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de delitos políticos y hasta de los mismos delitos comunes que determinen las leyes.

Se establece además el sufragio universal en las elecciones políticas y en las administrativas.

Por último, encomiéndase al poder judicial el conocimiento de todos los casos de responsabilidad en que incurran los funcionarios públicos de todas clases, á excepcion de los ministros de la corona y de los presidentes del Consejo de Estado y del Supremo Tribunal de justicia.

Tal es el símbolo político liberal en que han convenido por vía de transaccion las tres fracciones del partido llamado liberal por antonomasia. Razon es, sin embargo, añadir que no todos los miembros de la más liberal de las tres han admitido la fórmula de conciliacion, no á la verdad porque les parezca poco liberal, sino porque la ley de garantías puesta, por decirlo así, en infusion, auque por ventura llegue á ser ley propiamente dicha, no garantiza bien en sentir de ellos los derechos que quieren afianzar. Esta diferencia entre los miembros de la izquierda resulta puntualizada en la siguiente circular del Directorio izquierdista á sus dirigidos:

LA CIRCULAR DEL DIRECTORIO

«Sr. D...

"Muy señor nuestro y querido correligionario:
"Los sucesos políticos de estos días, tanto mentados por los periódicos, nos obligan por deber includible á darle cuenta de lo ocurrido en el seno del Directorio de la izquierda.
"Ausente y enfermo nuestro ilustre jefe y presidente, señor duque de la Torre, tuvo lugar, como usted sabe, la coalicion de los partidos liberales para las elecciones de municipios.
"Realizadas éstas, dióse por terminada la coalicion; pero ante la unión de las distintas huestes del partido republicano, nacida al calor de aquélla, hubo de adquirir mayor fuerza la idea de conciliacion de los partidos liberales-monárquicos, bajo un solo programa y una sola bandera. Estableciéronse corrientes de inteligencia, y llegó el momento en que, por acuerdo mutuo de los representantes de la fusion y de la izquierda, se convino en autorizar á los Sres. Alonso Martinez y Montero Ríos para que vieran de convenir en una fórmula que pudiese ser
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aceptable para todos, realizándose así la idea de formar un solo y gran partido liberal enfrente del partido conservador.

» Celebráronse varias conferencias por dichos dos señores, y llegaron por fin á ponerse de acuerdo, conviniendo en el documento que publicaron los periódicos del día 4 del corriente con el título de Ley de garantías que habrá de hacerse para cumplir lo que se prescribe en el artículo 14, y tambien en los 27, 77 y otros de la Constitucion del Estado.

» Manifestó el Sr. Becerra que este proyecto lo aceptaba como fórmula de transaccion, pero no en otro caso; después de lo cual fué unánimemente aceptado por los cuatro individuos del Directorio de la izquierda, pareciendo á todos que la fórmula satisfacía á lo que nosotros queríamos y debíamos consignar tocante á los grandes principios liberales y al espíritu de aquella inmortal Constitución, nacida de la soberanía popular, y que debía ser el lazo de union entre las diversas fracciones liberales.

» Sólo en una cosa disentimos los abajo firmados; sólo en una no pudimos, por mala ventura, ponernos de acuerdo.

» El Directorio estaba conforme en que el citado proyecto de ley de garantías terminase con este artículo:

«Esta ley no podrá ser derogada ni reformada sino por el procedimiento establecido para reformar la Constitucion.»

» Pero este artículo se negaron terminante é irrevocablemente á aceptarlo el Sr. Alonso Martinez y sus compañeros, aun cuando admitieron, por transaccion y en su lugar, que el proyecto de ley de garantías fuese objeto de mencion especial en el decreto de convocatoria de las primeras Cortes que el primer gobierno del nuevo partido hubiese de reunir.

» Los Sres. Becerra y Lopez Dominguez manifestaron que el consignar esta ley de garantías en el decreto de convocatoria no le daba más fuerza legal que una ley ordinaria, y que no por cuestion de forma sino de fondo, podrán transigir sin el artículo en el cual se estatuye que dicha ley no podrá ser reformada sino por el mismo método que hubiera de emplearse para cambiar, modificar ó reformar la Constitucion: que sólo así entendían asegurados los derechos en esta ley consignados y con la estabilidad que cabe en las cosas políticas. Además, que esto formaba parte del programa de la izquierda en las últimas transacciones, y entendían que no podían pasar por otro punto.

