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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 447

» Dios es la causa y razon de todas las cosas, que no falta de ellas ni está separado de ellas; pero es un error teológico-filosófico decir que Dios es el sér de todas las cosas en el sentido de que es la actualidad de todas ellas y de cuanto en ellas es. Tal proposicion equivale á decir que Dios es el sér formal de las cosas, lo cual rechaza con Santo Tomás el Sr. Castilla. Cuando el Santo dice: «El mismo sér es la actualidad de todas las cosas, áun de las mismas, formas no se refiere al sér de Dios ni mucho menos; refiérese al ser de las cosas, que es distinto del ser divino. Para persuadirse de ello, basta leer todo el párrafo donde contesta el Santo á la tercera dificultad que se había puesto contra la perfeccion de Dios.» A lo tercero se ha de decir, escribe, que el mismo ser es lo más perfecto de todas las cosas, porque se compara á todas las cosas como acto, toda vez que nada tiene de actualidad, sino en cuanto es (ó existe); por consiguiente, el mismo sér es la actualidad de las cosas todas, hasta de las mismas formas. Por lo cual no es comparado á las otras cosas como el reciente á lo recibido, sinó más bien como lo recibido al reciente; porque cuando digo el sér de hombre ó el sér de caballo ó de cualquiera otra cosa, el mismo sér se considera como formal y recibido, no como aquello á quien corresponde ser (existir). (1.ª p., quaest. 4.ª, I.º ad tertium). Aquí repetimos otra vez la cuarta causa de los extravíos panteístas que fué, según Santo Tomás, «el modo de hablar según el cual decimos que Dios está en todas las cosas, no comprendiendo que no está en las cosas como algo de las mismas, sinó como una causa que sostiene siempre á su efecto.» ¿Si Dios no está en las cosas como algo de ellas, habrá de ser en actualidad, es decir, lo más íntimo de las cosas? No desconocemos tampoco lo expuesto que está nuestro entendimiento á caer y resbalarse en materias tan delicadas, y por eso, si censuramos la proposicion como panteista, salvamos la intencion del autor de la proposicion, ó porque se confundió con el modo de hablar, ó porque leyó de prisa el testimonio de Santo Tomás, ó por otro motivo cualquiera, que extraviando su entendimiento, no fué potente para producir el extravío de su entendimiento; así al menos lo creemos.»
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 448

Yo no tocaré nunca al sagrado de las intenciones; pero ello es indudable que tan errada interpretacion del texto de Santo Tomás, lleva como de la mano al Sr. Romero de Castilla á otras no menos erradas y falsas interpretaciones. En otros pasajes de sus artículos Ni incrédulo ni intolerante vuelve á decir que Dios es el sér de las cosas, fundándose en una mala inteligencia de la noción de sér.

Estos krausistas identifican á Dios con el ente comunísimo, de lo cual proceden las frases «Dios trasciende todas las cosas,» «Dios es la indeterminación absoluta,» «Dios es toda la realidad,» etc., etc. Por esto el krausista niega que Dios sea un sér propio y esencial, porque esto á su parecer significaría que era Dios un sér limitado, un sér que no abrazaba materialmente toda realidad. Si se les replica que de esta manera el sér divino ha de encerrarse en sí cosas contradictorias, por ejemplo, lo finito y lo infinito, salen del paso diciendo que hay una contradicción invencible¹ y absoluta en la divina esencia: ¡así tratan estos hombres á la Filosofía!

Y es singularmente reprobable que el Sr. Romero de Castilla pretenda escudarse con la autoridad del Angélico Doctor, egregio filósofo, en cuyas obras inmortales no se aprende el panteísmo, sino la verdad limpia de todo error y resplandeciente de clara luz. Ya que el catedrático de Badajoz suele consagrar algún tiempo al estudio de Santo Tomás, bueno sería que se inspirase más profundamente en sus levantadas ideas y se vigorizase con su férrea argumentación, dejando, por vanos y mentirosos y pueriles, los ensueños krausistas, y confesándose venido y avasallado por el régio espíritu del Ángel de las Escuelas.

Ahora voy á trascribir los siguientes textos contradictorios que trae el Sr. Fernandez Valbuena en demostración de la heterodoxia del krausismo: «1.º Si alguna cosa existiera fuera del sér infinito absoluto, sería pensada como distinto de él; como viendo algo que no sería el sér infinito y absoluto. Mi razon debe partir del sér así concebido para demostrar todas las cosas que son por él, ó mejor, que son él mismo. (Krause, Prelec- ciones, pág. 168.)»

