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que entonces florecieron mayormente las artes liberales cuando permaneció incólume el honor y sabio juicio de la Filosofía, y que fueron descuidadas y casi olvidadas, cuando la Filosofía se inclinó á los errores ó se enredó en vanas sutilezas.

En suma: así como las partes que componen la Filosofía no son en su fondo otra cosa que aplicaciones de la Ontología á nuestras especulaciones sobre Dios, sobre el hombre y sobre el Universo, así las ciencias inferiores no son en último resultado más que la Filosofía aplicada á los objetos particulares de cada una de ellas. Si la Filosofía es la Ontología en concreto, las demás ciencias son la Filosofía en singular. Siendo esto así, ¿quién no ve las grandes ventajas que han de reportar todos los ramos del humano saber, de la restauracion de la Filosofía Cristiana según la mente del Doctor Angélico? Ello no cabe duda; la particion y clasificacion de las ciencias ha sido y es de mucha importancia, y hasta de necesidad, para sus adelantos y perfeccion. De esta manera, el hombre cuya virtud intelectual es, como su fuerza fisica, de suyo muy limitada, ha logrado ensanchar prodigiosamente los dominios de la ciencia, atesorando mayor suma de luz, y acrecentando cada vez más el número de observaciones y descubrimientos, y entrando en posesion de mayor copia de verdades. Pero tambien es muy cierto que el aislamiento casi completo de esas mismas ciencias trae consigo inevitablemente gravísimos perjuicios; porque todas las verdades tienen entre sí estrecho parentesco y enlace por muy diferentes que á primera vista parezcan. No hay verdad que no se derive de otra y de la cual á su vez no pueda otra ser derivada. «Todas son, según la feliz expresion de Jovellanos, eslabones de una cadena inmensa, cuya interrupcion marca los espacios de la ignorancia, y cuya continuidad lo que llaman ciencia. Cada ciencia forma una serie, una porción de cadena separada 1.»

Pues bien; importa sobremanera que las diferentes series de verdades se pongan unas enfrente de otras, y que esas porciones

ruisse cum incolumis honor et sapiens judicium Philosophiae stetit; neglectas vero et prope oblitteratas jacuisse, inclinata atque erroribus vel ineptiis implicita Philosophia. — Enciclica, Aeterni Patris.
1 Tratado teórico-práctico de enseñanza, secc. 1.ª Lógica
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de cadena se aproximen, se junten y enlacen en cuanto sea posible. Así la interrupción será cada vez menor, y la continuidad irá proporcionalmente en aumento; y el saber del hombre tomará creces á medida que las ciencias se acerquen, y avecinen, y se pongan en contacto unas con las otras. Entrar en posesion de la unidad no le es dado al humano entendimiento; pero sí le es concedido progresar y adelantarse hácía ella; y siempre se verificará que nuestros adelantos científicos están en razon directa y son debidos al eslabonamiento de esa serie de verdades. Prueba innegable de esto son los progresos que hizo la Geometría merced á los servicios prestados por el Álgebra, y el empuje dado por la Geometría á las ciencias físicas y naturales, y el poderoso auxilio que de las ciencias físicas recibió la Astronomía, así como las notables ventajas que de la Astronomía reportaron la Geografía, Hidrografía y la Náutica, y el inmenso provecho recibido por la Medicina de los descubrimientos de la Física y de la Química, y de las investigaciones hechas en los tres reinos de la Historia natural. Y ¿á quién se le encubre la luz que de la Psicología puede descender por los dominios de la Fisiología y de la Medicina, así como lo mucho que el adelantamiento de estas ciencias puede influir en la perfeccion de aquélla? ¿Quién ignora que las ciencias experimentales presentan entre sus descubrimientos nuevas pruebas que vienen á dar robustez y fuerza á verdades asentadas de antemano en la region de la Metafísica?

«La aplicacion del Álgebra á la Geometría, escribe Balmes¹, ha cambiado en gran parte la faz de la Geometría, porque comunicándole hasta cierto punto su concision y generalidad, la ha levantado á una altura á la que, sin este auxilio, jamás hubiera alcanzado. Es digno de notarse, escribe en otro lugar², que á medida que se va adelantando en las ciencias, se encuentran entre ellas numerosos puntos de contacto, estrechas relaciones, que á primera vista nadie hubiera podido sospechar. Cuando los matemáticos antiguos se ocupaban de las secciones cónicas, estaban muy lejos de creer que la idea de la ellipse

¹ Escritos póstumos.
² Filosof. fund., lib. I, cap. IV.
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hubiera de servir de base á un sistema astronómico: los focos eran simples puntos; la curva una línea y nada más; las relaciones de aquéllos con ésta eran objeto de combinaciones estéreiles, sin aplicacion. Siglos despues esos focos son el sol, y la curva las órbitas de los planetas. Las líneas de la mesa del geómetra representaban un mundo...»

