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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 342

» de un agente deberá haber la semejanza de la forma del mismo agente. Conforme á esta doctrina, si un agente pertenece á la misma especie que su efecto se asemejarán en la forma según la misma razon de especie; de esta manera el hombre engendra al hombre; mas si perteneciesen el agente y su efecto á especie diversa, se asemejarán, aunque no según la misma razon de especie; así acaece con aquellas cosas que son engendradas por la virtud del Sol, las cuales ciertamente que tienen alguna semejanza con él, pero no de manera que reciban la forma del Sol, según la semejanza de especie, sino según la semejanza de género. Si pues hay un agente que no pertenezca á ningun género, sus efectos, áun cuando remota-mente, se asemejarán á la forma que tiene, pero no de modo que participen de la semejanza de ella según la misma razon de especie ó género, sinó conforme á cierta analogía, como el sér es comun á todas las cosas. Así, las criaturas se asemejan á Dios en cuanto séres, como á principio primero y universal que es de todo lo que existe ¹.

¹ Cum simillido attendatur secundum convenientiam, vel communicationem in forma, multiplex est similitudo secundum multos modos communicandi in forma. Quaedam enim dicuntur similia, quae communicant in eadem forma secundum eadem rationem, et secundum eundem modum: et haec non solum dicuntur similia, sed aequalia in sua similitudine; sicut duo aequaliter alba, dicuntur similia in albedine, et hac est perfectissima similitudo. Alio modo dicuntur similia, quae communicant in forma secundum eadem rationem, sed non secundum, eundem modum; sed secundum magis et minus; ut minus album dicitur simile magis albo et haec est similitudo imperfecta. Tertio modo dicuntur aliqua similia, quae communicant in eadem forma, sed non secundum eadem rationem, ut patet in agentibus non univocis. Cum enim omne agens agit sibi simile, in quantum est agens, agit autem unumquodque secundum suam forman necesse est, quod in effectu sit similitudo formae agentis. Si ergo agens sit contentus in eadem specie cum suo effectu, erit similitudo inter faciens, et factum, in forma, secundum eadem rationem speciei, sicut homo generat hominem; si autem agens non sit contentum in eadem specie, erit similitudo, sed non secundum eadem rationem speciei, sicut ea, quae generantur ex virtute Solis, accedunt quidem ad aliquam similitudinem Solis; non tamen ut recipient formam Solis, secundum similitudinem speciei, sed secundum similitudinem generis. Si igitur sit aliquod agens, quod non in genere continetur, effectus ejus adhuc magis accedent remote ad similitudinem formae agentis, non tamen ita quod participent similitudinem formae agentis secundum eadem rationem speciei, aut generis; sed secundum aliquam analogiam, sicut ipsum esse est commune omnibus.
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Pregunto yo: el conocimiento adquirido por analogías, ¿no es verdadero conocimiento? Claro que sí. Véase, pues, cómo Santo Tomás destruye el fundamento del semi-ontologismo cartesiano. La Creacion, hechura del Altísimo, tiene que asemejársele de alguna manera. El principio omnis agens agit sibi simile, se funda en este otro: Nadie da lo que no tiene. Los efectos han de hallarse virtualmente contenidos en sus causas; de consiguiente, un efecto es la realizacion de algo que hay en la causa que lo produce. Así, los efectos están en relacion de semejanza ó analogía con sus causas. Como he dicho, más que semejanza hay sólo analogía entre Dios y nosotros; tanto que, según Santo Tomás¹, puede decirse que Dios no es semejante á la criatura, aunque la criatura sea semejante al Criador. Puede darse, dice el Santo, mútua semejanza entre cosas que pertenecen á un mismo órden², mas no entre la causa y su efecto, que pertenecen á órdenes diferentes. Es la razon porque no comunican en la forma de tal manera que la causa, como tal, haya sido quien comunique al efecto la forma que éste tiene. «El padre y su hijo, por ejemplo, dice el cardenal Cayetano, están en relacion de causa y efecto. Ahora bien; ¿existe entre ellos mútua semejanza? Como hombres (si lo son) sí, porque comunican en la misma forma, ó sea en la humanidad. Pero como causa y efecto no, porque el padre no comunica al hijo la humanidad. Sabido es que el alma, parte integrante y constitutiva del hombre, no se comunica por generacion. Por otra parte, la forma de la causa es en cierto sentido incomunicable. Ningun agente puede desprenderse de su propia forma para comunicársela al efecto.»

