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Consideraremos el hecho en general, prescindiendo de la distincion que quieren introducir los Gobiernos entre las doctrinas fundamentales y las doctrinas concretas contrarias á los principios concretos que afirman todos los Estados, es decir, contrarias á sus constituciones. Pues no dándose por satisfechos los sectarios con la libertad que se concede á los profesores en el terreno de la doctrina especulativa, la reclaman tambien para la doctrina práctica. Esta cuestion es tan antigua como el monopolio de la enseñanza, y renace con nueva fuerza de cuando en cuando, y siempre pavorosa. Unas veces con el nombre de dogmatismo, y otras con el de libertad de enseñanza, tiene el privilegio de llamar á menudo la atencion del público en todas las naciones, y los Gobiernos están palpando las consecuencias funestas de su resolucion desatinada.

La cuestion, á mi juicio, es fácil de resolver: si no se resuelve, pienso que consiste en que en esta época de pasiones violentas cada cual la quiere confundir para explotarla en provecho propio. «El dogmatismo, dice Diesterweg (el introductor del método pestalozziano en Alemania), es reprobable. Toda ciencia debe manar de fuentes naturales. Jamás la verdad es peligrosa al hombre.» Claro es que estos pestalozzianos no se refieren al dogmatismo de los métodos de enseñanza, pues no se concibe enseñanza sin dogmatismo, á no ser que se entienda la enseñanza en el sentido de los pitagóricos, los cuales es sabido que pensaban por la inteligencia de sus maestros. Fuera de este sentido extremo, que hoy nadie se atreverá á demostrar que se da en las Universidades, digo que no hay enseñanza que no sea dogmática; pues aparte de que, como dice San Agustin, fides praecedit intellectum, para que no lo fuera, es decir, para que el discípulo pudiera juzgar y criticar la enseñanza, era menester suponer que se halla acompañado de los mismos conocimientos que el maestro, que su inteligencia tiene el

respecto á las doctrinas. A la universidad de París se impuso por Felipe el Hermoso el Galicanismo. Las Universidades protestantes, como Jena, tuvieron que luchar ya en el siglo XVI contra los llamados tribunales de los herejes, los cuales lanzaban sus excomuniones contra los profesores (Weiss, Lehrbuch der Weltgesch., título IV, p. 764. zweite Aufl.), y los Estatutos de la universidad de Halle, publicados á su fundacion en 1694 (Koch, t. 466), exigieron en los profesores unidad de doctrina. En España, el primer monarca que se propuso á dar ordenaciones á la Universidad acerca de la doctrina fué Carlos III (Vidal, Historia de la universidad de Salamanca). Pero como este intento en una potestad secular y lícita sea evidentemente tiránico, y haga recordar á Juliano prohibiendo á los cristianos la enseñanza, al cabo los Gobiernos han tenido que resignarse á conceder libertad en los principios, aunque por no perder el monopolio de las profesiones no han solidado generalmente mostrarse tan liberales en lo tocante á las consecuencias.
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oponen algunos cuerpos á la percusion, lo cual se debe á la intensidad de fuerza que en cada una de sus moléculas se desarrolla. Parece como que el cuerpo nos habla cuando se opone á la disgregacion de sus partes ó á la destruccion de su naturaleza, semejando en esto á los animales y aun al mismo hombre, que, llevados por el instinto de conservacion, resisten cuanto pueden á la alteracion ó dislocacion de alguno de sus miembros. ¿En donde se esconden esas fuerzas misteriosas y á veces sobrehumanas que tan clara muestra nos dan de su existencia? Todavia es más maravilloso observar con el P. Sechi, en su tratado Unidad de las fuerzas fisicas, la amplitud tan pequeña que tienen los movimientos de las moléculas de los sólidos, pues están reducidos á simples oscilaciones. Apénas se concibe este simple movimiento y su desarrollo en un espacio tan insignificante. Pues ¿y qué diremos de la fuerza que resulta de la colision ó combinacion de un átomo con otro, de una molécula con otra, para formar un compuesto cualquiera? Asombran y sorprenden en esta materia las observaciones del ya citado P. Sechi. Un kilogramo de hidrógeno con 8 de oxígeno, que dan 9 kilogramos de agua en estado de vapor, equivale mecánicamente á la elevacion de 14.416.000 kilogramos á un metro de altura en un segundo de tiempo: trabajo enorme del cual no puede formarse idea, pues excede á la fuerza de 47.562 caballos ordinarios. ¿Quién no se admira á la simple enunciacion de cálculo tan exacto? ¿Quién no reconoce su miseria y pequeñez ante el espectáculo grandioso que la naturaleza inanimada nos ofrece? Y cuenta que podríamos con esta ocasion multiplicar las citas y observaciones casi prodigiosas de otros célebres fisicos que, como Tyndall, al tratar del calor, nos las presentan en abundancia. Mas basta para nuestro propósito la simple enunciacion de las que hemos señalado, pues vendrán á convencernos de que efectivamente en el orden natural, en el terreno de la ciencia fisica, hay misterios inexplicables que nos fuerzan á reconocer la omnipotente mano de un Supremo Hacedor, que quiso ocultar á nuestra vista una porcion bien considerable de verdades, sin duda para abatir nuestra soberbia y petulancia. Adoremos sus inescrutables designios, en razon á que conoce mejor que nosotros el precipicio adonde vendríamos á parar si nada se escapase á nuestra investigacion y examen.
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Entonces, despertándose en nuestro interior el orgullo, nos creeríamos dioses, y no se pueden calcular los resultados prácticos que de aquí se seguirían. Cuando todavía nos engreimos con los modernos adelantos, ¿qué sucedería en el caso que vamos exponiendo?

