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aunque para ello hayan de arrostrarse mil sacrificios, incluso el de la misma vida? El mono jamás se ha puesto á pensar en otra vida diferente de la actual, ni adora otra divinidad qué sus apetitos sensuales. ¿De dónde, pues, y cómo ha nacido en todo el género humano esa idea tan universal, tan constante y tan indestructible de otra vida posterior á la presente, donde cada uno ha de recibir el premio ó castigo debido á sus acciones de mano de aquel soberano Rey que tiene suspendida de sus tres dedos la grande máquina del universo, que gobierna con su inescrutable providencia las cosas humanas, y que inexorablemente ha de juzgar un día las mismas justicias? ¿Por qué especie de mágia incomprendible se ha verificado en nosotros una transformacion tan sorprendente, que de animales puramente terrenos, destituidos de todo conocimiento suprasensible, y aficionados únicamente á los deleites de la carne, nos hemos convertido de repente en seres espirituales, despreciadores de lo material y visible, adoradores de un Dios criador, señor nuestro y gobernador del mundo, admiradores de lo honesto y de lo justo, ciudadanos, en una palabra, de aquella ciudad invisible que pertenece al mundo de los espíritus? Explíquennos los transformistas estas maravillas de la seleccion natural; maravillas que superan con mucho á los prodigios de las creaciones independientes, y que á Wallace, co-fundador con Darwin del sistema de las transformaciones lentas, le han parecido rayar ya en el absurdo.

Sabido es que Wallace, con todo su amor al transformismo darwinista, ha proclamado abiertamente la impotencia de la seleccion natural para producir en el hombre las cualidades morales é inteligentes que le distinguen de todos los demas animales. Las concepciones ideales del espacio y del tiempo, de la eternidad y del infinito, el sentimiento artístico, las nociones abstractas de los números y de la cantidad continua, no pueden, según este sabio, ser fruto de la seleccion natural, buscadora tan sólo de la utilidad inmediata del individuo, y mucho menos sin comparacion el sentimiento de la honestidad y justicia, enteramente contrario á la utilidad individual y perfectamente desarrollado hasta en los mismos salvajes. Aún más: apoyándose en sus propias observaciones sobre los cráneos humanos pertenecientes á diversas razas, y en las cifras de Galton, concluye que
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miéntras el cerebro del hombre salvaje está en la proporcion de 5 á 6 al cerebro del hombre civilizado, las manifestaciones de la inteligencia se hallan en la proporcion de 1 á 1.000. Lo cual, observa este sabio con mucha razon, no puede tener lugar en los fenómenos de la seleccion natural; porque, por una parte, ésta no sólo no produce jamás nada nocivo pero ni tampoco cosa alguna inútil al animal, y por otra inútil permanece en el salvaje tanta cantidad de masa encefálica que tan pequeños efectos produce relativamente á los causados por el cerebro del hombre civilizado.

Este último argumento, fundado en los mismos principios del darwinismo, demuestra con toda evidencia lo que contra Darwin intenta Wallace, pues derriba por el suelo la doctrina de este naturalista relativa á la formacion lenta de nuestra especie por medio de la seleccion natural; pero ningun auxilio presta á la sostenida por él mismo juzgando que las solas fuerzas naturales puestas bajo la sábia direccion de alguna inteligencia invisible han podido ejecutar de una manera súbita la transformacion invocada por el autor del Origen de las especies. Wallace cree, con todos los materialistas y con su compañero Darwin, que la mayor ó menor inteligencia es debida únicamente á la mayor ó menor cantidad de masa que llena la cavidad del cráneo, y piensa, lo mismo que todos los transformistas, que entre el mono y el hombre no existe diferencia alguna esencial, sino aquella tan sólo que suele mediar entre los individuos de una raza primitiva y otros de la misma especie obtenidos por medio de la seleccion artificial.

