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Distinguese este pueblo de los otros en los nombres de sus ciudades, la mayor parte de los cuales terminaban en oba, uba é ippo; por ejemplo, Onoba, Menoba, Corduba, Onuba, Berippo, Acinipo, Ostippo. Ocupaba este pueblo todo el espacio comprendido entre el cabo de San Vicente, serranía de Córdoba y las costas del Atlántico y Mediterráneo, que se extienden desde el referido cabo hasta Málaga, y aún más allá. Tres cosas notables se observan en este pueblo. La primera es que, de todos los que habitaron en España, éste es el más celebrado. Los escritores griegos, cuando apenas hacen mención de otros, al hablar de éste se extienden en poéticas y circunstanciadas descripciones. La segunda, que son muchos los pueblos de esta región que acuñaban moneda; y la tercera, que se hallan poblaciones con nombres que indican origen turdetano desde la desembocadura del Tajo hasta más allá de Málaga. Y viceversa, así como de los turdetanos hay poblaciones en la costa bastinana, del mismo modo se hallan las poblaciones bastitanas en el territorio turdetano, y algunas cuyos nombres parecen bastitanos trasformados, lo cual hace que los límites de ambos pueblos sean bastante indeterminados. Sin embargo, existe una diferencia notable entre uno y otro, que prueba la diferencia de su origen. En las monedas turdetanas, se ven cabezas cubiertas con un birrete redondo ó turbante muy recogido; por el reverso tienen ó peces ó ramos de árboles, ó más bien espigas é instrumentos de labranza, cosa que no sucede en las de los bastitanos. Este pueblo era llamado también Túrdulo, aunque en ocasiones con el primer nombre se comprendía la parte más occidental y la más oriental con el segundo.

Al Norte de la Bastitania se halla la pequeña región de los edetanos, que ocupaban una estrecha zona entre los ríos Júcar y Mijares. Si por los bustos de sus monedas hemos de juzgar, aún pueblan el reino de Valencia los descendientes de los edetanos, sin que con ellos se haya mezclado otra raza. Se ven con frecuencia cabezas en el citado reino que, comparadas con las antiguas monedas, pudieran pasar los bustos de éstas por verdaderos retratos. Por lo demas, tiene este pueblo muchos puntos de contacto con el turdetano.

Desde los edetanos hasta el Pirineo, ocupando lo que hoy es
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Cataluña y la parte de Aragón que está sobre el Ebro, habitaba el pueblo que con razon podemos llamar ibero. Nada más natural que siendo el Ebro uno de los mayores ríos de España, y el principal de aquellas regiones, tomarán de él su nombre los pueblos que habitaban en sus riberas. Esto sucede todos los días, y muy bien pudo suceder entonces. Los griegos y romanos dieron á la Turdetania y parte de la Bastitania el nombre de Bética sólo porque la bañaba el Bétis, y dieron á los bastitanos esta denominacion derivándola del nombre de su capital, Basti. El pueblo ibero, pues, tomando esta palabra en la más estricta significacion, abarcaba muchas comarcas independientes unas de otras. Estas eran las de los ilercaones, ilergetes, laccetanos, laletanos, castelanos, indigetes, cerretanos y ausetanos. ¿Eran estos pueblos todos de un mismo origen? Parece indudable. La suerte de todos ellos estuvo siempre muy unida. Juntos cayeron bajo el poder romano, y á una se levantaron contra él en varias ocasiones. Entre ellos y los demas pueblos de España ninguna relacion importante se descubre. En los nombres de sus poblaciones poco variaron los romanos, y á pesar de ello poco es lo que podemos sacar en claro para nuestro objeto. Tienen sin embargo un carácter especial que los distingue. Abundan la a, la c, la s y la r. Así tenemos Ibera, Dertosa, Tarraco, Ceresus, Egosa. Se hicieron más romanos que los demas habitantes de España, habiendo para ello dos causas: el haber hecho á Tarragona metrópoli del poder romano en España, y el que tal vez la raza ibera no tenía muy distinto origen de las que poblaban parte de la península italiana.

