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de los hombres en grupos ó partidos políticos, que todos codician el poder, que todos le asaltan, méños el que por ventura lo posee.

A este mismo término conducen las máximas capitales de la escuela liberal. Siendo, según ella, la autoridad una creacion de la voluntad humana, es evidente que la obediencia es por el mismo caso libre, ó lo que es lo mismo, que nadie es tenido á obedecer sinó á aquel á quien ha dado sus poderes para que le mande, y al que despues de recibidos usa de ellos á gusto del poderdante, conformándose con sus juicios, cumpliendo sus deseos y correspondiendo fielmente á sus designios. Todos tienen, pues, derecho á establecer la forma de gobierno, y á elegir y deponer al gobernante, asociándose para este fin los unos con los otros, formando bandos más ó méños fuertes y numerosos, en los cuales domina un jefe que dirige el movimiento y promete á los que le siguen, aclaman y sostienen los despojos alcanzados el día de la victoria.

Excusado es añadir que no entrando en todo esto para nada la conciencia moral, excluida de hecho y de derecho del régimen civil y con mayoría de razon del organismo de los partidos, todos los medios se reputan lícitos para llegar éstos á su fin; hasta los mayores crímenes se tornan en cosas buenas y santas para defender ó conquistar el mando, y bástales en caso necesario tomar el nombre de delitos políticos para aspirar á la impunidad. El único criterio del bien y del mal es el interés del respectivo partido, vestido de ordinario con el nombre de salus populi; guerras civiles, tumultos, máquinas infernales, barricadas, puñales, ganzúas, pórras y trabucos, y lo que es todavía peor, perjurios y apostasías, todo es no sólo lícito, sinó bueno, sinó santo á los ojos de los partidos en que se resuelve la antigua unidad social formada por el derecho¹. Más claro: la libertad

¹ "Sin unidad de derecho ó al ménos de juicio, la sociedad es imposible... Quitado á los juicios su intrínseco valor de verdad, todo el valor extrínseco queda reducido al número: luego la sociedad debe ser gobernada necesariamente por mayoría de juicios, esto es, por la opinión especulativa y por la legalidad práctica. Todo el mundo conoce sin embargo que el mayor número, compuesto por lo general de necios (stultorum infinitus est numerus), no tiene derecho alguno sobre las inteligencias privadas, ligadas esencialmente á la verdad: luego todas las leyes
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del mal es omnímoda en el seno de los partidos, con tal que el mismo mal sea hábilmente ordenado á su bien, á su interés y prepotencia.

En cambio, los partidos mismos son inexorables con sus afiliados cuando éstos aspiran á cierta especie de independencia y libertad para hacer el bien y profesar la verdad; mejor diremos, no hay para los partidos más bien que la utilidad propia. «La disciplina de los partidos,» ha dicho el ilustre Luis Veuillot¹; «es dura é implacable» «¿Estás por ventura afiliado en alguno de ellos?» pregunta el insigne publicista, «pues tienes que serle fiel; no es lícito, ni es quizá posible librarte de su yugo.» Este mismo escritor observa que cabalmente en la arena donde la división y la lucha de los partidos es más clara y ardiente, se hace realmente imposible decir la verdad: «todos hablan en el Parlamento, pero ninguno dice la verdad entera.» ¿Y por qué? Por esa misma disciplina dura é implacable que decíamos; porque un individuo aislado no tendría influencia bastante para hacerse oir y persuadir á los demas; si por ventura forma parte de alguna fraccion política, tiene que servirla con su palabra; y cuando en algun arranque de generosidad é independencia se atreve á traspasar esta ley diciendo lo que le dictan su razon y su conciencia, de seguro cae sobre su cabeza la pena de semejante transgresion: pasará por imbécil ó apóstata, y se verá privado, no sólo de la estima, sinó de los beneficios y esperanzas conque paga el partido á quien bien le sirve, sacrificando en aras de su interés el dictamen de su conciencia.

