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felicidad espiritual y temporal y enviándoos nuestra bendición.

Dado en Burgo de Osma á 31 de Marzo de 1885.—Pedro María, Obispo de Osma.—Por mando de S. S. I. y Rma. el Obispo, mi señor.—Dr. José Hidalgo, Secretario.

NOTA. Esta carta pastoral será leída al ofertorio de la Misa mayor que en el primer día festivo siguiente al recibo de este Boletín se celebre en nuestras iglesias catedral, colegial y parroquiales.

SOBRE DENEGACION DE LICENCIA CIVIL

PARA FUNDAR UN CÍRCULO CATÓLICO-UNIVERSITARIO¹

Para ver de entretener al Nuncio, para ver de acallar á los Obispos, para ver de captarse la benevolencia del Papa, el señor Ministro de Fomento está encargado de prometerles el pelo de un lobo, mientras los textos vivos sostenidos por el mismo señor Pidal, y los otros Ministros, y todos sus agentes, procuran con todas sus fuerzas desevangelizar á España.

¡Bonito papel el del Sr. Pidal!

El más bonito de todos.

El pelo que el Sr. Pidal promete ahora arrancarle al lobo, no es la enseñanza católica, eso no. Dice que hay que contentarse con lo posible, y añade, como si lo creyera (que él mismo no lo cree, y no hace mucho aseguró bajo su firma no creerlo), qué ahora es imposible hacer que la enseñanza sea católica.

Pero á lo méños promete que dará, no dice si por la Pascua ó por la Trinidad, la libertad de enseñanza; para que los católicos puedan libremente entenderse, organizarse, formar escuelas, competir con la enseñanza oficial de los Moraytas y compañía, luchar y reconquistar el imperio de las almas.

Esto y nada todo es uno. En España esto equivale á tirar por la ventana la verdad, y hacer la causa del error. Esto en España es detestable, abominable, insufrible, porque estamos en posesión de la verdad, y todas las leyes divinas y humanas, y las

¹ Este documento, con la cabeza que le precede, está tomado de El Siglo Futuro.
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costumbres, y la situacion de las cosas imponen la obligacion de mantener íntegramente los fueros de la verdad y de la unidad católica.

Pero aun eso que el Gobierno promete es...

Es tan cierto como se puede ver por los hechos elocuentísimos que se refieren en la siguiente carta:

"Señor director de El Siglo Futuro:

"Mi distinguido amigo: Por más pasos que se han dado para conseguir del Gobernador civil de Madrid que diera su venia á los jóvenes católicos de esta Universidad que desean formar un círculo ó asociacion bajo el nombre de Santo Tomás de Aquino, y bajo la direccion é influencia de la Iglesia, todo ha sido inútil. Despues de ir y venir, y aun de haber buscado y hallado mediadores que intercedieran con la autoridad para su noble causa, y evidente derecho de reunirse con piadoso rectísimo fin, hanse visto forzados á abandonar la demanda, confusos y abtidos, esperando por ventura tiempos mejores para la libertad de los estudiantes católicos. No sé si ellos referirán públicamente sus cuistas, mas por mi parte, contando con la generosa bondad de usted, siento una como necesidad de explicarme sobre este interesante negocio, de vida ó muerte para muchos jóvenes escolares, en el cual ha querido Dios que tome yo alguna parte. Ante todo, me parece bien referir qué parte ha sido esta, y por qué vias he llegado á influir en el noble y piadoso movimiento de los estudiantes católicos de Madrid, en órden á la proyectada institucion de un círculo universitario católico.

"Hará cosa de un año que la Asociacion Universitaria de Santo Tomás de Aquino, en Nápoles, se dignó pedirme una coleccion de mis humildes escritos, para que formasen parte de su biblioteca, y con este motivo tuve yo noticia de tan excelente instituto, á quien pedí á mi vez qué se sirviera comunicarme todos los antecedentes y documentos necesarios para formar idea exacta y completa de él, y ver si era posible traducirla fielmente en nuestra patria. Excuso decir á usted, que su amabilidad para conmigo hubo luégo de mostrarse cumplidamente, holgándose y complaciéndose con sólo pensar que en España habian de tener imitadores los generosos jóvenes católicos de Italia. Así lo llegaron á
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publicar en una Memoria impresa que tengo á la vista, donde, refiriéndose á mi humilde persona, decía, no hace mucho, su esclarecido autor: Egli (Orti y Lara) richiedevano pure dello statuto, desiderando fondare una simile Associazione tra gli studenti dell’ Università.

