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la cuestion de la unidad específica de que vamos tratando, ninguna necesidad tenemos para demostrarla de probar que los negros son tan aptos y tan dispuestos para las ciencias como los europeos. ¿Cuántos hay entre estos segundos que son naturalmente incapaces en materia de ciencias, y sin embargo, de ninguna manera los podemos poner en una especie diferente de la blanca?

A juzgar de otro modo, los egipcios hubieran podido afirmar en los tiempos pasados que los negros son por naturaleza superiores á los blancos. «Todos los europeos, escribe sábiamente Quatrefages, eran unos verdaderos salvajes cuando ya los chinos y egipcios estaban civilizados. Si estos últimos hubieran juzgado de nuestros antepasados como nosotros juzgamos con harta frecuencia las razas extranjeras, hubieran hallado entre ellos no pocas señales de inferioridad, comenzando por este tinte blanco de que nosotros tanto nos gloriamos, y que ellos habrían podido mirar como una especie de enfermedad irremediable ¹.»

Los boschismanes, es verdad, se hallan actualmente en un estado de degradacion notable. Pero para juzgarlos convenientemente es preciso mirarlos, no como se encuentran hoy día, sino como eran al tiempo de establecerse por primera vez los holandeses en el cabo de Buena-Esperanza. En aquella época los boschismanes formaban una simple rama de la nacion, entonces muy numerosa de los hotentotes; y vivían, como ellos, muy cómodamente dedicados al pastoreo de sus ganados, y divididos en diversas tribus, regidas cada una con el gobierno patriarcal de sus jefes. Mas perseguidos por una parte como bestias fieras durante largo tiempo por los holandeses, y oprimidos por otra con contínuas guerras por los cafres, capitales enemigos suyos, se han visto precisados á retirarse á lo interior de los desiertos, y á llevar allí entre rocas y zarzales una vida pobre y desgraciada. Esto ha dado orígen al mismo nombre que ahora llevan, que no quiere decir otra cosa sino hombres que habitan en las breñas. Esta vida miserable y llena de contínuas privaciones, es la que los ha traído al estado de degradacion presente; que sabido

¹ Quatrefages. I. cit., chap. xxix, pág. 260.
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es cuánto influye el género de vida para producir degradaciones de esta especie, y ejemplos tenemos harto recientes en la historia de nuestra culta Europa que dan bien claro testimonio de fenómenos semejantes. Ciertos individuos de Irlanda echados de sus tierras á lugares montañosos y sumamente pobres hácia mediados del siglo xvii, podrían, á falta de otras pruebas, ser testigos bien abonados de esta triste verdad.

Mas no se crea que la degradacion de estos hombres es tan grande que no se encuentren entre ellos personas de despejada inteligencia. El viajero Kolbe, que ha tenido ocasion de observarlos, no los cree en esta parte inferiores á la generalidad de los otros mortales. Entre otras cosas, asegura haber conocido á varios que entendían perfectamente el holandés, el inglés y el portugués; esto no se hace sino con un grado más que mediano de inteligencia. Además, dice este autor las palabras siguientes: «Todos los días vemos á estos hombres empleados por los europeos en negocios para los cuales son necesarios talento y juicio. Así, un hotentote llamado Cloos era á quien M. Van der Stel, el último gobernador del Cabo, empleaba en el negocio de comprar ganado en las tribus más apartadas, y rara era la vez que volvía este hombre de su comision sin haber obtenido felices resultados ¹.» Una cosa semejante escribe Godron de otro gobernador llamado Genssens. «El jóven boschisman, dice, á quien dió acogida en su casa este gobernador, estaba dotado de una inteligencia bastante notable, y llegó á aprender con la mayor facilidad el holandés y áun un poco de inglés ².»

En vano se respondería á esto con Berard que nada prueban estas excepciones, como no prueba el talento de Newton y de Voltaire que todos los ingleses y todos los franceses son hombres de gran inteligencia, porque, á quien así arguyese, fácilmente le replicaríamos que así como el talento de Newton y de Voltaire no es bastante para hacer de estos dos hombres una especie distinta de la nuestra, así tampoco el de los dos boschismanes mencionados lo será para distinguirlos de la especie hotentota. Por donde, constando con toda evidencia que estas dos

1 V. Pozzy, l. cit., pág. 486.
2 Godron, l. cit., tomo ii, pág. 218.
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personas del Cabo son de nuestra misma especie, con la misma evidencia se ve tambien que todos los de su raza se hallan con respecto á nosotros en las mismas relaciones, segun aquel principio que dice: Las cosas que son iguales á una tercera, son tambien iguales entre sí.

