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sobre el espinazo colocado en el sentido vertical, sino para estar pendiente de él por medio de los músculos y del sobredicho tendon; lo cual, en otros términos, quiere decir que la relación anatómica de la cabeza con el espinazo reclama para la marcha en el hombre la estación vertical, y en el mono la que corresponde á los cuadrúpedos.

En segundo lugar, la conformación del bacinete y de los muslos en una y otra especie de seres, está diciendo esto mismo en términos tan expresos que no consienten la menor duda. El bacinete en el hombre, ancho y sólidamente construido, al paso que sirve de apoyo seguro á la columna vertebral, permite á las piernas ensancharse convenientemente para que la base de sustentación en el suelo sea mayor, hallándose los pies separados uno de otro; las cavidades semiesféricas que presenta en el lado derecho y en el izquierdo para que en ellas encaje la cabeza de uno y otro fémur, están mirando al suelo cuando el hombre se encuentra de pie; de suerte que las piernas quedan perfectamente perpendiculares al horizonte, y pueden servir de columnas á todo el resto del cuerpo. El hueso del muslo, ó sea el fémur, se halla de tal manera encajado en la cavidad iliaca que puede moverse libremente en diversos sentidos para sustentar en diferentes posiciones el peso del cuerpo, sin que por eso corra ordinariamente peligro de dislocación por ser muy fuertes las ligaduras que lo tienen muy amarrado, é impedírselo la conformación de la misma cavidad donde se mueve. Además, del centro de esta cavidad sale un tendon robusto que se adhiere fuertemente á la coronilla de la cabeza del fémur, haciendo que este hueso no pueda girar á ningun lado dentro de la referida cavidad, sino en ciertos límites muy marcados. Este es el oficio del mencionado tendon, no el de sustentar el peso de la pierna, como pudiera parecer á primera vista; pues la pierna se mantiene unida á lo restante del cuerpo, adhiriéndose fuertemente la cabeza del fémur á la cavidad iliaca por la acción constante de la atmósfera que por todas partes nos rodea. Así consta de las observaciones de Weber, profesor de Leipzig, según lo hallo escrito en la obra de Zimmermann, intitulada: L'homme, al párrafo que tiene por epígrafe las siguientes palabras: Mode d'affer- missement de la jambe de l'homme.
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Esta es la estructura del bacinete y de los fémures en el hombre, la cual prueba con toda evidencia haber sido hecho nuestro cuerpo para llevar en la marcha la posicion vertical; porque sólo así pueden servir las piernas de columnas firmes para la sustentacion del tronco, al revés de lo que sucede á los cuadrumanos, en los cuales el bacinete es estrecho y oblícuo, y no dirige hácía el suelo las cavidades iliacas sino cuando el espinazo del animal se halla puesto en el sentido del horizonte; señal manifiesta de que ésta y no otra es la posicion que le conviene para la marcha.

Pero todavía se ve esto con más claridad considerando los pies del hombre y las manos posteriores del mono; pues al paso que aquéllos están construidos para sustentar sobre sí como bases firmes el peso de todo el cuerpo, éstas no sirven sinó como instrumentos de aprehension, siendo por esta causa verdaderas manos y no piés, como en el hombre. «En el hombre, escribe sabiamente Godron¹, el pie es ancho, la pierna cae perpendicularmente sobre él, el talon es abultado en su parte inferior, y los huesos del tarso y del metatarso forman una especie de bóveda que proteje contra la compresion los músculos de la planta del pie; los dedos son cortos y con movimientos muy limitados; el pulgar, más grueso que los otros, está colocado sobre el mismo plano de los demas y no les es oponible. Este pie por consiguiente está admirablemente construido para recibir sobre sí el peso del cuerpo, pero no puede servir ni para agarrar las cosas ni para trepar; no se parece en nada á las extremidades superiores, que son las manos, instrumentos perfectos de aprehension, pero no dispuestas para la locomocion. Por tanto el hombre debe sostenerse sobre sus dos piés únicamente, conservando así la libertad entera de sus manos, instrumentos admirables por la extension, por la variedad y por la precision de sus movimientos, las cuales se hallan en esta forma perfectamente ordenadas al servicio de la inteligencia.» Y para que estas bases del cuerpo humano no flaqueasen dejando salir de su lugar ó inclinarse hácía adelante las dos columnas que en ellas descans-

¹ Godron, De l'espèce et des races dans les êtres organisés, tom. II, liv. III, chap. I, pag. 122. Paris, 1872.
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san, y dando así con toda la carga del cuerpo en tierra, prove-yólas el Criador de fuertes ligaduras que impidiesen estas desviaciones y que mantuviesen fijas las tibias en los tarsos como una columna en su pedestal. La accion poderosa de los músculos gemelos y del sóleo hace que el peso del cuerpo no pueda doblegar la pierna sobre el pie, dando así al hombre, colocado en la estacion vertical, las condiciones de seguro equilibrio.