Pues si estas benéficas influencias de unas ciencias en otras saltan á la vista del méños atento y avisado; si es á todas luces visible la dependencia é íntimo enlace que con las tres ramas de la Matemática tienen las ciencias físico-químicas y las naturales, es tambien innegable la dependencia y subordinacion de las ciencias experimentales con respecto á las ciencias puramente filosóficas. Y si de la aproximacion y contacto de las cieneias inferiores resultaron tan grandes ventajas para todas ellas, cáese de su peso cuál será la perfeccion y mejoramiento que éstas recibirán de las luces y acertada direccion que imprimirá á todos los ramos del saber el estudio de la Metafísica, y en general la restauracion de la buena y sólida Filosofia; de la Filosofía cristiana personificada en Santo Tomás¹.

La Física, la Química, la Astronomía, la Medicina y otras de índole parecida, en las que por razon de su naturaleza y objeto predomina el método de induccion y de experiencia, necesitan ser informadas por la Metafísica, de la cual todo conocimiento científico recibe luz, fuerza y confirmacion. En el orden cientifico la induccion y observacion de los hechos sensibles será estéril, á no combinarse con la idea de casualidad y con otras nociones ontológicas cuyo estudio pertenece propiamente á la Metafísica.

El físico, el químico, el naturalista, el médico, debiendo caminar siempre guiados por la observacion y la experiencia, no encuentran nunca á su paso más que hechos aislados, particulares y contingentes. Pero esos hechos, descubiertos merced á constantes y laboriosas investigaciones, ¿constituyen por sí solos ciencia? Esos hechos pasajeros y mudables, ¿pueden ser conocidos

¹ «La Filosofía de Santo Tomás, escribe Ráulica, es exclusiva y eminentemente cristiana, y la Filosofía cristiana, en su plenitud y en su perfeccion sólo se encuentra en Santo Tomás.» Filosof. crist., tom. II, part. 3.a, introduc.
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por el entendimiento de otra manera que bajo relaciones y leyes permanentes é inmutables? La ciencia ¿no es de cosas necesarias? Menester es por lo tanto que esos hechos revistan un carácter universal, que su aislamiento se convierta en un enlace con todos los hechos posibles del mismo género, y que su contingencia sea trocada en necesidad. Y ¿cómo podrá verificarse tan maravillosa transformacion? No de otro modo que fecundando el hecho real con verdades ideales, y combinando la contingencia del primero con la necesidad absoluta de las segundas. Sólo así es como tiene valor científico la experiencia, siendo inundada con la luz indeficiente de los primeros principios. Sólo así es como los hechos de la observacion pierden su particularidad y aislamiento, enlazándolos con las verdades necesarias y a priori. Sólo así las ciencias experimentales logran ensanchar propiamente sus dominios, sacando de los hechos con el auxilio de la lógica consecuencias que realmente nazcan de ellos, y convirtiendo las hipótesis en tesis con la base firmísima de las nociones metafísicas, y ordenando ese asombroso cumbre de descubrimientos, verdaderamente sorprendentes, con la antorcha de la Filosofía. Sin la Filosofía las ciencias experimentales son un inventario de observaciones curiosas, un montón informe de primeras materias, hechos aislados sin enlace, cuerpo sin alma.

Ninguna ciencia, cualquiera que ella sea, puede crecer, ni prosperar, ni vivir sin Metafísica 1. La Metafísica es norma, luz,

1 Bacon, el mismo Bacon. "ese despreciador de toda disputa acerca de los universales y de toda filosofía primera," como acertadamente le llama el admirable autor de la Historia de los Heterodoxos españoles, pues el mismísimo Bacon es quien para convencer de la utilidad de la Metafísica á los que no logran comprenderla, les recuerda con satírica gracia el siguiente apólogo:

"En el tiempo que el cuerpo del hombre no era todo uno, sino cada miembro tenía sus intenciones y lenguaje particular, se indignaron todos los miembros contra el estómago, porque, descuidado, no hacía más que gozar de los placeres que los demas le proporcionaban; conspiraron, pues, contra él, y ni la mano llevaba el alimento á la boca, ni la boca lo aceptaba, aunque se lo diesen, ni las muelas lo desmenuzaban. Así queriendo enojados matar de hambre al estómago, ellos mismos se consumían, y se desengañaron de que no era inútil el ministerio de aquella entraña que repartía la comida convertida en sangre á las demas partes del cuerpo. Si quis judicet doctrinam omnem referendam esse ad usum et actionem, recte sapit; verumtamen facile est isto modo prolabi in errorem illum, quem fabula peran-
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las autoridades políticas; porque el sufrir por Jesucristo les era gloria y contento, y á los agentes del poder civil les respondían enérgicamente: «Obedire oportet Deo magis quam hominibus,» es menester obedecer á Dios ántes que á los hombres¹.