„No es esta la sola causa que me obliga en cierto modo á dar razon de mis pasos, y tambien de mi desengaño; porque no ya sólo en el extranjero, sino aquí entre nosotros ha llegado á ser público mi deseo de ver realizado el pensamiento santo y áun apostólico de los círculos de estudiantes católicos de nuestras antiguas universidades, hoy asoladas por la impiedad. Particularmente he comunicado el mismo propósito con insignes Prelados, de quien he recibido vivísimo estímulo, y por conducto mio fué pedida y comunicada respectivamente la aprobacion de la autoridad eclesiástica de esta diócesis para el círculo concebido y casi organizado entre nosotros.

„Con estos antecedentes me considero pues en el caso de decirlo todo, así lo que toca al pensamiento mismo de la asociacion, como al frustrado intento de establecerla en Madrid.

„El espíritu y la índole del círculo ó asociacion católico-universitaria establecida recientemente en varias universidades de Italia (en Alemania existen desde hace mucho tiempo asociaciones análogas), se manifiestan claramente en sus bases. “Esta Asociacion,” dice una de ellas, “ajena enteramente á toda accion y movimiento político, se propone sólo juntar en uno á todos los jóvenes de la Universidad que deseen mantener y fomentar en sí mismos por este medio la pureza y vitalidad del principio católico.” “Los socios de este círculo,” dice otra, “se proponen: a) desplegar vivo celo, en amistosa y mutua competencia por adelantar en los estudios para ser en su dia más útiles á la religion y á la patria; b) preparar y presentar en conferencias privadas, ó en públicas academias, ensayos científicos ó literarios; c) disponer local conveniente en que puedan reunirse y recrearse con honesta conversacion y lectura.” Como prenda y garantía segura del espíritu y vida católica que debe conservar siempre la asociacion, dispone una de sus bases, que haya en ella un sacerdote delegado de la autoridad diocesana, que vele por la pureza de las doctrinas y por la honestidad y conveniencia de las reuniones.
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"Estas y otras bases, concordantes con ellas, fueron presentadas por alumnos de esta Universidad al Vicario Capitular de Toledo, quien se dignó de otorgarles su más cumplida aprobación, y nombrar un representante y delegado suyo, sacerdote conocido y venerado por su sabiduría y su virtud, y por sus singulares dones para dirigir á los jóvenes. Todo estaba ya preparado para inaugurar la obra: jóvenes que anhelaban y anhelan entrar en ella; reglas aprobadas por la autoridad competente; un dignísimo sacerdote dispuesto á velar por su integridad y doctrina; no faltaba sino una simple condición, puramente externa y legal: que el Gobernador civil de Madrid la reconociese y autorizase en nombre de la ley. Desgraciadamente, la libertad que allá en la Italia, hoy enemiga jurada de la Iglesia, es reconocida á los católicos, acá en España es fruto vedado, que ni siquiera se les tolera. Pero, ¿qué digo á los católicos? La obra no es propiamente suya, sino de la Iglesia, que la ha concebido y dado á luz precisamente cuando mayores son los dolores y congojas que padece. En Nápoles la inició su propio venerado Arzobispo, el insigne Cardenal Sanfelice, valiéndose de sacerdotes sapientísimos, académicos de Santo Tomás de Aquino, uno de ellos renombrado en toda Europa, y especialmente en España, por obras insignes: el ilustre José de Prisco. Ese viene á ser el origen de las asociaciones cotolico-universitarias establecidas en Padua, Turin, Génova y Pavia, no sólo ante la presencia de sus Prelados, con viva satisfacción y alegría de ellos, sino á impulso y con las bendiciones del Pontífice, á quien pertenece la gloria de haber restaurado la única filosofía digna de este nombre, la filosofía que reconoce y aclama por su príncipe soberano al Angel de las escuelas.

"Estaba sin duda reservado en España á los representantes del Estado moderno ó liberal, no sólo desconocer en este punto y oprimir el derecho de los católicos y la libertad de la Iglesia, sino impedir además el vuelo de los entendimientos por las regiones científicas iluminadas del sol resplandeciente de Aquino. Vedado está, pues, á nuestros jóvenes escolares reunirse y concertarse entre sí para reparar con estudios y ejercicios, con cátedras y conferencias y lecturas, la enorme bancarrota de la enseñanza oficial en el triple orden de las letras, de las ciencias y
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de la más sublime sabiduría. Desacreditada por falsa y superficial la escuela moderna, no quedaba á los jóvenes otro estímulo, ni á la patria católica otra esperanza en este punto, que la union libre y privada de sus generosos esfuerzos y sacrificios consagrados á estudios verdaderos y sólidos, sostenidos y vivificados por el espíritu de la Religion. Desgraciadamente ese estímulo no ha sido apreciado y esa esperanza ha resultado vana.

