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es del compuesto en virtud de la forma; luego el compuesto obra en razon de la materia y de la forma. Actio cujuslibet ex materia et forma compositi, non est tantum formae nec tantum materiae, sed compositi; ejus enim est agere, cujus est esse; esse autem est compositi per formam, unde et compositum per materiam et formam agit (C. Gent., lib. iv, cap. L). Nótese bien la expresion compositi per formam de que usa el Santo Doctor, porque ella da á entender que á la forma substancial deben los cuerpos su sér de tales principalmente, y por tanto la virtud que tienen para obrar: Facere actu, dice en otro lugar Santo Tomás (C. Gent., lib. III, cap. iv), consequitur ad hoc, quod est esse actu. Por esto se ha dicho de la forma, que es actus et activum, ó en otros términos, acto y principio de accion. Oigamos al Ángel de las Escuelas: «El obrar no es sinó de cosa que subsiste en sí, y así ni la materia es quien obra, ni la forma, sinó el compuesto: el cual sin embargo no obra en razon de la materia, sinó de la forma, la cual es acto y principio de accion. Agere non est nisi rei per se subsistentis, et ideo neque agit neque forma, sed compositum: quod tamen non agit ratione materiae, sed ratione formae, quae est actus et actionis principium (In lib. iv, dist. 12, q. l. a. 2. sol. 1). Y en la Summa theologica (I, q. 77, art. 1 ad 3): «La accion, así como el acto de existir, pertenece al compuesto, porque sólo aquello obra que existe. Es así que el sér compuesto tiene por medio de la forma substancial el acto de existir substancialmente: luego la accion que ejercita débela á la virtud consiguiente, á la forma substancial. Ad tertium dicendum, quod actio est compositi, sicut et esse: existentis enim est agere. Compositum autem per formam substantialialem habet esse substantialiter; per virtutem autem, quae consequitur formam substantiali- lem, operatur.» En otro lugar es todavía, si cabe, más explícito el Santo Doctor, conviene á saber: allí donde distingue entre accion de una parte, y potencia pasiva y pasion de otro, diciendo que toda pasion acaece en los cuerpos en razon de la materia, y toda accion por causa de la forma: Omnis potentia passiva et omnis passio est per materiam, et omnis actio per formam (In lib. I De generat., cap. viii, lect. xx).

Creemos excusado pedir más textos al Santo Doctor para probar que en la escolástica la doctrina relativa á la fuerza ó potencia generadora de los hechos y fenómenos externos, cuyas leyes
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expone la física experimental, se halla tan estrechamente ligada con la teoría de las sustancias corpóreas, según que constan de un principio meramente potencial, y de otro que lo actúa y determina en cada compuesto específico, que la primera es consecuencia natural y necesaria de la segunda, y que á entrambas se oponen radical y absolutamente las teorías modernas, que por una parte despojan al cuerpo de actividad, y por otra le consideran movido de una energía recibida de fuera, la cual por consiguiente carece de sujeto propio. Comprendemos muy bien que haya quien profese este último sistema, que hoy se ofrece á la juventud con gran aparato científico, y con el prestigio de nombres ilustres, que fascina á la generalidad de los físicos; lo que no comprendemos (y sea esto dicho con perdón del Sr. Ribera, cuya competencia en tales estudios reconocemos con gusto) es que haya quien imagine siquiera la conciliación entre ambos sistemas. Decir que los cuerpos constan, demas de la materia, de un principio formal, que es acto y perfección de la materia, y añadir á renglón seguido que de ese acto no se sigue ninguna energía ó actividad, sino que la fuerza con que parecen obrar los cuerpos, son simples movimientos mecánicos de sus moléculas, recibidos de lo exterior, cual si tales sustancias fueran absolutamente pasivas, es un género de contradicción que no acertamos á concebir cómo haya podido ocultarse á una persona de tanta ilustración y entendimiento como el docto profesor de Lérida. No, con la doctrina profesada por Santo Tomás de Aquino sobre la actividad del mundo corpóreo es de todo punto inconciliable el atomismo ó sistema mecánico, que todos los fenómenos conocidos por la experiencia externa reduce á simples movimientos de la materia. Aquella inteligencia sublime, cual sinó hubiera bastado á su mirada de águila la inmortal concepción de Aristóteles sobre la naturaleza de los cuerpos, de donde proceden las fuerzas con que obran unos sobre otros, produciendo el movimiento que acompaña á sus demas efectos, todavía, remontándose á las más altas cumbres del saber humano, hubo de contemplar en las razones de la sabiduría, perfección y bien infinitos la misma verdad, es decir, la espontaneidad de las sustancias corpóreas. «Al concepto de la sabiduría se opone,» dice el Santo Doctor en su admirable Summa contra Gentiles
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(lib. III, cap. LXIX) «que en las obras de ella se dé cosa alguna que sea en vano. Ahora bien; si las cosas creadas no obrasen de modo alguno para producir los oportunos efectos, sinó Dios obrase inmediatamente todas las cosas, en vano habrían sido puestas por él otras cosas con ese fin. Semejante aserto repugna, pues, á la divina sabiduría. Aquello que á alguna cosa le concede algo principal, dále tambien por el mismo caso todo lo que de esto se sigue; así como la causa que da al cuerpo elemental gravedad, dále tambien la inclinacion consiguiente hácia abajo. Es así que obrar actualmente es cosa que se sigue de ser actualmente, como es evidente en Dios, porque es acto puro, y causa primera del sér de todas las cosas... Con que si (Dios) comunicó á otras cosas su semejanza en cuanto al sér, segun que produjo las cosas dándoles la existencia, síguese que tambien les comunicó la semejanza de sí cuanto al obrar; de forma que tambien las cosas creadas tengan las propias acciones.

