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La Ciencia cristiana (1885-01-01 00:00:00), página 570

VARIEDADES

LEON XIII Y LA UNIVERSIDAD DE QUITO

En este siglo de universal rebelion, así en la esfera de las inteligencias como en el campo de las voluntades, gran consuelo y no menor esperanza nos infunde la sincera y manifiesta adhesion que ha remitido el Sr. Rector de la Universidad de Quito á Nuestro Santisimo Padre Leon XIII, cuya respuesta es para el Ecuador un precioso documento que debe servirle, al par que de recompensa magnífica de su catolicismo, de eficaz y poderoso estímulo para seguir adelante en el sendero que parece haberle señalado de una manera especial la Providencia.

No nos detendremos en hacer constar las consecuencias que naturalmente se desprenden de estos dos oficios, sin reproducirlos en toda su integridad, tales como los publicó El Nacional en su número 131 de 27 de Enero de 1885.

OPICIO DEL RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE QUITO AL H. MINISTRO DE INSTRUCCION PÚBLICA

República del Ecuador. — Rectorado de la Universidad. — Quito, á 21 de Enero de 1885.
H. Sr. Ministro de Instruccion Pública.

Cábeme la satisfaccion de remitir á US. H. copia del oficio que envié á S. S. el P. Leon XIII y la benévola contestacion dada por S. S., para que US. H. se digne ordenar la publicacion de las referidas comunicaciones en el periódico oficial, pues el oficio del Padre Santo es una efusion paternal en favor de nuestra patria católica.

Dios guarde á US. H. — Elías Laso.
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BEATISSIME PATER:

Aequatoriana Respublica, mirabili Numinis Providentia praeservata hucusque ab illa errorum caligine numquam satis deflenda catholicis, hoc; inter cetera sibi coelitus collata beneficia, praestantissimum arbitratur, quod fidei unitas et doctrinae veritas regionis hujus incolas omnes complectantur, atque ad optatum vitae praesentis et futurae portum tuto dirigant. Scilicet Christus, Sol Justitiae, nullam adhuc apud nos eclipsim passus est: ideoque omnes Pontificiae Cathedrae firmiter adhaeremus eamque totius veritatis et columnam et fundamentum profitemur.

Ea propter, ego, almae hujus quitensis Universitatis Rector, omnium Decanorum et Professorum nomine, Sanctitati Vestrac polliceor juventuti nobis commissae nullam aliam nos doctrinam tradituros, praeter illam quam in rebus philosophicis moralibus et theologicis Sanctitas Vesta ad mentem Divi Thomae defendendam et propagandam sapientissimis litteris encyclicis hortatur et inculcat.

Quia vero nostra sufficientia ex Deo est, et omnis a Patre luminum in nos descendit benedictio; eam a Christi Vicario enixe flagitamus, optantes ut solemne hocce promissum et propositum nostrum tan afflicto Eclesiae Capiti sit solatio qualicumque.

Ad pedes Sanctitatis Vestrar provolutus, Catholicae Ecclesiae me filium profiteor. — Quiti, die I.º Septembris 1884. — Elias Laso, Rector Universitatis quitensis.

BEATÍSIMO PADRE:

La República del Ecuador, preservada hasta hoy por una admirable disposicion de la Providencia de las densas tinieblas de los errores modernos, que jamás deploramos suficientemente los católicos, cuenta entre los innumerables beneficios que ha recibido del cielo, como uno de los más señalados y preciosos, el que la unidad de la fe y la verdad de doctrina sean el estrecho lazo de union de todos los ecuatorianos; y que esta union los dirija seguramente al deseado puerto de la vida presente y futura. Es que Cristo, sol eterno de justicia, no ha experimentado todavía eclipse alguno entre nosotros; por lo cual permanecemos todos
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adheridos firmemente á la Cátedra pontificia, y acatamos en ella la columna y fundamento de la verdad.

Por esta razon, yo, como Rector de la Universidad de Quito, á nombre de los señores decanos y Profesores, prometo á Vuestra Santidad no enseñar á la juventud que nos está confiada otras doctrinas que aquellas que, en materias filosóficas, morales y teológicas, Vuestra Santidad, en sus sapientísimas encíclicas, exhorta á defender y propagar, segun la mente del Angélico Doctor Santo Tomás de Aquino.

