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independiente de las criaturas; si es ó no libre de manera que pudo no crear ningun sér, porque de ninguno necesita para ser lo que es; si la Santísima Trinidad consiste en que hay un solo Dios y tres Personas distintas, ó por el contrario, en que Dios se manifiesta en las criaturas de modo que la muchedumbre y variedad de éstas constituya tambien la esencia divina, habiendo quien diga con Coussin que la Creacion no es otra cosa sinó el desarrollo necesario de aquella misma soberana esencia. Es menester decir si Dios es un sér absoluto ó relativo, si la augusta Trinidad es Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, ó como reza el Catecismo, tres Personas realmente distintas y un solo Dios verdadero, ó si la Trinidad somos nosotros, las criaturas todas juntamente con el Criador; en suma, lo que digimos al principio, si hay ó no hay distincion real y absoluta entre Dios y los seres creados. Ahora bien; dos cosas se distinguen realmente cuando la una no es la otra; así el Padre se distingue realmente del Hijo, y el Padre y el Hijo del Espíritu Santo; porque, aunque el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios, ni el Padre es el Hijo, ni estas dos divinas Personas son el Espíritu Santo. De consiguiente, las cosas que no se distinguen en realidad se identifican y son una sola y misma cosa. Veamos si Froebel distingue á Dios de las criaturas.

Esta proposicion «Dios es uno en cuanto que es creador, conservador y padre de todas las cosas,» significa evidentemente que Dios y las criaturas no se distinguen, ántes son la misma idéntica cosa. En efecto, sostener que Dios es uno en cuanto que es creador y conservador de todas las cosas, equivale á sostener que esta creacion y conservacion forman y constituyen la unidad de la esencia divina, esto es, la misma esencia divina, porque la unidad de un sér es el sér mismo; y como quiera que la creacion y conservacion supone cosas creadas y conservadas, síguese que estas cosas son la condicion necesaria de la existencia de Dios. De lo cual se infieren las siguientes consecuencias: que Dios no ha sido libre al crear, y que el sér de Dios depende de la existencia de las criaturas, es decir, que léjos de ser Dios independiente de los seres creados, está sometido á ellos; no es, pues, absoluto sinó relativo y causado por su misma obra,
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multitud de hechos de esta especie, que no dejan lugar á la menor duda 1. La mayor parte de los lugares de las Galias donde habitaron los romanos, como la antigua Bibracto, Gergovia, Alise-Sainte-Reine, Alaisa, Novalaise, el monte Ganelon, el monte de Noyon, Rhuis, la ciudad de Limes, sita á cuatro kilómetros de Dieppe, Izel, y finalmente, todas las vías romanas, han ofrecido á cuantos han querido hacer en estos lugares observaciones diligentes objetos de piedra mezclados con otros de industria más avanzada, como medallas, monedas, instrumentos de bronce y aun de hierro, finamente trabajados 2. El mismo fenómeno se ha observado en una gran multitud de sepulcros antiguos, cuyos lugares nombra el citado Hamard, refiriendo brevemente las piezas de piedra y de otras materias más finas en ellos encontradas, y poniendo por remate de su enumeración las palabras siguientes: «Es verdad que los instrumentos de piedra han sido hasta una época muy reciente, y lo son aún hoy día en algunas regiones, objeto de un culto supersticioso, lo cual basta, al menos en ciertos casos, para dar razon de su presencia en los sepulcros... Pero no creo, sin embargo, que sea posible explicar de esta suerte todos los hechos que acabo de señalar. Frecuentísimamente estos utensilios de piedra se encuentran con otros objetos de uso ordinario; es de creer que unos y otros fueran utilizados realmente por el difunto en las necesidades domésticas. Lo cual es tanto méños dudoso, cuanto que los pedernales y las hachas de piedra se encuentran, no sólo en las sepulturas de la época galo-romana, sinó tambien en las estacios que están á cielo descubierto, donde los galos, los romanos y los francos han dejado rastros de su industria privada 3.»

