ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 331

esforzaron por crear, á costa de los derechos de la Iglesia, de la nobleza y de los parlamentos, la monarquía absoluta, ese omnipotente poder que envilece y corrompe á los que se lo arrogan. Ya podía verse en tiempo de Luis XIV cómo el vicio se iba enseñoreando de los ánimos, hasta que bajo el reinado de Luis XV se muestra ya al descubierto y sin freno alguno. Los cortesanos empuñaban el cetro. Antonieta Poisson, hija de un carnicero, llega á ser la marquesa de Pompadour, y recibe las lisonjas y adulaciones de Voltaire. El Rey la presenta á su corte, y obliga al Delfín, su hijo, á darla un abrazo. La reina se ve forzada á contarla en el número de sus damas de honor. Esta favorita nombra los ministros y los generales, y todo, absolutamente todo, lo gobierna. El Rey le asigna 1.500.000 francos mensuales. Ella, por otra parte, tiene á su disposición enormes sumas y el Erario de la nación. Finalmente, hasta su muerte conservó tan asombroso imperio sobre el ánimo del monarca.

Estas liviandades, y otras muchas que pasamos en silencio, explican perfectamente por qué debía acabar el reinado de los Borbones en Francia.

A estas gravísimas causas morales de decadencia se juntaban otras no méños graves de orden político. El despotismo de los reyes de Francia no conocía límites ni barreras: los parlamentos carecían hasta de influencia, pues sus resoluciones eran anuladas por un lit de justice, el cual consistía en presentarse el Rey en el Parlamento y dar ciertas órdenes que luego al punto se ejecutaban. Las lettres de cachet llenaban materialmente la Bastilla, y con frecuencia eran los prisioneros ilustres personajes que ningún delito habían cometido; y sin embargo, se les confundía con los criminales, y muchas veces quedaban encerrados allí hasta su muerte. Tal era el destino deparado á quien se atraía la malquerencia ó el odio de una cortesana de un rey de Francia.

Por aquel tiempo había comenzado Voltaire á ultrajar la religión, la moral, la virtud, la probidad y la inocencia. Sus escritos más infames, aquellos en que derramó toda la hiel y el sarcasmo de su alma, debían publicarse más tarde. También los enciclopedistas impugnaban entonces el cristianismo y blasfemaban de él, no de otra suerte que la revolución de nuestros
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 332

días. En varios pasajes de su obra recuerda el autor estos hechos, sin olvidar tampoco á la franmasonería, la cual demasiado comprende que sólo la Iglesia católica, merced á su carácter divino, le opondrá siempre y en todo caso invencible resistencia, y luchará perpétuamente para que nunca sufra el menor detrimento la verdad.

Fuera de Francia, el espíritu revolucionario empezaba también á manifestarse sordamente, hallando en muchas ocasiones protección y amparo de parte de los mismos reyes, los cuales no advertían, que ellos mismos iban de esta manera preparando el desquiciamiento y ruina de sus tronos.

En Alemania vemos aparecer á dos grandes demoledores de las instituciones políticas y del antiguo órden de cosas: José II y Federico el Grande, los cuales atacaban los derechos de la Iglesia; y el Papa, su natural defensor, veía desconocido su poder y autoridad. Inglaterra tenía á los libre-pensadores que contradecían la insigne buena fe de este pueblo. Así pues, los principales reinos de Europa se hallaban profundamente invadidos y trabajados por el espíritu anticatólico y revolucionario. Nuestro historiador expone estos hechos con admirable seguridad de juicio y un estilo brioso y enérgico, que cautiva y enamora al lector. No olvida el autor la historia de los otros pueblos.

Juzga con severidad la supresion de los Jesuitas, la perfidia y dolo de los jansenistas, y señala el poderoso influjo de la masonería. Narra las turbaciones y estragos que causó en Alemania el profeta Gustavo Adolfo, á quien retrata admirablemente.

