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si fuera de simple derecho humano, la sagrada jurisdiccion. Y como no es la Iglesia entre los protestantes verdadero Estado, sino mero colegio que el Estado admite en su seno, reconociendo en los miembros de él la libertad de asociarse para dar culto á Dios conforme al juicio privado de la conciencia de cada cual, sin perjuicio de ejercitar por su parte el derecho de inspeccion y vigilancia, con el fin de impedir que sea turbado el órden, ó de reprimir á los que por ventura lo perturben; luégo hubo de parecer el jus sacrorum, que los jurisconsultos protestantes derivan de la soberanía ó majestad de los príncipes, á quienes confieren en razon de ella todas las facultades que pertenecen á la jurisdiccion y coaccion externa, y aun las cosas tocantes á la disciplina exterior, como la provision de los beneficios, la administracion de los bienes, el matrimonio, la sepultura, y en suma, todos los asuntos y materias que no son el ministerio de la palabra proferida en voz baja en el interior de los templos desolados, y de los sacramentos ó figura de ellos que les han dejado á los reformados los apóstoles de la Reforma.

¿Será preciso notar la entera conformidad de estas ideas con el cesarismo regalista que esclavizó á la Iglesia en las naciones católicas, como España á fines del siglo pasado, y que despues, bajo el nombre de libertad, con que el cesarismo paganó y protestante encubre su malicia, la viene tambien opri-miendo de un siglo á esta parte, sin excepcion de un solo dia en que la Iglesia haya podido respirar libre de las cadenas que la sujetan aún en los pueblos católicos? En este punto como en tantos otros, no sólo las cosas, sino hasta los mismos nombres son comunes entre protestantes y liberales, no mediando otra diferencia sino que los primeros, á trueque de la libertad natural que atribuyen á su conciencia para profesar la doctrina de servo arbitrio, y la emancipacion de todo lo que se dice Dios, aceptan gustosos el renacimiento del paganismo, en que los príncipes eran Pontífices y aun dioses inmortales; al paso que entre los católicos el espíritu protestante de los Gobiernos liberales, y su tendencia á sujetar á la Iglesia con las cadenas forjadas por Lutero, pugnan con la conciencia pública cristiana, ilustrada y confirmada precisamente en nuestros días con la luz y la autoridad de la Iglesia, que en muchos
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documentos, especialmente en el Syllabus, ha herido para siempre de muerte á la soberbia á un mismo tiempo liberal y protestante del Estado moderno.

Efectos de su supremacía en todos los Estados protestantes, y en aquellos donde ha penetrado la herejía disfrazada de sistema constitucional, fueron la abolicion y secularizacion de la vida cristiana, la profanacion de las cosas santas, y la licencia concedida por las leyes en nombre del derecho nuevo, instituído para poder los hombres burlarse de los mandamientos de Dios y de la Iglesia, y profesar libremente la irreligion y el ateísmo. La vida interior y cristiana, que consta de los oficios del hombre para con Dios, quedó por fuerza abolida en un sistema que reduce el dogma y la moral divina á la fe luterana, no ya sólo sin caridad y buenas obras, sino acompañada del pecca fortiter, y de la seguridad que daba Lutero á los suyos, diciéndoles que con tal que creyesen en él, que eso era tener la fe que él predicaba, ningun pecado, por enorme que fuera, podría separarlos de Jesucristo, ab hoc non avellet nos peccatum, etiamsi millies uno die fornicemur, aut occidamus¹; porque donde se da la fe, ningun pecado puede causar daño alguno, ubi fides est, nullum peccatum nocere potest², siendo imposible que el que profese esa fe, deje por ventura de salvarse, por más que él se quiera condenar cometiendo innumerables pecados, hinc etiam volens non potes perdere salutem quantiscumque peccatis nisi nolis credere³. Suprimida de esta suerte la religion y la piedad, sólo quedó entre los protestantes, así calvinistas como luteranos, la sombra y representacion teatral de estas virtudes⁴. De los antiguos templos que no vinieron por tierra á impulsos del furor anticristiano, y de los sacrificios, oficios y fiestas religiosas, no quedó huella entre los primeros, ni otra cosa entre los discípulos

