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acopiando sus materiales; así como nuestros mayores formaban el plan, echaban los cimientos y acumulaban las piedras de catedrales, cuya imponente masa solamente las futuras generaciones debían ver elevarse á los cielos.

Algunos de estos textos prueban que en los musulmanes de Alandalus había muchas de las grandes cualidades de la casta española: la agudeza del ingenio, la habilidad en las artes, el ódio á la opresion, la repugnancia á la vileza, la bajeza considerada como deshonor; cualidades ingénitas entre nuestros naturales, de antiguo, de entonces y de siempre, como si lo diera la tierra.

Tambien comprobaban el renombre que siempre gozaron los muzlítas hispanos de buenos labradores; renombre que inspiró á Estébanez Calderon, en una de sus más bellas obras, los siguientes pensamientos: «estos moros dénles agua y os sacarán verdura de una peña; dénles verdura y os darán un jardin, y con jardines y su idea, allí os levantarán una Alhambra, donde mismo se os antoje el pedirla.»

Toca uno de estos trozos cierta cuestion rara é interesante ¿La civilizacion hispano-musulmana se debió exclusivamente á influencias extranjeras, sobre todo á las africanas? ¿Ciencias, literatura, artes y oficios fueron casi por entero importaciones de Africa? Hé aquí una cuestion vieja, que los mismos musulmanes frecuentemente discutieron, y que viene á resucitar la moderna crítica.

Que la civilizacion sarracena debió al Oriente valiosos elementos no hay que dudarlo; en ningun caso puede decirse con tanta justicia como en éste, ex Oriente lux. Que las escuelas del Cairo y Alejandría tuvieron en ella principalísima parte, imposible es negarlo: como es imposible negar que á través del Africa Septentrional, entre la turba devota de los peregrinos que volvían de la Meca, entre las caravanas de mercaderes, entre los entusiastas de las letras y de las ciencias que iban á saciar su sed de conocimientos en los centros de cultura intelectual, venían gérmenes de ilustracion, que se desarrollaban con exuberancia en nuestra tierra fecunda.

Pero fuera de esto, los ingenios, las artes y las letras españolas contribuyeron á civilizar gran parte del Africa mahome.
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tana. En Trípoli, en Cairnan, en Túnez, en Fez, en Marruecos, hasta en Sichilmesa en pleno Zahara, hallamos españoles interviniendo en la cultura africana; visires, embajadores, médicos, literatos, sabios, administradores, poetas, hasta artesanos españoles pululan en aquel suelo, instruyen á los naturales, se identifican con ellos, les sobrepujan y se les aventajan.

Los berberiscos envían á nuestro suelo oleadas de gente en defensa del islamismo; los berberiscos pugnan heróicamente por salvarle de la ruina, infunden en la sociedad hispana la savia enérgica de los rudos montañeses del Atlas ó de los nómadas del Desierto, y mezclan los últimos suspiros de su existencia á los últimos suspiros del mahometismo. En cambio España civiliza mucha parte de Berbería, lleva á ella sus sabios, sus artistas, sus poetas, hasta su forma peculiar de escritura, hasta sus artes mecánicas.

Textos de esta Crestomatia lo atestiguan, como lo prueban las polémicas que muchas veces los sabios españoles sostuvieron contra los africanos; como se esforzaron en probarlo Aben-Hazm y el Xecundi en dos célebres cartas, dignas de ser más conocidas, sabios monumentos elevados á la civilización y al ingenio hispano-musulman.

La parte geográfica contiene descripciones de las principales ciudades españolas, y trozos sobre asuntos verdaderamente curiosos para la historia del arte ó para la de las creencias populares, como el Alcázar y la Chama ó mezquita mayor, cordobeses, las maravillas del Monte-Sacro, el Olivo prodigioso, la Iglesia de los Cuervos, y aquella otra de Santiago, centro de peregrinacion de toda la cristiandad.

