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el timon. Estos dos Santos, por haber florecido simultáneamente, dedicados á los mismos estudios, condiscípulos y entrambos maestros, fueron llamados al Concilio y honrados por igual del Sumo Pontífice Gregorio X, unidos íntimamente entre sí en la peregrinacion de la presente vida con los vínculos de la caridad fraterna, del trato y familiaridad espiritual, de la comunión de santas obras; y finalmente, subiendo entrambos al mismo paso á las alturas de la patria celestial, allá gozan igualmente felices y gloriosos de sempiterna bienaventuranza, donde con el mismo amor de caridad ruegan á Dios, como piadosamente creemos, por los que acá en este valle de lágrimas laboriosamente vivimos, implorando en nuestro favor la divina misericordia. Con razon, pues, el Papa Sixto IV, reconociendo en estos Santos la gran semejanza que tienen, cual de dos hermanos gemelos, ordenó que San Buenaventura fuese honrado con prerrogativa de veneracion y honor no diferente de la que corresponde á Santo Tomás de Aquino.»

Fundados en estos ilustres testimonios, los doctísimos autores del Lexicon Bonaventurianum han puesto feliz término á su obra, congratulándose con harta razon en que, pues ha salido á luz en circunstancias tan propicias, cuando es visible el vuelo majestuoso de la sabiduría de la escuela por excelencia, su trabajo, emprendido por obediencia, ha de ser recibido con gran benignidad y favor, y que ha de aprovechar á los que consagran sus fuerzas á este órden de estudios, los más sublimes después de la Sagrada Teología, á la cual sirven admirablemente. Justo es, pues, que las publicaciones católicas, penetradas del espíritu mismo de la ciencia divina, como llamaron los antiguos á la Metafísica, difundan la noticia de este hermoso monumento, y encarezcan su insigne mérito y valor, y el servicio extraordinario que sus autores prestan con él á los verdaderos amadores del saber verdadero.

La obra está dividida en tres partes. La primera es simple reproduccion del opúsculo de San Buenaventura intitulado: Declaratio terminorum theologicorum. En la segunda, se explican las Distinctiones, y en la tercera los Effata, ó teoremas; las tres dispuestas por órden alfabético, siendo de advertir que las respectivas explicaciones están tomadas de los cuatro libros de las
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Sentencias, donde constan con más precision que en las obras ascéticas del Santo, que naturalmente no exigen tanto rigor en los términos y declaraciones. Excusado es decir que entre Distinciones y Teoremas hay grande afinidad, pues éstos vienen á ser el complemento de aquéllas; y así, el que sobre cualquier punto quiera conocer la doctrina del Doctor seráfico, en consultando despues de la distincion ó distinciones del caso, los teoremas correlativos, puede decirse que apura en breve vaso toda la exquisita esencia de tan admirable maestro.

¿Pero á qué detenernos más á encarecer esta obra? ¿El nombre de San Buenaventura y la autoridad de los Pontífices no son para hacer callar á toda otra lengua? Y por lo que toca al orden, disposicion y proligidad con que está formado este riquísimo diccionario, no hay más que decir que fué encargada su formacion por el Ministro general de la Orden á Padres tan insignes como son los que figuran al frente de ella, y que su trabajo ha merecido la aprobacion y beneplácito de la misma Orden, y de las personas más competentes en tan altas materias.

Juan Manuel Orti y Lara.

II

Un viaje de novios, por doña Emilia Pardo Bazan.

Siempre que tomo la pluma para hablar de libros que juzgo excelentes 1, que quizá no elogio tanto como era debido, tengo la íntima satisfaccion de ver en ellos prueba concluyente y decisiva de la aptitud literaria de la mujer. Lo cual no quiere decir que sea partidario de lo que han dado en llamar la emancipacion de la mujer; ésta, lo mismo que el hombre, debe vivir ante todo para la familia, y harto hace si acierta á cumplir deberes que tienen no poco de penosos y mucho de difíciles. En una palabra: no debe la mujer, ni tampoco el hombre, por regla general, dedicarse á la literatura, pero sí por excepcion las mujeres, y tambien los hombres, que salgan para ello. Y en todos los tiempos hay determinado número de gentes de valer del fuerte

1 Juicio crítico de Follas novas.
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y del débil sexo que no pueden negarse á seguir la vocacion que Dios les ha dado, sin faltar á Dios y sin faltarse á sí mismas. Si Santa Teresa de Jesus no hubiese escrito, no tendría toda la gloria que tiene en este mundo. Y muchos, en cambio, pongo por caso los krausistas, por el solo hecho de atreverse á escribir cometen pecados mortales, y aun por eso hacen vislumbrar á sus lectores los rigores del infierno al hacerles pasar las penas del purgatorio.

