ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 316

del mundo, llegando á compartir con el Cristianismo y el Buddismo el número de los creyentes. Los orientales no pueden comprender un Dios-hombre, porque no conciben la «unidad» sino pura y simple, sin variedad 1.

Pero díganos por su vida el Sr. Parnés, catedrático de historia de la universidad de Sevilla: ¿los árabes por ventura tienen naturaleza distinta de los demas hombres? Porque si son hombres como nosotros, también les deberá honrar á ellos la sublime y nunca tanto como se debe celebrada expresion de Tertuliano, que «el alma humana es naturalmente cristiana.» ¿Qué ha visto el historiador krausista en la naturaleza de los pobres árabes que le induzca á suponer que su pobre alma es naturalmente mahometana? Considera ademas creyentes á los árabes y á los budhistas, ni más ni méños que á los cristianos, cual si la fe fuera divisible entre los que creen en Dios, ó en Budha, ó en Mahoma. ¿Pues qué decir de la incapacidad de los orientales para comprender un Dios-hombre, porque no conciben la unidad, sino pura y simple, sin variedad? Lo que no comprenderían ciertamente los orientales, es la razon de la incapacidad que se les atribuye de conocer el misterio de la Encarnacion, que acá en Occidente entienden hasta los niños. ¿Querrá decir el catedrático de Sevilla que el alma de los orientales es naturalmente panteista, como la de los árabes mahometana, y que no aciertan por tanto á concebir sino una sola sustancia, fuera de la cual todas las cosas que existen y pueden existir son ilusiones de la fantasía? Tal es á nuestros ojos el sentido de las palabras referidas, con las que ofende gravemente su autor á nuestra naturaleza racional, formada en todos los hombres para la verdad, y ofende á la misma verdad increada, que no iluminó ciertamente á los pobres orientales con la luz que ilumina á todo hombre que viene al mundo, de forma que sólo pudieran concebir la unidad abstracta del panteismo, y resistieran á las luces de la fe y de la divina revelacion, que tan admirablemente nos enseñan el misterio de un Dios hecho hombre para redimir á los hombres.

P. ¿Cuáles han sido las relaciones de la Iglesia con la humana sociedad?

1 Ibid, pág. 11.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 317

R. «La Iglesia ha sido dueña de todo, respetada y temida por los poderes más altos, su doctrina creída por todos sin vacilaciones ni dudas; la única institucion que había llegado á la plenitud de la vida; que ha corregido males, enseñado el bien, inspirado sentimientos humanos, mejorado las costumbres públicas y privadas, sin miedo á los poderosos y sin afrenta para los débiles; pero al querer trasformar el principio referido de su legítima soberanía enfrente del Estado, y supremacía religiosa sobre todas las iglesias, en soberanía temporal sobre todos los estados para reformarlo todo y subordinarlo todo al ideal de la unidad católica, fundando como una especie de monarquía universal, pretendió un imposible, que los mismos Estados católicos que aceptaban el dogma en toda su integridad como regla de vida religioso-moral, rechazaron desde luégo 1.»

Ni una sola palabra sobre la divinidad de la Iglesia. En cambio de este extraño silencio, ¿qué género de historia es esta que así calumnia á la Esposa del Cordero, imputándole el designio de mandar y regir como soberana temporal en todos los Estados? Calumnia decimos, y cierto de las más atroces y palmarias que han podido inventar para zaherirla é indisponerla con los Príncipes temporales los enemigos del Altar y del Trono. ¿Dónde, dónde ha visto el Sr. Parnés ni un sólo acto, ni una sola palabra que indique semejante designio? Mejor dicho, ¿qué actos y documentos sagrados hay en que no conste la distinción de entrambas potestades, y el celo de la Iglesia por la fiel observancia de aquella sentencia del divino Salvador: Date quae sunt Caesaris Cesari, et quae sunt Dei Deo? ¿Cuándo ha variado la Iglesia su doctrina, contenida en esta breve fórmula del papa Gelasio: «Dos son, oh sublime Emperador, los principios por donde principalmente es gobernado el mundo: la sagrada autoridad de los Pontífices, y la potestad de los Reyes: Duo sunt, imperator auguste, quibus principaliter hic mundus regitur: Auctoritas sacra Pontificum et regalis potestas.» Una y otra fueron representadas en símbolos que expresan admirablemente su distinción, y hasta la órbita señalada á cada una por el dedo de Dios; y aunque es cierto que la potestad de la Iglesia está sobre la del Estado como el cielo sobre la tierra, y más alto todavía 2, y que así

