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"mentir, la segunda no temer decir la verdad, para que en el historiador no puedan sospecharse ni animosidad ni lisonja."

Para facilitar los estudios históricos pone el sabio Pontífice á disposicion de los que quieran dedicarse al estudio de la historia, los Archivos y la Biblioteca del Vaticano, añade esta carta. La cual ha comenzado ya á producir buenos resultados. Han parecido dos volúmenes de los Monumenta Vaticana Regni Hungariae historiam illustrantia, recogidos en los archivos vaticanos por Guillermo Fraknoi, canónigo de Varaddin y delegado del clero de Hungría para este objeto, siendo recibidos con aplauso por Su Santidad, que afirma ser "los documentos de la historia cuidadosamente explorados, de gran utilidad para poner de relieve los beneficios de la Iglesia y del Soberano Pontífice, pues corrigen y refutan la mayor parte de las falsas opiniones que la negligencia ó el odio han podido acreditar."

También ha comenzado á publicarse la obra intitulada Leonis X Pontificis maximi regesta gloriosis auspiciis Leonis feliciter regnantis e tabularii Vaticani manuscriptis voluminibus altisque monumentis, adjuvantibus tum eidem Archivio Addictis tum aliis eruditis viris collegit, et editit Jos. S. R. I. Cardinalis Hergenröether, S. Apostolicae sedis Archivista. Friburgi Brisgoviae.

Y se anuncian otros trabajos importantes, que ciertamente son de esperar de una comision á que pertenecen historiadores como los Cardenales Pitra y Hergenröether, Mons. Triepi, el benedictino Tosti, el dominicano Denifle, el jesuita Brunengo, el franciscano Civezza, el ilustre francés l'Epinois y el sabio aleman Janssen, autor de una excelente Historia del pueblo aleman desde Lutero hasta nuestros días.

Por nuestra parte, movidos y alentados por las enseñanzas de Leon XIII, intentamos presentar sin el apasionamiento del sectario, ni las declamaciones artificiosas de vana retórica, pero con el amor que inspiran la justicia y la verdad, el cuadro maravilloso del nacimiento, de las persecuciones, del triunfo, de las luchas, de todas las vicisitudes del Pontificado, institucion sublime que asienta su trono donde Dios tiene el suyo, en el santuario de las conciencias.

Y aunque no sea nuestro ánimo hacer un trabajo que sobre-
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salga especialmente por su erudicion, ni ocuparnos en controversias que sobre uno ú otro punto sostienen escritores católicos, sino defender á los Papas de injustas acusaciones de racionalistas, protestantes y hasta muchos católicos, fundaremos siempre en documentos y testimonios autorizados nuestras opiniones y sentencias, acudiendo á las fuentes cuando nos sea posible, á los escritores que mejor las estudiaron y á los trabajos que salgan de los Archivos del Vaticano en el curso de esta publicación 1.

1 Además de las historias eclesiásticas, aún las más antiguas, y en especial de los Anales de Baronio, de los Bolandos y de las obras modernas sobre los Papas, muchas de las cuales hemos citado, hé aquí otras varias que consultaremos con frecuencia:

Anastasii Bibliotecarii, De vits Romanorum Pontificum á b. Petro apostolo ad Nicolaum I, adjectis vits Adriani II et Stephani VI, auctore Guillelmo Bibliothecario, con las notas de Francisco Bianchini; Romae, 1718. (Esta obra es importantísima, porque según los críticos, Anastasio dictó solamente las biografías de sus contemporáneos después de Leon IV, sobre todo las de Nicolás I y Juan VIII, y reunió todas las demás, excepto las de Adriano III y Esteban VI, añadidas por el bibliotecario Guillermo, sirviéndose para ello de antiguas compilaciones, de las cuales una se remonta al 539 y las otras dos son del siglo VII. Darras ha encontrado en los manuscritos llamados Regio y Mazarino de la biblioteca Richelieu de París, citados por Fabrot en su edicion del Liber pontificatit, unas Vidas de Romanos Pontífices desde San Pedro á Martin V, que en cierto modo completan el libro pontifical, pero que carecen de la autoridad de éste. En Leipzig (Alemania) fué publicado en 1862 la siguiente obra: Pontificium Romanorum qui fuerunt inde ab exeunte saeculo IX usque ad finem saeculi XIII vitae ab aequilibus conscriptae, quas ex Archivi pontificii, Bibliothecae Vaticanae aliarumque Codicibus adjectis suis cuique et analibus et documentis gravioribus editit I. M. Watterich, philos. et theolog. Doctor, historiae in Lyceo academicco Variniensi profesor *.

