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el conjunto más armonioso y bello que jamás ha podido ni podrá ser ni esbozado siquiera por el mejor artífice del mundo, han debido su existencia al puro acaso, á la ciega casualidad. Esto equivaldría á decir que todas cuantas hermosísimas pinturas existen en los museos de Madrid, París, Lóndres, Roma, Florencia y demas partes del mundo; todos cuantos bellísimos edificios se encuentran en las citadas ciudades, y finalmente, todo cuanto hay de más grandioso y excelente en materia de ciencias y de artes en toda la redondez de la tierra, se ha hecho sin inteligencia alguna, sin el más mínimo plan preconcebido, y por un mero juego accidental de las fuerzas de la naturaleza. Digo mal que equivaldría, porque las obras del arte humano, por grandes y estupendas que parezcan, no alcanzan ni con mucho la perfeccion admirable que brilla en la más mínima de las fabricadas por el arte sapientísimo del Criador, y no merecen llamarse siquiera toscos rasguños ó informes bosquejos de tan soberana belleza. Tan grande es la locura de los que, engrandeciendo todas estas cosas como lo más alto y sublime adonde puede llegar el arte de los hombres con todos los esfuerzos de su pobre inteligencia, no se avergüenzan de atribuir al acaso las bellísimas obras del mundo orgánico y todo el armonioso conjunto de esta muy bien concertada máquina del universo. Con razon, pues, escribe Agassiz contra tan absurdo modo de discurrir, las palabras siguientes: « Se puede hasta cierto punto concebir que los agentes físicos hayan podido producir algunos efectos análogos ó parecidos á los cuerpos de los animales inferiores ó de las plantas más sencillas. Suponiendo que hubiesen dado una vez la existencia á esta clase de seres imperfectos, hubieran podido repetir muchas veces el mismo fenómeno obrando en las mismas circunstancias. Mas lo que de ninguna manera puedo entender, es cómo, despues de haber analizado más profundamente las posibilidades que lleva consigo un caso de esta especie, no se percibe al momento cuán enojoso sería el querer llevar la suposicion más adelante, y el admitir que estos agentes han podido delegar á los mismos objetos producidos por ellos el poder de reproducir otros semejantes, y esto de manera que los tales objetos sean incapaces de obrar en otra forma. Tampoco es concebible la suposicion de que, partiendo de la estructura más sencilla, se haya podido
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elevar poco á poco este modo de actividad á la produccion de una estructura más perfecta, porque cada grado intermedio lleva consigo la introduccion de nuevas posibilidades que ni aun siquiera se hallan contenidas en la hipótesis original. Delegar un poder de esta naturaleza, no puede ser sinó un acto de inteligencia. En efecto, entre la produccion de un número indefinido de seres organizados, como resultado final de la accion de las leyes fisicas, y la reproduccion de estos mismos seres por sí mismos, no existe lazo alguno necesario. Las generaciones sucesivas de una planta ó de un animal no pueden tener, en lo que concierne á su origen, relacion alguna de causalidad con los agentes fisicos, á no ser que estos agentes tengan el poder de delegar su propia actividad, dotada de la plena y entera virtud que residía en ella al tiempo en que por vez primera la tal planta ó el tal animal fueron producidos. Es, efectivamente, una ley fisica el que la resultante sea igual á la suma de las fuerzas aplicadas en un mismo sentido. Si algun ser nuevo hubiera sido por maravilla el resultado de la accion de las fuerzas brutas, ¿cómo hubieran podido las generaciones sucesivas originarias de este ser ponerse en el instante de su nacimiento, con respecto á estas fuerzas, en las mismas relaciones de sus antepasados, si es que las tales generaciones no tenían en sí mismas la facultad de conservar sus propios caracteres, á despecho de las fuerzas productoras? Además, ¿por qué los animales y las plantas comenzarían, desde el momento en que cesa la vida, á descomponerse bajo la accion de las mismas fuerzas que fueron necesarias para el mantenimiento de dicha vida, si ésta había sido limitada ó determinada por los tales agentes fisicos '1?'.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.

1 Agasaiz, De l'Espèce, pár. 17, pág. 95-96.
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TRES LIBERTADES

Y

DOS POLÍTICAS.

