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de existencia ni los inmensos sacrificios que costó á nuestros padres, que pelearon siete siglos contra los agarenos para establecerla, ni que esa misma unidad de fe católica es nuestro mayor timbre de gloria, y que, áun políticamente hablando, es el medio más eficaz para que haya unidad y union en toda la monarquía. No por otro motivo, sino por este sólo nos la envidian otras naciones, y por eso la combaten, porque preven que esa unidad y union, que da á todos los españoles su fe católica, será el primer elemento de nueva y rejuvenecida grandeza para la España. El odio que profesan á esa unidad de fe los incrédulos y sectarios de todos los países, es un motivo más para que todos los buenos españoles reconozcan su importancia suma y la aprecien en sumo grado. Sin embargo, Juan, por desgracia, parece tener más bien la opinión y la torcida intención de los sectarios incrédulos, que los sentimientos de todos los españoles. Y ni aun siquiera repara que dar libertad de cultos sería como hacer leyes para extranjeros (lo cual no le toca á él) y no para españoles, profesando todos la Religión católica. En fin, olvida que la tolerancia y libertad de cultos en Inglaterra y Alemania fué causa de guerras de religion que duraron un siglo, guerras de que nosotros estuvimos libres. ¿Se quiere acaso que las tengamos? Proclamando, pues, tal libertad y tales intenciones, Juan, no sólo no jura observar la ley más fundamental de España, sino que se propone destruirla. Ahora bien, para ser rey debe jurar todo lo contrario, y no haciéndolo, no puede serlo. "He todo omme que debe ser rey, ante que reciba el regno, debe hacer sacramento que guarde esta lee, y que la cumpla." (Fuero Juzgo, tit. I.)

"Nuestros reyes de Aragon no tomaban nombre de rey hasta después de haber jurado en Córtes la observancia de las leyes del reino. Carlos II, disponiendo en su testamento que Felipe V fuese reconocido por rey legítimo, añadía: "Y se le dé luégo y sin dilacion la posesion actual, precediendo el juramento que debe hacer de observar las leyes, fueros y costumbres de dichos mis reinos y señoríos." No pedimos que nuestro rey jure la observancia de todas las leyes antiguas; pero á lo méños debe jurar la observancia de las leyes fundamentales de la monarquía. Pero Juan no sólo pretende destruir la unidad de fe católica, sino también la monarquía misma y la legitimidad, las cuales son
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incompatibles con la soberanía nacional que él proclama; y de la cual, como él dice, "lo espera todo, teniendo en nada sus derechos legítimos si no los ve sancionados por la soberanía nacional." (Manifiesto de 20 de Setiembre de 1860). Pretende, pues, ser monarca, y admite un monarca mayor de quien lo espera todo; proclama sus derechos, y dice que son nulos miéntas no los sancione la soberanía nacional. Por todo lo cual no sólo renuncia de hecho y de derecho á su propia soberanía y legitimidad, sino que pone en cuestion la existencia de la monarquía, y borra todo derecho de legitimidad, no sólo para sí, sino tambien para sus descendientes; porque el pueblo soberano llamado á decidir, tendría derecho, si tal le pluguiése, de establecer una república, ó de llamar á ocupar el trono á otra familia nacional ó extranjera. La consecuencia de esto es que Juan abdicó de hecho y de derecho, y que esta su abdicacion formal nos basta para reconocer por rey á su sucesor legítimo, que es su hijo mayor Carlos VII.