Panvinius Onuphrius, Epitome Pontificium romanorum. Venetiis, 1557.

Muratori, Rerum italicarum scriptores praecepiú ab anno 500 ad 1500. Módena, 1723.

Baluzius Stephanus, Vitae Paparum Avenionensium, hoc est historia pontificium romanorum qui in Gallia sederunt ab anno 1305 ad annum 1394. Parisisls, 1693.

Platina, Historia delle vite dei sommi Pontifici, dal Salvator nostro sino a Paolo V, illustrata con le Annotationi del Panvinio. Venetia, MDCVIII.

Stella, De vits ac gestis summorum Pontificium, Venetia, 1550.

Sandini, Vitae Pontificium romanorum ex antiquis monumentis descriptae. Ferrariae, 1763.

Ciaconius, Vit. et gesta summorum Pontificium a Christo Domino usque ad Clementem VIII. Romae, 1601.

Sangallo, Gesta de'somni Pontificii romani, Venezia, 1764.

* Además véase Jaffe, Regesta pontificium romanorum. Berlin, 1852.
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Para mayor claridad dividiremos la historia pontificia en las siguientes épocas: 1.ª, desde San Pedro hasta San Silvestre (314-336), ó sea desde la fundacion de la Iglesia hasta su triunfo oficial; 2.ª, desde San Silvestre hasta San Agaton (679-682) ó sea hasta el sexto Concilio Ecuménico, época que comprende el desarrollo interior y exterior de la Iglesia, su organizacion, sus luchas contra los herejes, las invasiones de los bárbaros, los principios del islamismo y la victoria completa de la religion cristiana en el Imperio romano; 3.º, desde San Agaton hasta San Gregorio VII (1073-1085), en que los Papas, luchando con la barbarie, con el islamismo, con la tirania feudal, con los cismáticos griegos, prestan inmensos servicios á la civilizacion verdadera; 4.ª, desde San Gregorio hasta Bonifacio VIII (1295-1302), en que la civilizacion cristiana llegó á grado altísimo de esplendor con las Cruzadas, la Summa del Doctor Angélico, la fundacion de las Ordenes monásticas y la construccion de las maravillosas catedrales góticas; 5.ª, desde Bonifacio VIII á Leon X (1513-1521), que abraza el desdichado cisma de Occidente y los principios del Renacimiento; 6.ª, desde Leon X á Inocencio X (1644-1655), mejor dicho, hasta el tratado de Westphalia (1648), en que se verificó el reconocimiento político de las sectas protestantes, siendo los sucesos predominantes de esta época la lucha entre protestantes y católicos y la declaracion del Concilio Tridentino; 7.ª, desde Inocencio X hasta Pío VI (1755-1799), esto es, desde el tratado de Westphalia hasta la Revolucion francesa, época en que el Papado combate las falsas teorias religiosas, politicas y sociales, hijas del protestantismo, que, no contento con verse reconocido por el derecho público de Europa, trabaja para eliminar á su contrario; 8.ª, desde Pío VI hasta el Pontifice reinante, ó sea, desde la Revolucion francesa hasta nuestros dias, época tristísima en que tocamos

Pagi, Breviarium Pontificum romanorum. Antuerpiae, 1717.
Ciampini, Examen lib. pont. sive vitarum rom. Pontificum quae sub nomine, Romae, 1688.
Novaes, Elementi della Storia de' sommi Pontefici. Ramae, 1821.
Muratori, Anuali d'Italia dal principio dell'era volgare sino all' anno 1750. Firenze, 1827,
Artaud de Montor, Historia de los Soberanos Pontifices Romanos, traducida por D. Manuel Angelon, Barcelona, 1858.
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de sus pasiones... sin que esto obste para que se tengan por los bienhechores del género humano. Nunca la verdad, dicen, fué perjudicial al género humano. Tambien yo lo creo así; la cual es, á mi juicio, la prueba más concluyente de que su enseñanza no es la verdad 1.

