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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 558

admitir la del segundo. ¿Se quiere dar validez á éste? En va-
no, pues, se afirma la validez de aquél.

» No queremos insistir en que la ley del matrimonio civil sería
» abiertamente anticatólica. Miéntras la Iglesia dice: Esto es
» nulo, la ley civil diría: Esto es válido. No hay aquí lugar á
» tergiversaciones ni subterfugios. Ante la fuerza inexorable de
» la lógica, ante el choque de una contradicción patente, de
» nada sirven las palabras. Es inútil hacer protestas de Catoli-
» cismo y de respetar las doctrinas de la Iglesia. ¡Singular res-
» peto el que dice «sí» cuando aquélla dice «no» en una ma-
» teria puramente doctrinal!

» Así, pues, no hay medio. Niéguese francamente el uno, ó
» no se sostenga el otro: es preciso escoger 1. »

En verdad que esto no tiene vuelta de hoja. La sutileza del Sr. Alonso Martinez no hallará salida á este argumento, por más que recorra todo el campo de las argucias y de los sofismas especiosos. Y ahora recuerdo una cosa digna de censura, y es que el Sr. Perujo le guarda inmerecidas atenciones al Ministro, llamándole no una vez sola católico, buen católico. Yo creo que no debe emplearse este fino lenguaje tratándose de un hombre que escarnece y vilipendia al Catolicismo. Bueno que seamos corteses y mesurados; pero tanta mesura se convierte en descortesía para con la santa y austera verdad. Si el Sr. Alonso Martinez es buen católico, yo pregunto: ¿cuáles no serán buenos católicos?

Si el Sr. Perujo juzgase que hablando de esa manera se captaba las simpatías del Sr. Alonso Martinez en el sentido de inclinarlo al arrepentimiento de sus errores, desengañese; mas aunque alcanzára tan feliz resultado, es preferible, sin embargo, que nuestras palabras signifiquen la verdad. Nunca debemos transigir en este punto, y que la divina Providencia se encargue de hacer valedero y eficaz el humilde apoyo que prestamos á la causa de la Religion.

Como algunos,preciándose de católicos, dicen con todo eso que el matrimonio civil es una necesidad requerida por las costumbres modernas, el autor los refuta con lógica inflexible. «Es

1 Cap. x.
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cierto; por desgracia no nos parecemos á nuestros abuelos, y si nos pareciéramos, á nadie se le ocurriría dar en España una ley de matrimonio civil. Y sin embargo, todavía nuestras costumbres son mejores que nuestras leyes modernas. Medítenlo bien todos, y especialmente aquellos á quienes toca poner el remedio; más que hacer leyes nuevas, sobre todo en las cosas fundamentales, conviene practicar lo mucho bueno que hay en las antiguas. Tenemos más necesidad de pan que de reformas; de administracion que de política; de justicia que de Códigos. Tenemos hambre de pan para el cuerpo, de instruccion y de moralidad para el espíritu; dadnos eso. Gobiernos y Asambleas, dadnos eso, y bendeciremos vuestro nombre; pero no intenteis arrebatarnos la felicidad doméstica; no deshonreis á la noble mujer española, igualándola con la concubina.

En esto no cabe igualdad ante la ley, porque no puede haberla entre los que están dentro y los que están fuera de ella. La ley del matrimonio sólo es una para nosotros, la ley de Jesucristo, el Sacramento, y aquí es donde se verifica la verdadera igualdad de los que la reciben. Y esa ley civil, que aspira, según dicen, á la igualdad, es la que directamente la destruye, puesto que hace insoportable la condicion de los católicos, concediendo un odioso privilegio á los que no lo merecen. ¡Extraña manera de entender la igualdad! En lugar de elevar á los pocos á la altura de la santidad del Sacramento, para igualarlos á todos rebaja á los muchos al nivel de los pocos, á la degradacion del concubinato. Y ademas, el proyect de ley no advierte otra nueva contradiccion, en la que incurre: en lugar de conseguir la igualdad ante la ley, lo que logra en realidad es autorizar la desigualdad más patente, en el mero hecho de admitir dos formas, dos leyes, dos criterios opuestos para la validez del matrimonio, que siempre constituirán una línea divisoria, una diferencia radical entre las familias constituidas en una forma y las constituidas en la otra1.

