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padres de la provincia mencionada establecieron en aquella casa el hospicio, y levantaron la iglesia actual dedicada á la Santísima Trinidad.

» La Iglesia es elíptica, y tiene excelentes pinturas, entre las que sobresalen una Concepcion del español Preciado, presidente que fué de la Academia de San Lucas de Roma, y el Buen Pas- tor, de Antonio Velazquez.

» El convento-hospicio de San Miguel y los Santos Cuarenta Mártires en el Trastevere, es propiedad de los Franciscanos españoles, Misioneros para Filipinas, Tierra Santa y Marruecos.

» Prévía autorización de la Santa Sede, fué fundado por las provincias descalzas de la Órden de San Francisco de España é Indias, las cuales en 1736 compraron á la Archicofradía del Gonfalone una antigua hospedería dedicada á los santos Cuarenta Mártires de Sabaste, y ademas un huerto contiguo al sacerdote español Herrera, y en dichos puntos construyeron el convento y la iglesia que dedicaron á San Pascual Bailon. Clemente XIII les dirigió un Breve, en el que se declara que la referida fundacion pertinere tantummodo ad Provincias Discalceatorum Hispaniae, comprehensis Provinciae Indiarum Catholico Regi subjectarum.

» El hospicio de Santo Tomás y San Ildefonso de la via Felice, propiedad de los misioneros Agustinos Recoletos de Filipinas, fué fundado por éstos en 1619. Posteriormente abrieron un oratorio público que despues ampliaron, edificando la actual iglesia con la advocacion de San Ildefonso y Santo Tomás de Villanueva.

» Atropellada esta fundacion en tiempos de la invasion francesa, fué restituida á los padres Agustinos por Pío VII en 1814.

» La residencia generalicia de Arali, ó sea el primer piso del antiguo palacio de San Márcos, llamado torre de Arali, pertenece á los Comisarios Apóstolicos de la Órden de San Francisco, de España, por donacion de Clemente VII en 23 de Junio de 1603 al P. Juan de Rada, á la sazon Procurador general de dicha Órden y muy estimado de aquel Pa- pa. Los Franciscanos de Italia trataron de apoderarse de las
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mencionadas habitaciones, pero perdieron el pleito ante la Congregacion de Obispos y Regulares.

El convento-colegio de San Carlos, en las Quatro Fontane, pertenece á los Trinitarios descalzos españoles, que le cons- truyeron sobre tres casas de su propiedad. Urbano VIII san- cionó canónicamente la fundacion con bula de 17 de Diciem- bre de 1639.

Sabido es que la iglesia y el convento juntos tienen la me- dida exacta de un pilar de los cuatro que sostienen la cúpula de San Pedro.

El convento-colegio de San Adrian en el Foro Romano es propiedad de los Mercedarios, de España, los cuales obtuvie- ron la iglesia y el convento, que se hallaban casi arruinados, del cardenal Cusano, titular de San Adrian, en virtud de per- muta del convento de Santa Rufina, situado en la via della Lungaretta en el Trastevere, y comprado hácía el año 1569 por el P. Ordoñez, de la Órden de la Merced. Sixto V aprobó esta permuta con bula de 8 de Abril de 1859, y concedió á los Mercedarios la facultad de erigir un nuevo convento y de reedificar la iglesia, á la sazon tan abandonada, que crecía la yerba en el pavimento.

Pío VI, con bula de 2 de Agosto de 1785, declaró esta fun- dacion propiedad exclusiva de los Mercedarios españoles, y autorizó allí la ereccion de un colegio para los alumnos de la Órden, permitiendo al general imponer á todas las provincias de España y Ultramar las contribuciones necesarias para la manutencion del instituto, del colegio y de la curia genera- licia.

