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asienta entre los espiritualistas, admite por lo mismo la fijeza y realidad de las especies y rechaza la esencia del transformismo materialista, que consiste en hacer de toda la naturaleza orgánica una sola especie, diversamente modificada en los diferentes grupos de seres vivientes por las diversas circunstancias de los tiempos y lugares. Aún más: el que obra de esta suerte ni siquiera es transformista, propiamente dicho, sino tan sólo en un sentido lato; porque no admite la transformacion de un organismo en otro practicada por las fuerzas de la naturaleza, ora abandonadas á sí mismas, ora dirigidas por un ser superior, inteligente, sino que únicamente afirma haber sido sacadas unas especies de otras por un poder espiritual y suprasensible, que se sirvió de los organismos preexistentes para producir otros nuevos, de la misma naturaleza que el alfarero se sirve del barro para modelarlo á su arbitrio y hacer de él las vasijas que le parezca, sujetándolo primero á las operaciones convenientes al efecto.

Y para que se entienda mejor esta importante materia, en que conviene tener ideas muy precisas, los espiritualistas en esta parte no admiten la intervencion de los seres superiores en los cambios de los organismos al modo de Wallace. Este naturalista introduce los seres invisibles como simples educadores de la naturaleza, sin asignarles otro oficio que el desempeñado entre los hombres por aquellas personas que, por aficion ó conveniencia, se dedican á la cría de razas nuevas. Los espiritualistas conceden al Sér suprasensible que interviene en la produccion de los nuevos organismos, no una simple accion indirecta ó directora de los agentes naturales al modo de Wallace, sino verdadera causalidad inmediata; de forma que la materia no entra allí sino como elemento pasivo y capaz de ser informado por la forma que se ha de producir, miéntres que el Sér suprasensible, ya sea un ángel ó ya la Divinidad misma, entra como verdadero agente,

non contra eos dirigitur qui docent Deum, ad producendam speciem superiorem usum esse specie inferiore, ita ut huic speciei vel principium vitale speciei proxime superioris indiderit, vel in ea quasi germina altiora posuerit, vel in ea ovula speciei superioris producerit. Hoc enim descendentia non simpliciter, sed secundum quid esset facta. Et philosophum rationes deficient, quibus hujus generis opiniones aut invicte probet, aut funditus evertat.
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Vaticano¹, siguese que ó la doctrina de Lesio es heterodoxa, ó bien las palabras «inspiracion divina» tienen para Lesio un sentido especial. Vemos, pues, que, respecto de las dos primeras pro-posiciones, toda la cuestion se reduce á fijar y establecer el significado genuino y católico de dichas palabras. El vocablo «inspiracion» ordinariamente expresa un impulso ó excitacion que produce en el que la recibe movimientos indeliberados, llevándole á realizar cosas grandes. Suele oponerse tambien al estudio; así decimos: el poeta nace, no se hace; esto es, la inspiracion poética no es obra del trabajo y las vigilias, sinó una cosa infundida en el alma, preciado bien del cielo. Mas aunque sea muy clara la significacion de este vocablo, tratándose de la inspiracion divina es dificultoso declarar en qué consiste. Porque cuando el Espíritu Santo inspira al escritor sagrado, acaece una de estas dos cosas: ó lo excita y mueve poderosamente á que escriba, asistíendole ademas para que no yerre, y le comunica verdades, ó solamente lo mueve y asiste sin que le haga revelacion alguna. De modo que áun cuando son conceptos distintos la «inspiracion, asistencia y revelacion divina,» sin embargo, suelen recogerse y expresarse en uno sólo, conviene á saber: la inspiracion divina. Empero es de advertir que habiendo en las Santas Escrituras algunas cosas que probablemente no han sido reveladas, porque no era necesario que lo fuesen, no siempre la inspiracion divina envuelve el concepto de revelacion. Lo que sí puede aseverarse, es que el Espíritu Santo no inspira nunca al escritor sagrado sin que lo asista al mismo tiempo en la escritura; por cuya razon estos dos conceptos son inseparables. Ademas de lo dicho, el Espíritu Santo puede asistir al escritor sagrado de estas dos maneras: ya le asiste preservándole de error en las cosas que escriba, ó ya, sobre asistirle de este modo, le sugiere tambien las sentencias, ora sin las palabras que las significan, ora juntamente

