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La Ciencia cristiana (1883-01-01 00:00:00), página 42

HANANI EL ESENIO
Escenas de los tiempos apostólicos
POR C. GUENOT

(Continuacion.)

II
EN CAMINO

El sol se inclinaba ya hácía su ocaso cuando Emilio se unió con su guía.
Montaron ámbos en sus cabalgaduras y se lanzaron en direccion al Jordán. Al llegar al río volvieron hácía la derecha y siguieron en silencio su camino á lo largo de la ribera. Sólo se oía el rumor de las olas del río, y el ruido de las herraduras de los caballos sobre el pedregoso suelo, que se prolongaba árido y triste á todo lo largo del Jordán.
Sin dificultad llegaron al sitio donde el torrente de Jabel se precipita en el Jordán. Allí el lecho del río se prolongaba; estaba cubierta la orilla de altas yerbas y de enebros, interrumpidos á trechos por algunas rocas grises.
De pronto las cañas que cubrían la orilla del río se agitaron y dieron paso á una tropa de hombres, que se lanzaron espada en mano sobre los dos jinetes.
Voconcio sacó su larga espada romana, que blandía con vigor, pero fué desarmado antes de haber podido herir á ninguno, desmontado y maniatado por los bandidos. Lo mismo iban á hacer con el guía, pero á una señal particular de éste lo dejaron en libertad.
— ¡Un hermano! — murmuraron.
— ¿Dónde está vuestro jefe? — preguntó el guía en voz baja.
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— Cerca de aquí — le respondieron.
— Conducidme inmediatamente á presencia de Thamarés.
Dos de los bandoleros le indicaron que los siguiese, y el guía se encontró pronto en presencia de un hombre de talla gigantesca, miembros musculosos, y la barba áspera y espesa.
— ¿Tú en este sitio, Joel? — dijo riendo.
— Yo mismo.
— ¿A quién acompañas?
— A un romano ilustre; al patricio Emilio Voconcio.
— Tanto mejor; es una hermosa presa; su sentencia está pronunciada.
— De ninguna manera — respondió Joel; — no se le ha de tocar ni á un solo cabello. Emilio es un emisario de Cestio Galo, el gobernador de Siria, que ha mandado vigilar á Gesio Floro.
— Perfectamente; trataremos como se merece á este personaje; levantaremos una horca para él solo. Alabo tu habilidad, Joel, por haberlo hecho caer en nuestras manos.
— Desdichadamente, Simon, Juan de Giscala y otros no quieren que perezca ahora.
— Yo querría saber en qué se funda esta excepcion de nuestros usos — exclamó Thamarés con disgusto; — sería la primera vez que un romano escapara ileso de una tropa de herodianos.
— Hay razones para ello.
— Veamos.
— Ya sabes que Cestio Galo detesta á Floro; envía á Voconcio para hacer una investigacion secreta sobre los actos de éste, con el fin de denunciarlo á Roma. Ahora bien; conviene que Floro sea depuesto de su cargo. Las tiranías de éste y la persecución con que nos asedia dificulta mucho los progresos de nuestra organizacion para la resistencia, y no es oportuno que sus crueldades precipiten ántes de tiempo al pueblo á declararse en abierta rebelion. Es necesario, pues, por ahora respetar la vida de este hombre. Yo mismo estoy encargado de protegerla, y en prueba de ello hé aquí una órden firmada por Juan de Giscala, mandando que se respete su vida.
— ¡Basta! — dijo Thamarés, después de revisar rápidamente el pliego que le entregó Joel. — Libre está el prisionero, y puedes continuar con él tu camino.
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Joel se dirigió al sitio donde estaba Emilio, á quien Thamarés mandó desatar.

— ¡Venid! — le dijo sencillamente el guía.

Emilio le siguió en silencio. Cuando estuvieron fuera del alcance de los bandidos, Voconcio dijo á Joel:

— Desearía saber á quién debemos esta inesperada libertad.

— A mí solo, señor — respondió descaradamente el guía. — Miéntras que os encadenaban brutalmente, yo me di á conocer como judío y me hice conducir al jefe de la tropa, á quien aseguré que érais un honrado mercader de Tiro, y que no teníais una gota de sangre romana en las venas. Tuvo la candidez de creerme. Se apresuró á dejaros en libertad, tanto más fácilmente, cuanto que yo le ofrecí por vuestro rescate la suma que me dís-teis tan generosamente al tomarme por guía.

