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andan volteando en la atmósfera y son introducidos en las infusiones generadoras por medio del aire atmosférico. Y en efecto; haciendo hervir la infusion y cerrando en seguida el vaso que la contiene en términos que, ó no pueda penetrar en ella el aire atmosférico, ó éntre sin gérmen alguno vivo, lo cual se consigue mediante la accion del fuego, que los quema al tiempo de pasar por un tubo candente aptamente acomodado á la vasija, la tal generacion no se verifica nunca, teniendo solamente lugar cuando falta uno de los dos requisitos indicados ¹. A los experimentos de M. Pasteur hay que añadir los del famoso Tyndall, cuyos estudios en esta clase de materias, ejecutados con una sagacidad admirable, han dejado postrada para siempre la causa de la generacion sobredicha ².

Es, pues, manifiesto que la generacion espontánea es un mito, y que ya ningun hombre sensato puede apelar á ella para explicar los fenómenos de la vida. Dejemos á los panteistas y á los ateos retorcerse furiosamente contra tan evidentes experimentos, diciendo que el globo terrestre es ahora como una matrona ya esterilizada con los años é incapaz de producir organismos semejantes, pero que en los tiempos pasados, cuando era jóven, tuvo la fecundidad que ahora le falta. Semejantes afirmaciones son hijas del aprieto sumo en que los tiene puestos la luz evidente de la ciencia; sobre los tiempos pasados en esta materia no podemos discurrir racionalmente sinó por lo que vemos acaecer en los presentes, no teniendo ningun dato histórico ni científico para obrar de otra manera. Tanto más que los medios usados por los señores Pasteur y Tyndall para conocer lo que puede por sí sola la naturaleza bruta son comunes á todos los tiempos y lugares; y así, tan estéril debemos pensar que ha sido en los tiempos pasados como en los presentes la naturaleza inorgánica para producir con sus solas fuerzas verdaderos organismos. Pero tiempo es ya de dejar este asunto para

1 V. Reusch, en el lugar citado.
2 El abate Moigno ha dado á luz, en un opúsculo separado, las Memorias de estos dos hábiles experimentadores relativas á este asunto. El título del libro es el siguiente: Les Microbes organisés, leur rôle dans la fermentation, la putrefaction et la contagion. Paris, 1878.
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ocuparnos algun tanto en el exámen de la seleccion darwiniana.

La doctrina de Darwin acerca de la seleccion natural acompañada de todos sus adherentes, ó sea de la concurrencia vital, de la correlacion de crecimiento, de la seleccion sexual, y, finalmente, de todos los demas puntales con que se pretende sostenerla, ¿tiene alguna más consistencia que la que acabamos de refutar? No ciertamente; las razones en que se funda son del todo nulas; y si no fuera por la necesidad que tienen de ella los panteistas y los materialistas, cuyos detestables sistemas se hallan muy en armonía con las tendencias ateistas de la civilizacion moderna, y por esta causa privan tanto entre nuestros filósofos incrédulos, ya el darwinismo se hallaría á estas horas en las eternas sombras del olvido, como lo hemos notado más arriba. ¿Qué tiene la doctrina de Darwin que no lo hayan dicho ya, en términos más ó méños expresos, los naturalistas que han precedido á este escritor? ¿En qué se diferencia en sustancia del sistema de Lamark, cuya insubsistencia absoluta está hoy reconocida por todos los sábios? Contra la hipótesis del naturalista francés argüía con mucho tino Lyell, diciendo que el uso contribuye ciertamente al robustecimiento de los órganos ya existentes, pero sin crear jamás alguno nuevo, y añadiendo que Lamark cita muchos ejemplos de lo primero pero ni uno solo de lo segundo. Pues bien; esto mismo podemos decir nosotros argumentando contra la hipótesis del naturalista inglés. La seleccion natural podrá robustecer si se quiere, merced á las circunstancias especiales en que se hallan algunos determinados individuos, los órganos ya existentes; pero nunca será capaz de producir alguno nuevo, como no es capaz la naturaleza bruta de avanzar por sí misma un solo paso hácía el reino de los seres organizados por medio de la generacion espontánea. Muéstrenos Darwin un solo ejemplo, cierto é incontrastable, en que la tal seleccion haya producido algun órgano nuevo en el mundo, y al punto le concederemos la victoria, al ménos en lo que toca á los seres organizados inferiores al hombre. Este ejemplo no se encuentra en ninguno de sus escritos, ni en cuantos han dado á luz sus numerosos discípulos en el uno y en el otro hemisferio del globo terrestre. Vanamente recurre el sabio naturalista á los maravillosos efectos causados en nuestros días por la seleccion artificial.
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¿Cuándo ha producido ésta, entre todas sus maravillas, la de crear en algun animal ó planta ni un solo órgano nuevo, que los separe intrínseca y sustancialmente de sus progenitores, y no con meras modificaciones accidentales? Lo que hace la seleccion artificial es robustecer ó debilitar los ya existentes, pero nunca crear ni aniquilar del todo. Es decir, que la tal seleccion hace, en sustancia, lo mismo que el uso y el no uso de Lamark, y así es tan insuficiente la una como la otra hipótesis para sacar á flote el transformismo.

