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como á su objeto directo y positivo, no tiene fundamento más sólido y eficaz que cualquiera otro con que se quisiera persuadir á uno que á media noche es mayor y más brillante que en medio del día la luz que ilumina el horizonte.

Muchas otras razones se pueden oponer contra la filosofía de lo absoluto; pero solo añadiremos, por vía de conclusion, que el verdadero absoluto, Dios, no es ni puede ser objeto inmediato de la intuición intelectual, como pretenden los ontologistas, y por consiguiente, que es vano el empeño de establecer sobre semejante vision la ciencia trascendental ó absoluta, es decir, la perfecta explicacion de todas las cosas por la verdad primera, en la cual están contenidas con eminencia, ciencia propia de Dios y de los bienaventurados que ya gozan de la vision beatífica de su esencia; y que lo absoluto de la filosofía germánica, lejos de ser objeto de intuición alguna intelectual y superior, como pretendió Schelling, ó de una presuposicion necesaria, como sostienen los que no se atreven, como Schelling, á fingir un hecho psicológico desmentido por la experiencia interna, no es otra cosa fuera del pensamiento, y como tal sér universal que llaman absoluto, sino purísima nada, y todo el sistema deducido de tal principio, nihilismo puro, envuelto en la mente de sus autores bajo las formas de una evolucion inmanente que no tiene más realidad, aunque sí méños fundamento todavía, que los ensueños de un delirante.

J. M. ORTI Y LARA.
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EL LIBERALISMO ES PECADO,
Ó LA GRAN CUESTION DEL DÍA¹.

INTRODUCCION

Pues ¡vaya! ¿De qué hemos de hablar, amigo mío, los propagandistas católicos de hoy sino del error de hoy? Dejemos en paz y eternamente sepultadas las herejías antiguas, que no nos molestan ya, ni dan guerra alguna á la Iglesia de Dios. El liberalismo: este es el error que se ceba al presente en las inteligencias; esta la corrupcion que trae envenenados los corazones; esta la palabra de division que aflige hoy día á la sociedad cristiana; esta la piedra de escándalo que á tanto incauto hace tropezar y caer. Como el gnosisimismo en los primeros siglos, como el arrianismo en el cuarto, como el pelagianismo en el quinto, y sobre todo como el jansenismo en el decimoséptimo y en el décimoctavo, así el liberalismo es hoy la enfermedad reinante que en todos los terrenos hay que combatir.

Contra la firme unidad de la doctrina católica, traída al mundo por la revelacion del Hijo de Dios, no ha cesado un momento de tener levantada bandera Satanás, su enemigo. Mas así como la verdad se goza en la antigüedad, la mentira necesita encubrir su eterna vacilacion y su continua derrota con la fascinacion de incesantes novedades. De ahí que la bandera infernal aparezca en cada siglo con distinta divisa. El liberalismo, mote simpático al orgullo de la presente generacion, no es más que la divisa satánica con que hoy se encubre y disfraza la rebelion

¹ Los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA verán sin duda con mucho gusto este excelente escrito del ilustre apologista D. F. Sardá y Salvany. Ha salido á luz por vez primera en el Semanario de Tortosa, de donde lo toma El Siglo Futuro, de cuyas columnas es trasladado á LA CIENCIA CRISTIANA. Pieza de singular mérito y excelencia, nuestra Revista se complace en ofrecerla á sus lectores como joya de inestimable valor.
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de siempre: la guerra contra Dios, fondo comun de todas las herejías.

A dejarlo plenamente demostrado se endereza, amigo lector, la coleccion de artículos que te ofrece al presente este tu antiguo conocido; y á disipar, como mejor sepa, las mil y una nebulosidades con que procuran á cada momento oscurecer la conciencia católica los que están sobradamente interesados en tenerla oscurcida sobre este punto. No sin procurar de paso indicarte algunas reglas de cristiana discrecion, con que puedas desenredarte de las marañas de este enemigo, que por sernos hoy tan familiar y casero, lo traemos todos casi siempre entre los pies.

No soy hombre de partido, en el sentido que vulgarmente se da á esta palabra; soy, sí, hombre de doctrinas, y como católico, sólo de doctrinas católicas. De que no hallarás otras en breves páginas, me asegura, y te asegura á ti, la aprobacion eclesiástica á que, como es deber mío, las he sujetado sin reserva ni condicion.

I

¿Existe hoy día algo que se llama liberalismo?

