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Así y todo, mucha mayor es la impresion que se recibe cuando se oye en medio de un pueblo reunido bajo las bóvedas de una antigua iglesia; une su voz á los graves acordes del órgano entonando con el canto llano, el Dies irae.

He nombrado á Berlioz; de éste tenemos la Misa de difuntos compuesta en las exequias del general Danremont, en la cual el vigoroso compositor quiere luchar con Miguel Angel en los efectos terribles y sorprendentes. En su sinfonía fantástica parece que el canto litúrgico del Dies irae persigue al condenado hasta el fondo de los infiernos, y se mezcla en la orgía diabólica como un clamoreo fúnebre y un eterno remordimiento.

El Dies irae merece un estudio serio, no solamente por las grandes verdades que encierra y nos recuerda, sino tambien por su belleza literaria y artística. Traducirlo en verso y con el mismo ritmo, es, lo conozco, temeraria empresa. Confieso con pena que muchas veces no he podido dar con el profundo sentido, ni imitar la admirable poesía de estos tercetos dantescos —¡perdóneseme el haberlo intentado!... In magnis voluise satis. El ejemplo de algunos que lo han intentado puede servirme de excusa.

Crashaw ha hecho de nuestro poema una traducción inglesa en verso, y lord Boscommon en él se inspiró para escribir el suyo intitulado El juicio final. En Alemania, Daniel, Lisco y otros varios han luchado con las dificultades de una versión literal. Hildner hizo una imitacion del Dies irae en griego. Entre los franceses hallanse varias traducciones bien antiguas. Lucas Wadding cita una versión en versos franceses, obra de un monje Celestino, Benito Gononus. La Fontaine ha parafraseado el poema de El juicio final en hermosos versos.

Este poeta inspiróse más bien en el sentido general que en otra cosa, de manera que á veces está poco acertado en su imitacion. Nuestro objeto al traducir el Dies irae ha sido reproducir en lo posible el ritmo, el movimiento de cada estrofa; y después para llenar los vacíos de nuestra tarea, presentamos un comentario explicativo y riguroso de la doctrina católica sobre la materia, tomado de las Sagradas Escrituras y Santos Padres.

¡Quiera el cielo que la meditacion de este grande y patético poema del fin del mundo llegue á conmovernos para arreglar nuestra vida y morir santamente!
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS

(Conclusion)

De la catolicidad de esta Iglesia no hay para qué digamos ni una sola palabra. Doscientos millones de católicos esparcidos por toda la redondez de la tierra, son más que suficientes para que con justísima razon pueda conservar ufana el augusta nombre de católica. Y tégase entendido, que esta su dilatacion admirable por el espacio no es cosa que le viene de ayer, sinó que la tiene desde muy antiguo; pues ya en tiempo de los mismos Apóstoles escribía San Pablo á los romanos las siguientes palabras: Doy gracias á mi Dios por medio de Jesucristo acerca de todos vosotros; de que vuestra fe es celebrada por todo el mundo¹.

Cuando unas naciones se apartan de ella por la perversidad de algunos malvados, que las arrastran en pos de sí y las hacen apostatar, entran otras en su lugar atraidas por la luz esplendorosa de la fe predicada con abnegacion suma por sus ministros. Todo se cambia y se muda á su alrededor movido por el torbellino de las pasiones humanas; ella sola permanece siempre la misma en medio de estas trasformaciones, imitando la eternidad de Dios y asemejándose á su divino Esposo, de quien dice San Pablo: Jesucristo ayer y hoy: él mismo tambien en los siglos².

No brilla con menor fulgor su apostolicidad. Conocida es la serie no interrumpida de Pontífices que se remonta hasta el primer Vicario de Jesucristo, San Pedro. Y que estos Pontífices hayan sido siempre constantes en guardar con suma diligencia las doctrinas tradicionales, es cosa manifiesta á la faz de todo el mundo. No se le podrá echar en cara con razon á la Iglesia católica el haber variado jamás en sus creencias. Siempre que sus enemigos han querido intentarlo, los católicos les han respondido que señalan el momento de la historia en que tuvo

1 Rom., I, 8.
2 Hebr., XIII, 8.
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lugar este fenómeno. Y al quererlo ellos designar, han quedado vergonzosamente derrotados; porque los católicos les han hecho ver con testimonios irrefragables, que ya la Iglesia católica había creído la doctrina en cuestion mucho ántes de la época por ellos nombrada. Algo de esto hemos hecho tambien nosotros para refutar las calumnias del impío Draper, probando que la Iglesia, en tiempos muy anteriores á los que él considera como épocas de mudanza en los dogmas, tenía ya por reveladas aquellas mismas doctrinas.

