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las obras del astrónomo Flammarion, tan divulgadas en España en lengua castellana. El cual astrónomo pretende sustituir una ciencia vana y atea á las enseñanzas del Catolicismo. Escribe Flammarion en su última obra intitulada Las tierras del cielo:

«El globo que habitamos no constituye él solo la Creacion entera, sino al contrario, es una parte infinitamente pequeña y una rueda casi insignificante... La tierra no es más que un pequeño punto oscuro perdido en la multitud, y la humanidad terrestre una de las familias innumerables que habitan las moradas celestes, y no hay aquí otro cielo que el espacio vacío en que se mueven los mundos, y nosotros estamos en el cielo tan completamente como si habitásemos Júpiter ó Sirio, y todas las ideas que han corrido hasta ahora sobre la Creacion, sobre la tierra, sobre el cielo, sobre la situacion del hombre en la naturaleza y sobre nuestros destinos, deben sufrir hoy una transformacion radical y absoluta. ¡El sol de la astronomía brilla sobre nuestras cabezas! La noche ha concluído. Ya es de día.»

»El globo en que habitamos, dice el autor, no constituye sólo la Creacion entera.» ¡Bello descubrimiento astronómico!

«La humanidad terrestre no es más que una de las familias innumerables,» etc. Pero esta no es más que una hipótesis ya sostenida por varios Padres de la Iglesia.

«No hay aquí otro cielo que el espacio vacío,» etc. ¿Qué cristiano un poco instruido ha pretendido lo contrario?

«Y todas las ideas que han corrido hasta ahora, añade el autor, sobre la Creacion, etc... deben hoy sufrir transformacion radical y completa.»

¡Qué osadía! Sabios eran Copérnico, Keplero, Newton, Deluc, Cuvier, Champollion, y no obstante, no encontraron objeciones contra la revelacion cristiana.

Pero, vamos á ver. Supongamos por un momento que los planetas están habitados. ¿Por qué maravilla de dialéctica concluís que el edificio del dogma cristiano debe arruinarse ante tal certeza? Aunque la vida reine en la superficie de todos los mundos, de un punto al otro del universo, ¿la conocéis? ¿Os enseñan algo acerca de su naturaleza, su desarrollo y su fin vuestros instrumentos de óptica? ¿No hay allí para vosotros un abismo de incertidumbres, un inmenso campo abierto á las conjeturas aventuradas de la observacion astronómica? ¡Y pretendéis seriamente establecer sobre este frágil punto de apoyo la palanca que debe quebrantar la roca sobre que se apoya la Iglesia católica! ¿Puede darse mayor absurdo? No conociendo
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la vida de los mundos planetarios, ¿cómo podéis mostrarnos su incompatibilidad absoluta con las verdades cristianas?

Así, lo que afirma Flammarion de que «el sol de la astronomía brilla sobre nuestras cabezas, la noche ha concluído,» etc., es soberana ridiculez.

Hace diecinueve siglos que Jesucristo dijo: Ego sum lux mundi; qui sequitur me non ambulat in tenebris.

Y el Sr. Flammarion con todas sus luces ambulat in tenebris.
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la posibilidad de practicar el bien y la virtud, el órden moral desapareció completamente á sus ojos, y con él todo el plan divino de la creacion, el fin último para que ha sido el hombre criado¹, al cual están ordenadas todas las cosas inferiores á él del universo visible. No hay que hablar ya en esta tierra oscurcida y mancillada por los errores y ejemplos de Lutero, sino por una parte de siervo arbitrio y libertad de pecar, y por otra de plena seguridad y confianza de la salud eterna, á pesar y áun en gracia de los pecados mismos, que sobre no ser impuntables al hombre, están sobreabundantemente lavados con la sangre del Salvador: no se hable, pues, de justicia ni de virtud alguna obligatoria y necesaria para conseguir el hombre su dicha verdadera en el cielo, y alguna como imagen de ella en esta vida, porque sin necesidad de los sacrificios que la virtud exige, y que por otra parte son al hombre imposibles, según Lutero, se puede muy bien apurar en el mundo la copa de los deleites, y reinar luégo con Jesucristo en la gloria. Ahora, estas ideas, moralmente subversivas, las más subversivas que concebirse pueden, porque destruyen la probidad y la virtud, hacen imposible la vida social, que estriba absolutamente en la honestidad y la justicia. Destruido de esa suerte el órden moral, la razon política carece de norma para dirigir la sociedad conforme á los designios de Dios: la sociedad es nave para la cual no hay estrella ni puerto alguno, ni piloto que sepa guiarla á su destino, que es el bien temporal informado y ennoblecido por la virtud. En cambio, faltando á la sociedad toda regla objetiva de verdad y de justicia, conforme á la cual