Muy otra es ciertamente la construccion de las manos posteriores del mono, pues toda ella está dirigida á hacer de esta parte del cuerpo un instrumento de aprehension, y no una base de sustentacion, hallándose el cuerpo en la estacion vertical. La pierna del orangutan no cae perpendicularmente sobre la planta de la mano posterior sino con cierta oblicuidad; de suerte que el animal no pisa el suelo con la misma planta, sinó con el borde exterior de ella, en un modo semejante al que suele acontecer á los hombres que tienen el pie contrahecho. El pulgar no está en el mismo plano que los otros dedos, ni tiene tampoco la misma direccion, sinó que forma casi un ángulo recto con todos ellos, y presenta cierta curvatura hácía adentro en forma de gancho, quedando al aire cuando el animal se pone á imitar la marcha del hombre. La misma curvatura se observa en los otros dedos, que tampoco prestan auxilio alguno para la estacion bípeda, pues todos están encogidos y sin tocar la tierra, sinó es el más pequeño, que la toca oblicuamente por su borde exterior. Esta conformacion de la mano posterior del orangutan manifestamente está diciendo que no ha sido hecha para sustentar el cuerpo en la estacion bípeda, sinó para mantenerlo asido por medio de la aprehension de los objetos como verdadera mano, puesto que, estando el animal sobre sus dos pies, los dedos de éstos quedan libres sin apoyarse sobre el suelo, lo cual no sucede cuando el animal trepa por los árboles agarrándose á las ramas con sus cuatro manos. Y esto se hace todavía mucho más evidente al considerar que el músculo de la planta, destinado á doblar los dedos, es en el hombre de poca consistencia, porque los dedos del pie humano no son para asir las cosas y tenerlas fuertemente apretadas, sino para dar flexibilidad al pie; y en el orangutan, por el contrario, es sumamente
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fuerte y poderoso, y ademas pasa por la parte más prominente del talon; lo cual abiertamente significa que la estructura de este hueso no es para sostener sobre sí todo el peso del cuerpo, porque de esta suerte el tendon flexor de los dedos quedaría oprimido é inhabilitado para su funcion propia, sinó para otro objeto muy diferente.

En el chimpancé se nota una conformacion semejante; cuando el animal camina imitando la manera del hombre, se apoya sobre el talon, sobre el dedo pulgar y sobre el borde externo del pie, teniendo sus cuatro dedos fuertemente cerrados, en términos que no tocan la tierra sinó por su parte externa. Dígase otro tanto del gorilla y del gibbon. Del primero de estos dos cuadrumanos, llamado hombre salvaje de los bosques por los africanos, y tenido por verdadero hombre entre los antiguos, se han creido cosas fabulosas; pero el inglés du Chaillu, que ha tenido ocasion de observar sus costumbres, puesto que se ha internado en los bosques del Africa para darle caza, y lo ha perseguido hasta en el fondo de sus cavernas, logrando salir con su intento, las desmiente de una manera expresa, en especial lo de llevarse las mujeres y vivir con ellas maritalmente largo tiempo sin hacerles ningun daño. Hé aquí cómo describe las cualidades características de este feroz animal, verdadero rey de las selvas africanas por la fuerza colosal de sus brazos. «El gorilla, dice, habita pareado en los cañaverales de las ciénagas africanas; no vive sinó de las plantas, trepa poco, duerme sobre el duro suelo, apoyada la espalda sobre algun peñasco ó algun árbol. Sólo en su menor edad busca los árboles para dormir en ellos. Su marcha natural es la del cuadrúpedo, ó al ménos el ir en dos pies le causa mucha incomodidad, y sus piernas no le permiten andar sinó lentamente. Si quiere correr, pone en tierra sus manos delanteras. Estas son muy largas, como tambien los brazos; ademas, el gorilla encoge en la carrera las manos posteriores, haciéndolas así mas pequeñas; de suerte que, viéndolo de lejos y por detrás agazapado, fácilmente se le podría tomar por un negro contrahecho. Los que tienen poca edad huyen cuando se les persigue; mas los viejos, sobre todo si son machos, se ponen derechos, extienden sus enormes y nervudos brazos, y se lanzan balanceándolos contra el cazador. Frecuentemente se
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golpean tambien el pecho con el puño, causando con esto un sonido cavernoso que resuena á lo lejos ¹.