Pues ¿qué diremos de las asociaciones artificiales que aman y buscan las sombras del misterio para trazar sus planes contra la Religion y la sociedad? ¿Qué se hace en ellas la libertad del hombre? ¡Oh! en estas sociedades sí que es dura é implacable y terrible la disciplina á que se sujetan los iniciados. Excusado es decir que los mismos principios que dan el sér á los partidos

¹ L'Univers, 26 de Enero de 1851.

fundadas sobre el número no ligan á la conciencia; luego su infraccion no es delito, no es infamia, y puede, por el contrario, llegar á ser un deber: luego siendo menester una unidad en la sociedad, todo Gobierno tiene derecho á reprimir con la fuerza la repugnancia de la conciencia.» El mismo Taparelli, ibid., n. 72.
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políticos engendran las sectas secretas, que vienen á ser á modo de partidos, á cuyo concepto sólo añaden el misterio en que se envuelven, sin duda porque sus tramas son tan abominables y sus medios tan horrendos que no se podría sufrir, en sociedades que conservan reliquias de cristianismo, mostrarse á la luz del día. Pero á nuestro propósito sólo conduce observar que desde el punto que es recibido un aprendiz ó maestro en la logia respectiva, hace con ella una especie de pacto, que recuerda los que las antiguas leyendas refieren que pasaban entre el diablo y algunos de sus hijos y servidores: en uno y otro caso el hombre vende su alma, su libertad, en lo que tiene de más noble: la vende al genio del mal que relampaguea en estos senos de conjurados contra Dios y los hombres, contra Cristo y su Iglesia. ¡Desdichado el que penetra en esos vestíbulos del infierno, pues se ve reducido bajo la ley de una obediencia ciega, sancionada por el temor de las más horribles venganzas, á la odiosa necesidad de servir de instrumento á la iniquidad, renunciando para siempre á la libertad perfecta del hombre perfecto, y humillando su cerviz bajo el peso de horrenda servidumbre! Este es el polo opuesto á las instituciones religiosas, donde el hombre, desconfiando de su flaqueza, se sujeta á una regla de grande perfeccion y santidad para asegurarse contra los asaltos de las pasiones y los vicios; mos aquí, por el contrario, desconfiando el sectario de la generosidad de su corazon, formado para el amor del bien, é inclinado al arrepentimiento cuando desgraciadamente elige el mal, pone el cuello á la cadena que le echan los enemigos del bien sumo, con la cual le tienen asido hasta la muerte, es decir, hasta el punto en que ya no le quede la más remota esperanza de poderla romper. ¡Cosa singular! Los sectarios á que nos referimos se llaman libres (esto significa en parte la palabra francmason), cuando no son realmente sino verdaderos autómatas, hombres que renuncian á la dignidad de tales, á su razon, á su albedrío, máquinas movidas de resortes ocultos, es decir, instrumentos ciegos en manos de grandes y misteriosos culpables, que ponen en sus manos el puñal y la tea incendiaria para asolar la tierra y mancharla de sangre. Libres son, es verdad; pero su libertad es pésima, libertad de demonios y réprobos, conque siguen caminos de ira, de tinieblas, por donde
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finalmente llegan á desposarse para siempre con el mal sin poder querer otra cosa. Estos mismos son tambien los que llaman serviles á los verdaderos católicos; y cierto que si por servidumbre se entiende lo contrario de semejante libertad, no hay duda sinó que somos esclavos; más todavía, que queremos llegar á la dichosa esclavitud que no nos deje ni áun la más remota posibilidad de querer el mal, de caer en el error, de adular á las passiones, de servir en suma á otro señor sinó á Dios, Señor de los cielos y de la tierra. Diráse que el católico está sujeto tambien á obedecer; pero nótese bien la diferencia entre la obediencia del fiel y la del sectario. Este último ignora á quién obedece, y si lo supiera acaso se llenaría de horror y resistiría valerosamente: mas aquel sabe que obedece á la Iglesia y á toda potestad legítima, y en último término á Dios; y cuanto mejor conoce á este Señor, tanto su obediencia le es más fácil y suave.

La sumision del primero se entiende siempre en órden á cosas buenas y justas, de que muchas veces depende la salud de los hombres; y cuando alguna autoridad humana le pone algun precepto contra el órden de la justicia, su ley le dice que no debe obedecer, y no obedece; la sumision del sectario se entiende siempre en órden al mal, y aunque su razon proteste contra él, no le queda más remedio, si ha de permanecer fiel la secta ó librarse de sus furiosas venganzas, que acallar la voz de su conciencia y componerse con sus remordimientos. El católico espera el premio de su obediencia en el cielo, y teme al infierno si acaso se alza en rebeldía contra la autoridad; el sectario, al revés, espera el premio en la tierra y renuncia al cielo en todos los actos con que obedece á sus cabezas invisibles. ¡Júzguese ahora si no es mentir delante de Dios y de los hombres, si no es abusar horriblemente del lenguaje llamando luz á las tinieblas y tinieblas á la luz, decir que los católicos somos viles esclavos y los sectarios hombres libres!

