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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 68

y por Dios, por ambos inmediatamente, aunque por modo diferente 1.»

Aquí tiene, pues, explicado el catedrático de historia de Sevilla el modo cómo siendo libre la voluntad humana en la producción entera del hecho, todavía puede Dios concurrir con el hombre para producirlo sin detrimento alguno de su libertad. Bien será por otra parte añadir que aunque la providencia divina suponga el concurso de Dios en los actos producidos por las causas segundas, no debe, sin embargo, confundirse con él, como parece confundirla dicho texto vivo, que asimismo confunde la providencia con la presciencia de Dios. Concurso y providencia son cosas diferentes: con el concurso Dios influye eficazmente en los actos de las criaturas pertenecientes al orden natural; y con la providencia las gobierna ó dirige á su fin, según el modo que conviene á las cosas, atendida la respectiva naturaleza, valiéndose de las cosas mismas como de instrumentos para cumplir sus designios, ó obrando por sí mismo lo que las causas segundas no pueden naturalmente producir. La providencia abraza de una parte el orden de las cosas en la mente divina, y de otra la ejecución y cumplimiento de él por medios ciertos que están en la mano de Dios. Y decimos ciertos, porque el plan divino se ha de cumplir infaliblemente. En esto, como en todo, yerra también el Sr. Barnés cuando, al referirse á la acción y al destino del hombre, nos dice que Dios no puede oponerse á nada; en vez de decir que nada puede oponerse á que se cumplan los designios de su Providencia, porque hasta los males mismos que permite, los crímenes, los errores, las blasfemias, todo está ordenado al cumplimiento de esos designios.

«Si hubiera providencia, viene á decir el Sr. Barnés, ¿cómo sería posible el destino humano?» No sería posible, le contesta la verdadera ciencia, si consistiera ese destino en la evolución de lo inconsciente de Hartman, ó en la serie de movimientos fortuitos e indefinidamente variados de los átomos que privan

1 Sicut non est inconveniens quod una actio producatur ex aliquo agente, et ejus virtute; ita non est inconveniens quod producatur idem effectus ab inferiori agente, et a Deo, ab utroque immediate, licet alio, et alio modo. (Contra gent., loc. cit.)
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entre los neo-epicúreos; ó más claro, si esta vida fuese la vida, si exhalado por el hombre aquí bajo el último aliento no quedase la parte mejor de él, el alma espiritual, á quien no le es dado morir, aunque llame á la nada para no caer en manos del Dios vivo, si por desgracia es sierva del pecado cuando es arrancada del cuerpo, y á quien será inefable ganancia esta separacion si en aquel punto vive ya la vida de la gracia y del amor divino. Si el sér de cada hombre acabase enteramente en el sepulcro, este miserable destino estaría propiamente en sus manos, y no en las de la providencia divina, que no habría tenido más cuidado de nosotros que del mulo ó del asno; ó mejor, en tal caso, el humano destino, de que tan pomposamente nos hablan los textos vivos, sería como todas las cosas grandes y nobles son en sus libros: sepulcros donde se encierra algo que es mucho peor que los despojos de la vida presente, conviene á saber: los despojos que quedan de las doctrinas especulativas y prácticas cuando las desampara huyendo del orgullo de sus autores el espíritu de Dios. Justo es decir que aún el mismo Kant, con haber sido maestro autonomista de moral independiente, admitió y proclamó por cosa indubitable que el destino del hombre más allá de esta vida está únicamente en las manos de Dios, porque sólo Dios puede coronar la virtud con el premio de la felicidad. Por dicha nuestra, las evoluciones y los átomos de nuestros adversarios son ficciones de los que, temiendo á la divina justicia, quieren quitar á Dios el gobierno del mundo, prefiriendo el no ser al ser, y que no reine por gracia y misericordia en el cielo entre sus elegidos, con tal que no los destine á ellos

.....al loco ov' io t' ho detto
Che tu vedrai le genti dolorose
C' hanno perduto il ben dell' intelletto 1.

(Se continuará.)

