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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 434

RAFAEL

POR

CONRADO DE BOLANDEN

(Continuacion.)

— ¿Sería esto acaso conforme á lo que siente vuestra alma, señor Chlingen? — preguntó espantada.

Él observó la consternacion de Amanda, y se apresuró á responder:

— En cuanto Goethe reconoce y describe la miseria de la vida natural, ¿no está, por ventura, de acuerdo con San Pablo? ¿No acomodé yo la expresion de mi llanura á los sentimientos del poeta?

— ¡No, no en verdad! — exclamó Amanda con viveza. — Entre San Pablo y Goethe hay una oposicion irreconciliable. El Apóstol contempla la miseria de la naturaleza como una perturbacion de la felicidad primitiva y de la pura perfeccion del ser creado, sobrevenida en castigo de la culpa de nuestros padres. Él cree y espera una liberacion del anatema, una redencion y una restauracion del Paraíso perdido. Cree y espera en un nuevo cielo y una nueva tierra. En cambio Goethe nada cree, nada espera. "No veo delante de mí más que un monstruo eternamente ocupado en devorar y destruir." Esta sentencia es lastimosa. Es el sentimiento de un desesperado, la triste perspectiva del incrédulo. No: entre Goethe y San Pablo no hay relacion de ningun género. ¿Y vos habríais acomodado vuestro cuadro á los sentimientos de Goethe? ¡Imposible! Vuestro sentimiento artístico tiene justificacion, porque no se opone á las verdades eternas. Las palabras de Goethe son, en cambio, la expresion de un espíritu irreligioso.
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Es falso, pues, y anticristiano lo que dice de la vida. ¿Cómo? ¿La vida del hombre no sería más que un sueño? ¿La actividad de nuestras fuerzas no estaría destinada más que á satisfacer las necesidades, no tendrían otro objeto que prolongar nuestra misera existencia? Esta idea de la vida es inmoral, es contraria á la voluntad divina. Nuestra vida no es un engaño, una ilusión; tiene una mision explícita y sublime: el conocimiento de Dios y el cumplimiento de su voluntad. El sol, la luna y las estrellas siguen dóciles su curso, obedeciendo á las leyes del Criador. La tierra da vida y sustento á las plantas y árboles, porque así fué ordenado por el Señor. Los animales llevan su pesado yugo, cada cual según su mision; todo lo que vuela, zumba ó se arrastra tiene su trabajo propio. Las abejas y las hormigas jamás han creído que la vida fuese un sueño, así que nunca dejan de construir y recoger. Cada animal hace por sí lo que todos los demás unidos en su especie. ¿Qué ocurriría si nuestros animales domésticos pudiesen rebelarse contra el orden establecido? Si nuestros bueyes y caballos tuviesen de la vida la misma idea que Goethe, no harían más que comer y dormir; rehusarían al hombre su ayuda, produciendo gran confusión. O bien, ¿qué sucedería si la tierra se rebelase contra la ley del movimiento y se mantuviese firme, soñando medio año? Todo orden quedaría arruinado, destruido. Si pues todo sér, toda fuerza tiene su fin, ¿creeis que el hombre, imagen de Dios, corona de la Creacion, no había de tener ninguno? ¿El solo no habría sido criado para otra cosa que comer, beber, dormir y soñar? Sus aptitudes físicas y morales, ¿estarían privadas de valor en el gran sistema del mundo? Una persona razonable jamás admitirá tan grande error. La opinión de Goethe, no sólo es irracional, sino inmoral. La vida de los deleites y de los sueños tendrá que producir una corrupción y estupidez generales. El que no vive más que para satisfacer sus necesidades materiales, ni aun siquiera vive la vida de los animales, pues el bruto no vive para gozar, sino para cumplir una mision en el conjunto de las cosas. El naturalista no hallará un animal, un insecto, que no posea cierta aptitud para cooperar en el gran trabajo del mundo. Todo vive, respira y trabaja según la norma establecida por la voluntad de Dios. El hombre sólo, pues, porque es racional y libre, habría de levantarse contra su Señor? No; la vida nuestra no es
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un sueño ó un profundo abismo que las necesidades y pasiones puedan llenar. Nuestra vida es accion, es realidad, una serie de graves deberes. San Pablo le llama un combate, un campo de batalla y de méritos para el que obedece; porque al que obró lleno de fe, está preparada una corona de imperecedera felicidad. Quien se somete al orden moral prescrito por Dios, quien combate y sufre, quien soporta con intencion de someterse á la sentencia de Dios las penas de la miseria de la vida, ése ha cumplido su mision. Perdonad la viveza de mis palabras, Sr. Chlingen. La indignacion se apoderó de mi alma al oir que la vida humana no es más que una larga cadena de sueños y deleites, y esto de la boca de un hombre que pasa por el primer poeta de Alemania.