¹ Eos vero Ecclesia pro sacris et canonicis habet, non ideo quod sola humana industria concinnati, sua deiade auctoritati sint approbati; nec ideo duntaxat, quod revelationem sine errore continent; sed propterea quod Spiritu inspirante conscripti Deum habent auctorem, atque ut tales ipsi Ecclesiae traditi sunt. (De fide Catholica, c. 2.)
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ambas cosas, las sentencias y las palabras. El primer género de asistencia apellídase negativa, y la otra positiva. La cual no debe confundirse con la revelacion; que no es imposible existan separadamente, como leemos aconteció en los Santos. Por lo tanto, si la inspiracion divina va siempre junta con la asistencia, de manera que cuando afirmamos que la Sagrada Escritura ha sido inspirada por el Espíritu Santo ha de entenderse que esta palabra inspiracion significa que los que las escribieron eran inspirados y asistidos, en este caso no hay duda que las citadas proposiciones son inadmisibles interpretándolas literalmente. Todo cuanto hay en la Santa Escritura ha sido inspirado por el Espíritu Santo. Pero de la manera cómo explica el mismo P. Lesio su proposicion, claramente se infiere su pensamiento. Quería decir, cuando afirmaba que no todo lo que hay en la Escritura ha sido ó es necesario que sea inspirado por el Espíritu Santo, que no es preciso que Éste forme materialmente las palabras en la inteligencia de los escritores sagrados siempre, áun tratándose de escribir cosas sabidas de ellos, ni que les revele lo que conocen. De consiguiente, no es la asistencia negativa lo que niega, sinó la necesidad de la positiva para todos los casos. Demuéstrase esto ademas, porque en la tercera proposicion habla de la posibilidad de una escritura hecha por industria humana, la cual escritura se convirtiese en sagrada mediante la confirmacion de la Iglesia. Parece lógico que no hubiera aducido esta tercera proposicion, en que se excluye la asistencia divina, si tambien la hubiese excluido en las proposiciones antecedentes. Esta prueba es de Kleutgen.

Por lo que toca á la última proposicion, es evidente que Lesio confundía la infalibilidad de una escritura con su origen. No obstante que un escrito fuese declarado exento de error por la Iglesia, todavía, si no hubiera sido inspirado por el Espíritu Santo, no sería escritura sagrada. La cual es menester que sea obra de Dios, inspirada por Él. Suelen decir algunos que así como la carta escrita por el secretario del rey, si lleva el sello de éste, es un documento real, de la misma manera la Iglesia con su aprobacion, como que pone sello divino á lo aprobado. Mas no se considera, dice Kleutgen, que la confirmacion ó aprobacion no muda la naturaleza de las cosas; así, la escritura
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puramente humana que fuera confirmada por la Iglesia, continuaría siendo lo que siempre había sido, obra de hombre, y la escritura sagrada ha de ser cosa de origen divino.

El P. Kleutgen deja agotada la materia.

VI

Otra de las partes mejor escritas, es aquella en que se pretende demostrar la perfecta conformidad de opiniones entre los Jesuitas por lo que hace á la doctrina de la gracia. Lo único que no convence del todo, es que Molina y los congruistas dicen sustancialmente una misma cosa. Funda el P. Schneemann esta afirmacion: 1.º En que el libro de Molina fué bien recibido de los congruistas. 2.º Que así éstos como Molina, afirman que dos hombres solicitados por una misma gracia preveniente pueden obrar de muy diversa manera: el uno siguiendo la inspiracion y excitacion de la gracia, y el otro resistiéndola. De lo cual parece deducirse que las dos escuelas atienden, no á las disposiciones, circunstancias y congruencias que facilitan sobremanera la determinacion del albedrío (para el bien ó para el mal), sino á éste nada más. La gracia preveniente, igual en los dos hombres, se convierte en eficaz ó ineficaz, segun queremos ó no secundarla. Sin embargo, estudiando detenidamente la cuestion, cree uno vislumbrar ciertas diferencias, aunque muy sutiles. Verdad es que no se hallan claramente expresadas; antes bien los insignes teólogos que defienden el congruismo resueltamente niegan lo que pudiera ser fundamento sólido de una division real entre ambas Escuelas. Porque cuando se afirma que Dios, conociendo los futuros libres condicionados, reparte las gracias de manera que las eficaces producen infaliblemente su efecto, y se añade que de este conocimiento, junto con la voluntad de dar las gracias eficaces, se infiere la perfecta congruencia que existe entre éstas y las disposiciones del albedrío, parece que realmente se afirma la distincion de las gracias en suficientes y eficaces. A diversa disposicion del albedrío, conviene (diríase) diversidad de gracias.
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En suma, y para no extendernos demasiadamente, el Padre Schneemann ha escrito un libro de raro mérito, que alegra y regocija á los que lo leen, porque indica que hay todavía sábios en medio de esta generacion frívola y presumida.