A esta parte sigue la histórica, en la cual era bien difícil la eleccion de asuntos; pues son tantos los hechos gloriosos, los desconocidos, los que resuelven cuestiones importantes, que contando con reducido espacio, era bien penoso dejar sin imprimir muchos. Pero en los que ambos publicistas eligieron, demostraron el tacto con que han procedido.

Empiezan por los pronósticos que según los sarracenos, precedieron á la conquista de España; refieren la injuria hecha á la Cava por Rodrigo, hoy más que nunca puesta en tela de juicio; síguese la batalla de la Janda ó Guadalete, que bien puede
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de ambos modos nombrarse, el establecimiento en el suelo andaluz de los sirios, el alzamiento de Pelayo en Asturias, asunto que siempre hará latir corazones españoles, ni bien conocido ni completamente estudiado todavía; relata después, entre otros hechos, algunas curiosas anécdotas históricas, como la de Abderrahman II y su favorita Tarub, la de Almanzor y sus condiscípulos.

Las cuales son ciertamente bellas, aunque no tan importantes como los textos que narran la expedición de Almanzor á Santiago, la reconquista de Toledo, la batalla de las Navas y algunos de los más ilustres hechos de armas de las mesnadas cristianas al espirar la dominación agarena.

Si la Historia de la Edad Media española se ha de completar alguna vez en vista de los textos árabes, tanto se ha de tomar de las crónicas cuanto de los diccionarios biográficos musulmes, tanto el Ajbar Machmua, de las Analectas, de Almakari, del Bayan de Aben Adzari ó del Quitab-Alciber de Aben Jaldun, como de las vidas reseñadas por Aben-Bascual, Aben Alabbar, Abdelmelic el Merracoxi ó Aben Aljathib; por esto la biografía musulmana es importantísima para los investigadores de nuestro pasado.

Así se ha comprendido en esta Crestomatía que consigna los dichos y hechos de algunas ilustraciones hispano musulmanas; sultanes, príncipes, visires, guerreros, sabios y poetas, muchos importantes, muchos méños conocidos; digo méños conocidos, aunque cuasi todos están en igual caso, pues áun los que generalmente se cree conocer, á cada paso prueban los textos que todavía presentan nuevos aspectos por los cuales pueden ser diversamente juzgados.

Atribuyo al Sr. Simonet las biografías de damas ilustres que su obra contiene; ha tiempo que en artículos eruditos hizo atinadas y sentidas observaciones acerca de la mujer hispano-musulmana. ¡Qué preciosa obrita podría escribir sobre este punto mi sabio maestro! Obra que sería aún más interesante y bella que la bellísima del Dr. Perron, Les Femmes árabe, una de las más celebradas y leídas entre orientalistas.

Acaba el libro que estoy describiendo con selectos trozos de poesía, suficientes para revelar las geniales condiciones de los
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PUNTOS NEGROS DE LA UNION

III

SI ES POSIBLE, LEGÍTIMA Y FECUNDA LA UNIÓN DE TODOS LOS CATÓLICOS, INCLUSOS LOS QUE EXPLÍCITA Ó VIRTUALMENTE TIENEN EL NOMBRE DE LIBERALES.

¡Cosa extraña! No pasa ni un solo día en que La Union no venga predicándose á sí misma con la añadidura de católica—la union católica,—y sin embargo cada día es más profunda la division. Este fenómeno se ha observado asimismo fuera de España. Hé aquí lo que acerca de él nos dice el ilustre P. Ramière: «Una de las fórmulas que á falta de causas más positivas causan estas divisiones (se refiere á las que hay en Francia semejantes á las nuestras) es la union católica opuesta á la union monárquica. Y á la verdad, como tres siglos atrás el grito de reforma fué el principal obstáculo á la verdadera reforma, así hoy el mismo predicar la union como único remedio á nuestros males, es causa entre nosotros de desunion; y ¡cosa todavía más prodigiosa! lo que á la palabra union le presta esta virtud que tiene para desunir, es el nombre de católica que se le da, el cual denota por sí mismo la union más estrecha que darse puede, la unidad que Dios mismo se ha dignado de hacer sobre la haz de la tierra ¹.» Vea, pues, el periódico que lleva ese nombre, que no basta pronunciarlo uno y otro día para unir á los católicos, pues ántes, miéntras más lo pronuncia, más los separa, sin duda por ocultarse debajo de él cierto sentido falso y pernicioso, que pone en los ánimos tanto más recelo é inquietud, cuanto es mayor el empeño que se muestra en sosegarlos. «Algun lazo hay aquí,» se dicen muchos á sí mismos, «y no queremos dar en él.» Más claro: así como para que haya paz entre los hombres, no basta decir ¡paz, paz! porque esta palabra la suelen proferir hast los mismos que usan de ella para engañar ²,» así para predicar

