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monarquías europeas. Desaparece el antiguo ciudadano, que es como una parte del todo sin verdadera libertad ni justa independencia, y en el súbdito que lo es por deber y en quien hoy se denigra hasta la palabra, aparece el hombre, tan respetado en el orden moral que, como recuerda el conde de Maistre en su obra del Papa, insensiblemente, sin amenazas, sin violencias, sin combates y hasta sin leyes, se escribe la gran Carta europea, no en el papel perecedero, sino en todos los corazones católicos. «Los reyes abdican el poder de juzgar por sí mismos, y los pueblos, en compensacion, declaran á los reyes inviolables.» De aquí esa administracion de justicia en cuyos consejos tuvo que buscar un apoyo, como lo buscó en los alcázares, el espíritu de la revolucion; nobleza judicial ó «parlamentaria» que, al ejercer esa funcion en nombre del soberano, deja intacta la raiz de la soberanía; institucion que aún conserva tradiciones destinadas á perecer, como todas, á manos del derecho moderno. Y de aquí tambien, y bajo el mismo fundamento que esa administracion de justicia, último baluarte de la libertad civil, aquella moral pública que hoy con tantas declaraciones de derechos apenas se concibe como posible; pero que entonces penetra de tal manera en las costumbres, que hace de la libertad del bien vivir un elemento divino, que sustrae la porcion más noble del hombre á los excesos del poder. Esa doble influencia, que al corregir al príncipe enseña á obedecer al pueblo, que eleva al uno sin rebajar al otro, es tan cierta que la inmortaliza el genio dramático de Shakspeare y Calderon. Shakspeare, al dirigirse al pueblo de Lóndres, «cuando ya el villano sigue tan de cerca al caballero, que muy pronto le desollará el talon;» pero cuando todavia no ha podido extinguirse del todo en aquella infeliz nacion la influencia cristiana, recuerda que existe «una fuerza divina que defiende á los reyes.» Y Calderon, el poeta católico, sintiendo esa santa independencia, altiva y sumisa, que pone al alma fuera del alcance de los poderes del siglo, personifica á nuestro pueblo en la humilde persona de Pedro Crespo, el alcalde de Zalamea. Nada he apuntado de aquellas instituciones, hijas de la caridad, que eran tantas como los dolores humanos: todavia nuestra generacion las ha podido contar por el número de sus ruinas; la estadística revolucionaria sólo ha servido para
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decirnos lo que podrían valer en venta. Ya veremos si el arte del Estado neo-germánico nos trae la solución del conflicto entre el capital y el trabajo en algún nuevo sistema de expropiaciones por causa de utilidad pública. Ya verá la posteridad lo que hacen los señores ingleses cuando la reforma electoral adelante hasta llevar la preponderancia de que aún goza la población rural, feudo de aquel soberbio patriciado, á las poblaciones industriales que con el peligro político harán del todo manifiesto el peligro social.

Insolentes fabulistas, porque desde el siglo próximo pasado la historia se ha convertido en una fábula al servicio de la reforma religiosa y política, han acusado á la monarquía cristiana de despótica. La insolencia se ha detenido ante la gloria que enlaza la vida de la Monarquía á hechos tan capitales como las cruzadas y el descubrimiento de América, y ante la aureola de santidad que circunda la corona de algunos Reyes. Y la acusación, y más cuando se la considera bajo su aspecto real, respecto de la institución misma, viene por inevitable dialéctica á coincidir con la decadencia de la monarquía, á recaer sobre esos mismos tiempos en que la Monarquía empieza su trabajo de emancipación, en que como observa Cantú la fuerza sustituye al derecho, y en que como dice otro escritor más avanzado, la creación de los ejércitos permanentes hace fijar la mirada codiciosa de los príncipes en los tesoros de la Iglesia. He indicado anteriormente ese momento que empieza una nueva edad, en que las pasiones quieren romper el único dique capaz de contenerlas. Pero si un ejemplo, siempre notable, aunque cada día menos extraordinario, pudiera servir para señalar mejor lo que fué la antigua Monarquía, y lo que es luego en este período de retroceso que quiere presentársenos como de perfeccionamiento político, recordemos la figura del primer Rey que por encontrarse en el límite de esa edad, ha sido objeto predilecto del odio de la Revolución. Felipe II es este Rey, que puso la espada al servicio de la Cruz, y ha logrado pasar á la historia como la encarnación de un gran principio. Y sin embargo de tantas calumnias, cuyas sombras aún no se han disipado por completo en la opinión de muchos, ya nadie niega, ni aún los historiadores protestantes, que Felipe II era un príncipe
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accesible como ningun otro ha vuelto á serlo á su pueblo; los atildados doctrinarios se asustan hoy de que aquel monarca austero dejara en manos de su hijo y sucesor, sin que vacilase su corona, el libro del P. Mariana De Rege et regis institutione; y los radicales, aliados con los doctrinarios en una comision del Congreso de los Diputados, no hallan época más ajustada que la de «aquel déspota» para publicar con escrupulosa regularidad las actas de las Córtes de Castilla.

