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disolucion social que hoy dia la invade por todas partes, si no estuviera el Catolicismo de por medio sosteniendola con su poderoso influjo, con sus doctrinas de orden, union y desinteres, con su sublime espiritualismo, con su caridad heroica, con su firmeza inquebrantable, con su abnegacion sin limites? Hasta los mismos protestantes juiciosos que discurren con frialdad y ven los objetos con ojos desapasionados, confiesan ya que en este naufragio universal de ideas y de cosas no queda otra tabla de salvacion sino el Catolicismo. Y esto bien lo advierten los mismos revolucionarios y ateos, pues contra el exclusivamente convierten todos sus tiros, como si no hubiera otra cosa en el mundo que pueda hacer frente á sus anarquicos esfuerzos.

Por lo demas, no es la corrupcion de costumbres la única causa que pueda hacer caer á un pueblo civilizado en el estado de barbárie; la miseria é ignorancia que pudieron sobrevenir á algunos descendientes de Adan y de Noé, una vez arrojados por la emigracion á paises incultos, aislados de todo centro civilizador y poco acomodados para la vida, tenian bastante poder para producir este triste fenomeno. Ahí están los habitantes de ciertas islas de la Oceanía, á quienes ha sucedido esto mismo que acabamos de observar. El espíritu aventurero los sacó del continente asiatico donde reinaba la civilizacion, y luego avanzando en el Pacifico de isla en isla, ora llevados del deseo de ver nuevas tierras, ora arrojados por alguna tempestad que los sorprendió en sus trabajos de pesca, ora lanzados á la mar en pobres piraguas por sus inexorables enemigos para ser arrastrados por la corriente ecuatorial combinada con los alisios y los monzones, llegaron á nuevas islas desertas, donde una vegetacion exuberante y una fertilidad engañosa los decidieron á fijar definitivamente su morada. Allí, al cabo de algunas generaciones, sin otro ejercicio activo que las ocupaciones de la pesca, sin posibilidad de caza ni de cultivo agricola, acosados muchas veces por el hambre cuando llegaron á escasear los víveres con la multiplicacion de sujetos, se degradaron de una manera lastimosa, así en lo fisico como en lo moral, apoderándose la fealdad de sus cuerpos, y borrándose de sus almas muchas veces hasta las mismas tradiciones de familia. Toda vida es de importacion extranjera en aquellas islas formadas de arrecifes de coral;
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tanto las plantas como los animales y el hombre mismo, todo ha sido allí llevado de fuera; y sin embargo, el hombre á veces ningún recuerdo conserva de lo acontecido en otro tiempo á sus mayores, y tiene á su isla por la única parte habitada de la tierra.

«La isla lo ha recibido todo de fuera, escribe de estos isleños M. de Lapparent, refutando la idea-madre de nuestros prehistóricos, ó sea la evolucion transformista; sus vegetales son especies de un órden superior, que proceden, sin la menor duda, de granos importados por la mar ó por los vientos; las aves que vienen á pararse en sus bosques, han atravesado el Océano á fuerza de alas; entre ellas y el salvaje que habita estas islas no hay un solo escalon, un solo tipo intermedio; delante de esta ausencia total de cuadrúpedos, áun de los antropoideos, de quienes se pueda querer derivar al hombre de estos arrecifes, los evolucionistas más furiosos no se negarán de seguro á confesar que aquí no ha podido haber sino un caso de transmigracion. Ahora bien; este hombre tenía una patria, tradiciones, utensilios. De todo esto ningun vestigio le ha quedado. Empujado por el espíritu de aventura á un mundo desconocido, seducido al principio por la facilidad de alimentos y por el abrigo que le ofrecía una tierra vírgen todavía de todo contacto humano, ha visto despues poco á poco estrechase su vida, y hacersele cada vez más difícil; de generacion en generacion, el insular ha perdido hasta la nocion de todas las cosas que no se encuentran ya representadas á su alrededor; su existencia, desprovista por completo de todo lo imprevisto, así como de toda poesía, no tiene otras necesidades que satisfacer sino las materiales; y cuando llega el instante en que el aumento de poblacion le deja entrever el peligro del hambre, el sentimiento de la concurrencia vital, esa poderosa palanca del transformismo, ¿le hará acaso realizar alguna maravilla? No; él buscará en el infanticidio el remedio al mal que le amenaza.»

«Hé aquí, sin embargo, á donde ha venido á parar este hombre por no haber guardado comunicacion alguna con el foco vivificador de donde había sido atropelladamente separado! En lugar de perfeccionarse se ha degradado, y para sacarle de este envilecimiento será preciso que se establezcan nuevos lazos entre
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tanto él y aquellos que, con mejor acuerdo, no han roto jamás la cadena que les unía á lo pasado ¹.