» Los Sres. Montero Rios y Balaguer, por el contrario, entendieron que la creacion de un partido aceptando por dogma y programa los principios fundamentales de la democracia era superior á una mera y efímera cuestion de procedimiento; que no debía someterse el éxito
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de aquella generosa idea á la aceptacion de tal artículo, porque en su opinion, más importante era inscribir en el símbolo del nuevo partido liberal todos los principios democráticos que subordinar esta gran ventaja á una garantía de reforma que desde el momento en que había de estar dependiente siempre del poder público por la doble sancion de la corona, dejaba de ser una garantía sólida y eficaz para las democráticas libertades del pueblo, si llegara un dia en que los poderes públicos intentaran conculcarlas por los procedimientos de la ley.

» Sobre este punto concreto surgió el disentimiento: en esto, y nada más que en esto, se manifestó la desavenencia; y no pudiendo llegar á ponerse de acuerdo, á pesar de cuantos esfuerzos patrióticos se hicieron de una y de otra parte para conseguirlo, hubo necesidad de acudir á una votacion, resultando el empate.

» En tal estado las cosas, hablaron los Sres. Lopez Dominguez y Montero Rios del asunto á nuestro ilustre jefe el señor duque de la Torre, con la parquedad que el estado de salud de éste permitía. El señor duque manifestó su opinion favorable á la conciliacion, y su gran deseo de que se unieran todos los partidos liberales-monárquicos, pero en virtud de no creer posible sobre este punto la avenencia entre los individuos del Directorio, se abstuvo de emitir su voto, dejándoles en libertad para resolver la diferencia de opinion que entre ellos existía de la manera que su patriotismo se lo inspirase.

» Los Sres. Montero Rios y Balaguer juzgaron que sus sentimientos de deber y de consecuencia les aconsejaban formar parte del nuevo partido que levanta la ley de garantías como programa, miéntas que los Sres. Becerra y Lopez Dominguez, por idénticos sentimientos de deber y consecuencia, creyeron que debían negarse á ingresar en él.

» Tal es lo que ha pasado, y este es el único motivo que hubo para el empate y la disidencia.

» En vista de esto, inspirándose ahora usted y sus amigos en los altos móviles de patriotismo y justicia á que siempre obedecieron sus actos, juzgará la cuestion según lo estimen y tomarán la actitud que mejor y más conducente crean á los sagrados intereses de la libertad y de la patria.

Madrid 8 de Junio de 1885.—Víctor Balaguer.—Manuel Becerra.—José López Dominguez.—Eugenio Montero Rios."

Queda, segun esto, fuera de la conciliacion la espada del general Lopez Dominguez. En cambio, con el espíritu y el corazon el mismo general y sus amigos están con ella, y esto acaso baste para que los conciliados sean tenidos en el predicamento que
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tanto anhelan. Excusado es decir que la España verdadera se cuida muy poco ó nada de tales trabajos, persuadida á que cualesquiera que sean las manos en que esté, ora pseudo-conservadoras, ora liberales puras, su condicion y destino, miéntras no se apiade de nosotros el Señor, es el de víctima de unos y de otros, víctima atada hace tiempo con las cadenas de la moderna libertad, y condenada al sacrificio. Tan penetrada está de la suerte que le aguarda bajo la hostil dominacion de tales partidos, que si le dieran á elegir entre ellos, muchos dudarían en la eleccion, aunque al fin hubieran de preferir como mal menor á los más fieros, aunque menos solapados entre sus adversarios. Todos los sistemas modernos de historia y de política son de suyo perniciosos, pues están informados del mismo maligno espíritu que les da el sér; pero aquél, entre todos ellos, es el más funesto, donde ese mismo espíritu se transfigura, para engaño de muchos y universal ruina, en ángel de luz.

EXTRANJERO

Victor Hugo y la Francia anticristiana.

Mucho se ha escrito recientemente sobre la vida y la muerte de Víctor Hugo y su desdichado entierro, para el cual no se ha temido profanar el sagrado templo de Santa Genoveva, usurpado para ese intento al culto del verdadero Dios: en esta modesta crónica, no pudiendo reproducirlo todo, nos contentaremos con algunos apuntes que recuerden lo que más interesa saber á los lectores con este motivo.

