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Semejante naufragio de la grandeza moral del hombre es inevitable desde el momento que su vida y sus costumbres están influídas y dirigidas por el materialismo que predomina en la ciencia económica de nuestros días. El corazón humano necesita para sus aspiraciones un círculo máximo, mayor que el que puede describir el valor lineal de su materia; y su elemento vital, lejos de encontrarle en lo transitorio, no le halla más que en lo infinito, y del infinito se alimenta, y en él vive, y en él se mueve, y le busca por todas partes, pregunta por él á los astros, á los mares y á los volcanes; cuando no le encuentra, siente en sí un vacío inmenso que no pueden llenar todos los mundos; y cual miembro dislocado, sufre y clama por volver á su lugar, y llora, en fin, como infortunado cautivo, sin que el oro, el fausto y la riqueza puedan aliviar su desgracia ni conquistarle la venturosa libertad, por la cual suspira. No puede ser feliz, ni engrandecerse, ni alcanzar su alta dignidad buscando ésta en lo terreno, descendiendo en vez de subir, y mirando la bajeza de la materia en lugar de extasiarse ante las grandezas del espíritu. El perfeccionamiento racional del hombre no puede hallarse en lo que carece de razon, ni su necesidad de amor en lo que es impotente para amar; y cuando se le fuerza á buscar las legítimas expansiones de su espíritu por tan desventurados derroteros, en vez de progresar hácía el bien retrograda hácía el mal, y en fuerza de vivir asociado á éste llega á olvidar la santidad de su origen, y á perder el sentimiento de lo divino y de lo científico; y entónces, al caer la ciencia y la fe en el hombre, caen también con ellas la razon, la conciencia, la literatura, las artes, la civilización entera, y todo lo que constituye la grandeza y poderío de los pueblos, y la soberanía de la estirpe humana sobre los demás seres creados.

Resulta, pues, de esto que el positivismo industrial, no solamente ultraja y ofende la dignidad del hombre, sino que por la misma consecuencia lógica es tambien contrario á la prosperidad y bienestar social; porque no siendo la sociedad sino la reunión de hombres, dictada por la naturaleza, para vivir bajo las mismas leyes y bajo el mismo principio de autoridad con la mira de realizar fines comunes, es de todo punto imposible que aquélla prospere llevando en su corazón un elemento funesto y
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á los agentes de un órden superior y suprasensible, cual es principalmente Dios Nuestro Señor, puesto que todo lo sensible y terreno se encuentra muy por debajo de su elevada naturaleza.

Hecha, pues, esta importante observacion, tan necesaria para deslindar los límites que separan al transformismo espiritualista, enteramente inocente y defendido con razones probables por algunos sábios católicos del materialista, y opuesto, así á la permanencia de las especies como á la real existencia de las mismas, pasaremos á demostrar en los dos capítulos siguientes, con la brevedad que exige la naturaleza de nuestro trabajo, la falsedad de este segundo género de transformismo en lo que asienta con respecto al origen del hombre. En el primero de ellos hablaremos de los fundamentos generales en que estriba dicho transformismo, fijándonos principalmente en los que constituyen la teoría darwiniana, y en el segundo fijaremos de una manera especial nuestra consideracion en las cualidades propias y características del hombre mismo.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.
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desastroso, que rebaja y envilece la condicion esencial de cada uno de los individuos de que se compone; y por lo tanto, admitido el positivismo como principio informante de la sociedad, ésta tiene que sentirse necesariamente enferma y herida de muerte. El mismo exceso de prosperidad material, será en ella lo que la corpulencia y la abundancia de humores es en el organismo humano; no una fuerza que le sostenga, sinó un peso que le abruma y le hace caer; no la salud que le robustece y le da vida, sinó la enfermedad que le consume y le causa la muerte; no, en fin, una suavidad que le dulcifica sus penas, sinó una amargura que que le oprime y aflige.

No lo dudeis, señores, y yo os lo declaro con la sinceridad y libertad propias de mi ministerio: la industria, divorciada del espíritu del Catolicismo, en vez de ser una dicha para los pueblos, es más bien una desventura que los envuelve en un círculo de amenazas, tanto más graves y peligrosas cuanto mayor sea el vuelo y desarrollo que aquélla tome. La historia de la civilización moderna prueba incontrastablemente tan triste verdad; y por ella podemos informarnos y conocer que, en la misma medida que, de un siglo á esta parte, se ha venido arrojando la idea de Dios y del órden moral de los umbrales del taller y del mostrador, en esa misma medida se ha ido disolviendo la union de la familia industrial, y se han ido desarrollando rencoresas desconfianzas entre el obrero y su patron, hasta el punto de haber desaparecido entre ellos todo sentimiento comun y todo vínculo moral.

