ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 558

Veuillot, el gran cristiano y el gran maestro, me enviaba el saludo de paz llamándome su hermano me decía estas dos palabras: «habeis nacido.»

No he pronunciado aquí el nombre del eminentísimo escritor que fué, por la voluntad misericordiosa de María, causa ú ocasion al mémos de mi primer homenaje al Sagrado Corazon, de donde nació para mí la necesidad de enarbolar (á pesar de los sabios consejos del baron) la bandera de mi naciente y amadísima fe; acaso mi antiguo camarada y colega no se reconocerá en estas líneas, porque nuestro encuentro en las gradas de San German de los Prados, debe haberse borrado de su memoria, como tantas casualidades de la misma especie, insignificantes y fútiles que ocurren en su camino de la mañana á la noche al que anda por las calles de París.

Por mi parte, yo me acordaré siempre con emocion y gratitud; estas casualidades, que parecen tan pequeñas, tienen á veces invencible poder, porque son el nutus invisible del dedo de Dios. Dios me envió este reto, cuya forma, cortés en mi opinión, se refería solamente á prácticas y devociones que me eran entonces completamente desconocidas, para cavar de un solo golpe á la profundidad debida la zanja harto superficial aún, que separase mi vida mundana tan larga, de los cortos años que iba á dedicar por completo á la fe.

Faltaba esta escarapela á mi kepis de viejo conscrito. En nuestra oracion matinal decimos todos: «Dios mío, vos conocéis mi debilidad, nada puedo sin el socorro de vuestra gracia.» Y era el socorro mismo de la Gracia levantando una barrera en el punto mismo donde mi mal camino se había encontrado con la vía recta. Volver sobre mis pasos era en adelante imposible.

Porque jamás he pertenecido á la categoría de «nobles espíritus» preconizados por mi prima Urania, sacerdotisa de Apolo-Mirliton, que cambian de opinion como de camisa, en virtud de la superioridad misma de su inteligencia. Mi profesion de fe, discretamente depositada en un boletin especial, cuya publicidad era naciente, había sido repetida por un millon de resonantes ecos en todas las lenguas conocidas. Ella me ligaba en razon directa de la misma sonoridad que se le había dado y yo la llama ba riendo un «seguro contra la tormenta.» Podría verse en
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 559

esta palabra algo de fatuidad, puesto que la época en que sopla el huracán de las pasiones estaba ya bastante lejos de mí, pero también el sofisma tiene sus tempestades, y conviene desconfiar en toda edad de los diluvios de veneno vertidos por las apiñadas nubes del libre pensamiento. Sabía bien ¡ay! que nada había sacrificado á Jesús el rey del sacrificio: ni juventud, ni poder, ni grandeza; lo único que sabía es que Jesús no establece diferencias entre los operarios de su viña; el obrero de la última hora recibe como los demás su salario, y á los ojos de la infinita caridad, el más grande de los hombres es aquel que tiene la más firme convicción de su absoluta nada.

El reto de la plaza de San German de los Prados y mi carta al Sagrado Corazon ejercieron también directa y manifiesta influencia sobre mi situación material. De esto hablaré poco, y ni aún siquiera hablaría sin un pequeño acceso de fiebre íntima que se declaró en mi pobre casa. Nuestros hijos se habían creído muy ricos, ya lo he dicho, aunque no me puedo explicar cómo ni por qué; el ruido que ellos creían hacía mi nombre había engendrado sin duda este error. Cuando vieron cambiarse nuestra vida, hasta entonces tan holgada y fácil, y que en ella se introducían austeras reformas, mostraron grande asombro. Les explicamos el triste motivo de estas reformas indispensables; pero sea que no lo hubiesen comprendido, ó que no quisiesen creerlo, hubo un momento de rebelión, sobre todo en los dos mayores. Era una pura niñería, como lo ha probado, gracias á Dios, el tiempo; pero tuve verdadera angustia, porque me ocurrió la idea de que no tenían buen corazón.