Con la doctrina de Santo Tomás se ve que es posible una demostracion de la existencia de Dios, y al mismo tiempo se evitan los peligros del ontologismo. El cual, en último término, viene á reducirse á esto: no podemos conocer á Dios por las cria-

¹ Licet aliquo modo concedatur, quod creatura sit similis Deo, nullo tamen modo concedendum est, quod Deus sit similis creaturae; quia, ut dicit Deus, in his, quae unius ordinis sunt, recipitur mutua similitudine, non autem in causa et causatae. (L. cit.)
² Et hoc modo illa, quae sunt a Deo, assimilantur ei, in quantum sunt entia, ut primo, et universalí principio totius esse. (S. Tho., q. 4, c. 3.)
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turas, y sin embargo es un hecho que lo conocemos naturalmente; luego tenemos intuicion de Él. Dicho se está que esta profunda doctrina se completa y esclarece del todo con la teoría escolástica del conocimiento humano.

En suma, é importa decirlo para que nadie se acuerde de él: Descartes no fué más que un medianísimo filósofo. Su fama se ha extendido y dilatado por circunstancias de los tiempos. De Maistre, por ejemplo, lo admira, porque, enemigo de la filosofía miserable y atea del siglo xviii, consolábase convirtiendo las miradas hácia un filósofo que creía en Dios. Los racionalistas dicen que las Meditaciones valen poquísmo. Gústales el Discurso del Método porque encierra esta proposicion: no debemos admitir más que lo evidente. Algunos sábios católicos todavía enaltecen y alaban su memoria, á causa de que no conocieron mejor filosofía que la suya.

Convenimos en que desde la publicacion de sus obras suele atenderse más al elemento psicológico. Pero este hecho no guarda relacion ninguna con los merecimientos del filósofo francés. Tambien Lutero fué causa ocasional de que maravillosamente progresasen los estudios críticos y teológicos.

Pero hora es ya de volver á nuestro asunto.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS Y VELASCO.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION.

EL GOLPE DE GRACIA

(Ultima etapa)

POR MR. PAUL FEVAL

(Continuación.)

Mi espíritu estaba lleno hasta rebosar de todas las negaciones de mis autores favoritos. Creía pensar por qué tenía memoria; convertíame interiormente en doctor de todas las facultades, porque había estudiado en el colegio, sin cuidado ni reflexion, los vagos eclecticismos de Cousin, que estaba de moda á la sazon, y los sistemas algo méños pequeños, pero asimismo vacíos, de la escuela escocesa; porque había cursado el derecho bajo la direccion del excelente profesor Touller, que poseía su código Napoleon como sabe una doméstica las faenas de la casa; porque había vislumbrado la historia á través de Chateaubriand, Thierry y Michelet; porque había declamado en mi pequeña habitacion malas traducciones de Shakspeare, fragmentos de Guillen de Castro, á quien Corneille tomó el Cid, y todas las lucubraciones románticas donde había talento y hasta genio, pero cuyo criminal énfasis debía procurar dos castigos durísimos: el neo-volterianismo de la escuela llamada del buen sentido (¡pobre buen sentido!), y la radical ignominia de la erupcion literaria que mana su vírus ahora á cien codos por bajo del suelo, y que los imbéciles de la elegancia burgesa estimulan doblemente con sus cóleras de hombres de bien admirados y con sus curiosidades incorregibles.

