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dioses.» Para explicar cómo los antiguos reinos cristianos, retrocediendo en sus costumbres hasta la gentilidad, han llegado en sus ordenanzas políticas hasta disponer de lo divino, no es preciso acudir á renacimientos ni ciclos filosóficos; basta estudiar atentamente, en la humana naturaleza, esos dos gérmenes de corrupción que, digámoslo así, secularizan el alma. Pronto se hallará que el fondo de esta vasta secularización, bajo cuyo nombre pueden comprenderse todos los errores y concupiscencias de esta edad formidable, es siempre el mismo: materia y orgullo. Sin entrar en una polémica de escuela sobre lo que se ha llamado emancipación del génio en la segunda época de Rafael, es un hecho que el soplo pagano que atravesó la Europa, que la reacción materialista que desde el siglo xv invadía los dorados salones y las Córtes, vino á coincidir con la nueva filosofía y á conjurarse con la protesta religiosa.

Entiende un ilustre escritor español que la educación filosófico-teológica de Lutero, inspirada por el nominalismo ocámico que reinaba en varias escuelas de Alemania, debió preparar su espíritu á la rebelión contra la Iglesia y su Cabeza visible, que dió origen y forma al protestantismo; pero, salvando todos los respetos debidos á nuestro historiador de la filosofía, no faltará quien sólo vea en el fraile agustino un religioso sin vocación, demasiado accesible á las sugestiones de la carne. Es por otra parte indudable, y no es necesario para apreciarlo llegar á esas alturas cubiertas de púrpura donde se oyen las grandes lecciones de la historia, que sin el concurso de los Príncipes, la herejía luterana ni fuera tan trascendental ni tan extensa, ni conocida como por antonomasia con el significativo nombre de Protesta. Y los Príncipes alemanes, el feroz individualismo germánico no del todo extinguido bajo el Sacro Romano Imperio, no habrían logrado atraer á otros Gobiernos y méños á las Córtes del Mediodía, si por estas no hubiera pasado esa misma influencia neo-pagana que coincide con la influencia protestante. La historia á veces se copia y ofrece coincidencias notables. Juliano, el primer emperador proclamado en París, su querida Lutecia, antes que apóstata fué en Atenas adorador del génio de Fídias. Discípulo de los neo-platónicos afectaba aire de asceta, remedaba virtudes ó más bien las representaba, y quiso
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aplicar la disciplina á los templos gentílicos, ejemplo de grosera astucia que ha tenido imitadores; y por eso y por sus aficiones acabo de indicar que la historia se copia.

Al emanciparse de Roma, en la misma Alemania se afecta un símbolo. Enrique VIII de Inglaterra, traza la Iglesia episcopal. Gustavo Vasa simula la misa, el caliz, los ornamentos, y dice á su católico pueblo que los Obispos sin ordenacion legítima han sido consagrados en la capital del mundo cristiano. La hipocresía es el principal recurso y gasto en este procedimiento. En las Cortes del mediodía el procedimiento es político. Cuando llega á la literatura, está ya consumada esta herejía secular que hemos convenido en llamar Revolucion, en las altas regiones. En Francia tiene algo de mixto el procedimiento: helado su corazon por la propaganda calvinista, la reaccion dura tan poco que á la revocacion del edicto de Nantes siguen de cerca la declaracion de las libertades galicanas y la discusion jansenista, tolerada cuando no protegida por el Gobierno, que de este modo quiere intervenir en el dogma, como ya habia intervenido en puntos fundamentales de la disciplina de la Iglesia. Este galicianismo enemigo de la Supremacia papal, este jansenismo que aparenta sumision á la Autoridad para negarla, penetran en Austria y en Italia, entre los áulicos de José II y de su hermano el gran Duque de Toscana. La España del último siglo y las pequeñas soberanías con que la enlazaban la proximidad ó los vínculos del parentesco, se acogieron á las regalias, y no bastando á sus legistas las doctrinas de Covarrubias ni de Salgado, intentaron explicar nada méños que por la ley evangélica la emancipacion en que se colocaba la potestad civil. En los países francamente protestantes, la secularizacion llegó hasta el santuario, proclamándose el Rey á la vez príncipe y sacerdote. En los países latinos se revistieron los Gobiernos de formas exteriormente legales. Poco teológicos estos tiempos de vanidad y libertinaje, la batalla se dió en el terreno de la disciplina, y este carácter jurisdiccional, predominante en la Reforma, es el lazo comun de las naciones que se emancipan de Roma. Todos los sucesos desde el siglo XVI son expresiones de ese carácter esencial: la paz de Westfalia, el primer acontecimiento internacional; la revolucion francesa, el mayor suceso político; la
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Real y Cesárea expulsion de la Compañía de Jesús que, como dice Gutierrez de Huerta, es uno de los hechos más memorables del siglo xviii cuya última mitad es tan fecunda en ellos. Se vé al poder civil, como en la pagana antigüedad, disponer de lo divino; pero más culpable que los antiguos imperios, porque ha despreciado la gracia después de recibirla, pronto se verá que en muchas partes hace todavía más que tocar las cosas sagradas; las proscribe. Movido Dios á misericordia, había permitido que llegasen hasta las puertas de esta porción privilegiada de la Cristiandad dos tristes ejemplos de concupiscencia material y espiritual soberbia, el Islamismo y la Rusia cismática; y extraordinario tiene que ser el castigo de los que, despreciando esos avisos providenciales, han tocado el último límite de la malicia humana, y han engrandecido el error y el vicio al estrechar su alianza.

