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tionibus; merito confidimus, ipius documentis nostris inhaerentes, auram propugnaturos esse Doctoris Angelici sapientiam adversus recentiorum etiam piorum systemata, quae jamdiu scindunt scholas catholicas, et eorum, qui unáümnes sanam solidamque doctrinam tradere cum deberent, sententias viresque inter se committunt, non sine mediocri veritatis et scientiae detrimento. Delectati itaque non minus devotionis testimoniis, quam hac illecti fiducia, gratissimum tibi cleroque tuo profitemur animum, omnibusque fausta cuncta ad-precamur; quorum auspicem et praecipuae benevolentiae nostrae pig-nus tibi, Venerabilis Frater, iis universis, ac toti dioecesi tuae benedictionem apostolicam peramanter impertimus.

Datum Romae apud S. Petrum die II septembres anno 1879, pontificatus nostri anno secundo.—Leo PP. XIII.

Analec. Juris Pontificii. Doctrines de S. Thomas D'Aquin página 770.

Mas aunque este y otros muchos documentos expedidos por la santidad de Leon XIII, en recomendacion de la filosofía de Santo Tomás, como la más sana, más perspícua, más sólida, más segura, y más conforme al divino magisterio de la Iglesia, (áun sin contar su famosa Encíclica Aeterni Patris) deberían bastar y bastarán, sin duda, para persuadir á todo filósofo cristiano la necesidad de encauzar todas las ciencias filosóficas por las purísimas corrientes de la filosofía angélica, no queremos apoyarnos solamente en las repetidas declaraciones de un Pontífice tan filósofo, tan sabio, tan profundo como Leon XIII. Sólo deseamos que se estudie sin prevencion de ningun género la filosofía de Santo Tomás en sus verdaderas fuentes, en sus mismas obras originales, abarcando en todas sus relaciones y armonías el inmenso conjunto de la ciencia monumental y trascendente que atesora en sus abismos ese Océano absorbente de toda sabiduría; y después esperaremos tranquilos el juicio del Sr. Menendez Pelayo y de todo filósofo capaz de penetrar con su mirada en ese piélago sin fondo. No basta para el efecto leer una sola obra del Angélico, ni mucho méños conocerlo por obras de referencia, para juzgarlo imparcialmente. Es preciso examinar todo el conjunto de sus obras filosóficas, políticas y exegéticas; es necesario sondear, analizar y descubrir las relaciones profundas de sus Comentarios filosóficos sobre las obras de
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Aristóteles con la gran Suma Teológica, y las de esta obra inmortal con el Maestro de las Sentencias, y con la Summa contra Gentes, y con las Cuestiones disputadas De veritate, De potentia, etc., y con la Catena aurea, y con los Comentarios expositivos de San Pablo, y con los sabios Opúsculos, y con sus incomparables Quodlibetos: en una palabra, es necesario haber leído, meditado y digerido, séame permitida la expresión, todas estas obras magistrales de Santo Tomás de Aquino y sus relaciones, concordancias y armonías, sus conexiones, en fin, y su organismo, y el gran criterio racional que preside á todas ellas, basado en la homogeneidad y trascendencia de sus principios luminosos, para poder pronunciar con conocimiento de causa sobre la ciencia del Angélico y sobre su alta filosofía, que baña de luz radiante todos estos monumentos de su genio.

Reconocemos de buen grado en el Sr. Menendez Pelayo un verdadero prodigio de la naturaleza. Solo un Santo Tomás de Aquino pudo presentar al mundo á los veinte años de su edad su primer Comentario á las Sentencias, y probar á las edades que nuestro joven académico ha tenido precedentes en la historia, y que no es él el primero que en la primavera de su vida ha deramado á torrentes esa ciencia casi intuitiva de que Dios suele dotar con larga mano á los verdaderos genios entre los cuales se distinguen los pocos sabios que en el mundo han sido. Por eso precisamente deseamos que el Sr. Menendez Pelayo prematuro sabedor de todas las cosas, como dice el articulista montañés, sepa también profundamente (y como solo él puede saberla) la filosofía del Angélico, que no se encuentra en ninguna parte más que en sus obras originales y que trasciende á todas ellas. Solo consagrando sus talentos extraordinarios al estudio y exámen detenido de la filosofía de Santo Tomás, tal como es en sí misma, y como se la encuentra dominando en todas las obras magistrales del Príncipe de la ciencia, es como el Sr. Pelayo podrá formarse una idea exacta del sistema filosófico y de los principios trascendentales que presiden constantemente al pensamiento científico de sus creaciones asombrosas.

