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mismo Sr. Meric 1, “que todavía se puede desear en ese mismo clero mayor estímulo y aficion á las letras y las ciencias„, siendo ésta otra razon para desear asimismo que “se devuelva á las Facultades, y sobre todo á la Sorbona, su antigua autoridad„. No piensa ciertamente lo propio el masonismo, reinante en aquella noble nacion, sino ántes procura traidoramente acabar con la enseñanza teológica de las Universidades suprimiendo la partida de gastos que le está asignada en el presupuesto; y toda la elocuencia de Mons. Freppel no ha sido poderosa á impedir que la Revolucion despoje tambien de esa hermosa corona, más divina que humana, á las Universidades francesas, que realmente no merecen llevarla, pues ni siquiera pueden llevar con razon el nombre de Universidades. “Nuestras Facultades de Estado, dice á este propósito otro profesor que ve y toca lo que dice, forman siempre aglomeraciones y no cuerpos; parécense á los radios de un mismo círculo, pues todas van á parar á un mismo centro, que es el Ministerio, sin haber entre ellas punto alguno comun.„

Entre nosotros, esa decapitacion ejecutada en dos “situaciones„, políticas diferentes, una de ellas la méños liberal por ventura, y la otra la más liberal y revolucionaria de todas las que comprende el reinado constitucional de la infortunada Isabel, no ha suscitado sin embargo — y es cosa muy de notar — ninguna queja ni reclamacion, ni por parte de la Iglesia, ni por parte de la Revolucion. ¿Cómo habia de reclamar la Iglesia, ni exigir los católicos, que volviera la sagrada Teología á coronar un cuerpo muerto, ó mejor dicho corrompido, como la Universidad moderna, oficial y secularizada que ha sucedido á la antigua Universidad pontificia, mayormente no habiendo imitado en este punto los Gobiernos liberales de España, incluso los que se llaman á sí mismos “conservadores„ y “católicos„, al fundador de la Universidad francesa, el cual reconoció en la potestad espiritual el derecho de intervenir en la eleccion de los profesores de Teología, derecho que ejercita la Iglesia hasta en las Universidades establecidas en los Estados protestantes alemanes? ¿Y cómo ha de pedir la Revolucion á sus Gobiernos, ahora sean radicales ó moderados, que restituyan á la Teología el puesto de honor y juris-

1 Ibid.
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Visions d'Anne Catherine Emmerich. Sur la vie de N. S. J. C. et de la Sainte Vierge, La douloureuse Passion et l'Etablissement de l'Eglise par les apôtres, coordonnées en un seul tout selon l'ordre des faits, par le R. P. Duley de l'ordre des Frères prêcheurs. Paris. Bray et Retaux, 1885. 3 in 12 de 550 à 600 pages chacun. Prix 12 pesetas.

En el número de los más estupendos prodigios de misericordia que Dios se ha complacido en conceder al siglo xix, tan racionalista, tan incrédulo, se debe contar, si no nos equivocamos, las iluminaciones sobrenaturales con que fué favorecida sor Ana Catalina Emmerich, religiosa agustina de Dülmen en Westfalia.

La vida entera de esta vidente no ha sido otra cosa que una larga serie de maravillas. Desde la más tierna edad vivía en una familiaridad habitual, no solamente con su ángel custodio, sino tambien con Nuestro Señor mismo, con la santísima Virgen y los santos.

Esa dichosa familiaridad continuó, pues, casi sin interrupcion hasta la muerte de la sierva del Señor, y comunicó á esa humilde hija del pueblo, sin letras, sin instruccion, un conocimiento extraordinario, no solamente de los misterios de la salvacion, sino tambien de la historia del antiguo y del nuevo Testamento, así como de la geografía de la Tierra Santa.

En ese hecho hay harta materia para confundir á la ciencia orgullosa é incrédula de nuestra época. Pero tambien hay aquí lo que vale aún mucho más: hay razon para consolar y fortificar la fe de los humildes y de los pequeños. Y en efecto ha sucedido así. Pues la relacion de las comunicaciones celestiales de la vidente de Dülmen, despues de haber sido recibida de su boca y publicada por un célebre literato, Clemente Brentano, se ha di-
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vulgado rápidamente, ha sido traducida en varias lenguas y ha contribuido mucho á dar á conocer y mover á amar más á Nuestro Señor y á su santísima Madre. Aun se puede añadir que ha sido la causa ocasional de conversiones admirables. En efecto, estas comunicaciones sobrenaturales tenían casi siempre por objeto la vida de Jesucristo y de la santísima Virgen, el establecimiento de la Iglesia y los trabajos de los apóstoles en medio del mundo. Nueva Brígida, otra María de Agreda, sor Catalina, como ellas, ha contemplado día por día la historia de la Redención, siguiendo todos los pasos del Salvador, oyendo todos sus discursos. Se puede decir todavía, que la contemplación de la nueva vidente, bajo algunos conceptos, ha sido más extensa, más perfecta que la de las santas que la precedieron. Aquéllas no contemplaron casi otra cosa que la Pasión de Jesucristo. Pero Ana Catalina ha visto al Mesías prometido; le ha acompañado en todo el curso de su vida mortal y aún más.