Pero no es sólo la estacion vertical la que separa al hombre del mono, aun en la misma parte material y orgánica que pone entre uno y otro alguna semejanza; la conformacion, así de la cabeza como de la mano, que son los órganos de que el hombre se sirve para concebir sus pensamientos y ponerlos en obra, establecen una barrera inmensa, que hace imposible por completo el parentesco real y genético de entrambos seres. Nuestra mano no es un simple instrumento de aprehension mecanica, que tenga por objeto solamente satisfacer las necesidades de la vida animal, como sucede en el mono, sino que está hecha muy principalmente para las obras de ingenio en que tanto habia de florecer la industria humana, y en que era necesario al hombre ejercitarse para sujetar á su imperio la materia y hacerse dueño de la creacion entera. Considerado fisicamente el hombre, nace menos provisto que los demas animales de armas suficientes para defenderse contra todos los elementos que puedan poner algun obstáculo á la conservacion y propagacion de su especie. Viene desnudo al mundo, sin tener con que cubrir sus carnes para defenderlas de las inclemencias del tiempo, siendo así que todos los demas animales traen su manto de plumas ó de pelo, segun las necesidades de cada uno; tampoco tiene armas poderosas con que rechazar los asaltos de las bestias fieras, las cuales, llevándole grandísima ventaja en la fortaleza de sus miembros y en lo acabado de su armamento, pronto hubieran concluido con todos los individuos del género humano á no haber sido éstos proveidos por el Autor de la naturaleza con un instrumento sui generis, capaz de hacer frente á todas ellas. Este instrumento admirable y portentoso es la mano, puesta bajo el influjo de la razon que la gobierna, por medio de la cual fabrica el hombre obras de industria que le hacen infinitamente superior á cuantas bestias feroces han poblado y pueblan la redondez de la tierra. Con ella ha vencido la fiera de los leones, persiguiéndolos en

¹ Du Chaillu, Explorations and Adventures in Equatorial Africa. London 1861. (Citado por Zimmermann en su obra intitulada: L'homme, etc., página 132-133.)
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los bosques, matándolos en sus mismas madrigueras, ó cogiéndolos vivos para aprisionarlos y hacerlos servir á sus gustos y caprichos; con ella ha acorralado á ese grande coloso de los mares, la ballena, en los helados mares del Norte, haciéndole huir de su temible presencia, y áun allí mismo lo persigue con su mortífero arpon para darle caza y sacarle la enjundia que necesita para los usos y comodidades de la vida; con ella se construye elegantes viviendas y se teje riquísimas telas, que no sólo le libran de las inclemencias del tiempo, más aún, le granjean el regalo y dulce bienandanza en este suelo; con ella deja esculpidas en el bronce y entalladas en el mármol las sublimes concepciones de su fantasía, é imprime en luminosos libros los altos conceptos que han brotado de su inteligencia al calor de la meditacion sosegada sobre los grandes objetos de la Metafísica, para que vean los venideros en todo ello los purísimos goces de la vida del espíritu; con ella, finalmente, taladra las montañas y pone en comunicacion unos mares con otros, puebla el Océano de vapores que osen desafiar la braveza de sus encrespadas olas, y tiende por todo el mundo una red inmensa de ferro-carriles en la tierra, y otra de hilos telegráficos en el aire, para hacer de las naciones humanas una sola ciudad, esparcida por todos los confines del globo.

Esta es la mano del hombre, éste es el instrumento de que le dotó el Supremo Hacedor al criarle, para que él mismo, con la industria de su ingenio, supiese aplicarla á las obras de arte y hacerse de este modo cien veces más poderoso que las bestias más fuertes de la tierra; instrumento mucho más estimable que cuantos otros le pudiera dar el soberano Autor, porque en él se hallan encerrados todos ellos por una manera eminentísima, con grandes creces y ventajas para quien lo posee. Por eso en esta obra maestra de mecánica, como la llama M. Cruveilhier¹, se hallan tan maravillosamente dispuestas todas las partes, que podemos ejercer con ella toda suerte de movimientos, ora fuertes, ora suaves, ya en un sentido, ya en otro, no habiendo ni una sola parte de nuestro cuerpo adonde no podamos llegar con