»Ademas, la perfeccion del efecto determina la perfeccion de la causa, pues cuanto es mayor la virtud tanto es el efecto más perfecto. Es así que Dios es el agente perfectísimo; luego conviene que las cosas creadas por Dios tengan de El su perfeccion. Luego detraer cosa alguna á la perfeccion de las criaturas, es detraer algo á la perfeccion del poder divino. Es así que si ninguna criatura tiene alguna accion para producir algun efecto se detrae mucho á la perfeccion de la criatura, porque lo que es rico en perfeccion puede comunicar á otro la perfeccion que tiene; luego dicho aserto detrae alguna cosa á la divina perfeccion.

»Mas. Así como el hacer bien es propio del que es bueno, el hacer lo mejor es propio del que es óptimo. Es así que Dios es infinitamente bueno; luego á Dios pertenece hacer las cosas óptimamente. Ahora, es sin duda mejor el bien que siendo dado á alguno se hace comun de muchos, que el bien que sólo es propio de alguno. Pero el bien de uno solo se torna comun de muchos cuando de uno se deriva á otros, lo cual no puede suceder sinó en cuanto ese uno difunde el bien que tiene, comunicándolo á otros en virtud de la propia accion. Luego de esta manera comunicó Dios su bondad á las cosas criadas, que lo que cada cosa recibió de sí pudiera comunicarlo á otra cosa. Luego
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detrar á las cosas criadas las acciones propias, es detraer á la bondad de Dios 1.

La misma conclusion en pro de la intrínseca actividad de los cuerpos deduce el Santo Doctor del órden de las cosas criadas en el siguiente admirable lugar de dicho capítulo: «El sustraer de las cosas criadas el órden que reina en ellas, es quitarles lo mejor que tienen; pues aunque cada una de por sí sea buena, todas ellas son óptimas en razon del órden y armonía del universo: el todo es mejor que las partes, y es el fin de las partes mismas. Si pues á las cosas se le quitan las acciones, quitase el órden que tienen entre sí; porque la conexión y armonía de cosas diversas entre sí por su naturaleza, no tiene otro principio

1 "Contra rationem Sapientae est ut sit aliquid frustra in operibus sapientis. Si autem res creatae nullo modo operentur ad effectus producendos, sed solus Deus operetur omnia immediate, frustra essent adhibitae ab ipso aliae res ad producendos effectus. Repugnat igitur praedicta positio divinae sapientiae. Adhuc. Quod dat alicui aliquod principale, dat eidem omnia quae consequuntur ad illud, sicut causa quae dat corpori elementare gravitatem, dat ei motum deorsum. Facere autem actu consequitur ad hoc quod est esse actu, ut patet in Deo; ipse enim est actus purus et est prima causa essendi omnibus... Si igitur (Deus) communicavit aliis similitudinem suam quantum ad esse, in quantum res in esse produxit, consequens est quod communicavit eis similitudinem suam quantum ad agere, ut etiam res creatae habeant proprias actiones.

