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3.º Costeado por el Excmo. Sr. Duque de Huéscar, here-dero de la Casa y Estados de Alba y de Berwick: Un objeto de arte.

4.º Costeado por el Ayuntamiento de Alba de Tormes: Un ejemplar lujosamente encuadernado de las obras de Santa Te- resa que se han publicado foto-litografiadas.

5.º Costeado por el Sr. D. José García de Solís, Diputado á Cortes por este distrito: Una pluma de oro y ágata.

6.º Costeado por D. Francisco Santos Hernández, indus-trial madrileño, hijo de Alba de Tormes: Una escribanía de plata.

Además de los seis premios se conceden las menciones hono-ríficas que el Jurado calificador estime procedente, las cuales consistirán en un elegante diploma cromo-litografiado, igual al que acompañará á los seis anteriores premios.

CONDICIONES DEL CERTÁMEN

1.ª Sólo podrán tomar parte en el certámen y optar á los premios otorgados las poetisas españolas.

2.ª Las composiciones estarán escritas en verso castellano, quedando los temas á la libre eleccion de las autoras, sin limi-tacion de forma ni asunto, siempre que tiendan á la glorifica-cion de la Santa Doctora, bajo cualquiera de los conceptos en que brilló; á excepcion del primer premio, que se otorgará pre-cisamente á la mejor oda á la Transverberacion de Santa Teresa.

3.ª Las poesías se dirigirán, antes del 1.º de Agosto del corriente año, al Sr. Alcalde de esta villa de Alba de Tormes, como presidente de la Junta organizadora del Centenario y de este Ayuntamiento, que es quien costea los demás gastos del Certámen; no tendrán firmas, nombre, ni ninguna otra señal que indique quien sea su autora, y sólo llevarán un lema, que se escribirá, juntamente con el primer verso de la composicion, en un sobre cerrado y lacrado, dentro del que constará el nom-bre de la autora con las señas de su domicilio.

4.ª El Jurado hará la clasificacion de las composiciones pre-sentadas, extendiendo un acta en que haga 'constar su mérito relativo y las que juzgue digna de cada uno de los premios ó de
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mencion honorífica; cuya acta remitirá al Sr. Alcalde de esta villa antes del día 25 de Agosto.

5." El domingo 27 de Agosto, día de la Transverberacion del corazon de Santa Teresa, se celebrará sesion pública por la Junta organizadora del Centenario en la Sala Consistorial de esta villa, en la que se leerá el acta del Jurado, abriéndose los sobres que contengan los lemas y primeros versos de las composiciones premiadas, publicándose los nombres de sus respectivas autoras, y quemándose en el acto los pliegos cerrados correspondientes á las poesías no premiadas. Inmediatamente se comunicará á cada autora el premio que le haya sido adjudicado, invitándola para que se presente á recibirle y á leer su obra en el acto solemne de la distribucion de premios, que tendrá lugar el día 16 de Octubre con el esplendor que oportunamente se anunciará en el programa general de festejos.

6." La propiedad de las poesías premiadas quedará reservada á sus respectivas autoras; pudiendo la Junta organizadora del Centenario imprimirlas coleccionadas con la Memoria y Discurso, que se repartirán en el acto solemne de la distribucion de premios.

Alba de Tormes 27 de Febrero de 1882. — Por la Junta directiva: Rafael Vicente, Presidente. — Andrés Sanchez Rojas, Secretario. — Por la Comision de propaganda y Certámenes: Ramon Escalada y Carabias, Presidente. — Lorenzo Lucas Coca, Secretario.

II

UN DRAMATURGO CATÓLICO AMERICANO

Segun observa acertadamente M. Didier, los poetas católicos de la Gran Bretaña no han honrado su religion, sea cual fuese su mérito. Dryden no usó de sus superiores talentos sino para asuntos indignos de él; Pope no lo hizo mejor; Moore mismo olvidó constantemente la religion que hizo la felicidad de su patria.