Rafael la contemplaba con estupor. El ardor seráfico de su rostro, airado contra lo falso y vulgar, la había transformado á los ojos del artista en un ángel de luz que se levantaba lleno de celo á combatir al espíritu de la mentira. Comprendió entonces la razon de la tristeza que la afligía antes; ella lo creía ligado con el error; y el ver cuánta parte tomaba ella en su bien, hirió en el alma de Rafael una cuerda, que resonó para él con dulcisima suavidad.

— Vuestro modo de ver respecto á la vida, es ciertamente más noble y sublime que el de Goethe — dijo.
— No el mio, Sr. Chlingen, sino lo que enseña la revelacion.
— Las observaciones de Goethe contienen, sin embargo, muchas verdades para un corazon sensible — continuó Rafael. — Decid si no es exacto esto: “el paseo más inocente cuesta la vida á millares de gusanos; un paso deshace el edificio penosamente levantado por las hormigas y destruye miserablemente un pequeño mundo.” Tambien yo en todos mis paseos soy presa de la compasion y de la tristeza por los sufrimientos de los animales.

Ella movió nuevamente la cabeza en señal de negacion.

— Tampoco es exacta en este sentido la nocion de Goethe — añadió — pues parece que atribuye á las criaturas irracionales sentimientos y sufrimientos humanos. Esto es falso. Cuando el terremoto y los volcanes han destruido todo un pais, ¿quién sufre? Sólo el hombre. Pasada la catástrofe, el cielo brilla de nuevo con tranquila luz sobre aquella region; las fuerzas de la Naturaleza
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hacen germinar entre aquellas ruinas una nueva vida, la cual se presenta á menudo con una pompa y magnificencia mucho más bella y más variada que ántes. El país que carece de sentimiento nada ha sufrido, porque no podía comprender su destrucción. Los animales tampoco son afligidos, sino en apariencia, por el mal; fáltales la conciencia de su propio sér, y por lo tanto el dolor verdadero y personal. El animal se opone á la destrucción de su organismo, porque es innato en él el instinto de la propia conservación; semejante á la planta y al árbol cuya corteza, cuando está destruida, se reproduce de nuevo. El bruto no siente, sin embargo, los sufrimientos humanos y los dolores morales. El cuerpo del animal se retuerce y gime en el dolor, como el cuerpo de un hombre privado de conocimiento. Estamos al lado del lecho de este hombre, miramos, penetrados de viva compasión, sus contorsiones, indicio de sus dolores; mas cuando vuelve en sí, no sabe responder á nuestras preguntas sobre sus padecimientos. Ha sufrido sin saberlo. El hombre sólo tiene el doloroso privilegio de la desventura, á causa de su naturaleza espiritual. Es, pues, una frase vacía la de que: "un paso deshace el edificio penosamente levantado por la hormiga y destruye miserablemente un pequeño mundo." La hormiga nada sabe de penosos trabajos, ni de destrucción, lo cual no puede angustiar más que al alma humana.

Esta explicación pareció nueva á Rafael y le sorprendió.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

(Conclusión.)