Lo más sorprendente quizá en las Visions de la monja de Dülmen, son los pormenores históricos y topográficos de toda clase, con los cuales está entreteljada su narración. La naturaleza de los países de los cuales debe hablar, los ríos, las montañas, los edificios y su carácter arquitectural, los usos y costumbres, la forma misma de los vestidos, nada se escapó á esta humilde hija de los campos que apenas sabía leer. Todo eso comparado con la historia profana, con las investigaciones modernas sobre el Oriente, con los descubrimientos recientes de la arqueología, se halla en una conformidad y exactitud perfecta. España había ofrecido algo análogo en su María de Agreda. Pero en los escritos de ésta, la ciencia teológica tiene gran papel, mezclando en la narración muchas reflexiones y descripciones, á veces muy prolijas. Al contrario Ana Catalina, aunque nada menos que ilustrada, no ofrece nunca jamás otra cosa que el cuadro sencillo y luminoso de los acontecimientos. Eso explica el sumo interés que en seguida excitaron sus revelaciones.

Sin embargo, era molesto que las narraciones de la vidente agustina quedasen aisladas, esparcidas en tres obras diferentes (La Dolorosa Pasión, La Vida de Nuestro Señor y La Vida de la Virgen Santísima) y no formasen un todo único cronológico y metódico. El Rdo. P. José Alvaro Duley, dominico francés, quiso
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obviar á este inconveniente. De aquí nació la idea de la obra presente. En ella todos los datos tocantes á un mismo hecho y anteriormente esparcidos, han sido cuidadosamente reunidos y yuxtapuestos de manera que forman ahora un todo histórico perfectamente bien coordinado. Así tenemos una vida de Nuestro Señor y de la Virgen Santísima, tan piadosa y edificante como curiosa é instructiva.

Dividida en seis libros, esta Vida abraza á la vez la preparacion del Mesías, la vida escondida y pública del Salvador, su Pasión y muerte, su vida nueva desde la Resurreccion hasta la Ascension; en fin, la predicacion de los apóstoles y el establecimiento de la Iglesia en muchos lugares.

España y su glorioso apóstol Santiago no son olvidados. La vidente de Dülmen que, segun toda probabilidad, no conocía ni una palabra de las discusiones hagiográficas sobre este punto, entra, sin embargo, en pormenores circunstanciados, confirmando enteramente lo referido por la tradicion y lo que acaba recientemente de ser sancionado auténticamente por Su Santidad Leon XIII.

Sin duda las Visions de Catalina Emmerich no tienen por sí mismas un valor histórico. Pero en ellas reina tal sencillez y tanta uncion, que no se pueden leer sin sentirse uno conmovido y animado de un vivo deseo de servir más á Dios. Todo lo dicho en ellas concuerda casi siempre tan exactamente ya con las afirmaciones de nuestros libros sagrados, ya con los datos de la historia y de la arqueología, que toda persona de buena fe se siente arrebatada y exclama: "El dedo de Dios está aquí. Digitus Dei est hic."

El Rdo. P. José Duley, pues, ha realizado una obra eminentemente útil á la piedad, y de la cual podrán sacar igualmente provecho la historia y la arqueología.

X.

II

Les anciennes villes du Nouveau Monde. — Voyages de explorations au Mexique et dans l'Amerique centrale, par Désiré Charnoy (1857-1882). Obra que contiene 214 grabados y 19 mapas ó planos.— 1885, Paris, Hachette.—Precio, 50 pesetas.

Hé aquí un libro que por su título no puede méños de excitar vivamente la curiosidad de todo hombre instruido. Además ten-
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drá, como lo indica el segundo título, un interés especial para los españoles, puesto que el fin primero del autor es investigar lo que eran las poblaciones de la Nueva España y de los países circunvecinos ántes de la colonización española, sin olvidarse por eso de examinar lo que han venido á ser despues y lo que son ahora mismo.