1 In epist. ad Melanchtonem, t. I, edic. lat. sen.
2 In serm. Sic dilexit Deus mundum.
3 T. I, Wit. lat., y en L. de captivitate Babyl.
4 Cultum divinum, dice el jurisconsulto protestante Puffendorf, intra declamationem, exiguamque hymnum redactum a Calvinisqueuis, his ipsis apparatum majorem non observantibus penes fraterculos Lutheranos. Ap. SCHWARZ, J. N. et G. vol. I, proleq. pág. 64.
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de Lutero, que vanas ceremonias y aparato exterior de culto público, muy buenos para divertir los ánimos sencillos, quae-dam inania ceremoniarum ad aliquem cultus publici apparatum, et pro divertendis simpliciorum animis¹. Con harta razon, pues, declararon á la faz del antiguo sacro Imperio romano sus augustos príncipes, y los cuerpos todos de él, «que de tal modo se llegó á extinguir la religion por efecto de los errores de Lutero, que no hubo cosa alguna santa y honesta, que no muriese á manos de los herejes: el esplendor de la vida cristiana, la disciplina, la virtud, la ley, el temor de Dios, la honestidad, las buenas costumbres y el amor y caridad sobrenatural².»

¿Será preciso ahora recordar, para que se vea claramente cómo vive Lutero en la política reinante, la identidad de los efectos de la reforma en lo que toca al culto y la piedad, con la influencia de los Gobiernos liberales en la vida religiosa y cristiana? No ciertamente, que á la vista están las ruinas de antiguos y venerandos templos é institutos sagrados, los días de fiesta, después de disminuídos á instancias del liberalismo, sacrilegamente profanados, el matrimonio convertido en concubinato, el cementerio cristiano amenazado de trocarse en necrópolis, la Iglesia reducida á la última pobreza, la vocacion al sacerdocio y al estado de evangélica perfeccion indirectamente combatida, y la juventud en masa arrebatada al seno de la escuela cristiana, y entregada á profesores oficiales, muchos entre los cuales representan el Estado sin Dios. Sobre este punto, sin embargo, nos parece bien llamar de un modo especial la atencion de nuestros lectores.

Sabido es que Alemania fué la primera que aplicó rigurosamente en los tiempos modernos el principio pagano, que la instruccion y la escuela pertenecen esencialmente al Estado; mas acaso no sepan todos, que este principio surgió allí con la reforma

1 Puffendorf, l. c.
2 Quod per damnatam Lutheri doctrinam, ejusque errores varios, omnis extincta sit devotio, tandemque eo deventum sit, ut omnis christianae vitae decor, disciplina, virtus, lex, Dei timor, honestas, boni mores, ac vita, una cum christiana vera charitate penitus interierit. In recessu Imperii Augustano, anno 1530, 55. § 36.
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protestante, y fué aplicado por los príncipes luteranos bajo la influencia de la tal reforma. Con el desorden y confusión horrible causado por Lutero en todas las cosas é instituciones religiosas y sociales, las escuelas antiguas, que enseñaban á la sombra de la Iglesia, bajo su dirección y patrocinio, cesaron en muchas partes, como era consiguiente, sin que la nueva Iglesia pensase siquiera en llenar este vacío en los Estados que la recibieron en su seno. Lutero entonces, testigo de esta otra ruina, propuso el modo de reconstruir las antiguas escuelas, dignas del nombre de cristianas, publicando con este fin por el año de 1524 el famoso escrito «A los Senadores de todas las ciudades de Alemania, para que erijan y sostengan escuelas cristianas ¹.» De los padres nada esperaba en orden á la educación de los respectivos hijos el heresiarca aleman: sus ojos se fijaron en los príncipes, á los cuales hubo de dirigirse únicamente. Los príncipes por su parte entendieron la lección, y la pusieron por obra, alzándose con la dirección absoluta y exclusiva de las escuelas; con que revivió así en la instrucción y educación de la juventud el principio de los paganos, que los hijos son en cuerpo y alma del Estado; principio proclamado abiertamente en los peores días de la Revolución francesa ², y convertido últimamente en artículo inviolable del credo liberal. Excusado es añadir que nuestra España sufre las consecuencias de este principio en el envenenamiento de su más florida juventud, que bebe en las fuentes abiertas en universidades é institutos por el Estado docente el veneno del ateísmo y de la corrupción ³, siendo de

¹ An die Rathsherren aller Städte Deuchslands, dass sie christliche aufrichten und halten sollten.
² "Les enfants appartiennent à la Republique, avant d'appartenir à leurs parents." DANTON, en su discurso en la Convencion francesa el 21 Frimaire, año II.
³ En la obra que dió á luz el Sr. Gil y Zárate, director general de Instrucción pública, á las órdenes del ministro D. Pedro José Pidal, para desenvolver el pensamiento y las miras que presidieron á la formación de los planes y reglamentos de estudios hasta 1852, incluso en primer término el de 1845, suscrito por dicho señor ministro, primer marqués de Pidal, hállese un capítulo cuyo epígrafe dice así: Bases fundamentales de la reforma: SECULARIZACION DE LA ENSEÑANZA. Que es como decir: "El espíritu de Lutero en la enseñanza pública del partido liberal moderado."
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notar que áun despues de reprobada explícitamente por la Iglesia¹, todavía la secularización de la enseñanza viene siendo profesada y aplicada por todos los Gobiernos liberales, inclusive los que llaman moderados y conservadores, con la fe que distingue á los descendientes políticos del heresiarca aleman.