Compréndese fácilmente que la vocación natural del esclarecido académico le arrastre más al ideal de la literatura y de la historia (en que le proclamamos profundamente consumado y
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superior á toda otra competencia) que á los estudios filosóficos, de formas demasiado áridas para su brillante imaginacion enriquecida con todos los tesoros de la gaya ciencia. Pero genios de su talla se desbordan fácilmente por todas las esferas del saber, y no es posible contenerlos en los moldes ordinarios de nuestra naturaleza. Son para todo lo que quieran, según la direccion que hayan tomado en sus estudios y el rumbo que hayan trazado á su poderosa inteligencia.

Comprendemos asimismo que el Sr. Menendez Pelayo no simpatice en gran manera con la forma silogística de los escolásticos, por suponerla tal vez un molde estrecho donde no puede moverse á su placer el pensamiento, y cuyas leyes rigorosas encadenan la inteligencia sin holgura y libertad para remontar su vuelo á las regiones de la luz. Pero ademas de que el silogismo, por ser forma, no constituye la esencia de la filosofía escolástica, cuya base fundamental es la armonía de la revelacion y de la ciencia, no sería rigorosamente exacto el afirmar, que esa forma precisa y ordenada á la inquisicion de la verdad, sea una verdadera traba para el filósofo cristiano, que le impida elevarse hasta Dios mismo en alas de la razon y de la fe. Más bien pudiera mirarse como una ley primordial del pensamiento, que le preserva del peligro de extraviarse en los intrincados laberintos del sofisma, señalándonos el flaco de todo falso raciocinio para no dejarnos coger entre sus redes. En todo razonamiento hay un verdadero silogismo, enunciado con más ó menos precision; pero que es lo que constituye la fuerza del pensamiento y produce la conviccion en los espíritus. El silogismo es no más que la expresion, la forma lógica de todos nuestros discursos: formamos á cada paso silogismos para persuadir y convencer.

Mas aun, prescindiendo, si se quiere, de su importancia científica, como procedimiento racional, aún considerándole no más que en su estructura artificial, no puede servir de rémora al vuelo del pensamiento filosófico, como el arte métrica no impide al verdadero poeta el remontar su inspiracion á las alturas más sublimes del Parnaso. El silogismo de la escuela aun como simple estructura de palabras, es á la ciencia filosófica lo que el verso á la poesía. Jamás el númen de Homero ó de Virgilio dejó de elevarse á las más altas regiones de lo bello por la magnífica
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prudencia y sabiduría del Arquitecto divino al fundar su Iglesia sobre la arena movediza de los intereses humanos, y al conferir á la potestad civil el absoluto derecho de hacer y deshacer á su arbitrio en las cosas sagradas, ensanchando ó coartando la libertad de la autoridad eclesiástica en las funciones de su cargo, según lo juzgase conveniente para los bienes materiales de la tierra?

Los que de esta manera hablan y discurren, dan fundado motivo para sospechar que en su corazon nada creen de la divinidad del Cristianismo y que tienen á esta Religion celestial por un puro invento de los hombres no méños que los liberales racionalistas. Tan palmaria contradiccion no se concibe en personas suficientemente ilustradas, y así con razon podemos temer que su cristiandad es pura hipocresía. Descubran, pues, paladinamente la incredulidad de su corazon, y digan sin rebozo á la faz de todo el mundo lo que oimos todos los días proferir á los sectarios de la impiedad incrédula. Déjense ya de innobles é hipócritas disimulos condenados no méños por la razon natural que por los celestiales principios de la Religion de Jesucristo. Si se atreven á llamarse cristianos, profesen con sinceridad lo que han creido siempre los discípulos del Crucificado, y no vengan á enseñar en punto de creencias á los que el mismo Jesucristo ha puesto para maestros en Israel.

Cuando mandó nuestro divino Salvador á sus discípulos á predicar su Evangelio por todo el mundo, ¿les dijo acaso que pidiesen primero la vénia á las autoridades civiles? ¿No les encargó al contrario que fuesen á anunciarlo á todas las gentes, aún contra la voluntad de los mismos tiranos? Sereis llevados por mi causa, les dice, á los gobernadores y á los reyes para dar testimonio de mí á ellos y á los gentiles. Y cuando os entregaren, no penseis cómo ó qué habeis de hablar; porque en aquella hora os será dado lo que habeis de hablar¹. Y los Apóstoles entendieron tan bien esta leccion celestial, á pesar de que era dura y repugnante á la carne, que contra toda la voluntad de los judíos y de los gentiles anunciaron el Evangelio de su Maestro. Y poco valieron las cárceles y las persecuciones decretadas contra ellos por

¹ Matth., x, 18-19.
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rima de sus poemas inmortantes. Sólo el pobre versista, que carece de verdadera inspiración, se enreda en su enmarañada métrica, sin que su musa pedestre le pueda romper los férreos grillos que le sujetan al cepo de sus recontadas sílabas.

