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probarse, á saber: que en una ciudad y en un Estado poseidos respectivamente del demonio del liberalismo, encarnado en el sujeto del poder, se deba esperar, durante esta especie de obsession, la regeneracion cristiana de las familias y de los pueblos; y veamos lo que dice La Union acerca de ese hombre-Dios, creado por la Revolucion. Suponiendo que con ese nombre ha querido significar al dios-Estado de las escuelas liberales, no comprendemos que este falso dios haya de ir poco á poco desapareciendo como agente necesario y fin último de las evoluciones políticas, ni que pueda convertirse en pueblo, en raza, en clase «el factor egoista de la historia moderna,» precisamente en el punto de quedar suspendida su accion perturbadora. ¿Qué ciencia, qué filosofía de la historia ó qué género de algaravía es éste, en que se anuncia el advenimiento acaecido por tan extraña manera, no sólo de «las restauraciones de hechos, sinó tambien delas restauraciones de principios?»

El pensamiento más claramente definido de La Union es éste: que debe ante todo buscarse en la sociedad moderna, descristianizada en gran parte, la restauracion de verdades y principios que son base y fundamento indestructible de las verdaderas, sólidas y cristianas restauraciones, y que á la revolucion misma se le ha de vencer con las puras armas de la verdad eterna, y no ciertamente con hechos; que el Estado cristiano es el término último de la verdadera restauracion, que debe empezar por la familia y continuar por la ciudad, para que esta se convierta, cesando la acción del factor egoista de la historia moderna, en pueblo, en raza, en clase; y, en suma, que para llegar á la restauracion del poder cristiano, cualquiera que sea su forma, debe empezarse por regenerar ántes á los pueblos haciendo católica la pública opinion, trabajando por el triunfo de la causa religiosa y social, más fácil que el restablecimiento de los tronos católicos derribados por la Revolucion, triunfo ajeno á independiente de la legitimidad y del derecho antiguo, y de su antigua alianza con el altar. Ahora bien; este pensamiento no vacilamos en considerarle como una forma del individualismo católico-liberal, que se cree con virtud para cristianizar la conciencia pública, restaurar el órden en la familia y la sociedad, y fundar y organizar á la autoridad encargada de regirlo. A esta teoría, que
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cia del autor. La moral no desconoce la profunda relacion que existe entre el cuerpo y el alma; pero á pesar de no desconocerla, afirma que los bienes sensibles deben subordinarse al bien espiritual y moral; de donde resulta que, en caso de conflicto, tenemos obligacion de preferir los últimos y menospreciar los primeros. Spencer defiende lo contrario, y en ello se muestra consecuente consigo mismo.

El autor no aprueba que miremos al fin último, y quiere que solamente atendamos al fin particular é inmediato. El no ve nunca oposicion entre los placeres y el bien moral. Por esto se revuelve airado contra los despreciadores del deleite, y les dice: «Dominados por la hipótesis tácita, comun á los estóicos del paganismo y á los ascetas cristianos, de que estamos organizados por tan diabólica manera que los placeres nos son perjudiciales y los dolores provechosos, los hombres ofrecen en todas partes el ejemplo de vidas arruinadas por la persistencia en ejecutar actos contra los cuales protestan sus sensaciones. Este, empapado en sudor, se detiene en una corriente de aire frío, y coge una fiebre reumática con desfallecimientos sucesivos que le incapacita para los pocos días que le quedan de vida. Aquél, despreciando su cansancio y fatiga, se entrega con exceso al trabajo despues de una afeccion que lo debilitará, y continúa enfermo por el resto de sus días 1.»

Hay en este paraje varios errores. Los moralistas no sostienen que debamos quitarnos la salud: antes aconsejan y recomiendan que la conservemos cuidadosamente. Ahora, si un bien superior exigiera que la sacrificásemos, entonces sería otra cosa. Por consiguiente, todas las razones que ofrece el autor se resumen en esta sola: el fin del hombre es gozar cuanto pueda en el mundo y no padecer nunca dolor.

Insistiendo en estas mismas ideas, dice Spencer que la virtud es virtud porque nos lleva á la felicidad, y nada más que por esto. Y arguye de esta manera contra los que no piensan como él, señaladamente contra Aristóteles y Platon: «La creencia 2 de que puede definirse la virtud por otra cosa que por la felicidad...

