ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 20

en un estado de perpétua convulsion y delirio, no presenta á los ojos de quien á la luz de la fría razon la contempla sinó las agitaciones precursoras de la muerte. ¿Salvaráse de este horrendo cataclismo que la amenaza, saliendo de él victoriosa y dominando las iras furibundas de los nuevos salvajes que alimenta en su seno? Sólo Dios sabe lo que le está reservado en los oscuros senos del porvenir. Lo que podemos, sí, asegurar con toda certeza y sin peligro de equivocarnos es, que, si la sociedad ha de ser salva, esto no lo ha de conseguir continuando la errada marcha con que locamente camina desde que se ha presentado en el mundo el liberalismo con sus máximas subversivas, esto es, haciendo la guerra á la verdadera Religion y apartándose cada vez más y más de sus doctrinas salvadoras. La sociedad presente no puede librarse de una universal disolucion que se le viene encima, sinó volviendo á hacer las paces con esta Religion sacrosanta y poniendo en práctica sus máximas saludables.

Políticos todos de la escuela liberal: ¿os reís de estos vaticinios? ¿os obstinais en seguir repitiendo las tristes palabras que pronunció aquel infeliz griego de Constantinopla poco ántes de ser tomada esta ciudad por los turcos? 1 A pesar de que veis ya la sociedad en las garras de la Revolucion, ¿persistís todavía en afirmar que preferís las garras de esta bestia sangrienta á los brazos amorosos del Papa? Pues no lo dudeis; la Revolucion os recibirá en sus brazos, pero será para estrujaros, arrancándoos vuestras riquezas y vuestras vidas. Habeis logrado despreciar al clero despojándolo de sus bienes y hundiéndolo en la miseria para ser vosotros los únicos influyentes en la república. Con esto habeis conseguido colocaros solos frente á frente de la

1 Muy semejante á la judáica fué la ceguera de los griegos en rechazar la Religion católica al tiempo mismo en que se hallaban acometidos por los musulmanes. Así la toma de Constantinopla fué tambien muy parecida á la de Jerusalen en los grandes horrores que en esta última cometieron los soldados del ejército romano. El gran duque Notáras, en medio de la multitud que se hallaba consternada con la vista de tanto infiel tendido alrededor de Constantinopla, se atrevió á gritar: Más vale vivir bajo el turbante que bajo la tiara. Tomada esta ciudad por el bárbaro Mahomet II, vió el infeliz lo que era vivir bajo el turbante, siendo degollado con sus dos hijos en la plaza pública delante de todo el pueblo por una orden expresa de Mahomet. Constantinopla perdió así su elevada cultura y desde entonces acá su civilización ha quedado hundida en el fango mahometano.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 200

cion espiritual de la Iglesia, gobernándola y enseñándola de tal manera, por medio de sus ministros, que ninguna medida disciplinar ó doctrinal relativa á todo el cuerpo de los fieles conduzca de suyo á la destrucción de la misma Iglesia. Porque de lo contrario, este error, tanto en las cosas de la disciplina universal, como en las de fe y costumbres, sería con razon moralmente atribuido al mismo Jesucristo. Es decir que el Salvador, en razon de esposo y superior de la Iglesia, cuida siempre de que sus pastores y doctores nada enseñen ni ordenen en materia de fe y de costumbres, que sea perjudicial á todo el cuerpo de los fieles cristianos.

De aquí es que el mismo Apóstol no duda en escribir á su discípulo Timoteo en órden á este mismo asunto, diciéndole resueltamente que la Iglesia es columna y apoyo de la verdad, «columna et firmamentum veritatis 1.» Porque esta infalibilidad, comunicada por Dios al cuerpo docente de los obispos unidos en fe y comunión con los sucesores de Pedro y mediante el magisterio de éstos á todo el cuerpo de los fieles, hace que toda la Iglesia en masa conserve firmísimamente la verdad enseñada por el Hijo del Eterno Padre, y que se mantenga siempre en la fe recibida, á pesar de todos los asaltos del infierno.

