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menores dificultades en su estudio. Son cuerpos opacos que reciben la luz de los soles ó estrellas fijas; pero ¿cuál es su consistencia? ¿cuáles las sustancias que lo forman? ¿qué especies de seres pueblan su superficie? Hé aquí que Flammarion, el célebre naturalista italiano, nos sale al encuentro diciendo que esos astros están habitados, porque se observan en ellos la misma composición de sustancias que en la Tierra, y la misma conformación exterior que en nuestro planeta. Más estas afirmaciones son meramente gratuitas, ó merecen, por el contrario, algún crédito por hallarse fundadas en alguna razón digna de considerarse? Hay quien sostiene, aún entre los sabios católicos, lo primero, aunque sin llevar estas conclusiones al delirio que quiere Flammarion. El Sr. Alonso Perujo, erudito doctoral de Valencia, se cuenta en este número, y digno es de atención su estudio acerca de la Pluralidad de mundos habitados, sobre todo por la victoriosa refutación que hace de las ilusorias teorías del ya citado naturalista. Enterémonos bien de su contenido, y para nuestro objeto ¿dicen algo tan asombrosas lucubraciones? Insistiremos en preguntar: ¿tan cierto es lo sostenido en esas obras, que engendre en el entendimiento humano una completa certeza? La observación telescópica de los que forman parte de nuestro sistema planetario, como Marte, Júpiter, etc., es el sosten de tales afirmaciones; pero, sin embargo, nunca saldrán estas observaciones del terreno de las hipótesis. Véase, pues, si conocemos de un modo acabado la constitución íntima de los planetas. Lo mismo puede aplicarse á los satélites y cometas. Entre los primeros, está la Luna, que lo es de la Tierra, y que por su próxima distancia á ésta, relativamente á los demás astros, puede estudiarse con más perfección. Pues, á pesar de esto, las mismas hipótesis se han inventado que para los planetas. Si son montes las sombras y penumbras que en ella se perciben, si su conformación exterior es muy parecida á la de la Tierra, si le pueblan seres semejantes á los de nuestro globo; estas y otras más teorías han sido sostenidas por los sabios; pero nunca con una convicción plena y perfecta que haga depóner toda duda, y siempre quedando sin explicación otras muchas cuestiones que con su estudio se suscitaron. Los cometas ofrecen igualmente inexplicables misterios respecto á su constitución íntima, á su número, á sus órbitas.
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Hasta el día se han descubierto 700; pero sólo se han calculado las órbitas de 150, y de éstos únicamente seis ó siete están observados de modo que se sepa con seguridad el tiempo que tardan en sus revoluciones. La formacion de la cola ó cabellera, que tanto les adorna, es, hasta ahora, desconocida de un modo cierto. Todo lo cual nos hace exclamationar: Sí, es una verdad que la Astronomía, esa ciencia de tan universales aplicaciones y de tan visibles resultados, encierra un sinnúmero de oscuridades, que nos obligan á deponer nuestra petulancia, sin razon adquirida. Creyéndonos sabios omnipotentes, que todo lo sabemos y nada se nos oculta, somos hechos como necios e ignorantes, según decía el Apóstol de las gentes á los fieles de su tiempo.