Todo esto es muy verdad. El matrimonio civil no iguala, sino que divide y confunde; no respeta la dignidad humana,

1 Idem.
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naturaleza. El sistema de educacion que niega un hecho tan palpable, está ya juzgado.

Es evidente que, admitiendo el pecado original, debe admitirse la necesidad que hay de las reprensiones y áun de los castigos para educar á los niños segun exige su naturaleza; porque, ¿cómo de otra suerte se impediría que el niño fuese creciendo, no en virtudes, sinó en vicios de todo género?

La indulgencia en todo y por todo, tratándose de inclinaciones buenas y malas, de torpes y santos deseos, tratándose de un sér tan complejo como es el hombre, moralmente hablando, no puede méños de conducir y arrastrar al triunfo definitivo¹ de lo que hay de más bajo en nuestra naturaleza: al triunfo verdaderamente afrentoso de los deleites y concupiscencias de la carne. Lástima y compasion profundísima merecen los niños educados por tal manera, principalmente cuando esa indulgencia no se halla compensada por la enseñanza de una moral pura que alien te á las almas de los niños, fortaleciéndolos y preparándolos para vencer en los combates terribles que sufre todo hombre en sí mismo. Pero la moral que enseña Froebel carece de esa virtud.

(Se continuará.)

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS Y VELASCO.

1 Salvo siempre la libertad y la gracia divina.
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sinó que la envilece y abate. Los defensores de esa vergüenza y grosería, no procuran el bien de la patria ni les mueve el deseo del acierto; son, y está probado, enemigos irreconciliables de la Religion cristiana, cuyas doctrinas niegan y cuyas paternales amonestaciones desatienden. El Sr. Alonso Martinez defiende hoy, al parecer, lo estatuido en el concilio de Trento respecto del matrimonio canónico. Digo al parecer, porque realmente niega eso mismo que afirma. Más adelante, el señor Ministro procederá, si fuere un consejero responsable, como lo exija la Revolucion.

Acabaré con un bellísimo párrafo de la obrita del Sr. Perujo:
«Ademas del espíritu religioso, nuestro pueblo se distingue por su proverbial nobleza é hidalguía, por su espíritu caballeresco y delicado. Corre por nuestras venas la sangre fogosa y ardiente de los árabes, mezclada con la generosa y alta de los godos, y al mismo tiempo participamos de la susceptibilidad y delicadeza de los griegos. La mujer española, alta y poderosa como ninguna, noble y piadosa por educacion y por instinto, se creería degradada y ofendida si hubiese de ir ante el Alcalde á contraer su matrimonio, que debe ser bendecido por el sacerdote. Preguntad á todas las madres y á todas las esposas españolas si hubiesen querido pasar por el juzgado ó por el templo para llegar hasta su lecho nupcial. Sólo la duda las ofendería como un insulto á su dignidad. Para el acto solemnne de unir su suerte á un hombre en un lazo perpétuo é indisoluble, se necesita la intervencion divina; la virgen cristiana no debe sacrificar su dignidad augusta, ni despojarse de la diadema de pureza que corona su frente inmaculada, sinó para convertirse en madre cristiana bajo el amparo de la religion¹.»

II

La Filosofia en la ciencia, por Juan Moreno Izquierdo, precedido de una extensa carta-prólogo, y algunas notas complementarias, por don Mariano Arés y Sanz, catedrático numerario de la asignatura de Metafísica en la Universidad de Salamanca (1882).

