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mente se extravía en demanda de términos sinónimos ó afines, sin que sepamos la relacion que entre nacion y patria existe, si tuvieron una y otra los grandes imperios antiguos, ó fué sólo patrimonio de las ciudades clásicas y de las sociedades modernas. La excursion histórica que ocupa esta parte del trabajo es sin duda alguna la más desdichada labor científica del Sr. Cánovas del Castillo; la inexactitud y la oscuridad corren parejas con el hacinamiento confuso de datos conocidísimos, y los más de ellos inconducentes al propósito; y entre perifrasis y declamaciones de gusto muy dudoso, campean afirmaciones tan atrevidas como la de que el feudalismo resucitó las castas y dividió á los hombres en señores y siervos: que al « largo eclipse que sufrió el concepto de nacion entre los hombres » contribuyó entre otras causas « la sustitucion del ideal terrestre por el místico y divino, que trasladaba todo sentimiento y aspiracion de humanidad á otro mundo mejor, y por tanto diferente, » y que sólo « al calor de las Monarquías modernas, resucitó él por fin, y con mayor fuerza y brillo que hubiera alcanzado antes; » es decir, al calor de aquellas Monarquías viciadas más ó ménos por el absolutismo cesarista que tantas veces nos habrá echado en cara con injusticia notoria el Sr. Cánovas del Castillo á los que amamos la Monarquía cristiana por estimarla la más sólida garantía del órden y de la libertad al mismo tiempo.

Para el publicista conservador patria es « conciencia que cada nacion posee de sí misma, » la conciencia de la nacionalidad, y por esto, sin distinguir entre conciencia confusa y conciencia refleja, niega que tengan patria aquellas naciones é imperios que carecen de conocimiento adecuado de su sér nacional, en los períodos de la barbárie ó de la imperfecta cultura. Nada más equivocado que esto: donde exista nacion, existirá patria, y el sentimiento y la conciencia de ambas son inseparables. En hora buena que una y otra hayan sido falsa é inícuamente entendidas y amadas fuera de las vías del derecho y de la razon; pero en nada influyen las vicisitudes históricas de la idea y de la práctica en la determinacion filosófica del concepto, como no influyen en la de todos los otros, tan desconocidos en teoría como negados de hecho en la sucesion de las edades. Podría el señor Cánovas haber excusado la disquisicion histórica de que sacó
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tan escaso fruto, y tratar ante todo de fijar el concepto de patria. El valor gramatical del término indicarále en seguida que llamamos patria á la nacion, al Estado en cuanto nos engendra á la vida jurídica en el más amplio círculo social, el de la sociedad pública independiente, no méños que á la comunidad municipal, donde localizamos en relacion más íntima y amorosa la convivencia y el afecto sociables. Así, objetivamente, patria es la nacion y el miembro y parte de ella donde somos engendrados á la participacion de todos los derechos y deberes sociales; subjetivamente, el reconocimiento de esta relacion de filiacion y paternidad, y el afecto con que, como buena y conducente á nuestro fin, la amamos. En el reconocimiento racional y en el sentimiento amoroso, van incluidos los de la solidaridad social presente y de la continuidad anterior no interrumpida, ántes nacida en la historia, arraigada y perfeccionada en la tradicion, enaltecida en el comun recuerdo y sublimada en la comun esperanza. Este amor interno rebosa fuera de nuestro sér y se traslada de la idea y el sentimiento al territorio nacional y á las cosas que constituyen el patrimonio colectivo del Estado; y amamos la tierra, no porque nos sustenta y enriquece, sino porque en ella se alzan los benditos hogares de la familia nacional que nos da á todos una misma cuna y un mismo blason, y en ella nacieron y prosperaron instituciones que todos estimamos por verdaderas y justas, y por justas y verdaderas amamos igualmente. Como en la casa de nuestros mayores somos retenidos tanto por el vínculo presente, como por la fuerza suave é invisible de lo pasado, así á la patria nos liga la variada trama de glorias, prosperidades ó desdichas que constituyen la historia nacional, y no hay sitio que no esté consagrado por un recuerdo indeleble. Aquí fué martirizada la virgen Eulalia, allí los santos niños de Alcalá, más allá dió San Eulogio testimonio de inquebrantables y calumniadas intransigencias, y á la orilla de ese río donde se sacrificaba á Diana, ofreció una ciudad insigne mártires innumerables á la fe como despues de muchos siglos había de ofrecerlos á la patria. Por este lado corren las amargas aguas del Guadelete, y por el otro las del Salado, testigo de las proezas con que puso término el último Alfonso á aquellas irrupciones africanas más violentas y temerosas que el Simoun
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del desierto; aquí segó la azagaya de los almoravides la vida de aquel niño en quien se cifraban las esperanzas de Alfonso el de Toledo; pero allí en cambio lloró Boabdil la última desgracia de las lunas del Profeta. Esa es la patria, templo comun de las tradiciones unánimemente apreciadas y queridas, no tierra donde los antiguos hermanos son retenidos por el interés y por la fuerza, por la ley que se sufre y no se ama, por el poder tiránico que se aborrece y no se reverencia, lugar profanado por la inmoralidad de los partidos, y en que se disputan los pretorianos la opresión de la masa servil emancipada de la autoridad de Jesucristo.