Luego si el dogmatismo contra el que éstos predicen no es el dogmatismo metódico, ¿qué dogmatismo es el que quieren desterrar de la enseñanza? No puede ser otro que el dogmatismo de las Leyes y de los Gobiernos, los cuales mandan que en el profesorado que ellos sustentan no se enseñen doctrinas contrarias á las Constituciones del Estado, doctrinas que socaben de cerca la familia, la propiedad, la religion, la forma de gobierno existente, etc., ó, por mejor decir, la religion sola; porque la religion es el más firme, el único baluarte de todos los otros bienes que se quieren tener á cubierto. «El dogmatismo, dice Diesterwig 2, es el hijo natural de una madre sobrenatural, la revelacion; con la fe nació y se legitimó; tan viejo es como su madre, y vivirá lo que ella y morirá cuando ella.» Creo que no hay necesidad de hacer notar de nuevo que el guante que éstos arrojan hoy es arrojado á los Gobiernos, no á la religion positiva, la cual, considerada como sierva del Estado, en todas partes, y especialmente en los Gobiernos católicos, ha sido excluida de la enseñanza oficial, ó privada en ella de la defensa propia, que corre por cuenta de los Gobiernos. Estos, pues, como guardadores y depositarios de los bienes sociales, creen que no pueden consentir que la juventud que se entrega al profesorado público para su enseñanza, y cuya formacion, ideas y moralidad, por la naturaleza misma del asunto, depende de la hondadez é ideas del profesorado, quede abandonado por él y expuesto á que un filántropo, un defensor de la divinizacion de la humanidad, ú otro cuyas ideas religiosas consistan en una completa inanidad ó vacuidad, ó en el indiferentismo, ó lo que es peor, en el sarcasmo frívolo, imprima esta peste en la pobre é inocente juventud.

Ahora bien: siendo éste el estado de la cuestion entre los Gobiernos y los pirrionanos, decimos que la cuestion es insoluble. ¿Con qué derecho los Gobiernos que reconocen el principio de la inviolabilidad del pensamiento, ó que, profesando la indiferencia de las religiones positivas, protegen una determinada por ser la de la mayoría de sus gobernadores, no por ser la única verdadera; con qué derecho, llevando á la enseñanza los principios de la conveniencia, no los de la razon, intentan penetrar en la conciencia de los profesores para imponerles sus doctrinas y una religion positiva? Mas por otra parte, ¿han de quedar

1 En Raumer, 315.
2 En Raumer, 314, 315.
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las consecuencias prácticas del protestantismo, mejor dicho, de su principio esencial, el libre exámen, que tiene la sociedad moderna al borde del abismo, y á la cual puede salvar únicamente el Romano Pontífice, que enseña y proclama y defiende los principios que enseñó, proclamó y defendió siempre la Santa Sede, únicos que salvaron la sociedad en lo pasado y pueden salvarla en lo porvenir.

Al principio de cada época, en pequeños discursos, notaremos y pondremos de relieve los rasgos más notables y característicos de los tiempos en que vamos á entrar, y al último también de cada época esclareceremos y dilucidaremos los puntos que en el curso de la narracion no hayan podido ser tratados con la atención debida.

El intento es difícil y ruda la tarea, no lo ignoramos; pero nos alientan los consejos de Leon XIII, nos estimula el deseo de prestar algun servicio á la Iglesia, y nos fortifica y consuela la esperanza de que no ha de faltarnos el auxilio de Dios en trabajo dedicado á la defensa de su Vicario en la tierra.
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EXÁMEN DE LIBROS

Enchiridion philosophiae seu disciplina humanae rationis ad scientiam veritatis comparandam
Pars prima complectens logicam universam auctore Fr. Satolli, socio Academ. Rom. S Thomae Aquin., Burnae (Moravia), 1884.

Obra es esta que á juzgar, no ya sólo por el mérito insigne de su autor, harto demostrado en sus recientes comentarios sobre las cuestiones de la primera parte de la Summa de Santo Tomás, y en otros escritos y discursos muy estimados, sino por la primera parte de ella que tenemos ante los ojos, promete grandes y singulares ventajas al estudio de las ciencias filosóficas y á la instruccion de la juventud. A esta primera parte seguirán la filosofía especulativa y la moral.