Tras estos antecedentes, y después de haber descrito é investigado los orígenes próximos de la revolución francesa, trata en particular de ésta y de su desarrollo y desenvolvimiento hasta la caída del trono. Aquí el autor hace llorar. Habla de la constitucion de la República; del reinado del Terror, y de la caída de Robespierre. En medio de las escenas sangrientas de la revolución, ocasionadas principalmente por dos tigres en forma humana, aparece un genio extraordinario: Bonaparte, el cual había conseguido por sus victorias maravillosas, que Europa entera fijase en él sus ojos. Primero fué cónsul, y después emperador de los franceses. Entonces las cosas cambiaron de faz: Bonaparte pasea su ejército triunfador por Europa, dejando
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 333

así el germen de la revolución en la sociedad contemporánea. A pesar de los congresos europeos, nada estable y definitivo pudo constituirse; sólo el espíritu anticatólico iba alcanzando cada día más el imperio demoledor y funesto cuyas extremas consecuencias estamos ahora mismo experimentando.

Todo esto que nosotros acabamos de bosquejar rápidamente, lo va contando el autor en sus pormenores, con animado estilo y vigorosa argumentación, mostrando el enlace de las causas y efectos tan llana y sencillamente, que recuerda uno la manera de Jenofonte. Leyendo atenta y seguidamente esta historia moderna, siente uno invencible deseo de pasar adelante y acabarla de leer del todo: tanto interesa la narración. Pero donde las excelencias de esta historia sobrepuyen á cuanto buenamente pudieramos decir, es en la descripción de las batallas; el autor da muestras muy gallardas de experimentado estratégico. La descripción de la batalla de Leipzig, que ha sido reproducida en la Gazette de Liége, es verdaderamente notable. Por lo que hace á la de Waterloo, la describe como un militar.

El resultado final de las batallas es la paz; pero para llegar á ella, es menester que las diversas naciones ó potencias se oigan mútuamente; de aquí la necesidad de los congresos. Nuestro historiador cita á cada uno de ellos, y caracteriza con arte á los principales actores. A juicio del autor, los congresos no han logrado completamente su fin, como lo prueba el estado actual de Europa.

Nadie puede dudar que así la literatura, como la filosofía y las artes, influyen muy poderosamente sobre la civilización, la religión y la política de una época cualquiera. M. Blanckart lo ha tenido en cuenta, y á este propósito declara y afirma resueltamente que la historia no puede ser bien comprendida más que bajo el punto de vista católico. Para él, Cristo es el principio, el medio y el fin de la sociedad humana. Christus hodie, heri et in secula.

El autor presenta en una nota varias noticias biográficas referentes á los principales personajes, tanto militares como civiles, de los cuales se hace mención en el texto. Estas noticias sirven de mucho para apreciar y juzgar exactamente á los hombres y á las cosas. A veces son muy curiosas y detalladas las
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 334

noticias; así sucede con las relativas á Lamenaís y Beranger, en el tomo III. Hay tambien una biografía de Humboldt, que está hecha con profundo conocimiento de este hombre célebre. Bien es verdad que aquí se hallaba el autor en su propio terreno, gracias á sus estudios respecto de las ciencias naturales. M. de Blanckart sigue á Humboldt en todos sus viajes y cursos científicos.

Esta historia moderna es, segun indica su título, general; por lo que no se omite la de pueblo alguno de la tierra, en tanto en cuanto él haya tomado parte en el movimiento general de la civilización y de la política moderna. Así, por ejemplo, habla de los griegos modernos.

Las precedentes consideraciones bastarán, á lo que creemos, para dar una idea de la obra. Baste decir al lector, que la tome en sus manos y la lea, que de seguro no la soltará de ellas hasta haberla acabado de leer. Advertiremos que deben tolerársele al autor algunas expresiones poco exactas y acaso contrarias á la índole y genio de la lengua francesa; mas en un políglota (M. de Blanckart posee las principales lenguas modernas) esto no debe maravillarnos, pues fácilmente se le desliza en la redaccion una que otra palabra exótica. El que escribe estas líneas lo sabe por experiencia. La obra entera comprenderá de cinco á seis volúmenes. El cuarto se está imprimiendo.