¹ Krause, Pura Filosofía de la Historia, sección 3.a
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1.º La Santa Católica y Apostólica Iglesia Romana, cree...
   » Que siendo Dios una sustancia espiritual de todo punto simple e inconmutable, ha de predicarse distinto del mundo en la realidad y en la esencia. (Concilio Vaticano, cap. I de la Bula dogmática Dei Filius.)
   » 2.º Dios es indeterminado; es todo sin ser nada de particular.
   » El Espíritu y la Naturaleza deben ser en Dios, por Dios, bajo Dios, como determinaciones de la esencia divina.
   » 2.º Si alguno dijere que Dios es el ente universal ó indefinido, que, determinándose á sí mismo, constituye la universalidad de las cosas distintas en géneros, especies e individuos, sea anatema. (Concilio Vaticano, canon 4.º De Deo omnium Creatore.)
   » 3.º Lo infinito es lo mismo que lo finito, y lo finito lo mismo que lo infinito. (Krause, Pura filosofía de la historia, seccion tercera.)
   » Dios es en sí el mundo. Lo finito es en la ciencia uno con el todo del infinito. (Sanz del Río, Sistema de filosofía, pág. 419.)
   » En la unidad infinita de su esencia, Dios es todo realidad, sin exceptuar el mundo, ni la humanidad, ni el yo individual. (Tiberghien, Introduccion, etc., pág. 255.)
   » Su esencia (la del mundo) es de la esencia divina: (Ahrens, Curso de Filosofía, tom. II. pág. 268.)
   » 3.º Si alguno dijere que es una y la misma la sustancia ó la esencia de Dios y de todas las cosas, sea anatema. (Concilio Vaticano, cánon 3.º)
   » 4.º Cierto que tambien vive eternamente (y jamás muere en la humanidad) todo particular ser humano en la pura esencia y propiedad del hombre. (Sales y Ferrer, Filosofía de la muerte, pág. 281.)
   » 4.º Decretado está á los hombres el morir una sola vez, y después de esto el juicio. (Ad Hebreos, cap. IX, vers. 27.)»
Como éstos, cita otros diferentes textos donde se muestra visible la contradiccion entre la verdad revelada y el krausismo.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS Y VELASCO.
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sábios que han brillado en los siglos pasados, el respetabilísimo derecho de la prescripcion; que tambien entre las doctrinas reina este principio, como nota sapientísimamente nuestro Balmes.

Finalmente, si otra razon no tuviéramos para salvar la cronología bíblica y poner nuestra sagrada Religion en buen recaudo contra los ataques de la impiedad, diríamos que Moises en el sagrado texto cuenta solamente la historia de la especie humana procedente de Adan y Eva, sin proferir una sola palabra sobre los otros seres racionales que hayan podido habitar en nuestro globo antes que tuviese principio la serie de los generaciones presentes. El sagrado texto no se opone á que hagamos esta suposicion; antes podríamos apelar á él para sospechar que en épocas anteriores á la nuestra estuvo poblado el mundo por otros seres racionales que parecieron antes de Adan, sin que éste ni otro alguno de los hombres hoy dia existentes sobre el globo se hallen unidos con ellos por medio de un vínculo genético. Esto es lo que sospechó el sabio cardenal Wisemann, con otros católicos, en orden á la vida de los demas vivientes que poblaron el mundo en las edades geológicas: lo mismo podríamos sospechar nosotros en orden á otra generacion de seres racionales distinta de la nuestra. El tohu vabohu del primer capítulo del Génesis nos ofrecería suficiente fundamento para ello. Pero no hay ninguna necesidad de apelar á este recurso extremo; baste el haberlo indicado solamente para advertir á los enemigos de la Revelacion que se fatigan en vano esforzándose por sacar mentirosas las enseñanzas de nuestra Religion adorable.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 450

LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

EL GOLPE DE GRACIA
(Ultima etapa)
POR MR. PAUL FEVAL
(Continuacion)

Quedó extático de gozo el buen hombre; su mujer é hija que apenas me conocían tratáronme en seguida como un miembro de su familia. Me instalé en su casa, sin reparo, y viví según sus costumbres, tan distintas de las mías. Allí, en efecto, no había siquiera un átomo de arte, ni cosa alguna de aquello que apasionaba mi inteligencia. Ningún punto de contacto había entre la manera de pensar del doctor y la mía. Su mujer tenía, es verdad, cierta ingenuidad y delicadeza de espíritu muy originales, pero estas dotes iban envueltas en broza burguesa, y yo no la amaba sino por la grande y firme amistad que me demostraba. En cuanto á su hija, jóven bastante dulce y firme á la vez, como pude observarlo en diversas circunstancias, y no menos piadosa, sin saberlo yo, porque no tenía ocasión de mostrarlo, en medio de la atmósfera que nos rodeaba, no estaré demas decir que la veía poco y mal. Pasaba mucho tiempo en su habitación y mucho en la iglesia, aunque jamás se la preguntaba de eso; hablaba raras veces y se mostraba más severa que festiva. Yo no hacía caso de ella, y la madre siempre ocupada en contarme de la mañana á la noche las novelescas curaciones de su marido, que había llegado á la cumbre de la fama después de haber sido hasta la edad madura un pobre artesano iliterato, la madre, digo, jamás hablaba de María sino de paso y como cuando se trata de un niño.

