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para entender que allí no se da union legítima y fecunda, donde falta la unidad, su verdadero y único principio, por confesion del mismo Lacordaire 1, el cual hubo de añadir que la union es la sombra engañosa de la unidad 2, sombra funesta, noche tristísima y amarga para los buenos, durante la cual puede el enemigo sin ser sentido sembrar harta cizaña en la Iglesia de Dios.

«Pero nosotros, replicará La Union, llamamos á todos los que pueden unirse en ese terreno, que son todos los católicos, supuesto que se trata de un interés principal comun, y no se hace nada contra los particulares intereses políticos secundarios compatibles con aquél.» Esta réplica supone: 1.º, que el interés principal y comun de los católicos se halla en una esfera á donde no pueden ser turbados ni combatidos de los intereses secundarios de los mismos católicos según que pertenecen á los respectivos partidos políticos; 2.º que estos ultimos pueden ser materia de libre discusion y preferencia entre los católicos, sin perjuicio de aquel supremo interés, ó en otros términos, que las llagas que padece la sociedad en Europa, no se las han causado los partidos políticos, como tales, según que cada uno de ellos es guiado, así en la oposicion como en el poder, por la consideracion de su respectivo interés, y que para remediar esas llagas restituyéndole la salud, no es preciso ni conducente siquiera combatir las miras

mal de los adversarios, haciéndolos todavía peores de lo que son, escribió las palabras siguientes: "justo nos parece advertir... que el tipo LIBERAL moderado no es el mismo en España que en Italia: aquí hay moderados, ó al menos llevan este nombre algunos—todos ellos son muy contados—que hoy aspiran á la unidad católica, aunque harto abstracta y sin vida, y á algunos bienes y verdades que su lógica, no muy rigurosa a la verdad, les permite deducir de ese secundísimo principio." Donde se vé: 1.º que al partido moderado no se le exime de la nota infamante de liberal: 2.º que sólo á algunos que son ó se llaman moderados, se les declara partidarios de la unidad católica: 3.º que esta unidad, según ellos, es puramente abstracta y carece de vida; y 4.º que de ella sólo sacan algunos bienes, dejándose por consiguiente los principales en el tintero. Si esta es la noble declaracion con que canonizó Ortí y Lara al partido moderado, y de la que quiere sacar partido La Union para tener á sus miembros por materia católicamente unificable, más le valiera haber tomado de Ortí y Lara, no ya ese testimonio, sino los escrúpulos que suele tener cuando corre algún peligro el respeto que pide la verdad.

1 L'unité est la seule source de toute union durable. Penseés choises, vol. ii, xi.
2 L'union est l'ombre trompeuse de l'unité. Ibid.
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éstos se repitió incesantemente el sacrificio de la Misa por Sacerdotes de diversas naciones.

A las diez, en el altar de la Santa, fué celebrada la Misa solemne, acompañada de la música grave y tierna de la digna Escuela gregoriana. Después del Evangelio, el Presbítero señor Storti leyó una homilia de San Agustín sobre la fortaleza de los mártires.

Terminada la Misa, el Clero, seguido del pueblo, recorrió una parte del subterráneo cantando himnos sagrados, y subió después al Oratorio Superior de Santa Cecilia, convertido por la comisión de Arqueología sagrada en museo de epigrafía y de arte cristiano primitivo.

Por la tarde el concurso de fieles fué todavía más numeroso, y el solemne Te Deum, cantado en la cripta con acompañamiento de Harmonium, produjo efecto maravilloso bajo aquellas bóvedas que tan heroicos recuerdos despiertan.

Nos parecía asistir á una fiesta de los primeros siglos del Cristianismo.

II

Y ya que hemos visitado la famosa cripta, no dejemos de describirla, aunque sea brevemente.

A izquierda de la capilla papal, un angosto corredor, en cuyas bóvedas se ven huellas de mosáicos; conduce á la cripta de Santa Cecilia. Es esta muy amplia, pero irregular, y se halla iluminada por un gran respiradero que la inunda de la luz del día, la cual contrasta con las sombras producidas por los sepulcros y con el fondo cavernoso de aquel lugar.

En la pared situada al lado de la puerta, que conduce á la capilla, se destaca la imagen de una joven santa, con los brazos extendidos en acto de orar, colocada entre rosas y verdura. Una aureola muy grande circunda su cabeza; la cubren ricos vestidos bordados de oro y cargados de perlas.