Pero basta con lo dicho sobre cuestion tan importante como controvertida, y digamos algo sobre otra no méños importante, que toca ligeramente en su discreto é ingenioso prólogo á la novela la distinguida escritora.

Al mismo tiempo que autores de intencion aviesa y torcida se han valido de la novela como arma de mal entendida reforma en las ideas y en las costumbres, los críticos de oficio, guiñando el ojo á aquellos escritores, se dieron á proclamar la fórmula absurda é imposible del arte por el arte. Pero de lo falso y aun ridículo del aserto del criticismo doctrinario, hubo de dar cuenta muy luégo el desenfadado, grosero y repugnante radicalismo personificado por Zola.

No hay hecho ninguno en la vida real que no lleve en sí el gérmen de las buenas ó de las malas acciones; y querer emancipar de esta ley á la novela, que tiene por mision reproducir la vida real idealizada, era intento de suyo absurdo é imposible. Si fuera del caso aquí filosofar sobre este punto, recordaría que no son en sí cosa distinta, bien que la imperfeccion de nuestro entendimiento como distintas las contemple, la verdad, la bondad y la belleza, y que, por consiguiente, allí donde la belleza se muestra, hay verdad que convence á la inteligencia, y hay bondad que sirve de enseñanza saludable y provechosa. De donde resulta que es exacto lo que la autora dice cuando asegura que le enamora la enseñanza indirecta que emana de la hermosura, «pero que aborrece las píldoras de moral rebozadas en una capa de oro literario á estilo de fábula ó cuentecito para uso de la infancia.» Y después de asegurar esto en el prólogo, demuéstralo á maravilla en el libro, por lo cual resulta la lectura de Un viaje de novios en extremo agradable y provechosa.
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Era Lucía, protagonista de la novela, perfecta en lo moral y en lo físico: dotada de conciencia diáfana y clara, al propio tiempo que de perfecta salud; hija de un tendero enriquecido, la enseñaron á «chapurrear algo el francés, y á teclear un poco en el piano, á hacer alguna laborcica tediosa é inútil, amén de fea, cortes de zapatilla de pésimo gusto, pecheras de camisa, bordadas y faltriqueras de abalorio.»

Felizmente, el P. Urtazu sembró entre tanta hierba vana «unos cuantos granitos de trigo,» y enmendó en parte desaciertos del Sr. Joaquín, padre de la niña, el cual, méños despavilado para dirigir á ésta que lo fué para asegurarle cuantiosa fortuna, tuvo por único anhelo encontrar un yerno empingorotado, que elevase á dama á la modesta y sencilla muchacha. Lógralo así el Sr. Joaquín con disgusto del P. Urtazu, sin que precediese enamoramiento, ni siquiera aquella seria meditacion que un paso grave requiere. Suceso que no extrañó á los que conocían la ambicion del padre, la obediente condicion de la hija, y el deseo del novio de sostener posicion elevada con intereses ajenos.

Desacertadísima fué la conducta del Sr. Joaquín al dar la mano de la simpática Lucía al insustancial y vulgarísimo Miranda. Era lógico que resultase desgraciado, como en efecto sucede.

El adulterio enseña la oreja: Artegui, desgraciado ateo, simpático y noble como el Fernando de Pereda, despierta amor en el corazon de Lucía. Y es que hay almas gemelas que nacen para vivir unidas, y es estorbar lo que obedece á prescripcion divina, é imposibilitar el cumplimiento de fines providenciales, empeñarse en dar por norma de los actos humanos refinados y despreciables egoismos.

No conceptúo inverosímil el tipo del desgraciado Artegui, bien que sólo por caso raro existe, al contrario que el del prosáico y vulgarísimo Miranda. Pero en el deber de rebuscar defectos despues de hacer resaltar bellezas, he de declarar que me parece inverosímil que Lucía, despues de atropellar toda consideracion moral, cuando, arrebatada por la pasion, llega hasta el cuarto de Artegui, se retire: aquel dominio sobre sí raya en inverosímil. La consumacion del adulterio hubiera probado todavía más, en mi sentir, con su mismo horror las funestas aspiraciones del Sr. Joaquín.
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Paréceme otro defecto de la obra el abuso de las descripciones durante la estancia en Vichy, cuando el interés decae para volver á reaparecer en París. Largo paréntesis que hace sospechar si la autora concibió como principal proyecto de describir á Vichy, sirviendo de causa ocasional la interesante relacion. Y asimismo creo de todo punto innecesario el tipo de la anémica, magistralmente pintado con abundancia de colorido y lujo de detalles, como si no se tratase de un personaje enteramente secundario.