Ciertamente: y parecerá ocioso que nos entretengamos en demostrar este aserto. A no ser que todos los hombres de todas las naciones de Europa y de América, regiones principalmente infestadas de esta epidemia, hayamos convenido en engañarnos y hacer el engañado, existe hoy día en el mundo una escuela, sistema, partido, secta, ó llámese como se quiera, que por amigos y enemigos se conoce con el nombre de liberalismo.

Los periódicos y asociaciones y gobiernos suyos se apellidan con toda franqueza liberales; sus adversarios se lo echan en rostro, y ellos no protestan, ni siquiera lo excusan ni atenuan. Más aún: se lee cada día que hay corrientes liberales, tendencias liberales, reformas liberales, proyectos liberales, personajes liberales, fechas y recuerdos liberales, ideales y programas liberales; y al revés, se llaman anti-liberales, ó clericales, ó reaccionarios, ó ultramontanos, todos los conceptos opuestos á los significados por aquellas expresiones. Hay, pues, en el mundo actual una
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cierta cosa que se llama liberalismo, y hay á su vez otra cierta cosa que se llama anti-liberalismo. Es, pues, como muy acertadamente se ha dicho, palabra de division, pues tiene perfectamente dividido el mundo en dos campos opuestos.

Mas no es sólo palabra, pues á toda palabra debe corresponder una idea; ni es sola idea, pues á tal idea vemos que corresponde de hecho todo un órden de acontecimientos exteriores. Hay, pues, liberalismo, es decir, hay doctrinas liberales y hay obras liberales, y en consecuencia hay hombres liberales, que son los que profesan aquellas doctrinas y practican estas obras. Y tales hombres no son individuos aislados, sino que se reconocen y obran como agrupacion organizada, con jefes reconocidos, con dependencia de ellos, con fin unánimemente aceptado. El liberalismo, pues, no sólo es palabra y doctrina y obra, sino que es secta.

Queda, pues, sentado que cuando tratamos de liberalismo y de liberales no estudiamos seres fantásticos ó puros conceptos de razon, sino verdaderas y palpables realidades del mundo exterior. ¡Harto verdaderas y palpables por nuestra desdicha!

Sin duda habrán observado nuestros lectores, que la preocupacion primera que se nota en los tiempos de epidemia es siempre la de pretender que no existe tal epidemia. No hay memoria en las diferentes que nos han afligido en el siglo actual, ó en los pasados, de que ni una sola vez haya dejado de presentarse este fenómeno. La enfermedad lleva ya devoradas en silencio gran número de víctimas cuando se empieza á reconocer que existe, diezmando la poblacion. Los partes oficiales suelen ser en tales casos los más entusiastas propaladores de la mentira; y casos se han dado en que por la Autoridad han llegado á imponerse penas á los que asegurasen que el contagio era verdad. Análogo es lo que acontece en el órden moral de que estamos tratando. Despues de cincuenta años ó más de vivir en pleno liberalismo, todavía hemos oído á personas respetabilísimas preguntarnos con asombrosa candidez: — ¡Vaya! ¿Tomais en serio eso del liberalismo? ¿Son estas, por ventura, más que exageraciones del rencon político? ¿No valdría más hacer caso omiso de esta palabra que á todos nos trae divididos y enconados?— ¡Tristísima señal cuando la infeccion está de tal suerte en la atmósfera, que por
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la costumbre no la perciben ya la mayor parte de los que la respiran!
    Hay, pues, liberalismo, caro lector; y de esto no te permitas nunca dudar.

II

¿Qué es el liberalismo?

Al estudiar un objeto cualquiera, después de la pregunta an sit? hacían los antiguos escolásticos la siguiente: quid sit? y esta es la que nos va á ocupar en el presente capítulo.

¿Qué es el liberalismo? En el órden de las ideas es un conjunto de ideas falsas; en el órden de los hechos es un conjunto de hechos criminales, consecuencia práctica de aquellas ideas.

En el órden de las ideas, el liberalismo es el conjunto de lo que se llaman principios liberales con las consecuencias lógicas que de ellos se derivan. Principios liberales son: la absoluta soberanía del individuo con entera independencia de Dios y de su autoridad; soberanía de la sociedad con absoluta independencia de lo que no nazca de ella misma: soberanía nacional, es decir, el derecho del pueblo para legislar y gobernarse con absoluta independencia de todo criterio que no sea el de su propia voluntad expresada por el sufragio primero y por la mayoría parlamentaria después; libertad de pensamiento sin limitación alguna en política, en moral ó en religión; libertad de imprenta, asimismo absoluta ó poco limitada; libertad de asociacion con iguales anchuras. Estos son los llamados principios liberales en su más crudo radicalismo.