Fruto de dos viajes de exploraciones hechas sucesivamente en 1857 y 1880, y acompañados el uno y el otro de excavaciones científicas, conducidas con un talento mayor que todo elogio y á costa de enormes gastos, el libro del Sr. Charnoy, á la vez diario de viaje y Album de reproducciones artísticas, hace vivir de nuevo delante de nuestros ojos, por la descripción y el grabado, toda una civilización que había desaparecido muchos siglos há, y de la cual apenas se conocía el nombre. Este es el mérito de este libro, y mérito considerable.

Merced á este libro, la ciencia de las antigüedades americanas ha hecho un progreso inmenso.

Sin embargo, nos parece, salvo mejor aviso, que el autor habría debido adoptar un método más científico y desenvolver más la parte crítica para mejor establecer algunos asertos controvertidos que le ocurren en el camino, y que tememos continúen siendo dudosos para muchos lectores.

Sea de esto lo que quiera, el Sr. Charnoy no se ha olvidado de describir los paisajes y costumbres de la época actual, aunque pintar las civilizaciones antiguas sea su objetivo principal. Así, antes de llegar á Thula, cuna de la civilización tolteca, que va á estudiar con tanto cuidado, nos hace conocer primero la Veracruz y México.

Naturalmente, Thula, sus antigüedades religiosas y civiles, sus tradiciones, le detienen bastante tiempo, puesto que de este punto la civilización tolteca ha irradiado al contorno y se ha extendido á una gran parte de la América central.

Después de Thula viene Tranponco y sus curiosos cementerios, Palenque y su templo tan célebre de la Cruz, etc... Con Aké dejamos la tierra de México y penetraremos en el Yucatan. Aquí también vamos de maravilla en maravilla. Las pirámides de Isamul, el palacio de los Monjecitos de Chichen-itsa y muchos otros descubrimientos llaman á su vez la atención del lector.
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El Sr. Charnoy nos introduce despues en Guatemala, adonde Copan, con sus templos y estatuas de ídolos, es el objeto de uno de los capítulos, los más curiosos de todo el volúmen.

Inútil es decir de paso el autor describe á Mérida y las ciudades actuales que se encuentran, como ya lo había hecho con Veracruz, México, etc. Pero no podemos entrar en pormenores, y aún méños señalar los incidentes de viaje en la relacion de los cuales se complace el autor, y de los cuales algunos son un tanto ligeros, que no merecen tener lugar en una obra como esta.

Lo mismo diremos, y a fortiori, de cierto número de pasajes donde el Sr. Charnoy, abandonando el terreno científico, que debía ser exclusivamente el suyo, se permite excursiones sobre el dominio religioso. No teniendo, pues, la dicha de pertenecer á la religion católica, quiere á veces burlarse de cosas que ignora, ridiculizar instituciones y usos infinitamente respetables. Sentimos vivamente estos despropósitos, que descomponen una obra por otros títulos tan notable y tan digna de elogios.

Hay, sobre todo, un lado de la obra que no deja nada que deseiar, y es la parte artística. Las molduras, estampaduras, fotografías y cróquis tomados sobre los lugares por el Sr. Charnoy con un raro talento, han sido reproducidos en efecto por el grabado con una perfeccion y una limpieza que quizás nadie ha alcanzado.

La casa editorial Hachette, que goza desde mucho tiempo de una reputacion europea, ha conquistado en esta publicacion una nueva gloria que quedará en beneficio de la ciencia. Merced, pues, á este libro, á sus grabados, mapas y planos, se podrá en adelante, sin salir de Europa ni siquiera de casa, hacer un viaje científico muy fructuoso en la América central, convenciéndose por sus propios ojos de que las poblaciones de este país anteriormente al siglo xvi han tenido una civilizacion, que respecto á la arquitectura no cedían acaso ni á Grecia ni á Roma.

Era este el verdadero fin de la obra y ha sido completamente alcanzado.

X.
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III

Casus conscientiae his praesertim temporibus accommodati propositi ac resoluti. Cura et studio P. V. Moralis Theologiae Professoris. Pars altera: De consectetur liberalismi. Bruselas. 1885. Un vol. en 8.º de 392 págs.

Para todos los que esperaban con afán esta segunda parte de los Casos de conciencia, ya tan célebres así dentro como fuera de España, cuya primera parte, en otro volumen como el presente, se está por cierto reimprimiendo con aumentos considerables, pues no queda ya de ella ni un solo ejemplar, es un suceso fausto la publicación de este segundo volumen que acaba de salir á luz, en el cual se contienen los casos de conciencia relativos, no ya tanto precisamente al pernicioso sistema político-religioso detestado bajo el nombre de liberalismo, como á los corolarios que se siguen de este maldecido sistema.

