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trigo, porque en forma de pirámide eran los de los ismaelitas.

El nombre de Gadís, y en plural Gades, vale tanto como la pirámide ó las piramides.

¿A qué pudo aludirse en denominacion semejante? ¿Han existido piramides en Cádiz? Entre sus antiguos monumentos, de que han hablado griegos y romanos, ¿se ha hablado alguna vez de esas pirámides? Nunca, y sin embargo, ya que pirámides en significacion de mausoleos colosales á estilo egipcio no se han erigido en Cádiz; ya que Gadís, en su sentido recto «monton de trigo en esa forma,» no se pudo aplicar á esta isla, porque no es fructífera en ese grano, se dijo por otras pirámides que desde tiempos tradicionales se veían y se ven aún en ella.

Hablo de las pirámides de sal, cuyo cultivo es una de las especiales riquezas de la isla gaditana desde antiguos días. Los viajeros, cuando entran en término de ella, las ven blanquear en los contornos de multitud de salinas.

Que se labraban éstas durante las dominaciones fenicia, cartaginesa y romana, parece asercion lejana enteramente de dudas.

En las medallas de plata y bronce propias de Gades, se ven los atunes, símbolo de la riqueza de esta isla en esa pesquería, tan abundante en primavera especialmente.

Habiendo pesca y comercio de atunes, la sal era precisa, y su cultivo en las cercanías de las almadrabas ó de las barcas que se empleaban en cogerlos con las redes en el mar gaditano.

Tal es mi opinion, que se halla basada en una rectísima y no arbitraria etimología, fundada en razones convincentes, las cuales podrán servir de fundamento para ulteriores estudios en un asunto del cual se creía que los antiguos habían dicho cuanto era posible saber.

Y no hay razon para que prevalezca la opinion de Plinio el mayor, porque él no fué coetáneo á la fundacion de Cádiz, ni menos vivía en los tiempos de la conquista por los romanos, ni en muchos posteriores.

Siglos bastantes tenía de distancia á ellos: más tenemos nosotros; pero así como la suya no lleva consigo una autoridad irrefragable, la nuestra, por ser nuestra y más lejana, no se halla ni puede hallarse sin valor ante la crítica.
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Hay una diferencia: Plinio sin exámen habló por lo que hallará escrito ó por informe de algun erudito ó curioso que pudo estar equivocado por la similitud de las voces Gadir, Gadis, Gades y Gader, y yo he hablado por investigaciones propias en asunto hoy estudiado de intento y no de paso, como aquel sabio universal al tratar de una de las más antiguas y renombradas de Europa.

ADOLFO DE CASTRO Y ROSSI.

II

GRACIAS Y PRIVILEGIO DE SU SANTIDAD

CON MOTIVO DEL CENTENARIO DE MURILLO.

«Sr. Director de La Ciencia Cristiana.

»Muy señor nuestro: Con muchísimo gusto tenemos la honra de dirigirnos de nuevo á Vd., así para darle las más expresivas gracias por la generosidad y el entusiasmo con que nos ha ofrecido las columnas de su ilustrada publicacion, como para comunicarle una noticia por extremo grata, que de seguro llenará de gozo su corazon cristiano.

