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tales han acaesçido e nonbraria algunas dellas si non por non alongar / oy diser que tomades algos de vuestros cumunes por fuerça e dades gello a ellos porllos pagar lo quellos deuedes de la venida que con busquo fasen a esta guerra e en esto ha tres dapnnos primeramente la hemystad de los comunes que como quier que sean vsados de pechar non querian que fuese todo para el rey solamente savo cosa que aprouechase a ellos e a las villas do moran los pecheros que los pecheros de la tierra dan a el rey otra ves los dineros e tornanse a ellos e apreuechanse dende mas que lo que dieredes para los estranos en oro e en plata que asy lo querian leuar a sus tierras / et la segunda cosa del dapnno sobre dicho es que enflaquades los vuestros e esforça des conpanas estranas que a primera vista paresçe el cabdal poquo que en vos e en los vuestros ay / et la terçera cosa es que reneçe la co-
diçia en los estranos veyndo el mucho algo que lles dan e el mi consejo es que lles mostredes que estades en gran menester e el faliçimiento del algo que es en vuestros reynos e que sodes for-
çado de conleuar las gentes vuestras que non los podedes agora apremyar commo sabrades las llagas son frescas e la tierra po-
brada de enemygos e deuedes enviar gello faser saber todo esto con los grandes prelados de vuestro reyno de quien averan ver-
guença e crieran sus dichos e con esto sosegaran e non queda-
ran desfinsados e alongarides tiempo e con esto faran vna de dos cosas / o tornanse han a sus tierras / e es lo mas cierto / o se en-
flaqueçeran del poder que ansy mucho tardan en vuestra tierra / otro sy en lles dar algos luego e la enymistad non tirada fasta que vayades cobrando los mas de los comunes por vos entre vos e ellos será peligro e asy a longar e esto es mi consejo sy son los fechos asy commo suenan e el que esta escriptura vier mas desto / que sy el fecho non es asy o los del reyno no lles pesa dar de sus algos es otra demanda pero el consejo desto es acu-
çilar porque salgan de vuestra tierra e sy pelear quisieren con vos non es de creer despues que vos ayudaron sy homes de bien fueren non venderan lo que por vos fisieran por preço e prendas e deveria les abondar lo que robaron en vuestra tierra e la ren-
diçon de los presoneros que tomaron de los vuestros e los algos de los vuestros comunes e armas de las vuestras gentes e los fe-
chos de los reys e de los grandes son contrarios de los fechos de
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los moradores et ellos non deuen mostrar codícia pues son reys et non moradores e sabed que el que oy demandare pelea con vos veyndo vuestra bien querencia con los moros vuestros vesinos e avendo tanta gente e noble tenedes seria vençido con la ayuda de dios e prouado lo avedes la su gran creença de los moros con vos e la enemistad con vuestros enemigos lo que vos non fallastes en los vuestros grandes e en los vuestros criados e esta es cosa que vos non fisistes por vuestras manos mas fisola dios que puso entre vos e entre su rey gran amigança e bien querencia que non podria seer mayor manera en coraçones de hermanos e de parientes pues agradeçed á dios por ello e guardar esta cosa e esta amystança grande e la cosa porque me escuso de vos de ser lo que queria es que el açidente porque contesçio lo que fasta aqui paso es presente e el enemigo vino e los vuestros que fiseron lo que non deuyan vinos e el mundo que es tal commo quien joga con las gentes asy como juega en el enbaydor con sus juegos e non es durable et el tiempo que ha menester corto e es menester el sosiego mas que el feruor e tener pagados á los vuestros mucho mejor que a los estranos que non ha y dudo que non eran despagados e non nos cunple a resiarlos e ayudarlos / ca non averedes poder de les quitar dello que quisieren faser e ellos averan poder sobre vos e despreçiarian a los vuestros et seeran ocasion de vos dapnnar con aquellos que vos gardan / syn porque sabed que toda cosa tiene tenpo / quelle pertenesçe e a este tenpo pertenesçe sosiego e yo por dios e leal de voluntad a vos e a quantos de mi demandan / dare leal consejo e otro ningun non dare lo que yo dixe saluo a su rey que lo crio e yo fare por vos lo que fare por el siendo ambos vnos e el peso ha deuda quanto vos he dicho e por la prueua paresçera e puede seer que seeran judgadas algunas mingoas de parte del traslador desta carta que vos envio e non de mi parte e por vos pido por merçed que me co-nonçedes quanto he dicho e perdonadme lo que contra vuestra voluntad dixe e atribyime a la vuestra merçed e a la vuestra bien querencia / ca sodes gran rey e segund vuestra grandesa deuen seer contadas vuestras noblesas e el vuestro poder e dios vos de el bien que el por bien toviere e vos leue adelantre la ventura e vos mantenga a su seruiçio e vos esforçe del su esfuerço / et el rey don pedro ovo esta carta e plogolle con ella / enpero no se
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podemos ofender gravemente con nuestros intemperantes dicteros. Nuestra conducta en estas ocasiones ha de ser mesurada por extremo, esforzándonos en traer razones sólidas y concluyentes con que hagamos ver al que piensa de una manera diversa de la nuestra lo errado de sus juicios, y evitando con diligencia suma todo género de injurias y de envenenadas sátiras que en nada han de mejorar el estado de la causa católica, y sí manchar no poco la pureza de nuestras almas.