A la colección de sepulturas añade el mencionado autor á renglón seguido una lista muy larga de campamentos antiguos de las Galias, donde han sido recogidos en gran número objetos de la misma clase, observando que «sería fácil prolongar en

1 Hamard, Supplément au gigement du Mont Dol, pág. 153 y siguientes de su obra intitulada: Etudes critiques d'Archéologie, etc. París, 1880.
2 Para todas estas estaciones se pueden ver las obras de Chabas, Études sur l'antiquité historique, etc., páginas 539-547, y los artículos del P. Haté en los Études religieuses de 1876.
3 Hamard, l. cit., páginas 157-158.
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cierta manera hasta lo infinito el catálogo empezado si se hicieran investigaciones en este sentido, y sobre todo si no se hubieran las más veces descuidado los investigadores en indicarnos la asociación de este género de objetos ¹. « Porque, dice, conviene tener en cuenta que hasta hace unos quince años los arqueólogos no hacían caso de los trozos de pedernal, y si encontraban alguno en sus excavaciones, rara era la vez que hacían mención de él. Hoy sucede lo contrario; hay una escuela que no ve sino los pedernales, lo demás le es indiferente. Ahora bien; todo el mundo sabe que las cosas indiferentes fácilmente se nos pasan inadvertidas. Es preciso no olvidar esto cuando se trata de interpretar los descubrimientos que no han sido severamente examinados ². »

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.

1 Hamard, ibid., pág. 163.
2 Idem, ibid.
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LA CUESTION DE ROMA

ARTÍCULO IV

Cuando la Revolucion proclamó el horrendo principio de la no intervencion, asestó el primer golpe contra la libertad de los Gobiernos. Muchas y muy graves son las dificultades que tal principio ha suscitado en todas las naciones; pero ésta de que nos proponemos hablar, es gravísima. Por de pronto, los piamonteses proclamaron la unidad nacional en la Península italiana, aunque con méños razon todavía que los otros Estados italianos¹; y atacando á los Estados de la Iglesia, los envolvieron en las ruinas de los otros principados que se dividían los dominios de Italia. Con aquel principio fué su ánimo cerrar la puerta á las reclamaciones de las potencias católicas. Pero aun dado que ese principio inhumano fuera legítimo, todavía no sería aplicable al Pontificado, el cual disfrutaba de sus dominios temporales en beneficio de los católicos todos del orbe; de manera que al despojar los piamonteses de ellos á la Santa Sede, hirieron en el corazon mismo al Catolicismo, y perjudicaron, no ya intereses particulares de esta ó aquella nacion, sino los generales del Catolicismo, los de los católicos de todas las naciones; y como los Gobiernos son los encargados de velar por el bien de aquellos á quienes gobiernan, tornando aquéllos vana la mision de éstos, agraviaron á los Gobiernos mismos. De donde resulta que el despojo de la Santa Sede es atentatorio á la libertad de los Gobiernos. « O el Pontificado es una institucion dotada aún de vida y energía, ha dicho recientemente el ex-ministro ultraliberal Bonghi², y por consiguiente representa intereses de todos

1 Sabido es que los piamonteses no son propiamente italianos, sino de sangre gala, descendientes de los antiguos Allobroges: son entre todos los pueblos modernos de la Peninsula los que peor hablan [lalengua, y no aciertan á pronunciar el nombre mismo de Italia; pronuncian Itaglia. (Die Stimmen aus Maria-Laach, capítulo xxii, 5, pág. 477.)
2 Tratando de la Cuestion de Roma en la Nueva Antologia. (Germania, 16 de Febrero de 1882.)
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los Estados, ó es una institucion muerta é ineficaz, y en este caso, ¿para qué hablar de él? Verdaderamente, el carácter universal del Pontificado, cuyo representante legisla en el más alto terreno de la vida (el religioso) para todos los súbditos católicos de todos los países, exige que la Santa Sede sea soberana.»