1 Ibid, pág. 14.
2 At vero heic aliud quoque Imperii genus est, ac civili quidem Imperio su
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 318

lo enseñaba la misma Iglesia en la Edad Media, y lo enseñará en todas las edades, añadiendo que la que es inferior debe estar sometida á la más excelente; pero esta sumisión se entiende del orden temporal al espiritual, de los Príncipes á los Pontífices, considerados como tales Pontífices, no como soberanos temporales de sus respectivos Estados. Opportet gladium esse sub gladio, decía el gran Pontífice Bonifacio VIII, et temporalem auctoritatem spirituali subjici potestati. Á la espada espiritual, que no á la temporal de los Pontífices, está sometida la potestad de los Príncipes. Esta es la doctrina de los Padres y de la Iglesia, observada religiosamente en los Estados dignos del nombre de católicos; y por esta razon, atribuir á la Iglesia misma, contra su propia doctrina, contra su conducta no interrumpida jamás, atribuirle miras de ambicion y dominacion terrena con detrimiento de la potestad de los monarcas, es pura calumnia.

P. ¿Qué principios fueron planteados respectivamente por la Edad Antigua y la Media, los cuales deba armonizar la moderna?
R. «Enfrente de la omnipotencia del Estado, que era el dogma de la edad antigua en todos los pueblos y en todas las formas de gobierno, la Edad Media planteó el principio antitético de la independencia nacional, de la dignidad del hombre, del sentimiento de libertad; la edad moderna se encargará de armonizar esos dos principios, autoridad y libertad, materia y espiritu, igualmente necesarios en la vida y gobierno de los pueblos. Se necesita un nuevo principio de Unidad, que no sea la panteística de la Edad Antigua, ni la católica de la Edad Media.»

No á la Edad Media, sino al Cristianismo, debe el hombre el conocimiento de su dignidad. Agnosce christiane dignitatem tuam, escribía San Leon, Papa. Lo mismo puede decirse de la libertad de la voluntad, que es dogma del Cristianismo, y de aquella otra libertad excelsa qua Christus nos liberavit. En cambio la Edad moderna, penetrada del espíritu de Lutero, que defendió como verdad dogmática el siervo albedrío de nuestra facultad de
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 319

querer, é impulsó al hombre al abismo del pecado con su doctrina sobre la eficacia de la fe sola, sin necesidad de la justicia para la salvacion, la Edad moderna, decimos, es la renovacion del antiguo paganismo que dominó al Estado y puso en sus manos los derechos de la personalidad y de la conciencia. ¿Por ventura son otra cosa el individualismo moderno, hijo de la escuela atomística, hoy resucitada, de Demócrito y Epicuro, y la estatolatria engendrada del panteísmo, que priva en nuestras escuelas, son otra cosa, decimos, que la resurreccion del Estado pagano? Por lo demas, la mision conferida á la Edad moderna por el catedrático de Sevilla, de concertar con el despotismo gentílico la libertad consagrada en la Edad Media, ó en otros términos, la autoridad con la libertad (como si la Edad Media no hubiese conocido la autoridad), y el espíritu con la materia, es tan peregrina como la conciliacion de todas las antítesis de nuestros profesores krausistas, cuyo tema en este punto es idéntico al de quien pretendiera reducir á cántico armonioso las voces de los ángeles en el cielo con las de Satanás y su corte. ¿Pero qué decimos? Para armonizar los términos contradictorios de su absurda antinomia, añade el mismo profesor que hay necesidad de un principio de unidad que no sea la católica de la Edad Media, ó más claro, que no sea la católica. ¿A dónde acudirá, pues, el Sr. Parnés por el principio de la unidad que busca? ¿Por ventura al protestantismo? ¿al racionalismo puro? ¿al armonismo panenteístico de Krause? ¿ó á todas estas fuentes á la vez? «La formacion, dice Krause, del vínculo que debe unir á la humanidad, (fué) preparado allá en lontananza y mediatamente por Lutero, mediante su reforma de la Iglesia, y por la libre investigacion de la ciencia dentro del protestantismo, bajo el punto de vista de la doctrina filosófica del Sér y de la humanidad 1», ó sea del panteísmo. Esta es, pues, la síntesis, ó mejor, este el abismo en que se identifican los contrarios todos, Dios y el mundo, el espíritu y la materia, la omnipotencia del Estado y la libertad del individuo, el paganismo antiguo y el espiritualismo de la Edad Media, en una palabra, el sér y el no sér, el bien y el mal, la luz y las tinieblas.

