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Aquella mirada que despedía centellas de fuego iluminándolo todo con sus fulgores, simboliza el conocimiento claro, distinto y bien ordenado de las cosas, que el estudio de la Filosofía causa en la inteligencia del hombre, y aquel tino, moderacion y cordura que tanto avaloran las especulaciones científicas.

La suavidad y frescura del color que los años no marchitan, declaran que la verdad nunca envejece, sinó que con el andar de los siglos y el continuado estudiar toma cada vez más incremento y adquiere mayor firmeza. Luminosa es, é inmarcesible la sabiduría; todo el oro respecto de ella, no es más que una menuda arena, y á su vista la plata será tenida por lodo. La sabiduría sobrepuja en hermosura á todo el órden de las estrellas y á la misma luz le hace incomparables ventajas, porque su resplandor es inextinguible.

La Filosofía se divide en especulativa y práctica, division indicada por las letras griegas que lleva bordadas en las extremidades de su manto. La Filosofía especulativa perfecciona el entendimiento en el conocimiento de la verdad, y la Moral, que constituye la filosofía práctica, dirige la voluntad inclinándola al ejercicio de la virtud. Y así la escala que une esas dos letras, es la que debe recorrer el hombre para ser verdadero sabio, uniendo al estudio de la verdad la práctica del bien, rectificando con las luces del entendimiento las inclinaciones torcidas del corazon, y sacando de la contemplacion de las criaturas perfecto amor al Criador Soberano. El fin próximo é inmediato de la Filosofía, es el conocimiento de la verdad y el ejercicio de la virtud; el fin remoto, la perfeccion y felicidad natural del hombre; el fin último, la plena posesion de Dios y el conocimiento intuitivo de su infinita belleza.

(Se continuará.)
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XXXII
IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA DE CONFLICTO ALGUNO ENTRE EL CATOLICISMO Y LA VERDADERA CIENCIA

Lo que llevamos dicho en el discurso de esta obra sería más que suficiente para dejar evidenciada la tesis que con ella nos hemos propuesto demostrar en orden á la imposibilidad de conflicto alguno entre la verdadera Religion de Jesucristo y la justamente llamada ciencia. Hemos recorrido, en efecto, aunque no con la detencion debida á la importancia de la materia, los puntos más culminantes de la ciencia, donde se reunen como en otros tantos focos luminosos las verdades todas de la filosofía. En los tres grandes objetos del saber humano, Dios, el mundo y el hombre, hemos comparado las doctrinas capitales de la ciencia con las enseñanzas del Catolicismo; y, léjos de hallar oposicion alguna entre aquélla y éste, hemos demostrado en cada uno de dichos ramos, que el conflicto entre la verdadera ciencia y el catolicismo, blanco de los ataques del autor de Los conflictos, es de todo punto imposible.

Sin embargo, para que la demostracion sea más completa y no deje ni siquiera sombra de duda á quien con ánimo desapasionado quiera contemplar la verdad de la Religion católica, vamos á probar de otra manera compendiada en este último capítulo la imposibilidad absoluta de todo conflicto entre los dos objetos indicados.

Claro está que para hacer esta comparacion en una forma conveniente, poniendo al uno enfrente del otro en toda la plenitud de sus particulares esencias, fuerza será que sigamos un camino enteramente opuesto al que hemos llevado hasta el presente. El raciocinio encerrado en la colectividad de los capítulos que dejamos escritos, es el siguiente: No puede haber oposicion
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alguna entre el Catolicismo y la verdadera ciencia, porque no la puede haber en ninguna de sus respectivas partes. El que ahora intentamos desarrollar, presenta una forma enteramente inversa; porque, así como aquel primero sube de las partes al todo, así este segundo, por el contrario, desciende del todo á las partes, concluyendo de este modo: No puede existir jamás conflicto alguno entre las doctrinas del Catolicismo y las de la verdadera ciencia, porque tanto la esencia de aquél como la de ésta consisten en no encerrar dentro de sí otra cosa que purísimas verdades.

