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cuales, si procedieran con acuerdo, si estuviesen animados de verdadero amor á la patria, no desconfiarían seguramente de la Iglesia, ni con injustas sospechas tratarían de mermar su libertad natural; y, por el contrario, sus propósitos, que ahora se dirigen á hacerle la guerra, se convertirían en defenderla y ayudarla, procurando sobre todo devolver la posesion de sus derechos al Romano Pontífice, puesto que la hostilidad contra la Sede Apostólica, cuanto más perjudica á la Iglesia, méños conviene á la prosperidad de Italia, respecto de lo cual en otro lugar Nós expusimos nuestro pensamiento. «Proclamad que la situacion de Italia no podrá nunca prosperar ni gozar de estable tranquilidad hasta que no se haya atendido, como todas las razones lo demandan, á la dignidad de la Sede Romana y á la libertad del Sumo Pontífice.»

Por lo que, no deseando otra cosa más que la inculomidad de los intereses religiosos, y estando conturbados por el grave riesgo que corren los pueblos italianos con más vivo calor que nunca, os exhortamos, Venerables Hermanos, á poner en obra con Nós vuestro celo y vuestra caridad, á fin de reparar tanta

ea oppugnanda ad tuendan adiuvandamque verterent: idque in primis providerent, ut Pontifex Romanus sua iura reciperet.—Etenim suscepta cum Apostolica Sede contentio quanto plus Ecclesiae nocet, tanto minus est incolumitati rerum italicarum profutura. De qua re alio loco mentem Nostram declaravimus: «Dicite, publicas Italiae res neque prosperitate florere, neque diuturna tranquilitate posse consistere, nisi Romanae Sedis dignitati et Summi Pontificis libertati, prout omnia iura postulant, fuerit consultum.»

Quapropter cum nihil magis velimus, quam ut res christiana salva sit, cumque praesenti italicarum gentium discrimine commoveamur, Vos vehementius quam unquam alias, Venerabiles Fratres, hortamur, ut studium caritatemque Vestrarum ad comparanda tot malorum remedia Nobiscum conferatis. Et primum quidem edocete summa cum cura populos, quanti sit fidem catholic a possidere, et quam magna eiusdem tuendae necessitas. Quoniam vero hostes et oppugnatores catholic i nominis, quo facilius male cautos decipient, multis in rebus aliud agunt,
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desgracia. Por aquí adivinareis la suma urgencia de hacer comprender á los pueblos el bien grande de poseer la fe católica y la necesidad de custodiarla celosamente. Y como los enemigos del Cristianismo, para engañar con más facilidad á los incautos, á menudo hacen descaradamente una cosa miéntras piensan otra, ocultando realmente el objeto de sus esfuerzos, conviene mucho se ponga esto en descubierto, y se despierte en los católicos el ímpetu valeroso de defender públicamente á la Iglesia y al Romano Pontífice, es decir, su propia salvacion.

Hasta hoy, la virtud de muchos que hubieran podido hacer grandes cosas se ha mostrado méños celosa para obrar y méños animosa para luchar, sea que el ánimo no conociera los efectos de las nuevas cosas, sea que no abarcára lo bastante la gravedad de los peligros. Pero conocidas ya las necesidades por las pruebas, nada sería más dañoso que tolerar negligentemente la profunda perfidia de los malvados, dejándoles libre el campo para infestar más y como mejor les plazca la Iglesia. Aquellos, en verdad más prudentes que los hijos de la luz, á muchas cosas se han atrevido; inferiores en número, pero fuertes por su

aliud simulant, valde interest occulta eorum consilia patefieri in lucemque proferri, ut scilicet, comperto quid reapse velint et qua causa contendant, excitetur in catholicis hominibus ardo animi, et Ecclesiam, Romanum Pontificem hoc est salutem suam viriliter aperteque defendant.