La tarea del racionalismo, inflamado por la herejía, ha consistido y consiste en amontonar teorías para justificar tantas injurias y sacrílegas violencias. En los países francamente protestantes, esa justificación científica adoptó procedimientos propios de su carácter: su falsedad trascendental se comunicó sucesivamente, según las circunstancias, á sus sistemas jurisdiccionales. En los países que no se llaman protestantes, la comun degradación buscó sus títulos, no desdeñados tampoco por la propaganda herética, en la amena literatura, en la falsa filosofía, en la jurisprudencia independiente. La degeneración de costumbres encontró un género literario que supo tocarlo todo, mancharlo y corromperlo, hasta la gramática. La degeneración intelectual encontró su filosofía en el sensualismo de Locke, que más tarde, y á favor de la crítica kantiana había de llegar hasta el más bestial materialismo. Y los poderes temporales hubieron de encontrar sus doctores en Hugo Grocio, que separó de la teología la jurisprudencia; en Jeremías Bentham que colocó la virtud en el placer, el principio ético-social en la mayor utilidad del mayor número, máxima felicitas, y la única regla de justicia en la ley; en el mismo Manuel Kant, que dió la fórmula del « Estado de derecho, » es decir, que sometió primero el dogma á la moral, y luego la moral á la fría legalidad, fundada al cabo en la victoria.
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Así se prepararon los caminos á la absoluta soberanía del Estado que hoy sostienen los profesores de la Universidad de Berlín; pero sin acertar con el verdadero concepto del derecho público: la Unidad.

III

La unidad resiste á la soberbia del Estado moderno.

Dice el Rdo. P. Taparelli en su Ensayo de Derecho Natural, que la unidad del poder es el gobierno del hombre primitivo y perfecto; que la division del poder es el gobierno del hombre caído y degenerado; que la tendencia á la unidad es la marcha natural del hombre reparado por una virtud divina.

Concibe la unidad el hombre por las múltiples relaciones que se le ofrecen, y que su inteligencia subordina á un fin. En el orden real de la vida, en el orden lógico, en el orden ético, se eleva así la humana inteligencia á la verdad y al bien, y á la suprema belleza que resplandece en lo verdadero y en lo bueno. La escala de los seres, las categorías, los deberes recíprocos, nos descubren ese orden admirable del cual infería Aristóteles la unidad de Dios. Dios es la unidad simplicísima, esencialmente indivisible, incomunicable, máxima; principio, por lo tanto, de todas las cosas, porque, como observa el Doctor Angélico, la unidad, cuanto más elevada, posee mayor virtud, y nuestra razon le atribuye mayor número de relaciones. El punto matemático, añade por ejemplo, es principio de mayor número de figuras que la línea, y la línea á su vez de un número mayor que la superficie. Ya consideremos á Dios como causa, ya como fin supremo, resulta probado metafísicamente, con una certeza que hace imposible el sofisma, que Dios es el principio, así como es la regla del orden. Y esto bastaría para establecer lo que proscribe la moderna filosofía política bajo el nombre, íntegramente legítimo, de Derecho Divino. Pero por otra parte, y al colocarse por un momento en el concepto jurídico de esa filosofía, basta considerar para destruirle que de la multitud no puede nacer la unidad, porque seres distintos no pueden producir otra cosa, como no fuera por accidente, que distinción, diversidad. Hay que buscar el principio del poder, si en su raíz ha de ser uno, en
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la unidad de Dios, que, como dicen en su sabia é incomparable Revista los padres de la Compañía de Jesus, es autor de la vida civil, y por consiguiente, al ser el primer «autor» de la sociedad, tiene en ella la primera y suprema «autoridad.»

