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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 276

Academia y su rebelde discípulo del Pórtico, ¿por dónde ha podido saber nuestro filósofo del Renacimiento que pensaban los dos de un mismo modo?

(Se continuará).

II

DISCURSO
LEIDO EN LA APERTURA ANUAL DE LOS ESTUDIOS DE LA UNIVERSIDAD DE MANILA POR EL P. FR. NORBERTO DEL PRADO, DE LA ÓRDEN DE PREDICADORES.

(Continuación.)

Los escritos que la Filosofía sustenta con su mano derecha, y el cetro que sujeta con su izquierda, demuestra el supremo dominio que tiene sobre todos los grados del humano saber¹, é indica que entra como principal elemento á constituir la civilización de los pueblos dando el tono á la legislacion y á todas las instituciones sociales y políticas. «La historia de la Filosofía, escribe un sabio², es la historia de los progresos y desarrollo del espíritu humano.» Y sabida es aquella célebre sentencia de Platon: «Feliz la República donde los filósofos gobieren ó los gobernantes cultiven á la Filosofía³».

La Filosofía abarca la tierra y penetra en los cielos, escudriña los secretos del mundo corpóreo y los arcanos del mundo de los espíritus, discurre acerca de Dios é indaga las causas supremas de todo. La Filosofía dirige y conduce al hombre á la posesion

1 Dextera... libellos etc. Philosophiae usus proponitur: nam Philosophia utilis est ad caeteras disciplinas capessendas, et ad regendos animos quod libellis sceptro-que significatur. — Comment. in Boetium. La explicacion que aquí se hace de la alegoria, está calzada sobre el curioso y erudito comentario que acompaña á la obra de Boecio. Edicion de Migne.
2 P. ZEFERINO; Historia de la Filosof., prólog.
3 Atqui tu hanc sententiam Platonis ore sanxisti: Beatas fore Republicas si eas vel studiosi sapientiae regerent vel earum rectores studere sapientiae contigisset, id est, si philosophi regerent aut reges philosopharentur.—BOECIO, De Consolat. Philosof. Lib. 1.º, prosa IV.
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de la verdad, robustece y perfecciona sus facultades, ordena y regula sus acciones á la luz de la recta razon y en armonía con su fin último que es Dios. La Filosofía prepara convenientemente los ánimos á recibir la revelacion, allana y facilita el camino á la verdadera fe, y la defiende contra los ataques de los herejes y sofistas, y en fin, la sirve de poderoso auxiliar sistematizando las doctrinas reveladas por medio de la Teología á la cual presta su organismo científico. A todas las ciencias sustenta la Filosofía con su mano derecha, y á todas las artes protege y dirige con su mano izquierda; á las ciencias dándoles los principios generales que las dirigen, y á las artes dictándoles leyes que las gobiernen. Porque como en la Filosofía tienen su natural asiento los principios supremos y universales, reguladores de la humana inteligencia, los principios inferiores y menos universales de ella reciben toda su luz, inteligibilidad y certidumbre, y así, según las profundas expresiones de Leon XIII, de la Filosofía depende en gran parte la recta enseñanza de las demas ciencias; y de la Filosofía, como de ciencia reguladora, todas las buenas artes acostumbraron tomar la sana enseñanza y el recto método, y beber de ella su espíritu como de comun fuente de vida. Todas las ciencias y todas las artes prosperan y florecen cuando unidas á la Filosofía y dirigidas por su inspiracion, sienten su bienhechora influencia; todas ellas brillan con inapagables resplandores, cuando van prendidas y engarzadas en su real manto, cual piedras de inestimable precio.