El autor reduce estos corolarios á tres clases, conviene á saber: á la indiferencia religiosa y comunicación con los no católicos; al menosprecio que engendra el sistema liberal para con la educación y cuidado de los hijos en todo lo que pertenece á la vida moral y religiosa; y finalmente, á ciertos pecados especiales de injusticia, originados del apetito desordenado de deleites sensibles, engendrado asimismo del espíritu liberal. No trae el autor todos los casos que pueden surgir en ese tan vasto campo, pero sí los principales, á que se reducen fácilmente todos los demas; y después de ilustrar la materia de cada uno de ellos con los conceptos de la Teología moral que les conciernen, expone la solución conveniente en términos que nada dejan que desechar.

Por lo que hemos podido ver desde que llegó recientemente á nuestras manos este segundo volumen, la materia que en él se trata, y los casos y resoluciones que comprende, son, si cabe, más interesantes que los del primero, tocan más á lo vivo y han de despertar mayor interés. Excusado es decir que los liberales puros y los católicos liberales salen aquí más descalabrados todavía que en dicho volumen primero; y advertimos que es más copioso y abundante el bálsamo que aquí se presenta para curar las heridas que ellos hacen en las almas, y en la Religion y la sociedad. En cuanto á las fuentes de donde el autor saca los tesoros de la doctrina que le sirve de guía en la resolución de los
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casos de conciencia, esas fuentes son las más puras y ricas y excelentes de la Teología moral, antiguas sobre todo y españolas tambien algunas, tanto, que en nuestro humilde sentir, este libro inaugura entre nosotros un movimiento de restauracion de los grandes autores de nuestra edad de oro. Y en cuanto á la penetracion y agudeza de ingenio de que tanto se necesita en la resolucion de estos casos, nuevos en gran parte, y complicados y difíciles, aunque el autor no ha querido ciertamente hacer alarde ni mucho méños, pues su modestia compite con su ingenio, de esta singular cualidad, justo es decir que sobresale maravillosamente en toda la obra, y que tanto por ella como por la solidez de la doctrina y por la claridad y método en la exposicion de ella, y sobre todo por el saber y el acierto que resplandecen en todos los tratados y resoluciones, su esclarecido autor, que segun las trazas es español, se ha colocado en la misma línea y ha venido á continuar la serie de los más ilustres teólogos moralistas que cuenta entre nosotros la historia de esta sagrada ciencia.

Sin perjuicio de consagrar á la presente obra algun exámen méños somero, concluimos hoy estas líneas reconociéndola y recomendándola no sólo por útil, sino tambien como precisa para cuantos tienen necesidad de luz y norte seguro por donde dirigirse á sí mismos y dirigir á los demás en medio de las tinieblas suscitadas por la gran herejía del siglo xix.

J. M. ORTÍ Y LARA.
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CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

ESPAÑA

1. Rumores sobre la resolución del Papa sobre la Pastoral del Obispo de Plasencia.—2. Otra Pastoral sobre el propio asunto.—3. Carta del Obispo de Urgel al Presidente del Ministerio.—4. Interpelación del Obispo de Puerto-Rico anunciada en el Senado.—5. Resistencia del Gobierno á autorizar en Madrid un círculo universitario católico.—6. Aprobación del Modus vivendi—7. Aspiraciones anticentralistas de Cataluña.

1 A la hora en que escribimos estas líneas, aún no se sabe nada de positivo acerca de las negociaciones incoadas por el Ministerio con la Corte pontificia sobre la célebre, y, nunca tanto como se debe, ponderada pastoral del Ilmo. Sr. Obispo de Plasencia, aunque los rumores que corren en Madrid, y las señales, en cierto modo, que dan algunos diarios católicos de Italia, uno de ellos Le Journal de Rome, que últimamente se ha declarado contra Cánovas y Pidal, dan á entender que las exigencias ministeriales habrán de estrellarse en la firmeza incolmable de la Santa Sede. No es, por otra parte, inverosímil la noticia que se lee últimamente en El Diario Español sobre haber comunicado esta Nunciatura Apostólica al Gobierno un despacho de Roma, en que, por toda satisfacción á lo que éste pretende, se recuerda el encargo al clero para que no tome parte en cuestiones políticas, se entiende — nos permitimos añadir interpretando los términos de la noticia — de aquellas cuestiones puramente políticas que no tocan ni perjudican á la religión.