Oigamos lo que con celestial sabiduría dice á este propósito el sabio y prudente pontífice Leon XIII en su notable carta dirigida á los Arzobispos y Obispos de las provincias eclesiásticas de Milan, Turin y Vercelli, el día 25 de Enero de este presente año de 1882. «Hay en vuestras provincias, escribe, periódicos cuyos redactores observan los principios de la verdad y del bien, y defienden valerosamente los sagrados derechos de la Iglesia y la majestad de la Sede Apostólica y del Pontífice Romano. Éstos merecen los mayores elogios, y debe hacerse lo posible para que tales escritores, no solamente tengan apoyo y favor, sino para que se hallen tambien en todas partes muchos que, como ellos, combatan los cotidianos ataques de los malos, y compensen con la defensa del bien y de la Religion la licencia impune de tan grande parte de la prensa. Por esta razon más de una vez hemos aprobado su buena intencion, y les hemos exhortado vivamente á continuar sosteniendo con sus escritos la verdad y la justicia, y á no dejarse desmayar jamás en la empresa.

» Mas en causa tan grave y tan noble conviene emplear igualmente un género noble y grave de defensa, más allá del cual no se debe pasar. Cierto que para aquellos que diariamente defienden con la pluma la causa de la Iglesia católica es bello el franco é intrépido amor de la verdad; pero es, no obstante, menester que ellos mismos se guarden de todo lo que racionalmente pueda desagradar á un hombre honrado, y que no se aparten jamás de la moderacion, que debe ser compañera de todas las virtudes. En este punto, ningun hombre prudente querrá aprobar la excesiva vehemencia del estilo, ó el suscitar con demasiada ligereza sospechas contra alguno, ú otra cosa que aparte de la justa reverencia y de los miramientos debidos á las personas.

» Tenga, ante todo, la prensa católica como sacrosanto el
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allego á las cosas en ellas contenidas / lo qual le tuvo gran dapno ¹.

Esta carta fué muy celebrada, y, con efecto, tiene sentencias de filosofía moral en todo extremo notables. Recuerdo que el famoso Jesuita el P. Fr. Eusebio Nierenberg, se sirve de textos sentenciosos de la carta de Ben Aljatib para comprobar algunos de sus juicios filosóficos.

Algunos de sus discretos apotegmas merecen hacerse notar aquí:

« El que alcanzó una de las cosas del mundo en complida manera, es fallecido en otras muchas.

» En su casa ome con su compañía non alcanza lo que queria, cuanto mas en las cosas del mundo que le hizo Dios de diversa maneras.

