ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 230

accion de una sábia inteligencia que las gobierte. La razon de ello es muy clara, porque ni la naturaleza sensible ni nadie se puede levantar con sus solas fuerzas más arriba de su propia esfera; el progreso no es posible á criatura alguna sinó dentro de la órbita que de su propia condicion le pertenece. ¿Se dirá, por ventura, que estas órbitas no son absolutamente cerradas de suyo, y que los agentes naturales pueden, rigurosamente hablando, pasar de la una á la otra, á causa de no mediar entre ellas diferencia alguna verdaderamente esencial é intrínseca? Pero esta afirmacion es contraria á toda sana filosofía: la persistencia perenne de las especies que hemos observado en lo que dejamos escrito; su esfuerzo inmenso para conservarse cada una en su propio sér, no obstante la accion contínua de los agentes exteriores que tienden á modificarlas; su empeño constante, universal y uniforme en perecer del todo ántes que sujetarse á las mencionadas leyes del transformismo, están diciendo á grandes voces que en cada una de ellas existe una naturaleza intrínsecamente diversa. La razon humana no puede conocer la naturaleza interna de las cosas sinó por los fenómenos externos con que éstas desenvuelven su interna actividad y se dan á conocer al exterior; por los efectos juzgamos de las causas, y á efectos diferentes no podemos méños de asignar causas diferentes tambien; obrar de otra manera sería arruinar por completo la filosofía y caer en el más absurdo pirronismo. Ahora bien; los efectos constantes, universales y uniformes que vemos producirse por cada una de las diferentes especies de seres, siempre que se halla libre su propia actividad y no impedita por ningun obstáculo, son propios y exclusivos de cada una de ellas; por donde legítimamente concluimos que tambien la actividad interna y la sustancia misma en que ella radica deben serles propias y peculiares, en términos que jamás puedan refundirse las unas en las otras.

Es, pues, evidente á todas luces que las causas naturales no pueden producir con la sola eficacia de su propia virtud transformacion alguna del género indicado, ora se considere esta eficacia abandonada á sí misma, ora se la suponga colocada bajo la simple direccion de una inteligencia ordenadora. Las felices casualidades ó los repentinos empellones que experimenten estas
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 231

causas, nunca podrán sacarlas fuera de sus propias órbitas. Dentro de estas órbitas, merced á lo anormal de sus circunstancias, ejecutarán ellas ciertos movimientos irregulares que tendrán por último resultado lo que vulgarmente conocemos con el nombre de mónstruos; pero estos mismos mónstruos atestiguarán la estabilidad de la Naturaleza, permaneciendo á despecho de los transformistas en la órbita misma de sus propios padres. Examinense cuanto se quiera los mónstruos que hasta el presente han producido los agentes del universo, nunca se verá en ellos el nacimiento de una especie verdaderamente nueva; el fondo siempre queda en ellos el mismo, áun cuando la forma exterior, consistente en ciertas propiedades accidentales, sufra alguna variacion más ó ménos profunda. Los mismos cruzamientos monstruosos y preternaturales llevados á efecto entre seres de especies diferentes, dejan siempre el fruto espurio de ellos resultante dentro de la órbita genérica en que se mueven sus progenitores; y para que no pueda resultar de ellos un cambio radical en el mundo orgánico borrándose los límites con que cada especie está contenida dentro de su propia esfera, la Naturaleza hiere á estos seres extraños con el rayo de la esterilidad y les impide propagarse por sí solos en línea recta y con el movimiento característico de las especies verdaderas. La vecindad suma en que se hallan colocadas algunas especies, conforme al plan infinitamente múltiple perfectísimamente uno del Criador, hace posibles esta suerte de cruzamientos monstruosos y no enteramente infecundos; porque entre las especies de un mismo género hay una cierta semejanza de parentesco por lo muy parecida de la constitución orgánica que reina entre ellas; de donde es natural que resulte tambien esa fecundidad limitada que da origen al híbrido, especie aparente y verdadero simulacro de las reales y macizas.

