ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 3

LUTERO Y SU DESCENDENCIA POLÍTICA

III
LOS LIBERALES PUROS

Ya sabemos á qué término condujo finalmente á Lutero la especie de trama ó proceso psicológico que bajo la inspiracion del que, segun las mismas palabras de este heresiarca, tomó posesion de las almas despues del pecado, hubo de urdir aquel infeliz para librarse de los remordimientos de su conciencia: el término de ese proceso fué hacer su autor al hombre esclavo de la carne y del pecado, pero libre ó exento de la necesidad de observar la ley de Dios, en que se fundan todas las demás leyes. Este género de libertad ó independencia protestante y raciona- lística es precisamente la raíz primera del sistema liberal, de la cual procede el dogma de la soberanía nacional, que supone á los hombres autónomos, sin otra ley que la propia voluntad, pudiendo sin embargo enajenarla en parte para constituir la sociedad y el Estado, y pudiendo á su vez el Estado ejercitar el poder recibido de los individuos, sin respeto ninguno á las leyes de Dios y de la Iglesia. Importa, pues, para nuestro intento, ver si en efecto proclamó Lutero el principio de la libertad liberal, que consiste en lanzar á Dios del régimen político y social de los pueblos, enseñando á los hombres á no guardar la ley divina ni la que ponen los príncipes con autoridad recibida del mismo Dios.

La doctrina de Lutero en este punto se deduce, como hemos visto, del artículo capital de su símbolo contra el libre albedrío de la voluntad; y así no es maravilla que el mismo Lutero declare al hombre libre del Decálogo á causa de no poderlo cumplir (per impossibilitatem), ni que asimismo lo libre de la
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 30

padre las hubiera deseado de sus hijos. Poco más ó méños, eso sucede en casi todas las escuelas eclesiásticas: ese es el efecto perenne de la siempre eficaz palabra de Jesucristo, euntes docete. Y cabalmente por aquellos días leía yo vergonzosas escenas que habían tenido lugar en la apertura de algunos establecimientos oficiales de España, donde ya parece cosa corriente que se inaugure el curso con solemnísima silba al Claustro de profesores, á los convidados y áun á las autoridades superiores vestidas de uniforme y acompañadas de lucido é imponente séquito.

Tan preciados elementos de prosperidad como el espíritu cristiano conserva en los seminarios, nos infunden la esperanza de ver á nuestros alumnos á la altura que el Papa nos señala, estimulándonos eficazmente para que á toda costa, y con esfuerzos supremos, la procuremos.

Dignamente ocupa su lugar el clero español, modelo de sumisión á sus legítimos superiores, y de adhesion inquebrantable al Centro universal de la unidad católica, ejemplar insigne de constancia ante sus enemigos, guardador exacto de la santa fe, atleta denodado de la verdad y maestro diligente de la perfeccion cristiana. Pero rodeados de tantas dificultades, asediados con maligna persistencia por adversarios astutos y prepotentes, no tenemos dificultad en confesar que nos queda mucho por hacer hasta que todas nuestras escuelas alcancen en todos los ramos de nuestros estudios un estado tan floreciente como la citada Encíclica lo marca, y como el diluvio de los errores modernos y la casi general ignorancia de la religion y la notoria actividad de los impíos y el honor de nuestras divinas doctrinas lo reclaman de consuno.

Nadie tiene derecho á exigir que en la Iglesia todos sean apóstoles ni profetas, ni doctores, y no es raro oír esas exigencias inconsideradas que se pueden rebatir con las palabras de San Pablo 1. En cierta ocasión, una persona distinguida, y muy ventajosamente educada, se lamentaba en mi presencia porque en una aldea de cuatro casas se había encontrado con un sacerdote no tan instruído como mi interlocutor hubiera deseado. Al cual contestéle yo: «Sin duda podría usted hacer mucho bien si,

1 I Cor, XII, 29.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 31

fuera secretario de ese pueblo, que seguramente lo tendrá muy mediano; ¿por qué no se va usted á él?

Otro tanto puede decirse á los que no se contentan con nada méños sino con que cada clérigo sea un santo canonizable en vida, y pareciéndoles poco el cumplimiento ordinario de los arduos deberes clericales, y citando ejemplos raros, piden lo heróico, cual si el heroísmo pudiera exigirlo nadie sino Dios que lo da y lo sostiene con su gracia. Cuando los seglares vuelvan á poblar los desertos del Egipto y la Tebaida, la Iglesia presentará á cada paso sus clérigos santos, los cuales sacará de allí. Pero hoy el clero tiene que reclutarse entre esta sociedad envenenada; de ella sale y en ella vive. ¿Quién puede sustraerse totalmente á las influencias de la atmósfera que respira? Al hacer de paso estas observaciones, guárdeme Dios de justificar ninguna falta ó de aprobar nada que los Sagrados Cánones repreuben; ántes creo muy conveniente recordar aquella exhortación de San Pablo: Æmula mini charismata meliora.