No sería difícil demostrar, por más escasa que sea mi erudicion y escasos mis libros, cuán distantes están de aquel príncipe insigne de la casa de Austria, legistas de nueva planta, que á largo tiempo, y para hacerse dignos del César, con la misma mano con que abofeteaban á la Iglesia, y alegando la autoridad de Aristóteles interpolada con la de Van Espen, sostenían que toda ley recibe su valor de la boca del soberano; pero de la soberanía emancipada cuya suspicacia trataba de borrar, y borró con efecto, hasta la memoria legal de nuestras antiguas Córtes. Ni podía suceder de otro modo: al separarse de Dios, al colocarse en guerra con su Iglesia, la política se hace suspicaz, correspondiendo á la suspicacia de los Reyes la desconfianza de los pueblos. La lealtad del príncipe, que antes descansaba en la lealtad del súbdito hasta el punto de haber hecho de España, por ejemplo, como el país más católico, el país más democrático de Europa, de tal manera, que conocemos escritor liberal de hace cuarenta años, que solo acierta á compararla con los Estados Unidos; esa nobleza de sentimientos que une al grande con el pequeño, sin confundirlos, desaparece en todas partes al eliminarse el elemento divino. La suspicacia es pronto la lucha continua, lo mismo bajo el falso principio de la soberanía popular, que bajo la representacion de las escuelas constitucionales. Transaccion al cabo estas escuelas funestas, que se inclinan ya del lado de la legitimidad meramente histórica, ya del lado de la razon independiente y soberana, cuando no proclaman un término medio entre la razon emancipada y la tradicion histórica, que es lo que constituye el doctrinarismo; todas, así las escuelas conservadoras, como las radicales, convienen en que proceden del abismo, todas respetan ese estado de guerra con la autoridad que desconocen y anulan. La guerra nace porque la
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unidad muere; la division así en las inteligencias, como en las voluntades, no sólo se introduce entre el gobierno y el ciudadano, sino entre los ciudadanos mismos; y lo que parece imposible, se organiza, elevándose á un axioma de la teoría parlamentaria lo que se llama el turno y juego de los partidos. Sobre todo, en los países latinos, que son los que más de cerca conocemos, nadie puede contar las fracciones políticas, y para clasificarlas hay que valerse de un difícil movimiento de manos: se conocen por la derecha y por la izquierda, extrema derecha y extrema izquierda, centro derecho y centro izquierdo, y centro propiamente dicho, que es cosa distinta de lo que en una cámara se llama vientre. Tanta fecundidad no ha bastado; las fracciones han sido personales: la fraccion de Mr. Thiers, la de Mr. Passy, por ejemplo; todas con sus cartas ó métodos para aplicarlas según las conveniencias revolucionarias, con sus leyes ó sus procedimientos para infringirlas, con sus comités electorales, con sus parlamentos siempre obsecuentes, con sus cuerpos municipales y provinciales, y salvo la excepcion, con sus funcionarios propios, que acampan en el presupuesto por temporada, como en las invasiones del siglo v acampaban los suevos, los vándalos, los borgoñones, los alemanes, los alanos, los sármatas, los godos, los hunos, los hérulos, en las llanuras de Italia. No hago aplicaciones ni aludo, debidamente consideradas, á las formas de gobierno. El punto de vista histórico es impersonal, universal, siendo notable bajo este concepto, que los hechos descubran por sí solos la division en cuanto ésta es radical, en cuanto afecta á la unidad del poder, en cuanto traslada, no ya una funcion del gobierno, lo que es compatible con el sistema monárquico constitucional, sino el gobierno mismo á sus agentes, ó más bien á la muchedumbre que gobierna con ellos, y ante quien se dicen responsables. Y estos hechos sólo importan al objeto de estas consideraciones, porque se enlazan con esa misma division ó corrupcion en su propio origen, que es la emancipacion, la secularizacion del poder público. Por lo cual, y porque no me propongo hacer aplicaciones (éstas vendrán oportunamente), me parece haber insinuado que donde un patriciado soberbio ó la implacable mano del César acierta en parte á contener el mal, ó mejor dicho, donde éste no sale á la
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superficie política, el peligro social es más profundo, el odio de los miserables más reconcentrado, el problema más indisoluble.