Produce una grande ilusion en los transformistas la marcha ascendente de la Naturaleza en la produccion de los organismos, cada vez más perfectos, que, en general, han poblado sucesivamente el mundo desde el aparecimiento de la vida hasta nuestros días. Porque ven que esta marcha ascendente ha existido, al instante concluyen que en la produccion de este fenómeno no han intervenido sino las solas causas naturales, sin
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 232

reflexionar sobre si estas causas tienen en sí ó no suficiente virtud para un efecto de esta clase, y sin advertir que la fijeza absoluta de las especies, proclamada en cada una de las páginas de la historia del mundo orgánico por los fenómenos de la Naturaleza, nos prohibe raciocinar de esta manera tan absurda. El hoc post hoc, ergo propter hoc, tan frecuente en la boca y escritos de los que, ó ignoran las leyes de la argumentacion legítima, ó, conociéndolas, no hacen ningun uso de ellas al confeccionar sus argumentos, hace en las obras de estos escritores un juego maravilloso. En la Naturaleza ha habido este movimiento ascendente: ¡luego la Naturaleza sola lo ha producido! ¿En qué reglas de lógica se funda tan extraño modo de discurrir? ¿Tiene la Naturaleza poder para llevar á cabo por sí sola tamaña empresa? La filosofía nos dice de la manera más terminante que en las causas naturales no existe una virtud tan portentosa.

Viene muy bien aquí lo que dice Agassiz á este propósito. «Es verdad, escribe, que la especie está limitada á un período geológico determinado: es verdad tambien que en todas las formaciones geológicas, las especies de los períodos sucesivos difieren entre sí. Mas porque difieran, ¿se sigue de aquí que se hayan ellas modificado á sí mismas? ¿No han sido sustituidas, reemplazadas por otras? El espacio de tiempo necesario para la operacion, no hace nada á la cosa. Concédase para cada período millones de años; la cuestion siempre quedará reducida á lo siguiente: cuando se ejecuta un cambio en la Naturaleza, ¿este cambio se ha realizado espontáneamente bajo la accion de las fuerzas físicas y segun la ley de estas fuerzas, ó bien ha sido producido por la intervencion de un agente, cuya actividad ni antes ni despues se ejerció sobre este objeto? Una comparacion aclarará más mi pensamiento. Supongamos que un aficionado á la pintura visita un museo donde los lienzos están colocados sistemáticamente, y donde los cuadros de las diferentes escuelas se hallan dispuestos en orden cronológico. Al pasar de un salon á otro, verá cambios tan grandes como los observados por los paleontólogos cuando pasan de un sistema de rocas á otro. Mas porque estas obras tienen mucha semejanza entre sí, puesto que pertenecen á tal ó cual escuela, ó son de épocas muy vecinas, ¿tendrá el critico suficiente motivo para suponer que los cuadros antiguos se
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 233

han metamorfoseado para convertirse en cuadros modernos, ó para negar que los unos y los otros sean verdaderos artefactos de los artistas que vivían y obraban al momento de ser pintadas estas telas? La cuestion de la inmutabilidad de las especies, es absolutamente la misma que la del caso supuesto. No porque las especies hayan tenido una duracion más ó menos larga en las edades pasadas las considera el naturalista como inmutables, sinó porque en la serie entera de los tiempos geológicos y en toda la duracion de los siglos que han transcurrido desde que fueron introducidos en el mundo los animales y las plantas, no aparece ni la más mínima señal de que una especie se haya transformado en otra. Lo que únicamente sabemos es que hay diferencia de especies en las diferentes épocas, cabalmente como sucede á los cuadros de diferentes siglos y de épocas diversas. Pero miéntras no tengamos sobre este punto otros datos que los suministrados hasta aquí por la geología, siempre será contrario á la filosofía y á la lógica suponer, á causa de estas diferencias, que las especies cambian ó han cambiado, que se transforman ó se han transformado¹.

Hasta aquí el ilustre naturalista, el cual harto tímido por cierto anduvo en la última consecuencia de su discurso. La filosofía y la lógica no sólo nos impiden de una manera provisional é interina, hasta nuevos descubrimientos, el que atribuyamos á la transformacion materialista la diferencia de las especies orgánicas que han existido sucesivamente en el globo durante la dilatada serie de los tiempos, sinó absolutamente y sin restriccion alguna. El conocimiento que tenemos ya adquirido con los datos de la Geología y de la Historia sobre los fenómenos de la vida orgánica, nos autoriza completamente á concluir de la manera más absoluta que cada una de las diferentes especies orgánicas que han poblado y pueblan el universo tienen en sí su esencia propia é inmutable, y que por consiguiente no ha podido existir en el mundo la transformacion soñada por los secuaces del materialismo. Si transformacion ha habido, ella no ha podido tener lugar sinó en virtud de la diestra del Altísimo.