Que esta sea la figura de la joven e ilustre mártir Santa Cecilia, lo demuestran el lugar y también la imagen de un Pontífice que se ve un poco más abajo, con este nombre: S. VRBANVS.
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A la izquierda hay un cartel con letras casi destruidas, que, según De Rossi, debían decir lo siguiente:

DESCORI SEPVLCCHRI
S. CAECILIAE
MARTYRIS
......FECIT.

Para comprender mejor la importancia de la imagen de Urbano pintada cerca de la de Santa Cecilia, conviene resumir brevemente la historia de la Santa.

Cecilia, al ser preguntada por el prefecto de Roma: ¿Cujus conditionis es? respondió: Ingenua, novilis, clarissima, tres palabras que llevan en sí mismas el título de su autenticidad. Bajo el imperio romano no se podía establecer más claramente lo que hoy llamaríamos el estado civil. Cecilia era ingenua, es decir, de origen libre; clarissima, es decir, de familia senatorial; en fin, novilis, de donde se deduce que sus padres no eran hombres nuevos, sino que habían heredado, por derecho de nacimiento, los honores del Senado.

A causa de las investigaciones de De Rossi, sabemos que la familia de Cecilia, cuyo alto rango nos consta por la respuesta de la Santa, era ciertamente de la gens senatorial de los Caecili Maximi Fausto.

Sabido es que Cecilia logró el día de sus bodas convertir á su esposo, y más tarde al hermano de éste, y permaneció virgen en su matrimonio, y obtuvo la corona del martirio después de su esposo y de su hermano.

¡Qué admirable energía la de esta doncella delante del prefecto Almaquio!

Este la dijo, entre otras cosas: ¡Desgraciada! ¿Ignoras que yo tengo sobre tí poder de vida y muerte?, á lo cual respondió la Santa: «Mientes: puedes matar los vivos, pero no resucitas los muertos; no eres, pues, ministro de vida, sino de muerte.» El prefecto, irritado, ordenó que Cecilia fuese conducida á su cámara de baño, que los ejecutores calentaron extraordinariamente por medio del hornillo (hypocaustum) que estaba bajo la sala y que producía calor sofocante.

No obstante, la Santa no sufría siquiera la más leve altera-
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ción, por lo cual fué mandada decapitar; pero el lictor ni aún al tercer golpe pudo cortarle la cabeza, permaneciendo Cecilia tres días entre la vida y la muerte en su sala de baño, hasta que al fin espiró. Por la noche su cuerpo fué encerrado en una caja de ciprés, y trasportado por el Papa Urbano y sus Diáconos al cementerio de Calixto, inter collegas suos episcopos et martyres.

Esto es en sustancia la narracion de las Actas, la cual se halla de acuerdo con todo lo que vemos hoy en el cementerio. En efecto, el sepulcro de Santa Cecilia está situado en un lugar próximo al de los Pontífices, como atestiguan también los compiladores anónimos de las topografías salisburianas del siglo vii.

A lo cual debe añadirse lo que se lee en la vida del Santo Pontífice Pascual I. Se ocupaba éste en trasladar á la ciudad los cuerpos de los mártires, para libertarlos de las profanaciones de los sarracenos que en el siglo ix devastaban la campiña romana. Quiso también trasladar el cuerpo de Santa Cecilia, pero por desgracia no halló su sepulcro. Cuatro años después, cuando el Pontífice, sentado en su Cátedra, asistía, al romper el día, al canto de maitines, se le apareció la Santa y le dijo que mientras él recogía las reliquias de los otros mártires en el cementerio, se había hallado tan cerca de ella que habrían podido conversar.

Terminada la vision, el Pontífice se dirigió lleno de gozo al cementerio, y volviendo de nuevo á buscar con ansia las sagradas reliquias, las halló precisamente más allá de una pared muy delgada que dividía el sepulcro de la Santa del de uno de los mártires de la cripta Papal. Como se indica muy claramente en la muy santa pasion de la virgen, dice Pascual, la hallamos en medio de las sepulturas de nuestros predecesores con su cuerpo vestido de telas de oro, juntamente con el de su venerable esposo.

"Hallamos tambien doblados á sus pies é impregnados de su sangre, los lienzos con que fué enjugada la triple herida que le había hecho cruelmente el verdugo. Tomando todos estos objetos en nuestras manos, los trasladamos con honor, así como el santo cuerpo, al interior de la ciudad. Pascual depositó debajo del altar de la Confesion de la iglesia de Santa Cecilia en el
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Trastevere tan venerandas reliquias, las cuales en 1599 fueron halladas en dicho puesto por el Cardenal Sfrondati, al ser restaurada aquella iglesia.

