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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 209

ovejas, le encomendó el cuidado de confirmar á sus hermanos en la fe hasta que volviesen á verle glorioso y resucitado.

Pasada ya la deshecha tormenta de sus tribulaciones, y salido que hubo triunfante del sepulcro en la forma anunciada de antemano, cumplió á sus discípulos la palabra que les había dado de volverles á ver, apareciéndoles repetidas veces y hablando con ellos por espacio de cuarenta días acerca del reino de Dios¹, ó sea de la forma y trazas que habían ellos de guardar en el establecimiento y gobierno de su Iglesia. Entonces fué cuando cumplió tambien á San Pedro la promesa que le tenía hecha de nombrarle Jefe supremo de esta Iglesia, cometiéndole el encargo de apacentar las ovejas y los corderos de su futura grey, ó sea la universalidad de los fieles, hasta que viniese al fin de los siglos á juzgar á los hombres, dando á cada uno de ellos su merecido. Y para ponderarle así la suma y alta importancia del oficio que le encomendaba, como el abrasado amor y celo que para ejercerle cual conviene se necesita, le preguntó tres veces si le amaba, y si le amaba, no con un amor vulgar y comun, cual puede ser bastante en la generalidad de los cristianos, ni con un grado de excelencia propio de los ordinarios Pastores, sinó con un ardor excelentísimo, superior al de todos los demas y proporcionado á la naturaleza de la mision que le encomendaba. Porque no le daba un encargo cualquiera, sinó que le constituía Pastor universal de su rebaño, para apacentar las ovejas y los corderos, sin excepcion de ninguna clase; para confirmar en la fe á sus hermanos; para atar y desatar á su arbitrio en su reino; para sostener, en una palabra, con su doctrina, amonestaciones y preceptos, la unidad del cuerpo místico de su Iglesia. Hé aquí cómo narra este suceso el apóstol San Juan en el último capítulo de su Evangelio: Acabada la comida, dice Jesús á Simon Pedro: «Simon, hijo de Juan, ¿me amas tú más que estos?» Dícele: «Sí, Señor, tú sabes que te amo.» Dícele: «Apacienta mis corderos.» Segunda vez le dice: «Simon, hijo de Juan, ¿me amas?» Respondióle: «Sí, Señor, tú sabes que te amo.» Dícele: «Apacienta mis corderos.» Dícele tercera vez: «Simon, hijo de Juan, ¿me amas?» Pedro se contristó de que por tercera vez le preguntase si le

¹ Act.I, 3.
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Revolucion sin las armas poderosas de la Iglesia. La Revolucion ahora os contempla orgullosa y espera el momento propicio para echarse sobre vuestros bienes, esos bienes que habeis arrancado tan malamente á la Iglesia. No son ya los clérigos lo que busca la Revolucion: son vuestras haciendas y vuestro boato, los cuales le dan en rostro, como á vosotros os le da el suave yugo de la autoridad eclesiástica. Dios se compadezca de nosotros, y nos libre de tantos males como amenazan á nuestra ilustrada Europa, abriendo los ojos á los que tan aficionados viven á las deletéreas máximas del liberalismo, y arrancando de sus corazones las malas concupiscencias que las engendran.

Digamos ahora, para concluir, dos palabras sobre el liberalismo práctico. A veces se encuentran personas, y por desgracia hasta en el mismo clero, las cuales, haciendo pública profesion de su fe y confesando admitir sinceramente la doctrina de la Iglesia contenida en el Syllabus y en la Encíclica Quanta cura, luego en la práctica obran siempre como si fueran liberales. Las tales personas dan fundado motivo para sospechar que sólo de palabra renuncian al liberalismo, ó que á lo méños lo acarician todavía en su ambicioso seno como cosa que les gusta y de que pueden reportar algunos particulares bienes. No basta confesar con las palabras la doctrina católica; es preciso ademas que probemos con las obras que la tal confesion es sincera, que sepamos despreciar por ella las grandezas y comodidades temporales, que no hagamos accion alguna por la cual podamos ser justamente considerados como amigos de la civilizacion moderna. De otra suerte con razon podremos temer aquella sentencia de Cristo Nuestro Señor, dicha á un propósito semejante: No todo el que dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos¹. Los cristianos tenemos un criterio muy bueno para conocer la sinceridad de este linaje de confesiones, como que nos lo ha dado el mismo Jesucristo. Por sus frutos ú obras, nos dice, los conocereis. ¿Acaso, añade, se cogen uvas de los espinos ó higos de las zarzas? Así es que todo árbol bueno produce frutos buenos, y todo arbol malo da frutos malos. Un árbol bueno no puede dar frutos malos, ni un

¹ Matth., VII, 21.
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amaba, y así respondió: «Señor, tú lo sabes todo; tú conoces bien que yo te amo.» Díjole Jesús: «Apacienta mis ovejas.»