Multorum ad hanc diem virtus, quae plurimum potuisset, visa est aliquantum in agendo lenta et in labore remissa, sive quod insueti rerum essent animi, sive quod periculorum non satis fuerit magnitudo perspecta. Nunc vero, cognitis experiendo temporibus, nihil esset perniciosius, quam perferre os- citanter longinquam improborum malitiam, expeditumque ipsis locum relinquere rei christianae ad libidinem suam diutius vexandae. Ii quidem prudentiores quam filii lucis multa iam ausi: inferiores numero, calliditate et opibus validiores, haud longo tempore magna apud nos malorum incendia excitave-runt. Intelligent igitur quicumque amant catholicum nomen, tempus iam esse conari aliquid, et nullo pacto languori desi-diaeque se dedere, cum nemo celerius opprimatur, quam qui
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malicia y sus medios, en poco tiempo han llenado de males nuestra region; y por tanto, cuantos aman la Religion católica entiendan ya que es tiempo de intentar alguna cosa, sin abandornarse de ningun modo á la indolencia y á la inercia, entendiendo tambien que tanto más pronto cae uno en la opresion cuanto más se abandona á una nécia seguridad. Recordemos cómo nada pudo amedrentar la noble y activa virtud de nuestros antecesores, por cuyas fatigas y cuya sangre creció la fe católica. En tanto vosotros, Venerables Hermanos, cuidadosos y atentos, estimulad á los tibios con vuestro ejemplo y autoridad; excitad á todos á cumplir con energía y constancia los deberes en que se ejercita la vida activa de los cristianos.

A mantener y acrecentar este renovado vigor; á usar de todos los medios y cuidados para que se multipliquen y prosperen en todas partes por el trabajo, por el número y la concordia aquellas sociedades que tienen por principal objeto el conservar y enaltecer los actos de la fe cristiana y de la virtud: tales son la «Sociedad de los jóvenes y de los artistas,» ó aquellas que se constituyeron, ya para reunir en tiempos dados Congresos cató-

vecordi securitate quiescunt. Videant quam nihil reformidariit veterum illorum nobilis et operosa virtus: quorum et laboribus et sanguine fides catholica adolevit. Vos autem, Venerabiles Fratres, excitate cessantes, cunctantes impellite: exemplo et auctoritate vestra universos confirmate ad exercenda constanter et fortiter officia, quibus actio vitae christianae continetur.

Ad hanc alendam augendumque experrectam virtutem, curare ac providere opus est, ut numero, consensu, efficiendis rebus, floreant lateque amplacentur societates quibus maxime propositum sit fidei christianae virtutumque ceterarum retinere et incitare studia. Tales sunt consociationes juvenum, opificum; quaeque constitutae sunt aut coetibus catholicorum hominum in tempora certa agendis, aut inopiae miserorum levandae, et tuendae diurum festorum religioni, et pueris ex infima plebe erudiendis; aliaeque ex eodem genere complures. Et cum rei christianaee quam maxime intersit Pontificem Romanum in gubernanda Ecclesia et esse et videri ab omni periculo, molestia difficultate
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licos, ya para socorro de las miserias humanas, ya para procurar la observancia de las fiestas, ya para educar á los hijos de las clases ínfimas, ya para otros bienes del mismo género. Asimismo importa con supremo interés á la sociedad cristiana que el Sumo Pontífice sea y aparezca libre de todo peligro, molestia y dificultad en el gobierno de la Iglesia, haciendo cuanto, según las leyes, sea posible en ventaja del Pontífice, sin darse reposo hasta que en Nós en realidad, y no apariencia, se reconozca aquella libertad, en la cual, por cierto necesario lazo, están unidos, no sólo el bien de la Iglesia, sino además la marcha próspera de Italia y la tranquilidad de los cristianos.

Otro de los medios para lograr esto, es difundir ampliamente la buena prensa. Aquellos que con mortal odio combaten á la Iglesia se sirven de los escritos públicos, adoptándolos como arma mortífera, y de aquí la pestífera lluvia de libros; de aquí el diluvio de periódicos sediciosos y funestos, cuyos furiosos asaltos ni las leyes refrenan ni el pudor contiene. Sostienen, en efecto, como un beneficio todo aquello que en estos últimos años se ha hecho por via de sedicion y de tumulto, ocultando y falsi-

liberum quantum lege possunt agendo, rogando, contendendo, tantum. Pontificis causa, enitantur et efficiant; neque ante quiescant, quam sit Nobis, reapse non specie, libertas restituta, qua cum non modo Ecclesiae bonum, sed et secundus rerum italicarum cursus, et christianarum gentium tranquillitas necessario quodam vinculo coniungitur.