Pero prosigamos la descripcion de los monumentos más importantes de la cripta.

Bajo la imagen de la Santa, dentro de un nicho, cubierto de mosáicos de hácia el siglo IX, como se deduce del estilo, fué pintado el busto del Salvador que con la mano derecha bendice y en la izquierda tiene, según el estilo de aquel tiempo, el volumen genmato de los Evangelios. Examinando atentamente la imagen de la Santa, se ve que está cubierta de escritos, algunos de los cuales son irregulares y proceden de diversas manos y diversos tiempos.

Otros son de Sacerdotes, y están en cuatro líneas con gran regularidad. | Benedictus prb. | Sergius prb. | Crescentius indignus prb. | Stefanus prb., etc., después de lo cual, en letras muy menudas, se lee: Adeodata mater ejus, y después viene el nombre de un escribiente ó notario, Mercurius... nido scriniarius. Este grupo de sacerdotes, acompañados del escribiente, son, según una congetura de De Rossi, los que acompañaron al Pontífice Pascual en la traslación del cuerpo de la Santa.

Hemos hablado de un gran respiradero que hace brillar en la cripta la luz del día: también en él se ven pinturas dignas de atención.

La larga zona rampante del mismo está dividida en dos cuadros: en el superior, domina la imagen de una Santa en oración, pero tan borrosa, que apenas se distingue; en el inferior, se ve el grupo de la cruz ornamental latina entre dos corderos.

En el inferior se ven también tres grandes figuras de Santos con sus nombres escritos en la cabeza. Son éstos: POLICAMVS, SABASTIANVS, CVRINVS.

El primer personaje es desconocido; y solamente lo recuerdan los antiguos martirologios entre los mártires que reposan cerca del sepulcro de Santa Cecilia. Un epígrafe del siglo IX nos dice que sus reliquias fueron trasportadas con las del Obispo Obtato á la iglesia de San Silvestre in Capite. El segundo es San Sebastian, enterrado en el cementerio próximo que lleva su nombre; el tercero el Obispo de Siscia en la Iliria,
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cuyas reliquias fueron trasportadas al cementerio de San Sebastian cerca del año 420, como recuerda Prudencio en su Peristefano. En la misma cripta en donde fué depositada Santa Cecilia y en sus alrededores encontró De Rossi muchas inscripciones sepulcrales de otros miembros de la familia de la Santa, todos de rango senatorial, esto es, clarissimi, siendo entre ellas muy importante la de un Septimio Pretestato Ceciliano, siervo de Dios que había vivido dignamente.

En suma, en esta cripta abundan los recuerdos piadosos y se respira ese perfume de piedad que brota de estos lugares en que creció la religión de los humildes, los pequeñuelos y los pobres de espíritu. La cual había de sobrevivir á las catástrofes del imperio romano, extenderse por toda la tierra y civilizarla.

Urbano Ferreiroa.

II

DISCURSO

LEIDO EN LA APERTURA ANUAL DE LOS ESTUDIOS DE LA UNIVERSIDAD DE MANILA POR EL P. FR. NORBERTO DEL PRADO, DE LA ÓRDEN DE PREDICADORES.

(Conclusion.)

No; la fe divina no coarta los bríos de la razon natural, sino que los acrecienta y dirige; no abate el vuelo de la inteligencia, sino que lo encumbra más y más dándole vigor y pujanza. Cuando el hombre llegando á los límites de la ciencia, se siente desfallecer no viendo en torno suyo más que dudas, oscuridad y tinieblas, entónces las verdades de la Revelacion, cual ángel bajado del cielo, vienen á iluminar súbitamente sus caminos, y le trasladan en el terreno mismo de la ciencia á regiones ántes desconocidas.

Creemos para entender: y la fe, como dice San Anselmo¹, viene en busca del entendimiento para guiarle, y conducirle, y servirle de sosten y salvaguardia en sus especulaciones. La fe divina es complemento de la inteligencia humana; pues que iluminándola con sus inefables resplandores hace que el hombre

¹ Fides quaerens intellectum. — Prologium, proem.
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entre en posesion de mayor número de verdades en más breve espacio de tiempo, con ahorro de mucho trabajo y sin mezcla ninguna de error. La fe esfuerza e ilumina á la razon, la levanta, la sublima y fortalece; y las verdades reveladas, objeto de nuestras creencias, son para la ciencia del hombre, y señaladamente para la filosofía, corona de oro esculpida con sello de santidad.