En verdad yo había caído admirablemente, puesto que mi venida aquí tenía por objeto huir de Dios que me habría sido impuesto ó insinuado por mi verdadera familia. La buena mujer no me incomodaba sobre este punto, y el doctor tenía un catolicismo coronado de libres fantasías que no amenazaba en modo alguno
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turbar mi soñolienta indiferencia. Estaba allí perfectamente para seguir en el letargo de mi espíritu; estas buenas gentes conocían la historia de mi dolor y comprendían mis lágrimas. Había yo venido á buscar entre ellos reposo, más todavía, el olvido; lo encontraba en testimonios de afecto sencillos, en verdad, pero conmovedores. No trabajaba, ni siquiera pensaba, pero mi dolor se transformaba en indolente melancolía y gozábame en ella hasta un extremo inexplicable.

Pasaba el tiempo, sin embargo, y pensé, no sin pavor, que era preciso abandonar aquel asilo. No me sentía con ánimos para emprender de nuevo la batalla de las letras y la idea de volver á hallarme sólo en frente de mí mismo, sin defensa contra mis recuerdos; me causaba miedo. La Providencia tiene rodeos adorables. Por huir de Carlos y de mi amada madre, en quienes temía la presión del Dios abandonado, había tomado casualmente un atajo, cuyos laberintos me llevaban á pesar mío al objeto mismo de mis terrores. Sin yo saberlo, mi camino conducía al combate buscando la molicie de un reposo absoluto; iba como cobarde soldado que engañado por la noche busca refugio cerca de una emboscada; corría á trabajos terribles y deliciosos á la vez; á las fiebres, á las alegrías, á las angustias que es preciso atravesar para llegar al gran amor.

Dormía en la habitación del doctor. Una mañana desperté con la idea de que mi permanencia en una casa extraña duraba mucho, y dije, respondiendo á mis escrúpulos:

— Todo estaría en su lugar si yo fuese vuestro yerno...

— ¿Qué decís? — preguntó — porque realmente no había comprendido bien.

Yo repetí mis palabras; pero todavía no las comprendió, y me vi obligado á explicarle la idea que me preocupaba; entonces se echó á reír alegremente, y me replicó:

— En verdad, amigo, jamás he pensado en esto tanto como vos.

Este «tanto como vos» era un hallazgo, porque hablando ingenuamente, yo no había «pensado» del todo. La madre entró en este instante, riendo más fuertemente que su marido: había escuchado la pregunta y la respuesta. Se dirigió á mí mientras me acababa de poner la bata y me sacudió virilmente la mano, diciéndome:
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— ¿Estais seguro de haber visto bien á mi hija una sola vez en vuestra vida?

Era una negacion tan positiva enunciada por medio de la interrogacion, que casi me avergoncé de mi ligereza. Llegué al extremo de preguntarme si no era cierto que la joven tenía algun defecto fisico, no conocido por mí hasta entonces.

— Estais loco — me dijo al mismo tiempo el doctor — no por pretender la mano de mi hija, que vale más que nosotros, sin exceptuar á vos mismo, sino por creer que podeis permanecer á nuestro lado mucho tiempo. Cada cual pone su orgullo donde le parece: no comprendo vuestros escrúpulos, pero si es que no quereis debernos un poco de sopa y el alquiler de dos colchones en mi pobre habitacion, consiento en hacer con vos el oficio de fondista: arreglaos con mi mujer y pagad vuestra pension.

La madre volvió á reirse, alzó los hombros y tomó mi brazo para llevarme al comedor. Sentía por mí sincero afecto. Despues del desayuno, y cuando el doctor salió para sus visitas, me dijo:

— María no quiere casarse, estoy seguro de ello; vos tenéis gran necesidad de no estar sólo. ¿Si os casárais permaneceríais á nuestro lado?

Respondí que sí, con cierto calor. En verdad, mi aturdida peticion de matrimonio, no había tenido por norte á María, sino más bien al doctor y su buena mujer. Mi único móvil era no separarme de esta familia que era para mí como una almohada, donde podía reclinar en paz la cabeza.

