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derecho del Estado á tomar la parte de ellas que necesite para cumplir el oficio de gendarme, á que la escuela reduce su mision.

Excusado es observar que en la vida económica dirigida por tales móviles, y de esa manera exenta de toda ley que no sea la propia libertad, muéstrase el hecho constante y universal de una concurrencia que no reconoce otros límites ni otra regla y criterio que el interés de los que compiten y luchan entre sí; y que merced á esta concurrencia, que no raras veces es verdadera lucha por la existencia, el fuerte triunfa, el débil sucumbe, y el capitalismo, tras una serie no interrumpida de tales triunfos, acaba por entrar en pacífica posesion del suspirado monopolio. En esto viene, pues, á parar la libertad económica, ó sea el individualismo salvaje de los que no reconocen otro señor que á sí mismos, excitados por el deseo de gozar: en saber quién ha de vencer en el terreno de los intereses, ó sea en el de la fuerza que éstos ejercitan naturalmente entre los hombres, y quién ha de sucumbir en esa lucha que recuerda perfectamente la del sistema de Darwin. Por supuesto no hay que pensar en esta escuela en los medios de librar á los obreros, ni á la sociedad en general, de los abusos y opresion del capitalismo, duro más que las piedras: la ley inexorable del interés, protegida por la libertad, tan sólo consiente á los perjudicados y oprimidos exhalar quejas estériles, ó acaso buscarse en el seno de la Internacional, donde es sabido que se prepara la liquidacion de las cuentas pendientes entre pobres y ricos, no ya sólo con grave peligro de los últimos, sino de la sociedad entera, cuyos fundamentos se vienen desde hace tiempo minando; pero á la sociedad, es decir, á los gobiernos que debieran dirigirla, no se les permite aquí otra cosa sinó sacar soldados y comprar cañones para resistir y ametrallar á las turbas en su día.

¿Será preciso añadir que la cuestion acerca de la libertad económica es siempre la misma, ahora se la considere entre los miembros de una sociedad determinada, ahora en la vida internacional de los Estados? Porque es de advertir que si entre los miembros de cada Estado no hay otros vínculos que los puramente negativos; si aquellos no están unidos entre sí de suerte que unos á otros se completen en cierto modo y perfeccionen mediante la comunicacion recíproca de bienes ó el mútuo auxilio
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á que está ordenada la vida social, concurriendo cada uno á la perfeccion del todo, no sólo con el bien que á cada una de las partes compete por sí misma, sinó en razon del que recibe de las demas comparte; si no es reconocido y actuado entre los hombres dentro de cada Estado aquel órden de justicia y amor que consta de deberes, esfuerzos y sacrificios ordenados al bien comun; luego cesa entre ellos la razon de miembros del respectivo cuerpo orgánico, quedando reducidos á meros individuos, ó como quien dice, á simples átomos agrupados accidentalmente bajo el nombre enteramente vano de nacion. En tal supuesto, desaparece casi por completo el ser propio de Estado y de patria: ya no hay griego ni judío, católico ni protestante, español ni extranjero, sinó sólo la humanidad colectiva, informe agregado de individuos ó mónadas independientes, movidas cada una de ellas en la esfera del respectivo yo, libre de toda ley que no sea el resultado del libre movimiento del interés individual 1. Ahora, destruido así el concepto de unidad ú organismo social, cuyo bien es el bien de todos sus miembros unidos mútuamente para comunicar entre sí como miembros de un solo cuerpo ó de una sola familia, ¿qué razon puede haber para restringir las relaciones económicas de los hombres, el libre comercio de los productos de la tierra y del trabajo, á los individuos de éste ó aquel pueblo, y no extenderlo á todos indistintamente? No se hable en tal caso de los intereses que en éste ó aquel Estado hayan de sufrir los efectos del libre cambio, porque sobre los intereses de una nacion están para el libre cambista los de la humanidad entera, que exigen ese sacrificio; ni se diga que ésta ó aquella clase, ésta ó aquella provincia, una vez derribadas las barreras que impiden ó limitan

