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todo lo contrario entendíamos, y seguimos entendiendo que la palabra síntesis, griega de origen, significa composicion, y la palabra análisis significa resolucion, y que ni se pueden componer las partes entre sí sin antes conocerlas, ni resolver ningun todo que á su vez no sea préviamente conocido. Mas por lo visto la lógica no rige entre nuestros sublimes pensadores, pues así se creen autorizados para invertir los términos consagrados por la ciencia del humano discurso.

P. ¿En qué se divide la Historia por razon de su objeto?
R. «Objeto.—Como quiera que el fin real de todos nuestros actos es el bien, y éste se cumple en la teoría ó idea, y en la práctica ó la vida, divídese la Historia por razon del objeto en Historia de la ciencia y del arte 1.»

¿Qué extrañas especies son éstas? ¡el bien cumpliéndose en el mundo de la idea! ¿á qué idea se refiere el catedrático de Sevilla? ¿por ventura á la idea del sér-nada, de donde sacó Hegel el mundo de la realidad y la misma historia? Por otra parte, ¿quién ignora que el bien no es cosa alguna ideal ó teórica, sino práctica y positiva? Porque no basta al hombre para ser bueno y virtuoso entender el ideal del deber y de la virtud si no lo pone por obra en la conducta de la vida. Verdad es que en el lugar citado el bien se muestra asimismo en este segundo orden, mas no como objeto de la moral, estudiado y propuesto por esta ciencia, sino como obra artística, como un drama ó una novela, ó como la más ínfima produccion de las artes mecánicas. De modo que distribuida la historia entre la historia de la ciencia, que trata de la idea, é historia del arte ó facultad de producir obras bellas ó útiles, ¿qué se hace de la narracion de las acciones morales de los hombres, es decir, de lo que principalmente constituye su objeto propio?

P. ¿Qué fuentes habeis consultado para hacer vuestros Prolegómenos?
R. «El Compendio razonado del Sr. Castro (D. Fernando), el de los Sres. Castro y Salmeron. La Historia Universal de Weber. La Historia de la Humanidad de Laurent, Sully, Thiers, Gibbon, Momsen, Turner,

1 Barnés y Tomás, leccion 4.a, pág. 70.
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Dunker, Reus, Cantú y Lafuente, con varias memorias y trabajos particulares sobre asuntos referentes á la Historia ¹.»

A cuatro se reducen las historias en que ha bebido el Sr. Ortega su reprobado libro, conviene á saber: El Compendio razonado del sacerdote apóstata D. Fernando Castro, viciado por los conceptos más perniciosos del krausismo; el de los Sres. Castro y Salmeron, cuyos nombres dicen harto qué tan dañada sea la doctrina encerrada en él; La Historia universal de Weber, traducida y anotada por Sanz del Río, toda ella envenenada por el protestantismo y el racionalismo panteístico aplicado á la historia, la cual es tan evidentemente odiosa y antipática, y tan horriblemente perjénada por su infeliz traductor, que el mismo Consejo de Instrucción pública hubo de borrarla de la lista de obras de texto en que penetró por sorpresa; y por último, La Historia de la humanidad de Laurent, uno de los charlatanes más impíos que se han visto en esta época de charlatanismo, el cual reunió en ella cuantas especies malignas andan desparramadas en muchos y diferentes lugares de otras obras perversísimas, añadiéndole las que á él mismo le sugería su satánico odio contra el Catolicismo. Esa obra es el repertorio de todos los incrédulos ado- cenados que pululan acá en España, de donde se proveen de hechos falsos ó desfigurados, de autoridades de relumbrón, ya desacreditadas ante el juicio recto de los sabios, de argumentos sofísticos, y en suma de todo linaje de armas vedadas. Cuál sea el espíritu á un mismo tiempo estrafalario é inmundo de ese libro, fácilmente lo colegirá el lector en sabiendo que de su doctrina hace parte el dogma absurdo de los antiguos pitagóricos sobre la metempsicosis ó transmigración de las almas², y que su autor no ha tenido empacho en celebrar el paraíso de Mahoma, exaltándolo, como era de suponer, sobre el cielo del Cristianismo³.