Juan Manuel Ortiz y Lara.

1 Dante, Dell' Inferno, canto terzo.
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hagan la mencion indicada, como lo dejamos probado, ya tambien porque, aun cuando asi fuera, ninguna fuerza tendría este silencio contra los hechos positivos que prueban manifiestamente la verdad de nuestra tesis, segun lo hemos evidenciado más arriba.

Dice muy bien Chabas á este propósito: «El silencio de la historia, no tiene sinó muy poca importancia en esta cuestion. Ningun historiador ha sabido reparar en los monumentos megalíticos que nos consta haberse hallado esparcidos en todo el mundo antiguo, y que recientemente han sido descubiertos así en el nuevo continente como en ciertas islas del Pacífico. Las personas que han visto las alineaciones de Carnac ó el Stonehenge de Salisbury, ó que han leido las descripciones de estos monumentos extraños, podrían fácilmente dejarse convencer de que en tiempo de César no había allí dólmenes ni menhires, pues este historiador no se ha dignado consagrarles ni aun una ligera mencion. Todos los otros historiadores han guardado la misma reserva. Los geógrafos han hecho lo mismo, no diciendo de ellos palabra ¹.»

«El otro género de monumentos que debieran haber llamado vivamente la atencion de los antiguos, continúa el mismo escritor, son las habitaciones lacustres. Herodoto ha hablado de oidas sobre las del lago Prasias (lib. v. 16). Mas desde la época del padre de la historia los palafitos de los lagos de Suiza, de Italia, de Saboya y del Delfinado han durado cerca de diez siglos, sin atraer sobre sí los ojos de los geógrafos ni la atencion de los historiadores. Algunas de estas ciudades extrañas estaban todavía ocupadas en los tiempos merovingios y aun en la época carlovingia.

»No nos extrañemos, pues, de que sean tan poco conocidos en la historia los utensilios de piedra y de otras materias duras, que durante largo tiempo han debido ser el recurso ordinario de los pueblos que, conociendo muy bien los metales, no tenían bienes suficientes para procurarse instrumentos de esta clase ya labrados, ni habilidad para fabricárselos ².»

1 Chabas, l. cit., pág. 497.
2 Id., ibid., pág. 498.
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EXAMEN DE LIBROS

Historia de los heterodoxos españoles, por el Dr. D. Marcelino Menéndez Pelayo, catedrático de literatura española en la Universidad de Madrid e individuo de número de la Real Academia Española. (Tomo III, 1882.)

Como de los dos primeros tomos habló en su día LA CIENCIA CRISTIANA, pasaré sin otro preámbulo á decir algo del tercero y último, el cual es, sin duda, el más interesante, por tratarse en él de hombres y cosas de nuestro tiempo.

El tomo se divide en tres libros, que vienen á ser el VI, VII y VIII de la obra. El primero de los cuales versa sobre el regalismo y el enciclopedismo en España durante el siglo XVIII; el segundo, sobre la heterodoxia entre los afrancesados, en las Cortes de Cádiz y durante el reinado de Fernando VII; y el tercero, sobre política heterodoxa y la propaganda protestante durante el reinado de doña Isabel II, y ademas sobre la filosofía heterodoxa desde 1834 á 1868, y los sucesos de nuestra historia eclesiástica desde 1868 hasta el presente. Aunque esta sea una historia de heterodoxos, es asimismo en alguna manera historia de ortodoxos; por lo cual el Sr. Menéndez Pelayo dedica largas páginas al exámen de la Apologética católica en España según que se le va ofreciendo ocasión para ello.