En la página 4 de su librito dice el Sr. Moreno Izquierdo: «A mi queridísimo maestro y distinguido amigo, el profundo filósofo

¹ Cap. ii.
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» español D. Mariano Arés y Sanz: La concienzuda, severa y fecunda enseñanza que V. con celo incomparable nos prodigaba, me proporcionó la iniciacion en las trascendentales verdades de la Filosofía, y en el complicado é inmenso organismo del conocer científico.» Y en la página 6: «Pública es y solemne (aunque sólo para mí) la ocasion actual, por ser la primera en que me atreva á llegar hasta las gradas del templo de la ciencia, solicitando de la crítica verdadera, que en éste tiene su propia morada, la libre y decisiva valoracion de mis esfuerzos; por recta y competente más temida y más deseada.»

De manera que el Sr. Izquierdo es discípulo del Sr. Arés, y desea que la crítica dé su voto acerca de esta obra. Pues sépa el Sr. Izquierdo que la crítica no puede ser benévola con el eco de la ciencia del Sr. Arés. De este señor habló la Revista en su día, demostrando que era un pseudo-filósofo. Habla hoy nuevamente para que se vea en el espejo que nos ofrece el señor Izquierdo un aspecto más de la doctrina de aquel profesor.

Suplicamos al lector que perdone el mal rato que acaso le demos; aunque bien considerado este negocio, más divierte que desplace la lectura de las lucubraciones krausistas. Persona conozco que, cuando siente fatigada la cabeza por el estudio, suele tomar en sus manos un libro de filosofía armónica, y, á lo que ella me ha confesado, experimenta leyéndolo interior alegría y áun regocijo, que se le asoma á los labios. Segun mi amigo, el toque para gozar de esa manera consiste: primero, en buscar con solicitud y ahínco la escondida insipiencia de este sistema; segundo, en compararla con la prosopopeya krausista; y tercero, en penetrar la razon de la sinrazon con que se escriben estos ensayos. Mas no se crea que recomendamos semejantes lecturas.

Descartando el exámen detenido y minucioso de los principales errores krausistas, nuestra tarea se reducirá, Dios mediante, á poner de manifiesto una porción de bellezas literarias que encierra en sí el opúsculo del Sr. Izquierdo, y á ocuparnos brevemente con el apéndice, que remata y corona el esfuerzo de dicho señor.

Hace algunos años que se suscitó entre nosotros viva discusion sobre la literatura krausista. Los amigos de ella, no pudiendo justificar las barbaridades que cometiesen, disculpáronse
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diciendo que el krausismo había menester de una revolucion en nuestro idioma para que en él cupiese, como en digna turquesa, la filosofía armónica. Sanz del Río fué uno de los domadores de la lengua española. Luégo Salmeron y otros; hasta el joven Sr. Izquierdo ha seguido domándola. De esta doma laboriosa y concienzuda ha resultado que nuestra hermosa lengua es hoy una sombra no más de lo que fué. Si esta fuera ocasion oportuna, demostraríamos que el más elevado pensamiento filosófico cabe en nuestra lengua; mejor dicho, lo mostrariamos.

Pero vamos á traer ya unos ejemplitos de la obra del Sr. Izquierdo.

Hé aquí un exordio: «Al comenzar el exámen crítico y severo de nuestras ideas y apreciaciones sobre cuanto nos afecta en todos sentidos, con el propósito de organizar adecuadamente — ó sea de construir en ciencia — aquellas apreciaciones é ideas, no venimos de la pura ignorancia en el conocer; la verdad de cuyo aserto revelan multitud de frases de uso frecuente en el lenguaje comun, y comprueba, sobre todo, el universal concepto de aquélla ¹.» Las palabras subrayadas, lo están así en el libro. El texto expresa que, cuando comenzamos á estudiar, sabemos ya de antemano alguna cosa. Por donde se echa de ver que el autor ha empleado inútilmente 56 palabras. Más esto es lo de méños.

Un párrafo resplandeciente de claridad: «En el trabajo de comprobacion de la verdad de la teoría del conocimiento, que tiene su propio lugar dentro ya de la verdadera ciencia, la unidad preexigida de toda relacion de conocimiento sirve de principio fundamental é insustituible para la posterior determinacion y distincion de los términos que concurren á la formacion de aquél. Y por esto la vista de conciencia de la posicion del conocer en tal unidad compositiva, pero total é in-distinta ².»