Vengamos ahora á estudiar las teorías que privan en la Física para explicar la existencia de los fluidos imponderables é incoercibles, que llamaban los antiguos, y hoy se conocen con el nombre de agentes físicos: calórico, luz, electricidad y magnetismo. De dos maneras se pretende demostrar su existencia: ó por la emisión ó por las ondulaciones. Según el primer sistema, estos fluidos existen en los cuerpos que los emiten á distancias al través de la atmósfera. Así, por ejemplo, la luz procede del sol, cuerpo luminoso que la irradia sobre todos los demás, sin perder por ello su naturaleza. Según el sistema de las vibraciones ó ondulaciones, estos fluidos se desarrollan en los cuerpos por medio de la vibración de sus moléculas, las cuales comunican este movimiento al éter, sustancia también impalpable é invisible, que es la que nos las trasmite, y produce, según los casos, luz, calor ó electricidad. Cada una de estas teorías presenta su lado flaco, de tal suerte, que no podemos asegurar cuál de ellas sea la verdadera, aunque sí podamos decir cuál es la más probable. La teoría de las ondulaciones es la que se considera más próxima á la verdad, y, sin embargo, admite la siguiente observación: Si es cierto que la luz procede de las vibraciones que se verifican en los cuerpos, ¿cómo se explica que, colocadas en semejante estado las moléculas de muchos cuerpos, no la desarrollan siempre? Si fuese una verdad esta teoría, allí donde hubiese vibración debería producirse también luz. Y, sin embargo, se dan infinidad de fenómenos vibratorios que no desprenden luz. La teoría de la emisión tiene igualmente sus puntos flacos. Porque si los agentes son emitidos por los cuerpos, éstos deben perder al cabo de muchos años parte de su masa, cuya pérdida podría averiguararse en la balanza. Por más que se supongan casi impalpables y muy sutiles esos fluidos, son al fin materiales, y ocasionarían al cuerpo disminución de masa y, por lo tanto, de peso. Sucede, no obstante, todo lo contrario. Las balanzas más sensibles no pueden discernir esta disminución. Luego esta teoría no explica suficien-
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temente la naturaleza de los fluidos imponderables é incoercibles. Y no se nos diga que el éter sólo se pone en vibracion en circunstancias dadas, que no siempre se cumplen, pues esta contestacion destruye la teoría vibratoria, porque entonces no sería la vibracion causa única y exclusiva del desarrollo del calor y luz. Tendríamos que señalar otras concausas, y de esta manera siempre quedaría oscura la explicacion que se nos presenta como satisfactoria.