N. S. Schwartz.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 335

LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

EL GOLPE DE GRACIA
(Ultima etapa)
POR MR. PAUL FEVAL.

(Continuacion.)

Jamás había yo jugado ni mucho méños especulado; en aquella ocasion tampoco se me ocurrió el hacerlo, pero al contemplar la educacion pendiente de tantos hijos, la cifra de nuestros gastos precisos y la ruina literaria que el pobre Villemesant, quizás sin intencion, me había dejado entrever tan completa, el pánico se apoderó de mí y pedí consejo á un hacendista, que no era del primer vuelo. Yo le creía, le creo aún hombre honrado. Por su consejo realicé mis fondos y los empleé en valores extranjeros, cuyo alto interés duplicaba casi mis rentas. No daba con esto grande prueba de inteligencia, y nadie está más convencido que yo, pero tenía mi cálculo, que por sencillo que fuese, me parecía verdaderamente plausible. Decíame yo: Estos fondos del Estado subsisten hace ya mucho tiempo y no van á desaparecer de un golpe, precisamente en el momento en que yo los compro. Una de dos cosas, ó Villemesant se engaña y evitaré entonces la caída intelectual, con que ha querido amenazarme, ó voy á convertirme en idiota muy tranquilamente según su profecía: en el primer caso, volveré á vender mi papel inmediatamente despues que el próximo éxito haya dado un público mentís á su profecía; en el segundo, mis hijos podrán conservar sus maestros, sin que su padre y su madre se vean obligados á retirarse á un granero. Y cuando sean méños numerosos los gastos de su educacion, volveré á tomar papel de la renta francesa según es el deber de un buen padre de familia.

Este razonamiento no hubiera satisfecho á un hombre prudente, pero por desgracia me contentó y la operacion se hizo, despues de lo cual, yo dormí á pierna suelta.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 336

Cuando el agente de cambio me envió mis pólizas, me sentí lleno de respeto hácía este tesoro en papel. Los títulos otomanos eran tan bellos, tan frescos, tan voluminosos, y había en ellos tanto peso, que sentí al contemplarlos inflarse mi pecho de satisfacción, me creí de buena fe rico y me consideraba digno de tener un arca de hierro. La idea germinó y dió fruto; era una pequeña planta de avaricia. Ordené que se abriera un armario en el muro de mi habitación para ocultar allí mi arca secreta, que no quería mostrar á todo el mundo. El hueco fué abierto, la caja escogida, pero no hubo tiempo de entregarla, ni llegó jamás á mi poder.

El día mismo en que la esperaba, recibí un despacho concebido en estos términos: « Vended fondos turcos, todos. Embajador de Rusia ha aconsejado quiebra al Sultan. » He olvidado el nombre de este Embajador tan verdaderamente ruso, que continuaba así á su manera la política de Pedro el Grande. Era verdad; el Czar comenzaba á poner en escena á la griega, su sangrienta comedia de la guerra de Oriente, y ántes de poner en marcha los cañones, ofrecía á ese pobre Gran turco embrutecido, el veneno de un Consejo diabólico que debía arrojar la perturbación en toda Europa y arruinar para siempre el Crédito del Imperio de la Media Luna. Los hijos de Mahoma hubieran parado el golpe portándose honradamente, pero la tentación era demasiado fuerte para unos salvajes, dieron oídos á la picardía cosaca, y morirán de esto, á pesar del brutal heroísmo que han desplegado después para prolongar su agonía.

Corrí á la Bolsa, pero no lo hice con bastante ligereza, el telégrafo funcionaba sin cesar entre Constantinopla y París. Siéndome completamente desconocidos los caminos del país del oro, tuve suma dificultad en encontrar á mi agente de Bolsa, y cuando le encontré, cada uno de mis luises no valía ya más de diez francos en la plaza.

— ¿Es preciso vender? — me preguntó.