— Habría preferido que no mintieses de esta manera. Sin embargo, te agradezco el servicio que me acabas de prestar, y yo te daré doble suma de la que has sacrificado por mí.

Esta promesa colmó de alegría á Joel, que hacía de tal modo una enorme ganancia.

Emilio y su guía siguieron durante una jornada el curso del Jordán; después tomaron el camino de Jericó; atravesaron esta villa, así como la de Efraim; descubrieron al pasar las casas de Gabaon y de Rama, y llegaron al fin del segundo día frente á las murallas de Jerusalen, á la entrada del salvaje valle de Hinnom, que encerraba la tumba de Herodes.

Nada más sombrío y solitario que este valle, limitado al Sur por el monte del Escándalo. Estos sitios malditos, sembrados de pantanos intransitables, de espantosas cuevas, cubiertos de inmundicias y de escombros, ofrecían un aspecto horrible, sobre todo cuando las aves de rapiña bajaban allí en numerosas bandadas en las sombras de la noche.

Además, el valle suscitaba siniestros recuerdos, y los mismos cristianos lo miraban con horror. Veíanse acá y allá las tumbas de los reyes y de los usurpadores del trono de Israel, el sitio donde se ejecutaba á los criminales, las huellas de los lugubres dramas de que había sido teatro en el curso de los siglos. Veíasé allí también el Haceldama ó Campo de Sangre, en medio
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del cual se levantaba un árbol, en el que se ahorcó el traidor Judas Iscariote.

Los dos viajeros se internaron con cierto recelo en el valle de Hinnom. Por encima de ellos corría el torrente de Cedron, y los ruidos confusos de la ciudad venían á apagarse y como á morir en sus oídos.

En el momento en que dejaban el Campo de Sangre, un fantasma humano se lanzó del lugar maldito, se colocó delante de ellos y les detuvo con un gesto. Estaba envuelto en un largo manto rojo desgarrado; sus cabellos incultos flotaban al viento; tendió su descarnada mano, semejante á la de un esqueleto, hácía los dos jinetes, y les pidió limosna.

— ¿Qué haces aquí á estas horas? — preguntó Emilio.
— Soy habitante de este valle — respondió el miserable con voz cavernosa.
— ¿Dónde está tu morada?
— Aquí cerca.
— No la veo.
— Mirad aquel árbol, en medio de la Haceldama; el hueco abierto en su tronco me sirve de abrigo. Tambien me refugio en las hendiduras de las rocas ó en las cuevas construídas en las murallas arruinadas que distinguís desde aquí.
— Rara vez he encontrado un sér tan desdichado como tú — dijo el jóven patricio. — ¿Cuál es tu nombre?
El mendigo no respondió; pero apretó avaramente entre sus dedos una moneda que le daba el romano.
— ¿Por qué razon vives en esta horrorosa soledad? — añadió Voconcio.
— Soy leproso — contestó el desconocido con voz sorda y cavernosa.
Al acabar estas palabras se lanzó hácía el Monte del Escándalo y se perdió entre las ruinas.
— ¡Qué extraño sér! — murmuró Voconcio.
— ¡Un leproso! — balbuceó Joel con horror. — Y sin embargo, yo debí reconocerlo por el manto rojo.
— Sigamos, dijo el romano espoliendo su caballo.
Los dos jinetes no estaban aún léjos del Haceldana, cuando una voz fuerte, sonora, de timbre metálico y de entonacion
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lúgubre, resonó cerca de ellos. Un hombre apareció súbitamente; su aspecto era siniestro y su traje el del pueblo. Andaba á pasos precipitados, llevando la cabeza recta y fija, y gritaba:
— ¡Ay del Templo! ¡Ay de Jerusalen!
— Este valle es verdaderamente la mansion de los espíritus infernales —exclamó Joel;— los demonios se suceden con asombrosa rapidez.
— ¿Quién eres tú —preguntó Emilio— que de esta suerte maldices á la Ciudad Santa y al Templo de Jerusalen?
— ¡Ay de la Ciudad! ¡Ay del Templo! —repitió el judío sin detenerse ni volver el rostro.
— Pero responde, profeta de desdichas —preguntó Joel á su vez.— ¿Quién eres?
— Voz de Oriente, voz de Occidente, voz de los cuatro vientos. ¡Ay del Templo! ¡Ay de Jerusalen! —añadió el desconocido, continuando su precipitada carrera.
El desconocido se alejó, repitiendo siempre con igual voz, sin emocion ni desfallecimiento, las mismas palabras:
— ¡Voz de Oriente, voz de Occidente, voz de los cuatro vientos! ¡Ay del Templo! ¡Ay de Jerusalen!
Algunos momentos después de este encuentro, los dos viajeros llegaban á la puerta Probática y penetraban en Jerusalen.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