Con razon afirma, en vista de esto, á renglon seguido el sábio profesor de Geología de la Universidad católica de París, que existe una cierta analogía entre el estado de los que habitan esos arrecifes, y el de esas tribus que no nos han dejado otro recuerdo sinó los pedernales tallados y los huesos que aparecen en los aluviones y en las cavernas. «Comparemos, dice, primeramente sus situaciones respectivas: los primeros ocupan las extremidades del mundo habitable en el Pacífico, porque los atolls ² forman, delante de las islas propiamente dichas, una cadena avanzada, más allá de la cual solamente existen las profundidades casi insondables del Océano, pudiéndose por tanto decir de ellos que son los lugares marítimos más remotos donde puede el hombre establecerse, puesto que acaban de salir en cierto modo del fondo de la mar.

De la misma manera, ¿dónde suelen por lo regular encontrarse los vestigios de la edad de piedra? No ciertamente en los lugares donde la tradicion de los pueblos conviene en establecer la cuna del linaje humano y el teatro de los primeros albores de la civilización, sinó en Europa, y sobre todo en las partes occidentales y septentrionales de esta region, que es donde más abundan estos vestigios. Cuanto más pobre es un país en documentos históricos antiguos, más rico se muestra en restos de las diversas edades de la piedra. El interesante trabajo recientemente publicado por M. Arcelin en la Revista, evidencia el hecho de que la época paleolítica, ó sea de la piedra simplemente tallada, ha dejado impresas sus huellas en Francia, España, Italia, Suiza, Alemania, Bélgica é Inglaterra; mas sobre el Asia Menor, y aun sobre la Grecia, no hay cuestion alguna. Así, bien se puede afirmar que las regiones donde ha existido la edad de la piedra tallada, formaban, alrededor de los países en que se desarrolló pronto la

¹ L'appendant. L'état de nature et les îles coralliennes; artículo publicado en la Revue des questions scientifiques en Julio de 1877, pág. 124-125.
² Atoll es una isla de forma anular, constituida por una faja estrecha de terreno, la cual separa del Océano, ya en todo, ya en parte, á una laguna interior, que mas tarde, levantándose el arrecife circunstante sobre el nivel del mar, viene á convertirse en una superficie seca vestida de verdura.
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civilizacion, una zona exterior, una cierta especie de aureola, si es permitido aplicará un cuadro tan triste un nombre de esta clase. Esta aureola retrocedía hácia el Norte á medida que iba ganando terreno la civilización y se hacían habitables las regiones septentrionales, apenas abandonadas por los hielos. Así, la Escandinavia, donde la época paleolítica no ha dejado vestigios, nos ofrece señales bien claras de que la edad de la piedra pulimentada ó neolítica, y la edad de bronce reinaban allí todavía, con exclusion de las otras, en los primeros siglos de nuestra era.

Esto supuesto, ¿qué cosa puede haber más natural que ver en los pueblos de la edad de piedra, no unas tribus autóctonas que se levantan á duras penas, y por grados, del estado salvaje al de civilización, sino á los descendientes de los aventureros, á quienes el deseo de independencia, el gusto por la caza y la afición á lo desconocido han arrojado, como al pueblo de los atolls, fuera de los límites del mundo habitado? En los vastos bosques frecuentados por bestias salvajes que detenían hasta nueva orden el vuelo de la cultura, estos atrevidos aventureros, precursores de los cazadores americanos, han perdido poco á poco los usos de una civilización cuyo yugo les pesaba. Viviendo incomunicados con el centro de su propio origen, han debido improvisarse bien pronto una vida nueva, sin otras comodidades materiales que las suministradas por el medio ambiente donde se encontraban; el doble cuidado de buscar su alimento en la caza y pesca, y de defender su vida de las bestias fieras, por las cuales se veían constantemente amenazados, es el que les ha hecho entrar en lo que llaman «estado de naturaleza.» Este es el modo con que la lucha por la existencia (struggle for life) se impone al hombre que ha renunciado al beneficio de la grande sociedad humana, siendo para él una causa de degradación, que no será disipada sino con el influjo de una intervención extranjera¹.