1 Le Messager du Coeur de Jesus, vol, XL, Julio de 1881.
2 Eo quod deceperint populum meum dicentes: Pax, et non est pax. EZEQ. XII, 10.
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poetas islamitas españoles, y para preparar al arabizante á la ruda tarea, bien árdua, de traducir poesías arábigas. Tarea penosa, de la cual no se obtiene muchas veces todo el fruto que cuesta, y en la que hay que desplegar una erudicion, un ingenio, y una sagacidad extremada, para conseguir en multitud de casos bien medianos resultados.

Elogios de villas y ciudades, destellos de fantasías exuberantes al contemplar una de nuestras hermosas noches, gayas flores ó perfecciones de mujeres queridas; al cantar loores de príncipes y guerreros, al expresar sentimientos delicados, nacidos en el seno de una sociedad sensual y sibarítica, manifestacion de la genial grandeza de la raza española, ecos quizá de ideas cristianas, que se despertaban en los corazones, que pasaban por ellos deleitándolos y ennobleciéndolos.

Concluyen las poesías con varios trozos de una obra inédita, con la de Aben Loyon, que como Virgilio, trata en sus versos de re rústica; cual si hubiera querido perpetuar las tradiccciones de aquella edad clásica, en la que otro español, Columela, ceñía á la Agricultura las guirnaldas de flores de la poesía.

Acompaña á estos textos un excelente Vocabulario. Muchas veces ante los raros muebles moros que conservamos, nos asombra ver ensambladas con exquisito gusto millares de piececitas de diversas materias y colores en pequeño espacio, forzándonos á admirar la paciencia y destreza del artífice. Algo de esto me ocurre con este Vocabulario, modelo de investigacion concienzuda y paciente, de prolija indagacion, de acierto y buen acuerdo. Si los trozos publicados hubieran sido mayores, dada la sabia proligidad del Vocabulario, éste fuera un verdadero Diccionario. Pues todas las palabras de los textos están en él traducidas, según las diversas acepciones que los mismos presentan, y explicadas muchas frases oscuras, cuyo sentido ha habido á veces que adivinar; en una palabra, se ha hecho cuanto es posible para facilitar al arabizante la traducción de los textos, y mostrarle resueltas dificultades que ha de superar cuando se encuentre entregado á sus fuerzas.

¿Debieron los autores de esta Crestomatia añadir al Vocabulario una traducción? Creo que sí; este libro no va á andar en manos de niños, para quienes una traducción es un ahorro de
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estudio y trabajo, sino en las de hombres, que muchas veces seguirán á sus solas sus estudios, para los cuales una traducción hace oficio de la voz viva del maestro, permitiéndoles dirigir sus investigaciones, reformarlas y corregirlas. Así lo comprendió Silvestre de Sacy, que incluyó en su Crestomatía una traducción de sus textos.

Cuando en nuestros días se ofrecen al público obras como la de los Sres. Simonet y Lerchundi, á pesar del precario estado de las investigaciones arábigas entre nosotros, justo es esperar que sus cultivadores aumenten en número, y que el Estado y las corporaciones sábias los alienten y protejan. Si las fuerzas individuales se aunan, si ponen al servicio de su ideal el incontrastable poder de la asociacion, si la Academia de la Historia se convierte, cual debe, en centro directivo de estos trabajos, posible es que en breve tiempo veamos surgir de las prensas obras que reseñen épocas de nuestra Edad Media, sin la confusión, la deficiencia y los errores de las modernas historias.