Imágenes: «El insustituible derrotero, y al mismo tiempo la brújula constante en la marcha lenta y difícil de preparatoria exploracion por el yermo campo precientífico, en cuyo acciden-

¹ Pág. 27.
² Pág. 32.
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» tado é inmenso horizonte, de perpétua vaguedad, de indefinición perpétua¹. El desenvolvimiento de la humanidad en el espacio, al correr, ora arrogante y esplendorosa, ora sombría, enteca y abatida, sobre la sideral inmensa estela que las generaciones van trazando con luminística huella sobre la rugosa frente del tiempo². Los rayos clarísimos de la luz eterna y divina de la conciencia racional, lanzándolos hasta los más siniuosos antros de su sér, hasta las más oscuras circunvoluciones de la masa candente de su cerebro³... Remando por encima de sus turbias ondas con las palas del servilismo⁴. » La verdad, me canso de tantos desatinos. Pasemos al apéndice.

El sumario de éste es como sigue: «Supuesta incompatibilidad entre la Razon y la Fe. — Disentimiento notable de esta opinión exagerada, y ligeras consideraciones propias, y valiosos testimonios científicos ajenos, en que el autor las apoya. — Innegables consecuencias que surgen de la creencia que éste mantiene, y franca protesta contra quienes, aceptando en principio el criterio defendido, infringen en la vida aquellas consecuencias enunciadas. — Un testimonio de respeto y de afecto profundísimo. — Sincera y última determinación que el autor adopta para con sus lectores, y frases igualmente sinceras, cuyo recuerdo aquél les recomienda viva y confiadamente.» Donoso está; ¿no es cierto que sí?

El apéndice tiene, á pesar de lo extenso del índice ó sumario, sobre tres hojas. Hé aquí la sustancia: «La filosofía se limita á consignar únicamente que entre la Razon absoluta (léase fe) y la razon relativa no puede haber contradicción, y sí subordinacion tan solo. La Razon es una y la misma antes de toda distincion en infinita y finita, en absoluta y relativa, y en esta fundamental unidad encuentran su garantía y hallan su legitimidad las determinaciones finitas en que se manifiesta aquélla. Habrá, pues, una esfera supraracional para el hombre, pero no contradictoria con la de su razon finita⁵. »

1 Pág. 38.
2 Pág. 92.
3 Pág. 93.
4 Pág. 96.
5 Pág. 3.
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La frase razon absoluta significa, como decimos, la fe; tambien significa Dios. Por razon relativa entiéndese nuestra razon, y asimismo la ciencia y las opiniones verdaderas ó falsas. Así escribe más abajo: «Declaramos realmente, sin rebozo ni reserva alguna, que juzgamos indignos del nombre de ciencia toda preocupacion hostil ú odio sistemático contra las creencias ajenas, de cualquier índole que ellas sean.» Igual sentido revelan las siguientes palabras: «No sentimos aversion ni desprecio por los sistemas sensualistas en general, y especialmente por el moderno positivismo. Tenemos gusto en reconocer que todas las escuelas filosóficas nos merecen profundo respeto 1.» Por consiguiente, el Sr. Izquierdo afirma en el citado pasaje que es imposible existan conflictos entre la fe y las opiniones humanas. Contra esta afirmacion, ¿qué diremos? Digo que infunde lástima y menosprecio. Para comprender tan horroso disparate, citaré dos proposiciones contradictorias: 1.ª Dios no existe. 2.ª Dios no existe. Lo primero es una proposicion que constituye un dogma de fe; lo segundo es una proposicion atea. Aquélla dice sí; ésta dice no. ¿Pueden conciliarse ambas?

Pero hay en el libro del Sr. Izquierdo una cosa más reproba-ble aún, cosa que me ha movido también á examinar el libro, y es que el Sr. Izquierdo procura defender la conciliacion de los dogmas cristianos con las falsedades de todos los sistemas, fundándose, no sólo en la doctrina del Sr. Arés, sino ademas en la doctrina del Angélico Doctor. Lo cual pasa de castaño oscuro.