Vengamos á la libertad concedida á los errores contra la fe y á los cultos heréticos que la corrompen en los ánimos, y notemos la licencia otorgada en el Estado moderno al vicio y las pasiones; que tambien en este punto concuerdan los publicistas liberales con Lutero, al modo como Lutero conviene con los maniqueos, con los gnósticos, y en general con los herejes de que nos habla el Príncipe de los Apóstoles, revelándose en todos los heterodoxos el espíritu de soberbia y liviandad que unos heredan de otros, y que se echa de ver en las obras con que todos ellos dan testimonio á la perversidad de su doctrina. Cuanto á lo primero, sin duda obran pro domo suo asintiendo á la famosa sentencia de Lutero, que «la Inquisicion contra los herejes, es contraria á la libertad evangélica².» Escrita está en las constituciones, aunque en algunas sólo con tinta incolora, bajo el nombre de libertad de conciencia y de imprenta la facultad de seguir cada cual, á ejemplo de Lutero y bajo la influencia del espíritu que poseía al heresiarca, el dictámen de su razon en todo lo que pertenece al culto, á la moral, á la filosofía, á la política, ordenando por supuesto ese dictámen á satisfacer las exigencias subjetivas del alma, es decir, á engañarse á sí mismos con apariencias de religión y con sofismas seductores, debajo de los cuales se oculta siempre la negacion implícita de Dios y la libertad de pecar, ó en otros términos, la impiedad y la corrupcion más espantosa. Lutero reconoció una y otra pre-

¹ "Todo el régimen de las escuelas públicas, en donde se forma la juventud de algun Estado cristiano... puede y debe ser de la atribucion de la autoridad civil; y de tal manera puede y debe ser de ella, que en ninguna otra autoridad se reconocza el derecho de inmiscuirse en la disciplina de las escuelas, en el régimen de los estudios, en la colocacion de los grados ni en la eleccion y aprobacion de los maestros." Prop. XLV del Syllabus. Véase asimismo la XLVIII del mismo insigne documento.
² Ap. DI JORIO, Maestro agost., Le Belleze dell' protestantesimo, Nápoles, 1876, pág. 10.
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dicando una vez en Wittemberg (serm. 558): «Desde la predicacion de nuestra doctrina, el mundo se torna de día en día cada vez más malo, más impío, más falto de pudor. Legiones de demonios se precipitan sobre los hombres, que á la clara luz del Evangelio son más glotones, más impúdicos, más detestables que cuando obedecían al Papa.» «Salgamos de esta Sodoma,» dijo en cierta ocasion á una de sus tres mujeres, refiriéndose á la ciudad de Wittemberg, que era su Sion. En un sermón de la primera dominica de adviento, decía el mismo reformador: «Cuando vivíamos engañados por el Papa, todos se ocupaban en hacer obras buenas; mas ahora no se habla sino de apoderarse cada cual de todo con exacciones, con depredaciones, con rapiñas, con estafas y usuras.» Antes de estas palabras se leen estas otras: «Por efecto de la reforma, el mundo se hace constantemente peor cada día. Hoy poseen á la humanidad siete diablos, cuando ántes no la dominaba sino uno solo.» Y en otro lugar: «La corrupcion ha llegado á tan grande exceso, y el desprecio de la religion es tal, que si pudieran los alemanes volverse á bautizar á condicion de observar la ley de Dios, ni uno solo entre diez aceptaría el bautismo.» Y en otro lugar: «Los paisanos ya no conocen freno. Ya se ve, como creen que pueden hacer todo lo que les agrade, no temen al purgatorio ni al infierno, y dicen: Creo, luego seré salvo.» La confesion es preciosa: impiedad y libertinaje, esa es la reforma; esa es tambien la libertad liberal. ¿Por ventura no es dogma del liberalismo, que los hombres pueden hacer todo lo que quieran, con tal que no violen el derecho de los demas, aunque cometan las mayores abominaciones contra la religion y la pureza, que en eso consiste la libertad?

