ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 230

los textos más antiguos buddhistas acerca de la personalidad humana y de la existencia del alma, cuya negacion es la enseñanza canónica del budhismo, y el Buddha no tiene más que una insípida evasiva que dar á la objencion de cierto monje que, no sabiendo cómo armonizar la teoría del premio y castigo con la negacion de la personalidad humana, le pregunta:

— Si lo corpóreo no es el yo, si no lo son tampoco las sensaciones, las percepciones, las formas, la conciencia, ¿qué yo es el que ha de ser recompensado por las obras que ejecuta el no-yo?

A lo que replica el Buddha:
— Con tus pensamientos, que se encuentran bajo el dominio del apetito, crees haber subrepujado la doctrina del maestro 1.

Los mismos símbolos de que se vale el budhismo para expresar la naturaleza del sér prueban que no tiene nacion de la personalidad. Compárasele con la llama que sin cesar se produce y se aniquila. “Todo está en llamas... y ¿cómo se encienden éstas? Por el fuego del amor, por el fuego del odio y por el fuego de la alucinacion; por el nacimiento, la vejez y la muerte...”

Graves son, sin duda, estas acusaciones; pero conviene observar, y es preciso insistir sobre este punto, que jamás se han sincerado de ellas los buddhistas, cuando los brahmanes, sus eternos rivales, por vía de injuria, los han designado con el calificativo de gentes de la nada, nāstikas, gentes que no creen en la existencia de la vida futura, como si tal calificativo fuese para ellos un timbre de gloria.

Los libros más completos y más celebrados de metafísica budhista están impregnados de la teoría del nihilismo; y no se nos diga que estas obras son de fecha moderna, porque siempre será verdad que sostienen teorías corrientes en la comunidad buddhista; y, por otra parte, sus doctrinas se hallan ya contenidas en las Sutras ó predicaciones del Buddha. Pues bien: el Prachnāpāramitā, que es la más genuina manifestacion de la filosofía buddhista, la perfeccion de la sabiduría, la sabiduría trascendental, como lo indica su nombre, enseña que el grado más alto y único verdadero del conocimiento humano es la negacion del objeto conocido y del sujeto que conoce. Y ¿qué es esto más que la negacion

1 Oldenberg, l. c., 264 y sig.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 231

de toda existencia, el escepticismo llevado hasta la exageracion más extravagante?

La voz nirvâna se aplica tambien para designar la extincion del deseo y del apetito, y así se dice, con frecuencia, que muchos santos han alcanzado el Nirvâna y continúan viviendo en la tierra: "El discípulo que ha desterrado de sí el placer y el apetito, ha logrado acá en la tierra la liberacion de la muerte, el descanso, el Nirvâna, el lugar eterno." Pero en estos mismos pasajes se descubre claramente el concepto de "aniquilacion," desaparacion de una cosa que ántes existía; y lo que aplicado á esta vida es apagamiento del fuego del placer, del odio y de la alucinacion, es, con relacion á la vida futura, aniquilacion total de la existencia, que en último término, segun el concepto buddhista, es ilusion, palabra sin sentido. Así es que, para el perfecto discípulo del Buddha, el fin último del hombre está en la completa exencion del dolor y del deseo, en la total liberacion del nacimiento y de la muerte, más allá de la cual el buddhista no ve ni espera absolutamente nada, una vez alcanzada esa liberacion. Es, por consecuencia, mera sofistería suponer que el buddhismo no enseña la aniquilacion, la nada, como fin último del hombre, porque no consigue explícitamente ese dogma si se deduce claramente de los principios que sienta. "El cuerpo del hombre perfecto se halla cortado del torrente de la existencia. Miéntras su cuerpo subsiste, le contemplarán los dioses y los hombres; si se descompone su cuerpo, si ha terminado el curso de su vida, no le contemplarán más los dioses y los hombres." "Roto está el cuerpo, la representacion se ha apagado, las sensaciones todas han desaparecido, las formas descansan por completo..." dice el maestro refiriéndose á un discípulo que ha entrado en el Nirvâna. "Mâra busca la conciencia de Godhika... pero éste ha entrado en el Nirvâna, y su conciencia no reside en ninguna parte."