Para llevar á cabo nuestro propósito bastará que considere mos la esencia del Catolicismo; pues, por lo que hace á la ciencia, nadie negará que su condicion propia y esencial es no contener en su interior sinó verdad sin mezcla de error alguno. La ciencia, segun lo dejamos observado ya más arriba, no puede ser confundida con las meras opiniones, más ó menos fundadas; es un conocimiento claro de verdades reales y macizas, obtenido con la evidencia de los discursos. En las opiniones puede haber error, y le hay de hecho muchísimas veces; en la verdadera ciencia no puede existir jamás, porque la evidencia no es capaz de producir otra clase de conocimientos, sinó los verdaderos ó sea conformes á la realidad de las cosas. Veamos, pues, cuál es la esencia del Catolicismo. En todo él no es posible hallar otra cosa más que verdad purísima e inmaculada sin mezcla del más mínimo error que lo apesgue ó empeceza.

Dos razones incontrastables nos patentizan lo verdadero y exacto de esta proposicion. La primera se halla en el divino origen del Catolicismo, la segunda en el don de la infalibilidad concedido por Dios á la Iglesia católica en órden á la enseñanza de las verdades que pertenecen á la salvacion eterna. Digamos algo acerca de estas dos razones, siquiera sea con brevedad suma, y apuntando más bien los fundamentos en que se apoyan, que desenvolviendo detenidamente todo su contenido conforme lo exigiría la dignidad del asunto. Si más quisieramos hacer, este trabajo nos conduciría á reflexiones demasiado prolifas, y es necesario poner alguna vez término á estas páginas que se van ya extendiendo mucho más allá de lo que en un principio nos habíamos propuesto.
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PRIMERA RAZON

El Catolicismo es una Religion divina y por consiguiente verdadera porque Dios no revela sinó verdades. ¿Tendremos necesidad de decir ni siquiera una sola palabra para demostrar este nuestro aserto, después de lo que dejamos escrito sobre este asunto en los capítulos anteriores? En ellos queda evidenciado que la Religion de Jesucristo tiene un orígen verdaderamente divino, y que sus dogmas han sido revelados por el mismo Dios. ¿Y cuál es esta Religión de Jesucristo sinó la católica, á quien corresponde la gloria de descender de los mismos Apóstoles, y que es la única en presentar ante la faz del mundo las notas distintivas de la Esposa del Cordero?

Cierto que las sectas disidentes pretenden pertenecer tambien á la Iglesia de Jesucristo, despues de haber intentado temerariamente desgarrar su manto inmaculado é inconsútil con sus herejías y rebeliones sediciosas. Pero sus pretensiones no pueden ser más vanas ni más contrarias á la verdad. ¿Dónde aparecen en estas sectas las señales características de la Iglesia de Jesucristo, para que nos sea permitido ver en ellas las acciones sobrenaturales del soberano Espíritu que las rige y gobierna, animándolas con el soplo de su divina gracia, y sosteniéndolas con su mano poderosa para que no prevalezcan contra ellas las puertas del infierno? ¿Pueden mostrarnos las referidas sectas ni siquiera uno de estos carácteres? Sabemos, así por la sagrada Escritura como por la perpetua y constante tradicion trasmitida desde los primeros Apóstoles hasta los tiempos de Lutero, que las notas propias y peculiares de la verdadera Iglesia son la unidad en el régimen y en la doctrina, la santidad en su manera de profesárla y defenderla contra los ataques del infierno, la catolicidad en el hallarse difundida por todo el mundo, llenando todos los ámbitos de la tierra con la grandeza de su gloria, su apostolicidad finalmente en la serie no interrumpida de sus pastores, enviados por Jesucristo á regirla y gobernarla en su nombre con la enseñanza de su celestial doctrina y con el ejercicio de su autoridad divina derivada hasta ellos por medio de los Apóstoles.

