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pero dierto, y tanto más peligroso cuanto se muestra embellecido en cierto modo con las imágenes, con el prestigio, con las magnificencias tomadas de la filosofía, de la Religion y hasta del misticismo teológico? La naturaleza humana no se muestra en el discurso del Sr. Pidal tal como ha quedado después de la culpa, desfallecida é inclinada al mal; ni junto con la humildad que ponen en los hombres la verdad y consideracion de este misterio, se echa tampoco de ver el santo anhelo por la reparación y la salud á que debe mirar el hombre principalmente en el seno de la sociedad cristiana. En cambio, al principio de la humildad se subroga aquí—hablo del orden de las ideas—la presuncion temeraria, de la cual no es de esperar que mire nunca á los auxilios sobrenaturales de la gracia, ni á los bienes eternos de la gloria, ni que se hermane con el amor de caridad que busca ante todo en todas las cosas y en todas partes y en favor de todos los hombres el reino de Dios y su justicia. Razon tuvimos, pues, para dar el nombre de filosofía del liberalismo católico-unionista á esa mezcla informe de luz y de sombras, á esa especie de sincretismo extraño, pero funesto, en que se siente asfixiada la verdad, y del cual es natural que surjan, tratándose, no ya del hombre individual, sino del social ó colectivo, los vagos, inciertos y torpes ideales, si es lícito juntar estas dos palabras, de la política católico-liberal del jefe del unionismo.

La demostracion à priori de esta política en la mente del Sr. Pidal, está en el discurso á que nos referimos, donde su autor dió testimonio á una escuela más perniciosa todavía que conocida en el mundo bajo el nombre de monárquico-constitucional. Como en todas las escuelas políticas, así también en la moderada ó doctrinaria puede y debe contemplar el filósofo las razones últimas de donde en resolución deduce sus teoremas; y siendo de otra parte evidente que todas las escuelas liberales miran sólo al fin á que se endereza la naturaleza humana, corrompida en Adán, no es maravilla que ese naturalismo, aunque vago y velado por una atmósfera luminosa de conceptos cristianos, esté en el fondo del liberalismo católico-unionista. De esta suerte se compenetran y explican en el espíritu, al menos de su jefe, la política liberal y su filosofía.

Breves y además oscuras son las palabras con que se declara
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el Sr. Pidal en el principio de su discurso por el sistema ó ilusión, mejor dicho, político-constitucional; pero harto expresivas y suficientes, para el buen entendedor al ménos. Léense en las primeras páginas de su discurso, destinadas, según es costumbre en tales casos, á celebrar la memoria de su predecesor en la Academia de la Lengua. Y á fe que si el Sr. Pidal se hubiera contentado con tributar al Conde de Guendulain el honor á que le hicieran acreedor las prendas de su carácter é ingenio, y aun sus mismas virtudes y religiosidad, que felizmente brillaron en su persona, á pesar de sus ideas políticas, cierto nos habría excusado esta difícil y escabrosa disquisición; pero como acaece también de ordinario, la boca ha hablado también esta vez de lo que siente el corazón, no habiendo acertado el Sr. Pidal á guardar dentro del ánimo la especie de simpatía, quizá humanamente invencible, pues la ha recibido con la sangre, hácia las ideas liberales moderadas que sin duda hubo de profesar su ilustre correligionario y amigo. Porque el Sr. Conde de Guendulain, « ya Procurador de la Nación, ya Senador del Reino, ya Consejero de la Corona, » « en dos guerras civiles... guardó á sus Monarcas inquebrantable lealtad, á prueba de emigraciones, confiscaciones y cadalsos; y siempre defendió la majestad del trono de su Rey y las libertades de su patria, » es decir, pues esta última expresión es harto equívoca, la ingenercia del pueblo soberano en los negocios públicos por medio de las Cortes que, según los moderados, comparten con el Monarca el supremo poder.