Al occidente de los iberos, entre el Ebro y los Pirineos, habitaban los vascones, várdulos y caristos. Muy difícil es determinar si este pueblo tenía parentesco con alguno otro de España. Vagos indicios hacen conjeturar que su procedencia era la misma que la de los iberos; pero, por otra parte, hay poderosas razones que persuaden de lo contrario. Por lo poco que de los vascones sabemos, se ve que vivían completamente independientes, siendo el azote de los pueblos vecinos. Lo mismo puede decirse del origen de los várdulos y caristos. Como estos tres pueblos dieron tanto que hacer á los romanos, no es maravilla que tengamos de ellos pocas noticias, porque los historiadores de Roma
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de igual peso; con más razon habría que conceder que lo fuera el determinarse contra la inclinacion predominante, creemos necesario refutar la objecion que presenta Leibniz contra esa posibilidad.

44. Leibniz trata de demostrar su aserto, primeramente, por nuestra propia experiencia. Si atentamente examinamos nuestro interior, veremos desde luégo que la eleccion, aun cuando parece que elegimos entre cosas enteramente iguales, es determinada más bien por secretas causas ó razones que inclinan la voluntad á la una parte más que á la otra; nosotros, dice, no percibimos estas inclinaciones que nos determinan, así como no percibimos por qué, al salir por una puerta, movemos ántes el pié derecho que el izquierdo¹.

¡Cuán acomodado lenguaje es éste para suscitar dudas contra toda especie de libertad verdadera! Pero demos que, en efecto, suceda eso con frecuencia, y hasta que eso sea lo comun; pero eso no nos sirve de nada. Si alguna vez nos determinamos por secretas inclinaciones creyendo determinarnos por eleccion propia, es porque descuidamos de hacer uso de nuestra libertad, á la cual pertenece asimismo la advertencia respecto de los verdaderos móviles de nuestras acciones. Quien, pues, con semejante advertencia llegó á formarse un juicio libre acerca del verdadero valor de los objetos entre los que ha de elegir, éste decidirá frecuentemente que ante el tribunal de la verdad, por la que únicamente quiere ser guiado, no se da diferencia alguna de valor entre aquellos objetos. Y ¿cómo nos demuestra Leibniz, no ya que raras veces elegimos mediante un juicio libre semejante, sinó que, presupuesto este juicio, la eleccion sería imposible, con lo que quedaría casi abolida la libertad de eleccion de Dios y de los Santos? Ya hemos oido su argumento. « Todo cuanto existe y todo cuanto sucede, no existe ni sucede sin su razon suficiente: luego si la voluntad puede decidirse sin que sea atraída por una inclinacion mayor, ó movida por una razon más poderosa, síguese claramente que esta decision carecería de razon suficiente. »

Pero ¿qué otra cosa es sinó desconocer la esencia de la libertad

¹ Núm. 35.
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fueron muy poco aficionados á hablar de sus enemigos. En el ángulo noroeste de España estaban situados los galáicos, pueblo que en tiempos muy posteriores, saliendo de las costas del noroeste de Europa, vino en busca de rapiñas; y encontrando de su agrado aquel ángulo de la Península, arrojó de él á la raza céltica y fijó su residencia donde la conserva hasta nuestros días.

CAPÍTULO III

SITUACION DEL PUEBLO BASTITANO

Desde los límites orientales de los turdetanos, al sur de los oretanos y al oriente de los carpetanos, subiendo hasta el río Júcar, se extendían, ocupando el ángulo sudeste de la costa de España, cuatro pueblos importantísimos para el estudio de nuestra historia, porque su desaparición está señalada con desastrosas guerras, que dieron principio á la pérdida de la España primitiva, cuya historia casi por completo se hundió en el olvido, sin que hasta el presente haya sido posible levantarla. Estos cuatro pueblos á que nos referimos, eran los Bástulos, Bastitanos, Contestanos y Olcades. Los bástulos y bastitanos, como dicho queda, debieron su nombre á Basti, hoy Baza, ciudad entonces importante, y que fué la capital del convento jurídico adonde estos pueblos acudían. El nombre de los contestanos, dicen algunos autores, que proviene de un pueblo llamado Contesta; pero esto no pasa de ser una sospecha más ó ménos probable, puesto que los antiguos historiadores y geógrafos nada dicen. Del nombre de los olcades nada podemos decir, pues en sus guerras con los cartagineses desaparecieron, sustituyéndoles los Lobetanos, dichos así por la ciudad de Lobeto, su capital. Llamo á todos estos pueblos Bastitanos, porque, habiendo de darles un nombre genérico y no habiéndole, parece opportuno tomar el más importante de todos ellos y aplicársele como si fuera común. Teniendo en cuenta lo que después he de decir, y acaso probar, con la misma y áun mayor razon que á la España, súbdita de Roma, llamamos España romana, á estos pueblos los llamaría
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hispano-egipcios, por abrigar la creencia que de Egipto vinieron á España, en donde se establecieron, y fueron acaso los primeros que empezaron á civilizar la rudeza del pueblo celta, al cual despoyeron de todo el territorio que ellos ocuparon.