Esta peregrina manera de explicar el origen de los organismos ya queda refutada en lo que llevamos escrito en uno de los capítulos anteriores; pero por lo que hace al origen de nuestra inteligencia, todavía tenemos que hacer aquí contra ella alguna ligera reflexion. Por mucho que intervengan las inteligencias angélicas en la formacion de un nuevo cerebro, más voluminoso que el de sus padres, en el feto de un mono producido con las solas fuerzas de la naturaleza, siempre el nuevo ser estará informado por un principio viviente de la misma especie y condicion intrínseca que el que anima á sus padres; es decir, que el ser así producido por medio de esta seleccion artificial angélica será un mono, y nada más. La cantidad del cerebro poco hace
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si no se pone ademas en el animal un principio inteligente de una naturaleza más elevada, para que de él resulten los conceptos universales y suprasensibles, y las ideas enteramente espirituales de honestidad y justicia, honor, castigo, etc., que constituyen la base de la sociedad humana, juntamente con la idea, también espiritual y suprasensible, de un Dios pródigo, remunerador de los buenos y castigador de los malos en otra vida más duradera. El alma del mono, puesta en un cuerpo fabricado por el puro juego de las causas naturales, al modo que se lo imagina Wallace, obrará, si se quiere, con más perfeccion sus actos, pero nunca podrá traspasar con ninguno de ellos los mezquinos y estrechos límites de la materia. Los actos cognoscitivos del animal así formado siempre versarán sobre objetos materiales concretos, y no serán capaces de representar la más mínima parte del mundo suprasensible, donde habitan los conceptos puros de orden, honestidad, justicia, honor, deber, religiosidad y cosas parecidas, porque su principio cognoscitivo siempre será una potencia orgánica ligada á las condiciones individuantes de la materia, é incapaz por consiguiente de percibir otros objetos que los materiales del mundo sensible. ¿Cuándo ha llegado la selección artificial á mudar la esencia de las cosas, haciendo de un alma material, ó sea esencialmente dependiente del organismo en sus actos, cual es el alma de los monos, una alma espiritual é independiente de él por naturaleza en la producción de los suyos, cual es la nuestra? Desengáñese el señor Wallace: el alma humana se diferencia esencialmente del alma de los brutos, como se diferencian los espíritus de los cuerpos, la vida del movimiento local, lo universal é insensible de lo particular y material; el gozo producido por la virtud y honestidad, del bajo y egoista placer de los sentidos. ¿Cuándo, por más que se alambique un placer sensual, esencialmente utilitario y rastroso, se podrá transformar en el deleite puro y desinteresado del espíritu producido por el amor de la virtud y honestidad? Cuando esta transformación se haya verificado, merced á algun juego de cubilettes empleado por algun espíritu, entonces creeré que de un alma esencialmente dependiente de la materia en el existir y en el obrar, cual es el alma de los monos, se pueda sacar un alma espiritual superior al tiempo y al espacio, libre é
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inmortal por naturaleza, como es la nuestra. Hasta que llegue el momento de este suceso, portentoso hasta lo sumo, el naturalista inglés nos permitirá que sigamos adhiriéndonos á la doctrina de los antiguos sobre esta materia, y que tengamos la profesada por él, con grande gozo de la piara de Epicuro, por un vano sueño de un filósofo que se echa á andar por el mundo de los fantasmas, creyendo que camina por el campo de las realidades.

Resolvamos, ántes de acabar este capítulo, algunas insignificantes dificultades que contra lo dicho levantan los transformistas: ellas servirán para poner más de manifiesto la verdad de nuestra tesis. En primer lugar, dicen algunos darwinistas que la línea áspera del fémur, y el desarrollo poderoso del peroné observado en algunos hombres de la época cuaternaria, así como tambien la forma craneana propia de aquellos tiempos antiguos, indican la cercanía en que á la sazon se hallaba nuestra especie de todos esos nuestros parientes los monos; pues todos estos caracteres los encontramos todavía en los referidos animales y perteneciendo á la especie entera. Pero, ¿saben los darwinistas cuáles eran generalmente los hombres de la época cuaternaria? Se han encontrado algunos restos de cierta clase de personas que pasaban la vida entregadas á la caza y al duro ejercicio corporal que son á ellas consiguientes, y nada más; pero al mismo tiempo se ignora completamente cuál era el género de vida que tenían entonces los demas hombres existentes en las demas partes del globo, y cuál era la conformacion de su cuerpo. Andando continuamente ocupados en los duros trabajos de la caza, propia de aquellos tiempos cuaternarios en que abundaban las fieras, ¿qué mucho que fuesen los muslos de aquellos hombres más recios que los nuestros, que la línea áspera del fémur la tuviesen más pronunciada, y que gozase de una fortaleza muy grande el hueso de la pierna llamado peroné? Todos sabemos que los órganos del cuerpo se desarrollan á proporcion de su ejercicio; y la vida nómada que llevaban aquellos valientes cazadores era muy propia para este decantado desarrollo. La forma craneana de los tiempos cuaternarios, léjos de favorecer á los transformistas, protesta, por el contrario, altamente contra todas sus teorías. Los cráneos más antiguos que se conocen son el de
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Engis, en Bélgica; los de Cro-Magnon, en Francia, y los de Stangenas en Suecia. Ahora bien; todos ellos son completamente regulares y tan perfectos como la generalidad de los europeos actuales. «Yo confieso, dice Huxley hablando del cráneo de Engis, que si este cráneo fuera reciente en lugar de ser fósil, me sería harto difícil determinar á qué raza pertenece. Sus formas y sus dimensiones responden bastante bien á los cráneos de algunos australianos que yo he examinado. Particularmente se descubre en él este aplanamiento del occipucio que los distingue. Pero no todos los cráneos australianos presentan esta particularidad, y los arcos de las cejas del cráneo citado difieren entera-mente de los del tipo anterior. Por otra parte, sus dimensio-nes corresponden con no menor perfeccion á las de los cráneos europeos, y no hay ciertamente señal alguna de degradacion en ninguna parte de su estructura. En suma, es un tipo medio de cráneos humanos, que lo mismo puede ser atribuido á un filósofo que á un hombre salvaje¹.» De los cráneos de Cro-Magnon escribe Broca lo siguiente: «Los trogloditas de Cro-Magnon eran salvajes. Mas estos salvajes eran inteligentes y perfectibles; al lado de estos carac té res de inferioridad que acabo de señalar, hallamos en ellos los signos inequívocos de una poderosa organi-zacion cerebral. Los cráneos son grandes; sus diámetros, sus curvas, su capacidad, alcanzan y aun pasan la media proporcional de los actuales².» Finalmente, sobre el de Stangenas se expresa Hamy en estos términos: «La pieza que estamos estudiando, dice, no es mé nos interesante por sus dimensiones absolutas que por las relativas. En efecto, las dimensiones absolutas de estos cráneos están muy desarrolladas, puesto que el diámetro iníaco³ es de 200 milímetros, y la curva total horizontal llega á 550. La capacidad cerebral que indican estas cifras es sensiblemente superior á la de los cráneos actuales; este hecho no se encuentra