Con tan manifiestos testimonios de la Escritura no es de admirar que los antiguos Padres, así en los Concilios universales como fuera de ellos, profesaran esta infalibilidad de la Sede Apostólica como uno de los dogmas cristianos. Así, oiremos á Orígenes decir que ni contra la Iglesia ni contra la Cátedra apostólica que le sirve de fundamento, prevalecerán jamás las puertas del infierno¹; y San Epifanio nos repetirá lo mismo²; y San Leon añadirá que sólo el Anticristo ó el demonio se atreverá á conmover la inexpugnable firmeza de esta piedra, en vista de tan terminantes promesas del Salvador³. San Agustín, para refutar á los donatistas, escribía que la Sede de Pedro es la piedra que no vencen las puertas del infierno⁴; y para apartar á los fleles de la herejía pelagiana, les dirá que Roma ha dado ya su fallo contra ella, y que, por tanto, la causa está ya terminada⁵. Y San Máximo⁶, y Teodoro Studita⁷, y Juan, Patriarca de Constantinopla⁸, y San Pedro Damiano⁹, y el Crisólogo¹⁰; y San Ignacio Constantinopolitano¹¹, y Posesor, obispo de Africa¹², y otros ciento, se expresarán en los mismos ó equivalentes términos.

1 Orígenes, in Matth., tom. XII, núm. 11. (Pat. gr. de Migne, tom. XIII, página 199.)
2 S. Epifanio, Ancorato, núm. 9.
3 S. Leon, Epist. 75 ad Leonem Augustum, cap. ii. (Idem Migne; Epist. 156.)
4 S. Agustín, in Ps. contra partem Donati. (Opp., tom. XII, pág. 30, ed. Migne.)
5 El mismo, serm. 2, de verbis Apostoli, cap. x.
6 S. Máximo, Epist. ad Marinum. (Patrol. griega de Migne, tom. XCI, página 138.)
7 Teodoro Studita, Epist. 63 ad Naneratium. (Migne, Patrologia griega, tom. XCIX.)
8 Joan, Patr.; Constant., Libello ad Hormisdam. Hálase entre las Cartas de este Papa. (Migne, Patr. latin., tom. LXIII, y I de las Obras de Boecio, pág. 443.)
9 S. Pedro Damiano, Opusc. 38, cap. i. (Migne, Part. lat., tom. CXLV, página 634.)
10 S. Pedro Crisólogo, Epist. ad Eutychen. (Migne, Patr. lat., tom. LIV, página 740.)
11 S. Ignacio Constant., Epist. ad Nicolaum. (Encuéntrase en la colección de Concilios de Harduino, Concil. Constantinopol., IV, act. 1, tom. V, pág. 791.)
12 Posesor, obispo de Africa, Epist., ad Hormisdam. (Migne, Patr. lat., tom. LXIII, pág. 489.)
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San Ambrosio resumirá todas estas sentencias en una simple fórmula, diciendo: «Él mismo es quien me dijo: «Tú eres Pedro, etc, Donde, pues, está Pedro, allí está la Iglesia, y donde está la Iglesia, allí no hay muerte alguna 1.» San Jerónimo será más enérgico todavía, y llamará al Pontífice romano piedra de la fe 2; y San Crisóstomo usará este mismo lenguaje diciendo que la Sede romana es base inmóvil de la fe 3; y el Concilio general IV ampliará esta misma idea, diciendo que el Pontífice de Roma es diamante de la fe, de suerte que no puede ser vulnerada su mente con las acometidas y conflictos de las opiniones ajenas á la verdad católica 4. El Concilio Constantinopolitano IV confesará explícitamente que en la Sede Apostólica todos los días se está cumpliendo con los hechos aquella promesa de Cristo hecha á su primer Obispo el Príncipe de los Apóstoles, en orden á la perpétua incorruptibilidad de su doctrina; porque en ella siempre se ha conservado inmaculada lo Religion y celebrado la doctrina santa 5.