La autoridad divina, al ponerse en contacto con el hombre, había de obtener una manifestacion por medio de la cual pudiera reconocérsela sin equivocacion ni incertidumbre; y esta manifestacion visible, y en el orden de su Providencia necesaria, es la Iglesia. La sociedad natural tiene que reconocer la supremacía de esa sociedad sobrenatural, que penetra hasta el hombre interior, que inquiere, exige en la obediencia, el hecho, la voluntad y el entendimiento; que conduce á los seres inteligentes y libres hácía su fin temporal, como medio de alcanzar su fin último. Esta conciencia superior de la Iglesia, independiente, perfectísima, está por lo mismo exenta de las flaquezas y caídas del humano poder, que le separan de su fin por mengua, en su actual estado, de la misma libertad humana, solicitada á la vez por un principio de vida que viene de su Autor y por la corrupcion que nace del hombre, lo que constituye el misterio del mal, desconocido, incurable para el filósofo. Faltó, como ya se ha indicado, esa conciencia superior en las antiguas constituciones políticas, que jamás resolvieron el régio problema de la unidad del poder público, que absorbían al hombre en el Estado ó entregaban el Estado á las pasiones individuales. Persia sufrió por exceso de tiranía, y Atenas, como ha dicho Bossuet recordando á Platon, por exceso de libertad. Nada más uno, al parecer, que el Estado en Roma, y Roma nos va á comprobar, en el orden histórico, con qué facilidad, y por natural consecuencia de su constitucion, pasó á la anarquía y de la anarquía al despotismo. Nada más dividido en cambio, y á la vez despótico, que los Bárbaros, y con el auxilio sobrenatural de la Iglesia, atravesando la Edad media, se llega á la unidad fundamental del poder público.

La historia de Roma, resumen del mundo antiguo, es historia ejemplar. Ningun pueblo tuvo el instinto político, como naturalmente y por altos designios, le tuvo el pueblo romano. Por lo mismo, como ningun otro pueblo antiguo, buscó Roma en la unidad la raíz y base de sus instituciones. La familia, su primera unidad política, se personificó absolutamente en su jefe
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(«in patribus suprema auctoritas,») y en la familia venían á re-concentrarse generaciones enteras por los vínculos de la agnación, de la servidumbre, de la clientela. Á su vez los jefes de familia se congregan en la curia: hay treinta curias que van juntamente, «cum ire,» á los comicios. Las curias por fracciones de diez se unen en las tribus. Las tribus en la Ciudad «URBS,» patria del Romano: todos los que no son de la Ciudad se apellidan bárbaros. Á estas unidades políticas se refieren, con pasmoso artificio, las demas instituciones, incluso el Senado: los senadores son trescientos, treinta las decurias senatoriales. Y cuando Sérvio Tulio llama á la riqueza como importante factor de la vida política, permanece la idea de la unidad en las clases, en las centurias, en las nuevas tribus. Pero el órden que esta unidad supone, ó en otros términos, el fin de aquella sociedad soberbia es exclusivamente temporal, terreno, porque el arte del Estado domina en la religion, como en todas partes. Falta al poder, y esta falta había al cabo de trascender á las costumbres del ciudadano romano, aquel correctivo sobrenatural que sólo puede nacer de un fin superior, de una autoridad infalible, del mismo centro visible de la Iglesia de Dios. En la antigua Roma se consideran las funciones sacerdotales como cargos civiles, y se confunden en la sociedad política cuando no en la sociedad doméstica. El padre, á la vez que jefe de su familia, es sacerdote de sus sacrificios (sacra privata, sacra gentilitia); el curion preside los sacrificios de la curia; el tribuno de su respectiva tribu. No es la relacion justa, la subordinacion, el órden; es la confusion, la absorcion, el envilecimiento, lo que caracteriza la gentilidad. El Rey era el gran pontífice, y no obstante las vicisitudes de los tiempos, el derecho sagrado en Roma se confundió siempre con la administracion civil. La autoridad paterna, por un efecto no difícil de derivar de esa misma confusion, degeneró en despótica; en facciosas, las funciones augustas de las asambleas populares; el Rey en dictador. Este mal profundo atraviesa la república, que lleva en su seno el germen del cesarismo; la aristocracia romana, político sacerdotal, no puede luchar contra su propio espíritu, y al ser vencida descubre con espanto que César es el pueblo, y el pueblo mismo es César. Tal fué Roma: una familia fundada, no sobre el matri-
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

(Continuacion.)