Asistamos ahora con el espíritu á la tercera y última estacion de la libertad humana espirante. El matrimonio civil puede disputar desde luégo á los partidos liberales y á las sectas secretas la primacía en el oficio de labrar los hierros que encadenan la libertad á la servidumbre del pecado. Y á la verdad, no es fácil imponer á la criatura racional una esclavitud ni más vil ni
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más inexorable sobre la tierra que la de juntar al hombre y á la mujer en sociedad fornicaria, hacer la ley civil en este punto el ignominioso papel de tercera en tan reprobada conjuncion, y despues de haber incitado al mal y puéstole el sello de su autoridad, forzar á los culpables á que perseveren en su delito, cerrándoles cuanto es de su parte la puerta del arrepentimiento y de la penitencia y mudanza de vida. Sabido es que el matrimonio civil recientemente establecido en España es indisoluble; de forma que la liviandad á que se reduce en último término, léjos de hallar remedio en el legislador civil, mira en él á su más celoso protector, hasta el extremo de que si por ventura alguno de los consortes ó ambos quieren celebrar despues de su torpe union nupcias legítimas, el Estado les niega esta santa libertad; y si alguno de ellos quiere romper el yugo del pecado, y el otro no, el mismo Estado condena al primero á llevarlo para siempre, hasta morir.

En los Novios del ilustre Manzoni recordamos una escena que viene bien á este propósito. La heroína de esta admirable novela, la honestísima doncella Lucía, se encuentra llena de mortal augustia en la fortaleza donde se albergan unos ladrones famosos en presencia del capitán de ellos, por nombre el Innominado. Este formidable leon la ha cogido en sus garras, y no la soltará hasta que llegue el momento de entregarla al hombre que la codicia contra todo fuero, al poderoso señor que, burlándose de todas las leyes divinas y humanas, impide el casto matrimonio concertado entre la atribulada joven y el desventurado Renzo, todo con el perverso designio que fácilmente se adivina. En esta coyuntura Lucía, careciendo de todo humano recurso, despues de haber invocado al cielo, llama á las puertas del corazón durísimo del Innominado; llora, suspira, clama y alcanza finalmente con sus tiernos é instantes ruegos, y con sus gemidos y lágrimas, ablandar su pecho más que de hierro y moverlo á piedad. El Innominado restituye la libertad á su interesante cautiva, y lo que es más, triunfa notablemente de sí mismo; pues desde aquel punto se inicia en su alma una conversion generosa, consumada poco despues ante el ilustre cardenal Federico Borromeo, arzobispo de Milán.

Escenas como ésta pasarán sin duda entre débiles mujeres,
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aprisionadas en las redes del matrimonio civil, y hombres endurecidos que quieran retenerlas contra su voluntad en esta especie de cautiverio legal. ¿Podrán ellos librarse de él luégo que sus almas, tocadas de la gracia, vean claramente el abismo donde se encuentran? Sin duda acudirán como Lucía á las armas propias de la debilidad: al llanto y á los humildes ruegos; pero si el marido es un impío que se burla de la religion y de la desgracia; si pertenece á la escuela del indiferentismo, menospreciador de los sentimientos y destinos del alma cristiana; si es un sectario que se goza en ver humilladas la fe y la piedad naciente de su infeliz mujer, ¿se dejará ablandar por sus súplicas, como el Innominado por las de la heroína de Manzoni? Y en el caso de negarse á restituirle la libertad de vivir castamente, la libertad del bien, ¿acudirán en su auxilio la autoridad y la ley, como acuden cuando alguno llora su libertad perdida en manos de los ladrones? No por cierto; la ley, la política que la establece, la autoridad que la representa, son estatuas de mármol, y no por cierto como las de los emperadores gentiles, á cuya sombra hallaban asilo los mismos criminales; no: la estatua de la ley moderna no tiene figura de hombre, pues es la imagen del ateísmo. Pero no lo decimos todo: la ley no se mantiene impasible ante la mujer que reclama la libertad de la castidad y el hombre que se la niega, sino ántes los estrecha nuevamente con sus brazos helados, forzando á la víctima infeliz á sufrir la opresión de la fuerza legal, y á sentir en el fondo de su corazón las punzadas agudísimas del remordimiento.