1 Aforismo 57 (en aleman.)
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 32

Leibniz dice que el hombre elige siempre aquello á lo que tiene mayor inclinacion, no puede referirse á esta complacencia, puesto que tener en una cosa más complacencia voluntaria no quiere decir sinó preferirla ó elegirla, y por consiguiente, la aseveracion leibniziana tendría este sentido: la voluntad prefiere lo que prefiere, y elige lo que elige.

Sus palabras, al contrario, significan que la voluntad se convierte, esto es, que tiene mayor complacencia (libre) á aquel objeto cuya idea causa más fuerte inclinacion, ó sea mayor complacencia involuntaria. De esta conversion, pues, ó eleccion de la voluntad, dice Leibniz que es libre, porque no es necesaria. Examinemos sus razones.

39. Es verdad que llamamos necesario á lo que no puede méños de ser, y contingente (contingens) á lo que puede no ser; y por lo tanto, una cosa puede ser infaliblemente segura y fija sin dejar por eso de ser contingente. Mas, en primer lugar, al aplicar Leibniz este principio al caso presente, pierde de vista con frecuencia el verdadero punto de la cuestion. Dícenos repetidas veces que, al elegir la voluntad entre dos ó más acciones que sean igualmente posibles, la elegida tiene que ser considerada como contingente, puesto que no es necesario sinó aquello cuya parte contraria no puede suceder, no advirtiendo que no se trata de la necesidad de lo querido, sinó de la necesidad de la volicion. Si la voluntad es libre de necesidad, tiene que serle posible el querer de otro modo de como quiere; ó en otros términos, no basta que, en sí considerada, sea posible otra cosa que no sea aquella que la voluntad elige, ántes es menester que sea posible á la voluntad elegir esa otra cosa. Con más exactitud entendió Leibniz el estado de la cuestion en el lugar en que habla de la determinacion de la voluntad misma¹, pues allí dice que, aunque es infaliblemente cierto, no por esto es necesario que la voluntad se decida en pró de aquello hácia lo que la atrae una inclinacion más fuerte. Esto, empero, debió demostrarlo; mas tampoco aquí dice otra razon de no ser eso propiamente necesario, sinó la de no envolver contradiccion que sucediese de otro modo. Con lo cual, sin embargo, parece que sólo excluye

¹ Núm. 43 á 44.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 320

¿Por qué lo oculta el Sr. Parnés? ¿Ignora por ventura que la fundacion del vínculo que debe unir á la humanidad entera en las edades futuras, die Stiftung des Menschheitbundes, le vió Federico Krause en el seno de la Francmasonería?1

P. ¿Qué especie de unidad es esa?
R. «La unidad humana, á que aspira hoy la humanidad, es un progreso evidente respecto de la unidad pagana y de la unidad católica (como la ofrecen los ultramontanos). La unidad pagana no se extiende más allá de la patria: Dios nacional. La unidad de los ultramontanos