No es méños explícito este otro pasaje: "El monje Vacchagotta pregunta al maestro: ¿Existe el yo? Y el Gotama guardó silencio. El otro pregunta: ¿No existe el yo? Nuevo silencio del maestro. Al ver esto se retira el monje, que no profesaba la doctrina buddhista. Ananda pregunta entonces al Gotama por qué

1 Brahmachâlasutta, fin (version Oldenberg).
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 232

no ha contestado al monje. Y el maestro responde: Si á la primera pregunta hubiera contestado: el yo existe, habría aprobado la doctrina de los samanas y brahmanes, que creen en la inmortalidad. Si hubiese contestado á la segunda: el yo no existe, habría confirmado la enseñanza de los que creen en el aniquilamiento; y el monje hubiera caído de una confusión en otra mayor 1. "Por donde se ve que el Buddha no resuelve francamente, en el diálogo que hemos extractado, el problema de la personalidad, por no arrancar del corazón de sus discípulos la última esperanza en una vida bienaventurada. ¡Es tan duro decir á un hombre: el premio de tu abnegación y de tus virtudes será la nada!

Mal que pese al racionalismo, fuerza es confesar que en asuntos de religión y de filosofía, la humana inteligencia, abandonada á sus propias fuerzas, apenas ha producido otra cosa que desatinos y teorías tan brutales como la del Nirvána. Porque, en realidad, esta enseñanza desconsoladora se predicaba en las escuelas filosóficas de la culta Grecia, patria del racionalismo, al mismo tiempo que en la India.

Por los años de 440, antes de Jesucristo, enseñaba ya Gorgias de Leontino que en el mundo no hay nada real, y que, aun en el supuesto de que existiera algo positivo, el hombre no podría trasmitirlo ó darlo á conocer por medio de la palabra. La filosofía escéptica heleno continuó por este camino, y de absurdo en absurdo llegó á sostener que no existe diferencia alguna en los objetos que percibimos, lo cual equivale á sostener que no percibimos realmente nada, ni, por consecuencia, tenemos criterio alguno para conocer las cosas y discernir lo verdadero de lo falso; afirmación brutal que otros exageran aún diciendo, que el bien y el mal son una misma cosa, puesto que ninguna diferencia existe entre esos conceptos, y que los dioses son invenciones de los poetas y de los políticos, imaginadas para amedrentar á los timoratos, como las ideas de lo justo y de lo injusto surgen de la fantasía de los débiles, que en ellas buscan una defensa y una salvaguardia contra la tiranía de los poderosos.

El genio de Sócrates no pudo contener este desbordamiento de las pasiones dirigidas por una razón extraviada, y pocos años

1 Oldenberg, l. c., 278 y sig.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 233

después predica la escuela sofista que el hombre debe poner en juego todos los resortes que se hallen á su alcance para prolongar la duración de los goces terrenales, porque todo acaba en esta vida, y los placeres presentes constituyen, por consiguiente, la única aspiración, la única felicidad del hombre.

Teodoro de Cirene y Egesias se acercan más al pesimismo ateo del Buddha y de Hartmann. El primero sienta como principio que no hay ninguna verdad, niega la existencia de los dioses y, proclamando el más absoluto egoísmo, se mofa descaradamente de la moral, de la religión y de todo cuanto hace referencia á tan sagrados objetos. Egesias declara que no es dable al hombre alcanzar plena satisfacción de sus placeres y el complemento de sus deseos, fundado en lo cual afirma que "la vida es el don más funesto que nos ha hecho la Naturaleza, por cuya razón es, bajo todos conceptos, preferible la muerte." Exactamente lo mismo que sienta Schopenhauer cuando dice, que toda la vida es sufrimiento y que "el optimismo es un amargo sarcasmo de los infinitos sufrimientos de la humanidad"1, pensamiento que des- envuelve con mayor cinismo Hartmann cuando, después de ne- gar al hombre todo derecho á la felicidad y de afirmar que tam- poco tiene el deber de sufrir el dolor con resignación, sostiene que "el concepto del desarrollo exige tan imperiosamente un pasado finito como un futuro limitado", brutal principio que con- duce ineludiblemente á la nada, como las doctrinas de los men- cionados filósofos griegos y del reformador indio, y que informa también el código filosófico-moral de los gymnosophistas ó sabios desnudos, nombre con que los griegos designan á los ascetas brahmanes y budhistas que figuran en la literatura de estos úl- timos bajo la denominación de Bhikshus; á todos los cuales aven- taja el filósofo indio Chàrváka, tal vez padre del ateísmo sensua- lista, que en el poeta Brihaspati encontró un Lucrecio que can- tara las doctrinas groseras y repugnantes de la brutal escuela de los Lokâyatas, los que se quedan en el mundo, así llamados por- que no admitían otra vida ni otra esfera para las acciones huma- nas distinta de la esfera animal, de los gores puramente sen- suales.

