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sobre el Espíritu y la naturaleza; no es el uno ni la otra, no es tampoco la suma de las dos: es la esencia una é indivisible, la esencia indeterminada que traspasa todas las determinaciones de la esencia.... Dios, en fin, es la esencia indeterminada, el Sér Supremo es la esencia indeterminada, que, como tal, domina todas las determinaciones interiores de la esencia¹. »

Existen además otros puntos, y puntos capitales, de semejanza entre la teoría de Krause y la de Schelling. Sabido es, por ejemplo, el papel importante que en el sistema del último representa la intuicion intelectual del Absoluto; para el primero, según Tiberghien, tambien Dios es el objeto de una intuicion intelectual. Dios es conocido de una manera intuitiva y no discursiva, como siendo cierto inmediatamente en sí mismo.

Por otro lado, las tres grandes edades históricas de Krause, la edad de la unidad ó de la tesis, la de la variedad ó de la antítesis, la de la armonía ó sintética, se parecen mucho á las tres edades que, según Schelling, representan la evolucion histórica de la humanidad, la edad primitiva (tésis), caracterizada por el predominio del elemento fatalista é inconsciente del hombre; la edad segunda, que representa la reaccion voluntaria y consciente contra el elemento fatalista (antítesis) de la edad anterior; y, finalmente, la tercera edad, que representa en el porvenir la reunion y armonía (síntesis) de los elementos predominantes en las dos edades precedentes.

Que la teoría krausiana tiene tambien notable afinidad con la spinozista, lo reconoce y confiesa Scholten, el cual, á pesar de la predileccion con que mira la filosofía de Krause y del favor con que la juzga, escribe no obstante: « En definitiva, y cualquiera que sea la excelencia de sus intenciones, el Dios de Krause no es otra cosa que la sustancia cuyos principales accidentes son la naturaleza, el espíritu y la humanidad, así como para Spinoza estos atributos principales se resumen en el pensamiento y la extension².

Antes de poner término á estas indicaciones acerca de las condiciones generales y el carácter ecléctico del sistema de Krause,

¹ Tiberghien: op. cit., páginas 255-257.
² Man. de Phil. et Relig., pág. 152.
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llamaremos la atencion sobre la inferioridad relativa de este sistema, aun considerado desde el punto de vista panteísta. En medio y á pesar del vicio radical y de los grandes errores peculiares é inevitables en toda filosofía panteísta, es incontestable que las concepciones de Schelling y Hegel, por ejemplo, presentan ciertos caracteres de grandeza, de sistematización, y sobre todo de unidad orgánica y comprensiva, que las coloca muy por encima de la teoría de Krause. Éste, al considerar el Espíritu y la Naturaleza como seres reales y superiores á los individuos, y al señalar á los mismos caracteres absolutamente antitéticos, saca á la escena, por una parte, la teoría platónica de las ideas separadas y subsistentes, la de los realistas absolutos de la Edad media y el panteísmo psicológico de Averroes; miéntras que por otro lado reproduce el dualismo absoluto y exagerado de Descartes, para quien el alma no es más que pensamiento, y la materia ó el mundo de los cuerpos es solamente extension.

La filosofía cristiana, sin negar la distinción real entre el alma y el cuerpo, rechazaba el antagonismo absoluto entre estas dos sustancias, y cerraba la puerta á los graves inconvenientes del dualismo exagerado ó absoluto de Descartes, enseñado y reproducido por Krause, merced á la teoría de la forma y materia prima, y de la unidad sustancial de naturaleza y de persona, entrañada en dicha teoría. Esta teoría, en unión con la relativa á las ideas divinas, salva y explica, sin necesidad de acudir á la tesis panteísta, la unidad universal y orgánica, por decirlo así, del sér y de la vida.

Los sistemas de Schelling y Hegel, aunque panteístas, y por consiguiente falsos y erróneos en realidad, tienen al menos la ventaja de evitar el dualismo entrañado en la teoría krausista.

Desde este punto de vista, ó sea en el terreno del panteísmo, la evolución de Dios ó del Absoluto, revelándose como naturaleza y como espíritu, sin perjuicio de su identidad real apriorística, bien así como la evolución dialéctica de la Idea, ó sea el panlogismo rítmico de Hegel, son concepciones muy superiores á las que nos ofrece la teoría esencialmente dualista de Krause.