Por lo que toca á los australianos, la miseria grande en que ordinariamente viven ha hecho de ellos una raza no muy diversa de la de los boschismanes en lo perteneciente á la conformacion del cuerpo. Sin tener apénas con qué vivir, famélicos casi siempre, y muriendo á veces acabados de hambre, ¿qué había de suceder á estos infelices, sinó lo que suele acontecer á los pueblos que por largo tiempo se hallan en circunstancias semejantes? «Siempre buscando alimentos, escribe á este propósito Godron, no llegan á procurárselos sino á costa de grandes dificultades y extraordinarias fatigas, pues viven en un país que ningun fruto comestible presenta á su vista, ninguna planta nutritiva de esas que crecen en los trópicos sin cultura y aseguran la existencia á sus moradores. Su alimento lo forman los mariscos, las arañas, las hormigas, las langostas, las larvas de los insectos, los lagartos, las culebras, las raíces de la Pteris esculenta y los bulbos de las orquídeas. De tarde en tarde la caza les procura alguno que otro canguro ó casoard, ambos ya muy raros á causa de la contínua guerra que se les hace. La pesca les podría proporcionar alimentos más abundantes; mas las contínuas tempestades de la Nueva-Holanda, y sobre todo las emigraciones de los peces, les hace incierto este modo de subsistencia. Entonces es cuando se manifiesta entre ellos el hambre con todos sus horrores, reduciéndolos á un estado tal de macilencia que parecen esqueletos ambulantes próximos á perecer por inanicion ¹.»

No sucede así á los habitantes de las islas del estrecho de Torres, vecinos á los australianos á pesar de pertenecer unos y otros á una misma familia. Y la razon es porque con la abundante pesca que recogen viven holgadamente, y no tienen que padecer las hambres ni los trabajos que á los otros contínuamente afligen.

¹ Godron, l. cit., tomo II, pág. 219-220.
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Pero hablemos de su inteligencia y de los actos que á ella pertenecen. Los que tenían interés en que los australianos no fuesen hombres como nosotros, sinó fieras ó animales estúpidos, los han pintado en este punto con los colores más negros que pueden imaginarse; y así los han tratado en consecuencia como se trata á las fieras del bosque, que se pretende aniquilar por completo. Mucho se ha hablado por los extranjeros contra las injusticias de nuestros primeros colonos que fueron á poblar las Américas; pero todo ello, con toda la inmensa multitud de mentiras y exageraciones, que no han andado ciertamente escasas en boca de nuestros detractores, no llega ni con mucho á la realidad que han tenido que experimentar los miserables australianos por parte de sus conquistadores. «En ningun punto del globo quizá, escribe M. de Quatrefages, se ha mostrado el blanco tan desapiadado con las razas inferiores como en Australia; y en ninguna parte tampoco se ha calumniado con tanta audacia á aquellos mismos á quienes se les llevaba la expoliacion y el exterminio. Para él los australianos no han sido hombres, sinó seres que «reunen en sí todo cuanto malo se ve en los más corrompidos miembros del género humano, y añaden á esto otras varias cosas que podrían llenar de rubor á los monos, sus hermanos.» (Butler Earp)... Conocido es el resultado que han tenido estas lecciones en la Tasmania y en la Australia; y los que deseen informarse más al por menudo de estas cosas, pueden consultar á los viajeros de todas las naciones, así á Darwin como á Petit-Touars 1.»

Había interés en deprimirlos y se los deprimió, poniéndolos por debajo de los mismos irracionales; pero la verdad sabe abrirse paso al través de todas las calumnias y de todos los embustes, y los australianos han aparecido cuales existen en la naturaleza, es decir, dotados de un entendimiento como la generalidad de todos los demas, capaces de instruccion como ellos, afectuosos, sensibles, reconocidos y aun accesibles á las sublimes influencias del heroísmo. Ni les falta ingenio para las obras de industria, puesto que ántes de llegar á su territorio los blancos ya sabían mostrar sus habilidades en las cosas de la caza y de la pesca, en la domesticacion del perro, su perpétuo compañero, y en la