1 El mundo como voluntad y representación, I, 37.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 234

Para terminar esta exposicion del Nirvâna, apelaremos al testimonio de la China. Ante todo, debemos consignar que en las creencias de este pueblo la idea de Dios se halla tan oscurecida como en el sistema del Buddha; ni Confucio ni Laotsen poseen una nacion medianamente clara de la divinidad, y, como hace notar el ya citado Saint-Hilaire, el buddhismo, al amalgamarse con estas filosofias, no hizo más que aumentar la confusion y las tinieblas en la cuestion más capital de toda religion y de toda filosofia.

Los autores budhistas de la familia china dan varias y muy diversas definiciones del Nirvâna. Unos dicen que es cierto estado en el que no hay ni nacimiento ni muerte; otros, que consiste en una "extincion silenciosa"1; y fundado en autoridades de esta nacion, opina Wassiljeff que significa "aniquilacion completa." Para no fatigar más la atencion de nuestros lectores con la exposicion de nuevos pasajes, diremos únicamente que estos autores reproducen, con más ó menos fidelidad, las teorías expuestas acerca del Nirvâna en los pasajes que hemos citado anteriormente.

A pesar del escaso atractivo que puede tener el destino tan poco halagüeño que su religion le señala, el budhista aspira á alcanzarle, no con pasiva resignacion, sino con verdadera alegría, como quien camina á un glorioso triunfo. Algunos versos del Dhammapada describen con mucha precision esta alegre conformidad del sectario de Gotama: "Aquel cuyos sentidos están tranquilos, cual caballos domados por el conductor; Aquel que, desterrado el orgullo, está libre de impureza... á este le envidian los mismos dioses." "Vivimos poseidos de sublime alegría, aunque nada nos pertenece. El regocijo es nuestro alimento, como el de los refulgentes dioses 2."

F. G. AYUSO.

1 Samuel Beal, A. catena of buddhist Scriptures, 1871, pág. 172 y sigs.
2 Oldenberg, l. c. 226.
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 235

CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

I

ESPAÑA

1. La adhesion del Rdo. Obispo de Plasencia en favor de la unidad católica. — 2. Pastoral de este Ilmo. Prelado. — Modus vivendi con Inglaterra.

1. Aunque de fecha muy atrasada, merece consignarse aquí como dato preciosísimo y rayo de luz vivísima en la historia contemporánea la adhesion del Obispo de Plasencia á las protestas del Excmo. Sr. Arzobispo de Búrgos y sus sufragáneos contra la acusacion que hizo Sagasta á los Obispos españoles en la session del Congreso del día 9 de Julio último. Esa adhesion resulta haber sido suscrita por su venerable autor el día 8 de Setiembre del año próximo pasado; mas el Boletín eclesiástico de la diócesis de Plasencia, donde se publicó por vez primera, no hubo de llegar, por lo visto, en esta Corte á manos dispuestas á reproducir y propagar tan noble documento; por esta causa dejó de publicarlo oportunamente El Siglo Futuro, el cual, habiendo recibido algunos días há dentro de un sobre el referido escrito, se ha apresurado á difundirlo.

La acusacion de Sagasta fué á la letra como sigue: "Me feli cito de que, al fin y al cabo, la Union Católica haya venido á refundirse en el partido conservador, y haya venido con su importancia, con sus respetabilísimos Obispos y Arzobispos, á reconocer que la unidad católica, y sobre todo la intolerancia religiosa, es una antigualla digna de ser conservada muy cuidadosamente allá en los Museos de la historia, pero incompatible con el bienestar y prosperidad de los pueblos."
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 236

Léanse ahora las palabras que siguen del Rdo. Obispo de Plasencia:

"Contra esta terrible acusacion, ninguno de los diputados de la Unión Católica que se sientan en el Congreso se atrevió á decir una palabra, siendo así que á ellos parece pertenecía hacer las protestas y aclaraciones oportunas en el recinto mismo en que así eran maltratados los Prelados españoles. Debieron manifestar á la faz del mundo que, al bendecir los Obispos la Unión Católica, no pretendieron otra cosa más que bendecir una asociacion puramente religiosa, cuyas bases les eran conocidas, y que jamás entró en su mente dar la bendicion á una agrupacion política; antes al contrario, desconfiando de ciertos elementos que constituian esta union, y que se temia la trasformasen en instrumento de politica, hicieron casi todos salvedades y reservas al realizar aquel acto.