II

Hemos visto que fuera de la libertad de los réprobos, que consiste en elegir entre el mal y el mal, hay dos libertades para el hombre, una de ellas la libertad perfecta, que consiste en no poder querer el mal (maxima libertas non posse peccare), y otra la libertad imperfecta, que por radicar en nuestra humanidad limitada, flaca e inclinada en cada uno de nosotros al mal desde la mocedad, puede simplemente no pecar (magna libertas posse non peccare), aunque de hecho en muchos casos elige el mal y prevarica. Aquella libertad perfecta es juntamente el modelo á que debe mirar la imperfecta que acá tenemos, y la recompensa y corona prometida á los que en cierto modo trasladan en su vida libremente la libertad de los Santos. Bien sabemos que á este sublime ideal de la libertad bienaventurada no se llega en esta vida: sucede en este punto como en muchos otros, que las obras humanas que más se elevan hácía los modelos eternos que concibe la mente, ilustrada en los cristianos por una luz superior, difícilmente se acercan á ellos, y jamás los igualan. Mas en ánimos generosos y nobles, esta misma dificultad de copiar, por decirlo así, la idea de una perfeccion superior á todo lo que nos rodea, léjos de causar abatimiento, y mucho méños desesperacion, les alienta para luchar con su propia debilidad y con todos los obstáculos externos que se oponen al libre vuelo del entendimiento y del corazon y de la vida al través de la belleza, de la verdad, del bien, que fulguran en nuestra alma como rayos del sol que alumbra los espíritus. Díganlo si no los artistas: ¿de qué procede, por ejemplo, la tristeza que ocupa sus almas
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delicadas, sinó de que sienten la diferencia que separa, áun á los mejores partos de su ingenio, del objeto bello que quieren expresar, tal como es concebido en su mente? Pero como su tristeza no es poderosa á plegar las alas de su genio, así el conocimiento de nuestra libertad disminuida é inclinada no debe ser parte á impedirnos acercarnos á la libertad perfecta con todas nuestras fuerzas, ayudadas de la gracia divina, hasta llegar á conquistarla, no ciertamente en esta vida, sinó en aquella donde el bien y la verdad reinan sin contradiccion ni resistencia en el seno de una paz jamás perturbada por la libertad del mal.

Este es, pues, el tema, por decirlo así, de la vida presente en el individuo, en la familia, en la sociedad, con relacion al libre albedrío: que sea en el hombre ya que no el traslado fiel de la libertad de los ángeles y de los Santos, imágen á su vez de la libertad divina, por lo méños una semejanza de ella, una tendencia siempre elevada y generosa hácía el bien y la perfeccion, una eleccion constante entre medios que conducen al fin supremo, y por último un combate glorioso contra los estímulos de la carne y las sugestiones del orgullo. Esta fué siempre, áun entre los sábios del gentilismo, la idea de la libertad digna de la criatura inteligente. Conocida es de todos la máxima de los estoicos, que «el sábio sólo es libre.» Y Sócrates decía, según refiere Jenofonte, «que el hombre que se deja dominar de las codicias del sentido hasta el extremo de tornarse inhábil para hacer las obras mejores y más excelentes, ése no es digno de ser llamado libre.»

¿Pero qué vale en este punto la antigua sabiduría gentilica comparada con la luz que el Cristianismo proyectó desde el principio sobre la libertad humana, enseñando por boca del Apóstol, que «allí donde está el espíritu de Dios allí está la libertad?» Y porque el bien y la justicia no son realmente otra cosa sinó la verdad en las relaciones con Dios, con sus semejantes y consigo mismo, de aquí que la verdad conocida del entendimiento y amada del corazon es la que puede hacernos verdaderamente libres, segun las enseñanzas divinas: Veritas liberabit vos. Así, puede decirse que entre todos los hombres aquellos son verdaderamente libres que conocen los verdaderos bienes con luz indefectible, y los aman conforme á los preceptos divinos, los cuales,
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léjos de quitar la libertad en el hombre, la defienden y protejen con un muro moralmente inviolable y sagrado contra los asaltos de la pasion y del vicio. Cierto los cristianos son la raza por excelencia de hombres libres, en quienes esta sublime dote de la naturaleza racional permanece siempre elevada sobre las cosas que deben ser holladas, sin otra dependencia que la ordenada por Dios para conducirlos, como á hijos, á la herencia de un reino inmortal.