¿Dónde están, pues, semejantes notas en las sectas disidentes?
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Cómo puede darse en ellas unidad de régimen, cuando su principio fundamental es que cada cristiano se arregle en las cosas de la Religion como mejor le parezca, sin tener otro vínculo de union con los demas sino el que por su propio antojo se escogiere? ¿Cómo puede haber en ellas unidad de doctrina religiosa, cuando con dificultad se hallarán dos hombres en cualquiera de sus comuniones que piensen de una misma manera, regidos como están todos ellos por el puro individualismo de su razon privada, para forjarse cada uno la religion á su modo, hallando lo que le acomoda en la lectura de la Biblia?

En vano opondrán á esto los protestantes que no les falta tampoco á ellos su unidad. Porque esta unidad que tienen algunos de ellos con sus presbíteros y obispos, es enteramente facticia; nadie tiene obligacion de pertenecer á ella; no es unidad de derecho, sino de hecho; ni difiere sustancialmente de la que pueden tener varios músicos, que quieran juntarse en uno por su libre y espontánea voluntad para ayudarse mutuamente en el ejercicio de su arte. Quien para vivir á su antojo, sin motivo alguno razonable que lo justifique, se ha levantado contra su legítimo superior, el Vicario de Jesucristo, lanzando el grito de rebelion, y proclamando á la faz del mundo la absoluta independencia de toda persona humana en las cosas espirituales, con qué derecho podrá imponer despues el yugo de su autoridad á cristiano alguno de la tierra?

Con el mismo derecho con que se levantó el fundador del anglicanismo contra la Iglesia católica, cuyo súbdito era y cuyos mandatos había antes obedecido, se puede tambien levantar contra los obispos de Inglaterra el más ínfimo de sus adeptos y fundar contra ellos otra nueva iglesia. Al protestar contra ellos y proclamar su propia independencia, no hará más que repetir el mismo grito de rebelion que sus antecesores alzaron para separarse del centro de la cristiandad y formar una iglesia separada. Si, pues, permanece unido á ellos, es porque quiere simplemente, no porque tenga obligacion de hacerlo: forma unidad de hecho mas no de derecho. Pero semejante unidad no es la de la Iglesia de Jesucristo; porque unidad de hecho la tienen tambien los ladrones y aun los mismos demonios. La unidad de la verdadera Iglesia ha de ser, no sólo de hecho, sino tambien de
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derecho ó sea obligatoria; porque su divino Fundador ha querido que todos los fieles vivan unidos en un sólo redil y bajo la obediencia de un mismo pastor y jefe visible, que es su Vicario, el sucesor de Pedro. Fuera de que la infinidad de agrupaciones que, según el sistema anglicano, se podrían formar en la Iglesia, enteramente independientes las unas de las otras, destruye por completo la unidad determinada por Jesucristo. Porque de esta manera la Iglesia será una, como es una la Europa, ó el Asia, ó la América, no constituyendo un solo reino de Dios, sino una infinita multitud de reinos diminutos, que se odian y persiguen sin tregua ni descanso.

Otro tanto se diga de los cismáticos griegos: el patriarcado de Constantinopla es una simple creación de la Iglesia romana, ni se remonta más arriba en la serie de los siglos que la época de Constantino. En sus primeros tiempos ni siquiera tenía el segundo lugar en la Iglesia, sino el último absolutamente. El primer patriarcado del mundo estaba en Roma por hallarse allí la Sede de San Pedro, el cual había sido nombrado por Jesucristo Jefe y Cabeza de la universal Iglesia con la obligación de transmitir este mismo oficio á sus sucesores, para que en la Cátedra por él fundada se hallase siempre el centro de unidad hasta la consumación de los siglos. El segundo se hallaba en Alejandría por haber sido creada aquella iglesia por el evangelista San Márcos, enviado á aquellas partes desde Roma por el príncipe de los Apóstoles. El tercero lo gozaba Antioquía en atención á que allí había tenido San Pedro su cátedra hasta que la trasladó á Roma para fijarla en ella definitivamente. El cuarto pertenecía á Jerusalén á causa de haber dado el Salvador junto á sus puertas la vida por la redención del mundo, y porque el primer obispo de aquella ciudad fué Santiago, emparentado con nuestro Señor Jesucristo. El último, finalmente, era el de Constantinopla, muy posterior en el orden del tiempo á todos los otros, y erigido por la Sede romana para honrar la nueva corte del imperio.