¡Bueno hubiera sido por cierto que los Apóstoles hubiesen necesitado pedir permiso á los magistrados civiles ántes de dar principio á su mision celestial en cualquiera parte, y que no les hubiese sido lícito cumplir con su oficio sinó con la anuencia de las autoridades terrenas! De esta suerte la Iglesia de Jesucristo nunca se hubiera establecido sobre la tierra. Durante tres siglos enteros vivió y se propagó la Religion cristiana en medio de una sociedad hostil, á pesar de la furia y persecucion de todos los poderes temporales. ¿Habían de ir entonces los pastores del rebaño de Jesucristo á las autoridades civiles á pedirles permiso para ejercer sus funciones sagradas de enseñar, regir y gobernar á los fieles? ¿Habían de ser nulas las disposiciones emanadas de la autoridad eclesiástica, porque no llevaban el sello de la sancion civil, ese pase regio, que tantos dolores y llantos ha traído á la Iglesia áun ejercido por príncipes católicos?

No, no: Jesucristo, cuando encomendó á sus Apóstoles y en ellos á sus sucesores los Obispos, el oficio de apacentar, regir y gobernar á sus ovejas, no les dijo: Enseñad y apacentad á los fieles y perdonadle sus pecados con dependencia de las autoridades políticas, sinó: Haced todas estas cosas con absoluta independencia de las mismas y á pesar de todas sus resistencias. Jesucristo edificó su Iglesia sobre la roca firme é inexpugnable de Pedro y de sus sucesores los Pontífices Romanos, para que esta roca inquebrantable le sirviese de fundamento tal, que ni los vientos de las grandezas mundanas, ni los torrentes impetuosos de las pasiones de los malvados le pudiesen impedir el dar valor y esfuerzo á sus hijos con sus divinas enseñanzas, con sus leyes saludables y con las demas disposiciones eclesiásticas que hubiese de tomar en el mundo contra todos los poderes de la tierra. Armados los Obispos católicos y principalmente el Vicario de Jesucristo con estos mandatos y promesas de nuestro divino Redentor, repiten siempre con energía, contra todo imperante

¹ Act., v, 29.
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espejo, norte y guía de todos los ramos del saber humano; es la sal de las ciencias; es el alma universal de todos nuestros conocimientos. En el fondo de las ciencias y de las artes, á poco que profundiceis, hallareis siempre á la Filosofía informándolas, penetrándolas, vivificándolas. De la Filosofía procede el soplo que les da aliento, el gérmen que las fecundiza, y la savia de vida que por todas ellas circula. La Filosofía es para ellas el cielo que les envía sus influencias, la atmósfera que todas ellas respiran, y el sol que á todas las alumbra y esplendora.

Esta verdad innegable reconocida por todos los sabios y comprobada por la experiencia de todos los siglos, la declara y hace sensible Boecio, bajo una bella alegoría, la cual, á la vez que solaz y descanso del espíritu en materias de suyo tan abstrusas, será confirmacion y resúmen de cuanto hasta aquí llevamos dicho.

Boecio, famoso tanto por su sabiduría extraordinaria como por sus grandes infortunios, varias veces cónsul y ministro de Teodorico, rey de los ostrogodos, cuya confianza mereció por espacio de muchos años, había caído, víctima de la envidia y de la ca-

tiqua perstringit, in qua cetera corporis membra litem: ventriculo intenderunt, quod neque motum praebere, ut artus, neque sensum ut caput, quaevis interea alimentum coctum atque confectum ventriculus ille in reliquum corpus dividet. Y luego añade: Plane eodem modo, qui in philosophia ac contemplationibus universalibus positum omne studium inane atque ignavum arbitratur, non animadvertit singulis professionibus et artibus exinde succum et robur suppedari. — De Augment. scientiar. lib. 2.º