La concurrencia ilimitada, que es la ley tan acariciada de la industria, ha creado una guerra desastrosa, que ántes no existía, entre el trabajo y el capital; el poner término á ella y el conjurar los males inmensos que entraña, es precisamente lo que constituye la pesadilla é improbos desvelos de los poderes públicos, y los afanes y prolongados estudios de los estadistas y de los hombres de letras.

Salta á los ojos con asombrosa evidencia que el capital paganizado, sin miramiento alguno al órden moral, atiende solamente á la rapidez, abundancia y despacho fácil de sus productos. Producir mucho en el méños tiempo posible y exportar, mucho con la mayor ganancia posible, ése es su afan, ésa su ley, ése
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su fin. Miéntras hay demanda el trabajo continúa, y entónces el obrero tiene que comer; pero si los pedidos decrecen y prepondera la oferta, el trabajo se suspende ó disminuye el jornal, y en ambos casos la subsistencia del obrero es angustiosa, y la miseria le hace sucumbir. En tan grave situacion, indignado éste contra la brutal codicia de la especulacion que le deja sin pan, se prepara y se arma contra el capital; y cuando, pasada la crisis, vuelven las transacciones y la demanda aumenta, y es urgente la produccion, entónces se niega á trabajar, ó no lo hace sinó á condicion de fijar él mismo su jornal. Con ese fin se pone de acuerdo con sus compañeros de taller, entabla secretas inteligencias con otros gremios del trabajo, y últimamente, obedeciendo á una consigna, se levantan, como un solo hombre, esas grandes agrupaciones de obreros, declarándose en huelga permanente y prolongada, que, dado el carácter y naturaleza de la misma, es bastante imponente para los capitalistas y sobradamente peligrosa para el capital.

En vano se emplean medios de persuasion, se sacrifica parte de la fortuna y se apela á los sentimientos de órden y de filantropía para conjurar tamaño mal; porque, tratándose de operarios de cuya conciencia se ha arrancado el temor de Dios y la influencia de la moral; viendo ellos por otra parte que la industria no tiene entrañas, y que su fin supremo es absorber y atesorar, no hay tampoco para ellos otro órden de ideas que el que les asegura su trabajo como medio de lucrar, y su lucro como medio de gozar; y á las llamaradas de ese programa, tan lógico como terrible, proclaman su derecho inviolable al trabajo, piden participacion en el festin de las riquezas acumuladas por ambiciosa especulacion, y desprecian con altivez el socorro y su limosna como un ultraje á su dignidad y á la cultura social.

Ahí teneís, señores, en toda su deformidad, y en toda su desnudez, el grave conflicto social á que conduce irremediablemente la exageracion de la industria y la injusta preferencia que, entre los demas bienes humanos, se la quiere dar. Por causa de ese culto irracional de la materia se han quebrantado los vínculos de amor y de fraternidad cristiana que ántes había entre los obreros y sus patrones; han desaparecido de los primeros los sentimientos de humildad, de gratitud y de respeto, y se ha
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aumentado en los segundos el egoismo y la dureza de corazon; entre unos y otros se va abriendo un abismo, á cuya vista tiemblan las naciones y se asustan más cada día, sin poder presagiar el porvenir que está reservado el día de la gran catástrofe á los que nada tienen, ni el que espera á los que tienen mucho que perder.