Hubo tambien algunos autores, entre ellos Debreine, en su Teoria biblica de la Cosmogonia y Geologia, que trataron de explicar la identidad de estos fluidos, fundándose para ello en curiosísimas observaciones y en incontestables raciocinios. Esta teoría de la identidad está hoy casi demostrada por la ciencia, pues es un hecho, v. gr., que la percusion desarrolla luz, calor, electricidad y magnetismo en un mismo cuerpo. De este medio se valían los antiguos para producir el calor y la luz, elementos tan necesarios para la vida, cuando aun no se conocían las sustancias combustibles y explosivas. Si, pues, una misma causa produce en un mismo cuerpo fenómenos luminosos, caloríficos y eléctricos, no irá desacertado el que trate de explicar la naturaleza de estos fluidos, reduciéndolos á uno solo, que, según los efectos que produce, es denominado con distintos nombres. Y hé aquí cómo la Física, á pesar de sus adelantos, no ha dicho, como decirse suele, la última palabra respecto á esta materia. Hé aquí cómo se sostiene la verdad de nuestra tesis, es á saber: que hasta en lo que parece más claro y sencillo, se encuentran un sinnúmero de dificultades que nunca llegarán á resolverse. Como la Física no expone más que hechos y fenómenos, deduciendo de ellos leyes y conclusiones; como no trata de inquirir seriamente sobre el origen de esos mismos fenómenos, de aquí que no vean autores graves y eminentes el fondo de oscuridad que se observa en esta ciencia. Conténtanse con declarar en estas ó parecidas frases: — Sea cual fuere la causa de estos fenómenos que no nos incumbe examinar; dejando aparte las controversias que sostienen los hombres científicos, ello es lo cierto que los efectos existen y no pueden ponerse en duda. Nosotros no deseamos más; el fin de la ciencia se cumple con la simple observacion.—Otros ingenuamente confiesan que nos es desconocida tal ó cual causa
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de este ó aquel fenómeno, pero que los resultados que de ellos se obtienen, que las leyes á que están sometidos, son innegables, evidentes. Plácenos sobremanera tal confesion, pues que ella viene á corroborar nuestras aseveraciones. Es cierto que la Física ha adelantado muchísimo; mas tambien lo es que poco ó casi nada hizo para la averiguacion de las causas de tantos y tan maravillosos fenómenos en que se ocupa. Ni podrá hacer adelantos en este sentido, pues al fin siempre será una verdad la existencia de profundos misterios en el órden natural.

Insistiendo sobre la identidad de los agentes físicos, cosa sabida es que está casi admitida como incuestionable la que hay entre la electricidad y el magnetismo. Los tratados de electro-magnetismo y electro-dinámica que figuran en todas las obras de Física, exponen fenómenos importantísimos que vienen á corroborar esta opinion. La influencia mutua de la electricidad sobre los imanes y de las corrientes sobre los imanes nos enseña que es uno mismo el fluido que ejerce atracciones y repulsiones, según los diversos casos. El que quiera convencerse de ello, estudie estos tratados, y al terminar procure reflexionar sobre los hechos observados, y no podrá méños de convenir con nosotros en este punto. Y si de aquí pasa á examinar los fenómenos diamagnéticos, ó sean las repulsiones ejercidas por los imanes sobre muchos cuerpos, parece hallará contradiccion entre éstos y aquéllos. ¿Cómo se explica esta aparente contradiccion? ¿No habíamos quedado en que los imanes atraían los cuerpos? Las opiniones ideadas para conciliar estos hechos son dos: la de Faraday y la de Beequerel. Ambos dejan en pie la resolucion de la dificultad, de tal suerte, que ambas son susceptibles de objeciones. ¿Qué debemos, pues, pensar de los adelantos de la ciencia física? Cada paso que avanza en la observacion y en la experiencia constituye un verdadero tropiezo; en vez de aclarar la dificultad, viene todavía á rodearla de densas sombras. ¡Ah! Es que el Autor de la Naturaleza quiere castigar nuestra vanidad, ocultándonos tal vez para siempre lo más trivial y ordinario que pasa en el mundo. ¿A qué, por lo tanto, continuar en el estudio de tanto misterio? Enojosa tarea sería la del que pretendiese ir enumerando uno á uno los arcanos físicos. La lengua tendría que enmudecer ante empresa tan colosal, y la pluma se resistiría á correr sobre el papel, que-
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dando inutilizada ya á la primera tentativa que en este sentido se hiciera.