Para que una familia arruinada se mantenga en pie y dignamente en su miseria, es preciso ante todo el perfecto acuerdo de todas las energías que estrechan las distancias, y de las buenas voluntades sólidamente unidas. Temblé de no hallar esto en mi casa; yo no esperaba este pesar, y en el profundo disgusto que me causó, impuse á mi hija y á mi hijo el castigo de durísimas palabras. Sometiéronse en seguida, dando una y otro señales inequívocas de arrepentimiento.

Esto ocurría en mi despacho. Les perdoné al instante, como se puede comprender, y me acuerdo que después de abrazarlos les mostré la página que estaba escribiendo para la pequeña
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 56

richs hommes de sou regne e plato lo philosof e tots sos dexebles. E quant fo la oracio acabada ac a parlar lo fill del Rey e adir la sapiencia que hauia apersa de sou mestre e hanc no sabe parlar J.ª sola paraula de quant hauia oyt de sou mestre. E plato fo en gran vergonya e no sabe com se desencelpas e dix al Rey e al poble qui no hauia asajat lo seyn daquell jufaut qui ell cuydaua que quant ell li ensenyaua qui tot ho aperugues. E crida asos dexebles. E dix axi algun de nos que pug en aquest dia al parlador que diga alguna cosa de ço que yol mostre e sia en lo loch de mitaforius Respos aristotil e dix yo senyor e lo mestre desdenyal e non uolts fer pujar e torna altra neguada a dir asos dexebles. E respos aristotil senyor yoy pugare e dire aquella sapiencia que tu mas demostrada per qui lo maestre lo mana pujar e puja no ben vestit e ab mala roba e comença a parlar e rete tota la sapiencia e tots los ensenyaments que plato mostra a mitaforius fill del Rey e no lin fali una paraula.

Sobre aço dix plato al Rey aquestes sou les paraules que yo mostre a mitaforius tou fill e ha les aperses aristotil. E ha les sabudes ben dir de cor e apres les axi que ys res nou sabia e qui puc yo fer a la uentura dun e a la desventura de altre.

Termina con estos aforismos el libro de la Saviesa acerca de los secretos.

— Si dexeles ton secret á altre com lo celara laltre si tu no-as pogut celar?
— Qui ti amagat son decret es senyor de si matex.
— Cor de asenat es castell de secret.
— Fin çelar son segres el segres dalttri axi com usols que altri tingna çelas son segres?
— Dix sani com que te çelas de ton enemich no descobres a ton amich per cocor los cors se muder.
— Cor de bon hom esforça de segres.
— Tres cosas son perilloses á fer: beure tu per asagar, anar per mar per aguaniar e descobrir secret a fembra.
— Tal cosa dia a ton amich que nol ayes a pregar que cal non sia son enemich.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 560

revista, y les dije no sin amargura: — «Con esto podeis estar seguros de no carecer de pan seco.»

Yo tambien, cuando mis hijos me dejaron solo pedí perdón de esta queja; pero la clemencia de Dios se vengó. Sonó la campanilla de la puerta y se me anunció un célebre editor católico, á quien no tenía el honor de conocer personalmente: M. Víctor Palmé. Uno de mis colegas, á quien había visto la víspera por vez primera y que llevaba juntamente en la mano un número del periódico que contenía la reproducción de mi carta, me había anunciado su visita y díchome de antemano el motivo. M. Palmé venía á ofrecerme su concurso para la publicación de todas mis obras futuras, y para la expurgación de todas las antiguas. Acepté con gratitud estas condiciones que en su mayor parte eran ampliamente equitativas.

No tengo que enumerar aquí lo que he producido en la casa de M. Palmé, no siendo el presente libro en manera alguna la historia de mis pequeños asuntos literarios. Diré solamente que me devolvió la posibilidad de vivir y sostener á mi familia con mi pluma. Aunque no tuviésemos un contrato cuya duración pasará con mucho la de mi vida, es probable que no ocurra á uno ni á otro el pensamiento de separarnos. Hay un vínculo entre ambos, que es el Sagrado Corazón; hemos pedido para su templo, hemos celebrado su culto de amor, hemos rechazado el ultraje que un desdichado 1 arrojaba á su gloria, y acaso un día se dignara permitir que intentemos hacer algo más todavía...