Lo cual traducido al idioma castellano en frases originales quiere decir: "Sin la Filosofía (ó por mejor decir sin su expresion más alta, la Metafísica) la Politica es una lucha de palos de ciego; la Historia una retahila de ineptias sin atractivo y sin moralidad; la Economía política, destituida de virtud, una hábil canalización que consiste en derivar hácía la propia heredad las aguas que Dios mandaba para fertilizar la ajena; el Derecho una ordenanza de municipio; la Moral una preocupacion de distrito; las Artes una manifestacion de mentiras ó de verdades triviales; los poetas unos adoquinadores de palabras, y los prosistas unos acarreadores de palabras sin adoquinar... Podeis honrar vuestra inteligencia con todas las máximas de la Moral, ilustrarla con el conocimiento de todos los fenómenos físicos, fortificarla en el trato social con el estudio de todos los problemas económico-políticos; pues despues de saber todo esto, y mucho más que todo esto, el no saber Metafísica es no saber lo que se sabe, es no saber nada." — CAMPOAMOR, Discurso de recepcion en la Academia de la lengua.
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lumnia, desde lo más alto del poder hasta lo más hondo de un oscuro calabozo.

Encerrado en una prision en Pavía, querellábase á Dios al ver la inocencia oprimida y triunfante la injusticia, cuando hé aquí que vió iluminarse de súbito su estancia y descender del cielo á una muy noble y venerabilísima matrona. Su rostro, de peregrina hermosura, era á la vez de imponente majestad. Sus ojos, de encendido fuego, despedían vivísimos rayos de luz con que todo á su paso quedaba esclarecido; y su mirada era parecida al relámpago. Tan antigua como el tiempo, estaba sin embargo llena de vigor y de vida; porque los años, lejos de marchitarla renovaban y acrecentaban su juventud. Su estatura á las veces era comun y ordinaria, y á las veces irguiendo su majestuosa cabeza parecía tocar con ella á los cielos; y deleitábase entonces en la contemplacion de Dios en quien de contínuo fijaba su mirada escrutadora y penetrante. Vestía con extremada sencillez, pero sus vestidos que ella misma había tejido con sus propias manos, revelaban en su hechura, en su disposicion y en su forma ingenio, habilidad, y destreza. En el ruedo de sus vestiduras veíase escrita esta letra II, y esta otra Θ estaba graciosamente bordada en la parte superior del velo con que cubría su cabeza; y desde la una hasta la otra de las letras, trazada á lo largo de su manto de anchos y ondulantes pliegues, resplandecía con suave centelleo una escala de piedras preciosas y de muy diferentes colores. Su mano derecha ostentaba asidos muchedumbre de volúmenes escritos; y su izquierda empuñaba un centro, símbolo de soberano y real poder.

Tal era la celestial matrona que entró en la prision de Boecio; y como encontrase allí (según él mismo refiere) á las musas que cantan, no la verdad ni la virtud, sino el vicio y la mentira, les dirigió una mirada amenazadora, y golpeándolas con su centro las arrojó ignominiosamente de aquella mansion. Sentóse luégo junto al ilustre encarcelado, y mirándole con ojos compasivos ordenó á las musas amadoras de la virtud y de la belleza, que cantaran los gozos ocultos de una conciencia justificada, y la paternal providencia de Dios que jamás desampara al afligido, y la brevedad de esta vida comparada con la duracion interminable de la bienaventuranza, á fin de que con estos
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cánticos y el recuerdo de tan sublimes verdades el desdichado é ilustre prisionero levantase á Dios su corazon, y fijo en la divina clemencia el pensamiento, se consolase y llevara en paciencia su triste desventura.

Tal es el retrato de la Filosofía que dejó pintado Boecio en su admirable obra De Consolatione Philosophiae¹; y este retrato, señores, está fielmente sacado, y es el real y verdadero. La Filosofía, según Boecio, descendió de lo alto; y en efecto el origen absolutamente primitivo de la Filosofía es origen divino, porque Dios, como enseña Santo Tomás, crió al hombre perfecto, lo mismo en lo tocante al alma que en lo relativo al cuerpo, infundiéndole la ciencia de las cosas naturales. Y en la