Los protestantes, para cohonestar su rebelion, suelen apelar á este medio de atribuir á la Iglesia católica novedad y variacion en algunos dogmas, y aun se atreven á poner en miserables librejos de propaganda el año en que pretenden haberse verificado la tal mudanza; pero las pruebas de sus asertos calumniosos nunca parecen. La Iglesia está en posesion de las doctrinas que viene creyendo desde los principios del Cristianismo como reveladas. Para apartarse de ella por novedad introducida en sus creencias, la razon dicta que se le pruebe primero la realidad de esta pretendida mudanza. No es la Religion católica á quien toca demostrar que los dogmas por ella enseñados y creidos datan del tiempo de los mismos Apóstoles: ella, al tenerlos por revelados, está en posesion de un derecho que viene poseyendo desde tiempo inmemorial, y que debe conservar siempre mientras que con la evidencia de las razones en contrario no sea de él desposeída. Estas razones están todavía por darse, y es bien cierto y seguro que no se darán jamás. Mientras no las presenten los sectarios, la Iglesia católica tendrá siempre derecho á llamarlos calumniadores, rebeldes, revolucionarios, hijos de perdición, y de aplicarles cuantos epítetos ignominiosos atribuyen la Escritura y los Padres á los herejes y cismáticos.

La sensacion que causa este fenómeno de la perseverancia de la Iglesia católica al través de tantos siglos en medio de tan fuertes agitaciones, es inmensa. «Echando nuestras miradas, escribía Federico Hurter hace algunos años en el seno del protestantismo¹, hácia atrás y hácia adelante en la carrera de los

¹ Hurter., Vida de Inocencio III, lib. I, pág. 76. Traducción francesa del abate Saint-Chiron. Paris, 1838.
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siglos, y viendo cómo ha sobrevivido la institucion del Pontificado á todas las instituciones de Europa, cómo ha visto ella nacer y perecer todos los Estados, cómo en la infinita metamorfosis de las cosas humanas, ella sola ha conservado invariablemente el mismo espíritu, ¿debe acaso causar espanto el que muchos hombres la miren como la roca cuya inmóvil cima se eleva sobre las mugientes olas del curso de los siglos?»

Estas consideraciones dejan fuera de toda duda la verdad de la proposicion que venimos demostrando en este capítulo. Porque si la genuina Religion de Jesucristo es toda ella verdad pura, en razon de haber sido revelada por el mismo Dios, y si la Iglesia católica es la expresion fiel de la Religion mencionada, de modo que el Catolicismo y el Cristianismo sean una misma cosa y las sectas separadas no lleven sinó el puro nombre de cristianas, teniendo el nombre de vivas y estando en realidad muertas¹; aparece claro como la luz del día, que entre el Catolicismo y la ciencia verdadera no puede existir pugna ni conflicto alguno, sinó solamente supereminenicia de aquél con respecto á ésta, á causa de las verdades sobrenaturales enseñadas por la revelacion é incomprendibles á la razon humana. Con lo que ahora vamos á decir sobre la infalibilidad de la Sede Apostólica recibirá todavía nueva luz la verdad de nuestro aserto.

SEGUNDA RAZON

El magisterio de la Iglesia católica en las doctrinas pertenecientes á la salvacion eterna, ó sea de fe y de costumbres, está dotado por Dios del don sobrenatural de la infalibilidad. Este es un punto sumamente importante en la cuestion que traemos entre manos. El don de la infalibilidad en las materias propias de la enseñanza religiosa, ó sea conducentes á la salvacion eterna, pone á la Iglesia á cubierto de todo error, que de otra suerte pudiera sobrevenir á los fieles con la obediencia prestada al magisterio de sus pastores; así como tambien la libra de la posibilidad de todo conflicto con la razon humana en el campo de la filosofía.