Mas si citáramos nosotros para ménigua de la falsa sabiduría moderna el mayor que obtuvieron en la antigua la Filosofía, la Teología y el Derecho, con tanta más razon, cuanto que la moderna (tan alto rayaron en aquellos estudios los antiguos), no sólo no los ha sobrepujado, sino que ni los lee, ni los entiende, despreciándolos, como aquellos hombres que vendían el oro y las perlas á cambio del oropel y las baratijas... «Verdaderamente la Filosofía moderna ha alargado la vida, mitigado los dolores, extirpado enfermedades, multiplicado la fertilidad del suelo, proporcionado á los marinos seguridad en sus navegaciones, puesto en la mano de los guerreros armas nuevas con las que ha hecho inútil el valor. La Filosofía moderna ha tendido sobre los grandes ríos y las espaciosas bahías puentes de formas ignoradas de nuestros antepasados: dirige el rayo desde el cielo á la tierra arrebatándole sus estragos: alumbra la noche con la claridad del día: multiplica la fuerza de la vision del hombre: acrecienta la virtud de los músculos: aligera el movimiento: borra las distancias. Ella facilitó el comercio, las relaciones epistolares amistosas, el despacho de los negocios. Ella puso al hombre en estado de descender á los abismos del Océano, de penetrar en las entrañas de la tierra, de mecerse en las alturas del aire, de caminar por la tierra en carros que ruedan sin necesidad de caballos y de navegar por el mar en barcos que hacen diez cables por hora sin haber menester de que el viento inflame las velas 1.» Estos y otros muchos son los frutos de la moderna Filosofía que nosotros somos los primeros en reconocer. Empero á la vez que los reconocemos y decantamos, nadie osará negarnos que, prescindiendo de muchas y muy plausibles razones que explican el por qué en la Edad Media no se cultivaron las ciencias de la Naturaleza; en la moderna, divorciadas éstas de la Meta-

1 Macaulay. Essays, III, p. 116, edit. Tauchnitz.
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física tales progresos afectan, más que á la parte científica de la investigación, á la práctica; y se refieren á los descubrimientos útiles que sirven al comercio y á la industria, más bien que á la explicacion lúcida de los fenómenos naturales; á la conglomeracion de materiales de observacion más bien que á la profundidad científica. Por lo cual estas ciencias no solamente tienden á romper la unidad que las sustenta, sino que tanto material informe, y tantos particulares inútiles impiden y dificultan sus progresos. En todos los círculos de los naturalistas se hace cada vez más firme la convicción de que el camino que siguen las investigaciones, la afición desmedida á las especialidades, el afán por agotar el estudio de los objetos particulares de la Naturaleza, no lleva á otro término que á la division indefinida; la cual, tarde ó temprano, hará imposible el lazo de union del todo, no solamente por lo que respeta á la ciencia, sino tambien á los hombres que la cultivan. El mismo P. Didon, entusiasta por la moderna enseñanza universitaria, confiesa que, si se observa este movimiento intelectual en las sociedades contemporáneas, no se tarda en reconocer que tiende fatalmente á romper la vasta unidad del saber general 1, y concluye: «luego lo mejor para asegurar el desarrollo de la inteligencia es una instrucción universal.»

Se pierde de vista sobre todo al denigrar á la Filosofía antigua, que el ojo de la humanidad es tan limitado, que no puede á la vez contemplar los objetos por todas sus partes, y, mientras vigila y contempla por un lado la verdad, parece como dormido y cerrado para los demás. Esta es la historia del progreso del entendimiento humano. Y así sucede que, si la enseñanza moderna tiene por qué estar orgullosa en sus adelantos de las ciencias de la materia, ¿qué alabanzas no merecerá la de la Edad Media, que levantó monumentos en las del espíritu, no menos admirables y más imperecederos que las pirámides de Egipto? Ella depuró con su análisis exquisito las leyes del pensamiento hasta reducir el discernimiento entre la verdad y el error á una accion casi mecánica. Armada luégo con este instrumento, se engolfó en las tinieblas mismas de la Metafísica, y definiendo con una claridad vivísima los conceptos más generales y abstractos del humano saber, echó los cimientos indestructibles de todas las ciencias, y creó la piedra de toque de los errores todos del género humano; piedra de toque ante la cual, no solamente se descubre la mala ley de todos los pasados, sino que se previenen todos los posibles. Sobre estos cimientos fué sobre los que asentó solidísimamente las esperanzas más alegres de la humanidad, afirmando su origen, describiendo su naturaleza y definiendo sus destinos