Vamos á terminar dedicando pequeñas consideraciones á la Meteorología, una de las ramas de la Física. Ocúpase en los fenómenos que se cumplen en la atmósfera, y examina las leyes á que obedece. No puede gloriarse tampoco de haber hecho grandes progresos, pues muchas y muy numerosas son las causas que á ello se oponen, no siendo las menores la excesiva complicacion de los fenómenos, la imposibilidad de aislarlos y la de reproducirlos muchas veces experimentalmente para su detenido exámen. ¿Cómo puede apreciarse sin dificultad la temperatura del aire? ¿Cuál es la causa de los vientos? ¿A qué debe su origen la formacion de las nubes? Respecto á este último punto se dividen los meteorologistas, pues mientras unos dicen que son agregados de millones de vesículas llenas y rodeadas de aire saturado de vapor de agua, semejantes á las burbujas de jabon, sostienen otros que son gotas líquidas, sumamente tenues, que flotan cual menudo polvo en el aire cargado de vapor. Estas dos opiniones dejan, á nuestro juicio, sin explicacion la suspension de las nubes. Y si esto es así, ¿qué habremos de pensar de esta ciencia, cuando en el estudio de un fenómeno que todos los días se reproduce ante nuestra vista se declara impotente para dar una solucion cumplida? Lo mismo pudiéramos aplicar relativamente al origen de las auroras boreales, esos fenómenos mágicos y de sublime efecto que se observan en los polos. Hasta el día, ningun meteorologista nos ha demostrado evidentemente la causa de ellas. El eminente Balfour-Stevart ha ideado una hipótesis bastante aceptable acerca de este punto. Segun él, podrían ser las auroras boreales corrientes, secundarias ó de induccion, ocasionadas por insignificantes cambios en el magnetismo terrestre, debido á alguna influencia desconocida. Aunque esta teoría ofrece un punto de vista luminoso para su aceptacion, nunca saldrá, sin embargo, del terreno de la hipótesis, ni podrá ofrecérsenos como inconcusa é incontrovertible. Afirmemos, por consiguiente, una vez más los profundos misterios que oculta en su seno el mundo físico, misterios que suficientemente nos los da á conocer el estudio de la ciencia que trata de descubrirlos y explicarlos. El hombre podrá avanzar muchísimo en estos estudios; pero
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siempre tropezará con insolubles problemas, ante los cuales se verá precisado á humillar su entendimiento. No debe, sin embargo, desanimarnos la existencia de estos misterios hasta tal punto que desistamos por completo de observar y estudiar los múltiples y variadísimos fenómenos que la ciencia física nos presenta. Sería esto postrar nuestras fuerzas intelectuales, aniquilándolas para siempre. Es esta únicamente una advertencia, á manera de recuerdo, de nuestra cortedad de alcances, para que no lleguemos á engreirnos con una ciencia vana é hinchada, y para que al mismo tiempo no expongamos casi como infalibles nuestras investigaciones, según muchos hoy lo verifican.