¹ Haec dum tacitus mecum ipse reputarem, querimoniamque lacrymabilem styli officio designarem, astitisse mihi supra verticem visa est mulier reverendi admodum vultus; oculis ardentibus, et ultra communem hominum valentiam perspicacibus; colore vivido, atque inexhausti vigoris, quamvis ita aevi plena foret, ut nullo modo nostrae crederetur aetatis. Statura discretionis ambiguae. Nam nunc quidem ad communem sese hominum mensuram cohibebat; nunc vero pulsare coelum summi verticis cacumine videbatur: quae cum caput altius extulisset, ipsum etiam coelum penetrabat, respiciensimque hominum frustabat intuitum. Vester erant tenuissimis filis, subtili artificio, indissolubilibique materia perfectae; quas, uti post eadem procedente, cognovi, suis manibus ipsa texuerat. Harum in extremo margine II, in supremo vero Θ legebatur intextum. Atque inter utrasque litteras, in scalarum modum, gradus quidam insigniti videbantur, quibus ab inferiore ad superius elementum esset ascensus. Et dextera quidem ejus libellos, spectrum vero sinistra gestabat. Quae ubi poeticas Musas vidit, nostro assistentes toro, flectibusque meis verba dictantes, commota paulisper, ac torvis inflammata luminibus: "Quis, inquit, has scenicas meretriculas ad hunc aegrum permittit accedere? quae dolores ejus non modo nullis remediis soverent, verum dulcibus insuper alerent venenis? Hae sunt enim quae infructuosis affectuum spinis, uberem fructibus rationem segetem necant, hominumque mentes assuefaciunt morbo, non liberant. At si quem profanum, uti vulgo solitum vobis, blanditia vestrae detraherent, minus molestie serendum putarent, nihil quippe in eo nostrae operae laederentur. Hunc vero Eleaticis atque Academicis studiiis innutritum? Sed abite potius Seires nes usque in exitium dulces, measque cum Musis curandum sanandumque relinquite... His ille chorus incruperit, deject humi moestior vultum, confessusque rubore verecundiam, limen tristis excessit. At ego, cujus acies lacrymis mersa caligarat, ne dignoscere possem quaenam haec esset mulier tam imperiosae auctoritas, obstupui, visuque in terram defixo, quidnam deinceps esset actura, expectare tacitus caept. Tum illa propius accedens, in extrema lectuli mei parte consedit, meumque intuens vultum luctu gravem, atque in humum maerore dejectum, hiversibus de nostrae mentis perturbatione conquesta est.—Lib. I, Prosa I.a
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Escritura leemos que el Señor dió al primer hombre ingenio para inventar y le llenó de las luces del entendimiento; que crió en él la ciencia de las cosas espirituales, y que, en fin, acercó la luz de sus Divinos ojos á su corazon para hacerle conocer la magnificencia de sus obras, á fin de que alabara su santo Nombre y ensalzase sus maravillas¹. La causa primera eficiente de la Filosofía es Dios; y la causa eficiente segunda, es la misma razon natural, antorcha encendida por su divino soplo en el centro de nuestras almas.

Cuan vasto y universal sea el objeto de la Filosofía bien claramente lo indica la estatura de la celestial matrona que ora aparecía de un grandor ordinario, ora tomando colosales proporciones, llegaba hasta esconder su cabeza en el cielo espaciando su relampagueante mirada por regiones desconocidas al sentido. La Filosofía versa sobre el hombre, y estudia el mundo de los cuerpos, y, remontando su vuelo sobre todas las ciencias naturales, penetra en las regiones del mundo invisible de los espíritus hasta llegar al Trono mismo de Dios.

En la sencillez de sus vestiduras se significa que la Filosofía más cuidadosa de las ideas que de las palabras, trata sin aparato literario argumentos de suyo graves, nobles y levantados. La expresion es como el traje del pensamiento; y la Filosofía, al expresarlo, busca la propiedad ántes que la elegancia, la precision ántes que el ornato, la claridad primero que la armonía. Con sus propias manos se hizo este género de vestidos, y en su hechura revelaba habilidad é ingenio: por cuanto la Lógica que forma parte de la Filosofía enseña las leyes del recto raciocinio mediante las cuales es dirigido el entendimiento al descubrimiento de la verdad y á la posesion de las verdades ya descubiertas, y adiestra el espíritu del hombre para tratar las cuestiones con órden y método, para percibir con claridad, y juzgar con rectitud y discurrir con solidez, y para declarar los encumbrados conceptos de la ciencia en un lenguaje conciso, terminante y categórico.

¹ Creavit illis scientiam spiritus; posuit oculum suum super corda illorum, ostendere illis magnalia operum suorum ut nomen sanctificationis collaudent.—Eccli cap. xvii. — Primus homo sic institutus est a Deo, ut haberet omnium scientiam in quibus homo natus est instrui.—Summ. Theolog. 1.ª p., quaest. 94, art. 3.º