Aplicada al verdadero realismo, que se vale del análisis y eleva la novela á la condicion de estudio social importantísimo, la señora Pardo Bazan maneja con igual facilidad el escalpelo que la pluma.

Ya en su primera novela demostró lo mucho que valía; pero á mí paréceme que la eleccion entre Pascual Lopez, de gusto antiguo, y Un viaje de novios, de sabor moderno, aunque se prefiera aquel género, no es dudosa. Un viaje de novios vale más que Pascual Lopez.

El M. de F.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION.

EL GOLPE DE GRACIA

(Ultima etapa)

POR MR. PAUL FEVAL

(Continuacion.)

Había tenido ocasion de experimentar personalmente, si bien de lejos y con bastante ingenuidad, las dificultades que se oponen á abordar el teatro; se me había hablado de las barreras puestas ante el umbral de los periódicos, sucias mesas, pobremente servidas, alrededor de las cuales los hambrientos convi- dados defienden con salvaje encarnizamiento su puesto y asiento contra los apetitos que se desencadenan fuera. En cuanto á los editores, mi paso á través de la batahola de borregos que se llama- ban la sociedad de los poetas franceses, me hacía mirar sus oficinas como el santuario infranqueable del egoísmo y la im- pertinencia.

Hay en verdad alguna exactitud en el pensamiento de que ciertos comerciantes, engordados con el talento ajeno, despreci- an el talento, y lo desprecian con la odiosa ingratitud del bi- llete de Banco hecho carne; pero exageraba yo este átomo dán- dole proporciones de montaña, y de una valla de malezas hacía una muralla de granito.

Y yo estaba allí, en mi caverna, sin armas, sin relaciones, sin dinero, sin talento acaso, puesto que no lo había ensayado todavía. ¡Ah! Ví entonces la miseria, fantasma negro, colocado junto á mi lecho; la ví amenazadora y horrible, méños horrible sin embargo de lo que es en realidad, como debía experimen- tarlo á poco; me sentí abandonado de los demas y de mí mismo hasta un extremo formidable; tuve miedo, y sentía temblar has- ta la médula mis huesos.

Esta noche fué horriblemente larga. Después de tantos años
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conservo aún su dolorosa y siniestra impresion, que es como mal curada llega en el fondo de mis recuerdos. La gente de la casa yacía sepultada en el sueño desde hacia dos horas; la ciudad también, mientras yo velaba siempre soñando en el vacío, buscando con angustia la solucion de un problema demasiado vago en sus términos para que fuese posible aquélla. La humosa candela se consumía en la palmatoria; á cada instante me decía yo: «es preciso trabajar,» porque sabía perfectamente que no había un minuto que perder, y me parecía que cada segundo que pasaba arrastraba consigo una probabilidad de salvacion.

«¡Es preciso trabajar!» Tenía en el portamonedas algunos francos del medallón vendido; los conté muchas veces, no para ver el total, que yo conocía muy bien, sino por un movimiento maquinal y desesperado. Había allí lo bastante para no morirse de hambre por ocho ó diez días á lo sumo. ¿Qué hacer en ocho ó diez días? Atormentábame la cabeza dolorosamente, y en vano; la idea de rogar á Dios no me ocurrió; había caído muy bajo; había como una especie de losa sobre mi corazón.

Por lo demas, no se presentó á mi espíritu el pensamiento de utilizar mi título de abogado mientras buscaba una probabilidad de vivir, ni mucho méños soñé en pretender un empleo. Carlos me había entregado muchas cartas de recomendacion para eclesiásticos influyentes y altos magistrados; ni siquiera las había leido. La palabra trabajar significaba estricta y exclusivamente para mí escribir; diría que era mi vocacion, si esta grande palabra no estuviese en desacuerdo con el frívolo uso que había de hacer más tarde de mi pluma.

