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La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 64

La quilla al Este rápido endereza.
¡Oh Cerdeña! tus sierras, do perene
Raudal brota de aurífera riqueza,
Conservarán su nombre celebrado
En vez de letras con nurhags grabado.
    Alcides sigue y á Barcino dando
Del mar el cetro, asíéntala en la falda
De Monjuich, gigante que velando
Con cien tronantes bocas, á su espalda
Ahuyenta al enemigo, miéntras ella
En las olas del mar se ve tan bella.
    Piedra á sus muros la montaña ofrece,
Que arrancan en sillares, y si queda
Sin base alguno, oscila, se estremece,
Precipitado por la falda rueda,
Y tilos troncha, y álamos arrasa
Por donde quiera que rodando pasa.
    Y á obra tan grande para dar corona,
Apacible verjel sobre pilares
Plantó en tu centro, hermosa Barcelona,
Junto al Táber. Sus ruinas seculares
Llevan escrito aún sobre la frente
De Paraiso el nombre sonriente.
    Cuentan que al declinar de una sombría
Tarde tempestuosa, oyó el acento
Que sublime terror causóle un día.
Mas no ya pavoroso cual violento
Trueno; mas dulce, plácido, callado
Cual suspiro de un pecho enamorado:
    «Yo soy quien te llevaba
Del brazo como infante;
Yo soy quien te guiaba
Cual maza fulminante
Contra la reina impúdica,
La occidental Babel.
Yo soy quien la encendiera
Del rayo con la lumbre
Cuando intentó altanera
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 65

Trepar la muchedumbre,
De nube en nube alzándose
Del cielo hasta el dintel.
    Yo soy quien sus volcanes
Del mar lanzó al abismo;
Quien mónstruos y titanes
En hondo cataclismo
Bajo tus plantas ágiles
Por escabel tendí.
Quien mundos borra y crea,
Lo que en tu mano un día
La clava gigantea,
Tal fuiste tú en la mía,
    La clava con que al réprobo
    Linaje muerte dí.»

Óyelo el héroe y siente deslizarse
De entre sus dedos la ferrada, helarse
Faltos de fuerza y titilar sus huesos;
Arbol añoso que corteza y ramas
Siente caer del céfiro á los besos
Que ántes le hicieron florecer. Ya rota
De sus grandes hazañas la cadena,
Aquel que á sus empresas en remota
Tierra encontrara dilatada escena,
Juró, de todo haciendo ofrenda pía,
Al mismo ser Eterno que ignoraba
Que el alto Dios que Tubal adoraba
Tambien de su linaje el Dios sería.
Y fuélo; alzóse un templo en Gádes á su gloria
En cuyas ruinas duerme de Atlántida la mar,
Y allí con clava y restos guardaban su memoria
Del Dios desconocido bajo el sagrado altar.
    No ostenta el templo imágenes, mas á la sacra llama
Que arde imperecedera con viva irradiacion,
Del héroe los trabajos se leen en áurea rama
De olivo en que esmeraldas las verdes hojas son.
    Cuando el celeste Olivo dió flor en el Calvario,
De hinojos aquel templo ante su Dios cayó,
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 66

Que por altar quería la tierra, y por sagrario
Tu corazon, oh patria dulcísima, eligió.
    Y ántes que al Dios que adoras te arrancarán tus sierras,
España, que mas honda raíz El tiene aquí,
Podrán tus rios secarse, venir al mar tus tierras;
Jamás, Sol que no muere, velarse El para ti.
    Mas Hércules, del Bétis tornando á los verjeles,
De Hispális los cimientos fundar quiso á la vez,
Dióle por cortinajes rosales y laureles
Y olas en que reflejan cien torres su esbeltez.
    Allí á sus hijos, prendas del porvenir, adiestra
Las armas en los duros combates á esgrimir
Cual águila sus tiernos polluelos amaestra
Hasta el zenit las alas haciéndoles batir.
    De Céres con el arte nació la astronomía,
Retoño de aquel árbol que en Occidente hundió;
Y relevando á Atlas, fué entonces cuando un día
Del firmamento el peso su espalda sustentó.
    Luego al sentir la muerte que le tendía los brazos,
Columnas dos, con cerros y peñas alza ya;
Y escribe con la clava que al mar, hechos pedazos,
Los reinos criminales lanzó: ¡NO MAS ALLÁ!