¹ "De este concepto (la fe sin obras), que se formó Lutero del cristianismo bajo el influjo del estado de su ánimo, pasó luégo á Cristo y á su obra, al estado primero del hombre, á la creacion, á la naturaleza de Dios, partiendo siempre de su punto de vista subjetivo, y acomodándolo todo á él. Con respecto á la doctrina sobre la creacion, Lutero manifestó muchas veces, en términos categóricos, que esta doctrina debía de formarse conforme al artículo sobre la remisión de los pecados." (Revista de Teología Católica, Innsbruck. 15 de Octubre de 1883.) El ilustre Wieser, cuyas son esas palabras, las confirma con el testimonio de Melanchthon el fidus Achates de Lutero: "Melanchthon retulit, Lutherum saepe dixisse, articulum de remissione peccatorum esse fundamentum, unde extruatur articulus d creatione." S. Seidemann. Lauterb. Tageb., pág. 261.
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debe ser dirigida á su verdadero fin, lo que se sigue de esto es que sea regida del siervo arbitrio del gobernante; que únicamente brillen á sus ojos los falsos esplendores de la cultura pagana, y que apartados los hombres de Dios en la vida social, den miserablemente en el abismo de la corrupcion y de las mayores infamias. ¿Y no es esta la historia del liberalismo en la vida moderna? ¿Hay por ventura entre los admiradores del Estado moderno, quien cifre en la virtud el bien temporal de las congregaciones humanas, ni quien pregunte al sacerdocio católico, singularmente al Vicario de Jesucristo, por la norma que debe seguir el príncipe, ó los que mandan en su nombre, para corresponder á los designios de Dios en la gobernacion de los pueblos? ¿No los vemos á cada paso proclamar con Lutero la independencia respecto de la Iglesia (ya que por ventura no se atrevan como él á calumniarla), privándose de la luz que deben recibir de ella aun en el orden natural; de donde resulta eclipsarse absolutamente este orden en los ojos de los hombres, y toda razon de ley y de obediencia, de justicia y de obligacion, de libertad verdadera y dignidad y decoro, y no quedar otra cosa en el mundo así pervertido, sino la libertad luterana de pecar, y la igualdad del mayor número en el seno de la miseria?

Es tambien propiedad del liberalismo querer la supremacía del Estado; que no se contentan sus profesores con el sistema dualístico y maniqueo de los desventurados católicos que quieren á «la Iglesia libre en el Estado libre,» sino su intento es sujetar enteramente á la Iglesia y hacerla esclava de las facciones que á sí propias se dan el nombre de Estado, luégo que usurpan el poder. En lo cual siguen tambien fidelísimamente á Lutero, su antecesor y maestro. Porque sabida cosa es lo que el infeliz apóstata enseñó contra la potestad de la Iglesia: «Ni el Papa, decía, ni el Obispo ni hombre alguno, tiene derecho para escribir ni una sola sílaba de ordenacion ó mandato respecto de ningun fiel cristiano, si no es con el consentimiento de él; y todo lo que contradiga á este concepto, es pura tiranía.» Al