He concluido, porque aquí está la historia de mi conversión 2; miro mi carta al Reverendo y tan tiernamente amado P. Rey como sello indeleble puesto sobre el contrato que me liga para siempre á Dios. Al acabar el relato de esta última etapa, beso los pies atravesados del Crucifijo que extiende sin cesar sus brazos sobre mi mesa de trabajo, al alcance de mi mano y de mis labios, y que me fué dado por mi querido amigo y primer confesor el P. Carlos Hervé, que ruega por mí en un mundo mejor. Doy gracias á Jesús, mi divino Salvador, á María, su Vír-

1 Véase mi libro El ultraje al Sagrado Corazon.
2 Esta palabra está tomada, entiéndase así, en su sentido vulgar. El verdadero cristiano jamás se considera convertido, puesto que pasa su vida entera en convertirse más y más.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 561

gen Madre, á San José, esposo virgen de María, por la dicha que he tenido de no ceder una sola vez á las largas y crueles tentaciones que me solicitaban para bañar mi pluma en la sangre siempre caliente de terribles recuerdos. Estoy verdaderamente convertido 1, pues que he podido vencer en esta lucha contra mí mismo, mediante el socorro de la Santa Familia, de la que mi hija querida es ahora consagrada sierva. He dicho en otra parte, en algunas palabras bañadas de lágrimas 2, la hermosa historia de su vocacion, conmovedora y suave como un milagro. Mi hija ocupaba gran parte en nuestra vida, hacía conmigo el papel de secretario, su sonrisa era la pura alegría de nuestra casa; hubo una conmocion profunda en la hora de la separacion; pero todas las noches, en nuestra oracion damos gracias á Dios que la escogió para sí. Es dichosa, llora el verse separada de nosotros hasta en la entusiasta alegría del sacrificio, nos ama más que otras veces, nosotros la amamos mil veces más; nuestros ojos se humedecen al contemplar su sitio vacío y somos dichosos!

En otra parte 1 he dicho tambien nuestra grande esperanza; dos de mis hijos, Juan y Pedro, se han hecho aprendices en un taller de la fe; yo los llamaba en otro tiempo « plantas de oblatos, » viendo estos tiernos retoños tan queridos elevarse y florecer en el jardin de María Inmaculada. Los decretos de proscripcion han venido, trayendo las violencias nunca oidas de que nadie puede hablar sin avergonzarse y que parece anunciar para lo porvenir atentados más ignominiosos todavia. Uno de nuestros hijos, Juan, ha sido « expulsado » por la fuerza bruta del Colegio de Nuestra Señora de la Luz, como si fuese ya un verdadero religioso, y por uno de esos accidentes que ofrece con tanta frecuencia nuestro tiempo miserable, resulta que el Prefecto, esclavo del ministerio opresor en el departamento donde mi hijo ha hecho sus estudios, era uno de mis mejores amigos de otras veces, habiendo colaborado conmigo en el periodico católico del caballeresco Enrique de Pène que insertó (con aplauso del futuro Prefecto, entonces muy liberal y gran desprecia-

1 Véase la nota precedente.
2 Discurso pronunciado en la Asamblea general de los Católicos, 1879, sobre el Sagrado Corazon de Montmartre.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 562

dor sobre todo de los Prefectos brutales), mi primer artículo en favor de los jesuitas.

Pido por él con toda el alma, porque en una circunstancia difícil le he visto (otras veces) proceder noblemente, y si se me hubiese exigido testimonio ántes de las recientes orgías gubernamentales, habría dicho de él: «Es un corazon digno.»

Mi pequeño Juan ha relatado en una carta infantil, pero eloquente á fuerza de emocion, las violencias de que su comunidad ha sido víctima. Ignoro cómo esta carta ha sido entregada á la publicidad; pero sé que ha corrido por Francia, por Europa y el mundo, como mi propio grito de reconocimiento elevado hacia el Sagrado Corazon.

