ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 58

tido baconiano, y positivista y empírico á la moderna, de la induccion como procedimiento exclusivo y contrario á la metafísica y á todo estudio elevado.

Así entendido el método inductivo, es verdad que Bacon lo fundó, bien que el verdadero método inductivo fué conocido y practicado muchos siglos antes. Tambien se concede que Bacon dió en parte ocasion á que principiara la gloriosísima era de los grandes progresos en las ciencias naturales. Esto es evidente. La voz del Canciller resonó en toda Europa, y hundió en el polvo la escolástica de los malos escolásticos (no la doctrina profunda, maciza y sólida de Santo Tomás), y despertó maravilloso entusiasmo por la observacion y la experiencia detenida y repetida y comprobada de los fenómenos que ofrece el mundo exterior; y de esta manera crecieron aquellas ciencias y la naturaleza se vió forzada á patentizar y exhibir sus arcanos.

Ahora lo que falta es saber en qué medida, grado y modo ocasionó todas estas cosas el método inductivo, y si á pesar de ellas merece que lo condenemos por deficiente y falso. Estas filosofías de la historia de la filosofía son absolutamente necesarias en el caso presente.

Nótase en la historia de la filosofía, que no obstante la esterilidad de los falsos sistemas, suelen los que los cultivan y siguen discurrir á pesar de ellos, ó acaso estimulados por ellos con algun acierto accidentalmente en ciertas materias que no resultan en ellos falsificadas; y así se explica, por ejemplo, que entre los filósofos escoceses, al lado de su esterilidad, se encuentren aquí ó acullá observaciones curiosas é interesantes.

Abusando de este hecho, pretenden algunos justificar los sistemas falsos con narrar y apuntar las verdades que aportaron al Tesoro comun; mas, á mi entender, esta manera de justificación y apología adolece de falta de lógica. Porque en primer lugar, esas verdades las produjeron accidentalmente los sistemas susodichos, como se demuestra por la historia misma de esas filosofías particulares. Lo que caracteriza, pongo por caso, el método baconiano es la idolatría de la induccion y el desprecio del silogismo; y yo pregunto, ¿lealmente practicado este método, qué producirá? Nada; y la prueba es que no podemos inducir cosa ninguna sin deducir de alguna manera. De suerte que
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 59

seguir y practicar el método de Bacon equivale á imposibilitarse para todo procedimiento inductivo ó discursivo. Lo que aconteció fué que los naturalistas tomaron de Bacon el afán de poner los ojos en la naturaleza é interrogarla de muchas maneras, y no lo imitaron del todo en despreciar ó desdeñar el silogismo. En suma, aquel método fué ocasion, no causa de los progresos de la ciencia.

En segundo término, suele olvidarse los estragos que causan estos sistemas y los adelantos que impiden. Volviendo al método baconiano, ¿no ha engendrado el positivismo? ¿Y podrá concebirse filosofía más abyecta y más enemiga de la dignidad de la ciencia? ¿Qué se contiene en estas de vital, de fundamental, de prolífico y de grande, fuera de las ideas universales y matrices? Acaso los hechos, por más que se los combine, ¿despedirán nunca el resplandor de una idea universal? Y la ciencia, rebajada y reducida á un montón de hechos, ¿será merecedora de este nombre? ¿Pues cómo encarecer á lo justo las funestas consecuencias de semejante filosofía? Ellas son tan palpables que fuera ocioso enumerarlas.

Cuanto á los progresos que ha retardado, impedido y estorbado aquel método, baste considerar que rompió ó quebrantó la cadena de oro de la tradicion escolástica, y que pudo reformarse la filosofía, alejándola de ociosas disputas, sin necesidad de Bacon y Descartes. Sabido es que algunos escolásticos ilustres intentaron dicha reforma y áun felizmente la llevaron á cabo, como puede verse en los Lugares teológicos de Melchor Cano y en otros libros bastante conocidos.

Y si progresaron las ciencias naturales, merced á la investigacion y observacion pacientísima de los fenómenos del mundo exterior, en cambio las ciencias especulativas retrocedieron, digámoslo así, apagándose y entibiándose en los espíritus el ardor y hervoroso anhelo por los grandes problemas de la metafísica. Y qué, ¿todo es materia, ó hay en nosotros alma y vida superior á los sentidos y aspiracion secreta, pertinaz y honda por otro mundo que el de lo pasajero y lo mudable? Porque las ciencias naturales hayan progresado tanto, ¿bendeciremos á una filosofía que corta las alas al pensamiento humano, porque presume de haberle dado á la ciencia de la materia? Aun cuando
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 6