Añádase á esto que la seleccion dicha contra toda razon ha recibido el nombre que le ha impuesto su autor, como si fuera alguna señora inteligente que está de contínuo atisbando con exquisita diligencia cuantas circunstancias oportunas se le ofrecen en cada momento para salir con su empresa de establecer en el mundo orgánico el progreso indefinido, llevando á los seres vivientes de perfeccion en perfeccion por todos los grados de la vida. Ciertamente, el autor del Origen de las especies, imitando tambien en esto á Lamark, habla de la naturaleza, causadora de esta seleccion, en tales términos que no parece sinó que está pintando bajo este supuesto nombre al Dios infinitamente inteligente y todopoderoso de los cristianos. Por esta causa no han faltado entre los mismos partidarios del transformismo quienes han rechazado la seleccion dicha. Pero ¿quién es esta señora Naturaleza en la teoría del transformista inglés? El ciego acaso, y nada más que el ciego acaso. Segun Darwin, Dios no tiene nada que ver en cosa alguna de cuantas acaecen en este mundo: crió la materia, produjo en ella los primeros organismos, ó como se ha explicado más tarde, la llenó por todas partes del vívifico panesperma, y luégo la abandonó á sí propia para que eje- cute todos sus movimientos enteramente á ciegas y por pura casualidad. ¿Cómo, pues, poner en la Naturaleza esa vigilancia suma, ese cuidado extremo para no perder ocasion de ir adelante con su progreso, cuando, echada á un lado la idea de un Dios ordenador de las cosas, no queda en ella sinó el caós, las tinieblas, el puro movimiento mecánico de los átomos de Epicuro y Lucrecio, guiados por la ciega fatalidad á manera de nave sin timon y de ejército sin jefes? En este caso, en este entrecho- carse ciego de los átomos pone Darwin la raíz primera de
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orden admirable que vemos reinar en el universo, y muy principalmente en las partes todas del mundo orgánico. En esta materia caótica destituida de todo conocimiento, incapaz de toda intención verdadera, compuesta de innumerables átomos que se mueven sin orden ni concierto, coloca nuestro filósofo la idea fija é inquebrantable de ir siempre construyendo organismos cada vez más perfectos. ¿Puede darse mayor absurdo que semejante manera de concebir las cosas? ¿Quién ha pensado jamás que tenga la luz por madre á las tinieblas, el orden al caos, el día á la noche, el calor al frío, en una palabra, la realidad á la pura nada?

Y luégo Darwin y sus discípulos nos vendrán diciendo con mucho aplomo que el hombre terciario es ya un hecho adquirido á la ciencia, porque en ciertos terrenos de esta especie se encuentran algunos pedruscos cuyas estrías y muescas, producidas con cierto paralelismo, ofrecen señales inequívocas de una marcada intención en quien las hizo. Aquí un orden insignificante, que por su infinita pequeña puede ser considerado con razon como un simple juguete de la Naturaleza, ofrece á nuestros sabios señales inequívocas de haber tenido parte en él una inteligencia ordenadora. Pero ¿se presenta ante sus ojos el orden admirable del mundo, la regularidad perfecta y la constancia invariable de los movimientos de los infinitos seres que pueblan la inmensidad del espacio, el arte exquisito con que cada uno de los innumerables vivientes busca su bien propio y peculiar, eligiendo los medios más acomodados con exactitud maravillosa, salvando los obstáculos más árduos; armándose de los instrumentos más aptos para el efecto, en una palabra, obrando con la sabiduría más portentosa que ni siquiera podemos imaginar, y que en vano buscaríamos en los mejores artistas del mundo? ¡Ah! Esto ya es otra cosa, exclaman, aquí, para reconocer la obra de una mente ordenadora, habríamos de recurrir al Autor de la Naturaleza; mas esto no puede ser. Y con esto concluyen sin pestañear que en tan admirable orden no hay nada de plan preconcebido, porque todo él ha sido obra del acaso. ¡Oh lógica incomparable de estos nuestros tiempos, que nos enseña á discurrir de una manera tan nueva y tan desconocida á aquel sapientísimo Stagirita que compuso su famoso "Οργανον, ó arte de bien pensar!
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¿Diráse que las referidas aves no podían buscar su sustento sino en el agua, y que la girafa hubiera perecido no levantando su cabeza á lo empinado de las ramas? Esto es completamente inadmisible, pues otros muchos volátiles frecuentaban sin duda al mismo tiempo aquellas mismas orillas de los ríos, y hallaban de qué alimentarse en la tierra con méños trabajo que el de pescar penosamente en las aguas, y otros animales herbívoros pacían en aquellos mismos terrenos donde habitaba la girafa sin necesidad de encaramarse por los árboles. ¿Cómo no les vino en gana de estirar así el pescuezo á los rinocerontes, á los hipopótamos, á los búfalos, á los alces, á los cuaggas, á los elefantes y á otros herbívoros del África? Dígase, por el contrario, que los tales seres buscaban aquel género de alimento porque era de su gusto, y conforme á su propia naturaleza, conformada así por el Criador para que hubiese de todo en el mundo, y no reinase en él la monótona unidad que nos quieren introducir los patrocinadores del transformismo con la negacion de los tipos fijos y estables.