Basta de ejemplos, que ejemplos son y no más lo que hemos dicho de los partidos liberales, de las sectas secretas y del matrimonio civil, de la verdad que nos propusimos ilustrar, es á saber: que la política liberal degrada la libertad del hombre tornándola en imagen, imperfecta, cierto, pero imagen al fin, de la libertad de los demonios y de todos los condenados, la cual consiste en elegir entre el mal y el mal. Decimos imperfecta, porque cualquiera que sea el grado de la tiranía liberal; por difícil que parezca al hombre cogido en las redes que aprisionan su libertad de elegir el bien, desatar sus nudos y levantarse y recorrer las sendas de la justicia, que nos hace libres, siempre le queda, mientras conserve algun aliento vital, una fuerza
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interior que no cae bajo el peso del fatalismo; fuerza que, ayudada de la gracia divina, puede ejercitar su virtud excelente, y crecer y elevarse hasta la altura de los cielos. Pero tambien es preciso reconocer que la política liberal conspira contra esta fuerza con diabólica perseverancia, y que si no logra extinguir en las almas hasta la última centella del sagrado fuego que alumbra y vivifica la libertad verdadera, es porque su poder no iguala á su malicia; que si la igualará, el sempiternus horror de que nos habla la Escritura tendría ciertamente en la tierra una imagen perfecta, y la libertad humana de elegir entre el bien y el mal perecería en cuanto á su primera y más excelente parte, cayendo para siempre la segunda, despojada de toda dignidad, en el abismo donde reina la libertad con el furor de la desesperacion entre la perduta gente de la ciudad de las penas sin consuelo ni esperanza.

Lugar sería éste para trazar siquiera algunas líneas del ideal cristiano de la política, no méños bello, y cierto más fecundo todavía que el ideal cristiano del arte y de la ciencia; pero este artículo, en que ya es razon concluir la exposición de nuestro tema, se ha hecho demasiado largo, y de otra parte no hay necesidad de describir con rasgos positivos las cosas que resaltan por via de oposicion y contraste. La política cristiana queda, pues, definida diciéndose de ella que es el reverso de la medalla de la política liberal, como la libertad de elegir que la primera promueve y afianza es el reverso de la medalla de la libertad que promueve y afianza la segunda. Son dos direcciones absolutamente contrarias: por una de ellas, la libertad de elegir entre el bien y el mal va perdiendo la especie de orin inherente á la posibilidad de preferir éste último, á medida que se fortalece y asegura su amor al primero, no de otra suerte que la facultad de andar en el niño se va perfeccionando á medida que se disminuye en él la facilidad de tropezar y caer, que tropiezos y caídas son realmente los abusos del libre albedrío, cuyo peligro cesa casi de todo punto en ambos conceptos cuando el niño llega á la plenitud de la edad y se torna en varon perfecto. Siempre queda al hombre durante su peregrinacion sobre la tierra, aun en la cumbre de su perfeccion moral, alguna reliquia de su corrupcion original, alguna inclinacion al mal, con el peligro
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consiguiente de caer en él prevaricando, así como le queda cierta disposicion y potestad de levantarse áun en medio de los presentes abismos del mal; éstos son los confines, por decirlo así, de la libertad humana, uno de los cuales toca en cierto modo con la libertad de los cielos, en que ya no es posible querer el mal, y el otro con la libertad del infierno, donde es imposible amar el bien. Entre los cuales contempla el entendimiento la escala que sigue la libertad humana, ora perfeccionándose y subiendo hasta la altura de su destino celestial, ora degradándose y descendiendo hasta el abismo de su desgracia. Esto supuesto, como hayamos visto á la política liberal empleada en impedir la elevacion y favorecer la caída, así podemos representarnos á la política cristiana ocupada en impedir la caída y en favorecer la asuncion de la humanidad, ayudada por la gracia. ¿Y de qué modo hace esto? Lo diremos con una fórmula muy sencilla: negando al error y al mal todo derecho, y quitando á la verdad y al bien toda traba; ó de otro modo, dirigiendo las sociedades hácia su verdadero fin, tomando por norma de su accion los mandamientos de la ley de Dios, cuya observancia es el camino del cielo y de la libertad perfecta que allí reina.