1 Véase La vida de Krause del Dr. Lindemann. También pueden consultarse los escritos masónicos del mismo Krause, intitulados: Höhere Vergeistigung der echtüberlieferten Grundsymbole der Freimaurerei, Dresde, 1820. Die drei ältesten Kunsturkunden der Freimaurerbruderschaft, etc. Dresde, 1819-1821. Ya que hablamos del masonismo de Krause, no parecerá fuera de propósito referir que este pseudo-filósofo fué expulsado de la Gran Logia de Berlin, juntamente con el H.: Mossdorf, por el delito de lesó secreto, pues hubo de publicar ciertos documentos relativos á la historia de la francmasonería de que no convenía por lo visto á esta nefanda hermandad que se enterase el público; mas el 21 de Marzo del año de 1881, con ocasión de celebrar los discípulos de Krause el primer centenario de su maestro, revisóse el proceso que en su dia formaron, y se acordó su rehabilitación. En efecto, el H.: Klötzer, secretario de la Gran Logia, puso término á su comisión con estas palabras: "Krause y Mossdorf fueron excluidos de la logia por tiempo indefinido: ese tiempo ha pasado; volve, pues, con vuestros hermanos." Y los nombres de ambos, borrados en otro tiempo del gran libro, fueron inscritos por acuerdo de la logia en el Memorial de oro (Goldene Gedächtnisbuch.) Estos datos están tomados á la letra del Br. Martin, fanático discípulo de Krause, cuya es la obra intitulada: Vida, doctrina e importancia de Krause (en aleman, Leipsik, imprenta de Findel, 1882), pág. 229.—Consta asimismo el masonismo de Krause en la Enciclopedia de la Francmasonería de Lenning, tres vol., Leipsik; en la Gaceta universal de Augsburgo, vol. 1, 1883, apéndices núms. 125-127; en la Nueva Gaceta de la Francmasonería de Altemburgo, años de 1832 y 1833, cuaderno 3.º; en el Indicador universal (Gotha), 1832; y en la vida de Krause de H. S. Lindemann (Munich, 1839). Justo es añadir que el mismo Krause se gloriaba de haber enseñado á los mismos masones la doctrina de la Unidad humana, reputándose á sí mismo por instituidor de ella. "Yo, decía, no he aprendido estas ideas de la francmasonería, sino antes se las he enseñado así en mis conferencias de las logias (Logenvorträgen) y en mis conversaciones libres con los hermanos (freien Gesprächen mit den Brüdern), como en mi escrito sobre las tres más antiguas manifestaciones del arte (Kunsturkunden)... Yo me debo, pues, considerar como autor e instituidor del lazo universal que debe unirá los hombres sobre la tierra." Apéndice I en la Filosofía de la Historia (en aleman, Gottingen, 1843), pág. 472.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 321

comprende sólo á los fieles que comulgan con Roma; fuera de este círculo no cabe hombre alguno, por honrado que sea. Jesucristo murió por todos, sin excepcion. La unidad humana abraza á todos los hombres de cualquier clima, raza, religion ó estado, que convienen en naturaleza, necesidades, principios y aspiraciones comunes, no obstante la manera de sentir, conocer, creer, esperar y obrar particular y determinada, que jamás podrán romper los lazos de la naturaleza. El Dios de la Humanidad, padre de todos los hombres, siglos y pueblos 1.