1 Pág. 106.
2 Alude al filósofo de Stagirita.
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no se distingue del liberalismo puro sino en las palabras con que los católicos liberales expresan el indiscreto celo que los anima, se opone abiertamente la doctrina verdadera de los publicistas católicos sobre el objeto y el fin de la potestad temporal, á quien verdaderamente pertenece obrar eficazmente sobre el hombre colectivo, ó sea sobre la sociedad humana, y causar en ella el orden social cristiano que la nueva escuela presume de producir con la unión y concurso de las fuerzas puramente individuales. Dirijamos ahora una mirada escudriñadora á esta pretension del liberalismo católico.

Que los católicos en España, así como en los demas Estados de Europa gangrenados por el liberalismo, ayuden á la Iglesia y á los Prelados que la rigen y gobiernan, en la obra de reparar cuanto sea posible los estragos causados en el entendimiento y en el corazón, en la ciencia, en el arte, en las costumbres de los pueblos por esa horrenda lepra, pronunciando, no ya sólo con los labios, pero también con el espíritu el laboremus de nuestros hermanos de Italia y Alemania, y uniendo y concertando sus esfuerzos para este fin, conforme á las miras altísimas de Leon XIII, expresadas en las tres célebres palabras: unitevi, ordinatevi, agite; se comprende y explica por razones de caridad y generoso celo, y merece por este hermoso título la adhesion y alabanza de las personas todas de buena voluntad. Mas que haya entre los católicos quien esa humilde cooperacion que debemos todos prestar á la accion divina y sobrenatural de la Iglesia, la convierta en la ilusion que se ofrece ante sus ojos cuando se imaginan ver en sus humildes esfuerzos el principio del bien público religioso y social, la reparacion del mal causado por el Estado moderno, y en suma, la aurora de la restauracion y del triunfo de la religion y aun de la politica cristiana en el individuo y la sociedad, cosa es que revela tal y tan desplorable confusion de ideas, y que supone tantos y tan funestos gérmenes de error y desolacion, que sólo puede caber en el entendimiento de los católicos liberales. Esa ilusion, en efecto, supone en primer término la confusion entre la accion particular y privada de los individuos, aunque por ventura sean muchos, y la accion universal, pública y oficial del Estado, acciones especificamente diferentes y desproporcionadas entre sí,
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porque la primera se ejerce sobre el hombre individuo, y la segunda sobre el hombre asociado ó colectivo, en que están comprendidos los miembros todos de la sociedad en razon de tales, no siendo posible por esta y otras razones, que aquella primera accion individual y privada tenga virtud para resistir á la accion pública y universal del poder, ni reparar por consiguiente los estragos del liberalismo reinante en las esferas oficiales. En segundo lugar, esa ilusion supone que las constituciones modernas, que atribuyen al mal y al error derechos iguales, por lo méños, á los que tienen por ordenacion natural y divina el bien y la verdad, contienen medios de reparacion y de salud suficientes para salvar la sociedad envenenada con el tósigo del liberalismo, puesto que dentro de ellas, conforme á su espíritu y letra, nuestros católicos liberales se imaginan hallar la triaca conveniente contra ese veneno, y proceder á la curacion radical del paciente por los mismos medios que le conducen á la muerte, lo cual no es otra cosa sinó hacer la apología del sistema herético-constitucional, ó sea de la libertad liberal, suponiendo que contiene virtualmente y en gérmen la resurreccion y la vida de los pueblos. En tercer lugar, esa ilusion supone el necio candor de los que creen, que las libertades constitucionales son verdaderas y comunes á los que defienden la causa del bien, y particularmente á la Iglesia de Jesucristo, cuando á todos consta que tales libertades no son sinó el velo con que el liberalismo encubre su malicia, como puede verse en la opresion de la Iglesia misma bajo el poder de los modernos Pilatos. Lo cuarto, esa ilusion supone que la libertad del hombre no está herida, ni enflaquecida é inclinada al mal, sinó ántes al contrario, que está sana y entera, que conserva la primitiva pureza, y aun si cabe, mayor de la que tenía en el Paraiso, porque solicitada en contrarios sentidos de una parte por los errores modernos, todos ellos seductores y todos patrocinados del Estado liberal, y por otra de las verdades eternas, enemigas de la concupiscencia y del orgullo, y combatidas por el espíritu y las obras que sugiere la sabiduría animal y terrena de la política moderna, habrá de elegir con harta más sabiduría que Adan y Eva antes de su caída, prefiriendo á todos los atractivos con que brinda al corazon humano el naturalismo servido por los poderes públicos, los
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bienes superiores é invisibles del reino espiritual de Jesucristo.