De aquí es que en los principios fué muy reducido: después fué extendiendo poco á poco su dominación, merced á las concesiones de los romanos Pontífices. Quiso obtener, pasado algún tiempo, el segundo lugar en la Iglesia después de la Sede de
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si no se tiene cuidado de impedirlo. «Por esta falta de precaucion, escribe Quatrefages, se ha desarrollado este linaje de gallinas negras en varios puntos del globo, entre otros en las Filipinas, en Java, en las islas de Cabo-Verde y sobre la meseta de Bogotá, donde todos estos animales proceden de origen europeo ¹.»

Todos venimos al mundo provistos del aparato secretorio del pigmentum, ó materia colorante depositada entre la dérmis y la epidermis, materia á la cual se debe el color especial de la piel; pero esta sustancia en unas razas toma un color y en otras otro, merced á las particulares circunstancias á que se hallan sometidos los hombres en las distintas regiones del globo. «Las diferencias de coloracion, dice el citado profesor de Antropología, se explican con bastante facilidad. Hoy es ya cosa sabida, sin que pueda haber lugar á la duda, que la piel del negro tiene exactamente la misma composicion que la del blanco. En uno y otro se encuentran las mismas capas, la dérmis, el cuerpo mucoso y la epidermis, con la mismísima estructura en todas ellas: sólo que estas capas son más gruesas en el negro. En estas dos grandes razas, el cuerpo mucoso, colocado entre los otros dos, es el asiento de la coloracion. Hálase formado por celdillas de un amarillo pálido en el blanco-rojo, de un amarillo más ó menos oscuro en el blanco-moreno, de un moreno negruzco en el negro. Como por otra parte influyen en el órgano las causas exteriores, se modifica con esto la secrecion colorada. Simon ha demostrado que las pecas no son sino puntos de la piel del blanco, que presentan los caracterés de la piel del negro, y ya se sabe que una insolacion desacostumbrada en los hombres y en las mujeres de nuestra raza, así como tambien la preñez entre estas últimas, son suficientes para determinar la aparicion de estas manchas ². «¿Qué tiene de extraño, continúa el mismo autor, el que un conjunto de circunstancias, entre las cuales figuran un calor constante, una luz viva, etc., extienda al cuerpo entero y haga durables estas modificaciones, circunscritas y pasajeras entre nosotros? En resolucion, el color de la piel depende de

¹ De Quatrefages, L'espèce humaine, liv. i, chap. v, n. 2.
² Id., ibid., cap. v.
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dos; de forma que ya no tiene en sus venas sino la sangre de una sola especie. En los casos de atavismo el producto conserva alguna sangre de sus antepasados, puesto que es capaz de dar origen á seres semejantes á ellos; mas en los de vuelta espontánea al tipo primitivo, observado en los híbridos, no sucede así. Jamás se han visto nacer cabritillos de la unión del morueco con la oveja, ni corderos de la del cabron con la cabra, siendo así que á veces de dos blancos sale un negro, y de dos negros ó de dos mulatos un blanco.

¿Con qué certeza, pues, no debemos afirmar que todos los individuos de la familia humana pertenecen á una misma especie, cuando á la facilidad suma con que todos ellos se juntan indistintamente, sin artificio alguno por parte de la razon calculadora, vemos agregarse la fecundidad como fruto constante de estas uniones? Todo el mundo sabe que la unión del negro con el blanco es siempre y en todas partes fecunda. Por donde quiera que ha pasado el blanco, y ha pasado por casi todos los lugares de la tierra, ha dejado rastros de su presencia en las razas mestizas, debidas en gran parte á su ilícito comercio con los naturales del país. En la América central y meridional existen, uno junto á otro, los tres tipos principales del género humano, y estos tres tipos se han unido de todos los modos posibles, resultando siempre las alianzas fecundas. Allí se ve nacer al zambo junto al mulato y al mameluco, todos ellos mestizos de pueblos diferentes. Donde quiera que se halla una raza en contacto con otra, se verifica este mismo fenómeno, ya por medio de alianzas matrimoniales, cuando á ellas no se oponen las preocupaciones de razas ó las creencias religiosas, ya al través de acciones ilegítimas y reprobadas por la moral.