Estos viejos niños de negocios que no creen en Dios porque
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Dios no sirve de prima ni en la calle de Sentier ni en la Bolsa, mueren de fastidio como todas las personas que se divierten, así como sus damas y sus familias; estos son los que desde hace quince años pagan para matar el tiempo el rancio aceite de todas las Linternas y sirven de Mecenas á todas las poesías de la fermentacion larvicultural, á todo el fango, hez, estiércol, escoria, podredumbres, naturalismos, realismos, fealdades, vilezas, blasfemias, en que la nacion más culta del universo se baña sin vacilar un día y otro, con bestialidad tan digna de compasion! Los que han perdido á Dios no saben dónde están los hombres, y confunden al payaso enlodado con Homero.

En la época de que hablo no era así todavía seguramente; empezaba la transformacion por el sensualismo, al cual se habían adherido poetas muy buenos, que todo lo daban á la carne, y por el paganismo de las religiones del interés, furrierismo, sansimonianismo, cabetismo, trayendo todas una especulacion mercantil sobre los dogmas; comenzaba tambien por la boga industrial de las primeras comanditas, llamarada en la cual todo el mundo alegremente se quemaba. Era ésta la infancia de nuestra sociedad práctica actual: menguada aurora de un día que no podría acabar bien.

Era yo novel ciertamente, pero no quería más que instruirme, y no valía méños que el tiempo en que venía. Mi novela de la diligencia, á la que concedía yo infinito cuidado, era tambien una verdadera especulacion, un puñado de polvo, que pretendía arrojar desde esta tarde misma con toda la posible destreza á los ojos de mis nuevos protectores, pareja quasi literaria. Cierto que tenía otro registro, sacado de mi familia y de las cosas bretonas; mi arco estaba pertrechado de dos cuerdas; pasando el puente que lleva á la isla San Luis, hacíame la justicia de convenir conmigo mismo en que iba á tomar la posicion al primer asalto.

Era una grande y hermosa casa gris, bastante triste como sus vecinas. Antes de franquear la puerta cochera, rogué á mi auvernés me quitase el polvo con mi pañuelo. Pregunté por M. Duverdieux, y el conserje, inclinado sobre su banquillo de sastre, me respondió:

— Segundo, á la izquierda.
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Subimos. La casa de M. Duverdieux tenía doble puerta y un pabellón por encima.

La criada que nos abrió, dijo inmediatamente al verme:
— Es el secretario.

Yo no protesté, decidido como estaba á mostrarme muy hábil; ni me dí á conocer como pariente de los dueños de la casa, y pagué al mozo, que dejó la maleta en la antesala.

— El señor está en el círculo—dijo la criada cuando partió el auvernés —la señora en su sociedad.

— ¿No podrá yo lavarme la cara y las manos?—pregunté.

— Teneis vuestra habitacion — me respondió.

— ¿Quereis llevarme á ella?

En el momento que la criada iba á responder, un hombre de buena estatura, vestido con grave elegancia y distinción, entró sin hacer ruido, y me tendió la mano inmediatamente, diciendo:

— Bien venido, señor Juan; ¿hemos hecho buen viaje? ¿disfruta la familia buena salud? Id á mudaros de ropa; si yo estoy ocupado, acompañareís esta tarde á Mme. Duverdieux al teatro... Isaura, guiad á M. Juan á su habitacion.

Pasó y entró en el salon ántes que tuviese yo tiempo de responderle una palabra. Al desaparecer añadió:

— Cuando esteis dispuesto, os recibiré en mi despacho.

En todo esto no había el menor vestigio de cordialidad, ni áun de interés. Yo estaba algo aturrido. No me había imaginado un Duverdieux de esta especie. Era á la vez mejor y peor que lo que me había figurado. Representaba próximamente cuarenta años; era bastante agradable y muy bien portado; su figura nada decía, pero su aspecto era varonil y dos cosas me agradaron en él: había hablado de mi habitacion, lo que me alegró sobremanera, y de teatro. El teatro era mi locura, y sin darme clara cuenta de esto, por él había yo deseado tan ardientemente venir á París. En suma, nada tenía de qué quejarme. Isaura, la criada que tenía el aire de una buena muchacha, titubeó; después me dijo:

— Lo más breve es que me ayudeis. Hay un ayuda de cámara; pero cuando se le llama viene al día siguiente. Levantad un lado, y llevaremos esto entre los dos.