»Nuestro Santísimo Padre Leon XIII, conocedor de nuestro designio de celebrar el segundo Centenario de la muerte del inspirado pintor de las Concepciones, de tal manera lo ha considerado digno de su aprobacion que, abriendo con paternal bondad los tesoros espirituales de la Iglesia, se ha servido concedernos por Rescripto, que nuestro amadísimo Director el Rdo. P. Moga, de la Compañía de Jesús, ha tenido la dicha de obtener, las extraordinarias gracias y el singular privilegio que verá Vd. en una de las adjuntas cartas que enviamos á los Excmos. y Rmos. Prelados. No es posible mayor gloria para el incomparable artista, ni más alta recompensa para nuestros pobres trabajos. Pero la aprobacion del Vicario de Cristo, al paso que nos da aliento para vencer todos los
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obstáculos, nos impone la obligacion estrechísima de procurar por cuantos medios estén á nuestro alcance que las fiestas que celebremos sean por su esplendor y magnificencia dignas de la Concepcion inmaculada, á la par que de la fe y de la piedad de nuestros mayores. Todos pueden en la medida de sus fuerzas ayudarnos á conseguirlo, pero la prensa católica es sin duda alguna la que dispone de más poderosos y eficaces medios para mover los ánimos y encender el entusiasmo, que, rápidamente propagado á millares de almas, produce, aún en nuestros tristes tiempos, esas grandes manifestaciones de la fe cristiana que el mundo contempla con asombro. Grave ofensa inferiríamos á la prensa católica si no creyéramos, como firmemente creemos, que nos ayudará con todas sus fuerzas, no sólo porque así cumple sus altísimos fines, sino tambien porque no ha de malograr la ocasion que se le ofrece de llevar algun consuelo á nuestro Santísimo Padre, mostrando así su profundo reconocimiento por la proteccion que le dispensa. Con esta confianza acudimos á Vd. rogándole encarecidamente que haga cuanto pueda para que ni una sola diócesi de España deje de estar representada en nuestro Centenario, siquiera por una Comision, y ademas que pida á sus amigos y á todos los católicos que nos envien coronas que ofrecer á la Inmaculada, á Pío IX el Grande y á Murillo; en una palabra, suplicamos á Vd. que haga cuanto su acendrado amor á la Virgen Santísima Nuestra Señora le inspire, para que realicemos una manifestacion que llene de asombro al mundo y mitigue las amarguras de Nuestro Santísimo Padre.

» De lo íntimo de nuestro corazon le enviamos en nombre de todos los jóvenes católicos sevillanos el testimonio de nuestro profundísimo reconocimiento y de nuestro sincero amor en María Inmaculada.

» Sevilla 15 de Abril de 1882. — El Presidente, Cristóbal Guajardo. — El Secretario, Rafael Sanchez de Arraiz.»

« EXCMO. SEÑOR:

» No sin grave temor, aunque en ello nos vaya mucha honra, volvemos á tomar la pluma para escribir á V. E.; pero á
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hacerlo nos apremian á la vez dos deberes, cuyo cumplimiento ni podemos ni queremos eludir.

»Es el uno el primero de ellos, dar á V. E. gracias, como entre gentes bien nacidas fué uso siempre, por la benevolencia con que ha acogido nuestro pensamiento de conmemorar con solemnes fiestas el segundo aniversario secular de la muerte del Príncipe de los pintores cristianos, Bartolomé Estéban Murillo; disposicion de ánimo que harto claramente se revela en la afetuosa y entusiasta carta con que ha tenido V. E. la bondad de honrarnos. No nos engaño una vana y presuntuosa confianza cuando creímos que, apesar de nuestro escaso valer y de nuestra juventud, los Prelados españoles, siempre nobles y generosos, no se desdenarían de tendernos la mano, favoreciéndonos con su proteccion y prestándonos su potente apoyo.

»El otro deber que hemos de cumplir para con V. E., es poner en su conocimiento nuestros definitivos planes en órden á la celebracion del Centenario. Hubiéramos querido darle comienzo hoy, día eternamente memorable, porque en él abandonó la vida para volar al cielo el piadoso, el inspirado, el providencial artista; pero no siendo la Semana Santa tiempo de ocupar la mente en otra cosa que en los augustos misterios de la Redencion, bastantes para llenarla toda entera, fuerza ha sido aplazarla para el 28, 29 y 30 del corriente; y una gran Comunion general, á que asistirá la juventud sevillana y española, aquí congregada, funciones religiosas solemnísimas, sesiones poéticas y literarias, y como corona y remate una procesion artístico-religiosa, en las que aparecerán enlazadas las glorias de la Religion y las del Arte, que ella ha ennoblecido, ó para decirlo mejor, que ha creado, formarán lo principal de las fiestas.