"Amplius. Perfectio effectus determinat perfectionem causae; major enim virtus perfectiorem effectum inducit. Deus autem est perfectissimum agens. Oportet igitur quod res ab ipso creatae perfectionem ab ipso consequantur. Detrahere ergo perfectioni creaturarum, est detrahere perfectioni divinae virtutis. Sed si nulla creatura habet aliquam actionem ad aliquem efectum producendum multum detrahitur perfectioni creaturae; e abundantia enim perfectionis est quod perfectionem quam habet possit alteri communicare. Detrahit igitur haec positio divinae virtuti.

"Item. Sicut est boni bonum facere, ita summi boni est aliquid optime facere. Deus autem est summum bonum... Igitur eius est facere optime omnia. Melius autem est bonum quo aliqui collatum fit multorum commune, quam quod est proprium; quia bonum commune semper invenitur esse divinuus quam bonum unius tantum. Sed bonum unius fit multis commune si ab uno in alia derivatur; quod non potest esse nisi in quantum diffundit ipsum in alia per propriam actionem; si vero potestatem non habet illud in alia transfundendi, manet sibi ipsi proprium. Sic igitur Deus rebus creatis suam bonitatem communicavit, ut una res quod acceptit possit in aliam rem transfundere. Detrahere ergo actiones proprias a rebus creatis est divinae bonitati derogare."
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sinó porque unas obran y otras reciben la accion. Con que es inconveniente decir que las cosas no ejercitan las acciones que les son propias ¹.

Acaso en oyendo estas razones alguno que no fuera el Sr. Ribera, cuyo excelente espíritu nos place mucho reconocer, diría que, tratándose de cosas corpóreas, no debemos remontarnos á tanta altura, siquiera sea en compañía del águila aquinatense; mas á quien tal dijere, replicámosle nosotros que áun la misma ciencia de tales cosas, la Física, decimos, si por ventura quiere levantarse algun tantico de la mera consideracion del fenómeno material, es imposible como ciencia verdadera desde el punto que se niegue á reconocer la actividad intrínseca de las sustancias corpóreas. Porque «si los efectos no fuesen producidos por la accion de las cosas criadas, sinó sólo por la accion de Dios, sería imposiblè manifestarse por los efectos la virtud de ninguna causa criada, como quiera que el efecto no muestra la virtud de la causa, sinó en razon de la accion que, procediendo de la virtud, se termina en el efecto. La naturaleza de la causa no se conoce sinó por el efecto que se sigue á la naturaleza. Si pues las cosas criadas no tuviesen acciones para producir el efecto, seguiríase que jamás podrá ser conocida la naturaleza de ninguna cosa criada por sus respectivos efectos, y de esta suerte desaparece para nosotros todo conocimiento científico de la naturaleza, en el cual las demostraciones proceden principalmente de los efectos á las causas ².»

1 "Subtrahere ordinem rebus creatis, est eis subtrahere id quod optimum habent; nam singula in seipsis sunt bona, simul autem omnia sunt optima propter ordinem universi; semper enim totum melius est partibus et finis ipsarum. Si autem a rebus subtrahantur actiones, subtrahitur ordo rerum ad invicem; rerum enim quae sunt diversae secundum suas natures non est colligatio in ordinis unitatem, nisi per hoc quod quaedam agunt et quaedam patiuntur. Inconveniens est igitur dicere quod res non habeant proprias actiones."