Tocante á la instrucción eclesiástica, que es el objeto peculiar de este escrito, no vacilo en llamar la atención sobre los síntomas de nuestra decadencia, grande á verdad si se la compara con el estado de cosas que florecía en los tiempos felices en que el clero español ilustraba todos los ramos del saber con el esplendor de su admirable sabiduría. No debemos ni queremos contentarnos con alabar los inmortales infolios con que nuestros antepasados enriquecieron las bibliotecas; nadie tendrá derecho para aplicarnos la severa censura que Bálmes dirige á otros cuando escribe: «Un noble que, ufano de sus títulos y blasones, ensalza las hazañas de antepasados á quienes no sabe imitar, es... un objeto ridículo¹.»

Como lo primero para curar una enfermedad es conocerla, reconocemos y confesamos el mal que nos aqueja. Que este no es leve, lo dice claramente el ser tan pocos los libros de importancia que llevan nuestros nombres, y el uso demasiado escaso que solemos hacer de la imprenta, hoy que ésta es la gran palanca con que desquicia al mundo la impiedad manejándola con sus cien brazos cual maligno gigante Briareo. Verdad

¹ El Protestantismo, cap. LXIII.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 32

es que difícilmente puede suceder otra cosa, faltando las órdenes religiosas y viéndose los sacerdotes abrumados de muchas y muy diversas atenciones; pero esta misma consideracion, la de faltarnos los mejores auxiliares, debe estimularnos más y más, así para escribir, como para llenar el vacío de la predicacion, que es medio escogido y dotado de eficaz virtud por el Señor para civilizar el mundo y salvar á los cristianos. Tampoco negamos otros indicios manifiestos de que no todas las escuelas clericales se encuentran á la altura que reclaman las circunstancias.

Y porque el remedio de cuantos defectos pueden notarse en la enseñanza eclesiástica había de venir principalmente de una sabia revision de nuestro Plan de Estudios, hémé atrevido á pedirla implícitamente, señalando las faltas que le encuentro. Paréceme, en primer lugar, que el importantísimo y fundamental estudio del latin daría mejores resultados, si no se recargara tanto el primer año, pretendiendo que los niños recien arrancados del regazo de sus madres aprendan en ocho meses los rudimentos y la sintaxis de ambas lenguas latina y castellana, y además Historia Sagrada. El plan supone que los niños traen aprendidos los rudimentos de latin y quiere que lo acrediten en el exámen de ingreso: pero ¿quién se los ha enseñado? ¡Buenas están las escuelas! Lo práctico sería no exigir á los principiantes ni más ni méños que lo marcado por el Concilio Tridentino, á saber: que sepan leer y escribir COMPETENTEMENTE. Y acreditando la experiencia que ni aún esto se encuentra de ordinario, porque los niños bien instruídos en las primeras letras son al presente

.....rari nantes in gurgite vasto,

en vez de pedirles que sepan los rudimentos del latin, yo pondría en el seminario una escuela preparatoria con un año de repaso y perfeccion de primera enseñanza, como sabiamente se practica en el seminario de Salamanca. Aunque esto parezca minucioso, yo lo repto fundamental, porque la práctica contraria perturba todo el período de latin y humanidades.

Tampoco me satisface que se imponga el estudio de la lengua griega á todos los latinos de tercero y cuarto año que, aun sin
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 33

eso, están ya excesivamente recargados. Y no se crea por esto que yo niego la importancia de esa lengua sabia; no, la reconozco, pero sigo el adagio español: quien mucho abarca poco aprieta, el cual me parece una ley imprescriptible, y la edad y demás condiciones de los alumnos de latin nada á propósito para que aprendan á la vez tres lenguas. Por esto me inclino á que el griego y el hebreo, á lo méños por ahora, lo estudien sólo algunos alumnos que tengan especial aptitud y tiempo y aficion á esos estudios, de los cuales no todos los sacerdotes tienen necesidad.

De San Carlos Borromeo leemos que destinó 15 colegiales aventajados al estudio del griego, y otros 15 al del hebreo¹. Segun el reglamento que tan excelentes resultados les da á los agustinos españoles, la lengua griega se estudia los domingos y días festivos del mes de Julio durante los tres primeros años de teología, y en el mismo se consigna sabiamente el principio de que algunas asignaturas accesorias, como las matemáticas y la historia natural, se dispensen ó se cambien por otras materias á los que no muestran aptitud ó aficion á ellas.