Lo quinto, esa ilusion supone que la autoridad de los príncipes y demás gobernantes católicos, ilustrados por el conocimiento de su vocacion sublime, no es el medio ordenado por la Divina Providencia para conducir á los pueblos por las vías de la justicia y preparar y allanar los caminos del reino sobrenatural de Jesucristo, toda vez que sin el concurso de la autoridad y contra los que materialmente la poseen, obligándoles en este caso á que sirvan sin querer á la causa religiosa y social, se puede obtener la restauracion del órden cristiano en que esta causa consiste, que es cierto más difícil que establecerlo la misma autoridad, y mantenerlo incólume en los pueblos, mayormente cuando la restauracion ha de hacerse luchando los buenos contra todas las corrientes del Estado moderno.

Lo sexto, esa ilusion supone que la licencia en los escritos y en los espectáculos, la profanacion de las fiestas, la blasfemia, la impiedad, y en general todas las formas en que resulta violado, á la sombra de la libertad liberal, el órden moral y religioso, y amenazada la sociedad, es de esperar que desaparezcan sin sancion alguna penal, y lo que es más inconcebible todavía, viéndose esas infamias y maldades protegidas por la misma autoridad que debiera combatirlas con todos los medios que le proporciona su formidable poder, y eso por sólo la accion privada de los católicos que por ventura se consideran con más virtud para convertir á la sociedad moderna, sacándola del abismo adonde la ha conducido la revolucion, de la que tuvo el gran emperador Constantino para consumar con la fuerza y el prestigio de su autoridad la obra de la propagacion del Cristianismo, continuada por espacio de tres siglos de martirios y de milagros sin número, los cuales no es de esperar se muestren en los que quieren levantar el pórtico del templo sin levantar asimismo una de las dos columnas que lo sustentan. Por último, esa ilusion liberal supone que la autoridad real, que es una de estas dos columnas, ó si queremos otro símil tomado del estilo sagrado, uno de los dos querubines que cubren con sus alas el trono de Dios; que la autoridad cristiana, decimos, tratándose de la reconstitucion del Estado cristiano, es la última estatuita que debe ser hecha, ó la última piedra que se debe colocar en el edificio,
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no como base ni piedra angular de él, pues no se ha de poner al principio ni en el medio, sino al fin de la obra, á modo de accesorio de puro gusto, simple expresion del arbitrio ó capricho de los operarios; estatua ó piedra por otra parte movibles y dependientes del progreso de la humanidad más ó méños adelantada. Todas estas suposiciones equivalen en último término á decir, que pues la autoridad es innecesaria para reconstruir el orden allí donde la Revolucion ha logrado abolirlo, no es razon considerarla como el principio único é indispensable de este mismo orden, sino como término y parte integrante de él; ó lo que es lo mismo, que la autoridad es el resultado del número y de las fuerzas individuales, siquiera sean éstas las de los liberales católicos. ¿Acaso no es destruir el concepto mismo de la autoridad contemplarla en la cúpula del edificio social, y no constituyendo su base y fundamento? ¿Y pueden, por ventura, los católicos que así presumen de reconstruir la sociedad cristiana, sin poner como primera piedra la misma que quitó de su sitio la revolucion, profesar acerca de la autoridad el concepto que la destruye, negándole ser principio de orden social, sin incurrir en la nota de liberales?

¿Qué se infiere de aquí? Se infiere la necesidad de proclamar la verdad política fundada en el principio de la autoridad considerada en concreto, y defender al mismo tiempo la política verdadera, cuya base primera es la legitimidad, es decir, el derecho sacrosanto violado por la revolucion en los príncipes desposeídos, empezando por el augusta prisionero del Vaticano, y cuya mision en los presentes tiempos es restaurar el orden social cristiano destruido por el liberalismo oficial. Decimos la autoridad considerada en concreto, esto es, en la persona llamada á ejercer este divino ministerio, porque considerada con abstraccion del propio sujeto, no existe en el orden real, ni puede por consiguiente obrar.