Su dedo me señalaba uno de los extremos de la maleta; yo no
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me hice rogar, y subimos llevando mi equipaje por la hermosa escalera, bien charolada. Pasamos un tramo, despues dos, luégo tres; despues llegamos á una especie de escala donde apénas podía pasar la maleta. Mi habitacion era un cuarto propio de criada, iluminado por una vidriera pequeña. No había allí sitio para bailar; pero todo estaba bastante aseado y habían puesto un pequeño tocador por mandato de la señora, segun dijo Isaura, que me dejó entregado á mis reflexiones.

La habitacion no era en verdad muy lujosa; aparte del tocador, que habría servido á un niño, mi mobiliario consistía en una pequeña cama de hierro sin cortinas, mi maleta y dos sillas de paja. A través de la vidriera veía las cúpulas de dos chimeneas y el extremo de un tubo de estufa.

Pero yo tenía veinte años, y segun la cancion es la edad de estar bien hasta en un granero. Miéntras me lavaba seguía mi monólogo comenzado en la calle, y me repetía que todos los grandes conquistadores habían empezado tambien en la miseria. Bajé renovado, completamente curado del cansancio, como lo experimenté aquella misma tarde, y vestido de la mejor manera. En la antesala hallé en lugar de Isaura al ayuda de cámara, personaje importante muy acicalado, y que me dijo con mucha solemnidad:

— ¿Es el señor el secretario? La señora le ruega que pase.

Yo sentí no haberme preparado un poco más para ver á la prima, pero respondí en seguida:
— Amigo mio, guiadme.

El ayuda de cámara, que se llamaba M. Roblot, pareció escandalizarse de mi familiaridad; pero no me hizo reconvencion alguna y me precedió, á través de muchas habitaciones modestamente amuebladas, hasta una sala de mediana extension, que tenía pretensiones evidentes, pero no muy felices, de lujo artístico. Adivinábase allí la musa, y las musas como Mme. Duverdieux no tienen el mismo perfume que las rosas. Muchos periodicos, muchos folletos, muchas revistas, muchos libros, álbums, estampas, cuadros, bustos, estatuas pequeñas, un tomahawk, un arco, algunas flechas, un ídolo indio, bordados chinos, pequeños papeles de color claro en cantidad enorme, un armario lleno de conchas y una coleccion de mariposas: tales eran los
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objetos que herían la vista al entrar allí. No había cosa alguna de valor, salvo los pequeños papeles de color claro donde madame Duverdieux derramaba las perlas de su inspiración.

Encontréla sentada ante una mesa de madera de rosa, estilo Luis XV, y teniendo apoyada la frente en ambas manos. Ella no interrumpió inmediatamente su meditación, y yo tuve lugar de examinarla bien. Era una de esas mujeres estremadamente feas, que no pueden reformarse con cosa alguna, pero tenía en verdad cierto aire de bondad á pesar de su teatral actitud y de las preciosidades extravagantes de su tocado. Me pareció casi de la misma edad que su marido, ó un poco más. Estaba peinada con descuido y envuelta en una túnica de gusto problemático, que dibujaba pliegues esculturales sobre la robusta musculatura de sus espaldas; su nariz redonda tenía bastante anchura, y la palidez de sus hinchadas mejillas formaba un cerco por debajo de sus ojos.

Al fin alzó la vista y me sonrió; la sonrisa no la hacía más bella, pero denunciaba un buen deseo de ser agradable, y valía más á mi entender que la frialdad de M. Duverdieux. La saludé muy respetuosamente; ella me dijo con la voz dulce y verdaderamente encantadora que tenía:

— La provincia es una almáciga viviente, que nos envía sin cesar á París su contingente de plantas jóvenes y vigorosas.