Pero muy en especial debe servirnos este recuerdo de norma y guía para no imaginar contradiccion entre las dichas investigaciones y las verdades reveladas, pues es por desgracia bastante frecuente en los tiempos que corremos, la pretension de muchos que se dicen sabios, de hacernos ver esta ciencia como enemiga de la Religion, cuando un momento de reflexion nos persuade al punto que son hermanas. Entre la Revelacion y la ciencia no se da antagonismo. Ambas proceden de un mismo origen, que es Dios. A lo más, serán erróneas nuestras afirmaciones, porque acabamos de considerar lo pobre y escaso de nuestros conocimientos naturales. Aprendamos á obrar con cordura y sensatez en todas las cuestiones que relativamente á este particular se susciten, y hagámonos la reflexion de lo poco que valemos, y lo desconfiados que debemos andar por la senda de los adelantos científicos si éstos no marchan de acuerdo con la Revelacion. Este debe ser el resultado práctico de nuestros afanes y desvelos para averiguar las leyes que rigen al mundo físico. De esta manera serán premiados por la omnipotente mano del que todo lo puede, y tal vez nos alcanzarán corona inmortal de gloria, que grande y muy brillante la merecen quienes procuran honrar con sus talentos al Dios que liberalmente se los otorgó.

AMBROSIO BOROBIO DIAZ.
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HISTORIA APOLOGÉTICA DE LOS PAPAS
DESDE SAN PEDRO HASTA EL PONTIFICE ROMANO

(Conclusion.)

Pues, como era justo, á medida que arreció el mal de las historias mendaces, procuraron oponerles otras buenas los historiadores católicos, sobresaliendo entre todos el sacerdote del Oratorio, más tarde Cardenal, César Baronio, que en treinta años de trabajo no interrumpido, estudiando la historia en sus fuentes y refutando magistralmente á los Centuríarios, levantó el más grandioso monumento histórico conocido, aunque no exento de errores é imperfecciones. Abraham Bzovio, Spondano, Raynaldi, Laderchi y Theiner¹ continuaron la obra de Baronio y el franciscano Pagi la completó con una crítica general de los Centuríarios, digna de los mayores encomios².

Luégo en Francia Petario, Baluze, Tomassino, Mabillon, Ceillier, Martene, Sirmond, Labbé, Du Cange, Monfaucon, Natal Alejandro, Bossuet, Tillemont y Fleury, cultivaron con diligencia la historia eclesiástica³, si bien algunos de ellos no sean intachables en todas sus opiniones, y otros hayan contribuido á desfigurarla bastante.

1 Theiner continuó los Anales hasta nuestros tiempos. V. Theiner Aug. Ann. Eccl. quos post Caesarem S. R. E. Card. Baronium; O. Raynaldum ac Jac. Laderchium presb. Congr. Orat. de Urbe ab anno 1572 ad nostra usque tempora continuat, Romae, 1856.
2 Excelente edición es la que tenemos á la vista con la crítica histórico-cronológica de Pagi, Lucae, 1738-56, 38 tomos en folio.
3 No estará de más advertir que los más ilustres historiadores franceses (así como los italianos y españoles) pertenecieron á las Órdenes religiosas.
En Francia, la Congregacion benedictina de San Mauro, la del Oratorio y la Compañía de Jesus trabajaron incansablemente por ordenar los varios ramos de la historia eclesiástica. A la Congregacion de San Mauro pertenecieron D'Achéry,
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Más confianza merecen los italianos Pallavicini, Noris, Mamachi, Selvaggi, Mansi, Schelstrate, Muratori, Menni, Aurelio Sigonio, Berti, Orsi, Zaccaría y Borgia, aunque no todos los juicios ni todas las sentencias de éstos, por ejemplo, algunos del gran Muratori, deban admitirse y defenderse.

En Alemania, después de la conversion del conde Stolberg, comenzó era más favorable á la historia eclesiástica, y es de notar que muchos protestantes juiciosos, con laudable imparcialidad, defendieron á algunos Papas de absurdas calumnias. Leopoldo Ranke en su Historia de los Papas en los siglos XV y XVI, aunque no del todo libre de preocupaciones y errores, el doctor Hock en su Gerberto ó Silvestre II, Voigt en el Pontificado de Gregorio VII, Hurter en Inocencio III y sus contemporáneos hicieron justicia con frecuencia á la Iglesia y al Pontificado, al mismo tiempo que dieron honra y esplendor á su patria.