No cerraremos este apéndice sin llamar la atención sobre las pretensiones del krausismo, cuando se empeña en presentar su
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metafísica, ó al ménos algunos puntos fundamentales de la misma, como expresion genuina de la metafísica cristiana.

Así se explica que en las obras de algunos krausistas se encuentren locuciones y fórmulas doctrinales muy semejantes, y alguna vez idénticas, á las que usaron los Padres de la Iglesia y el mismo Santo Tomás. Esta conformidad, sin embargo, es sólo aparente, y sólo puede engañar á los incautos. Los Padres de la Iglesia, y Santo Tomás más que todos, combaten y rechazan explícitamente el panteísmo, al paso que éste constituye el fondo de la metafísica krausista, así como constituye también la premisa lógica de las teorías que profesa esta escuela en otras derivaciones ó ramos de la ciencia, como son las que se refieren á la biología, á las evoluciones y destino final de la humanidad, á la filosofía de la historia, etc.

Añádase á esto, que los antecedentes y consiguientes suelen determinar el sentido ortodoxo de las fórmulas empleadas por los Padres de la Iglesia, excluyendo todo sentido panteísta ó panenteísta; y esto se verifica hasta en los libros areopagíticos, que son los que presentan ó contienen en mayor número esta clase de locuciones y fórmulas, á primera vista panteístas, ó si se quiere krausistas. Así, por ejemplo, si es cierto que en el libro De divinis nominibus se dice que Dios es el Sér mismo para las cosas ó en las cosas (ipse est esse existentibus), también lo es que allí mismo se indica claramente que esta locucion se toma en sentido causal, cuando añade que Dios omnis quocumque modo existentis praexistens est principium et causa.

El autor del citado libro nos presenta tambien la unidad divina como una realidad simple á qua, et ex qua, et per quam, et in qua, et ad quam omnia sunt, et coordinata sunt, et convertuntur, frases y fórmulas bastantes semejantes á las que suelen emplear algunos krausistas, que acuden tambien al ex quo omnia, etc., de San Pablo.

Para convencerse de que nada hay de comun entre el sentido de las locuciones areopagíticas y las krausistas, á pesar de su analogía externa, basta leer la exposicion parafrástica que de las primeras hace Santo Tomás, exposicion que lleva impreso el sello de la profundidad y claridad de ideas que distinguen al Doctor Angélico: «Dicit (Dionysius) ergo primo, quod quia Deus
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laudatur unus, sicut omnium causa, et sicut omnia in se praehabens, propter hoc in sacra Scriptura juste, id est, rationabiliter, omnia ad ipsam Deitatem remittuntur, id est, reducuntur sicut effectus ad unam causam a qua procedunt... Dicit enim Apostolus Rom., xi, 36. Ex quo omnia, per quen omnia, in quo omnia, quibus tribus Dionysius duo addit, scilicet, a quo, et ad quem: quae etiam non longe sunt a traditione Scripturae. Quibus quinque habitudinibus (relaciones), quinque correspondentia ponit, ut intelligatur, quod a Deo sunt omnia, sicut a principio quod omnibus esse influit; ex Deo autem ordinata sunt omnia, in quantum in se ordo rerum sumitur ex ipsa ratione divinae bonitatis; per Deum manent omnia, sicut per causam conservantem; in Deo continentur omnia, sicut effectus in causa; et ad Deum convertuntur omnia sicut ad finem, ultima enim rei perfectio est ex eo quod attingit proprium finem. » Expos. in lib. de Divin. Nom., cap. xiii, sec. 3.a

Hemos subrayado las preposiciones que corresponden á las cinco especies de relaciones que, según el autor del libro areopagítico, existen ó pueden concebirse entre Dios y las cosas creadas, porque si el lector fija su atención en ellas y en su verdadero sentido, tendrá cuanto necesita saber para contestar á ciertas objeciones del panteísmo, y sobre todo para discernir el sentido católico del sentido panenteísta ó krausista, en ciertas frases y fórmulas metafísicas.

II

BREVES REFLEXIONES
SOBRE LA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN EL DESENVOLVIMIENTO DE LA FILOSOFÍA, DEL DERECHO Y DE LA LITERATURA.

(Continuacion.)