Ménos todavía puedo conformarme con la disposicion de nuestro Plan de Estudios, que en el título vi divide las clases, y en el viii las academias en medias horas aplicables á diferentes asignaturas. El tercer año de latin tiene tres asignaturas, que son: retórica teorética, griego é historia profana; el cuarto, retórica práctica para latin y castellano, gramática griega é historia particular de España. La clase de segundo año de teología tiene instituciones teológico-dogmáticas, historia y disciplina eclesiástica y lengua hebrea. Los teólogos de tercer año han de estudiar continuacion de las instituciones teológico-dogmáticas, id. de historia y disciplina eclesiástica, y teología moral; los de cuarto concluirán esas tres asignaturas. Respecto de los cursos que tengan solamente dos asignaturas, dispone el párrafo tercero del título vi que se dedique media hora de las clases de la mañana á ejercicios de argumentacion en forma silogística, no obstante que la ejercitan por la tarde. Tanto empeño pone el Plan en dividir las

¹ Rubens, Vita S. Caroli, lib. ii, cap. v, nota Dimissere.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 34

clases por medias horas. Por mi parte no alcanzo la conveniencia de esa division, ni sé cómo se va á tratar cada asignatura en treinta minutos mal contados. No dice el Plan si esas tres asignaturas las explicarán tres catedráticos, que en tal caso tendrían que esperar á la puerta de la cátedra reloj en mano, ó si á pesar de ser tan heterogéneas correrán á cargo de uno solo, suposicion más fácil de hacer que de realizar debidamente.

Sin duda la precipitacion con que hubo acaso de hacerse el Plan de Estudios, y por ventura la escasez de libros á propósito fueron causa de que en el título IX se designaran para textos algunos que no merecen tan distinguido honor. Duéleme ver allí la Geografía de Verdejo con doctrinas como las que noto á continuacion. Para explicar de rutina la formacion de la tierra nos vende casi por tesis evidente el sistema vulcanista en toda su crudeza. Nada de creacion primitiva ni de formacion secundaria. ¿Para qué necesitamos del poder ni de la sabiduría de Dios? Lo que pasó fué, según el autor lo sabe de buena tinta, y diga en contra lo que quiera Moisés, que en algun día de jolgorio un cometa travieso abandonó su trillada senda, y quiso la pícara casualidad que diera con tanto ímpetu en la masa solar, que le quitó á ésta un pedazo, el cual saltó, y con la fuerza de proyeccion comenzó á volar por el espacio, si bien cual hijo pródigo no olvidó del todo el almo regazo de su padre el sol, y combinando juiciosamente la fuerza centrífuga con la centrípe- ta, adoptó, como más conveniente á sus intereses, la órbita elíptica que por ahora recorre, hasta que el día méños pensado sobrevenga otro lance que nos haga á todos una tortilla. Pero no hay que temblar por eso: hace ya muchísimo tiempo que viajamos en globo, en el globo terráqueo, y no ha habido novedad. Sacando la cuenta de la vieja, nuestro autor y otros muchos autores que saben esto tan bien como él, tienen averiguado que han pasado por lo méños unos cien millones de años desde que sucedió aquel percance, sin que desde entonces se haya tenido que lamentar choque ni descarrilamiento alguno de los velocís-

1 Principios de geografía astronómica, física y política, por D. Francisco Verdejo Paez, Catedrático de Geografía e Historia de la universidad de Madrid, decimoseptima edicion, núm. 121, 183 y 184.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 35

mos trenes siderales. Cien milloncitos de años, sin rebajar ni un solo mes, han tenido que trascurrir para que la tierra se fuera enfriando en el heladísimo espacio (á 60° bajo cero) hasta perder los grados de calor que tenía cuando era sol, y formar la costra dura que pisamos, la cual, aunque comparativamente, es más delgada que la cáscara de un huevo, es probado por las historias, que está firme y segura por más que dentro de ella se encierre la masa solar tal cual era antes del porrazo de marras, y se conserva en ignicion y en el estado líquido que corresponde á los grados de su calor central, que son la friolera de 2.000 centígrados por más señas. Y por si alguno al saber que tiene semejante mina bajo los pies no puede dormir de miedo, ya la ciencia procura tranquilizarle asegurándole que si buena bomba pisa, buenos respiraderos tiene ésta, los cráteres de los volcanes, para que no estalle como estallaron las de San Petersburgo á los pies del infeliz emperador de Rusia. Y si se le ocurre que esos respiraderos son méños que nada, ó á lo más así como un pelo de conejo para semejante bomba cargada de un fuego más activo que el de la nitro-glicerina, cállese y crea, puesto que no sabe de eso. Y si es osado á replicar que al revés de lo que dice la ciencia, el enfriamiento debió de comenzar y hoy el frío debería de ser mayor en la zona tórrida que en los polos, por la sencilla razon de hallarse éstos más cerca del fuego central que el ecuador, no se le responda, para escarmiento de preguntones.