» Obrad contra ellos (los rebeldes sometidos) al revés de las maneras porque vos aborrecieron, ca mas breve les es agora arredrarse seros que la primera vez. E semejante e desto quien quiso alzar una cosa pesada e que broiele el brazo, e guaresció e tomó otra vez ante que fuese bien soldada la quebradura, ca mucho mas aparejado está de se quebrar otra vez ².

» Dijo un sabidor aconsejando al honrado que olvide los yerros

¹ Entre las variantes de García de Salazar más notables son estas:
"E yendo el alguacil con la respuesta, tornóse del camino e dijo al Rey: Señor, mostradme que les responderé si me dicen Ni nos á el Rey (en Ayala es — Nin él á nos)."
"E dicen los amigos que puede durar la dicreccion, e no la sinrazon. Ayala dice los antiguos y desgrencia."
"Nótese que el nombre de Ben Aljatib está adulterado en la crónica de Pedro Lopez de Ayala, pues le llama Benatin. En el manuscrito de la Biblioteca Nacional, de que es copia fiel el texto venahatin (S. 36). En el manuscrito del libro de Las fortunas y bienandanzas de Lope García de Salazar (Biblioteca Colombina. B.º 419'2. Biblioteca Nacional 64) se dice: "El rey D. Pedro, partido de Burgos, donde dejaba al príncipe Galaz (Gales) escribió una carta al gran philosopho ABEN-CIMATIN de Granada, que era mucho su amigo."
Véase el texto hácia el fin de la carta. En Ayala se lee: "E podrá ser que me serán juzgadas algunas menguas de parte del treslado desta carta que vos envio é non serán de mi parte.."
En Lope García de Salazar se lee: "E puede ser que me serán juzgadas algunas menguas de la parte del trasladador.."

² El texto de Lope García de Salazar es así: "E semejante es esto quien quiso
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que le son fechos. E dijo otro sabidor: «Si oviese entre mí e las gentes un cabello non se cortaria, ca cuando ellos tirasen yo aflojaría, e quando ellos aflojasen yo tiraria. E recibid siempre los desculpamientos de los vuestros, puesto que sepades que son mentirosos, ca mejor es que descobrir las verdades.»

De la otra carta que pone Ayala como de Benachatín, en que hay profecías de Merlin, parece como capítulo de libro de caballerías, invencion de los ociosos del siglo xiv ó principios del siglo xv, obra indigna del afamado talento de Ben Aljatib. En códices de la Biblioteca Nacional he visto traslados antiguos (Bb. 106), y en esos se llama al autor de esta postrera carta un moro andaluz, sin designar quién fuese. Esto no obsta que los moros españoles eran muy dados al estudio de las adivinaciones y profecías cabalísticas.

XV

Floreció entre los árabes españoles una poetisa, á quien por su ciencia filosófica llamaron La Sábia.

Segun Ibu Alabbar, escritor valenciano del siglo xiii de nuestra era, en su catálogo de autores ilustres intitulado El regalo ó presente del recien venido, hubo una mujer que se nombraba Ilind, criada de cierto moro llamado Mohammed Ben Maslama, natural ó residente en Xátiva. Segun Casivi en la Biblioteca Arab. Hisp. Escur., tomo 1, fué poetisa del género moral, nacida en Valencia, la cual murió en 637 (1239 de J. C.)

Gracias á la tradicion é influencia hispano-cristiana, las mujeres arábigo-españolas á diferencia de las orientales brillaron en el cultivo de las ciencias y letras, segun tan oportunamente nota el profundo escritor D. Francisco Javier Simonet.

Entre las sentencias que nos ha transmitido el libro de filósofos árabes que Gurmendi tradujo, como más adelante se dirá, vemos estas.

alzar una cosa pesada e quebrósele el brazo e guareció e tornó otra vez antes que fuese bien soldada la quebradura, halló mucho mas en sí apoyo de se quebrar que antes.»
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«Cuando lo que nos aconsejan nos parece duro y pesado, aquello nos es más conveniente, porque por donde se destruye el enfermo es por no obedecer á médico y según su apetito.»