I

DISCURSO

LEIDO ANTE LA REAL ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES Y POLÍTICAS POR EL EXCMO. É ILMO. SR. ARZOBISPO DE SEVILLA DR. D. ZEFERINO GONZALEZ, DE LA ÓRDEN DE SANTO DOMINGO, EL DÍA 3 DE JUNIO DE 1883.

(Continuación.)

Si las instituciones sociales y políticas se encuentran hoy saturadas de ateísmo, corroidas y gangrenadas por el positivismo materialista, es porque el hombre ha querido usurpar el lugar de Dios, y sustituir la universal ateocracia á la teocracia de la filosofía cristiana. Y no os asuste, señores, oirme hablar de teocracia; que la teocracia á que aludo no es la teocracia en el sentido tan inexacto como vulgar, que generalmente se atribuye á esta palabra; es la teocracia que consiste en reconocer que á Dios, autor y creador del mundo y del hombre, compete el derecho de soberanía y de gobierno sobre el mundo y sobre el hombre. Consecuencia necesaria de esta teocracia es la determinación de las relaciones entre el hombre y Dios. La sociedad, el Estado y el poder público traen su origen primitivo de Dios, el cual, al llamar al hombre á la existencia, hizo de él un ser social á la vez que un ser moral é inteligente. Dios es el autor de la familia; es origen y norma de la moral, fundamento y razon suficiente del derecho, base primitiva y sanción última de la ley y de la propiedad, como lo es también de la libertad y de la autoridad, y por consiguiente, del orden social. Porque si el orden social es la unidad de la libertad en la autoridad y de
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la autoridad en la libertad, no puede ser estable ni fecundo para el bien, sino á condicion de buscar en Dios su origen y su sancion.

« Si quieres que te obedezca, dice al hombre del poder el hombre de la filosofía y de la política cristiana, si quieres que te escuche cuando me diriges tu mandato y cuando pones límites á mi libertad, háblame en nombre de Dios y con la autoridad de Dios; de lo contrario, no te conozco ni te escucho; tu mandato es tiranía y usurpacion; mi razon y mi voluntad valen tanto como tu voluntad y tu razon. »

Consecuencia tambien de esa teocracia es la sublime teoría de la filosofía cristiana acerca del destino final del hombre; teoría que, al subordinar los fines de la sociedad terrena al fin supremo y último del hombre, deposita en el seno de la sociedad, del Estado y de la familia, un principio espiritualista destinado á contrabalancear la gravitacion impetuosa del hombre hacia la carne y los sentidos. Por eso San Agustin, despues de asentar que el fin supremo del hombre consiste en el conocimiento, amor y posesion de Dios (creatus est homo ut Deum cognosceret, cognoscendo amaret, amando possideret, possidendo frueretur), enseña que incumbe á los reyes el deber de procurar el bien social, pero en armonía y relacion con las prescripciones de la Religion divina ¹. Por eso tambien Santo Tomás, despues de afirmar que el fin propio de la sociedad humana es procurar el bienestar material, intelectual y moral de los asociados, pero sin perder de vista que la virtud ó perfeccion moral es aquí lo más importante (virtuosa igitur vita est congregationis humanae finis), afirma y enseña á la vez que el fin último de la sociedad humana es el mismo fin último y supremo de los individuos ².