El fondo comun de ellos es el racionalismo individual, el racionalismo político y el racionalismo social. Derívanse de ellos la libertad de cultos más ó méños restringida; la supremacía del Estado en sus relaciones con la Iglesia; la enseñanza laica ó independiente sin ningun lazo con la Religion; el matrimonio legalizado y sancionado por la intervencion única del Estado; su última palabra, la que todo lo abarca y sintetiza, es la palabra secularización, es decir, la no intervencion de la Religion
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en acto alguno de la vida pública, verdadero ateismo social, que es la última consecuencia del liberalismo.

En el órden de los hechos, el liberalismo es un conjunto de obras inspiradas por aquellos principios y reguladas por ellos. Como, por ejemplo, las leyes de desamortización, la expulsión de las Ordenes religiosas, los atentados de todo género, oficiales y extraoficiales, contra la libertad de la Iglesia; la corrupción y el error públicamente autorizados en la tribuna, en la prensa, en las diversiones, en las costumbres, la guerra sistemática al Catolicismo, al que se conoce con el nombre de clericalismo, teocracia, ultramontanismo, etc., etc.

Es imposible enumerar y clasificar los hechos que constituyen el procedimiento práctico liberal, pues comprenden desde el ministro y el diplomático, que legislan ó intrigan; desde el demagogo, que perora en el club ó asesina en la calle; desde el tratado internacional, ó la guerra inúcia, que usurpa al Papa su temporal principado, hasta la mano codiciosa que roba el dote de la monja, ó se incauta de la lámpara del altar; desde el libro profundo y sabiondo que se da de texto en la universidad ó instituto, hasta la vil caricatura que regocija á los pilletes en la taberna. El liberalismo práctico es un mundo completo de máximas, modas, artes, literatura, diplomacia, leyes, maquinaciones y atropellos enteramente suyos. Es el mundo de Luzbel disfrazado hoy día con este nombre, y en radical oposición y lucha con la sociedad de los hijos de Dios, que es la Iglesia de Jesucristo.

Hé aquí, pues, retratado, como doctrina y como práctica, el liberalismo.

III

Si es pecado el liberalismo, y qué pecado es.

El liberalismo es pecado, ya se le considere en el órden de las doctrinas, ya en el órden de los hechos.

En el órden de las doctrinas, es pecado grave contra la fe: porque las doctrinas suyas son herejía. En el órden de los hechos, es pecado contra los diversos Mandamientos de la ley de Dios
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y de su Iglesia, porque de todos es infraccion. Más claro. En el orden de las doctrinas, el liberalismo es la herejía universal y radical, porque las comprende todas: en el orden de los hechos, es la infraccion radical y universal, porque todas las autoriza y sanciona.

Procedamos por partes en la demostracion.

En el orden de las doctrinas, el liberalismo es herejía. Herejía es toda doctrina que niega con negacion explícita, formal y pertinaz un dogma de la fe cristiana. El liberalismo-doctrina los niega primero todos en general, y despues cada uno en particular. Los niega todos en general, cuando afirma ó supone la independencia absoluta de la razon individual en el individuo y de la razon social ó criterio público en la sociedad. Decimos afirma ó supone, porque á veces en las consecuencias secundarias no se afirma el principio liberal, pero se le da por supuesto y admitido. Niega la jurisdiccion absoluta de Cristo-Dios sobre los individuos y las sociedades, y en consecuencia la jurisdiccion delegada que sobre todos y cada uno de los fieles, de cualquier condicion y dignidad que sean, recibió de Dios la Cabeza visible de la Iglesia.