Sería nunca acabar si hubiéramos de referir uno por uno todos los testimonios de la antigüedad con que viene expresada claramente la fe de la Iglesia universal sobre este asunto. Basta añadir á los dichos los de San Ireneo, San Cipriano, San Jerónimo y San Agustín, varones notabilísimos no méños por su ciencia y por su erudicion que por su santidad excelsa. El primero de ellos se expresa de este modo tocante á la Iglesia romana: «A esta Iglesia, por razon de su principal primacía, es necesario se una toda la Iglesia universal, esto es, todos los fieles del universo; en ella ha sido siempre conservada por todos los individuos de la Cristiandad la tradicion que viene de los Apóstoles 6.» San Cipriano, escribiendo al Papa Cornelio contra Felicísimo y Fortunato, le dice: «Se atreven á navegar y llevar de

1 S. Ambrosio, in Psalm. 40, núm. 30.
2 S. Jerónimo, Epist. 15 ad Damasum, núm. 2.
3 S. Crisóstomo, Homilia in illud II ad Timoth. III. 1. In novissimis diebus, etc. (Patr. griega de Migne, tom. LV1, pág. 275.)
4 Concilio IV, Prosphonetico. (Encuéntrase en la Coleccion de Harduino, tom. III, pág. 1.419. A.)
5 Concilio Constant. IV, act. 1. (En la Coleccion de Harduino, tom. v, página 773, E.)
6 S. Ireneo, lib. III., adv. haeres, cap. III.
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los cismáticos y profanos cartas á la Cátedra de Pedro, donde ha tenido origen la unidad sacerdotal, y no piensan que los romanos son tales que su fe ha sido alabada por el mismo apóstol San Pablo, y que en ellos la perfidia no puede tener entrada¹. » Y San Jerónimo: « Entre vosotros solos, escribe al Pontífice San Dámaso, se conserva incorrupta la herencia de los Padres: vosotros sois la luz del mundo; vosotros la sal de la tierra: á tu Beatitud, esto es, á la Cátedra de Pedro, me uno en comunión: sé que sobre esta piedra ha sido edificada la Iglesia. Quien quiera que no agrega contigo, exparce; esto es, el que no es de Cristo es del Anticristo. Decretad, si gustais, y no temeré decir tres hipóstasis². » Finalmente, el grande obispo de Hipona escribía también diciendo: « En las palabras de la Sede Apostólica es tan antigua y fundada, tan cierta y clara la fe católica, que á ningun cristiano católico es lícito dudar de ella³. »

La misma práctica constante de la Iglesia manifiesta muy á las claras la persuasion íntima en que ha vivido siempre en orden á la existencia de esta prerrogativa en la Cátedra romana. En los tres primeros siglos fueron condenadas muchas herejías por los romanos Pontífices, sin Concilio alguno que para ello se reuniese; de suerte que pudo escribir con entera verdad San Agustín: « Son mucho mayores en número sin comparacion las herejías, que han sido condenadas fuera de los Concilios que en los mismos Concilios.⁴ » Y su condenacion fué absoluta é irrefragable, puesto que, una vez reprobada su doctrina por la Sede Apostólica, reprobada quedó para siempre, sin que ninguno osase poner correccion á este juicio. Y su fuerza de obligar no la recibía del consentimiento de la Iglesia universal; porque la sentencia del Papa comenzaba á producir su efecto inmediatamente despues de proferida, y ántes que pudiese tener de ella conocimiento toda la Cristiandad. Así fueron condenados los

¹ S. Cipriano, Epist. 55 ad Cornelium contra Felicis et Fortunat.
² S. Jerónimo, Epist. 15 ad Damas, núm. 2. (Patr. lat. de Migne, tom. XXII, pág. 355.)
³ S. Agustín, Epist. 157, num. 23. (Edic. Maur., 190.)
⁴ El mismo, lib. iv ad Bonif., cap. últ.
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sectarios de Cerdon y Valentino el año 155 por el Papa Higinio, según escribe Eusebio Cesariense¹; los de Teodoto en 196, por el Papa Víctor, según testimonio del mismo historiador²; los de Montano en 215, por el Pontífice Zeferino, como consta por relación de Tertuliano³; los de Novato en 254, por el Papa Cornelio⁴, y los de Paulo Samosateno en 273, por el Papa Félix.⁵

Y no podía ser otra cosa, considerada la naturaleza de la fe, pues ésta exige, por parte de los fieles que la han de recibir, un criterio cierto e infalible, para poder ser discernida de las falsas doctrinas; y además, que este criterio sea universal, permanente y de rápida acción, para que con prontitud se pueda atender á las necesidades de la Iglesia difundida por todas las partes del globo. ¿Qué sería de la cristiandad si, para apagar el incendio levantado por la herética pravidad en alguna parte del mundo, hubiera de ser consultada primero toda la Iglesia, dejándolo entre tanto propagarse libremente?