Y así debe de ser. Al separarse de Dios, hay que partir del hombre, y éste no puede dar más que lo que tiene de suyo: vanidad y miseria. Hegel, como Kant, colocará el principio del derecho, como de su filosofía, en el hombre; justificará así todas sus evoluciones, y cuando sea necesario, todos sus crímenes. Los vicios con este sistema perderán su carácter individual y se harán permanentes. Por eso nadie podrá contener el curso de su corrupción, ni en la política, á la que hemos contraído estas páginas, ni en la literatura, ni en el arte. Trasladada la moral á la ley, se corromperá también con las leyes.

Si las naciones emancipadas de la Iglesia, ingratas con ella hasta la infamia, no han recibido todo el castigo que Dios reserva para los que voluntariamente le vuelven la espalda, es porque guarda en su seno hijos sumisos que piden misericordia; y la incredulidad que á esto responda con una sonrisa helada, no podrá negar que esas naciones explotan todavía en las ocasiones solemnes las leyes que condenan, las instituciones que aborrecen, las enseñanzas depositadas durante tantos siglos por la Santa Iglesia Católica.

Europa quisiera sacrificarla, y Ella la defiende. Sus enemigos, de esta víctima inmortal, la han declarado muerta, y vive. Como al morir Pío VI, así creyeron que con Pío IX se había cerrado la cronología de los Papas; y reina Leon XIII. Prisionero y único representante de la justicia, acaba de dirigirse al Episcopado belga para recordarnos que, si la Iglesia ha tolerado algunas veces males que sería imposible impedir sin exponerse á calamidades mayores, mantiene y defiende las doctrinas sagradas en toda su integridad, los principios del derecho con inviolable firmeza.

Zacarías Casaval.

Búrgos, Setiembre 1881.
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DE LA LIBERTAD DEL CREADOR
(Continuacion)

CAPÍTULO IV

ARMONÍA DE LA LIBERTAD CON LAS DEMAS PERFECCIONES DIVINAS

78. Ya hemos oido á Hermes, que los teólogos, por la falsa idea que se formaron de la esencia de la libertad, no fueron capaces de armonizarla con las demas perfecciones de Dios, viniendo á parar en graves errores, sobre cuyo particular se explica así:

«Como se figurasen igualmente la libertad de Dios al modo de una facultad de elegir, no pudieron méños de pensarla en Él en el estado de los estímulos y contra-estímulos. Mas, por cuanto en Dios, que es ser santo absolutamente, no es posible admitir nada que le estimule á lo que está, ó en desacuerdo, ó méños de acuerdo con la santidad, resulta que Dios no es libre en su querer moral, es decir, no quiere libremente cuando quiere el bien moralmente. Si pues no hay objeto que no tenga su parte moral, con tal que sea conocida, Dios, según eso, no podría ¡libremente querer un objeto según todas sus partes, y por consiguiente, nada podría querer con libertad propiamente tal. Y así, para poder atribuir á Dios la libertad que reclaman á una la razon y la revelacion, no se encontró otro camino que admitir en El un doble querer, necesario el uno, con el que quiere todos aquellos objetos y todas aquellas razones de los objetos de su querer de los que por causa de algun otro atributo, su voluntad no puede ser disuadida por los contra-estímulos de quererlos; y el segundo libre, con el que quiere todas aquellas cosas respecto de las cuales son concebibles en Dios estímulos y contra-estímulos, no empeciendo los demas atributos de su voluntad. Este camino se emprendió, prosigue Hermes, porque los teólogos con la division desde antiguo admitida de la voluntad de Dios en antecedente y consecuente, combinaron ahora esta otra, por la que distinguieron el querer en necesario y libre. Este procedimiento sirve á Hermes de asunto á una investigacion extensa: oigámosle.
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I

DE LA VOLUNTAD ANTECEDENTE Y VOLUNTAD CONSIGUIENTE DE DIOS.