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 68

PAUL FEVAL.—Las etapas de una conversion, PEDRO BLOT.
Traducción de D. Antonio Balbuena.
Se vende este precioso e interesante libro á DOS PESETAS en las principales librerías.
Los pedidos de fuera á la librería católica de San José, Arenal, 20, Madrid, y á esta Administracion.

La Belleza y las bellas artes.—Obra traducida de la que ha publicado en aleman el ilustre Padre José Jungmann, de la C. de J.—Dos volúmenes encuadernados en holandesa, 30 rs. en Madrid y 36 en provincias. Los pedidos á esta Administración.

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Tratado de Teología fundamental ó apologética, por Francisco Hettinger, autor de la Apología del Cristianismo.
Obra de extraordinario mérito, necesaria y utilísima, no sólo para los Seminarios, en los que es de esperar sea adoptada como te: para los sabios en general, y para todas las personas que amen los buenos estudios. Dos tomos 4.º ale- mán 20 pesetas. A los suscritores de la CIENCIA CRISTIANA, 15 pesetas.
Está puesto á la venta el tomo primero. Los pedidos á D. Antonio Quílez, Villanueva, 5.

Qué son los Jesuitas.—Libro de oro que conviene conozcan los católicos.
Una peseta. Se vende en la Administración de La Semana Católica, calle de Villanueva, número 5, Madrid.

Ramillete de flores místicas y ascéticas, sacadas de las obras de la inspirada y Seráfica Madre SANTA TERESA DE JESUS, por D. Ramon Tavares y Lozano.
Este bellísimo libro se vende en la Administracion de La Semana Católica, al precio de DOS PESETAS.—El producto íntegro de la venta lo destina su autor al Dinero de San Pedro.

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La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 7

testimonio la conciencia. Cierto, después de haber divinizado al yo hasta el extremo de convertirse el entendimiento en regla de la verdad de las cosas, Kant no dejó de insinuar repetidas veces como posible que la cosa en sí fuera á un mismo tiempo el sujeto del pensamiento. En cambio, del entendimiento humano proceden para Kant, como de fuente y principio, las leyes y la unidad formal de la naturaleza. « Todos los fenómenos, dice, y por consiguiente, todos los objetos en que nos ocupamos, son en conjunto determinaciones de mí mismo; alle Erscheinungen, mit hin alle Gegenstände, womit vir uns beschäftigen, seien insgesammt Bestimmungen meines identischen Selbst 1. » En resolución, la filosofía de Kant indica la posibilidad de que todos los objetos que pertenecen al mundo de la experiencia, y por consiguiente, así el yo subjetivo como el mundo contrapuesto á él, se deban de estimar por doble manifestación y producto de una sola é idéntica cosa en sí: « Alle Gegenstände als angehörig demselben Weltganzen der Erfahrung, und folglich das subjective Ich sowohl, als auch die demselben gegenüberstehende welt als zweiteilige Erscheinungen und Product des einen und selbigen An-sich zu achten seien 2. »

Como era consiguiente, la semilla arrojada por Kant en el campo de la especulación germánica había de dar sus frutos, mayormente cuando la razón se consideraba á sí misma con virtud para producir a priori sus propios pensamientos, y para convertirlos en regla y hasta en principio de la realidad y de la ciencia: así, lo que en Kant fué solamente mera conjetura ó presunción, vióse realizado en Fichte con una seguridad y dogmatismo no menos fabuloso al parecer que sus mismos delirios. Según este filósofo, la cosa en sí de su maestro no es sino el yo individual de cada uno de los seres racionales que tienen conciencia de sí, el cual á su vez viene á ser manifestación de un yo absoluto é infinito, es decir, del Dios de los panteístas, que volviendo sobre sí por medio de la reflexión, pone ó saca de sí mismo el mundo externo, el no-yo, en oposición al cual se pone á sí propio como sujeto, y tiene conciencia de sí. Schelling, por su parte, contempla la cosa en sí de Kant, y los fenómenos y apariencias sub-