Excusado es decir que esta arrogante proclamacion de la unidad humana es tan sólo una señal de guerra contra Jesucristo y su Iglesia: el odio, y sólo el odio á la obra de Dios, ha podido dar esa señal. Cierto, si bajo el nombre de unidad humana se entiende, con Krause, un sólo ser, una sola esencia, in creada y eterna, que se realiza y manifiesta en el tiempo, de seguro no hay que buscarla en la Iglesia católica, que abomina del panteismo; si bajo ese nombre se entiende la unidad negativa, que consiste en renegar todo fiel cristiano de la fe, y hacer causa comun con los herejes, incrédulos y demas enemigos de la Religion para hacer la guerra á Dios, y servir al príncipe de este mundo, tampoco hay que buscarla en la Iglesia católica. Pero si con ánimo sincero y recto buscamos la unidad de los hombres allí donde realmente está, en proceder todos de un mismo origen, en tener la misma idéntica naturaleza, en haber sido todos ellos redimidos con la sangre preciosa de Jesucristo; si el lazo de esa unidad se busca ademas en la verdad y en la caridad, vínculo de union y perfeccion, que nos obliga á amar á todos los hombres como hermanos, y á compadecernos especialmente de los que están sentados en las tinieblas del error, entonces no busqueis la unidad humana fuera de la Iglesia, y mucho méños la torneis en señal y bandera para reunir gente de entre sus hijos que le desgarre el piadoso seno, sinó en la misma Iglesia está esa unidad, elevada y engrandecida por modo sublime y sobrenatural, conviene á saber: en su mision, en su doctrina, en su predicacion, en su influencia maravillosamente difusiva, en la naturaleza y los dones con que brinda á todos los que quieren ser hijos de Dios, y para decirlo en una palabra, en

1 Ibid., pág. 16.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 322

aquel espíritu que la mueve á buscar por todas partes la oveja perdida, esto es, las almas todas que están fuera del redil, para traerlas á él, y abrazarlas con brazos de madre, suspirando por que llegue el día en que no haya en el mundo sino un solo rebaño y un solo pastor: Unum ovile, et unus pastor. Tal es, considerada á la luz divina, conforme con la razon y la sana filosofía, la verdadera unidad humana, ó para hablar en el idioma castellano, la unidad de la naturaleza humana, á que se da el nombre de humanidad, la cual se multiplica por todos los individuos de nuestra especie, unidos entre sí por una misma ley de justicia y de amor, y llamados á vida inmortal y eterna en el cielo. Contraria radicalmente á esta unidad, que es, cierto, la de los ultramontanos, es la unidad á que aspiran los francmasones: no conocemos término alguno medio que concilie estos contrarios, ni el Sr. Parnés ha presumido de conocerlo tampoco: de donde no es temerario inferir que pues odia tan de corazon la primera, sea la segunda el objeto de sus delicias.

P. ¿En qué fuente bebe su inspiracion la Edad Moderna?
R. «La Edad Moderna, como puede observarse, se inspira en la naturaleza, busca la realidad. La Edad Media procede de fuera para dentro; la Edad Moderna procede de dentro para fuera, esto es, por vía de exámen y libre crítica, cambiando el fundamento y la direccion en todos los fines y esferas de vida humana, ciencia, arte, derecho, literatura, industria, comercio, y los conceptos de estado, familia, sociedad, justicia, conciencia, educacion, etc., tendiendo á conciliar todos los extremos, armonizar las ideas y ensanchar los horizontes todos de la vida.»

La naturaleza para estos señores, es únicamente el universo material y sensible; y así, inspirarse, como dicen, en la naturaleza, que en el pasaje anterior parece ser la única realidad, es pedir á la materia inspiracion y vida para la ciencia, para el arte, para la direccion de las acciones humanas: materialismo y positivismo puro, realismo puro, y negacion del orden moral y de la felicidad del hombre más allá del sepulcro. ¿Y es ésta la Edad Moderna? Por dicha nuestra, los que la admiran y celebran con entusiasmo, en razon precisamente de los vicios y

1 Pág. 17.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 323

errores que la deshonran, no verán realizado su abominable ideal, porque gracias á la divina piedad no faltan en esta edad ni faltarán en ninguna adoradores del verdadero Dios, que busquen la realidad sobre el mundo visible, y se inspiren en las fuentes eternas é inmateriales de la belleza y de la santidad.