De inde vero permagni refert publicari ei longe lateque fluere salubriter scripta.—Qui capitali odio ab Ecclesia dissident, scriptis editis decertare, iisque tamquam aptissimis ad nocendum armis uti consueverunt. Hinc teterrima librorum colluvies, hinc turbulentae et iniquae ephemerides, quarum vesanos impetus nec leges frenant, nec verecundia continet! Quidquid est proximis his annis per seditiorem et turbas gestum, iure gestum esse defendunt: dissimulant aut adulterant verum: Ecclesiam et Pontificem maximum quotidianis maledictis falsisque criminationibus hostiliter petunt: nec ullae sunt tam absurdae pestiferaeque opiniones, quas non disseminare passim aggrediantur. Huius igitur tanti mali, quod serpit quotidiie latius, sedulo prohi-
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ficando la verdad, reuniendo diariamente las más brutales contumelias y calumnias contra la Iglesia y su Supremo Jerarca, y difundiendo por donde quiera con empeño las doctrinas absurdas y pestilenciales. Débese por tanto levantar fuerte muralla que contenga esta avalancha del mal que cada día invade más terreno, y lo primero para ello conviene con toda severidad y rigor inducir al pueblo á que se ponga en guardia cuanto es posible, para que en punto á lecturas use del más escrupuloso discernimiento. Ademas se debe contraponer escritos á escritos, á fin de que los mismos medios que tanto tienden á la ruina se conviertan en salud y beneficio de las gentes, y de allí de donde procede el veneno salga tambien la triaca. Por lo cual es de desear que, al méños en todas las provincias, se establezcan periódicos, en cuanto sea posible cuotidianos, que inculquen al pueblo cuáles y cuán grandes son los déberes de cada uno hácía la Iglesia. Póngase sobre todo á la vista los óptimos beneficios en todos los países recogidos por la Religion católica, y hágase comprender cómo la virtud de la misma redunda siempre en sumo bien de la cosa pública y privada, mostrando cuán impor-

benda vis est: nimirum oportet severe et graviter adducere multitudinem, ut intento animo sibi caveat, et prudentem in legendo delectum religiosissime servare velit. Praeterea scripta scriptis opponenda, ut ars quae potest plurimum ad perniciem eadem ad hominum salutem et beneficium transferaetur, atque inde remedia suppetant, unde mala venena quaerentur. Quam ad rem optabile est, ut saltem in singulis provinciis ratio aliqua instituatur demonstrandi publice, quae et quanta sint singulorum christianorum in Ecclesiam officia, vulgatis ad id scriptionibus crebris, et, quod fieri potest, quotidianis. In primis autem sint in conspectu posita religionis catholicae in omnes gentes praeclara merita: explicetur oratione virtus eius privatis publicisque rebus maxime prospera et salutaris: statuatur quanti sit, celeriter Ecclesiam ad illum dignitatis locum in civitate revocari, quem et divina eius magnitudo, et publica gentium utilia vehementer postulat.

Harum rerum causa necesse est, ut qui animum ad scriben-dum appulerint, plura teneant: videlicet idem omnes in scriben-
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tante es que la Iglesia, en la sociedad, sea pronto elevada á aquel grado de dignidad, igualmente requerido por su grandeza divina y por la pública utilidad de las gentes.

Para lo cual es necesario que aquellos que se dediquen á la profesion de escritores procuren tener un pensamiento y una misma forma, la que sea más á propósito para proceder con juicio seguro y obtener el objeto; graves y templados en el decir, reprendiendo los errores y las faltas, pero de modo que la reprension no arguya acerbidad y guarde respeto á las personas; hablando con claro y sencillo lenguaje, que pueda comprenderse sencillamente por la multitud.

Todos aquellos, pues, que desean realmente y de corazon que las cosas, lo mismo sagradas que civiles, sean por valerosos escritores eficazmente difundidas y prosperadas, traten de favorecer con su propia liberalidad los frutos de las letras y del ingenio, para que cuanto más se comprenda que ése es el deber, tanto más con las facultades y los bienes se acuda á sostenerle. Débese por tanto, por todos los medios y de todos modos, acudir en auxilio de tales escritores, pues que de otra manera el

do spectent: quod maxime expedit, id constituant iudicio certo et efficiant: nihil ex iis rebus praetermittant, quarum utilis atque expetenda cognitio videatur: gravitate et moderatione dicendi retenta, errores et vitia reprehendant, sic tamen ut careat acerbitate reprehensio, personisque parcatur: deinde orationem adhibeant planam atque evidentem, quam facile queant multitudo percipere.