Se ha escapado la pluma por los rodeos de esta digresion, y no volvería tan pronto sino para consignar con el más sabio de los nacidos, que non est sapientia contra Dominum¹.

Cuando el propio Verdejo se pone á explicar el origen de las sociedades civiles, lo hace muy á gusto de Rousseau². Del Cristianismo habla con sospechosa frialdad, como pudiera hablar un naturalista³, y si se arresta á confesar que influyó de un modo notable en el modo de pensar, en las costumbres, en el gobierno, en las ciencias y en general en la vida social de los hombres, su condicion de católico no le lleva más allá de afirmar que produjo

1 Prov. XXXI, 30.
2 Ibid., núm. 218-222.
3 Ibid., núm. 237.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 36

por consiguiente un bien incomparablemente mayor que los males que pudo ocasionar el FANATISMO Y LA SUPERSTICION. Mejor librado sale Lutero, á quien el Sr. Verdejo presenta apareado con la ilustracion, y le da el alegron de haber vencido al Papa; pues tras de haber escrito que los Papas se arrogaron el poder de anatematizar á reyes y emperadores, añade para enseñanza de nuestros alumnos: pero los progresos de la ilustracion y las doctrinas de Lutero, en el siglo XVI, fueron debilitando el prestigio de los Papas¹.

Por no alargar demasiado este artículo, dejo de nombrar otros libros de texto que en el discurso latino cito, y otros á que aludo, y paso á indicar algunos otros defectos que encuentro en el Plan de Estudios para los seminarios conciliares de España.

Lo es á mi entender el no señalar nada que los filósofos de tercer año hayan de estudiar en latin, con lo cual acaban por olvidar lo que tenían como prendido con alfileres, y luégo entran en Teología con una preparacion inmediata, tan adecuada como la que les dan la Física experimental, las Matemáticas y la Química, que acaban de estudiar.

Un año de elementos de Matemáticas, y otro de principios de cálculo diferencial é integral y físico-matemático, no me parecen necesarios para todos los eclesiásticos, ni tan convenientes como la Historia universal, cuyo estudio impone el plan á los niños de segundo y tercer año de latin, que no están en disposicion de aprender sino algunas fechas y nombres. Por importantes que sean las Matemáticas y la Física y la Química, la verdad es que el máximo número de los sacerdotes se morirán de viejos sin haber hecho uso más que de los elementos de la aritmética. Por eso en vez de declarar obligatorias esas ciencias en la forma y con la extension que nuestro plan determina, no sería malo que personas competentes pensaran sobre la mejor manera de aplicar más tiempo á las disciplinas propias de la carrera eclesiástica, que son Lógica, Metafísica, Ética, Derecho natural, Historia y Geografía, limitando el estudio de las ciencias naturales y matemáticas al de sus elementos, por

1 Prov. xxxi, núm. 462.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 37

un libro hecho expresamente para los seminarios, que contuviera lo más adecuado para los clérigos.

La tercera de las advertencias que dan fin al Plan de Estudios, dice que «á los que hayan cursado Filosofía, Teología y Cánones en las universidades ó seminarios, se les abonarán para todos los efectos de este plan, los años que respectivamente justifiquen haber ganado.» Nada más equitativo que esta disposicion por lo tocante á los seminarios, supuesto que, como se establece en la advertencia siguiente, «en adelante podrán incorporarse los cursos de un seminario á otro, previa la competente acordada y la certificacion de buena conducta del diocesano,» es decir, certificacion expedida con autorizacion del Ordinario. Mas por lo que toca á las universidades, se nota aquí una desigualdad irritante, un síntoma de la prepotencia que el Estado se arroga sobre la Iglesia desde que despojándola de sus bienes, ha conseguido sujetarla á un salario, con que ordinariamente la humilla y alguna vez ha pretendido envilecerla. Es leonino eso de que los cursos de las universidades se abonen en los seminarios, sin más requisito que presentar el certificado, mientras á los seminaristas no se les admiten los suyos ni siquiera mediante exámen. No dejaré pasar esta buena ocasion de advertir que esa franquicia enojosa por su falta de equidad, la concede nuestro plan á las universidades taxativamente, no á los institutos; lo cual se confirma con las palabras siguientes: «supuesto siempre que unos y otros reúnen los años de estudio que quedan prefijados en los títulos III y IV,» los cuales hablan de los cursos de Teología y Cánones, pues los de Filosofía son materia del tít. II.