"Añadamos que Juan no sólo no jura observar las leyes fundamentales, que son la unidad de fe, la monarquía y la legitimidad, sino que jura destruir toda ley; pues que al derecho divino le llama "ilusion:" ahora bien, con esto y la soberanía nacional, de la cual lo espera todo, "hay bastante para concluir que lo que Juan pretende, es excluir á Dios de la sociedad, de las leyes, de las instituciones, y sobre todo constituir una autoridad que no dependa en nada de Dios, que no cuente con Dios para nada, sustituyendo, según los principios de los revolucionarios, á la voluntad de Dios la voluntad del pueblo soberano, á las leyes emanadas de Dios, ó fundadas en las leyes divinas, otras leyes puramente humanas: á la sancion de Dios, la sancion del pueblo. Y de este modo, formar un Estado ateo con autoridades atea, con leyes é instituciones atea. A una autoridad independiente de Dios, no le queda más prestigio que el de la fuerza bruta, ó el absurdo sistema de las mayorías, que tambien se reduce á la mayor fuerza bruta. Las leyes puramente humanas se consideran como no existentes, miéntas se les pueda eludir, y se eludirán mil veces, no obstante un ejército de guardias civiles, de agentes de policía y de un sinnúmero de carceleros y de cárceles y casas de correccion. No habrá ni deber, ni obligacion propiamente dicha; porque prescindiendo de Dios y de su ley, ningun hombre
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puede imponer deber ni obligacion á otro hombre, ni aun una mayoría á una minoría; todo lo cual es la subversion de toda autoridad, de toda ley, de toda sociedad. Ahora bien; Juan, con sus principios, quiere esto, y nada más que esto, y no sólo no jura observar nuestras leyes fundamentales, sino que pretende aniquilar la base misma de toda autoridad y de toda ley; por consiguiente, ningun español puede considerarle como rey, y en su lugar debe proclamar á su hijo primogénito Carlos VII.

„Y en verdad, Juan ha debido reconocer todo esto, pues que no queriendo retractar los principios que había proclamado, y viéndose abandonado de todo el partido monárquico-religioso, ha creido conveniente dar un paso decisivo, reconociendo al Gobierno de Madrid, y haciendo su sumisión á su prima Isabel. Así es que, después de una exposicion hecha á mi sobrina Isabel, en la que Juan dice que todos sus pasos anteriores no tuvieron otro objeto „que arrancar su bandera al intolerante partido monárquico-religioso, y que sus pasos presentes no tienen otro fin que consolidar el trono constitucional; luégo añade que por ese motivo renuncia por sí, y tambien por sus hijos, á sus derechos, y que jura fidelidad y obediencia á la Constitución..“ En seguida viene el acta pura y simple de renuncia con estas palabras: „Señora, la magnanimidad de V. M. me decide á haceros mi sumision y á reconoceros por mi reina, respetando las instituciones nacionales. Suplico á V. M. se digne aceptar con benevolencia mi sumision, y creerme su humilde súbdito y primo.—Juan de Borbon.—Londres, 8 de Enero 1863..“—A este acto habían precedido correspondencias con el embajador del Gobierno de Madrid en Londres. Le había escrito por medio de su secretario Lazeu, en 31 de Agosto de 1862, preguntándole cuándo podría presentarse en la embajada para prestar su juramento á la Isabel. Y no habiendo conseguido pronta respuesta, el mismo Juan le volvió á escribir con fecha 20 de Setiembre.

„Hecha ya su sumisión á Isabel, y deseando confirmarla personalmente, hizo de incógnito un viaje á Madrid, y hospedándose en casa de su prima la Duquesa de Sesa, hermana del marido de Isabel, tuvo ocasion de ver á ésta, y besarle la mano. De vuelta á Londres, su secretario Lazeu creyó concluida su mision, y dió ó singió dar su dimision diciendo: „Despues de la sumisión
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de V. A. á S. M. la Reina (Q. D. G.), mi permanencia al servicio de V. A. sería un recuerdo de aquella época que conviene olvidar, etc. "Pero Juan, no contento con todo esto, con fecha 7 de Mayo de 1863, hizo nueva solicitud, en la cual pedía solamente "que se le levantase la pena de destierro, porque deseaba, ante todo, restituirse á su patria como simple ciudadano español y porque deseaba por ese medio recuperar sus hijos."

"A esto respondió el marqués de Miraflores, entonces Presidente de Ministros, que Juan estaba fuera del derecho comun, y que no había lugar á deliberar sobre dicha solicitud. Juan replicó contra tal respuesta con una larga carta, remitiéndole al mismo tiempo copia de las exposiciones que había hecho, y en las cuales dice "se ratifica."

