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las lenguas no tuvo lugar hasta el tiempo de la dispersion de las naciones, porque la Escritura nos dice terminantemente que antes de este acontecimiento toda la tierra habitada por la familia de Noé era de un solo labio: erat autem terra labii unius et sermonum eorundem. La multiplicacion de los tipos es probable que tampoco principió hasta esa misma época, porque hasta entonces todos los hombres estaban sujetos á las influencias externas de un mismo clima; y por otra parte, las costumbres y el régimen de vida, que es lo que más influye en la mudanza física de los cuerpos humanos, eran tambien para todos unos mismos. Por consiguiente, bien pudo ser que los hombres, una vez separados unos de otros en el campo de Sennaar, formasen el centro de aparicion polimórfico al rededor de la referida meseta; que no se hallan tan léjos todos aquellos lugares del campo de Sennaar que no hayan podido suceder las cosas de este modo.

Pero aquí se levantan los poligenistas, diciendo que la derivacion de una tan grande multitud de razas de una sola no parece posible, sobre todo si se toma en cuenta la poca cantidad de tiempo que generalmente admitimos los católicos para formarlas, no habiendo trascurrido, según la cronología de la Biblia, desde el diluvio hasta Moisés, en cuyo tiempo estaban ya bien definidos los tipos, sinó el espacio de unos cuantos siglos. Las esculturas, exclaman, y los dibujos que han sido hallados en el antiguo Egipto, nos presentan ya tipos perfectamente reconocibles; en la gran procesion de Totmes IV, la cual data de unos mil setecientos años antes de Jesucristo, se discierne perfectamente la cabeza lanosa y prognata del negro de Etiopía, con su frente aplanada, con su nariz remachada, con sus dientes oblícuos, con sus labios salientes y con su ángulo facial propio y característico. En el cuadro que representa la victoria de Ramsés II sobre los negros, según se ve en el templo de Beyt-el-Walee, en la Nubia, Ramsés se distingue perfectamente de los

te), puesto que Lot, para separarse de Abraham, caminó de poniente á oriente, y no de oriente á poniente. El movimiento lo ejecutó en una region colocada al oriente de la Judea, punto de mira del inspirado autor del Génesis, y estó bastó para que Moisés dijese que Lot vaissa' miqqudem (et recessit ab oriente). Véase sobre esto á Vigouroux en el lugar arriba citado.
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negros vencidos, como se distinguiría un negro en medio de una poblacion del Congo. En el otro, donde se halla representado el combate de Sesostris con los escitas, aparece entre estos últimos una tropa aliada con todos los carac té res de los actuales mogo les del Asia central¹. Añádase á esto, continúan, que todos es tos tipos han persistido constantes hasta nuestros días, sin que el transcurso de tantos años los haya podido alterar aún lo más mínimo. Esto mismo podemos decir de los judíos, los cuales conservan por todo el mundo y bajo todos los climas sus mismas facciones. Aún más: en unas mismas latitudes, y codeándose los unos con los otros, hallamos hombres que desde épocas remo tísimas han vivido siempre con la diversidad de colores que aho ra presentan. «Comparad, escribe Berard, los habitantes de las islas de Viti, Salomon, Nuevas-Hébridas, con los polinesios de las islas de Tonga, Otaiti y Nuka-Hiva. Los primeros son de color de hollin; sus vecinos, quizá desde hace ya tres ó cuatro mil años, no han tomado todavía el color de los etiopes².» «La zona del Soldan, dice Brocca, encierra dentro de sí á la raza blanca de los tuaricos, la cobriza de los fellahs, y otras varias de color de ébano... El negro más puro y más oscuro se observa al norte del Senegal, en los yolofs, en torno de los cuales están los moros, nada más que morenos; los fulahs, de color cobrizo, y los mandingos, de color de tabaco. Los hotentotes, tan amari llos que se ha tratado de identificarlos con los mogo les, tienen por vecinos á los cafres, que son verdaderos negros; y en la otra extremidad del África, los negros lanosos del Sahara septentrio nal, los descendientes de los antiguos melano-gétulos, están en clavados en medio de los mozabicos, de los biscaries, de los tuaricos y de otros berberes de piel blanca³.»