No vacila, pues, el Sr. Pidal en magnificar á su antecesor por que fué liberal moderado, que amó á la Monarquía «legítima,» pero rodeada de instituciones en donde constan aquellas libertades; instituciones originadas de la soberanía de la nación 1, las cuales, unidas con el trono, engendran el horrible monstruo que

1 Hablando el Sr. Pidal del Emperador Carlos V en su mencionado discurso (página 586), no teme decir que sosteniendo un duelo colosal con todo el orbe "no hizo más que ser mandatario humilde de la nación", que le gritaba con la voz de sus teólogos y filósofos, de sus políticos y poetas, con la voz del genio de sus artistas y EL GRITO DE LA SOBERANÍA NACIONAL... Siempre la misma confusión y mescolanza: la teología y el genio de la España católica con su misión presidencial iluminando nuestra gran epopeya del siglo XVI; pero allá en el fondo del cuadro la negra sombra de la soberanía nacional, dogma esencial del liberalismo.
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todos conocemos bajo el nombre de «Monarquía constitucional» ó «Gobierno representativo,» que nuestros unionistas católico-liberales tienen por una de tantas formas lícitas y honestas y aún eximias de gobierno, cuando no es otra cosa sino la misma anarquía reglamentada y establecida para acabar con la religión y la sociedad. Recuerda con fruición el Sr. Pidal el momento en que «dado feliz fin á la última revolución española»—olvidaba al decir esto, que D. Práxedes Mateo Sagasta es el Presidente actual del Consejo de Ministros—«se iba á decidir de los futuros destinos de la patria, puestos acaso por última vez en manos de la Monarquía legítima y constitucional.» Y cual si no fuera harto trasparente esta expresión, todavía declaró mejor su pensamiento el orador, diciendo, que «con ser él (Conde de Guendulain) veterano de cien combates y yo recluta en la política española, hallámonos juntos, peleando á la sombra de la misma bandera, en aquellos días.» Era esta bandera la «Monarquía legítima y constitucional, en cuyas manos habían sido puestos los futuros destinos de la patria»; esa era la bandera á cuya sombra peleó junto al Conde de Guendulain, «veterano en cien combates» reñidos en unión con los hombres del partido moderado, el Sr. Pidal, que á la sazon era simple recluta en la política española, aunque no méños encendido en el amor de esa misma monarquía «legítima y constitucional» contra la tradicional, de derecho antiguo ó anticuado, si es que prefiere esta palabra, y contra la república de Sagasta y de Serrano. Gloríase, pues, el orador unionista en haber militado por tal causa con el antiguo defensor de las libertades de su patria, tales como se muestran en las constituciones modernas, dando claramente á entender que no está arrepentido de los errores de aquella lucha. Y sin que el asunto de su discurso lo exigiese, que ántes bien lo reprobaba y contradecía, quiso hacer á otros muchos partícipes en las soñadas glorias políticas de quien, de buena fe sin duda, pero deslumbrado por el resplandor aparente de las ideas modernas, defendió como diputado, como senador y como ministro constitucional la doble soberanía del Rey y de las Cortes. A todos sus correligionarios y consortes saluda, pues, el señor Pidal, no sin deshonor y ofensa de la verdad y de sus defensores, en el lugar siguiente:
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"... no puedo méños de saludar en él á uno de los últimos restos de aquella generacion que va desapareciendo ya por completo en los abismos de la muerte, y que, llamada al teatro de la Historia en la hora solemne en que el antiguo régimen se derrumbaba, más bien por efecto de su propia descomposicion, que á impulsos de la revolucion moderna que lo combatía y que se levantaba sobre sus ruinas, supo, en algunas de sus personalidades más eminentes al méños, mantenerse firme sobre los únicos, pero indispensables fundamentos de la nacionalidad española, representados por la Religion, el Trono y las Cortes, ofreciéndose como blanco descubierto, por tanto, á todos los violentos de una y otra parte, que, enamorados de instituciones más ó méños modernas ó antiguadas, pero extranjeras todas ellas, desconocían los caracteres propios de nuestra civilización y la grandeza de alma necesaria para proclamarlos con firmeza y defenderlos con serenidad entre el vocero y la grita de los bandos enemigos y turbulentos."

Refiérese evidentemente el Sr. Pidal en este pasaje al partido moderado, cuando en la hora solemne de estarse dando la batalla entre los reyes por sola la gracia de Dios, y el pueblo, sin Dios y sin más ley que la malicia de sus tribunos, se interpuso hábilmente con la idea de gobernar sin Dios y sin el pueblo, según la aguda expresion del hombre de Estado más eminente del siglo 1. Sabemos, por consiguiente, lo que hemos de pensar de las Cortes que en sentir del Sr. Pidal, forman con la religion y con el trono "los fundamentos indispensables de la nacionalidad española 2;" y á qué partido pertenecieron con el Conde de Guendulain "los restos de aquella generacion que va desapareciendo ya por completo en los abismos de la muerte" — D. Claudio Moyano, don Fernando Alvarez y alguna otra reliquia de aquella generacion no le permiten al orador decir, que ha desaparecido ya; — y quienes entre sus personalidades más eminentes — los Torenos, Pidales, Martinez de la Rosa, etc. — "se mantuvieron firmes