De muy antiguo data el cultivo de la historia eclesiástica en España, la cual puede gloriarse de haber producido ya en el siglo iv á Paulo Orosio, amigo de San Agustín, que por encargo del ilustre obispo de Hipona escribió sus Moesta Mundí, en que echó las bases de la sana filosofía de la historia.

San Isidoro, siguiendo las huellas de Idacio, el padre de nuestros cronistas y del Bicarense, y cultivando la árida forma del Cronicon, prestó grandes servicios á nuestra historia eclesiástica y á la general con su inmensa erudicion y su incontestable verdad¹.

que descubrió muchos documentos y publicó en trece volúmenes su Spicilegium, Mabillon, Montfaucon, Ceillier etc.; al Oratorio Thomassin, Morin, Elias Dupin, á la Compañía de Jesus Hardouin, Labbé, Sirmond, Garnier, etc.

La famosa Gallia Christiana es debida á los Saint-Marthe, familia de sabios, de los cuales unos entraron en la Congregacion benedictina y otros en el Oratorio.

Seculares tan doctos como los Saint-Marthe, Baluze y Du Cange eran profundamente cristianos.

Una de las maravillas de esta época es la impresion y reimpresion de los Santos Padres, en la que tanto trabajaron los benedictinos.

Obra gigantesca fué la emprendida en Bélgica por los Jesuitas con el título de Acta Sanctorum. El P. Rosweidde formó el plan, los PP. Bolando y Heischein comenzaron á llevarle á cabo. A fines del siglo XVIII iban publicados cincuenta y tres volúmenes en folio. En nuestros tiempos es dignamente continuada.

¹ Menendez Pelayo; Estudios de crítica literaria, págs. 147 y 148.
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Otros Santos Padres y escritores españoles de la época visigoda siguieron á San Isidoro, y áun en tiempos tristísimos San Eulogio, Alvaro Cordobés, Spera in Deo, el Abad Sanson, nos han dejado documentos preciosos que ponen á la vista la intolerancia y la crueldad de los árabes españoles¹.

En cronicones abunda nuestra historia, y bien conocidos, aunque no tan estudiados como convendría, son el atribuido al Pacense, el Silense, la Historia compostelana, etc., y también tiene su mérito la serie de los anales españoles.

Don Rodrigo, Arzobispo de Toledo, y D. Lúcas de Tuy, compusieron crónicas mejores, y luégo, en tiempos de más reposo, la historia general de España adquirió vuelo con la Crónica general de España de Florian Do Campo, varon doctísimo, continuada por el maestro Ambrosio Morales. Clásica es la del P. Mariana, y no carece de mérito la de Ferreras, escrita á principios del siglo pasado.

Zurita en sus Anales de Aragon, el P. Moret en los de Navarra, Abarca en sus Reyes de Aragon, y otros analistas, prestaron grandes servicios á nuestra historia y también críticos ilustres como D. Nicolás Antonio y el marqués de Mondéjar, é ilustres anticuarios como D. Antonio Agustín, Berganza, Florez, Saez y otros.

Una historia eclesiástica de España no la hemos tenido ciertamente hasta este siglo; pero habiendo sido por lo general eclesiásticos los que escribieron la historia general de España, se hallaba aquélla diseminada en las historias generales de la Nacion, y además en las particulares de las iglesias y en las de los institutos religiosos, y en las colecciones de los Concilios y de nuestros Santos Padres y hasta en nuestras leyes; y con razon se ha dicho que el insigne agustino Florez en la monumental España Sagrada, el eruditísimo jesuita Masdeu en su Historia critica de España y el sabio dominico Villanueva en su Viaje literario á las Iglesias de España, echaron las bases de nuestra historia eclesiástica².

¹ San Eulogio refiere en su Memoriale sanctorum las persecuciones de Abderrahman II y Mohamed contra los cristianos.

² Historia eclesiástica de España por D. Vicente de la Fuente; 2.ª edicion corregida y aumentada. Madrid, 1873, desde la pág. 1.ª á la 25.