De otra suerte sucede con Mr. Miles, que canta con lenguaje
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El color de la piel es lo que más suele llamar la atencion de los ignorantes. Voltaire, el pensador más profundo de los filósofos superficiales, como en cierto lugar le llama el conde de Maistre, escribió por esta causa las siguientes palabras: «El primer blanco que vió á un negro, debió quedar con su vista bien admirado; el pensador, empero, que me asegura haber sido producido éste de aquél, me causa á mí mayor admiracion todavía.» No hubiera tenido ciertamente por qué admirarse el incrédulo filósofo de Ferney si, en lugar de gastar su tiempo en burlas y sarcasmos contra el Cristianismo, hubiera estudiado á fondo la cuestion para no hablar con tanta confianza de lo que no sabía. El color negro no es tan exclusivamente propio de la raza etíopica, ni el blanco de la caucásica, que no hayan aparecido repetidas veces invertidos. Hipócrates cuenta de una señora casada con un hombre blanco como ella que tuvo un hijo negro como un etíope, siendo por esta causa acusada de adulterio y defendida por él mismo, á quien le debió la vida. Lepelletier refiere un caso semejante, diciendo que de padres manifiestamente blancos y en quienes no era posible sospechar comercio alguno ilícito con algún negro, nació un niño con el pelo lanoso y crespo del negro, y con la tinta, fisonomía y formas del mulato.

Estos dos ejemplos no son en verdad decisivos para el propósito de que vamos tratando, porque al fin y al cabo podemos tener en ellos un simple caso de atavismo, no sabiendo cuáles fueron los antecesores del padre ó de la madre de los mencionados niños; pero no faltan otros que no pueden admitir la menor réplica por parte de nuestros adversarios. Los abisinios son negros, morenos y casi blancos, sin embargo de pertenecer al tipo semítico, cuya fisonomía conservan, cuya lengua hablan y cuyos caractéres usan en su modo de escribir á lo fenicio. Los tuariks, piratas del Sahara, descendientes de los antiguos libios, en algunas comarcas son blancos, y en otras partes, por el contrario, tienen la piel amarillenta y áun negra, sin que en ellos se adviertan ni los cabellos lanosos ni los rasgos característicos del negro; lo cual no es muy de extrañar, sin embargo, porque ellos ningun comercio tienen con los negros, á quienes desprecian, ni admiten para la procreacion de sus hijos alianza alguna con los de otros pueblos. Los judíos en los países septentrionales
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magnífico, en medio de su sencillez, el momento en que, bañando su frente el agua santa, le confirió el Sacramento de la regeneración, del cual salió convertido en miembro de la religión que le había arrebatado con su belleza. Así creemos agradar á los lectores de la Revista Católica dándoles á conocer un poeta de que el Catolicismo puede gloriarse. En nuestra época, en que se oye repetir por todas partes la absurda tesis de que el sentimiento de la fe mata el ingenio, no es inoportuno mostrar el ingenio naciendo con la fe en un hombre convertido al Catolicismo. Tenemos todos los elementos necesarios para demostrarlo.

Georges H. Miles empezó de una manera brillante su carrera dramática. En 1849 Edwin Forrest ofreció un premio de mil chelines para la mejor tragedia original compuesta por un autor americano. Mr. Miles tenía entonces veinticinco años; pertenecía al Colegio de abogados de Baltimore, esperando clientes, que no se apresuraban mucho á venir. Justo es añadir que Shakspeare tenía para él más atractivo que los Códigos. Por esto, desde que tuvo noticia de la oferta de Mr. Forrest, se resolvió á disputar el premio, que ganó á pesar del gran número de competidores. Intitulábase su drama: «Mahoma, el profeta de Arabia.» Tragedia en cinco actos y en verso libre.

Fiel á su educación católica, muestra que es imposible á un hombre, cualquiera que sea su talento ó su genio, «fingir una mision divina sin convertirse en esclavo del infierno.» Mahoma, proclamándose el profeta y mensajero de Allah, por medio de una mentira deliberada prepara á la humanidad para recibir lo que él llama la Verdad eterna. Hay en éste drama tal riqueza y fuego todo oriental, que recuerda los colores brillantes de las Noches árabes. Para dar idea del estilo del poema, citaremos el pasaje en que Mahoma describe á su esposa la vision del ángel y el anuncio de su mision.

