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la España. Escrita está ya nuestra divisa; levantado está el estandarte real. Carlos VII es nuestro caudillo, y llegado el momento de la lucha, no dudo que muchos de los liberales que hoy nos combaten como si fuésemos (que no lo somos) enemigos, nos abrazaran como hermanos, y léjos de envidiar nuestra gloria, participaran de ella, tomando parte en nuestros combates. En ellos late todavía un corazón español, pura sangre española circula por sus venas. Es, pues, consiguiente que en los liberales de hoy haya mañana bastante generosidad de ánimo, para sobreponerse á todo respeto humano, y al mezquino interés de partido, y para alistarse bajo nuestra bandera. Treinta años empleados de puros y vanos experimentos con infinitos daños para la nación, han debido bastar para convencerlos á todos de que no volviendo á nuestra divisa: Religion, Patria y Rey, corremos á paso de gigante á nuestra completa ruina. A su sombra triunfaremos, y entónces haremos ver que, partiendo de la inquebrantable base de nuestra divisa en el sentido expuesto, puede establecerse en España una verdadera y sólida libertad individual y doméstica, civil y política junto con el orden, la paz y seguridad. Entónces haremos ver que no necesitamos mendigar, ni Constituciones, ni leyes, ni libertades extrañas, y que dentro del anchuroso espacio de nuestra divisa cabe todo progreso en las artes, en las ciencias, en el comercio, en la industria; que podemos vivir con vida propia é independiente; que, en fin, sin vanidad, podemos aún ser grandes entre los grandes, sin abajarnos á recibir la ley de nadie.

"Estos nuestros principios monárquico-religiosos son en algun modo para nosotros lo que el alma es para el cuerpo; son toda nuestra vida doméstica, civil y política; son toda nuestra historia; son nuestra ley suprema; son nuestro honor y nuestra gloria nacional. Por consiguiente, abandonarlos por adoptar principios liberales extranjeros, es como desnaturalizarnos. En las naciones, como en los individuos, hay sus diferencias de temperamento y de organización; y lo que conviene á éstos no conviene á las otras. Ténganse allá otras naciones sus Constituciones, sus leyes y sus costumbres, y no pretendan neciamente plantar y hacer fructificar igualmente la misma planta en diferentes climas, pues en este morirá lo que en otro prospere. La planta de nues-
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tra nacionalidad tiene aquellas tres profundas raíces: Religion, Patria y Rey; y si á éstas queremos sustituir las contenidas en la fementida fórmula francmasónica: libertad, igualdad, fraternidad, entonces no mejoramos la planta, sino que la destruimos.

"Aquí tenéis, pues, oh españoles, mi parecer sobre las preguntas que me hicisteis; no sé si he respondido tan cumplidamente como podíais desecharlo; pero he tratado de hacerlo. Si en algo falté, suplidlo vosotros con vuestra voluntad y con vuestra indulgencia. Como habeis visto, procuré no herir á nadie, porque por una parte no combatto á los liberales, sino al liberalismo; no al errante, sino al error; y por otra parte debo confesaros que, gracias á Dios, en mi corazon caben todos los españoles. Mi vida fué una casi no interrumpida tribulacion, porque defendí los principios que acabo de exponer, y esto debe ser una garantía para todos los españoles, de que si me engaño en algo, á lo méños hablo con plena conviccion, y áun cuando me engañare, nadie puede negarme el respeto debido á una conviccion acrisolada en el fuego de las tribulaciones, y á una constancia á prueba de toda especie de infortunios y de privaciones. No me avergüenzo de decirlo; pobre salí de España, pobre y de limosna voy viviendo hace treinta años, y probablemente pobre moriré; porque la revolucion me ha negado hasta el pan que en dote me legaron mis queridos padres.

"Entretanto, sintiendo que ya por el peso de mis años, ya por mi quebrantada salud, acaso no me será concedida la gracia de ver realizados mis vivos deseos del bien y felicidad de mis amados españoles, he querido, respondiendo á vuestras preguntas, dejaros consignada en esta larga carta mi voluntad, que es como mi testamento político.