Para hacer una buena crítica de este libro sería menester, ante todo, la prodigiosa erudicion del Sr. Pelayo, cuya memoria no tendrá quizá competidores. Mas como decía D. Juan Valera, no es sólo memoria lo que se advierte en el Sr. Menéndez Pelayo, quien posee tambien un entendimiento altísimo y juicio sereno, poco comun en sus cortos años. Así es que no menos admira y pasma el caudal inmenso de sus conocimientos y su vasta lectura, que el arte maravilloso con que los ordena, el clásico, robusto y vigoroso estilo con que los realza, y aquel talento suyo, analítico y sintético á la par con que, ora
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desciende á lo más insignificante y minucioso de los hechos, ora sube á lo más escondido y remoto de las causas. Y sobre estas eminentes cualidades resplandecen y descuellan su amor profundísimo á la verdad, sin la que no hay historia posible, su desbordado entusiasmo por las cosas grandes y heróicas, los ímpetus de su indignacion elocuente contra las bajezas y mezquindades de los hombres, la independencia nobilísima de su carácter, la imparcialidad y serenidad, nunca turbada, de sus juicios, su fe rendida, y su fervorosa y acrisolada piedad.

No es solamente la Historia de los heterodoxos una maravilla de erudicion y de talento; no es solamente un tesoro de curiosas noticias, y mina inexhausta de donde pueden sacarse los materiales indispensables para reconstruir y restaurar la olvidada ciencia española; no es solamente riquísimo arsenal de bien templadas armas contra los despreciadores de nuestra antigua cultura, y demostracion acabada y perfecta de cómo la fe ha sido en España el lazo de union entre todas las provincias, y el principio fecundo y vital de nuestras heroicidades y grandezas. Demas de esto, la Historia de los heterodoxos españoles debe tenerse por una hermosa joya literaria, labrada y esmaltada con primoroso y exquisito arte griego. (El Sr. Pelayo se ha sumergido hasta la coronilla de la cabeza en aquellas aguas de Grecia, en aquellos insuperables modelos de sobriedad, de pureza, de limpieza y tersura.) Este estudio, hecho, como debe hacerse siempre, á lo cristiano, sin contaminarse con las impurezas del paganismo, le ha valido al Sr. Menendez Pelayo, entre otras cosas, el no afear su estilo con las formas hinchadas y declamatorias, que es uno de los defectos característicos de nuestra raza, y el pecado en que necesariamente incurren cuantos no enfrenan con el gusto y sabor de los clásicos los vuelos atropellados de la imagina-cion. Verdad es que en tal ó cual pasaje resulta impropia la viril robustez del estilo, y áun cabe afirmar que á éste le hace falta todavía alguna cosa para no parecerse y asemejarse más que al estilo del Sr. Menendez Pelayo; pero así y todo, ¡qué hermosura y gallardía! ¡Qué pujanza y nervio! ¡Qué arrebatada elo-cuencia!

Habla de la guerra de la Independencia: «Pero, ¡qué desper-tar más admirable! ¡Dichoso asunto en que ningun encareci-
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miento puede parecer retórico! ¡Bendecidos muros de Zaragoza y Gerona, sagrados más que los de Numancia; asperezas del Bruch, campos de Bailén, épico juramento de Langlland y retirada de los 9.000, tan maravillosa como la que historió Jenofonte!.. ¿Qué edad podrá oscurecer la gloria de aquellas victorias y de aquellas derrotas, si es que en las guerras nacionales puede llamarse derrota lo que es martirio, redención y apoteósis para el que sucumbe, y prenda de victoria para el que sobrevive?

Precisamente en lo irregular consistió la grandeza de aquella guerra, emprendida provincia á provincia, pueblo á pueblo; guerra infeliz cuando se combatió en tropas regulares, y di- chosa y heroica cuando, siguiendo cada cual el nativo impulso de disgregacion y de autonomía, de confianza en sí propio y de enérgico y desmandado individualismo, lidió tras de las ta- pias de su pueblo, ó en los vados del conocido río, en las guá- jaras y fraguras de la vecina cordillera, ó en el paterno terru- ño, ungido y fecundizado en otras edades con la sangre de los dominadores de moros y de los confirmantes de las cartas munici- piales, cuyo espíritu pareció renacer en las primeras juntas 1.