Antes de esta época, la Iglesia se había adelantado. Al crearse las Universidades, al uniformarse los estudios teológicos y jurídicos, Graciano con su Decreto, y después el gran Pontífice Gregorio IX en sus Decretales, llenan el inmenso vacío que se
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dejaba sentir en la ciencia del Derecho. A San Raimundo de Peñafort, notable jurisconsulto y canonista español, encarga el Pontífice la formacion del código que lleva su nombre, y su obra es tan acabada, que el derecho de las Decretales es todavía la legislacion comun de la Iglesia universal y el foco de luz que ilustra á los legisladores civiles dignos de este nombre. En materia de procedimientos no cabe más; la concision, la exactitud, la justicia más perfecta resalta en cada una de sus disposiciones, leyes que pasan al código alfonsino y sustancialmente son la base de las modernas leyes de enjuiciamiento. Don Alfonso X las copia en sus Partidas, y el código del rey Sabio, cuyas fuentes fueron el derecho romano y las Decretales, es un monumento de gloria, no de esta ni de determinada época sino de toda la historia.

No abordaré yo la cuestion tan debatida entre los jurisconsultos sobre si el rey Sabio dió al derecho romano más importancia de la que debiera; tampoco entraré en consideraciones acerca de las innovaciones hechas en materia de derecho público, que tantas discusiones y áun guerras horribles han producido en nuestra patria en tiempos posteriores; solamente diré que el código de las Siete Partidas se levanta como un gigante sobre el nivel de todas las legislaciones, y presenta en cada uno de sus tratados un compendio de verdadera filosofía del Derecho. Tal es la fuerza del elemento cristiano.

San Fernando, aquel gran monarca, que casi realizó la obra de nuestra unidad nacional, aquel valiente guerrero, cuyo sólo nombre hizo temblar al musulman, aquel hábil político que dotó á su pueblo de leyes sábias, concibió el pensamiento de formar este código, y de ello nos dió muestra en el Setenario; empresa que él no pudo realizar, y dejó encomendada á su hijo, quien la cumplió tan fielmente, que el código alfonsino es hoy y será siempre una obra legislativa y literaria de fama inmortal. No está exento de defectos, como sucede á toda obra humana; pero ni en su época, ni en las que le han sucedido, se ha publicado otro que revele tanta ciencia ni pensamiento tan trascendental. Tal fué la Edad media.

Pasó por fortuna el tiempo de sus detractores. La moda de ridiculizar todo lo que se relaciona con el elemento cristiano ha
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decaído, gracias á los hombres de verdadera y sólida ciencia. El giro dado á los estudios históricos, y sobre todo el poder de la verdad, roca firmísima contra la cual se estrellan los embates del error, han contribuído poderosamente á desterrar añejas preocupaciones, que se habían infundido en el ánimo de muchos que pretendían pasar por espíritus superiores; pero como el número de los semi-sábios es más numeroso de lo que sería de desear, y el de los ignorantes presuntuosos todavía mayor, no es tiempo perdido todo lo que hemos dicho para dar á conocer la importancia que realmente tiene la Edad media y los poderosos elementos de civilización que ha trasmitido á las edades posteriores. Una edad que produce la Suma Teológica, las Decretales, las obras de San Buenaventura, las Partidas de Don Alonso el Sabio, las magníficas catedrales góticas y tantos otros elementos que forman la base de la civilización cristiana, es una edad ilustre, un período floreciente, una etapa brillante que nunca admiraremos lo bastante.

Con el Renacimiento toman nuevo giro los elementos paganos algun tanto adormecidos, aunque sin la fuerza potente que en los días anteriores á la aparición del Cristianismo. Pero llega el siglo xvi, y los principios enseñados por los pretendidos reformadores contribuyen poderosamente al desarrollo de la vida pagana, que se infiltró desgraciadamente en el organismo social de la edad moderna. Las bases de la familia se resienten; el Estado lo absorbe todo, y consecuencia de esta opresión política es la proclamación de la funesta teoría de la secularización, que se aplica á todos los órdenes de la vida, especialmente á la familia que, destituida de su fundamento religioso, únicamente debe depender, en sentir de estos nuevos legisladores, del poder civil.

