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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 297

que parece más probable es que los lugares por donde principalmente ha sido poblada la América en un principio son el estrecho de Behering y las islas Alcutias. Por allí la comunicación no ofrecía la menor dificultad; y encontrando los hombres las tierras desiertas, muy pronto pudieron llegar del uno al otro cabo, llevados de la curiosidad de ver nuevas tierras, y hallar en ellas lugares mejor acomodados para la vida. En solo cinco meses anduvieron el siglo pasado los kalmukos un espacio de 700 leguas, venciendo dificultades inmensas, ya por parte de la estación, excesivamente fría, ya por parte de los lugares que atravesaron, ásperos y fragosos en extremo, ya, en fin, por parte de sus enemigos los rusos, que pretendían cerrarles el paso para que no pudiesen volverse á la China, de donde habían salido.

«El Exodo de los kalmukos», escribe M. de Quatrefages, responde á todo cuanto se pudiera objetar en orden á la imposibilidad de las emigraciones primitivas por tierra. En ocho meses, á pesar de los rigores extremos del frío y del calor, á pesar de los ataques incesantes de sus implacables enemigos, á pesar del hambre y de la sed, este pueblo salvó un espacio igual en línea recta, poco más ó menos, á la octava parte de la circunferencia terrestre. Tomando en cuenta los rodeos que se vió obligado á hacer, quizá será preciso doblar esta cifra. Después de un hecho de esta naturaleza, ¿cómo poner en duda la posibilidad de viajes más largos todavía respecto de una tribu que camina tranquilamente por grados, sin tener otros enemigos con quienes luchar sino el suelo y las bestias feroces!?

Concluyamos: aquí, como en las demás partes, el dogma cristiano queda triunfante y glorioso contra todos los ataques de los falsos sábios, valiéndose para ello de los mismos argumentos de la verdadera ciencia.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.

1 Quatrefages, I. cit., cap. XVI, n. 5, pág. 137.
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LA CUESTION DE ROMA

ARTÍCULO II

El que lea irreflexivamente ciertos documentos acerca de la ocupacion de Roma, así como sobre la violacion de los demas derechos de la Iglesia, acaso imaginará que ésta se ha llevado á efecto en nombre del principio de la distincion y separacion entre el órden espiritual y el temporal. ¡Cuántas veces no se ha repetido, en esas proclamas y arengas dirigidas diariamente á los pueblos por la prensa periódica, aquella célebre sentencia de Cristo: Reddite quae sunt Caesaris Caesarí, et quae sunt Dei Deo!

El principio, ¿quién lo duda? es verdadero, sublime, como enseñado por el mismo Jesucristo. De los males más funestos que afligieron al mundo hasta la época en que influyó el Cristianismo en la vida exterior de los pueblos fué ciertamente la confusion de esos dos órdenes, confusion que transformaba á los Gobiernos del paganismo en puras teocracias. Pues aunque en la India se hallaban personalmente separadas las potestades civil y religiosa, los brahmanes eran tan superiores á las otras castas y ejercían tal influencia sobre ellas, que la monarquía era ministerial, y ministerial de los brahmanes. En aquella sociedad se identificaban con la constitucion social la política y la religiosa, y siempre se verificaba, como dice el código de Manú, que un chatriya de cien años y un brahman de diez debían considerarse como padre é hijo, siendo el hijo el chatriya; tan grande era la superioridad de la casta de los sacerdotes. Fueron, digo, los Gobiernos paganos Gobiernos teocráticos. Investidos los Reyes con el sumo sacerdocio, si ya no eran considerados dioses, hicieron de su poder una autoridad infalible y universal, una soberanía sobre los actos y sobre las intenciones, y un poder irresistible, tanto sobre las obras como sobre las conciencias. En Roma así fué durante la Monarquía. Durante la

1 Véase el número anterior.
2 Lenormant, Hist. ancien. de l'Orient, liv. viii.
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República, la division y fraccionamiento de la magistratura suprema en beneficio de la aristocracia dió márgen á la creacion de un Pontifex maximus, jefe de los colegios sacerdotales, los cuales influían hasta tal punto en los actos del pueblo soberano, que eran nulos todos los verificados contra el parecer de los Pontífices. Esto mismo, aunque bajo otra forma, sucedía en Grecia. Cuando Augusto volvió á unir en su persona las magistraturas en que se fraccionó durante la República el poder supremo, asumió igualmente el sumo pontificado, y muchos de sus sucesores fueron á su muerte colocados en el número de los dioses: alguno, Augusto mismo, fué divinizado en vida¹.