La iglesia de San Adrian se halla construida sobre las rui- nas de la célebre basílica erigida por Paulo Emilio, y es una de las más antiguas diaconías cardenalicias, pues ya la vemos mencionada antes del siglo vi con el título de San Adrian in tribus foris, por la proximidad de los foros romano, de César y de Augusto, ó in tribus fatis por las imágenes de las tres par- cas que se veían allí cerca. El Pontífice Honorio I la reedificó hácía el año 630, siendo luego restaurada y embellecida por varios Pontífices. Gregorio IX la volvió á consagrar solemne- mente el 17 de Marzo de 1228, despues de haber hallado bajo
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» el altar mayor el cuerpo de San Adrian y los de los Santos
» Mario y Marta con sus hijos Audifax y Abaco, ademas de los
» de Sidrach, Misach y Abdenago, libertados prodigiosamente
» del horno de Babilonia.

» Fué mucho tiempo colegiata con el título de los Santos Ser-
» gio y Baco, y por decreto de San Sergio I, dado el año 687,
» el pueblo romano desde aquella iglesia en las fiestas de la Pu-
» rificacion, la Anunciacion, la Asuncion y la Natividad de la
» Virgen se dirigía procesionalmente á Santa María Mayor.

» El Hospicio de San Juan de Dios, cerca de Santa María
» Mayor, fué comprado á mediados del siglo pasado por los Her-
» manos Hospitalarios de San Juan de Dios, de la familia de
» España, para residencia de su Procurador general en Roma.
» Del convento de San Pedro in Montorio hemos hablado en
» otro lugar.

» España ademas ejerce, ó por lo méños debía ejercer el pa-
» tronato sobre San José á capo le case, San Alejo, Santa Sabi-
» na y otras fundaciones.

» El P. Francisco Soto, del Oratorio de San Felipe, constru-
» yó á fines del siglo xvi la iglesia de San José, que se llama
» á capo le case con un convento de monjas Teresianas Franciscus
» Soto, hispanus oxomensis, erexit, ornavit et dotavit. Año 1598.
» No obstante, el gobierno italiano se ha apoderado de este con-
» vento así como del de San Alejo.

» Muchas otras iglesias de orígen español podrían ser men-
» cionadas. Hay una muy bella cerca de la plaza Barberini, la
» consagrada á San Isidro Labrador, patron de Madrid. Fun-
» dáronla los frailes Franciscanos Descalzos españoles en el año
» 1622, esto es, en el año mismo en que el Papa Gregorio XV
» canonizó al glorioso Labrador castellano del siglo xii, cantado
» por Lope de Vega. El cuadro del Santo, que se ve en el altar
» mayor, es una de las obras más apreciables de Andrés Sachi.

» En otra de las calles que conducen á la misma plaza Bar-
» berini está la iglesia de Santa María di Constantinopoli, funda-
» da para una cofradía de silicianos y aragoneses por el rey de
» España D. Felipe II ¹.

¹ V. Catalina, Roma, t. ii, pág. 369.
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quizá fuera de ellas el ser lo que son? Pues si está fuera, ¿qué es lo que está dentro, en suma, qué es la esencia de una virtud? Hay que convenir en lo ridículo, desatinado y estrafalario de semejantes objeciones.

Á continuacion escribe: « Si la virtud es primordial é inde- pendiente, no puede alegarse razon ninguna que explique el » por qué de la correspondencia necesaria entre la conducta » virtuosa y la que procura 'placer... » Como si dijera: « El virtuoso alcanza la felicidad; luego la felicidad es la virtud.» Por supuesto, las felicidades de Spencer se cifran en delectacio- nes corpóreas y miserable concupiscencia: materia pura, fango, vileza.

Spencer sabe que nosotros esperamos la recompensa perdu- rable, y pretende sacar partido de esta esperanza nuestra. « Vosotros, clama, esperais ganar un deleite divino; luego poneis el fundamento de la virtud en la felicidad (entendida á vuestra manera). » Esto es un sofisma liviano.