Reliqui autem omnes, qui vere et ex animo cupiunt, florere res et sacras et civiles ingenio hominum litterisque defensas, hos litterarum ingeniiique fructus tueri liberalitate sua studeant; et ut quisque dittior est, ita potissimum re fortunaque sustineat. Iis enim, qui scribendo dant operam, omnino afferenda sunt huius generis adiumenta: sine quibus aut nullos ipsorum industria habitura est exitus, aut incertos et perexiguos. — In quibus rebus omnibus si quid nostris hominibus incommodi impendet, si qua est dimicatio subeunda, audeant tamen sese obvios ferre, cum homini christiano nulla sit adeundi vel incommoda vel labores causa iustior, quam ne lacerari ab improbis religionem
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propósito tendrá poco éxito, ó el éxito será inseguro y ténue. Que si en todo eso se debe correr cualquier riesgo, fórmese la resolución de afrontarlo, porque no hay para el cristiano causa más justa para arrostrar molestias y fatigas que esto de no soportar los daños de los impíos á la Religion; porque, ciertamente, la Iglesia no ha educado ni puesto á sus hijos en condiciones de que cuando el tiempo y la necesidad lo reclamen no deba esperar de ellos ayuda ninguna, puesto que todos deben anteponer á su tranquilidad propia y á sus intereses privados la salvación de las almas y la incolumidad de los intereses religiosos.

Conspícuo objeto también de vuestros asídus cuidados y pensamientos debe ser, Venerables Hermanos, el formar como conviene idóneos ministros de Dios. Porque si es propio de los Obispos el poner todas sus obras y celo para educar en el deber á la juventud entera, es justo también que cultiven con mayor diligencia á los levitas, que encierran una esperanza para la Iglesia, y que deben ser un día partícipes y dispensadores de los sagrados ministerios.

Razones graves y comunes á todos los tiempos exigen, de

patiatur. Neque enim hac filios lege Ecclesia aut genuit aut educavit, ut, cum tempus et necessitas cogaret, nullam ab iis opem expectaret, sed ut singuli eorum otio privatisque utilitatisbus salutem animarum et incolumitatem rei christanae anteponenent.

Praecipue autem curae cogitationesque vestrae, Venerabiles Fratres, in eo vigilare debent, ut ministros Dei idoneos rite instituatis. Quod si Episcoporum est plurimum operae et studii in fingenda probe omni iuventute ponere, longe plus ipsos elaborare in clericis verum est, qui in Ecclesiae spem adolescunt, et participes adiutoresque munerum sanctissimorum sunt aliquando futuri.

Causae profecto graves et omnium aetatum communes decora virtutum multa et magna in sacerdotibus postulant: veruntamen nostra haec aetas plura quoque et maiora admodum flagitat. Revera fidei catholicae defensio, in qua laborare maxime sacerdotum debet industria, et quae est tantopere his temporibus necessaria, doctrinam desiderat non vulgarem neque mediocrem,
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otra parte, en los sacerdotes gran suma de extraordinarias cualidades; pero todavía en nuestro tiempo se exige aún mayor. En primer lugar, la defensa de la fe católica, á la cual en primer término debe con sumo estudio dedicarse el Sacerdocio, y que tan necesaria es en nuestros tiempos, exige un fondo de lectura no vulgar ni mediocre, sino profunda y varía, y que abrace, no sólo la sagrada disciplina, sino también la filosofía, enriqueciéndose con conocimientos de física y de historia. Porque deben extirparse los multiplicados errores con que se trata de subvertir todos los fundamentos de la sagrada revelacion, y conviene luchar frecuentemente con adversarios que disponen de armas variadas, pertinaces en sus opiniones, los cuales sacan gran partido de todo género de estudios. Del mismo modo, siendo hoy día grande y general la corrupcion de las costumbres, se exige sea singularísima en los sacerdotes la excelencia de la virtud y de la constancia, como que no pudiéndose eludir el conversar con los hombres, cuando por el mismo oficio de su ministerio están obligados á tratar de cerca al pueblo, y esto en medio de las ciudades, donde ya no existe ninguna pasion malvada que no

sed exquisitam et variam; quae non modo sacras, sed etiam phylosophicas disciplinas complectatur, et physicorum sit atque historicum tractatione locuples. Eripiendus est enim error hominum multiplex, singula christianaee sapientiae fundamenta convenientium: luctandumque persaepe cum adversariis apparatissimis, in disputando pertinacibus, qui subsidia sibi ex omni scientiarum genere astute conquirunt. Similiter cum hodie magna sit et ad plures diffusa corruptela morum, singularem prorsus oportet in sacerdotibus esse virtutis constantiaeque praestantiam. Fugere quippe consuetudinem hominum minime possunt: immo applicare se proprius ad multitudinem ipsis officii sui muneribus iubentur: idque in mediis civitatibus, ubi nulla iam fere libido est, quin permissam habeat et solutam licentiam. Ex quo intelligitur, virtutem in Clero tantum habere virium hoc tempore debe, ut possit se ipsa tueri firmiter, et omnia cum blandimenta cupiditatum vincere, tum exemplorum pericula sospes superare.