»Nos atrevemos á esperar que este programa no desagradará á V. E., sinó ántes merecerá su completa aprobacion, y nos prometemos por lo mismo que, continuando V. E. la obra comenzada, redoblará sus esfuerzos á fin de que todo cuanto osamos pedir en nuestra anterior carta tenga cumplido efecto.

»Fuéramos gratísimo que con el plausible motivo del Centenario se reuniera en Sevilla la mayoría de la juventud de nuestra patria, y áun de los vecinos pueblos. Los vínculos que entre nosotros existen ya, creados por la edad, por la comunidad de
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fe y por la identidad de miras y aspiraciones, se estrecharían; hablariamos de los dolores de la Iglesia, de las amarguras que experimenta nuestro Padre, el Sucesor de Pedro, de las desdichas de esta tierra española, tan querida de nuestro corazon; y avivándose en nosotros la llama del fervor cristiano y del patriotismo, contraeríamos al pié de los altares el ineludible compromiso de trabajar con todo el poder de nuestra inteligencia y toda la energía de nuestra voluntad en extender y afirmar el imperio y universal dominacion de Cristo en el mundo, medio único de salvar los intereses de la Iglesia y de la Sociedad, tan en peligro en los momentos presentes.

»Pero deseo tan noble debe ahogarse por ahora en el corazon como irrealizable utopia; por eso aspiramos sólo á que todas las diócesis de España tengan representacion en el Centenario; lo cual no nos parece difícil, dado que nos contentamos con que de cada una venga, no siendo posible otra cosa, una Comision, y áun quedaremos satisfechos con que esa Comision, donde más numerosa no pueda lograrse, sea unipersonal. Así, cuando llegue la hora de firmar el mensaje á Leon XIII, de que hablábamos en nuestro llamamiento, la juventud de España enviará al Vicario de Cristo, suscrita, ya que no por todos los individuos que la constituyen, por sus representantes más ilustres, magnífica protesta de la inquebrantable fidelidad y del amor á toda prueba que tuvo siempre á la causa del Pontificado.

»Ni es menester que por parte de las Comisiones ó sus comitentes se hagan crecidos gastos, incompatibles con el estado de general penuria en que nos hallamos. Tres coronas del tamaño que se quiera y de flores artificiales, dedicadas, una á la Purísima Concepcion, y cuyos lazos y cabos convendría fuesen blancos y celestes, dominando en toda ella lirios y azucenas; otra á Pio IX, con cintas amarilla y blanca, y en la que podrían entremezclarse con la azucena, siemprevivas y pensamientos; y la tercera á Murillo, en cuyo lazo juzgamos oportuno brillen los colores nacionales, apareciendo entre sus azucenas hojas de laurel; tres coronas, repetimos, y si tanto ser no puede, una sola, y una bandera ó estandarte, que no exigimos tampoco como requisito necesario, ni mucho méños que se hagan expresamente para la fiesta, sinó que basta representen la antigua
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devocion de la diócesis ó poblacion de donde proceda, á María en su Inmaculada Concepcion ó en cualquier otro de sus misterios, es todo lo que los jóvenes deben traer; y por lo demás, una Comision de nuestro seno, que irá á recibir á los que vengan al Centenario, si, como deseamos, nos avisan oportunamente el día y la hora de su llegada, se encargará de procurarles dignos hospedajes, en los que se concilien el decoro y la decencia con la moderacion del precio.

» Debemos advertir que otra Comision nuestra estará en los salones del Palacio Arzobispal desde el día 20 en adelante, y permanecerá allí constantemente de diez á doce por la mañana, y de tres á cinco por la tarde, á fin de recoger las coronas y banderas que se les entreguen por las respectivas Comisiones para su custodia, y con el objeto de poderles comunicar de un modo fácil y seguro las noticias ó disposiciones convenientes.

» Perdone V. E. que hayamos molestado su atencion descendiendo á pormenores tan pequeños; pero lo hemos creido indispensable, para dar á conocer bien nuestros proyectos y obviar toda clase de dificultades.