Pero el retrato no está aún acabado; algo le falta todavía. Esa reina de las artes y de las ciencias viste régio manto y empuña dorado cetro, mas ya habreis notado que no lleva corona en su cabeza. Por esto Boecio nos presenta despues á aquella nobilísima matrona postrada humildemente de rodillas en el acatamiento de Dios, y pone en su boca esta sublime plegaria: « ¡Dios y Señor de todas las cosas, y Autor de todo bien y de toda verdad! Tú que extendiste los cielos como un pabellon, y cimentaste la tierra sobre sus propias bases sin que se desnivele jamás, y encerraste al mar dentro de fijados límites poniéndole cerrojos y compuertas; Tú que derramaste la vida en toda la naturaleza, y avivándola con tu divino aliento, le infundes vigor y lozanía y la vistes de maravillosos encantos;
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Tú que si apartas tu rostro, y retiras tu mano, y recoges tu espíritu, todas las criaturas se turban y vuelven á parar en el polvo de que salieron y dejan de ser reduciéndose en el mismo instante á la nada; Tú que estás revestido de gloria y de majestad y cubierto de luz como de un ropaje, y llevas dentro de tu soberana Inteligencia el universo entero con toda su inefable armonía y prodigiosa hermosura; Tú ¡oh Padre celestial! dame aquella Sabiduría que asiste á tu trono, dame á ese tu divino Verbo por quien se fundaron los cielos, é inspírame con el Espíritu de tu boca por quien se formó todo su concierto y su luz. El cuerpo corruptible apesga el alma, y este vaso de barro deprime la mente, sirviéndole de grande estorbo para entender muchas cosas. Ilumina, pues, mi mente con esa tu Palabra Eterna por quien creaste los siglos y cuanto ha existido en ellos. Sean adorno de mi frente los resplandores de tu Sabiduría Increada, cuya luz con su serena claridad regala suavemente el corazon y alumbra con vivos destellos la inteligencia. Tú eres la guía de la ciencia y el que corrige á los sabios; Tú el que elevas y dignificas la mente y el que concedes despues expresar con claridad los pensamientos dignos y elevados; Tú, el camino, la verdad y la vida, y el principio y el fin de toda ciencia: y la vida eterna consiste en conocerte á Tí, solo Dios verdadero, y á Jesucristo á quien Tú enviaste y en quien reside sustancialmente la plenitud de la Divinidad, Resplandor eterno de tu gloria que resplandeciendo en medio de las tinieblas, vino al mundo para iluminar á todos los hombres ¹».

¹ De Consol., Philos. lib. 3.º metrum IX.
Argumentum.—Philosophia precatur Creatorem mundi ut mentem humanam disjectis tenebris dignetur illustrare.

;O qui perpetua mundum ratione gubernas
Terrarum coelique Sator, qui tempus ab aevo
Ire jubes, stabilisque manens das cuncta moveri;
................................. Tu cuncta superno
Ducis ab exemplo, pulchrum pulcherrimus Ipse
Mundum mente gerens, similique imagine formans,
Perfectasque jubens perfectum absolvere partes
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Oró; y apenas hubo terminado su plegaria, su belleza había adquirido mayor realce, y su majestad estaba revestida de gloria más imponente; porque no sólo llevaba cetro real en su mano, sino que también orlaba sus sienes radiante auréola de luz, luz divina, que la alumbraba en sus dudas, y la sostenía en sus vacilaciones, y la guiaba siempre por caminos rectos y seguros. Ese rayo de luz procedía del Verbo de Dios, Fuente de la sabiduría en las alturas y Sol que ilumina á todo hombre que viene á este mundo.

Señores: las verdades sobrenaturales de la revelación son para la Filosofía corona de oro y diadema de hermosura. Si todos los ramos del saber humano rinden vasallaje á la Filosofía, ésta á su vez debe tributar homenaje y obediencia á la Teología. Que si la Filosofía es la reina y señora de las ciencias y de las artes, la Teología es el coronamiento de todos los dones y grandezas del espíritu dando á la ciencia mayor elevacion y á la razon mayor amplitud¹.

IV

En efecto, señores, la Sagrada Teología es la más noble entre todos los ramos de la sabiduría humana. Porque si una ciencia es tanto más digna, noble y elevada cuanto más noble, alto y encumbrado es su objeto, ¿puede darse ciencia superior y más excelente que la ciencia que trata de Dios y de todas las criaturas en sus relaciones con Dios? Si la sublimidad y certeza de las ciencias arranca de sus primeros principios, por cuanto toda ciencia viene á ser el desenvolvimiento lógico de las verdades contenidas virtualmente en ellos, ¿qué ciencia

Da, Pater, augustam menti conscendere sedem;
Da fontem lustrare boni; da, luce reperta,
In te conspicuos animi defigere visus.
Disijice terrenae nebulas et pondera molis,
Atque tuo splendore mica: Tu namque serenum,
Tu requies tranquilla piis; Te cernere finis,
Principium, rector, dux, semita, terminus idem.