Aunque estos pueblos, en los muchos años que tuvieron de existencia, dominaron territorios más ó menos extensos, sin embargo, sus límites verdaderos á la venida de los romanos á España están bastante bien determinados. Por la parte del norte, empezaba su territorio en las desembocaduras del Júcar, y seguía todo el curso de este río hácía el interior hasta el valle de Ayora, por el cual empezaba á descender hasta tomar la sierra de Chinchilla. Seguían sus límites toda esta sierra y la de Alcaraz. Al terminar ésta bajaban la corriente del Guadalquivir hasta Córdoba, desde cuyo punto se dirigían á la costa. En qué punto de esta tocaban al mar, es difícil determinar; pues mientras unos autores los hacen dueños de toda la costa, desde el Guadiana al Júcar, otros los contraen al estrecho de Gibraltar, y otros más. Es creíble que en algun tiempo ocupasen todo el territorio comprendido entre el Guadalquivir y el mar, y aun parte de las tierras que se extienden al otro lado de ese río, y que en tiempos posteriores fuesen desposeídos de todo lo que mira al Atlántico por el pueblo turdetano. Indúcemelo á creer esto el hallar por toda esa región igual grado de civilización y casi los mismos caracteres. Las monedas de las varias ciudades que en Andalucía tuvieron derecho de acuñarla son conocidas por el signo característico de la estrella, la media luna y la esfinge, figuras que están muy en relación con el culto de Isis, Necyn y otras divinidades, de que después hablaré. Todo esto además de la semejanza de los nombres de sus pueblos, punto que debe tomarse muy en cuenta.

Así como hoy acostumbran los pueblos conquistadores á imponer los nombres de su país y de sus jefes á los pueblos sometidos, lo han hecho siempre todos los conquistadores, y lo hicieron entonces los que dominaron estos países. Y no es que con certeza podamos decir lo que los nombres de esas poblaciones significan, sino que hay en ellos tales caracteres que manifiestamente declaran la comunidad de origen. Es, por ejemplo, muy común en ellos empezar por la sílaba ili, como sucede en Ylici
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Ylitirgi, Ylipla, Ylipula, Yliberis. No son méños comunes las terminaciones ci gi, v. gr., Acci, Ytuci, Urci, Murgi, Vergi. Encontramos igualmente la terminacion gi, precedida de ti, en Sastigi, Olontigi. Las poblaciones referidas no estaban reducidas á la Bastitania, sinó que se hallaban repartidas por este territorio y por el de la Contestania y Turdetania; razon no despreciable para demostrar que el pueblo que las puso nombre ocupó, al méños por algun tiempo, todos esos países. Pero ante todo, debemos poner el testimonio de los escritores romanos que forzosamente ha de tener mucho valor, sobre todo cuando hablan con entero conocimiento de causa, como sucedía á Mela, el cual, describiendo las costas del Atlántico en el capítulo primero del tercer libro De situ Orbis, dice: que á partir desde la desembocadura del Guadiana hácía el estrecho de Gibraltar, está habitada la costa por los turdetanos y bástulos. Aunque en este paraje no determina el punto donde concluían los unos y empezaban los otros, en el cap. vi del libro ii lo da claramente á entender, cuando, al hablar de su patria, Cartesia ó Melaria, dice que la poblaron los fenicios venidos de Africa, cuyo origen señalan á los bástulos los historiadores de aquel tiempo. En todo conforme con Mela está el testimonio de Tolomeo, el cual especifica más todavía, pues dice que los turdetanos ó túrdulos ocupaban toda la costa, desde la desembocadura del Guadiana hasta la del río Belon, hoy Barbato, perteneciéndoles la ciudad de este nombre; y que la siguiente, Melaria, correspondía ya á los bástulos. De éstos dice que se llamaban tambien penos, ó fenicios, pues sin duda el texto relativo á estos pueblos en unos han leido penos (Poinoi), y otros fenicios (Foinicoi). Estrabón y Plinio están completamente de acuerdo con esta opinion, sin más particular que decirnos Estrabón que los bástulos y los bastitanos son unos mismos, lo cual da Plinio á entender, puesto que, nombrando sólo á los bástulos, incluye en dicha denominacion el territorio que correspondía á los bastitanos.