«El viento recio deshace los árboles altos y las fábricas y edificios fuertes; pero las plantas pequeñas y los edificios húmildes no experimentan esta fuerza.»

«Quien hace el beneficio ó la merced por adquirir correspondencia de interés suyo ó por otro respeto del mundo, sin hacerlo por pura nobleza y generosidad, esa dádiva no sólo no es beneficio, pero hace así al que la da como el gasto del cazador que el grano y semilla que echa al pájaro no es para provecho del pájaro sino para el suyo mismo.»

«El dejar nosotros tomar posesión á los excesos de nuestras inclinaciones, nos aleja de la razon, lo cual consiste en una me- diveridad y concierto, destruye nuestros ánimos y ofende la virtud, porque todos los extremos ruines son viciosos y todos los viciosos son ruines¹.»

«La hacienda fué puesta para aumentar el poder y aquel rey tiene reino poderoso que tiene reino rico.»

XVI

La filosofía hispano-arábiga decayó entre los moros mismos, por el odio general de ellos á las especulaciones, que según sus doctrinas mahometanas llevaban á la impiedad.

Sus filósofos más célebres fueron perseguidos por su fanatismo. Los cristianos, que por aquellos tiempos no se escandalizaban con esas abstracciones científicas, acogieron muchas de sus obras, y traducidas las más veces corrompidamente por escritores hebreos á la lengua latina corrieron con crédito por Europa é inundaron con sus doctrinas las principales escuelas.

Cuando se apoderaron de Granada los Reyes Católicos y acabó el reinado mahometano, todavía hubo quien recogió sus reliquias científicas. Al ordenarse la quema de los libros del Corán y de sus comentaristas, los de Historia, Poética, Astronomía

¹ Ampliacion discreta del comun proverbio Todo extremo es vicioso.
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y Filosofía se mandaron conservar por Fr. Francisco Ximenez de Cisneros, Arzobispo de Toledo, para ser llevados á la Biblioteca de la Universidad que magníficamente había erigido aquel prelado.

El corto número de ellos demuestra que en la ruina del imperio musulman en España, eran pocos los restos de su antigua civilizacion que quedaban en aquel reducido reino grana-dino.

Mucho se ha escrito contra la destrucción de los libros religiosos mahometanos, dando arbitrariamente por supuesto, que los más eran de ciencias sublimes, tesoros de la cultura intelectual de los árabes; pero todos son cálculos y acusaciones sin fundamento. Lo mismo que se apartaron de la quema los que se llevaron á la Universidad de Alcalá, hecho que por nadie puede negarse con razones valederas, otros más de ciencias se hubieran llevado al mismo establecimiento literario: ¿Por qué no?

Á los principios del siglo xvii, fué apresada en la mar una nave que llevaba la Biblioteca del Rey de Fez. Todos los libros fueron, de órden de Felipe III, llevados al Escorial para guardarse allí con los otros árabes que se depositaron en el mismo Monasterio de su padre.

Felipe III creyó, por el empeño que el Sultan mostraba en recuperar su librería, que era fácil á cambio de ella obtener la libertad de los cautivos cristianos que estaban en aquel reino. ¡Ilusion cándida y pretension absurda! El monarca se excusaba con que no podía hacerse, pues sus vasallos no lo consentirían. De esto ya he hablado en otro número de LA CIENCIA CRISTIANA, que merece recordarse por su interés verdaderamente científico y honroso para España.

Los libros fueron confiados para su exámen y colocacion en la Biblioteca del Monasterio á Francisco de Gurmendi, vizcaíno, secretario del Rey y muy docto en la lengua arábiga.

Leyéndolos, tomó gran cariño á dos libritos que trataban de Filosofía, y los dió á luz juntamente, sin decir el nombre del autor ó el de los autores, quizá por ignorarlo.

El título es el siguiente:
Doctrina física y moral de príncipes. (Madrid 1615, en 8.º)
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Aunque por el título parece como que sólo tratan materias de Estado, eso es sólo en una pequeña parte: lo demas todo pertenece á la Filosofía moral, amenizado con pasajes de poetas que el traductor puso en prosa, y algo incorrecta.