Fuera de que todo el mundo sabe que la Religion por su propia naturaleza es la base y fundamento de la moral, y que por consiguiente el bien propio de la Religion está en un orden mucho más elevado y trascendental que el bien de las mismas virtudes morales, las cuales tienen por último término de todos sus actos rendir culto y tributo de adoracion á la Divinidad con el cumplimiento de su santa ley, esto es, servir de algun modo á la Religion estando subordinadas á ella. Y si el bien propio y peculiar de la Religion es por su naturaleza más alto y sublime que el de las mismas virtudes morales en el orden de la pura y simple naturaleza, ¿quién no ve que las sobredichas virtudes deben estar en el ejercicio de sus actos sujetas y suborninadas á la virtud de la Religion aun en este mismo orden humano? Mas si esto es así, nadie puede dudar sinó que la autoridad política debe tambien estar subordinada á la religiosa aun en el mismo orden natural, sin tomar para nada en cuenta el otro infinitamente más elevado y sobrenatural, que es el que pertenece á la Iglesia. Porque si la autoridad civil en su parte más levantada y sublime, que es hacer virtuosos á los ciudadanos, tiene por último objeto preparar convenientemente los ánimos para el honesto ejercicio del culto y servir de esta manera á la Religion, ¿cómo no lo tendrá en todo lo demas, que es mucho méno estimable y por consiguiente méno digno de la naturaleza humana?

Y si esto sucede en el puro orden natural, ¿qué diremos hablando de la Iglesia, la cual se halla en otro orden infinitamente más elevado, cual es el sobrenatural, como que ha sido bajada del cielo por Nuestro Señor Jesucristo para ayudar á los hombres á subir á las mansiones eternas de la gloria? En el orden puramente natural se podría al fin tolerar que la autoridad política y civil se mezclase algun tanto en las cosas del culto, ordenando los actos de la Religion á la conservacion de la paz y tranquilidad pública. Esto, aunque imperfecto, no es intrínsecamente malo, como nota el Cardenal Cayetano, y así en el orden puramente natural bien pudiera ser permitido, atendida la flaca condicion de la generalidad de los hombres, los cuales, abandonados á sus propias fuerzas, suelen buscar de ordinario la utilidad propia, aun en la prosecucion del bien honesto, y
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 60

nos ensordezca el ruido de las máquinas y nos fascinen los resplandores de la rica industria moderna, es menester que remontemos la vista al cielo y creer en otras regiones más sosegadas y puras que esta baja región, y entrar por ellas, y espaciar el ánimo, dilatándolo y ensanchándolo, como se dilatan y ensanchan los ríos cuando desembocan en el mar. El método baconiano es cosa muy estrecha para los nobles y generosos impulsos del alma humana.

Con estas breves reflexiones, queda, en mi sentir, refutada la exposición apologética que hace el Sr. Garagarza del método inductivo, y dado á entender cómo ha de estimarse y apreciarse el movimiento filosófico iniciado por Bacon, porque no es mi objeto historiar el desarrollo de un método, sino señalar su carácter y tendencias.

Acerca de esta historia, el Sr. Garagarza dice que Herbert Spencer ha perfeccionado la obra de Bacon, y se proclama resueltamente evolucionista y monista. El cómo se ha realizado aquella perfección dicen que es clasificando el discípulo de Darwin las operaciones del entendimiento, y demostrando que hay unidad de composición en todas ellas. Quiere significar con esto el Sr. Garagarza que la Psicología de Herbert Spencer derrama viva luz sobre las experiencias y observaciones de la naturaleza, la cual responde á la Psicología de Spencer. Sobre esto diremos poco ó nada, porque sería tarea larga y enojosa impugnar aquí la doctrina de aquel filósofo, mayormente cuando en breve se presentará ocasión oportuna de hacerlo. Conviene, sin embargo, notar de pasada la íntima relación que existe entre toda clase de positivismos y empirismos, y cómo la aceptación de cualquiera de ellos implica forzosamente la aceptación de los demás.