"Soy vuestra siempre, María Teresa de Braganza y Borbon.
—Baden, cerca de Viena, 25 de Setiembre de 1864."
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pirituales de los pueblos. Porque su autoridad podría hacerse odiosa, principalmente por aquellos que juzgan según la humana prudencia, como si los Romanos Pontífices movidos por espíritu de partido juzgasen algun modo acerca de los derechos personales, cuando disputándose muchos la primacía, decreten algo respecto de las Iglesias de aquellos Estados y especialmente acerca el nombramiento de Obispos en trato para eso con los que de hecho ocupan el poder. Esta odiosa y perniciosa sospecha la han combatido en todos tiempos los Romanos Pontífices, á quienes interesa poner de manifiesto su falsedad, tanto como interesa la eterna salvación de aquellos á quienes por esta causa se les negarían ó por lo méños se les retardarían más de lo que es justo los auxilios oportunos.

A esto ciertamente se refería nuestro predecesor Clemente V, de feliz memoria, quien en el Concilio general de Viena decretó en una muy saludable Constitución, que si el Romano Pontífice por ciencia cierta, de palabra ó por escrito, ó en Constituciones, nombrase, honrase ó de cualquier otra manera tratase á alguno con el título de cualquiera dignidad, no se entienda que le reconoce con este hecho en aquella dignidad ó que le confiere ningún nuevo derecho.

Testimonio elocuenteísimo de esta verdad tenemos en Juan XXII cuando escribió que al dirigirse á Roberto Bruce, que ocupaba el trono de Escocia, dándole el título de rey para estipular un Concordato, sabía perfectamente que por semejante título ningún derecho nuevo adquiría, ni el rey de Inglaterra perdía nada en el suyo, según lo prescrito en la Constitución clementina. Lo cual no sólo lo declaró en dos cartas á dicho Roberto, sino que también en otra carta, llena de expresiones de afecto, manifestó á Eduardo, rey de Inglaterra, contra quien se había armado la lucha sobre la dominación de Escocia, que no creyese que por haber dado semejante título á su competidor se hubiese aumentado ó disminuido el derecho de éste.

Igual proceder empleó Pío II cuando andaba en litigio el trono de Hungría entre el emperador Federico y Matías, hijo de Juan Huniades, puesto que respondió que él, según costumbre, llamaba rey á aquel que ocupaba el trono, con cuyo acto, dijo, á nadie juzgaba inferir ningún detrimento.
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VARIEDADES

UN POETA QUE MALDICE Á LA REVOLUCION

Cuando España luchaba valerosamente por defender su religión y su nacionalidad contra la dominacion de Mahoma, el espíritu poético inflamaba el corazon de todo el pueblo, surgiendo multitud de poetas que celebraban las hazañas de los héroes, y alimentaban y excitaban con sus canciones los sentimientos y las pasiones guerreras del pueblo español. Así sucedió también en Polonia. Herido en lo más vivo y sensible el espíritu nacional por la injusta desmembracion de aquel país, al punto estalló el sentimiento poético en el pueblo de Polonia, llegando este sentimiento al colmo de la excitacion, cuando empezó á columbrarse alguna esperanza de restauracion; porque tal sucede, los efectos del corazon y las imágenes que forja la fantasía, se muestran espontáneamente en forma práctica, quedando para tiempos tranquilos y sosegados los profundos raciocinios de los filósofos, y las investigaciones y juicios imparciales de los historiadores. La sola idea de la posibilidad de una restauracion en el reino de Polonia influyó poderosamente en todos los géneros de literatura, y más especialmente en la poesía, así como la literatura y la poesía contribuyeron á su vez muy eficazmente á aumentar y á arraigar el entusiasmo y el amor á la patria.

De esta suerte surgieron casi al mismo tiempo multitud de poetas, en cuya lira vibraron, tiernos y enérgicos juntamente, los acentos del amor patrio, acentos que resonaban con dulzura en el corazon de todos los polacos. Entre la pléyade de poetas que podemos llamar astros menores, sobresalen y van siempre juntos así como Dante, Petrarca y Ariosto, los tres poetas principales de Polonia, Mickiewicz, Slowacki y Krasinski.

Cuando estos tres poetas estaban más en boga, la cuestion capital que conmovía el ánimo de todos los polacos, desde el más
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poderoso hasta el más humilde, era la insurreccion que debía de sacudir el yugo que tan duramente oprimía á su patria. En todas partes se reconocía la necesidad de rescatar el país, librándole de aquella odiosa servidumbre, pero eran discordes los pareceres sobre la mejor manera de llevar á feliz término los deseos de todos. Los tres poetas citados representan las tres tendencias ó partidos en que estaban divididos los polacos.