1 Observaciones preliminares, pág. 23.
2 "La conscience humaine se refuse à admetre qu'une faute commise par le premier homme ait infecté la nature; dès lors il ne reste d'autre solution que d'attribuer ces inclinations mauvaises à l'abus de la liberté dans une vie antérieure. Les misères et les inégalités de la vie actuelle conduisent á la même croyance." (Etudes sur l'histoire de l'humanité, t. IV, pág. 452.)
3 "L'Islam prend l'homme tel que Dieu l'a fait," — en el lugar copiado en la
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Obsérvese, por último, que entre las fuentes consultadas por el catedrático de Valladolid no cuenta ni á San Agustin ni á Bossuet, ni á Schlegel, ni á Rohbacher, ni á Balmes; ni, fuera de César Cantú, á ningun autor conocido por historiador católico, y no causará maravilla que de aquellas fuentes haya salido este tan turbio arroyo.

P. ¿Cuáles son los caracteres que distinguen á las tres Edades en que dividís vuestra Historia?

R. «La Edad antigua se caracteriza por la influencia que ejerce la naturaleza sobre el espíritu (naturalismo); la Media, el espíritu sobre la naturaleza (espiritualismo), y la Moderna, naturaleza y espíritu unidos de una manera completa y armónica (racionalismo), ó Edad de unidad, variedad y humana.»

Fórmula hueca y errónea. En todas las edades y épocas de la historia, la naturaleza, tomada aquí en el sentido de conjunto de sustancias corpóreas y materiales, ha influido, y no ha podido méños de influir, en el espíritu humano, unido sustancialmente con la materia, así como el espíritu ha influido por su parte sobre el mundo sensible; ésa es condicion y ley de la naturaleza humana, que consta de ambos principios y que siempre es la misma. Pero suponer que esa union sólo ha sido completa en la edad moderna, y que en ella se contempla la armonía entre el espíritu y la carne, cuya oposicion durará tanto como dure el status viae del hombre peregrino sobre la tierra, es funesto delirio é ilusion engañosa. A esa soñada armonía de la natura-

nota anterior, Laurent declara ser inexplicable el estado actual del hombre sin admitir que ha pecado en otra vida anterior á la presente — "et au lieu de mutiler la création (llaman mutilar la creacion reducir la carne á la sujecion y obediencia del espíritu), il donne satisfaction á tous les besoins de la nature humane (se entiende, en su estado actual de decadencia). Nous pourrions lui reprocher, du point de vue chrétien, de trop donner au corp; mais peu importe (!!!), c'est à l'idée qu'il faut s'attacher, non à la forme qu'elle a prise dans le mahometisme. Eh bien! nous disons que l'idéde l' Islam, tant fletrie, est superieure à l'idé chrétienne (!!!)." (Études, etc., t. v, pág. 502.) Observa el cardenal Deschamps, de quien tomamos esta cita, que en este punto Laurent está de acuerdo con Renan, en cuyos ojos el mahometismo es religion de mundo, religion seria y liberal. Véase al sabio Cardenal en su obra Le Christe et les antechristes, apéndice, pág. 576.

1 ORTEGA, Compendio de la Historia Universal, plan de la Historia universal, volumen I, pág. 11.
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leza y del espíritu, ó mejor del espíritu y la carne, nuestro autor la llama racionalismo; ¿pero acaso no es el racionalismo quién rompe el verdadero concierto entre las fuerzas de la naturaleza humana, emancipando al espíritu de Dios, y dejándolo de esta manera sin fuerzas para resistir el ímpetu de las pasiones, ó mejor dicho, entregándolo á merced de ellas, convertido en esclavo de la concupiscencia y del pecado? ¿No es el racionalismo quien sueña en nuestros días con el paraíso de Mahoma, y justifica y hasta diviniza las mayores torpezas de la carne? Pues ¿qué género de armonía sería la de una edad en que, sacudiendo los hombres el freno de la religión, y queriendo imitar á los ángeles rebeldes, se tornasen en bestias?