Si el Sr. Garagarza se hubiese limitado á solicitar del Gobierno una saludable reforma en la enseñanza de las ciencias naturales, para que podamos competir con las naciones más adelantadas en este ramo del saber, el discurso sería hasta una buena acción, digna de que la alabásemos todos los españoles. Pero querer que domine entre nosotros el método inductivo, tal como se entiende y enseña en las escuelas positivistas, es pretensión que debemos censurar y combatir siempre.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 61

No terminaré sin hacer una reflexion. Al final del discurso se leen las siguientes palabras: « Existe un Profesorado dignísimo, dispuesto siempre á auxiliar á los poderes públicos por el tra- bajo y el consejo, y que tiende á la enseñanza libre; un lazo de concordia y de noble estímulo para realizar en todas las es- feras de su actividad la aspiracion legítima de la sociedad, levantar nuestro espíritu y probar que no se han borrado de nuestro corazon aquellos grandes sentimientos de valor, de penetracion y de saber que nos valieron en otros tiempos el pre- dominio en el mundo... » Francamente, al leer esto, se me vi- nieron á la memoria aquellos versos encendidos, viriles y robustos en que el poeta Quintana anatematizó, cantando las inmar- cesibles glorias españolas, lo que en otros versos suyos había loado y ensalzado. Porque, ¿no es la condenacion de todo este discurso recordar nuestra antigua cultura y nuestro glorioso poderío, logrados, según el testimonio irrecusable de la historia, por una ciencia más alta que el método inductivo, y por una educacion nacional, cristiana hasta la médula de los huesos? ¿Qué ceguedad es la del Sr. Garagarza, que no ve tanmonstruo- sa contradiccion?

FRANCISCO M. DE LA RIVA.

II

Calderon. — Poemita dramático precedido de una introduccion sobre la vida y las obras del poeta español, por Alejandro Baumgartner, S. J.—Madrid, Librería católica de San José, 1882. Un tomito de 106 páginas, una peseta.

El argumento de esta pieza está tomado de la misma poesía dramática de Calderon, habiendo sido elegidos de entre las obras de él más conocidas y reputadas en Alemania, como La vida es sueño, El médico de su honra, El escondido y la tapada, El alcalde de Zalamea, El pintor de su deshonra, Los cabellos de Absalon y La devocion de la Cruz, los personajes que mejor representan la fecundidad y el espíritu del poeta español, de los cuales forma el P. Baumgartner una vistosa procesion en que sucesivamente se van presentando para expresar con la repre- sentacion del respectivo tipo y con las palabras que profieren,
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 62

el pensamiento dramático del poeta aleman, reducido según esto á componer con piezas desprendidas de las construcciones de Calderon un todo bello, donde se contempla en animada miniatura el teatro del poeta español. Concluye el poema por simbolizar en forma de auto sacramental este admirable género de poesía dramática española. Demas de esto, para que se reflejara mejor en esta obra el espíritu de las de Calderon, el poeta aleman concibió la felicísima idea de presentar en la escena, por vía de contraste, á tres personajes famosos tomados de la realidad y de la fábula, en los cuales se contiene, como en sus más acabados tipos, la flor y nata del espíritu moderno. Representan estos tipos el judío Espinosa, patriarca de la filosofía incrédula alemana; Nathan el sabio, creacion de Lessing, en la cual representa el poeta la tolerancia moderna; y finalmente, el Fausto de Goethe, genio emancipado del cristianismo positivo, y partidario del progreso indefinido. Todos ellos vienen á la escena enviados por Alemania, y traen la pretension de juzgar á Calderon como maestros que á sí propios se declaran en todo género de producciones del humano ingenio. España, que figura en esta pieza como reina celosa de las glorias de su más insigne poeta, que son tambien suyas, admite cortesmente á tales personajes, consintiendo, no ya en semejante usurpado y vano magisterio, sino en que vean, oigan y digan, si les place, su parecer acerca de lo que oyen y ven.

Por su parte El Pensamiento y El Espíritu, que asimismo figuran en la escena, presos miserablemente en los errores é ilusiones con que los habían engañado tales maestros, cayendo al fin en la cuenta de su miseria, vuélvense contra ellos, y los acusan de impostores, y suspiran por verse libres de las cadenas de su vergonzosa esclavitud. ¡Pero en vano claman y suspiran! Espinosa y consortes los tienen encerrados en lóbrega caverna, donde mora el sofisma y la mentira; y allí los tendrían perpétuamente privados de luz y libertad, si La Filosofía y La Teología Escolásticas no vinieran dichosamente en su auxilio. Mas estas ilustres emperatrices y reinas, bien que una de ellas se repute y sea criada de la otra, oyen benignas las voces que dan desde su oscura caverna El Espíritu y El Pensamiento; reparan en su miseria y tristeza profunda, y movidas á piedad,
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 63

responden amorosamente á sus súplicas, acogiéndolos en su amoroso regazo, librándolos hasta de los vestigios de su innoble cautiverio, y reconciliándolos con la verdad divina.