¹ Cruveilhier, Traité d'Anatom. descript., tomo I, p. 264. (Citado por Bianconi en su preciosa obra intitulada: La théorie darwinienne et la création, pág. 52.)
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nuestras manos. La estructura del metacarpo nos habilita para producir acciones poderosas con nuestros brazos, y la delicadeza de los dedos, unida á su flexibilidad maravillosa y á la propiedad que tiene el pulgar de poder ser opuesto á cada uno de ellos, hace de nuestra mano el instrumento más apto de cuantos se pudieran imaginar para el fin de servir á la inteligencia en la elaboracion de sus artefactos. Nada de esto se encuentra en la mano del mono; ella puede servir muy bien, lo mismo que el brazo, de fuertes tenazas para prender y tener asidos los objetos, porque éste es el fin único á que la destinó el Criador poniéndola en el cuerpo de un animal, cuyas acciones nunca habían de pasar la raya de la actividad sensible; pero es incapaz de toda obra verdaderamente artística. El pulgar, mucho más pequeño proporcionalmente que el del hombre, no es oponible á los otros, y éstos sólo pueden abrirse y cerrarse moviéndose siempre en un mismo sentido, como una máquina destinada á una sola operacion; por donde claramente se ve que en el mono las manos anteriores no son más perfectas que las posteriores, y que de ellas á las del hombre media una distancia verdaderamente inmensa

Veamos ahora la diferencia que existe entre la cabeza del hombre y la del mono; lo cual importa mucho en la cuestion que al presente nos ocupa, pues todo el mundo confiesa que se hallan íntimamente relacionadas en los diferentes animales las condiciones del cerebro con las operaciones del alma. Para hacerse cargo de ella, basta echar una simple ojeada sobre el cráneo del hombre y el de los monos antropomorfos más perfectos. Al instante se observará que, miéntras todos estos cuadrumanos se asemejan maravillosamente unos á otros en la configuracion general de esta notable parte del cuerpo, con el hombre no guardan la más mínima proporcion en esta parte. La cabeza del hombre se aproxima mucho á la figura esférica: la del mono se presenta bajo una forma oblonga y angular; en el hombre las dos terceras partes, cuando méños, constituyen la region del cerebro: en el mono estas dos terceras partes están reservadas para las mandíbulas, como que la vida del primero es principalmente espiritual é intelectiva, y la del segundo puramente animal. Oigamos á M. Godron trazar breve y circunstanciada-
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mente estas diferencias; aunque mucho mejor sería ver con los ojos del cuerpo la figura de todos estos animales y la del hombre puestas una enfrente de la otra, según andan impresas en los libros que tratan de estas materias. Las diferencias entonces aparecerían con toda su grandeza natural, y harían más evidente la verdad de nuestro aserto. Dice, pues, el citado escritor:

«La conformacion del cráneo del hombre adulto, aún de raza prognata (ó sea de cerebro deprimido) comparada con la de los monos antropormofos que han adquirido ya su entero desarrollo, presenta una diferencia enorme, y de seguro que esta comparacion no ha sido hecha sobre las mismas piezas anatómicas por el autor que escribía, no há mucho, esta frase: «Hay casi tanta diferencia entre el cráneo de un europeo y el de un etiope, como entre el de éste y el de un mono.» La cara del orangután ó del gorilla, por ejemplo, en lugar de formar, como en el hombre, apenas la tercera parte del volumen total de la cabeza, forma más de sus dos terceras partes. El cráneo del hombre es liso y redondeado en su superficie; el de los monos antropormorfos adultos está levantado con crestas huesosas muy salientes, que limitan casi en todo su contorno la cavidad de la sien, la cual en su parte posterior se extiende muchísimo y es muy profunda por delante y por debajo á causa de la desviacion de los arcos cigomáticos; en esta cavidad se encuentra un músculo temporal muy poderoso y destinado á mover la enorme mandíbula inferior. Si se mira el cráneo del hombre por su cara inferior, siguiendo el método de Owen, se advierte que, cortando por medio en ángulo recto el diámetro longitudinal presentado por esta cara, esta línea transversal toca el borde anterior del agujero occipital, mientras que en el orangután este agujero queda en medio del tercio posterior de dicho diámetro. Los arcos cigomáticos en el hombre se hallan enteramente comprendidos en el tercio anterior del plano formado por la base de la cabeza; al paso que en el orangután estos arcos, mucho más salientes hácia afuera, están cortados en su mitad por el diámentro transversal. El occupucio, muy combo en nuestra especie, está deprimido en nuestro pretendido pariente. Por fin, en el hombre el ángulo facial varía de 70 á 85°, en el orangután adulto no pasa de 40°. Ciertos autores le dan hasta 60°, pero hablan del orangután
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Lactancio en sus Divinas Instituciones (lib. II, cap. XII), diciendo que, en sentir de los epicúreos, la tierra, andando el tiempo, se halló en disposicion de producir los animales y al mismo hombre con el desarrollo de ciertos gérmenes encerrados naturalmente en su seno¹.