¹ Huxley, citado por Pozzy en La terre et le récit biblique de la création, libro III, cap. XI, pág. 377. Paris, 1874.
² Broca, Les troglodytes de la Vezère.—Revue Scientifique, 16 Nov. 1872. pág. 473.
³ Llama iníaco al diámetro trazado desde la protuberancia externa del occipucio hasta el punto de encuentro de los dos arcos de las cejas, en la línea intermedia de la cabeza.
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aislado y solitario; constituye una de las objeciones más serias que se pueden poner á las doctrinas transformistas ¹. » El testimonio de estos autores no puede ser más poderoso, habida consideracion de su ciencia y de las ideas que profesan; así es que bien podemos decir con toda verdad que la Paleontología está en pugna abierta con el transformismo.

El cráneo de Neanderthal es más imperfecto que los prece- dentes, y á él han apelado con grande instancia los transformis- tas, á falta de otros mejores argumentos para confirmar su siste- ma. Lo excesivamente abultado de los arcos de las cejas, y el no- table aplanamiento de la frente que en él se observa, le dan algo de excepcional y extraordinario; pero no por eso tiene nada de comun con el cráneo del gorilla, como han intentado algunos suponer. Sus senos frontales, sumamente desarrollados, no signi- fican otra cosa sinó que toda esa fuerte contextura de los referi- dos arcos es debida á la robustez general de todo el cuerpo, la cual bien se puede compadecer con una inteligencia penetrante y comprensiva. Y en verdad que si por la cantidad de masa en- cefálica hemos de juzgar de la inteligencia de los hombres, el dueño de dicho cráneo la poseyó muy buena. Prüner-Bey lo ha examinado con exquisita diligencia, y ha averiguado ser mayor de la que suelen tener hoy día los hombres por término medio, notando ademas que toda la superficie de este encéfalo, sin ex- cepcion alguna, está perfectamente ajustada al tipo del cráneo humano ². Ademas, cualquiera que fuese la forma de esta pieza aislada, ¿qué podría hacer ella sola, no teniendo otras compa- ñeras del mismo género que indicasen ser debida la tal conformacion á alguna causa general, y no á ciertas circunstancias ex- cepcionales que en tales tiempos suelen dar origen á fenómenos monstruosos? ¿No vemos hoy día entre los mismos europeos crá- neos tan excesivamente raros que, á juzgar por ellos solamente, los tendríamos por pertenecientes á una raza degradada, siendo así que debe juzgarse de ellos todo lo contrario? Fuera de que la antigüedad de dicho cráneo está muy distante de tener en su