1 Quatrefages, L'espèce humaine, chap. xxxiii, pág. 334.
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buena construcción de sus viviendas. Lo que les faltó, sí, antes de dicha época, fué la ocasión de desarrollarse con la instrucción ajena y con la presencia de plantas fértiles que les incitasen á promover la industria propia. Puestos en disposiciones convenientes los australianos, se muestran tan hábiles para las obras manuales y áun para las letras, como la generalidad de las gentes incultas. «La carestía de jornaleros, dice M. de Brosseville en su Historia de la colonización penal y de los establecimientos de Inglaterra en Australia, ha hecho estimable el trabajo de estos miserables pueblos, hasta entonces poco conocido. Se ha caído en la cuenta, cuando el interés lo ha demandado, de que ellos no eran incapaces de ejercitarse en las artes útiles, de que sus barra- cas y ajuares presentaban una disposición bien ordenada. Desde 1853, doscientos mil carneros tenían por pastores á hombres naturales del país. De ellos se sacaba con ventaja gente para hacer ladrillos, y áun para desempeñar el oficio de gobernadores con los de su propia tribu.» En las escuelas de Puerto-Jakson fundadas por el gobernador Macquarie, los niños australianos que acudían á ellas aprendían á leer y á escribir, y áun cuentas y dibujo, no méños que los europeos. Y según Prichard¹, dos australianos que fueron llevados á Inglaterra presentaban sus facultades tan desarrolladas como los niños ingleses de la misma edad, y tanta capacidad como ellos para ser instruidos.

«Sostener hoy todavía, escribe el ilustre profesor de Antropología en el Museo de Historia Natural de París, que los australianos son lo que han querido hacer de ellos Bory de Saint-Vincent y los antropólogos de esta escuela, es negar los hechos evidentes, atestiguados por una multitud de viajeros de toda especie. Lo mismo que las otras razas humanas, la australiana no se ha mostrado absolutamente salvaje. Sus instituciones eran propias de un pueblo cazador: la familia, la tribu, la nación, estaban en ella organizadas y distribuidas en verdaderas agrupaciones dotadas de su propio catastro. Los australianos, más avanzados en este punto que los de Tahiti, sabían dividirse el suelo, y respetar religiosamente los límites trazados, fuera de

¹ Prichard, Researches into the physical history of mankind, tomo iv, pág. 266. V. Godron, l. cit., pág. 222 y siguientes.
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los casos de guerra. Más adelante hablaré de sus carac té res mo- rales y religiosos. Aquí no se trata sino de los intelectuales, y yo me limito á añadir que estos salvajes tenían pueblos de ochocientos á mil habitantes, que sabían fabricarse canoas, que tejían sus redes para la caza y para la pesca, tan grandes que tenían á veces ochenta pies de largo, y tan fuertes que podían resistir á os esfuerzos del canguro.

Léanse los escritos de Dawson, que había hecho de estos salvajes una cierta especie de arrendatarios; los de Salvado, que hallado en ellos obreros tan fieles como útiles; los de Blosseville, quien confiesa que se tuvo por feliz con poder recurrir á ellos cuando la fiebre amarilla hizo que faltasen los brazos europeos, y quedará patentizado todo cuanto hay de inexacto en las aserciones emitidas á propósito de la incapacidad radical de los australianos. En fin, quien conserve todavía alguna duda, fije por algunos momentos su atención sobre esas tribus ya asentadas y civilizadas por William Buckley, soldado desertor, y le será bien forzoso confesar que la facilidad de levantarse sobre su estado pasado existe entre los australianos no mé nos que entre otras gentes cualquiera¹.

Para remate de este capítulo, observemos que todas las gentes de la tierra tienen cierta propension innata á asociarse entre sí y á comunicarse mútuamente sus ideas y afectos, ya valiéndose de signos naturales, ya por medio del habla. Esta cualidad prueba con toda evidencia la comunidad específica que á todos ellos les une, porque sólo entre animales de una misma especie se observan fenómenos semejantes. Los pájaros, por ejemplo, no se juntan sinó con los de su misma especie, ni entienden el género de lenguaje informe que todos ellos tienen para manifestar sus afectos, sinó á los que participan de su misma naturaleza. Esto mismo se observa en todos cuantos hombres existen sobre la superficie del globo, los cuales, apenas se ven juntos, al instante tienden á comunicarse sus ideas y sentimientos, sirviéndose de signos acomodados al efecto para ponerse en ese linaje de relación que sólo es propio de los seres de una misma especie. Esto

¹ Quatreages, loc. cit., cap. XXIII, núm. 12, págs. 334 y 335.
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es, pues, lo que de todos ellos debemos afirmar, á saber: que en todos ellos sin excepción se encuentra una misma naturaleza específica. Y esto baste para lo que nos habíamos propuesto tratar en este capítulo.