¿De qué sirve, por consiguiente, tanto esplendor para la dicha de los pueblos, si por su perjudicial influencia se provoca en ellos una excitacion febril de pasiones, goces y ambiciones que no se pueden satisfacer? ¿De qué sirve que el capital y la riqueza prosperen, si manejados y atraidos esos elementos de prosperidad por manos codiciosas, van, en último resultado, como los ríos al mar, á aumentar la opulencia fabulosa de los príncipes de la Bolsa, sumiendo en la mayor miseria á los que son pobres ya? ¿De qué sirve que una nacion vea su tesoro público lleno de oro, sus Bancos llenos de crédito, floreciente su comercio, cruzado su suelo de grandes vías, y sus puertos de trasportes gigantescos, si junto á esos esplendores que fascinan se levanta en línea paralela y crecientes proporciones un pauperismo espantoso y macilento que siente hambre y no tiene que comer? ¿Quién no ve, que á pesar del decantado progreso material, ó mejor dicho, por causa de su exageracion y de su carácter pagano, aumenta cada día la generacion de los pobres, y que precisamente ésta es mayor en donde más abundan y se multiplican los grandes centros industriales y los poderosos motores de produccion? ¿A quién se le oculta que esta misma miseria colectiva ha de amargar más la vida del indigente, y que, al contemplar éste enfrente de sí prosperidades y prodigios de bienestar que otros disfrutan, ha de maldecir la suerte desgraciada que le ha cabido, y sentirse, á la vez que desesperado, tentado á lanzarse sobre los poseedores de la fortuna, como fiera hambrienta se arroja sobre la presa que quiere devorar? ¿Cómo, en fin, puede decirse con fundamento, ni reputarse feliz, perfecta é íntegramente justa y adelantada en civilizacion una sociedad como la contemporánea, en donde por una parte sube el capital y por otra se aumenta la miseria, y mientras que por un lado se ve en las grandes ciudades el fausto cubierto de oro, y arrastrando públicamente con ostentacion provocativa la seda y
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la pedrería, se aparece por otro una mayoría andrajosa y hambrienta, formando un contraste horripilante con tantos esplendores de lujo, con tanta prosperidad?

Vuelvan, pues, en sí los estadistas y pensadores que tanto se entusiasman ante el perfeccionamiento material de nuestro siglo, y no tengan por humillación de su amor propio el retocar sus defectuosas y erróneas teorías acerca de la misión de los poderes públicos y del fin del hombre y de la sociedad, porque axioma es entre los sábios que cuando se lleva un rumbo extraviado, el volver atrás no es retrogradar: es progresar y adelantar. Consideren seriamente que antes que esas creaciones maravillosas del humano ingenio, y antes que el asombroso desarrollo material, hay una cosa más encantadora, más grandiosa y más sublime á los ojos de la fe, de la ciencia y de la razón, cual es la contemplación del hombre, compendio de todas las bellezas y de todas las maravillas; es la dignidad de su alma, la respetabilidad de su conciencia y su destino sobrenatural. No pidan al Catolicismo que apruebe y bendiga las glorificaciones de la materia, ante las cuales quedan eclipsadas las verdaderas glorias del hombre, y rebajada la dignidad racional del obrero; no pidan para sus ideales paganos las simpatías de la moral católica, que no puede ver sin profunda y amarga pesadumbre que se produzcan á las maravillas de la materia elogios y honores que se niegan á la grandeza de los espíritus y á la santidad de las almas; y que, mientras se emplea por la filantropía extraviada tanto dinero y se malgasta tanta cantidad de afectos en mejorar la condición del vegetal, del cuadrúpedo y del reptil, nada se haga, se haga muy poco, y nunca lo que con preferencia se debe y puede hacer, para mejorar la condición del propietario, y para dignificar y enaltecer, física y moralmente, á las clases trabajadoras, sin cuyo concurso moriría la industria y se acabaría la prosperidad social.

Bien quisiera, señores, que esta noche oyera mi humilde voz los príncipes de la fortuna y los grandes potentados, en cuyas manos está la bolsa y el capital; y en nombre del Evangelio, que es bueno para los ricos y bueno para los pobres, les diría que si tienen amor al pueblo, y se interesan por el orden y prosperidad social, el mayor servicio que en los momentos
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críticos que atraviesa el mundo pueden prestar en obsequio de tan altos y preciosos bienes, es el emplear la soberana influencia de su posición jerárquica, á fin de conseguir que la industria contemporánea, en sus múltiples ramificaciones, vuelva á recobrar el alma que perdió al separarse del principio católico para hacerse positivista y pagana; que funcione dentro de su órbita natural en armonía con los preceptos y reglas de la moral evangélica; que produzca solamente en las condiciones compatibles con la dignidad del hombre, con la eternidad de su destino y con el fin de la sociedad; que miéntras se ocupa con sus manos en la transformacion de la materia, esté adherida con su pensamiento y con su corazon á las tradiciones de la redencion y al reinado social del Redentor; que en vez de cerrar, abra de par en par las puertas del taller al ministro de la Religion para que enseñe y recuerde sus deberes á los obreros y al patron; que bajo las grandes arcadas de sus estaciones y de sus fábricas levante templos al Dios verdadero, donde los millares de obreros que allí trabajan, y las poblaciones flotantes que por allí pasan, puedan entrar y recogerse para hacer descender la gracia elevando su oracion y para cumplir con el precepto de los días festivos que Aquel que creó el mundo é hizo el tiempo, se reservó para su culto y su honor; y finalmente, les diría, como razon suplementaria, que si quieren librar su fortuna de una catástrofe social, fuercen el instrumento y la máquina que hasta ahora no hayan servido sino al triunfo del error, de las pasiones y de los perversos instintos del corazon, á que sirvan y concurren en adelante al triunfo de la verdad, del orden, de la moral y de la Religion; y de ese modo la civilización entera, cual majestuosa nave cargada de los ricos tesoros de la humanidad, cruzará segura los tiempos y llegará dichosa al puerto de salvación,

(De El Siglo Futuro.)
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III

OBISPADO DE SANTANDER.