Niega la necesidad de la divina revelacion, y la obligacion que tiene el hombre de admitirla si quiere alcanzar su ultimo fin. Niega el motivo formal de la fe, esto es, la autoridad de Dios que revela, admitiendo de la doctrina revelada sólo aquellas verdades que alcanza su corto entendimiento. Niega el magisterio infalible de la Iglesia y del Papa, y en consecuencia todas las doctrinas por ellos definidas y enseñadas. Y despues de esta negacion general y en globo, niega cada uno de los dogmas, parcialmente ó en concreto, á medida que, segun las circunstancias, los encuentra opuestos á su criterio racionalista. Así niega la fe del bautismo cuando admite la igualdad de todos los cultos; niega la santidad del matrimonio cuando sienta la doctrina del llamado matrimonio civil; niega la infalibilidad del Pontífice Romano cuando rehusa admitir como ley sus oficiales mandatos y enseñanzas, sujetándolas á su pase ó exequatur, no como en su principio para asegurarse de la autenticidad, sino para juzgar del contenido.

En el orden de los hechos, es radical inmoralidad. Lo es,
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porque destruye el principio ó regla fundamental de toda moralidad, que es la razon eterna de Dios imponiéndose á la razon humana; canoniza el absurdo principio de la moral independiente, que es en el fondo la moral sin ley, ó lo que es lo mismo, la moral libre, ó sea una moral que no es moral, pues la idea de moral, además de su condicion directiva, encierra esencialmente la idea de enfrenamiento ó limitacion. Además, el liberalismo es todo inmoralidad, porque en su proceso histórico ha cometido y sancionado como lícita la infraccion de todos los mandamientos, desde el que manda el culto de un solo Dios, que es el primero del Decálogo, hasta el que prescribe el pago de los derechos temporales á la Iglesia, que es el último de los cinco de ella.

Por donde cabe decir que el liberalismo, en el orden de las ideas, es el error absoluto; y en el orden de los hechos, es el absoluto desorden. Y por ambos conceptos es pecado, ex genere suo, gravísimo; es pecado mortal.

IV

De la especial gravedad del pecado de liberalismo.

Enseña la teología católica que no todos los pecados graves son igualmente graves, aun dentro de su ordinaria condicion que los distingue de los pecados veniales. Hay grados en el pecado, aun dentro de la categoria de pecado mortal, como hay grados en la obra buena, dentro de la categoria de obra buena y ajustada á la ley de Dios. Así el pecado directo contra Dios, como la blasfemia, es pecado mortal más grave de sí que el pecado directo contra el hombre, como es el robo. Ahora bien, á excepcion del odio formal contra Dios, que es el mayor de los pecados y que rarísimas veces se comete por la criatura, como no sea en el enfermo, los pecados más graves de todos son los pecados contra la fe. La razon es evidente. La fe es el fundamento de todo el orden sobrenatural; el pecado es pecado en cuanto ataca cualquiera de los puntos de este orden sobrenatu-
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LA FILOSOFÍA DE LO ABSOLUTO

I

Qué sea lo absoluto de esta filosofía.

El célebre filósofo Federico Guillermo José Schelling, uno de los discípulos y continuadores de Manuel Kant, definió la filosofía diciendo que es «la ciencia de lo absoluto 2,» ó sea la ciencia de la absoluta indiferencia de lo real y de lo ideal 3. Desde entonces, ésta viene siendo la pretensión, ó mejor dicho, la presunción de la filosofía alemana que llaman trascendental: ser la ciencia de lo absoluto, que explica todas las cosas a priori por medio de lo absoluto. Ahora, ¿qué entienden Schelling, y en general todos los filósofos de su escuela, por absoluto? Esto es lo primero que debemos investigar para dar una idea fiel de la filosofía de lo absoluto.

Hemos dicho que Schelling definió asimismo la filosofía, «la ciencia de la absoluta indiferencia de lo real y de lo ideal,» entendiéndolo por indiferencia lo mismo que por identidad, de suerte que á sus ojos no hay diferencia alguna entre el pensamiento y su objeto, ó como dijo después Hegel, entre la idea y la realidad. Queriendo explicar pues estos filósofos todas las cosas por medio de lo absoluto, que es su punto de partida, é identificando en lo absoluto á ambos órdenes, á saber, el orden real y el orden ideal, hubieron de entender por absoluto aquello en que están contenidas todas las demás cosas, ó una idea que contenga en sí todas las ideas. En otros términos: la filosofía de lo absoluto, llamada también de la identidad universal, parte de un ser que sea á un tiempo mismo todas las cosas (die All-eins-Lehre), ó sea de una realidad, ó ser, ó sustancia única, absoluta,

1 En lugar del artículo sobre la filosofía del liberalismo, que estaba ya impreso y queda reservado para otro número, se inserta este otro, tomado del Diccionario de ciencias eclesiásticas, donde ha salido recientemente.
2 Del yo como principio de la filosofía, pár. 6. 9.
3 Bruno, pág. 205 de la segunda edición. Filosofía de la naturaleza, introducción.