Insistimos tanto sobre la verdadera libertad del hombre considerado como individuo, antes de llegar á nuestro tema sobre las dos políticas, en las cuales se resuelven todos los sistemas sociales, porque así como el ideal de la libertad de cada hombre en particular que milita sobre la tierra es la libertad de los cielos, así el ideal á que debe mirar sobre este punto toda autoridad es la libertad humana elevada á su más alta potencia, es decir, á toda la perfeccion que consiente nuestra flaqueza; y porque al modo como los hombres verdaderamente libres defienden el tesoro de su libertad guardando fielmente la ley divina, y vigilando sobre sí mismos para prevenir y reprimir el abuso de tan nobilísima potencia, blanco perpétuo de asechanzas y embestidas, á veces terribles, así es tambien oficio nobilísimo de la autoridad ayudar y proteger la libertad humana, y vigilar y reprimir todo mal, todo escándalo, toda seducción, todo atentado en suma contra la libertad del bien en el orden social. Como ve el lector, tenemos ya ante los ojos el gran problema cuyas soluciones contrarias nos ofrecen las dos solas políticas posibles en orden á la libertad.

Bien será advertir que por la palabra política no entendemos aquí ésta ó aquella forma de gobierno, sino el sistema según el cual debe ejercitarse la accion social acerca de la libertad humana en el orden civil. Decimos que son dos estos sistemas ó políticas: la política cristiana y la liberal. La primera puede muy bien encarnarse en una República, aunque ame singularmente la Monarquía; la segunda puede encarnarse en una monarquía, por más que su tendencia constante sea á la república. Eliminando, pues, del problema esta cuestion, y formulando categoricamente nuestro pensamiento, no vacilamos en sostener que la política cristiana ordena su accion á proteger en el orden
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espíritus inteligentes ejecuten en el embrion de algunos animales muy próximos á la especie humana una cosa parecida á la que suelen practicar los criadores de nuevas razas en las plantas y en los animales por medio de la seleccion artificial, ayudando con el arte á la naturaleza, y produciendo juntamente con ella lo que abandonada á sí misma no pudiera realizar jamás¹. Esto no basta ciertamente para evitar la peste del materialismo con que así y todo queda aún inficionado el sistema de la transformacion aplicado al hombre; porque con toda esa intervencion angélica, el hombre no se diferencia esencialmente del animal, cuyo embrion se supone haber sido transformado por medio del arte; como no hay diferencia esencial tampoco entre la raza nuevamente creada por la seleccion artificial de un hombre dedicado á este oficio, y la otra que ha servido de punto de partida. Pero por lo que hace á reconocer la insuficiencia de la tal seleccion, es claro que la confesion no puede hacerse en términos más explícitos.

No habrá ciertamente ni siquiera un darwinista puro que consienta en tal género de intervencion suprasensible; y por lo que hace al mismo Darwin, no cabe la menor duda que la re-prueba altamente, no explicando las transformaciones de los seres organizados sinó por el puro juego de las causas naturales², y diciendo expresamente que con la tal intervencion se harían inútiles por completo los medios de la seleccion natural, de la concurrencia vital, de la correspondencia de crecimiento y de la seleccion sexual, en que consiste toda la esencia de su sistema³. Por eso en la prefacion á su libro The descendent of man, alaba á Haeckel, representándolo como el verdadero intérprete de su doctrina, y ya sabemos que Haeckel está muy distante de admitir la intervencion dicha. Por el contrario, Darwin no admite las explicaciones de Asa Gray, que es uno de

¹ Puédese ver esta confesion de Wallace, en la segunda edicion de su obra intitulada: Contributions to The theory of naturale selection: a series of essays, página 372, A.
² V. Darivin, On the origin of species, pág. 517. 5th edit. London 1889.
³ V. Darivin, The variation of animals and plants under domestication, vol. ii pág. 431 y siguientes. London 1868.
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social la libertad, de suerte que pueda elegir entre el bien y el bien, á semejanza de la que reina en el cielo; y por el contrario, que el plan, verdaderamente satánico, de la política liberal consiste en oprimir esta santa libertad, en reconocer y garantir á los asociados la facultad de elegir entre el mal y el mal, á semejanza de la que reina en el infierno. Aquella política aspira á que reine en la sociedad la paz divina, evangelizando á los hombres de buena voluntad; esta obra política á que prevalezca en el mundo civil la malicia y perversidad humanas en el seno de un desorden horrible, ó de un orden aparente todavía más horrible. Ambas políticas son, pues, la personificación más visible de los dos contrarios que se disputan el imperio entre los hombres, es á saber, el bien y el mal, la luz y las tinieblas, ó para volver á los términos de nuestro tema, la libertad de los cielos y la libertad del abismo.