Estaba yo seguro de haber leído esta frase en alguna parte y más de una vez. En mi familia, mi madre y mi hermana hablaban su propio pensamiento; no podía comprender aún cuán rara es esta costumbre en París, donde cada uno repite las frases que encuentra en sus lecturas. ¡Y el Figaro, que suministra el bagaje á cien mil nócios espirituales, no había sido inventado todavía! Mi prima Duverdieux bebía en fuente méns pública. La saludé de nuevo y dije, porque el sonido melodioso de su voz me había reconciliado con ella:

— ¿Sois vos á quien debo la respuesta favorable á mi carta?

Ella movió la cabeza afirmativamente, pero añadió á media voz:

— Ernesto es tambien una noble inteligencia.

Ernesto era M. Duverdieux. Después de la frase de almáciga viviente, este «también» seguía como una agravación, y debo
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las almas reprobadas, se reduce á elegir entre un mal y otro mal. Aquélla es la libertad ideal, perfecta, elevada al grado más sublime de su excelencia; ésta, por el contrario, la libertad abatida hasta el grado más ínfimo de la degradacion y de la vileza.

Entre ambas maneras de libertad está la que aquí tenemos los hombres: por cuya razon es en ellos una excelencia disminuida por la imperfeccion consiguiente á nuestra limitacion y flaqueza. Que es verdadera excelencia, lo demuestra fácilmente el considerar que por ella puede el hombre aborrecer el mal (magna libertas posse non peccare), y amar y complacerse en el bien, y moverse por él, conociéndole préviamente con su inteligencia y eligiéndole por un acto que le pertenece como á su señor, en cuyas manos ha puesto Dios esta eleccion á veces tremenda; en lo cual se diferencia la criatura racional de todos los seres inferiores, porque éstos aunque tambien prosiguen el bien y glorifican á Dios cumpliendo sus designios, pero lo hacen sin ese conocimiento y sin ese dominio sobre sus propios actos que tiene el hombre. Pero esta excelencia, añadimos, está disminuida por el defecto que se contiene en la posibilidad de preferir el mal al bien, de dejarse llevar de la fuerza concupiscente de la carne y del orgullo hasta el punto de amar la iniquidad y la mentira, volviendo las espaldas al sol de verdad y de justicia para convertirse á las abominaciones del vicio. Mas claro: la verdadera grandeza del libre albedrío que goza el hombre en esta vida, consiste en el poder de hacer por virtud de propia eleccion, con actos que están en su mano, con conocimiento y amor de dileccion, lo mismo que hacen ciega y necesariamente las criaturas irracionales, es á saber: cumplir fielmente los designios del Criador, cooperar al fin del universo, formar parte de su armonía y sublime concierto con todos y cada uno de los seres que le componen, y pregonan á su modo la gloria del que los hizo; y pór el contrario, su imperfeccion, nacida de su misma limitacion y flaqueza, consiste en poder hacer físicamente lo que moralmente es imposible, que es decaer de la alteza y dignidad del amor del sumo bien, dejando de servir á Aquel «á quien servir es reinar» para hacerse siervo de la criatura moviéndose por fines mezquinos, que es por cierto infame servidumbre. A la verdad, ese poder de la libertad humana, más bien que poder,
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asegurar que desde este momento conocí á mi prima Urania tan íntimamente como si siempre hubiese vivido con ella.