1 Crítica de la razón pura, pág. 15.
2 Ibid.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 8

jetivas, como manifestacion ó producto de lo absoluto, es decir, de no sé qué entidad que es al mismo tiempo sujeto y objeto, en la que se identifican todas las cosas diferentes, y de donde todo procede, así en el órden real como en el ideal, por vía de evolución fatal y necesaria. No es otra, á la verdad, la idea de Hegel: un sér indeterminado, que es á la vez pensamiento, el cual no supone ninguna otra cosa ántes de sí ni sobre sí, y del que procede todo lo que es, gracias al movimiento que el mismo Hegel atribuye á su idea, haciéndola pasar, en una especie de proceso indefinido, por medio de un werden perpétuo (fieri), en que se van haciendo sucesivamente las cosas, haciéndola pasar del no sér determinado al sér que aparece en las múltiples determinaciones que va tomando en la sucesion ó infinitad del tiempo. Así entienden, por último, lo absoluto Schopenhauer y Hartman. Al través del velo que oculta á la cosa en sí de Kant, el primero descubre su extraña wille, voluntad ó impulso primitivo y absolutamente ciego, principio y sustancia primordial del mundo, y el segundo contempla su no méños extraño principio inconsciente, á un mismo tiempo unidad y totalidad, Das unbewuste All-Eins. Ahora, prescindiendo de las varias formas con que cada una de estas sectas expone la doctrina panteísta de la evolución inmanente de lo absoluto, tratemos de lo que es comun á todos ellos, ó sea del concepto de lo absoluto, en que se funda la filosofía que lo considera como su objeto propio.

En esto convienen los filósofos referidos, en suponer un primer sér ó realidad que no dependa de ninguna otra, como el efecto depende de la causa, ni esté en otra cosa, como el accidente en la substancia, ó como la forma substancial en la materia, y que sea al mismo tiempo el fondo comun de todas las cosas, y como la materia de que todas ellas se hacen, por virtud de la espontaneidad ó energía que dichos filósofos ponen en ella. Así, por ejemplo, el yo puro ó trascendental de Fichte, es de una parte la substancia del mundo ó no yo, y el yo particular y empírico que lo conoce; y por otra, es acto en virtud del cual el yo puro se pone á sí como objeto y como sujeto á un tiempo. En Schelling, lo absoluto es lo que prescindiendo de la diferencia que hay entre cuerpo y espíritu, y entre mineral y planta, y entre oxígeno é hidrógeno; prescindiendo de todo lo que
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puede distinguir á unas cosas de otras, es concebido como un no sé qué de indiferente para recibir esta ó la otra forma de espíritu ó de cuerpo, ó sea como una potencia capaz de ser actuada por infinitas maneras, sin que por esto deba de considerarse como simple potencia pasiva, pues en sí misma posee la virtud para actuarse indefinidamente. Finalmente, para Hegel lo absoluto es el sér-idea, de que se hacen todas las cosas, merced al movimiento dialéctico que ella se comunica á sí misma. Todos estos filósofos convienen pues en poner un cierto principio que no procede ni depende de ningun otro con ninguna manera de condicion ni dependencia, llamado por esta razon absoluto, por medio del cual explican todas las cosas visibles é invisibles, el universo y el espíritu humano, y algunos de entre ellos pretenden explicar al Dios de su escuela, que suponen se está haciendo en el proceso universal, y que es este mismo proceso.