Despues de afirmar, segun dejamos mencionado, que «la razon es una y la misma ántes de toda distincion en infinita y finita...» y que en virtud de esto no pueden existir las contradicciones susodichas entre la verdad de fe y el error, aduce en corroboration de su tesis las siguientes palabras de Santo Tomás: «intellectus est infinitus in intelligendo — potentia quodammodo infinita — potentia ad omnia intelligibilia...» y añade: «cuyas sinceras frases revelan un sentido altísimo y ciertamente digno de ser aplaudido 2.» No hay duda que revelan mucho; mas qué sea eso que revelan, tú no lo sabes.

1 Pág. 87.
2 Pág. 111.
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Quiere decir Santo Tomás que el entendimiento puede conocer todo lo que tiene sér; pero no afirma que actualmente conozca todas las cosas, ni que las conozca del modo más perfecto. Si conociésemos actualmente todo lo que es, seríamos infinitos en acto, Dios. «Nullus intellectus creatus potest se habere, ut actus respectu totius entis universalis, quia sic oporteret, quod esset ens infinitum¹.» Que nuestro entendimiento se halla en potencia para conocer omnia intelligibilia, demuéstrase considerando que el objeto del entendimiento es el ente en comun—ens in communi—de lo cual se infiere que si no estuviésemos en potencia para conocer omnia intelligibilia (ó sea todo lo que tiene sér), sería forzoso afirmar que el objeto del entendimiento excede á la virtud ó capacidad de esta potencia del alma, que el entendimiento no puede entender su objeto, lo cual es absurdo.

Con todo, ó mejor aún, á causa de estar el entendimiento humano en potencia, mas no en acto, respeto de todos los inteligibles, es una atrocidad el identificarlo, como hace el Sr. Izquierdo, con el divino entendimiento.

La fe y la razon (no los errores) se armonizan muy bien y no se contradicen nunca. Si se trata de misterios, la fe nos los propone y la razon los acata; si la fe nos manda que creamos en verdades que á un mismo tiempo pertenecen á la Filosofía y al dogma, acontece lo que escribe gallardamente el P. Granada hablando de la existencia de Dios: «Cuando se casa la fe con la razon, y la razon con la fe, contextando la una con la otra, causan en el ánimo un nobilísimo conocimiento de Dios, que es firme virtud y evidente, donde la fe nos esfuerza con su firmeza y la razon alegra con su claridad. La fe nos enseña á Dios cubierto con el velo de su grandeza: mas la razon clara quita un poco de ese velo, para que se vea su hermosura. La fe nos enseña lo que debemos creer, y la razon hace que con alegría lo creamos. Estas dos lumbreras juntas deshacen todas las nieblas, serenan las conciencias, quietan los entendimientos, quitan las dudas, remontan los nublados, allanan los caminos, y hacennos abrazar dulcemente esta soberana verdad².»

FRANCISCO DE LAS RIVAS Y VELASCO.

1 S. Theol., p. 1.a, q. 79, a. 2.
2 Simbolo de la Fe, cap. III.
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VARIEDADES.

I

LETRAS APOSTÓLICAS
de N. S. P. el Papa Leon XIII acerca de la reforma de la Orden de San Basilio el Grande de la nacion ruthena en Galitzia.

LEON XIII PAPA
AD FUTURAM REI MEMORIAM

Siempre ha recibido la Iglesia católica auxilio y singular honor de los trabajos de los hombres que, buscando la perfeccion cristiana en la santidad y el cumplimiento del deber, se han consagrado enteramente á Jesucristo despues de haber abandonoado generosamente las cosas humanas.

Si animados del deseo de dedicarse libremente al servicio de Dios esos discípulos de la perfeccion han elegido como morada los desiertos, y si á causa de la vida que allí hacían han preferido no tener que cumplir cargas eclesiásticas, se les ha visto, empero, movidos por la caridad hácía el prójimo, y á veces por espíritu de obediencia á los Obispos, establecerse luégo en las ciudades y no negarse á desempeñar las funciones sacerdotales.