» Dígnese V. E. de enviarnos aún otra vez su bendicion paternal, en tanto que, postrados á sus pies, besamos su pastoral anillo.

» Dios guarde á V. E. muchos años. Sevilla 3 de Abril de 1882. — El Presidente, Cristóbal Guajardo-Fajardo Torres. — El Secretario, Rafael Sanchez Arraiz. »

III

LA ELOCUENCIA DE FRANCISCO SCHOLLAERT

Y LA CUESTION DE LA ENSEÑANZA EN EL PARLAMENTO BELGA.

(Continuacion.)

III

Francisco Schollaert gustaba, segun hemos visto, de sacar de la nacion inglesa la confirmacion de sus opiniones y las lecciones de la experiencia. Con el ejemplo de Inglaterra
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responde á las estrechas preocupaciones utilitarias de ciertas escuelas. Con él se cree autorizado para afirmar la feliz influencia que sobre el movimiento industrial y científico ejerce el vigoroso impulso dado á los trabajos literarios y al culto de lo bello.

Tales eran las ideas de Schollaert sobre el desarrollo armónico de todas las fuerzas depositadas por Dios en el «gran arsenaI del ingenio humano.» Hemos seguido al orador en los estudios primarios y de humanidades; penetremos un instante con él en el dominio de la enseñanza superior.

Las circunstancias en que fué votada la Ley de 20 de Mayo de 1876, son muy recientes para que tengamos necesidad de recordarlas. El notable discurso pronunciado en esta ocasion por el jefe de la izquierda parlamentaria, fué un acontecimiento; hizo dar un paso inmenso á la cuestion planteadá ante la Cámara de Diputados. Schollaert se levantó á su vez para defender la causa de la enseñanza superior y apresurar la hora de lo que llamaba «una generosa vuelta á la libertad.» Tomando las cosas desde el principio, según su método, el orador nos presenta en un cuadro lleno de vida y colorido el nacimiento de las Universidades, hermoso fruto de la civilizacion cristiana, y su desarrollo hasta la fundacion de la Universidad de Francia, obra de centralización y absolutismo que Roller-Coyard ha definido llamándola «el Gobierno aplicado á la instruccion pública.»

Despues de haber recordado estos hechos, Schollaert entra en la cuestion especial de la colacion de grados universitarios. Cuestion delicada donde se ventilan precisamente los derechos de la enseñanza libre, reconocida por la Constitucion, y el que tiene el Estado de exigir en nombre de la sociedad garantías para el ejercicio de ciertas profesiones liberales, como las de médico, abogado, etc. Armonizar estos dos derechos conservando su propia naturaleza, regular las exigencias relativas del segundo, pero respetando lo más posible las absolutas del primero; tal es la mision que debe proponerse un sábio legislador. Colocándose en este punto de vista el orador, demuestra que la intervencion del Estado en esta materia, para ser racional y constitucional, debe reducirse al mínimo, es decir, á lo que exige una necesidad social, grave, y que debe, en cuanto á la forma, organizarse
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de manera que se pueda conciliar con los verdaderos adelantos de la ciencia.

Hablando de los exámenes, Schollaert reconoce con Mr. Gladstone sus múltiples ventajas: combatir la pereza, ejercitar la diligencia, disipar las nubes inseparables de los estudios de imaginacion. Pero para que el exámen sea eficaz, ha de tener dos condiciones, según el orador. La primera es que el discípulo sea interrogado por el profesor, su juez natural y mejor, el cual, habiendo formado su inteligencia, es el único capaz de conocer hasta qué punto lo ha conseguido. La segunda condicion, es que el exámen no recaiga sobre muchas materias; sucede con el espíritu como con el cuerpo: mucho alimento le perjudica, y nada es más cierto que la frase de un médico célebre: «no se vive de indigestiones.»