Finalmente, concluyen, ejemplo de esta persistencia de los tipos humanos tenemos en los europeos que han ido á América y á otras regiones despues del descubrimiento del Nuevo Mundo. «Casi todas las naciones de Europa han enviado á regiones le janas una parte de su poblacion; ahora bien: sea cual fuere el

¹ Brocca. Recherches sur l'hybridité, pág. 453.
² Berard, Cours de physiologie, tomo I, pág. 457.
³ Brocca. l. cit., pág. 475.
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tiempo trascurrido, ni Inglaterra, ni Francia, ni España desconocen en los rasgos de sus colonos las facciones de los habitantes de la madre patria¹. »

Examinemos estas razones de nuestros adversarios, dirigidas á probar la persistencia absoluta de los tipos, pero que sólo indican una permanencia relativa de los mismos, siempre que permanezcan las circunstancias que los han producido. Y comenzando por la que ha sido puesta en primer lugar, toda ella se reduce á que ya en tiempo de Ramsés II estaban formados los principales tipos de la familia humana. ¿Y cómo prueban esto nuestros adversarios? Las pinturas y esculturas en que fundan todo el aparato de su argumentacion, podrían haber sido hechas muchos años despues de los acontecimientos por ellas representados. En tal caso, ya no habría necesidad de decir que en tiempo de Ramsés II existían los tales tipos. Y que así haya sucedido, bien lo podemos pensar sin temeridad alguna: los pueblos nunca suelen andar tan solícitos en perpetuar sus glorias como cuando han perdido su grandeza primera, y comienzan á representar un papel secundario en el mundo. Entonces es cuando, acordándose de lo que fueron en tiempos pasados, y comparando su antiguo esplendor con su presente abatimiento, procuran consolarse grabando en piedras y pintando en lienzos las hazañas de sus mayores. Esto es lo que pudo haber acontecido á los egipcios, que tambien tuvieron sus épocas de decadencia y renacimiento como los demas pueblos.

Pero demos que las pinturas y esculturas en cuestion sean del tiempo de Ramsés II ó de Moisés, que viene á ser lo mismo, pues Ramsés II, llamado tambien por otro nombre Sesostris, parece haber hecho sus famosas conquistas mientras los israelitas andaban con Moisés errantes en el desierto. Esto sucedió cuando méños 700 años despues de la dispersion sobre-dicha, y en 700 años ya tenían tiempo los hombres para formar diferentes razas con la variedad suma de costumbres y género de vida que debió nacer en todos ellos al verse en lugares tan diversos. En el poco tiempo que ha transcurrido desde las guerras de Cromwell hasta nuestros días, la miseria ha transformado

¹ Berad, l. cit., pág. 461.
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de tal suerte á algunos irlandeses, que parecen constituir una raza enteramente nueva, y tan degradada como los habitantes de la Australia. «Entre los habitantes de esta isla desgraciada (la Irlanda), escribe Godron, ningunos hay más desheredados que los de la baronía de Flew, los cuales, rechazados á las montañas durante las guerras de Cromwell, llevan allí desde entonces la vida más deplorable. Su fisonomía no presenta ya los rasgos de la raza céltica, de donde ellos descenden, sino que, ¡cosa extraña! su mandíbula prominente, su vientre abultado, sus miembros débiles, los aproximan absolutamente á las razas méños favorecidas y perdidas en el fondo de la Oceanía¹. »

Otro tanto ha sucedido por sus vicios en Malaca á los portugueses compañeros de Vasco de Gama y de Alburquerque, según nos refiere el doctor Ivan en las siguientes palabras: «Por la mayor parte son (estos hombres) los descendientes de los antiguos conquistadores de la Malaisia; sus padres fueron los compañeros de Vasco de Gama y de Alburquerque. Más semejantes á los monumentos que elevaron sus abuelos y que cubren el suelo con sus ruinas, ellos tambien han sido heridos de la degradacion y de la vetustez. En medio del pueblo malayo, con quien se han aliado desde hace ya largo tiempo, los 3.000 descendientes de los antiguos portugueses son lo que hay de más feo en lo físico, y de más degradado en lo moral. Imposible sería confundirlos en los malayos de pura raza; no tienen ni en la mirada, ni en la actitud, la salvaje energía de estos hombres. Diríase más bien que han tomado de las razas etiópicas el carácter que les distingue; sus facciones tienen algo de bestial. En una palabra, sobre su frente estrecha y aceitosa llevan la señal de un rebajamiento moral. Las pobres gentes no tienen idea alguna de sus gloriosos antepasados: la tradicion, recuerdo consolador de las razas caídas, se ha borrado de la memoria de este pueblo. La mayor parte de ellos llevan nombres ilustres, é ignoran quiénes fueron sus padres, y con qué luz de los tiempos pasados están iluminadas sus tinieblas... Causa verdaderamente espanto calcular las pérdidas que estos hombres han sufrido. En el espacio de medio siglo quizá se han borrado de su memoria

¹ Godron, De l'espèce et des races, etc., tomo II, pág. 316.
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religion, moral, tradicion, lenguaje, escritura. La pereza más repugnante y la ausencia de toda necesidad, se han sucedido en ellos á los goces laboriosamente adquiridos¹.