"Dejando, pues, á Juan entenderse con el Gobierno de Madrid sobre su vuelta á España y demás cosas consiguientes á su sumisión, nosotros, monárquicos, protestamos solemnemente contra la renuncia que Juan dice hacer tambien por sus hijos, pues no puede renunciar sino á sus derechos propios y personales. Los hijos de Juan no tienen sus derechos de Juan, sino más bien de la ley que marca el orden de sucesion, ley que Juan no tiene facultad de abrogar. Por lo demás, la renuncia de Juan y su sumisión á Isabel eran una consecuencia legítima y necesaria de haber renegado de los principios monárquicos, que eran los solos, segun los cuales Juan podía alegar derechos legítimos al trono.

"De todo lo cual se infiere legítimamente que habiendo Juan renunciado á sus derechos, no sólo por los principios anticatólicos y antimonárquicos que proclamó, sino tambien por su reconocimiento del actual Gobierno, y por su sumisión á Isabel, nuestro rey legítimo es su hijo primogénito Carlos VII. Y con esto me parece haber satisfecho plenamente á la pregunta de los que aun no sabían á qué atenerse sobre este punto esencial. Vengamos ahora á la segunda pregunta. ¿Qué pienso yo con respecto al liberalismo moderno?

"2.a En cuanto á esto, digo primeramente, que es un hecho positivo, evidente, que el liberalismo moderno en gran parte se nos impuso por tres potencias, aliadas con el Gobierno usurpador de Madrid, contra mi amado y difunto esposo Carlos V. Es tambien un hecho positivo, evidente, que mi Carlos tenía en su
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favor la inmensa mayoría de la nación, pues sin esto le hubiera sido imposible sostener una lucha tan heroica durante siete años, lucha en la cual, no obstante la cuádruple alianza, hubiera indudablemente triunfado sin la alevosa traicion de Maroto: y esa misma inmensa mayoría de la España que sostenía á Carlos durante la guerra civil, se mantiene firme en sus principios, siendo muy pocos los que concluida la guerra hayan abrazado las ideas liberales; y al contrario, siendo ya muchísimos los que entonces liberales, ahora están enteramente desengañados, y en el fondo de sus corazones piensan como nosotros.

"De donde se sigue que los liberales en España son una pequeña minoría; pero minoría armada que subyuga al reino por el derecho de la fuerza. No es ménos positivo que el liberalismo español se mostró enemigo de la Religion católica, ya despojándola enteramente de sus bienes, ya persiguiéndola desde el principio hasta el día de hoy en sus ministros, en sus instituciones, en su doctrina, y esparciendo por medio de sus secuaces toda especie de calumnias, toda suerte de libros contrarios á la fe y á la moral, propagando por medio de la enseñanza doctrinas falsas, y sirviéndose, en fin, de mil medios para borrar, si le fuese posible, la fe católica del corazon de los españoles. Pedirme pruebas de esto sería como querer demostrar que el sol resplandece al medio día.

(Se concluirá.)
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LÓGICA
PRIMERA PARTE DE LA FILOSOFÍA
POR
D. JUAN MANUEL ORTI Y LARA
Catedrático de Metafísica de la Universidad Central,
y Miembro de la Academia romana de Santo Tomás de Aquino.
Ultima edicion, considerablemente aumentada, y conforme enteramente con el cuestionario oficial.
Precio: Cuatro pesetas.

LA MORAL INDEPENDIENTE Ó UNIVERSAL
Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA
POR EL P. VENANCIO MARIA MINTEGUIAGA
DE LA COMPAÑÍA DE JESUS.
Esta es una de las obras de más importancia y más digna de estudio que acaba de publicar la Revista LA CIENCIA CRISTIANA.
Las personas que tienen hechos pedidos, se servirán repetirlos para servirlos tan pronto como la encuadernacion despache los primeros ejemplares.