(Se continuará.)

Juan Manuel Orti y Lara.
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Los supuestos conflictos entre la Religion y la Ciencia, ó sea la obra de Draper ante el tribunal del sentido comun, de la razon y de la historia, por el Dr. D. Joaquín Rubió y Ors.—Madrid, Tipografía Gutenberg, 1881.—Un tomo de 500 páginas.

Hace pocos años el nombre de un escritor norte-americano resonaba, entre grandes alabanzas, en los labios de todos los enemigos más ó méños encubiertos de la fe cristiana. Aplaudíasele en libros y revistas; citábasele como autoridad inapelable por todos los sabios de veinte años; quién elogiaba su estilo; quién celebraba la imparcialidad de sus juicios; quién, por último, encontraba asombrosa la erudicion histórica de que hacía alarde. Tradújose su obra en varios idiomas, y dicho está que no faltó quien tambien la trasladará al nuestro, por supuesto sacándola de la última edicion francesa, y dándola el visto bueno en un prólogo largo, muy largo, casi tanto como la obra, donde sufrieron igual martirio la lengua castellana, el sentido comun y la crítica histórica, y donde se concedían los honores de la inmortalidad al susodicho autor, que se había propuesto delinear en cuatro rasgos, ó como quien dice, á vuelta pluma, la historia de los conflictos entre la Religion y la Ciencia.

Cierto es que no habían existido jamás tales conflictos sinó en la mente extrañada de Draper, que es el escritor de quien hablamos, y por lo tanto la tal historia era una novela mal coordinada, donde el mérito literario corría parejas con la veracidad de su inventor; ¿mas qué importaba esto cuando se trataba de un libro en que cada palabra era una calumnia, cada línea un agravio indigno, cada página un libelo infamatorio contra la Iglesia? El libro adquirió menguada celebridad.

Y sin embargo, el primer defecto capital de que adolecía en su forma, era carecer de toda autoridad. La historia no se inven-
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ta, ni es cosa de fantasía, sino que consiste en la narracion de hechos verdaderos, y para admitirlos como tales no basta que un señor cualquiera, sin otro título que su palabra, tenga la peregrina ocurrencia de decirnos: «Crean ustedes que sucedió tal cosa porque yo lo afirmo; y todos los historiadores presentes y pasados que refieran lo contrario, faltan á la verdad.» Lo que exige la crítica histórica, lo que la lealtad y la buena fe reclaman del historiador, es que apoye y corrobore sus asertos con testimonios fidedignos, porque sólo así merecen crédito sus palabras. Ahora bien; en ese libro de historia, ni una cita, ni un texto, ni un pasaje, ni un testimonio. Todo lo ha de admitir aquí el pobre lector bajo la fe del sapientísimo maestro, que así baraja las épocas, los sucesos y los hombres, como el famoso maese Pedro revolvía los lances, batallas y aventuras de los Roldanes y Gaiferos. Es verdad que el vulgo, que se extasiaba ante las revelaciones del nuevo historiador, nada tenía que envidiar en punto á credulidad á los zafios aldeanos que escuchaban con vivo placer la animada y dramática relacion del redomado titiritero.

Pero esa exclusion de toda autoridad y testimonio histórico, no era otra cosa que un ardid de mala especie, empleado á sabiendas, para lanzar á mansalva todo linaje de acusaciones contra la Iglesia. Y ¡qué acusaciones, Dios Santo! ¡qué audacia en el juzgar! ¡qué cinismo en el fantasear, contra todas las leyes de la verdad histórica, hechos que jamás habían ocurrido! ¡qué libertad en dictar fallos condenatorios sobre las cosas más altas y respetables! ¡qué injusticia en el deprimir y escarnecer las glorias más acrisoladas! ¡qué desvergüenza en el enaltecer y celebrar los personajes más odiosos! Allí son sucesivamente canonizados Mahoma y los emperadores iconoclastas, Arrio y Nestorio, Jor-dano Bruno y Campanella, Juliano el Apóstata y Voltaire, y por igual medida son escarnecidos Papas y Reyes, desde San Leon el Grande hasta Leon X, desde Constantino á Carlo-Magno, y los Católicos Fernando é Isabel; allí se insulta á los dogmas, se ataca los misterios, y para colmo de impiedad el miserable sofista se atreve á poner sus manos sacrílegas en la purísima persona de la Vírgen, Madre de Dios!