Mucho pudiéramos decir de la liviandad engendrada de este maldecido fruto de la reforma; mas como el intento de este escrito es mostrar solamente la filiacion de las ideas, nos contentaremos con observar, que hasta la forma politica ideada expreso para aplicar el protestantismo á la vida social, ó sea el gobierno que llaman representativo, es fuente inexhausta de licencia y corrupcion. Oigamos si no las juiciosas observaciones del autor de Le Belleze dell' protestantesimo, las cuales forman un precioso ramillete donde figuran estas flores del mismo arbusto.
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Después de referir la hazaña del Parlamento inglés, fiel imitador de las Dietas parlamentarias de Suecia y de Noruega, declarando á Enrique VIII protector y suprema cabeza del clero y de la Iglesia de Inglaterra, el autor de ese áureo libro escribe estas preciosísimas líneas: «Ejemplos terribles son estos muy poco estudiados por los liberales que juzgan convenir á los intereses del pueblo el gobierno parlamentario, en el cual un ministro astuto, que siempre acierta á crearse un partido, dispone á su antojo de los diputados y de los senadores. Las Cámaras legislativas se venden al precio del favor ministerial; el Ministerio, por su parte, no cesa de estudiar el modo de conservar la gracia del soberano que tiene en sus manos el recurso de quitarle el goce de las carteras y traspasarlas á otro; y el soberano, por la suya, gracias á este político satelitismo, acaba por hacer lo que la vergüenza le vedaría si fuera monarca absoluto. De esta suerte el despotismo sube arriba, los parásitos crecen en medio, el libertinaje de unos cuantos abajo, y la masa de nobles y plebeyos sufre el peso de las pasiones y de la avaricia... Esta forma gubernativa es útil solamente á los sectarios, porque les brinda con más extenso campo donde maniobrar contra la religión y la moral; mas por lo mismo es siempre perjudicial á los ciudadanos buenos y honestos. La libertad de los malvados será siempre el azote de las personas honradas y virtuosas. El docto P. Ventura atinó perfectamente al decir que no hay sino dos formas de gobierno, el monárquico y el republicano, y que la especie intermedia, llamada constitucional, es una quimera popular, porque las Cámaras parlamentarias, poderosasíimas para el mal, no tienen fuerza ninguna para nada bueno... En las Asambleas nacionales (el autor habla de Italia) siempre se ha pensado en destruir, y en realidad se ha destruído mucho sin edificar nada¹.»

¿Ni cómo han de edificar las tales Cámaras si están saturadas del libre exámen protestante, que de todo juzga sin respetar nada, acomodándolo al intento de promover los intereses de unos pocos concediendo á todos licencia para blasfemar y ofender á Dios con todo linaje de pecados, sin otro temor que al

¹ Cap. v, pág. 168.
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Código penal y á los agentes de policía, siendo esclavos de la concupiscencia y sólo exentos de la obligacion de amar á Dios y á los prójimos? Esta es, pues, la revolucion luterana, que está en el fondo de todas las constituciones modernas: impiedad y libertinaje: el corazon desasido de todo amor y temor santo, la voluntad esclava de la carne, la mente libre para forjar sofismas que justifiquen y áun divinicen el desorden, y los labios sueltos para el error y la blasfemia. Esta es la esencia del protestantismo y el alma de la política liberal, el derecho concedido á los hombres para ser perversos, jusque datum sceleri.

Concluyamos ahora este artículo trayendo algunos testimonios que confirman nuestra tesis sobre la descendencia político-luterana de todos los liberales. «La revolucion que ha producido el estado de cosas actual, dice un famoso ecléctico, no data sólo del 89: sube al siglo XVI. Caracterizó, cierto, al siglo XVIII, mas el carácter que imprimió en él fué término, no principio de la lucha. En realidad, este siglo no inventó ni estableció los principios de la revolucion, sino lo que hizo fué popularizarla, y hacer que sus resultados descendiesen al fondo de la sociedad 1.» Guizot, por su parte, no vaciló en decir que la crisis del siglo XVI fué essentiellement revolutionnaire 2. Júntese á estas palmarias confesiones el carácter satánico que de Maistre percibió en la revolucion, que es precisamente el mismo carácter de la reforma de Lutero, marcada con el doble sello de la soberbia y de la inmundicia, y se acabará de ver que luteranismo y liberalismo todo es uno, ó que los liberales son descendientes en línea recta de Lutero.

