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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 492

Traigan á la memoria los ejemplos de su patria; consideren que si sus mayores hicieron dentro y fuera de España muchas proezas de valor y muchas obras ilustres, no las pudieron hacer desvirtuando sus fuerzas con las disensiones, sino juntándose todos como en una sola alma y un solo corazon. Porque, animados de la caridad fraterna, y sintiendo todos lo mismo, es como triunfaron de la prepotente dominacion de los moros, de la herejía y del cisma. Con que sigan las pisadas de aquellos cuya fe y gloria han heredado, é imitándolos, hagan ver que aquellos dejaron herederos, no sólo de su nombre, sino tambien de sus virtudes.

Porlodemas, Amados Hijos nuestros y Venerables Hermanos, pensamos que os conviene para la union de los ánimos y uniformidad de disciplina, que los que vivís en la misma provincia de cuando en cuando confirais unos con otros y con vuestro Metropolitano, para tratar á una de las cosas que tocan á todos, y que cuando el asunto lo pidiere, acudais á esta Silla Apostólica, de donde procede la integridad de la fe, el vigor de la disciplina y la luz de la verdad. Para lo cual ofrecerán coyuntura

cum Archiepiscopo consilia identidem conferre, de rebus communibus una consulturos: ubi vero res postulaverit, hanc adire Sedem Apostolicam, unde fidei integritas et disciplinae virtus cum veritatis lumine proficiscitur. — Cuui rei percommodam allaturae sunt opportunitatem peregrinationes, quae passim ex Hispania suscipiuntur. Nam ad componenda dissidia dirimentasque controversias nihil est aptius, quam Eius vox, quem Christus Dominus princeps pacis vicarium constituit potestatis suae: itemque coelestium charismatum copia, quae ex Apostolorum sepulcris large dimanat.

Verumtamen quoniam omnis sufficientia nostra ex Deo est, Deum enixe Nobiscum una adprecamini, ut monitis Nostris virtutem efficiendi impertiat, animosque populorum promptos ad parendum efficiat. — Communibus adnuat coepitis augusta Dei parens Maria Virgo Immaculata, Hispaniarum patrona: adsit Iacobus Apostolus, adsit Theresia á Iesu, virgo legifera, magnum Hispaniarum lumen, in qua concordiae amor, patria caritas, obedientia christiana mirabiliter in exemplum eluxere.
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muy propicia las romerías que suelen emprenderse de España.

Pues para componer las discordias y dirimir las controversias, nada hay más á propósito que la voz de Aquel á quien Cristo Nuestro Señor, Príncipe de la paz, puso por Vicario de su potestad; así como tambien la abundancia de carismas y gracias celestiales, que manan copiosamente de los sepulcros de los Santos Apóstoles.

Empero, puesto que toda nuestra suficiencia viene de Dios; rogad mucho á Dios juntamente con Nós, para que dé á nuestros avisos virtud y eficacia, y disponga los ánimos de los pueblos á obedecer. Preste favor á nuestros trabajos la Inmaculada Vírgen Maria, augusta Madre de Dios, Patrona de las Españas; asistámos Santiago Apóstol; asistámos Santa Teresa de Jesús, virgen legisladora y gran lumbrera de las Españas, en quien el amor de la concordia y de su patria, y la obediencia cristiana, como en perfecto ejemplar, maravillosamente brillaron.

Entre tanto, como prenda de los dones celestiales y testimonio de nuestra paternal benevolencia, á todos vosotros, Amados Hijos Nuestros y Venerables Hermanos, y á toda la nacion española, con muchísimo afecto en el Senor damos la Apostolica bendicion.

Dado en Roma en San Pedro, á los ocho de Diciembre de MDCCCLXXXII. De Nuestro Pontificado año quinto.

LEON PP. XIII.

Interim coelestium munerum auspicem et paternae benevolentiae Nostrae testem vobis omnibus, Dilecti Filii Nostri, Venerabiles Fratres, cunctaeque genti Hispanorum Apostolicam benedictionem peramanter in Domino impertimus.