Pero es inútil perder el tiempo en la refutacion de estas cavilaciones, cuando los sábios ya no mencionan el sistema de Lamarck sino para confesar rotundamente su ineptitud é insuficiencia. Sepultado hubiera quedado para siempre en el olvido y en el desprestigio más completo si el famoso Darwin no lo hubiera sacado nuevamente á la escena arreglándolo á su modo, y emperegilándolo con los mentidos arreos de la seleccion natural, de la concurrencia vital, de la correlacion de crecimiento y de la seleccion sexual. ¿Cuánto durará la moda de esta nueva forma del materialismo en el mundo? Si hemos de guiarnos por el juicio que hace A. R. Wallace de la seleccion natural, fundamento principal de la teoría darwiniana, bien podemos decir que el darwinismo nace muerto, á lo méños en lo que enseña acerca del terreno origen del hombre. Wallace es considerado, y no sin razon, como el co-fundador del darwinismo; y sin embargo, al hablar este naturalista de la seleccion natural, confiesa con franqueza ser insuficiente la tal seleccion para que las causas naturales puedan dar por su medio origen al género humano. Por esta causa se ve obligado á hacer intervenir en este asunto á las sustancias angélicas, para que estos
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Mas no: nos equivocamos; Aristóteles conoció muy bien este género de raciocinio usado por nuestros modernos sabios; sólo que, conociéndolo, á pesar de ser un excelente naturalista, lo rechazó como evidentemente absurdo, y enseñó contra el darwinista de su tiempo, llamado Empédocles, que en las operaciones de la Naturaleza resplandece con vivísimo brillo la mente ordenadora del Sér inteligente, de donde originariamente proceden. «Ofrécese aquí una duda, escribe proponiendo la dificultad del filósofo citado, á quien refuta muy bien apoyado en la doctrina de las causas finales: ¿qué es lo que impide decir que la Naturaleza no obra por fin alguno, ni hace lo que es mejor, de suerte que no llueva Júpiter para que crezca el trigo, sinó que esto acaezca por mera necesidad? De la misma manera, ¿por qué no se deberá afirmar que el agua no cae del cielo para destruir el trigo que está en la era, sinó que es producido este efecto por puro azar? Y por la misma razon, ¿por qué no pensaremos que las partes de un todo armónico tienen este género de origen en la naturaleza? ¿Por qué los dientes, por ejemplo, no nacen así por necesidad, los anteriores agudos y aptos para dividir las comida, y los molares anchos y aptos para masticarla? Pues se podría sospechar que no han sido producidos para este fin, sinó que la casualidad los ha hecho acomodados para estas acciones. En esta suposicion deberíamos decir que aquellos artefactos, cuyas partes salían fabricadas por el acaso con tan perfecta armonía como si un sér inteligente las hubiera fabricado conforme á un plan preconcebido, la Naturaleza los conservó como por incidencia de una manera conveniente; y aquellos otros en que no sucedió esto, perecieron; como, por ejemplo, según Empédocles, acaeció esto á aquellos animales que constaban de miembros en parte humanos y en parte boyunos¹.»