Escribe de la matanza de los frailes: «No conviene por un muelle y femenil sentimentalismo apartar la vista de aque- llas abominaciones, que se quiere hacer olvidar á todo trance. Más enseñanza hay en ellas que en muchos tratados de filoso- fía, y todo detalle es aquí fuente de verdad y clave de enseñan- za histórica. Aquel espantoso pecado de sangre (protestante es quien lo ha dicho) debe pesar más que todos los crímenes es- pañoles en la balanza de la divina justicia, cuando, después de pasado medio siglo, aún continúa derramando sobre nos-otros la copa de sus iras. Y es que si la justicia humana dejó insultar aquellas víctimas, su sangre abrió un abismo inva- deable, negro y profundo como el infierno, entre la España vieja y la nueva, entre las víctimas y los verdugos; y no sólo salpicó la frente de los viles instrumentos que ejecutaron aque- lla hazaña, semejantes á los que toda demagogia recenta en las cuadras de los presidios, sinó que subió más alta, y se

1 Pág. 414 del tomo III, único á que nos referimos.
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grabó como perpétuo é indeleble estigma en la frente de todos los partidos liberales, desde los más exaltados á los más moderados; de los unos, porque armaron el brazo de los sicarios; de los otros, porque consintieron ó ampararon ó no castigaron el estrago, ó porque le reprobaron tibiamente, ó porque se aprovecharon de los despojos. Y desde entonces la guerra civil creció en intensidad, y fué guerra como de tribus salvajes lanzadas al campo en las primitivas edades de la historia, guerra de exterminio y asolamiento, de degüellos y represalias feroces, que duró siete años, que ha levantado después la cabeza otras dos veces, y quizá no la postrera, y no ciertamente por interés dinástico, ni por interés fuerista, ni siquiera por amor muy declarado y fervoroso á este ó al otro sistema político, sinó por algo más hondo que todo eso, por la instintiva reacción del sentimiento católico, brutalmente escarnecido, y por la generosa repugnancia á mezclarse con la turba en que se infamaron los degolladores de los frailes y los jueces de los degolladores, los robadores y los incendiarios de las iglesias, y los vendedores y compradores de sus bienes. ¡Deplorable estado de fuerza á que fatalmente llegan los pueblos cuando pierden el recto camino, y presa de malvados y de sofistas, ahogan en sangre y vociferaciones el clamor de la justicia! Entonces es cuando se abre el pozo del abismo, y sale de él el humo que oscurece el sol y luz, langostas que asolan la tierra'.

Hé aquí ahora algunos párrafos bellísimos y elocuentes, acaso de lo mejor que tenemos en castellano: «Pero faltaba otra unidad más profunda; la unidad de la creencia. Sólo por ella quiere un pueblo vida propia y conciencia de su fuerza unánime; sólo en ella se legitiman y arraigan sus instituciones; sólo por ella corre la sávia de la vida hasta las últimas ramas del tronco social. Sin un mismo Dios, sin un mismo altar, sin unos mismos sacrificios; sin juzgarse todos hijos del mismo Padre, que está en los cielos, y regenerados por un sacramento comun; sin ver visible sobre sus cabezas la protección de lo alto; sin sentirla cada día en sus hijos, en su casa, en el
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circuito de su heredad, en la plaza del municipio nativo; sin creer que este mismo favor del cielo que vierte el tesoro de la lluvia sobre sus campos, bendice tambien el lazo jurídico que él establece con sus hermanos, y consagra con el óleo de la justicia la potestad que él delega para el bien de la comunidad 1; y rodea con el cíngulo de la fortaleza al guerrero que lidia contra el enemigo de la fe ó al invasor extraño, ¿qué pueblo habrá grande y fuerte? ¿qué pueblo osará arrojarse con fe y aliento de juventud al torrente de los siglos?