1 "La scuola dei libertini e dei moderati, si pone tra il popolo e Dio; ma governa senza il popolo e senza Dio." CLEMENTE SOLARO, CONDE DELLA MARGARITA, Avvedimenti politici.
2 No dice el Sr. Pidal que la Religion, el Trono y las Cortes sean fundamentos de la nacionalidad (nación) española, sino que representan los fundamentos de la nacionalidad española. ¡Dios mío! Hasta á la Religion se la quiere hacer representar, y representar al lado de las tales Cortes!
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entre los violentos de una y otra parte," partidarios unos, hasta morir, del antiguo régimen, que se derrumbaba por efecto principalmente de su propia descomposicion, y sectarios los otros, hasta derramar sangre inocente, de la revolucion moderna que lo combatía. En una palabra, gracias á las confesiones no pedidas del Sr. Pidal, sabemos todo lo que habíamos necesidad de saber para dar en el blanco que hasta aquí se nos había ocultado tras una nube de equívocos, porque no pudiéramos dirigir contra él nuestras flechas, argumentos de que nos proveen contra el liberalismo católico-unionista los publicistas más ilustres por su adhesion á la Iglesia. Sabemos, en efecto, que el sistema ó bandera política que defienden, es la monarquía legítima y constitucional, considerada en concreto, personificada en un príncipe liberal como su siglo; sabemos que las Córtes que hacen parte de su teoría representativa, son las Córtes tambien concretas de la historia contemporánea, organizadas según el sistema constitucional; sabemos que los maestros, apóstoles y doctores de la doctrina que combatimos, son las eminencias doctrinarias que han dejado entre nosotros huellas indelebles del espíritu del siglo, bajo cuyo nombre escribió uno de ellos el libro en que pretende resolver el absurdo problema de «hermanar el orden con la libertad» liberal; sabemos que la civilizacion de que nos habla tambien el Sr. Pidal, cuando la llama nuestra, y la considera desconocida de los que andaban enamorados de instituciones anticuadas, es la civilizacion fomentada por los gobiernos moderados, con su economía desamortizadora, con sus leyes de instrucción pública, con sus exhumadas regalías, con su hostilidad á las órdenes sagradas. Tenemos, pues, todo un sistema determinado, concreto, propiamente histórico, que apareció en España en una hora solemne; y tenemos un partido que lo implantó en aquella hora, interponiéndose entre los revolucionarios violentos y los defensores tambien violentos del régimen que se derrumbaba con la antigua monarquía, y procurando fundir la legitimidad monárquica con los principios novísimos del derecho público consignado en las constituciones modernas. Aquel sistema es conocido de todos bajo el nombre de monárquico-constitucional; y este partido tambien es conocido de todos, y abominado de casi todos cuantos le conocen, bajo el nombre de partido moderado ó doctrinario. El
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BIBLIOTECA

DE LA CIENCIA CRISTIANA

(Biblioteca teológica del siglo XIX.)

REDACTADA POR LOS PRINCIPALES DOCTORES DE LAS UNIVERSIDADES CATÓLICAS

Enciclopedia, Apologética, Introducción al Antiguo y Nuevo Testamento, Arqueología bíblica, Historia de la Iglesia, Patrología, Dogma, Historia de los dogmas, Derecho canónico, Liturgia, Pastoral, Moral, Pedagogía, Catequística, y Homilética, Historia de la literatura teológica, etc., etc.

La BIBLIOTECA DE LA CIENCIA CRISTIANA reparte á sus suscritores un cuaderno mensual de 64 páginas, de las dos obras que siempre publica.

Obras que está publicando

Teología Fundamental ó Apologética, del sabio aleman Francisco Hettinger, (autor de la Apología del Cristianismo), y la Historia General de la Iglesia, por el Cardenal Hergenröther.

La importancia de estas dos grandes obras está reconocida universalmente por el público sabio, que la estima como de utilidad general para todos cuantos aman los buenos estudios. La fama del sabio Hettinger es universal, principalmente por la Apología del Cristianismo, y con saber que el Papa Leon XIII ha premiado el mérito de Hergenröther, por la Historia de la Iglesia, nombrándolo, de simple Presbítero y humilde profesor de Seminario, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, no hay para qué esforzar el mérito ni la recomendación de estas dos obras.