— Mi jóven amigo, prosiguió, vos debeis hacer versos; lo adiviné por el estilo de vuestra carta, y vuesta fisonomía interesante lo indica enérgicamente. Mis humildes producciones, si no me equivoco, son conocidas en Bretaña como en las demas partes. No escribo por el lucro, ni por la gloria, cosa vana, sino por obedecer á una mision social. El mundo nuevo busca su equilibrio entre los antiguos fanatismos religiosos y las peligrosas doctrinas de reformadores harto impacientes, que ven la enfermedad y no conocen el remedio. Dios es un contrapeso que no carece de utilidad. Si no existiera sería preciso inventarlo, ha dicho Voltaire, mal poeta, pensador mediano, pero hombre de ingenio y que no creía en el pueblo. Llegais de un país poco ilustrado, y habeis caído aquí en una casa llena de luz. Ernesto y yo, con armas bastante diferentes, combatimos de acuerdo por la verdad que nace y que va á reemplazar todos los errores; verdad de moderacion, de compensacion, de concesion, que no admite ni rechaza cosa alguna de un modo absoluto, que cuenta con todo, que saca partido de todo y que construye ya su templo, del cual serán igualmente excluidas la fe ciega y la estúpida negacion. Ernesto es una naturaleza muy distinguida. Él es quien ha encontrado la palabra justo medio para caracterizar la religion moderna, ó por lo menos á él se le atribuye, aunque yo soy verdaderamente la autora. Por lo demas, esta palabra es muy familiar y yo busco otra. Despues de las inmortales jornadas de Julio, el elemento utilitario es omnipotente en París, y así es de justicia, pero es preciso revestirle de poesía como se envuelven las píldoras en azúcar; Ernesto necesita de mí. Aquí vais á vivir en el corazon mismo de la cuestion vital; si teneis talento, como lo espero, el porvenir es vuestro. ¿Sois devoto?... no os avergonceis; hay cosas bellas en el Catolicismo.

— Soy creyente —respondí.

— Yo tambien. Lamartine tiene éxito. Es preciso ver hácia donde va el gusto público, no para seguirle servilmente, sino para aprovecharse de él. Nosotros nos entenderemos bien, así lo creo...

Una campanilla lejana sonó en este momento.
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— Es Ernesto — dijo ella — no le hagáis esperar; es, como todos los liberales, un poco déspota. Sólo añadiré una palabra: vos estareis aquí perfectamente y más libre que el aire. Tomareis vuestra pension cuando quisiéreis, y vivireis á vuestro gusto; Ernesto os tendrá ocupado solamente por las mañanas desde las siete, y yo durante el medio día. Por la tarde estareis á mi disposicion segun la necesidad. Id pronto; es la segunda habitacion despues de ésta; podeis escribir á vuestra familia que no tenga inquietud; habeis encontrado en mí una segunda madre.

Despídiome con estas últimas palabras, pronunciadas de cierta manera teatral; y miéntras yo atravesaba la cámara vecina oí á M. Duverdieux («Ernesto»), que me decía:

— Señor Juan, podeis entrar.

Abrí la puerta en seguida y me encontré en un gabinete bastante espacioso, amueblado segun el estilo del Imperio. Extendíase la biblioteca alrededor de las paredes, mostrando por todas partes libros de forma grave, severa y adecuadamente encuadernados. Sobre la cornisa había una fila de pequeñas estatuas romanas en bronce. El bufete de ébano soportaba cinco bustos, igualmente en bronce, entre los cuales estaba el de Mad. Duverdieux en traje de musa. No era este despacho ni hermoso, ni feo, ni rico, ni pobre, pero limpio, decente y bien ordenado. M. Durvedieux, de tez bastante blanca, superiormente conservado, un poco calvo y con los cabellos llevados desde las sienes á la frente, estaba allí en su lugar propio. Escribía de pie, sobre un pupitre levantado á la altura de un hombre, no léjos de la ventana, y no pude méños de notar cuán superior era su aspecto al de Urania.

— Venís de ver á Madama — me dijo — mujer de ingenio, espíritu elevado desde luégo, á la cual obedecemos todos más ó méños. Sin embargo, no hareis jamás cosa alguna sinó por órden mia; esto es lo más regular. Sentaos. Yo no os he invitado á venir sin haber adquirido noticias allá abajo. Vuestra familia es devota hasta el extremo; pero esto se puede corregir, y nosotros no abrigamos hostilidad alguna contra la religion; al contrario. Trátase sólo de hacerla inteligente. Conozco eclesiásticos instruidos y avisados que buscan el medio ortodoxo de convertir el clero á los intereses y á la lógica de la vida real;