De todos modos, ni á los mismos alumnos procedentes de los institutos laicos les conviene entrar en Teología sin previo exámen, por si les falta, como suele acontecer, la preparacion que imprescindiblemente se necesita.

La costumbre moderna de cursar simultáneamente muchas asignaturas, es contraria á las respetables prácticas de la antigüedad; el buen sentido no la apoya, y la experiencia tampoco la abona con los buenos resultados. Una ciencia tan profunda, tan vasta, tan necesaria siempre y siempre tan combatida como la Teología, reclama toda la atencion y todo el tiempo del
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 38

estudiante. ¿No será más expedito estudiar sucesivamente sus diferentes partes, que no eso de cursar dos ó tres á un mismo tiempo? En mi humilde sentir, sólo la Historia de la Iglesia debe estudiarse simultáneamente con los dogmas, para que éstos no resulten descarnados y áridos como los huesos de la vision de Ezequiel; y por eso he apuntado la idea de que en los dos primeros cursos de Teología un catedrático especial podrá explicar bien en tres tardes por semana la Historia eclesiástica, dividiéndola para dos años.

Finalmente, respecto de la carrera abreviada que alguien ha llamado la puerta falsa de la Iglesia, he manifestado mi pobre parecer, poco propicio á que se facilite á cuantos quieran seguirla, para que no suceda que vengan corriendo algunos que podrían llegar por sus pasos contados, ó lleguen acaso por el atajo los que no deberían venir nunca. El remedio de esos inconvenientes, que no son imaginarios, se conseguiría no concediendo la carrera breve sino por excepcion, por motivos especiales y con dispensa del diocesano. En cambio á los que debidamente la obtuvieran, yo no les haría aprender muchas cosas, sino pocas, pero bien. Latin, hasta traducir con soltura y exactitud la prosa ordinaria como el Breviario y el Catecismo romano; Teología moral y pastoral, liturgia, y el tratado del Catecismo romano sobre el símbolo de la fe; librándolos del arduo empeño de ganar el año que el plan les pone de Lógica y Metafísica y los dos de Teología dogmática compendiada. Praestat, sic reor, paucâ bene, quam pravae multa percurrere.

(Se continuará.)

Joaquin Torres Asensio.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 39

DE LA ACCION BIENHECHORA DEL ROMANO PONTÍFICE
Y DE LA NECESIDAD DE AUXILIARLE

(Conclusion.)

Y si como súbditos estamos obligados á los deberes expuestos, como á hijos del padre comun, que tal es es el carácter que más de relieve debemos presentar los católicos, tiene el Papa derecho á exigirnos más. Ríñese en el momento actual la batalla de siempre, pero más desesperada y decisiva. De un lado en falange compacta todos los errores y todas las concupiscencias; del otro la verdad y el bien guarecidos como en único castillo inexpugnable, junto al sepulcro de San Pedro y en la cárcel de su Sucesor. Allí cetros, poderes, ejércitos, tesoros, y lo que todavía tiene más fuerza, una prensa desvergonzada y vendida á la impiedad: aquí el Papa solo, y declarando que reina sobre más de doscientos millones de almas que le llaman su Padre. En compromiso grande nos pone esta declaración del Vicario de Jesucristo, porque si permanecemos en la apatía, el infierno tomará el dicho de aquél por una baladronada, y escribirá sobre el frontispicio de San Pedro, parodiando á Pilatos, un afrentoso Invi, que quiere decir: «Se llama rey de millones de almas, mas se hace una ilusion, porque no conocemos á sus súbditos.» A todo trance hay que evitar esta vergüenza, mas ¿qué decimos evitar? á todo trance hay que hacerla recaer sobre la impiedad, y esto ha de lograrse yendo al Vaticano en peregrinaciones, con mensajes y con limosnas, y una y otra vez, hasta que nuestro Padre nos conozca y nos cuente, y nos contemos nosotros mismos, y nos cuenten nuestros enemigos, á quienes podamos decir desde las gradas del solio pontificio: «No hay trono con más derecho á existir, que aquel que reina sobre las conciencias, y