¹ LACORDAIRE, Paneg. de Sto. Tomás.
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Nótese bien, que todos los católicos son aquí llamados á unirse para trabajar por «un Estado cristiano,» cualquiera que sea el partido en que militen, y cualquiera la forma política que prefiera este partido, desde la monarquía pura hasta la república unitaria ó federal, desde la forma representativa más ténue hasta el constitucionalismo más cercano á la democracia. Ya tan extraña latitud es de por sí harto sospechosa; porque ¿quién hay que ignore que esas formas políticas bajo las que oculta la Revolucion sus perversos designios, únicamente privan y tienen partidarios entre novadores enemigos de Dios y de la Iglesia, seguidos respectivamente de una turba multa de sectarios? Mas porque no se diga que aquí se trata no de los partidos políticos ora masónicos, ora simplemente liberales, en que está dividido el reino de Satanás en la ciudad moderna, sinó únicamente de personas que tengan esta ó aquella predileccion meramente platónica por cualquiera de dichas formas, sin descender al campo en que luchan esos partidos, recuérdese lo que ya notamos en otro escrito ¹, que La Union convida, para que tomen parte en su obra, á católicos que pertenecen á varias fracciones liberales, inclusive los que conforman con el tipo que se ofrece en «el jefe del Estado,» á quien el Papa trata como á católico, no obstante que por confesion propia es tan liberal como su siglo. Conforme á esta teoría, lejos de estar excluidos los liberales de la union católica son llamados expresamente á constituirla como parte integrante de la misma, en la cual se reconoce aptitud y disposicion para trabajar por el Estado cristiano. De dos partidos especialmente hace mencion honorífica La Union, fuera del tradicionalista, conviene á saber, del partido «católico alfonsino,» y del partido moderado, del cual afirma que «no puede ser acusado de heterodoxo despues de haber declarado su conformidad con El Siglo Futuro en cuanto se refiere al liberalismo ².» Estos son, pues, especialmente los llamados por La Union, y en general los católicos todos que prescindiendo de los particulares intereses políticos de suyo secundarios, que les tienen unidos en los varios partidos que

¹ En La Union fautora del liberalismo.
² N. del 30 de Agosto.
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entre las ciencias del hombre mortal puede ponerse en parangón con esa ciencia que tiene su origen en el cielo, y que del cielo recibe derechamente toda su certidumbre, y toda su luz y claridad? De aquel piélago de luz inaccesible donde Dios ha colocado sus esplendentes moradas, de aquel Océano de resplandores en que se abisma la Divinidad, de allí brotan y de allí descienden los vivísimos destellos de claridad que iluminan el anchuroso campo de las especulaciones Teológicas. La Teología 1 constituye por sí sola un género de ciencia aparte; y subalternada como está á la ciencia de los bienaventurados, recibe inmediatamente de Dios las verdades que le sirven de base y fundamento. Sus primeros principios son todas las verdades reveladas por Dios á su Iglesia. Suprema, por lo tanto, entre todas las ciencias del hombre, la Teología á todas debe presidir y dominar. Las artes y las ciencias inferiores dirigidas é inspiradas por la Filosofía, y la Filosofía recibiendo á su vez luces é inspiraciones de la ciencia de Dios: tal es el orden que debe reinar en nuestros conocimientos, y el camino seguro y único para que todas las ramas del saber humano prosperen, florezcan y produzcan sazonados frutos.

Si se requiere un contínuo y multiplicado ejercicio de la Filosofía para que la Sagrada Teología reciba y revista la naturaleza, hábito é índole de verdadera ciencia 2, en cambio el cúmulo de verdades contenidas en la Revelación á las cuales la Filosofía presta forma científica, son para la misma Filosofía faro luminoso puesto en eminente escollo que alumbra todo el campo de sus investigaciones, y que, derramando luz indeficiente sobre las verdades mismas del orden puramente natural, ensanchan prodigiosamente sus confines y sirven de punto de apoyo y de partida para proceder con seguridad á la solución de los problemas filosóficos. Cuestiones de la más alta importancia hay en la Filosofía que nunca se hubieran ventilado, y otras

1 Et ex hac fluit alia divisio scibilis. in scibile... et per lumen divinum, id est, medium divino lumine fulgens, quod scibile Theologicum constituit CARD. CAYETA. in 1.am Part. Sum. Th. q. 1.a art. 3.o