Estas reflexiones de M. de Lapparent tienen tanta mayor fuerza, cuanto que, como él mismo observa en las últimas palabras que acabamos de citar, los pueblos, una vez caídos en la barbarie, no salen nunca de ella sino cuando por una intervención

¹ Lapparent, loc. cit., págs. 125-127.
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extranjera se hace prender en sus ánimos la llama vivificante de la civilización. Y muchas veces, y aún casi siempre, ¿qué trabajos no hay que sufrir para sacarles de este miserable estado, pues ellos están contentos con su pobreza, y miran con desden el brillo de una manera de vivir que, si les trae grandes ventajas, también les es fuente de dolorosas privaciones, y si les ofrece el grande aparato y lujo de la riqueza, también les presenta los negros vicios e injusticias enormes de los hombres civilizados? Por eso los mejores, y aún más, los únicos civilizadores de esta clase de gentes son los misioneros, los cuales les hablan en nombre de Dios al anunciarles su propia religión, y de esta suerte logran sacarlos ante todo de la barbarie religiosa y moral en que yacen, y al mismo tiempo enseñarles las artes conducentes á los buenos usos de la vida. Así ha civilizado la Iglesia católica á todos los pueblos de América y á los del Norte de Europa; y así sigue civilizando todavía en Africa', Asia, Oceanía, y en todas cuantas regiones se encuentran estos desgraciados.

Es cosa tan manifiesta que el género humano no ha comenzado su existencia por el estado de salvaje, malamente llamado de naturaleza entre los secuaces de la historia, que hasta los mismos racionalistas han visto levantarse en su propio campo filósofos que proclamen resueltamente esta verdad clarísima. Oigamos á Benjamin Constant explicarse sobre esta materia: «En la cuestion de si el género humano, escribe, ha comenzado ó no por el estado salvaje, los filósofos del siglo xviii con grande ligereza se han decidido por la afirmativa. Todos sus sistemas religiosos y políticos parten de la hipótesis de una raza reducida primitivamente á la condicion de los brutos, errante por los bosques y peleándose con ellos por el fruto de las encinas y de la carne de los animales. Mas si este ha sido el estado natural del hombre, ¿por qué medio ha logrado salir de él por fin?

»Los razonamientos que se le atribuyen para hacerle adoptar el estado social, ¿no contienen una manifiesta peticion de principio? ¿No se mueven en un círculo vicioso? Estos razonamientos suponen ya existente el estado social: es imposible conocer los beneficios de este estado sin haber primero gozado de sus ventajas. La sociedad en este sistema sería el resultado del
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desarrollo de la inteligencia, mientras que este mismo desarrollo no es á su vez sinó el resultado de la sociedad.

»Invocar el acaso es tomar por causa una palabra vacía de sentido: el azar no triunfa de la naturaleza: el azar no há en manera alguna civilizado las especies inferiores, que, en la hipótesis de nuestros filósofos, habrían debido de hallar sus felices casualidades.

»La civilizacion por los extranjeros deja el problema intacto. Usted me muestra unos maestros que están instruyendo á sus discípulos, pero nada me dice de los que han instruido á esos maestros: esto es dejar una cadena suspendida en el aire. Aún hay más: los salvajes rechazan la civilizacion cuando se les hace ofrecimiento de ella.

»Cuanto más próximo está el hombre al salvajismo, más estacionario se encuentra. Las hordas errantes que hemos hallado esparcidas en las extremidades del mundo conocido, no han dado ni un solo paso en el camino de la civilizacion. Los habitantes de las costas que visitó Nearco, son ahora todavía lo que eran hace dos mil años: entonces, como ahora, las hordas sacaban de la mar una subsistencia incierta: ahora como entonces sus riquezas se componen de huesos acuáticos arrojados á la ribera por las olas. La necesidad no les ha abierto los ojos; la miseria no los ha iluminado, y los viajeros modernos los han hallado tales como los observaba hace veinte siglos el almirante de Alejandro.

»Lo mismo sucede á los salvajes descritos en la antigüedad por Agatárgidas, y en nuestros días por el caballero Bruce. Rodeadas de naciones civilizadas, vecinas á ese reino de Meroe, tan conocido por su sacerdocio, igual así en poder como en ciencia al sacerdocio egipcio, estas hordas han quedado en su embrutecimiento. Unas fijan su morada debajo de los árboles, contentándose con doblegar sus ramas y fijarlas en tierra; otras arman emboscadas á los rinocerontes y á los elefantes, cuyas carnes ponen á secar al sol; otras persiguen el pesado vuelo de los aves truces; otras, finalmente, recojen enjambres de langostas arrojadas por los vientos á los desiertos, ó los restos de cocodrilos y de caballos marinos que la muerte les abandona. Y las enfermedades que describe Diodoro como producidas por estos
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alimentos impuros, afligen todavía á los descendientes de estas razas desgraciadas, sobre cuya cabeza han pasado los siglos sin traer para ellas ni mejoras, ni progreso, ni descubrimientos 1.