J. MANUEL ORTI Y LARA.
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EXÁMEN DE LIBROS

Controversiarum de divinae gratiae liberique arbitrii concordia initia et progressus enarravit Gerardus Schneemann, S. J. (1881.)

V

Para escribir un libro como éste requeríase en primer término, ademas de los conocimientos filosóficos y teológicos indispensables, aquella erudicion selecta que no se satisface con leer las citas que otros laboriosamente sacaron y ordenaron, sino que aspira á beber, hasta saciarse, en las fuentes mismas. Como esta controversia se suscitó en un siglo agitado por la herejía protestante, que negaba en labios del Calvino la libertad, fingiendo enaltecer el poderío de Dios y la eficacia de sus dones, fué necesario que los teólogos católicos impugnasen el error de Calvino y defendiesen los derechos legítimos de la libertad. Mas corríase el peligro de ponderar y encarecer demasiado estos derechos; tanto que algunos creyeron ver en las palabras de ciertos teólogos una exageracion que frisaba en la herejía. Lo cual bastó y sobró (áun sin contar otras causas) para que comenzará la disputa, y con el tiempo se encendiese más y más, hasta convertirse en lamentable discordia, sostenida de buena fe y por mal entendido celo de la gloria de Dios y la Iglesia. Pues bien; considerando esto de una parte, y teniendo en cuenta de otra que las disputas teológicas principalmente se fundan en argumentos de autoridad, ya se comprende que la controversia promovería un diluvio de citas y textos de la Escritura y Santos Padres. Además, en los doscientos cincuenta años que há viene disputándose, se habrán publicado miles de volúmenes; de suerte que el historiador de la controversia era preciso que fuese teólogo eruditísimo.

El P. Schneemann, no sólo ha leído las obras de los más ilustres teólogos, y áun de otros de méños valía, que tratan de esta
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materia, sinó que ha examinado tambien los archivos y bibliotecas de la Compañía y del Vaticano, sacando de ellos varios documentos inéditos, como la respuesta de Lesio á la autoapología ó justificacion que hizo de sus doctrinas la universidad de Lovaina, y el excelente comentario del P. Kleutgen á cierta opinion de Lesio acerca de la Sagrada Escritura. Estos documentos forman el apéndice.

Lesio propugna el sistema de Molina. Discurre con admirable lucidez y argumentacion vigorosa. El estilo es fácil, claro y sencillo, pero extremadamente difuso; defecto que ha de perdonársele, pues las materias que trata se asemejan mucho, lo cual trae consigo la repeticion de los argumentos. De la inspiracion divina de la Sagrada Escritura, de las gracias suficientes y eficaces, de la predestinacion y eleccion á la gloria: hé aquí los principales asuntos del opúsculo de Lesio. Digamos en su elogio que esclarece la controversia más todavía, si cabe, que el Padre Schneemann.

El comentario de Kleutgen tiene por objeto explicar cuál sea la verdadera doctrina de Lesio en orden á la inspiracion divina de los libros santos. Los cuales se dice que son divinamente inspirados porque han sido escritos mediante la inspiracion y con la asistencia del Espíritu Santo; de manera que tienen á Dios por autor. Esta es ya doctrina de la Iglesia. Ahora, como Lesio defendió las siguientes proposiciones: 1.ª Ut aliquid sit Scriptura sacra, non est necessarium, singula ejus verba inspirata esse a Spiritu Sancto. 2.ª Non est necessarium, ut singulae veritates et sententiae sint inmediate a Spiritu Sancto ipsi scriptori inspiratae. 3.ª Libet aliquis (qualis forte est ii Machabeorum) humana industria sine assistentia Spiritus Sancti scriptus, si Spiritus Sanctus postea testetur, ibi nihil esse falsum, efficitur Scriptura sacra; las cuales proposiciones tomadas al pie de la letra son ocasionadas á error y deben desecharse. Kleutgen se esfuerza en penetrar el verdadero sentido que tienen, y poner á salvo la rectitud y ortodoxia de Lesio sin que padezca la verdad. Conforme á la primera y segunda proposicion, es posible que haya en los sagrados libros algo que no sea inspirado por el Espíritu Santo; mas como esto se opone abiertamente á lo declarado por el concilio