Esta unidad se la dió á España el Cristianismo. La Iglesia nos educó á sus pechos con sus mártires y confesores, con sus Padres, con el régimen admirable de sus Concilios. Por ella fuimos nacion, y gran nacion, en vez de muchedumbres de gentes colectivas, nacidas para presa de la tenaz porfía de cualquier vecino codicioso. No elaboraron nuestra unidad el hierro de las conquistas ni la sabiduría de los legisladores; la hicieron los dos apóstoles y los siete varones apostólicos; la regaron con su sangre el diácono Lorenzo, los atletas del circo de Tarragona, las vírgenes Eulalia y Engracia, las innumerables legiones de mártires cesaraugustanos; la escribieron en su draconiano Código los Padres de Iliberis; brilló en Nicea y en Candis sobre la frente de Osio, y en Roma sobre la frente de San Dámaso; la cantó Prudencio en versos de hierro celtibérico; triunfó del maniqueísmo y del gnosisicismo oriental, del arrianismo de los bárbaros y del donatismo africano; civilizó á los suevos, hizo de los visigodos la primera nacion del Occidente; escribió en las Etimologías la primera enciclopedia; inundó de escuelas los atrios de nuestros templos; comenzó á levantar entre los despojos de la antigua doctrina el alcázar de la ciencia escolástica, por manos de Liciniano, de Tajon y de San Isidoro; borró en el Fuero Juzgo la inícua ley de ranal; llamó al pueblo á asentir á las deliberaciones conciliares; dió el jugo de sus pechos, que infunden eterna y santa fortaleza, á los restauradores del Norte y á los mártires del Mediodía, á San Eulogio y Alvaro Cordobés, á Pelagio y á Omar-ben-

1 Bajo esta expresión no creemos que entienda el ilustre autor el falso principio de la soberanía nacional.
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» Hafzum; mandó á Teodulfo, á Claudeo y á Prudencio á civilizar la Francia carlovingia; dió maestros á Gerberto; amparó bajo el manto prelaticio del arzobispo D. Raimundo, y bajo la púrpura del emperador Alfonso VII, la ciencia semítica-española... ¿Quién contará todos los beneficios de vida social que á esa unidad debimos, si no hay en España piedra ni monte que no nos hable de ella con la elocuente voz de algun santoario en ruinas? Si en la Edad Media nunca dejamos de considerarnos unos, fué por el sentimiento cristiano, la sola cosa que nos juntaba, á pesar de aberraciones parciales; á pesar de nuestras luchas más que civiles; á pesar de los renegados y de los muladies. El sentimiento de patria es moderno; no hay patria en aquellos siglos; no la hay en vigor hasta el Renacimiento; pero hay una fe, un bautismo, una grey, un Pastor, una Iglesia, una liturgia, una cruzada eterna, y una legion de Santos que combate por nosotros desde Causegadía hasta Almería, desde el Muradá hasta La Higuera.

» Dios nos concedió la victoria y premió el esfuerzo perseverante dándonos el destino más alto entre todos los destinos de la historia humana: el de completar el planeta, el de borrar los antiguos linderos del mundo. Un ramal de nuestra raza formó el cabo de la de Adamaster y reveló los misterios del sagrado Ganges, trayendo por despojos los aromas de Ceylan y las perlas que adornaban la cuna del sol y el tálamo de la aurora. Y el otro ramal fué á prender en tierra intacta aún de caricias humanas, donde los ríos eran como mares y los montes venosos de plata, y en cuyo hemisferio brillaban estrellas nunca imaginadas por Tolomeo ni por Hiparco.

» ¡Dichosa edad aquella de prestigios y maravillas; edad de juventud y de robusta vida! España era ó se creía el pueblo de Dios, y cada español, cual otro Josué, sentía en sí fe y aliento bastante para derrocar los muros al son de las trompetas, ó para atajar al sol en su carrera. Nada parecía ni resultaba imposible; la fe de aquellos hombres, que parecían guarnecidos de triple lámina de bronce, era la fe que mueve de su lugar las montañas. Por eso en los arcanos de Dios la estaba guardado el hacer sonar la palabra de Cristo en las más bárbaras gentilidades; el hundir en el golfo de Corinto las soberbias naves
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» del tirano de Grecia, y salvar, por ministerio del joven de
» Austria, la Europa occidental del segundo y postrer amago
» del islamismo; el romper las huestes luteranas en las maríti-
» mas bátayas, con la espada en la boca y el agua á la cinta, y
» el entregar á la Iglesia romana cien pueblos por cada uno que
» le arrebataba la herejía.