No pretende la política cristiana suprimir el mal en el orden civil, que esto no lo permite la flaqueza humana; tiende, sí, á limitar en lo posible la esfera de su influencia en todos los órdenes de la vida social. Mucho mérito puede aspirar esta política á suprimir el mal en el orden puramente moral, es decir, allí donde sólo alcanzan las sanciones divinas y religiosas, singularmente en el fondo del corazón humano, patente únicamente á los ojos de Aquel que escudriña las conciencias. El bien y el mal que respectivamente debe fomentar y reprimir la acción de la autoridad son realmente externos, como externo es el fin de la sociedad misma, el cual se consuma en el tiempo, y se muestra en los hechos visibles de la vida presente, por más que todo bien externo se ordene á la perfección de los individuos en la parte más excelente de su ser, que es la espiritual, y se subordine al fin último, que es la felicidad de la vida advenidera.

No creemos hallar modo más excelente para señalar la línea que separa las dos políticas, engendradas respectivamente, la cristiana por la libertad de elegir entre el bien y el bien, y la pagana ó liberal por la libertad de elegir entre el mal y el mal, que examinando uno de los principios fundamentales del derecho revolucionario, proclamado cabalmente, junto con otros principios deletéreos, en la época clásica de la regeneración política y social del mundo moderno: nos referimos á los principios
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del 89. ¿De qué suerte formularon aquellos legisladores el principio de la libertad? «Todos los hombres,» dijeron, «nacen y permanecen libres.—La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daña á otro.» Todos los hombres nacen libres, es decir, pues el término libre es aquí absoluto, todos los hombres nacen y viven sin dependencia alguna de toda autoridad, y por consiguiente de toda obligacion que él mismo no constituya. Tal es el principio autonómico que está en el fondo de las revoluciones modernas y de las cartas constitucionales formadas por su espíritu. La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daña á otro; es decir, el Estado, constituido libremente por el hombre, debe respetar en el hombre mismo la libertad que nace con él, que es su derecho inenajenable, y que consiste en poder hacer cuanto quiera con tal que no ofenda á otro hombre ó en su persona ó en su hacienda. Estos son los únicos bienes que la sociedad debe, pues, asegurar; todos los demas bienes, especialmente los del orden religioso y moral, quedan, pues, sin defensa ni amparo; ó mejor dicho, en la sociedad fundada sobre el principio de la libertad moderna no se reconoce más bienes que la bolsa y la vida. En no robando ni matando, omnia mihi licent, todo lo puedo hacer libremente, hasta las abominaciones más vergonzosas; y la sociedad debe proteger mi libertad natural, inscribiéndola en la tabla de los derechos del hombre y del ciudadano. Hé aquí claramente deducido «el derecho al error, el derecho al mal,» que proclamaba explícitamente no hace mucho el constituyente Echegaray, sacando las consecuencias últimas del principio liberal. La política informada de este principio se ve forzada á presenciar con los brazos cruzados, ¿qué decimos presenciar? á proteger semejante derecho, más todavía, á implantar y cultivar solícita el árbol de la libertad, á cuya sombra puede el hombre cometer tranquilo todo linaje de abominaciones, á proferir todo linaje de blasfemias, á embriagarse con la copa de los deleites que el vicio en todas sus formas da á beber á la criatura que se olvida de Dios y de sí misma.