Además de todo esto, podrá observar el Sr. Pelayo, que la forma silogística de Santo Tomás no es de moldes tan estrechos, ni tan descarnada y árida como la que se usa en las escuelas para combatir ó defender un teorema en forma argumentativa. Sólo, pues, hallarán en esta forma alguna traba las humildes medianías que no saben sobreponerse á la materialidad de ciertas fórmulas, y se enredan fácilmente en una telaraña.

Pero el genio del Sr. Pelayo está muy por encima de ese vulgo literario. Sus extraordinarias facultades pueden formar magníficos y concluyentes silogismos (ó llámense raciocinios, que en el fondo vienen á ser la misma cosa) sin arrastrar por el suelo su poderosa inteligencia, como no arrastró jamás sus alas el Angel de las escuelas, y como los autores de la Iliada y de la Eneida no sintieron jamás la servidumbre del arte rítmico y su número, sino que hicieron al arte y á la rima sus verdaderas esclavas que supieron transformar en grandes reinas con el mágico poder y los encantos de su prestigiosa lira. Por eso creemos y esperamos que cuando suene la hora para el Sr. Menendez Pelayo de consagrarse seriamente, y sin preconcepción de ningún género, al estudio profundo y filosófico de las obras originales del Angélico, sin excluir tan sólo una; el día en que ese génio extraordinario, sin renunciar completamente á sus estudios literarios, se apodere de las obras de Santo Tomás de Aquino (á pesar del silogismo y de su forma escolástica), y se proponga analizar uno por uno esos monumentos inmortales de la sabiduría angélica con la mirada profunda que distingue su espíritu investigador y comprensivo, ese día se reconciliará para siempre el sabio jóven con el Angélico Maestro y con su escuela filosófica. Y que no se avergüence el académico de volver sobre sus pasos, pues no se avergonzó San Agustín de escribir en edad adulta un libro De Retractionibus, ni Santo Tomás de Aquino de reformar en la Suma teológica algunas opiniones que de jóven había emitido y sustentado en sus brillantes comentarios sobre los famosos libros de las Sentencias. Ellos, con ser y haber sido las
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dos lumbreras más brillantes de la ciencia, nos probaron con su ejemplo, que cuando la evidencia nos demuestra que hemos perdido en algun punto el rumbo de la verdad, es propio del sabio el mudar de parecer y de consejo, según aquella máxima admirable profundamente inspirada y repetida: sapientis est mutare consilium.

Aun entendiendo por clásicos los sabios y los filósofos más grandes que ha producido el paganismo en Grecia y Roma, no podemos admitir, rechazamos como absurda, la afirmación absoluta de que los clásicos griegos y latinos sean las fuentes eternas de toda sabiduría. Basta conocer á fondo la historia de los crasísimos errores filosóficos que han eclipsado el brillo de sus escuelas respectivas, para negar radicalmente aseveracion tan arbitraria. De que hayan legado al mundo sabio ciertas verdades profundas sobre determinadas cuestiones y problemas filosóficos, no se puede deducir en buena lógica, que sean las fuentes eternas de toda sabiduría; pues nunca llegarán á poseer la verdad íntegra y completa, sin mezcla de múltiples y trascendentalísimos errores que viciaron torpemente sus sistemas filosóficos.

Quizá se me ofrezca alguna vez ocasión más oportuna para entrar más de lleno en esta cuestion histórica, y aducir pruebas y razones de evidencia irresistible contra el enunciado aserto, que sólo por incidencia, y á manera de protesta, hemos creído procedente combatir aquí ligeramente en obsequio á los fueros inviolables de la verdad y la justicia; no sin retirar cualquiera frase que, escrita en el calor de la defensa, haya podido molestar en lo más mínimo al ilustre literato á quien principalmente nos hemos dirigido en esta nota.
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II

DISCURSO

LEIDO EN LA APERTURA ANUAL DE LOS ESTUDIOS DE LA UNIVERSIDAD DE MANILA POR EL P. FR. NORBERTO DEL PRADO, DE LA ÓRDEN DE PREDICADORES.