Mas, como toda nuestra suficiencia es de Dios y toda bendicion desciende del Padre de las lumbres, pedimos humilde y encarecidamente al Vicario de Cristo Nuestro Señor nos la conceda; haciendo votos al cielo para que esta solemne promesa sirva de algun consuelo al ánimo angustiado del Padre comun de los creyentes.

Postrado á los piés de Vuestra Santidad, me suscribo hijo fiel de la Iglesia Católica. — Quito, Setiembre 1.º de 1884. — Elias Laso, Rector de la Universidad de Quito.

LEO PP. XIII

Dilecte Fili, Salutem et Apostolicam Benedictionem. Adeo jucunda sunt, adeo laetae, Dilecte Fili, quae de ista Aequatoriana Respublica scribis, ut per haec tempora fidem excedere videantur. Cum enim nulla ferme pars orbis ocurrat, qua non pervarserit nefaria illa secta catholicæ religione infensissima, quae contagione sua fidem ac mores plus minus ubique contaminat; mirum omnino videtur praedicare te potuisses, non de peculiari aliqua plebe seu paroecia, non de uno aut altero vico seu pago, non de ista aut illa nominatim urbe, sed de universa plane Respublica, eam hactenus mirabilí Numinis providentia praeservatam fuisse ab omni errorum caligine; et ita ab universis in ipsa custodiri unitatem fidei et doctrinae puritatem, ut, cum Christus, sol justitiae, nullam adhuc eclipsim sit passus, omnes Pontificiae Cathedrae firmiter adhaereatis. Prodigiosa certa istae unanmis comparatio in tota regione, dum Nos mirifice recreat et ad effusas Altissimo gratias pro tanto beneficio agendas compellit; simul excitat ad amplissimas erga moderatores Reipublicae, et Clerum praesertim gratu-
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lationes; siquidem perrara hujusmodi felicitas non alii causae, post Deum, tribui merito potest, quam religiosae solidaeque populi institutioni. Quod sane acceptius et auspicatius Nobis facit propositum tuum Decanorumque et Professorum istius Universitatis sectandi in disciplinis philosophicis et theologicis sancti Thomae doctrinam, eamque tradendi auditoribus. Sicut enim perversio utriusque scientiae a commentis aegrarum mentium corruptae, vitiatis juventutis animis, impietatem invexit, solvit licentiae frena, criminum omnium colluviem adduxit, et ipsius humanae societatis fundamenta suffodit; sic sanae doctrinae restitutio, quae utpote vera discrepare nequit a fide, hanc confirmabit, frenum rursus injiciet cupiditatibus, redintegrabit necessarium auctoritati obsequium, reductoque ordine, nutans aedificium sociale solidabit. Optime itaque per inceptum vestrum merebitis non minus de religione et animarum salute, quam de civili consortio; propitiumque ei facietis Deum, qui certe laborem vestrum uberi fecundabit fructu, et largo deinde praemio coronabit. Haec Nos vobis omniamur ex animo, dum superni favoris auspicem paternaque Nostrae benevolentiae pignus Tibi, Dilecte Fili, istiusque Universitatis Decanis Professoribus et Auditoribus, Benedictionem Apostolicam peramanter impertimus. — Datum Romae apud S. Petrum 13 Novembris 1884.—Pontificatus Nostri anno septimo.—Leo PP. XIII.

Querido hijo, salud y bendicion apostólica:

Tan gratas son y tan faustas, querido hijo, las cosas que escribes de la República del Ecuador, que en las actuales circunstancias pudieran acaso parecer increibles. Pues siendo así que casi no hay parte alguna del Universo adonde no haya penetrado esa malvada secta, enemiga acérrima de la religion católica, para más ó menos corromper por doquiera con su impuro contagio la fe y las costumbres, parece admirable que hayas podido afirmar en alta voz, no de algun pueblo ó parroquia en particular, ni de una que otra aldea ó villa, ni de esta ó aquella ciudad determinada, sino de toda la República, que, por maravillosa providencia de Dios, haya sido hasta ahora preservada de toda sombra de error, y de tal manera guarden todos el depósito de la fe y pureza de doctrina, que, no habiendo Cristo, Sol de Justicia, experimentado
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hasta hoy eclipse alguno, os adhérís firmemente todos á la Cátedra Pontificia. Tan prodigiosa disposicion de ánimos en toda la extension de aquel territorio, al mismo tiempo que nos recrea maravillosamente, y nos obliga á dar al Altísimo las más rendidas gracias por tamaño beneficio, nos excita tambien á enviar nuestras muy cumplidas felicitaciones á todos los gobernantes de la República, y muy especialmente al clero, porque tan rara felicidad, despues de Dios, no puede con razon atribuirse á otra causa que á la religiosa y sólida enseñanza del pueblo. Todo lo cual nos es tanto más grato y de más felices auspicios, cuanto que tú, los Decanos y Profesores de esa Universidad, os proponeis seguir, en materias filosóficas y teológicas, la doctrina de Santo Tomás, y enseñarla á todos los alumnos. Pues así como la perversión de una y otra ciencia, adulteradas con los delirios de mentes enfermas, viciando primero el espíritu de la juventud, propagó luégo la impiedad, dió rienda suelta al libertinaje, trajo consigo un aluvion de crímenes y minó las bases mismas de la sociedad humana, así tambien la restitucion de la sana doctrina que, como verdadera, nunca puede discrepar de la fe, confirmará sin duda á ésta, pondrá nuevamente freno á las pasiones, devolverá á la autoridad la deferencia y prestigio debidos, y, restablecido el órden, consolidará el edificio social, que hoy vemos vacilante. De este modo, si llevais á cabo vuestro propósito, mereceréis muy bien, no mémos de la Religion y de los individuos salvos, que de la misma sociedad civil, la cual tendrá así propicio á Dios, que seguramente fecundará vuestro trabajo con fruto copioso y coronará despues con rica recompensa. Tanto como esto os auguramos de todo nuestro corazon, al mismo tiempo que á ti, querido hijo, y á todos los Decanos, Profesores y alumnos de esa Universidad enviamos, llenos de amor, la Bendicion Apostólica como presagio cierto del favor divino y prenda segura de nuestra paternal benevolencia.

—Dado en Roma, en San Pedro, á 13 de Noviembre de 1884, año séptimo de nuestro pontificado. — Leo PP. XIII.
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LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA

CAPÍTULO IV
LA SANCION INTERIOR ES DE ORÍGEN DIVINO, PERO INADECUADA
É IMPERFECTA

La satisfaccion de la buena conciencia y el torcedor de la mala vienen de Dios. — Vacíos de la sancion interior, considerada sea como estímulo eficaz, sea como retribucion condigna del bien y del mal.—El alma del justo es un cielo, pero con nubes,—Molestias extrínsecas á la virtud, miserias de la vida.—Apatía estoica.—Molestias accidentales, secretos temores.—Molestias intrínsecas, espinas en el sendero de la virtud, ya en la adquisicion de ella, ya en su conservacion.

Esto es lo que, ya positiva, ya negativamente encontramos en las palabras mismas de nuestro adversario, lo cual basta para rechazar desde luégo, aun antes de entrar en una refutacion más extensa de estos errores, el fundamento del ateismo y del materialismo, sobre el cual pretende levantar su sancion temporal y atea: y sea esta la primera refutacion de esta sancion.

Pero podemos coger tambien de otra manera á los que la defienden en sus mismas redes, diciendo de estos bienes inferiores de la conciencia, que acompanan á la virtud, lo mismo, y con mas razon si se quiere, que lo que hemos dicho de los bienes morales de honor y deshonor, y de los físicos ó corporales que suelen tambien acompanarla. Quieren ellos que la sancion, como todo lo demas que pertenece al órden moral, sea puramente humana é independiente de la divinidad: humana en sí, humana en su objeto, y humana en su principio; y como la más subida y excelente, entre las sanciones puramente humanas, nos presentan la satisfaccion y el contento que resultan al hombre justo de haber cumplido su deber por ser deber, sin que tenga necesidad
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de más estímulos, de más esperanzas, de más premios. Pero esta sancion, cuya existencia aceptamos como un hecho, y la reconocemos de buen grado, léjos de venir de un origen puramente humano, debe reconocer por necesidad un origen divino en el estrecho lazo de la independencia que revela, respecto de un Sér soberano, que obra en el santuario de la conciencia.