Pero entonces se dirá: ¿habremos de traer á cada paso la accion creadora del Dios omnipotente, poniendo en el mundo

¹ Agassiz. De l'espèce, pár. 15, pág. 78-79, nota.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 234

una serie continua de verdaderos milagros? ¿Y de donde sacan los transformistas tan peregrina consecuencia? ¿No podemos explicar el fenómeno en cuestion, diciendo con varios católicos 1, que las especies fueron criadas todas, excepto el hombre, en un principio, pero que no pudieron desenvolver sino gradualmente, y en conformidad con las circunstancias externas del medio en que vivieron, su virtud interna? De esta suerte tendríamos realizado el referido progreso con la evolucion sucesiva de los organismos, sin necesidad de poner frecuentemente en escena la accion creadora del Todopoderoso, y sin abrazar tampoco la falsa doctrina del transformismo. ¿Se distingue sustancialmente una rana de un renacuajo, ó una mariposa del gusano á cuya transformacion debe su origen? Claro está que no: el sér no varía en estos casos sustancialmente; lo que hace es pasar por las diferentes etapas de su vida toda y entera, necesarias para la perpetuacion de su propia especie. Pues una cosa semejante habrá sucedido en la hipótesis indicada á los diversos seres vivientes que en la actualidad pueblan el universo. Todos ellos, excepto el hombre, habrán recorrido; con su virtud interna y esencialmente peculiar de cada uno, los diferentes estadios del camino ya andado antes de llegar al que actualmente ocupan: nada de accion creadora para este movimiento; la misma fuerza interior que corresponde á su esencia particular lo habrá ejecutado, acodándose al medio externo en que haya funcionado, y transformando en consecuencia el organismo. Exceptuamos de esta ley general al hombre, porque, en orden á la especie humana, ya sabemos por la divina Escritura que fué criada en estado de perfecto desarrollo, y que no ha pasado primero por los estadios inferiores, en que se ejercitan solamente las fuerzas animales,

1 Véase Institutiones Philosophiae naturalis del P. Pesch, S. J., núm. 615. El mismo autor, en el núm. 601 de la misma obra, escribe de esta opinion lo siguiente: "Neque illis obloquimur, qui species superiores transiisse defendunt per certa stadia inferiora, in quibus perfectio speciei superioris virtualiter contineretur. Ea enim evolutio non est vera unius ex diversa specie descendentia, sed transformatione tantum stadii inferioris intra unam eandemque speciem in stadium superioris peracta. Et nos quidem nullum plane momentum videmus, quo ad respuedam huius generis transformationem cogamur."
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 235

permaneciendo las espirituales como dormidas por falta de disposicion conveniente en el sujeto.

Pero aun cuando supongamos las especies introducidas una en pos de otra por la fuerza creadora del Todopoderoso, ¿qué razon hay para espantarse de una proposicion semejante? ¿A caso porque interviene el Criador de una manera directa y sobrenatural en las obras del universo? Cada dia está interviniendo de este modo para sacar de la nada las almas humanas y para unirlas sustancialmente á la materia por ellas informada, y ningun filósofo de recto juicio hallará en tal clase de acciones una cosa contraria á las reglas de la sana razon. Si la naturaleza no puede por sí sola producir ciertos fenómenos que son necesarios para el desarrollo del plan divino en la marcha general de las cosas criadas, ¿por qué no podrá intervenir directamente y de una manera sobrenatural para ejecutarlos la accion de la divina Omnipotencia? Ántes el no intervenir en estos casos sería contrario á la infinita Sabiduría, porque en tal caso pretendería Dios el conseguimiento de un fin, y luégo en la ejecucion no querría echar mano de los medios necesarios para realizarlo. Dígase lo que se quiera, si en el desarrollo de la vida terrestre no han obrado las fuerzas naturales, propias y peculiares de cada especie de seres, en la forma que con varios sabios católicos acabamos de indicar, la aparicion sucesiva de las especies ha debido verificar- se por una accion directa y sobrenatural de la Omnipotencia divina. El Criador se habrá servido en estos actos de los organismos inferiores para transformarlos sustancialmente con su omnipotente virtud, é introducir en ellos un principio vital de un orden superior y más en consonancia con las condiciones de vida que con el discurso del tiempo se hayan producido en el globo; ó bien, si este modo de produccion defendido por algunos católicos no gusta á los que quieren otro más elevado, Dios habrá dado el sér á cada una de ellas de la misma manera que introdujo en un principio la vida en el mundo. Pero, sea cual fuere el modo que se quiera escoger, es preciso siempre recurrir á la accion directa y sobrenatural del Todopoderoso. Esta accion es exigida perentoriamente por las mismas condiciones intrínsecas de las causas criadas, que no pueden realizar el plan de la divina Sabiduría en el mundo sin este género de creaciones
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 236

sucesivas por parte de la divina Omnipotencia. Y por esta misma razon malamente se da por los fautores del transformismo el nombre de milagros á esta clase de acciones, porque no van en ninguna manera contra las exigencias de la naturaleza, como no fué milagro la accion con que fué criada la materia y la vida en un principio, y con que todos los días son llamadas á la existencia las almas de cuantos hombres son concebidos sobre la tierra.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 237

TRES LIBERTADES

Y

DOS POLÍTICAS.