El hombre abandonado á sí mismo puede, absolutamente hablando, salir del estado salvaje con sus propias fuerzas, porque no está tan oscurecida su inteligencia que no pueda, si quiere aplicarse á mejorar su suerte, trabajando un poco y entregándose á las fatigas corporales que suele llevar consigo la civilizacion; pero por lo que toca al hecho, bien seguros podemos estar de que no saldrá nunca de él si no es por intervencion extranjera; porque las gentes de esta clase se están muy contentas con su pobreza, y prefieren la holgazanería propia de su vida salvaje al duro trabajo de los que tienen con la civilacion muchas más necesidades que cubrir. ¿No vemos esto en nuestro mismo reino, en esa raza extraña que anda siempre errante por nuestros campos y aldeas sin tener domicilio propiamente dicho, desnuda de todo y contenta con su miseria porque á ella va unida la vida holgazana y vagabunda, que es su ocupacion favorita? Si en este estado hubieran sido creados nuestros primeros padres, en él hubieran vivido perpétuamente sus hijos sin resolverse nunca á poner en prensa su ingenio para salir de lacería; porque esta lacería, juntamente con las otras cosas que suele llevar consigo en los salvajes, les hubiera sido mucho más estimada que el trabajo de nuestros jornaleros, necesario para el progreso de las artes y de las letras y de toda la civilacion entera.

Por eso Dios Nuestro Señor, sapientísimo en todas sus obras, crió á nuestros primeros padres en un estado perfecto, tanto en lo moral como en lo físico, según observa Santo Tomás 1, de suerte que no sólo pudiese engendrar á otros, sinó tambien instruirlos y gobernarlos, enseñándoles todas aquellas cosas que son necesarias para la conservacion y progreso de una bien ordenada republica. No quiere decir esto, sin embargo, que Adan recibiera la ciencia de nuestros matemáticos, ni de nuestros mecanicos, ni de nuestros filósofos, ni de nuestros teólogos. Ni aun

1 Benjamin Constant, De la Religion, liv. 1, chap. viii; citado por Pozzy en La Terre et la récit biblique, cap. XII, pár. I, pág. 402-403.
2 S. Thom., I p., q. 94, art. III.
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significa siquiera que nuestro primer padre supiera por ciencia infusa la manera de beneficiar los metales, ó de cultivar las tierras, ó de domesticar los animales, que todo esto bien lo podían él y sus hijos inventar, una vez dotados por Dios del conocimiento y ciencia suficientes para ello.

Lo que significa solamente es que todas estas cosas las recibió de Dios de una manera implícita ó virtual, siendo criado con suficiente instrucción para que por sí mismos pudiesen hacer él y sus hijos los inventos que llevan á cabo los ciudadanos de un pueblo puesto ya en las vías del progreso y de la civilización. En las cosas religiosas y morales lo instruyó, sí, largamente, dándole de ellas una ciencia infusa muy completa; mas en las otras bastaba que lo instruyese al modo dicho, haciéndolo como uno de nuestros campesinos bien impuestos en las cosas de la Religion, y armado de suficientes conocimientos para hacer progresos en las ciencias y en las artes, principalmente políticas y morales¹.

Por esta causa, ninguna dificultad hay en pensar que los primeros hombres, por algun breve espacio de tiempo, se sirviesen únicamente de instrumentos de piedra, de hueso y de madera, sin recurrir á los metales, y que ignorasen tambien algunas cosas de industria fáciles y caseras. La misma Sagrada Escritura nos da fundamento para pensar de este modo, pues nos dice en el cap. III del Génesis, vers. 21, que Dios Nuestro Señor, antes de echar á Adan y á Eva del Paraiso, fecit eis tunicas pellicias et induit eos, «les hizo unas túnicas de pieles y los vistió.» Si tan adelantado hubiera estado Adan en la industria como los europeos de hoy día, ¿á qué fin había Dios de hacerle por sí mismo ó por medio de sus ángeles los sobredichos vestidos de pieles? Más adelante, en el capítulo IV, versículos 20, 21 y 22,

¹ Esta es tambien la idea del P. Bruscker, S.º J., el cual, en los Etudes de Noviembre de 1878 escribe lo siguiente: "Les savants se trompent fort de croire qu'une humanité ignorant de ce que sait aujourd'hui un simple bachelier ès sciences soit pour cela nécessairement barbare ou sauvage... Un degré élevé de vie religieuse n'a nécessairement pour corrélatif un haut degré de culture scientifique, artistique ou industrielle. Il se peut donc fort bien que la première société humaine n'ait pas été plus avancée au point de vie de notre civilisation moderne qu'une famille de bons paysans de Bretagne ou de la vieille Suisse."
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escolásticos, lo natural parece que haya seguido el camino contrario, para que con mayor facilidad y rapidez fuese poblado el globo de aquellas clases de animales y plantas que guardaban mayor armonía con las condiciones especiales de cada terreno. Sin embargo, no por eso pertenecerán menos á una misma especie las diferentes variedades de cada tipo, siempre que estas variedades sean tales que dejen á los individuos dentro del cuadro de la misma naturaleza, capaz por sí sola de haber dado á todos ellos el mismo orígen, haciéndolos nacer de un mismo tronco.