Datum Romae apud S. Petrum die viii Decembris Anni MDCCCLXXXII. Pontificatus Nostri Anno Quinto.

LEO PP. XIII.
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NI COMPLICIDAD NI REBELDÍA

ARTÍCULO SEGUNDO

Habiendo demostrado hasta la evidencia en el artículo anterior, que el autor de La última etapa, lejos de rebelarse contra la autoridad eclesiástica, ha correspondido fielmente á los designios de la Iglesia y de la Santa Sede combatiendo al liberalismo católico, procede ahora demostrar la otra parte de la tesis, conviene á saber, que no ha participado nunca del fermento de que estuvo inficionada desde el principio la parte, por decirlo así, material de la Unión Católica, el cual continuó inficionando á algunos de sus miembros principales aun despues de aprobada por el Papa, y se ha manifestado últimamente en el diario que le sirve de órgano. Para este propósito, se hace ante todas cosas preciso certificar á nuestros lectores con testimonios irrecusables de la existencia del maldecido vírus en ese elemento material á que nos referimos; que despues será fácil evidenciar no sólo que el autor de estas líneas no tuvo parte ni complicidad alguna en la confusion política de tradicionalistas y alfonsinos, sino tambien que desde luego fué tan marcada y profunda la diferencia que le separó de unos y otros elementos unidos, que al fin hubo de manifestarse ella claramente, y romperse para siempre el vínculo que hubo de tenerle inclinado al parecer quizá de algunos hácia un centro político de que abomina con todo su corazon. Así, en la primera parte del presente escrito pondremos de manifiesto el fermento primitivo del unionismo; y en la segunda, la inmaculada doctrina que ha conservado y defendido siempre, aun durante el período de sus relaciones accidentales y transitorias con los demas miembros de esa sociedad, el director de LA CIENCIA CRISTIANA: sin que esta division que hacemos de la presente materia en obsequio de la claridad, nos impida introducir en la parte que podemos llamar expositiva, algunos conceptos pertenecientes á la polémica; lo cual haremos tambien para no dividir la continencia de la causa, ó sea la unidad indivisible de nuestro tema.
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§ I

La idea liberal inficionó los principios de la Union Católica, y duró más ó menos latente en sus adeptos hasta manifestarse en el periódico de su nombre.

La primera parte de esta tesis es simple corolario del artículo anterior, donde reconocimos á la luz de testimonios y confesiones categóricas, que el diario La España, órgano de todos los conservadores liberales, y partidario decidido y entusiasta del jacobinismo moderado que consta en la Constitucion de 1845, mereció con harta razon el nombre de liberal, de que fué convencida por el autor del consabido opúsculo. De los hombres de La España, de sus directores y redactores, de sus protectores y amigos, y en suma de las personas que de algunos años atrás forman en torno de los primeros cierta especie de secta católico-liberal sui generis, se compone en parte, como es sabido, la Union Católica; y es claro, que estando ya esa masa fermentada, no era natural que perdiese el principio de su corrupcion nativa juntándose y confundiéndose con la otra porción que venía del campo tradicionalista, mayormente cuando desde un principio se invocó por su jefe principal el pensamiento de aquel periódico; antes era de recelar que el fermento primero corrompiera toda la masa.

