ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 501

fico como en el político y social, y á no prestar apoyo alguno á soluciones y sistemas que sean contrarias á la doctrina católica, ni á sociedades, publicaciones ni personas que sean hostiles á la Iglesia, á su jerarquía y á sus instituciones.

¡Ah! La verdad, expresada en esta forma clara y explícita, no tendrá jamás la gloria accidental de ser contemplada directamente por ojos católicos liberales, ni estos ojos podrán jamás soportar su resplandor. Así debió de comprenderlo la sabiduría del Cardenal, harto discreto y conocedor de las corrientes modernas, como llaman hoy á las opiniones del siglo, para obligar á los unionistas todos á suscribir esa cláusula. Estos señores debieron llevar resignados y hasta contentos el sacrificio de su propio mensaje, en gracia de haber sido mutilado el de Orti y Lara; que por cierto llevó entonces la rebeldía de su espíritu hasta el punto, no ya de ahogar los estímulos del amor propio, que ni siquiera sentía, sino de imponer silencio á las inquietudes de su alma atribulada, firmando su propio dictamen, modificado y mutilado, en obsequio á la autoridad de Su Eminencia y al deseo de no impedir el bien que pudiera dar á luz á ser fecunda la naciente asociacion.

Pero todavía faltaba á algunos de sus miembros dar á conocer interiormente el espíritu de que están animados, ó sea la idea católico-liberal que viene apuntando desde el principio en esta tierra no del todo buena ciertamente, á pesar de haber sido bendecida; y gracias á la peregrinacion nacional encomendada por el Papa Leon XIII á dos ilustres católicos, pudieron manifestarlo. Ya por entonces había comenzado á publicarse el periódico La Union, y, aunque en términos harto lentos y remisos, no dejó nunca de decir que cooperaría á la ejecucion de la empresa en la medida que le tasase el Cardenal, como si para concurrir en obras queridas por el Sumo Pontífice convinieran otras medidas que las que sugieren el amor y la devocion. Pero ¿creen nuestros lectores que aquella expresion nacía de lo íntimo del alma? ¡Oh! La pasion en unos del amor propio, y en otros la aversion á la causa tradicionalista, es decir, el germén de liberalismo que nunca muere en las almas sin una gracia de Dios que toque en los confines del milagro, no podían sufrir que cedieran en honor de dicha causa la serie de sacrificios que pedía
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 502

la piadosa empresa; y así, aunque por ventura mostrase dicho periódico perfecta conformidad con el Cardenal de Toledo, que se había dignado de recibir, bendecir y presidir la junta designada por los encargados del Papa de promover la santa romería, más acá adentro se habían de otra manera los unionistas militantes, manifestando su espíritu absolutamente contrario al de su ilustre jefe en carta de cordial expresiva felicitacion al Cardenal Arzobispo de Santiago, que, como es sabido, no se dignó de bendecir, ni presidir, ni recibir siquiera la junta asimismo nombrada en Madrid con aquel piadoso intento, y prohibiendo además por entonces la peregrinacion. Líbreme el cielo de juzgar á tan insigne Prelado ni de renovar siquiera con intencion méños recta un recuerdo que debe de serle doloroso; mi intento es únicamente mostrar, con ese recuerdo, que la adhesion de los firmantes al Cardenal de Toledo en orden á la peregrinacion nacional era sólo aparente, y que bajo las formas externas de una conformidad que no había, se ocultaban ó la pasion ó el espíritu liberal, ó ambas cosas unidas en union no católica contra la peregrinacion de los tradicionalistas.

¿Qué maravilla, pues, que la idea liberal contenida en La Union á modo de germen depositado en muchos por el espíritu del siglo, que no parece sino que circula y se trasmite con la sangre; que maravilla, decimos, que esa idea se manifestara como realmente se manifestó en el diario político que le sirve de órgano? ¿Qué mucho que La Union, no pudiendo contener allá dentro de la mente el liberalismo en que está imbuida, mostrara luégo sus afinidades y simpatías con el eclecticismo católico liberal de Dupanloup, y en general con los católicos de todos los partidos liberales, queriendo para sí la libertad de alargarles la mano mientras se esfuerza á sujetar la de los publicistas netamente católicos porque no escriban el nombre de liberal, ni aun despues de haber escrito el nombre de Alfonso XII? Pero habiendo señalado ya por nuestra parte los puntos más negros del liberalismo católico de La Union, sin perjuicio de añadir algunos otros que asimismo oscurecen y deslucen el catolicismo de que justamente se gloria, no habemos necesidad para nuestro intento de otra cosa sino de recordar simplemente que no sube el humo con la llama, ni en las frutas se encuentra el gu-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 503

sano, ni el error en las palabras, ni en las obras defecto alguno, que antes no esten respectivamente ó en el leño todavía verde, ó en algun vicio interno de la planta, ó allá, finalmente, en lo más íntimo del entendimiento y del corazon.