(Se continuará.)

CARLOS MARÍA LASALDE.
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XXVIII

I. EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ÓRDEN Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE

¡La antigüedad del hombre! Aquí sí que se imaginan haber triunfado del Catolicismo los amigos de la razon independiente. Tan ufanos y orgullosos se presentan con sus descubrimientos prehistóricos, que por maravilla los vereis sufrir observacion alguna que vaya encaminada á sacarlos de sus regalados ensueños. «La cosa es evidente», exclaman con gran aire de triunfo; sólo un entendimiento ciego y fanatizado por las leyendas de una falsa revelacion sobrenatural dejará de ver el hecho hoy dia adquirido á la ciencia de que el hombre lleva ya una serie interminable de siglos sobre la tierra. Los católicos, claro está, jamás reconocerán esta verdad tan patente, porque esto sería suicidarse dando un eterno adios á las enseñanzas de la Biblia; pero ¿quién hace caso de católicos en estos tiempos de luz y de progreso, que han desterrado para siempre de las sociedades las negras tinieblas del sobrenaturalismo? La ciencia no se cura ya de esta gente meticulosa y apocada, sigue adelante con sus portentosos descubrimientos, y proclama á voz en grito la remotísima antigüedad del hombre.»

En efecto, ¿qué son para estos novísimos sabios los seis ú ocho mil años que hasta ahora han venido dando los católicos al género humano despues de su primera aparicion sobre la tierra? Una cosa insignificante. Quién lo hace subir hasta 30.000 años, quién hasta 50.000, 100.000 y 200.000, quién hasta 364.000. Algunos le atribuyen miles de siglos; otros, finalmente, no contentándose con esto, lo suponen de una duracion indeterminada y superior á todo calculo cientifico. Basta decir que muchos de ellos opinan haber vivido el hombre durante toda la
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época cuaternaria, que suponen haber sido inmensa, y aún extienden mucho más allá sus conjeturas, dándonos como una cosa muy probable el hombre terciario. ¿Y quién puede calcular el número de años que con todas estas afirmaciones pretenden conceder al género humano? El período glacial sólo comprende, según Lyell, 224.000 años; Croll le atribuye 160.000, Zaborowski 224.000, Blandet 250.000, Julio Peroche 350.000. Este último afirma que desde el fin de dicho período hasta nosotros se han pasado nada menos que 1.000 siglos. Calcúlese hasta dónde llegará la cifra de nuestra antigüedad si á los números sobredichos se añade el incalculable de la época terciaria, pues en todo ese tiempo se supone que ha vivido el hombre.

Toda esta multiplicación de siglos es muy natural en los secuaces de la prehistoria. La mayor parte de ellos, por no decir casi todos, procede en el supuesto de que el hombre es un simple bruto pulimentado, según lo reclama la teoría de la evolución profesada por Darwin. ¿Qué han de hacer, por consiguiente, sino extender cuanto puedan la serie de los siglos prehistóricos, para que á la sombra de sus tinieblas se elabore la transformación lenta e insensible enseñada por el naturalista inglés? Por eso ponen primeramente estos autores una época larguíssima, en que los hombres anduvieron en el estado de naturaleza errando por los bosques á guisa de fieras, distinguiéndose apenas de ellas así en las costumbres y modo de vida, como en el desarrollo de la inteligencia. La piedra natural ó simplemente cascada era durante todo este tiempo el arma única de que se servían para defenderse, para cazar los animales y para los demas usos de la vida, porque su tosco entendimiento no alcanzaba á obras de mayor excelencia. Después, según ellos, se les fué avivando ésta poco á poco, y lograron fabricarse algunos toscos utensilios de pedernal bruto ligeramente labrado, dando origen con esto á la época de la piedra tallada, y á las que se siguieron con el trascurso de los siglos, cuales fueron la de la piedra pulimentada, la del cobre, la del bronce, y la del hierro, hasta que, por fin, pudieron ya establecerse y formar grandes agrupaciones ricas en civilización e industria, dando principio á la verdadera historia.

