ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 3

EL ESCOCÉS HAMILTON
Y LAS ESPECIES INTENCIONALES

§ II

Se prueba la misma conclusion ab absurdo.

1. Recapitulacion del párrafo anterior.—2. Afinidad con el panteismo.—3. Antecedentes de esta cuestion en la escuela de Alejandría.—4. Se prueba dicha afinidad.—5. Reforma hamiltoniana en la teoria de Reid, más afin todavía del panteismo.—6. Confunde Hamilton la conciencia con el conocimiento.—7. Sabor panteístico de este error.—8. Propónese un dilema al Sr. Menendez Pelayo.

1. Hablando con quien dice que las ideas ó semejanzas de las cosas conocidas en la facultad de conocer, son una hipótesis contraria á la verdad de los hechos, que no tiene otro fundamento que cavilaciones y sutilezas de la escolástica, importa mucho insistir en los dos puntos del número anterior, á saber: que tales semejanzas ó ideas son hechos de la experiencia, universalmente reconocidos; y que así nuestro conocimiento como el de toda criatura, ora sensitiva, ora intelectual, acontece por medio de un acto inmanente en que se juntan ambos términos, el sujeto y el objeto del conocimiento, mediante alguna imagen ó representacion de este último en el primero. «Para concebir algun objeto, decía el Cardenal Gerdil, es preciso, según enseña este santo Doctor (Santo Tomás), que la semejanza inteligible de él esté presente al espíritu. Lo cual se ve confirmado tambien por la experiencia; porque cuando uno piensa en la circunferencia, v. gr., en sí mismo halla la semejanza é imagen de una circunferencia¹.» El lenguaje comun conviene admirablemente con

¹ Defense etc., dissertation prelim., pár. 25. Turin, 1748.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 30

EXÁMEN DE LIBROS

I

Elementos de Teodicea, por el P. José MENDIVE, de la Compañía de Jesús. (Con licencia de la autoridad eclesiástica. Valladolid, 1883.)

Consta el presente libro de cuatro capítulos: el primero trata De la existencia de Dios; el segundo, De la naturaleza Divina; el tercero, De los atributos absolutos de la ciencia Divina; y el cuarto, De los atributos relativos de la naturaleza Divina.

En todos ellos resplandecen las mismas singulares dotes de ciencia, profundidad en los juicios, solidez y pureza de doctrina que caracterizan á los anteriores Compendios filosóficos del Padre Mendive.

En el primer artículo del capítulo primero, dice el ilustre jesuita, cuáles son los errores relativos á la existencia de Dios y al conocimiento de ella; y en el artículo siguiente los refuta con tanta precision como energía. El tercero se intitula Demostación de la existencia de Dios, y en él explica y desenvuelve los argumentos metafísicos, físicos y morales que aduce Santo Tomás en la primera parte de la Suma Teológica (q. 2, art. 3). El argumento metafísico sacado de la noción del movimiento lo explana admirablemente; y asimismo nos parece muy notable la respuesta á las objeciones de Kant contra las pruebas demostivas de la existencia de Dios.

Versa el primer artículo del capítulo segundo acerca de cómo subimos al conocimiento de la Divina esencia; y en el que sigue discúrrese con suma claridad sobre la esencia física y metafísica de Dios. El P. Mendive pone el constitutivo de esta esencia metafísica en la actualidad pura de este Sér perfectísimo.

El artículo primero del capítulo tercero, trata de la simplici-
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 31

dad absoluta de la esencia Divina; el segundo, de la infinidad de la naturaleza Divina; el tercero, de su inmutabilidad, eternidad é inmensidad, y en el cuarto, finalmente, demuéstrase que dicha naturaleza es una. Todo este capítulo tercero es maravilloso por el talento con que el P. Mendive expone sus raciocinios y descubre al lector las analogías¹ que respecto á nosotros tienen entre sí los Divinos atributos, y el modo y el orden con que deben ser demostrados.

Muy bien explicada se halla la Ciencia de Dios en el artículo primero del capítulo cuarto. El insigne jesuita defiende en este lugar la ciencia media de Molina. El artículo segundo se ocupa en la voluntad de Dios. En el artículo tercero, que trata de su Poder, y que ha de tenerse por uno de los más profundos de esta obrita, combate la predeterminación física. Aquí se hace cargo de unas palabras del Exmo. Fr. Ceferino Gonzalez en su Philosophia elementaria (t. II, lib. VI, cap. IV, art. III, p. 421, Matriti, 1868) referentes á la susodicha cuestion.