Esto por lo que hace á tres de mis hijos de los ocho que he ofrecido ya á Dios. En días ordinarios yo diría: «es bastante;» pero en nuestro tiempo, en que la carrera eclesiástica no promete ventaja alguna, ¡nada es bastante! La persecucion reina; el martirio está esperando. Entre los hijos tan caros que nos quedan, deje en buen hora á nuestro amor la bondad de Dios aquellos de quien su eterno designio nada tiene que hacer; pero los otros, si otros deben ser todavía escogidos, y tambien aunque el divino, el doloroso signo marcará á todos y todas, ¡ah! yo los doy de antemano, en cuanto depende de mi propia voluntad, los doy á la armada de la religion, con ó sin uniforme, los doy al combate, á la persecucion, al martirio.

¡Salvador Jesús, retened mi palabra, he dicho todos!

Pero en la grande hora, cuando vayan alegres y desarmados nuestros hijos y nuestras hijas á la batalla, donde se espera al homicida de pie, sin herir, con la cabeza alta, ¿será preciso que yo permanezca abandonado en mi casa vacía? ¡Jesús, oh Señor Jesús, quiero tanto á esas criaturas amadísimas! Por la riqueza entera de mi corazon que os habría tambien prodigado, os pido una gracia, una sola: ¡Dios mío, cuando el reloj de los verdugos va á sonar para llamar á los confesores de la gran fe, otorgadme el honor, dadme la dicha de estar con todos los hijos que me habeis confiado sobre el camino de gloria que conduce al Calvario, de sostener allí los pasos de los vacilantes, si los hay, de seguir allí la marcha de los fuertes y de llegar el primero!

FIN DE LA NOVELA.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 563

VARIEDADES

CONTESTACION DE UN TOMISTA
Á UN FILÓSOFO DEL RENACIMIENTO
(Continuacion.)

Establece tambien Santo Tomás la diferencia que existe entre la ascética y la mística, afirmando en términos precisos que las virtudes morales no constituyen propiamente la vida contemplativa, si bien disponen el espíritu para la contemplacion, en cuanto remueven los impedimentos que pudieran estorbarla, re- frenando los apetitos desordenados de nuestra naturaleza corrompida. Virtutes morales pertinent ad contemplationem, et ad vitam contemplativam, non quidem essentialiter sed dispositive, scilicet removendo impedimenta. 2.ª 2.ªe Quaest. 182, art. 3. Opusc. 17, ad 7m.).

El carácter propio y esencial de la contemplacion mística es el principiar por la caridad y terminar en la union suave, amorosa y deleitable con Dios: ex charitate ad Dei contemplationem quis incitatur (2.ª 2.ªe, Quaest. 180, 7 ad 1.m.), como dice igualmente San Dionisio, lect. 1, fin, citado aquí por el Angélico. Ya en el artículo 1.º de la misma cuestion había dicho Santo Tomás que la contemplacion termina en el afecto por la suavidad y deleitacion que en él produce: Contemplatio terminatur in affectu ad delectationem (loco citato).

Esta es doctrina sentada y admitida comunmente por los grandes místicos San Dionisio Areopagita, San Bernardo, San Buenaventura, Santa Teresa y San Juan de la Cruz, en varias partes de sus obras, y la filosofía de esta mística divina se halla en el mismo artículo 7.º de la cuestion precitada. Dicendum, quod aliqua contemplatio potest esse delectabilis dupliciter. Uno modo ratione ipsius operationis; quia unicumque delectabilis est operatio sibi conventiens, secundum propriam naturam vel habitum. Contemplatio autem veritatis competit homini secundum suam naturam intellectuallem, prout est anima rationale: ex quo contingit quod omnes homines naturaliter scire desiderant, et per consequens in cognitione veritatis delectantur. Et adhuc magis fit hoc delectabile habenti habitum infusum sapientiae et scientiae (quae sunt dona spiritu sancti), ex quo accidit quod sine difficultate aliquis contemplatur.

Alio modo contemplatio redditur delectabilis ex parte objecti, in quantum scilicet aliquis rem amatam contemplatur... quia ergo vita contemplativa praecipue consistit in contemplatione Dei, ad quam mo- vet charitas, ut dictum est, inde est quod in vita contemplativa non
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 564

solum est delectatio ratione ipsius contemplationis, sed etiam ratione divini amoris. Et quantum ad utrumque ejus delectatio omnem delectionem humanam excedit. Nam et delectatio spiritualis potior est quam carnalis, ut supra habitum est cum de passionibus ageretur, et ipse amor quo ex charitate Deus diligitur omnem amorem excedit. Unde et in Psalm. 33, dicitur; Gustate et videte quoniam suavis est Dominus. (Ibid.)