(Continuacion.)

De las entrañas de la Filosofía, escribe Ciceron, trae origen la ciencia del Derecho 1; y allí deben ir á beber su inspiracion y sus rectos y sanos principios las ciencias económico-político-sociales, porque de allí derivan todas ellas su ilustre abolengo. Todas las leyes positivas han de reconocer por base á la ley natural, que es reflejo y participacion de la ley eterna; todos los adelantos materiales han de ir en pos, y cuando más, paralelos, pero siempre subordinados á los progresos morales e intelectuales; todos los fines han de servir como medios para alcanzar el fin último; y todos los destinos deben ir encaminados á la pose- sion del destino final y absoluto. El cuerpo subordinado al es- píritu, la tierra al cielo, el tiempo á la eternidad y el hombre á Dios; este órden no puede perturbarse sin que al punto se pal- pen consecuencias desastrosas, y se tropiece con problemas so- ciales insolubles y aterradoros. Si pues el Derecho natural debe servir de núcleo y de base á todas las legislaciones de la tierra, y por otra parte el Derecho natural y la Filosofía moral no son más que «dos fases de una misma ciencia, dos cosas que se com- penetran, dos círculos concéntricos 2,» la Ética es la base ge- neral de las ciencias sociales y políticas; y debemos decir con el célebre Domingo Soto, que así como el Derecho canónico pro-

1 Atticus: Non ergo a praetoris edicto, ut plerique nunc; neque a XII tabulis ut superiores; sed penitus ex intima philosophia hauriendam juris disciplinam putas.

Quintus: Alte vero et, ut oportet, a capite, frater, repetis quod quaerimus, et qui aliter jus civile tradunt, non tam justitiae quam litigandi tradunt vias. — De Leg., lib. I.

2 P. Zeferino, Filosofía elemental, tom. II.
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cede de las entrañas de la Teología, del mismo modo el Derecho civil procede de las entrañas de la Filosofía. El primero debe ir á beber como en su fuente en las páginas del Sagrado Evangelio, el segundo debe ir á inspirarse en los sanos principios de la Ética. Y así, propio es del filósofo discutir y examinar lo que pertenece al Derecho civil según los principios de la Filosofía¹. A este mismo propósito hace notar Luis Vives con mucha oportunidad, que todos los más famosos legisladores han sido á la vez grandes filósofos; y después de asentar que la profesion y el deber del verdadero y perfecto jurisconsulto está en comprender el sentido y espíritu de las leyes, y en conocer qué leyes hayan debido caer en desuso y cuáles no, y en saber determinar la fuerza, amplitud y alcance de las que aún conservan su vigor; ¿quién no ve, añade², que para todo esto es de absoluta necesidad estar versado en el estudio de la Filosofía y poseer en especial vastos y profundos conocimientos de la Ética?

De las entrañas de la Filosofía proceden las ciencias matemáticas, las cuales apoderándose de las ideas de número y extensión, combinadas con la de tiempo, desgájanse del tronco común de la Metafísica; y creciendo sola, y aislada, y como en un mundo á parte, esa rama del saber adquiere tan asombroso desarrollo que semeja á un árbol cuya copa se pierde en las alturas y cuyas raíces tocan los remates de la tierra. Las Matemáticas viven, en la apariencia á lo méños, sin la tutela de la madre comun. Apénas nacidas, apártanse de la Filosofía; y ya no vuelven á encontrarse con ella sinó en el terreno de las ciencias experimentales y de las artes. «El íntimo enlace de las ciencias matemáticas con las ciencias naturales es un hecho fuera de

¹ Canonica jura ex visce ibus Theologiae prodiere: civilia vero jura ex media morum Philosophia. Theologi ergo est juris canonici decreta ad normam evangelicam exigere; philosophique civilia ex principiis Philosophiae examinare. — De justitia et jure, proemium.

² Manifestum est philosophi esse de aequitate tractare et ex ea derivare leges... quique olim populis leges sanxerunt, philosophos fuisse constat. De tradentis disciplin, lib. v. cap. III. Id est veri et perfecti jurisconsulti munus ac professio, ut legum sensum et mentem explicit, ut quae sit in quaque lege aequitas, id est, qui vigor, quae vita, quas conservari quoque tempore expedit, quas antiquari: nimirum Philosophia huic homini est opus, mediocriter quidem naturali, sed morali plene ac absolute. Ibid. cap. iv.
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duda; y ¿quién sabe, exclama Balmes, hasta qué punto se enlazan unas y otras con las ontológicas, psicológicas, teológicas y morales?»