Porque cierto es que este premio, que consiste en el testimonio de la buena conciencia (y lo mismo se debe decir de la pena de la mala), no ha sido establecido por nuestro propio consentimiento y por la determinacion de nuestra voluntad, la cual se goza en la práctica de la virtud, aun sin pensarla muchas veces ni pretenderlo; y siente tambien, á pesar suyo, el molesto aguijón que agita á la mala conciencia. Cierto es que tampoco viene de disposicion ó influjo de ningun poder humano, el cual, aunque lo intentara, no puede obrar de una manera tan íntima y eficaz en lo más secreto de la conciencia. Pues ¿de dónde ha de venir esta sancion, sino del supremo Criador y Señor de las almas, el cual dispuso que el alma del justo se alegre, segun la frase escritural, como en un continuo banquete, y que la mala conciencia sea implacable verdugo de sí misma? Es, pues, esta sancion, no humana, sino divina; pero de ella tenemos que decir tambien, como de las otras sanciones de la presente vida, que no es sancion suficiente y perfecta. ¿Por qué? Porque no satisface de lleno las respectivas exigencias de la virtud y del vicio, y por consiguiente, ni las exigencias de los divinos atributos, y en particular la sabiduría y la justicia de la divina Providencia.

Abarcando ambos fines de la sancion á un mismo tiempo en gracia de la brevedad, haremos ver cómo la virtud, con la satisfaccion y paz que consigo trae, no es suficiente estímulo al hombre para practicarla, ni premio condigno despues de practicada, lo cual podemos hacerlo simultáneamente sin perjuicio de la claridad y de la verdad. Porque aquello mismo que es premio del deber ya cumplido, es estímulo para practicarlo; y así, si bajo el primer aspecto no es sancion suficiente, por no ser recompensa acomodada al mérito de la obra y á la justicia del legislador, tampoco será estímulo suficiente para practicarla, cual lo pide la sabia providencia del mismo Legislador. Así tambien,
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lo que digamos de la sancion de la virtud, puede aplicarse, por razones semejantes á la sancion del vicio, por aquello de que contrariorum eadem est ratio: si, pues, la virtud no es premio suficiente de sí misma, tampoco el vicio será para sí propio suficiente castigo; por lo cual despues de hablar de la virtud, nos contentaremos con hacer respecto del vicio brevísimas aplicaciones.

Decimos, pues, que el testimonio de la buena conciencia en esta vida, la satisfaccion de haber practicado el bien, con serlo en verdad para la parte racional de nuestro sér, ni es estímulo suficiente para practicar la virtud, ni remuneracion perfecta de la ya practicada. Porque aunque es verdad que la paz y alegría reinan, como en su propia morada, en el alma de quien ajusta el tenor de su vida á la regla de la honestidad, pero es esa una paz que siempre está más ó méños acibarada con el triste séquito de los trabajos de la presente vida. Estas molestias y trabajos se hacen sentir de los justos no méños que de los pecadores; pues no dejarán de convenir con nosotros estos modernos estoicos, que no es la carne de los primeros de piedra ni de bronce, á no ser, por lo ménos, que hayan dado tambien en el secreto de aquellos antiguos que decían que el hombre virtuoso puede llegar á obtener cierta apatía que le haga como insensible, así como á las sensaciones agradables, á todos los trabajos y dolores, aun los más acerbos del cuerpo. Este sería sin duda un privilegio no ménos apreciable que el que los poetas fingieron en Aquiles, haciéndole invulnerable. Sucede tambien á veces que el alma del justo es agitada, con secretos temores que le afligen sobre el mismo estado de su conciencia, ya sea por la humana fragilidad, ya porque con ellos quiere la bondad divina acrisolar su virtud.