Veamos ahora si á la unidad específica es preciso añadir además la unidad de origen; pero esto ya es cosa que pertenece al capítulo siguiente.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.
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semejante observado en una familia muy respetable que vivía en las cercanías de Roma y contaba muchos individuos de esta clase.

Lo dicho basta para persuadirse de que el color de la piel nada tiene que ver con la multiplicidad de especies, y de que sólo sirve para probar la diversidad de razas, sea cual fuere el modo cómo la naturaleza ejecuta en los hombres este tránsito de un color á otro. La coloracion y la naturaleza del cabello, que suelen ser tambien varias en las diferentes razas del género humano, ¿tendrán acaso alguna mayor fuerza demostrativa en favor del poligenismo? De ninguna manera: ántes bien su estudio atento y diligente nos conduce en la misma forma á no ver en ellas sino el signo distintivo de la diversidad de razas. Por lo que hace á la primera, nada tenemos que observar distinto de lo que acabamos de escribir con respecto á la coloracion de la piel. Ambas dependen de una misma causa, del pigmentum arriba mencionado, y por lo mismo suelen guardar entre sí constante relacion. Sin embargo, todavía es más variable la coloracion en el cabello que en la piel, puesto que en una misma persona pasa á veces del negro al blanco, ya por razon de la edad, ya tambien á consecuencia de alguna afecion moral profunda, como una tristeza suma ó un temor repentino. Los hombres de una misma raza presentan la variedad más completa en los colores del cabello, tanto que con ellos podemos formar una serie continua de matices que principie en el blanco y acabe en el negro. Los cabellos del hombre son rubios, castaños, rutilantes, rojos, pardos y negros, y tienen otros mil matices con que se unen estos colores entre sí. Ninguno de estos colores son propios y exclusivos de raza alguna, ninguno por consiguiente forma carácter específico, sinó, cuando más, de raza solamente.

En cuanto á la naturaleza del cabello, alguna mayor dificultad se podría ofrecer; pues el carácter lanudo y ensortijado del cabello de los negros parece muy distinto del largo y ahebrado de los blancos. Pero esta dificultad se disipa al momento con sólo poner alguna mayor atencion en el asunto. En primer lugar, no se debe creer que el pelo de los negros sea verdadera lana. Prichard lo ha examinado cuidadosamente á la luz del microscopio, advirtiendo en él la falta de angulosidades y asperezas que dan
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DE LA LIBERTAD DEL CRIADOR

CAPÍTULO II
DOCTRINA DE LA FE ACERCA DE LA LIBERTAD DIVINA.

I
ESTADO DE LA CUESTION.

46. Después de exponer Hermes el concepto de la libertad que tiene por el único verdadero, aplícale á la voluntad de Dios, presumiendo difundir grande claridad sobre esta tan importante y difícil doctrina. Si se considera, dice, la libertad de Dios como independencia de todo lo que no sea Él mismo, y juntamente con los influjos exteriores se excluye la posibilidad de elegir, se desvanecerán una tras otra todas las dificultades que salen al paso al armonizar la libertad de Dios con las demas perfecciones. Esta idea de la libertad la supone más en consonancia con las doctrinas de la Revelación, que la comun de los teólogos, pues la Sagrada Escritura enseña que la voluntad de Dios en nada depende sinó de Dios mismo, y no podrá citarse ni una sola palabra de ellas que aluda á los estímulos y contraestímulos, ó á la posibilidad de elegir entre objetos contrarios ó diferentes. Nada se halla en la Escritura acerca de la existencia en Dios de una voluntad necesaria; al contrario, en ella se nos representa la libertad divina, aun por razon de su extension, como una cosa absoluta, pues se dice expresamente que todo lo obra Dios como le place, todo según los decretos de su voluntad. Lo cual se explica perfectamente según la idea que expresa la libertad como independencia de los influjos exteriores, mientras que para poder concebir los teólogos la libertad de Dios como

1 Véase el número anterior.
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facultad de elegir, se ven obligados á admitir en Él una voluntad necesaria ademas de libre, limitando así la libertad, en contradiccion con la Escritura, á ciertos casos en los que la facultad de elegir no sobrepuja á la santidad ó sabiduría divinas. Así Hermes (pár. 71-77).