Ya se vé que no se trataba de cortarse un brazo, según la opinión vulgar, sino más bien de ser abierto en dos mitades como un pollo. La enormidad de esta pérdida me espantó; quise pedir consejo en altos lugares, y abandoné la Bolsa con la cabeza perdida. Los consejos que recibí de los personajes políticos,
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 337

fueron contradictorios; se me suministraron notas muy curiosas sobre la política turca, y un poderoso personaje del día me propuso presentar en una novela la probidad de la diplomacia rusa. ¡Ay! tratábase de algo más serio que una novela. Estuve perplejo todo este día, y la sola cosa acertada que hice, fué dar orden de que no hicieran mi famosa arca de hierro.

A la mañana siguiente seguía en la misma perplejidad, mis fondos continuaban en baja; el tercer día entré en mi casa con la certidumbre de estar arruinado por completo. El asunto estaba terminado; aún tengo en el fondo de una maleta mis magníficos papeles turcos con sus viñetas siempre frescas y sus admirables sellos. Ni siquiera han tenido la pena de cambiarse en hojas secas como los cequíes de las Mil y una noches.

Me encerré en mi despacho para reflexionar. Los objetos de arte que me rodeaban me entristecían, porque pensaba al mismo tiempo en que les daba el último adiós. Intenté consolarme con el proverbio que dice: «Pena de bienes, pena de muerte.»

Pero no lo acabé; el recuerdo de mis hijos me atravesó el corazón con herida mortal. Ya nada tenía, absolutamente nada, pero en cambio me quedaban ocho hijos, sin contar mi familia de provincia, á la cual Cárlos faltaba.

¿Era, sin embargo, este naufragio tan verdadero, tan completo, que llegaba hasta lo absurdo y lo imposible? Mi familia era pobre, pero los padres de mi mujer no le habían jamás facilitado su dote. Mi pobre suegra acababa de morir. El buen doctor gozaba de amplio desahogo. No pensé en él, sin embargo, y tuve razon. Creo que me había salvado la vida en otro tiempo; por otra parte, ¿no me había dado él mucho, dándome su hija? Mi sentimiento es que yo he quedado su deudor.

No, yo no tenía medios, ni recursos; pena de dinero, era para mí pena de muerte. Era día de asueto. Oía yo á mis hijos reír y jugar bulliciosamente. Su alegría llenaba la casa. ¡Ah, qué diferencia! Había yo conocido la miseria, es cierto; había carecido de pan, pero entonces estaba solo. Recordaba mi agonía de la calle de la Arisaie, alrededor de la cual no había niños.

No sabría yo decir hasta qué punto estas risas y juegos me torturaban. Reconocía sus voces á través de las paredes, y estas voces me decían: «¿Qué vas á hacer con nosotros?» Las veía
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 338

pasar en verdadero tropel. Josefina (hoy Sor María Gabriela), reina desde la cuna, ya joven, distinguida, bella, brillante por el ingenio y la discrecion, delicada por sus sentimientos, pero ambiciosa y orgullosa; Augusto, noble mancebo, destinado á la profesion militar; Pablo, orgulloso con su nombre y que quería ya ser respetado; María y Juana, la una dulce, la otra traviesa, ambas pensionistas; Juan y Pedro, alegres estudiantes, y la pequeña Magdalena, sonrisa viviente, corazon de su madre.

¡Cuántas veces había yo cerrado los ojos para llamarlos así en mi sueño y contar la riqueza de mi tesoro paternal! Ayer no había en el mundo entero hombre tan dichoso como yo, ni tan contento de su dicha. Todas estas amadas criaturas, igualmente caras, poblaban sin cesar mi soledad; de lejos, como de cerca, yo las tenía siempre alrededor de mí; ellas me infundían valor, inspiracion y vida.

¡Y aquellos largos diálogos, que su madre, ávida de saborear sus grandes alegrías ó sus pequeñas penas (dulces como besos de niño), hallaba siempre demasiado cortas! ¡Cuántos castillos en el aire, construidos con loca sabiduría! ¡Cuántos sueños encantadores! ¡Qué perspectivas abiertas en el porvenir, allá en horizontes remotos!