Despues de una introduccion notable sobre la filosofía en general, el ilustre autor escribe páginas preciosas para enseñar las nociones preliminares de la lógica, su definicion, sus cualidades y sus divisiones. Lástima que haya sido tan breve en este punto. Claramente nos da á entender en estas nociones preliminares Mons. Satolli, que se propone volver la lógica al órden de su primera institucion, considerando exclusivamente en ella lo que pertenece: primero, á las categorías ó nociones supremas en que se contienen los nombres y las ideas de las cosas; segundo, á las proposiciones; y finalmente, á la argumentacion ó forma exterior del raciocinio. En esta última operacion considera el autor, con todos los doctores escolásticos, tres grados ó maneras diversas, de donde se origina la division de la tercera parte de la lógica. Una de esas maneras se echa de ver en aquellos raciocinios que proceden con tal rigor deductivo, que, cumplidas que sean las leyes del discurso, de necesidad conducen el entendimiento á conclusiones ciertas. Otras veces, el proceso que sigue la razon
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no es necesario, y en algunos casos falla, aunque en los más de ellos felizmente acierte. Por último, hay argumentaciones viciosas, en que se viola alguna de las leyes y principios del raciocinio. De aquí la division de la lógica discursiva, á que se ordenan los tratados que la preceden, en analítica, dialéctica y sofística. La misma analítica se divide en formal y demostrativa, según que estudia las leyes del raciocinio considerado en sí mismo, ó que toma además en cuenta la materia del mismo raciocinio cuando se trata de proposiciones necesarias.

De esta division no se sale el autor ni una sola línea; pero dentro de ella toca todas las cosas con habilidad singular como maestro consumado. La antigua lógica, con toda su severidad íntegra, perfecta, inflexible, se muestra en este libro con precision y exactitud maravillosa. La forma es elegante, por más que el autor haya consultado principalmente á la firmeza y pureza de la doctrina rigurosamente aristotélica y tomística. Acaso esta misma elegancia perjudique algun tanto á la inteligibilidad de la exposición, habido respecto al humilde nivel en que se halla en nuestros tiempos el uso de la lengua latina. Aun la rigurosa concisión que emplea Mons. Satolli en el curso de su obra, puede dar á ésta, para muchos, cierta especie de tension y dificultad que podría superarse con mayores explicaciones. De todos modos, es cosa que complace y maravilla ver levantarse esta nueva construcción ó reproducción elegante sí, pero severa, de la lógica cultivada y seguida en los siglos medios por aquellos grandes filósofos, maestros consumados en todas las ciencias entonces conocidas, á la cual se debieron el rigor con que procedían en ellas, la fecundidad de sus trabajos y la certidumbre de sus conclusiones. En nuestros días singularmente, donde los entendimientos desfallecen por falta de lógica, es una necesidad restablecer esta invención prodigiosa del genio de Aristóteles; y para este fin, de los numerosos compendios que en nuestros días van saliendo á luz acerca de esta materia (porque obras mayores no las sufren todavía sino muy pocos), no conocemos ninguna que aventaje en perspicuidad, precision y segura doctrina Enchiridion de Mons. Satolli.

Esperamos con vivo anhelo las otras partes de la filosofía que se sirve anunciarnos su esclarecido autor, derivadas, como
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ésta, de las más puras fuentes, conforme á las intenciones de nuestro sapientísimo Leon XIII, no dudando que serán tratados verdaderamente clásicos de la más pura filosofía tomística. Sentiríamos mucho que, por amor á la brevedad, el autor dejase algunos puntos sin la explicacion necesaria ó conveniente. Por regla general no gustamos de los compendios, sino cuando proceden de alguna obra lata, donde puedan consultarse los puntos que en los primeros resulten indecisos ú oscuros. Esta es la sola observacion que nos permitimos hacer al ilustre autor de esta obra, uno de los insignes restauradores de la verdadera filosofía.

J. M. ORTI Y LARA.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA
Un fallo del Supremo en causa sobre escarnio de la religión.

Merece consignarse como prueba y señal indubitable de la situacion político-religiosa de España, bajo el imperio del gobierno conservador-liberal, con visos católicos, de los Cánovas y Pidales, la sentencia que recientemente ha pronunciado el Tribunal Supremo de Justicia absolviendo á un periódico anti-católico en la causa que se ha seguido por haber combatido y escarnecido á la religion católica. El caso fué, que La Union Democrática de Alicante publicó no hace mucho tiempo un artículo con el epígrafe de Tengamos fe, tomado de Las Dominicales del libre pensamiento, artículo en que se ve negado el adorable misterio de la Sagrada Eucaristía. Dícese en él, que sólo un idiota ó salvaje puede creer en Jesus Sacramentado, y se injuria con el nombre de embaucador al sacerdote que cree y enseña ese sacrosanto misterio, de que además se hace mofa y menoscabo, teniéndosele por asunto ó materia de brujería. Como el Reverendo Obispo de la diócesis de Orihuela denunciase tan sacrilego y abominable escrito, la Audiencia de lo criminal de Alicante, previos los trámites ordinarios del proceso seguido por efecto de a denuncia, dictó la providencia siguiente:

"Que debemos condenar y condenamos á D. Rafael Sevilla y Linares, director del periódico La Union Democrática, como autor del delito de escarnio público de un dogma de la religion católica, apostólica, romana, declarada religion del Estado por el articulo 11 de la Constitucion vigente, cometido por imprudencia temeraria, á la pena de dos meses de arresto mayor, con las accesorias de suspension de todo cargo y del derecho del sufragio durante el tiempo de la condena, y al pago de las costas procesales."
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Contra esta sentencia interpuso el fiscal de dicha Audiencia recurso de nulidad ó casacion para ante el Tribunal Supremo de Justicia, cuya es la sentencia siguiente:

"Considerando que el núm. 3.º del art. 240 del Código penal castiga al que escarneciere públicamente alguno de los dogmas ó ceremonias de cualquiera religion que tenga prosélitos en España;

"Considerando que, por constituir escarnio la befa tenaz hecha con propósito de afrenta, la negacion de los dogmas de una religion que tenga prosélitos en España, que es lo en sustancia contenido en el escrito objeto de proceso, en términos sin duda excesivos, no es por sí sola punible, ni estos términos, en los cuales puede residir el delito, llegan, como para su existencia fuera preciso, á la grosera é insultante expresion de desprecio que castiga la ley, formada sobre base y con tendencia suficiente expansiva para entender que no prohibe la critica racional, á condicion de ser comedida, de doctrinas cuya profesion autorizaba al publicarse el Código, y hoy mismo la Constitucion de la monarquía, ni, por tanto, la afirmacion de ser acuerdos humanos, encaminados al proselitismo, el contenido y esencia de una religion que, como la católica, proclama su origen divino y su trascendencia ultraterrenal; y

"Considerando que, no siendo delito la publicacion del escrito causa del proceso, la Audiencia sentenciadora, al castigarle, ha infringido las disposiciones legales á tal fin invocadas á nombre del acusado, cometiendo el error del derecho que por esto se le atribuye:

Fallamos, que debemos declarar y declaramos no haber lugar al recurso interpuesto por el Ministerio fiscal y haber lugar al deducido por Rafael Sevilla contra la expresada sentencia que casamos y anulamos, declarando las costas de oficio."

Como verá el lector, los jueces del Tribunal Supremo de Justicia han tenido delante de los ojos, al dictar este fallo, el art. 240 del Código penal, que entre los que incurrén en las penas de prisión correccional, en sus grados medio y máximo y multa de 50 á 2.500 pesetas, incluye á "el que escarneciere públicamente alguno de los dogmas ó ceremonias de cualquiera religion que tenga prosélitos en España."
La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 616

Este artículo no ha sido, pues, dictado en favor de la religion católica, pues habla de cualquiera religion, y, por consiguiente, viene á concordar con el párrafo 2.º del art. 11 de la Constitucion vigente, que dice: "Nadie será molestado en el territorio español por sus opiniones religiosas, ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido á la moral cristiana." En cambio no presta fuerza alguna á los párrafos 1.º y 3.º de dicho código político, el primero de los cuales dice: "La religion católica, apostólica, romana, es la del Estado. "La nacion se obliga á mantener el culto y sus ministros." Y el tercero añade: "No se permitirán otras ceremonias ni manifestaciones públicas que las de la religion del Estado."

Resulta, pues, qué la religion católica está desprovista de toda defensa con el Código penal en concepto de religion del Estado, y sobre todo en concepto de única religion verdadera. Pueden, pues, ser combatidos sus dogmas y misterios sacrosantos, con tal que el lenguaje y el estilo de sus enemigos no constituya escarnio, es decir, expresiones más groseras todavía que llamar embaucadores á los sacerdotes, idiotas á los fieles, hechicerías á los sacramentos, y esto, no por respeto á la religión ni á la moral cristiana, sino por no herir el sentimiento religioso de los que profesan una religion cualquiera.

Preciso es confesar que semejante legislacion es propiamente atea; que si en realidad concuerda con la letra ó el espíritu de la Constitucion vigente, esta obra maestra de los conservadores liberales es tambien atea, y que si por el fruto se conoce el árbol, ateos son en el orden práctico de la politica y razon de estado sus progenitores actuales consortes.

EXTRANJERO

1 El liberalismo católico en Francia. — 2. El Episcopado del Imperio austriaco á los electores católicos del mismo.

1. Es sobremanera penoso haber de comenzar esta crónica señalando en la nacion vecina un signo de liberalismo católico, tanto más siniestro y temeroso, cuanto se muestra en la alta cima del episcopado francés. En una reciente Pastoral de Monseñor Gui-