Por lo demas, la patria ha pasado por las mismas vicisitudes é imperfecciones naturales que la nacion y que el derecho y todas las instituciones tocantes á la vida humana, no habiendo patria ni nacion rigurosamente donde sean desconocidos los elementos esenciales de la convivencia y los fueros de la persona y no esté garantizada la verdadera libertad específicamente igual para todos. En este sentido no eran ni podían ser patria ni los imperios de las castas, ni la ciudad, la civitas antiqua de las clases, ni siquiera las sociedades de los tiempos medios. En estas empero, había dado ya el Cristianismo la noción exacta que germinaba y apuntaba en robustos y lozanos brotes, y el espíritu social y nacional juntamente estaba formado en la unidad de aquella creencia que arrojó á la Europa á rescatar el sepulcro de Cristo. El feudalismo, del cual da el Sr. Cánovas una tan somera idea como un estudiante medianamente aprovechado, pudo influir en la noción de patria con nociva pero indirecta y secundaria causalidad, afectando principalmente á la unidad y organización de los poderes públicos, no al sentimiento de la patria, que en época feudal fué defendida con tesón de cien años en Francia y de ocho centurias en España unidas en perfecta concordia las mesnadas feudales y las milicias concejiles.

V.

Con ser muchos, no son estos los más culminantes defectos del discurso del Ateneo: el principal es la casi absoluta omisión del principio que constituye y diversifica las naciones, del que
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explica su existencia y la variedad que representan en la general armonía de toda la humana sociedad. Limítase el orador á indicaciones incidentales y de referencia, á noticias tan nuevas como la de que no se constituyen las naciones por contrato, á generalidades tan vagas como la de decir, que son obra de Dios ó si quereis de la naturaleza (lo mismo da), á disquisiciones innecesarias sobre las naciones chicas y las grandes, á lucubraciones económicas acerca del libre cambio para ¡convertirla institucion esencialmente individualista en el delirio del socialismo! á todo méños á lo que importa, al espíritu nacional que una ó dos veces nombra como de pasada y como si no fuera el punto capital de la tesis. Aquí no hay que refutar al Sr. Cánovas: á este terreno, apenas explorado por la moderna Sociología, y en el que tanto hay que trabajar, ni siquiera dirige el político conservador una mirada curiosa y escrutadora. No siendo propio de un trabajo crítico desenvolver doctrinas que deben reservarse á una tarea expositiva, nos limitaremos á indicar todo lo que el orador se deja en el tintero.

Que no es más que lo siguiente que enumereramos en forma de programa. Distincion prévia entre el espíritu social y el espíritu nacional—relaciones.—Análisis de los elementos constitutivos del espíritu nacional—elementos individuales—elementos sociales—cómo contribuyen las sociedades incompletas; cómo las completas, singularmente el espíritu de familia y el del consejo—cómo sin confundirse forman todos estos factores un comun espíritu nacional—qué ministerio corresponde en esta formacion á la accion educativa—cuál es la influencia de la tradicion, de la historia—del hábito.—Si puede llamarse y por qué al espíritu nacional forma de las naciones (aquí se ofrece un vastísimo campo de aplicaciones ontológicas, psicológicas y cosmológicas á esta interesantísima parte de la Sociología.)—Cuáles son las potencias en que se forma el espíritu nacional—qué parte corresponde á la vocacion de la inteligencia y á sus propiedades—cuál á la voluntad y sus hábitos—qué clase de influencia tienen las pasiones—cuál el temperamento y la raza; con otros puntos y cuestiones que de los indicados derivan y que no tenemos tiempo de enumerar ni siquiera ordenar con filiacion y riguroso ordenamiento.