La madre tomó cierta expresion de seriedad, en medio de su alegría y dijo, levantándose al mismo tiempo para ir á su habitacion:

— Veamos: ¿será preciso hablar á María?

Debí responder afirmativamente. No me atrevo á decir que son muy confusos mis recuerdos sobre este particular. Lo cierto es que yo no demostré á María más atencion antes que despues, y que al terminar la semana había olvidado profundamente mi peticion.

Corrieron despues otras tres semanas y comenzó á restablecerse en mí el equilibrio que no tarda mucho en reanimar el egoismo humano. La monotonía fatiga, aun en las cosas mejo-
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res; tuve pensamientos de vivir y ser libre de nuevo; miraba con anhelo hácia el boulevard, y el demonio de la pluma se apoderó de mí nuevamente, es decir de mi imaginacion. No amaba con la ternura que ántes mi almohada, donde tan apaciblemente había dormido y tenía sed de vida exterior. Un día tomé la firme resolucion de marcharme; pero nunca encontraba ocasion ni valor para hablar de esto, y siempre dejaba para el día siguiente el hacer mi declaracion.

La oferta de «pagar mi hospedaje», con tanta galantería é ingenuidad propuesta por el doctor, se había quedado en conversacion; tenía pues, un pretexto para entrar en materia; sólo se necesitaba dirigir bien el asunto. Estuve rumiando mi tema toda la noche; en verdad yo sentía ciertos remordimientos.

Sin embargo, nada dije al doctor á la hora de levantarnos; no sé qué obstáculo impedía á mis labios dar paso á las palabras; pero despues del chocolate, solo ya con su esposa, reuní todas mis fuerzas y exclamé:
— Tengo que hablaros.
— Y yo tambien, replicó ella, poniendo su mano sobre mi brazo, de algo que nos causa gran placer á mi marido y á mí, porque no lo esperábamos. María se ha decidido al fin...
— ¿A qué?
La pregunta se me escapó como una liebre perseguida. Yo no entendí del todo á la buena mujer. Esta vaciló ántes de acabar el período, y yo quería ingénuamente saber á qué se había decidido María y sobre todo con qué motivo; mi pensamiento estaba á cien leguas de la realidad, y el recuerdo de las frases cambiasdas entre nosotros la mañana en que yo había lanzado al aire la palabra yerno era muy lejano, por no decir que estaba borrado.

Fué aquel un momento bastante penoso: la madre me miró con aire triste, casi ofendido; yo no comprendía ni su mirada, ni la expresion de asombro que cada vez se acentuaba más en su semblante. Ella guardó silencio y yo tambien. En fin, una sonrisa algo forzada se dibujó en su boca tan franca de ordinario y volvió la cabeza diciendo en voz baja:
— ¿Será que lo habreis olvidado en verdad? Pues nada se ha perdido; en ello no nos va mal alguno... A vuestra vez, amigo mío ¿qué teníais que decirme?
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Quedé positivamente privado del habla, porque en aquel mismo instante una luz exclareció mis recuerdos y me dió la clave de esta escena; resultaba que sin haberlo querido seriamente, y sin saberlo casi, había pedido en matrimonio á María. Esto era cierto, así lo había yo dicho y mi memoria me repetía con precision las mismas palabras de la madre: «¿es preciso hablar con María?»

Ella había hablado á María; y María se había decidido en fin. No se me había dicho expresamente á qué, pero todo permitía adivinarlo: yo no había sido rechazado.

¿Y en el instante mismo en que recibía esta respuesta favorable, según las apariencias, era cuando iba á significar mi despedida y á tomar el vuelo?

La situacion era seguramente difícil, y no faltaba en ella lo cómico, aunque en el fondo fuera el más grave de todos los asuntos; como que se ventilaba la felicidad ó desdicha de toda mi vida.

¿Se me creerá? Apénas pensaba en esto. Era extraordinariamente niño, á pesar de mi edad viril, y así he seguido bajo muchos aspectos. Lo que más vivamente me afectó, y por cima de todo, fué mi torpeza, que me recordaba ciertas situaciones de vaudeville. Me parecía verdaderamente lastimoso el papel que yo hacía ante esta familia, donde había encontrado tan desinteresado auxilio, y cuyo jefe me había devuelto la salud. No era, en verdad, culpable de ingratitud positiva; pero no podía méños de juzgar muy duramente la necedad bien caracterizada de mi actitud.