Lo absoluto, según esta filosofía, es uno; pero al mismo tiempo la ciencia de lo absoluto es la ciencia de todas las cosas (Die All-Eins-Lehre), pues todas ellas se contienen en él, no sólo potencialmente (potencia pasiva), en cuanto se hacen de lo absoluto, al modo como el barro contiene á la vasija que se hace de él, sino también virtualmente, porque pasa de la potencia al acto sin que intervenga ninguna causa extrínseca, que no la hay en dicha doctrina fuera de lo absoluto. Este es á un mismo tiempo la substancia de que se hacen todas las cosas, y el artífice que las hace, ó mejor, que las saca de su propio seno, aunque no tenga por ventura de artífice ni el entendimiento, que concibe de antemano la idea de lo que debe ser hecho, ni la voluntad con que se determine á obrar, ni otra cosa sino la accion con que produce de sí mismo y en sí mismo, sin conciencia ni libertad alguna, las múltiples y variadas formas en que se manifiesta lo absoluto.

Aunque esta doctrina viene á ser idéntica con el panteísmo de Espinosa, distínguese, sin embargo, de ella en la manera con que explica los seres finitos del universo, incluso el espíritu humano, partiendo de lo absoluto. Aquí, en la filosofía trascendental, la evolucion en cuya virtud proceden de lo absoluto la multiplicidad de los fenómenos en que lo absoluto se manifiesta, acaece en forma de oposicion relativa, es decir, que el principio
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LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

SERIE 2.ª—AÑO 1883

TOMO II — 15 DE SETIEMBRE — NÚM. 17

SUMARIO

I. CARTA DEL SUMO PONTÍFICE Á LOS CARDENALES DE LUCA, PITRA Y HERGENRÖETHER.................................................. 257
II. FILOSOFÍA DEL LIBERALISMO CATÓLICO-UNIONISTA (Continuación).................................................. D. J. M. Orti y Lara. 268
III. EXÁMEN DE LIBROS.—Elementos de Economía política, por D. José España Lledó, Granada, 1883. Un volumen en 8.º de págs. 195................................. D. J. M. Orti y Lara. 287
IV. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA.................................................. 292
V. VARIEDADES.—I. La Bastitania.—Estudios sobre los antiguos pueblos bastitanos, bástulos, turdetanos, túrdulos y contestanos (Continuación)............. D. Carlos Lasalde.. 294
II. Disputa de Universa philosophia delante del Padre Santo Leon XIII.................................................. 312
III. Un milagro de San Genaro................................. V. F.................... 317

MADRID: 1883
TIPOGRAFÍA GUTENBERG
á cargo de M. Salamanqués
CALLE DE VILLALAR, NÚM. 5
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 10

monasterios, y cultivadores entre las personas eclesiásticas, de tal modo, que si se hubiese descuidado en los claustros la redacción de anales y crónicas durante un período de tiempo largo, ninguna noticia tendríamos de los acontecimientos políticos ocurridos entonces.

Entre los modernos basta citar á dos que no han tenido rival—Baronio y Muratori—el uno porque unió á la fuerza de ingenio y penetración reflexiva una increíble erudición, y el otro porque, aún cuando con frecuencia digno de censura en sus escritos¹, reunió, para ilustrar los fastos de Italia, un número de documentos en ninguna ocasión superado. Otros nombres famosos podrían unirse á estos dos, y entre ellos recordamos gustosos el de Angel Mai, honra y prez de vuestro esclarecido Colegio.

En lo tocante á la filosofía de la historia, baste recordar que Agustín, el gran Doctor de la Iglesia, fué el primero que concibió y realizó su plan. Los que después de él han merecido ser citados, cuidaron mucho de tomarle por guía e inspirarse en sus escritos y comentarios, y el que no siguió las huellas de tan gran hombre, por todo género de errores se apartó de la verdad, porque al estudiar las evoluciones y fases sociales, le faltó la ciencia de las causas que rigen á la sociedad.