1 Si alguno dijera que la distincion entre bárbaros y griegos, de que habla el Apóstol, debe desaparecer, no sólo ante la vocacion de todos á la misma fe, sino tambien respecto á la comunicación ó cambio de valores ó bienes permutables, podríamos contestarle diciendo que entre uno y otro órden, de bienes espirituales y materiales, hay esta diferencia: que los primeros se comunican á muchos que carecen de ellos, sin diminucion de los que la gozan de ellos, al paso que los segundos son de suyo limitados y no pueden comunicarse á unos sin que otros queden privados del beneficio. Añádese á esto que la Iglesia comprende en su seno virtualmente á todas las naciones, las cuales hacen una sola sociedad, potencialmente al ménos, no dividida por los confines que separan á unos Estados de otros.
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la libre introduccion de productos extranjeros, habrán de sucumbir víctimas de la libertad económica, porque á su vez ése sacrificio lo compensan los manchesterianos con el soñado beneficio de los consumidores, que comprarán mejor y más barato (si por ventura se les deja medio alguno con que comprar), ó por la mayor facilidad que tendrán otros productores nacionales de dar salida á sus mercancías y venderlas á precio más alto.

En una palabra, aquí no se tiene en cuenta para nada el bien de las partes tomadas juntamente, según unas á otras se ayudan y sirven con actos de justicia legal y caridad fraterna, sino el provecho del mayor número de individuos, el cual debe contarse, primero en la humanidad, y segundo en cada Estado ó sociedad determinada. A ese mayor número debe sacrificarse, pues, el bien de los méños, por grande que sea su necesidad, y su amor al trabajo, por cuantiosos los tributos con que concurren á las atenciones del Estado, y por real y positivo el bien que hacen á otras clases y provincias comunicando con ellas por medio del comercio interior; sacrificarse, decimos, ó mejor, inmolarse sin mérito ni recompensa alguna en nombre de la humanidad!!!

Contraria absolutamente á esa solucion individualista ó liberal, que á menudo se presenta bajo el velo de filantropía humanitaria y cosmopolita (no siendo en realidad otra cosa que el utilitarismo de Benthain, es decir, puro egoísmo), del todo contraria es la solucion que puede llamarse católica, fundada en el orden y la justicia legal, y animada de la caridad cristiana. A esta solucion se llega partiendo del verdadero fin del hombre, y de la teoría cristiana de la sociedad y del poder civil. El hombre no ha nacido para gozar de los bienes sensibles, sino de los invisibles y eternos, á los que debe llegar con actos de virtud, la cual exige que en muchos casos se niegue á sí mismo, renunciando algo que legítimamente posee, en obsequio de los demas; pues aunque la ley natural le confiere el derecho de propiedad en las cosas adquiridas con justo título, á este derecho añade preceptos ó deberes sagrados de que no puede prescindir sin violar el orden moral, trasunto fiel de la divina sabiduría. Este orden no es obra, por tanto, del Estado; antes el mismo Estado debe reconocerlo y esforzarse á ponerlo por obra con todos sus fuerzas, para que se cumpla el destino temporal de la socie-
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dad, que no es ciertamente otra cosa sino la vida virtuosa de los que viven dentro de su seno. Es de notar que las relaciones que median entre ellos, y por consiguiente los mútuos oficios que les imponen la ley de caridad y de justicia, tienen un ser actual y concreto, y no abstracto y potencial como los que unen á los hombres de extrañas tierras y naciones; y que á los títulos que respectivamente poseen para amarse y ayudarse unos á otros, deben añadirse los que nacen de la consideracion de miembros de un mismo cuerpo, de ciudadanos de una misma ciudad, de hermanos de una misma familia 1. Con que es evidente que pues el Estado, ó sea la autoridad social, debe mover á tales miembros á poner exteriormente por obra de un modo real y positivo aquel órden de mútuo y fraternal auxilio á que les obliga la ley moral, esa misma necesidad le obliga asimismo á proteger y auxiliar á unos y otros, especialmente á los que son más débiles y están más necesitados de proteccion, bien persuadido á que las fuerzas y recursos de los últimos ayudarán tambien y recom- pensarán en cierto modo á los que á ellos les ayudaren. No debe, pues, haber aquí vencedores ni vencidos, que no es ciertamente la sociedad un campo de Agramante, ni debe haber víctimas y verdugos, sino partes que armónicamente deben de componer un todo, perdiendo cada una de ellas lo que no hace armonía con las demas, y recibiendo en cambio el bien y perfeccion que á su vez pueden y deben estas comunicar. «Consistiendo, dice Santo Tomás de Aquino, la perfeccion del todo en la convenien- cia de las partes, síguese que al mismo todo no le puede conve- nir aquello en que las partes no convienen; y por esta razon las leyes del Estado deben ser tales que se acomoden á todos aque- llos que hacen parte de él 2.»