Bien conozco que á muchos de los Gobiernos no hará gran fuerza este argumento. Habiendo venido al mundo gracias á la Revolución, los Gobiernos de las naciones católicas miran con indiferencia y hasta con simpatías, no bien asegurados aún los intereses revolucionarios, la causa de los piamonteses en Italia, porque en lucha vehemente en sus propios países contra los católicos, no les desagrada cuanto tienda á debilitarlos. Empero esta lucha no ha de ser eterna: día vendrá en que se decida el triunfo por una de las dos partes. Ahora bien; la suposicion más contraria á nuestro intento es que ese triunfo se pronunciara en favor de las ideas revolucionarias, cuya tendencia es esencialmente despótica, según ya hemos demostrado. Conseguido el triunfo por la Revolución y paganizados explícitamente los Gobiernos, como la Religion es necesaria para la sociedad humana, cada Gobierno se haría una religion á su servicio, llámese como se quiera á esta religion, aunque sea aquella en nombre de la que se prohíbe en los Estados Unidos la blasfemia, y se manda la observancia de los domingos. Siempre sucederá, sin embargo, que en todos los países ha de sobrevivir una mayoría, ó respetable minoría, de católicos, con la cual será necesario á los Gobiernos contar en la administracion y régimen de sus Estados. ¿Cuántos embarazos no han puesto y pondrán los católicos al poderoso canciller del imperio aleman? Sabido es que en el momento presente son tantos, que á duras penas puede hacer marchar la nave política de aquella nacion, por lo que se ha visto obligado á llamar en su auxilio al Padre Santo.

Ahora bien; obligados los Gobiernos á tener en cuenta en su gobernacion los intereses de los católicos, ¿podrán olvidar el principal, que consiste en la libertad é independencia de la Santa Sede? Si no le olvidan la protestante Inglaterra ni la ortodoxa Rusia, ¿le podrán olvidar Austria, Italia, Francia y España? Reconociéndose impotente el poderoso czar de Rusia para curar el cáncer del nihilismo, que corroe su religion cismá-
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tica, y amenaza destrozar sus dilatados dominios, pide medicinas al pobre éinerme prisionero del Vaticano, con el que se halla actualmente en negociaciones.. Gladstone mismo, el ministro de un Imperio de 236 millones de súbditos, el autor del folleto Vaticanum, ha entablado negociaciones secretas, por medio de Mr. Errington, con aquella persona tan indignamente humillada y ultrajada por los radicales italianos en Roma; y lo que es más admirable, las ha entablado para pedirle ayuda en la cuestion de Irlanda. Al defender en el Parlamento la mision de Errington, aunque trataba de atenuarla, afirmó, sin embargo, el radical Mr. Dilke, subsecretario de Estado, y demostró la tesis de Mons. Capel: «Inglaterra es hoy la aliada más natural de la Iglesia romana.» «Las dos, dijo, predicen paz y libertad, obediencia y respeto á las autoridades legítimas. En la extension de sus dominios y en la forma de su gobernacion, ambas tienen una gran semejanza. Para su felicidad necesitan ambas de independencia y de un libérrimo comercio con el mundo. La union franca y sincera de las dos hará llover sobre el género humano bienes sin cuento, dando leyes, proclamando orden y cerrando la era de las revoluciones 1.»

Y es cosa muy de notar que estas dificultades que han de sobrevenir á los Gobiernos por causa de la Cuestion de Roma son de suyo muy graves, no sólo porque afectan á los bienes mayores del género humano, como son los asuntos de la conciencia, sino tambien porque duran tanto como su causa. En donde quiera que exista un católico, allí se levantará siempre una protesta en nombre de la dignidad y del derecho y de la Religion contra la fuerza que se hace á los Vicarios de Jesucristo, y en ellos á la libertad religiosa, y esta protesta será de todos los tiempos. No sólo la religion católica, que ha de durar siempre por voluntad de su Fundador divino, pero aun las falsas religiones suelen hallar en el corazon humano una disposicion favorable á su duracion. Y si la historia apenas conoce secta religiosa ni supersticion antigua ni moderna que haya desaparecido totalmente del mundo, despues de haber echado raíces entre los hombres, ¿no es locura