1 Neque Papa, neque Episcopus, neque ullus hominum habeat jus unius syllabae constituedae super christianum hominem, nisi id fiat ejusdem consensu, quidquid alit r fiat, spiritu tyranico fieri. Edit. lat. de Wit., t. 2, f. m. 76.
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pontificado llamóle Lutero Babilonia, y al Papa Antecristo, contra el cual todas las cosas decía serle lícitas¹. Hizo iguales á todos los cristianos, á todos los hizo sacerdotes y Obispos: suprimió el sacramento del Órden, confiriendo á los simples seglares todas las facultades del sacerdocio; al Papa le arrebató la potestad de las llaves, poniéndolas en manos de todos los fieles, con la facultad de dispensar; condenó sin género alguno de pudor la jerarquía eclesiástica, y al régimen monárquico de la Iglesia, establecido por Jesucristo Dios, sustituyó el régimen democrático de la Iglesia protestante, tipo y modelo de la especie de democracia ó anarquía que después había de verse en la sociedad europea. Ahora, de estos principios no dejó de sacar la posteridad política del heresiarca las consecuencias que contienen. Después de la paz de Westfalia, la potestad eclesiástica que Lutero había dejado vacante en el hecho de repartirla entre los miembros de su Iglesia invisible, fué usurpada por modo semejante á lo que sucede en la sociedad civil cuando es desposeído el príncipe legítimo, que al pueblo se le declara soberano de derecho, pasando sin embargo el poder, que luégo se torna en horrenda tiranía, á manos del más audaz y ambicioso entre los amigos de la libertad. Por su parte los autores de la confesión de Augusta, donde el protestantismo recibió su nombre, confirmaron aquellos principios y esta consecuencia, aunque moderándolos con estudiado disimulo: no suprimieron el sacerdocio, mas dejaron reducidas sus facultades á enseñar y administrar los sacramentos, despojándole de jurisdicción externa y de potestad coactiva, y trasladando al magistrado civil, cual

¹ "Estamos persuadidos, escribía Lutero con fecha 18 de Agosto de 1520, que el Pontificado es la silla del verdadero y corporal Antecristo, y creemos que contra su perfidia y maldad, todo nos está permitido en pro de las almas, um des Heils der Seelen willen uns alles erlaubts ist (De Wette, I, 478).» La maldad de este hombre sólo es comparable á la hipocresía con que dirigiéndose al mismo á quien así tenía por Antecristo, le decía: «Aquí me tenéis postrado á los pies de Vuestra Santidad con todo lo que soy y tengo. Ea pues: dadme la vida ó la muerte; llamad, revocabdad, aprobad, condenad según sea vuestra voluntad, porque en vuestra voz reconozco la voz de Jesucristo, que en vos habita, Deine Stimme erkenne ich an als die Stimme Christi, der in dir wohnt.» Ap. Evers, ¿Católicos ó protestantes? (en alemán), pág. 118.
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LA CIENCIA CRISTIANA
REVISTA QUINCENAL
SERIE 2.º—AÑO 1883
TOMO II—15 DE DICIEMBRE—NÚM. 23