En otro artículo haremos especial aplicacion de esta sentencia á los católicos liberales.

J. M. ORTI Y LARA.

1 SOUFFROY, Cours de droit naturel 10e leç.
2 GUIZOT, Histoire de la civilization en Europe, 12e leç.
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL

Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

ARTÍCULO V

SE RESPONDE Á UNA DIFICULTAD.

Objecion.—Ya en esta vida podemos poseer á Dios, y sin embargo, esta posesion no nos hace del todo felices. — El hecho es cierto; pero nada prueba contra nuestra tesis. — Sólo prueba que para que la posesion de Dios nos haga felices, ha de tener ciertas condiciones de que ahora carece. — De lo dicho se sigue una verdad muy importante: la existencia de la vida futura. — Inconsecuencia de muchos racionalistas. — La vida futura es conforme á la naturaleza espiritual de nuestra alma. — Los hombres desean la eternidad para sus afectos y sus obras. — Los hombres creen razonablemente que la felicidad perfecta debe ser eterna. — Con esto queda contestada la objencion.

Pero ya vemos lo que se nos puede decir: que segun los mismos principios que hemos asentado, hemos de afirmar que tampoco Dios es el objeto de nuestra bienaventuranza, nuestro último fin. Porque ¿no hemos dicho que este objeto ha de ser tal, que con su posesion llene enteramente nuestra tendencia innata al bien, y que dé completo descanso á nuestra alma? Pues bien; ya en esta vida nuestra presente, podemos alcanzar la posesion de Dios, y la alcanzamos de hecho con los actos de aquellas virtudes que se versan en su conocimiento y amor, y, sin embargo, Dios no nos llena del todo, el Bien Infinito no nos satisface perfectamente, no sosiega y apacigua los movimientos y afectos de nuestro corazon, y todavia busca éste con inquietud otros objetos, alimenta otras tendencias, se derrama con otros deseos, se complace con ansiedad en otros amores. La observacion está muy en su lugar; mas esperamos, no obstante, poder responder á ella satisfactoriamente.

Es verdad que la experiencia nos muestra que la posesion y gozo del Bien Infinito en esta vida no bastan para hacernos completamente dichosos; pero ¿habremos de decir por esto que
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no es Dios el objeto de nuestra bienaventuranza final? Esto no lo podemos decir de modo alguno en buena filosofía. Y á la verdad, el análisis de nuestro entendimiento y de nuestra voluntad, que son las facultades que con sus tendencias nos manifiestan la de la naturaleza del hombre, por ser ésta racional, nos han hecho ver que en Dios y sólo en Dios puede satisfacerse y descansar del todo su tendencia natural; por otra parte, tambien hemos visto, y es de suyo harto claro, que ésta debe ser satisfecha, á no ser que queramos decir que sólo nos fué dada por el Divino Autor para que fuese el continuo torcedor de nuestra existencia.

Pues ¿qué es lo que hemos de decir? Lo que hemos de decir es, que capaz es Dios de hacernos con su posesion felices; pero que para esto es menester que dicha posesion esté acompañada de condiciones de que carece la de la presente vida. ¿Cuáles son éstas? Es menester, en primer lugar, que nuestro conocimiento de la Bondad Infinita, sin salir de los límites del conocimiento natural, puesto que sólo de la felicidad natural entendemos hablar siempre, sea mucho más perfecto que el de la presente vida, el más perfecto á que naturalmente pueda aspirar el hombre; que el amor consiguientemente sea mucho más fino y ardiente, y el gozo que de ambos resulta mucho más lleno y cumplido. Además, es menester que estos actos, con los cuales poseemos y disfrutamos de Dios, no sufran las interrupciones continuas á que están ahora expuestos por causa de otros objetos que dividen nuestra atencion. En tercer lugar, para que la posesion de Dios pueda darnos la perfecta bienaventuranza debe tener la estabilidad y permanencia que no tiene actualmente, ya por la condicion de la misma vida, ya por la de nuestra voluntad. Por la primera acaece, que además de ser muy corta y fugaz la duracion de esta vida corporal, no nos promete un momento seguro, y la inconstancia de nuestra voluntad en el bien no nos permite disfrutar, sin temor y zozobra, de la hermosura de la presencia divina. Con esto ya dejamos dicho tambien, que el estado de bienaventuranza no puede compadecerse con la miseria del pecado, á la cual estamos expuestos mientras en este mundo vivimos. Por fin, y en cuarto lugar, no sólo se necesita la libertad de la miseria del pecado y