Basta contemplar con un poco de atencion la sola mano del hombre, para ver en ella sellada la idea del Artífice divino que la ha fabricado. Y cierto; no ha faltado en estos últimos años quien con incomparable maestría ha puesto en completa evidencia la absurdidad de la teoría darwiniana, por esta parte que respecta al origen enteramente casual de los organismos,

¹ Aristóteles, lib. II Physic., cap VIII, 198, b. 16-29.
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sirviéndose de los mismos datos de la ciencia para hacer ver al autor del Origen de las especies las maravillas del arte divino en la fabricación de la mano del hombre. El Sr. Bianconi, ilustre ex-profesor de la universidad de Bolonia, dió á la luz pública una notabilísima obra sobre este asunto, que dirigió á Darwin en forma de carta, habiéndola escrito en francés para que pudiese ser mejor entendida de todo el mundo. Su título es como sigue:
La théorie darwinienne et la création dite indépendante, lettre à M. Ch. Darwin par J. Joseph Bianconi, ancien professeur à l’université de Bologne. En ella hace ver el sabio italiano al famoso naturalista inglés, entre otras cosas muy importantes, cómo la ciencia mecánica del artífice que ha construido tan maravilloso instrumento pasa mucho más allá de cuanto nosotros podemos imaginar con todos los esfuerzos de nuestra fantasía. Lástima grande que los circunscritos límites de este nuestro trabajo no nos permitan extendernos algun tanto en el género de reflexiones utilísimas á que nos convidan su lectura. Háganlas por sí mismos nuestros lectores, fijando con atención la vista en sus importantes páginas, y no dejando pasar desapercibida ninguna de las muchas preciosidades que en sí encierra.

Nosotros completaremos esta demostración, siquiera sea brevemente, valiéndonos del cálculo de las probabilidades, que tan hermosamente han desarrollado varios escritores para poner en claro la absurdidad de la doctrina que atribuye al ciego acaso el origen de los diferentes organismos. Si las fuerzas ciegas de la naturaleza producen todos sus actos por absoluta necesidad y sin hallarse dirigidas por una inteligencia que, teniendo preconcebido un plan de antemano, use de ellas como de instrumentos para realizarlo, todas cuantas combinaciones de átomos resulten, así en el mundo orgánico como en el mineral, serán puramente casuales; puesto que designamos con este nombre de casualidad todo aquello que se verifica en el mundo sin un plan preconcebido, y por consiguiente sucede de una manera impensada (praeter opinionem). Ahora bien; en acciones de esta clase, para juzgar de antemano qué es lo que de hecho sucederá ó no sucederá en algún caso determinado, no nos queda otro recurso sino acudir al cálculo de las probabilidades, por el cual juzgamos del probable porvenir de una cosa por la mayor ó menor inclinación
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á producirla que notamos en las causas físicas de donde ha de venir su existencia. ¿Qué nos dice, pues, este cálculo con respecto á la produccion de los infinitos é infinitamente variados organismos que cada día se fabrican en el mundo por las fuerzas de la naturaleza? Claro está que si estas fuerzas las consideramos como están al presente, á saber: encauzadas ya y dotadas de una determinada direccion, el cálculo de las probabilidades nos dirá que procederán siempre con la regularidad y constancia que en ellas experimentamos. Pero aquí tratamos de explicar este mismo encauzamiento y la direccion determinada que ahora poseen. Este encauzamiento y direccion en la teoría de Darwin son obras del acaso, y del acaso afirmamos que no pudo dar origen al encauzamiento indicado.

En efecto; ántes que las fuerzas de la Naturaleza tomasen la direccion fija y constante que ahora poseen, la combinacion presente de los infinitos átomos que concurren á la formacion de los organismos actuales era, si se quiere, físicamente posible, pero no moralmente; esto es, tenía en contra de su realizacion, dejadas las fuerzas naturales abandonadas á sí propias, tan grande número de obstáculos, que equivalían á una imposibilidad absoluta. Así, todos sabemos que si se arrojan al acaso una tras otra todas las letras que componen la Eneida de Virgilio, físicamente hablando no repugna que resulte la combinacion por ellas formada actualmente en el mencionado poema. Pero por lo que pertenece al hecho de formar la tal combinacion, bien seguros estamos que, aun cuando se repitiese la operacion millones de veces, nunca se realizaría; y cada una de las veces que se intentase, apostaríamos con plena seguridad cualquier cosa contra quien dijese que iba á verificarse la combinacion dicha. La razon de esta imposibilidad no la concibe el comun de los hombres de una manera perfecta, ó en términos que se puedan dar á sí mismos cuenta de ella; pero todos la conocen por intuicion directa, y la sienten con tal viveza que todos ellos tendrían por loco rematado á quien pensase seriamente lo contrario de lo que ellos piensan. Esta razon empero la desarrolla la filosofía en el cálculo de las probabilidades, haciendo explícito aquello mismo que todo el género humano tiene en su propio pensamiento de una manera implícita, ó sea por cierto lina-
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je de sentimiento. Vamos á decir sobre ella cuatro palabras.