Solamente Dios une á los esposos para siempre. Así nos lo enseña Moisés en los primeros capítulos del Génesis ¹, y el Apóstol lo confirma después en sus epístolas ², con la doble autoridad de la revelación y la ciencia, porque San Pablo, á más de la

¹ Propter hoc relinquet homo patrem et matrem suam, et adherebit uxori suae; et erunt duo in carne una. Génesis, 2.º 24
² Quos Deus conjunxit, homo non separat. San Pablo.
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importancia que tiene en el mundo cristiano, fué un profundo filósofo y distinguido jurisconsulto. Esta enseñanza se trasmite á todas las legislaciones cristianas subordinadas en materia de matrimonio á las prescripciones del derecho canónico. En el siglo xvi se proclama el absurdo principio de la secularización, y á fines del xviii toma ya carta de naturaleza en Francia, amparado y garantido por las doctrinas de la Revolucion francesa, que enseñaban la necesidad y conveniencia del establecimiento del llamado matrimonio civil, como el único digno de ser reconocido por los poderes públicos con carácter legal y jurídico. Sus consecuencias han sido la corrupción de la familia moderna y la casi legalización del divorcio, muerte del matrimonio. El divorcio concluyó con la moralidad de la familia pagana, y él destruirá por completo las bases de la familia moderna, si no se cubre ésta de nuevo bajo el escudo del poder cristiano, único que puede levantarla del estado de postración en que se encuentra sumergida.

El principio de secularización ha relajado también las relaciones familiares. Pretendiendo huir del poder tiránico y absorbente de la patria potestad romana, ha caído en el extremo contrario, en la negación del poder paterno, equiparando al padre con los hijos, y destruyendo las relaciones de superioridad que deben existir aquí. Consecuencia legítima ha sido la sustitución de los deberes religiosos enseñados en el Catolicismo por las prescripciones de la moral independiente, bajo cuya ilusoria sanción caen las trasgresiones de los miembros de la familia, prescindiendo por completo de los deberes cristianos reemplazados por los llamados mandamientos humanos¹. La inmoralidad que presenta el estado de la familia moderna, el número aterrador de matrimonios desunidos, los frecuentes divorcios, los no méños multiplicados adulterios, las innumerables relaciones ilícitas sostenidas por todas las clases sociales, y la inmoralidad cada vez más creciente, demuestran, sin género alguno de duda, que sólo el derecho cristiano es el salvador de la familia moderna. La familia es la base de la sociedad; ella es el labora-

¹ Tiberghien. La obra que lleva este título ha sido condenada recientemente por la Congregacion del Indice.
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ron, de tal modo que nada absolutamente dicen en particular sobre ella. Es falso lo que Hermes cuenta: que para orillar esa dificultad se inventó la division de la voluntad divina en necesaria y libre, la cual tuvo por fin inmediato, como ya hemos notado, distinguir de las operaciones de Dios hácia afuera su actividad interna. Enseñóse, es cierto, que esas operaciones de Dios hácia afuera son necesariamente operaciones santas; mas por esto, ¿dejan por ventura de ser libres? Dice Hermes que «se seguiría no ser libre la voluntad moral de Dios, puesto que queriendo Dios necesariamente en todo objeto su razon de bien moral, no puede querer á ninguno por todas las razones con que puede ser querido, ni por lo tanto con libertad propiamente dicha. No es esto verdad; lo que de aquella afirmacion se sigue es que Dios no puede méños de querer sino lo que es bien, y consiguientemente que sólo puede elegir entre aquellos objetos que una voluntad santa puede querer. ¿Es esto lo que Hermes dice? Con sólo traer á la memoria las más importantes proposiciones que expresan lo que los teólogos enseñaron acerca de las operaciones de Dios santas y libres juntamente, quedará más claro que la luz lo ilegítimo de la deducción de Hermes. Dios es libre de crear ó de no crear; pero en el supuesto de la creacion, tiene necesariamente que crear con un fin digno de Él. Es libre de determinar el grado en que se consiga este fin, ó sea de determinar el bien que por la creacion quiera hacer, y libre de criar, por tanto, un mundo más ó méños perfecto; pero es fuerza que ordene el mundo criado de modo que se consiga perfectamente el grado por Él elegido. Es libre de destinar al hombre á una felicidad natural ó sobrenatural; pero elegido el destino sobrenatural, es consiguiente que le proporcione los medios sobrenaturales necesarios. Puede Dios regular el curso del mundo por muy diferentes caminos; puede obrar en él de múltiples y variadísimos modos; pero en estas operaciones no puede haber mentira, perfidia ni crueldad alguna; nada, en una palabra, que repugne á la santidad. ¿Qué dificultades puede haber para armonizar con la eleccion libre esta necesidad que nace de la santidad? Aquí primeramente sólo se presupone una voluntad condicional necesaria: tomada por Dios esta ó aquella resolucion, síguese que no pudiendo negarse á sí mismo, tiene necesariamente que obrar de esta ó de
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torio donde se forman los elementos de vida social, el santuario en que percibimos las máximas de los deberes cristianos, la primera cátedra que nos enseña lecciones sublimes que no debemos olvidar en el resto de nuestra vida. ¡Ay del día en que la familia salga de su verdadero centro! ¡Ay del día en que la secularización sea el único aire que se respire en el hogar! No habrá mujer que confie en su marido, ni marido que crea en la fidelidad de su consorte, ni hijo que guarde á sus padres el respeto y consideración debidos, ni padres que sepan cumplir el difícil deber de la educación; y tras la secularización vendrá la falta absoluta de fe, y después el escepticismo, muerte de toda sociedad.