Los movimientos de los astros y el señalamiento de sus órbitas constituyen tambien un misterio para el que sin preocupacion los estudie. Newton ha inventado para explicar los primeros su grandioso sistema de la atraccion universal, sistema al cual se ve uno precisado á asentir, pues está sólidamente establecido. Mas el orden y admirable concierto que guardan las estrellas entre sí, los planetas con las estrellas, y los satélites con los planetas, pasma y asombra, no pudiendo méños de confesar la sapientísima direccion que desde un principio se le imprimiera. Las fuerzas centrípeta y centrífuga de que están dotados lo explican á maravilla. Empero ¿cómo se concibe el impulso primitivo que se ha dado á estos astros? ¿Cómo, el que, á pesar de la infinidad de éstos, todos ellos quepan en el espacio sin tropezar ni chocar unos con otros y guardando cada uno el lugar señalado? ¿Quién es capaz de marcar con exactitud las órbitas de todos y cada uno de ellos? Nosotros sabemos las que recorren los astros de nuestro sistema; mas, y las de los otros muchos que pueblan el espacio ¿quién las indica? Sobre todo, las de los cometas ya hemos visto lo que se ha adelantado para conocerlas. Son completamente extravagantes, y por eso nunca podrá afirmarse con fijeza lo que hay respecto á este particular. Pero, además de los movimientos de traslacion, tienen todos los astros el de rotacion sobre su eje, y algunos el de vaiven sobre sí mismos. ¿Y qué se sabe de esto? ¿Puede asegurarse que no les animan otros muy diversos? Sólo están á nuestro alcance los de nuestro sistema, y aun éstos no son cosa concluyente y acabada, de tal suerte que po-
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damos asentar como indubitables estos descubrimientos. Reconozcamos, en fin, que en la ciencia astronómica quiso el Señor manifestarnos su grandeza é incomprensibilidad. Coeli escurrant gloriae Dei. Los cielos proclaman la gloria de Dios. ¿Y seremos nosotros tan insensatos que pretendamos escudriñar esta gloria inmensa? ¿Quién es el mortal que se atreva á ello, y que, aun atreviéndose, lo consiga, sin ser oprimido por esta misma gloria? Escrito está que: Qui scrutator est majestatis opprimetur a gloria; y ved ahí cómo se cumple al pie de la letra esta prediccion de la infinita Sabiduría. En otra parte de la Sagrada Escritura, en los Salmos de David, tan tiernos y llenos de poesía, se dice: In sole posuit tabernaculum suum; viniendo esto á significarnos que desistamos de inquirir lo que para siempre jamás será un misterio. Si allí, en el Sol, colocó el Señor su tabernáculo, su morada, ¿quién osará penetrar en ella con paso atrevido y orgulloso? ¿No nos indica la Verdad eterna lo incomprensible de sus juicios, dándonos á conocer su inaccesible habitacion, colocada, allá, en ese centro de resplandor deslumbrante, cuya sola contemplacion ofusca nuestra vista? ¡Ah! Sí, confesemos nuestra pequeña y miseria; dediquémonos al estudio de esas lumbreras que penden de nuestras cabezas, semejando en la oscuridad de la noche suavísimas lámparas, despidiendo un reposado y plácido centelleo que extasia y arroba el alma; pero no levantemos nuestra débil voz para anunciar nuestras investigaciones como la última palabra de la ciencia. Hay misterios, y misterios insondables en el orden natural y, ante todo, en la ciencia astronómica, la primera que ocupó nuestra atención. Oigamos el sabio consejo de San Pablo: Non oportet multum sapere, sed sapere ad sobrietatem. Sobriedad se nos inculca en nuestras excursiones científicas, que ella habrá de conducirnos, con seguridad, al resultado apetecido mejor que el orgullo y la petulancia.

Concluyamos, pues, afirmando que la Astronomía no ha resuelto ni siquiera la mitad de los problemas que su estudio ofrece. Lo cual nada tiene de extraño, porque el único medio de que podemos disponer para este estudio es nuestro sentido de la vista, ayudado de poderosos instrumentos ópticos, llamados telescopios. Estos, aun cuando aumentan considerablemente la magnitud de los astros, y nos auxilian para distinguirlos entre sí, no han
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llegado á perfeccionarse lo bastante, á pesar de que lo están mucho, para que las observaciones que por su medio llevamos á cabo, sean enteramente exactas. La filosofía nos enseña que los sentidos, debidamente aplicados á su objeto propio, y con tal que no les afecte ningun vicio ó lesion en su organismo, son motivo infalible de certeza. Ahora bien: encontrándose los astros á in- conmensurables distancias del ojo humano, éste logrará, á lo sumo, percibirlos con más ó menos perfeccion y claridad, pero nunca penetrará su naturaleza íntima, porque necesita del auxilio de los demás sentidos, que coadyuwan muy mucho á este fin; y claro es que éstos no pueden ser aplicados á tanta distancia como están colocados los astros. Hé aquí la razon por qué las observaciones astronómicas pueden flaquear por algun lado, sin que consigan llevar al ánimo la certeza que se busca por su medio. Con cuánta profunda verdad pudo decir el poeta Quevedo:

    El mentir de las estrellas
    Es muy seguro mentir,
    Porque al fin nadie ha de ir
    A preguntárselo á ellas.