Las escenas que el autor dedica á este propósito, realzan sobre manera el contraste verdaderamente dramático entre el espíritu de Calderon, que fué el de la sabiduría cristiana, fielmente representada por la escolástica, y el espíritu que en nombre de la libertad, la tolerancia y el progreso, reduce á la razon humana á la esclavitud del orgullo y las pasiones, y no le consiente ni por un sólo instante que levante al cielo la vista.

Tales son los elementos dramáticos que juegan en esta poesía original, y que á un mismo tiempo la hacen interesante y fecunda en avisos y enseñanzas muy subidas. Estas últimas se muestran de un modo más explícito en los estudios que acompañan á esta pieza sobre la vida y las obras de Calderon, pudiendo decirse que en ellos se explica con razones tomadas de la filosofía del arte, fundada en sólidos principios, lo que en la pieza misma se ofrece ante los ojos con el encanto y la viveza propios de la dramática. Ante todo ha querido el autor evidenciar que no hay sino un D. Pedro Calderom; uno, decimos, y no dos, como falsamente imaginan los que le admirán y celebran como poeta, y al mismo tiempo le desconocen, y acaso le desprecian como ferviente católico y como teólogo rancio y sacerdote. Lejos de haber tal division en la realidad viviente del poeta y de su poesía, puede y debe decirse que ni aun con el pensamiento pueden separarse aquellos conceptos. Cierto es imposible prescindir en la vida poética de Calderon de su vida espiritual, de su ardentísima fe, de su devoción acendrada, de su amor y adhesión inquebrantable á todo lo que amaban con el corazón y confesaban sinceramente con los labios y las obras por aquel entonces los españoles dignos de este nombre. Los principios mismos que informaron su vida como caballero y como sacerdote cristiano, esos mismos le revelaron aquellos tesoros de verdad que su mente poderosa acertó á contemplar como fuentes de la belleza que trasladó en los dramas que su habilidad artística supo ofrecer revestidos de todos los atractivos de la acción y de los esplendorres de la poesía, á los ojos de sus contemporáneos y de la posteridad en general hasta el fin de los siglos. Debe contemplarse
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 64

por consiguiente en Calderon — y esta es la segunda leccion que á todos nos lee el ilustre Baumgartner — un ejemplo vivo y perpetuo, no ya sólo de la armonía, sino de la íntima union y compenetracion sustancial de la poesía y de las doctrinas católicas, que fueron el alma de nuestro poeta, el manantial en que bebió su inspiracion, y de donde sacó aquel entusiasmo que daba alas á su ingenio, y no le consentía punto de reposo á su actividad creadora. Es de advertir, que Calderon compuso sus dramas, y que éstos fueron representados á la faz de España entera, católica y monárquica, porcion escogida de la Iglesia universal, donde se conservaba pura y sin mancilla la fe católica, y no se permitía sembrar cizaña alguna de errores contra ella, ni que ésta brotara sin ser luego arrancada y echada al fuego. De todo lo cual infiere su docto panegirista aleman, que ni la Filosofía, ni la Teología Escolástica, ni el Tribunal de la Santa Inquisicion, ni el Clericalismo, como hoy llaman al ascendiente legítimo de la Religion en la sociedad civil, ni la divina jerarquía de la Iglesia con su poder jurisdiccional y coercitivo, impidieron que el teatro llegase en España al más alto grado de esplendor.

Lecciones son estas de mucho valor y trascendencia, que nunca se agradecerán bastante al ilustre P. Baumgartner. Gracias, por otra parte, á esta preciosa obrita de Calderon, tendrán en Alemania un conocimiento más intenso y comprensivo que el que le hicieron formar de él los primeros literatos que allí admiraron su genio, Schlegel y Goethe; porque es de advertir que en este bellísimo opúsculo se mira condensado el fondo de los escritos que allí han salido á luz acerca de nuestro insigne poeta, á saber: La Historia de la literatura dramática y del arte en España, de Schack; las Comedias de Calderon de la Barca, de Schmidt; las traducciones alemanas del mismo Calderon, por Gries y Eichendorff; las excelentes introducciones del Sr. Lorinser á los Autos Sacramentales y á los principales dramas de Calderon, así como las demás publicaciones del mismo autor; y por último, las obras mismas originales del poeta español, cuya lengua es familiar al insigne jesuita aleman. Pero mayor es, si cabe todavía la deuda que los católicos españoles estamos obligados á confesar en este punto en honor del ilustre poeta que en ocasion tan solemne como fué la del Centenario, en que la
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 65

masonería puso tanto empeño en apropiarse las glorias de Calderon de la Barca, demostró en esa bellísima pieza, que esa gloria es toda nuestra y no de los incrédulos y herejes, ó en términos más claros, que como caballero, como sacerdote, y sobre todo, como el mayor de los poetas católicos, Calderon pertenece á la España verdadera, y es gloria suya y de la Iglesia. Mirado bajo este aspecto, el presente poema es el himno de triunfo en que se proclama esta verdad, que en adelante nadie será osado á disputarnos.