II

La Ciencia Católica, revista religiosa, científica y literaria, órgano de las Academias de Santo Tomás de Aquino de Barcelona y de Sevilla. (Barcelona, núm. I.)

Ya tienen logrados sus piadosos y nobilísimos deseos estas Academias. Las cuales, persuadiéndose á que es necesario difundir y extender todo lo posible la doctrina de Santo Tomás, trabajaban con grande ahínco por la publicacion de una Revista donde ampliamente fuese defendida aquella doctrina. Esto quiere nuestro santísimo Padre Leon XIII, el gran restaurador de la filosofía escolástica. Esto queremos los discípulos de aquel insigne maestro. Esto hán menester para su remedio las generaciones modernas. Y LA CIENCIA CRISTIANA, cumpliendo un deber muy grato, envía sus plácemes y saluda de todas veras, y cordial y afectuosísimamente, á su nuevo compañero La Ciencia Católica.

En el primer número de esta Revista leemos un artículo con el epígrafe A nuestros lectores, firmado por la Redaccion, en el cual se expone claramente el programa. Dice en sustancia que La Ciencia Católica ostenta en su bandera los siguientes lemas: el Syllabus, la encíclica AEterni Patris y el concilio Vaticano. El Syllabus, añade, condena los errores modernos, los cuales, como es sabido, tocan y atañen á la religion, á la política, á la filosofía y las ciencias. La Revista, pues, combatirá estos errores y tratará, por consiguiente, hasta de política; mas advierte que su política es la generosa y alta política, la que no se alimenta de bajas y miserables pasiones, la que enseñó Santo Tomás. Dicen bien La Ciencia Católica. Hoy es preciso hablar de política y defender la mejor, la única verdaderamente buena.
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Cuando los liberales afirman que la política no tiene nada que ver con la religión, y quisieran que enmudeciesen los publicistas católicos, discurren nécia é hipócritamente. Porque la religión abraza todos los órdenes de la vida, y sus dogmas sacratísimos se enlazan de alguna manera con todas las verdades; de suerte que el publicista ó escritor católico no rebasa los límites de su deber ni de su derecho tratando de política. Lo que hay es que el liberalismo desearía que permaneciésemos silenciosos y mudos, contemplando impasiblemente la ruina de nuestras santas creencias y de las venerables instituciones que crearon.

La misma encíclica AEterni Patris recomienda implícitamente á los escritores católicos que traten de política, porque la restauracion de la filosofía escolástica lleva consigo la restauracion de todas las ciencias. Ahora bien; ¿no es ciencia la política? Sobre este punto veamos cómo se expresa La Ciencia Católica:
«Siendo nuestra Revista campo abierto á todas las ciencias, por lo mismo que ha de inspirarse en la encíclica de Leon XIII, que las invita á todas á depurarse y enaltecerse en las puras y elevadas doctrinas de Santo Tomás; por lo mismo que ha de ser órgano de nuestra Academia, quien en las diversas secciones en que se divide las abraza todas, en las páginas de la misma podrán darse cita el teólogo, el filósofo y el naturalista... Creemos no tener necesidad de advertir, ya que hemos empleado, sin limitar en nada y por nada su significado, que en el vocablo todas vienen comprendidas las ciencias sociales y políticas.»

El tercer lema que dijimos, el concilio Vaticano, demuestra que La Ciencia Católica cree profunda y firmísimamente en aquellas palabras: «aunque la fe está sobre la razon, no puede haber nunca entre ambas desacuerdo verdadero,» que se leen en la memorable constitucion De Fide.

También hace la mencionada Revista muy oportunas consideraciones acerca del sentido y alcance de la restauracion de la filosofía tomista. La cual restauracion significa, ante todas las cosas, que debemos convertir las miradas á aquellos dichosos tiempos en que la filosofía no era, como en estos desdichados, un simulacro de ciencia, sino un sistema admirablemente concertado y armonioso de verdades inferidas de los primeros
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principios, y subordinadas á la teología, que es reina y emperatriz de todas las ciencias.