El viernes, día 22 del mes de Mayo último, á la una y media de la tarde, en la avanzada edad de 83 años, falleció infelizmente Victor Hugo. Hijo de padres verdaderamente católicos, es decir, leales á su fe, fué educado en la religion, á quien debió sus primeras inspiraciones poéticas. Como sus padres tambien, y singularmente como su madre, Víctor Hugo fué en su primera época enemigo de la revolucion, realista verdadero de los de la bandera blanca. Pero el falso amor de la libertad, esa ilusion perniciosa
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del siglo con que muchos se lisonjean de servir á la causa de la justicia y de la religion, consintiendo gustosos en que el error y la impiedad gocen la misma libertad que ellas, le sedujo tambien á él. Así se explica qué el autor católico ferviente de odas y baladas, que un dia anunció, poseido de tristeza, la disminucion que iba sufriendo la fe

Une chose, ô Jésus, en secret m’epouvante
C’est l’écho de ta voix qui va s’affablissant,

fuese despues maestro é ídolo en el mundo de la literatura sin fe; y que el que un dia tambien gozó delicias inefables en la primera comunion de su hija, idease despues, lejos de la religion y contra ella, la horrible teoría de la rehabilitacion de la mujer culpable en gracia de su amor criminal.

Ton amour t’a refait une virginité.

Antes, en efecto, de haber caído en los abismos de la impiedad, Víctor Hugo amó la libertad en el arte y en la política, emancipándose de las leyes literarias al fundar el romanticismo, y de los principios que rigen la sociedad al simpatizar con el Gobierno de Julio, liberal hasta la médula de los huesos. Desde aquí hasta el ateismo político, hasta los umbrales de la Commune y hasta el delirium tremens que llegó á dominar su mente en los últimos periodos de su vida, el camino es fácil de andar y aun de correr, pues todo en él es bajar, bajar hasta el abismo. La última palabra de Víctor Hugo, en materia de religion, ha sido esta: “No quiero que ninguna Iglesia ore por mí; en cambio pido una oracion á todas las almas. Creo en Dios.”

¡Como si la oracion de ningun alma tuviese valor alguno para librar á los que mueren voluntariamente fuera de la Iglesia, de la muerte eterna! ¡Como si la simple creencia en Dios, que se oye hasta en los labios de los paganos y de los filósofos racionalistas, bastara á justificar un alma en quien se halla indeleblemente impreso el carácter del santo bautismo! Excusado es observar que estas cortas melodías religiosas no le enajenaron á Víctor Hugo las simpatias que había merecido de los incrédulos y revolucionarios más radicales, los cuales ni creen en Dios, ni estiman su pobre alma más que si realmente carecieran de ella.

La escena cambia por completo cuando, apartando los ojos
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de la triste morada del enfermo angustiado por violentas opresiones, que no dejan concebir esperanza alguna de vida, los trasladamos al palacio arzobispal de París, donde un Prelado también octogenario, no bien restablecido de una enfermedad semejante á la que amenaza los días del famoso poeta, poseido de ardiente celo por la salvacion de Víctor Hugo, escribía á la hija política de él en estas sencillas pero sublimes expresiones: "Si el enfermo desease ver á algun ministro de nuestra santa religion, aunque yo estoy débil y convaleciente de una enfermedad semejante á la suya, cumpliría con mucho gusto el deber de presentarle personalmente los auxilios de que en tales casos se necesita."

Desgraciadamente, al enfermo no consta que se le comunicase el noble ofrecimiento del venerable Prelado. La respuesta de los parientes fué negativa. ¡El poeta hubo de morir impenitente!

Un círculo de hierro se forma en torno de los que han negado la fe para que no la confiesen en la hora de la muerte. Así ha sucedido tambien recientemente en los últimos momentos de la vida de Terencio Mamiani, ministro liberalísimo y filósofo independiente, del cual se sabe que deseaba comunicar con algun sacerdote, y que su deseo se fué con él al sepulcro sin cumplir.

Como era consiguiente, la revolucion había de aprovecharse de la muerte de Víctor Hugo para honrar las ideas que su nombre simboliza por medio de los homenajes rendidos á su miserable cadáver; y el Gobierno francés por su parte, no queriendo sin duda que nadie le ganara por la mano, adelantándosele en tales honras, empezó otorgando como por grado lo que acaso temía que el populacho hubiese ejecutado sin él y contra él en obsequio del idolo. Jamás se han visto, pues, desde los funerales que la primera revolucion hizo á Voltaire, otros semejantes á los que acaban de hacer á Víctor Hugo: 20.000 francos votó la Cámara de diputados para esta sacrilega solemnidad. El Arco de triunfo de la Estrella fué elegido entre los parajes en que más espléndidamente se podía desplegar la pompa y magnificencia fúnebre consagrada al infeliz apóstata; carros innumerables, coronas sin cuento, millares y millares de almas allí visibles, mostraban el entusiasmo artificial que excitaba la memoria del hom-
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bre á quien se quería sin duda hacer Dios para destruir al Dios verdadero; y como si tan enorme escándalo no bastase á significar la especie de fiebre ó morbus impío-liberal que abrasa y consume á la sociedad moderna, todavía hubo de rematarse la sacrílega farsa con un acto digno del espíritu revolucionario.