Y esta misma infalibilidad también la prometió el divino Salvador cuando, después de anunciar á San Pedro que sobre su Cátedra Apostólica como sobre firmísima e inquebrantable roca había él de edificar su Iglesia, le dijo que contra ella no prevalecerían nunca las puertas del infierno 2.

Si el infierno con sus ardides lograra que el cuerpo docente de la Iglesia cayera en algun error concerniente á las cosas de la fe y costumbres, la Iglesia entera sería así engañada y vencida por el Padre de la mentira. Porque á los fieles corresponde, como simples ovejas que son del rebaño de Jesucristo, oir la voz de sus pastores, y seguirla con docilidad, no levantar cátedra contra ellos y ponerse á enseñarles las cosas de la religión y convertirse en pastores suyos; y así, teniendo que obedecer al cuerpo docente en estas materias, y cayendo él en error, este mal se

1 I. Timoth., III, 15.
2 Matth., XVI, 18.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 201

haría extensivo también á todos los cristianos é inficionaría á la universal Iglesia.

Así es que la Iglesia, tanto en los Concilios universales como fuera de ellos, ha mirado siempre como herejes ó cismáticos, enemigos de Dios é hijos abortivos del infierno, á todos cuantos no han querido someterse á los juicios y decretos del episcopado unido con la Cátedra de San Pedro. El primer Concilio celebrado por los Apóstoles en Jerusalen le ha servido siempre de norma para celebrar todos los demas; y por tanto, en sus definiciones doctrinales, no méños que en sus medidas disciplinares, se ha creído siempre, á imitacion suya, asistida del Espíritu Santo. Como aquel primer Concilio han dicho después todos los Concilios generales: Nos ha parecido á nosotros y al Espíritu Santo, etc. Y en consecuencia de esto todo el que después no quería someterse á sus decisiones, era considerado por la Iglesia universal como hereje ó cismático, según fuese un punto doctrinal ó disciplinar la materia sobre que versaba su desobediencia.

En esto ciertamente no hacían otra cosa sino cumplir al pie de la letra aquel mandato del Salvador que dice: Si no oyere á la Iglesia, tenlo como un gentil y un publicano¹, es decir, como un hombre perdido y puesto fuera de la Iglesia, despojado del hermoso ropaje de la gracia santificante y cubierto de vicios á la manera de los corrompidos publicanos. ¿Qué tribulaciones no tuvieron que padecer á veces los cristianos por esta causa, obstinándose los herejes en que habían de pertenecer á la Iglesia y persistiendo ésta en arrojarlos fuera de su seno? Basta recordar lo acaecido en tiempo de los arrianos. Estos malvados se empeñaban en destruir la fe de Nicea, alterando el símbolo que había sido aprobado y decretado en aquel primer Concilio ecuménico. Para conseguir su intento, procuraron con diligencia lograr el auxilio de las potestades temporales, y desgraciadamente lo consiguieron, en tanto grado, que llegaron á arrancar de la ciudad de Roma al Pontífice Liberio para que fuese conducido al destierro. Y no se contentaron con esto, sino que al grande y esforzado San Atanasio, Patriarca de Alejandría, que era en aquella lucha el campeón más decidido de los católicos,

¹ Matth., xviii, 17.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 202

lo persiguieron con todo género de atrocidades, haciéndole sufrir indecibles pudecimientos, y vivir durante largo tiempo en el fondo tenebroso de un sepulcro para librarse de sus pesquisas. Aún más: echados de sus Sedes los obispos legítimos, pusieron por todas partes otros de su comunión, afectando siempre ser verdaderos cristianos y fieles discípulos de Jesucristo. Ya tenían todo cuanto podían desear; ya mandaban exteriormente en una grande multitud de iglesias. ¿Pero lograron con esto pervertir la fe de la verdadera Iglesia? De ninguna manera: la verdadera Iglesia sufría toda suerte de vejaciones por permanecer fiel á la doctrina y á los mandatos de su celestial Esposo Jesucristo: los fieles, unidos á la Cátedra de Pedro y á todo el episcopado católico, se mantuvieron siempre firmes en no querer comunicar con los obispos arrianos, y con admirable fortaleza los trataron como á verdaderos herejes, mirándolos en todas partes como á emisarios del demonio. Otro tanto sucedió en los demas Concilios generales posteriores, y sucederá siempre hasta la consumacion de los siglos.