SUMARIO

I. LA MORAL INDEPENDIENTE O UNIVERSAL Á LA LUZ DE LA SANA FILOSOFÍA (Continuación)..................... P. V. M. Minteguiga. 641
II. SANTO DOMINGO DE GUZMAN NO FUÉ SOLO UN PROPAGADOR ENTUSIASTA Y FERVOROSO DEL SANTÍSIMO ROSARIO, SI TAMBIÉN SU VERDADERO INSTITUTOR...... Fr. Joaquin Fonseca. 651
III. EXÁMEN DE LIBROS.—I. La Religion, estudios filosófico-teológicos, por D. Vicente Santiago Sánchez de Castro, Lectoral de Leon.—Leon, 1883...... D. Urbano Ferreiroa. 670
II. Un desengaño á los vivos y un obsequio á los difuntos, por el M. R. P. Fray José Coll, de los menores observantes de San Francisco, del colegio de Misioneros para Tierra Santa y Marruecos de Santiago de Galicia. Madrid, imprenta de los Sres. Lezcano y Compañía, 1883. Con las licencias necesarias ................................................................. 675
III. Refutacion del tratado Fuerza y materia del doctor en Medicina Luis Büchner, por D. Pedro Vergés y Bernis, licenciado en Medicina y Cirugía.—Con aprobacion del Ordinario. Barcelona. Tipografía Católica, 1883................................................................. 677
IV. Octaviarum Romanum sive octavae festorum: Lectiones secundi scilicet et tertii nocturni singulis diebus recitandae infra octavas Sanctorum titularium, vel tutelarium Eclesiarum, aut Patronorum locorum à Sacra Ritum Congregatione ad usum totius orbis Ecclesiarum adprobatae. Ratisbonae, Neo Eboraci et Cincinnatii. Sumptibus, Chartis et typis Friderici Pustet S. Sedis Apostolicae et S. Rit. Congreg. Typographi. 1883................................................................. 679
V. Decreta authentica Sacrae Congregationis Indulgentiis Sacrisque Reliquis praespositae ab anno 1688 ad annum 1882 edita jussu et auctoritate Sanctissimi D. N. Leonis PP. XIII. Ratisbonae, Neo Eboraci et Cincinnatii. Sumptibus, Chartis et typis Friderici Pustet, S. Sedis Apost. et S. Congreg. Indulg. et Reliquiarum Typogr. 1883................................................................. 680
VI. Lettres sur le Congres d’Arezzo par l’Abbé J. A. Lans, Professeur au petit séminaire « Hageveld » Voorhout près Leiden (Hollande). Traduites par un musicien belge, Paris, 1883................................................................. 681
IV. CRÓNICA CONTEMPORÁNEA................................................................. 683
V. HANANI EL ESENIO.—Escenas de los tiempos apostólicos, por C. Guenot. (Continuación).................. 692
VI. VARIEDADES.—Estudios sobre La Atlántida, poema de D. Jacinto Verdaguer................................................................. 700
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despreocupado, les dice que todo esto de ideas morales es un inútil legado de nuestros buenos antepasados, que ya caducó, que los nombres de justicia é injusticia, de acciones buenas ó malas, son ya hoy nombres vanos y palabras huecas, ó á lo más, materia de puro decoro exterior y de observancia de ciertas conveniencias sociales; lejos de vacilar por esto en sus convicciones, les es imposible llegar á persuadirse que aun el mismo á quien oyen hablar con tal impudencia, piense de otra manera que ellos, por más que en sus palabras quiera aparentar lo contrario. Tan arraigadas están estas ideas, y juntamente la firme persuasion de su verdad, en los corazones humanos.

¿Cuál es, pues, en fin, la causa del ascendiente y dominio que han ejercido y ejercen todavía en el mundo los principios morales; ascendiente tal, que las excepciones que hay en este punto, son rechazadas desde luégo por el buen sentido, como engañosas mentiras, ó como monstruosas aberraciones? Esta causa no es difícil ya determinarla después de lo que precede; pero dejemos que nos la diga una pluma más autorizada y eloquente que la nuestra.

«La idea del orden moral, dice Balmes, ¿podrá ser una preocupacion, que no teniendo cosa alguna que le corresponda en la realidad, y sin fundamento en la naturaleza humana, deba su origen á la educacion, de suerte que hubiese sido posible que los hombres viviesen sin ideas morales, ó con otras directamente contrarias á las que ahora tenemos? Si es preocupacion, ¿cómo es que sea general á todos los tiempos y países? ¿quién la ha comunicado al humano linaje? ¿quién ha sido tan hábil y tan poderoso, para lograr que la adoptasen todos los hombres? ¿cómo se ha conseguido que las pasiones, hallándose en posesion de la libertad, renunciasen á ella, admitiendo un dique que les impidiese desbordarse, recibiendo un freno que de continuo las detiene y molesta? ¿Quién fué ese hombre extraordinario, cuya accion alcanzó á dominar todos los tiempos y países, las costumbres más brutales, las pasiones más violentas, los entendimientos más obtusos, que pudo difundir la idea de un orden moral por toda la faz de la tierra, no obstante la diversidad de los climas, de las lenguas, de las costumbres, de las necesidades, de la variedad en el estado social de los pueblos, y que
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consiguió dar á esta idea del orden moral tal fuerza, tal consistencia, que se conserva al través de todas las vicisitudes, á pesar de los más profundos trastornos, entre las ruinas de los imperios, entre las fluctuaciones y transmigraciones de la civilización, permaneciendo como una columna que no pueden conmover las impetuosas olas de la corriente de los siglos?