«Estaba solo; esperaba, cuando súbitamente escuché mi nombre pronunciado por una voz más melodiosa que la de la Peri, flotando en el misterioso cielo. Asombrado, volví el rostro y ví en la altura sobre la roca la forma resplandeciente de un ángel. Le reconocí: era Gabriel, el mensajero de Allah. Celestes glorias le rodeaban, formando un arco en derredor de su cabeza refulgente; sus alas de fuego despedían luz, música y melodía.
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Nada más ví; no podía mi ojo mortal soportar más este espectáculo. Caí con la faz contra la tierra, y prosternado en el polvo le supliqué que templará sus rayos.» — ¡Levanta la cabeza! dijo. — Me atreví á alzar los temerosos ojos, y contemplé de pie delante de mí un joven lleno de belleza que se sonreía. Después abrió sus enrojecidos labios y óí: «Ve y enseña á todos los mortales... No hay más que un Dios, y Mahoma es su profeta.»

Los discípulos de Mahoma le preguntan cual será su recompensa después de arriesgar por él la vida y abandonar sus placeres. El grita: «¡El Paraíso! en el Eden, vestidos de seda y brocados, adornados de piedras preciosas, resplandecientes, nosotros nos recostaremos sobre las perlas que flotarán centelleando sobre ríos de miel, de leche y de vino. Acariciados por la frescura de sombras perennes, tiernos adolescentes dotados de immortal juventud llevarán allí el agua de Sahabil, que se desliza como el alcanfor y levantarán alrededor de vosotros sus copas de oro. Pero mis palabras son débiles. Si el Océano fuese de tinta, podría agotarla sin haber expuesto á medias las delicias del Eden.»

El drama termina por la muerte de Mahoma, precedida de un sueño donde el profeta vuelve á ver á su primera esposa. Así cuenta este sueño á dos de sus más fieles amigos:

«¡Oh sueño dulce y bienhechor! Agradables ensueños han resucitado sonrientes los días de mi juventud. Me ha parecido ver una tropa de ángeles volteando por cima de mí; los unos se parecían á los compañeros de los juegos de mi infancia; otros repetían canciones olvidadas después de la edad primera; ¡eran tan dulces, tan melancólicos! Luégo, saliendo de en medio de ellos, Cadidjah, más bella que nunca, se acercó deslumbrante de brillo y de atractivo: ella hizo pasar su aliento sobre mi frente, y con mirada de amor imperecedero me mostraba los cielos abiertos. Después, semejante á una paloma, se desvanecía en el dorado cielo.» Animado por el éxito de su primer ensayo dramático, Mr. Miles compuso una nueva pieza en méns de dos años. Es- cogió por héroe á Soto, que descubrió el Mississipi. El asunto nuevo, romántico é interesante, permitía al autor presentar el contraste entre la civilización, la religión y el valor de los españoles, y la ignorancia, barbarie y sencillez de los indios. El ca-
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rácter de Soto presenta un ideal elevado. El austero compañero de Pizarro en el Perú, se convierte en un conquistador amable, humano y piadoso. La religion es su divisa, su bandera la cruz. Su grande alma resiste á las más seductoras tentaciones. No quiere matar el cuerpo de los indios para apoderarse de sus riquezas supuestas; quiere más bien conquistar sus almas para el cielo.

Todo lo que hay de poético y caballeresco en el carácter de Soto, está pintado con los más halagüeños colores, miéntras que sus cualidades poco amables están cuidadosamente dejadas en la sombra.

A juicio de un crítico de la época, la unidad y la fuerza del nudo forman una de las principales bellezas de este drama; añadía que el interés jamás se debilita; que la accion no se halla entorpecida por largos discursos, y que el autor, escribiendo en estilo lleno de poesía, nunca sacrifica el vigor dramático á las flores de mal entendida retórica. El relato está lleno de aventuras caballerescas, y «la cruel guerra no endulza allí jamás sus rasgos feroces.» Solamente las peripecias del tierno amor que une á Soto con la inocente y amable Miranda, corren por toda la trama y mitigan su austeridad. Considerado como drama americano que recae sobre un asunto nacional, Soto puede ser contado como una de las más brillantes producciones de la literatura del nuevo Continente. Este drama no ha sido impreso, y creemos que los extractos que insertamos á continuacion serán muy apreciados de los lectores.