1 Certamente anche gli stranieri hanno in quanto uomini qualche titolo di prossimità, almeno potenziale, verso di noi. Ma l’obbligo di praticare la carità scambievole mira primariamente a coloro, che stretti con noi attualmente in società civile, contribuiscono in favor nostro colla loro opera, secondo el tacito patto che lega tutti i consociati. Verso di questi noi siamo legati da dovere attuale di giustizia; verso il genere umano da dovere potenziale di carità. L’APARELLI, en la Civiltà Cattolica, vol. XII de la série IV, La piena libertà del commercio.

2 Cum perfectio totius consistat in partium adunatione; illud toti non expedit, in quo partes convenire non possunt, quia hoc perfectioni totius repugnat: unde
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En otro lugar, á esa conveniencia de las partes en que se divide la multitud de personas congregadas en sociedad, llámala unidad y paz el Santo Doctor, y dice que así como la unidad en el hombre indivíduo es causada por la misma naturaleza, la unidad de la multitud, que lleva el nombre de paz, ha de ser producida por la sana política del Príncipe: Ipsa tamen hominis unitas per naturam causatur: multitudinis autem unitas, quae pax dicitur, per regentis industriam est procuranda¹. El Príncipe debe, pues, imprimir en la multitud de los asociados la forma de la unidad, porque sin ella no podría obrar bien la multitud, ó sea el hombre asociado, pues viviría en lucha consigo mismo: Sic igitur ad bonam vitam multitudinis constituendam tria requiruntur. Primo quidem ut multituto in unitate pacis constituantur. Secundo ut multitudo vinculo pacis unita dirigatur ad bene agendum. Sicut enim homo nihil bene agere potest nisi praesupposita suarum partium unitate, ita hominum multitudo pacis unitate carens, dum impugnat seipsam impeditur a bene agendo².

Haciendo ahora aplicacion de estos principios al problema social que en estos momentos se está ventilando en el Senado, fácil es deducir que si el convenio con la República francesa ha sido realmente inspirado por las teorías atomistas del libre cambio, ó si dejada aparte toda consideracion abstracta, se ven sacrificados en él los intereses de la industria catalana en obsequio de otros intereses, con grave detrimento de los capitales y de la condicion de los obreros, y acaso con peligro de sucumbir todos ellos ante el poder avasallador de la industria extranjera, y de ofrecerse en un porvenir más ó menos próximo cuadros de ruina y desolacion, es evidente que ni la política ni la economía, mayormente si aspiran, como deben, al nombre de cristianas, pueden aprobar semejante tratado, sinó antes denunciarlo por contrario á la unidad de la paz entre provincias hermanas, de la cual procede aquella accion potente y concertada así en el orden social, como en el político, en que se cifra la grandeza de