79. Segun la definicion que aun hoy es comun entre los teólogos, dice Hermes, la voluntad antecedente de Dios es aquella con la que Dios quiere las cosas en sí, prescindiendo de sus condiciones accidentales; y consiguiente aquella con la que quiere las cosas con todas sus condiciones accidentales; definicion, añade, que si no en las palabras, en el sentido por lo méños, es la misma que ya dieron San Juan Crisóstomo y San Juan Damasceno, autores de esa distincion de la voluntad divina. Con ella, pues, enlazaron muchos la doctrina de la libertad de Dios. « Tomábase la voluntad antecedente por voluntad necesaria, y la consiguiente por libre (v. entre otros á Stattler de voluntat. dei), con lo cual creyeron haber superado y deshecho todas las dificultades. Con la voluntad antecedente hacían á Dios querer con voluntad antecedente todas aquellas cosas que por razon de su absoluta sabiduría, santidad y bondad no pueden moverle á no quererlas ningunos estímulos contrarios, miéntas que las cosas con relacion á las cuales no repugnan en El motivos contrarios, hacíanlas ser queridas con la voluntad consiguiente. Digo que hacíanle muchos querer lo uno con su voluntad antecedente, y lo otro con su voluntad consiguiente; porque aunque merecen este severo juicio los más de los que trataron de ese modo la voluntad de Dios y su libertad —modo que es general hasta el dia en todos, sino es ya que, como Kliipfel, dejaban sin resolver todas las dificultades que aquí salen al paso, no todos, sin embargo, la merecen; y así Stattler es aquí, como siempre, una excepcion honrosa. » ¿Y por qué razon? Es Stattler esa excepcion, en primer lugar, porque así como Hermes explica con más claridad y precision lo que es objeto de la voluntad de Dios antecedente y consiguiente, diciendo, que la primera es la que Dios tiene conforme á su ciencia de lo meramente posible y de los sucesos naturales futuros condicionados, miéntas que la
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consiguiente es la que tiene conforme á su ciencia de las cosas reales y de las acciones libres futuras condicionadas de las criaturas: en segundo lugar, porque muestra cómo este su concepto se ajusta á todo lo por Él definido como objeto de la voluntad antecedente y consiguiente de Dios; y finalmente, porque no admite sencillamente que Dios quiera libremente los objetos de la voluntad consiguiente, sino que procura ántes demostrar de cada uno en particular, como respecto de Él no se dan en Dios estímulos ni contra-estímulos. Que Dios quiera necesariamente los objetos de la voluntad antecedente, admítelo desde luego, porque con respecto á ellos, no puede, por causa de otras propiedades de la voluntad divina, concebirse en Dios contra-estímulo alguno; lo cual evidentemente es exacto desde el punto de vista en que se considera á la libertad divina ligada á estímulos y contra-estímulos.

80. Hasta aquí la historia que nos hace Hermes de la doctrina de los teólogos que le han precedido. Detengámonos en ella; que sin duda habrá causado grande admiracion en nuestros lectores. Aunque la division de la voluntad divina en antecedente y consiguiente se presenta ya en muchos otros escritores eclesiásticos de los primeros siglos, se atribuye principalmente, como observa Hermes, á San Juan Crisóstomo y San Juan Damasceno. El primero de estos Padres habla de ella al exponer el principio de la carta á los Ephesios. Tratando de demostrar que aun cuando los réprobos son excluidos del cielo por un decreto de la voluntad divina, esto no obstante, existe en Dios una voluntad verdadera, firmé y sincera de que sean salvos, llama primera á esta voluntad con que Dios, en cuanto está de su parte, invita á los pecadores á salvarse; y segunda, á aquella otra que castiga á los obstinados y endurecidos¹. San Juan de Damasco se sirve igualmente de esta distincion para explicar la misma verdad, diciendo, que la voluntad primera de Dios, ó la antecedente, es una voluntad de bondad que tiene su fundamento en Dios mismo, mientras que la segunda, ó la consiguiente, es una voluntad de justicia, cuyo fundamento estriba en nosotros. Y añade, que Dios no puede con toda propiedad ser