Nadie, que sepamos, ha filosofado jamás de una manera tan sublime sobre la contemplacion mística. Aquí no sólo se enseña el origen, la naturaleza y el objeto de esa contemplacion, sino su filosofía divina, su razon fundamental y trascendente, según el procedimiento propio y peculiar del Santo, aplicado á los misterios más profundos de la teología cristiana: procedimiento basado en la armonía de la razon y de la fe, ó sea en el secreto maridaje de la naturaleza y de la gracia, según el apotegma tantas veces repetido por el Angélico Doctor: gratia non destruit naturam, sed eam perficit et dirigit.

Pero no sólo establece el Angel de las escuelas en fundamentos eternos la esencia constitutiva de la mística cristiana, como se ve en las citas preinsertas y otras infinitas que omito por innecesarias para el caso, sino que penetra con su mirada profunda en los misterios más ocultos de esa ciencia divina, y lleva la luz de su inteligencia angélica á las regiones más oscuras de la misma. Uno de los fenómenos más frecuentes y más ocasionados al error, en el proceso interior de la mística cristiana, es el de las visiones que suelen acaecer en las moradas de la vida contemplativa. Todos los místicos reconocen tres especies de visiones, en síntesis general: la corporal, la imaginaria y la intelectual. Pues bien, mucho antes de que Gerson, Santa Teresa y San Juan de la Cruz, y que todos los místicos modernos, había dicho Santo Tomás en infinitos parajes de sus obras: visio est tripex, scilicet corporalis, imaginativa et intellectualis, quarum quaelibet potest esse naturalis vel supernaturalis. (1. Part. Quaest. 93. 6 ad 4.m — 2.a 2.ae Quaest. 174. 1 ad 3.m: Quaest. 75. 3 ad 4.m— De Veritat. Quaest. 8. 7; Quaest. 10. 4 ad 1.m 8 ad 18.m; Quaest. 12. 7; Quaest. 13. 2 ad 9.m)

Aún nos parecerá más sorprendente la profunda mirada mística, contemplativa y filosófica del Angélico, si observamos que muchos siglos antes que la Iglesia condenase el quietismo de Molinos, lo había condenado el Santo como erróneo y contrario á la naturaleza de la contemplacion divina. «Dicendum, quod contemplatio habet quidem quietem ab exterioribus motibus: nihilominus tamen ipsum contemplari est quidam motus intellectus, prout quaelibet operatio dicitur motus. Et hoc modo Dionisius, De divinis nominibus, cap. 4, ponit tres motus me-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 565

taphoricos animae contemplantis, rectum, circularem et obliquum.» (D. Thom. 2.a 2.ae Quaest. 179, I ad 3. m.)

No daremos fin á este párrafo sin decir al Sr. Pelayo que, si las citas numerosas del Angélico sobre los Dones del Espíritu Santo, y sobre la contemplacion, y las visiones, y los raptos, y los éxtasis y las gracias gratis datas, aún no le parecen pruebas de que Santo Tomás (ó sea el tomismo en toda su pureza) dió inspiraciones y enseñanzas á la mística cristiana, ejerciendo un influjo decisivo en su direccion y en su doctrina, puede leer á los maestros y doctores más modernos de esa ciencia divina que apoyan á cada paso en su autoridad incontestable las más profundas soluciones de esa ciencia. Y para no entrar en una nueva serie de textos y de autores que me haría interminable, lea el Sr. Pelayo no más que el Directorio Místico del sabio y discreto Jesuita el P. Juan Bautista Scarameli, y no verá citado al Santo más que unas ochenta veces en el discurso de su preciosa obra, muchas más que á San Dionisio Areopagita, á San Agustín, á San Bernardo, á Gerson, y aun más tambien que al mismo San Juan de la Cruz. Puede leer asimismo las dos obras de teología mística, escritas por los Padres Felipe de la Santísima Trinidad y Fernando Caulera; el tratado de la vida mística, por el Cardenal Lauria; las obras del P. Diego Alvarez de la Paz, y las mismas obras, finalmente, de la seráfica Doctora y de San Juan de la Cruz, y en todos estos místicos verá elevarse el edificio de esta ciencia divina sobre los eternos é inmutables fundamentos de la teología angélica, que es á la vez mística y dogmática, como lo prueban los textos y las citas que dejo sumariamente consignadas. Y en prueba de la autoridad que tiene y ha tenido siempre el Angélico Doctor en mística doctrinal y directiva, hé aquí lo que dice el sabio Padre Scarameli al principio de su Directorio Místico: «No convienen siempre los doctores cuando hablan de estas gracias (gratis datas) en particular, y por eso pienso yo aplicarme á la doctrina del Angélico, ni temo con la guía de su luz errar el camino.»