Nada de esto era nuevo ciertamente. Hace diez y nueve siglos el racionalismo viene repitiendo las mismas infamias; pero
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nunca quizá como en esta obra se había presentado tan al desnudo su mala fe y su odio á la verdad. El desdichado escritor, instrumento miserable de las sectas, no vaciló en estampar en su libro toda calumnia por inverosímil que fuese, seguro de que no faltarían libre-pensadores que creyeran sus palabras como verdades del Evangelio.

La obra no merecía refutacion, sino desprecio. Este es el castigo de la mentira, como aquélla es el correctivo del error. Pero podía ser muy dañosa, especialmente para las inteligencias débiles, mal cultivadas y peor adoctrinadas, que tanto abunden en nuestro siglo. Esta consideracion movió á muchos escritores doctos á levantarse en defensa de la verdad torpemente ultrajada, y al poco tiempo vieron la luz sucesivamente varias obras notables, encaminadas á demostrar que no existían ni habían existido jamás los conflictos soñados por Draper. Así vieron la pública luz, entre otros trabajos de méños extension, la luminosa obrita del profundo filósofo italiano el P. Cornoldi, y en nuestra patria la por muchos conceptos admirable refutacion debida á la amena y docta pluma del Padre Agustino español Fr. Tomás Cámara. Más tarde, respondiendo á la invitacion de la Academia de Ciencias Morales y Políticas de Madrid, presentáronse á concurso no pocos escritores católicos, y entre ellos merecieron señalada distincion el insigne Padre Jesuita Miguel Mir, por su hermosa, docta y elegantísima obra titulada: Harmonía entre la ciencia y la fe; el Sr. D. Juan Manuel Orti y Lara por su notabilísimo libro La Ciencia y la Divina Revelacion, al cual razones tan poderosas como óbvias nos vedan tributar en esta Revista el elogio que merece; y por último, el docto catedrático de la Universidad de Barcelona, Sr. D. Joaquín Rubió y Ors, por la obra cuyo título se indica al principio de este artículo, y de la cual vamos á decir algunas palabras para dar á conocer el mérito indisputable que la adorna. Las dos primeras, publicadas hace algun tiempo, son ya tan generalmente conocidas y estimadas, que no hán menester de las recomendaciones de LA CIENCIA CRISTIANA. En cuanto á la última, recientemente dada á luz, sólo necesita ser divulgada para que adquiera igual estimacion y crédito que aquéllas.

Dos sistemas podían seguirse al hacer la refutacion de Dra-
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per: uno filosófico, otro histórico. El primero consistía en demostrar que no eran posibles los conflictos soñados por el escritor norte-americano entre la Religion y la Ciencia. El segundo en probar, con la historia en la mano, que nunca había habido tales conflictos. Ambas fases eran igualmente interesantes, y de aquí que cada uno de los escritores adoptará aquella que era más conforme con sus estudios y aficiones.

El Sr. Rubió y Ors siguió este último sistema, como ya lo había hecho ántes el citado Padre Cámara. Fundóse para ello en que, «atendida la clase de lectores que acostumbran á leer obras como la de Draper, debía ponerse especial empeño en desmentir aquellas acusaciones y falsedades de que con más frecuencia echan mano los enemigos de toda religion positiva, y en especial de la católica, dándolas como argumentos nuevos y de irresistible fuerza por más que hayan sido cien y cien veces victoriamente refutadas.» «Así lo hemos hecho, añade, considerando que cada error que denunciábamos, cada acusacion infundada que desvanecíamos, cada calumnia que desmentíamos, cada falsificacion de textos de que podíamos acusar á su autor, cada acto de mala fe en que le sorprendíamos, cada contradiccion que nos era dado echarle en rostro, era igual á abollar ó romper una de las piezas de la armadura, de más apariencia que solidez, con que se presentaba revestido; con lo cual, dejando su cuerpo á descubierto, dábamos á conocer, á la vez que lo débil del temple y la ruindad de sus armas, lo flaco de sus fuerzas y lo ridículo del jactancioso alarde con que había descendido al palenque.»