"Pero ya es demasiado lo que he escrito dirigiéndome á usted, que todo lo ve y lo comprende al punto con su penetrante mirada. Nadie mejor que usted mismo puede añadir comentarios al humilde texto de esta carta, escribiendo sobre él lecciones que hagan ver á los ciegos, y acabar de ver á los que no acaban de abrir los ojos.

"Siempre de usted afectísimo amigo que besa su mano, Juan Manuel Orti y Lara."

DESPACHO

DEL EMINENTÍSIMO SEÑOR CARDENAL SECRETARIO DE ESTADO DE SU SANTIDAD AL EXCELENTÍSIMO SEÑOR NUNCIO APOSTÓLICO EN MADRID, CON MOTIVO DE UN ARTÍCULO PUBLICADO EN "EL SIGLO FUTURO", DE 9 DE MARZO DE 1885, INTITULADO "LA MISMA CUESTION."

Ilmo. y Rvdmo. Señor: El periódico El Siglo Futuro de 9 de Marzo, ha publicado un artículo intitulado La misma cuestion, en que se afirma que un Obispo tiene derecho de prescindir del Representante de la Santa Sede en las cosas que miran á los intereses religiosos, bastándole para su tranquilidad con la consulta hecha á su propia conciencia; que al censurar la conducta de un Gobierno en materia político-religiosa, el derecho de un Obispo se aventaja al derecho de un Nuncio Apostólico en amplitud y extension; que la accion del Nuncio por humanas consideraciones queda cohibida, mientras la de un Obispo goza de mayor libertad; que el oficio del Nuncio Apostólico mira y atiende á las relaciones externas y diplomáticas entre la Iglesia y el Estado, mientras el de los Obispos mira á las relaciones internas y sustanciales que Dios ha establecido entre ambos poderes; que no es verdad lo que á diario se viene diciendo, á saber: que el Nun-
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cio representa las relaciones esenciales de la Iglesia con el Estado, y por consiguiente, que los católicos en general y los Obispos, no deban volver sus ojos á la Nunciatura Apostólica para ajustar á ella su conducta; que la superior Representacion Pontificia versa acerca de un órden especial (entiéndase, el diplomático), enteramente distinto del órden en que se mueven los católicos, y de aquel otro que constituye la esfera propia de cada prelado; y así, por ejemplo, cuando el Representante Pontificio ha afirmado, en un documento oficial, que existen cordiales y benévolas relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno español, los católicos, y con los católicos todos los Obispos, afirman que son detestables las relaciones que existen entre la Iglesia y el Estado español, pudiendo ser diplomáticamente verdadero lo que realmente no lo es. Y concluye con una amenaza, es decir, con manifestar el firme propósito de insistir tanto sobre esta doctrina, hasta ahora desconocida en España, hasta qué se entienda y pase á la categoría de axioma, á fin de impedir que los católicos y los Obispos se amparen de un cobarde silencio, de una falsa prudencia, de un respeto disparatado á ciertas autoridades, que no son otras, por supuesto, que la de la Santa Sede y de los que la representan y hacen sus veces.

A la penetracion de V. S. Ilma. y Rvma., no se esconderá ciertamente cuán perniciosas y ofensivas sean semejantes máximas por las que se quieren hacer revivir las antiguas teorías de los galicanos y febronianos, ya reprobadas y condenadas por la Santa Sede, y en particular por la santa memoria de Pío VI en la célebre obra "Responsio super nuntiaturis." Pero, esto no obstante, no será difícil desmostrar que estas máximas son falsas y repugnantes á la verdadera nocion de las Nunciaturas Apostólicas, así como á la de la suprema autoridad pontificia. Y puesto que estas máximas comprenden dos cuestiones, una de hecho y otra de derecho, conviene empezar por la segunda, como que de ella depende la primera.