Despues de lo refutado, muchas menudencias habría que
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hacer notar en el mare-magnum de generalidades que encubren y sofocan la tesis, y entre las cuales hay afirmaciones tan curiosas como la de que vivimos en plena Cristiandad (no lo habíamos advertido); baste empero considerar que en el discurso no ha salido el argumento, y perdónesenos, en gracia de la gráfica exactitud, la familiaridad de la frase. En este trabajo muestra el Sr. Cánovas talento, elocuencia, estudio, erudicion, pero no verdadero saber, que justifique los indiscretos elogios capaces de desvanecer de vanidad y soberbia al hombre más modesto y humilde, y que con el rutinario é incompetente servilismo de siempre ha prodigado la prensa liberal, empezando por el órgano de la casa de Astrarena. En cuanto al estilo, ya dijimos que lleva ventaja al del penúltimo discurso académico, pero Dios nos perdone si hay juicio temerario en la sospecha que tenemos del esfuerzo y artificio que ha puesto el Sr. Cánovas en hacer alguno que otro párrafo melódico por el estilo de las tocatas castelaricias, quedándose, por de contado, en esto de música literaria muy por bajo del extribuno de la plebe.

Termina el político-académico echando una mirada fría sobre el abismo de nuestra degradacion y miseria, y las declara mayores y más dolorosas que en las más aciagas crísis de nuestra historia. Hace justicia á la casa de Austria, gloriosa y fuerte aún bajo el cetro del cuarto Felipe y del segundo Carlos, y declara culpables á los políticos modernos de haberse emancipado de la conciencia nacional. ¡Qué confesion tan preciosa! Desgraciadamente el dolor del Sr. Cánovas no llega á la atricion siquiera, ni es de esperar que aproveche el pueblo que fué un día grande y que parece no querer volver á serlo, la leccion que sale de tan autorizados labios; aunque si bien se mira, no es culpa del pueblo que sus destinos caigan en manos de filósofos y políticos de la raza del Sr. Cánovas del Castillo.

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Vida del célebre misionero P. Pedro Calatayud de la Compañía de Jesús y Relacion de sus apostólicas empresas en los reinos de España y Portugal (1685-1773), por el P. Cecilio Gomez Rodeles, de la Compañía de Jesús. (Madrid, 1882.)

Lo primero que singularmente debemos elogiar y encarecer aquí es la especial diligencia y laboriosidad del autor de esta Vida, quien para componerla no ha perdonado medio alguno á fin de que este trabajo resultase el más completo que hay sobre la materia.

En el Prólogo indica el P. Rodeles las fuentes de donde ha tomado los datos y asimismo declara su intento al escribir esta obra, que no ha sido otro, dice, sino «dar á conocer la santa vida y gloriosas misiones del P. Pedro Calatayud, presentándole como perfecto religioso y modelo de varones apostólicos, y hacer al propio tiempo la indirecta apología de las víctimas de Carlos III, demostrando, aunque de paso, la inocencia de los Jesuitas españoles del siglo xviii.»

La obra se halla dividida en tres libros: el primero, que consta de diez capítulos, trata del nacimiento, educacion y primeros estudios del P. Pedro Calatayud; de su noviciado en la Compañía de Jesús, espíritu de penitencia, dotes de ingenio y de orador sagrado, de varias misiones que dió en la Alberca y en Peñaranda de Bracamonte, en las Jundes, Ledesma, Aldeadávila, Sayago y Zamora, y del método que en dichas misiones seguía, con otros asuntos muy interesantes que á esta parte de la vida del P. Pedro Calatayud se refieren.

En el segundo, compuesto de cuarenta y tres capítulos, se describen las misiones dadas por el P. Calatayud, desde 1728 á 1767, esto es, desde que obtuvo permiso del P. General para consagrarse enteramente á ellas hasta que fué desterrado de Valladolid, en cuya fecha principia el libro tercero, donde narra el autor los sucesos acaecidos al santo misionero en los años de 1767 á 1773, último de su gloriosa peregrinación por la tierra.

En el precioso apéndice que corona esta vida, se contienen una breve y exacta historia del método de dar misiones entre católicos, y noticias de las obras del P. Pedro Calatayud, etc...
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El método cronológico adoptado por el P. Rodeles tiene la ventaja de no interrumpir demasiadamente la narración, aunque trae consigo la necesidad de hablar muchas veces de unos mismos hombres y cosas. En la descripción de las misiones ha procurado el autor con buen acuerdo señalar en cada una los caracteres principales que la distinguen de las demás, evitando así la monotonía. Felizmente eran tantos y tales los prodigios y asombrosas maravillas que Dios se dignaba obrar por medio de aquel ilustre varón apostólico, que apenas había misión que dejara de ofrecer algo de notablemente singular y característico, por donde se diferenciase mucho de las otras. Con tal método ha logrado el P. Rodeles hacer más fácil, deleitosa y amena la lectura de su obra, si bien es verdad, que por diferente camino ha venido también á lograr esto mismo, que pocos escritores alcanzan.