Además de que el método que sigue el entendimiento en esta clase de estudios es el que los filósofos llaman de induccion, y que se funda en la observacion de muchos casos del mismo gé- nero, para deducir despues con el auxilio de un principio general la universalidad de la proposicion. Mas para que este método sea exacto, se hace necesario observar mucho, estudiar bien las condiciones en que unas mismas causas producen unos mismos efectos, y esto está sujeto á errores, pues muchas veces, ó nos enga- ñan nuestros sentidos con la ilusion, ó no observamos lo bastante, ó aplicamos mal el principio racional que nos sirve de auxilio. Por eso la induccion no es argumentacion tan perfecta como las demás, y aun cuando usada rectamente nos conduce á afirma- ciones ciertas, cabe siempre la duda ó sospecha, si este uso puede calificarse de ordenado. Por otra parte, el órden natural no ex- cluye alteracion en sus leyes; no son éstas tan inmutables como hoy se pretende sostener, que no tengamos que contar con la huéspeda, como en lenguaje familiar suele decirse. Esta es la om- nipotencia de Dios, que puede derogar, impropiamente hablando, estas leyes, que Él mismo puso, para determinados casos, que
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toca á su adorable Providencia señalar. Queda sentado, por lo tanto, que la Astronomía abarca en su estudio una infinidad de misterios, difíciles de entender, á pesar de los modernos adelantos de esta ciencia. Reservamos para el siguiente artículo examinar los que encierra la Física, ciencia de los fenómenos que se producen en los cuerpos sin alterar su composición. En ella reconoceremos también nuestra debilidad y flaqueza, al meditar sobre las intrincadas cuestiones en que se ocupa.

AMBROSIO BOROBIO DÍAZ.
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MR. REINHART DOZY

(Conclusion.)

II

No necesitamos encarecer el mérito e importancia del gran arabista holandés de nuestros días, cuyas publicaciones son harto conocidas y apreciadas en todo el mundo ilustrado, y que el autor de estos brevísimos apuntes ha celebrado en más de una ocasión. Pero como todo elogio nos parece escaso para un hombre á quien tanto debe nuestra patria, permítasenos afirmar que los estudios y escritos de Mr. Dozy han contribuido poderosamente á que la historia de España, bajo la dominación musulmánica, haya logrado salir del caos en que la dejó D. José Antonio Conde, y que él solo ha derramado más luz sobre los sucesos de aquel largo y oscuro período que todos los esfuerzos y trabajos de nuestros modernos arabistas. Léjos de mí el rebajar el mérito de mis maestros y cofrades en este linaje de estudios, que, puestos en circunstancias harto desventajosas, han dado á luz obras apreciablesísimas, y algunos de ellos han ayudado generosamente al docto holandés, comunicándole buena parte de las joyas que aún se conservan en los tesoros de nuestras bibliotecas. Mucho debe la literatura árabe-hispana á cultivadores tan egregios como Gayangós, Estébanez Calderón, Lafuente y Alcántara, Moreno Nieto, Codera, Saavedra, Fernández González, Riaño, García Ayuso y Guillen Robles; mucho esperamos aún de los que viven; pero es forzoso confesar que Dozy ha superado en este orden de estudios á todos nuestros compatriotas, y que el brillante éxito de sus publicaciones se debe, además de su privi-
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legiado talento, al sacrificio de una vida consagrada casi enteramente á la España árabe, y abreviada por el extremado ardor y excesivo trabajo continuado heróicamente á través de graves dolencias y penosos achaques. No puedo olvidar lo que me escribía en 6 de Mayo de 1867, cuando, convaleciente apenas de una grande enfermedad, parecía menos afectado por el riesgo que acababa de correr que por la forzosa suspension de sus trabajos: «Jusqu’au 1.º mai (me decía) j’ai été tres mal et je n’ai pu rien faire: tout un mois de perdu!» Ni olvido tampoco su carta del 18 de Diciembre de 1881, en cuya fecha, terminada ya la publicacion de su grande obra, el Suplemento á los diccionarios árabes, y agotadas ya sus fuerzas físicas, me anunciaba otras importantes tareas, y que se proponía cultivar un nuevo campo de estudios.