Adan Mickiewiez excita al pueblo á la revolucion. Su tipo de revolucionario está descrito en el poema épico, Conrado de Walenrod. El asunto de este poema está sacado de la historia de los lituanos, cuando en los tiempos de la Edad media gemía este pueblo, bárbaro todavía é infiel, bajo la dominacion de los caballeros teutónicos. Conrado arde en deseos de libertar á su patria, y toda su vida la dedica á esta idea. Fíngese cristiano; entra en la órden teutónica, y llega á ser en ella gran maestre. Ya tiene, pues, bajo su dominio á los enemigos de su patria, y puede hacerles traicion.

Bajo el velo de esta alegoría pretendió Mickiewiez persuadir á los polacos á anhelar constantemente por la libertad de la patria sin reparar en los medios. El único fin era, pues, la libertad, obtenida de cualquier modo que fuera, con Dios ó sin Dios. El Gobierno Ruso no comprendió la alegoría, y el poema fué publicado y aplaudido en San Petersburgo. No tardó, sin embargo, en advertir el peligro, y el poema fué prohibido. Era ya tarde, pues ya había producido su efecto.

Mayor y más palpable fruto obtuvo de sus poesías Slowacki; porque con más vehemencia hiere la fantasía de la juventud y del pueblo en general la musa lírica de este poeta, riquísima en brillantes imágenes y llena de ternura, que no la trompa épica de Mickiewicz con sus encubiertas alegorías. Alimentada la juventud con la lectura de estas poesías, encendida en el fuego de la inspiracion del poeta, lanzóse á la lucha contra el poder moscovita, produciendo la malograda insurreccion de 1863.

El giro tortuoso de aquella insurreccion, así como la insurreccion misma, deben atribuirse á la influencia poderosísima de las poesías de Slowacki. Este poeta es demócrata; su único pensamiento es incitar al pueblo á la revolucion.

Contrario al ideal de ambos poetas, y sobre todo al de Slo-
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wacki, es el pensamiento poético de Krasinski. Como los anteriores, tambien sentía latir Krasinski en su pecho el amor de la patria, y anhelaba por ver renacer de sus cenizas al águila polaca; pero advierte una profunda llaga en la sociedad presente, y cree que en Europa se ha de librar una gran batalla, para la cual han de apercibirse todos los polacos que verdaderamente amen á su patria. Del éxito de este combate, que ya urge, depende la resurreccion de Polonia. Esta llaga es el socialismo que amenaza á Polonia y al mundo entero.

Así como los anteriores poetas vieron y tocaron la realidad de su influencia, así hubo de tocarla tambien Krasinski, sobre todo despues de mostrar la experiencia que él era quien tenía la razon. A la difusion de sus ideas se debe la formacion del partido político de Polonia, compuesto de las más nobles familias y de los más insignes literatos católicos, los cuales consagran sus esfuerzos á librar á su patria de la tiranía por los medios que las leyes les conceden, ó como si dijéramos por vía de evolucion.

Antes de analizar brevemente las principales obras que con razon granjearon á Krasinski el título de poeta antirevolucionario, conviene dar alguna noticia acerca de su vida. Fué su padre el general Krasinski, el cual dirigió las tropas polacas cuando volvieron de París á Varsovia. Amante este general de la literatura, su casa estaba abierta siempre á los doctos, y era el centro de reunion de los principales literatos de su tiempo, que por su parte la ennoblecían con creaciones literarias y con interesantes discusiones sobre el clasicismo y el romanticismo que dominaba á la sazon, gracias á la influencia de la literatura alemana. De estas discusiones sacó gran fruto el joven Krasinski, como se advierte claramente en sus obras y estilo, en que se reflejan ambas escuelas. Sus principios politicos su mismo padre se encargó de inculcarlos, y arraigarlos con la palabra y el ejemplo en el corazon de su hijo. El siguiente hecho probará el rumbo que había de seguir Krasinski en sus ideas políticas, perseverando en los principios de su padre.

Cuando por los años de 1828 fué descubierta la conspiracion que fraguaron algunos polacos contra la vida del emperador Nicolás, remitió éste á Varsovia á los conjurados para que, pues éstos gozaban del privilegio de exencion de los tribunales rusos,
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fuesen juzgados por el Senado polaco. Este tribunal, en cuyos miembros dominaba el odio á los rusos, absolvio á los procesados. A poco tiempo murió el presidente del Senado, y toda la juventud polaca concurrió al entierro; el único que asistió aquel dia á las cátedras de la Universidad, fué el jóven Krasinski, por mandato de su padre.