"Debieron vindicar la honra de los Obispos, á cuya sombra se habían cobijado siempre, cuyas disposiciones colocaban antes respetuosamente sobre sus cabezas, protestando en todas formas y casi todos los días acatar y obedecer sumisos hasta las menores insinuaciones de aquéllos. Quienes, en fin, tan repetidas veces y tan ruidosamente habían dicho que estaban enteramente á las órdenes de los Obispos para ejecutar todo lo que bien les pareciese disponer en pro de la Religión, los dejan con su silencio bajo el peso abrumador de una acusacion gratuita é irreverente ante el pueblo fiel que deben regir y gobernar, que deben instruir y edificar, conservando su prestigio y autoridad pastoral si no han de inutilizarse todos sus esfuerzos para procurar la eterna salvacion de aquéllos.

"Al expresarme así, no es mi ánimo examinar si en la realidad hubo ó no hubo algunos que, con pretexto de la Unión Católica, hubiesen hecho evoluciones políticas, ni mucho méños indagar los motivos del silencio que se guardó en aquellas circunstancias en el Congreso, porque esto no me incumbe ni quiero hacerlo; pero la rectitud de intenciones, que me complazco en reconocer, no puede justificar su omision en aquellos instantes en que, de ser exacta la acusacion que se hacia á los Obispos, éstos se podrían contar en el número de los prevaricadores y serían hostiles á la doctrina que están en la obligacion de defender por su ministre-
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 237

rio, hasta dar su vida si fuese preciso; aparecerían partidarios y patrocinadores de errores condenados en el Syllabus, y rebeldes á las enseñanzas del Sumo Pontífice, que tan altamente protestó en la carta dirigida al difunto Emmo. Moreno en Marzo de 1876 contra la tolerancia de cultos, consignada en el art. II de la Constitucion que entonces se elaboraba, como contraria á los derechos de la verdadera Religion y manifiestamente adversa á lo consignado en la principal disposicion del Concordato de 1851, que dan por supuesta casi todos los demás artículos de que consta; obrarían, en fin, en un sentido enteramente opuesto á la enérgicas exposiciones que en aquel año elevaron á las Cortes del reino en contra del proyecto de tolerancia de cultos que se aprobó después; exposiciones en que se aducían todo género de razones para conservar nuestra Unidad Católica, y se manifestaban los peligros y escándalos á que esta tolerancia de cultos expondría á los fieles, los daños y perjuicios que causaría á la nacion entera.

Por todo esto hacemos nuestras las hermosas palabras contenidas en la carta-protesta del Excmo. Sr. Arzobispo de Búrgos:
"No, mil veces; los Obispos de España, lejos de reconocer que "la Unidad Católica es una antigualla incompatible con el bien-" estar y prosperidad de los pueblos, creen, por el contrario, que "es una joya de inestimable valor que jamás debió dejarse perder;" "y si antes de establecerse la tolerancia religiosa reclamaron uná-"nimes contra ella exponiendo los gravísimos males que traería "sobre España, hoy afirman lo mismo con tanta más razon y dere-"cho cuanto que una triste experiencia ha venido á demostrar su "prevision y lo fundado de sus temores. Protestamos, pues, una "y otra vez contra tan grave acusacion."

2. Pero el documento que estos últimos días ha conmovido profundamente entre nosotros al mundo politico, y alarmado al Ministerio Cánovas y á sus partidarios todos, inclusa la fraccion de Pidal, es la magnífica Pastoral del Obispo de Plasencia, con que La Ciencia Cristiana honra en este número sus columnas. Nada diremos, pues, de sus conceptos ni de su forma, porque brilla ante los ojos de todos con el esplendor de la verdad y de la sagrada elocuencia. Este es un monumento que guardarán los anales de la historia eclesiástica de España, como testimonio insigne de la sabiduría, del celo, del espíritu y valor sobrehumano
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 238

que ha vivido y vive siempre en la Iglesia de Dios desde los tiempos apostólicos hasta nuestros días, y de la virtud divina de la Religion, á quien no abaten ni conturban las pasiones é intereses de la tierra, representadas en la política contemporánea. Consignaremos, sin embargo, los consejos que han sugerido á la prudencia humana y carnal que hoy impera, de una parte, el deseo de poner á salvo, contra el juicio expresado en la Pastoral, el doctrinarismo reinante, y de otra, el temor de concitar contra sí el sentimiento católico del país persiguiendo al venerable Obispo con cárcelés ó destierros. La traza ideada con ese doble propósito ha sido acudir á Su Santidad para que declare al Gobierno inviolable, que no pueda ser reprendido de ningun Prelado, ni aun del mismo Papa, y, por consiguiente, para que se le satisfaga con declaraciones contrarias al documento pastoral y á su venerable Prelado. Y si el Vicario de Jesucristo no se digna satisfacer de este modo al Gobierno, parece éste resuelto, según las declaraciones del Ministro de Gracia y Justicia en el Congreso, á vengar por sí mismo, empleando los medios que le dan, de una parte las leyes recopiladas para desterrar á los Prelados sin formacion de causa, como pudiera hacerlo el Gran Turco, y de otra, las leyes que han arrebatado al clero la inmunidad que por derecho divino y eclesiástico le corresponde.