Enseñase por los liberales católicos en estas proposiciones, y lo mismo en las citadas palabras de la Encíclica Quanta cura, que la libertad de conciencia, la de cultos y la de imprenta sobre materias religiosas y morales son en sí mismas buenas y que por lo tanto deben ser expresamente aseguradas en la Constitucion de toda sociedad bien ordenada; porque todo ciudadano tiene derecho esencial para opinar y hablar públicamente de estas cosas, sin que autoridad alguna, eclesiástica ó civil, pueda por esto imponerle algun castigo. Por donde se concluye en la citada doctrina liberal que es un verdadero progreso en los pueblos católicos el haber consignado en la ley la libertad de cultos; porque con esto no han hecho los hombres otra cosa sino acomodarse más exactamente al ideal de toda sociedad civil perfecta, reconociendo á los súbditos en la constitucion un derecho que por la naturaleza misma se les debe. Y respondiendo á la objencion que contra dicha doctrina oponen los católicos puros, diciendo que con ella se prepara el camino al indiferentismo escéptico, afirman los católico-liberales que no existe peligro alguno de que nazca tal linaje de indiferencia, y que por tanto el Papa puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso de la civilizacion moderna, la cual quiere que se gobiernen con abstraccion absoluta de la Religion, ó á lo menos sin hacer distincion alguna entre la verdadera Religion y las falsas.

Como se ve, entre los sectarios del liberalismo y la Religion católica existe un verdadero conflicto; nadie lo puede negar. ¿Mas este conflicto llega tambien por ventura hasta la misma ciencia, de suerte que no sólo la secta liberal, sino tambien la ciencia verdadera, estén en pugna con el Catolicismo en órden á esta importante materia? Si dirigimos esta pregunta á los liberales, claro está que obtendremos una respuesta afirmativa: los
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á los enemigos de él, á los autores del Estado pagano, doctores algunos en errores condenados por la Iglesia, y envenenadores públicos de la opinión que con su auxilio quereis hacer católica. ¡Admirable auxilio ciertamente! Tanto valdría para restaurar la verdad filosófica pedir auxilio á los discípulos de Kant ó de Descartes, ó para reparar los estragos de la reforma luterana llamar á concilio á los teólogos protestantes, ó invocar el auxilio y cooperación de los moralistas independientes y de los estéticos modernos, para resistir á la invasión corruptora del realismo y del satanismo en las artes y las costumbres. Cáusanos maravilla esta simplicidad de La Unión, que el partido moderado dejó de ser heterodoxo con la declaración que hizo El Mundo Político de profesar las doctrinas antiliberales de El Siglo Futuro; ¡como si la simple enunciación de tal especie en las columnas de un periódico, mayormente si él mismo acabó por olvidarla, fuera expresión exacta de las opiniones de ningún partido, ni mucho menos confesión sincera, humilde y eficaz de los yerros pasados, ni prenda y garantía de la enmienda y de la perseverancia en ella! ¡como si los partidos liberales pudieran convertirse como los individuos, es decir, conservando su propio ser y subsistencia! Difícil es que conviertan sus ojos á la luz de la política cristiana las almas cegadas por el liberalismo; muy difícil es eso ciertamente, aunque no del todo imposible; pero que se convierta un partido liberal, de forma que conservando su entidad de tal partido, es decir, la especie de unidad moral sobre la cual recae el nombre que lleva, abjure de su error, es tan imposible como trasformarse una especie de animal ó de planta en otra especie diferente, como quieren los darwinistas, ó si se quiere un ejemplo más análogo, tan imposible como convertirse á la fe católica ninguna de las sectas protestantes. Conviértense los individuos, conviértense también las familias, y los pueblos; pero los partidos y las sectas no se convierten ni pueden convertirse, porque en el punto en que se convirtieran, perderían su propia esencia y naturaleza; y es sabido, que ninguna cosa, mientras subsiste, puede dejar de ser lo que es, conviene á saber, parte separada de la Iglesia si es secta protestante, ó de la ciudad cristiana si es partido liberal.
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monio, sino sobre el poder, formidable creacion del derecho quiritario, que en sus costumbres como en sus leyes se corrompe y disuelve con este derecho: unos cuerpos políticos fundados no en la libertad humana, sino en la dominacion, que acaban, como era lógico, por entregarse al caudillaje: un pueblo, en fin, incesantemente agitado por las cuestiones agrarias (suo veneno, como dice Tito Livio), que muere á manos de su concupiscencia, pasando de la guerra social á la guerra servil; y por último, á las guerras civiles, sobre que se levanta el Imperio. En frente del Imperio avanza la barbarie, todo lo contrario de la unidad.