Otro ejemplo: la mudanza pronta en sentido opuesto al precedente nos la ofrecen los negros de los Estados-Unidos, los cuales, con sólo participar de la civilizacion americana, y sin mezclar su sangre con ninguna otra, han formado ya una raza nueva diferente á la africana. «No queremos tocar, escribía M. Eliseo Reclus en la Revue de deux Mondes en 1.º de Agosto de 1859, la cuestion candente de la esclavitud; no haremos sinó consignar un hecho cierto: el progreso constante de los negros en la escala social. Áun bajo el aspecto físico tienden sin cesar á acercarse á sus señores. Los negros de los Estados-Unidos no tienen ya el mismo tipo que los negros de África. Su piel raras veces es de un negro aterciopelado, á pesar de que todos sus antepasados han sido comprados en la costa de Guinea. No tienen los juanetes tan salientes, ni los labios tan gruesos, ni la nariz tan remachada, ni la lana tan crespa, ni la fisonomía tan bestial, ni el ángulo facial tan agudo como sus hermanos del antiguo continente. En el espacio de 150 años han salvado bajo este aspecto una buena cuarta parte de la distancia que les separa de los blancos.» En la misma forma se expresa Reiset, citado por Quatrefages en el Boletin de la sociedad ethnológica, diciendo: «El africano llega á las Antillas con todos los carac-téres del negro. El criollo, hijo de negro y negra puros, repro-duce sus carac-téres, pero atenuados. La cara en particular pier-de su carácter de hocico. Los cabellos y el color persisten; mas bajo todos los otros aspectos, el criollo se va aproximando cada vez más y más al blanco.» Y el mismo Quatrefages añade lo siguiente: «M. Lyell tambien, despues de haber practicado numerosas investigaciones, ya preguntando á los médicos que vi-vían en los lugares donde había esclavos, ya recibiendo el testi-monio de aquellos que habían fijado su atencion sobre este ob-jecto, halló que sin mezcla alguna de razas, la cabeza y el cuer-po de los negros, por el sólo contacto íntimo que tienen con los

¹ Ivan. De France en Chine. París, 1855, pág. 224-227.
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blancos, se acerca en cada generacion más y más á la configuracion europea¹. »

Y no son los negros solamente los que así se transforman en los Estados-Unidos con el nuevo género de vida que allí llevan: este fenómeno se observa tambien en los mismos blancos que van á establecerse allí desde Inglaterra, pues de ellos ha salido una raza enteramente nueva y distinta de la inglesa así en lo fisico como en lo moral, la raza yankee. « Allí tambien, escribe Pozy á este propósito, bajo la influencia del medio se ha formado una nueva raza blanca, derivada de la inglesa, y que podemos llamar con el nombre de raza yankee. Los testimonios son demasiado numerosos, demasiado positivos, para que sea posible ponerlos en duda. Los poligenistas más decididos, aun los señores Nott y Gliddon, se han visto obligados á reconocer el hecho, si bien no han dejado de esforzarse para disminuir sus dimensiones. El aumento de la talla, el ensanche de las órbitas, la diminucion de los tejidos adiposos y de los aparatos glandulosos, el alargamiento del cuello: tales son entre otras las modificaciones profundas que ha recibido el tipo inglés en el medio americano. Edwards, Smith, Carpenter, M. Desor, el mismo Knox con todo su poligenismo, están unánimes en reconocerlo². » Luégo cita en el mismo lugar el testimonio del abate Brasseur, quien se expresa sobre esta materia en los siguientes términos: « Un pequeño número de años ha bastado para establecer una distincion ya muy marcada entre los americanos modernos y los ingleses, de quienes ellos descenden. Nosotros pediremos al viajero que con ojo atento haya recorrido los Estados-Unidos, nos diga qué es lo que piensa acerca de ciertas familias de Nueva-York y de la Pensilvania que han conservado pura su sangre durante uno ó dos siglos, y acerca de las poblaciones en tiempos más remotos establecidas en el Kentucky y en las riberas del Mississipi. ¿No ha observado, lo mismo que nosotros, una alteracion sensible, no sólo en las facciones, mas tambien en el carácter? Aparte de la civilizacion europea que ha ido en pos de ellos, se hallan ya en unos, juntamente con el

¹ Pozy, La Terre et le récit biblique. Appendice, pág. 548-549.
² Pozy, La Terre et le récit biblique. Appendice, pár. 5.º, pág. 553-554.
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ángulo facial, la fiereza y astucia propias de los iroqueses, y en otros el exterior, la aspereza, sinceridad e independencia de los ilineses y del Cherokee ¹.