Y véaseme ya metido en este camino, no pensando sino en poner algun órden en mi conducta, sin ocuparme en la gravedad del paso que iba á dar. La idea del matrimonio, sacramento establecido por Dios, primero de los contratos que el hombre puede firmar en este mundo, rozó mi espíritu al pasar, pero no se acercó á mi corazon. Yo no tuve más que una idea, una sola: salir airosamente de este paso en que tan ridículamente me había metido.

Me acometió á la vez otra tentacion. Al casarme adquiría una familia; todos me agradaban en esta casa, excepto mi futura, que no me desagradaba, puesto que no la había juzgado bien ni
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mal. Era preciso hacerlo alguna vez; ya tenía yo edad para ello; ir adelante no podía dañarme; retroceder era perder mis mejores amigos, era un verdadero desastre.

Ignoro si alguna vez he tenido ingenio; pero lo encontré esta mañana y lo arrojé á puñados en mi juego, explicando mi distraccion con una gracia llena de ingenuidad, respeto y cordialidad; la buena mujer escuchaba extasiada mis palabras, y enterneceda me tendió los brazos, diciendo:
— Veo que nos amais con la misma ternura que os amamos nosotros, y vamos á ser muy felices todos reunidos.

CAPÍTULO VIII.

LA BATALLA DE LOS PRIMEROS DÍAS.—AÑOS PRÓSPEROS.—LA HERIDA MISERICORDIOSA.

El matrimonio estaba resuelto; abracé á la madre de María de todo corazon, y convinimos inmediatamente en los preliminares. Podíamos tratar la «cuestion de intereses» sin dificultad, porque ella era dueña absoluta de la casa. Por lo demas, los intereses que habían de aportarse por ambas partes, no eran de grande importancia; yo no tenía otra cosa que mi pluma, algo embotada á la sazon, y mi desconocida futura estaba poco más ó menos en idéntico caso. Su padre no había sabido sacar grandes provechos de su fama, y á pesar de la abundancia incomparable de su clientela, vivía próximamente al día. Este no era un matrimonio de dinero, y cuando se trató de notario, no pude méños de sonreirme; pero mi futura suegra me dijo con autoridad:
— Haremos entrar en la escritura lo que se nos debe: María será rica.
Ella se engañaba.
Se convino en que no separaría yo á la madre de la hija, y que permaneceríamos en la casa. Esto podría pasar por el dote. No hubo sombra de discusion.
Mi excelente doctor quedó contentísimo. Jamás había dudado de mí despues de mi famosa peticion; pero desconfiaba un poco
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de su hija, que nunca había manifestado voluntad de casarse. Supo la gran noticia al volver de sus visitas, y se puso á cantar como un chiquillo. Jamás le había oído; el canto no era su fuerte; pero me conmovió su alegría, que me demostraba tanto afecto, y cuando María entró para almorzar, yo la miré, en fin, con detenimiento. No era de las personas que se ven al primer golpe; sin embargo, desde este momento percibí como un reflejo del oro puro que escondía en su corazón, y quedé sorprendido, como el viajero que después de haber recorrido un país en todas direcciones, hace de pronto un inesperado descubrimiento. Era mucho menos tímida de lo que me parecía, y si no se mostraba así enteramente desde el principio, de seguro no era por falta suya, pues nada disimulaba de sí misma. Esto me agradó, pero por mis hábitos de novelista y autor dramático tuve desde entonces cierta vaga inquietud de no ser el más fuerte en caso de batalla contra ella, y éste no era un temor del todo quimérico.

En medio de nuestra luna de miel, un caso de guerra debía surgir entre nosotros; y en su ignorancia completa del mundo, María, queriendo hacerlo mejor, lo echó á perder. Al pronto su madre, más ignorante que ella, tomó su partido con la violencia que le era natural; el doctor, que tampoco sabía gran cosa fuera de su práctica, dejó á un lado todas sus pretensiones al Catolicismo, hácía el cual intentaba en otro tiempo atraerme, y se convirtió en un verdadero francmason, casi amigo del divorcio. Si la conclusión de esta desavenencia hubiese dependido de la pasión demasiado irreflexiva de los padres, nunca se habría verificado; porque yo estaba en mi derecho: no se me atendía como era debido y me habían ofendido con extraordinaria imprudencia.

En el fondo yo no pedía más sino que me dejaran dulcemente gobernar, pero admitir en principio la necesidad socialista que se respiraba ya en la atmósfera de todas las tabernas, ó sea la igualdad de derechos entre marido y mujer, repugnaba á mi razon más aún que á mi orgullo. Tuve el pensamiento de marcharmé á América.

Los abandoné, en efecto, durante tres días que invertí en estudiar y alambicar esta verdad: «Hay que educar á María por completo.» Mi mujer, lo merecía en verdad, sin hablar del ma-