Entre ellos brilló desde los primeros siglos de la Iglesia el gran Basilio, Obispo de Cesarea en Capadocia, teólogo y orador al que pocos hombres pueden ser comparados; porque no solamente realizó en sí mismo las más altas virtudes, sino que tambien atrajo á otros á seguir su ejemplo. Dióles prudentísimos preceptos, y les reunió en monasterios para formarles á la vida religiosa bajo una regla comun.

Acostumbrados á la mortificacion voluntaria y al trabajo, consagraban útilmente el tiempo á alabar á Dios y estudiar las sagradas ciencias. De este modo, y con ayuda de otros medios, llegaron á ilustrar la república cristiana en sus virtudes, y en caso necesario, á defenderla activamente. Por eso, cuando, á consecuencia de la matanza perpetrada por los Focios, desapareció esa Orden religiosa, se agotó un importante manantial de beneficios. Mas así que los ruthenos volvieron á la unidad de la Iglesia católica, renació y recobró su dignidad primera gracias al apoyo de San Josaphat, arzobispo de Plosko, mártir ilustre y discípulo
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de la Órden de Basílios, y en breve los ruthenos volvieron á experimentar los efectos de ese renacimiento.

Los miembros de la Órden se proponían sobre todo conservar la union de los ruthenos con la Iglesia romana, instruir al pueblo, dedicarse á la educacion de la juventud, servir las parroquias; en una palabra, desempeñar todos los cargos que interesan al bien de las almas, especialmente allí donde el número y el celo del Clero secular no bastasen á las necesidades de los tiempos. Supieron de este modo conciliarse universales simpatías y merecer la pública estimacion hasta tal punto, que los Obispos y los archimandritas¹ eran ya sólo elegidos de entre los Basílios. Llegó hasta á suceder que en el Sínodo Zamosceno, cuyos decretos fueron aprobados por la Santa Sede, se decidió que nadie sería elevado al Episcopado si no había profesado en la Órden de los Basílios, y que para esto era necesario haber pasado siete años de prueba regular en un monasterio, y haber dedicado seis semanas al estudio de las leyes y constituciones de San Basilio².

Los Obispos ruthenos y los Romanos Pontífices nuestros predecesores tuvieron en gran honor el instituto de San Basilio, colmándole de alabanzas y prodigándole su más viva solicitud; porque bien sabían que la Iglesia había obtenido de él las mayores ventajas entre los ruthenos, y que no dejaría de obtenerlas en el porvenir. Sabido es el cuidado con que Clemente VIII³ y Gregorio XIII⁴ favorecieron á los Basílios, y las alabanzas que merecieron de Benedicto XIV⁵, y más recientemente de Pío VII⁶. Por último, á estos testimonios vino á agregarse el muy ilustre de Pío IX, de feliz memoria⁷, como resulta de las Letras apostólicas en que concedió al bienaventurado Josaphat los solemnes honores de los Santos.

Pero rota la union de los monasterios de Basílios, la Órden ántes tan floreciente se vió sujeta, por las numerosas consecuencias de la debilidad humana, á graves obstáculos en el cumplimiento de su mision, sobre todo en nuestros días, en los que, en medio de la gran perversidad de la opinion y de la lamentable corrupcion de las costumbres, la doctrina católica es blanco del odio. Tambien los espíritus atraídos por el cebo de las

¹ Breve Bened. XIV diei 12 Aprilis 1753 inc. Inlytum quidem.
² Syn. Zamosc., tit. VI De Episcopis.
³ Clem. VIII, Altissimi dispositione, 23 Sep. 1603.
⁴ Greg. XIII, Benedictus Deus, 1 Nov. 1579.
⁵ Bened. XIV, Inter plures, 2 Maii 1749; Inlytum, 12 Apr. 1753; Super familiam, 30 Mart. 1756.
⁶ Pius VII, Ea sunt ordinis, 30 Julii 1822.
⁷ Pius IX, Splendidissimum Orientalis Ecclesiae, 29 Jun. 1867.