Por otra parte, en el orden político, esencialmente práctico, la verdad participa de este carácter, descendiendo desde la altura de los principios á la region de los hechos, de las instituciones y hasta de las personas en quien se fija y concentra la fuerza moral necesaria para la obra de la restauracion. En este punto el instinto popular, de acuerdo con la sabiduría más consumada,
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expresa en una sola palabra todo el sistema del bien por que suspira, y cuando sucede lo que en Roma, en Francia y en España, que esa palabra es la triple expresion del derecho, de la Religion, y de la fuerza y plenitud de la suprema potestad, la virtud que tiene para mover las almas da claramente á entender cuán grande sería su eficacia para restablecer en la sociedad el órden cristiano. No es esto decir que el profesor en la cátedra, ó el publicista en el periódico, ó el orador católico en la tribuna ó en otros lugares, lo deban de tener perpétuamente en los labios: en este punto, como en todos, la voz y el silencio tienen su tiempo; pero una cosa es callar, y otra diferente contradecir cualquiera de los conceptos expresados por el verbo de la restauracion social, ó enunciar conceptos diversos, singularmente éste: que sin el principio del órden, que es la autoridad legítima, sometida plena y sinceramente al Vicario de Jesucristo, es posible con fuerzas puramente individuales y por los medios que aparentemente proporciona la legalidad vigente, devolver á los pueblos la salud perdida; ó que se puede tener de nuevo una España cristiana, sin restablecer primero el poder legítimo, verdadero y cristiano, tal como existía en las leyes fundamentales de la monarquía española, violadas, pero no abrogadas, por la Revolucion ó el liberalismo. El prescindir de términos concretos tratándose de restauraciones sociales y religiosas, que deben hacerse por causas físicas, determinadas y concretas, únicas verdaderamente eficientes, es enunciar conceptos generales, y si se quiere, vagos ideales con puras melodías; el combatirlos, ó menospreciarlos siquiera, sustituyéndolos con los que constan en la vida moderna constitucional y parlamentaria, anhelando á un supuesto Estado cristiano en donde no brille la luz del derecho ni la majestad de las antiguas monarquías, honor de España y objeto de su fidelidad y de su amor, es un punto harto negro para no figurar dignamente entre los otros de que consta el catolicismo liberal.

Contra el valor de esta conclusion argúyese diciendo, que la causa y los intereses de la Iglesia no deben unirse indisoluble y necesariamente con el porvenir incierto y temporal de ningun partido político, incluso el que pretende el triunfo social del Cristianismo mediante la restauracion de la Monarquía tradicio-
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nal y cristiana; que no hay proporcion alguna entre los derechos é intereses de los príncipes en quien se cifra la restauracion de la monarquía legítima, y el triunfo de la Iglesia en la vida política, porque este último pertenece al órden sobrenatural de la gracia, al paso que los primeros son puramente naturales; y en fin, que en el estado y condicion presente de las cosas es imposible la restauracion del órden cristiano sobre la base de la monarquía tradicional, por cuya razon es preciso resignarse á vivir con lo que hay. Examinemos ahora estas razones ó pretextos, muy propios del liberalismo católico de La Union; que cierto no podrán resistir la prueba.

La primera de estas tres especies acabamos de verla en un artículo intitulado: Necesidad de la Union católica, que se lee en el número correspondiente al 26 de Setiembre de La Union, donde se ostenta cierta aparente profundidad que vale la pena tambien de ser examinada. Vamos á citar sus propias palabras:

«Se trata del triunfo de la soberanía social de Jesucristo, causa eminentemente sobrenatural, y hacer entrar como medio necesario é indispensable para ese triunfo un derecho humano, admisible, pero incierto en su realizacion y expuesto á desaparecer en el curso de los tiempos por variedad de circunstancias, y aun tal vez por justos motivos ocultos en los designios de la Providencia, que no viene al caso deslindar ó investigar; es decir, hacer entrar como base y medio para dicho triunfo intereses temporales, de órden puramente natural, aunque justos, es no penetrarse de la magnitud de la empresa, es no coordinar los medios proporcionados al fin.»

Despues de haber escrito estas palabras, La Union se excusa diciendo, que no es esto «volver las espaldas al derecho, sino poner de manifiesto la imposibilidad de un medio para lograr en el actual órden de cosas el triunfo del Catolicismo, que siempre debe sernos posible, y al que tenemos todos obligacion de tender por medios los más fáciles y obvios de seguro evento, medios manejables y al alcance de todas las conciencias sanas, etc.» Y añade, que los medios naturales y de órden puramente temporal carecen de virtud para preparar al individuo al triunfo de la gracia ó del reino de Jesucristo en el corazon, y que este triunfo lleva consigo no sólo el bien superior del alma, sino tambien la
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suficiencia y buen órden de las cosas temporales; y pasando de lo que sucede en el individuo, al órden de la vida social deduce la consecuencia siguiente:

«Luego en el triunfo social de Jesucristo, que como hemos dicho ántes es una causa eminentemente sobrenatural, deben buscarse principios más sublimes, motores más eficaces, medios seguros, tendencias, en una palabra, inspiradas en la fe, aseguradas por la esperanza, basadas en la caridad é impuestas por la Religion, y el triunfo de esta causa eminentemente social, llevará, si es necesario, el triunfo de los últimos ápices de la justicia, llevará por consecuencia la regeneracion en su concepto total. Lo accesorio sigue á lo principal, pero no al revés.»