Por último, el artículo cuarto, que habla de la Divina Providencia, es tambien muy claro y sustancioso.

Recomendamos, pues, eficazmente la Teodicea del P. Mendive, y quisiéramos de todas veras que se la estimase como uno de los libros más adecuados para restaurar, según el Papa desea, la Filosofía escolástica.

II

¿Se opone el krausismo á la fe católica? Opúsculos en pró y en contra de los señores Fernandez Valbuena y Romero de Castilla. (Badajoz, 1883.)

Ya dijimos en otra ocasión que habiendo escrito el Sr. Fernandez Valbuena un opusculto intitulado «¿Católico ó Krausista?» en el que se mostraba clarísimamente la heterodoxia del krausismo, el Sr. Romero de Castilla hubo de dar á luz otro con el epígrafe de «Ni incrédulo ni intolerante,» donde quiso probar que el krausismo, lejos de merecer que se le tachase de

¹ En Dios ya se sabe que los Divinos atributos son una misma cosa con Él.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 32

sistema heterodoxo, había de tenersele por una doctrina sustancialmente idéntica con la de Santo Tomás de Aquino. Á esto respondió el Sr. Fernandez Valbuena con otro opúsculo (¿De Santo Tomás ó de Krause?) que refuta completamente la soñada conciliacion de aquellas incompatibles doctrinas.

El opúsculo «Ni incrédulo ni intolerante,» es una especie de teodicea krausista, en la cual se trata: del concepto de Dios según Krause y según Santo Tomás; de la personalidad de Dios; de su contenido; de la causalidad y de las relaciones de Dios con las criaturas, y, finalmente, de la creacion según la explican aquellos autores.

En el exámen é investigacion de cada uno de estos puntos, procura el Sr. Romero de Castilla demostrar cómo se armonizan las doctrinas de Krause y del Angélico Doctor; aduciendo para ello varios pasajes de este gran filósofo y cotejándolos con otros de Krause y de sus más afamados discípulos. ¡Yo no he de negar que el Sr. Romero de Castilla es una persona de claro entendimiento, que ha leído las principales obras krausistas y hojeado las de Santo Tomás, cuya lectura es causa de que parezca y sea el Sr. Romero el más docto de los krausistas españoles; pero al mismo tiempo debemos decir que el catedrático de Badajoz no procede con sabia crítica en el exámen del Krausismo, al cual se le ha de juzgar, no precisamente por las declaraciones en apariencia ortodoxas que se leen en textos aislados de algunos amigos y defensores suyos, como Tiberghien, Ahrens, etc., sino por los principios que estos señores sustentan, por las consecuencias que de estos principios lógicamente se derivan; en suma, la crítica del Krausismo, como toda crítica filosófica, debe ir derechamente al fondo mismo de las cosas. No procediendo de esta manera, se pone uno en grave riesgo de que alguien le demuestre cómo tales ó cuáles textos que de éstas ó aquéllas obras sacamos, se hallan invalidadas por otros lugares de ellas, más explícitos, más terminantes y categóricos. Y esto es lo que le ha sucedido al Sr. Romero de Castilla: pues su adversario el Sr. Fernandez Valbuena aduce en su hermoso y bien pensado librito, innumerables pasajes de obras krausistas, los cuales prueban evidentemente todo lo contrario de la tesis mantenida y defendida por el catedrático de Badajoz.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 33

Pero es mayor é incomparablemente más censurable la falta que comete el Sr. Romero de Castilla en la interpretacion de la doctrina de Santo Tomás. Son tan graves sus equivocaciones en este punto, que nos autorizan para decir del Sr. Romero de Castilla que ni ha leido siquiera con atencion las principales obras de Santo Tomás.

Véase si no esto que escribe hablando del concepto de Dios:

«Tiene el concepto ipsum esse que se predica de Dios, tan plena comprension y alcance tal, que juzgamos del caso y muy necesario el trascribir aquí la explicacion que de él da Santo Tomás en la primera parte de la suma teológica, q. 4. a. 1. ad 3um. Allí, como del principio ántes citado, essentia Dei est ipsum esse, deduzca por vía de objencion, que Dios es imperfecto, puesto que el sér así considerado, el sér mismo, ipsum esse, es comunísimo y receptivo de todo género de adiciones; contesta en los siguientes términos: «El sér Mismo es lo más perfecto de todo; se compara, pues, á las demás cosas como acto: nada tiene actualidad sino en cuanto es; y de aquí que el sér Mismo es la actualidad de todas las cosas y tambien de las formas mismas. Por esto no se compara á las demas cosas como el que recibe se compara á lo recibido, sino más bien como lo recibido se compara al que recibe: cuando digo el sér de hombre, de caballo ó de cualquiera otra cosa, el sér mismo se considera como lo formal y recibido, pero no como aquello á quien compete ser» 1.