¹ Apoc., III, i.
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Esta infalibilidad es necesaria en el cuerpo social de la Iglesia para que con el tiempo no se vaya perdiendo insensiblemente el depósito de la revelación divina, pereciendo con esto la obra que Jesucristo, á costa de tantos sudores y trabajos, ha plantead en el mundo para la salvacion eterna de los hombres. Porque es evidente á todas luces, sin que pueda caber sobre ello la menor duda, que, destruidas las bases fundamentales de esta sociedad divina, la obra del soberano Fundador recibiría una trasformacion sustancial y completa, por donde dejaría consiguientemente de ser lo que antes era, esto es, Iglesia de Jesucristo. Las bases fundamentales sobre las cuales descansa todo el edificio de la Iglesia, son por una parte los sagrados dogmas, y por otra todo cuanto nuestro divino Salvador ha establecido en ella para que durase perpetuamente. Destruidos, pues, estos dogmas, é introducidos otros en su lugar, la religion de Jesucristo no existiría sino de sólo nombre.

Era ademas necesaria esta infalibilidad por las razones que apunta el Apóstol San Pablo en su epístola á los efesios, diciendo que Cristo puso en su Iglesia pastores y doctores á fin de que trabajen en la perfeccion de los Santos, en las funciones de su ministerio, en la edificacion del cuerpo místico de Jesucristo, hasta que arribemos todos á la unidad de una misma fe y de un mismo conocimiento del Hijo de Dios, al estado de un varon perfecto, á la medida de la edad perfecta, según la cual Cristo se ha de formar misticamente en nosotros: por manera que ya no seamos niños fluctuantes, ni nos dejemos llevar aquí y allá de todos los vientos de opiniones humanas por la malignidad de los hombres, que engañan con astucia para introducir el error¹.

Tres fines indica el Santo Apóstol en las precitadas palabras haber tenido nuestro Señor Jesucristo al querer dotar á su Iglesia de pastores y doctores que tuviesen el cargo y obligacion de gobernar á los cristianos é instruirles en las cosas de la salvacion eterna. El primero es santificar á los fieles en la obra del ministerio. Esto se halla significado por aquellas dos expresiones: En la perfeccion de los Santos, en las funciones de su ministerio. Porque Santos en este lugar viene á ser lo mismo que

¹ Ephes., IV., 11, 14.
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cristianos, siendo éste el nombre con que entonces se apellidaba á los fieles, y con que frecuentemente los llama San Pablo en virtud de la profesion de santidad que todos ellos hacen al alistarse en la milicia sagrada del Santo de los Santos, renunciando al mundo, al demonio y á la carne. Pues bien; este ministerio de santificacion pide infalibilidad en su ejercicio: de lo contrario, podría suceder á los Pastores y Doctores de la Iglesia aquello mismo que pone Horacio como un grande vicio en el artista:

Amphora cepit
Institui, currente rota cur urceus exit?

Comenzaste á hacer un cántaro; ¿por qué dando vueltas al torno sacas otra muy diferente vasija?

El error de los Pastores por necesidad se había de comunicar al rebaño; y así, en lugar de conducirlo á los pastos saludables, lo llevarían á los venenosos y mortíferos. Es decir, que en lugar de trabajar en la edificacion de los Santos en su ministerio, les causarían con él su destruccion y muerte.

El segundo fin consiste en edificar el cuerpo místico de Cristo, que es la Iglesia, haciéndole crecer en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios hasta que llegue á la plenitud de la ciencia llena de perfectísima caridad, mediante el natural y progresivo desenvolvimiento de la doctrina contenida en la revelacion divina y con la exhortacion fervorosa á la practica de las virtudes cristianas. De suerte que los fieles con este gobierno y magisterio de los Pastores y Doctores han de ir creciendo en conocimiento y amor del Hijo de Dios unidos entre sí y con los sobredichos Pastores y Doctores, al modo como nuestro Señor Jesucristo fué creciendo en el cuerpo de su santísima Humanidad hasta que llegó á la edad perfecta, que es la que conocemos con el nombre de virilidad. Ahora bien; de sí mismo se deja entender que el cuerpo de los Pastores y Doctores en la Iglesia de Jesucristo no puede conseguir este fin, si Dios no los protege de una manera especial en el cumplimiento de este oficio, impidiendo con su brazo poderoso todo error doctrinal, que naturalmente había de ser, no para edificacion, sinó para destruccion de los fieles cristianos. Sin este beneficio de la infalibilidad el magisterio católico quedaría, poco más ó menos, en la misma categoria que el de los filósofos paganos, sin fuerza ni
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autoridad alguna; todo se reduciría á miserables luchas y contradicciones entre los diversos Pastores y Doctores, y en lugar de producirse en la Iglesia aumento de fe y conocimiento de Jesucristo en la unidad de las creencias, nacería, juntamente con la disolución de esta unidad, la pérdida continua de este mismo conocimiento, hasta que por fin se llegase al excepticismo pleno en las materias religiosas.