» No hay aquí la mano del hombre; un fenómeno de este género no nace de combinaciones humanas; se funda en la naturaleza misma; es indestructible, porque es natural; así, y sólo así pueden explicarse su universalidad y permanencia ¹. » Hasta aquí aquel gran ingenio de nuestro siglo.

Antes había dicho el orador romano: « En todas las cosas el consentimiento de todas las naciones se ha de tener por ley de la naturaleza. » ²

Pues si la mano de la naturaleza, decimos nosotros, está aquí, y no la del hombre, también está aquí la mano de Dios. In necessariis, quod est causa causae, est causa causati. Porque á no ser que nos queramos declarar francamente ateos, debemos confesar que Dios es el autor de la naturaleza. Él, pues, que siendo Omnipotente Autor de todo lo criado, lo es de una manera muy especial de nuestras almas, y que al sacarnos de la nada, imprime en ellas, según la frase del Doctor Angélico, un destello y participación de su divina Inteligencia, siembra, por decirlo así, al mismo tiempo en ellas los gérmenes de las ideas morales, las cuales son, como las normas del obrar racional del hombre. Así que bien pueden llamarse estas ideas con toda propiedad naturales, como se llaman también naturales los primeros principios y axiomas del orden especulativo; no porque ni aquéllas ni éstos sean innatos, pues los forma el hombre mediante la consideración de sí mismo y de los demás seres, sino porque brotan de suyo del primitivo y natural desarrollo de la humana inteligencia, proveyendo así solicita la divina Providencia á la gran necesidad que tiene la especie humana de estos dictámenes para instituir un tenor de vida conforme á su naturaleza.

¹ Filos. fundam., lib. x, cap. xviii.
² Tuscul. quæst., lib. i, cap. xiii.
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Si se nos pregunta ahora: ¿por qué el género humano, con uniformidad constante, ha juzgado siempre que hay un bien y un mal moral; que no se debe confundir lo agradable con lo justo y honesto, ni lo doloroso al sentido con lo torpe é injusto; que hay un bien digno del hombre, considerado como hombre, ó en su sér específico y racional (bien que no deja de serlo, aún en los casos en que le acarree malestar ó daño temporal), y un mal que desdice de la dignidad humana, y que nunca pueden cohonestarle deleite alguno ó provecho originado de él? ¿Qué es la causa, por ejemplo, de que el amor á la patria sea hoy tan honesto y laudable como en los tiempos en que el rey ateniense Codro se entregó por ella á la muerte¹; tan buena la piedad filial, como en aquellos en que celebraba el poeta mantuano en sus versos la del príncipe de los troyanos; y tan mala y abominable la traición, como cuando según la tradicion, la perfidia de un Conde entregó á nuestra patria al poder de los sarracenos? ¿La respuesta á todo esto, y á lo demás que se nos pudiera preguntar, es ahora fácil y sencilla: todo esto ha sido siempre así creído, porque estos dictámenes se fundan en la naturaleza, y la naturaleza siempre es la misma; se reviste cierto en los individuos de variedad de modificaciones accidentales, pero ella en sí siempre es constante, uniforme. ¿Son dictámenes naturales? Luego, volvemos á decirlo, reconocen por autor á Dios, tienen origen divino, y de consiguiente llevan en sí mismos grabada su dependencia de la divinidad.

(Se continuará.)

