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de haber declarado la Congregacion de Ritos, que nada escribieron que sea merecedor de censura. En efecto, hablando el Pontífice Benedicto XIV del decreto nihil censura dignum, que suele darse por la Sagrada Congregacion de Ritos con relacion á las obras de los siervos de Dios en la causa de su beatificacion, dice que no ha de entenderse por esta fórmula que el Romano Pontífice las aprueba, sino cuando más que no las reprueba; Nunquam posse dici a Sancta Sede approbatam servi Dei doctrinam, sed ad summum dico posse non reprobatam. Y añade el mismo Pontífice, que aún después de la canonizacion del siervo de Dios puede ser impugnada su doctrina con tal que se proceda modestamente y sobre el fundamento de razones sólidas. Predictamque doctrinam, debita cum reverentia posse, citra ullam temeritatis notam, impugnari, si modesta impugnatio bonis rationibus innixa sit, etiam postquam Dei servus, qui scripsit, inter beatos vel sanctos fuerit relatus¹. De esta regla no están absolutamente exentos ni aun los mismos doctores de la Iglesia; San Francisco de Sales, por ejemplo, no anduvo por cierto muy feliz en la definicion de la belleza, ni en reconocer con el Cardenal Belarmino el poder indirecto de la Iglesia sobre lo temporal de los Príncipes, habiendo sido contradicho en ambos puntos por sabios publicistas católicos²; y en La Union misma, que tantos aspavientos hace cuando se la contradice á ella, se ha impugnado nada méños que al Santo Doctor de la Iglesia cuya doctrina encareció no hace mucho nuestro eminentísimo Prelado en términos dignos de la rica joya con que ha aumentado su valor el reinante Pontífice en la Encíclica inmortal Aeterni Patris. Con que si las obras de los Santos, aún después de haber declarado una Congregacion romana que no contienen cosa alguna censurable, y aún los mismos escritos de los Doctores de la Iglesia no están absolutamente al abrigo de la contradiccion, ¿qué mucho que los publicistas católicos contradigan e impugnen sin incurrir en la nota de rebeldes, ni en la de ser capaces de hallar herejías en el credo, al periódico La Union?

¹ De servorum Dei beatificatione, lib. 2.º, cap. 34.
² El abate MOREL, Debats theologiques. Paris, 1882. — Sungman, La Belleza, etc.
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§ 3.º

No es usurpacion de autoridad, sino cumplimiento de un deber dar á los católicos liberales este nombre.

La santa libertad de los escritores católicos en este punto es consecuencia natural y legítima de la especie de mision y apostolado de que conviene que se consideren investidos para corresponder á los deberes de su vocacion. Pero acerca de tan grave materia singularmente no debemos de hablar en primer término nosotros, que somos parte en la cuestion, sino oir más bien la palabra que consta en autoridades graves y algunas de ellas decisivas. « Todo católico » escribió el doctísimo Monseñor Parisis, Obispo de Langres, en sus Casos de conciencia, traducidos al castellano y publicados con licencia del ordinario (Madrid, 1848), « todo católico tiene derecho de rechazar el error conocido como tal por los medios que juzgue preferibles, y profesar su fe por escrito cuando lo considere útil para sí y para los demas, á no ser que la Iglesia le imponga positivamente silencio. Cuando el clero no basta, deben los legos prestar su concurso, así para combatir el error como para profesar la verdad: ahora bien, es seguro que el clero no podrá bastar hoy á escribir todos los periódicos religiosos nacidos y por nacer, siéndole ademas imposible cargar con toda la responsabilidad moral de ellos, visto el estado de los ánimos ¹. » No parece sino que estas líneas fueran escritas para corregir á La Union por haber atribuido su direccion y responsabilidad moral al venerable Prelado diocesano. Investigando aquel ilustrísimo escritor moralista el origen de esa especie de mision de los periódicos seglares para tomar parte en el combate, dice que « es preciso la tengan ó de cierta concesion tácita de la Iglesia, ó del derecho natural ². » Sigamos, pues, escuchando á Monseñor Parisis: « Todo escritor que es osado á combatir las verdades de la fe, sembrar sospechas sobre las instituciones y prácticas de ésta ó ridiculizarlas y coartar con sus