Si pues la Iglesia ha merecido siempre bien de la ciencia histórica, no es dudoso que le corresponde seguir mereciendo, tanto más, cuanto que la razón de los tiempos le impone semejante honor, porque, como lo dejamos dicho, ya que el enemigo saca sus armas del arsenal de la historia, es necesario que la Iglesia combata con las mismas armas, y que allí donde el ataque es más violento, esfuerce el ánimo para rechazar los asaltos con más valentía.

Con este fin dispusimos que se permitiese utilizar todos los recursos que nuestros archivos y bibliotecas ofrecen para el fomento de la Religion y de los buenos estudios. Y con el mismo fin declaramos hoy, que para realizar estas empresas históricas, nuestra biblioteca Vaticana proveerá de los oportunos materiales.

1 Benedicto XIV, en carta fecha 31 de Julio de 1748 al inquisidor general d España.
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No dudamos, amados hijos, que la autoridad de vuestros cargos y la fama de vuestros méritos, os proporcionará el auxilio de hombres eruditos, ya ejercitados en el arte de escribir la historia, á quienes podreis encomendar encargos conforme á la aptitud de cada uno de ellos y á ciertas reglas por nuestra autoridad sancionadas. Á los que con su celo y trabajo contribuyan á este fin, les recomendamos valor y entusiasmo y plena confianza en nuestra especial benevolencia.

La empresa merece, en efecto, nuestro celo y protección, y de ella esperamos conseguir grandes resultados. Es indispensable que el juicio de la opinión se atenga á los argumentos convincentes que se le ofrezcan, y la verdad, destruyendo los perseverantes esfuerzos que contra ella se dirigen, triunfará; que si puede permanecer velada por un momento, no puede jamás extinguirse.

Plegue á Dios que acudan en tropel para recoger monumentos dignos de memoria los que gustan de investigar la verdad. La historia prueba plenísimamente que hay un Dios moderador, por su providencia suprema, del vario y perpetuo moverse de las cosas humanas, y que, á pesar de los mortales, hace que todo concurre al desarrollo de su Iglesia. La historia declara igualmente que, á pesar de los combates y violentos asaltos de que ha sido objeto el Pontificado Romano, ha salido siempre vencedor, y que sus adversarios, engañados en sus esperanzas, no han hecho más que provocar su propia ruina. La historia atestigua asimismo, con no menor evidencia, aquello que fué divinamente previsto desde los orígenes de Roma, esto es, que daría á los sucesores del Bienaventurado Pedro asilo y trono, para que desde aquí, como un centro, gobernase independiente de otra potencia la universal república cristiana. Nadie se ha atrevido á oponerse á este plan de la Divina Providencia sin que, más pronto ó más tarde, haya visto desvanecerse su vana empresa.

Esto es lo que puede verse, como grabado sobre un monumento en el testimonio de cerca de veinte siglos, y en vano será esperar que depongan en otro sentido las edades futuras. Hoy que prevalecen las sectas conjuradas de los enemigos de Dios y de la Iglesia, no hay hostilidad á que no recurran con-
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tra el Romano Pontífice en la guerra que mueven á la Santa Sede. Con lo que pretenden enervar las fuerzas y hacer pedazos el poder Pontificio, y áun, si les fuere posible, aniquilar el Pontificado. Lo que sucedió aquí despues de la toma de la ciudad, lo que pasa hoy día, no deja lugar á dudas respecto á los propósitos de los arquitectos y jefes de la obra. Algunos se han hecho cómplices en esas maniobras llevados de otro fin, el de reconstituir y ensanchar á su antojo el poder público.

De ese modo ha crecido el número de los agresores del Pontificado, y el Romano Pontífice se ve reducido á la miserable condicion que deploran unánimemente las naciones católicas; pero no alcanzarán más éxito que otros que tuvieron los mismos planes y se lanzaron á idénticas audacias. Por lo que se refiere á los italianos, el violento combate que con tanta imprudencia como injusticia riñen contra la Santa Sede, es causa de grandes desastres interiores y exteriores. Para granjearse la simpatía de la multitud, hase dicho que el Papa era enemigo de los intereses italianos, «inicua e irracional acusacion,» como suficientemente se demuestra con lo que llevamos dicho.