2 LEON XIII, Aeterni Patris: Solidissimis ita positis fundamentis, perpetuus et multiplex adhuc requiritur philosophiae usus, ut sacra Theologia naturam habitum ingeniumque verae scientiae suscipiat atque induat.
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que no hubieran recibido solucion decisiva, si los misterios de la fé con su divina oscuridad y con su luz celestial no las hubiesen suscitado, y luego no las hubiesen esclarecido. Sin el dogma de la Encarnacion del Verbo (pongo por caso) no tendríamos un conocimiento científico tan claro de la naturaleza del hombre, de sus partes esenciales y de sus diferentes facultades. Sin los rayos de luz difundidos por el misterio de la Sagrada Eucaristía, acaso no hubieran sospechado los filósofos la distincion real entre la extension ó cuantidad y la esencia de la sustancia corpórea, y sería para ellos problema desconocido la separacion de los accidentes del sujeto que los sustenta. Y ¿qué diremos de la verdadera idea de la creacion, de la espiritualidad de nuestra alma, de la alteza de su orígen y de la grandeza de sus inmortales destinos, verdades importantes si las hay, y que el genio de Platon y de Aristóteles con su vano filosofar no llegaron á comprender? Muchedumbre de verdades relativas á Dios, al hombre y á la naturaleza visible, acerca de las cuales entre los antiguos filósofos que carecieron del beneficio de la fe áun los que eran considerados como más sábios, erraron torpemente en muchas cosas, hállanse hoy día, merced á las divinas enseñanzas de Jesucristo, arraigadas en todos los entendimientos y extendidas por todos los pueblos de la tierra, siendo patrimonio intelectual hasta de los niños é ignorantes. Muy bien dijo á este propósito Bálmes: «Cuando se llega á los principios de las ciencias ó á sus últimos resultados, estad seguros de que las ideas cristianas no os serán inútiles y que os comunicarán alguna leccion de trascendencia; en el edificio de los conocimientos humanos las hallareis iluminando el cimiento y la cúpula 1.»

Por otra parte, si fijais la consideracion en la naturaleza del hombre, encontraréis que es teatro de obstinada lucha y tejido misterioso de contradicciones perdurables. Generosos instintos, aspiraciones nobles, pensamientos levantados y resoluciones heroicas surgen del fondo de su alma mezclados confusamente en revuelto torbellino con apetitos ruines, inclinaciones perver-sas, ideas torcidas y flaquezas imponderables. Su carne tiene

1 Filosef. fund. lib. 10, cap. 20.
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deseos contrarios á los de su espíritu; y su espíritu los tiene contrarios á los de su carne. Aprueba y ama el bien que no hace, y obra el mal que reprueba y aborrece. Impulsado por las tendencias del alma, el hombre anhela con vivas ansias ir hacia Dios; pero arrastrado por las concupiscencias de su carne, huye al mismo tiempo de Él con ciega precipitacion. La virtud y el vicio se disputan sin tregua su corazon; la verdad y el error se hacen guerra á muerte en su entendimiento. Ello, no cabe duda, la naturaleza del hombre está visiblemente degradada. Concebido el hombre en pecado, la corrupcion y la ignorancia nacen con él; y su entendimiento tiene no sé qué afinidades misteriosas con el error, así como su corazon está inclinado al mal desde la infancia. Es necesario, pues, la gracia divina que levante, dignifique y perfeccione la naturaleza humana. Es necesaria la caridad que hermosee y santifique el alma. Es necesaria la esperanza que robustezca y comunique vida y aliento al corazon. Y es necesaria, y de todo punto necesaria, la fe que dé vigor, penetracion y luz al entendimiento.

De los que, para aparecer espíritus fuertes pronuncian blasfemias y palabras insensatas, ha dicho profundamente Pascal: « No hay mayor cobardía que hacer el valiente contra Dios. No hay cosa que descubra mejor la cortedad del entendimiento, que el no conocer cuán grande es la desdicha de un hombre sin Dios. Y ninguna cosa manifiesta tanto una suma bajeza de corazon, que el no desear que sean verdaderas las promesas eternas 1. » Señores: los que vociferan con estúpido clamoreo los conflictos de la ciencia y de la fe, los que para echarla de sabios y de espíritus de noble independencia se atreven á decir que la fe divina pone trabas á la inteligencia humana y que la Teología esclaviza á la Filosofía y que, en fin, la Religion de Nuestro Señor Jesucristo corta las alas del génio y del hombre pensador, verdaderamente que dan muestra insigne ó de refinada malicia, ó de grosera ignorancia, ó de ambas cosas á la vez. Ellos cierran á sabiendas sus ojos abrazándose ciegamente con el error; ó no saben ni lo que es la fe, ni lo que es la ciencia, ni lo que es la verdad: si lo primero, manifiestan bien á las claras la

1 Pensamientos, cap I.
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suma bajeza de su corazon; si lo segundo, descubren patente-mente la cortedad de su entendimiento.