Bacon lo ha dicho, y la autoridad de un escritor cuya celebridad data principalmente desde los tiempos de Voltaire y d'Alembert, no deja de ser decisiva y de peso en semejante materia. Comentando aquellas palabras de San Pablo á los Corintios «scientia inflat, charitas autem aedificat» en un momento de lucidez y de cordura escribió estas profundas sentencias «La fe es el antídoto contra las debilidades de la razon: las verdades sobrenaturales de la Revelacion mezcladas con nuestros conocimientos, los templan, moderan y hacen fecundos y saludables: la Religion es el aroma de las ciencias 1. » Innegable y profunda verdad que la historia se ha encargado de demostrar hasta la evidencia. La Religion es el aroma de las ciencias: desechad sus enseñanzas, y las ciencias se corromperán. Apagad la antorcha de la Revelacion, y la sabiduría de los sabios será confundida. Que la razon humana pretenda sustraerse audazmente á la divina autoridad, y la sabiduría del hombre habrá dejado de ser aquella sabiduría que desciende de arriba, casta, pacífica, modesta, dócil, concorde con todo lo bueno, llena de misericordias y de excelentes frutos de buenas obras, para convertirse, corrompiéndose, en aquella sabiduría terrena, animal y diabólica, sensual y activa y codiciosa de los bienes terrenos, que lleva consigo las envidias y contiendas y encierra en su seno el gérmen maldito de las revoluciones sociales y de toda obra mala 2.

Sí, señores; ¿se atenta á la vida de los Reyes y saltan, hechos astillas, sus tronos? ¿Reina por todas partes la anarquía,

1 Haes antidotus, sive aroma (cuyus mixtio temperat scientiam, eamque saluberrimam efficit) est charitas, etc. — De dipnii. sciimi., lib. i.
2 JACOB., Epist. cap. III. — Non est enim ista sapientia desursum descendens; sed terrena animalis, diabolica; ubi inconstantia et omne opus pravum. — Quae autem desursum est sapientia primum quidem pudica est, deinde pacifica, modesta, suadibilis, bonis consentiens, plena misericordia, et fructibus bonis.
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y socabado por sus cimientos el derecho y la justicia, camina presa del desorden la sociedad humana á la perdicion y al abismo? Pues es que va arrastrada por la corriente de las malas doctrinas; es que los pueblos han sido engañados por los falsos halagos de la vana filosofía. La cultura y civilizacion procede principalísimamente de las ideas; lo que valen y son las ideas, eso es y vale el hombre; cuales son los hombres instruidos, tal es la sociedad; y como entre las ideas, las fundamentales y más influyentes por su trascendencia é importancia son las filosóficas, bien puede asegurarse que cual es la filosofía predominante, eso son las naciones y eso la humanidad. «No se puede negar al méños, dice Bálmes, que en el órden intelectual los filósofos son la parte más activa del humano linaje. Cuando todos los filósofos disputan, disputa en cierto modo la humanidad misma 1.» «Los filósofos, añade el Sr. Obispo de Córdoba, sin ser los autores exclusivos del progreso humano, son y merecen apellidarse sus precursores naturales y contribuyen á acelerar su movimiento 2.»

¡Cosa notable, señores, y que nunca debe echarse en olvido! Nuestras desgracias y los males que afligen á las naciones civilizadas, arrancan siempre de un deseo desordenado de saber; y cuando el mundo huye de Dios, y pretende esconderse de la presencia del Señor, no lo dudeis, es porque ha comido del fruto vedado del árbol de la ciencia del bien y del mal. Pues siendo natural al hombre que en el obrar tenga á la razon por guía, si en algo falta la inteligencia, fácilmente cae también en lo mismo la voluntad. Los sentimientos corresponden á las ideas; y el corazon al entendimiento; y las costumbres á las doctrinas. Sentimientos innobles son el reflejo de ideas torcidas; corazon maleado, lo es de inteligencia extraviada; y la perversidad de las opiniones, cuyo asiento está en la inteligencia, influye en las acciones humanas y las pervierte. La historia, testigo de lo

1 Filosof. fund., lib. 1.º, cap. 1.º
2 P. Zeferino, Hist. de la fil. prol. — Non modo privatam hominum vitam, sed ipsam publicam societatem depravari aut honestam esse saepe conspicimus prout Metaphysica (quam longe ab humanis moribus indocti putant) falsa aut vera in scholis decreta pronuntiat. — Liberat. Instit. philosophiae Ontolog. Introductio.
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pasado, aviso de lo presente y advertencia de lo porvenir, enseña que al libre pensamiento suceden las costumbres libres ó sea el libertinaje; y tiene además demostrado que á los sofistas siguen los verdugos, y que Marat, Danton y Robespierre no llegan nunca sino en pos de Voltaire y de la Enciclopedia.