De esta confusion de los dos órdenes resultaba que, subordinados los bienes eternos á los temporales, se trastornó todo el hombre; los pueblos perdieron su energía y quedaron ahogados en un abismo de vileza, abyecion y servidumbre. Puesta la religión al servicio de la política, dió á los Reyes carácter divino, haciéndoles impecables, y los actos del Gobierno los hizo sagrados. Mas siendo vana aquella impecabilidad, como falsos eran los dioses de donde dimanaba, y no conteniéndose los poderes públicos en los términos de la justicia y del derecho, fué la religión convertida en instrumento de la tiranía más insoportable. ¿Qué digo no conteniéndose? Se llegó á horror en el entendimiento humano la nocion del derecho, no siendo justo para aquellas sociedades sinó lo que determinaba la voluntad soberana, que no reconocía límites, ni sujecion, ni en razon de su origen, ni en órden á su ejercicio.

La verdad, sin embargo, de aquel principio es más fácil reconocerla a posteriori que demostrarla a priori, y dudo que, privado

¹ De César, ya difunto, cantaba Virgilio:
    Caesar.............
    ...............
    ... viam affectat Olympo.
        (Georg., 4-562.)

Y Horacio escribía en vida de Augusto:
    Hac arte Pollux, et vagus Hercules
    inixus, arcus attigit igneas;
    quos inter Augustus recumbens
    purpureo bibit ore netar.
        (L. III, oda 3.a)
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LA RELIGION CATÓLICA

VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XXVI

UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA.

Demostrado ya el origen divino del hombre, resta ahora averiguar si todos los pueblos que se hallan derramados sobre la superficie de la tierra pertenecen ó no á una misma especie. Este es un punto de la más alta importancia por las consecuencias prácticas que lleva consigo en la vida social, donde va mucho de considerar á todos los hombres como iguales en dignidad, por la comunidad de naturaleza que en todos se encuentra uniforme, á ver en ellos especies diferentes y seres destinados por su misma condición interna á vivir bajo el dominio y posesión de otros. La escuela americana, que en estos últimos tiempos ha abogado tan ardorosamente por la esclavitud, en la diversidad de especies humanas ha pretendido hallar el principal fundamento de sus asertos. Para ella el negro debe ser mirado como una mera propiedad del blanco, al cual la misma superioridad de naturaleza le hace su propio y legítimo señor, no de otra suerte que lo es de los perros y demás alimañas de la tierra. En Nueva-Holanda algunos ingleses, llevados de esas funestas ideas, han llegado hasta á cazar como fieras á los habitantes del país, descargando sobre ellos sus escopetas para proporcionar de esta suerte alimento á sus propios perros. ¡Cuánto más agradable es en esta parte la benéfica y esencialmente civilizadora doctrina de la Iglesia católica, la cual, apoyada en las enseñanzas de la divina revelación, nos manda mirar á todos los hombres del globo terrestre, sean blancos ó negros, civilizados ó salvajes, como verdaderos hermanos é hijos de un mismo padre! La revolución francesa, á fines del siglo pasado, creyó haber llegado á lo sumo de la sabiduría humana cuando, resumiendo en breves palabras
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indifferentia contingentiae, no en el de indifferentia equilibrii, como la de los escolásticos. Porque si nos representamos la voluntad, dice, como en un fiel, entre dos ó más objetos, cada uno de los cuales la atrae por igual, no existe razon alguna por donde se determine á elegir el uno ántes que el otro; y segun un principio metafísico, todo lo que es y sucede, y consiguientemente la determinacion ó decision de la voluntad, debe tener su razon suficiente. Admitir, pues, que la voluntad es libre porque se halla en aquel estado de equilibrio, y que se decide despues por una ó por otra parte, es admitir un absurdo. — ¿Y qué nos dice por su parte Leibniz acerca de la libertad? Dice que no hay voluntad ninguna, ni la imperfecta humana, ni la de los espíritus bien-aventurados, ni la de Dios mismo, que pueda determinarse á querer una accion sin ser movida por una razon preponderante. Dios, por lo tanto, y los espíritus perfectos, eligen siempre entre acciones posibles la mejor, y la voluntad humana se determina por aquella hácía la cual sienta una inclinacion más poderosa. Esto, no obstante, Leibniz afirma que la voluntad es libre en sus determinaciones, y libre, no solamente de violencia, sino de necesidad, puesto que dicha razon preponderante la inclina, no la necesita. Y aunque sea difícil de entender que esta razon no necesite á la voluntad cuando la imposibilita de determinarse á ninguna otra, es el caso que Leibniz no sabe explicarlo de otra suerte sinó diciendo que aquello es absolutamente necesario cuya parte contraria es imposible, y que los diversos objetos entre los cuales la voluntad elige, son todos posibles 1. Así, aunque sea cosa indudable que la voluntad se decida siempre por aquel que con más fuerza la atrae, más esta decision será, sin embargo, decision contingente, no necesaria; puesto que contingente (contingens) es todo aquello que puede no ser, aunque sea cosa fija y segura. Esta es la razon por qué llama Leibniz indifferentia contingentiae á la libertad que excluye, no sólo la violencia, sinó tambien la necesidad.