¿Es esta la doctrina social de la filosofía racionalista? ¿Son

¹ In hoc enim reges, sicul eis divinitus praecipitur, Deo serviant, in quantum reges sunt, si in suo regno bona jubeant, mala prohibeant, non solum quae pertinent ad humanam societatem, verum etiam quae ad divinam religionem.—San Agust., Cont. Crescom., lib. III.

² «Quia homo vivendo secundum virtutem ad ulteriorem finem ordinatur, qui consistit in fruitione divina, oportet eundem finem esse multitudinis humanae.
» Non est ergo ultimus finis multitudinis congregatae vivere secundum virtutem, sed per virtuosam vitam pervenire ad fruitionem divinam.» De Regim. Princip., lib. I.
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estas las ideas, las tendencias y los propósitos de sus representantes? Escuchad su palabra: «Queremos, dicen, un Estado sin Religion y sin Dios; queremos una familia sin Dios; una ley sin Dios; moral y escuelas sin Dios, y hasta sepulcros sin Dios. La sociedad y el Estado, la soberanía y la ley, la moral y el derecho para nada necesitan de Dios; beben su origen, su sancion y su esencia á la voluntad del mayor número.»

Hé aquí la última palabra de la filosofía racionalista, cuyas varias corrientes vienen á concentrarse todas finalmente en la idea ateísta. Y sucedió que Dios, su Cristo y su Iglesia, fueron condenados, arrojados, proscritos de todas partes. Una sonrisa de satisfaccion se dibujó entonces en los labios de príncipes y gobernantes, de magistrados y de filósofos, de los sabios y de los poderosos del siglo. El poder y la gloria, la ciencia y las riquezas serán nuestra herencia exclusiva, dijeron en su corazón; la tierra y el porvenir nos pertenecen. Mas hé aquí que de repente llega hasta sus oídos rumor lejano de pavrosa tempestad. Y no es que el hombre de la lógica implacable arroje á su rostro la última consecuencia de las premisas por ellos sentadas, proclamando que Dios es el mal, que la propiedad es un robo, que la anarquía es la única forma legítima de gobierno 1. No, no es la lógica del escritor; es la lógica práctica y avasalladora de las masas organizadas por asociaciones anárquicas y utópicas, la que conturba, agita y estremece á esos hombres de Estado, á esos gobernantes y magistrados, á esos sabios y poderosos de

1 "Car Dieu c'est sottise et lâcheté; Dieu c'est hypocrisie et mensonge; Dieu c'est tyrannie et misère; Dieu c'est le mal." Systèm. des contrad., tom. I.

"La definition de la propriété est mienne, et toute mon ambition est de prouver que j'en ai compris le sens et l'étendue.

"La propriété c'est le vol. Il ne se dit pas en mille ans deux mots comme celui-là." Systèm. des contrad. écon., tom. II.

"Quelle forme de gouvernement allons nous préférer?.... Eh bien! Vous êtes démocrate?—Non.—Quoi! Vous seriez monarchique?—Non.—Constitutionnel?—Dieu m'en garde!—Vous êtes donc aristocrate?—Point du tout.—Vous voulez un gouvernement mixte?—Encore moins.—Qu'êtes vous donc?...—Je suis anarchiste....—Anarchie, absence de maître, de souverain, telle est la forme de gouvernement dont nous approchons tous les jours." Qu'est c'est que la Propriété, pág. 277.
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tros sentidos y de nuestro entendimiento, concernientes al mundo externo, el filósofo de Könisberg alegó la misma razon de todos los idealistas y escépticos: «Si los objetos externos, dice, hubieran de ser tenidos por cosas en sí, sería imposible comprender de qué modo podemos llegar al conocimiento de su realidad extrínseca ó fuera de nosotros, siendo así que únicamente nos apoyamos en la representacion que está en nosotros. Nada puede uno sentir fuera de sí, sino únicamente en sí mismo, y todo el testimonio de la conciencia no puede comunicarnos otra cosa sino nuestras propias determinaciones¹.» Esta razon es falsa, pues aunque concedamos que nuestras representaciones son cosa nuestra, teniendo como determinaciones ó modificaciones de nuestro yo un carácter subjetivo, pero no provienen de nosotros, sino de las cosas externas que representan, sin las cuales no se concibe la representacion. Mas nuestro propósito actual no es precisamente refutarla, sino recordar el punto de cuasi absoluto nihilismo en que dejó Kant la filosofía en manos de sus discípulos, y cómo les indujo á sacar de la nada la doctrina que llaman de lo absoluto. No solamente el mundo exterior, sino el mismo yo, sujeto de las representaciones internas, quedó reducido á puro fantasma en la crítica de aquel filósofo. «En lo que somos, dice, llamar alma, todo se encuentra en estado de flujo y reflujo continuado, pero nada permanece.» «La intuicion que interna y sensiblemente tenemos de nuestra alma (Gemüthes) no es intuicion de nosotros mismos, como si este ser nuestro existiera en sí, sino sólo es un fenómeno ó apariencia dada á la sensibilidad (interna) de este ser cuya esencia nos es desconocida. La realidad de esta manifestacion no la podemos conceder, esto es, no podemos tenerla por cosa que exista en sí, porque depende del tiempo, que es su propia condicion, el cual no puede determinar á cosa ninguna que exista en sí misma².» ¿Qué es, pues, el yo á los ojos de Kant? «Por medio de este yo, dice, ó cosa que piensa, nos representamos únicamente un sujeto trascendental del pensamiento = X³.» No tiene pues otro valor para Kant el