Estas consideraciones, que nos hacen ver que la paz, compañera de la virtud, es con frecuencia una paz difícil de percibirse en medio de los muchos embates que la agitan, se agravan poderosamente si reflexionamos sobre un hecho que para todos es patente y manifiesto. Á la mayor parte de las obras con que la virtud se ejercita, y sin las cuales no puede conservarse, ó no suele acompanar deleite alguno, ó es éste muy escaso; y, por el contrario, están rodeadas de grandes trabajos, cuidados, molestias, asperezas. Porque es para el hombre cosa sumamente difi-
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cultosa refrenar las concupiscencias, quebrantar los ímpetus del corazon, moderar los deseos, extinguir la envidia y reprimir todos sus afectos dentro de los límites de la razon. Triste cosa es, y molestísima, tolerar las injurias, refrenar el odio y la ira, tener paciencia en las adversidades, repartir sus bienes con los necesitados, ya nos sean favorables, ya indiferentes ó adversos. Así que poco ó ningun aliciente ofrece de ordinario el ejercicio de la virtud en sí mismo considerado; y, en cambio, se le encuentra rodeado de espinas, de dificultades y asperezas que nos arredran y retraen de él. Y si costoso es al hombre adquirir la virtud, no lo es méños la guarda y custodia de ella. Es la vida humana una continua milicia sobre la tierra, y no se obtiene la guarda de aquel tesoro sino con un continuo ejercicio de luchas y victorias, parecidas á aquellas á que fué debida su adquisicion y conquista. Y un contento y paz disfrutados con estas condiciones, ¿es posible que pueda ser suficiente remuneracion de virtud á tan caro precio conquistada y conservada, ni incentivo bastante eficaz para estimular al hombre á la práctica constante de todos sus deberes? Menester era, pues, absolutamente, que fuera de la virtud misma, fuera de las satisfacciones que acompañan á su ejercicio y posesion en esta vida, hubiese otras causas que despertasen los deseos del hombre á practicarla, á saber: que hubiese premios más llenos, preparados para el hombre virtuoso después de la presente vida, los cuales le sirviesen primero de acicate para la virtud, y luégo fuesen la cumplida corona de sus merecimientos.

ARTÍCULO V

CONTINÚA EL MISMO ARGUMENTO

Notables palabras de uno de los principales corifeos del estoicismo.—Las acciones más laudables quedarían sin recompensa.—Ideal y resignacion irrisorios propuestos al hombre atribulado por el autor de la Moral independiente.—No cedemos al racionalismo incrédulo en la estima de la justicia.—Ineficacia pecular del orden moral ateo.—Es un desorden, su justicia acéfala es horrible, y su justo un monstruo.—Los estoicos practicaban el bien por la humana alabanza.—El consentimiento unánime.—Los más culpables saldrían mejor librados.

La impotencia de la virtud por sí sola para mover al hombre á practicarla universal y constantemente, nos la confiesa con
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harta ingenuidad el mismo Séneca, es decir, uno de los principales jefes de los antiguos estoicos, y acaso representante principal del estoicismo romano, que es precisamente la misma doctrina que estamos impugnando.

En el libro De vita beata, en el cual se esfuerza en aprobar, que la felicidad del hombre consiste en la práctica de la virtud, se hace cargo aquel filósofo, de nacion español, de los reparos que oponían á las elevadas máximas de su filosofía moral aquellos que, no contentándose con las palabras, exigían de los sabios, como él, que con ellas estuviesen tambien conforme las obras. Y ¿qué es lo que contesta? Contestaba confesando, en suma, llanamente, que los sabios que tan buenos consejos daban, no podían de ordinario preceder á los otros con el ejemplo, y que si decían: “Haz lo que yo digo,” tenían al mismo tiempo que añadir: “pero no hagas lo que yo hago.”

Hé aquí, entre otras que pudiéramos citar, las palabras del mejor de todos los moralistas del paganismo, tomadas del capítulo xviii del susodicho tratado: “Mas dirá alguno: Tú no vives como hablas; una cosa dices y otra haces. Esto mismo es lo que lenguas malignas y enemigas de los buenos echaban en cara á Platon, á Epicuro, á Zenon. Porque todos estos hablaban, no de la manera como ellos viviesen, sino de cómo se había de vivir.”