Tales son los puntos más principales de la teoría leibniziana. Examinemos primeramente su concepto de libertad, ó sea la indifferentia contingentiae.

1 Núm. 45.
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de la revelacion cristiana, hubiera podido el hombre alcanzarla, ó que haya quien sea poderoso á establecerla con razones tomadas de una sana filosofía. Como quiera que sea, que en esto no nos detendremos, es lo cierto que aquel principio antipagano ha venido á ser por el Cristianismo el grito de guerra lanzado por los piamonteses al caer sobre el patrimonio de San Pedro, y por los Gobiernos en general para violar los derechos de la Iglesia. ¿Vióse nunca cosa más nueva é inusitada? ¿Convertido el Cristianismo en arma contra sí propio? No hay medio, pues; ó la Iglesia todos esos derechos de que se la despoja los poseía contra la voluntad expresa de su divino Fundador, y por consecuencia contra toda justicia, ó esos derechos son una condicion necesaria para la libertad de las conciencias y de los pueblos, y aquel grito es refinada hipocresía de los que quieren que vuelva el mundo á sufrir el yugo de los antiguos cesarismos teocráticos. Veamos cuál de los dos miembros de esta disyuncion es el verdadero. Porque si lo fuera el primero, la cuestion de Roma setaba resuelta: justa, buena y saludable sería la ocupacion de esta ciudad por las tropas piamontesas; mas si es verdad el segundo, consideren los Gobiernos el abismo insondable de males que preparan á los pueblos, y sobre todo despierten los pueblos y vean cómo están siendo instrumentos ciegos de su desdicha, y labrando con sus propias manos las cadenas pesadísimas de su misera esclavitud.

¿Qué cosa son los derechos usurpados á la Iglesia? O en términos más concretos: ¿qué eran los Estados poseidos por la Santa Sede en la península de Italia antes de la ocupacion piamontesa? ¿Eran por ventura una teocracia instituida en favor de alguna familia poderosa, como las teocracias de Nínive y de Memphis, y los principados sacerdotales de Comana y Heliópolis, ó de alguna raza privilegiada, como el pontificado antiguo de Roma, instituido en favor de una aristocracia orgullosa y rica? En primer lugar, la potestad civil, aneja en los Estados temporales de la Iglesia á la potestad espiritual de los Pontífices, de ningun modo se refería á la inmensa mayoría de sus súbditos espirituales, pues se hallaba circunscrita á un pequeño territorio. Por manera que, aun dado que la mera union de los dos poderes constituyera una teocracia, esta de que hablamos
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no extendía como tal su jurisdiccion temporal á la inmensa mayoría de los católicos; no se identificaban en ella consiguientemente, como en el paganismo sucedía, los súbditos espirituales con los temporales. Por lo cual ahora se ve con evidencia con cuánta injusticia, aun dados los principios del derecho nuevo, los italianos que no eran súbditos del Papa en lo temporal, y muchos que no eran italianos, tomaron á su cargo derrocar un poder que en nada tocaba á sus personas. Pero ni aun dentro siquiera de aquel pequeño territorio que caía bajo la potestad civil de los Vicarios de Cristo, podía llamarse aquel Gobierno teocrático. Sería menester al efecto que aquellas dos potestades tuviesen un mismo origen inmediato y se identificasen en su ejercicio hasta hacer que ningun acto de gobierno dejase de tener, ó por lo méños que todos pudiesen ofrecer el doble carácter civil y religioso, é imponer la doble sancion consiguiente, la penal externa del orden civil, y la interna del orden canónico; y por lo tanto, sería necesario que los contraventores á las leyes de aquel Gobierno se hicieran, no sólo reos de lesa sociedad, sino reos de lesa religion, y fuesen, no sólo criminales, sinó impíos. ¿Y quién habrá que se atreva á decir esto? La potestad religiosa de los Pontífices es de origen divino positivo; su potestad civil, aunque virtualmente contenida en la espiritual, sólo hubo de concretarse gracias á ciertos hechos humanos. El fin á que tiende su poder religioso, son los bienes eternos; el de su poder civil, aunque ordenado al espiritual, procura inmediatamente bienes temporales. El ejercicio de su autoridad espiritual versa sobre los actos de orden religioso; el de su autoridad temporal sobre actos de orden civil. El uno es infalible, el otro expuesto á errar. Y tan léjos estaba de convertir la religion en instrumento de la política, que, al revés, la luz infalible que le alumbra en las cosas de la religion reflejaba no pocas veces en sus decretos políticos con notable ventaja de sus súbditos temporales, que eran los más sábiamente gobernados en el mundo. No sólo no se posponían allí los bienes eternos á los bienes perecederos, sinó ántes por el contrario, éstos eran los subordinados á aquéllos, todo muy de conformidad con lo que la sana razon enseña. Hasta en la prioridad de origen de la potestad espiritual aparece su preeminencia; pues miéntras que
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en los Gobiernos del paganismo los Reyes en tanto eran pontífices en cuanto eran Reyes, en el Pontificado católico los Pontífices en tanto son Reyes en cuanto son Pontífices. Luego si en el Gobierno de la Santa Sede no se identifican las dos potestades, ni por razon de los súbditos, ni por razon del origen y ejercicio, es evidente que no se da en él aquella confusion de los dos órdenes que invocan sus expoliadores, repitiendo fuera de propósito el Reddite quae sunt Caesaris, etc., y que hasta bajo el punto de vista del derecho nuevo la posesion en que estaba la Iglesia de sus Estados nada tenía de contrario á esa divina máxima.