Esto es lo que no quieren entender ciertos poligenistas, ó sea defensores de la multiplicidad de especies humanas, al atacar el dogma católico de la unidad de nuestra especie con cierta clase de argumentos que sólo miran á la comunidad de orígen. La unidad en cuestion hay que combatirla, no con la multiplicidad de obstáculos externos que hayan podido experimentar los primeros hombres en el difundirse por el globo, sino con la imposibilidad física de ser atribuidos á un mismo tipo los internos caracteres que distinguen á los diferentes pueblos de la tierra. Dejemos, pues, para el capítulo siguiente lo relativo á la comunidad de orígen: ahora sólo versará nuestra consideracion sobre los argumentos científicos que militan en favor de la unidad de especie. Estos argumentos no serán quizá de tal naturaleza que demuestren por sí solos la verdad del dogma cristiano; lo cual nada importa para nuestra fe, pues nosotros no creemos los dogmas de nuestra sagrada Religion porque se presente clara á nuestros ojos la intrínseca evidencia de los mismos, sinó porque nos consta con certeza el hecho de su revelacion divina. Su valor, no obstante, es tan grande, y su fuerza tan poderosa, que, si no llevan al ánimo la conviccion, al mémos la persuaden en términos que, aun científicamente hablando, no obraría con prudencia quien á ellos no se rindiese, antes tratase de abogar por la causa del poligenismo, defendiendo la variedad de especies humanas. Buffon, Camper, J. Hunter, Blumenbach, Forster, Cuvier, Weber, Tiedemann, Prichard, Humboldt, J. Müller, Flourens, Serres, Quatrefages, Godron, y en general las más altas autoridades de la ciencia, se han pronunciado por esta doctrina, teniéndola por la única admisible en esta materia. «El monogenismo, escribe de Quatrefages, cuenta entre sus
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III

El fondo de la filosofía de Froebel es el Panteísmo, como lo vamos á demostrar concluyentemente. En la página 111 del capítulo v de la obra L'Éducation de l'homme, leemos lo siguiente:

«El sér único, eterno, viviente, en una palabra, Dios, es necesariamente trinitario. En efecto; la religión de Jesús declara que Dios es uno en cuanto que es creador, conservador, soberano y padre de todas las cosas; que el sér completo y perfecto proveniente de su propio sér (el de Dios sin duda) es Jesucristo; que Dios se manifiesta diversamente en los séres, y que el espíritu de cada cosa, en tanto que es espíritu y vida, proviene del espíritu de Dios, de Dios único y viviente.» Meditemos ahora un poco sobre estas blasfemias. El Panteísmo consiste esencialmente en la identificación de estos dos términos, el Criador y la criatura; y aunque se pronuncie una y mil veces el nombre adorable de Dios con muestras de fingido respeto; aunque se reconozcan en apariencia todos los atributos divinos, diciendo que Dios es el principio y la causa absolutamente primera de todo lo que vemos y de todo lo que ha recibido la existencia, aunque se diga esto, como no se afirme clara, expresa y categóricamente la distinción entre el Criador y la criatura, distinción real y absoluta, de nada sirven las protestas ni las cavilosidades, y sostendremos siempre que la indistinción es pura identificación. El que no distingue á Dios de las cosas creadas, identifica ambos términos, es panteísta. Por esto se ha dicho de los sistemas panteísticos de Alemania (cuyos autores han inspirado á Froebel) que en ellos las palabras infinito y finito, incondicional y condicionado, temporal y eterno, y otras que á cada paso repiten, no tienen significación ninguna. ¿Ni cómo han de tenerla? ¿Basta acaso la mera enunciación de los vocablos para distinguir y separar las cosas que deben distinguirse y separarse? Cuando se trata de la distinción que hay entre el Criador y las criaturas, es menester decir terminante y explícitamente, para que se discrierna al católico del panteísta, si Dios es un sér infinito y cuál sea el valor de esta palabra; si tiene vida propia y perfecta,