Ya en los orígenes mismos de La Union, ó sea en la famosa carta á Monseñor Freppel, se nota la tendencia del liberalismo católico á prescindir de toda diferencia política hasta el extremo de reducir las divisiones que separan á las almas entre sí á «la afirmacion ó la negacion de Dios.» Bella y verdadera es ciertamente la palabra del mensaje, que «sólo se ganan batallas eficaces y decisivas cuando se lucha bajo la bandera de la Cruz;» mas ¿quién ignora que de ella se sirven asimismo el protestantismo y el liberalismo católico? No podemos asentir al pensamiento siguiente, eco fiel de lo que había por ventura en el ánimo de su autor: que «el triunfo, pues, para los que creen como nosotros en la palabra divina, estriba en esa forma de plantear la lucha;» es á saber, en entablarla únicamente «entre los que siguen respectiva-
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mente uno de los dos principios que se han dividido el mundo desde su creacion: La afirmacion ó la negacion de Dios. ¿Qué razon daba el autor del mensaje para prometer de esa suerte el triunfo á los que luchan según la forma con que pretendía que se plantearse la lucha? La razon es, que «Dios no desampara al que invoca su santo nombre.» Lo cual en puridad es como obligar á Dios á que venga en auxilio de los que invocan su nombre después de plantear la lucha de manera que formen en un mismo campo contra la hidra de la revolucion, así los católicos tradicionalistas, como los que doblan la rodilla ante los falsos ídolos que adora el moderno paganismo.

Justo es, sin embargo, confesar que estos finísimos matices del liberalismo católico no se muestran perspícuamente en la especie de tinta incolora con que dicho mensaje fué escrito; y que hay necesidad de hacer en ella cierta manera de fricción con el ingrediente de una crítica ilustrada a posteriori, para que resalten y se vean con claridad. Así que aún cuando á primera vista no parezca bajo la estudiada vaguedad de los términos el intento de fundir á los católicos puros con los que mancillan este nombre con el de liberales, y aunque por esta razon apenas ofrece el mensaje, ni aún á los ojos más experimentados, concepto alguno intrínseca y absolutamente censurable, todavía debe observarse, que supuesto el enunciado propósito de semejante fusion, confirmado ¡ay! harto claramente por hechos posteriores, no era fácil escribir ningun otro documento que se prestase tanto como este á ser suscrito por tradicionalistas y alfonsinos.

Pero donde más resalta la division, ó mejor, el abismo que en vano se quiere salvar, es en la carta dirigida por los iniciadores de La Union á los venerables Prelados. Porque en ella confesaron éstos paladinamente estar divididos por graves cuestiones políticas, y que acaso no entendían del mismo modo las doctrinas católicas sobre la gobernacion de los pueblos. Ya en otro lugar tocamos este punto, declarando acerca de él, que la simple division en puntos graves de orden político implica asimismo division en puntos de doctrina y teología católica, y que los que están así divididos no es fácil ni conveniente que se junten contra el comun enemigo, habiendo como hay peligro de que en esa union las almas escogidas y puras salgan marcadas con el sello de la repro-
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bacion divina. No volveremos, pues, sobre lo mismo, si no es para contestar al conde de Canga Argüelles, que ha querido explicar las divisiones insinuadas de modo que desaparezca entre los firmantes toda diferencia en puntos de doctrina católica. Dice, pues, el señor conde, que se puso aquella frase—quizá no todos aquellos entendieran del mismo modo la doctrina católica, etc. «para dar á entender que no se había hablado siquiera de esta materia; que no se pensaba en formar un partido político, sino sólo en hacer en beneficio de la Religion lo que dispusieran los Obispos.» ¡Es decir, que tratándose de formar una asociacion religiosa que había de usar para alcanzar su fin de todos los medios honestos y legales, incluso por consiguiente los de orden político, no se pensó siquiera en ponerse los ánimos de acuerdo acerca de los principios y doctrinas que deben dirigir á los católicos en el ejercicio de los derechos consignados en la Constitucion del Estado! ¡Es decir, que pueden los hombres prescindir enteramente, hasta el extremo de preterirlas enteramente, de las doctrinas católicas tocantes al régimen de los pueblos, cuando no pretenden organizar ningun partido político! ¡Es decir, que cuando se piensa únicamente en hacer en beneficio de la Religion lo que dispongan los Obispos, no es preciso hablar siquiera de las doctrinas católicas sobre la gobernacion de los Estados; y que si los Obispos, v. gr., disponen que esos beneficios se hagan en el Parlamento y en la prensa, la Religion podría recibirlas indistintamente de los que acaso no entendieran del mismo modo la doctrina católica en orden á la gobernacion de los Estados! ¡O vanas hominum mentes!