A ello habrán contribuido no poco los Sres. Lerchundi y Simonet, para los cuales será su Crestomatía un título de gloria, y para los arabizantes constante motivo de alabanza y agradecimiento.

F. Guillen Robles.

Málaga 9 de Noviembre de 1882.
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VARIEDADES.

I

CONTESTACION DE UN TOMISTA
Á UN FILÓSOFO DEL RENACIMIENTO
(Continuacion.)

Comprendo perfectamente que á nuestro insigne bibliógrafo podría convenirle que mi nota abundase méños en textos originales del Angélico y más en otras citas impertinentes, que no conducían á mi propósito, para extraviar por ende la cuestion de su verdadero objeto, divagando por otros campos más poéticos y de contornos méños precisos y concretos. Pero si este sistema estratégico podía convenir, sin duda alguna, á nuestro polemista montañés, como filósofo del Renacimiento, para hacer perder de vista á sus lectores los textos inexorables de mi nota, no le convenía á un polemista que conoce la filosofía de Santo Tomás algo mejor que el Sr. Menendez Pelayo (y sea dicho esto sin jactancia, toda vez que abonan mi palabra las citas y los textos aducidos), y sabe perfectamente que el mejor modo de evitar que el jóven académico se nos vaya por los espacios imaginarios, metiendo á barato otras cuestiones é incidencias que tienden á distraer y áun separar la polémica de su propio terreno, es sujetarle con cadenas de citas incontestables á la tesis que se discute, y obligarle á tascar el freno de textos irrefragables y evidentes. Por este procedimiento se logra infaliblemente hacerle aparecer como convicto de lesa filosofía Angélica, por más que su amor propio se resista á ser confeso.

Por lo demas, tengo perfecta conciencia de lo que hago, y rechazo en absoluto la afirmacion gratuita, al par que ofensiva, del Sr. Menendez Pelayo, al decirme que no estoy bien entera-do de lo que impugno. Hace diez años, repito, que sé cómo piensa y cómo habla el jóven académico de la filosofía de Santo Tomás, que él no conoce bien, como le iré demostrando en la polémica con textos y pruebas concluyentes; y si el Sr. Menen-
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dez Pelayo ha traducido el silencio de la Orden por aquiescencia á sus errores filosóficos, se ha equivocado grandemente como se ha equivocado en otras muchas cosas. Desde que me enteré de su antigua polémica con el Sr. Pidal (D. Alejandro) en La España Católica, me habría yo presentado en la barrera para interponerme en su camino, si el Instituto á que pertenezco no me tuviera ocupado, á la sazon, en cargos incompatibles con ciertos compromisos literarios.

¿Y qué necesidad tenía yo de pedir explicaciones al jóven polemista sobre sus desviaciones filosóficas, antes de fallar en sana crítica contra sus afirmaciones conocidas ya del mundo hace diez años? ¿No le hemos estado oyendo hablar toda una década contra la filosofía de Santo Tomás, rebajando, en son dogmático, al más sabio y profundo de los hombres á la categoría de un pobre compilador, de un mal rápsoda del mal comprendido Estagirita? Es cuanto le faltaba al Sr. Menendez Pelayo, para ponerse en evidencia á la faz del mundo sabio. Lo sentimos por él mismo. Quédese, pues, la ligereza, que el hijo de las musas me atribuye en esta grave polémica, para el niño mimado de las gracias que, fiado de su génio, de su poca edad y sus encantos, se atreve á decir irreverencias contra todo magisterio consagrado por las generaciones y los siglos. Por lo demas, ya le iré probando á nuestro literato montañés, que no conoce bien la escuela filosófica de Santo Tomás, con textos literales de sus propias obras, ya que los echa de méños en mi nota, sin embargo de ser ésta tan ingente como á él le ha parecido con razon. Entre tanto no puedo méños de advertir al académico, que ha debido confundir en su excitacion nerviosa el panegírico de Santo Tomás con la nota 33: porque eso de llamar torrente de declamacion á una cascada de citas y textos originales que no tienen vuelta de hoja, como le han dicho algunos críticos, no cabe en la donosura de ninguna figura retórica, por bella y elegante que ella sea. Tampoco se conoce por sus obras, ni méños por su discurso académico, que nuestro jóven bibliógrafo haya leído más de una vez, con la atencion que ella se merece, la parte filosófica de la Summa Theologica, ni de la Summa contra gentes, ni méños los Comentarios de Aristóteles y otros opúsculos menores del Angélico; pues en todas esas obras se encuentra la introspeccion, la mens
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reflexa que él atribuye, especialmente, en su discurso académico, á Vives y demas filósofos de la escuela independiente, que aprendieron todo esto en esas mismas obras del Angélico, y en otras muchas que yo cito.