§ 2.º

LA CIENCIA CRISTIANA contra el unionismo católico-liberal.

Si el director de LA CIENCIA CRISTIANA hubiera de hablar de sí tan solamente, se limitaría á recordar en confirmacion de la verdad de su tesis, que ni antes ni despues de formada la Union Católica, asintió al pensamiento de juntar en un solo cuerpo religioso-político á miembros que pertenecieran actualmente, unos á la comunión tradicionalista, y otros á éste ó aquel partido liberal, antes por el contrario, hubo de mostrar desde el principio, que no estaba conforme en que se enunciara la division de los unionistas católicos por razon de graves diferencias políticas; no á la verdad porque quisiera que se ocultase, como ha dicho el Sr. Conde de Canga-Argüelles, la realidad de esa division, sino porque no comprendía, ni todavía acaba de comprender, que verdaderos católicos, instruidos y generosos, entiendan de modo diferente la doctrina católica en orden á la gobernacion de los Estados, ni puedan sacrificar á afectos ni compromisos personales, como decían, los fueros de la religion y de la justicia¹. Diría que firmó el mensaje á Monseñor Freppel sin otro pensamiento que felicitar á este insigne Prelado, protestando despues

¹ Hé aquí en qué términos se expresaba el autor de estas líneas, há cerca de dos años, al tiempo de fundarse La Union: "No es esto decir que nos satisfaga del todo, ni mucho menos, la redaccion de la carta dirigida á nuestros venerables Prelados, pues en ella se expone la division de los católicos por graves cuestiones políticas, y que no entienden todos del mismo modo la doctrina católica en orden á la gobernacion, siendo así que entre verdaderos católicos no puede haber graves diferencias políticas, que no se componen con la unidad de la doctrina sagrada y de sus más insignes expositores, de la cual sale la politica tan clara y hermosa como el rayo de luz del sol del Mediodía; y que la doctrina católica aplicada á la gobernacion de los Estados es tan espléndida y copiosa, que no caben dudas acerca de su clara y conocida inteligencia." Palabras escritas por via de introduccion á la carta del Sr. D. Joaquín Torres Asensio, de 16 de Enero de 1881.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 504

públicamente de la sencillez y rectitud de su intencion, conforme al sentido de las cartas del dignísimo Chantre de la catedral de Granada, á cuyas ideas, que distan toto coelo del periódico La Union, protestó asimismo de asentir muy de corazon 1. Repetiría que léjos de haber consentido con el proyecto del mensaje á Su Santidad que debió hacer sin duda las delicias de algunos, no solamente se negó á subscribirlo, pero ademas puso en manos del Cardenal de Toledo el contraproyecto que contenía en términos harto claros el compromiso formal de combatir al liberalismo en todas partes, y apoyar contra él las soluciones cristianas en todos los objetos á que puede aplicarse la accion de los católicos. Recordaría las expresiones con que el director de LA CIENCIA CRISTIANA se asoció cordialmente al gran pensamiento de la peregrinacion nacional á Roma, sin que fuera parte á impedirlo, no hallar entonces gracia en concepto de miembro que era de la Union, ante los ilustres patricios á quien Su Santidad se dignó de encomendar tan gloriosa empresa. Pero dejando aparte lo que toca más directamente á la persona, y dando como es justo el lugar principal á las ideas, conviene probar la tesis con razones de orden puramente doctrinal, que ilustren lo que verdaderamente importa esclarecer, que es la verdad de las cosas mismas. Dichosamente LA CIENCIA CRISTIANA opuso en su día esas razones á los conceptos y tendencias que forman el espíritu del unionismo; y hoy por consiguiente bástale recordar, aunque brevemente, sus términos.