Al contrario, el Papa, como lo fué en todos tiempos, será en lo porvenir, para las naciones italianas, prenda de prosperidad y salvacion, porque es condicion esencial del Pontificado hacer bien y ser universalmente útil. No es, pues, admisible, que hombres cuidadosos del interés público priven á Italia de ese gran manantial de beneficios; no es digno de patriotas italianos hacer causa comun con los que únicamente proyectan la ruina de la Iglesia; no es consecuente, ni prudente, ni beneficioso hallarse en conflicto con un poder que, como lo atestigua la historia, tiene al mismo Dios por garante de su perpetuidad, y que no puede ser religiosamente venerado por los católicos del mundo entero sin que cifren su interés en defenderle por toda suerte de medios; poder tal, que es necesariamente reconocido y grandemente respetado por los príncipes puestos á la cabeza de las naciones, sobre todo en estos tiempos de alarma en que parece que se conmueven los cimientos sobre que descansa la humana sociedad.

Así, pues, á todos los que sientan amor hácia la patria, si poseen la intencion de lo verdadero, les incumbe consagrar sus
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meditaciones y solicitud á disipar las causas de semejante conflicto, y á satisfacer del único modo que conviene las justas reclamaciones de la Iglesia católica y la anhelada reivindicacion de sus derechos.

Nada nos es más grato que ver penetrar estas consideraciones en el entendimiento de las gentes tan profundamente, como visibles se encuentran en los momentos históricos.

Á esta empresa debereis consagrar la diligencia y actividad mayores, y á fin de que vuestro trabajo y el de vuestros auxiliares sea rico en frutos, á vosotros y á ellos, como prenda de la divina proteccion, concedemos amorosamente la Bendicion Apostólica.

Dado en Roma, en San Pedro, el día xviii de Agosto del año de MDCCCLXXXIII, vi de nuestro Pontificado.

LEON PAPA XIII.
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FILOSOFÍA DEL LIBERALISMO CATÓLICO-UNIONISTA

§ V

La demostracion à posteriori en la adhesion del Sr. Pidal al liberalismo doctrinario.

En los errores filosófico-teológicos del Sr. Pidal que hemos notado en los artículos anteriores, se echan de ver las raíces del liberalismo católico. Esos errores se reducen, según se ha visto, á la exaltacion seminaturalista del hombre, en la cual álzase en cierto modo la criatura, aun en medio de sus mayores extravíos, con los honores y la gloria que pertenecen únicamente á Dios. Aquí se parece el espíritu humano creando la belleza de su propio verbo, y considerándola como objeto primordial de su amor: aquí el hombre se aplica á sí mismo el dixit et facta sunt de la Sagrada Escritura, atribuyéndose el poder de crear nada méños que un universo de ideas: aquí se justifican y embellecen hasta los mayores extravíos del espíritu humano, al paso que se degrada al orden sobrenatural, despojado de sus excelencias propias en el punto de ser confundido con la simple naturaleza, ora considerada en sí misma, ora en su mís- sero estado de corrupcion original; y aunque al lado de estos errores se muestra asimismo la verdad católica, pero asombrada y oscurcida por ellos, no pareciendo por tanto sino entre nubes, expresada además en forma de imágenes comunes en gran parte al error, sin fuerza por tanto para ahuyentarlo del espíritu, sino ántes tan desvirtuada y abatida, que no parece sino que quiere vivir y morir abrazada con él. Pues ahora, ¿cómo es posible, que siendo tales los conceptos filosófico-teológicos del Sr. Pidal, broten á la política cristiana, fundada en la pura verdad católica? ¿O qué otra política, si no es la liberal, puede nacer de un naturalismo inconsciente, si se quiere,