En los turcos hoy día existentes tenemos otro ejemplo de transformación física verificada en pocos años. Tanto los kirghis como los osmanlis descienden de la raza antigua de los turcos que ya antes de la Era Cristiana se hallaban establecidos en la Tartaria, al norte de la China. Los kirghis, que han permanecido con su vida pastoril de siempre, conservan la fisonomía y los caracteres generales que los autores asignan á los turcos primitivos. Son pequeños y por extremo feos: en sus facciones presentan los rasgos característicos de la raza mogola, á la cual pertenecen, tienen la barba rala y el tinte moreno, y se señalan sobre todo por lo muy piramidal de su cabeza. Algunos siglos han bastado para que todas estas cualidades hayan desaparecido de los osmanlis, que hace ocho siglos forman parte del Imperio otomano, entrando en su lugar otras muy diferentes. «Los turcos osmanlis, dice Godron, constituyen una raza muy hermosa: tienen la barba espesa y larga, los ojos cortados en forma de almendra, y no enfrenados: ademas, en el conjunto de su organización y en su fisonomía se encuentran muchos caracteres propios del tipo europeo, aun en la conformación de la cabeza, que ha dejado de ser piramidal ².» Aquí tenemos que los turcos osmanlis, con algunos siglos de vida civilizada semejante á la nuestra, han dejado su forma mogola para tomar la caucásica ó europea.

En vano pretenden algunos que esta transformación es debida al cruzamiento de los turcos con las circasianas guardadas por ellos en sus harem; porque la transformación es común á toda la raza, y los harem son cosas de los ricos y de los grandes solamente. La masa del pueblo no se une sino con los de su propia raza, porque los turcos y los griegos se odian mútuamente, y las creencias religiosas que profesan unos y otros los alejan sobremanoera, y no permiten que se verifiquen entre ellos uniones de esta especie.

¹ Brasseur, Histoire des nations civilisées du Mexique et de l'Amérique centrale durant les siècles antérieurs à Christophe Colomb.
² Godron, De l'espèce et des races, tomo II, pág. 321-322.
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Finalmente, los colonos ingleses, que tan breve tiempo llevan en Australia, ya han sufrido allí una transformacion notable. «Los currencys, ó criollos australianos, escribía Cunningham en 1826, se hacen grandes y esbeltos como los americanos, y son en general notables por la propiedad sajona de los cabellos rojos y de los ojos azules; pero su color, aún cuando jóvenes, es de un amarillo pálido. En una edad más avanzada, fácilmente se les distingue de los nacidos en Inglaterra. Las mejillas rosadas no son de este clima, así como tampoco de América, donde un color fresco traerá sobre sí indudablemente esta observacion: Usted es del viejo mundo.

Hasta el mismo color de la piel, que es lo que parece ofrecer más tenaz resistencia á las transformaciones, ha sufrido tambien en algunos pueblos notable mudanza en breve espacio de tiempo. «Si no hubiese otras circunstancias, escribe M. Reclus en los articulos arriba citados, que contrabalanceasen á las del clima, podría suceder muy bien que los americanos, al cabo de algunos siglos, tuviesen el color de los naturales, sea el que fuere el lugar de su procedencia, Irlanda, Francia ó el Congo.» La misma observacion se halla escrita en la Revue de deux Mondes, correspondiente al dia 15 de Diciembre de 1850, con respecto á los criollos del Canadá. «Una larga permanencia de estos criollos en América en el sobredicho lugar, se dice en ella, les ha hecho perder los vivos colores de su propia encarnacion. Su color ha tomado un matiz de gris subido. Sus cabellos negros caen absolutamente sobre las sienes como los del indio. Ya no se reconoce en ellos el tipo europeo, y mucho menos el tipo galo.»