Supongamos que, al dirigir la vista hácía una mesa, hallamos puestas sobre ella una junto á otra las dos letras siguientes: ar. Al instante nos ocurrirá la idea de que quien puso aquellas letras en aquel órden determinado, hizo esto con alguna intencion preconcebida; pero no nos atreveremos á afirmarlo resueltamente, porque tambien nos parecerá hacedero que el tal fenómeno haya sido obra del acaso. Y en efecto, el cálculo de las probabilidades nos dice que, si hay un grado de probabilidad para pensar lo primero, tambien hay otro para pensar lo segundo. Añadamos otra letra más, y supongamos que las letras así halladas son arm. En este caso la probabilidad por la produccion casual ha disminuido mucho, aumentando por consiguiente la que está en favor del hecho intencionado. La razon es clara, porque el número de combinaciones posibles con las tres citadas letras ha pasado de dos á seis, y por consecuencia hay seis grados de probabilidad contra uno sobre que el tal fenómeno ha sido intencionado. Pero al fin la diferencia entre los referidos grados no es enorme, y siempre queda por lo mismo en dicha hipótesis la duda razonable de que quizá aquello se ha hecho por el acaso. Pero aumentemos más el número de letras, y supongamos que las hallamos de esta manera: Arma virumque cano. Al ver este hemistiquio latino, al instante concluiremos sin titubear, estando dispuestos para apostar cualquier cosa contra quien piense de otro modo, que aquellas letras no han sido puestas así por el azar, sino que tenía de antemano una intencion muy marcada de producir aquella determinada combinacion quien las colocó de aquella manera. Sin embargo, físicamente hablando, no repugna que aquello haya sido obra del acaso; pero las dificultades físicas que se oponen á que haya sido hecho por el azar son tales, que para nosotros equivalen á una verdadera imposibilidad física. Y no es extraño que así se nos presenten á nuestra inteligencia, porque por el cálculo de las probabilidades se sabe que hay la enorme cifra de 20.922.789.880.000 grados de probabilidad contra uno sólo sobre que la tal combinacion ha sido intencionada; lo cual equivale, moralmente hablando, á una imposibilidad absoluta de que el tal fenómeno haya sido obra del acaso.

¿Qué diremos, pues, si en lugar del hemistiquio indicado
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hallamos el verso todo entero: Arma virumque cano, Trojae qui primus ab oris? ¿Qué, si aparecen dos, tres, cuatro versos seguidos por el mismo orden que tienen en la Eneida? ¿Qué, si nos presenta todo el libro primero de este poema, y mucho más el poema todo entero? Es incalculable el número de combinaciones posibles que se ofrecen en este último caso contra la única que forman las letras en el poema entero de Virgilio; cada una de ellas tiene tanta probabilidad de realizarse como ésta, no entrando en el arreglo una mente ordenadora, y todas juntas hacen su realizacion absolutamente improbable, ó sea producen en nosotros un juicio completamente cierto de que la tal combinacion no tendrá lugar en el mundo de las realidades existentes. La sola disposicion de las veintiseis letras del alfabeto con el orden regular que llevan en los Diccionarios, á pesar de ser una cosa tan sencilla considerándola practicada por una inteligencia, si se la supone ejecutada por las solas fuerzas de la naturaleza, abandonadas á sí mismas, se hace tan improbable como improbable sería el que un hombre sacase al primer embite, de entre los infinitos granos de arena que cubren la Europa toda entera con un metro de espesor, el único grano de carbono puro que supiese existir entre ellos, mas sin tener la menor noticia del lugar hácía donde, poco más ó menos, podría encontrarse.

¿Qué será, pues, no de veintiseis letras, sino de la inmensa multitud que se halla contenida en dicho poema? ¿Qué del número infinito de átomos que entran en la composicion de los innumerables organismos con que en todo tiempo ha estado cubierta la superficie de la tierra y poblada la inmensidad de los mares? La sola formacion de un órgano cualquiera, por pequeño y diminuto que se le quiera suponer, encierra una multitud portentosa de estos átomos; ¿qué será si consideramos el organismo todo entero? ¿Qué si atendemos á la correlacion de un órgano con otro en cada animal? ¿Qué si observamos que esta correlacion es fija siempre y constante en todos y cada uno de los organismos que existen y han existido en todos los siglos del mundo? Sería preciso haber perdido completamente el juicio para pensar que tan perfectas y complicadas máquinas como son los órganos de las plantas y de los animales, cuyas partes, cada una de por sí, son una obra acabadísima en su género, y todas juntas forman