De todo lo cual infiere el autor que todas las escuelas filosó- ficas concuerdan y se armonizan en este asunto; que no hay ninguna que deje de entender la virtud de esa manera. Aun « aquellos mismos que juzgan la conducta más bien bajo el » punto de vista religioso que bajo el punto moral, no piensan » de otro modo. Los hombres que intentan tornarse propicios á » Dios, ora inflingiéndose penas á sí mismos, ora privándose de » ciertos placeres por temor de ofenderle, obran así para escapar » á tormentos futuros más temibles ó por la perspectiva de » obtener al fin mayores goces. Si sólo esperáran aumentar sus » sufrimientos en la otra vida mediante los experimentados en » la presente, observarían otra conducta. No considerarían ya » como un deber los actos que les prometiesen desgracia eterna » en vez de eterna felicidad 2. »

Spencer concibe unas hipótesis muy raras. La proposicion: « Si sólo esperáran aumentar sus sufrimientos en la otra vida mediante los experimentados en la presente observarían otra conducta, » revela sobre todo el desacuerdo del autor al aducirla.

1 Pág. 47.
2 Pág. 55.
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» La iglesia de Santa Ana alle quatre Fontane, en la calle del Quirinal, fué edificada en el siglo XVII por los Padres Carmelitanos Descalzos de España, que tenían allí su hospicio. Hoy es propiedad del Episcopado belga con el colegio anejo para los jóvenes eclesiásticos de dicha nacion.

» Por todas partes hallais en Roma recuerdos de España, de la España católica y monárquica, cuyo brazo era firme apoyo del Pontificado, cuya sangre corría á torrentes en defensa del Catolicismo por los campos de Italia, de Flandes y Alemania, en cuyos dominios no se ponía el sol; de aquella España que con sus teólogos y sus guerreros, sus artistas y sus diplomáticos, era gloria de la Iglesia, admiracion del mundo y portaestandarte de la civilizacion verdadera ².»

II

Discursos y meditaciones sobre los misterios de Cristo Nuestro Señor, escritos en latín por el V. P. Tomás de Kempis y traducidos al castellano, por D. Enrique Ruiz y Rojas, Presbitero (Sevilla, 1882).

El nombre del V. P. Tomás de Kempis recomienda á este libro más que todas mis alabanzas. Es una joya mística (aunque su hermosura tiene méños quilates que la Imitacion de Cristo) que sólo pueden estimar como se debe los que aman de divina manera, los que se consumen en las llamas de ese encendido amor, los ángeles en humana figura. Porque ni la belleza del estilo se les descubre á los profanos, como quiera que el estilo está caldeado en aquel brasero santo, abrasador y purificador de todo pensamiento de la tierra. Y luégo que por todas las páginas del libro circula el amor y las dulcísimas ternezas y los amorosos deliquios en que se entretienen el esposo y la esposa, ó sea el alma limpia de pecado y refulgente de divina lumbre.

Léase la obrita y se le tomará cariño. La traducción no está malamente hecha, si bien no me parece muy acendrada.

Hé aquí un discursito que recuerda al cantar de los cantares:

2 Págs. 560-62.
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«De la devota visita al recien nacido Niño Jesús. — 1. «¿Vísteis por ventura al que ama mi alma?» Á vosotros hablo, ángeles santos: decidme de mi Jesús lo que sabeis. ¿Dónde está el Chiquito que ha nacido para nosotros? Mostradme á quién ama mi alma. Que si á mí no me lo quereis indicar decidlo al méños por aquellos que juzgáreis dignos. A vosotros hablo, pastores, contadme de mi Jesús lo que sabeis. ¿Dónde está el Niño que ha nacido para nosotros? ¿Qué os dijo el ángel? Os anuncio (dice) un grande gozo, que hoy os es nacido el Salvador, que es el Cristo Señor, en la ciudad de David. ¿Y qué señal os dió? Habllareis (dice) al Niño envuelto en pañales, y echado en un pesebre. ¿Y qué cantaron los ángeles santos? Gloria á Dios en las alturas cantaron. Y después de esto, ¿qué hicisteis vosotros? Al punto con celeridad y gozo pasamos hasta Belen, y hallamos á Jesús echado en el pesebre. ¡Oh mi dicha, lo que oigo! ¡Cuán dulce y alegre es lo que entiendo! Bástame ya; iré y veré al Niño, antes que me muera. Mas esperad un poco; iré con vosotros, y todos tendremos un mismo albergue. Y vosotros, ángeles todos de Dios, venid y guiadme por camino recto al pesebre de Cristo.