En 1832 fué enviado por su padre á San Petersburgo para perfeccionar allí su educacion. En esta ciudad fué solicitado de todas las maneras por los rusos para que abandonara la causa de su patria, como él mismo refiere en una poesía llamada La Tentacion. Después fué á Viena y á Italia, donde comenzó propiamente su carrera literaria; porque si bien á los quince años había ya publicado una obra escrita en prosa poética, intitulada Agai-Itan, cuando llegó á la edad madura reprobó este trabajo suyo, no por falta de mérito, ni porque adoleciera de malas tendencias, sino porque su ardiente imaginacion juvenil había pintado con colores excesivamente vivos las corrompidas costumbres de los países orientales.

La obra en que principalmente encarnó su idea política, la que le granjeó el título de poeta antirevolucionario, es una trilogía escrita en prosa, pero en estilo sumamente poético. La primera parte de ella fué publicada después de la muerte de su autor; la segunda no salió á la luz pública; y la tercera la mandó imprimir el mismo Krasinski. La forma de esta tercera parte es como de un drama ó tragedia, dividida en actos, y éstos en escenas, pero no es á propósito para ser representada, ni fué este el fin que se propuso su autor, sino únicamente exponer sus conceptos con la fuerza y concision del diálogo.

La razon que le movió á no publicar la segunda parte de su poema, es muy honrosa para un poeta católico. Un tal Towianski, polaco de nacion, el único heresiarca quizás que ha salido de este pueblo, defendió públicamente en París, que así como la primera edad del mundo consistía en el reinado del Padre, y la segunda en el reinado del Hijo, así habría de llegar una tercera edad en que reinara el Espíritu Santo, colmando de felicidad á toda la tierra. El poeta Krasinski fué durante algun tiempo seducido por estas ideas, aunque no llegó á pervertirse, como se echa de ver alguna vez en su "poema no acabado," que este es el tí-
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tulo de la primera parte de su trilogía. Pero luégo que conoció el error de Towianski, sacrificó su obra poética en aras de su catolicismo, y no quiso continuar su obra escribiendo la segunda parte del poema, ni tampoco publicar la primera que ya había escrito. Sacrificio ciertamente muy laudable y digno de ser imitado. Las frases que revelan alguna afición del poeta al towianismo, aunque en realidad estuviese engañado por esta herejía cuando las escribió, pueden ser interpretadas benignamente, sobre todo comparándolas y concordándolas con el final del canto, en el cual dice en dos enérgicas palabras, puestas en boca del jefe del socialismo, que al fin y al cabo Cristo y su Iglesia triunfarán del socialismo por la virtud de ese Espíritu divino que procede de Jesucristo, y que vive perpetuamente en su Iglesia.

Empieza la primera parte del poema llamada Poema no acabado, describiendo un sueño en el cual se le representa el infierno de los tiempos presentes. Aquí trata el poeta de grandes llagas y errores que á primera vista no se perciben aunque sean de todos conocidas, como el militarismo, el gobierno, el socialismo, los obreros á la moderna, la bolsa, las revoluciones, el libertinaje, la corrupción de los banqueros, y el materialismo. Después pinta en otra escena otras llagas que aparecen á los ojos del observador en los tiempos presentes: el lujo, la opulencia, las diversiones, las grandes fortunas y ejemplos funestos de personajes conspicuos. El poeta concluye con una vision subterránea, en la cual desfila á la vista del espectador toda "la historia de los tiempos pasados," enseñando de este modo, como por inducción histórica, el futuro destino de los pueblos.

La tercera parte, llamada por el poeta Comedia no divina, es la descripción de la lucha que ha de acontecer en tiempos futuros, aunque no muy lejanos, entre el orden de cosas antiguo, y el moderno socialismo.

El joven que había de emprender el viaje para visitar "el infierno de los tiempos presentes," á fin de prepararse de este modo á luchar contra la revolución, necesitaba de un guía. El poeta, á imitación de Virgilio, que conduce á Eneas por mano de la Sibila, y á ejemplo también de Dante que tomó á Virgilio por guía, eligió para sí al mismo Dante, el cual reúne el doble carácter de poeta y de católico. El título de esta primera parte
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es El sueño. Dormido el joven queda su alma desembarazada y libre para emprender ese gran viaje.