La Iglesia de Jesucristo no hubiera sido sabiamente edificada, siendo colocada la fuente de la infalibilidad en la colectividad de los fieles, ó si se quiere, en la de los mismos Obispos. Este don divino había de ser trasfundido y comunicado á todo el cuerpo, partiendo de un centro comun, que le diese la unidad en la profesion de su fe y en la práctica de las virtudes cristianas. Por eso el gran Padre de la Iglesia San Jerónimo, queriendo dar razon de las causas que movieron á Nuestro Señor Jesucristo á establecer el Primado, dice estas notables palabras: «Aunque sobre todos los Apóstoles está igualmente asentada la firmeza de la Iglesia, sin embargo, entre los doce es elegido uno, para que, con el establecimiento de un superior ó cabeza, se quitase la ocasión del cisma.⁶» Y en el Diálogo contra los luciferianos decía: «La salud de la Iglesia está cifrada en la dignidad

¹ Eusebio, hist., lib. I, cap. x.
² Idem, lib. V, cap. xxvii.
³ Tertuliano, libro de Fejunio, cap. I.
⁴ Eusebio, lib. VI, cap. XLIII.
⁵ San Cirilo, en la Apología de sus Anatematismos, anatem. VI.
⁶ S. Jerónimo, lib. I, contra Jovinianum, núm. 26.
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del Sumo Sacerdote, sin cuya potestad extrema y por todos reconocida, habría tantos cismas cuantos son los sacerdotes 1. » Y San Cipriano: « Dotados, escribe, estaban ciertamente todos los demas apóstoles de un honor y potestad iguales á los de Pedro; pero la colectividad procede de la unidad, y es dado á Pedro el Primado; para que la Iglesia se muestre una 2. » El mismo Santo, escribiendo al Papa Cornelio, le dice: « Todas las herejías y todos los cismas han tomado su origen de no guardar la obediencia debida al Sacerdote de Dios, y de no considerar que existe en la Iglesia un Sacerdote y Juez visible para que haga las veces de Nuestro Señor Jesucristo 3. »

La prerrogativa, pues, del Primado, fué instituida por Jesucristo para que la Iglesia tuviese unidad en la profesion externa de su fe y en las prácticas religiosas del culto, que habían de ser comunes á todos los cristianos. Esto es lo que intentaba significar el santo obispo de Cartago, cuando escribía que la institucion divina del Primado tiene por objeto hacer que la Iglesia muestre al exterior la unidad interna de que está animada con las virtudes sobrenaturales de la fe, de la esperanza y de la caridad, las cuales deben informar á todos y cada uno de los miembros del cuerpo místico de Jesucristo. La Iglesia muestra al exterior esta su unidad con la profesion externa de su fe, y con el uso tambien externo de los Sacramentos instituidos por nuestro divino Salvador, y tanto el uno como la otra deben ser regulados por el sucesor de Pedro, Vicario de Jesucristo aquí en la tierra. Y para que, guiada y dirigida la Iglesia por un pastor naturalmente flaco y falible, no diese consigo en el abismo de los errores contrarios al dogma y perjudiciales al bien espiritual que ella busca, dió Cristo la infalibilidad á este su Pastor y Vicario en las doctrinas pertenecientes á la salvacion eterna, con lo cual cumplió al pie de la letra aquello que en la persona de

1 "Ecclesiae salus in summi sacerdotis dignitate pendet, cui si non exsors quaadem et ab omnibus eminens tribuatur potestas, tot in Ecclesia eschismata orientur, quot sacerdotes." (Id., ibid.)
2 S. Cipriano, lib. de Unit. Eccl., núm. 4.
3 "Neque enim aliunde haereses obortae sunt aut nata sunt schismata, quandum sacerdoti Dei non obtemperat, nec unus in Ecclesia ad tempus sacerdos et ad tempus judex vice Christi cogitatur. (Idem. Epist. ad Papi Cornel.)"
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sus discípulos había prometido á la Iglesia entera diciendo:
Mirad que estoy con vosotros todos los días hasta la consumacion del siglo¹.