J. M. ORTI Y LARA.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 66

LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

EL GOLPE DE GRACIA
(Ultima etapa)
POR MR. PAUL FEVAL.
(Continuacion)

En esto una cuna se llenó de flores y sonrisas. Nuestra hija mayor Josefina acababa de nacer. Era una hermosa niña tan graciosas, que el corazon me salta de alegría al despertarse en mí el recuerdo de esta primavera. Jesús la ha tomado por esposa, hace poco más de un mes en el día de San Miguel. Yo la he entregado, con todo su atractivo, lleno de alegría sin límites, á la persecucion. La hermana María Gabriela, tal es su nombre actual, objeto de la más delicada ternura de mi corazon, acaso jamás leerá estas líneas: ¡Virgen Madre, guardad su inmensa dicha en la tierra y en el cielo!

Cerca de esta cuna, el doctor y su mujer se volvieron locos: ellos amaban con frenesí el rosado ídolo que era la vida y alegría de la casa. A pesar del enfriamiento involuntario, de que me he acusado con respecto á ellos, formábamos siempre una familia bastante unida. ¡Me habían amado tanto! Solamente en mí había vacilado el equilibrio de mis sentimientos. Pocos meses antes me había casado con María, por causa de ellos, y ahora si permanecía siendo sincero amigo suyo, era por causa de María. Cada hora la juzgaba mejor; ella se animaba á mostrarme las fervientes confianzas de su pensamiento, cuando nuestro pequeño ángel dormía á nuestro lado, y muchas veces quedaba penetrado de admiracion literariamente hablando, ante la solidez infantil de su fe, llena de energía, así como de discreccion, que se afirmaba con sencillez tan tierna y tan acendrado candor.

En el rigor de los términos, nunca hablábamos de religion; créame en esto como en todo, mucho más fuerte que ella, pero huía sin embargo, evitando la batalla con mis lecciones famosas, mezcladas de anécdotas ó rasgos festivos.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 67

Ella nunca me perseguía sobre el terreno de mis derrotas, y yo hubiera debido comprender desde entonces, cuánto me engañaba sobre su pretendida debilidad. Sin estudio ni cálculo, era en ella innata la victoriosa prudencia de los conquistadores del apostolado, que dejan entrar al enemigo en sus trincheras y lo encierran en ellas. Por aquel tiempo, yo hubiera soltado la risa si alguno me dijese que María, mi infantil mujer, mi discípula, á quien enseñaba el a, b, c, de las pequeñas cosas del mundo tenía la pretensión de convertir á su maestro. Y sin embargo, la verdad es que yo era el único en aprovechar en esta escuela, donde tenía el título de profesor. La cadena del trabajo, empezado abiertamente por mi hermano Carlos en otro tiempo, se reanudaba sin saberlo yo; nuevos jalones se clavaban en un camino que estaba todavía por abrir; yo no cambiaba de dirección, pero se preparaba un movimiento lejano que otras personas, fuera de mí, notaban ya como posible, puesto que mamá y mis hermanas sintieron á la primera vista por María un atractivo igual y apasionado, donde casi se mezclaba el respeto.

Cuando la llevé á su lado, la tarde de nuestra llegada al país, mamá me dijo al besarme llena de lágrimas: «Esta es la que Carlos hubiera escogido para ti» y Luisa también al día siguiente: «Yo no se por qué ella me ha hecho pensar en nuestro Carlos. ¡Cuánto la habría amado!»

El nombre de Carlos, recordado así á propósito de María tenía una significación, que no se me ocultó; pero me guardé de revelarlo. Con respecto á mamá y mis hermanas el temor que yo abrigaba era justamente el de ver la conversación rodar del lado de la religión. Ellas hablaban de Carlos como de lo pasado, porque ya no existía. Si Dios lo permite escribiré algún día el último episodio del largo y amoroso sacrificio de su vida. Mi nombre había llegado á sus labios casi al mismo tiempo que su último suspiro. Me amaba santamente. Había dicho: «Juan volverá á nosotros...» Mis protectores eran amados y poderosos en el cielo.

El nacimiento de mi hija había inaugurado para nosotros un período de bastante prosperidad material. Yo no deseaba entonces para esta hija querida la expléndida herencia que le estaba reservada; quería hacerla rica. Esto aguijoneó mis esfuerzos,