No han pasado todavía cuatro siglos desde que comenzó el cruzamiento moderno de las razas humanas, y ya M. d'Omalius, hace algunos años, computaba en unos diez y ocho millones el número de mestizos á la sazon existentes, los cuales forman una parte muy considerable de la población total del globo 1. Y eso que en este cálculo no entraban sino los mestizos de origen reciente conocidos históricamente como tales, dejando aparte

1 V. De Quatrefages L'espèce humaine, chap. xxiii, n. 2.
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otros muchos pertenecientes á otras edades, y cuyo origen no es tan manifiesto. De los documentos publicados por Richard en 1824 y 1830, resulta que la población total de Méjico, de Guatemala, de la Colombia, de la Plata y del Brasil eran entonces de diez y seis millones cuarenta y seis mil y cien habitantes, y que el número de mestizos pasaba de la quinta parte de todos ellos. Aún más; en Méjico el número de mestizos iguala al de los blancos, en la Colombia es sensiblemente mayor, y en Guatemala más que doble¹. En orden á los meztizos de los Estados Unidos, dice M. Broca, rechazando las vanos temores manifestados por algunos poligenistas de que una tan grande mezcla de razas como allí tiene lugar traería consigo la extinción de la República por medio de la esterilidad de las mujeres, las siguientes palabras: «Cuando la población, la prosperidad y la pujanza de esta nueva Europa van tomando contínuas creces con una rapidez sin igual en la historia, no es tiempo muy oportuno para poder prestar fe á un pronóstico semejante².

Los poligenistas, sin embargo, á pesar de estos hechos tan palpables, gritan contra la fecundidad indefinida de los tales cruzamientos; y mientras, contra toda razon, se empeñan en proclamar la existencia de verdaderas razas de híbridos entre los animales, niegan rotundamente las de los meztizos entre los hombres. La decantada fecundidad de los mestizos, dicen, no es más que aparente, porque continuamente se está renovando la sangre de los mismos con el advenimiento de nuevos europeos á los lugares en que ellos moran, y no faltan casos en que la esterilidad de los matrimonios contraídos por personas de diferentes razas habla muy alto en contra del monogenismo.»

Estas son en sustancia las reclamaciones que hacen estos autores en contra de los hechos poco há mencionados. Pero abundan los argumentos con que podamos responder satisfactoriamente á estos infundados asertos. Los griquas, mestizos de holandeses y hotentotes, se conservaron y propagaron puros sin mezcla ni renovación de sangre durante siglo y medio, ó sea

¹ Pozzy, La terre et le récit biblique, Appendice, pár. 3.º, pág. 509.
Broca, Recherches sur l’hibridité, pág. 595, traído por Pozzy en el lugar citado.
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desde el año 1650 hasta principios de este siglo, en que se unieron y formaron un solo pueblo en Griqua-town con varias agrupaciones de koranas, namaquois y hotentotes, convertidos como ellos al Cristianismo. Hé aquí un caso bien patente de una verdadera raza de mestizos capaces de propagarse indefinidamente sin renovar su sangre acudiendo á los troncos primitivos.