Refiriéndose, por otra parte, el Sr. Conde de Canga Argüelles á la confesion que hicieron los iniciadores de La Union de estar divididos por graves cuestiones politicas, ha tenido á bien designar una de ellas en los términos siguientes: «¡Sr. Orti y Lara! sobre lo grave, gravísimo de la cuestion dinástica, que usted no llamará política, pero que no dejará de serlo en su trascendencia y en sus efectos, ó de alcance político y social, como dice el señor Obispo de Angers, ¿le parece á usted poco grave la cuestion que indica el Sr. Torres Asensio?» Esta última cuestion no nos parece á la verdad grave, sino en el caso actual impertinente, y acerca de este juicio invocamos la autoridad del ilustre chantre
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de Granada; mas en cambio no tendremos jamás, ni creemos haya en el mundo oro bastante con que pagar esa confesion, que la cuestion dinástica española, de suyo grave, gravísima, trasciende al órden político en sí y en sus efectos, y áun saliéndose de este órden penetra en la misma vida social, y por consiguiente en las costumbres y la religion. ¡Ah! esta verdad la conocían los católicos españoles por razones esenciales, por el instinto de su fe y de su piedad, y sobre todo por el doloroso testimonio de los hechos: la historia de medio siglo á esta parte es una serie no interrumpida de enseñanzas y testimonios indubitables de la gravísima trascendencia política, social y religiosa de la cuestion dinástica que á la muerte de Fernando VII dividió á España en las dos ciudades que vienen haciéndose incesante guerra, la liberal y terrena de una parte, representada por la dinastía de Isabel, y la tradicional y católica representada por el augusta y piadoso hermano de aquel Rey: no podíamos, pues, ignorar la gravísima trascendencia de la cuestion dinástica; pero convenía sobremanera, que la reconociese y confesase La Union, porque después de esta confesion no puede caber duda que las diferencias que dividían á sus fundadores, no eran accidentales, ni pequeñas, sino gravísimas y trascendentales al órden político y social, y por consiguiente religioso, porque la religion es el alma de la sociedad, y de aquí que las diferencias graves y trascendentales tocantes á la naturaleza y las leyes del ser social impliquen diferencias doctrinales en el órden de la teología y de la moral católica. Es, pues, imposible, que las inteligencias separadas por aquellas gravísimas y trascendentales diferencias tengan y profesen una misma regla de verdad; es imposible que sus ideas políticas, diversas y aun contrarias en lo que tienen de grave y trascendente, respeten indistintamente la religion y la justicia, como exige Leon XIII en su inmortal Encíclica: porque la verdad es una, la religion es una, una por consiguiente la política que procede substancialmente de ella, y es imposible que de un mismo principio se deriven conclusiones contrarias y á un mismo tiempo verdaderas. Pues como el código en que constan las verdades que principalmente niega en el órden político y social el espíritu del siglo, sea, como todos saben, el Syllabus decretado por Pío IX, donde está repro-
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bado el máximo error de nuestros tiempos, ó sea el liberalismo, en el cual se encierran todos los demas errores; es evidente que las diferencias que separan á los que yerran en las cuestiones gravísimas y trascendentales anejas á la cuestion dinástica, son verdaderas desviaciones de esa regla inmortal de religion y política cristiana, errores, por consiguiente, gravísimos y trascendentales, que ponen un verdadero abismo entre las inteligencias tomadas de ellos, y las inteligencias penetradas de la divina luz que irradia en el código de Pio IX. Síguese asimismo, que al decir los firmantes del mensaje, que conformaban en admitir el Syllabus de los errores contemporáneos, después de reconocerse divididos por gravísimas diferencias en el orden político y social, y que acaso no entendían del mismo modo la doctrina católica aplicada al régimen de los Estados, incurrieron en contradiccion ineludible, uno de cuyos extremos es necesariamente falso, conviene á saber, aquel en que decían estar conformes en profesar el Syllabus de los errores modernos. El liberalismo, pues, reprobado por la Santidad de Pio IX, estaba pues virtualmente contenido en dicho documento, ó sea en los principios ó antecedentes de la Union católica: Quod erat demonstrandum.