1 Los alemanes y Francia, trad. esp. Madrid, 1884, p. 167.
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Jordan y Péris.—Jaime Torrent Cros.—José Angel Redondo y Quiteria.—Francisco Sanchis Ordines.

La Plana Católica, Andrés Peyrat Roca.—Francisco Giner y Lila.—Vicente Gascó.—Julian Bosque Aniento.—Francisco de Paula Gascó y Blanc.—Manuel Bellido y Alba.—Carlos Bosque Franco.—Luis Giner de Vera.

Rigoletto, Pablo Marin y Alonso.—Juan Yagüe.—Justo Ruiz de Luna.—Antonio Sanchez y Santillana.—J. Amescua.

El Semanario de Tortosa, Benito Font-Cuberta.—Juan Bautista Altés.—Salvador Lopez.

El Siglo Futuro, Ramon Nocedal.—Gabino Tejado.—Alejandrino Menendez de Luarca.—Leandro Herrero.—Francisco María de las Rivas.—José Gonzalez Ramos.—Antonio Santiago Somoza.—Mariano Tirado y Rojas.—Félix Noriega y Angulo.—Fernando Fernandez de Velasco.—Ventura Camacho.—Miguel Gonzalez Elipe.—Manuel de Burgos y Mazo.

La Sinceridad, Juan Bueno Roqués.—Pablo Cubillas.—Santos Bueno Roqués.

El Tambor, Bernardo Garau y Gomez.—Antonio María Alcover.

El Tostado (Avila), Antonio Santiuste.—Nicomedes Ortega.—Juan García Rodriguez.—Juan Fernandez Yagüe.—Pedro Jimeno.—Abdon Santiuste.—Bernardo Perez.

El Vasco, Miguel Ortigosa.—Benigno Loyola.

La Verdad, Salvador Morales y Marcen.—Fermin Bolado Zubildia.—Gerardo Sabater y Muñoz.—José Olivares Madrazo.=El marqués de Valbuena.—Ildefonso Fernandez.—Manuel Ortiz Vierna.

Señor: Tengo la honra de remitir á V... el mensaje que le dirigen los periódicos tradicionalistas que en diversas provincias de España, y unidos en santa concordia de pensamiento y accion, pelean briosamente por la Religion y la Justicia, y merecen bien de la patria.

Tambien envío á V... copia de la manifestacion que esos mismos periodicos, y otras publicaciones exclusivamente religiosas que no pueden tomar parte en actos politicos, han dirigido á la Santidad de nuestro amadísimo Padre Leon XIII.