Ese diferente camino, es, en primer lugar, la hermosura, elegancia y apacibilidad con que sabe expresarse. No es el estilo del P. Rodeles fastuoso ni brillante; pero en cambio esta falta de magnificencia se halla compensada, como decimos, por lo suave y dulce al oído de las palabras que emplea, naciendo la elegancia principalmente de la acertada construcción é hipérbaton. Y no se crea que es cosa llana esto de saber elegir las palabras más regaladamente armoniosas y suaves, y que lo dificultoso consiste sólo en presentar imágenes magníficas y deslumbradoras, sino que se ha de creer que así lo uno como lo otro tiene su mérito y su dificultad.

En segundo término, se lee con mucho gusto esta obra, gracias á las reflexiones y consideraciones oportunas con que el P. Rodeles va sazonando la narración, haciéndola no solamente amable, sino provechosa al espíritu. Verdad es que aparte de esta unción, que se derrama y esparce como exquisito aroma por todo el libro, hay siempre motivo de edificación é interés en el asunto mismo de que se trata; porque es tan grande, tan santo el P. Pedro Calatayud y tan portentosa su vida, que es imposible de todo punto sustraerse al encanto, á la admiración y fascinación que produce en el ánimo el considerar lo que fué y lo que hizo este hombre. De lo alto le venía la virtud para obrar aquellas milagrosas obras, pero ¿cómo no sorprenderse de la docilidad de su correspondencia á la gracia? Le inspiró Dios que fuese á ganar almas con la predicación y el ejemplo, y el P. Calatayud se enciende en amor y caridad, y corre á poner por obra el divino mandato, y durante cuarenta años evangeliza innumerables pueblos, pasando y sufriendo trabajos, fatigas, contradicciones y adversidades que son todo un largo y doloroso martirio. Es menester leer toda la obra y sentir honda pena para penetrar profundamente las tribulaciones que padecía. Y ninguna
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le alteraba, sino que se conservaba sereno en medio de las tormentas interiores, sin desfallecer jamás, y eso que era de su natural pusilánime. Dios le fortalecía y comunicaba alientos superiores.

Demas de esto, la relacion de sus misiones interesa lo que no es decible. Ver aquellas muchedumbres avasalladas por la voz de un mensajero celestial, que deponían sus ódios, sus enemistades y rencores juntándose por la comunión de un mismo amor que las purificaba y engrandecía; verlas, de pecadoras, convertidas en santas, es, sin duda, un gran espectáculo muy para alabar al Señor. Aun prescindiendo de lo que esto encierra de maravillosamente divino, hay en tales sublimes escenas muchísimo que desperta el interés hasta en el orden puramente humano: esos íntimos combates del alma, esas tempestades secretas y calladas tribulaciones, por lo que tienen de humano, y de grande, conmueven y agitan los corazones. Pero el mayor fruto que de la lectura de estas misiones podemos sacar, es convertirnos más y más á Dios y reconocer su omnipotencia.

No ponemos aquí las conversiones prodigiosas que se leen en esta obra, porque sería alargarnos más de lo debido.

Uno de los fines que el P. Rodeles se ha propuesto al escribirla es, según vimos al principio, hacer la indirecta apología de las víctimas de Carlos III. Con este objeto, entre otros, va dando á conocer, conforme se le presenta ocasión oportuna, los rasgos más salientes de la vida de cada uno de los Jesuitas amigos ó compañeros del P. Calatayud, resultando que todos ellos son personas de excelente espíritu y costumbres, y algunas de tan subida perfección, que más parecen ángeles que hombres.

