has always been classed as one of the intellectual powers of the mind, differing from its other powers, as these mutually differ from each other. Mas contra esta doctrina se revuelve Hamilton con todas sus fuerzas; y como si la reforma que pensaba introducir en el sistema fuera á sus ojos decisiva, no vacila en acometer lanza en ristre á los padres y maestros de él, sosteniendo que la conciencia y el conocimiento que tenemos de las cosas exteriores, son una misma cosa. A Reid le atribuye el autor de las Lectures on Metaphysic el mérito singular ¡extraño mérito ciertamente! de haber desterrado á las especies sensibles del dominio de la Psicología; pero en cambio vino á dar la razón sin querer á la filosofía cristiana, que ya hemos visto que sostiene como en quitando tales especies del mundo del conocimiento, no es posible explicarlo sino haciendo entrar en el principio psicológico de él á la cosa misma

¹ On the Intellectual Powers, Reid's Works, pag. 930.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 1

LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SÉRIE 2.º—AÑO 1883

TOMO II—31 DE AGOSTO—NÚM. 16

SUMARIO

I. LA LIBERTAD DEL CRIADOR......................................................... 193
II. EL LIBERALISMO ES PECADO, Ó LA GRAN CUESTION DEL DÍA.
(Continuacion)............................................................. D. F. S. y S........... 202
III. EXÁMEN DE LIBROS.—Synopsis Philosophiae moralis seu
Institutiones Ethicae et Juris naturae secundum
principia Philosophiae Scholasticae., presentim S. Thoma,
Suarez et de Lugo methodo scholastica elucubratae á JULIO COSTA-ROSSETTI, Sacerdote Societatis
Jesu, Oeniponte. Sumptibus Feliciensi Rauch, 1883... D. J. M. Orti y Lara. 214
IV. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA......................................................... 220
V. VARIEDADES.—I. Discurso leído ante la Real Academia
de Ciencias morales y políticas, por el Excelentísimo
é Ilmo. Sr. Arzobispo de Sevilla, Dr. D. Zeferino
González, de la Orden de Santo Domingo, el dia
3 de Junio de 1883. (Conclusion)............................ 225
II. Breves reflexiones sobre la influencia del Cristianismo
en el desenvolvimiento de la Filosofía, del Derecho
y de la Literatura. (Continuacion)....... D. E. Juarez Negron. 236
III. La Atlántida, poema de D. Jacinto Verdaguer, traducido en verso castellano. (Conclusion)......... D. F. Díaz Carmona. 252
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 10

negaron los teólogos antiguos, y singularmente Santo Tomás¹. Pero falsamente afirma, en términos absolutos, que no es un misterio. Lo cual no debe maravillarnos; él no aborda las dificultades que arriba propusimos.

6. Réstanos considerar cuán diferentemente procede la filosofía común en la Iglesia de aquella profana sabiduría contra la cual hemos tenido que defender la creación. La primera parte de conceptos determinados y de aquellos conocimientos contra los cuales solamente los sofismas del idealismo puede mover falaces dudas. Dándose cuenta de todos y cada uno de sus pasos, explícanos determinadamente el mundo, en nosotros y fuera de nosotros, hasta llevarnos al conocimiento nobilísimo de Aquel en quien tiene su fundamento todo lo que existe. Cuanto por estas vías nos enseña, hálase perfectamente de acuerdo con todos nuestros conocimientos originados de la experiencia interna y externa; cuantas proposiciones asienta acerca del término á que sus caminos conducen, encuentran su confirmación en los senos más recónditos del alma. Las verdades son las verdades mismas en que descansa toda nuestra vida. Y si luégo considera en sí mismo el objeto supremo de sus investigaciones, aunque siente la necesidad de conocerle por entero, porque solo así hallaría su último complemento y perfeccion todo nuestro conocer, confiesa sin embargo, que nó le es dado ese conocimiento perfecto, y adora con la fe al Sér incomprensible.

Mas la filosofía cuyo saber especioso se halla en oposición con la fe, toma como punto de partida el sér simplicísimo de Dios, que es justamente no méños incomprensible que cierto, pretendiendo desde esa altura, y con sus resplandores, explicarlo y aclararlo todo sin que quede nada arcano ó misterioso. Miéntras se cierne en esta región altísima del pensamiento, esta filosofía engaña con representaciones que ninguna inteligencia humana tuvo jamás con claridad y precisión. Después, con estos conceptos oscuros, y con falaces suposiciones, construye un sistema en donde sin acudir al misterio de la Creación se explica el sér ó el hacerse, como dicen, del mundo. Pero cuando

¹ Philos. der Vorzeit Bd. 2. n. 978 ff.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 11

desciende á aplicar sus teorías al mundo mismo y á los hombres del mundo, todas sus consecuencias lógicamente deducidas son contrarias á la razon y á la experiencia, á la conciencia y al corazón del género humano, negando las cosas mismas de que ningun hombre, aunque quiera, puede dudar, y afirmando aquello que ningun hombre, por más que esto le lisonjease, puede crear.

La filosofía theista parte de ideas claras y conocimientos ciertos, y viene á parar en lo incomprensible; que no porque no pueda ser escudriñado, deja de ser cierto. La ciencia panteística comienza por asentar ideas confusas é hipótesis arbitrarias para concluir por groseros contrasentidos y errores nefandos. Sólo el orgullo de un hombre que se niega á reconocer sobre sí sér alguno á quien está obligado á rendir homenaje de gratitud, veneración y obediencia, puede comprar á tan ruin precio una explicacion tan engañosa como es la existencia de un mundo sin creador.