Atajáronle en estos propósitos los pasos de la muerte, que se aproximaba; mas le fué dado en los últimos días de su vida ver publicadas sus notas y correcciones á dos importantes textos que había dado á luz muchos años atrás¹, y coronado, por consiguiente, el suntuoso edificio de sus estudios arábigo-hispanos.

Interesa ciertamente el ver en la serie de sus escritos y en la curiosa biografía que ha redactado el más aventajado y casi único de sus discípulos, el docto Mr. Juan de Goeje², cómo Dozy supo aprovechar su vida para el cultivo de sus aficiones literarias y científicas, llevando á cabo la mayor parte de la difícil empresa que se había propuesto, y produciendo obras que son monumento insigne de saber, sagacidad, perspicacia, amor á la ciencia y belleza de concepto y de estilo.

Pero aunque su mérito raya muy alto, y aunque Dozy supo evitar los defectos de oscuridad y extravagancia, que afean á tantos escritores de nuestro tiempo, sobre todo en la Alemania protestante, no por eso sería justo proponerle como modelo del verdadero sabio, ni recomendar la lectura de sus obras á nuestros compatriotas sin prevencion ni correctivo. Ni la pasion de

¹ Corrections sur les textes du Bayano-I-Mogriò, des fragments de la chronique d’Arib et du Hollato-s-siyard, Leiden, 1883, un tomo en 8.º
² Biographie de Reinhart Dozy, par M. F. de Goeje, traduite du hollandais par Victor Chauvin, Leiden, 1883
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la amistad, ni la admiracion que inspira el talento, deben movernos á aumentar la peste racionalista, que tanto cunde hoy, con elogios incondicionales, impropios de la buena crítica y, más todavía, de la recta conciencia. No me pararé aquí para censurar la mordacidad, á veces despiadada y virulenta, con que la crítica de Mr. Dozy atacó á varios cultivadores de sus estudios favoritos, y de cuyo defecto, muy extendido en aquellas regiones, se emendó notablemente en el último período de su vida.1 Pero debemos decir que, por sus preocupaciones heterodoxas y racionalistas, Mr. Reinhart Dozy pertenece á la desdichada y numerosa grey de los sabios al uso moderno, que, olvidando el último fin del hombre y la ley suprema de la ciencia y de la civilización, que es glorificar á Dios en el mundo y cooperar á establecer su trono en los entendimientos y corazones humanos, sólo cultivan, como suele decirse, el arte por el arte, y, como predijo el Apóstol, estudiando incesantemente, nunca llegan al recto conocimiento de la verdad: semper discentes, ad scientiam veritatis nunquam pervenientes. De su racionalismo ardiente y apasionado ofrece harta prueba el siguiente trozo de cierto deplorable discurso2, en que, como herido titan, se revuelve contra la Iglesia católica, no sin confesar sus triunfos y progresos en el mundo actual. En cuyo discurso, pronunciado en una ocasión solemne ante el Claustro de la Universidad de Leiden, dijo así: «Todos nosotros, que amamos la luz y la verdad, que queremos una ciencia desembarazada de las cadenas del clericalismo y completamente libre, impidamos con todas nuestras fuerzas, y estrechamente unidos, que una desgracia tan grande no venga á herir á nuestra patria y nuestra civilización. Y si por acaso viéramos aumentarse aún el número de los que, seducidos por una ambición afrentosa, abandonan la buena causa para pasarse al enemigo; si por desgracia llegásemos á los últimos extremos, y sí, lo que Dios no permita, las tinieblas, cuyo poder ha aumentado visiblemente en estos últimos años, lograren ahuyentar toda luz, nosotros conjuramos á la posteridad que atestigüe en su día haber existido un puñado de hombres que, resistiendo esforzada-

1 Véase la mencionada biografía, págs. 35 á 37.
2 Oratio de causis eur Mohammedanorum cultura et humanitas praecipue quae christianorum est imminuta et corrupta sit.
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La Ciencia Cristiana, Juan Manuel Orti y Lara.