En el Brasil habitan los cafusos, hijos de indias y de negros escapados de los establecimientos europeos. Estos mestizos conservan y propagan su raza sin mezclarla con otra ninguna, viviendo solos y separados en las solitarias llanuras que les hizo buscar el amor de su propia libertad. Spix y Martius, viajeros alemanes muy inteligentes que los han visitado, hacen de ellos la descripción siguiente: «Su aspecto, dicen, tiene algo de extraño, que no puede méños de chocar fuertemente á un europeo. Tienen el talle esbelto, y sin embargo, su cuerpo es musculoso. Su tinte es de un color cobrizo que tira á moreno. En general, sus facciones se aproximan más á la raza africana que á la americana. Tienen la cara ovalada, altos los juanetes de las mejillas, pero no tan anchos como los de los indios; la nariz ancha y achatada, pero no arremangada ni muy arqueada; la boca grande, con labios gruesos pero iguales y nada salientes, cosa que también acaece á la mandíbula inferior. Mas lo que á estos mestizos comunica un aire sumamente extraño, es la enorme cabellera crespa, que se levanta perpendicularmente cosa de pie y medio sobre la altura de la cabeza, formando una especie de peluca tan extraordinaria como sucia. Este tocado singular, que á primera vista parece más bien un producto del arte que no una cosa natural, excita la idea de la plica polonesa; y sin embargo, no encierra en sí enfermedad alguna, sinó que es un simple efecto del doble origen de los cafusos. Su cabellera, en efecto, ocupa un lugar medio entre la lana del negro y los cabellos largos y tiesos del americano ¹.» Ya tenemos otro caso de una raza nueva de mestizos humanos dotados de fecundidad indefinida sin renovación de sangre. Los papuas en la Nueva-Guinsa ofrecen un ejemplo semejante: las islas llamadas Marquesas, despobladas de sus antiguos habitantes por un mal misterioso que ataca

¹ Prichard, Hist. nat. de l'homme, t. I, pág. 27.
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á los moradores de la Polinesia, son pobladas de nuevo por mestizos de otras partes. En toda la zona litoral del Sud las poblaciones mestizas se desarrollan rápidamente, sin dar el más mínimo indicio de la esterilidad imaginada por los poligenistas.

Pero lo que con más claridad prueba la verdad de la doctrina que al presente nos ocupa, es lo sucedido en el islote Pitcairn. En 1789, escribe de Quatrefages, á consecuencia de una revuelta, nueve marineros ingleses fueron á establecerse en el pequeño islote de Pitcairn, en el Océano Pacífico acompañados de seis tahitianos y de quince tahitianas. Allí los blancos se condujeron como tiranos, y en consecuencia de esto estalló la guerra de razas. En 1793, la población había quedado reducida á cuatro blancos y á diez tahitianas. Bien pronto se volvió á encender la guerra entre los cuatro jefes de la colonia; por fin, Adams fué el único que quedó de todos ellos. Mas las uniones habían sido fecundas: los primeros mestizos crecieron y se casaron entre sí, á lo cual se siguió numerosa prole. En 1825, el capitán Becchey halló en Pitcairn sesenta y seis individuos. Hacia el fin de 1830 habían subido éstos hasta ochenta y siete. En 1856, se contaba ya ciento noventa y tres. No obstante las condiciones desplorables del principio, la raza mestiza de Pitcairn se había por consiguiente doblado en veinticinco años, y casi triplicado en treinta y tres. Ahora bien; la Inglaterra, que es el país más afortunado de Europa por esta parte, no dobla su población sino en cuarenta y nueve años. Así, los mestizos de las polinesianas y de los ingleses expatriados han pululado en Pitcairn cerca de dos veces más que los anglo-sajones puros colocados en su país natal ¹.

En vista de esto, poco pueden valer las objeciones de nuestros adversarios cuando dicen que en la Carolina del Sur, en la Jamaica y en Java los mulatos son endebles y enfermizos, y que su fecundidad es en tales términos limitada que sólo se extiende á tres ó cuatro generaciones. La explicación de este fenómeno es muy fácil, debiendo ser atribuido, no á una diferencia específica entre el blanco y el negro, sino á meras circunstancias locales. Los mismos autores que nos objetan estas cosas,

¹ Quatrefages, L’espèce humaine, chap. xxiii., n. 2., pág. 197.