«¡Es preciso trabajar!» Esto quería decir para mí: es preciso echar sobre el papel una historia apasionada, original, incisiva, capaz de excitar violentamente la curiosidad para reportar á su autor mucho dinero y reputacion. Mucha reputacion sobre todo, porque lo que no se amortiguaba en mí, aun en el fondo de la miseria, era la vanidad, tan difícil de destruir. Por otra parte, la reputacion trae consigo la riqueza. Yo forjaba entre dos suspiros, que muchas veces se convertían en gemidos, sueños de gloria, de lujo, de triunfo. Y después caía de nuevo en lo más profundo de mis temores, apretando con ámbas manos mi
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hay un gérmen, una potencia de donde salen todas las existencias, que es puntualmente lo que afirmaban los sistemas alemanes diciendo que el yo ó la identidad, ó lo absoluto son la raíz y la causa eficiente de todo cuanto existe. Y como el positivismo es más práctico, se relaciona más con los goces y las concupiscencias de la carne, y exige mémos quebranto de cabeza para ser estudiado, ha prevalecido y saldrá siempre victorioso contra los débiles acontecimientos de la filosofía alemana, que debe tenerse ya por extinta, ó cuando mémos por moribunda. Pues bien; el sistema de Froebel ha debido congraciarse con el positivismo, entre otras razones, porque se funda en una filosofía que reniega de Dios (aunque lo trae siempre en los labios) y defiende la teoría evolucionista, y porque sus procedimientos educadores están viciados por el sensualismo y el empirismo. Yo no culpo á las personas; pero sostengo y afirmo resueltamente que, á pesar de las mejores intenciones, esta filiación y afinidad de los sistemas triunfa siempre y resplandece de un modo innegable. El método, la pedagogía froebeliana es favorablemente acogida hoy porque la filosofía incrédula lo quiere.

De todas maneras, no es de mi propósito insistir sobre este punto; que lo que trato de mostrar es los progresos que hace, lo mucho que actualmente se practica el método de Froebel, para deducir de este hecho la necesidad que hay de estudiar esta pedagogía á fin de que todos, especialmente los católicos españoles, sepan á qué atenerse. Hasta en España, que suele repudiar por secreto y maravilloso instinto cristiano las peligrosas novedades, váse poco á poco extendiendo el pernicioso influjo del método de Froebel. Verdad es que aquí en Madrid fué introducido durante el Ministerio del Sr. Cánovas del Castillo, que se practica en alguna que otra escuela, y los explica, según tenemos entendido, en el Colegio de institutrices el Sr. Alcántara García, el cual ha escrito, ademas del libro mencionado, Froebel y los jardines de la infancia, una Memoria sobre el mismo asunto. Sabemos también que en la segunda quincena del mes de Mayo ha de celebrarse en Madrid un Congreso nacional pedagógico, en que probabilísimamente será muy recomendado y alabado el sistema de Froebel.

Estime, pues, el lector estas consideraciones, no por lo que en
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cabeza, que ardía, y repitiendo con creciente angustia: «¡es preciso trabajar, es preciso trabajar!»

Pasóse así toda la noche; no dormí un solo minuto, pero tampoco trabajé. Mi cerebro estaba á la vez vacío y atormentado. Desde mi llegada á París, y aún antes de salir de mi casa, había adquirido el hábito de anotar todas las ideas que me ocurrían, y que pudieran dar asunto á un drama ó una novela. Tenía un almacén lleno de estas notas. Mi memoria no fué infiel cuando le pedí cuentas de este pobre tesoro. Todas mis ideas, sin exceptuar una, acudieron en masa respondiendo al llamamiento; pero yo las rechazaba con desden á medida que se presentaban. Muchas de ellas han sido utilizadas por mí posteriormente: ellas fueron en su mayor parte la primera materia de los libros prematuros y harto numerosos que he sembrado á derecha é izquierda de mi camino en la vida; pero en esta noche en que tenía necesidad de adquirir tanta confianza en mí mismo, ninguna de mis invenciones me pareció aceptable ni práctica. Hacía sufrir á cada una un rápido exámen, y ninguna pudo resistir la prueba.

Otras ideas venían en seguida á la mente; yo las acogía desde luego con esperanza, para arrojarlas al instante en el montón de despojos que se acumulaba alrededor de mí; me parecía estar rodeado de estas cosas muertas, y que ellas me sumergían. Nacía y se acrecentaba en mí la convicción de que me había engañado absolutamente sobre mis aptitudes; me sentía impotente en un grado que no me es posible expresar, y en mi parálisis moral desplegaba, sin embargo, tan intensos esfuerzos, que un sudor frío corría en gruesas gotas por mi frente.

Los ruidos de la calle, donde empezaban á sonar pasos, me anunciaron la mañana. La dueña de la casa llamó á poco á los criados dando grandes gritos desde la escalera; mi vela, agonizante, inclinaba su mecha sobre el candelero; miré del lado de mi ventana para ver nacer el Sol, pero la noche era todavía más negra.

— ¡Son ya más de las seis — gritaba la buena mujer con energía — el horno está frío y la tienda sin arreglar... ¡Vamos, haraganes, á ganar el pan!