III

Es un fenómeno harto cierto y notable que, en todos los Estados modernos regidos por el sistema liberal, los partidos políticos y las sectas secretas nacen y crecen formando organismos artificiales, de que hacen parte los individuos asociados como miembros de un mismo cuerpo, el cual á su vez está regido del espíritu que los congrega y dirige. Dichas sectas y partidos se dividen y subdividen respectivamente en fracciones diversas, parecidas á las que engendra el principio del libre exámen en el orden religioso, tantas y tan variadas y discordes, que sería muy prolijo y acaso imposible enumerarlas. Pues ahora, una vez reconocido este hecho, basta hacer reflexion sobre él para ver clarísimamente que aquella division, absolutamente contraria á la unidad nacional, sin la cual es segura la desolacion de los pueblos, produce, entre otros amarguisimos frutos, la degradacion y ruina de la libertad de elegir el bien; ó más claro, la libertad que posee el hombre en el seno de tales asociaciones artificiales, es cabalmente una de las imágenes que mejor pueden representarnos la libertad de los condenados. Ántes de mostrar la legitimidad de esta conclusion, permítasenos meditar brevemente sobre las razones que explican el hecho que hemos sentado.

Uno de los carácteres de la política moderna, es la exclusion del derecho y la conciencia en las relaciones sociales. Y á la verdad, separado el Estado de la Iglesia; regida la sociedad civil no ya en nombre de Dios, sino por la mera voluntad de los hombres; proclamada, en fin, la legalidad del ateismo, es lógicamente imposible en la sociedad así constituida la existencia de una regla universal de justicia, admitida y reconocida como
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 238

principio de toda ordenacion positiva. La razon de esto es porque en tal caso no queda entre los hombres autoridad alguna que custodie y enseñe infaliblemente en nombre del cielo las verdades prácticas del órden moral, es decir, las bases en que la misma sociedad está fundada; no les queda otra luz para conocerlas sinó la simple razon humana; abandonada á sí misma sin auxilio alguno superior, y combatida por los pasiones y los intereses. Ahora bien; la razon humana, así dejada de la mano de Dios, ha dicho, y dice, y seguirá diciendo á muchos, que no hay distincion alguna entre el bien y el mal moral; que el hombre tiene derecho al mal y al error; en una palabra, que no existe regla alguna objetiva de verdad y justicia, á la cual tenga el hombre necesidad de ajustar las determinaciones de su albedrío. No faltan á la verdad racionalistas que admiten la realidad de una ley eterna, de un principio de derecho independiente de la razon misma que le conoce; pero rechazando asimismo, como rechazan, todo criterio que no sea el propio juicio individual, la lógica les conduce á reconocer en cada hombre la facultad de interpretarla por sí, y aun de negarla y combatirla en nombre de su razon soberana. De todos modos, el principio universal de la justicia, la regla del bien y del derecho considerados en sí mismos ó en órden al modo como se representan en la razon, se ofrecen como verdades dependientes de esta potencia, la cual viene á ser, por consiguiente, el prisma que las descompone, reduciéndolas á fracciones que acaban por desvanecerse en el fondo de las almas. Cierto; el racionalismo destruye doctrinalmente, ó cuando méños de hecho, el concepto del derecho siguiendo estos dos procedimientos: primero, negando la autoridad infalible de la Iglesia, que conserva, enseña é inculca la norma eterna é inmutable de la justicia; segundo, disipando en las almas la noción racional de esta misma regla, sin la cual el derecho no puede concebirse 1, sinó es que se entiende por derecho la facultad de hacer cada cual su voluntad, sin más límites

1 «¿Qué es el derecho? Es el poder moral nacido de la idea de un órden obligatorio; luego una vez suprimida la unidad de idea, queda suprimida la noción del derecho.» Taparelli, Examen crítico del gobierno representativo, vol. I, párrafo 4.º, núm. 71.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 239

que los puramente materiales é ilusorios establecidos por los constituyentes franceses.