Poco importa que Santa Teresa de Jesús no haya leído la Suma de Santo Tomás ni sus demas obras admirables, pues conocía su doctrina, primero por los letreados dominicos y Jesuitas (que eran sus textos vivos y sus directores espirituales más asíduos), y después por el Espíritu Santo, que le enseñaba por sí mismo toda verdad y toda ciencia, cuando arrebato su espíritu á las últimas moradas de la contemplacion.

Quizá me he extendido demasiado sobre la direccion y la influencia del tomismo en la mística cristiana: mas era necesario demostrar que nuestros místicos más puros no pertenecieron á ninguna escuela filosófica de procedencia pagana, ni aun á la
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 566

de Vives y Pereira, precursores de la escuela psicológico-esco-cesa; en tanto que debieron los principios fundamentales de su ciencia á la escuela del Angelico, en cuyas doctrinas se inspiraron los grandes maestros de la teología mística posteriores á Santo Tomás y á la Edad media. Sobre todo, creo haber probado la falsedad evidente de la tesis que niega al tomismo toda direccion científica y doctrinal en la contemplacion mística, quod erat etiam demonstrandum.

Plácame sobre manera que el Sr. Menendez Pelayo se haya convencido finalmente, por mi nota, del absurdo enunciado en su Ciencia Española, y repetido después por el ilustre panegirista de su discurso académico, al sostener expresamente que Aristóteles y Platon son los dos polos eternos del pensamiento humano, y las dos fuentes primordiales de toda sabiduría. Las pocas palabras emitidas por mí al fin de la nota sobre tan soberano desatino, han bastado para abrir los ojos al más ciego, y es altamente laudable la discrecion y la prudencia de nuestro célebre académico, al no insistir sobre este punto en su carta-contestacion, siquiera no tenga valor bastante para cantar humildemente la palinodia en este y otros deslices de su pluma, deslices que parece abandonan postreramente al adversario, conténtándose no más que con batirse en retirada sobre los demas extremos de mi nota.

Me resta contestar ligeramente á otros puntos secundarios de su carta, que sólo por incidencia han venido á interponerse á nuestro paso. El primero es rectificar la equivocacion del polemista montañés, al afirmar que yo he llamado por mi cuenta «insolente» á Luis Vives. Es verdad que hablé de las insolencias que el filósofo valenciano se ha permitido más de una vez contra los escolásticos; pero me apoyé en la autoridad de Melchor Cano, que había censurado, antes que yo, esas mismas insolencias, y hubiera debido el polemista expresar esta circunstancia, para que nadie me creyese á mí inventor de la palabra acotada. Y no es que yo encuentre injustificado aquel epíteto (pues al que dice insolencias puede llamársele insolente en toda tierra de garbanzos), sino que tengo derecho á que nadie me atribuya una expresion que yo no he inventado, y que sólo referí históricamente, invocando la autoridad y el testimonio de crítico tan ilustre.

Réstame igualmente decir algo sobre la insistencia del señor Menendez Pelayo en proclamar excéptico y tradicionalista, en el terreno filosófico, al célebre marqués de Valdegamas. Para reivindicar su ilustre nombre de ese estigma denigrante, me basta negar en absoluto á nuestro insigne literato, que Donoso Cortés haya escrito ninguna obra propiamente filosófica, ni