En lo único que acierta el profesor de Sevilla, es en decir que la Edad Media procedía de fuera para dentro, es decir, que entonces los hombres no se sacaban de la cabeza la verdad de las cosas, ni las leyes que rigen las costumbres, sinó se resignaban á no ser como Dios, que procede de dentro para fuera, contemplando en sí mismo las razones de todas las cosas y de todos los actos y operaciones de ellas, y comunicando por pura bondad á las que su sabiduría determinó sacar de la nada, alguna semejanza ó participación finita de sus perfecciones infinitas, según el grado correspondiente á cada cosa en el orden jerárquico de la creacion. No se resigna á tanto la Edad Moderna, al decir de su apologista oficioso y oficial, sinó que procede de dentro para fuera, esto es, por vía de exámen y libre crítica, ó sea disolviendo y demoliendo la verdad objetiva, sobre todo la del orden espiritual y teológico, y las leyes de la justicia y del amor, y cambiando el fundamento y la direccion en todos los fines y esferas de vida humana, ciencia, arte, derecho, literatura, industria, comercio, y los conceptos de estado, familia, sociedad, justicia, conciencia, educacion, etc., ó sea convirtiendo en realidad el puro pensamiento, en ciencia los delirios del panteísmo, en arte todas las falsas bellezas que adora el sentido depravado, en derecho el comunismo, en literatura el arte de sacar mundos de poesía de cerebros vacíos, en industria la esclavitud del obrero, en Estado los Grandes Orientes de la masonería, en familia la promiscuidad, en justicia la moral de la carne, en educacion el espíritu de Paulo Bert, cambiando, por consiguiente, el fundamento y direccion de todos los fines de vida humana; de manera que si en la Edad Media los hombres contemplaban en Dios el principio y fundamento de todas las cosas, la Edad Moderna le pone y contempla en la naturaleza material y sensible; que si entonces el hombre se creía hecho para servir y amar á Dios en esta vida y gozarle en la otra, ahora, con el progreso de las luces, debe cifrar su destino en servirse y amarse á sí mismo sobre todas las
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 324

cosas con amor puramente carnal, y en morir del todo como el mulo y el caballo, de los que no se distingue sustancialmente. El novus ordo de la Edad Moderna es, pues, universal y absoluta: no hay cosa ni respeto alguno de la vida humana en que no deba obrar la Edad Moderna un cambio tan radical como la diferencia que media entre las dos direcciones opuestas, consiguientes á dos procedimientos de los cuales el uno procedía de fuera para dentro, y el otro procede de dentro para fuera.

Todo esto se comprende á la verdad, y no sólo se explica, sinó se ve y se toca, pues los hechos que están pasando á nuestros ojos son la fiel expresion de tales ideas; lo que no se comprende, es que despues de trazar el profesor de Sevilla esas dos direcciones tan absolutamente contrarias en todos los fines de la vida, partiendo una de ellas de fuera para dentro, y la otra de dentro para fuera, se nos venga diciendo que la Edad Moderna tiende á conciliar todos los extremos, es decir, á poner amistades entre las mismas cosas radicalmente contrarias; lo cual vale tanto como decir, en suma, que son una cosa misma la sobrenatural ascension á los cielos de la humanidad creyente y fiel en pos de Jesucristo, y la caída de la humanidad descreída en el infierno en pos del ángel rebelde. Ahora se comprenderá lo que significa la seductora frase con que el profesor de Sevilla expresa la tendencia de la Edad Moderna á armonizar las ideas y ensanchar los horizontes todos de la vida. No se expresaría en otros términos la antigua serpiente, si le fuera dado hablar directa y personalmente con los hombres, y no le pareciera mejor que los hombres mismos hablen este lenguaje revestidos de la toga profesional en las cátedras universitarias.

P. ¿Qué pueblos son los que estudia la Historia?
R. «Hay pueblos viejos, jóvenes; unos con edad antigua, sin media ni moderna, como el romano; otro con media y moderna sin antigua, como el germánico, franco, belga; otros con moderna solo, como sucede á todos los americanos y oceánicos. Tenemos pueblos viejos, rejuvenecidos por los principios de la vida moderna, como el derecho político de la soberanía popular y su representacion en Asambleas nacionales, desconocido de los antiguos, y el de la personalidad con todos los derechos á ella inherentes; son tambien elementos de rehabilitacion