Prosiguiendo ahora en este penoso camino, llegamos á la tercera y cuarta etapa de nuestros católicos liberales. Luego que el Eminentísimo Cardenal Arzobispo de Toledo hubo dado á La Union las bases en que está asentada, pensóse, como era natural, en pedir al Vicario de Jesucristo que se dignase de aprobar y bendecir esta obra; y con este propósito fué redactado el mensaje que los señores de la Union querían dirigir á Su Santidad. Desgraciadamente, las personas encargadas de su redaccion no acertaron, en sentir al méños del que estas líneas escribe, á expresar el pensamiento del Cardenal con aquella exactitud y puridad de conceptos que convienen al estilo propio del publicista católico, franco y decidido campeon de la verdad. Desdichado escrito fué aquel, exánime y sin vida ni fuerza contra la revolucion prepotente, sinfonía sobre el tema sempiterno de la hipótesis católico-liberal: que es imposible restaurar la verdad y la justicia en la vida política y social, y que importa únicamente sacar el provecho posible de lo que existe, renunciándose á la tesis católica, y preparando de esta suerte los ánimos, ya enervados,
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filas, no sólo á los verdaderos católicos presentes, ya de suyo muy numerosos, sinó tambien á los infinitos millares que en la Iglesia nos han precedido por espacio de diez y nueve siglos.

Pero dejemos á un lado esta clase de argumentos y vengamos á los que nos suministra la sana Filosofía. Por de pronto hay que separar de este debate á los liberales racionalistas, cuyo sistema horrendamente impío y manifiestamente contrario á los principios de la sana razon ya queda refutado en los capítulos anteriores. Quedan, pues, los liberales regalistas y los católicos liberales, cuyas doctrinas, como nota sabiamente el Pontífice Pío IX en la Encíclica Quanta cura, poco há citada, brotan de los errores racionalistas como de su propia fuente, «ex eisdem erroribus, veluti ex fontibus erumpunt,» y por lo mismo no pueden méños de ser erróneas y de contener la ponzoña mortífera del liberalismo incrédulo.

Y comenzando por el liberalismo regalista, no puede ser más evidente su absurdidad y oposicion con los principios de la sana Filosofía. ¿En qué inteligencia rectamente dispuesta cabe pensar que Jesucristo, habiendo fundado una Iglesia sobrenatural y divina, la dejó despues subordinada y sujeta al Estado y á la potestad temporal, como si estos objetos fueran lo más grande y sublime que se puede excogitar sobre la tierra? ¿Cuándo se ha visto jamás que un edificador prudente subordine y dirija lo más noble y levantado á lo más bajo y humilde? Tanto la sociedad como la Iglesia vienen de Dios y van tambien á Dios por su propia naturaleza; pero ninguno que confiese la divinidad del Cristianismo, dejará de reconocer en tiempo alguno que el fin y orígen de la Religion de Jesucristo son infinitamente más dignos que el fin y orígen de la sociedad política. Ésta, aun en su parte más noble y excelente, que es hacer virtuosos y honestos á los ciudadanos, no mira de suyo sinó á un bien puramente natural; aquélla, por el contrario, dirige todas sus operaciones á la consecucion de un fin superior á las naturales exigencias humanas, á la sobrenatural posesion de Dios en la gloria. La autoridad civil no puede de su propia condicion mandar á los ciudadanos sinó el ejercicio de las virtudes meramente políticas, miéntras que la eclesiástica se extiende al de las mismas sobrenaturales y divinas.
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trabajo, pudiéndose ver en lengua lemosina, tan parecida á la castellana, las doctrinas de los árabes.