En verdad que para probar con hechos esta consecuencia, basada en la consideración de nuestra flaca razon humana, falible ya de suyo y sujeta por otra parte á las corruptoras influencias de las pasiones, no necesitamos recurrir á tiempos muy remotos de los nuestros en la historia eclesiástica; bástanos abrir los ojos y mirar lo que actualmente está sucediendo en el protestantismo. En él no se ve sinó un hormiguero inmenso de errores que brotan sin cesar, engendrados los unos de los otros, apareciendo sucesivamente en la escena de este mundo con la rapidez del relámpago, para desaparecer del mismo modo. En el protestantismo no hay edificación del cuerpo místico con el aumento progresivo del conocimiento de Jesucristo, llevado á cabo en la unidad de la fe, sinó una serie continua de tumbos y revuelcos con que la humana razon camina á ciegas sin rumbo ni norte fijos aprobando hoy lo que ha de rechazar mañana, y no teniendo nada cierto en el orden de las divinas verdades. Se ve allí mucho fuego, mucha actividad; pero fuego fátuo y actividad infructuosa, que no sirve sino para destruir al momento la obra fabricada. ¡Cuán de otra manera procede la Religión católica con el magisterio infalible y sapientísimo del cuerpo de sus Obispos! Verdaderamente, con mucha razon podemos nosotros repetir de los Obispos católicos al compararlos con los pastores de las sectas protestantes, aquello mismo que Horacio escribía en su Arte poética acerca del buen artista comparado con los malos:

¡Quanto rectius hic, qui nil molitur inepte!
¡Cuánto mejor lo hace éste, que nada edifica fuera de propósito!

Nada fabrica en vano este venerable cuerpo, todo es sabiduría y prudencia celestial en sus definiciones conciliares. Á veces en estas asambleas, ántes de llegar al punto solemne de la
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definicion, ha habido grandes tempestades de disputas, movidas por las humanas pasiones para que se hiciese patente á la luz de todo el mundo, que en la discusion y exámen de las doctrinas habían gozado de las más completa libertad los deliberantes. Pero pasado el tiempo de la deliberacion y llegado el momento de definir, ¡qué tino tan admirable se ha observado siempre en el discernimiento de las doctrinas! ¡Qué armonía de estas tan sorprendente con lo anteriormente determinado en otros concilios! En verdad que allí se ha visto cumplido al pié de la letra lo que con las citadas palabras enseña San Pablo acerca del fin intentado por nuestro Señor Jesucristo en la institucion del episcopado. Cada definicion dogmática es la colocacion de una nueva piedra sobre las que ya se hallaban artísticamente asentadas en el místico edificio de la Iglesia. Jamás se destruye allí nada de lo anteriormente fabricado; antes de colocar la piedra en su lugar, se la trabaja y labra con particular esmero; luego para encajarla definitivamente, se la compara mediante la segura plomada de la razon ilustrada por la fe con la parte del edificio ya construida; y entonces al ver que asienta perfectamente, se la deposita en su sitio correspondiente para no volverla á retocar jamás. Así es como crece el edificio con unidad y arte, con hermosura maravillosa y con solidez inquebrantable. Ciertamente al contemplar con los ojos de la inteligencia esta trabazón admirable que existe entre todos los dogmas del Catolicismo definidos por los diferentes concilios generales de la Iglesia, al ver cómo los unos se hallan tan conjuntos y enlazados con los otros, exigiéndose y explicándose mútuamente, perfectísimamente armonizados entre sí y exentos de toda sombra de error y de toda apariencia de oposicion, no obstante pertenecer todos ellos á materias tan abstrusas, tan múltiples y varias, donde es tan fácil tomar una idea por otra y caer en un laberinto de contradicciones; la mente, llena de estupor y arrebatada de tan grande maravilla, no puede menos de prorrumpir en aquellas palabras de la Escritura: «Digitus Dei est hic¹,» aquí está el dedo de Dios, esta obra tan excelente y tan acabada no puede pertenecer á un arte puramente humano, los hombres

¹ Matth., xxviii, 19-20
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no trabajan de esta manera, aquí sin duda alguna ha intervenido la poderosa diestra del Altísimo.