Lo que decimos de la Iglesia docente reunida en Concilio, esto mismo se ha de entender tambien del magisterio por ella ejercido, hallándose esparcida por toda la superficie del globo. Los fieles han oído en todos tiempos sumisos su celeste voz, manifestándose prontos á seguir las amonestaciones de los obispos, siempre que las creían conformes á las enseñanzas del Pontífice romano. Donde quiera que se levantaba un novador, luego los obispos procedían contra él y contra sus secuaces en los Concilios particulares celebrados al efecto. Y si las resoluciones en ellos tomadas contra aquellos revoltosos no eran bastantes á aquietarlos, se llevaba la causa el Vicario de Jesucristo y sucesor de Pedro, y él ponía definitivamente término á la contienda, si no es cuando, teniendo por conveniente obrar de otro modo, hacía que se reuniese un Concilio universal, donde todos los obispos del orbe católico pudiesen dar su voto sobre el asunto, para que el error quedase confundido y deshecho de una manera más gloriosa.

¿Y qué diremos de la íntima persuasión en que se hallaban los antiguos Padres en órden á la infalibilidad del Papa cuando, obrando como cabeza de la Iglesia, y en virtud de la autoridad
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 203

de nuestro Señor Jesucristo, comunicada al Apóstol San Pedro, da alguna definicion en materia de fé y de costumbres? Todos ellos, así griegos como latinos, la miraban como un dogma de fe evidentemente contenido en la tradicion y en las divinas Escrituras. «No conviene, escribe San Ireneo¹, buscar todavía entre otros la verdad que con facilidad puede ser tomada de la Iglesia, habiendo colocado en ella los Apóstoles como en rico depósito todo cuanto hay de verdad, para que todos cuantos quieran tomen de ella la bebida de la vida. Porque esta es la entrada de la vida: todos los demás son rateros y ladrones. Por lo cual es preciso evitarlos por una parte, y por otra amar con suma diligencia todo cuanto es de la Iglesia, siguiendo fielmente la tradicion de la verdad. ¡Pues qué! Si surgiera alguna disputa sobre alguna pequeña cuestion, ¿no deberíamos recurrir á las iglesias más antiguas, en que conversaron los Apóstoles, y recibir de ellas, tocante á la cuestion mencionada, lo que es cierto y evidente?² Orígenes, explicando aquellas palabras de San Mateo: Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella: «¿Quién es esta ella? escribe. ¿Es acaso la piedra sobre que edifica Cristo su Iglesia? ¿O es la misma Iglesia? Porque la locucion es ambigua. ¿O son, por ventura, la piedra y la Iglesia, como si fueran una y misma cosa? Esto último es lo que tengo por verdadero. Porque, ni contra la piedra sobre la cual edifica Cristo su Iglesia; ni contra la Iglesia prevalecerán las puertas del infierno³.» San Alejandro, obispo de Alejandría, expresaba tambien á principios del siglo iv este mismo pensamiento con las siguientes palabras: «Confesamos la existencia de Dios y de una sola Iglesia católica y apostólica, la cual en verdad es inexpugnable, aunque todo el mundo le mueva guerra, y saldrá vencedora de toda impía faccion de herejes que se levanten contra ella³.» San Atanasio, que vivió por el mismo tiempo, para rechazar á los herejes, harto envalentonados en aquella época tan calamitosa, decía:

¹ S. Ireneo, lib. III. Contra haeres, cap. iv, n. 1. (Pat. gr. de Migne.tom. VII, pág. 855.)
² Origenes, in Matth, tom. XII, núm. 11. (Pat. griega de Migne, tom. XIII, pág. 199.)
³ S. Alexand. Alex. en la Epist. de ariana haeresi ad Alexandrum Constantinopolitanum, núm. 12.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 204