et ordinationes quae in republica statuuntur, tales debent esse, quae omnibus qui ad rempublicam pertinent, coaptentur. Opusc. Contra impugnantes Dei cultum et religionem, cap. III. ad. 4.
1 Sum. Theol., p. II, tr. x, q. XXIX, m. 1, a. 1, particula I, quaesitum II.
2 Ibid.
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las naciones. Diráse acaso que resolvemos una cuestion económica con principios de orden moral, confirmados y perfeccionados por la fe católica; pero si tal objecion se nos hiciese, responderíamos que la Economía es ciencia subordinada á la Moral, fundada en ella esencialmente, y que en el punto que se divorcia de esta ciencia superior para proclamarse independiente y autónoma, deja de ser verdadera ciencia convirtiéndose en el tejido de sofismas que fácilmente se descubre en la filosofía del interés.

Algo añaden, á la verdad, los estudios económicos á los puramente morales, porque la economía, según hemos dicho, se funda en la moral, y hay por consiguiente entre ambas una diferencia semejante á la que existe entre el edificio y la base que lo sustenta; pero distincion no es separacion, y entre cosas distintas puede haber conexión, y ser unas continuacion de otras. «Para la razon de fundamento, dice Santo Tomás, refiriéndose al mismo ejemplo, no sólo se requiere que tenga prioridad, sino tambien conexión con las otras partes del edificio, porque no sería propiamente fundamento si no estuviesen con él adheridas esas partes'.» Pues así como el fundamento hace la parte primera y principal del edificio, y sin ella éste viene luégo por tierra, así es la moral católica base y elemento principal de la economía y de la política, y sin ella no son estas ciencias sino invenciones encaminadas á justificar con nombres pomposos de libertad, progreso, humanidad, etc., etc., la codicia de los ojos y la concupiscencia de la carne. «Buscad el reino de Dios y su justicia, nos dice el divino Salvador de los hombres, y todas las demas cosas se os darán por añadidura.» Y el mismo publicista de La Union, á quien habremos de contestar punto por punto en el siguiente artículo, observa con notable lucidez que «Cristo vino á salvar las almas, lo cual trae por añadidura incomparables ventajas temporales, y la Iglesia no busca más, trabajando para lo mismo, y dando de corretaje paz y ventura á las naciones, como consecuencia natural de la moralidad y elevado espiritualismo que sus

1 Ad rationem fundamenti non solum requiritur quod sit primum, sed etiam quod sit aliis partibus aedificii connexum. Non enim esset fundamentum nisi ei aliae partes aedificii cohererent. Sum. Th., 2 2, quest. vi, á vii ad 4.
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doctrinas aceptadas y cumplidas producen.» Después de escribir estas preciosas palabras, el mismo articulista habrá observado que la Iglesia no es indiferente ni neutral en este linaje de cuestiones, y que se decide categóricamente contra las utópicas y revolucionarias ideas del libre cambio, por el sistema protector de todo lo que es bueno y legítimo, por la causa de los derechos adquiridos, del trabajo alarmado, de la industria amenazada, de un principado entero que clama contra el convenio liberal, intereses todos ellos caros para la Religion, fuente inagotable de verdadero patriotismo. Véase si no el hermoso espectáculo que en este instante se ofrece al mundo, de un Prelado que es todo celo para salvar las almas, volar de Barcelona á Madrid para salvar tambien, cuanto sea de su parte, los intereses de su grey, lastimados por la economía heterodoxa del libre cambio.

JUAN MANUEL ORTÍ Y LARA.
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ALGUNAS CONSIDERACIONES

SOBRE LA PEDAGOGÍA FROEBELIANA.

IV

En el artículo anterior indicamos dos cosas: primera, que el fondo de la filosofía froebeliana es el panteísmo; segunda, que de la identificación del hombre con Dios deduce Froebel lo que se ha llamado el sistema de la indulgencia. En otro artículo, que versará sobre los procedimientos educadores y el método de enseñanza de Froebel, quedará plenamente demostrada esta última indicación. Hoy demostraremos la primera. Citaré con este fin, poniéndoles breve comentario, una porción de textos, en los cuales dice claramente el autor el concepto que tiene del hombre, de la Naturaleza, de la Moral, de la Religión y de Dios.