1 Great Britain and Rome, etc. By the R. Rev. Monsign. Capel. London, 1882. Tablet, 4 de Febrero de 1882, págs. 166 y siguientes.
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pensar en que desaparezca el Cristianismo, que es la única religión que satisface al espíritu humano? Por consecuencia, la guerra que suscita á los Gobiernos la Cuestion de Roma será una guerra civil más ó menos violenta, según los países, pero al cabo tenaz y permanente. ¿Qué Gobierno, por arraigado que se considere, lo estará tanto que sea capaz de resistir los vaivenes de esa lucha?

Si miraran los Gobiernos lo que pierden abatiendo la potestad augusta de los Vicarios de Cristo, quizá volvieran en su acuerdo. Se despojan de la sancion más poderosa y eficaz con que es posible fortalecer las leyes. ¿Cuántas veces no se ha dicho que ni los cadalso, ni los ejércitos numerosos y aguerridos bastan á contener en sus deberes á los hombres? No es posible contener dentro de las leyes á un hombre que, no conociendo otras esperanzas que las vinculadas en la vida presente, se encuentra desprovisto de bienes de fortuna. Principalmente esto es imposible en pueblos que mantienen vivo el sentimiento de la dignidad humana, como son todos los católicos. Para hacer obedecer á las muchedumbres, es necesario, ó cristianizarlas, ó abatirlas.

Estas dificultades son las ordinarias; pero hay casos en que podrían agravarse. Pongamos algunos.

Figurémonos que el Papa se viera obligado á salir de Roma.—Más adelante probaremos lo verosímil de esta suposicion, atendiendo á lo insoportable que se hace la «proteccion» que le dispensa el rey Humberto. El Post, órgano de los embajadores, lo confiesa terminantemente, y añade que, considerando la tristísima existencia que el Papa se ve obligado á llevar en Italia, sería hasta conveniente que se desterrase de Roma.—No hablaremos de la ansiedad y agitación que este acontecimiento causaría universalmente en los católicos, ni de la expectacion que por todas partes produciría en el mundo, que serían tales, que no se conciben mayores en las circunstancias presentes. El prisionero del Vaticano es una figura tan augusta, que bastan los sentimientos de humanidad para moverse á simpatías por su causa. Pero, aparte de esto, ¿cuánto no se entorpecerían los negocios que se despachan por el Gobierno de la Santa Sede? Estos negocios importan no méños á los Gobiernos que á la Santa Sede, pues pertenecen á la gobernacion general de los hombres, y sin duda
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considerando esto el Gobierno aleman ha llamado al Pontificado institucion nacional (einheimische Institution). ¿O es que se quiere sostener que son negocios baladíes y de poco momento los tocantes á la mitad de todo el hombre, la que informa, rige y ordena á la otra mitad? Hasta las costumbres de la sociedad tendrían que sufrir menoscabo si se dificultará el acceso á la Silla de Pedro por causa de su traslacion de Roma.

No pueden, no, los Gobiernos ser indiferentes á la suerte del Pontífice Romano. Él es la dignidad más amplia que en el mundo existe, la autoridad más universal y más puntualmente obedecida; el Gobierno mejor organizado, cuyos súbditos llegan, aún sin gran esfuerzo, en la subordinacion hasta el absoluto y voluntario sacrificio de sus personas á que llamamos heroismo. «Bajo este régimen (el de la Iglesia católica) dice la humana razon de Estado por boca de uno de sus más conspícuos representantes¹, háse formado un Estado dentro de otro Estado. A la cabeza de este Estado dentro del Estado se halla con derechos autocráticos el Papa, que en el Vaticano ha asumido en su persona el poder de los Obispos y puéstose á su cabeza con autoridad monárquica. Este Monarca, ademas, se encuentra entre nosotros á la cabeza de un partido compacto, que acude á las elecciones y vota según su voluntad, manifestada por medio de los sacerdotes, á los cuales no es lícito pensar diferentemente de como el Papa piensa. Él cuenta en Prusia con una prensa mejor servida que la del Estado, vendida á más bajo precio, de mayor circulacion, y mucho más accesible. Por medio de ella puede publicar sus decretos oficialmente, ó por lo méños con credibilidad oficial, y declarar nulas y viciosas las leyes de nuestro Estado. Ademas de esto, cuenta en nuestro país con un ejército de clérigos, recauda contribuciones, y nos tiene envueltos en una red de cofradías y congregaciones, cuya influencia es eficacísima. En una palabra: desde la Constitucion no existe en Prusia nada que pueda considerarse autocrática y personalmente tan poderoso como este Prelado italiano asistido por su consejo del clero italiano—apenas hay en Prusia quien sea poderoso á influir en nuestros negocios nacionales con la eficacia que este Prelado influye. Un