¹ E. T. Hamy, Précis de Paléontologie humaine, pág. 129-130. París, 1870.
² Prüner-Bey, Congrès international d'Anthropologie, etc., páginas 358-359.—París, 1868.
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mis hermanas; reconocí su voz y rompí el sobre bruscamente. ¡Ah! no tuve necesidad sino de una ojeada! La alegría me hizo levantarme todo erguido, y yo gritaba á las que me amaban tanto:
— ¡Victoria! ¡He dado en el blanco! ¡Ya no me vereis más, pero pronto oireis hablar de mí; respondo de ello!
Mamá, que llegaba la primera, me abrazó al pasar y no vió la carta.
— ¿Qué haces ahí?—me dijo.—Hemos tenido un buen sermon.
— ¿Y tú has tenido una buena carta?—me preguntó mi hermana Luisa, mirándome de través.
Ana, que se había convertido ya en una linda joven, se lanzó sobre la carta, y dijo:
— ¡Es de París! El correo viene todas las noches.
A este nombre de París, mamá se detuvo y Luisa volvió hácia atrás. Me ví rodeado por estas tres queridas figuras que me interrogaban. Abracé á mamá inmediatamente, después á mis dos hermanas, sin hablar, porque estaba verdaderamente conmovido hasta el fondo del alma.
— ¿Luego tú quieres abandonarnos?—balbuceó mamá.
— Sí—repliqué—puesto que somos muy pobres para vivir reunidos en París. ¡Yo necesito de París, quiero vivir en París! ¡En el gran teatro! ¡Os prometo desempeñar allí un puesto digno de vosotras y de mí!
— ¡El nuevo párroco ha predicado justamente sobre el orgullo! —murmuró Luisa.
Y la otra añadió:
— Hace mucho tiempo que os lo he dicho. ¡Juan hace versos
— ¿Pero—preguntó mamá—qué carta es ésta?
En vez de responderle, le ofrecí mi brazo con una galantería que jamás había tenido. Subimos á nuestras habitaciones. Al pasar delante de la cocina entreabrí la puerta y dije á Juliana, que preparaba la sopa:
— Que nadie entre en el salon.
Un instante después estábamos los cuatro, mi madre, mis dos hermanas y yo, delante de la ventana, que dejaba entrar todavía bastante luz para leer la famosa carta. No era larga, porque en el momento en que Juliana vino á anunciar que la sopa estaba
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vor argumentos ciertos á irrefragables, razones poderosas inducen á creer que el cuerpo á que el tal cráneo perteneció fué sepultado mucho después de formada la capa de tierra cuaternaria que con levísimo espesor lo cubría. Y ciertamente, el haber sido hallado el esqueleto á solos dos pies de profundidad en una gruta, donde el esqueleto entero estaba colocado de tal manera que, ocupando la mitad del espacio, tenía dirigida la cabeza hácía el punto de entrada, da grave motivo para sospechar que el hombre de Neanderthal fué enterrado en aquel lugar en tiempos quizá muy posteriores á la época cuaternaria. Ni nos mueve por fuerza á pensar de otro modo la suma consistencia de la tierra cuaternaria que lo cubría, porque esta consistencia bien podría haberla adquirido la tierra posteriormente con el transcurso de los años y con las vicisitudes de los tiempos. Por otra parte, la naturaleza de las irregularidades orgánicas de este cráneo no es tal que no se encuentren hoy día otros semejantes entre los mismos europeos. « De tiempo en tiempo, escribe Hamy hablando de estas irregularidades, se pueden observar estos caracteres, ya aislados, ya reunidos, en cráneos modernos, y no es cosa rara hallarlos en individuos vivientes. MM. B. Davis, Carter-Blake, etc., en Inglaterra y en Irlanda; MM. R. Wagner, G. Busk, C. Vogt, Schaaffhausen, en Holanda, Alemania y Dinamarca; Broca, Prüner-Bey, Gervais, etc., en Francia, han recogido hechos de este género¹. » Pozzy termina la discusion de este famoso cráneo con las siguientes palabras: « Digamos finalmente, para acabar, que la particularidad más sobresaliente de este cráneo, ó sea el desarrollo de los senos frontales, se encuentra, según M. Prüner-Bey, de una manera, si no absolutamente idéntica, al méños análoga, en cráneos aislados de todas las épocas y áun entre nuestros contemporáneos. Tal es el caso del hijo del general Grouchi, poco há finado, y del Dr. Buffalini, una de las celebridades médicas de Italia². » Podría citaros, decía Vogt en el Congreso internacional de París celebrado en 1867, uno de mis amigos, el doctor Emmayer, médico alienista