EXPRESION DE GRATITUD Á LOS CATÓLICOS.

Conforme al juramento que presté en mi consagracion, de perseguir y combatir, en la medida de mis fuerzas, á los herejes, cismáticos y rebeldes al Vicario de Jesucristo (haereticos, schismaticos et rebelles eidem Domino nostro, vel Successoribus praedictis, pro posse, persequar, et impugnabor), y de anatematizar toda herejía que se alce contra la santa Iglesia católica (etiam omnem haeresim, extollentem se adversus hanc sanctam Ecclesiam catholicam, anathematizo), he cumplido, no sin profunda amargura de mi corazon y aceptando anticipadamente, con la divina gracia y con apostólica fortaleza, todas sus consecuencias, el deber penosísimo de prohibir á los católicos de mi diócesis la lectura de tres periódicos heterodoxos de esta capital.

Semejante prohibicion debió de serles indiferente y hasta grata. Porque, de una parte, con ella yo sólo he repetido á los católicos lo que tales periódicos y sus adeptos dicen contínua y paladinamente de sí mismos, á saber: que son acérrimos enemigos de la Santa Iglesia; y porque, de otra, no ya se burlan, como de vanas antigüallas, de las excomuniones, sino que las juzgan contraproducentes para el bien de la misma Iglesia (que poco ó nada deberá de importarles), y medios, más que todos eficaces, para alcanzar los fines que pretenden, puesto que las censuras eclesiásticas en estos tiempos acrecientan, á lo que dicen, las suscripciones, y por ello mejoran el negocio y activan la propaganda del periodismo.

Esto no obstante, la mencionada prohibicion háles de tal manera enfurecido contra mí, que unos, los méños cáutos, no cesan de honrarme con atroces calumnias de mi pobre persona y con livianos insultos á mi autoridad, poniendo á más que heroica prueba á las civiles y judiciales, y con no pequeña mengua de la Constitucion vigente del Estado, de las leyes de imprenta,
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del código penal y de la pública decencia; y otros, los más astutos, ó deploran la inoportunidad de dicha prohibicion, ó la desfiguran, suponiéndola de carácter y tendencias políticas en cierto sentido, y despojándola de su única, exclusiva y verdadera significacion y designio, esto es, defender la causa de Dios y de la Iglesia, y precaver á los fieles puestos á mi cuidado del inminente riesgo de eterna ruina.

Tal conducta no es nueva. La misma se ha seguido con todos los Obispos desde el origen de la Iglesia. Y San Agustin, víctima con frecuencia de ella, la describió, por experiencia propia, de este admirable modo: Proceda alguno mal, y si el Obispo le castiga al punto dicen mal Obispo, y si no le castiga buen Prelado. Sea el Obispo animoso en atacar y en persuadir; al punto, y aunque sin fundamento, achácanle mil crímenes, y claman: éste no obra conforme á lo que dice. É impútanle frecuentemente lo que no hace, y en lo bueno censuran la manera, y en lo malo que sufre también encuentran vicio. Diga, pues, siempre el buen Obispo, concluye el Santo Padre: De continuo me impugnan, mas no pueden conmigo, ó sea jamás recabarán de mí que asienta á sus pecados. Faciat aliquis aliquid mali: objurget Episcopus: Malus est, inquiunt, Episcopus: non objurget Episcopus, bonus est. Et cum Episcopus est constans arguendo et suadendo, mox per suspiciones quaerunt crimina adversus eum, et dicunt: Hic non facit ea quae dicit. Et frequenter etiam imponunt ei quae non facit; ea vero quae bene facit, male fieri dicunt; et peccata quae tolerat, vitio ei vertunt. Dicat ergo bonus Episcopus: Saepe expugnaverunt me, tamen non potuerunt mihi, id est, non praevaluerunt contra me, ut praebeam consensum peccatis eorum.