RAFAEL
POR CONRADO DE BOLANDEN
Novela social, traducida y publicada por la Revista
LA CIENCIA CRISTIANA
Esta novela, que goza de gran reputacion en Europa, está ya traducida en varias lenguas. En ella se presentan á través de una accion interesantísima los principales problemas sociales de nuestros tiempos, y se les da la única solución verdadera, conforme á los principios del Catolicismo. Es este un libro de estudio, de grande oportunidad y trascendencia, que recomendamos sin temor ninguno, antes bien con mucho gusto, á los padres de familia, para saludable solaz de sus hijos.
Su precio: Tres pesetas.

Correspondencia de la Administracion.
Lugo.—Sr. M. de V. de L.—Abonada su suscripcion hasta fin de Diciembre de 1886.
Lugo.—D. A. R. F.—Id. fin de Diciembre de 1886.
Pamplona.—D. J. J. C.—Id. á CIENCIA y BIBLIOTECA fin de Diciembre de 1886.
Berga.—D. J. V.—Id. id. fin de Diciembre de 1886. Hecho el cambio.
Hinojosa del Duque.—Id. id. á CIENCIA y BIBLIOTECA fin de Junio de 1886.
Valdunquillo.—D. J. B.—Id. id. fin de Diciembre de 1886, y D. J. G., de Bolaños, á LA CIENCIA fin de Diciembre de 1886.
Santiago.—D. A. B. D.—Id. á CIENCIA y BIBLIOTECA fin de Diciembre de 1886.
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Segovia.—Fr. I. de J. M. y J.—Id. á La Ciencia fin de Diciembre de 1886; saldada la cuenta de libros hasta la fecha.
Almansa.—D. F. S. M. y A.—Id. fin de Junio de 1886.
Muros.—F. J. C.—Id. á Ciencia y Biblioteca fin de Diciembre de 1886.
Matanza.—D. F. V.—Id. id. id. fin de Diciembre de 1886.
Segovia.—D. A. P. I.—Id. á Ciencia fin de Diciembre de 1886.
Porrera.—D. A. D.—Abonada la Ciencia y la Biblioteca para fin de Diciembre de 1886. Se le envió el número que pedía.
Canet de Mar.—Idem á Ciencia, fin de Diciembre de 1886.
Friginals.—D. A. M.—Idem id. y á Biblioteca, fin de Marzo de 1886.
Espiel.—D. A. J.—Idem á Ciencia, fin de Junio de 1886.
Jerez.—D. A. M. R.—Idem á Biblioteca, fin de Marzo de 1886.
Jerez.—D. R. G. G.—Idem Ciencia y Biblioteca, fin de Marzo de 1886.
Jerez.—D. R. P. P. del C.—Idem á Ciencia, fin de Marzo de 1886.
Jerez.—D. J. P.—Idem id. fin de Marzo de 1886.
Jerez.—D. F. A. G.—Id. id. fin de Marzo de 1886.
Menorca.—D. A. V., Rector del Seminario.—Id. á Ciencia y Biblioteca fin de Diciembre de 1886.
Vich.—D. L. C. y D. R. V.—Id. á Ciencia fin de Diciembre de 1886.
Leon.—R. del Seminario y D. J. G.—Id. id. fin de Diciembre de 1886.
Rentería.—D. E. A.—Id. fin de Diciembre de 1886.
Orense.—D. M. S. A.—Id. id. fin de Junio de 1886.
Bordon.—D. M. M. R.—Id. id. fin de Julio de 1886, y no como dice; su pago anterior terminó en fin de Enero de 1885.
Santa Cruz de Tenerife.—Id. id. fin de Diciembre de 1885.
San Sebastián.—D. A. V.—Id. id. y á Biblioteca fin de Junio de 1886; se remite el número que pedía.
Granada.—D. J. J.—Idem id. y á Biblioteca, fin de Diciembre de 1886. Remitido el número pedido.
Granada.—D. V. de B.—Idem id. fin de Diciembre de 1886.
San Sebastián.—Doña D. L.—Idem id. fin de Diciembre de 1886.
Preixana.—D. P. P.—Idem id. fin de Setiembre de 1886.
Baza.—D. F. M. A.—Idem id. Ciencia y Biblioteca, fin de Diciembre de 1886.
Santona.—D. R. A.—Idem id. fin de Diciembre de 1886.
Seo de Urgel.—D. F. V.—Idem id. fin de Diciembre de 1886.
Plasencia.—D. J. M. G.—Idem id. fin de Diciembre de 1886.