Semejante al infierno de Dante, este infierno subterráneo está dividido en varios círculos, aunque no de la misma forma que en la Divina Comedia. Alzase una elevada montaña en cuya cima se abre una gran caverna por donde se entra al infierno. Esta gran caverna va estrechándose al principio en forma de angosta galería, que recibe los resplandores de cierta luz indecisa. Ofrécénse á la vista varios caminos, varias escaleras excavadas en la roca viva, y en los muros hendiduras estrechas como las troneras de las fortalezas. De trecho en trecho encuentran á derecha e izquierda el joven y Dante grupos de jóvenes armados, iguales todos en su traje, en su rostro y en su estatura. Ni un momento siquiera de reposo gozan estos infelices, porque cuando no trabajan, limpian sus armas. "Adelante," dice Dante al joven, "esta es la entrada del infierno." Volviéndose á los jóvenes, les pregunta por su estado, su patria y condición; á lo que contestan ellos con estos lastimeros acentos: "No podemos ni vivir ni morir; adonde nos mandan, allí vamos; luchamos contra Dios; luchamos contra nuestros hermanos, y este es nuestro destino. ¡Ay miserables de nosotros!"

Al oír la voz de patria proferida por Dante, la mayor parte de aquellos infelices, abatidos sus ojos expresivos hasta la tierra, rompen el silencio y exclaman: "A nuestros hijos los separaron unos de otros, en este mundo; si alguno se resistía, al punto caía atravesado por una bala como si fuera un traidor. Nosotros ya no sabemos dónde están, ni adónde vamos nosotros mismos." No pudiendo Dante contener la indignación, que llega á su colmo cuando al preguntarles quiénes son ninguno le contesta, exclama: "Antiguamente, cuando los hombres esgrimían las armas, sabían qué causa defendían, y por quién se entregaban á la muerte; aquéllos eran los dioses de la guerra; vosotros sois simplemente víctimas."

Al pintar con tan vivos colores el militarismo de nuestros días, tenía Krasinski presente el espectáculo de las legiones de Napoleon I, sacadas de su patria para servir causas ajenas y á veces contrarias á su propia causa, sujetas por el genio de un hombre sin patria ni nombre bajo las águilas imperiales; y mos-
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trábanse con más vivos colores en su imaginacion aquellos pobres hijos de Polonia, arrancados del seno de las más ilustres familias, y condenados á servir en las más remotas provincias del autócrata ruso.

Estos guerreros, que representan el militarismo, guardan y defienden un rico aposento profusamente iluminado, en medio del cual está sentado en un riquísimo sillón un hombre hermoso como una mujer. Tiene delante una mesa, sobre la cual hay un precioso Crucifijo de marfil, y un libro cuyas misteriosas páginas examina escrupulosamente. Al entrar exclamó Dante horrorizado: “Entre mis condenados no se hallaba el santo signo de la cruz: peores son éstos, pues se sirven de las cosas santas.” Entran gran número de hombres en presencia de aquel hombre bello como una mujer, ante quien muestran gran sumisión. Todos llevan trajes diferentes; en sus rostros se ven retratadas la astucia y la frialdad propia de quien tiene por costumbre sofocar los clamores de la conciencia: estos son los espías de aquel hombre. Reunidos en círculo ante él oyen los preceptos que salen de sus labios.

“Donde quiera que fuéreis, mostrareis dulces y afables. En casa del noble, lisonjead sin medida su soberbia; en casa del pobre, esforzaos en ganaros su amor; si el esposo aflige á su esposa, consoladla; si el padre se muestra avaro con sus hijos, dadles dinero; donde quiera que el fuerte oprima al débil, defendedle. Valiéndose de estos medios, todos os dirán sus quejas, y os mostrarán sus deseos y sus más secretas aspiraciones, sepultadas como un tesoro en el corazón. Si alguno en vuestra presencia permanece mudo, entregado á sus meditaciones, levantad vosotros los primeros el grito de sedición, y pronto despertará al oíros. Si encontrais jóvenes en cuyo pecho arde la llama de la ambición, ligadlos con los lazos de terribles juramentos, y cenidles la espada debajo de su vestido. Si encontrais en el suelo una aguja, traedla; que más vale una aguja que una espada; porque si la encontrais ya convertida en espada, será demasiado tarde.”

(Se concluirá.)
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THEOLOGIA MORALIS
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AUGUSTINO LEHMKUHL
Societatis Jesu sacerdote.
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