P. VENANCIO MARÍA DE MINTEGUIAGA
de la Compañía de Jesús.

¹ Codrus pro patria non timidus mori. — Hor.
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SANTO DOMINGO DE GUZMAN

NO FUÉ SÓLO UN PROPAGADOR ENTUSIASTA Y FERVOROSO DEL SANTÍSIMO ROSARIO, SÍ TAMBIEN SU VERDADERO INSTITUTOR.

A raíz de un acontecimiento religioso que ha puesto en conmoción á todos los pueblos del orbe católico, el hombre pensador se siente inclinado á registrar el orígen de la institución ó del objeto que así ha logrado electrizar todas las fibras del sentimiento cristiano.

En efecto. Cuando resuenan todavía en los postreros confines de la tierra los admirables acentos de la Encíclica Supremi Apostolatus que, desde la prisión del Vaticano, ha lanzado al mundo el gran Pontífice Leon XIII, para despertarle del letargo moral y religioso en que yacía; cuando se escuchan aún los últimos acordes y armonías del concierto universal que, de las cinco partes del globo terráqueo, se ha elevado sin cesar á la Madre de Dios y de los hombres en todo el mes de Octubre último, al compás de la palabra y del pensamiento del Pontífice que dispusiera consagrarlo á los cultos peculiares y más dignos, en lo posible, de la Virgen del Rosario; cuando, para decirlo de una vez, los ecos de la basílica, de las ciudades y los campos, áun parecen repetir por todas partes á tan divina Señora el más dulce cantar de sus cantares, preciso es remontar el pensamiento al génesis peculiar de esa creación divina, para darnos razón de su orígen primordial y de su altísima importancia religiosa.

No discutiré el orígen etimológico de la palabra Rosario, ni hallo inconveniente alguno en admitir, con algunos analistas, que esa voz sea más antigua que la institución á que se aplicó posteriormente por alguna analogía con su primitiva signifi-
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cacion. Nada tiene de inverosímil la explicacion de algunos cronistas acerca de la significacion literal que pudo tener en la antigüedad esa palabra, suponiendo que se aplicaba, en un principio, á una corona de rosas con que acostumbraban á adornarse las mujeres en ciertos juegos y solemnidades públicas. Admitida esta explicacion original y etimológica de la palabra Rosario, tampoco hay inconveniente en suponer que despues se trasladó á significar con bastante propiedad y analogía la oracion que dirigimos á la Virgen en forma de guirnalda mística, compuesta de flores diferentes y de variados matices que simbolizan los misterios y demás elementos constitutivos de la divina institucion que nos ocupa. Pues, como dice el Angélico, una cosa es el objeto á que se aplicó primitivamente una palabra, y otra el objeto á que se impone, andando el tiempo, por el uso y consentimiento de los hombres. En tales casos, se prescinde completamente del abolengo etimológico, y queda consagrada la palabra á otro objeto muy distinto, por más que se descubra alguna vez la analogía que pudo motivar fundadamente la traslacion de la palabra á la significacion de otros objetos. Pero de nominibus non est curandum, como dicen los filósofos. No vengo á discutir ni reivindicar la materialidad de la palabra, sino el origen histórico de su verdadero contenido. Vengo á restablecer sobre sus bases el génesis cronológico de la institucion portentosa del Rosario que, por su remota antigüedad, pudiera perderse de vista entre las sombras y vaguedades confusas de los tiempos.

Mas antes de precisar la antigüedad cronológica de su verdadera fundacion; antes de reivindicar los altos fueros de tan admirable institucion, á quien de derecho corresponde en buena y rigorosa crítica, no he de pasar por alto las hipótesis extremas que se han aventurado en este punto, y que examinaré ligeramente antes de abordar directamente las pruebas irrefragables de mi tesis. Me habría expresado mejor diciendo que este exámen abreviado de la crítica que ha presidido á tan contrarias hipótesis me suministrará la mejor prueba de la tesis que sustento.

De las dos hipótesis contrarias, que voy á examinar rápidamente, la una afirma que la institucion originaria del Rosario