Empezaremos por el concepto de la Naturaleza. «Considerada, dice, en la totalidad de su ser y de su acción, la Naturaleza se nos ofrece como algo que revela y manifiesta enteramente al espíritu de Dios; pero no se nos muestra así, según la consideramos de ordinario. Muchas veces, frecuentemente consideramos la Naturaleza como un conjunto de unidades diferentes y separadas entre sí..., ó como un compuesto de unidades, cuya forma particular, cuyos progresos particulares tienen un fin, una determinación particular; y no tenemos en cuenta que todas estas unidades, en extensión diferentes y separadas, son miembros orgánicos del grande y activo organismo de la Naturaleza, de esta totalidad de Naturaleza poderosa, intelectual; en suma, no consideramos que la Naturaleza es un todo... De esta suerte, desconocemos que todas las unidades ó indivíduos de la Naturaleza se reúnen y se juntan en el corazón del ser, y de éste reciben sus leyes¹ de vida.»

¹ Pág. 128-29.
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del color, con dificultad se les podría distinguir de los europeos ¹. Prichard, hablando de un negro del Africa central, escribe tambien estas palabras: «Si en lugar de ser negro fuera blanco el color de la piel, nada habría en su cara por donde se le pudiese discernir de un europeo ².» Este mismo autor dice tambien, con referencia á Barbot, que en ciertas poblaciones negras de la Costa de Oro «los hombres son generalmente bien formados y tienen la cara agradablemente ovalada, los ojos brillantes, pequeñas las orejas, los dientes menudos, blancos y bien dispuestos, los labios frescos y encarnados, mucho méños gruesos y colgantes que los negros de la costa de Angola, sucediendo lo propio á la anchura de su nariz ³.» De los habitantes del Timbuctu, pertenecientes á la Nigricia, hace Caillié la pintura siguiente: «Son de estatura regular, bien formados y derechos, y andan con paso firme: su color es de un hermoso negro subido, y la nariz algo más aguileña que la de los mandingos, y tienen, como éstos, los labios delgados y los ojos negros ⁴.» Lo mismo escribe Godron de los yoloffs, mandingos y otros pueblos negros del África. «Hay poblaciones casi enteras de negros, dice, que no tienen la cara comprimida, cuales son los yoloffs, los mandingos, los habitantes de Hausa y de Kachena, los del curso superior del Niger, etc. Segun Bodwich, la nacion de los ashantis ofrece, sobre todo entre los hombres de la clase superior, no sólo bellas formas, mas tambien con frecuencia rasgos comparables á los del tipo griego. Bien léjos están ellos de llevar el hocico de mono que gratuitamente se atribuye á todos los negros. Finalmente, Bory de San Vicent, durante su exploracion de Argelia, ha hecho pintar negros que, para servirme de sus mismas palabras, serían blancos si se les pudiera cambiar el color de la piel. La ausencia de prognatismo ⁵ lleva consigo en los negros la posicion

1 Blumenbach, Decas prima collectionis sueae craniorum diversarum gentium illustrata. Gottingae, 1820.
2 Prichard, Histoire naturelle de l'homme, trad. franc., tomo I, pág. 400.
3 El mismo, I. cit., tomo II, pág. 2.
4 Caillié, Travels through central Africa, London, 1830. (Citado por Wiseman, discurso tercero, segunda parte.)
5 El prognatismo consiste en la prominencia de las mandíbulas, la cual hace tomar á los dientes incisivos la posición oblicua.
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Es imposible negar que los séres de la Naturaleza se relacionan íntima y profundamente, porque en estos séres hay órden, hay jerarquía, y ademas los fines de los unos se ligan con los fines de los otros; pero esta maravillosa lazada, que recibe el nombre de nexo cosmológico y nexo teleológico, no impide que cada sér exista separado sustancialmente; que exista fuera de la esencia de los demas séres, de tal modo que podamos afirmar: este sér, una piedra, por ejemplo, no es aquel otro, no es una planta, v. gr. Ahora pregunto: cuando Froebel dice que los individuos de la Naturaleza son diferentes entre sí, pero diferentes sólo en el exterior, esto es, en apariencia; cuando añade que estos individuos se juntan en el corazon del sér, ¿no se quiere significar que la Naturaleza es un todo real, que no hay séres en la Naturaleza, que no hay más que un sér?