1 Séptimo caso, cap. ii, pág. 312.
2 Ibid., pág. 314.
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escritos el ministerio de los pastores; todo escritor que aún sin querer se separa de las verdaderas doctrinas de la Iglesia, queda sujeto por esto solo de pleno derecho á la censura de los periódicos católicos. Con toda seguridad de conciencia se puede, aún siendo simple seglar, impugnar y criticar á semejantes escritores en cuanto al fondo y en cuanto á la forma, para que se fastidien de ellos sus lectores, porque cuando penetran tales obras en las familias, son unos lobos en el aprisco, y repetimos que es caridad gritar al lobo cuando está entre las ovejas. Por una razon análoga pueden los periodistas tratar de las obras católicas para juzgarlas, comentarlas y disertar sobre los puntos de dogma, de moral ó de disciplina de que tratan ¹.

Segun esto, ¿podrá el periodista católico dar el nombre de liberal y aún cualquiera otro, incluso el de hereje, á toda persona, física ó moral, que verdaderamente lo merezca, sin aguardar al fallo ó sentencia de la Iglesia, como quiere La Union? El gran teólogo Scavini no vacila en decir que sí; y trae la autoridad de Melchor Cano, que es tambien terminante ². Pero acerca de este punto es muy agudo y concluyente el siguiente pasaje de otro autor que cita asimismo Scavini para corroborar su sentencia. «Hay», dice Carlos Brignole en su Contestazione di un libello, intitulado: Avviso al pubblico, «hay quiénes no gustan que se dé á nadie el nombre de hereje, si ántes no precede el juicio de la Iglesia. Mas á este vanísimo escriúpulo respondo, que la Iglesia con juicio infalible ha declarado herética la doctrina de Jansenio. Con que en constándome que Ticio adopta con pertinacia esta doctrina, á pesar de estar condenada, no sólo puedo, sino debo llamarle hereje, y si obrase de otro modo, daría una prueba de no estar seguro de la doctrina de la Iglesia. A estos escrupulosos les pregunto yo si sentirían algun género de dificultad en llamar ladron y echarle de su casa ántes de recaer sentencia del juez á un criado á quien hubieran sorprendido con el hurto en las manos.»

¹ Ibid., pág. 310.
² Véase la nota K. del vol. II, pág. 731, edición duodécima. Milan, 1874. El autor esfuerza la doctrina tratándose del hereje que es oído con agrado del público, si ille bene audiatur a publico, porque de esta suerte no caigan los fieles en el lazo, ut sic a laqueo caveant fides; y cita además el conocido pasaje de San Francisco pe Sales en su Filotea, part. 3.ª, cap. xxix.
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«Ahora, ¿será justo que en tratándose de la fe discurramos tan neciamente? ¡Ay de la Sociedad Católica si para librarse de herejes y tratarlos como tales fuese necesario que á cada cual de ellos se le declarase por sentencia de la Iglesia! ¡Oh, cuánto estrago haría entonces la herejía!» No hablan con méns decision y claridad los sabios y autorizados publicistas de La Civiltà Católica. En un artículo de la célebre revista pontificia, que publicó El Siglo Futuro poco tiempo después del decreto del Cardenal Arzobispo de Toledo sobre las censuras teológicas 1, entre otros cargos contra el periodismo católico, á los cuales responden, ponen aquellos doctísimos teólogos el siguiente: «El periodismo católico, imitando la política de los Estados modernos, procura crear en la Iglesia una opinión pública que en cierto modo se sustituya á la autoridad, ó al méns oblique á la autoridad á seguirla y conformarse con ella. Esto se ve señaladamente en la estrategia con que ataca ciertos libros de escritores católicos. Condenalos y los hace pasar por malos antes que sean juzgados por quien tiene el derecho y el oficio de hacerlo.» Véase ahora la respuesta que dieron aquellos ilustres publicistas á semejante cargo, siendo excusado advertir, que donde dicen libros puede y debe entenderse cualquiera otra clase de publicaciones, incluso los diarios:

«Vivamente nos congratulamos con nuestros censors de este nuevo celo por la autoridad de que hacen alarde. Habíamos creído siempre que no era este su humor predominante. Mas fuerza es decir que nos hemos engañado, ó que su poco afecto al periodismo católico los ha inducido á convertirse. De lo que nos alegraremos mucho.»

«Pero adviertan, entre tanto, que quieren patrocinar una causa que no les honra: la causa de los libros censurados por el periodismo católico. Por lo que á este hace, su estrategia es sencillísima. Usa del derecho común, que todos tienen, de dar su parecer sobre aquello que los autores imprimen. Quien no quiera exponerse á los juicios del público no dé al público sus escritos. Si los publica, preciso será que se resigne á leer ó escuchar censuras y alabanzas, defensas y acusaciones.»

«Mas el periodismo católico, al decir qué piensa de los libros dados á luz, y especialmente de ciertos libros, no sólo usa de un derecho,

1 N. de 5 de Marzo de 1877.
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sino que cumple una obligacion; dado que deber suyo es ilustrar á los lectores y ponerlos en guardia contra las doctrinas que son ó parecen peligrosas ó falsas. En sustancia, los diarios católicos, cuando juzgan libremente uno de estos libros, hacen lo que pueden y lo que deben hacer. Y si los libros son verdaderamente erróneos ó malos, merecen bien de la causa de la verdad los que descubren su malicia.»

«¿Dónde está escrito que antes de llamar malo á un libro malo se deba esperar á que la Iglesia lo haya juzgado? A lo más se podrá pretender que el periodismo católico no ponga de su cuenta notas teológicas á un libro dudosamente erróneo ó escandaloso. Pero cuando el libro enseña descubiertamente el error ó la herejía, nada veda que se manifieste y además se diga que enseña errores y herejías.»

«Ni esto es hacer mal ni faltar á la reverencia á la autoridad de la Iglesia; puesto que, en todo caso, el juicio de los escritores particulares siempre será un juicio privado, y no hay entre los escritores católicos ninguno que se arrogue el hablar en nombre de la Iglesia. Repitamos, por tanto, que cuando el error es manifiesto, todo particular puede llamarlo error; y con hacer esto no se hace agravio á ninguna autoridad.»

«Antes el periodismo católico, por este lado, hace un verdadero servicio á la Iglesia, dado que facilita á quien corresponde el conocimiento de las obras condenables, y justifica ademas con sus apologías la racionabilidad de las condenaciones.»

«¡Ah! Esta ira contra los diarios católicos porque hacen públicamente la crítica de ciertos libros, no es ira santa; y basta para hacer más que sospechoso el celo de nuestros censores por la autoridad de la Iglesia.»

¿Pero quién son los periodistas católicos para ejercitar semejante derecho, atribuyéndose un oficio que hasta estos tiempos fué únicamente del sacerdocio? Cuanto á lo primero, á saber, quiénes son los periodistas católicos, que así acuden en auxilio de su Santa Madre la Iglesia, oigamos á la misma revista, que lo declara en términos que pueden apropiarse á los principales periodistas católicos de España:

«Los principales escritores de nuestros diarios católicos son hombres instruidos en las sagradas disciplinas, y aptos para tratar á un tiempo las controversias religiosas y las políticas. Y nosotros observaremos que el hecho resuelve la cuestion. Los principales escritores de nuestros diarios católicos más acreditados y leídos, son bastante conocidos. Se sabe que los valerosos seglares que forman parte de ellos, ó no tratan nada las materias teológicas, ó si las tocan, someten sus escritos á sabios y doctos eclesiásticos que los revisan. Se sabe que casi
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todos los sacerdotes que por sí solos, ó con seglares, los redactan, son también profesores de mérito ó doctores en teología; de modo que tomados todos en conjunto, podrían enseñar mucha lógica á sus censores, de los cuales no queremos decir más para hacerles comprender que el periodismo católico posee la aptitud y la autoridad suficiente para ejercer su oficio conforme desea el Vicario de Cristo. El cual con tanta frecuencia da á conocer en sus Breves á los periodistas católicos, que los presuntuosos turbadores de la paz de la Iglesia no son ellos, fieles servidores é hijos sumisos de la Santa Sede, sino más bien otros ciertos católicos que no parece que tienen lengua en la boca y pluma en las manos, más que para denigrar á quien sirve y defiende al Papa y á la Iglesia. »

Pues en las anteriores líneas se refieren sus autores á Breves Pontificios, en que la Santa Sede atribuye á los periodistas católicos cierta especie de magisterio privado, sin que por eso deje de ser público y muy saludable por razon de sus efectos, conviene recordar entre otros los dos siguientes, dirigidos por el gran Pío IX, uno de ellos al Osservatore Cattolico de Milan, y el otro al Presbítero Sr. Vernhet, director del periódico Le Peuple de Rodhez. En el primero de ellos el Padre Santo exhortó á los publicistas del diario católico de Milan á enseñar y explicar los documentos de la Santa Sede en obsequio de la verdad y para utilidad de los prójimos: Vos hortamur ut... documenta hujus sedis tradere et explicare pergatis in veritatis obsequium et in proximorum utilitatem, sin curarse de las ofensas y molestias que les causaran sus farisáicos adversarios, posthabitis offensionibus et molestiis occurrentibus. El otro Breve (11 de Diciembre de 1876) es todavía más explícito; pues en él aprobó Su Santidad, que el director de dicho periódico francés y sus colegas se hubieran propuesto defender y explicar las sentencias del Syllabus, especialmente contra el liberalismo católico, lo cual es muy de notar: Nequimus non probare, vos Syllabi nostri sententias propugnandas explicandasque suscepisse, presentim adversus liberalismum quem dicunt catholicum. Y previendo Su Santidad que por esta causa habían de ser reprendidos de muchos, Multi profecto imprudentiae vos arguent, inopportunumque dicent inceptum vestrum, y que serán objeto de menosprecio y vituperio, Nequit certe hujumosdi certamen vobis non comparare repensiones, contemptus, simultates, exhortóles paternalmente á no desmayar, sino ántes á cobrar nue-
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mento alterase la masa hasta el punto de mostrarse despues bien á las claras el vicio primitivo 1. El plan del edificio debió de parecer bello; mas algunas de sus piedras estaban por lo visto caladas; alguna se ha desprendido ya, y toda la fábrica amenaza ruina. Leccion elocuente, que enseña la necesidad de la unidad para la union, y no de la que por ventura consta sólo por escrito en algun programa, sino de la unidad real y vivificante de que procede aquella organizacion que un sabio naturalista contempló en el humano organismo, y que expresó admirablemente diciendo: consensus unus, conspiratio una, consentientia omnia. Todas las cosas han de concurrir para esta concordia, consentientia omnia, inclusa en lugar principalísimo la verdad política derivada sustancialmente de la verdad católica. Al méños es preciso que no venga á turbar la concordia, introduciéndose de alguna manera; la idea moderna ó liberal bajo cualquiera de sus formas, porque si esta idea penetra en la materia ó en la forma del organismo social, la union se hace imposible, y los que la exaltan y promueven, lo que hacen es dividir á las personas unidas, para con miembros de esta division verdadera formar la union falsa y aparente que resulta de principios heterogéneos y áun contrarios, ó sea la union de políticos católicos con católicos liberales. Desgraciadamente debió de haber en alguna ó algunas de las personas que en España iniciaron la union católica algun gérmen de liberalismo, el gérmen que ya apuntaba en la carta que escribieron á los venerables Prelados, cuando al deseo que en el principio se indicó, de que todos abominaran públicamente del maldecido error, y se comprometiesen á combatirlo, se opuso siempre sorda pero invencible resistencia 2. De todos modos el gérmen

que esta humilde confesion debía hacerles más desconfiados de su propio juicio. Queriase la union católica en cuanto no exigiera el sacrificio de la propia opinion católico-liberal; y aqui estuvo el daño.