2 Entretanto, el falso sistema político-religioso profesado y practicado por el Gobierno, continúa siendo objeto de graves y legítimas censuras por parte de algunos Prelados. El Ilmo. Obispo de Cuenca publicó días pasados otra pastoral en este sentido. Después de recordar en ella su venerable autor las últimas calamidades de Andalucía y los horrores de la Mano Negra, lamentándose
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de lo poco que hicieron cuando se dió á conocer esta última, y censurando la conducta del Gobierno, se expresa en los términos siguientes:

"Hemos dicho que dió á entender esto el Gobierno, pero no es esto lo que hizo. Aplicó la segur á algunas ramas, pero no arrancó la raíz del fecundo árbol del mal. Represó las inmundas aguas, levantando delante de ellas un dique que no podían traspasar por entonces, pero el cual rebasarán seguramente algun tiempo despues, porque no tuvo la prevision de cegar el manantial que las cebará y hará crecer, hasta que un día, si Dios no lo remedia, inunden á toda España.

"Reprimió y castigó con cierta apariencia de energía los atropellos á la hacienda y á la vida de algunos ciudadanos, mas no persiguió á la causa de esos injustos ataques; se revolvió contra el crimen, no por odio al crimen, sino por los bienes materiales de que priva; pero el brazo de su ira no alcanzó al gérmen del mal moral ni al semillero de aquél y otros delitos. ¡Oh! Nadie puede figurarse el daño inmenso que en las almas ocasiona el veneno repartido en pequeñas dosis por la prensa descreída. El duelo, el suicidio, el asesinato, el robo, la rebelion, la obscenidad y casi todos los vicios son sus hijos, porque no hay pasion bas- tarda que no fomente y excite."

Más adelante dice el venerable Prelado:

"Todavía nos atrevemos á exigir un poco más de vosotros. No es bastante que aborrezcais al pecado, viendo en él la raíz y el origen de las desgracias temporales; no basta tampoco que las desgracias temporales sean á semejanza de un despertador de vuestras almas; queremos que reconozcais en los malos libros y en los periódicos malos la causa principal de las ofensas que se dirigen á Dios en estos aciagos tiempos. Los desdichados au- tores de tales publicaciones son aquellos hombres impíos de quie- nes dice la Escritura 1 "que cambian la gracia de nuestro Dios en lujuria, y niegan que Jesucristo es sólo nuestro Soberano y Señor... y blasfeman de la Majestad.. y contaminan los fes- tines banqueteando sin rubor... y son murmuradores y quere- llosos, que andan según sns pasiones." Sus palabras son pro-

1 Epist. can. San Judoe, cap. único.
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fanas y locas, porque sirven en gran manera para la impiedad, y su lenguaje cunde como cáncer¹ que ensucia el alma, gasta el espíritu y le afeta y vuelve abominable. Ya en otra ocasión prohibimos la lectura de una Revista espiritista que se imprime en esta capital, y ahora hacemos extensivo nuestro veto á Las Dominicales del Libre Pensamiento, á El Motín y á otros periódicos y libros de ese género que circulan en nuestra patria contra el derecho natural, contra las prescripciones del Concilio de Trento y contra lo pactado solemnemente entre el Gobierno español y la Santa Sede.

"Es por demas triste lo que sucede en nuestro país, que, siendo en su inmensa mayoría, casi en su totalidad, católico, sin embargo está regido por algunas leyes que desdicen de su historia y de su fe. Buena prueba son de nuestro aserto la tolerancia religiosa garantida por la Constitucion del Estado, los fueros concedidos al error en la enseñanza y los privilegios otorgados á la prensa para emitir el pensamiento libremente en materias religiosas. No es esto lo peor de todo, sino que, para sellar los labios de ese pueblo tan católico y para ahogar sus justas quejas, se le dice con irritante sarcasmo: "Tú has querido esas leyes, tú las votaste y te las diste por medio de tus representantes."

"Se añade que con esas y otras leyes parecidas se ha extendido y agrandado el horizonte de nuestras libertades. ¡Ah! Con más razon pudiéramos decir, que la verdadera libertad, la libertad del bien, ha sido encadenada, y que la libertad abusiva, la libertad del mal y para el mal, se mueve en una esfera mucho mayor que antes, ó en otros términos, que hemos salido del cautiverio de Egipto para caer poco después en la esclavitud de Babilonia.

"El ánimo se estremece al pensar qué sucedería en una nacion en la que, sin embargo de estar condenado el hurto por el séptimo precepto del Decálogo, se diesen leyes que permitieran al ladrón allanar impunemente á todas horas la morada del propietario, y ¿no ha de causar espanto que las leyes de imprenta vigentes en nuestra patria concedan esa misma libertad á los que públicamente ejercen la profesion de robar á nuestro entendimiento la verdad y á nuestras almas la fe?

¹ 2.ª ad Timoth. cap. 2, 17.