1 Pág. 390.
2 Pág. 389.
3 Pág. 278.
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la tierra. Con su palabra y con su ejemplo arrancaron del corazón del pueblo las augustas creencias y las consoladoras esperanzas de la Religion cristiana. Y este pueblo, que escuchó un día y otro día la voz de blasfemia lanzada contra Jesucristo, y su Iglesia, y sus ministros; este pueblo que, encorvado sobre el arado y sepultado en los talleres, vió que los sabios y los poderosos del siglo se burlaban de su fe, le arrebataban su esperanza en una vida futura y el pensamiento de Dios, invitándole á fijar únicamente sobre la tierra sus miradas, sus manos y su corazón, irguió su frente sombría, en la cual no brilla ya el sello augusto de la fe y de la esperanza en Jesucristo, y exhaló de su pecho una voz de maldición y de muerte. Es la voz del pueblo, que dice á los sabios y poderosos de la tierra: «Si el Cristianismo es una impostura, como asegurais; si la existencia de Dios es una hipótesis; si no hay más Dios que la humanidad, ¿por qué sufro y lloro mientras vosotros, hombres como yo, abundais en delicias?.... Puesto que me asegurais que nada hay para el hombre más allá del sepulcro; puesto que la Providencia, el infierno y el paraíso son palabras que nada significan, quiero poseer la tierra, quiero abundar en riquezas y placeres. Nos habeis enseñado que la ley de la vida es gozar. Pues bien: nosotros queremos gozar, porque mañana moriremos; queremos destruir y aniquilar cuanto opone trabas á nuestros goces y placeres: por eso predicamos la guerra contra Dios y sus ministros, guerra contra la Religion y la sociedad, guerra contra la autoridad, contra la propiedad y la familia.»

¿Qué significa ese grito de maldición, de guerra y de muerte lanzado por el socialismo contemporáneo? Es el eco fatídico, pero lógico, de las doctrinas que al pueblo se han enseñado con la palabra y con el ejemplo. Digámoslo, pues, aquí, y digámoslo en voz muy alta: si la sociedad y las naciones han de recobrar el perdido equilibrio; si la sociedad y las naciones han de evitar la tempestad que ruge bajo nuestras plantas, y que proyecta sombras siniestras sobre el porvenir, es preciso que vuelvan al centro, por ellas en mal hora abandonado; es preciso que conviertan su corazón y sus miradas hácia el Dios verdadero y hácia su hijo Jesucristo: que no es sola la vida eterna, es también la vida presente la que es fecundada y santificada por
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el conocimiento de Dios y de su enviado Jesucristo¹. Y es preciso tambien, y ante todo, que la sociedad y las naciones vuelvan á llamar á su seno al Cristianismo, fuera de cuya órbita vienen peregrinando hace tiempo.