Anacer, soldado español y astrólogo, perteneciente á la armada de Soto, grita al contemplar el cielo estrellado: «¿Quién es el que osa afirmar que estos globos inmutables nada dicen, que están allí como seres inútiles, arrojados en los cielos como los tiernos myosotís, como pequeñas perlas en la diadema de la naturaleza? ¿Quién dirá que el sapo de manchas fantásticas, la extravagante rana, el lagarto, la polilla, el camaleon, la langosta, la extraña variedad de pájaros é insectos, cuyo plumaje y colores revelan esmero sobrehumano; que la mariposa, cuyas alas polvorosas reflejan la infinita belleza, que los monos no tienen cada uno su fin y nos llevan á pensar en potencias que nos rodean invisibles hasta que sean puestas en movimiento por los signos
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que les mandan?» Soto cuenta á Ulah, la amable heroína del drama, la historia de los estudios de su juventud y los ambiciosos sueños de la edad madura.

«Era yo un amable adolescente, enemigo de los placeres, obediente á mis tutores, apasionado por los viejos manuscritos. Amaba las colinas porque allí me encontraba solo. Pero cierto día una hermosa jóven pasó ante mis ojos. ¡Oh! ¡era tan bella! como una flor al tiempo de abrirse. Ella me miró, y bajo la acción de su mirada me hallé convertido en hombre. Léjos de mí los libros, los dejé en sus polvorientos estantes; ya eran para mí seres muertos y sin valor. Su imagen brillaba en la espada de mi padre; resplandecía en su escudo. Saqué las armas de su reposo y aprendí á usar de ellas. Seguía á la Corte; mi espada y mi broquel eran toda mi fortuna. Busqué la riqueza y la gloria; pronto desprecié una y otra. Colon había revelado la existencia de otro mundo; la bandera de Pizarro flotaba sobre el Tajo. Lancéme á bordo; llegamos al Perú; cayó en nuestro poder una nación con todas sus riquezas; mi nombre fué sinónimo de conquistador; del palacio á la cabaña adquirió celebridad en todas partes, y escribieronse cantos en honor de Soto.»

En el cuarto acto hallamos á Soto meditabundo en su tienda á la hora del medio día. Este héroe, antes tan alegre y bizarro, tiene el corazón oprimido por sombríos pensamientos; los amigos que le han permanecido fieles son en corto número; sus compañeros están descontentos y arden en deseos de volver á España, á ver su bello cielo y sus colinas tapizadas de viñedos; los indios hostiles le tienden asechanzas á cada paso. ¿Llegará él alguna vez al Mississipi, objeto de todos sus ensueños y deseos? La entrada de Alvarado, confidente de sus pensamientos, interrumpe esta sombría meditación. Soto le participa su proyecto de penetrar en el campamento de los indios, libertar á Ulah, que había sido arrebatado por Tusculuza, cacique de las Floridas. Alvarado se esfuerza por disuadirlo. El héroe responde:

«Hay un espectro que llama con frecuencia á las puertas de la humanidad, vision rodeada de nieblas y de gloria; él reclama un tributo por la antorcha mágica que agita delante de nosotros, hasta que, agotados el aceite, la mirra y el incienso de la juventud, dejan apagarse el mechero que habían alimentado.
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¡Llámase la ambicion! Yo soy méños que Tusculuza: él es un patriota, yo soy un conquistador. Si su causa fuera la mía ¡adios ensueños! desde el instante en que este continente todo entero tomase las armas, y afilase sobre el altar de la libertad su lanza, su cuchillo y su tomahawk.