Quisieron nuestros enemigos, fingiéndose aliados, arrancarnos la santa bandera de nuestras católicas tradiciones, y arrastrarla, hecha pedazos, á los pies del liberalismo; quisieron dividirnos, quisieron disolvernos y dar con nuestras fuerzas vida y vigor á funestísimos partidos liberales; y aumentó la confusion un puñado de discolos que en lo más recio de la refriega se unió al enemigo alzando pendon de rebeldía.
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y penetrando después en las regiones en que tendrán su realidad aquellas grandes esperanzas, y tomando á Dios por objeto de la contemplación, desterró para siempre la superstición, depurando su idea aseada por las pasiones de los pueblos, declarando su naturaleza como de un ser independiente, necesario, personal, infinito, inmenso, justiciero y lleno de bondades y misericordia. Y lo que ninguna Filosofía, ni antes ni después, se ha atrevido á intentar, ésta de la Edad Media lo acometió, subiendo con el raudo vuelo de su especulación á la región de la dicha que Dios tiene reservada á sus escogidos, y de la que el Apóstol dice, que ni ojo vió, ni oído oyó, ni lengua pudo jamás expresar. No bastaba á aquella reflexión poderosa y fecunda el dar á entender la patria y el soberano Señor que en ella reina; acometió el describir al desterrado el camino que á ella conduce en su doctrina acerca de los actos humanos. Pero, ¿con qué solidez en la definición de la ley eterna que los regula? ¿con qué agudeza en la determinación de la esencia de la moralidad? ¿con qué delicadeza en la de los actos morales e inmorales? y, ¡que comprensión tan vasta! Es tanta, que, siendo incalculables los modos en que puede determinarse la voluntad del hombre, no hay uno que se escape á la universalidad de sus reglas. Y respecto del Derecho, no sólo formuló los principios eternos á los legisladores, sino que les trazó los de la prudencia, con la que atemperan sus actos en vista de la pequeña y debilidad humanas.

Estos son, á grandes rasgos, los servicios prestados por la enseñanza antigua, tanto más preciosos para el género humano que los prestados por la moderna, cuanto más excelente es el espíritu sobre la materia; tanto más principales, cuanto lo es la razón al sentido, lo eterno á lo perecedero; y tanto más difíciles de obtener, cuanto más oscuro es el mundo suprasensible que este mundo que vemos y palpamos.

Y si después tenemos en cuenta que de la misma manera que aquella enseñanza permaneció muda para dar á entender los objetos de la materia, que tanto entiende la moderna; así ésta se muestra insensible á las verdades del espíritu, resulta, que como en tanto los bienes de la materia contribuyen á la felicidad del hombre, en cuanto se ordenen por la razón á los bienes del espíritu, es consiguiente que, siendo éstos ignorados y desconocidos, se conviertan aquéllos en tormento del hombre y en su destrucción como cosa desordenada y fuera de su fin. Y, en este sentido, ¡qué cuadro más espantoso no pudiéramos trazar enfrente de aquel magnífico que hemos transcrito del inglés Macaulay! ¿Cuánto no se han multiplicado los horrores de la guerra? En una estación puede quedar destruida una poderosa nación, y en un día una ciudad populosa. ¿Cuánto no se han multiplicado los crímenes, y cuán horribles caracté-
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res no revisten? ¿Qué formas estupendas no se han dado al envenenamiento? ¿Cuántos millares de víctimas no puede causar un desalmado instante? ¿Qué repugnante exquisitez no se da al placer de los sentidos? ¿Cuán trastornada no se halla la familia, inestable y precaria la propiedad, intranquilo el Estado? Y sin estos grandes bienes del corazón, éstos, los primeros del hombre, ¿qué es su felicidad? Sin el vapor y sin la electricidad el hombre todavía puede ser feliz sobre la tierra; pero sin el conocimiento de su origen y de su fin, sin el conocimiento de Dios y de la ley natural, sin patria, sin familia, sin propiedad, ¡ah, imposible!

No puede, no, la Universidad moderna alardear de sus inventos, aun dado que estos inventos se debieran á la Universidad. Al contrario, ellos y el descuido juntamente que obtienen las ciencias morales y políticas demuestran sobre cuán deleznables bases se asientan sus enseñanzas.