¹ E. T. Hamy, Précis de Paléontologie humaine, cap. VIII, pág. 241.—Paris, 1870.
² Pozzy, La terre et le récit biblique, etc., liv. III, chap. XI, pág. 387.
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aleman, cuyo cráneo es verdaderamente del tipo de Neanderthal; y añadiré que la vista de estas prominencias enormes de las cejas, debajo de las cuales brillan dos ojos chispeantes, contribuye á darle una grande influencia sobre sus enfermos 1. » Lo mismo escribe Quatrefages en la Revue Scientifique, en su número de 10 de Febrero de 1872, y en el Congreso de Bruselas, celebrado en el mismo año, añade lo siguiente: «La forma dólico-plati-cefálica (oblonga y aplanada, precisamente como la del cráneo de Neanderthal) del cráneo no es incompatible con un desarrollo intelectual tan perfecto como el que suele acompañar á otras formas méños excepcionales. Entre los dolicocéfalos modernos figuran personas que se han distinguido por su saber y que han adquirido celebridad histórica: citaremos tan sólo á Kay-Lukka, gentil-hombre dinamarqués, á quien ha cabido un lugar muy principal en la política del siglo xvii, y cuya cabeza hemos reproducido nosotros en nuestros dibujos (Crania ethnica); á San Masuy, obispo de Toul en el siglo iv, cuyo cráneo puede tambien verse delineado en nuestra obra; y finalmente, al héroe escocés Roberto Bruce. Estos hechos demuestran una vez más cómo se cometería un error atribuyendo exclusivamente á ciertas formas craneanas ideas absolutas de superioridad ó inferioridad en el orden intelectual ó en el moral. »

Véase, pues, cuán sin sustancia es el argumento que han querido formar algunos transformistas sobre el cráneo de Neanderthal. Vogt y Haeckel han acudido á otra clase de razones, aunque no ciertamente más poderosas. El primero de estos dos escritores compara el cerebro de los microcéfalos (hombres de pequeña cabeza) al de los monos antropomorfos; el segundo hace figurar en su cuadro genealógico á los idiotas, á los afectados de cretinismo y á los microcéfalos; ambos, finalmente, consideran á esta clase de seres como otros tantos casos de atavismo, en que se reproduce incidentalmente una forma que en otros tiempos fué vulgar y comun á toda la especie. ¡Pero cuán contrarios á la sana filosofía se muestran estos pretendidos sabios al proferir tamaños dislates! El idiotismo, el cretinismo y la microcefalia, son meros casos de enfermedad física en que toda la organización.

1 Vogt, citado por Pozzy en el lugar que acabamos de referir.
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padece. ¿Qué tienen, pues, que ver estos hechos, puramente teratológicos y patológicos, con el atavismo? Y si al atavismo los hemos de referir, ¿por qué no atribuir también á esta causa la infecundidad con que todos estos seres vienen al mundo? Es que, obrando de esta suerte, la selección natural quedaría derribada por el suelo; y así, obrando con la mayor arbitrariedad del mundo, se toman de estas personas enfermizas y raquíticas solamente los caracteres que podrían convenir al sistema. «La microcefalia, escribe de Quatrefages refutando estas inecacias de Vogt y de Haeckel, no es otra cosa sinó una especie de detenimiento en la marcha evolutiva, sufrido por el cráneo y por la materia en él encerrada. Este detenimiento empero no es una cosa aislada. Otros órganos, otras funciones, han sufrido también en los microcéfalos. Todos ellos se han mostrado siempre infecundos, y cierto que la infecundidad no puede ser considerada como un caso de atavismo 1.»

Fuera de que, si al atavismo hubieran de ser agregados los referidos fenómenos, nuestros padres no serían los que pretendían Haeckel y Darwin, sino otros muy diferentes. «No son los monos más perfectos, continúa de Quatrefages en el lugar citado, aquellos á quienes se van asemejando los hombres cuando caen en las enfermedades sobredichas, sinó los de cola prehensil del nuevo continente, es decir, esos platirrinos excluidos por Haeckel y Darwin de la genealogía humana. Por donde se ve que la misma doctrina darwiniana protesta contra este linaje de aproximación que se quiere establecer entre los microcéfalos y nuestros pretendidos abuelos, los pitecóideos.»

Y despues de todo, la microcefalia no altera la forma del cerebro; lo que hace únicamente es detener su marcha por un impedimento físico que se ha atravesado incidentalmente en el organismo. Por consiguiente, los microcéfalos, con todo su raquitismo, nada tienen que ver con la doctrina monesca de nuestros transformistas, y así éstos gastan inútilmente el tiempo trayendo á la escena semejantes paparruchas. «Las relaciones de que se trata, escribe el ya mencionado de Quatrefages, no llegan á presentar una semejanza suficiente para autorizar las conclusiones

1 De Quatretages, L'espèce humaine, chap. xi, n. 7.