Cuando fueron en mal hora desunidos y rotos los eslabones de la cadena de oro de la tradicion escolástica, el entendimiento humano se arrojó en brazos de Lutero, Descartes y Rousseau, que personifican respectivamente el grito de rebelion contra la autoridad de la Iglesia, contra los grandes é ilustres maestros de la filosofía, y contra las potestades civiles. Esto es cosa evidente que ya nadie pone en duda. La historia, pues, nos amonesta para que, secundando los deseos de Leon XIII, reanudemos aquella hermosa y cristiana civilizacion que gloriosamente crecía y se desarrollaba en los siglos medios, bajo el imperio fecundo de la fe y de la verdadera filosofía. Movimiento retrógrado que nos indica el despicio de la conquista de la razon en la época presente. ¡Loadas y benditas sean todas las ciencias! ¡Mil veces loados y benditos sean los prodigiosos adelantos de las ciencias naturales, por cuyo testimonio se declaran y descubren más y más las grandezas y maravillas de Aquel que hizo el mundo de la nada!

Parece increible que haya necesidad de repetir estas cosas. Ni la Iglesia ni la filosofía de Santo Tomás abominan las ciencias, cualesquiera que sean. Lo que aborrecen es la ciencia bas-tarda, que es todo tinieblas, y turbacion, y desconcierto, y raíz de innumerables males. Lo que execran es la mentirosa y falsa ciencia, la que se revuelca en el lodo y arrastra por el fango la dignidad humana. Condenan lo-que no es realmente ciencia, sinó engendro vano y qnimérico, ignominia de la razon. «Lo que la Iglesia dice, lo que Leon XIII en su Encíclica aconseja, y que no dejaremos de encarecer nosotros, modestos pro-pagadores de sus enseñanzas, es que en la restauracion de la filosofía cristiana, á que tan de veras se consagra, las ciencias busquen en la doctrina de Santo Tomás la solucion de los problemas que la sola observacion y la experiencia son impotentes de resolver, en cuanto se refieren al origen, á la esencia y á las cualidades intrínsecas de las cosas sensibles; que no por lanzarse con afan, no ya preferente, sinó por desgracia exclu-sivo, al estudio del universo, el cual, así en el mundo de los astros como en el de los átomos, les ofrece todos los días,
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» gracias al telescopio, al microscopio y al análisis químico, ad-
» mirables sorpresas y descubrimientos, cual la más fecunda fan-
» fasía no era capaz ni siquiera de sospechar, abandonen el de
» la filosofía y de la metafísica, cuya vista penetra más allá has-
» ta en el mundo sensible, y ahonda más en lo inmensamente
» grande é inmensamente pequeño, que cuantos instrumentos
» para el estudio de los cuerpos poseen hoy y pueden poseer en
» lo porvenir las ciencias físico-naturales¹. » Semejantemente
habla la Iglesia de las ciencias especulativas. Manténganse den-
tro de su propia esfera, no quieran usurpar dominios ajenos, y flo-
recerán con el aplauso y las bendiciones de aquella madre fecun-
da del saber.

Revista que, como La Ciencia Católica, se presenta armada
con las bien templadas armas del Syllabus, la Encíclica AEterni
Patris y el concilio Vaticano, apercibiéndose á combatir por la
causa santa de la Religion y de la filosofía verdadera, no merece
más que loores y alabanzas de todo género.

En los revueltos tiempos que alcanzamos, cuando se multipli-
can los enemigos y son maravillosos el empuje y furia de los
ataques, el soldado que llega, como sea de los buenos, regocija
el ánimo de los amadores de la verdad. ¿Quién no contará entre
los buenos y animosos á La Ciencia Católica?

Es católica y ademas tomista. Hé aquí su principal mérito.
Posible es que haya una Revista católica que no siga las enseñan-
zas de Santo Tomás en todo y por todo; mas puede afirmarse
que esa Revista no secunda los deseos de Leon XIII. Conviene
mucho abrazarse sin recelo y absolutamente con la doctrina del
Ángelico Doctor. ¡Ah, si esto se hubiese hecho siempre! Hoy que
campea por las ciencias especulativas y experimentales la va-
guedad, la indecision, es menester una doctrina profundamente
clara¹, precisa, sólida y enteramente verdadera. ¿Qué de talentos
no podríamos citar católicos, apostólicos, romanos, cuya gloria
no es mayor todavía porque no conocieron del todo la ciencia de
Santo Tomás? De Maistre, el hombre que ha penetrado mejor
el espíritu de los hechos generales; Donoso, que le iguala en

¹ En su artículo citado.
² Con la claridad relativa que exigen las ciencias.
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sintetismo, superándole en elocuencia; Maret, ingenio claro, pero demasiadamente apegado á las superficialidades cartesianas; Augusto Nicolás y tantos otros, pueden servir de ejemplo.