« Basta responder á sus paradojas con estas palabras: Estas cosas no son de la Iglesia católica, ni es esta la sentencia de los Padres 1. » Y San Crisóstomo: « Nada, dice, hay más poderoso que la Iglesia: ¡Oh hombre! deja de moverle guerra; no consumas inútilmente tus fuerzas. No lleves la guerra al cielo... Si impugnas á la Iglesia, es imposible que venzas, porque Dios es más fuerte que todos 2. » San Isidoro Pelusiota, explicando las ya citadas palabras de San Mateo, escribe: « Por las puertas del infierno entiende Cristo las reuniones de los hombres impíos y las blasfemias de las herejías, las cuales cosas todas quebranta y expugna la Iglesia haciéndoles resistencia, sin que pueda ser vencida 3. »

Y si de los griegos pasamos á los latinos, hallaremos á un San Cipriano escribiendo en su excelente libro De la unidad de la Iglesia, que la Esposa de Cristo no puede cometer adulterio, porque está siempre intacta en su pudor virginal; que no conoce sino una sola casa, y guarda con casto pudor la santidad de un solo lecho 4; que á la Sede Romana no puede llegar la perfidia del error 5. » Oiremos además á un San Jerónimo explicarse en los mismos términos que San Atanasio y decir que, sin necesidad de razonamiento alguno, pueden todas las herejías ser abrasadas con el sol ardiente de la Iglesia 6. Este mismo doctor nos hará observar que la Iglesia ha de ser en verdad trabajada con persecuciones hasta el fin del mundo; pero que jamás podrá ser vencida, porque Dios es quien sobre esto ha empeñado su palabra 7. Y ¿qué diremos de San Agustín, de este filósofo profundo, de esta águila de los doctores, que con tan alta penetración ha expuesto las doctrinas cristianas? En varios lugares profesa abiertamente esta infalibilidad, dándola por una cosa tan cierta y averiguada, que el pensar lo contrario lo tiene por la mayor locura del mundo. En el sermon primero del Símbolo, explicando aquellas palabras, la

1 S. Atanasio, Epist. ad Epictetum Corinth. episc., núm. 3.
2 S. Crisóstomo, Homil. ante exil., núm. 1.
3 S. Isidoro Pelusiota, lib. 1, epist. 238.
4 S. Cipriano, lib. de Unitate Ecclesiae, núm. 6.
5 Idem, Epist. 55 ad Cornelium contra Felicissimum et Fortunatum.
6 S. Jerónimo, Diálogo contra los luciferianos, núm. 27.
7 Idem, Commentar. in Amos, lib. III, cap. IX.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 205

Santa Iglesia, se expresa en estos términos: «El templo santo de Dios es la misma Iglesia verdadera, la Iglesia católica, que pelea contra todas las herejías. Ella puede ser combatida, pero nunca jamás vencida. De ella salieron todas las herejías como sarmientos inútiles cortados de la vid; pero ella permanece en su raíz, en su vid, en su caridad. Las puertas del infierno no la vencerán 1.» En el libro primero contra Cresconio, cap. xxiii, escribe: «Es tenida por nosotros la verdad de las Escrituras, cuando hacemos lo que ya de antemano viene aprobando la Iglesia, la cual por la autoridad de las mismas Escrituras es recomendada, para que, no pudiendo inducir á error la Escritura, todos cuantos en la oscuridad de esta cuestion temen equivocarse consulten á aquella Iglesia que sin ambigüedad alguna es designada por la Escritura.» Y en la epístola 118 2, respondiendo á Januario sobre ciertas preguntas que le había hecho, le da esta regla general para que sepa lo que debe pensar en toda materia religiosa. «A esto respondo, le dice, que si alguna de estas cosas está prescrita por la autoridad de la divina Escritura, no cabe duda sinó que debe ser hecha en la misma forma designada; de suerte que, en tal caso, ya no cabe cuestion alguna sobre el modo en que la tal cosa ha de ser hecha, sinó solamente sobre los misterios en ella encerrados. Otro tanto debe observarse cuando esta es la práctica de la Iglesia universal. Porque por esto mismo sería una insolentísima locura el disputar sobre si debe obrarse ó no de esta manera.» Es inútil multiplicar más los testimonios: como éstos, sin embargo, podrían traerse hasta lo infinito; que no podía ser otra cosa, hablando de ello con tanta evidencia las Santas Escrituras, según sabiamente observa San Agustín en las palabras poco há citadas.