Nosotros respondemos que la teoría de Hermes, no sólo no explica el dogma de la libertad divina, sino que lo niega. Déjase tambien alucinar en esto por una confusion de conceptos. Ya hemos dicho que la independencia de la voluntad de todo lo que no es el sujeto volitivo se llama tambien libertad, la cual es absoluta y perfecta, si es, no sólo independencia de necesidad exterior, sino además de todo influjo externo. Ahora bien; que en Dios se da esta libertad, y que acompana á todas sus voliciones, no sólo no lo niega nadie, sino que es doctrina que enseñan expresamente todos los teólogos. Inculparlos, como Hermes los inculpa, de que fingen en Dios un estado de excitacion ó una lucha entre estímulos y contraestímulos, es, con agravio de la justicia, dejarse llevar de la falsa opinion de que la facultad de elegir atribuida á Dios por los teólogos va inseparablemente unida á esos estados 1. Por lo tanto, la discrepancia que existe entre la doctrina comun y la hermeniana, estriba en que los teólogos, quiero decir, los teólogos católicos, afirman que ademas de la independencia de todo influjo extraño, existe en Dios libertad de elegir, miéntras que Hermes pretende que ésta debe ser excluida de Dios, en razon de ser una imperfeccion. Que la facultad de elegir no presuponga por su naturaleza la dependencia de influjos exteriores, y por consiguiente que se compadezca con la libertad absoluta de influjos extraños, cosa es que ya hemos demostrado; ahora demostraremos contra Hermes que es una perfeccion, y que, como tal, debe ser admitida en Dios. Comenzaremos primero por las pruebas tomadas de la Revelacion. Mas para su mejor inteligencia, no será ocioso que prenotemos algunas cosas acerca de aquella division de la voluntad divina que imputa Hermes á los teólogos.

47. Este afirma que de la teoría de la libertad que él propone, se deduce que en Dios no existe querer necesario, sino libre.

1 Dogm. 1 Thl., pár. 72.
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Empero, ¿qué entiende aquí por necesidad? Entiende, como él mismo añade (pár. 73), la determinacion de la voluntad por influjos extraños, no la que es dada por la naturaleza de la voluntad misma; pues, al contrario, esta necesidad interna siempre va unida, según Hermes, á la libertad perfecta. Ahora bien; como en la Teología se entiende por libertad precisamente la exencion de necesidad interna, con la cual se da la facultad de elegir, la proposicion de Hermes, traducida en el lenguaje comun de la Teología católica, tiene un sentido diametralmente opuesto á esta doctrina, pues viene á decir que en Dios no existe voluntad libre, sino únicamente necesaria. Cae, es cierto, por su base en su teoría la division de la voluntad divina en necesaria y libre; pero cae, no porque él extienda á todas las voliciones divinas lo que los teólogos entienden por libertad en esa division, sino ántes porque lo niega, llamando sin embargo libres á las voliciones que no están sujetas á necesidad alguna impuesta de fuera. Por lo tanto, cuando Hermes se gloría de admitir en Dios mayor libertad que los demas teólogos, padece una alucinacion lastimosa que no tiene otro fundamento que un juego de palabras.

Mas á lo méños, ¿no es cierto que la libertad que Hermes niega, y afirman los teólogos, es contraída por éstos á casos particulares? Verdaderamente, enseñan los teólogos que la libertad interior de Dios, la actividad que no produce actos fuera del mismo Dios, no deja lugar á la libertad de elegir; enseñan, pues, que los actos por los que proceden las Personas divinas, aunque, como es fácil de entender, estén libres de influjos exteriores, no lo están de necesidad interna. Pero en las operaciones de Dios, hácia afuera, en la creacion y gobierno del mundo, siempre han admitido y enseñado una libertad ilimitada, á méños que se quiera decir que es reducir la libertad á casos particulares cuando enseñan que Dios no puede hacer lo que repugna á sus perfecciones, ó que en Él no cabe eleccion entre el bien y el mal. La division de la voluntad en necesaria y libre, dice Hermes ademas, está en contradiccion con la Escritura, la cual enseña que toda voluntad divina es libre. Mas, ¿cómo no ha de ser así, si todos los testimonios escriturarios que él, con los demas teólogos, alega, hablan evidentemente de las operaciones de Dios en el mundo, no de su actividad interna? Ahora bien; respecto de