1 Bien lo anunció el prudentísimo Arzobispo de Granada en su magnífica contestacion á los firmantes, diciéndoles que "acaso se malee y corrompa la union católica por cualquiera levadura de error liberal, que furtivamente se introduzca en ella, y que por poca que sea, viciará y corromperá la masa de la union."

2 Algo pudiera decir de ciencia propia, y algun antecedente conserva el autor de estas líneas acerca de la poca disposicion que había para abominar del error liberal, incubado en los principios de la Union Católica, y señalado aunque inútil-
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vo aliento para defender y propagar la doctrina de la Santa Sede, traditam ab hac Sancta Sede doctrinam tueri et propagare pergite.

Basta, pues, de razones y autoridades: las que hemos apuntado son más que suficientes para evidenciar que no ha sido usurpacion de autoridad, como supone el Sr. Conde de Canga-Argüelles al decir: « Usted, Sr. Orti y Lara, se abroga una autoridad que no tiene, » el haber tildado á La Union de autora de liberalismo y de liberal así como suena, sino el ejercicio de un derecho, ó mejor, el cumplimiento de un deber derivado de la ley natural, ó de concesion de la Iglesia, derecho reconocido por los teólogos moralistas, usado con beneplácito y alegría de la Iglesia misma por los publicistas más ilustres, y singularmente encomendado á su celo por el Vicario de Cristo para defensa y honor de la verdad y provecho y edificacion del prójimo. ¿Qué pensar, pues, de los capítulos ideados por La Union para desvirtuar la fuerza de la verdad que hemos sustentado en La última etapa, esforzándose á convencer á su autor de rebelde á la autoridad eclesiástica?

Dos cosas son de notar muy singularmente en esa conducta de La Union: una de ellas, censurar que el autor de La Constitucion de 1845 anunciase una segunda edicion de este opúsculo; y la segunda, que el mismo autor haya dado á luz este otro opúsculo, La última etapa del liberalismo católico: con aquella censura ha venido á tomar La Union bajo su proteccion al periodico La España; y con esta otra se ha defendido á sí misma, juntando ambas causas en una, y poniéndoles á las dos por escudo la autoridad de nuestro Prelado. ¡Extraña traza por cierto, no usada jamás de los escritores católicos, querer defender sus opiniones privadas con el escudo de la autoridad, y acudir á la autoridad misma para que saque con su sagrada mano la espada de la verdad cuando ha llegado á penetrar y herir en el corazón al error que profesan! ¡Puede imaginarse más clara señal de error y debilidad que ese empeño por cerrar la boca á los defensores de la causa de Dios, contra todo derecho humano y divino¹, con la mano misma que bendice ordinariamente los es-

¹ No podemos privar á los lectores de este otro documento de La Civiltá que se lee en el artículo citado en el texto:
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fuerzos de los que pugnan por la verdad? Y si el liberalismo católico no constase ya realmente como consta en los lugares tomados de ambos periódicos en uno y otro opúsculo, ¿no se mostraría por ventura así en ese falso respeto que se muestra á la autoridad haciéndola cómplice y responsable de las propias opiniones, como en el vano conato de hacer rebeldes á los publicistas católicos? Pero aún esta traza estaba ya anunciada¹; y además no es para desatendido el contraste que ofrecen en este punto una y otra raza de escritores, católicos unos, y católico-liberales los otros; porque los primeros —el autor de las presentes líneas se refiere ahora tan solo á sí— se ríen de las injurias que les hacen llamándoles rebeldes al principio que está en el fondo y que forma el espíritu de sus humildes obras —el principio de autoridad;— mientras que los otros, en cuya mente política brilla este divino principio por su ausencia, por más que lo exalten externamente para más deprimirlo, no pueden conservar la calma ni aún la falsa paz que predicen, al ver desvanecidas las sombras de su ilusión liberal con los rayos vibradores de la verdad.