De las entrañas de la Filosofía proceden también las ciencias naturales y físico-químicas; porque la Cosmología, esa Metafísica de los cuerpos, al considerar los principios esenciales de éstos y sus propiedades principales, y el origen de la vida, y las leyes generales que rigen el Universo, participa por un lado de las ciencias puramente metafísicas, y por el otro se aproxima y enlaza con las ciencias físicas y experimentales, siendo el fundamento y como la entrada general para todas ellas. No hay ciencia sin verdades necesarias; la inducción necesita apoyarse en axiomas inconcusos; y, en fin, la observación y la experiencia nada producen verdaderamente científico, si no son fecundadas por el elemento ontológico. Balmes lo ha dicho: «La Física no es completa, sino pide sus luces á la Metafísica».

De las entrañas de la Filosofía descienden también todas las ciencias que estudian al hombre según su naturaleza física; porque la Psicología investigando la esencia, atributos, facultades y operaciones del alma humana, y empleando en sus investigaciones la observación de los fenómenos psicológicos y el raciocinio, al par que verdadera ciencia metafísica, se da amigablemente la mano con la Fisiología y la Medicina. Allí donde la Psicología hace alto, la Fisiología comienza su camino; y no hay para qué decir cuántas ventajas puede reportar la Medicina de los estudios psicológicos teniendo comunes sus fronteras. Aristóteles llamó á la Medicina hermana menor de la Filosofía; Bacon de Verulamio afirma que la Medicina llevará una vida precaria, si la Filosofía no le presta su poderosa ayuda; y Galeno llega hasta decir que nadie puede ser médico sagaz y profundamente observador, sino es al mismo tiempo profundo filósofo. Y Balmes escribe también por su parte que «Un hecho

1 Filosofia fund., lib. I, cap. IV.
2 Filosofia fund., tom. II, lib. III, cap. XXI.
3 Medicina autem in Philosophia non fundata, infirma est. — De Augm. scientias, lib. IV, cap. II.
4 Si quis optimus medicus, est, idem erit et philosophus. — Goudin, Commentatio philos.
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constantemente observado por la Psicología, ofrece ancho campo á las indagaciones de la Fisiología ¹.»

Finalmente, de las entrañas de la Filosofía traen tambien su origen nobilísimo las letras y las bellas artes. La cuestion de la belleza pertenece al dominio de la Metafísica; y el investigar científicamente la naturaleza, elementos, propiedades y formas varias de la belleza, es oficio propio de la Filosofía. Por esta razon la ciencia que investiga lo bello y lo sublime, en lugar de apellidarse Estética, como la llaman muchos escritores modernos, debería más bien, observa á este propósito Liberatore ², denominarse Filosofía de las letras y de las bellas artes. Además, como la verdad representa uno de los elementos esenciales de la belleza, menester será admitir estrechas relaciones y puntos de contacto entre las bellas letras y aquella parte de la Filosofía que dirige, educa y adiestra las facultades cognoscitivas del hombre para distinguir la verdad del error en todos los ramos del saber humano. El Arte de pensar necesariamente ha de ocupar puesto de preferencia entre las Artes de expresar los pensamientos. La Lógica, ciencia de las ideas y de las palabras, es al par que llave de todas las ciencias, arte de todas las artes. Con razon afirma, pues, Jovellanos que la Filosofía pertenece á los estudios del literato, y que léjos de estar ajena y distante de ellos es su más noble provincia. «¿Por ventura, dice, podremos tratar de la expresion de nuestras ideas sin conocer su generacion, ni analizarla sin encontrar con el origen de nuestro sér, ni contemplar este sér sin subir á aquel alto supremo origen, que es fuente de todos los seres como de todas las verdades?» ³ Ya antes que nadie, el Príncipe de los oradores romanos había llamado á la reina de las ciencias, madre de todas las artes ⁴. Y una constante experiencia, añade Leon XIII ⁵, nos demuestra

1 Filosofia Element. Metafís.
2 Scientia, quae pulchri et sublimis investigationem instituit, Aesthetica a recentioribus nominata est; sed melius fortasse diceretur Philosophia pulchrarum artium. — Instit. Philosoph. Ontolog. cap. 1, art. 8.º
3 Oracion que pronunció en el Instituto Asturiano sobre la necesidad de unir el estudio de la literatura al de las ciencias.
4 Philosophia omnium mater artium. — CICER. 1 Tuscul.
5 Facto et constanti experientia comprobatur artes liberales tunc maxime flo-