En el Concilio Vaticano no sólo fué confirmado el dogma de la Primacía del Romano Pontífice sobre la Iglesia Universal, sino que fué también definida dogmáticamente esta autoridad del Primado, diciendo que es "la suprema potestad de jurisdiccion sobre la Iglesia Universal, no sólo en las cosas que pertenecen á la
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"fe y á las costumbres, sino también en las que se refieren á la "disciplina y al Gobierno de la Iglesia esparcida en el mundo "todo.....", y que "esta su potestad es ordinaria é inmediata so- "bre todas y cada una una de las iglesias, así como sobre todos "y cada uno de los Pastores y fieles.....". Por este motivo, el mismo Concilio declaró que "á ella (la autoridad del Primado), "están sujetos por deber de subordinacion jerárquica y de ver- "dadera obediencia los Pastores de cualquier rito y dignidad, sea "cada uno separadamente, sean todos juntos..., por manera que "conservada en el Romano Pontífice así la unidad de comunión "como la de profesion de la misma fe, la Iglesia de Cristo sea "una sola grey bajo un solo Sumo Partor."

De esta doctrina resulta: 1.º, que el Romano Pontífice, en virtud de su primacía, es verdadero Pastor y Obispo de la Iglesia Universal; 2.º, que siempre y en todo caso El puede intervenir autoritativamente en todos los asuntos pertenecientes á cada diócesis: 3.º, que los Obispos, en todos los casos de intervencion por parte del Sumo Pontífice, están obligados á obedecerle y someterse á sus decisiones.

Por consiguiente, afirmar que los Obispos cuando tratan asuntos de interés religioso no han de consultar más que su propia conciencia, implica la negacion de aquella subordinacion jerárquica y de aquella obediencia debida necesariamente á la Santa Sede por los Obispos. Al tratar los asuntos religiosos deben ciertamente los Obispos consultar su propia conciencia; pero conformándose con las normas prescritas por el Sumo Pontífice, de las cuales nunca les es lícito apartarse.

Como corolario de esta primacía, declaró además el Concilio Vaticano que el Romano Pontífice tiene derecho "de comunicar libremente con los Pastores y los fieles de toda la Iglesia, á fin "de que puedan ellos ser enseñados y regidos por Él mismo en "el camino de la salud," debiéndose reprobar y condenar "á "aquellos que dicen que se puede licitamente impedir esta co- "municacion del Jefe Supremo con los Pastores y los fieles..". De estas palabras se desprende que está prohibido indistintamente á todos el impedir que la Santa Sede pueda por sí misma é inmediatamente comunicarse con los fieles y tratar ó definir acerca de sus intereses religiosos.
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Claro es también que este derecho de la Santa Sede resultaría vano si en el gobierno de sus diócesis los Obispos no estuviesen obligados á atenerse estrictamente á las prescripciones de la misma, y pudiesen obrar de otra manera diferente de la que aquéllas establecen.

Si por razon de esta primacía tiene el Romano Pontífice una autoridad plena y suprema sobre la Iglesia Universal, y si puede ejercerla inmediata y directamente, tiene igualmente el derecho de enviar donde quiera á sus Legados y Representantes, y confiar á ellos su ejercicio en la medida que juzgue conveniente.

Los Nuncios Apostólicos son verdaderos Representantes del Sumo Pontífice, de quien les viene su autoridad, para ejercerla en el modo y forma que Él mismo les prescribe. Por consiguiente, si la autoridad de los Obispos ha de quedar siempre sujeta á la del Pontífice, y nunca pueden ejercerla en contra de su voluntad y de las reglas trazadas por Él mismo, es evidente que la Autoridad episcopal no puede ejercerse contra las prescripciones del Nuncio Apostólico, tanto más, que por ser éste el órgano autorizado del que se sirve el Padre Santo para comunicar con los fieles y con los Obispos, conoce perfectamente las verdaderas intenciones del mismo.

Asímar, como lo hace El Siglo Futuro en el citado artículo, que el derecho de los Obispos se aventaja en amplitud y extensión al derecho del Nuncio, es lo mismo que negarle la calidad de Delegado y Representante Pontificio, ó querer fijar las atribuciones del mismo con un criterio distinto de la voluntad del Pontífice, ó más bien, negar al Pontífice el derecho de inmiscuirse en los asuntos de las diócesis, todo lo cual repugna, no sólo á la doctrina católica cerca de la primacía del Sumo Pontífice, sino también á la noción de la Delegación, pues bien se comprende que el Delegado representa al Delegante, y su autoridad en cuanto al principio, se identifica con la autoridad misma del Delegante,

Conviene también notar que en el mismo artículo se afirma el derecho preeminente de los Obispos sobre el del Nuncio relativamente á las cuestiones que versan sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, sin reparar que precisamente porque estas cuestiones se relacionan con los intereses de todo el Catolicismo,
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ó de los católicos de un determinado Estado que comprende varias diócesis, pertenecen de un modo especial al representante del Sumo Pontífice, y la accion relativa de los Obispos, individual ó colectivamente considerados en un Estado, debe estar siempre subordinada al Jefe Supremo de la Iglesia, y por consecuencia al que le representa. Yerra, pues, el autor del artículo cuando afirma que el derecho de Obispo mira á las relaciones internas y sustanciales que Dios ha establecido entre ambos poderes.