2. Abridme, José y María, abridme la puerta de mi amado, para que entrando en su tabernáculo, adore yo sus santas huelas. Los reyes de la tierra deseaban ver á Salomon, y oir su sabiduría; y hé aquí al que es más que Salomon. Dejadme, pues, entrar para que bese el escabel de sus pies. Porque éste es de quien hablaron los profetas, el que anunciaron los ángeles y visitaron alegres y devotos los pastores. Este es á quien yo busco, á quien amo y á quien deseo ver.

3. ¿Qué temes, alma mía? Clama, pide y llama, hasta que se te abra la puerta. Entra en el lugar del tabernáculo admirable, hasta la casa de Dios. Acércate con confianza y únete cordialmente al Niño recién nacido; porque no te desechará ni ahuyentará; sino que te admitirá silenciosamente y te mostrará su gracia. No temas delante del que da vagidos en el pebésbre; llora tus pecados, no sus molestias. Porque viene á buscarte, no á perderte. Viene á salvarte, no á juzgarte. Viene á desatarte, no á ligarte. Viene á sufrir males, no á imponerlos. Desea libertarte, no aprisionarte.
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»4. ¿Por qué temes á un pobrecito Niño? Es Dios, dices, y en su mano está el poder y el imperio. Es verdad. Pero ahora no viene á juzgar, sino á perdonar pecados. Ostenta la misericordia, suspende la venganza. Ofrece la gracia, contiene la ira. Muestra el amor, excluye el temor. Desea más ser amado que temido. Di, pues: Señor y Dios mío, Tú eres mi Salvador y mi Redentor; bien venido seas en este día. ¡Oh Niño deseado y sobre manera amable! Muéstrame tu misericordia, que todavía no merezco ver tu gloria. Alárgame tu diestra, que no puedo soportar tu justicia. Por tu inmenso amor, borra toda mi iniquidad. Estoy enfermo y llagado, sana mi alma. Estoy ciego y desnudo; ilumina mis tinieblas y adórname con verdaderas virtudes. Seco y paralítico me encuentro; riega mi rostro con lágrimas y dirige todos mis pasos en tus senderos. Contigo habla mi corazón, mi rostro te busca; tú rostro, Señor mío Jesús, deseo ver y visitar devotamente con los ángeles y los pastores. Porque Tú eres la salud de mi rostro y mi Dios, digno en verdad de ser amado sobre todas las cosas.

»5. Nadie más hermoso que Tú, nadie más amable, nadie más noble, nadie más santo. Tú eres más sabio que todos los sabios, más rico que todos los ricos, más grande que todos los grandes. Tuyos son los cielos, y tuya es la tierra, el mar y todas las cosas que hay en ellos. Tuyo es el día, y tuya es la noche; tu fabricaste la aurora y el sol, el estío y la primavera. Tú los foraste, y todo lo ordenaste en tiempo oportuno, y quisiste nacer en oscura noche del frío invierno. ¡Oh maravillosa e inefable caridad de Dios y de mi Señor Jesucristo, llorando en un pe- sebre, Aquél á quien alaban y adoran todos los ángeles en el cielo! ¡Oh cuántas gracias debo dar á mi amantísimo Señor, Salvador y Redentor mío, nacido por mi salud, que no rehusó el albergue de un establo entre animales, como el más pobre de los hombres! En verdad que nada tengo digno de alabanza; mas, con todo, te ofrezco gustoso la buena voluntad, en señal de amor y agradecimiento. ¿Qué más? ¿Cantaré con los santos ángeles? ¿O lloraré de compasión contemplando las lágrimas del Niño que llora? De cualquier modo agrada; una y otra cosa consuela; llorar con Jesús, y con los ángeles alabar á
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» Jesús. Y yo deseo hacer todo esto para gloria de Dios, y anodarme ante los ojos de Su Majestad, que se humilló á sí mismo hasta tomar la forma de tierno Niño. »

III

El gran error de nuestros tiempos, ó el Liberalismo explicado á los fieles por preguntas y respuestas, traducido del francés y adaptado á las condiciones de España por Y. H. (Barcelona, 1882.)