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enemigo es, pues, conocido: acabamos de verlo tal como es en las líneas principales trazadas por la mano del Sr. Pidal, que cierto le ha dibujado con amor, como quien lo mira reflejado en su espíritu, en su corazón, en sus palabras, en su política, en todo su ser. No se nos dirá, pues, que damos cuerpo á una abstracción, qué combatimos una quimera; pues no es ciertamente abstracción un sistema político que ha sido en España, como en todas partes, el azote de Dios, ni es quimera un partido que vive por lo menos en la mente del jefe del liberalismo católico-unionista, de donde va propagándose, como centella asoladora, por la juventud que le admira y sigue deslumbrada y sin tino. Conviene, por tanto, probar á posteriori tambien la tesis dominante en este escrito, poniendo de manifiesto el vicio heterodoxo del sistema representativo, ó constitucional, porque así se pueda ver, comparando entre sí la política y la filosofía del liberalismo católico, que de esta última procede como el tallo de su raíz la libertad moderna, y que siendo esta libertad de suyo abominable y perniciosa, por más que reciba el nombre en este caso deslumbrador de católica, germina de raíz inficionada con los errores filosófico-teológicos del presente siglo.

No creo equivocarme al decir que esta segunda parte del presente escrito está ya bosquejada en algunos de mis antiguos estudios sobre las constituciones modernas. Mas sin perjuicio de remitirme á ellos, especialmente á mi modesto ensayo sobre el código y símbolo político del partido moderado, razon será que reciban algunas pinceladas aquellos cuadros, donde ya se parece la odiosa figura del ateísmo liberal más ó menos disfrazado.

Atendiendo principalmente al orden de origen y generación de esta escuela y doctrina constitucional, sabido es, que su primer padre y maestro fué el filósofo inglés Locke, padre asimismo del sensualismo que dominó en la época inmediatamente anterior á la revolución francesa. «Locke, dice Federico Stahl, es el primer inventor de la teoría constitucional, ó sea de la necesaria division de los dos poderes, legislativo y ejecutivo. El cual, como quisiera poner algun fundamento á esta division, echó mano á los principios del derecho natural y á la teoría de la
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soberanía nacional, asegurando que sólo el pueblo posee la autoridad necesaria para darse leyes, y que el principal oficio del rey se cifra únicamente en ejecutar las leyes dictadas por el pueblo. En consecuencia, esta teoría no tanto se funda en una razon mecánica, como en la necesidad de los principios, y es méños política que jurídico-filosófica; por esta causa debe ser considerado Locke por predecesor de Montesquieu, así como Rousseau 1». Da á entender Stahl por estas palabras, que el principio filosófico del sistema constitucional extendido por casi todo el continente europeo conforme á la idea de Montesquieu, así se halla en el filosofastro inglés como en el sofista de Ginebra, porque ámbos profesaron el dogma de la soberanía popular que está en el fondo de ese sistema, no habiendo puesto Locke de su cosecha en la teoría de la division de los poderes sino el concepto mecánico en que asimismo se apoya.

Este concepto supone por su parte otra doctrina no méños errónea y perniciosa, que ya se había difundido por Europa desde el tiempo de Maquiavelo, quien renovó la idea pagana en la política moderna, poniendo por ley suprema el egoísmo, y estableciendo en consecuencia la máxima de que el fin justifica los medios. Excusado es decir, que esta doctrina se resuelve definitivamente en ateísmo y materialismo puro, y que el resultado de su influjo en las teorías políticas es echar á Dios del Gobierno de las naciones. Es asimismo claro, que no procediendo los hombres en esta escuela conforme á las reglas de la justicia establecidas por Dios, sino únicamente según las suggestiones del propio interés ó de las pasiones, el publicista filósofo que discurre sobre la constitucion del poder, es natural que piense en dividirlo, y una vez dividido en dos poderes al ménos, el legislativo y el ejecutivo, que piense además en contraponerlos y equilibrarlos al modo como se compensan y equilibran las fuerzas en la mecánica, porque no prepondere ninguno de ellos invadiendo la esfera del otro y haciéndose todopoderoso hasta el punto de no encontrar dique alguno que se oponga á su interés avasallador. Y si á esta consideracion se allega, que el tal publi-