A los suscritores de La Ciencia Cristiana y Biblioteca.

Rogamos á nuestros suscriptores pongan al corriente sus pagos, y de este modo serán eficaces cooperadores de nuestras publicaciones, las cuales, por su importancia y muchos grastos, necesitan del apoyo decidido de las personas que las favorecen. Si cada suscriptor nos proporcionara una suscripción nueva, cosa ciertamente no difícil tratándose de una Revista y Biblioteca únicas en su género, y de obras cuya adquisición resulta al suscriptor sumamente barata, mucho podría hacer y mucho haría en la restauración de los buenos estudios la Biblioteca de La Ciencia Cristiana. Ni hay Revista que cueste menos, ni Biblioteca que publique, como está publicando ésta, los monumentos verdaderos de la ciencia cristiana.
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merced á la cual la razon superior contempla á la belleza divina en quien descansa, desdeñando por eso mirar á las criaturas si no es para moderar los deseos y aspiraciones en órden al fin último segun los principios inmutables de la ley divina. Porque la verdadera Mística no comunica su lumbre del cielo únicamente á los espíritus que inmediatamente la reciben, sino que despues vase desbordando por el mundo aquel raudal purísimo de bendicion y gloria. Y lo que es aún más admirable, los escritos místicos, como son la imagen fidelísima y trasparente del alma enriquecida con esos tesoros, son tambien en lejanos tiempos el eco poderoso de los clamores con que el amante de Jesucristo desahogaba un dia su pecho condolido por la ausencia del Esposo. A este eco penetrante, á esa luz esplendente de la Mística que vibró poderosa y enérgica en tantos y tan generosos corazones, abismados y trasformados en Dios, conviene que la generacion actual convierta sus oidos y miradas, para que el hombre, lejos de abismarse en la materia que adora con frecuencia al presente, se levante á la alta cima de la Razon superior, y se informen despues las costumbres privadas y públicas de una moral pura, reflejo del ardiente amor á Dios, que preserve á la sociedad y al individuo de la decadencia y de la ruina.

Esta es la razón por que juzgo será hoy más que nunca de suma importancia el estudio de los Escritos de Santa Teresa de Jesus, Doctora de los Doctores místicos. Sus libros incomparables son el más hermoso y espléndido reverbero de la luz mística que el mundo necesita y no comprende. Doctrina celestial, que no terrena, es la que se aprende en sus páginas de inextinguible caridad. Sube como otro Moisés al monte en cuya cima contempla, como águila caudalosa la hermosura increada, y baja despues con el rostro encendido y radiante de luz de la gloria, al valle profundo de su humildad, en donde quiere ir copiando de su alma, dechado de inefables excelencias, al libro que le mandan escribir, los dones y carismas que atesora, para que despues se impriman sus luminosas enseñanzas en las tablas del corazon de sus admiradores y devotos. Bien está, pues, que nosotros procuremos participar algo siquiera de tanta luz, de tanto amor; que venga á dar vida á nuestro pobre corazon, si no muerto, al menos moribundo.
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No es de ahora el fruto que se alcanza con el estudio de los libros de Santa Teresa: ya en tiempo del ilustre P. Yepes "se leían en España, Italia, Francia é Indias, con notable estima del Autor y aprovechamiento de los oientes." Y aún añade el mismo ilustre Prelado, "sé que se ha cumplido bien una profecía que nuestro Señor dijo á la Santa, y ella á mí y á otras personas, que después de sus días harían mucho fruto estos libros." (Vid. lib. III, c. 19.) "Cosa es que admira, prosigue el autorizado biógrafo, ver esta Águila Real cuando se va subiendo á lo alto, y poniendo los ojos en aquellos resplandores divinos que deslumbran á los Serafines, cómo se abate luégo á la tierra de su propio conocimiento y pecados pasados, y otras veces parece que llevando tendidas las alas y caminando con el soplo del espíritu á gran furia, se va engolfando en las grandezas de Dios Nuestro Señor, y que de cuando en cuando se retira, é inclinándose las abate á su... aniquilación..." (Vid. de la Santa, lib. III, c. 19.)
¿Qué más? La misma Santa tenía en grande aprecio sus libros, porque los veneraba, no como suyos sino como obra del mismo Dios. En este sentido pudo escribir en una célebre carta: "Sábase cierto que está en poder del mismo aquella joya, y áun la loa mucho. Si viniese acá el Sr. Carrillo, dice que vería otra que á lo que se puede entender le hace muchas ventajas: porque no trata de cosa sino de lo que es él, y con más delicados esmaltes y labores; porque dice no sabía tanto el Platero que lo hizo entónces, y es el oro de más subidos quilates, aunque no tan al descubierto las piedras como acullá. Hízose por mandado del Vidriero, y parécese bien á lo que dicen." (Cart. de Santa Teresa, tom. 2, cart. 44 Edic. de Doblad.)
Era que, habiendo sido delatado á la Inquisición el libro de las divinas misericordias como la Santa intitulaba 1 el que ella misma había escrito de su vida, el gran Inquisidor Quiroga, Arzobispo de Toledo, hizo tan grande aprecio de su doctrina y juntamente de la Santa, que lo encomió con palabras de mucha ponderacion, y á esto alude la Santa cuando dice: "y áun la loa mucho." Después se refiere indudablemente á su última obra El Castillo interior, que hace muchas ventajas al de la Vida,