Hay sobre todo un H. Cardeveraz, con quien se comunicaba el Padre, que es de lo más perfecto y simpático que puede imaginarse. Basta leer sus piadosas e inflamadas cartas, para envidiarle de todas veras aquel intensísimo amor en que se abrataba por Jesús. No menos edifica el H. Hoyos, alma selecta que no cabía en la estrechez del mundo y deseaba volar fervorosamente á regiones más dilatadas, sosegadas y puras. Estos hermanos puede decirse que eran celosísimos misioneros, pues aunque no predicaban por los pueblos, alentaban al P. Calatayud desde la soledad de la casa religiosa. Pocas veces he leído yo excitaciones como las que estos hermanos le hacían al Padre, tan llenas de fuego de amor, tan tiernas y divinas. El hermano Cardeveraz no dejaba de pedir á Dios incesantemente que le conservase la vida al P. Calatayud, y que le quitase á él la suya, si tanto era preciso para conservársela al santo varón apostólico. Y el H. Hoyos fué quien más hizo porque se estableciesen y propagasen en España las Congregaciones del Sagrado
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Corazon de Jesús. No hay lengua mortal que declare lo mucho que el H. Hoyos amaba al Sagrado Corazon.

Pero donde más directamente se muestra la injusticia de la expulsión, es en la vida que vivían en Italia los expulsados, y en los sentimientos verdaderamente magnánimos que demostraban tener y tenían de hecho respecto de la persona del Rey. Francamente, al leer estas cosas, se derraman lágrimas, lágrimas de verdadero dolor, aunque luego se templa considerando la corona resplandeciente que se estaban labrando en el cielo. Cuando llegue el día de la confesión general de todos los hombres, veremos que después de todo aquellos jesuitas triunfaron. Conviene que se haga luz, como dicen ahora, mucha luz sobre aquellos sucesos, para humillar la memoria de Carlos III y sus volterianos ministros, y desagraviar completamente á la ultrajada Compañía de Jesús. En este sentido es también muy digna de encomio la obra del P. Rodeles.

Gustosos daríamos una idea de la oratoria del P. Calatayud y del método que empleaba en las misiones; pero apremiados por el tiempo, nos limitamos á recomendar eficazmente la resumida y sustanciosa historia que dijimos se hallaba en el apéndice de esta obra.

II

Tercer Centenario de Santa Teresa de Jesús.—(Caracas, 1882.)

Es un cuaderno ó folleto que contiene varias composiciones, unas en prosa, otras en verso, que se leyeron en Caracas el día 15 de Octubre de 1882, con motivo del tercer Centenario de la muerte de Santa Teresa. Ya se comprende que alabamos y elogiámos con mucho gusto esta muestra de fervorosa piedad que dieron los católicos de Caracas, hermanos nuestros por el vínculo de la sangre, y todavía más si es posible, por el vínculo de comunes recuerdos y glorias.

Todas las composiciones tienen algo por donde merecen ser altamente encomiadas; pero sobre todas creo yo que es digna de loa y áun de más largo exámen que el nuestro, el Discurso de orden, del presbítero Dr. Juan B. Castro, en el cual se juntan dichosamente la altura del ingenio y la elocuencia exuberante y asiática que es propia de aquella tierra. En este discurso se indican varias cuestiones trascendentales de estética, y el autor les da siempre, como es natural, la solución más cristiana y católica. Así, por ejemplo, al hablar del ideal artístico de la literatura antigua, dice que es muy inferior al ideal artístico
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de la literatura cristiana; ó en otros términos, que los griegos y romanos no concebían la belleza por modo tan alto y tan puro como la concebimos nosotros. De esta afirmacion tan verdadera (que es la fundamental del discurso) saca una porción de consecuencias relativas á la forma peculiar de cada una de esas literaturas. En este particular no todos estarán conformes con el autor, aunque admiren en él sus excelentes intenciones: porque habrá quien piense que la superioridad del ideal cristiano no trae consigo necesariamente la superioridad de la forma en que ese ideal se aparece y muestra, sobre la forma con que griegos y romanos, principalmente los primeros, vertían, ó mejor dicho, expresaban sus pensamientos. Mas de todas maneras debe encarecerse la intención del autor.

Lo que sí es indudable es que el ideal de Santa Teresa, su Dios, su Amado, la hizo escritora insigne; pues comunicándola el fuego de amor levantaba su prosa á unas regiones más que humanas, pues con celestiales y divinas, y enseñándola verdades muy hondas y secretas y delicadas, hacía profunda su palabra y le daba matices y lumbres que no pueden lograrse por el natural discurso.

El Sr. Castro termina recomendando á la juventud que abomine de los modernísimos ideales literarios y se abrace con el ideal de pureza, de limpieza y decente compostura que nace del Cristianismo y en él reside sustancialmente.

Entre los ideales que ahora privan, se refiere en especial á ese que llaman realismo, y que (lo diremos para concluir) no es otra cosa sino el culto de lo feo y la negación de las realidades más altas, más grandes y hermosas que el entendimiento humano puede concebir.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS Y VELASCO.