Resulta, pues, de lo dicho el segundo miembro de la disyuntiva propuesta: que los Estados Pontificios son condicion necesaria para la libertad de las conciencias, y por tanto que la bandera desplegada por los piamonteses á su entrada en Roma, y en general en la ocupacion de los Estados de la Iglesia, es pura y refinada hipocresía. En este punto nos permitimos llamar la atencion de los hombres que siguen con ánimo imparcial hilo á hilo la historia contemporánea. Que los Estados de la Iglesia no sólo no constituían una teocracia en el sentido político que se suele dar á esta palabra, sino ántes eran y son la condicion precisa para que se destierren del mundo esos Gobiernos, es cosa que salta á los ojos echando una mirada sobre los Estados no católicos de Europa donde los príncipes obtienen el sumo pontificado. Esos Estados, aunque conservan algunas buenas instituciones de las que formal ó virtualmente recibieron de su primera madre la Iglesia católica, esto no obstante, sus leyes adolecen de cierto carácter propio y peculiar de los Gobiernos anticristianos, y en todos ellos la religion es esclava de la conveniencia ó interés político, mal entendido por supuesto. Harto han tenido que sentir recientemente los que rinden á Dios el culto oficial, la imposicion que en nombre de Dios se ha querido hacer á sus conciencias, lo cual en cierto modo no debe maravillarnos, si bien se considera. La religion es un elemento necesario para el gobierno de las naciones, y por más que hay spiritus fuertes que dicen vivir tranquilos en el abismo de la irreligion, es lo cierto que las muchedumbres, que la inmensa mayoría de las naciones hán menester de las esperanzas y
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temores religiosos para ordenar su vida. Eso que se llama el «ateísmo del Estado,» no es más que una fórmula de política provisional que dejará de ser proferida tan luégo como se logre expulsar de la vida pública de las naciones á la religion que se opone al cesarismo teocrático.

En la misma lucha entre la Iglesia y el Estado, ¿qué otra cosa se ve sinó las intrusiones teocráticas de los Gobiernos en los negocios de la religion? Si pues la religion es necesaria en el gobierno del mundo, ¿quién ha de alimentar y regir el sentimiento religioso? ¿Los Gobiernos? Volveremos entonces á los Gobiernos teocráticos de las naciones no cristianas, en que la religion es un arma poderosa de la política. ¿Una institucion distinta de los Gobiernos? Está bien; pero entónces es menester darle cierta independencia que le ponga á cubierto de la fuerza que en ella intentan hacer los Gobiernos, pues de lo contrario, volveremos á repetir, puesta la potestad espiritual al servicio de la temporal, nada habríamos ganado sobre la antigua teocracia gentilica. Ahora pregunto: ¿hay otro medio de dar esa independencia á la potestad espiritual que el que la Providencia de Dios había establecido instituyendo los Estados pontificios? Discúrrase cuanto se quiera, no se encontrará ninguno. Los Estados de la Iglesia eran, en efecto, la libertad del mundo. De aquellos Estados salía independiente la única voz bastante poderosa á tener á raya esas oligarquías poderosas que tiranizan á los pueblos en casi toda la Europa; de ellos, que no de comicios corrompidos, el veredicto que anatematizaba las demasías de los poderosos; de ellos, que no de los clubs demagógicos, la voz que clamaba eficazmente en favor del pobre y necesitado. Derramados los católicos por toda la redondez de la tierra, no hay nacion en donde la Santa Sede no ejerciera su soberanía espiritual, y hasta á los príncipes herejes hacia llegar la voz de la justicia, y no la voz de la justicia abstracta, sinó la voz poderosa del que tiene de Dios sus poderes; no la voz de una razon privada, sinó de la autoridad suprema del mundo, que se impone por la virtud recibida de lo alto. Digámoslo, pues, sin rebozo. La lucha entablada en estos tiempos por la Revolucion en general y la de Italia en particular contra la Iglesia de Jesucristo, es la lucha renovada entre el Sacerdocio y el Imperio. Cristo
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desposeyó de la potestad espiritual á los Reyes y los Gobiernos; pero éstos no se resignan con la sola potestad civil. Cristo emancipó las almas de los principados del mundo; mas éstos, no contentos con ceñir la espada temporal, han movido á la Iglesia en todos tiempos una guerra tenaz, imputándole precisamente la ambicion que á ellos les devora.