En tres cosas se manifiesta principalmente ese espíritu católico-liberal: la primera, en romper y dividir la túnica inconsútil de la verdad católica aplicada á la gobernacion de los Estados, autorizando de esta suerte todo linaje de opiniones, sectas

1 Así se lee al pie de la carta de D. Joaquín Torres Asensio, publicada en LA CIENCIA CRISTIANA (vol. VIII, pág. 467): con este ilustre publicista declaró el autor de estas líneas conformar plena y absolutamente en todas sus razones y conclusiones, una de las cuales era considerar "contrario al espíritu católico apoyar á los gobiernos su política, es decir, todo el tenor de su conducta con relacion á la Iglesia, á la enseñanza, á la libertad del error y de la blasfemia, etc., etc.; gobiernos que no hacen lo que hacer debieran, y que persisten en lo que la Iglesia reprende, informados del espíritu católico-liberal, que según el inmortal Pío IX, es peor que la Commune."
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 505

y partidos, entre los cuales viene de ese modo á repartirse la verdad descoyuntada y dividida; la segunda, en dar la mano los católicos á los conservadores liberales, formando de esta suerte otros tantos anillos de la cadena de partidos afines que arrastra la sociedad moderna, cautiva del orgullo y la concupiscencia; y la tercera, en contradecir por éste ó aquel modo, y áun por muchos modos á la vez, á la comunión tradicionalista, considerándola como uno de tantos partidos en que se divide la política militante, igual á los demas en razon de su catolicismo, ó acaso más funesto y culpable que ellos, no viéndose ni queriéndose ver en él á la antigua España que anhela por conservar sus tradiciones religiosas, políticas y sociales, y que las defiende con teson y denuedo resistiendo incesantemente las invasiones del espíritu moderno, engendrado por el protestantismo y la revolución francesa en todas las esferas de la vida. Ahora bien; contra esas tres manifestaciones del liberalismo católico, importado en España de la vecina Francia, LA CIENCIA CRISTIANA opuso estos tres conceptos: 1.º, que la política cristiana es una; 2.º, que no es lícito adherirse el diputado católico á la falsa política de los moderados y demas partidos pseudo-conservadores; y 3.º, que la política verdaderamente cristiana únicamente es profesada en España de un modo vivo y concreto por los que guardan con fidelidad en el alma el tesoro de las antiguas tradiciones. Permitásenos ahora sobre cada uno de estos puntos reproducir algunos textos de dicha Revista, publicados precisamente á raíz de la organización católico-unionista.

Comenzando por la primera de estas tres razones, compláce-nos sobremanera advertir, que la misma ley señalada por el Papa Leon XIII á la verdadera union de los católicos, ó sea la concordia de pensamiento y accion, fué ya formulada en LA CIENCIA CRISTIANA casi en los mismos términos: «unidad de fin,» decíamos entonces, como ahora, «unidad de conocimiento, ó perfecta conformidad de los entendimientos en las razones ó verdades que contienen el bien á que se aspira, y union de las voluntades que lo aman y pretenden 1.» Y haciendo en seguida aplicación de esta ley al orden político, decíamos: «Si al Syllabus se aña-

1 Vol. xvii, pág. 120.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 506

den además las expresiones todas con que tantas veces le ilustró y confirmó su inmortal y venerando autor, así como la luz ya muy copiosa que el reinante Pontífice ha difundido sobre el universo mundo, mostrándole al mismo tiempo en todo su fulgor los esplendores del sol de Aquino, ¿qué otro credo político cristiano puede concebirse y profesarse, ni más extenso ni de mayor virtud para juntar en uno los entendimientos con el vínculo de la verdad revelada por Dios, y de las doctrinas filosóficas, morales y políticas que conforman ó proceden de ella como rayos derivados de aquel foco divino? 1 » Esta misma doctrina procuré explicarla en el articulado intitulado La política cristiana es una, tomando por epígrafe aquella hermosa sentencia del sabio Obispo de Córdoba, «que así como hay una filosofía esencialmente cristiana, en la cual convienen todos los filósofos cristianos... hay también una política esencialmente cristiana, en la cual convienen, y para cuyo triunfo deben unir sus fuerzas todos los verdaderos católicos, sin perjuicio de sus diferencias parciales, de la posible variedad de opiniones en orden á lo que pudiera llamarse política secundaria, en orden á cuestiones concretas y particulares relacionadas con la misma.» Con este texto á la vista, discurríamos allí de esta manera: «A caso por no haber distinguido clara y perspicuamente estas dos políticas, conviene á saber, la política esencialmente cristiana, y la secundaria... se ha dicho recientemente en un famoso documento (el mensaje á los venerables Prelados), que hay católicos divididos por graves cuestiones políticas. No: las diferencias que pueden mediar entre católicos verdaderos en orden al régimen de los Estados no son graves, sino levisimas, cuando más... Hay una política esencialmente cristiana en la cual convienen, y para cuyo triunfo deben unir sus fuerzas todos los verdaderos católicos, acaba de decir el insigne filósofo español, «política embebida y como encarnada en la doctrina misma del catolicismo.» Esta doctrina es el alma de la política cristiana en la cual imprime el sello y la virtud de la unidad, al modo como el espíritu comunica á todos los miembros del cuerpo la unidad de ser y la virtud y actividad que se manifiestan en todos los fenómenos de la vida.» El autor del artículo La política