Ahora bien; destruido el derecho, la sociedad, como tal sociedad, es decir, como unidad verdadera y armónica de fuerzas múltiples que conspiran á un mismo fin, perece sin remedio. Ciceron definió muy bien la sociedad: coetus hominum JURE sociatus. Suprímase, pues, el derecho; rómpase este vínculo moral de las criaturas inteligentes; extíngase en las conciencias la luz divina del órden moral, como realmente se la extingue donde la razon humana pretende hacer por sí misma la luz, en vez de recibirla del « Padre de las luces, » y no hay sociedad posible, sociedad formalmente considerada, quedando únicamente la parte material y visible de que consta, es á saber: individuos independientes yuxtapuestos entre sí de un modo mecánico, sin formar un verdadero cuerpo vivo, una persona moral.

Sigamos meditando.

Convertido el organismo social en individualismo independiente (estado salvaje) por la accion deletérea del principio liberal, los hombres, en quienes es innata la propension y aún la necesidad de asociarse, se asocian efectivamente, aunque no ya en nombre de Dios y del derecho, sino impulsados de los intereses, agujoneados por las pasiones. Y porque para medrar los primeros, y satisfacerse los apetitos, el poder civil, convertido asimismo de institucion divina en humana, se ofrece á los ojos de todos como un excelente medio ó instrumento de explotacion, hé aquí que del desgarrado seno de la madre patria, ó para usar de un tropo más expresivo, del mísero cadáver á que ha sido reducido el cuerpo vivo de la sociedad verdadera, surgen enjambres de insectos devoradores que se disputan su sustancia, los cuales en el lenguaje político llevan el nombre de partidos. Si todos los intereses, ambiciones, caprichos y apetitos pudieran hallar hartura en la sociedad, no se daría acaso semejante fenómeno, pues habría cierta especie de unidad mecánica, parecida á la que se echa de ver en cualquiera compañía industrial; mas como de una parte las pasiones é intereses son diferentes en hombres diferentes, y de otra no es posible que, áun tratándose de unos mismos bienes sensibles, todos los ciudadanos los disfruten, al menos con igualdad, es un hecho constante y necesario la division
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 24

abandonada á sí propia, la virtud de formar el organismo humano, en lo cual es mucho más transformista que Wallace; pero como buen cristiano y filósofo, que tiene por una verdad cierta y evidente la espiritualidad de nuestra alma, no piensa que las causas naturales puedan hacer en esto otra cosa sinó disponer convenientemente la materia para que Dios, con la fuerza omnipotente de su palabra, saque de la nada el alma racional y la una estrechamente con ella en unidad de sustancia.

Otros no llegan tan adelante en este camino; admiten el transformismo puro y neto para todos los seres organizados inferiores al hombre, pero no creen que las causas naturales por sí solas sean capaces de formar un organismo tan perfecto que exija naturalmente ser animado por una forma sustancial subsistente por sí misma, cual es el alma humana. Por lo que, dado caso que Dios nuestro Señor haya querido tomar para materia del organismo del primer hombre el cuerpo de algun mono, Él mismo, ó por sí ó por sus ángeles, ha debido transformar préviamente el organismo dicho para que fuese digno consorte del alma racional y libre que en él había de ser introducida. Otros, finalmente, apelan á la intervencion de las causas espirituales, ya sean los ángeles, ya el mismo Dios, para toda transformacion orgánica que exija la introduccion de una forma sustancial esencialmente distinta. Por lo que convienen con Wallace en atribuir á los seres espirituales é invisibles la derivacion de los organismos; pero se apartan infinitamente de él admitiendo verdadera y sustancial diferencia entre los seres organizados, así como tambien la fijeza de las especies, las cuales, en sentir de los mismos, no pueden por sí solas salir del cerrado círculo donde las colocó la Naturaleza, ni cooperar á una nueva transformacion sustancial sinó de un modo material y pasivo.

Nosotros no dirigiremos nuestros argumentos contra el transformismo espiritualista, al méños en aquella parte que niega á la simple naturaleza la potestad de producir órganos nuevos, y con ellos un cambio radical en la organizacion¹. El que esto

¹ Esta es tambien la manera de refutar el transformismo adoptada por el P. Pesch, S. J., en sus importantes Institutiones Philosophiae naturalis, como consta de las siguientes palabras que hallamos en el núm. 601 de la citada obra: "Thesis