Aspecto muy diverso presenta la familia cristiana. El amor puro y desinteresado de los esposos, la misión de la madre, á quien no tememos apellidar Angel del hogar, la sumisión y respeto de los hijos, la mútua unión de todos los miembros familiares, y el cumplimiento de la ley cristiana, es ya una legítima esperanza para el porvenir; porque de la vida moral de la familia, depende la salvación de la sociedad.

Trabajemos todos en cuanto lo permitan nuestras fuerzas por la formación del derecho civil cristiano; y ya que nos encontramos en situación más favorable que la de los romanos, aprovechemos en este punto las sólidas y verdaderas enseñanzas del Cristianismo, y no seamos culpables por nuestra apatía de retroceder á la tiranía y desmoralización de la familia pagana.

Si en el derecho civil nos presenta el Cristianismo un cuadro tan sorprendente y halagüeño, nuestra admiración será mayor cuando demostremos, siquiera sea brevemente, que este progreso se extiende á los diferentes ramos de la ciencia del Derecho.

El derecho público cristiano es superior sin comparación al pagano y al moderno, separado de las enseñanzas católicas. Los principios de verdadera libertad predicados por el cristianismo han armonizado las relaciones entre monarcas y súbditos, hasta el punto de obligar á los reyes á interesarse como padres por sus vasallos, siendo responsables los monarcas ante Dios y su conciencia de la más leve omisión cometida en detrimento de sus gobernados. Tan profundamente grabada tenían esta obligación los reyes cristianos en su corazón, que la menor falta cometida por
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negligencia suya grave la consideraban un pecado enorme, del cual se hacían responsables ante el tribunal del Hacedor Supremo. Consultemos á la historia y en ella encontraremos ejemplos irre- cuscables que demostrarán la verdad de nuestras afirmaciones.

San Fernando, citado anteriormente, concibe el pensamiento de realizar por completo la obra de la unidad nacional; y para conseguir sus nobles y patrióticos deseos, libra batallas muy reñidas con los musulmanes; no teme, por más poderosos que se presenten, los esfuerzos del enemigo, hasta lograr unir las dos coronas de Castilla y Leon para no separarlas jamás; Don Alonso el Sabio dota á su pueblo de leyes justas, cuya profundidad no todos pudieron apreciar; Carlo Magno se declara protector de las ciencias, estableciendo una academia en su mismo palacio, bajo la direccion del célebre Alcuino, cuyo primer discípulo es el mismo monarca; Fernando I é Isabel la Católica coronan la obra de San Fernando, y forman de la España del siglo xvi la primera potencia del mundo civilizado; Felipe II levanta el famoso monasterio del Escorial, y con una diplomacia y habilidad política reconocida ya por amigos y adversarios, logra que el nombre de la península ibérica haga temblar á todas las potencias, mereciendo nuestra España una consideracion y respeto ante los poderes de Europa, de que no ha vuelto á presentar ejemplo en ninguno de los reinados pos- teriores 1. Basta lo dicho para poder afirmar que el derecho pú- blico cristiano es el único que ha hecho grandes á los pueblos.

La templanza del derecho cristiano influye poderosamente en el desarrollo del derecho penal. No seré yo por cierto quien niegue los progresos de este importantísimo ramo de la ciencia del Derecho; pero sí aseguraré, sin temor de ser desmentido, que muchas de las doctrinas enseñadas en las novísimas teorías han sido aplicadas por el derecho canónico desde épocas muy remotas. Hasta la teoría correccional de Cárlos Federico Roeder, que para los modernos criminalistas afiliados á la escuela racionalista, representa la última palabra de la ciencia penal, fué conocida y ordenada por la Iglesia en la parte que pueda

1 Consúltese la notabilísima obra publicada recientemente por el sabio y dig- nísimo canónigo de Toledo Sr. D. José Fernández Montaña.