Me dice á renglon seguido el Sr. Menendez Pelayo, que él « no ha leído ni ha podido leer con los mismos ojos que el Padre Fonseca las obras de Santo Tomás; que yo visto el hábito de la Orden de Predicadores, y él no; que para mí la gloria de Santo Tomás es gloria de mi casa, y es natural que gloria como la de mi casa no la encuentre en el mundo. » Todo esto tiene algo de verdad, pero tiene también su lado falso. La gloria de Santo Tomás es ciertamente la gloria de mi casa; pero en tanto es gloria de mi casa, en cuanto es y ha sido siempre la gloria del mundo y de la ciencia, la gloria de la humanidad, de la religión y de los siglos, la gloria, en fin, del Pontificado y de la Iglesia. Vuelva á leer el Sr. Menendez Pelayo con ojos desprecocupados la Encíclica Aeterni Patris, y no podrá menos de ver allí expresamente confirmadas todas estas glorias por la palabra autorizada del sabio Pontífice Leon XIII. Luego no debe manifestarse extraño á todas estas glorias el ínclito literato, á fuer de buen católico y de filósofo obsecuente al magisterio de la Iglesia. Desgraciado de nuestro polemista, si, por dejarse llevar de sus preocupaciones humanísticas, renuncia por su parte á esta gloria del mundo y de la ciencia, que es también por esto mismo la gloria del orbe católico, y muy secundariamente la gloria de mi casa y de mi Orden.