¿Es esto significar que quiero se vuelva á la institución antigua? Objeccion semejante, si se presenta contra mi doctrina, será el argumento más palmario de lo incontrastable de la base sobre que se asienta; disfraz mal disimulado con que se pretende desfigurar la debilidad de nuestros adversarios. Señores, así se desacreditaron siempre á los ojos del ciego vulgo las más fundamentales críticas. Pedir ahora la institución antigua sería no menor locura que el orgullo con que se alaba la moderna. Tan lejos de nuestro ánimo se halla este pensamiento, que toda nuestra oración, como habeis podido notar, no tiene otro fin que reclamar con toda energía el que se acabe de una vez con los restos de esta contrahecha Universidad. En la enemiga antigua que se declararon en el mundo el error y la verdad, no es posible suponer nunca sino triunfos parciales, triunfos aparentes del uno sobre la otra; triunfos en los que el error estéril, apoderándose de los frutos lozanos y opulentos de su fecundísima enemiga, se los apropiá, se atrinchera en ellos, como en campo propio, y desde él, como desde inexpugnable fortaleza, blandiendo las armas mismas que los partidarios de la verdad y del bien fabricaron, se defiende, échale en cara su actual pobreza, y canta ufano unas glorias que, ni son suyas, ni duraderas. Al contrario, su aliento seca, como aire solano, la institución mejor fundamentada, roba su fecundísima savia, y á la corta le viene á comunicar su propia penuria. Tal es la historia de todas las herejías y de todas las aberraciones y rebeliones del género humano; y una de aquellas grandes creaciones que han cambiado de dueño y señor, es la Universidad. No pedimos, pues, que se la vuelva á su pristino ser. Semejante restitución sería agravar y hacer permanentes los males que produce su vida actual. Pedimos solamente que vuelva la sociedad á los verdaderos principios de la ense-
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ñanza; pedimos sobre todo que se emancipe la enseñanza del yugo del Estado. Ya que el error se enseñoree de esta grandiosa ciudadela, pedimos que se conceda libres las manos á la verdad para combatirle.

Ya lo hemos visto. El camino del monopolio arranca necesariamente del principio de Platon y de los espartanos, que consideraban la Pedagogía como una parte del derecho político, y la cultura humana como una parte del arte público. Mas como, por la naturaleza misma de las cosas, el Estado, en cuanto tal Estado, no sea guiado jamás por un pensamiento grande y humano, sino parcial e interesado (á menos que le supongamos la monarquía universal que se han soñado desde Nemrod todos los déspotas), en su enseñanza no veremos presidir sino una sola virtud, la del patriotismo; virtud estrecha, virtud mezquina y desigual á los grandes y universales fines de la enseñanza, virtud encadenada á los deberes para con los ciudadanos. Y aunque no queramos suponer al Estado dominado por Faraones, Césares ó Sultanés, en cuyo caso el patriotismo se confunde con el servilismo, y le supongamos gobernado por leyes tan libres como las de Atenas y Roma, el blanco inmediato de esta virtud no puede ser otro que el engrandecimiento del Estado, es decir, á la larga, la sed de conquistas (hablamos con la historia en la mano), la ambición desenfrenada de intereses materiales, y por ende la dureza y la violencia. Siendo el patriotismo el pensamiento dominante en la enseñanza, carecerá ésta necesariamente de la universalidad que le compete como á administradora de la verdad eterna, y de aquel carácter desinteresado y puro que le es esencial, como á bien del espíritu: será recelosa, y vendrá á ser patrimonio de una casta, llámesé ésta de los patricios ó de los eupátridas, de los hombres libres ó de los ricos y dominadores.

Bien conozco que semejantes ideas tropiezan con las comunmente recibidas y aposentadas en el ánimo con la estabilidad que da el tiempo, y los derechos creados á la sombra de un orden social existente. Sujeto el Estado por muchos siglos y dócil á las sugestiones de una autoridad católica, universal y espiritual, hemos venido á suponer siempre en el Estado esos fines católicos y universales que no son de su naturaleza: vemos, como dice Benjamin Constant, en el Gobierno un aliado sin reflexionar que con frecuencia puede venir á ser un enemigo. Pero con todas esas preocupaciones infundidas por la historia, todo lo más que se puede conceder al Estado es lo que Aristóteles le concede: el derecho de dirigirla y la obligación de protegerla; de ninguna manera esa omnipotencia que se arroga al presente en toda Europa.

Sus efectos en la Universidad se hallan patentes á cuantos la contem-