¡Salvador Jesús! Yo os doy gracias desde lo más profundo de mi alma! Era malo y no sentía la gratitud. Esta hermosa alegría no me llevaba hácia vos. En la ceguera de mi vanidad, pensaba que estas cosas no eran debidas porque vivía honradamente, obrero laborioso, buen padre, buen marido, según el mundo. Salvador Jesús, Apóstol infatigable, que jamás se cansa en su obra de salvacion, gracias os doy con toda el alma, ¡gracias, oh, gracias! Interrumpo esta línea con los ojos bañados en preciosas lágrimas, y me postro ante la imagen adorada de vuestro sacratísimo Corazon. ¡Jesús, mi dueño, mi rey, faltábame esta congoja para conocer vuestra mano bendita! Vos me la habeis dado en la inmensidad de vuestras misericordias... ¡Apiadáos de mis hijos, Señor! ¡En cuanto á su madre y á mí, gracias! Nosotros os las damos con la faz en tierra y el alma inundada, en la plenitud de nuestro amor.

¡Oh Dios! Sostened mi pluma para que no quede por bajo de mi presente tarea. Hay espíritus que acaso no verán la milagrosa
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 339

generosidad de esta hora, cumbre de mi vida. Ellos me dirán como tantas veces ya se me ha dicho y repetido: ¿Qué necesidad teníais de convertiros, puesto que érais un hombre honrado?

¡Yo era un hombre honrado; yo, colmado de todos los bienes, y que todavía no había derramado una sola lágrima besando los clavos de la Cruz! ¿Se puede ser hombre honrado permaneciendo en la ingratitud apática, en la egoista indiferencia frente del Soberano bienhechor? ¡Salvador, divino Salvador, en el momento en que estamos, Vos haceis por Francia lo que habeis hecho por mí, puesto que está sobre ella la mano de vuestra suprema caridad; hacedle comprender bien el beneficio de sus ignominias, el inestimable precio de sus dolores. Virgen Santa, que llorais puestas las manos sobre la frente en el Santuario de la Saleta, obtened del Padre de los cielos que la muy amada patria de Martin el Monje, del rey Luis y de Vicente de Paul, escuche como yo la voz divina del sufrimiento.

No hay drama en mi pobre historia. Algunos van á reirse y á pensar. Es cosa trivial, como la quiebra de un judío. En efecto, en el fondo de todo esto sólo se ve un poco dinero perdido por un hombre desdichado; pero cada uno recibe la bebida que conviene á su fuerza ó su debilidad. Necesario es el rayo para aterrará un San Pablo: en cuanto á mí, no tenía necesidad más que de una leve lluvia.

Estuve sólo casi todo el día en mi despacho, intentando sondear mi situacion y buscarle una salida. Tuve muchas veces deseo de irme, porque el alegre bullicio de mis hijos me angustiaba; pero me faltaban las fuerzas. Pasé el día sentado en el mismo sitio, delante de mi mesa, las manos cruzadas sobre mis rodillas. Una hora antes de la comida tuve vergüenza de mi abatimiento, y di una vuelta en mi habitacion, diciéndome en voz alta:

— Está bien. Despues de todo, yo gané mi fortuna, yo la he perdido. Nada debo á nadie.

¿Por cuánto tiempo duró esta reaccion? Me detuve, incliné la cabeza, hasta que, reanimado por un nuevo esfuerzo menos espontáneo, exclamé:

— Es preciso comenzar otra vez; trabajaré doble y escribiré con más facilidad. El público no nos pide cuenta del trabajo que
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 34