1 Vol. xvii, pág. 122.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 507

cristiana es una cita el dicho del racionalista Jouffroy, que «la religión verdadera lleva necesariamente en pos de sí, no sólo cierto culto determinado, sino cierta organización política, un orden civil dado, una política también dada,» y confirmó esta misma sentencia de este modo: «Como el naturalismo es uno, y uno el liberalismo, engendrado de él, no habiendo entre los que le siguen diferencia alguna sustancial... así entre los católicos, que tienen la verdadera fe de Jesucristo, y entre los políticos cristianos, que proceden á la luz de esta fe, no puede haber diferencia alguna grave... Cierto: en las cosas del orden moral todo estriba en el fin, ó sea en lo que se ama y se aborrece. Vosotros, amadores de vosotros mismos, que una sola cosa aborreceis, el yugo de Jesucristo, todos sois unos, todos liberales. Vosotros, amantes de Jesucristo, que seguís su bandera y estáis curados contra los errores modernos, todos sois católicos, todos unos.»

¿Se quieren todavía más testimonios? Hé aquí el que se lee á la página 515 del mismo artículo. Después de citar su autor los nombres de algunas de las más esclarecidas lumbreras de la sabiduría político-cristiana que han brillado en nuestra patria, admirada de la sublime armonía de sus conceptos, exclama: «¡Y qué maravilloso acuerdo en todos ellos! No hubo cuestión alguna grave de política, ni apenas leve, que fuera poderosa para dividir sus entendimientos, íntimamente unidos en la unidad de la fé, de cuyos documentos, ricos en insignes ejemplos y máximas de prudencia política y hasta económica, sacaban todas sus lecciones y soluciones, luz y norma de los gobernadores cristianos. Reflejados se ven en sus libros como en claros espejos las leyes de las sociedades informadas del cristianismo, en los cuales las han contemplado los publicistas más ilustres de nuestros días, los Balmes, Taparellis, Carlos Perin, el conde Solaro de la Margarita, y los grandes publicistas de la docta Alemania que hoy se conciertan para levantar unidos el monumento más insigne que hasta ahora se ha ideado en honor de la política cristiana, verdaderamente una. ¡Cosa singular! Cuando entre los publicistas católicos, del seno de una escuela hoy reprobada, llegó á levantarse en representación de ella y en defensa de ciertos errores, una voz contraria á la tradición científica de los
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 508

grandes maestros, esa voz empezó por confesar humildemente que era peregrina en los dominios de la sagrada Teología. A haberla poseído, fácilmente le hubiera sido dado entender que la política embebida y como encarnada en nuestra fe, es inconciliable con las libertades modernas.»

Una de las causas á que atribuían los iniciadores de la Union en su carta á los venerables Prelados, la division que los separaba unos de otros, son los afectos y compromisos personales: «Estamos, decían, divididos por... afectos y compromisos personales.» Mas contra este principio de division, protestamos enérgica, aunque suavemente, como de costumbre, en los siguientes términos: «Cuando se trata de obras que no trascienden al ser ni á la vida social, las fuerzas unidas para hacerlas no exigen absolutamente que el principio que las unifique, sea la verdad una, íntegra y perfectísima que debe reinar en los entendimientos dados al estudio y conocimiento de las razones de Estado y á todas las demas que se refieren al régimen civil de las naciones; mas cuando esas mismas fuerzas han de ejercitarse en el campo de la política, hay necesidad de proponerles una norma de la misma especie, que las rija y ordene al propio fin, y esa norma no es sino la verdad política misma, cuya unidad resplandece por dicha nuestra en todos los entendimientos que sinceramente la buscan y humildemente la reciben y abrazan con la inteligencia de un corazon recto absolutamente desprendido de todo linaje de afectos y compromisos personales.¹»