Guardat de mal companyo qui axi es com espasa qui abona vista e fa mal senyal.
Not acosts a Rey si es fello ne alamar si es fort.
Not acompanyes amals que quils acompanya es gran sa ansia.
Aperu qualque mester per qui si neus a pobrea no ajes obs a nengun.
Guardat de contrastar ab senyoria e de partir te de poble.
Tracta de conexer tu matex ab aus qui vulles conexer altre.
Vulles a la gent ço qui uols a tu matex.
Soplega la bogia en son temps.
No vulles esser en lo millor loch de la companya quel loch en te diran que sigues ual mes que çell don te faran leuar.
Tres son escusats si an auols costumes malalt e qui ue de cami e qui deiuna.
Tres uols meyns prea qui a seyn.
Rey e saui e amich per ço com meyns pera.
Rey pert se del segle.
E qui meyns prea saui afolla sa lig.
E qui meyns prea amich affolla ensenyament e sa ualor.
Ffer viatge son iiJ. afayns el primer pensar el segon aperpel·lar el terç el moure e el pensar es lo major.
Tot hom qui aja iiJ. coses no ages.
Dupte si sera bo si loa son vehi e son amich e sos pareus.
Quatre coses uan obs altres quatre paratge bon nodriment goig seguretat parentesch amor seyn prina.
Quatre coses no an durada amor d’ mal hom e casa qui no ha hordenament e auel qui no sia de bon just e guayn meyns de regla.
Quatre ne son qui no es poch per poch que sia deure foch maluolença e malaltia.
Quatre nos poden sadollar foch de lenya e mar de aygna e mort pe animes e auar de auer.
Qui sa cura en vn loch e nos moues axi com aygna qui epoch de temps put.
Tot hom de sa obra despen.
Tota perdua qui no la sapia tou uchi es guayn pur.
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á desfallecer y sucumbir oscuramente en el campo de sus enemigos. Yo no podía suscribir aquel mensaje, que luego pusieron en manos de Su Eminencia; y tuve el honor de decirlo al ilustre Prelado, no á la verdad sin atreverme también, con la santa osadía que me inspira su benignidad y dulzura, á poner en sus sagradas manos el mensaje para Su Santidad que yo escribí de mi propio movimiento, porque fuesen en él declarados conceptos que no deben recatarse por valerosos católicos, á quienes jamás duelen prendas en tratándose de la verdad. Y fué tal la suavidad y condescendencia del Cardenal para conmigo, que después de eximirme de la especie de compromiso en que me hallaba de pertenecer á La Unión—pues fuí nombrado por Su Eminencia presidente de una de sus secciones—en el caso de no ser preferido mi escrito sobre el que no podía yo suscribir sin violar el dictámen de mi conciencia, al fin se dignó de preferir aquél en que no había ningún dejo de liberalismo católico, y abandonar el otro proyecto de mensaje, que yo había juzgado y declarado inadmisible contra la opinión y el gusto de los demas. Pero la discreción y sabiduría del ilustre Prelado tuvo sin duda á bien templar el honor tributado á mi escrito, y hacer menos sensible el sacrificio del que por lo visto hacía más consonancia con el espíritu de los iniciadores, suprimiendo en el presente algunos términos que pudieran parecer harto vivos, y no sonar del todo bien en oídos habituados á melodías católico-liberales. El párrafo que Su Eminencia se dignó suprimir, conociendo sin duda la condición de los ánimos, poco dispuesta á recoger y reflejar luz purísima, no templada ni mitigada por sombra alguna, fué este:

No haya temor, Beatísimo Padre, que en el seno de esta unión penetre jamás ninguno de los principios que forman la esencia de la civilización y del progreso modernos, ni que el liberalismo, padre, ó por lo menos patrocinador de todos los errores y siniestros del presente siglo, tenga parte alguna en nuestras discusiones ni acuerdos, ni ponga en nuestros ánimos ni aún la más leve sombra de división ni contienda. Porque estamos resueltos y nos comprometemos desde luego, conforme al documento recibido del venerable Arzobispo de Granada, á seguir y apoyar con todas nuestras fuerzas las soluciones católicas en cuantos problemas se presenten, tanto en el orden filosó-