Ni para llegar á un alto grado de civilizacion se necesitan más de los siete siglos arriba referidos; porque los hombres no comenzaron despues del diluvio por el estado salvaje, sino que heredaron por medio de Noé, padre comun de todos ellos, la civilizacion antigua de los antediluvianos; y buena prueba de ello tenemos en la misma torre de Babel, que intentaron edificar tan alta como las nubes. Fuera de que aún cuando quisiéramos suponer á los egipcios menos adelantados en la civilizacion antes de la invasion de los hicsos y en tiempo del primer Imperio, una vez asentados á las riberas del Nilo, bien pudieron hacer rápidos progresos; que la persistencia en un mismo estado de abyeccion
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sólo acompaña á los pueblos sumidos en la barbárie, y el pueblo egipcio desde un principio aparece civilizado en la historia. Una vez comenzado el progreso, la rapidez en desenvolverse no suele ser difícil: la dificultad siempre está en el comienzo, el cual siempre viene de fuera. ¿No vemos á los antiguos mejicanos llegar en breve tiempo á un alto grado de civilización, una vez puestos en este camino por los que habían invadido su territorio? Ciento treinta años contaba solamente de vida propiamente civil aquel pueblo ilustrado á la llegada de los españoles, y Motezuma era el noveno rey del imperio ¹. Los darwinistas se complacen en pintar la razon del hombre lenta y perezosa en su desarrollo; pero nada de esto sucede cuando hay uno que la instruya, pren- diendo en ella la llama del saber, y este uno siempre ha existido en la tierra despues que Dios instruyó al primer hombre en el paraíso.

Todo esto sea dicho, no porque nosotros queramos defender que desde la dispersion de las gentes pasaron siete siglos sola- mente, sino porque vean nuestros adversarios cuán sin sustan- cia es el argumento que contra la unidad de origen del género humano pretenden fundar en la antigua formacion de los tipos humanos. La historia de los tiempos recientes, que todavía casi podemos nosotros tocar con las manos, nos está diciendo á voz en grito que la naturaleza humana, puesta en convenientes cir- cunstancias, es muy capaz de formar los referidos tipos en el tiempo por ellos imaginado. Tanto más que nuestra naturaleza ahora obra sobre tipos ya asentados y en circunstancias mucho méños propicias que las que se debieron ofrecer despues del diluvio. Con aquella catástrofe espantosa la tierra debió que- dar muy saturada de humedad por todas partes, y llena de otros agentes muy activos que debieron influir muy poderosamente en el organismo del hombre. Ademas, la variedad de costum- bres, causa principal de la formacion de las razas humanas, como con argumentos muy eficaces prueba M. Godron ², no

¹ J. Acosta, Historia natural y moral de las Indias. Sevilla, 1590, lib. VI, ca- pítulo VII.
² Godron, I. cit., t. II, lib. III, cap. III. Entre otras cosas, hace ver esto en los germanos y en los antiguos galos. Sobre los primeros escribe: "Los germanos de
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conformacion de la pantorrilla de los negros se halla en casi todos los polinesios, en muchos americanos, y áun en hombres de la raza caucásica, por ejemplo, en los indios. Por lo que hace al talon saliente de los negros, falta mucho para que esta particularidad se pueda atribuir á todos ellos, y por otra parte no deja de aparecer tambien alguna vez entre los europeos¹.

En efecto; en la costa occidental del África hay tribus negras en quienes no aparece el talon saliente hácia atrás. «En sus extremos, escribe Quatrefages comparando á los negros con los blancos, estas dos razas son perfectamente distintas. Mas en la Abisinia, por ejemplo, donde se han encontrado y mezclado desde muy antiguo, no es ya ni el tinte, ni las facciones de la cara, ni la cabellera, lo que caracteriza á los negros, sinó únicamente la prominencia exagerada del talon. Mas á su vez este carácter pierde todo su valor en la costa occidental del África, donde tribus negras enteras tienen el pié conformado lo mismo que nosotros².»

Finalmente, por lo que toca al olor particular de los negros, tan insoportable en algunos de ellos, no hay cosa que merezca especial refutacion. Todos y cada uno de los hombres despiden su olor propio, y de ello son buenos testigos los perros, que distinguen á sus amos por el olfato. Por consiguiente, el olor particular de los negros no es sinó una manera determinada de traspiracion, que puede provenir de ciertas circunstancias especiales. Y de ellas proviene en efecto, porque los negros trasportados de África á los Estados Unidos lo pierden con el tiempo. Quatrefages escribe de Lyell que, visitando este geólogo las iglesias de negros en Savannah, observó que «el olor característico de la raza negra no se dejaba allí sentir en manera alguna³». Cada raza parece que tiene su olor propio: los indios del Perú distinguen por el olfato el olor despedido por los europeos, por los indígenas de América y por los negros, y tienen nombres para designar á cada uno de estos olores. El de los europeos lo señalan con el nombre de olor de pezuña, el de los indígenas

¹ Godron, l. cit., pág. 390.
² Quatrefages, l. cit., liv. I, ch. VI, pág. 43.
³ El mismo, l. cit., lib. VII, ch. XXII, n. 11, pág. 191.