“Yo hablo de la virtud, no hablo de mí mismo; y cuando hago el proceso de los vicios, le hago en primer lugar de los míos; luego cuando pudiere, viviré como convenga. Ni me arredrará esa malignidad, empapada en veneno, impidiéndome juzgar como hasta ahora de lo mejor; ni esa ponzoña, con la que salpicais á los otros y os matais á vosotros mismos, será obstáculo para que siga alabando, no la vida que hago, sino la que se debe hacer, y para que adore la virtud, y arrastrándome con trabajo, la siga á gran distancia.”

Pues ¿qué diremos de aquellos casos en los cuales el mismo derecho natural aconseja al hombre y aún le obliga á hacer el sacrificio de su vida? Esto sucede, por ejemplo, cuando el soldado debe ofrecerse á toda suerte de peligros para defender la patria, ó cuando en otras ocasiones se ve al hombre forzosamente colocado en la terrible alternativa, ó de sufrir la muerte
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con lo que enclavaba en ella las Facultades profesionales, haciendo-
las brotar como ramas frondosas del majestuoso árbol de los estudios universitarios, cuyo tronco es la Filosofía 1. Los modernos, al contra-
rio, prescindiendo del principio intellectus speculativus non nisi fine differt a practico, han hecho una Universidad elemental en la segunda enseñanza, han dado carácter profesional y práctico á la Filosofía ele-
vándola al rango de las otras Facultades, y pretenden luégo subsanar la falta de conocimientos especulativos entrelazando exteriormente unas Facultades con otras, no como ramas de un mismo tronco, sino como ramas sin tronco. Y así desbaratados los estudios, ¡se quiere que los pobres estudiantes los conciernen! ¡se quiere, tornaremos á decir, que el individuo subsane los errores sociales, el súbdito los de los Go-
biernos!

En gracia de este monopolio de la enseñanza y de sus profesiones, el Estado otorga á la Universidad libertad de doctrina, ó por mejor decir, la otorga á los profesores, sucediendo en esto una cosa muy anómala, á saber: que es absoluta en lo tocante á las más universales, fundamento de todo saber y de todo obrar, es decir, en los principios re-
ligiosos y sociales, y méños ámplia en las consecuencias de estos prin-
cpios, pudiéndose ser ateo en Filosofía, pero no en Religion; enseñar que la propiedad es un robo en el Derecho natural, mas no en el Derecho positivo. No es todo, sin embargo, generosidad en los Gobiernos; mucho hay de impotencia; pues ¿qué fuerza exterior existe capaz de poner trabas al pensamiento 2?

las demás partes: la Retórica y Literatura, y la Historia. Estos estudios eran fun-
damentales, y aunque existían en la Universidad podian hacerse privadamente;
tenían además la ventaja de que no carecían de unidad, puesto que se anudaban
todos en el conocimiento de las lenguas clásicas. Estudiadas las Humanidades ó el
Trivium, se pasaba al estudio de la Filosofía ó Quadrivium, en el cual reinaba no
méños unidad y armonía que en el de las Humanidades. Comprendía, según el es-
tado de los conocimientos de la época, las siguientes partes: Lógica, Matemáticas,
Metafísica, Ciencias físico-naturales, Teodicea, Ética y Derecho natural

1 Véase qué hermosamente describe el autor de la Vida de Giraldo (el predicador de la Cruzada en Gales en tiempo de Ricardo Corazon de Leon) sus estu-
dios en París. Dice de él que acudió á Paris quatenus super artium et litteraturae fundamentum legum et canonum parietes in altum erigere et sacram scripturae theo-
logicae tectum a superiori concludere et sic aedificium triplici structura connexum firmissimis stabilire juncturis praevaleret. (De Gestis Giraldi, Lóndres, 1861, t. I, i.)

2 Y digo impotencia, porque es cosa de sentido comun que una de las prime-
ras condiciones de toda Universidad y de toda enseñanza, es la unidad de doctri-
na. Desde que los Gobiernos comenzaron á monopolizar la enseñanza, trataron de
monopolizarla, no sólo en lo tocante á las profesiones, sino también en lo que