Pero sigo examinando el resto de su carta edificante y respetuosa, en contestacion al enorme factum de mi nota. « Probablemente el primer libro de filosofía que cogió el Padre Fonseca en las manos fué algun compendio tomista. » Algun libro había de ser, efectivamente, el primero que yo conociese 'en mi carrera, y lo mismo pudo ser para mí algun compendio tomista, que para el Sr. Menendez Pelayo algun compendio de Vives, si ya no fuese por acaso algun Jourdain, á quien él cita en una nota de La Ciencia Española como una autoridad de sana crítica, para fallar el proceso de la filosofía angélica. Vergüenza me da contestar á estos detalles de la prometida y esperada carta del filósofo santanderino.
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«Su educacion ha sido (continúa el polemista) y ha debido ser claustral.» Ergo son falsos todos los textos del Angélico que prueban hasta la evidencia que si Vives y demas filósofos del Renacimiento supieron algo de psicología, la habían aprendido ad pedem literae en las obras de Santo Tómás. Perfecto modo de discurrir y de sostener lealmente una polémica científica. Mas aparte ya de esto, ¿querrá dar á entender, por ventura, el bueno y aturdido literato, que los cláustros silenciosos no albergan más que ignorantes, oscurantistas y holgazanes, que es la eterna cantinela de todos los liberales? Pero esto no está conforme con lo que él mismo ha dicho en otras muchas partes de sus obras, que yo debo conocer, según su aserto, para desvirtuar el alcance de mi nota y de sus textos literales. Sea todo por Dios. ¡A qué bajuras descenden los talentos más esclarecidos cuando se empeñan en sostener una mala causa! Y continúa diciendo nuestro joven: «Para el Padre Fonseca toda ciencia humana está en Santo Tomás, y yo no puedo resignarme á este exclusivismo. Para él Santo Tomás es el filósofo, el teólogo, el único y solo filósofo y teólogo.» Quisiera yo me dijese el académico: ¿en qué parte de mi ingente nota ha leído afirmaciones semejantes? Si hubiese hecho publicar mi enorme factum en La Union antes de contestarle, como parecía natural y procedente en buena ley, quizá no se habría atrevido á estampar semejantes palabras en su carta en el sentido que él pretende atribuírmelas. Donde digo y sostengo que la ciencia eminencial de Santo Tomás contenía virtualmente toda ciencia, no es en la nota 33, sino en el mismo panegírico, que es susceptible por su índole de ciertos modos de decir, que no son propios de un estudio crítico y polémico. Esto lo sabe bien el Sr. Menendez Pelayo, como amante de las gracias y niño mimado de las musas. Pero ni en la nota ni en el panegírico tienen mis frases el sentido que pretende atribuirles nuestro joven literato, á quien convenía, sin duda, forjarse fantasmas en el aire para debelarlos fácilmente. Nadie que haya leído con ojos despreocupados y cabeza serena el panegírico y su nota última, habrá visto esos fantasmas descomunales que el Sr. Menendez Pelayo ha creído malamente ver en ellos.

Voy á decir algo, sin embargo, sobre la verdadera inteligencia de ciertas frases retóricas perfectamente admitidas en un,
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sermon panegírico; y no tanto por el Sr. Menendez Pelayo (que no necesita esas explicaciones y comprende demasiado mi verbum mentis, por más que le convenga por acaso aparentar otra cosa) cuanto para otros méños fuertes en el terreno y lenguaje filosóficos.

Es un principio inconcuso en la filosofía católica, que toda verdad viene de Dios y deriva de su Verbo como primera Verdad. Y este Verbum divinum, siendo uno, contiene en sí mismo virtualmente todas las verdades que palpitán en las inteligencias criadas, y que en haces é irradiaciones divergentes descienden de la razon eterna, como reflejos vivisimos de la Verdad increada. Ahora bien, no ignorará el Sr. Menendez Pelayo la sublime teoría del Angélico sobre la inteligencia de los ángeles, que también puede aplicarse proporcionalmente á la inteligencia humana. Esto es, que cuanto una inteligencia es más perfecta y elevada, ve y conoce más objetos en méños ideas sujetivas, llegando por este procedimiento hasta la inteligencia divina, que ve todas las cosas en su propia idea, única, simplicísima, infinita, que viene á identificarse con Dios mismo. Establecido este principio, y no pudiendo negarse que la inteligencia del Angélico era verdaderamente angélica, y que por eso los siglos y el magisterio de la Iglesia le han consagrado ese título á través de las edades, dedúcese, sin esfuerzo, de la enunciada teoría, que el Angélico Doctor, por el solo hecho de ser y de estar reconocido por los siglos como una de las inteligencias más poderosas que honran á la humanidad, veía y conocía en pocas ideas infinitas cosas cuyo estudio pertenece á diferentes ciencias y cuya investigación y desarrollo se comparten las inteligencias inferiores; á la manera que las inteligencias angélicas de las jerarquías superiores ven y conocen más cosas que los ángeles inferiores con méños ideas que éstos, segun aquel principio filosófico: quae sunt unita in superiuribus sunt dispersa in inferioribus. Sólo que aplicado este principio á la inteligencia humana, no da á los grandes talentos la ciencia formal de todas y cada una de las cosas que se contienen sólo virtualmente y de un modo eminencial en sus ideas trascendentales y profundas, como no basta tampoco conocer los principios de una ciencia, para poder afirmar que se conocen todas las conclusiones contenidas