El temor de imponer á la juventud «trabajos de Hércules,» ¿no lleva quizá demasiado lejos al orador cuando le inspira una especie de apología de los antiguos, «cursos con certificado?» Así lo pensamos, y muchos profesores serán sin duda de nuestra opinion. Las críticas de Schollaert tocante á la antigua composicion de los jurados de exámenes, nos parece igualmente exagerada. En definitiva, un sistema que consiste en hacer preguntar al discípulo por su profesor durante casi todo el exámen, dejando un lugar secundario para el profesor extraño, no es completamente reprobable desde el punto de vista del alumno. Con respecto á los profesores, el Jurado tenía la ventaja de establecer entre los miembros de la enseñanza superior relaciones periódicas que producían sus frutos, y cuyo grato recuerdo vive en la memoria de muchos de ellos. El orador nos parece más acertado cuando reivindica con calor la libertad de los métodos y nos pinta con vivos colores á este propósito las dos Universidades de Lóndres y de Oxford.

Al reproducir algunos fragmentos de las obras oratorias de Schollaert, hemos llenado el oficio de aquellos primeros pájaros de que habla el poeta, que arrebataban en su vuelo las joyas y las esparría luégo acá y allá. Réstanos expresar nuestros deseos de que llegue el momento en que cualquier cisne (el cisne de la
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embargo, se cambien los ya adoptados. Estos cuadros dan harta materia para otras reflexiones, de las cuales indicaré tan sólo las principales. M. Pruner Bey ha llevado sus cálculos hasta las milésimas, y M. Broca los ha extendido hasta las diez milésimas. Yo me he quedado en las centésimas para que el ojo perciba más fácilmente la serie formada por estos números, tan importantes en la diferencia característica de las razas. Téngase bien presente que la mayor parte de las diferencias son medias, tomadas sobre un cierto número de cráneos. Si de cada raza se tuviera un número suficiente de sujetos, y se pusiera en serie el índice de cada uno de ellos, á buen seguro que la distancia del uno al otro no sólo no sería mayor de 0,01, sinó que bajaría hasta 0,001 y más allá. El paso de un individuo á otro por grados insensibles está aquí puesto fuera de toda duda, lo mismo que en las diferencias de talla.

»Es inútil insistir largamente sobre el entretejimiento de las diferentes razas, puesto en tan grande evidencia por los dos cuadros. Vése que el mismo índice pone una junto á otra á las razas apartadas, al aleman del Sud junto al annamita, al breton junto al kalmuk, al belga junto al tagalo, al parisiense junto al malayo, al italiano junto al maori, etc., y que por sus índices diversos las razas blancas se hallan dispersas en medio de casi todas las razas de color. No necesito entrar de nuevo en consideraciones sobre las consecuencias que de estos hechos se desprenden en órden á la cuestion del monogenismo¹.»

En efecto, las consecuencias no pueden ser más evidentes, y así no necesitan de ulterior explicacion; la doctrina de la unidad de la especie humana, está aquí altamente proclamada por los hechos. Otro hecho que tambien la preguna, es el relativo á la posicion que ocupa el orificio occipital por donde la cabeza se comunica con la cavidad de la médula espinal. Soemmering había emitido la idea de que este agujero se halla más atrás en los negros que en los blancos, recibiendo de ello gran contento algunos transformistas, que veían en esta supuesta propiedad de la raza negra una cierta aproximacion hácia los monos. Pero Broca ha puesto las cosas en su verdadero punto, haciendo ver que,

¹ Quatrefages, L'espèce humaine, lib. IX, chap. xxx, n. 2, pág. 277.
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piedad filial sin duda) recoja estas riquezas, dispersas todavía, y les dé en la cohesión de un libro la forma más propia para trasmitirla á la posteridad. Si hay obras que merecen ser depositadas en el templo de la inmortalidad, éstas son las de la elo- cuencia puesta al servicio de la Religion y de la Patria, de la justicia, el honor y la libertad.

E. Descamps.

(De la Revue Catholique de Lovaine.)
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XXVII
UNIDAD DE ORÍGEN DEL GÉNERO HUMANO.