¹ Hom. 1. Eph. 1.
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Como esta semejanza y cuasi identidad formal entre las sectas engendradas de la reforma luterana, y los partidos nacidos de la revolucion francesa, puede dar mucha luz en el presente caso, parécenos bien llamar acerca de ella, aunque brevemente, la atencion de nuestros lectores. Vienen en efecto á ser en el orden político los partidos liberales lo que las sectas en el orden religioso: meros agregados de individuos que habiendo roto los vínculos de la sumision y obediencia debidas á la autoridad emanada de Dios en el Estado y en la Iglesia, y proclamádose á sí mismos soberanos, con facultad de definir lo que se debe creer y lo que se debe obrar para alcanzar la felicidad ora en la vida presente, ora en la futura, si por ventura la admiten, hánse coligado materialmente segun sus respectivos símbolos, bien religiosos, ó bien políticos ó sociales, para formar iglesias ó sinagogas de Satanás, y agrupaciones, como dicen, de hombres ingobernables, que aspiran nada méños que á gobernar la sociedad en nombre de la idea moderna, enemiga de la antigua fe, y en nombre del derecho nuevo, enemigo de la verdadera alianza entre los pueblos y sus gobernadores legítimos, y entre estos gobernadores y la Iglesia de Jesucristo.

La misma palabra partido significa division y separacion; y en efecto, los partidos constan de miembros separados, si no del cuerpo, por lo méños del alma que informa á la sociedad cristiana, entre los cuales nacen despues nuevas divisiones, y de ellas nuevos partidos, hostiles los unos á los otros, aunque todos concordes en el odio comun á la verdad católica, unidos estrechamente para desgarrar el seno de las naciones, y corromper y destruir los principios de la antigua fe y de las antiguas venerandas costumbres. Son, pues, los partidos y sus respectivos miembros ramas secas desprendidas del árbol que las conservó animadas y vivas ántes que las pasará y desecará primero, y las desgajará despues, el viento de las doctrinas racionalistas y protestantes en que llegó á resolverse el cisma de Lutero¹.

¹ "Partidos descubiertos y sectas ocultas llegan, pues, á ser el organismo natural y legítimo de la sociedad informada de protestantismo: á los afectos de familia suceden los intereses de partido; una vasta red de asociaciones jerárquicamente organizadas, y aun tantas redes cuantos son los partidos, se extienden por toda la
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llamado autor de nuestros castigos, así como el autor de la pena no es el juez que pronuncia libremente la sentencia, sino aquel que comete el hecho punible. El juez es el autor de la justicia: y aunque juzga libremente, juzga no con voluntad antecedente, sino con voluntad consiguiente: la antecedente se termina en lo que alguno de suyo quiere; la consiguiente en lo que quiere por causa de lo que sucede¹. Al advertir con verdad Hermes —según Stattler— en estos pasajes, que el Damasceno explicó ya en sentido general esa doble voluntad de Dios, es de considerar, sin embargo, que tampoco el Crisóstomo concretaba esa división al caso particular de que hablaba, que era el ejercicio de la justicia, puesto que explicó su pensamiento con este ejemplo: así también el Apóstol, teniendo á la vista lo que es mejor, quiere que todos los cristianos sean como él, célibes: pero presupuesta la flaqueza de muchos, quiere que los demas se casen. Y que así deba extenderse la voluntad antecedente y consiguiente, se ve más claramente de la explicación que da Santo Tomás. Acontece, dice, muchas veces, que la intención del que obra no se consigue, porque aquel sobre quien obra pone obstáculos á que se consiga; y dado que Dios, al obrar en las criaturas, aunque pudiera alejar todo linaje de obstáculos, no los aleja, sino que trata á cada criatura según su condición, dejando á las que dotó de razon, en libertad de cooperar ó no con Él. De lo que Dios por su parte determinó sobre ellas, se dice que lo quiere con su intención primera, ó con voluntad antecedente; mas si esto no se consigue, porque la criatura no coopera, no por eso deja Dios de hacer cumplir en ella el bien de que es aun susceptible, que es, como si dijéramos, su intención segunda ó voluntad consiguiente. Por consecuencia, habiendo Dios criado á todos los hombres para la bienaventuranza, quiere la salvación de todos con voluntad antecedente; mas como muchos pongan por su culpa obstáculos á la salvación, en estos ejecuta de otro modo lo que la perfección divina exige, condenándolos conforme á su justicia; y así, los que se desvían del primer ordenamiento de su voluntad, caen en el segundo; y no queriendo ellos hacer la voluntad de

¹ De fide orth., I. II., c. 29. Contra Manich. sub. fin.