El Correo Catalan, Luis María de Llauder.—Antonio de Palau y de Huguet.—Francisco Hernando.—José Vilarrasa Ferrer.—Eduardo Reventós y Torras.—Gabriel J. Palau.—Jaime Nogués y Taulet.—Francisco José Parera.—Francisco de Paula Capella.—Guillermo J. de Guillem-García.—Juan Padrisa.—Antonio Parera y Nin.

Lo Crit de la Patria, Gervasio Puiggros.—Eustavo Martí de Ravert.—Juan Martí.—Teodoro Calsina.—Antonio Salas y Teixidó.—José Arrufax.—J. Bosch.—Antonio Quintana.

Diario de Sevilla," en nombre de la Redacción, Leandro Herrero.

La Fidelidad Castellana, Desiderio José Castell.—Ildefonso Alonso de Prado.

El Gorbea, Benito Guinea y Arechaga.—Pedro García y Eguía.—Tomás Salazar y Petra Landa.—Felipe Hernandez y Rodriguez.—Valeriano Zurbitu.—Alvaro Sodupe Santander.—Antonio Andía y Eguía.—Ecequiel Monte.—José Muñezcan.

La Ilustracion Popular, José María Settier.

El Intransigente, Francisco Cavero y Alvarez de Toledo.—Antonio Aparicio.—Melchor Poza Rodriguez.—Carlos Folguera.—Valentin Alegría.—Pedro Martinez y Muñoz.

La Lealtad, Benito Martí Cabada.—Cristóbal Péris Palau.—Joaquin Jordan y Péris.—Jaime Torrent Cros.—José Angel Redondo Quiteria.—Francisco Sanchis Ordines.

El Lucense, Juan María Bravos.—Jesus Maseda.—Manuel Moreno.

El Obrero Católico, Jaime Cardona y Paris.

La Plana Católica, Andrés Peyrat Roca.—Francisco Giner y Lila.—Vicente Gascó.—Julian Bosque Aniento.—Francisco de Paula Gascó y Blanc.—Manuel Bellido y Alba.—Carlos Bosque Franco.—Luis Giner de Vera.

El Repertorio del Clero, Ramon Ezenarro.—Enrique Fayos.

La Revista Popular, Félix Sardá y Salvany.

Rigoletto, Pablo Marin y Alonso.—Juan Yagüe.—Justo Ruiz de Luna.—Antonio Sanchez y Santillana.—José Amescua.

El Semanario de Tortosa, Benito Font-Cuberta.—Juan Bautista Altés.—Salvador Lopez.

El Siglo Futuro, Ramon Nocedal.—Gabino Tejado.—Alejandrino Menendez de Luarca.—Leandro Herrero.—Francisco María de las Rivas.—José Gonzalez Ramos.—Antonio Santiago Somoza.—Mariano Tirado y Rojas.—Félix Noriega y Angulo.—Fernando Fernandez de Velasco.—Ventura Camacho.—Miguel Gonzalez Elipe.—Manuel de Burgos y Mazo.
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mente en lo más fuerte del combate y en el momento del mayor peligro, mantuvo muy alto el estandarte de la civilización, y que proclame que este puñado fue el cuerpo docente de la Universidad de Leiden.»

A esta lastimosa aberración, á este orgullo satánico del espíritu moderno, que rehusa someter su inteligencia á la razón divina revelada y á las enseñanzas de la Iglesia (que como dijo San Pablo es columna y sostén de la verdad), rindió copioso tributo el docto holandés. Y no sólo incurrió hartas veces en el defecto que achacó á otros de haberse dejado engañar por su espíritu filosófico, sino que privado de la luz de la fe, su inteligencia ordinariamente tan clara y perspicaz, padeció gravísimas ofuscaciones, y perdió en ocasiones repetidas el sentido histórico y moral, especialmente en su desplorable Ensayo sobre la historia del islamismo.