Declarada infalible la razon humana y despreciado el depósito de las verdades de la fe intentando gozar así completa autonomía, la Filosofía despojada ya de su corona de reina, sin la aureola de aquella luz celestial que, ornando sus sienes, alumbraba sus ojos, y guiaba sus pasos, necesariamente habrá de quedar rodeada de tinieblas y oscuridad; y atormentada por el mal de la duda, echada en brazos del escepticismo, que es la muerte de la inteligencia, andará á tientas fabricando sistemas los más absurdos, y ofreciendo al mundo como salvadoras verdades, delirios los más extravagantes, y errores los más insensatos y perniciosos. Cierto que el sentido comun de las muchedumbres es á las veces más cuerdo y más poderoso que la mentida filosofía de los sabios; pero no es méños cierto que cuando Dios deja de su mano á las naciones, los pueblos se ven envueltos y arrastrados por el torrente devastador de las revoluciones sociales; y las revoluciones sociales son el eco y la explosion espantosa de las revoluciones intelectuales habidas en las regiones de la ciencia, son, en una palabra, los delirios de la sabiduría terrena, mundana y diabólica, escritos con carac té res de sangre y fuego sobre la ruina de los imperios.

Leemos en la Escritura Divina que: «quien siembra vientos, recogerá tempestades !.» Sembrada la zizaña de perversas doctrinas, cuando merced á los esfuerzos de los Novadores del siglo xvi agradó filosofar sin respeto alguno á la fe, con plena licencia de dejar volar el pensamiento según el capricho y genio de cada uno, el tiempo la ha hecho germinar; y las edades posteriores, y muy particularmente la edad presente está recogiendo sus amargos y venenosos frutos. El error tiene también su lógica, como la tiene la verdad; y así cuando veais levantarse públicamente en alguna nacion la cátedra del error, temed por aquella nacion desventurada, porque á la corta ó á la larga no faltará

1 Quia ventum seminabunt, et turbinem metent.—OSEAS, cap. 8, v. 7.
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quien traslade en cuerpo y alma al terreno de los hechos los errores enseñados en las áulas, y como nadie puede contravenir la órden de naturaleza, que en ella cada cosa engendra su semejante, la muerte ¿qué podrá engendrar sino la muerte? Pues qué, ¿no han sido los errores del panteísmo, y del racionalismo, y del materialismo, y del liberalismo y del socialismo, los que, bajando de las altas regiones de la Filosofía, y penetrando luégo en el campo de la política, y encarnándose después en las costumbres de la sociedad civil y doméstica, han llenado la tierra de quebranto, desolación y estrago? Señores, el mundo ha comido del árbol de la ciencia del bien y del mal, y por sola esta causa huye á esconderse de la presencia de Dios.

Así lo ha comprendido Nuestro Santísimo Padre León XIII, cuando desde la cima de aquellas siete colinas que dominan los siglos y el mundo, echando una mirada sobre lo pasado, sobre lo presente y sobre lo porvenir, descubrió que la causa fecunda de los males, tanto de aquellos que hoy nos oprimen, como de los que tememos, consiste en que los perversos principios sobre las cosas divinas y humanas, emanadas hace tiempo de las escuelas de los filósofos, se han introducido en todos los órdenes de la sociedad, recibidos por el comun sufragio de muchos¹. Y para contrarestar tantos males, y volver la paz á las naciones perturbadas, el augusta representante de Dios sobre la tierra ha fijado especialmente su atención en los centros de enseñanza, oponiendo á la ciencia que blasfema, la ciencia que adora; á la sabiduría diabólica y terrena, la sabiduría celestial y divina; á la vana y falaz Filosofía, la Filosofía sólida y verdadera.

La reacción comienza por donde ha empezado la enfermedad: por la ciencia. Restaurada la Filosofía en las escuelas, las ciencias todas y las artes liberales quedarán naturalmente restauradas marchando siempre al compás de la ciencia reguladora; y

¹ Si quis in acerbitatem nostrorum temporum animum intendat, earumque rerum rationem, quae publice et privatim geruntur cogitatione complectatur, is profecto comperier, secundam malorum causam, cum eorum quae premunt, tum eorum quae pertimescimus, in eo consistere, quod prava de divinis humanisque rebus scita, è scholis philosophorum jampridem profecta, in omnes civitatis ordines irrepserint, communi plurimorum suffragio recepta.—Aeterni Patris.