Antes de Epicuro, ya Empédocles había sostenido lo mismo entre los griegos; pues, según nos cuenta Lucrecio en el libro V De Rerum natura, y Aristóteles en el libro III De Coelo et mundo, este filósofo opinó que la tierra había formado separadamente cada uno de los miembros del hombre, y luégo ellos, por cierto movimiento casual, se juntaron en uno, formando la armonía que ahora en él admiramos. Aún más: el mismo Aristóteles, si bien por una parte se inclina más á la opinión de que las generaciones de los seres vivientes no tienen principio ni fin, por haberse venido sucediendo desde toda la eternidad, por otra asienta resueltamente que, en el caso de haber comenzado alguna vez, los primeros hombres debieron proceder, ya sea de algún huevo, ó bien de algún gusano. Sobre el origen de los cuadrúpedos y de los hombres, escribe en el libro III De Generatione animalium:

«No irá fuera de camino quien los imagine procedentes de algún gusano (\( \omega\varsigma \sigma\chi\omega\lambda\eta\rho\chi\omega\varsigma \)), ó de algún huevo (\( \xi\varsigma \omega\omega\varsigma \)), si es que han provenido de la tierra. Por tanto, si se ha de poner en los animales algún principio de existencia, es cosa manifiesta que comenzaron por uno de los dos modos dichos.» Lucrecio, contemporáneo de Cicerón, compuso un largo poema en seis libros para explicar esta misma procedencia siguiendo las huellas de Epicuro, Empédocles y Demócrito; obra que, á pesar de toda su impiedad y descarado ateismo, ha podido llegar hasta nosotros merced á la diligencia y cuidado de aquellos monjes de la Edad Media que ahora se ven pintados por los materialis-

¹ Aiunt certis conversionibus coeli, et astrorum motibus maturitatem quamdam extitisse animalium serendorum; itaque terram novam, semen genitale retinentem, folliculos ex se quosdam in uterorum similitudinem protulisse, de quibus Lucretius:
    Crescebant uteri terrae radicibus apti;
    eosque, cum maturassent, natura cogente ruptos, animalia tenera profudisse.
    Deinde terram ipsam humore quodam, esset lacti similis, exuberrasse, eoque ali-
    mento animantes esse nutritas. (Lactant., loc. cit.)
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peligro y ofreciendo la medicina; porque su voz se pierde en los espacios sin ser oída ni respetada por aquellos que más necesitados andan de remedio.

Sugíérenos estas reflexiones la magnífica Carta pastoral que con motivo del Jubileo universal de 1881 ha dirigido á sus diocesanos el Ilmo. Sr. Obispo de la Concepcion, en la que traza de mano maestra la naturaleza del mal que hoy aqueja á la sociedad, su magnitud, sus causas y su extension, para conocer la oportunidad y necesidad del remedio que prescribe el Sumo Pontífice.

El error capital de nuestro siglo, dice el ilustre Prelado, es la negacion del reino social de Jesucristo, la rebelion de todos los pueblos contra esta soberania, y el ataque sistemático y general contra toda verdad. «Secularizar todo lo que tiene relacion con el hombre desde la cuna hasta el sepulcro, he aquí en tesis general lo que los hijos del padre de la mentira se proponen implantar en el mundo.»

«¿De qué se asustan, pues, prosigue valerosamente el sabio Prelado, los enemigos de Dios y de la Iglesia católica? ¿Del socialismo ó comunismo, que amenaza la más halagüeña y querida de sus instituciones? La segur está ya puesta á la raíz del árbol, porque se ha eliminado á Dios de todas las instituciones humanas, y se ha trabajado y trabaja por arrancar la idea de Dios del corazon del niño, del hombre y del pueblo.»

Con no méños elocuencia pinta la extension del mal, que se arraiga en todos los pueblos y crece con imponentes proporciones en Europa, siendo sus principales focos Alemania, Rusia y Francia. «Cien mil afiliados á la secta socialista trabajan en su difusion, y más de medio millon de publicaciones hechas en poco tiempo en el potente Imperio aleman hablan muy alto de los inmensos progresos del mal.» Con este motivo traslada las siguientes paverosas palabras de Heine:

«El pensamiento precede á la accion como el relámpago al trueno. El trueno en Alemania es tambien verdaderamente aleman: no es muy pronto, viene un poco lentamente, pero vendrá, y cuando oigais un estallido como no se ha oído nunca en la historia del mundo, el trueno aleman habrá conseguido su objeto. Á este ruido las águilas caerán muertas desde lo alto de