Y al hablar del Cristianismo no me refiero á ese cristianismo racionalista, hoy de moda entre algunos filósofos y publicistas, que se reduce por un lado á una moral individualista y libre que deja paso franco á las pasiones, mientras que en el terreno doctrinal sólo nos ofrece remedios más ó menos ingeniosos de los dogmas católicos, cuya verdad es inconciliable, no ya sólo con las cristologías de Strauss, Bruno Bauer y Marheineke, si que también con las trinidades filosófico-panteístas de Schelling, de Leroux y de Dorner. Hablo del Cristianismo tradicional, perpétuo y auténtico, revelado por Jesucristo, predicado por los Apóstoles y enseñado por los antiguos Concilios y Padres de la Iglesia. Hablo de ese Cristianismo que regeneró una sociedad próxima á perecer en manos del principio politeísta y del principio epicúreo; que rompió las cadenas del esclavo; que dió vigor sobrehumano á la inteligencia poderosa de San Agustín y de Santo Tomás; que por medio de sus admirables instituciones monásticas hizo brotar por ensalmo cultivados campos y villas populosas en las primitivas selvas y lagunas; que conserva y desarrolla las ciencias y las artes, lleva la civilización á pueblos salvajes, redime al cautivo, instruye á la juventud, cura al enfermo, protege al desvalido y evangeliza al pobre. Este Cristianismo, que condena la tiranía y violencia, como condena la rebelion y el desorden; este Cristianismo, que ama el progreso en el bien y para el bien; que forma los grandes caracteres y es origen de austeras virtudes; que tiene soluciones fijas á la vez que filosóficas para todos los grandes problemas de la vida y de la muerte del hombre; que asienta sobre firmes y sagradas bases la sociedad, la autoridad, la familia y la propiedad, es el único capaz de contener ese gran movimiento de descomposicion moral y social que hoy nos preocupa, y que es el resultado natural y necesario del principio racionalista que hemos susti-

¹ Haec est vita aeterna ut cognoscant te solum Deum verum et quem missisti Jesum Christum. Joan., cap. XVII, vers. 3.
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tuído al principio cristiano, y de las instituciones ateas, que en uso de nuestra soberanía popular y de nuestra autonómica razon nos hemos dado. La sociedad y las naciones corren gran riesgo de perecer, y perecerán sin duda, si en frente del movimiento pagano y racionalista, que origina y representa su decadencia y sus peligros, no verifica un gran movimiento de aproximacion y concentracion hácia el principio cristiano. Si posible fuera que el Cristianismo, con todas sus ideas é instituciones, se ausentara de las naciones civilizadas, conocerían entonces lo que deben á esa Religion santa, á la que menosprecian y persiguen; conocerían entonces que al Cristianismo, y sólo al Cristianismo son debidos el gérmen, el desarrollo y los elementos principales de ese gran hecho histórico-social que apellidamos civilizacion europea.

¿Qué significan, en presencia de estos hechos y reflexiones, esos vaticinios de la incredulidad sobre la muerte próxima del Cristianismo católico? Cierto que hay aquí un fenómeno que merece fijar nuestra atencion.

El racionalismo filosófico-religioso, que hace tres siglos viene trabajando la Europa y ejerciendo activa propaganda á la sombra de los tronos, apoyado por los Gobiernos, enseñado por las Universidades, y lo que es más aún, favorecido por los instintos y pasiones del hombre, apenas cuenta algunos millares de afiliados. Y sin embargo, se complace en vaticinar la próxima desaparicion y muerte de esa Religion santa, que cuenta millones y millones de creyentes; que hoy mismo ejerce tan poderosa atraccion sobre las clases influyentes é ilustradas de las naciones que marchan al frente de la civilizacion, y que hasta en Alemania, hasta en ese gran centro de racionalismo, adonde acuden en busca de armas contra el Cristianismo los racionalistas de segunda fila, ofrece palpables ejemplos de poderosa vitalidad, enseñando que sabe resistir hasta la sangre á todo poder y á toda tirania, cuando violentar intenta la libertad del hombre y el derecho sagrado que le asiste para adorar á Dios en espíritu y en verdad.

La Religion cristiana, nos dicen los profetas de la idea y del progreso indefinido, debe desaparecer, en atencion á que, como religion demasiado antigua, ya no puede responder al estado