1 Véase Cart. VIII, tom. IV.
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porque no trata de otra cosa sino de lo que es Dios y con más delicados esmaltes y labores, porque sabía más el Platero que hizo esta joya, que fué la Santa, Platero divino de la Iglesia que nos fabricó la joya riquísima de sus libros, en que se halla la margarita del Cielo, que es la perfeccion evangélica, con tan delicados esmaltes de doctrina, que admiran aún á los más sabios en la materia y nos convida á buscarla con la suavidad y dulzura de su estilo ¹.

Tan soberano resplandor despiden los libros de Santa Teresa, que no es raro conocer hombres abiertamente refractarios á la luz del Evangelio, mostrarse admiradores entusiastas de la Doctora avilesa. Ya oportunamente se dará la razon de esta extraña incoherencia: baste por ahora decir que todos los escritores, aun los racionalistas, españoles y extranjeros, si merecen el nombre de cultos, veneran al parecer la doctrina que llaman teresiana.

Francamente, la conducta del racionalismo con relacion á las obras de Santa Teresa de Jesus ha sido y es por demás astuta. Conoció que era tarea imposible derrocar á la gran Maestra del pedestal de gloria en que la colocara el poder divino, con auténticos y repetidos milagros; la Iglesia, con su sancion irreformable y suprema; la ciencia, la santidad, las potestades de la tierra con el tributo de su admiracion, piedad y asombro, y dióse fin-gidamente tambien á venerarla, pero cuidando con esmero de protestar que se inclinaba, no ante la santidad, sino ante el génio ², y que el objeto de su admiracion cabe dentro del órden

¹ Estos comentarios son de los RR. PP. Carmelitas en las notas que pusieron á las Cartas de la Santa en la edicion de Foppens, que se publicó el año 1674, juntamente con las anotaciones del Ven. Palafox, los cuales PP. opinan aludir últimamente Santa Teresa al libro del Camino de perfeccion, si bien parece casi cierto, atendidas las razones alegadas por el P. Fr. Antonio de San José, anotando este mismo pasaje, que se refiere al Castillo interior. (Véase las notas de este P. á la Cart. 44, del tom. II, edic. de Doba.)

² ¿Quién no echa de ver aquí la fidelísima correspondencia que existe entre estas teorias racionalísticas y la conducta que observó la masonería en España al celebrar con tan generoso entusiasmo como vimos el tercer centenario de la gloriosa muerte de la Santa? ¡Siempre el órden práctico sometido al de las ideas! En el primero, el genio de la confusion logró alucinar á algunos; en el órden especulativo ya veremos cómo no es menor la confusion que ha logrado apoderarse de varios entendimientos.