él que los demócratas alfonsinos, y este último más afin de aquéllos que el republicano, etc.; pero cualquiera que sea su respectiva distancia, por decirlo así material, todos ellos son afines entre sí, porque todos tienen de comun la razon de orígen, pues todos sin excepcion proceden de un mismo principio ateístico; y no sólo la razon de orígen les es comun, sino hasta la esencia y el fin son aquí comunes, porque todos ellos son la voluntad humana en lugar de la autoridad divina, y todos conducen al estado salvaje, por el cual suspiran los nihilistas. El nihilismo es el último grado en la escala de esta afinidad, con el cual están ligados por vínculos reales, ocultos solamente para los que no saben ó no quieren verlos, hasta los partidos que parecen méños liberales, los cuales convienen con el nihilismo en el principio formal de todas estas sectas, á saber: en suprimir el concepto de Dios, tratándose del orden y constitucion de la sociedad humana. Sucede aquí lo mismo precisamente que entre las sectas protestantes, ó engendradas del protestantismo. Desde Lutero hasta Hartmann, que no conoce otra religion que la que llama «del porvenir, Zukuntzreligion,» en la que no será ya Dios el que salve al hombre, sino el hombre, dice Hartmann, habrá de salvar á Dios, ¡qué inmensa variedad de sectas ó partidos religiosos! ¡qué de contradiciones y luchas intestinas! No parece sino que los separa á unos de otros una distancia mayor que la que media entre el cielo y la tierra; y sin embargo, la verdad es, que todas esas sectas son afines, anillos varios de una misma serpiente enemiga, que no parece sino que aspira á sofocar con ellos á la divina religion del Crucificado, miembros palpitantes de una division obrada por la soberbia, en todos los cuales vive el mismo espíritu, el principio formal del protestantismo: el libre exámen.

De este concepto de la afinidad ó semejanza más ó ménos imperfecta de las cosas, aplicado á las sectas protestantes y á los partidos liberales, que en el fondo vienen á ser uno — el protestantismo es el liberalismo en la religion, y el liberalismo es el protestantismo en la política: dos formas diferentes del non serviam, — se deduce claramente, que así como entre tales sectas y la religion verdadera no hay cosa alguna comun en orden al principio formal respectivo, que en el primero es la
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 340

empleamos para hacer bien las cosas; gusta de lo improvisado: en tres años voy á recuperar lo perdido.

Esto no era del todo imposible, y es lo cierto que la mayor parte de los lectores no buscan las obras estudiadas; pero ¿cómo vivir durante estos tres años? Recordé que muchas personas me debían, y esto me hizo sonreír; no me forjaba grandes ilusiones sobre este punto. Llamáronme para comer.

— Que no se me aguarde — respondí, y me senté nuevamente aturrido, como si hubiera recibido un golpe. Al cabo de media hora, mi esposa entró y me preguntó:

— ¿No te encuentras bien?

Guardé silencio; estaba en lo más profundo de mi abatimiento. Mi mujer vino á sentarse cerca de mí y me miró.

— ¿Es cierto, pues? — me dijo dulcemente.

No sabía de qué hablaba ella; pero yo tenía necesidad de desahogar mi corazón.

— Sí — respondí — es cierto.

— ¿Quieren hacer cambios en tu manuscrito? ¡Buen negocio! Tú lo dabas desde luégo. ¡Ea, ven á comer; los niños están tristes!

Yo le tomé las manos y bajé los ojos. Ella se espantó.

— ¿Qué tienes? — me preguntó.

Entonces le dije todo. Ella no había dejado de oír hablar de la baja de fondos turcos, pero no llegaba á imaginar toda la extensión de nuestro desastre. Lo que la acabó de convencer fué mi abatimiento. La ví, en fin, palidecer cuando balbuceó:

— ¡Los niños!...

No acabó su pensamiento. Permanecimos silenciosos un minuto; después se dejó caer de rodillas y me preguntó:

— ¿Quieres rezar conmigo?

Su acento me conmovió; oculté mi emoción y respondí:

— ¿Por qué no? — Como si hubiera dicho: — Si esto no sirve, tampoco perjudica.

Ella comenzó en seguida el Padre nuestro que estás en los cielos. Me puse de pié y junté las manos á pesar mío. Las palabras del Pater, tan familiares á mi infancia, produjeron sobre mi entendimiento una impresión muy viva, y que apenas podría definir; me parecía que las escuchaba, ó al menos que las com-