Inútil es decir que el Sr. Rubió ha conseguido plenamente su objeto; pues aunque es imposible seguir paso á paso las innumerables falsedades de que se halla atestado el libelo de Draper, á méños que se escribieran muchos volúmenes, tarea tan ingrata como innecesaria, ha procurado escoger los puntos más culminantes y las acusaciones de más bulto, desvaneciéndolas cumplidamente, y haciendo rodar por el suelo, vencido y afrentado, al atrevido cuanto débil adversario.

Sería interminable este artículo si hubiéramos de insertar en él todas las bellezas que encierran las páginas de este libro. Pero sirva como muestra de vigor en el raciocinio, elegancia en
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el estilo y profundidad en el pensamiento el siguiente pasaje, donde con superior criterio se destruye uno de los seductores sofismas sostenidos por el racionalismo contemporáneo.

«Poco nos ocupará, dice el Sr. Rubió, la cuestion en que tanto se detiene Draper, de si es tal la importancia del hombre que debamos creer que Dios crease el mundo únicamente para él. Que el universo canta, como decía David, la gloria de su Hacedor es una verdad de fe y de razon para quien crea en Dios, autor y conservador del mundo, por igual manera... que está fuera de duda que en cierto modo cantan el ingenio de Homero la Iliada y la Odisea, y la Divina Comedia el del Dante, y el de Miguel Angel su Juicio final, y la Transfiguracion el de Rafael. Pero así como la Iliada y la Odisea, y la Divina Comedia, y el Juicio final, y la Transfiguracion serían letra muerta, voces sin ruido é inspiraciones malogradas si no existiesen seres dotados de sentimiento estético capaces de comprenderlos y admirarlos, el universo, sin dejar de ser un testimonio del poder y sabiduría del Altísimo, por sí sólo, y aun cuando no existiese en él ninguna criatura dotada de entendimiento, lo es mayor y más sublime (si cabe decirlo así de aquellos adorables atributos) si los himnos con que sus maravillas los celebran son conocidos y escuchados por seres capaces de comprenderlos, ó sea por los ángeles y por los hombres, que, aunque pequeños por su cuerpo y habitando un punto casi imperceptible del universo, están dotados de un alma que es mucho más grande y admirable que éste. Para la vil oruga es palacio magnífico y mundo ilimitado el tronco del árbol donde vive; son espacio sobrado para el humilde pajarillo el estrecho valle y los campos vecinos del lugar donde tiene su nido; pero para remontarse y ensanchar los desmedidos círculos de su vuelo, al águila que tiene su nido en las empinadas cumbres le son indispensables no méns que los anchurosos espacios de la atmósfera. ¿Y no siente Draper algo dentro de sí que le dice que, á la manera del águila que necesita la vasta region de las tempestades para volar con holgura, así el que siente que su inteligencia está dotada de alas más vigorosas y más extensas necesitaba para volar espacios no menores que los que le ha destinado Dios, de los muchos que puede crear en su inmensidad y con su poder infinito?»
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alto al comenzar, y sobre todo que no me precipitara en mi lenguaje. Lleváronme á pasear en la sala de los Pasos perdidos esperando mi turno, porque se estaba informando en otro negocio.