Si queremos ahondar ahora algun tanto en la naturaleza de este importantísimo dogma de la Religion cristiana, y considerar la manera con que Dios Nuestro Señor comunica á su Iglesia esta su infalibilidad en lo tocante á la salvacion eterna, bien pronto hallaremos que los simples fieles, en tanto participan de esta hermosa prerrogativa, en cuanto se unen y adhieren al

1 S. Agustin, Sermon I de Symbolo, cap. vi (ed. maur, tom. VIII, pág. 1.607.)
2 S. Agustin, Epist, 118 ad Januarium, cap. v. (Edic. maur., epist. 54.)
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 206

magisterio divino del Episcopado, y que éste tambien á su vez recibe de la divina sabiduría este precioso don, por cuanto comunica y se hace una misma cosa, en el oficio de enseñar y gobernar la porción del rebaño confiado á su cuidado, con el Pontífice romano, sucesor de San Pedro en el Primado y Vicario de Jesucristo aquí en la tierra. Por lo que toca á las relaciones que en las cosas de la Religion deben mediar entre los simples fieles y los Obispos, ya hemos hecho ver en este mismo capítulo cuál ha sido la mente é intencion de nuestro divino Salvador: el Obispo debe ser el modelo y dechado perpétuo del rebaño confiado á su vigilancia, y éste se halla obligado á seguir con docilidad las instrucciones, consejos, exhortaciones y mandatos de su pastor respectivo. Por eso miéntras al Obispo se le dice que guarde el depósito de la doctrina recibida de Dios¹, que predique la divina palabra, que inste á tiempo y fuera de tiempo, reprenda, ruegue y amoneste con toda paciencia y doctrina²; que apaciente la grey de Dios encomendada, teniendo cuidado de ella, no por fuerza, sino de voluntad según Dios, ni por amor de vergonzosa ganancia, mas de grado, ni con algun aire de soberbio señorío sobre la clerecía, sino hecho dechado de la grey con toda sinceridad³, y otras cosas á este tenor; á los simples fieles se les amonesta que obedezcan con humildad y sumision á sus Prelados, estándose sujetos⁴, y que guarden y hagan todo cuanto ellos en sus instrucciones les encomienden⁵, seguros de que quien desprecia y no atiende á los enviados de Jesucristo, desprecia y desatiende al mismo Jesucristo y á su Padre celestial⁶. En conformidad de lo cual, los Padres también enseñan que la Iglesia está en el Obispo, y el Obispo en la Iglesia; de suerte que quien no está con el Obispo tampoco está en la Iglesia⁷; que no es la Iglesia la que no tiene sacerdotes⁸; que el

1 I del Timoth., VI, 20.
2 II ad Timoth., IV, 2.
3 I Petr., v, 2-3.
4 Hebr., XIII, 17.
5 Matth., XXIII, 3.
6 Luc., X, 16.
7 S. Cipriano, Epist. 69.
8 S. Jerónimo, Diálogo contra los luciferianos, núm. 21.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 207

consentimiento de todos los Obispos es la fe de la Iglesia católica 1; que la palabra Iglesia, finalmente, en aquel texto de San Mateo, Dilo á la Iglesia 2, según el cual se manda á los cristianos dar aviso de los pecados perjudiciales á la Cristiandad, cometidos por cristianos que de ellos no quieren enmendarse, significa, nó la colectividad entera de los fieles, sinó únicamente el Prelado ó Obispo superior de aquella iglesia particular en que el pecado se comete 3.