¹ Bismark en el Reichstag de Berlin, 16 de Abril de 1875.
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poder semejante, provisto de tantos medios de accion, sería ya un peligro para la libertad de accion de un Estado, é intolerable, aunque estuviera en manos nacionales, y garantido, etc.» Esto dice acerca de la grandeza del poder de la Santa Sede la razon de Estado, con cuyos principios quiero yo ahora instar á la misma razon de Estado.—Una vez privado de su legítima independencia este poder vastísimo y eficacísimo, se hace necesario que viva bajo un poder político distinto del suyo; y miéntras la Santa Sede permanezca en Italia, tienen los italianos bajo su material poder un poder mayor que el cual no existe otro en el mundo. Miéntras el Papa continúe en Roma, nadie podrá recelar, ni imaginar siquiera, que en la conducta observada en el Vaticano respecto de los demas Estados europeos tenga parte alguna, ni aun la más remota influencia, el odioso carcelero. ¿Pero se pensaría del mismo modo si el Papa se viera obligado á salir de Roma? ¡Oh! Si el Papa tuviera que salir de Roma, todas las naciones se disputarían la posesion de este tesoro; todas, con móviles más ó menos puros, le querrían depositar en su propia casa. El Papa elegiría aquel Estado que más garantías le ofreciese de independencia, respeto y veneracion. ¡Qué manantial de prestigio y hasta de riqueza para el Estado favorecido con tan honrosa eleccion! Pero, en cambio, ¡cuántos celos é inquietudes no excitaría en todas las demas naciones la potencia así favorecida! Una sola palabra del anciano venerable bastaría para crear dificultades á las potencias rivales. Este argumento pesaba de tal modo en el ánimo de Napoleon I, que por él solo establecía la necesidad de la independencia de la Santa Sede.

Se dirá, sin embargo, que considerada la naturaleza de esta potestad, el fin para que está ordenada, y la asistencia de lo alto, es difícil persuadirse de que la correspondencia de la Santa Sede, á su salida de Italia, con el Estado que le acogiera, pasará de los límites de una benevolencia agradecida; y por lo tanto, que no habría que temer las consecuencias de un poder universal, firmísimo y eficacísimo, cual es el de los Papas, si llegará á inclinarse en favor de otro temporal y particular. Empero bastaría la simple benevolencia presunta para que nacieran celos y temores reales ó fingidos, que fueran ocasion de graves complicaciones y conflictos.
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Por otra parte, aunque los Papas, por las razones indicadas, permanecerían indiferentes en las contiendas internacionales, por las mismas causas el Gobierno de que hablamos no querría tomar la defensa de los Pontífices. Si les deja libertad de accion, tambien les dejará que respondan por sí de los daños y perjuicios imaginarios de que se pudieran resentir otros Gobiernos. El Pontificato no daña á nadie, antes ampara á todos; pero no se negará que es posible un conflicto entre los Gobiernos y la Santa Sede. ¿Qué digo posible? Esta cuestion que estamos debatiendo, ¿qué es sino un gran conflicto causado por las intrusiones de los Gobiernos en los negocios de la Iglesia? Ahora bien; como el mal es lo que dice su nombre, y no puede dar de sí bien alguno, este conflicto, movido por los Gobiernos á la Iglesia, hase convertido contra los Gobiernos mismos. Porque cuando la voz poderosa de los Vicarios de Cristo, que diciéndoles: Non possumus, embaracen su accion invasora, ¿á quién se quejarán? ¿Á quien reclamarán? ¿Á la potencia bajo cuyo amparo vive y se ejerce aquella autoridad? No hay en el mundo potencia bastante poderosa para satisfacer por tantos presuntos agravios, ni extinguir tantos odios, tantas iras como son las que subleva esta institucion del Pontificato en las potestades del mundo. ¿Á quién, pues, hacer reclamaciones? Dígase lo que dice á este propósito el diplomático protestante que ya hemos citado. Son palabras tomadas del periódico ministerial italiano Il Diritto¹, en su artículo publicado el año nuevo de 1882: Alemania, Italia y el Papa. En él, á vuelta de otras revelaciones diplomáticas importantes acerca de la Cuestion de Roma, se ponen éstas del canciller aleman á las potencias (1874-1875):