Jesucristo está efectivamente en su Vicario, rigiendo y gobernando á toda la Iglesia, inspirándole medidas sabias y prudentes para el gobierno de su espiritual rebaño, y preservándolo de todo error en todos los actos propios de su oficio pastoral, ora relativos á la fe y costumbres, ora á los derechos y disciplina universal de la Iglesia. Sin esta asistencia especialísima los Pontífices de Roma, al cabo de tantos siglos y con tanta variedad de cuestiones doctrinales tan abstrusas como en ellos se han agitado, no hubieran dejado de pagar á la flaqueza humana el tributo que vemos rendirle todos los hombres, se hubieran equivocado como todos los demas obispos de las otras cátedras cristianas. Este tributo no lo ha rendido jamás la Sede de Pedro; de ella podemos repetir hoy día aquellas mismas palabras proferidas por los Padres del Concilio IV de Constantinopla y VIII de toda la cristiandad en el último tercio del siglo IX, las cuales dejamos escritas más arriba: «Lo que Jesucristo dijo de la Sede de Pedro: Tú eres Pedro y sobre esta piedra, etc., lo vemos comprobado con los hechos. Porque en esta Sede Apostólica siempre se ha conservado inmaculada la Religion católica, y se ha celebrado la doctrina santa.»

Quiera el Señor en su infinita misericordia herir con un rayo de su luz soberana á los innumerables que andan extraviados fuera del camino de la verdad, para que vean claramente lo que con su ceguera más ó méños culpable no pueden reconocer. La existencia del divino Espíritu en la Iglesia católica, de ese Espíritu de verdad y santidad, que no puede recibir el mundo, porque ni ve ni lo conoce², y porque todo él está poseido del mal espíritu³ ó sea del demonio, es un hecho sensible y palpable á todos los hombres de buena voluntad. La infalibilidad del Vicario de Jesucristo en sus actos pastorales relativos á las doctrinas de la fe, de las costumbres y de los derechos de la Iglesia, es

¹ Matth., xxviii, 20.
² S. Joan, xiv, 17.
³ I Joan, v, 19.
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cosa tambien tan manifiesta, que no puede ser negada sino por quien voluntariamente ciego no quiere conocerla. Los raciona- listas de nuestros tiempos se obstinan, como los judíos en tiempo de Jesucristo, en amar más las tinieblas que la luz por cuanto sus obras son malas; pues quien obra mal, aborrece la luz, y no se arrima á ella para que no sean reprendidas sus obras¹. Quieren vivir y gobernarse á su antojo sin cuidarse de las cosas de la otra vida, y sin tener que sufrir las amorosas amonestaciones de un Padre que los reprenda sus locos extravíos. Les causa hastío la Religion purísima y sobrenatural de Nuestro Señor Jesucris- to, porque están enamorados de su naturalismo en Filosofía, de su naturalismo en Religion y de su naturalismo en Política, tres naturalismos que constituyen la esencia de la Revolucion, y en que se halla recapitulada toda la malicia y perversidad del Prín- cipe de las tinieblas. Cristianos: guardaos de estos tres natura- lismos. Ellos son los ídolos de nuestros días, las formas enga- ñosas que en estos últimos tiempos han tomado las antiguas divinidades paganas.

Séame lícito por tanto concluir estas toscas páginas con aque- llas palabras del apostol San Juan, que me parecen sumamente acomodadas para este propósito: Toda prevaricacion es pecado; mas hay un pecado que acarrea sin remedio la muerte eterna. Sa- bemos que todo aquel que es hijo de Dios, no peca; mas el nacimien- to que tiene de Dios por la gracia, le conserva, y el maligno espíri- tu no le toca. Sabemos que somos de Dios, al paso que el mundo todo está poseido del mal espíritu. Sabemos tambien que vino el Hijo de Dios, y nos ha dado discrecion para conocer al verdadero Dios y para estar en su Hijo verdadero. Este es el verdadero Dios y la vida eterna, que esperamos. Hijitos mios, guardaos de los ídolos. Así sea.