¿Pues qué decir del singular empeño con que nos esforzamos á señalar el abismo que media entre ambas políticas, la liberal y la católica, para que nadie pretendiera unirlas, pasándose acaso sin advertirlo al campo enemigo so color de sacar el mayor partido posible y de preferir «el mal menor» de la religion y la sociedad? Véase sobre este punto las palabras de un escrito que hubimos de leer, aunque sin fruto, á los señores de la Union²: «Lo que no pueden hacer los católicos, ni aislados ni congregados, es adherirse al mal espíritu encarnado en el Estado moderno, ó en los que lo representan, ministros no de Dios, sino

¹ Vol. xvii, pág. 428.
² Lug. cit., pág. 126.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 509

de Satanás, para destruir los bienes máspreciados de la verdadera civilización; ántes deben combatir ese espíritu en todas sus manifestaciones, que para esto los suponemos católicos militantes, soldados en la causa de la Iglesia, para reñir las batallas de Dios y de la justicia en el campo á donde son llamados por las leyes mismas de sus adversarios. Concretando este mismo pensamiento en un ejemplo, parécenos evidente, que un diputado católico no puede aprobar jamás con su voto la política liberal de ningun gobierno, por más que se llame tambien conservador, porque eso sería pasarse á la ciudad terrena de que habla San Agustin, dejando por consiguiente de pertenecer á la ciudad de Dios, cuyos moradores viven siempre en perpétua guerra con los descendientes de Cain. Y no vale decir, que entre dos males ha de ser elegido el menor; que cuando luchan por la vida que gozan ó esperan del poder dos partidos liberales, uno de ellos más revolucionario que el otro, debe de darse la mano al más conservador; no vale decir eso, repetimos, porque como es ley de tales partidos hacer guerra todos ellos á los católicos, y hacérsela tambien entre sí, así es ley de los buenos católicos vivir en paz los unos con los otros y hacer la guerra á los adversarios 1. Por esta razon, siempre que el católico se mezcla en las contiendas de los últimos, tomando parte por unos malos ó por otros, no puede decirse que pugna contra sus enemigos como tales, sino porque lo son de otros enemigos tuyos, á quien por el mismo caso favorece debiendo de combatirlos tambien. Fuera de que no es tan fácil como á algunos parece, saber en ese caso cuál de los dos males es menor; y pues ambos son verdaderos males, y ambos agradan al comun enemigo, que sin duda alguna procura que pongan por obra sus trazas los ministros que le sirven, en el tiempo y sazon que respectivamente conviene más á su intento, el único partido seguro es que los católicos no comuniquen parte alguna de su virtud é influencia á los gobiernos que no la reciban plenamente de la Iglesia de Dios.»

Siguiendo Orti y Lara su costumbre de confirmar las doctrinas que profesa con los autores y maestros en que las ha bebí-

1 Pugnant ergo inter se mali et mali: item pugnant inter se boni et mali. Div. AUG., De civit. Del, lib. xv, n. 5.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 51

Qui escup al çel a la cara li torna.
Proverbio español:

Quien al cielo escupe á la cara le cae.

Qui fa lum asa claror ua.
Qui demana deure vell baralla noua demana.
Qui manleua e torna del seu menia.
Qui ha molts mesters ha pochs dines.
Qui liga troba que desligar.
Qui sa fanya en lestin posas en liuern.
Quis combat e nega romma vençut.
Quis mescla ab sego menjeu lo caus.
Qui te la maça en la ma no prenlestacha.
Qui no ha ronya no ha bon saber.
No ha deperciment en fre qui diu pres mas aço e amblat mas gius parlar.
Digueren al sartre desuiat e lenas en peus.
Digueren a la rata jas vn morabit e porta aquesta carta algat dix lo preu es bo mas lo viatge es perillos e reguards.
Digueren al diable est estat en aquella baralla dix ell pus qui la auria mescalada.
Digueren al menjador quant valen dos e. j. dix. tres fognaçes.
Digueren al neçi si foses rex qui faries dix furtaria mil morabatins e fugir men hia.
Digueren al neçi de ques fa la mantega o la formaiada de pasta e de formatie.
Digueren al caualler quals son les puls auols no uelles dix. pau ho posa.
De qualque part tascats la mar sala da la trobarets.
De les gotes se justen los rius.
Della on espanta escrit no es valança.
Ço qui bastá de lum a. j. basta amolts.
Ço ques muyn es let ço ques preues sanch.
Ço que es auinença nou cal parlar.
Ço ques fa clarament es començ e pleydès en pau.
On que sia gra de forment al moli ue.
Com neus que treballa perga deus quets aia merçe.
Com neus peix qui llu altre na menjat.