«No se puede tolerar un poder que ejerce derechos soberanos en la casa de todos, y convierte sus presuntos derechos en una injuria efectiva de la soberanía de los demas, sin que haya modo de que éstos puedan defenderse de sus agravios, ni hacer entrar en la razon al agresor, ó cuando sea necesario debilitarle. El Papa es hoy irresponsable e inasequible; lo cual, ademas de ser una anomalía, es un absurdo. Si Italia y las demas potencias católicas quieren vindicar la libertad e independencia del Papa,

¹ Citado en la revista Die Stimmen aus Maria-Laach, XXII, 2.
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en hora buena; pero háganse ellas las responsables del uso ilegítimo y subversivo de esa libertad é independencia. Yo hé menester que haya alguien á quien pueda hacer reclamaciones cuando el Papa ejerza para con los ciudadanos de mi Estado una accion que ceda en daño de mi Estado. Al Papa no puedo reclamar, siendo, como es, aunque moralmente poderoso, materialmente inasequible. Tampoco á las potencias, y á Italia mucho méños; pues ella y ellas, si quieren garantida la libertad del Papa, no están dispuestas á tomar sobre sí la responsabilidad del uso que él haga de esa libertad. Bajo este punto de vista era preferible el Papa con su dominio temporal. Entonces se podía declararle la guerra, y una fragata acorazada en las aguas de Civita Vecchia pudiera bastar en las ocasiones. Hoy la situacion del Pontificado es inadmisible: es necesario arreglarla.»

Al escribir estas últimas palabras, pensaba el Príncipe, cuando méños, en un arreglo en virtud del cual el Papa, provisto de pingües rentas y asistido de Jesuitas, fuera confinado en algun rincon olvidado de Europa, como el Dalai-Lama en el convento de Potala en la frontera del Thibet y la China, á fin de que él se viera libre de ese fantasma pertinaz que le ocupa en sus insomnios. Hoy, por ventura, ha tocado por sus propias manos que el Pontificado, capaz de contrastar el poder mismo que humilló á Francia, revela algo extraordinario, un principio divino y sobrenatural.

El argumento que hemos referido es de un protestante que ignora la naturaleza de los Vicarios de Jesucristo, y así merece alguna disculpa, tanto mayor cuanto que significa el vuelo poderoso de aquel entendimiento, que, careciendo de principios acerca del asunto, se remonta sobre todos sus colegas europeos, y da maravillosamente en el blanco de la dificultad. Pero ¿son dignos de excusa los hombres de Estado puestos al frente de los negocios de las naciones católicas, que, no solamente no ati- nan con la solucion verdadera del gravísimo problema que tanto urge resolver, sinó que dan muestras de desconocer su urgencia? No comprendo hombres de Estado con vocacion para el gobierno, que, sabiendo la eficacia de la potestad de Pedro en los pueblos, su constancia inquebrantable, y lo indefectible de su mision, no vean el cúmulo de escollos que amontonan en torno de la máquina