Praeterea conditas in Ecclesiae perniciem leges consecuta
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una ligera reliquia que recuerda aquel canto de teja que le quedó á Job para limpiarse de la que padecía en el muladar. Lo diremos en una palabra: por la libertad de la gracia brilla anticipadamente en el hombre justo una como imagen de la libertad de los cielos; y, por el contrario, en la de los malos vemos relampaguear no sé qué siniestros fulgores que dan una idea de la libertad del infierno. Ahora bien; lo que hace el hombre en el orden de su vida individual mediante el uso ó el abuso de su libertad, eso mismo hace la humana política en el orden de la vida social. Recuérdese á este propósito que la sociedad no tiene un fin independiente del de los individuos, sino antes ha sido ordenada para el bien y perfeccion de los asociados, para que éstos alcancen fácilmente su destino, y en una palabra, para que reine entre ellos la justicia, á la cual están prometidos por añadidura todos los demas bienes. Pero cabalmente el reino de la justicia es tambien el reino de la libertad verdadera, de la libertad para el bien, cuyo prototipo es la libertad del mismo Dios. Mas porque la libertad humana nunca es perfecta en este mundo, puede acaecer, y acaece muchas veces por desgracia, que degenerando en abuso y corrupcion extienda sobre las sociedades enteras la lepra de la maldad y del vicio; y que la política humana, inficionada (pues son hombres los que mandan) del mismo virus, en vez de contener la corriente del mal, en que perece la libertad de los buenos, les dé á los malvados alas para ser y proclamarse libres, cuando no son sino esclavos del pecado y ministros de las potestades del abismo. Hé aquí, pues, dibujadas las dos políticas que hoy realmente se disputan el dominio del mundo: ambas claman «libertad;» pero es de notar que, á pesar de pronunciar el mismo nombre, no pueden entenderse, porque en boca de la política cristiana ese nombre significa la libertad de que nos hizo merced Jesucristo, la imagen y precursora de la libertad de los cielos; al paso que pronunciado por los políticos de la escuela liberal significa la libertad de pecar eligiendo entre un mal y otro mal, que es la imagen y triste anuncio de la libertad del infierno.

De estas dos políticas nos proponemos hablar en otro artículo, considerándolas en orden á las tres libertades ya explicadas. Por donde verá el lector que la Metafísica y la Teología, lejos
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ande completamente suelta y libre. De donde se sigue el deber en estos tiempos de que sea tan fuerte la virtud en el clero que pueda por sí misma firmemente defenderse, permaneciendo superior á todos los estímulos del vicio, y saliendo salva del peligro de los ejemplos de iniquidad.

Ademas de esto, las leyes sancionadas en daño de la Iglesia llamarán necesariamente la solicitud de los clérigos; de donde procede que aquellos que por la gracia de Dios sean iniciados en las Ordenes sagradas redoblen sus obras, y con singular diligencia y espíritu de abnegacion compensen los numerosos peligros; lo cual ciertamente no podremos lograr sin un ánimo constante mortificado, libre de todo temor, arduo para la caridad, y siempre voluntariamente dispuesto á sobreponerse á todas las fatigas por la salvacion eterna de los hombres. Pero para estos oficios es de necesidad disponerse con larga y diligente preparacion, que no se puede de ligero lanzarse á semejante intento. Y sin duda se llenarán tanto más útil y santa-mente los deberes del mismo Sacerdocio cuanto mejor se hayan preparado desde la adolescencia, habiendo sacado tanto

passim clericorum paucitas est: ita plane, ut eos, qui in sacros ordines Dei munere leguntur, duplicare operam suam necesse sit, et excellenti sedulitate, studio, devotione exiguam copiam compensare. Quod quidem utiliter facere non possunt, nisi animum gerant tenacem propositi, abstinentem, incorruptum, caritate flagrantem, in laboribus pro salute hominum sempiterna suscipiendis promptum semper atque alacrem. Atqui ad huiusmodi munera est adhibenda praeparatio diurna et diligens: non enim tantis rebus facile et celeriter assuescitur. Atque illi sane in sacerdotio integre sancteque versabantur, qui sese in hoc genere ab adolescentia excoluerint, et tantum disciplina profecerint, ut ad eas virtutes, quae commemoratae sunt, non tam instituti quam nati videantur.

His de causis, Venerabiles Fratres, iure Seminaria clericorum sibi vindicant plurimas et maximas animi, consilii, vigilantiae vestrae partes. Quod ad virtutem et mores, minime fugit sapientiam vestram, quibus abundare praeceptis et institutis adolescentem clericorum aetatem oporteat.—In graviori-