J. M. ORTI Y LARA

"Contra este, y propia y declaradamente contra aquella parte de él que con más vivo ardor milita pro Christo et pro Petri Sede, por lo cual es también la más favorecida y bendita del Sumo Pontífice, se ha emprendido de algun tiempo acá una guerra envidiosa por algunos que, quiéranlo ó no, son la máscara fosforescente con que Satanás se cubre, para mejor producir y esparcir la discordia. Estos detractores del periodismo católico, si se los oye, son la flor de los católicos purísimos. Afectan ejemplarísima ternura en su obediencia al Papa; y sobre todo un celo seráfico por la Iglesia del Salvador, de la cual se constituyen en centinelas voluntarios para guardarla, no ya de los enemigos exteriores, que les dan poco miedo, sino de los interiores, que consideran tanto más peligrosos, cuanto más encomiados y premiados son por el Vicario de Cristo. ¿Y cuál es el fin á que miran? Desacreditar todo lo posible, entre los católicos, á estos sostenedores de la Iglesia y del Papa, ora con bien manejados sofismas, ora con feas calumnias, representándolos como movidos por fines ambiciosos ó como partidarios indiscretos, ignorantes, apasionados, corruptores de la fé, provocadores de los castigos de Dios, fautores de rebeliones contra la autoridad eclesiástica, y poco méños que peste de las almas y azote del mundo."

¹ Itaque, fratres, aemulamin' prophetare, et loqui linguis nolite prohibere. I. ad Cor. XIV, 39, 40.
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Manual de Retórica sagrada para uso de los jóvenes eclesiásticos, por el P. Francisco de Paula Maruri, de la Compañía de Jesús. Madrid, 1882.

Este libro ha venido á remediar la falta que se sentía de un buen compendio de Retórica sagrada, en el cual se ofreciera ordenada y sábiamente lo mejor que hay escrito sobre arte oratoria, para de este modo ayudar á formar con él buenos predicadores. Pero no es sólo un buen compendio, sino un excelente compendio el que examinamos, atreviéndonos á decir con entera convicción, nacida de su meditada lectura, que el P. Maruri debe ser contado desde hoy en adelante en el número de los más ilustres preceptistas españoles, no inferior en su género á los tan celebrados Campmany y Coll y Vehi.

Por lo que se refiere á la forma, parte esencial en las composiciones literarias, sobre todo en aquellas que enseñan á escribir y hablar hermosamente, nos ha complacido sobremanera ver campear en esta obra un estilo sóbrio, que se distingue por su natural elegancia y apacible fluidez, una frase limpia y tersa jamás oscurecida por el vano follaje de impertinentes palabras, y todo ello junto finalmente con la más castiza y acendrada pureza de lenguaje. Respecto de la sobriedad conviene añadir que nunca degenera en extremada concisión y méños en el laconismo con que algunos, copiando la manera francesa, escriben para españoles, á cuya lengua se hace notoria violencia y ultraje sometiéndola á los giros cortados, tan opuestos á la amplitud y rotundidad que por su índole y naturaleza requiere.

A propósito de esto advierte el P. Maruri (y así entramos desde luego en el fondo de su libro) «que las traducciones literales de los libros franceses dan no poco márgen á corromper nuestro estilo.» Por desgracia, las traducciones al castellano, sean ó no literales de semejantes obras, contribuyen mucho á la decadencia lastimosa de nuestra lengua. Lo cual acontecerá, porque perso-