Cerca de la una llamáronme para la audiencia, y yo fuí á ella contento; la tardanza me enervaba. Al entrar en la sala experimenté un malestar para el cual no me hallaba preparado. Una nube se presentó delante de mis ojos; ciertamente yo no habría encontrado por mí solo el banco de la defensa, donde estaba mi sitio. Andaba como un sonámbulo; mi turbacion era tanto más grande cuanto que yo no había temido la emocion. No sabía siquiera dónde estaba Planchon, mi cliente. El auditorio, compuesto de unas cincuenta personas, me parecía inmensa multitud. No reconocía al Presidente, ni á los asistentes, ni figura alguna sobre el estrado del Tribunal que estaba enfrente de mí. Aterrábame la idea de que iba á hablar á todo aquel mundo.

Quise examinar mis apuntes; ví palabras á las cuales mi espíritu en desorden no atribuía sentido alguno. Invoqué mi memoria; en ella nada había sinó Planchon, un inmenso Planchon, medio enterrado en una montaña de polluelos asesinados. Yo tenía vagamente idea de que la audiencia seguía su curso; las palabras del auto de acusacion zumbaban en mis oidos. Se interrogó á Planchon, el cual respondió no sé qué cosa; los testigos aparecieron sucesivamente: el conjunto de sus declaraciones me aplastaba como un peso que tuviera sobre el corazon, pero yo no entendía lo que cada uno de ellos decía. Uno de mis amigos, que no reconocía siquiera, deslizó en mi oído palabras que para mí carecían de sentido; por un instante tuve la idea de que estaba atacado de demencia.

En fin, se me dió la palabra y me levanté vacilando. De todo lo que yo había preparado nada se me ocurría, absolutamente nada. Yo estaba vacío como una botella consumida, y cuando abrí la boca pienso que fué para pedir gracia; pero en este momento se oyó la voz de Planchon. El pobre hombre veía sin duda mi destreza, y protestaba dulcemente contra la insuficiencia del defensor que se le había nombrado de oficio. Yo no le veía pero oí que decía al alguacil:

— Este pequeño no ha echado aún los dientes; yo quiero otro defensor.
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Véase ahora otro pasaje, donde el autor revela la seguridad e independencia de su juicio, no méños que la sagacidad de su ingenio. Habla de la Cronología prehistórica, que ha dado origen á tantos y tantos sueños, por no decir otra cosa:

«Desenterráronse, dice, en todas partes hachas, cuchillos, raspadores de sílice, flechas con puntas de piedra, hueso ó espinas; y de tal suerte se llenaron nuestros museos de ejemplares más ó méños antiguos de aquéllos, que se pudo llegar á temer no quedará espacio en ellos para las antigüedades griegas y romanas, y ni áun para las asirias y egipcias, hasta entonces tan estimadas.»

»Verdad es que, por punto general, el público pasaba distraído la vista por aquellos groseros objetos, en muchos de los cuales no acertaba á ver el trabajo de la mano del hombre, fijándose tan sólo en las tarjetas donde podía leer la procedencia de aquellas piedras... cual si el buen sentido práctico del pueblo hubiese adivinado desde el primer instante lo que con harta frecuencia... olvidaban los arqueólogos, esto es, que los tales sílices, grosera ó perfectamente labrados, al igual que las cifras destinadas á figurar en las esferas de un reloj, únicamente tienen valor cronológico en cuanto ocupan cada una de ellas el lugar que les corresponde; cual si hubiese conocido ademas que por igual manera que un reloj no marca, ni puede marcar la hora que es en un momento dado en todas las longitudes, aquellos objetos no servían para medir el tiempo sino en el punto donde habían sido hallados, y que, por consiguiente, podía y debía suceder que mientras los hombres que poblaban las comarcas más agrestes de Europa, mal cubiertos de pieles y suelta al viento la áspera cabellera, armados de su hacha de piedra despedazaban, para alimentarse acaso de ellos en el fondo de sus cavernas, los restos de los renos, del grande oso y tal vez del elefante primitivo, en las fertiles llanuras del Asia, otros hombres vestidos de riquísimas telas, perfumados los rizados cabellos, se regalaban en opíparos festines, en extensas galerías adornadas con todo el lujo del arte oriental, con exquisitos manjares traídos de apartados climas,» etc.

Esta observación está llena de exactitud y de buen sentido, y en breves palabras es, en nuestro humilde sentir, valiosísima