Los manuscritos que tradujo Gurmendi perecieron en el incendio del Escorial con los demás de la biblioteca de Muley Cidan, en tiempo de Carlos II. Casiri para nada nombra á Gurmendi. Parecía natural que lo hubiese citado al tratar del incendio y de ésta pérdida; pero seguramente no conocía su version.

Bien será aquí dar alguna idea de estos autores, trasladando algunas sentencias de los libros de Gurmendi.»

«No hay cosa que se compare al buen entendimiento en el hombre, ni la misma doctrina es igual al entendimiento.

«Con buena doctrina se aventaja el entendimiento, y sin buen entendimiento es desdorada la buena doctrina.»

«El árbol que no da fruto, el mundo no le conoce sinó por leña.»

«Cuando hablares, habla poco, que quien poco habla, poco yerra.»

«La lengua en el ignorante es para con él como leon enojado.»

«El libro interior del hombre es el entendimiento, y el exterior su habla.»

«La libertad de la lengua suele quitar la vida á los hombres mozos, y la torpezza de los pies no quita á los hombres viejos.»

«El tropezón de los pies con el tiempo se cura y sana; pero el de la lengua, ni le cura el tiempo ni las medicinas humanas.»

«Las ciencias viven por las lenguas, y por esto la gramática es lengua de las ciencias.»

«La mitad de la lengua del hombre concertado ha de ser la mitad lengua y la mitad entrañas, corazon, para que no le quede á la lengua para ser buena más que la forma y la figura.»

«Muchas veces el árbol de mejor vista da peor fruto.»

«Muchas veces, por no conocernos, desconocemos nuestra ignorancia y pasiones y nos perdimos, y por esta razon dicen los sabios y doctos que no nos debemos fiar de nuestro mismo conocimiento, sinó del que hacen y tienen de nosotros las demas gentes. Esto ha de ser como un espejo en donde hemos de estar
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siempre mirando nuestras obras, porque mirando las ajenas descubriremos en ellas las faltas ó ventajas de las nuestras.»

Un curioso observador anotó con letra manuscrita en un ejemplar de Gurmendi esta observacion curiosa.

«No sabe lo que se dice, pues ellos con ignorancia de lo que yo soy, yo con pasion de lo que hay en mí, nos engañamos todos á un mismo tiempo.»

Sigue Gurmendi en su traslacion:

«El que busca la alabanza de la gente suele hallar su vituperio, y el que está libre de apetecer la voz de la gente, lo está del peligro de su murmuracion.»

«El que anochece libre de lo que dice de él el mundo, y amanece con no desear saber en lo que le estima la gente, ese es verdaderamente dichoso.»

«La mejor hacienda y de más provecho es la que guarda la honra, y la mejor honra la que está contenta con la guarda de su merecimiento.»

«El que me ofendió viéndome manso, se confundió hasta querer favorecerse de mi humildad, y yo lloré su ignominia hasta hacer endechas á mi agravio.»

Estos fueron los últimos destellos de la filosofía árabe que se vieron en España. Hasta aquí el cuadro ligeramente y con temerosa mano trazado sobre asunto tan peregrino y que exige mayores estudios.

El autor considera que, por ser el primero que en España ha hecho especiales y recónditas investigaciones en nuestras bibliotecas acerca de la filosofía arábigo-española, ha presentado un trabajo del todo original, que podía servir de estímulo y á veces de guía al que quiera levantar con buena voluntad, mucho amor patrio, discrecion y forma el sublime edificio de su historia. Bástale por hoy la honra de escribir su modesto nombre en esta piedra, que quizá pueda ser una de las primeras para erigirla.

Adolfo de Castro y Rossi.