Para que en todos tiempos conste esta especie de malilla que se reserva el Ministerio previendo el caso de no agradarle la resolucion de Su Santidad, consignaremos aquí que, según ha declarado literalmente en las Cortes el susodicho Ministro, el Gobierno no se dirige al Papa "como en apelacion á un tribunal superior para admitir su sentencia," y que el conflicto que se ha traslucido que puede ocurrir en este caso, "no existiría sino en el caso de que la Santa Sede creyera que debía mantener frente á frente del Gobierno español doctrinas que el Gobierno español juzga atentatorias á la independencia del poder civil." El Ministerio, pues, admite como posible (y bien pudiera añadir como real) una diferencia en la doctrina entre la Santa Sede y el Gobierno, y da á entender que si llegara á surgir esta diferencia y "no encontrara el remedio donde cree, y está confiado que lo encontrará, procurará él ponerlo por su parte."

No nos maravilla, á la verdad, este lenguaje en boca de un
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 239

Gobierno liberal, ni nos sorprende que quien así habla se dé á sí mismo el nombre de católico, porque esta hipocresía es signo constante de la escuela, sino que haya católicos verdaderos cuya simplicidad llegue al extremo inverosímil de creerlo.

3. En el momento en que escribimos, se prepara una lucha parlamental con motivo de discutirse el proyecto relativo al Convenio ó modus vivendi con Inglaterra en materia de comercio y navegacion. El texto del nuevo dictámen de la Comision que ha formado el proyecto de ley acerca de este convenio, dice así:

"Artículo único. Se autoriza al Gobierno de S. M. para ratificar las mutuas obligaciones convenidas en los artículos 1.º y 2.º de las declaraciones de 21 de Diciembre de 1884, por la que se concede á la Gran Bretaña el trato de nacion más favorecida en todo lo concerniente al comercio y á la navegacion con la Península, hasta 30 de Junio de 1887, en que podrá ser denunciado tan luégo como el Gobierno de S. M. Británica se halle autorizado por el Parlamento para elevar del grado 26 de la escala alcohólica hasta el 30 inclusive el adeudo de un chelin, según lo estipulado en las declaraciones mencionadas. — Vizconde de Campo Grande, Presidente. — (Siguen las firmas de los seis vocales.)"

Este artículo es la primera parte del proyecto total que ántes fué leído en el mismo Congreso, y cuya segunda parte decía que se autorizaba al Gobierno para llegar á un arreglo subsidiario, en virtud del cual el Gobierno de S. M. Británica hacía modificaciones más extensas, superiores á 30 grados en la escala alcohólica, bastantes á satisfacer las exigencias legítimas del Gobierno español, en compensacion de las que el Gobierno de Madrid introdujera en ciertos artículos del arancel español que hicieran desaparecer algunas de las desventajas que en sus productos, comparados con los similares de otros países, alega el comercio británico.

Esta segunda parte, sobre todo, alarmó á los industriales de Cataluña; y esta alarma, manifestada particularmente por los diputados catalanes, ha obligado al Gobierno á ceder ante la imponente oposicion que se le venía encima, retirando el proyecto total y presentando ahora la primera parte, formulada en el dictámen de la Comision arriba copiado. Aun esta primera parte está muy lejos de satisfacer á Cataluña; pero sus diputados han tenido por conveniente transigir á cambio de la concesion que se
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 24

siempre con la voz de hechos evidentes que omne vivum ex vivo. El evolucionismo puede buscar refugio en las hipótesis de la generacion espontánea de un protoplasma más sencillo y antiguo; pero ya es tarde. El valor de una hipótesis se mide por la firmeza que le da el cimiento de la induccion; miéntras carece del apoyo de la induccion, la hipótesis en la ciencia no tiene más valor que el de una simple ocurrencia; pero si los hechos la contradicen, la ciencia positiva no la mira ya ni siquiera como una ocurrencia, sino como un sueño.

(Se continuará.)