Y por lo que hace á España, téngase cuidado sumo de no confundir el amor á nuestros filósofos con lo que pide de suyo la restauracion escolástica. En esta materia, si no fuera este lugar inoportuno, diríamos algo que convenciese de la medianía de algunos filósofos españoles que suelen ser extremadamente alabados. Nequid nimis. España cuenta lumbre ras de la filosofía, pero de la escolástica, como sería fácil demostrar.

Finalmente, que Dios conceda larga y próspera vida á La Ciencia Católica.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS DE VELASCO.
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VARIEDADES.

DISCURSO

PRONUNCIADO POR EL EXCMO. SR. OBISPO AUXILIAR DE TOLEDO, DON CIRIACO SANCHÁ HERVÁS, EL DÍA 14 DE ENERO DE 1882 EN EL CÍRCULO DE LA UNIÓN MERCANTIL.

(Conclusion (1)).

No puede darse censura más terminante ni reprobación más enérgica del positivismo en que se inspira la ciencia económica contemporánea, que pretender engrandecer y dar vuelo asombroso á la industria sin contar para nada con Dios, ni levantar sus miradas hácía Él, como si Dios fuera un estorbo para su desarrollo, y como si fuera incompatible y antitética la explotación de los tesoros de la naturaleza con la fe en el Autor de la misma.

Precisamente se debe á las luces y enseñanzas de la fe el que se haya conservado en los pueblos, á través de los siglos, la historia auténtica del trabajo y de las artes, y el que se conozca en el mundo el nacimiento y origen primitivo de la ganadería y de la agricultura. Cuando la civilización estaba en su infancia, y cuando todavía no se había escrito tratado alguno de economía política, nos presenta ya la enseñanza bíblica la industria dividida en dos grandes ramas: una que comprende las profesiones útiles, y otra las de belleza y adorno; hace mención honorífica de Tubalcain por haber inventado el arte de fundir el bronce y el hierro, y enseñado su aplicación á los diferentes usos de la vida; dedica particular elogio á Tubal por haber inventado los instrumentos de música, y cultivado el arte sublime del canto y las melodías; tributa justas alabanzas y testimonio de merecida admiración á Beseléel, hijo de Urías, al contemplarle lleno del espíritu de Dios y Enriquecido de inteligencia y de aptitudes

1 Véase nuestro núm. 121, correspondiente al 31 de Enero del corriente año, pág. 180.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 259

para inventar y ejecutar obras maravillosas de metalurgia, pedrería y esmaltado; reconoce á Oliab, hijo de Achisamec, constituido en el oficio de auxiliar para que le ayude en las obras de arte; hace un detallado inventario de la exquisita ornamentación, de los preciosos vasos de oro y plata, y de las maderas finas gustosamente combinadas que á la industria y al trabajo debieron el templo de Jerusalen y el palacio de Salomon desde el reinado de éste hasta el de Ezequías, y de los soberanos más célebres de Oriente, y últimamente, transmite á la posteridad llenos de gloria los nombres de los obreros y artistas más notables que por su genio y virtud se distinguieron en el mundo industrial, para declarar de esa manera tan solemne el alto aprecio en que la Religion ha tenido siempre á los hijos del trabajo.

Y como si no fuera bastante para gloria de la industria el llevar ya desde su cuna el título de nobleza extendido por el mismo Dios, se nota ademas en el sagrado texto un cuidado particular y una especie de complacencia por referir concreta y minuciosamente las producciones y triunfos de la inteligencia humana sobre la materia; y así, al historiar la grandeza y opulencia de Tyro, lo hace con una elocuencia inimitable. Allí, dice, se hallaban amontonados los abetos de Sanir para carenar sus barcos; los cedros del Líbano para construir sus palos; las encinas de Basán para hacer sus remos; el marfil de la India para decorar sus popas; el lino de Egipto para tejer sus velos, y el jacinto y púrpura de las Elisas para embellecer sus toldos. A la poderosa capital de la Fenicia veíanse afluir riquezas de todas partes, y pagabanla tributo las demas ciudades; sus mercados se ven llenos de hierro, plomo y plata, que la envía la industrial Cartago; Atenas la envía sus vasos de cobre; Dédan su ébano y su marfil; Siria sus perlas y su seda; le llegan de Saba el oro y los perfumes; de Judea el bálsamo y el aceite, y con los generosos vinos y preciosas lanas de Damasco son provistos abundantemente sus almacenes, y sostenido su crédito mercantil y su influencia social en todo el mundo entonces conocido.

Ahora bien, señores; ante esa exposicion universal de materias industriales, y en vista de ese hermoso cuadro de tecnicismos mercantiles trazado entre los resplandores de divina inspiracion; siendo la Biblia sagrada, que le contiene, la carta fundamental