Segun este testimonio, cuando se dice de Dios que es el sér Mismo no ha de entenderse esta atribucion como si se afirmara de Dios la notion abstracta comunísima de ente, susceptible de recibir todo género de adiciones, vacía de toda comprension. El sér mismo, ipsum esse, que se predica de Dios es perfectísimo, es el sér pleno, la actualidad de todas las cosas, no receptivo de nada, bien al contrario, participado, recibido en todas las demás cosas en cuanto son. Ipsum esse comparatur ad omnia ut actu... Est actualitas omnium rerum, etiam formarum. Los séres finitos, las demás cosas fuera de Dios participan del sér mismo; pero á ellas no les compete ser.»

1 Ad tertium dicendum, quod ipsum esse est perfectissimum omnium: comparatur enim ad omnia ut actu: nihil enim habet actualitatem nisi in quantum est: unde ipsum esse est actualitas omnium rerum, et etiam ipsarum formarum: unde non comparatur ad alia sicut recipiens ad receptum, sed magis sicut receptum ad recipiens: cum enim dico esse esse homniis, vel aequi, vel cujuscumque alterius, ipsum esse consideratur ut formale et receptum, non autem ut illud cui competit esse.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 34

A lo cual responde muy bien el Sr. Fernandez Valbuena que cuando el Santo dice: «el mismo sér es la actualidad de todas las cosas, áun de las mismas formas,» no se refiere al Sér de Dios, sino al sér que tienen las cosas mismas; y añade el señor Fernandez Valbuena, que el afirmar lo contrario es panteísmo. Yo desearía que este distinguido autor hubiese insistido más en la explicacion de aquel texto del Angélico, pues á mi juicio todo el opúsculo del Sr. Romero de Castilla está fundado en la confusion del sér teológico con el sér ontológico.

El Sr. Romero no ha comprendido que el ipsum esse significa unas veces una cosa y otras otra. En ocasiones llama Santo Tomás ipsum esse al ente comun; á Dios tambien le denomina ipsum esse, y con estas palabras expresa asímismo el sér de las cosas, ó lo que es igual, el sér comun considerado objetivamente, en cuanto existe ó se halla en las cosas mismas. Porque ya sabrá el Sr. Romero de Castilla, que el sér comun no es un ente de razon, sino el sér de las cosas considerado por modo general y universal. Esta razon de ser, universal y abstracta, no debe confundirse nunca con el sér divino, que es muy concreto y la determinacion suma.

Todas estas diversas aplicaciones del ipsum esse han de tenerse presentes para no caer en el error de los panteistas alemanes, los cuales piensan que Dios es el mismo ente comun, el cual, por su propia virtud, va determinándose y particularizándose en las ciencias inferiores.

El opúsculo del Sr. Fernandez Valbuena es una completa refutacion del libro de su adversario, libro que nosotros no hubiéramos permitido que se publicase formando un sólo volumen con aquel precioso opúsculo, entre otras razones porque acaso no falte quien lea el malo y no lea el bueno; en cuyo caso se tomaría el veneno sin la triaca.

III

Memoria dilucidando un tema de Seguros sobre la vida, por D. Juan Antonio Sorribas, abogado del ilustre Colegio de Barcelona, etc.

En la imposibilidad de hacer un exámen detenido de esta obrita, trasladaremos aquí el juicio que le merece al Sr. Sardá y Salvany.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 35

«Este importante trabajo, que le fué recompensado á su autor por la Academia de Jurisprudencia y Legislacion de esta ciudad en el concurso público de 1882, trata uno de los puntos de más transcendencia en que puede ocuparse la moderna Economía. El Seguro sobre la vida, contra el cual habían creado harto justificadas prevenciones la inexperience ó tal vez la mala fe de algunos de los que primeramente se dedicaron á esta especulacion, resulta perfectamente moral y honrado desde el momento en que se practica con sujecion á las reglas y procedimientos que en ésta su difusa Memoria desarrolla el ilustrado jurisconsulto. Creemos merecen popularizarse tales ideas de Economía política de buena ley, para fomentar en cuanto sea posible entre los pobres la prevision y el ahorro, que son virtudes domésticas y sociales dignas de toda recomendacion. Los señores curas párrocos, llamados frecuentemente á dar consejo sobre esta materia á familias necesitadas, encontrarán aquí magistralmente expuesto cuanto para el caso les pueda convenir.»