Víctor Hugo ha sido enterrado en el templo de Santa Genoveva. La revolución ha querido colocar los despojos del ídolo en uno de los templos más venerados de Paris y de toda Francia.

La nueva iglesia de Santa Genoveva edificóla el año de 1761 el monarca francés Luis XV; y fué su voluntad que se dedicase á Santa Genoveva en cumplimiento del voto que hizo con motivo de una enfermedad que padeció estando en Metz. Treinta años después, ó sea en 1791, la revolución le convirtió en panteón de hombres célebres haciendo uso del derecho que se atribuye sobre todas las cosas divinas y humanas á que le parece bien echar mano con sacrílega desvergüenza. Posteriormente Napoleon III la restituyó á su primero y legítimo destino. Vino luégo la actual flamante república, y no tardó mucho en insinuarse el mismo pensamiento que al fin ha acabado por consumarse, bien que la vez primera que se dió á conocer por los años de 1871, cayó desvanecido ante la noble y elocuente palabra del diputado Monseñor Freppel. "Cambiar el carácter de este monumento — decía este insigne Prelado en la Cámara francesa el día 19 de Julio de aquel año, — quitándole su destino religioso, sería un contrasentido histórico; eso sería despreciar los recuerdos todos que desde el siglo vi hasta el xviii hicieron de la antigua y de la nueva basílica de Santa Genovena el recuerdo de unos tiempos perpetuamente gloriosos. Al esforzaros á borrar esta hermosa página de nuestra historia, escrita en la piedra de un célebre monumento, lo que haceis es herir en lo vivo de un solo golpe el sentimiento religioso y el sentimiento nacional." Gracias á estos nobles acentos, la iglesia de Santa Genoveva ha conservado su sér y destino de casa de Dios, hasta el momento de haber llegado, con la muerte y entierro de Víctor Hugo, la hora de dar con éxito seguro el golpe fatal que, aún después de haber sido dos veces detenido por Mons. Freppel, todavía la amenazaba.

La idea de profanarla nuevamente dedicándola al culto de los hombres grandes según la revolución, surgió en la Cámara fran-
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los deberes del hombre, el gran deber que liga con la Divinidad á todo hombre que viene á este mundo, sea el deber que tiene de encaminarse hácía su último fin, que no es otro que el mismo Dios, así tambien el derecho de poner los medios á esto conducentes es el primero y principal de todos los derechos del hombre. Derecho verdaderamente inalienable, derecho imprescriptible, por estar fundado en un deber de que el hombre no se puede exonerar, y contra el cual no puede haber prescripción; y derecho además, según de lo dicho se infiere, dado por Dios, divino. Este derecho general contiene un sinnúmero de otros derechos particulares, todos tambien divinos, que de él nacen como de fecundo seno; porque así como el deber que el hombre tiene, en virtud de la ley divina, de buscar su fin, se extiende con su virtud y eficacia á todos los deberes morales, cuya observancia es necesaria para que el hombre no le pierda; así sucede tambien con los derechos que á estos deberes acompanan: todos ellos son derechos que están virtualmente embebidos en el gran derecho de aspirar á la posesion perfecta y felicísima de Dios.

Todos estos derechos, por lo mismo que tienen deberes anejos, son obligatorios, es decir, que no está en mano del hombre el despojarse ó no de ellos, el practicarlos ó no practicarlos, y así pueden llamarse tambien inalienables. Estos derechos siempre se mantienen en su fuerza y vigor, habiendo de tenerse, no obstante, siempre en cuenta, lo que se llama la ley de la colision de los derechos, según la cual sucede á veces que un derecho que en otras circunstancias tendría fuerza, aún obligatoria, deja enterramente de tenerla, deja de ser derecho por haber de ceder el puesto á un derecho superior.

Pero no siempre sucede así, segun ya lo hemos arriba insinuado; no todos los derechos son obligatorios. Así, del fin nobilísimo á que la bondad divina se dignó destinar al hombre, nace en él: primero, el derecho de poner los medios próxima ó remotamente necesarios para conseguirle; y segundo, el derecho de poner los medios que, aunque no del todo necesarios, son por lo méños conducentes para conseguirlo con más facilidad y perfeccion; de donde tambien emana el derecho de practicar los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia, en gran
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cesa. Pero no bien tuvo noticia de ella el Cardenal Arzobispo de Paris, cuando se dirigió al ministro de Instrucción pública, Goblet, la siguiente carta:

Sr. Ministro:
"La Cámara de los diputados ha puesto á la orden del día una proposicion emanada de la iniciativa de uno de sus miembros, que tiene por objeto restituir el panteon á su destino primitivo y suprimir el Cabildo de Santa Genoveva.