» España, evangelizadora de la mitad del orbe; España, mar-
» tillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de San
» Ignacio... esa es nuestra grandeza y nuestra unidad; no tene-
» mos otra. El día en que acabe de perderse, España volverá al
» cantonalismo de los Arévacos y de los Vectones, ó de los
» Reyes de taifas'.

Contiene ademas el tomo III magníficos retratos de personajes (por ejemplo, Marchena, Quintana, Sanz del Río); críticas literarias de alto precio, y hasta gracias y donaires de muy buen gusto.

No quiero acabar esta especie de exámen literario sin trasladar aquí el siguiente paralelo, digno de la pluma de José de Maistre:

«Balmes y Donoso compendian el movimiento católico en España desde el año 1834. Entre ellos no hay más que un punto de semejanza: la causa que defienden. En todo lo demas son naturalezas diversasísimas y áun opuestas, reflejando fielmente uno y otro los caracteres, tambien opuestos, de sus respectivas razas. Ni es diferencia sólo de raza, sino tambien de educacion, de procedencias y de cultura. De aquí diverso estilo y filosofía tambien diversa. Balmes es el género catalan, paciente, metódico, sobrio, mucho más analítico que sintético, iluminado por la antorcha del sentido comun, y asido siempre á la realidad de las cosas, de la cual toma fuerzas, como Anteo del contacto de la tierra. No da paso en falso; no corta el pro-
» cedimiento dialéctico; no quiere deslumbrar, sino convencer;
» no da metáfora por ideal, no deja pasar nocion sin explicarla;
» no salta los anillos intermedios; no vuela, pero camina siempre
» con planta segura. Con él no hay peligro de extraviarse, porque

1 Pág. 832-834.
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tiene en grado eminente el don de la precision y de la seguridad. No es escritor elegante, pero sí escritor macizo. Donoso es la impetuosidad extrema, y trae en las venas todo el ardor de sus patrias dehesas en estío. No es analítico, sino sintético; no desmenuza con sagacidad laboriosa, sino que traba y encadenan las ideas, y procede siempre por fórmulas. No siempre convence, pero arrebata, suspende, maravilla y arrastra tras de sí en toda ocasión. Aún más que filósofo, es discutidor y polemista; aún más que polemista, orador. No es escritor correcto, pero es maravilloso escritor, y habla su lengua propia, ardiente y tempestuosa unas veces, y otras seca y acerada. No hay medio de confundir sus páginas con las de otro alguno; donde él está, sólo los reyes entran. En ocasiones parece un sofista, y es porque su genialidad literaria le arrastra sin querer á vestir la razon con el manto del sofisma. A veces parece un declamador ampuloso, y no obstante es sincero y convencido. Habla y escribe como por relámpagos; asalta, á guisa de aventurero, las torres de lo ideal, y cada discurso suyo parece una incursión vencedora en el país de las ideas madres. Todo es en él absoluto, decisivo, magistral; no entiende de atenuaciones ni de distingos; su frase va todavía más allá de su pensamiento; jamás concede nada al adversario, y en su afán de cerrarle todas las salidas, suele cerrárselas á sí mismo. No sabe odiar ni amar á medias; es de la raza de Tertuliano, de José de Maistre y (¿por qué no decirlo, aunque la comparación sea irreverente?) de Proudhon.

Balmes y Donoso han cumplido obras distintas, pero igualmente necesarias. Donoso, el hombre de la palabra de fuego, especie de vidente de la tribuna, ha sido el martillo del eclecticismo y del doctrinarismo. Balmes, el hombre de la severa razon y del método, sin brillo de estilo, pero con el sano ingenio de la certidumbre sistemática, ha comenzado la restauracion de la filosofía española, 'que parecía hundida para siempre en el lodazal sensualista del siglo pasado...'.

1. Pág. 747-748.