Entre los bárbaros domina no sólo el principio electivo, sino la secesion. Si al morir un rey la gloria militar ilumina momentáneamente su tumba, divídese la herencia entre sus hijos. Con la corona se dividen los pueblos: «dividuntur regna cum populis,» dice Jornandes; «fiuntque ex uno corpore membra diversa.» Este carácter de su forma política trasciende al carácter de su invasión, que es periódica, incesante, irresistible. Desde los días de Valente los bárbaros avanzan: los historiadores no pueden contar sus ejércitos, ni sus pueblos, ni sus razas. Nada en lo humano parece ni es capaz de detener estas invasiones: sólo Atila, el azote de Dios, se detiene ante el sacerdote de Dios, San Leon I el Grande, como la ola soberbia en la suave y misteriosa orilla. Cuando cae el polvo que los bárbaros levantan bajo sus pies (y aquí traduzco libremente palabras de un escritor muy conocido); cuando se disipa el humo de los incendios; cuando el silencio de la muerte sucede á los ayes de las víctimas; cuando cesa el estruendo que produce la ruina del imperio, verdadero molde del coloso con pies de barro, sobre el suelo de Europa ya sólo se descubre una Cruz, y al pie de la Cruz un mundo nuevo. En ese signo sacrosanto está la unidad superior que faltaba en la antigua Roma, donde sus mismos dioses no eran otra cosa que ciudadanos romanos. En ese signo adorable se identifica el hombre, de cuya identificacion nace la realidad consoladora y no la terrible abstraccion de la patria; y luego, á favor de este mismo sentimiento interior que ha formado las naciones, nace lo que se llamó y era verdaderamente la Cristiandad, la expresion más alta de la vida internacional, en que la fuerza tenía que ceder su paso al derecho. No hay que
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olvidar aquí que la Iglesia se presenta con su divina constitucion cuando del mundo ha desaparecido la idea de toda constitucion politica. La escuela llamada histórica se encuentra detenida, en sus esfuerzos para oscurecer esa verdad, por la historia misma, y el radicalismo filosófico es impotente para imitar lo que impiamente ha negado. Para confundir el orgullo de las escuelas separadas, la constitucion de la Iglesia está ahí, siempre una, siempre idéntica, lo mismo en la Roma subterránea, si tal vez se nos permite esta gradacion impropia, que en la Roma de la Edad media, y que en la moderna Roma. Verdadero prodigio para la ciencia del gobierno, la constitucion de la Iglesia, sin ser una monarquía hereditaria, reune todas las ventajas de esta monarquía; sin ser aristocrática, reune todas las excelencias de la verdadera aristocracia; sin ser democrática, sabe amparar todas las aspiraciones legítimas, y en medio de la legislacion personal, del derecho de razas que prevalece en los primeros momentos de la invasion, no hay para ella acepcion de personas: el señor y el siervo, el poderoso y el indigente, el godo y el romano, todos son hijos de Dios y herederos de su reino. Su inspiracion á todas partes alcanza, todo lo ilumina; la montaña y el valle. La asociacion, la jerarquía, la unidad inspiran en el orden temporal, con una flexibilidad que hace fácil la distribucion del derecho, esas organizaciones políticas que en vano trata de reemplazar el Estado moderno, esas instituciones sociales que nacen, no del principio contractual ó sinalagmático, sino de un principio unilateral nacido de la gracia, sostenido por una virtud teológica. El obrero entra en el gremio que devuelve al trabajo su primitiva significacion borrada por el paganismo; el hombre superior entra en la nobleza que se perpetúa en las grandes familias, dando á las personas una significacion real; y la soberanía de los príncipes deja de ser un hecho afortunado para convertirse en un título hereditario. Este suceso de la soberanía hereditaria, tan desconocido para el bárbaro como para el romano, no se concibe bajo el concepto en que le ha definido nuestro derecho público sin la educacion cristiana que hace de la persona del monarca una institucion y de la institucion un principio. La persona, el título, la autoridad se enlazan en la consagracion de la Iglesia para venir á formar las grandes