Por si estas palabras no declarasen harto su pensamiento, La Union, movida de la fuerza del dolor que le causa la direccion de los católicos que no hacen paces con la idea moderna, exclama y dice:

«¡Qué ceguera tan lastimosa es querer regular el movimiento hácia el triunfo del Catolicismo por resortes políticos, por artimañas y artificios humanos! ¡Qué monstruosidad hacer depender el triunfo de la Cruz de una causa humana, y dar á ésta la misma importancia, la misma necesidad y los mismos caracterés, que al Catolicismo, y lo que es más, hacer depender el triunfo de éste del triunfo de aquéllas! ¡Qué desorden medir y limitar las conveniencias de la Iglesia por las conveniencias de los hombres! Amoldar en absoluto los intereses permanentes y eternos del Catolicismo á una causa temporal, es perjudicial, no sólo al Catolicismo, sino á la misma causa que se quiere defender.»

Resulta de estas citas, que La Union rechaza el uso de los medios políticos que pueden conducir á la restauracion de la monarquía antigua como base y principio del reino social de Jesucristo, y que la razon de su aversion al uso de tales medios, que denomina artimañas y artificios humanos, es de una parte la desproporcion entre el órden natural y el sobrenatural, y de otra la monstruosidad de hacer depender de una causa humana el triunfo de la cruz. Algunas reflexiones bastarán para poner de manifiesto el vicio de tales argumentos.

Ante todo, ¿de qué se trata? ¿del triunfo de la Iglesia contra todos los enemigos que tiran á destruirla, singularmente contra
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el liberalismo reinante, que es hoy día el verdadero enemigo? No por cierto; la Iglesia con todos sus hijos descansa tranquila en las palabras de su divino Fundador, y considera su existencia en la serie de los tiempos hasta el fin del mundo como una serie no interrumpida de triunfos, que no hacen en realidad sino uno solo, perpétuo testimonio de estar asistida sobrenaturalmente del mismo Dios. Entendido el triunfo de la Iglesia en este sentido, claro es que no depende de ninguna persona ni institucion humana, porque no siendo distinto en ese caso de la misma duracion y subsistencia indefectible de la Iglesia, sería una verdadera locura querer enlazarle con cosa alguna que no pueda invocar en favor de su inmortalidad las promesas de Dios. Mas si por el triunfo de la Iglesia se entiende que no sólo reine Jesucristo en las almas que le son fieles, sino tambien en la sociedad civil como persona moral, de suerte que sea regida conforme á los divinos mandamientos declarados por la Iglesia, subordinados el fin y autoridad social al fin y autoridad de la Esposa de Jesucristo, mostrándose este reino en las naciones cristianas, el caso es muy diferente, varía según la condicion de los lugares y de los tiempos, y según el órden de los sucesos históricos, ordenados por la divina Providencia, en los cuales tiene tanta parte la libertad y responsabilidad humana. Sin duda alguna por no haber distinguido La Union estas dos maneras de triunfo, ha confundido el uno con el otro, dando por lo mismo en el sofisma llamado equivocacion, que aquí consiste en atribuir al triunfo del catolicismo considerado en este segundo sentido, ó sea en el regimen de la sociedad civil, lo que sólo puede atribuirsele en cuanto se le considera absolutamente, ó en sí mismo, como prueba irrefragable de la institucion divina de la Iglesia, contra la que no prevalecerán jamás las puertas del infierno. En este último sentido, es evidente que el triunfo ó duracion de la Iglesia no depende de fuerza ni institucion alguna temporal, ni la Iglesia puede proceder en la serie de los siglos asida á ningun Estado ni dinastía, ni forma de gobierno, porque todas estas cosas son defectibles, pueden perecer, y de hecho mueren cuando el Señor no las tiene de su mano, sin que falte la divina promesa, que únicamente ha sido hecha á la Iglesia, de estar con ella el mismo Dios durante toda la prolongacion de los tiempos. Pero