En aquel momento cogí la pluma, como si estas palabras
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hubiesen sido para mí un aguijonazo: la mojé en tinta, y dispuse el papel delante de mí sobre el embozo. ¿Era que se despertaba in extremis el trabajo por tanto tiempo esperado en vano? ¿Iba yo á «ganar mi pan,» como decía la pastelera, á los últimos fulgores de la espirante mecha, y á arrojar sobre el papel algunas líneas que pudiesen contener un gérmen ó una esperanza? ¡Ay! Vergüenza me da el confesarlo; miéntras que la luz moría, tuve tiempo de ennegrecer media página, y mi pluma corrió, en efecto, por pan.

Mas no para ganarlo, para mendigarlo; porque lo que yo escribí fué una carta dirigida á mi familia indigente. La parálisis que entorpecía mi espíritu no me impidió hacerla persuasiva, apremiante, elocuente, sabiendo hasta qué extremo carecían de recursos allá abajo, y cuán pocas probabilidades tenía de ser escuchado á causa de esto solamente.

Era una cobardía; por la cuarta ó quinta vez pedía limosna á quienes carecían de lo necesario. Ellos me habían dado ya todo lo posible; me habían dado más de lo posible, y yo había disipado en las pobres locuras de mi Carnaval de estudiante lo que les era estrictamente indispensable. Era también una mentira, porque desde el fondo de mi impotencia, y en los momentos mismos en que me daba yo testimonio de ello con tan dolorosa certidumbre, exclamaba al fin de mi carta: «¡Estoy trabajando, estoy trabajando! El último auxilio, y la batalla está ganada, soy vencedor, llego á la cumbre, y entonces no olvidaré á los que me hayan suministrado armas»... Lo repito: era mentir odiosamente. Escribía esto en la hora misma en que mis ojos desesperados medían la formidable distancia que mediaba entre mí y el primer paso que había que dar para llegar al éxito.

Cuando acabé, mi luz despidió su postre fulgor y se apagó. Mi ventana comenzaba á dar entrada á ténue claridad; la abrí, y ví, sacando afuera la cabeza, que era casi de día, no en la callejuela de los Cinco Diamantes, sino allá abajo, en la calle Aubry-le-Boucher, por donde había yo entrado la víspera. Esto me dió idea de la claridad que podría reinar en mi celdilla en pleno medio día. Me vestí; estaba quebrantado de fatiga, como si hubiese pasado la noche haciendo gimnasia. Me senté á los pies de mi lecho con las piernas colgando, y esperé así el día.
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Volví á soñar laboriosa é inútilmente, y me dormí. Desperté transido de frío. Llamaron á mi puerta, y la hostelera entró diciendo:

— He leído en el periódico que había quienes venían á las habitaciones de alquiler para dejarse morir cómodamente. Como no daís señales de vida siendo ya las cuatro de la tarde, he querido verlo.

Era una buena y gruesa mujer, vestida con cierto fausto á causa del mostrador. En París, los obreros hablan á menudo mejor que los tenderos, y bien puede decirse que la clase más ignorante es la pequeña burgesía. Aparenté reirme, pero interiormente me impresionó mucho la sospecha de suicidio que había recaído sobre mí, y yo añadía que era la cosa más sencilla en la negra congoja en que me hallaba. No quise salir; pedí que me trajesen pan, un pedazo de carne y una pequeña provisión de bujías, lo que hicieron después que mi hostelero tomó nota de mi nombre, profesión (me declaré abogado) y de mi último domicilio. Pagué al contado mis dos comidas y las bujías; quedábanme poco más de tres francos cuando se marchó la pastelera, no sin decirme que el barrio era bueno para la juventud y que había muy cerca de allí, calle de los Lombardos, enfrente del Fiel Pastor, un «baile de familia,» donde la entrada era libre, pero cada contradanza costaba cuatro sueldos. Era frecuentado, añadió, únicamente por personas muy buenas, señoritas del mercado y jóvenes caballeros de los almacenes al por mayor. Allí se hacían bodas.

Esto me animó un poco; comí con buen apetito mi racion de carne mechada, proponiéndome ir á buscar en el fondo de este baile una novela de costumbres cómicas. Debían ser cosa de morir de risa los matrimonios que se fraguaban allí, y podía deslizarse episódicamente en mi libro mi voraz pareja de la diligencia con su insaciable posteridad. El estado de mi ánimo no era el de la víspera. Al fin metí con toda arrogancia mi pluma en la tinta, y me pareció que iba á escribir sin esfuerzo escenas muy graciosas; pero ved aquí las dificultades de este extraño oficio, que consiste en discurrir ante un auditorio ausente y fijar sobre el papel la palabra muda. Ayer nada había podido hacer, porque el pensamiento huía de mí; los asuntos que se presentaban