Dejamos al fin del capítulo pasado entablada la cuestion sobre si á la unidad específica, que manifestamente reune dentro de sí á todos los hombres del globo, hay que añadir ademas la unidad de orígen. Nuestra sagrada Religion, segun lo tenemos ya observado, nos enseña en esta parte, como un dogma de fe revelado por Dios, que todos los hombres existentes sobre la tierra, blancos ó negros, y á cualquier raza que pertenezcan, son verdaderamente hermanos y salidos de un mismo vientre.

Esta bellísima doctrina, que tan poderosa virtud encierra para establecer en el mundo la paz universal, uniendo estrechamente los vínculos que ligan á unos hombres con otros, y amonestándoles los deberes dulcísimos que á todos ellos trae la consanguinidad, ha sido negada, sin embargo, no sólo por los poligenistas, sino tambien por Agassiz, quien conviene con nosotros en admitir la unidad de especie. Para este célebre naturalista, los hombres todos del género humano participan de una misma naturaleza ideal y filosófica, pero han debido proceder originariamente de distintos troncos. Adan, por consiguiente, no es el padre comun de todos los hombres, aunque todos se hallen unidos por las relaciones de una misma naturaleza específica, sinó solamente de los judíos y de cuantos en un principio estuvieron unidos con vínculos de sangre en la familia de Noé. Así ha renovado Agassiz en la Antropología lo que La Peyrère profirió en Teología, siendo al instante condenado por la Iglesia. El fundamento á que apela el profesor de Cambridge para establecer su sistema, no es otro que el invocado por los poligenistas, á saber: la fijeza absoluta de los tipos, que impide á los individuos de una misma especie
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pasar de un extremo á otro, cuando estos extremos se hallan tan distantes como el blanco y el negro. Si en lugar de recurrir á la esencia misma de las cosas hubiera el ilustre naturalista imitado al protestante La Peyrère, pretendiendo derivar sus afirmaciones de la sola palabra divina, entonces hubiéramos dicho que Agassiz negó simplemente el hecho de la comunidad de origen, sin meterse en la posibilidad absoluta de lo contrario. Pero Agassiz procede como filósofo y no como teólogo, y funda su teoría, no en la libre voluntad de Dios, que podía haber establecido en un principio diferentes centros de creacion para el hombre, como estableció uno solo, sino en la imposibilidad física que atribuye á la naturaleza humana de modificarse tan ampliamente con sus solas fuerzas, haciendo pasar á sus individuos desde las hermosas facciones del blanco hasta la repugnante figura del negro.

Por eso amigos y enemigos han tenido á Agassiz por un poligenista moderado, y ciertamente con razon; porque asentar a priori que la constitucion interna del blanco, por ejemplo, no puede desenvolverse en tales términos que venga á resultar de este desarrollo un individuo negro, sabiendo de cuántas variaciones accidentales es capaz la naturaleza humana en todas sus agrupaciones, es afirmar implícitamente que tanto en el blanco como en el negro hay una cierta cosa esencial é inamisible que conviene á él solo, y que no puede ser atribuida á circunstancias especiales de lugar ó de tiempo, en lo cual precisamente consiste la esencia del poligenismo.

Nosotros probaremos en este capítulo el hecho de la referida unidad, y haremos ver á Agassiz, así lo infundado de su sistema, como lo anticientífico de sus afirmaciones; á lo cual añadiremos, por vía de respuesta á los argumentos principales de todos los poligenistas, la enumeracion de hechos reales é incontrovertibles, en los cuales se da á conocer la aptitud intrínseca que nuestra naturaleza tiene de modificarse en sus diferentes individuos, haciéndoles pasar en circunstancias oportunas de una raza á otra, aun á las más opuestas y distantes.

Y comenzando por lo primero, el hecho de la comunidad de origen para todos los hombres de la tierra lo hallamos atestiguado en cuantas tradiciones de los pueblos han quedado