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS Y VELASCO.

IV

Sixte Quint d'après des correspondances diplomatiques inédites tirées des archives d'Etat du Vatican, de Simancas, de Venise, de Paris, de Vienne et de Florence, par M. le Baron de Hubuez. (Nouvelle edition, Paris, Hachette, 1883, 2 vol. in 12. Psix: 7,50 fr.).

Por su exquisita y abundante erudicion y por la serena imparcialidad con que está escrita, merece ser muy recomendada la presente obra del Baron de Hubuez, distinguido literato, diplomático y arqueólogo.

Hállase dividida en ocho libros. En el primero, que sirve de introduccion, describese á grandes rasgos el estado de Italia desde el siglo décimo-quinto hasta la coronacion del ilustre Pontífice, cuyos hechos se narran en esta historia. Severo en demasia, se muestra el Baron de Hubuez al tratar de Alejandro VI.

Versa el libro segundo sobre el cónclave en que fué elegido papa Sixto V, y sobre la vida de éste antes de su eleccion. En el tercero habla ya de su pontificado, y encarece la sabiduría, firmeza y entereza de carácter que demostró aquel gran Papa limpiando los Estados de la Iglesia de tantos salteadores y
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 36

bandidos como los infestaban. El siguiente libro se ocupa en la Deuda pontificia. El autor muestra cómo Sixto V acabó con el deficit y aún reservó algun dinero para acudir á las necesidades que en lo futuro se ofreciesen.

El quinto presenta á dicho Papa como reorganizador de la administracion de la Iglesia, é institutor de la mayor parte de las Congregaciones romanas que hoy día subsisten. El sexto, lo presenta como favorecedor de las artes.

En el séptimo estudia el Baron de Hubuez las relaciones de Sixto V con la Liga Católica.

El octavo y último libro trata de los últimos días y de la muerte del incomparable Pontífice.

V

L'Armée espagnole. Notes, souvenirs et impressions de voyage, par le Capitaine de Serignan. (In 8.º, Paris, 1883, Berger Louranet).

Aunque no solemos ocuparnos en los escritos sobre asuntos militares, parécenos conveniente hacer mención de esta obrita del Capitan de Serignan.

En ella nota este autor los defectos de nuestra organización militar, señalando al propio tiempo lo que tiene ésta de bueno y digno de ser imitado por otras naciones.
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 37

CRÓNICA CONTEMPORÁNEA

1 El juramento político en España.—2. Testimonio de los católicos en honor de Luis Veuillot.

1. Debatida en el Congreso de diputados últimamente la cuestión de si debía conservarse ó abolirse la necesidad de prestar estos señores, ántes de sentarse en la Cámara, el juramento político que viene prestándose, según el reglamento de la misma, á la «Constitución» y al «Jefe del Estado,» ha sido resuelta doctrinariamente, como era de suponer; es decir, conservándose el tal juramento para los que quieran jurar, y siendo reemplazado en favor de los que no quieran, con una simple promesa hecha en nombre del honor. Lo cual, como se vé, no es desatar el nudo, sino hacerlo de dos dobleces, para que cada cual se ate y obligue á guardar y defender la Constitución, etc., eligiendo una de esas dos maneras de contraer el compromiso. Para los católicos, á quienes se hace harto violento rendir esa especie de homenaje á ninguna institución liberal, no ya sólo el juramento, pero hasta la simple palabra de honor, se les resiste naturalmente; y á los demócratas por su parte, que jurarán en vano siempre que les convenga, tanto les importa jurar como prometer. No se comprende, pues, que el señor marqués de Pidal haya defendido un juramento que á los católicos los ata, y que en boca de los radicales es horrible profanación. Dicen que conviene mantener en la vida política el fuego sagrado de la Religión, y que como el juramento sea una manera de culto, añaden que importa mucho conservarlo, para que la misma política no quede helada al soplo de la secularización. Mas á estas bellas melodías del liberalismo católico, responden los que no están tomados de esta lepra, que en el presente caso lo que es de temer verdaderamente, dejada aparte la violencia que se hace á la conciencia de los católicos, no es la secularización de la
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 38