Y no es que yo desprecie tamañas contumelias, añadiré con el mismo Santo Doctor en caso análogo, porque no puedo despreciarlas, dado que son motivo al propio tiempo de gozo y de tristeza; de gozo, á la verdad, porque está escrito: sereis bienaventurados cuando dijeren todo mal contra vosotros; y de tristeza, por el frenesi de los que lo dicen, conforme á aquello del Apóstol: ¿Quién se escandaliza ó pierde, y yo no me abrasso de dolor?—Non putes, Juliane, quod ego contemno contumelias tuas: non possum contemnere ea quae sunt mihi materia gaudii et tristitiae: gaudii quidem, quia scriptum est: Beati estis, cum dixerint omne malum adversus vos, ect; et tris-
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titiae, propter phrenesim tuam, juxta illud Apostoli: Quis scandalizatur, et ego non uror?

Mas en la amargura que tal contumacia me produce, sírvenme de lenitivo el respetuoso amor y la entusiasta unánime adhesión de los buenos católicos; que en este caso, como siempre que un Obispo padece por la gloria de Dios, el honor de la Iglesia y el bien de las almas, se cumple aquella consoladora sentencia del Espíritu Santo: Los buenos te aman y están contigo. Recti diligunt te.

Veneradísimos hermanos en el Episcopado; el muy amado Clero catedral y parroquial de esta diócesis, cuyas tiernísimas adhesiones, así como la del Claustro de doctos profesores de este Seminario, me han hecho derramar lágrimas de gozo y gratitud; innumerables y ejemplares sacerdotes de toda España; la Juventud católica de esta capital, la cual y su muy digno presidente tantos títulos tienen á mi paternal cordialísimo afecto; la respetable Union Católica, providencialmente establecida en estos tiempos de universal coalicion contra la Iglesia, y que por ende ha merecido la aprobacion del Soberano Jefe de ésta y de los que Dios ha puesto en España para regirla; diputados á Cortes, que anteponen á toda humana causa la divina de la Religion, y que consagran al servicio de ésta su elocuente y ardorosa palabra, su fortuna y personas; sapientísimos profesores de establecimientos públicos de enseñanza, que demuestran prácticamente cuán bien se compadece la ciencia con la fe; excelentes periódicos y revistas nacionales y extranjeras de unas ú otras tendencias en materias de libre apreciacion, pero todos católicos; distinguidos seglares de esta ciudad y diócesis y de otras más de España; señoras piadosísimas, ángeles del hogar y poderosos auxiliares de la Iglesia; todos, todos éstos, apénas divulgada la dicha prohibicion y la gárrula algarada de la secta contra mí, apresuráronse y siguen felicitándome y ofreciéndome los testimonios de la más entusiasta adhesion, y del amor más tierno y generoso.

Semejantes dulcísimos consuelos me han privado de la inefable dicha, que sólo otorga Dios á las almas fuertes, de padecer por su gloria sin alivio ni lenitivo alguno humano. No halló el Señor, sin duda, en mi débil espíritu aquel subido y vigoroso
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temple, necesario para gustar siquiera el tristísimo desamparo que su divino Hijo sufrió, y de que se quejó en la cruz, y ha ocurrido á mi flaqueza con su poderoso auxilio, y con el decidido y afectuosísimo apoyo de los fieles hijos de su Iglesia.

Tribútole por ello, del fondo de mi alma, la más humilde accion de gracias; y gozándome en cuantos insultos y calumnias se han proferido y profieren contra mí, porque no es el discípulo mejor que su Maestro, y Éste, santidad infinita, fué, cual dijo un Profeta, saturado de oprobios, declino como debo, en gloria de mi Dios y en honor de su Iglesia, las alabanzas y adhesiones que se me han prodigado.

Y al expresar por medio de estas letras, á cuantos se han dignado favorecerce con aquéllas, porque en particular á cada uno me sería imposible, mi sincero y profundo reconocimiento, cúmpleme rogarles con todas las fuerzas de mi alma que desagraviemos con la santidad de nuestra vida á la justicia de Dios, que nos castiga por nuestros pecados con los males presentes, y nos amaga con otros más terribles; que oremos sin cesar por la conversión de los enemigos de la Iglesia, á fin de que conozcan la verdad y decididamente practiquen el bien; y que, echando á un lado accidentales y mezquinas disidencias, y firmes y unánimes en lo fundamental y necesario, á la voz del Papa y de los Obispos consagremos á la defensa de la Religion, que es juntamente la de la sociedad que se desquicia, hasta el postre aliento de nuestra vida.

† VICENTE, Obispo de Santander.

Santander 27 de Diciembre de 1881.