Veamos un texto más expresivo todavía: «La individualidad ó la separacion de los objetos de la Naturaleza es siempre producida por el sér de la fuerza; porque la fuerza es la forma, la construccion de cada cosa, y se nos presenta como el primer principio interior, sobre el cual reposan y estriban los séres... La fuerza es el primer principio de todo sér y de toda mani- festacion en la Naturaleza. La observacion de la fuerza, tal como se manifiesta á nosotros, es decir, como fuerza divina; al observar la manera cómo la fuerza obra sobre nuestra vida y alma, nos llevará seguramente al conocimiento de la Naturaleza, según la forma general, según las particulares que re- viste, y de aquí al conocimiento de la Naturaleza conforme á sus relaciones recíprocas interiores. El hombre se siente movido é impulsado á observar el sér propio de la fuerza por el deseo, la esperanza y el presentimiento que tiene de hallar de esta suerte la union exterior de los individuos, de las formas y de las formaciones de la Naturaleza.»

En cuyas palabras se afirma categóricamente que todos los séres de la Naturaleza tienen un mismo principio constitutivo y esencial; que todos son lo que son por la fuerza única, divina, que los individualiza, ó como dice Froebel, los separa. ¿De qué manera se verifica esta separacion? O hablando más propia y exactamente, ¿cuál es el origen de los séres de la Naturaleza? Que conteste el autor: «Toda individualidad, toda diversidad
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exige sobre la fuerza una segunda necesaria condicion de la forma, es á saber: la sustancia... La observacion interior de la Naturaleza, indica que la sustancia y la fuerza constituyen una unidad indivisa. La sustancia (materia) y la fuerza, no pueden subsistir separadamente; el concepto de la una vuelve el concepto de la otra. El principio de la transformacion de la sustancia en sí misma, áun en los más ínfimos y pequeños séres, no es otra cosa que el esfuerzo originalmente esférico de la fuerza, la cual tiende á desarrollarse partiendo de un punto con desarrollo igual y espontáneo 1.» Tenemos, pues, que admite Froebel dos principios ó elementos esenciales de los cuerpos: la materia y la fuerza. La fuerza obrando sobre la materia, produce todos los séres materiales, ó mejor dicho, todos los fenómenos de la materia y de la fuerza; porque en los séres producidos de esta manera no caben diferencias especificas ni distincion esencial. ¿En qué se distinguirán unos séres, cuya esencia es absolutamente la misma en número? La fuerza que individualiza, es una en todos; de consiguiente, no puede haber distincion real en la Naturaleza. Esta identificacion sirve para explicar el texto que sigue: «La forma sólida es el primer estado de la fuerza... El cambio rápido, el movimiento consistente y regular de los efectos expansivos y restrictivos de la fuerza, constituye la vida 2.» En donde se afirma, no ya sólo la identificacion de todas las sustancias materiales, sino tambien la identificacion de la vida con la materia.

Así concibe Froebel á la Naturaleza: «como una unidad, como un grande y viviente pensamiento de Dios, como una sola forma de la vida universal 3, como un todo provisto de vida 4.»

Resumiendo estas reflexiones acerca del concepto que tiene Froebel de la Naturaleza, podemos concluir: primero, que niega la creacion en el mero hecho de explicar el origen de todos los séres de la Naturaleza por el solo esfuerzo de un principio que radica en la materia; segunda, que afirma la identificacion de estos séres, puesto que no admite más que una sola fuerza y

1 Pág. 131.
2 Pág. 156.
3 Pág. 167.
4 Pág. 168.