¹ I Joan, III, 19-20; I Joan, v, 17-21.
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SOBRE LA FILOSOFÍA ARÁBIGO-ESPAÑOLA.

(Continuación)

Al volver al poderío Ben Aljatib concibió grandes celos contra Otman y hasta odio profundo por la confianza que el Sultan ponía en este jefe. Temeroso de que la presencia de éste en la corte y de otros africanos de su parcialidad fuese peligrosa también para el Estado, comunicó al Sultan sus temores. En el mes de Ramadan, de 764 (Junio-Julio de 1363) Otman, su padre y sus hermanos fueron reducidos á prision y después expulsados del reino.

Desembarazado así de sus rivales, llegó á ser el absoluto dueño del espíritu del Sultan. Tuvo además la habilidad de sembrar la desconfianza entre el soberano y todos los que le rodeaban, tanto á los amigos del príncipe como á sus compañeros de mesa. A esto agrega Almacari que Ben Aljatib colocó á sus hijos luego entre los amigos y confidentes del príncipe.

El exceso del poder y parcialidades de sus émulos le concitaron gran odio público. Ben Aljatib presa de las más graves inquietudes, alarmado por las noticias que le comunicaban de las calumnias y tramas de los cortesanos sus adversarios, advirtió que el Sultan comenzaba á darles crédito y que habían conseguido indisponerlo con él, en vista de lo cual tomó la resolución de dejar á Andalucía y pasar á África.

El soberano le otorgó el permiso y Ben Aljatib llegó á Flementzen donde estaba el Sultan Abdalasú en el año 733 (1371-72) quien lo acogió espléndida y honoríficamente, consiguiendo del monarca granadino que permitiese la parada en África de las mujeres é hijos del que fué su valido.

Los cortesanos de Granada prosiguieron en la guerra contra Ben Aljatib, recelosos de que más tarde ó más temprano recuperase el valimiento. Algunos se aprovecharon de esta circunstancia para atribuirle ciertos discursos que trascendían á materialismo. Abulhasen Ben Abilha, cadí de Granada, á quien se
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sometieron sus escritos para que los examinase, los halló tan perniciosos que por un acta formal declaró que el autor era un infiel.

El Sultan en vista de este dictámen, descubrió su mala voluntad contra Ben Aljatib. Encargó al mismo cadí que se trasladase á la corte de Abdelasú para exigirle el castigo del refugiado conforme á esta declaración jurídica y á las prescripciones de la ley divina. Era el Sultan del Magreb demasiado generoso para hacer traicion á los derechos de la hospitalidad, y como respuesta al cadí, se limitó á decir: «Puesto que conocíais estos crímenes, ¿por qué no lo habeis castigado cuando estaba entre vosotros? Por lo que á mí toca, declaro que miéntras se halle bajo mi protección nadie se atreverá á molestarlo con pretexto de este asunto.

Al propio tiempo aumentó las pensiones y mercedes á Ben Aljatib, sus hijos y á todos los andaluces que lo habían acompañado al África.

Cuando murió Abdalasú, se transfirió la corte desde Flementzen á Fez, Ben Aljatib siguió el mismo derrotero en la comitiva del alguacil Abu Becar Ben Gazi, regente del reino 774 (1372). Compró muchas tierras, labró casas soberbias y plantó hermosos jardines. Las pensiones que gozaba del Sultan difunto le atrajeron por envidia el odio al fin del regente.

Hácia principios del año 776 (Junio de 1374) el Sultan Abulabas se hizo dueño de Villanueva, la ciudad nueva, nombre de Fez, la cual estaba dividida en dos partes (véase Luis del Marmol, Descripción general de África). Ben Aljatib comprendiendo el peligro se encerró con Ben Gazi en las fortificaciones de la ciudad vieja, Abulabas, proclamado Sultan en Tánger, con el apoyo del monarca granadino había contraído el empeño de que le había de entregar al ministro transfuga Ben Aljatib, porque había éste, según decían, aconsejado á Abdalasú la conquista de Andalucía.

Tomada la plaza, dejó el Sultan triunfador tranquilo á Ben Aljatib durante algunos días; pero después le hizo detener por consejos de Soleiman Ben Daud. Este ministro, teniente del alguacil Mahomad ben Otman y Xequé de los Beni Ascar, árabes nómadas, tenía al prisionero mortal aborrecimiento.