Y no se diga que semejante política deja á salvo las leyes divinas, cuya sancion protege la verdad y la virtud, la dignidad y el pudor, los bienes en suma del orden moral y religioso, no: porque si fuese cierto, como ella dice, que el hombre nace libre,
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absolutamente libre, no habría para él vínculo alguno formado por la mano de Dios, y su libertad, emancipada de todo yugo, campearía sin freno alguno por los vastos dominios del mal. De otra parte, la política liberal reconoce en el hombre el derecho de profesar las supersticiones más odiosas, el materialismo más abyecto, la incredulidad, el ateísmo; y siendo esto así, ¿qué virtud le queda al hombre en el fondo de su conciencia emancipada para contenerle en el respeto de lo bueno, de lo verdadero y de lo santo? Por lo demas, no tratamos aquí de la eficacia de los principios que obran directamente sobre el ánimo para inducir á la libertad humana á elegir el bien, sinó de la que le reconoce y afianza el sistema liberal para hacer el mal, y ésta, como claramente se ve, es omnímoda y absoluta, salvo en lo que toca á la hacienda y á la vida de los ciudadanos, único bien que se le obliga civilmente á respetar. Civilmente decimos, y con esta palabra queremos dar á entender que tal obligacion por sí misma, desnuda de la fuerza divina que liga las conciencias, es casi siempre ilusoria. Lo que al crimen le imprime un carácter verdaderamente odioso, lo que llama contra él la terrible virtud de la expiacion, es ser la violacion de un mandamiento divino, la transgresion del órden moral custodiado por la Religion; pero mirado únicamente con los ojos de un legislador que no cree en Dios ni en la justicia, suprimida la potestad recibida del cielo para castigarlo, deja formalmente de ser crimen para convertirse en un acto material, que sólo puede ser combatido por la fuerza; y es sabido que cuando la fuerza se siente despojada del derecho, luégo desfallece, sobre todo si los mismos contra quienes se dirige cuentan con fuerza no menor para resistir la accion de la justicia social. La experiencia confirma desgraciadamente esta conclusion, y la serie de atropellos cometidos impunemente á la luz del día en las sociedades oprimidas por la libertad que todo lo puede contra el órden divino, es un testimonio irrecusable de que el imperio del mal no tiene límites ni aun en el círculo de las cosas humanas protegidas por el liberalismo.

Pero hasta aquí sólo hemos probado la primera parte de nuestra tesis, es á saber, que la libertad del hombre, protegida por la política revolucionaria informada por los principios del 89, es omnímoda para el mal; ahora nos resta observar que, no con-
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tenta con afianzar semejante libertad, aspira á suprimir, cuanto es de su parte, la libertad contraria, impidiendo el uso legítimo de esta potencia en órden á los bienes más excelentes de la vida. Con lo cual resultará completo nuestro pensamiento: porque si el hombre es libre de una parte para hacer el mal, y de otra carece de libertad para hacer el bien, síguese evidentemente que la eleccion de su albedrío no puede versar entre el bien y el mal, sinó solamente entre el mal y el mal; que es la libertad propia del infierno, evocada y proseguida en los Estados modernos por los políticos á que nos referimos, con una accion tan hábil, tan constante, que no parece sinó que sus autores, muchos de ellos verdaderamente torpes é ignorantes, son sin saberlo ministros de una inteligencia y de un poder invisibles y superiores á las modestas capacidades de nuestros personajes liberales.

¿Pero es cierto que el liberalismo combate y oprime la libertad del bien? No sólo es cierto, sinó evidente. Y á la verdad, ¿á qué punto de la sociedad moderna podemos volver los ojos para ver respetado el verdadero bien, el que se cifra en la justicia, parte integrante del reino de Dios en este mundo, la cual eleva á los individuos y á los pueblos hasta las alturas de la libertad de los cielos? O mejor dicho: ¿qué region del mundo civil existe hoy donde la verdad y la justicia divinas, única cosa que nos hace verdaderamente libres, no se halle detenida en la injusticia social? ¿Dónde, repetimos, dónde está la libertad para el bien? Ciñéndonos por ejemplo á nuestra España, ¿es libre la Iglesia? No, padece violencia, violencia en su cabeza visible, violencia en sus propios Prelados, violencia contra su palabra, violencia contra todas sus libertades. ¿Es libre el culto? Díganlo las iglesias derribadas y la supresion de ciertos ritos. ¿Es libre la caridad? Los conferencias de San Vicente de Paul fueron vilmente asesinadas. ¿Es libre el mendigo que la invoca? No, el pedir limosna se reputa por uno de los actos de hacer daño á otro, y por consiguiente está excluido de la tabla de los derechos. ¿Es libre la enseñanza? El Estado la declara obligatoria cabalmente cuando es más fácil corromper la inteligencia, en los primeros años de la vida. ¿Es libre la ciencia? Responda á esta pregunta el monopolio universitario. ¿Es libre siquiera el hombre para asegurar su salud contra los peligros y veleidades de su