Conviene mucho en las presentes circunstancias la publicacion de este opúsculo, á ver si al cabo se resuelven todos los católicos españoles á odiar con el odio singular que se merece este funesto error del liberalismo. Y como no es dado á la generalidad de las personas penetrar hondamente las razones filosóficas que lo condenan, ha hecho muy bien el traductor dando á conocer en lengua castellana este precioso librito, en el cual se explica con gran lisura de pensamiento y de lenguaje lo que es el Liberalismo, de qué principios deriva, cómo se disfraza habilidosamente bajo innumerables formas, en qué esferas procura dilatarse y extenderse; por último, cuáles son los deberes de un católico respecto de esta gran herejía de los tiempos modernos.

Véase una muestra de cómo el autor conoce perfectamente al enemigo que combate:

«P. ¿Hay entre los católicos algunos que se adhieren más ó menos al liberalismo?
R. Sí, y se llaman católico-liberales ó liberales católicos.
P. ¿Hay muchos?
R. Más de los que se cree, y hasta hay muchos que no quieren reconocerlo, y que miran este nombre como una injuria.
P. ¿Quién les ha dado este nombre?
R. Ellos mismos le han tomado en muchas ocasiones, por ejemplo en 1830, como lo prueban los periódicos de aquella fecha.
P. ¿Quiénes son los liberales católicos?
R. Ante todo, los que quieren ser católicos en su vida privada y liberales en su vida pública y civil; pero deben ser llamados
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liberales á secas, porque el liberalismo en la vida pública fué condenado por Pio VI y sus sucesores, sobre todo por Pio IX, como el simple liberalismo (Enc. y Syll. 1866).

P. ¿Quiénes son católico-liberales?
R. Todos los que quieren ser católicos y que se les tenga por tales en la vida pública y en la vida privada, pero que de hecho son más ó menos liberales en la vida pública.

P. ¿Quién fundó el sistema católico-liberal?
R. Un sacerdote apóstata, Lamennais, cuya doctrina fué condenada por el papa Gregorio XVI en la Encíclica Mirari vos.

P. ¿En qué fué condenada su doctrina?
R. En tres puntos principales: 1.º Que basta á la Iglesia gozar del derecho comun; 2.º que de la libertad concedida al bien como al mal saldrá el bien triunfante; 3.º que no es de desear la union de la Iglesia y del Estado.

P. ¿Hablaba Gregorio XVI en esa Encíclica como Papa y como doctor de la Iglesia?
R. Sí, como lo declaró expresamente en la Encíclica Quo graviora (24 Junio 1834).

P. ¿Por qué fué condenado el sistema del derecho comun?
R. Porque, como dice Gregorio XVI, este sistema es una novedad en la Iglesia, y toda novedad en ella es perjudicial; ademas, porque solo corresponde al Papa cambiar el derecho eclesiástico según las circunstancias de los tiempos; y por último, porque el derecho comun es inconciliable con los privilegios que Cristo concedió á su Iglesia.

P. ¿Por qué la libertad igual para el bien que para el mal fué condenada?
R. Porque los que la defienden olvidan que el hombre tiene una naturaleza corrompida que le inclina más al mal que al bien. Porque ademas, aman y declaran públicamente que aman los principios de las libertades constitucionales, principios que los Papas han condenado como una peste, como un delirio, etc.; principios que son la causa de todos los males de nuestro tiempo.