2 "Si effectus non producuntur ex actione rerum creatarum, sed solum ex actione Dei, impossibile est, quod per effectus manifestetur virtus aliquujus causae creatae: non enim effectus ostendit virtutem causae nisi ratione actionis, quae a virtute procedens ad effectum terminatur. Natura autem causae non cognoscitur per effectum, nisi in quantum per ipsum cognoscitur virtus, quae naturam consequitur. Si igitur res creatae non habent actiones ad producendum effectum, sequitur, quod nunquam natura aliquujus rei creatae poterit cognosci per effectum;"
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Detengámonos aquí, porque no hay necesidad de más para probar la absoluta incoherencia, y más aún la contradicción esencial entre el hylomorfismo (teoría de la materia y de la forma) y el atomismo hoy redivivo. Aquella teoría, y sólo ella, explica la unidad, la continuidad, la diferencia específica y la actividad intrínseca de las sustancias corpóreas; este otro, por el contrario, no explica ninguna de estas cosas, ni puede pretender explicarlas, porque, como dice Santo Tomás en el último de los lugares transcritos, no merece el nombre de ciencia, cognitio rei per proprias causas, el conocimiento de los fenómenos naturales que no proceden de las acciones propias de los cuerpos, emanadas de su respectiva substancia, y el mismo Sr. Ribera acaba de confesar que la Física es puramente experimental. El sistema hylomórfico deduce del sér corpóreo su actividad; y de las cualidades en que esta actividad se manifiesta, que debe de haber ademas de la materia, fundamento de las propiedades meramente pasivas, un principio substancial de que proceden las cualidades activas, al cual dieron el nombre de forma los escolásticos con Aristóteles, nombre malamente sustituido por el de fuerza de que usan muchos modernos, entre ellos no pocos materialistas, para designar cierto suplemento que comprenden le hace falta á la materia, puesto que sin él no aciertan á dar razon ni áun del mismo movimiento mecánico. En una palabra, el sistema escolástico posee, entre otras excelencias admirables, una unidad indivisible, que no consiente transacciones ni avenencias con ninguno otro, incluso el atomístico-mecánico. Los físicos pueden seguirlo ó no seguirlo libremente, con tal que no se salgan de los límites trazados por las definiciones de la Iglesia, en cuyo caso se hallan los ilustres Padres Secchi y Carbonell; la Iglesia les concede esta libertad, por más que en las escuelas eclesiásticas quiere la Santa Sede que se enseñe la doctrina más segura —la única que puede ser defendida como tesis verdadera—de Santo Tomás de Aquino sobre la composición de los cuerpos y las acciones consiguientes á su naturaleza; pero lo que, según hemos visto, no pueden razonablemente hacer los físicos, es profesar el

et sic subtrahitur nobis omnis cognitio scientiae naturalis, in qua praecipue demonstrationes per effectum sequuntur. (Cont. gent., l. c. n. 7.)
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especie. Por esta razon la libertad divina no consiste, como la nuestra, en elegir entre el bien y el mal, que éste es un defecto, sinó entre el bien y el bien, que ésta es la perfecta excelencia del libre albedrío. De donde se infiere que la voluntad divina quiere necesariamente todo lo que es contrario al mal, al error, á la iniquidad; Dios se ama necesariamente á sí mismo, y todas las demas cosas que quiere, quiérelas en órden á su sér, á su perfeccion, á su gloria. Pero lo que la sabiduría divina entiende ser posible fuera de su esencia, lo que no está necesariamente enlazado con un vínculo necesario con sus divinos atributos, lo que puede hacer sin que el esplendor de su santidad y gloria esencial reciban la más ligera mancha, ésa es realmente la materia de su libertad soberana. Así, la creacion del mundo, la eleccion de ésta ó aquella criatura para fines siempre altísimos, la disposicion y ordenamiento de las cosas según el grado de perfeccion que ha sido dignado de comunicarles, los efectos de su misericordia ó de su justicia, todo esto, por ejemplo, es libre de parte de Dios, y cualquiera que sea la ordenacion de su beneplácito, ahora dé el sér ó le quite, ahora castigue ó perdone, ahora en fin haga brillar sobre el universo el íris de su bondad, ó la espada de su justicia, tenemos que adorar en razon y conciencia el uso libérrimo de su santísima voluntad. Esta es, pues, la libertad por esencia, y por consiguiente el modelo perfectísimo de toda libertad criada: amar necesariamente lo que no puede dejar de ser amado sin ofensa del órden mismo del amor, que es querer el bien sumo, y lo que está de necesidad enlazado con él; y elegir libremente lo que si por ventura no se quiere, no puede ser parte para que se altere ni padezca injuria ese mismo órden eterno de la sabiduría y de la bondad infinita.

A este sublime prototipo de libertad se conforman, participando sobrenaturalmente de sus excelencias, las criaturas que gozan en el cielo la felicidad de los justos: los ángeles y los santos. Porque no son ciertamente libres para amar lo que no puede dejar de ser amado, una vez conocido intuitivamente del entendimiento; es decir, el mismo Dios, á quien contemplan cara á cara, tal como es, verdad, bondad, belleza infinita, fuente copiosísima e inagotable de luz, de amor, de deleites que sobrepuyen todo sentido; sinó ámanle por una dichosa y santa necesidad,
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sincretismo del Sr. Ribera, que en puridad no es otra cosa sinó las erróneas doctrinas del sistema mecánico protegidas en apariencia contra la severa censura de la verdadera filosofía, bajo el nombre de conformidad de las teorías de la Física moderna con la doctrina escolástica de la materia y forma. Por su parte, La Ciencia Cristiana se considera obligada, lo primero, á defender llena de convicción, y deferente ademas á los documentos pontificios, la doctrina de Santo Tomás de Aquino sobre la actividad de los cuerpos, y lo segundo, á impugnar el sistema atomístico y mecánico, y todos los demas que como este último así se opongan más ó menos, real ó aparentemente, á las doctrinas de la única verdadera, perene y cristiana filosofía.