Abril 5 de 1862.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 236

DE LA LIBERTAD DEL CREADOR

QUE DIOS ES LIBRE DE CREAR EL MUNDO MÁS Ó MÉNOS PERFECTO

II

Al concepto de la libertad del Creador no solamente pertenece que Dios pueda crear ó no crear, sino que en caso de resolverse á crear, pueda elegir entre los diferentes mundos posibles aquel que quiera. Esta verdad se desprende por sí misma de lo que hemos dicho hasta aquí. Las cosas que existen fuera de Dios únicamente pueden ser necesarias cuando sin ellas no se pudiera alcanzar el fin único de la voluntad divina; pero si este fin no exige que Dios dé la existencia á otros seres, méños aún podrá exigir que se haya de dar á los más perfectos más bien que á los méños perfectos. Esto no obstante, hase sostenido lo contrario, y particularmente desde los tiempos de Leibnitz se ha sostenido, en más de un escrito, que Dios no ha podido llamar á la existencia sinó al mejor de todos los mundos posibles.

A la verdad, todo el que niegue la libertad del querer divino, tiene por fuerza que asentir á semejante aserto. El cual se intenta demostrar con este argumento: Dios, como sér absolutamente perfecto, sólo puede obrar por modo absolutamente el más perfecto, lo cual tiene lugar segun que el mismo Dios manifiesta con toda la amplitud posible en sus obras sus propias perfecciones; es así que Dios es el sér absolutamente perfecto: luego siempre que obre, debe obrar de la manera más perfecta posible; luego desde el principio el mundo debió ser constituido, y despues en el curso de los tiempos gobernado, de tal suerte, que las criaturas, en número el más crecido posible, participen de sus perfecciones en el más alto grado posible.

Esta opinion, fundamento de la teoría leibnitziana, del mejor mundo posible, se halla íntimamente ligada con la doctrina de

1 Véase el número de LA CIENCIA CRISTIANA del 15 de Abril último.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 237

Hermes acerca de la bondad de Dios. Segun la cual, la perfeccion absoluta de esta bondad exige que Dios comunique su bondad á tantas criaturas y en tan alto grado como es posible: el principio pues que sigue Dios en la distribucion de sus gracias y dones, no podrá ser otro que el de dirigir á la felicidad perfectísima el mayor número posible de criaturas, y conceder consiguientemente á todas y á cada una de ellas tantas gracias cuantas permita el respeto á este fin último de la creacion toda. Semejantes teorías se recomiendan por su sencillez, así como por una grande apariencia de verdad. A las presentes, sin embargo, esta sencillez y verosimilitud les vienen de padecer aquel defecto á que llamaba Hermes el vicio capital de la escolástica, cual es concebirse en ellas las perfecciones de Dios al modo enteramente de las humanas. Vamos pues á examinarlas con tanto mayor interes, cuanto que esperamos nazcan de este exámen nuevas luces sobre todo lo dicho.

69. Nadie osará poner en duda la proposicion con que da principio el argumento de nuestro adversario: Dios, sér absolutamente perfecto, no puede obrar sinó de una manera absolutamente perfecta. Pero la proposicion siguiente: Entonces obra Dios de un modo absolutamente perfecto, cuando produce obras que sean tan perfectas y por consiguiente tan semejantes á Él como es posible; debe ponerse en tela de juicio, no sólo por infundada, sinó ademas por errónea.—¿Queremos negar con esto que de la perfeccion del obrar divino sea lícito concluir la perfeccion de sus obras? De ninguna manera: jamás sería bueno, ni sabio, un querer ú obrar que tuviera por blanco la creacion de dementes ó de malvados. Es imposible pues que Dios, á quien es esencial obrar y querer con verdad y sabiduría, produzca obras que se opongan á estas perfecciones. Ni se concibe una creacion sin algun fin, ni con un fin malo. Pues si en el mundo, ó sea en la universidad de las cosas criadas, ha de haber fin, y órden por consiguiente; si ha de existir en él fin santo y órden moral, Dios ha de otorgar cierta perfeccion á las criaturas, á cada cual en un grado correspondiente.—Ademas, si la perfeccion de la sabiduría exige que Dios en todas y en cada una de sus operaciones siga sus máximas eternas, debe de tal modo estar compaginado el universo mundo, que cada una de