Por lo tanto, Mr. Dozy, aunque estudió con gran solicitud los documentos de nuestra historia, no acertó á comprender el espíritu tradicional y característico de la nación española, que tanto ha trabajado por establecer el reinado social de Jesucristo, y ni apreció justamente la obra civilizadora del episcopado bajo la dominación visigoda, ni admiró el heroísmo de nuestros mártires en la persecución sarracénica, ni tuvo en cuenta el sentimiento fervientemente católico que animó á los héroes de nuestra restauración, ni censuró debidamente los vicios y defectos de la sociedad musulmana, ni entendió la significación histórico-providencial de nuestra cruzada de ocho siglos contra los sarracenos.

No nos detendremos en probar estas afirmaciones, porque hemos procurado hacerlo más oportunamente en críticas y estudios especiales consagrados á diversas obras de Mr. Dozy¹, en cuyos escritos ni hemos escaseado elogios á los notables aciertos del

¹ En 1862 publicamos tres artículos relativos á la Historia de los musulmanes de España; en 1878 y 1879 insertamos en las columnas de El Siglo Futuro cinco artículos dedicados á la misma historia, con motivo de la traducción española que publicó en Sevilla D. Federico de Castro. En 1880, y en el mismo diario, impugnamos en cuatro artículos el Ensayo sobre la historia del islamismo. Y por último, en 1881, en la Revista religiosa de El Siglo Futuro, publicamos dos artículos con motivo de la tercera edición de las Recherches 6 Investigaciones sobre la historia y la literatura de España durante la Edad media.
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sabio holandés, ni disimulado los errores y caídas en que ha incurrido, y que, escudados por su renombre y autoridad, pudieran extraviar á lectores incautos.

Si por dicha suya y nuestra, Dozy hubiera escrito con criterio cristiano, si hubiera sabido esclarecer su alto entendimiento con las luces de la fe, la nación española cuyas antigüedades ilustró con tanto celo, constancia y brillantez, hubiera debido adoptarle por hijo y colocar su estatua en el edificio de la historia nacional entre las de Mariana, Zurita y Flórez. Pero, ni la España católica ha podido mostrarse agradecida á quien ha tiznado muchas de sus bellas páginas con las preocupaciones del error y de la incredulidad, ni los que desgraciadamente siguen entre nosotros la senda del racionalismo, han tenido para Mr. Dozy premios adecuados á la grandeza de sus merecimientos. Todo lo que Dozy ha obtenido de nuestra patria en recompensa de sus extraordinarios servicios, se reduce á pasajeros elogios de nuestros modernos arabistas, á la encomienda de la Real y distinguida Orden de Carlos III, al nombramiento de Correspondiente extranjero de la Real Academia de la Historia, á una traducción bastante mediana de su Historia de los musulmanes de España, y que por lo mismo satisfizo poco al autor del original; y finalmente al diploma de profesor honorario, que, en 1.º de Abril de 1880 le concedió la Institución libre de enseñanza de Madrid; honor triste y nada envidiable que le fué conferido al mismo tiempo que á Darwin y á Tyndall.

Más de una vez, al admirar su poderoso ingenio, capaz de cosas mayores; al verle empleado noblemente en vindicar la gloria de dos Papas indignamente calumniados; al ver otras muchas pruebas de su natural rectitud y afición á la verdad, y al recibir durante nuestra larga correspondencia literaria repetidas finezas de amistad, le juzgamos en buen camino, y concebimos

1 Historia de los musulmanes de España, hasta la conquista de Andalucía por los almoravides (711-1110), por Mr. Reinhart Dozy, traducida y anotada por F. de Castro, ex-catedrático de Historia de España en la Universidad de Sevilla, cuatro tomos en 8.º, Sevilla, 1877.
2 Así consta en carta suya que conservamos.
3 Hállese esta vindicacion en el excelente estudio que insertó Mr. Dozy en su tercera edición de las Recherches con el título de Le faux Turpin.