J. Manuel Orti y Lara.
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Thomas-Lexikon, ó sea compilacion, version y explicacion de los termini technici que se encuentran en las obras de Santo Tomás de Aquino, por el Dr. Luis Schütz, profesor de filosofía en el seminario eclesiástico de Tréveris. Un volumen en 8.º de 380 páginas. Padeborn, imprenta y casa editorial de Fernando Schöningh.

Desde que comenzó felizmente en las principales naciones de Europa la restauracion de la Filosofía cristiana, que tiene por principio y gloriosa cabeza al insigne Doctor de Aquino, y singularmente desde el punto y hora feliz que salió á luz la Encíclica inmortal AEterni Patris del Pontífice reinante, el amor á las doctrinas purísimas de Santo Tomás ha crecido hasta el entusiasmo, en alas del cual viene tomando vuelo el estudio y consideracion de ellas. Entre las buenas señales que vemos de tiempos mejores que los presentes, ésta es ciertamente una de las más luminosas y seguras; porque el día en que las ciencias todas, que hasta aquí han ido extendiendo sus dominios y enriqueciéndose maravillosamente en todos ellos, lleguen á reducirse á verdadero sistema universal de verdades perfectamente enlazadas entre sí, conforme á las trazas, métodos y principios de la verdadera sabiduría, iluminada y vivificada por los rayos divinos de la fe, todos los que de buena fe cultivan los diversos estudios que hacen parte de ese sistema gozarán íntimamente de la paz que se sigue en los entendimientos de la posesion de las verdades científicas, que tienen la virtud de difundirse por todo el mundo intelectual de suerte que cada entendimiento la posea enteramente sin detrimento de los demas, antes gozándose de que tan gran tesoro sea patrimonio comun de todos los sabios dignos de este nombre. En el orden filosófico, tan bello espectáculo era debido á la doctrina enseñada por el Angel de las Escuelas, que ya á la verdad, salvas algunas excepciones que
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irán poco á poco desapareciendo para ceder su lugar á la regla filosófica de que ha provisto á los estudios la sabiduría de Leon XIII, lleva muy en aumento su reinado en las escuelas católicas. Mentira parece, pero es lo cierto, que precisamente allí de donde principalmente nos ha venido el daño en los últimos tiempos, en la culta Alemania, tierra clásica del racionalismo en todas sus formas, á cual más hostil á la verdadera ciencia y á la religion verdadera, que tanto la ama y protege, como á hija suya que es adoptiva, allí, decimos, se muestre con tan grande esplendor, y con tan bello acuerdo y gozo de los sabios católicos, la restauracion de la Filosofía cristiana. ¿A quién no ha llegado la fama de los Kleutgen, Pesch, Schneid, y tantos otros como en la que puede llamarse patria de la ciencia, consagran sus fuerzas á restaurarla y embellecerla con la rica variedad y hermosura de conceptos que irradian del sol de Aquino?

Entre esos doctísimos alemanes, de quien tanto tenemos que aprender en todos sentidos, figura con mucho honor el Dr. Luis Schütz, profesor del seminario de Tréveris, á quien ya conocen los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA. Y si no le conocieran, la preciosa obra que anunciamos aquí le proporcionaría entre nosotros la justa fama que merece. Este libro, como ya lo declara su mismo título, es la explicacion de los términos técnicos de que usa «la escuela,» llamada así por antonomasia, en sus obras y tratados de filosofía y teología; explicacion dada por el mismo Santo Tomás de Aquino, cuyas palabras saca el Dr. Schütz de los lugares que ocupan en una y otra Summa, no sin haberlas recorrido entradas con singular cuidado y diligencia, para colocarlas convenientemente en el respectivo artículo indicado por la palabra técnica, cuyo sentido y recta inteligencia se busca. Es ésta, pues, una obra verdaderamente alemana, que supone tal constancia y fijeza de atencion cual no suele ser comun fuera de aquellas regiones; dotes que por cierto no son las únicas que se dejan ver en este rico diccionario, porque juntamente con ellos y sobre ellas campea el criterio con que el esclarecido Doctor discierne en cada caso lo que conviene á su propósito en los muchos artículos de su libro para tomarlo de los volúmenes en que se encierran las expresadas obras del Doctor angélico. Con que