P. ¿Tuvo presente en su condenacion Gregorio XVI algo más que la libertad ilimitada?
R. Sí, puesto que condenó ademas el sistema que Lamennais y sus secuaces pretendían oponer á la libertad ilimitada, y que
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en 1830 tenía por divisa: «Libertad en todo y para todos.»
P. ¿Qué nos enseña el Papa acerca de la union de la Iglesia y del Estado?
R. Que la union de los dos poderes fué siempre ventajosa y feliz para ambos, y que por este motivo los partidarios de la falsa libertad detestan dicha union.
P. ¿Tienen el mismo color todos los católico-liberales?
R. No, porque por lo mismo que su doctrina es una mezcla de verdad y liberalismo, se apartan más ó méños de la verdad y se inclinan más ó méños al error, puesto que les faltan cimientos sólidos. Así, hay que convencerles de su liberalismo por sus actos.
P. ¿Cómo se manifiesta en nuestros días el catolicismo liberal?
R. Los católico-liberales se declaran católicos en todo, es decir, que profesan los principios católicos; pero sus palabras y sus actos están con frecuencia en contradicción con esta profesion de fe, y al obrar así aceptan los principios condenados por Gregorio XVI.
P. ¿Sostienen que el derecho comun basta á la Iglesia?
R. De hecho sí. Quieren ser condescendientes para no espantar á los liberales; por eso no les gusta hablar del Syllabus (y si hablan de él, con su conducta lo contradicen), ni de los principios católicos; por eso no reclaman nada para la Iglesia fuera del derecho comun, como si la Iglesia no tuviese derechos divinos. Así, ponen en práctica la doctrina de Lamennais.
P. ¿Cómo hablan y obran respecto á la libertad en todo y para todos?
R. Aman esta libertad, creen en ella y en su fuerza intrínseca, aunque esté condenada por los Papas.
P. ¿Qué consecuencias se deducen de esta conducta?
R. La 1.ª, que no se atreven á defender abierta y eficazmente los verdaderos principios, ni á combatir los errores de nuestro tiempo, porque no gusta combatir lo que se ama.
La 2.ª, que andan inciertos y vacilantes en el terreno de los principios.
La 3.ª, que predicen una falsa moderacion y una falsa prudencia, que consiste en el abandono de los principios católicos.
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La 4.a, que se desprende de las otras, que son inconstantes en su conducta.

La 5.a, que por esta razon son débiles é impotentes para luchar con los liberales, que no les temen.

P. ¿Qué resulta necesariamente de tal estado de cosas?
R. Que el catolicismo liberal es la indiferencia exterior ó práctica de los principios católicos en la vida pública. De hecho será el liberalismo.

P. ¿Cómo los católico-liberales abren paso al liberalismo?
R. 1.o No combatiéndole como se debe. Por eso el liberalismo avanza y progresá constantemente como una enfermedad que no se combate con medios capaces de contrarestarla.

2.o Además, la distancia que media entre el amor á la falsa libertad y la adhesion plena y entera á este error es tan pequeña, que á veces es imperceptible, y el paso que separa el amor de la adhesion se da fácilmente.

P. ¿Reprueban acaso la union de la Iglesia y del Estado?
R. De hecho sí, pues quieren hacer la política muy independiente de la autoridad espiritual, y reconocen muchos derechos á las leyes humanas en detrimento de la ley divina.

P. ¿Se puede ser católico-liberal?
R. No, no cabe duda: Pío IX dijo, con razon, que son el puente entre la fe y el liberalismo, y el mayor peligro de nuestro tiempo.

P. ¿Cómo estas gentes logran tranquilizar su conciencia?
R. De un modo muy singular. En lugar de distinguir entre las obligaciones del ciudadano y del cristiano, distinguen entre la responsabilidad del ciudadano y del cristiano. Piensan que como ciudadanos no son responsables de sus actos; por eso se les llama civilistas (esto es, independientes de la autoridad espiritual en la vida civil).

P. ¿Descansa esta distincion en la verdad?
R. No, porque aunque el hombre tenga obligaciones diferentes como ciudadano y como cristiano, es el mismo hombre, enteramente dependiente de Dios; tiene una sola alma, una sola conciencia, una sola responsabilidad; por consiguiente, el ciudadano no puede ser independiente al mismo tiempo y sobre el mismo punto á que el cristiano debe estar sometido.