El Angel de las Escuelas que recorrió en toda su extension el vasto campo de la sabiduría y remontando en las ciencias metafísicas más alto que nadie su prepotente vuelo, con su mirada vigorosa, aguda y penetrativa, abarcó, profundizó y comprendió el órden que maravillosamente resplandece en las diversas esferas de la verdad, demuestra evidentemente que las verdades naturales jamás pueden estar en pugna con las verdades del órden sobrenatural reveladas por Dios. En el capítulo vii del libro primero de la Suma contra los Gentiles, el Angélico Doctor resuelve el debatido problema de las relaciones entre la ciencia y la fe presentando cuatro magníficas pruebas, las cuales, si se desarrollaran con toda la valentía, claridad y extension de que son susceptibles, proporcionarían por sí solas argumento excelente, rico y abundante para escribir un precioso libro. Mirando á la brevedad, no haremos más que indicarlas casi con la misma concision y con igual laconismo con que las expone el Doctor Angélico. En ningun caso, dice Santo Tomás, las verdades de la ciencia pueden hallarse en oposicion con las verdades de la fe; y esto por las cuatro razones siguientes:

Primera. Ciencia es todo conocimiento acerca de algun objeto adquirido por demostracion: demostracion es la argumentacion que consta de premisas necesarias y evidentemente verdaderas. En rigor ningun conocimiento es cientifico, si no es verdadero, y cierto, y evidente. Ante todo, es necesario que haya verdad, y luego que á esa verdad asienta el entendimiento con adhesion firme y estable, y finalmente, que esa adhesion y ese asentimiento sean efecto de la evidencia, la cual, objetivamente considerada, es el resplandor vivo, enérgico y avasallador de la verdad en el objeto que hiere el entendimiento y lo arrastra y le obliga á un asenso vehemente é irresistible. Todo conocimiento de las cosas que no reuna estas condiciones, no es ciencia; no puede figurar entre las tesis rigurosamente demostradas, sino que debe relegarse al campo de las opiniones y contarse entre la hipótesis más ó méños fundadas hasta tanto que se descubra su necesario enlace con los primeros principios del saber. Esto es la ciencia; y la fe es un hábito sobrenatural,
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que, infundido por Dios en el entendimiento, produce en él una adhesion firme y estable á las verdades reveladas. Y aunque el conocimiento causado por la fe no es evidente, pero es cierto; y su certeza ofrece aún mayores garantías de verdad que la certeza de los conocimientos científicos. Merced al hábito de la ciencia, conocemos con la luz natural de la razon la verdad intrínseca de las cosas; merced al hábito de la fe, conocemos las cosas por la autoridad de Dios que nos la revela. La certeza del conocimiento científico está basada sobre la evidencia de la razon creada; la certeza del conocimiento de la fe está basada sobre la palabra de Dios. La razon creada puede faltar, la palabra de Dios permanece siempre. La evidencia va perdiendo de su claridad y seguridad á medida que el raciocinio se aleja de los primeros principios; y Dios nunca puede engañarse, ni engañarnos. De todos modos, si el conocimiento adquirido por argumentacion que se compone de premisas necesarias y evidentemente verdaderas, es verdadero y evidente; el conocimiento adquirido por la fé, aunque no es evidente, es verdadero tambien. Si no es posible sospechar que sean falsas las verdades naturalmente conocidas por la razon, los misterios de la fe han sido revelados y confirmados por Dios con tal evidencia, que tampoco se puede racionalmente ni siquiera imaginar su falsedad. Ahora bien: únicamente lo falso es opuesto á lo verdadero; la verdad sólo tiene por contrario al error, siendo metafísicamente imposible que una verdad se oponga á otra verdad. Luego las verdades reveladas por Dios que poseen los caracterés de certeza absoluta, no pueden en ningun caso ser contrarias á las verdades evidentemente demostradas de la ciencia.

Segunda. Dios es al mismo tiempo autor de la naturaleza y de la gracia, autor de la razon y de la fe. Los principios fundamentales del orden científico son un reflejo, una participacion de las ideas de Dios; y todo lo que hay de cierto y evidente en la ciencia del hombre está comprendido eminentemente en la ciencia de Dios. De suerte, que todo lo que es contrario á las verdades demostradas de la ciencia humana, lo es tambien á la ciencia divina, y por lo tanto no puede venir de Dios. Pero las verdades sobrenaturales traen origen inmediato de la ciencia divina, vienen de Dios. Luego es imposible que entre