Esta es la doctrina de nuestros modernos sabios: la evolución darwinista forma el principio fundamental de ella: la prehistoria
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no es más que una consecuencia derivada a priori de este principio. Si les fuera posible defender el origen monesco del hombre sin recurrir á la multitud innumerable de siglos que con mano verdaderamente pródiga regalan al género humano, la antigüedad del hombre no iría de seguro en sus escritos más allá de 10.000 años; porque, como lo ha demostrado M. Chabas en su excelente obra intitulada: Études sur l'antiquité historique, 10.000 años son más que suficientes para explicar todos los fenómenos antropológicos de una manera satisfactoria. Pero la evolución materialista del filósofo inglés no puede subsistir sin los años inmensos de la prehistoria, y la evolución no es cosa que pueden abandonar como quiera estos amantes de lo terreno, y despreciadores de todo lo espiritual e invisible. Hay, pues, que sostener á todo trance la remotísima antigüedad humana, y hay que afirmar resueltamente por cien maneras la evidencia de la tal antigüedad, aunque los fenómenos de la antropología digan otra cosa.

Hé aquí la verdadera causa del clamoreo atronador que levantan sin cesar estos sectarios, pretendiendo ser ya una cosa demostrada la remotísima antigüedad del hombre, y añadiendo que las enseñanzas de la Biblia han sido cogidas en una falsedad manifiesta. Pero ambas proposiciones son absolutamente erróneas: ni los descubrimientos modernos nos obligan á poner en el género humano la antigüedad fabulosa que fingen estos escritores, ni aun cuando sin género de duda viéramos en ellos señales claras de haber existido sobre la tierra seres racionales en tiempos anteriores á lo que generalmente han creído los católicos, hallaríamos algo reprobado por la sagrada Biblia. Esto es lo que intentamos demostrar en este capítulo, conforme al plan que nos hemos trazado en esta obra, de defender al Catolicismo contra los ataques de la escuela racionalista. Para ello trataremos separadamente de cada una de las dos proposiciones indicadas.

Y comenzando por la primera, es cosa muy sabida entre los que han saludado un poco la historia moderna que los incrédulos del siglo pasado, para convencer de error y falsedad á la sagrada Biblia en lo que cuenta acerca de la cronología, echaron mano de ciertos monumentos egipcios, caldeos, indios y chinos, así como también de ciertos zodiacos maravillosos que habían
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sido descubiertos en algunos templos antiguos de Egipto. Ahora ya han cesado los ataques por esta parte; la cronología comunmente recibida entre los católicos salió triunfante de todos estos argumentos, cuya fuerza fué bien pronto disipada como el humo apenas se les aplicó la piedra de toque de la verdadera crítica.

Laplace demostró que las observaciones astronómicas de los caldeos no subían ochocientos años más arriba de la era cristiana, y que otro tanto sucede á las de los egipcios. El mismo astrónomo hizo ver que las practicadas por los indios son más recientes todavía y posteriores al mismo Ptolomeo. Nada digamos de las chinas; Delambre juzga que los habitantes del Celeste Imperio fueron instruidos por los indios primeramente en la doctrina astronómica, y después, más tarde, por los mahometanos. Fuera de que nada nos queda ya de dichas observaciones, porque perecieron antes de la era de Cristo, y así poco pueden probar en contra de la cronología comun y vulgar de los seis ó ocho mil años. Mas aunque todavía se conservarán, ciertamente adelantariamos muy poco; porque, como observa y demuestra el mismo Delambre, la ciencia astronómica nunca salió de la infancia tanto entre los chinos como entre los mismos babilonios y alejandrinos, los cuales no tenían sobre este ramo sino conocimientos vulgares, y para llegar á este linaje de conocimientos tan imperfectos no se necesitan los innumerables siglos de la prehistoria. De los monumentos egipcios, ya antes de Champollion constaban por los testimonios de Varron, Celso y otros escritores gentiles, que su antigüedad no excedía sino unos dos mil años á la de nuestro señor Jesucristo; pero después que este célebre francés ha enseñado al mundo á descifrar los jeroglíficos que en ellos se encuentran, la cronología comun ha recibido una

1 Laplace, Exposition du système du monde, liv. v. chap. 1. Véase el discurso séptimo del cardenal Wiseman, donde se aducen los ilustres nombres de Bentley, Maskeline, Heeren, Cuvier, y Klaproth en favor de esta misma doctrina. El último de estos autores se expresa en esta forma: "Las tablas astronómicas de los indios, á que se había dado una antigüedad tan prodigiosa, se construyeron en el siglo VII de la era vulgar, y posteriormente se trasportaron por medio de cálculos á una época anterior." (Klaproth, Memorias relativas al Asia, Paris, 1824.)
2 V. Origenes contra Celso, lib. i, n. 20.