Y pasando de esta consideracion á las relaciones que deben mediar entre el cuerpo Episcopal de toda la Cristiandad y el sucesor de San Pedro en órden á la participacion de la citada prerrogativa, no cabe la menor duda sinó que la Cátedra de Pedro es á todas las demas lo que cada una de ellas está su rebaño respectivo. Jesucristo nos lo ha manifestado en términos claros y explícitos, que no admiten réplica ni tergiversacion alguna. En el Evangelio de San Mateo 4 nos dice que el edificio de su Iglesia había de estar asentado sobre la roca inmóvil é inquebrantable de la Sede de Pedro, significándonos con esta metáfora que la Sede Apostólica del Príncipe de los Apóstoles había de hacer en la Iglesia universal, con la asistencia particular y sobrenatural del Espíritu Santo, el mismo oficio que en una casa desempeñan los fundamentos, á saber: darle firmeza y solidez, mantenerla en la unidad de la fe y de la verdadera doctrina, y sacarla victoriosa de todo asalto que el infierno pretendiese dar contra ella con sus persecuciones sangrientas y con sus errores perniciosos.

Y esto mismo tambien quiso dar á entender el divino Fundador cuando, al anunciar á sus Apóstoles en la noche de su Pasión los tormentos y muerte que iba á sufrir por la redencion del humano linaje, y cómo todos ellos le habían de abandonar, dejándole en manos de sus enemigos, y Pedro había de cometer la villanía de negarle, dijo á este último: ¡Simon, Simon! Mira que Satanás va tras de vosotros para zarandearos como trigo; mas yo he rogado por ti, á fin de que tu fe no perezca; y tú, cuando te

1 S. Cirilo Alejand., Epist. synod. ad Nestorium.
2 Matth., xviii, 17.
3 S. Crisóstomo, Teofilacto, Etimio, etc., etc.
4 Matth., xvi, 18.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 208

conviertas y arrepientas, confirma en ella á tus hermanos¹. La perseverancia é inmovilidad en la fe y en todas las demas verdades concernientes á la salvacion eterna, esto es lo que pidió y obtuvo Nuestro Señor Jesucristo de su Eterno Padre para su Apóstol y para todos los demas Obispos que en la serie de los tiempos le habían de suceder en el oficio de apacentar á los fieles, y de regir la universal Iglesia. Por eso encargó á San Pedro, y en él á todos sus sucesores, que, conociendo en sí mismo por su propia experiencia, lo flaco que es el hombre en las cosas de la Religion abandonado á sus propias fuerzas, cuidase de confirmar á sus hermanos en la fe, para que esto mismo hiciesen despues sus demas Vicarios.

Por donde se ve que los sucesores de San Pedro en el Primado han recibido de Jesucristo la firmeza de la fe juntamente con la mision de comunicar esta misma prerrogativa á todos los Obispos de la Cristiandad, atrayéndolos á sí, unificándolos en sus enseñanzas, produciendo en toda la pluralidad de los doctores católicos la magnífica unidad de un solo magisterio, cosa tan necesaria en la Iglesia para preservarla de los cismas y de las herejías. Es decir, que los Obispos, en el magisterio cristiano, son infalibles, por la union y comunicacion que deben tener en la doctrina con la Cátedra de Pedro, y ésta es verdadero centro de unidad con respecto á todos ellos, no méños que respecto de todos los demas fieles de la Cristiandad entera.

En tres ocasiones durante su vida pasible había hablado Jesucristo á San Pedro acerca de esta celestial prerrogativa; la primera cuando le recibió en su compañía, mudándole el nombre de Simon en el de Pedro, para indicarle que tenía formada ya su resolucion de conferirle el Primado de su futura Iglesia; la segunda, cuando le prometió abiertamente que sobre él, como sobre firmísima roca, había de edificar el edificio de su reino espiritual, cuyo fundamento y base había de ser la Sede Apostólica de Pedro, reinando siempre en ella este Apóstol sobre toda la Cristiandad, por medio de sus sucesores, hasta el fin de los siglos; la tercera, finalmente, estando ya próximo á la muerte, cuando, como á Pastor universal que había de ser de todas sus

¹ Luc., xxii, 31-32.