Pero como las mismas causas producen los mismos efectos, aunque disfraze sus atentados la Revolucion con nombres pulcros las teocracias modernas traerán sobre los pueblos, así como las antiguas, la esclavitud más onerosa: esclavitud, como acabamos de ver, de las malas pasiones de los Gobiernos, y esclavitud tambien, como ahora veremos, por efecto de su debilidad; porque no sólo causa la Revolucion el despotismo de arriba, sino engendra ademas el envilecimiento de abajo. Mal es éste de mucha más trascendencia que el que hemos indicado. Porque siendo el sentimiento de la dignidad humana companero inseparable de la libertad verdadera, cuando por desgracia se pierde, no sólo cae el hombre envilecido en las miserias de la esclavitud, sino que, á la manera de las bestias, se hace incapaz de otro estado. ¿Por ventura la felicidad de los pueblos se consigue con sólo darles el derecho de votar? Pero ¿quién ignora que si no conocen rectamente su propio verdadero bien, usan del sufragio como siempre lo usaron, en favor de sus mismos opresores? Oscurcido su entendimiento por la ignorancia, ¿cómo ha de ver de otra manera de como le hacen ver los charlatanes? Abatido su corazon por la miseria, ¿qué energía conservará al oír las amenazas? Es necesario suplir esa independencia que les falta junto con los bienes temporales, fortificando su voluntad con la esperanza y la resignacion, ilustrando su entendimiento con las luces de la fe, enardeciendo su corazon con la caridad, luz y fuerza que únicamente puede recibir del centro mismo del Catolicismo. Pero si una vez consumado el atentado de los italianos, la potestad espiritual llegará á ser absorbida por la civil, forzoso sería renunciar á tales bienes de órden moral. Ahora bien; las cadenas que dicen intentan romper los emancipadores modernos, no son, cierto, las que hacen principalmente á los esclavos; hay servidumbres más insoportables que la imaginaria de no votar en los comicios, á saber: la servidumbre y esclavitud del
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hambre y la miseria, la esclavitud de la ignorancia, la esclavitud de la vileza, finalmente, la esclavitud del pecado; éstas son precisamente las que buscan y hallan los Estados modernos con la guerra que mueven á la Iglesia. ¿No lo estamos ya tocando? Que hablen por nosotros esos talleres de la industria inglesa, en que ha renacido el sistema bárbaro de las plantaciones agrícolas cartaginesas y romanas. Que hablen esas pequeñas industrias alemanas arruinadas ante la concurrencia de las grandes, que están en manos de judíos. Que hablen, en fin, esos braceros, encorvados por el trabajo, pero consumidos por el vicio y deformados por la embriaguez, contraído su rostro por la duda y la desesperación, indóciles á todo freno racional, incapaces de todo sentimiento generoso, viviendo en nuestras ciudades como almacenados en moradas más incómodas que los ergástulos mismos de la esclavitud romana. Júzguese ahora si nos expresábamos con dureza cuando afirmábamos que el pretexto alegado por los italianísimos para la ocupación de los Estados de la Iglesia es una solemne hipocresía. Las lenguas contemporáneas se hallan llenas de esas antinomias. Aunque el nombre no hace la cosa, pero la significa; y por esto la Revolución ha disfrazado sus perniciosos designios con los nombres más hermosos, cuyo sentido verdadero indica alguno de los bienes más preciosos del género humano. No de otro modo sería capaz de alucinar á tantos hombres de bien como tiene alucinados.

SANTIAGO MARTÍNEZ.