SERIE SEGUNDA.—TOMO II.
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ral; es, pues, pecado máximo el que ataca el fundamento máximo de dicho orden.

Un ejemplo lo aclarará. Se ocasiona una herida al árbol cortándole cualquiera de sus ramas; se le ocasiona herida mayor cuanto es más importante la rama que se le destruye; se le ocasiona herida máxima ó radical si se le corta por su tronco y raíz. San Agustín, citado por Santo Tomás, lo expresa con fórmula incontestable: Hoc est peccatum quo tenentur cuncta peccata. «Pecado es este en que se contienen todos los pecados.» Y el mismo Angel de las Escuelas discurre sobre este punto, como siempre, con su acostumbrada claridad. «Tanto, dice, es más grave un pecado, cuanto por él se separa más el hombre de Dios. Por el pecado contra la fe se separa lo más que puede de él, pues se priva de su verdadero conocimiento; por donde, concluye el Santo Doctor, el pecado contra la fe es el mayor que se conoce.»

Pero es mayor todavía cuando el pecado contra la fe no es simplemente carencia culpable de esta virtud y conocimiento, sino que es negacion y combate formal contra dogmas formal y expresamente definidos por la revelacion divina. Entonces el pecado contra la fe, de suyo gravísimo, adquiere una gravedad mayor, que constituye lo que se llama herejía. Incluye toda la malicia de la infidelidad, mas la protesta expresa contra una enseñanza de la fe, ó la adhesion expresa á una enseñanza que por falsa y errónea es condenada por la misma fe. Añade al pecado gravísimo contra la fe la terquedad y contumacia en él, y una cierta orgullosa preferencia de la razon propia sobre la razon de Dios.

De consiguiente, las doctrinas heréticas y las obras heréticas les constituyen el pecado mayor de todos, á excepcion del odio formal á Dios, del cual, como arriba dijimos, sólo son capaces por lo comun el demonio y los condenados.

De consiguiente, el liberalismo, que es herejía, y las obras liberales, que son obras heréticas, son el pecado máximo que se conoce en el código de la ley cristiana.

De consiguiente (salvos los casos de buena fe, de ignorancia y de indeliberacon) ser liberal es más pecado que ser blasfemo, ladron, adúltero ó homicida, ó cualquier otra cosa de las que prohibe la ley de Dios y castiga su justicia infinita.
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No lo comprende así el moderno naturalismo; pero siempre lo creyeron así las leyes de los Estados cristianos hasta el advenimiento de la presente éra liberal, y sigue enseñándolo así la ley de la Iglesia, y sigue juzgando y condenando así el tribunal de Dios. Sí, la herejía y las obras heréticas son los peores pecados de todos; y por tanto el liberalismo y los actos liberales son, ex genere suo, el mal sobre todo mal.

V

De los diferentes grados que puede haber y hay dentro de la unidad específica del liberalismo.

El liberalismo como sistema de doctrinas puede apellidarse escuela: como organización de adeptos para difundirlas y propagarlas, secta: como agrupación de hombres dedicados á hacerlas prevalecer en la esfera del derecho público, partido. Pero, ya se considere el liberalismo como escuela, ya como secta, ya como partido, ofrece dentro de su unidad lógica y específica varios grados ó matices que conviene al teólogo cristiano estudiar y exponer.

Ante todo, conviene hacer notar que el liberalismo es uno, es decir, constituye un organismo de errores perfecta y lógicamente encadenados, motivo por el cual se le llama sistema. En efecto, partiendo en él del principio fundamental de que el hombre y la sociedad son perfectamente autónomos ó libres con absoluta independencia de todo otro criterio natural ó sobrenatural que no sea el suyo propio, síguese, por una perfecta ilación de consecuencias, todo lo que en nombre de él proclama la demagogia más avanzada.

La revolución nada tiene de grande sino su inflexible lógica. Hasta los actos más despóticos, que ejecuta en nombre de la libertad, y que á primera vista tachamos todos de monstruosas inconsecuencias, obedecen á una lógica altísima y superior. Porque reconociendo la sociedad por única ley social el criterio de los más, sin otra norma ó regulador, ¿cómo puede negarse perfecto derecho al Estado para cometer cualquier atropello