"Espero que el Gobierno, no habiéndose pronunciado aún sobre este asunto, empleará su influencia para desviar al Parlamento de una resolucion legislativa inmotivada, no reclamada por la opinión pública, y opuesta á las más graves consideraciones.

"Este Gobierno, concluía el Cardenal Arzobispo, se vería condenado á trastornarlo todo y hacer tal vez el mal allí donde otros hicieron el bien.

"No es posible formular seriamente las hipótesis señaladas, y, sin embargo, no hallareis otra cosa en el fondo de los considerandos allegados en favor del proyecto, contra el cual me conceptúo obligado á protestar.

"Abrigo, pues, la firme confianza de que el Gobierno tomará en su mano la causa de la iglesia patronal Santa Genoveva, de culto secular trece veces, y caro á los cristianos de la capital."

Hé aquí la contestacion que dió el Ministro á este nobilísimo documento:

Sr. Arzobispo:
"Me habeis dirigido una protesta que, en la forma como en el fondo, traspasa en absoluto vuestro derecho.

Comprendo en cierto modo vuestra emocion por el acuerdo tomado respecto del Panteon, por más que la legalidad sea incontestable y el edificio á que se refiere nunca se haya conceptuado como una iglesia, en realidad necesaria para las exigencias del culto.

"Pero el sentimiento que hayais podido experimentar no excusa las inconveniencias de lenguaje, tan contrarias al carácter de vuestras elevadas funciones como á vuestros deberes respecto del Gobierno, ni os autoriza en ningun grado para discutir sus actos y su política general.

"Semejante actitud no es á propósito seguramente para pacificar las relaciones entre el Estado y la Iglesia, y, por mi parte, lo siento. A vos corresponde apreciar si servís últimamente de ese modo los intereses que quereis defender.

"Recibid, etc. — El ministro, René Goblet."
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Esta contestacion, cuya insolencia salta á los ojos, es, sin embargo, muy de notar en razon de negar á los Prelados de la Iglesia el derecho de discutir los actos del Gobierno y su política general, aunque esta política y esos actos ofendan directamente los fueros de la moral y de la religion. Así habla el Estado moderno en Francia y en todas partes; tambien entre nosotros. Nadie meta la mano en el sacramento del Estado, como se decía en tiempos del rey Carlos III.

"Y no se contenta el Ministerio, añade L'Univers, con significar á los Obispos que, en adelante, deberán callar sobre todo acto del Gobierno contra la Iglesia; á la injuria añade una amenaza. No olvideis, dice, que el Estado os puede perjudicar más todavía de lo que hasta ahora lo ha hecho; y convenceos de que vuestras protestas, léjos de contenerle, le impulsarán á descargar más fuertes golpes. Este lenguaje no es nuevo. Lo han usado siempre los perseguidores; su constante sueño ha sido impedir las protestas de los Obispos amenazándoles con males mayores. — Sed prudentes, les dicen, es decir, sed perros mudos, y dejaremos á la Iglesia algunos de sus bienes y algunos de sus derechos; si no, todo lo perdereis, y vuestras personas mismas no tendrán abrigo.

"No son odiosas y cobardes solamente estas amenazas; son estúpidas. No ignoran los Obispos que el partido de que M. Goblet es uno de los miserables instrumentos, persigue la absoluta ruina de la Iglesia, y que para lograr plenamente su fin querría, al mismo tiempo "que despojarla, deshonrarla. Y por esto le pide que "calle."

"Pero este cálculo no saldrá mejor que otros á los Sres. Goblet, Brisson y Freycinet. Si la leccion que el Cardenal Guibert acaba de darles, no basta para iluminarlos, lo serán por el fruto de sus insolencias y amenazas. La autoridad ya grande del eminente Arzobispo, se engrandecerá aún, y veremos á todo católico digno de este nombre redoblar su ardor para el combate."

Excusado es añadir que, sin respeto ni pudor alguno, el decreto de dessafectation, como dicen en lenguaje bárbaro, propio de la moderna barbarie, fué lanzado al fin contra la Iglesia de Santa Genoveva. Hé aquí sus propios términos:

"Considerando que la Francia tiene derecho á consagrar con