Viniendo después á la cuestion de hecho, es evidente que el Nuncio Apostólico, como delegado y representante del Sumo Pontífice, no tiene otra mision ni otra autoridad que la que el Sumo Pontífice le concede; como es evidente también que solamente el Romano Pontífice Delegante puede decir cuál es la mision y cuál la autoridad de su Nuncio. Pero ¿es verdad que el Sumo Pontífice da á sus Nuncios una mision puramente diplomática, sin ninguna autoridad sobre los Pastores y los fieles de los Estados acerca de los cuales están acreditados? ¿Puede admitirse que el Padre Santo envíe sus Nuncios del mismo modo como los Gobiernos civiles envían sus ministros ó representantes? Por los breves relativos é instrucciones, se conoce al contrario que los Nuncios Apostólicos reciben una mision no puramente diplomática, sino autoritativa, respecto á los fieles y á las cosas religiosas.

Además, el Nuncio Apostólico, como representante del Sumo Pontífice, no está sujeto á los fieles ni á los Obispos de la nacion en la cual reside, y por esto, ni los unos ni los otros tienen derecho de determinar sus atribuciones, ni mucho méños de juzgar de la legitimidad de sus actos, los cuales, al contrario, han de ser respetados por los fieles y por los Obispos, salvo su derecho de recurrir á la Santa Sede cuando tuviesen motivos de creer que el Nuncio se extralimitase en su mision, ó abusase de su representacion. ¿Cómo podrá, pues, sostenerse que la mision del Nuncio Apostólico es puramente diplomática, sin ninguna autoridad?

No es méños digna de reprobacion la afirmacion del periodista, que el Nuncio Apostólico, por lo mismo que es simple diplomático, puede declarar buenas, ó á lo méños tolerables ciertas situaciones que algunos creen detestables. Si esta afirmacion fuese verdadera, podría y aun deberia admitirse que la misma Santa
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Sede admite como bueno y tolerable lo que realmente no es más que la ruina de la Iglesia y de la Religion, porque los actos del Nuncio no desautorizados ni reprobados por la Santa Sede, pueden con razon retenerse como actos suyos; afirmacion demasiado injuriosa al Jefe Supremo de la Iglesia, y digna por lo tanto de toda reprobacion.

Finalmente, es un contrasentido la otra afirmacion del periodista, en la que dice que el Nuncio, por humanas consideraciones, se halla cohibido para manifestar la verdad y sostener la justicia, miéntras los Obispos gozan de mayor libertad. El Nuncio, como representante de un Soberano independiente, nada tiene que temer ni nada que esperar del Gobierno acerca del cual está acreditado.

Sírvase V. S. Ilma. y Rvma. llamar al Sr. Nocedal, darle lectura de las observaciones contenidas en este despacho é invitarle á rectificar en su periódico sus erradas é injuriosas afirmaciones, haciéndole comprender al mismo tiempo, que si rehusa de hacer de esta rectificacion, y de hacerla adecuadamente, la Santa Sede se vería en la penosa necesidad de emplear otros medios á este efecto.

Entretanto, con las seguridades de la más distinguida consideracion, me es grato confirmarme de V. S. Ilma. y Revma. servidor, L. Card. Jacobini. — Roma, 15 de Abril de 1885.

Como autor del artículo La misma cuestion, declaro que son injuriosas y erróneas las proposiciones que el Eminentísimo Cardenal Secretario de Estado declara que son erróneas é injuriosas; las condeno y rechazo; acepto y hago mía la doctrina contenida en el despacho del Eminentísimo Cardenal Jacobini; y protesto que estoy y quiero estar constantemente sumiso y adherido á las enseñanzas de la Iglesia, de la Santa Sede y á la autoridad soberana del Romano Pontífice, ya la ejerza directamente por sí, ya por medio de sus Nuncios y Delegados, ó como quiera que la ejerza. — Francisco de las Rivas.

El Siglo Futuro, por su parte, declara: que nunca fué su ánimo desconocer ni desacatar la doctrina contenida en el despacho del