En el quinto acto los deseos de Soto están cumplidos: el Mississipi ha sido descubierto. Llega á las orillas del gran río al declinar el sol, levanta una cruz, y adelántase con la espada en la mano, y toma posesion de él en nombre de Dios. Al contemplar por primera vez el Mississipi, Soto exclama:

—« Retiraos y dejadme saciar los ojos. Al fin Soto y el Mississipi se encuentran para no separarse más. »

« ¡Cuán bello es todo! El pájaro construye su nido sobre las hierbas; de una á otra ribera el sol extiende sus rayos y se adormece, y todo está mudo, salvo el río, que respira. »

Despues, arrebatado por profética vision, exclama:

« Veo pasar ante mis ojos el comercio del mundo entero; estas riberas son jardines, estos bosques ciudades; estas olas doradas arrastran riquezas más grandes que los tesoros que echaron los Incas sobre su lecho de rosas, ó que forjaron las cadenas de Moctezuma. Ved lo que lego á Europa. Hernando Soto reclama para Dios y para España el largo continente y las asoleadas islas que riega el Mississipi. Y aquí contra el infiel y contra el cristiano, yo, caballero de España y campeon de la Cruz, opongo mi brazo para hacer valer mi demanda. »

Entre tanto Tusculuza ha llevado á Ulah á la tumba de su madre, donde le cuenta cómo la arrancó de los brazos de su madre española, á la cual había muerto, y como la crió cual si fuese su propia hija. Dícela que la ama y que promete hacerla reina de la Florida. Ella rechaza con indignacion su amor y le declara que ha salvado á los españoles descubriéndoles el proyecto de sorprender su campamento. Fuera de sí mismo, loco de amor y de cólera, la clava su cuchillo en el corazon. A esta noticia Soto jura no tomar alimento, ni bebida, ni reposo, hasta haber vengado la muerte de Ulah. Los indios son perseguidos, tomada por asalto su ciudad, y Tusculuza degollado por Soto en el momento mismo en que éste cae herido de muerte. Dícenle entonces que la flota española ha entrado en el Mississipi, que
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su esposa é hija han muerto. Llama á sus compañeros, les hace arrodillar, y despues, mostrando con el dedo á Alvarado, dice:
— Guerreros españoles, ése es vuestro guía; os ordeno que jureis por la Cruz que le seguireís ciegamente adonde quiera que os conduzca. »
Todos. — Lo juramos.
Soto (á Alvarado). — ¡Llévalos á España!
Alvarado. — ¿Y tú?
Soto. — Yo quedo aquí; hijos mios, acercaos; voy á morir. ¡Qué feliz vuestra suerte! Gozad de los bosques de España, de los nuevos honores y de las verdaderas dichas. En cuanto á mí, me contento con una tumba en las profundidades de ese poderoso río; sírvame su espuma de sudario, su voz infatigable de canto fúnebre y su eterno oleaje de monumento. »
Esta tragedia fué puesta en escena con gran éxito en 1851-52. En 1856 el autor la retocó, y en la primavera de 1857 fué representada en Broadway, teatro de Nueva-York.
Desde este momento, Mr. Miles se dedicó casi exclusivamente á la composicion y crítica dramáticas. Dió sucesivamente á luz comedias y pequeños dramas. Nos vemos obligados á pasar por alto estas obras notables por la perfeccion del estilo y el interés de la accion, á fin de detenernos en el esfuerzo supremo de la actividad literaria del actor: hablamos de su tragedia Cromvell.
(Se continuará.)
(De la Revue Catholique de Lovain.)

III
LA ELOCUENCIA DE FRANCISCO SCHOLLAERT
Y LA CUESTION DE LA ENSEÑANZA EN EL PARLAMENTO BELGA.
(Continuacion.)

II
Acabamos de ver á Francisco Schollaert reivindicar en términos elocuentes el lugar que corresponde en la enseñanza primaria al elemento cristiano dentro de los pueblos que quieren permanecer libres y prósperos. Ahora le veremos dedicado á resol-
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ver otro problema, el de la segunda enseñanza. ¿Cómo debe comunicarse á la juventud la alta cultura intelectual? Tal es la cuestion que se propone y á la que intenta responder en el Discurso sobre los estudios clásicos, pronunciado en las sesiones del 17 y 18 de Octubre de 1869.