1 Historia de la filosofía del derecho, version italiana, lib. IV, sec. I.
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cista es un insensato que niega á Dios, ó únicamente le reconoce por rey constitucional del universo, ó le despoja de su divinidad para investir al hombre con ella, no es méños claro, que ni en los reyes ni en magistrado alguno supremo hay más potestad que la que les sea atribuida de la muchedumbre de los hombres reunidos en sociedad; que en ellos, y no en persona alguna, está la majestad soberana; y que si por ventura la delegan en alguno, ha de ser de tal manera, que el mismo pueblo no se desprenda, absolutamente al ménos, del poder legislativo, por esas dos razones, conviene á saber: la primera de órden filosófico, porque sólo el pueblo puede obligarse á sí mismo; y la segunda, de órden mecánico, porque el poder que el mismo pueblo delega en el magistrado supremo, no pueda degenerar, careciendo del contrapeso debido, en opresion y tiranía.

Bajo el ascendiente de una y otra razon, entrambas ateísticas, trazó Montesquieu esa division de la potestad política, que ha seducido á tantos incautos ó ignorantes como discurren en nuestros días de lo que no entienden, llevados de todo viento de doctrinas que halaguen sus intereses y pasiones, sin advertir que por ese camino van derechos los individuos y los pueblos á los mayores abismos. No comprendió el autor de El espíritu de las leyes, de quien se ha dicho con verdad que poseía en grado superior el talento de dividir las cosas más inseparables y dar apariencias de verdad á los más funestos errores¹, que la facultad de disponer lo necesario para la ejecucion de las leyes es consecuencia rigurosamente necesaria del poder de dictarlas, el cual, privado de virtud para obligar moral y físicamente á la obediencia que se le debe, es un principio especulativo ó teórico de órden social, sin fuerza para imponerlo, principio prácticamente inútil, que sólo ha podido idear la mente abstrayéndole del órden real en que siempre anduvieron unidos en un mismo sujeto, así como lo están en cada hombre el brazo y la cabeza, el poder ejecutivo y el judicial con la potestad de regir la sociedad por medio de leyes². Era preciso, sin embargo, realizar en

¹ L'ABBÉ MARTINET, La science sociale. Paris. Lecoffre. 1851.
² Véase sobre este punto al Cardenal Zigliara, Sum. phil. Jus. nat., I. II, c. II, a. 5.
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cierto modo esa abstraccion para acabar con la autoridad, que es el intento de la revolucion, empezándose por degradarla de su altísimo rango de poder emanado de Dios, y por hacerla sospechosa como á instrumento de opresion en el sujeto de ella, y concluyendo por descoyuntarla y dividirla á fin de contraponer mecanicamente entre sí á los miembros de la division, ó sea á los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, en que los sistemas constitucionales dividen con Montesquieu la soberanía. Excusado es decir, que el publicista francés, á un mismo tiempo filósofo y angloamano, se esforzó cuanto pudo á desterrar al Catolicismo de la sociedad civil, encomendando exclusivamente esta última á la alta razon del hombre, á la sublimité de la raison humaine, único principio capaz de regirla, pues él sólo ha fundado todas las sociedades¹. Bien es cierto, que á los ojos de Montesquieu la Religion, destinada á hablar al corazon, debe dar muchos consejos y pocos preceptos; su mision única, añade, es mostrar á los hombres lo mejor, lo perfecto, y así conviene que les dé consejos y no leyes, porque la perfeccion no es del comun de los hombres ni de las cosas. Aun de las mismas leyes humanas es propio — propiedad sin duda consiguiente á proceder de la nuda potestad legislativa—el dirigirse al espíritu, parler á l’esprit, de los pueblos, mostrándoles en cada caso y estableciendo lo que es bueno; y las mismas leyes deben estar sujetas á todos los accidentes, y variar á medida que se muda la voluntad de los hombres, et de varier a mesure que les volontés des hommes changent².

Sabido es, que cuando la revolucion francesa, aquella gran explosion de liberalismo, pareció haber derramado la última gota de sangre, y el emperador Napoleon, en quien tomó la misma revolucion forma de César, cayó herido de los rayos del Vaticano, el sistema constitucional, formulado en la Carta de Luis XVIII, vino desgraciadamente al mundo, y renació la escuela heterodoxa de Montesquieu, y con ella, aunque velada y modificada, la del filósofo de Ginebra. Trató de perfeccionarla

¹ Esprit des lois, I. XXVI, c. 1.
² Lib. XXVI, c. 2.