El tercer fin de Jesucristo en la institucion del episcopado finalmente, según las citadas palabras del Apóstol, es para que los fieles no sean ya niños fluctuantes, ni se dejen llevar aquí y allá de todos los vientos de opiniones humanas por la malignidad de los hombres que engañan con astucia para introducir el error. Puestos los fieles bajo la sabia e infalible direccion de sus pastores, y siguiendo con docilidad sus instrucciones, bien seguros están de no ser engañados por la malicia humana, que con astucia y maña los pretenda arrancar por medio de sus pestilentes doctrinas del redil de la Iglesia; en vano los agentes de Satanás procurarán llevarlos de error en error sin hacer asiento en ninguna parte. Mas si los pastores se muestran tan frágiles y miserables como sus ovejas en el discernimiento y seleccion de los pastos saludables, si caen en error como sus súbditos, y andan zozobrando en el régimen y gobierno de la Iglesia ¿qué confianza podrán inspirar á sus encomendados? ¿Cómo será posible que dejen de verse los cristianos puestos bajo su direccion y cuidado arrebatados aquí y allá por todos vientos de opiniones humanas?

No podía, pues, consentir Dios Nuestro Señor que en las cosas de la salvacion eterna tuviese jamás cabida error alguno en el cuerpo docente de su Iglesia, una vez que se había propuesto conseguir en los fieles por medio de sus enseñanzas los tres fines arriba indicados. Así es que en términos expresos prometió Jesucristo á sus Apóstoles, y en ellos á cuantos les habían de suceder en el ministerio de apacentar, regir y gobernar la Iglesia, su asistencia sobrenatural con que quedasen preservados de todo error en esta materia. Id, pues, les dice al encomendarles la mision indicada, y enseñad á todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándolas á observar todas las cosas que os he mandado. Y mirad que yo estoy con vosotros todos los días hasta la consumacion del siglo 1.

Encárgales primero que anuncien su Evangelio á las gentes,

1 Matth., xxviii, 19-20.
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y que bauticen en el nombre de la Santísima Trinidad á cuantos quieran entrar en el redil de su Iglesia. Añádeles que á los ya bautizados y hechos miembros de su místico cuerpo les enseñen á guardar cuantas cosas les había Él encomendado, esto es, la pureza de la doctrina revelada y la santidad de la vida con la guarda de los divinos preceptos. Y para que no desconfien de sus débiles fuerzas en el cumplimiento de tan árdua y dificultosa empresa, les pone ante los ojos la continua asistencia que él les prestará en el desempeño de este oficio hasta el fin de los siglos, fortificando sus corazones contra todos los obstáculos que se les presenten, y preservando sus inteligencias de todo error en materia de doctrinas religiosas y morales.

La misma promesa les hacía, cuando poco antes de su muerte les dijo estas palabras: Si me amais, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro consolador, para que more siempre con vosotros, el espíritu de la verdad á quien no puede recibir el mundo. El Consolador, el Espíritu Santo que enviará el Padre en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo aquello que yo os hubiere dicho¹. El Espíritu Santo, espíritu de verdad, se dice que estará siempre (in aeternum) con los Apóstoles y con cuantos sucedan á los Apóstoles en el mismo oficio de apacentar y gobernar la Iglesia, enseñándoles y recordándoles todo aquello que Cristo predicó en este mundo. A causa de esta asistencia contínua del Salvador y del Espíritu Santo, dice el apóstol San Pablo que Jesucristo es Esposo de la Iglesia y Cabeza de este cuerpo místico. Todas las cosas, escribe á los efesios, puso (el Padre) bajo sus plantas, y lo ha constituido cabeza de toda la Iglesia, la cual es su cuerpo y en la cual aquel que lo completa todo en todos, halla el complemento de sus miembros². Las casadas añade en la misma epístola, estén sujetas á sus maridos como al Señor, por cuanto es cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo místico³.

Como cabeza, pues, de este cuerpo místico, y como superior nato de esta su querida Esposa, debe tomar á su cargo la direc-

1 Joan., XIV, 15-26.
2 Ephes., I, 2-23.
3 Ibid., V, 23-24.
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LA

CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN XXIV

MADRID
TIPOGRAFÍA GUTENBERG
Calle de Villalar, núm. 5.
1882