Schollaert no es enemigo de su siglo. Quizá podría reconvenirse, por el contrario, de ser su admirador demasiado entusiasta. Él lo llama «el siglo del trabajo, servido por la ciencia.» En medio de las perturbaciones que nos agitan y de las tristezas que nos abruman, él se complace en evocar «el bienhechor y luminoso genio á quien pertenece lo por venir.» Le encontramos en la hora de las mayores pruebas ocupado en recoger gérmenes de esperanza. «¿Sabeis en qué día, dice á sus colegas, han conversado por primera vez como dos hermanas, de una á otra orilla del Océano, la vieja Europa y la jóven América? ¡Oh, permitidme recordarlo para nuestro consuelo! El cable transatlántico ha sido colocado, si no me es infiel la memoria, el día ó la víspera de la batalla de Sadowa.»

A pesar de este entusiasmo por su siglo, Schollaert no se forja sin embargo ilusiones sobre las tendencias utilitarias de la época, sobre sus deplorables consecuencias en todas las esferas, y especialmente en la de la enseñanza. «He definido más de una vez, dice, el carácter de nuestro siglo. Nuestro siglo es un trabajador; como todo trabajador, tiende á obtener resultados inmediatos, positivos. Me parece que tiene para él más atractivo el lucro que la gloria. Lo que méños le interesa, es quizá las altas cosas del espíritu. No le falta poder, pero fáltale acaso un poco de elevacion. El padre de familias (no hablo de todos) sueña por lo comun en adquirir para sus hijos una fortuna con la mayor rapidez y con el menor trabajo posible. ¿Para qué ha de estudiar su hijo las lenguas, las literaturas antiguas? ¿Inventaron jamás la elocuencia y la poesía un solo instrumento mecánico? ¿Analizaron una sustancia? ¿Organizaron una casa de banca ó de comercio?» «Por otra parte, ¿no sería ridículo atiborrar de griego y latin á este amado niño, tan delicado y tier- no? ¡Oh, si se le pudiera libertar de todo trabajo y aun de todo deber! Los asíduos estudios matan como la guerra. ¡El no será jamás sábio, ni soldado! Ademas hace ya mucho tiempo que los
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habitantes de la Via Appia han dejado de hablar la lengua de Horacio, y los sofistas de Pynx la de Sócrates ó Lipsias. ¡Si es absolutamente preciso que los jóvenes sepan un idioma extranjero, aprendan en buen hora el aleman, el inglés, el italiano, en una palabra, idioma que se comprenda en el Exchange de Londres ó en la Bolsa de Berlin!.. ¡Pero en cuanto á lenguas muertas es absurdo! »

Véase aquí el razonamiento utilitario tomado al natural. Véase tambien la respuesta del hombre de Estado, que ve las cosas de más alto: «Es preciso prodigar la alta cultura intelectual,» no una cultura «modernizada,» acomodada á las teorías modernas, sinó una cultura conforme á los métodos consagrados por el tiempo y el éxito. Cuando todos los países de Europa, en asunto que á todos interesa igualmente resolver con desinterés, guiados por el fin único de descubrir la verdad, han practicado fructuosamente el mismo sistema, durante muchos siglos, es preciso no tocar á esta práctica sinó con la más respetuosa circunspeccion. Es preciso ser circunspecto, porque se está delante de la más alta autoridad humana, autoridad, como decía M. Thiers, por cima de la cual sólo se levanta la de Dios.»

La cuestion que se presenta ante el jóven al empezar las humanidades, queda esclarecida por el orador. «Cuando un jóven se presenta en nuestros colegios, su educacion suscita dos problemas. Posee, pero solamente en gérmen, las facultades morales é intelectuales, glorioso privilegio de su especie. Tiene entendimiento, pero vírgen, vacío, donde es preciso introducir insensiblemente los conocimientos necesarios para su profesion. Este jóven debe ser formado desde luego, instruido en seguida. ¿Cómo se le formará? ¿Por qué procedimientos se desenvolverá su inteligencia? ¿Cuál es el instrumento más propio para educar, desarrollar y fecundizar su espíritu? ¡para hacer de éste un agente robusto, un instrumento sólido y perfecto! Ya lo veis, señores, yo no pregunto cómo ha de ser instruido el jóven, es decir, de qué manera se ha de hacer penetrar en su inteligencia los conocimientos profesionales de que necesitará en el curso de su vida. No, esto vendrá después. Es preciso formarle ántes. De este niño hay que hacer un hombre, y si es posible, más que un hombre: humaniorem!