política, que harto secularizada está, siendo como es aquí, liberal y masónica, sino la profanacion del juramento, como realmente se profana cuando se emplea para afianzar la adhesion á alguna cosa mala, como es la Constitucion atea de los conservadores, ó cuando se presta por quien tiene la intencion formal y expresa de no cumplirlo. ¡Oh! mucho celo porque en el Parlamento se invoque el nombre de Dios, aunque sea para afianzar una cosa mala; pero no tanto, ni muchísimo méños, para que tan sagrado nombre no sea tomado en vano. La secularizacion de la política, por otra parte, no consiste en que deje de intervenir el juramento en los actos de la vida pública, sino en que pierdan estos actos su ordenacion al bien último de los hombres según las enseñanzas de la Iglesia, que es precisamente el sello sagrado que el liberalismo reinante le ha quitado al Estado. Pero el liberalismo católico liberal confunde deplorablemente los términos, creyendo por ventura ser religioso hasta lo sublime, cuando en los ex-santuarios donde se fabrican Constituciones ateas, juran los diputados guardarlas. Si el señor marqués de Pidal quiere que las Cortes rindan á Dios el homenaje del culto público, propóngales que empiecen las sesiones invocando la gracia del Espíritu Santo, ó que vayan juntos al templo, ó ejerzan de otro modo, como corporacion, la virtud de la piedad; pero no reduzca su religiosidad á un acto que las mismas no han establecido para honrar á Dios, sino por vía de caucion en obsequio de la legalidad, ó mejor dicho, como una de tantas trazas ideadas para oprimir la conciencia de los católicos.

2. Estamos oyendo conmovidos el admirable concierto de alabanzas que los buenos católicos tributan á la esclarecida memoria del que no sin razon ha sido llamado el Tertuliano de nuestro siglo, Luis Veuillot, director de L'Univers, que ha dejado recientemente el teatro de sus gloriosos combates, para recibir en el cielo de manos del mismo Jesucristo, cuyo reino social se esforzó maravillosamente á promover, la corona inmarcesible del triunfo por excelencia, á que aspira verdaderamente el cristiano. Desde el venerable Pontífice Leon XIII, que le otorgó su bendicion paterna, hasta los modestos redactores que se han llegado al pié de los altares para pedir al Señor por el eterno descanso de aquel generoso atleta, puede decirse que no
La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 39

hay grado en la jerarquía de la Iglesia y de la sociedad cristiana, donde no se haya oido alguna voz que dé testimonio al amor, á la admiracion y á la gratitud debidas al generoso defensor de la fe católica en estos tiempos de lucha y persecucion contra la verdad. Cardenales y Obispos, religiosos, simples sacerdotes; el Rey de Francia con la flor de sus fieles amigos; los escritores católicos de todas partes, y las publicaciones que respectivamente dirigen, desde La Civiltà Cattolica hasta el humilde Beti-Bat; los fieles, en suma, de todos los rangos y condiciones de la vida, y singularmente las almas más grandes delante de Dios, aunque más pequeñas en sus propios ojos, á cuyo número pertenecen las hermanitas de los pobres, todos han concursado á su manera, todos piadosamente, á labrar la corona de honor que aún en este mundo debe de consagrar la virtud al que defendió tan valerosamente su causa contra sus mayores adversarios. Este magnífico y unánime testimonio tiene además un valor especialísimo, en razon de ser tributado á Luis Veuillot por una causa tambien especial, cual es haber defendido á la Iglesia contra las seducciones del liberalismo católico, combatido por el ilustre director de L'Univers con más esforzado empeño que otros errores méños finos y sutiles, sin duda, pero méños peligrosos. ¡Cosa singular! En el artículo de la muerte, cuando hasta las cosas de aquí abajo se ven más claramente que nunca á la luz de la eternidad, más de un defensor de esa secta, ilustrada en cierto modo por hombres de fe, de ciencia y hasta de generosa piedad, ha vacilado, ha temido y no sin razon, y aun ha muerto haciendo penitencia de ese error; y sin embargo con razon puede temerse y temblarse por tales almas. Todo lo contrario acontece con la muerte de Veuillot: porque lejos de arrepentirse á última hora de haber flagelado sin piedad á ese enemigo proteiforme, es de creer que la memoria de sus antiguas campañas contra él no dejarían de confortar su ánimo con la esperanza del premio; y como de otra parte la vida de este gran atleta católico estaba del todo consagrada á la gloria de Dios, á quien sirvió en todo género de virtudes cristianas, es grande la confianza que sienten los católicos de la salvacion eterna de aquel espíritu sublime. Claramente se vé ahora, y por todos generalmente se confiesa, que la acerada pluma de aquel escritor