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do, no quiso privar á estas sentencias de la fuerza que tienen en los insignes publicistas de la Civiltà catholica. Hé aquí el texto á que nos referimos en el artículo intitulado La Union Católica y el liberalismo, escrito precisamente así como la política cristiana es una para que reinase entre todos la concordia de pensamiento y de accion inculcada despues por la Santidad de Leon XIII:

«Los católicos italianos deberán entrar en el parlamento con la frente elevada y con un corazon intrépido, dándose á conocer por lo que realmente son, no calificándose vilmente de liberales ó de cristianos á medias. El non erubesco Evangelium de San Pablo deberá ser su divisa. El que no se sienta con fuerzas para tanto, que se abstenga, porque la Iglesia no há menester de tales amigos, que antes le hacen mal que bien. En segundo lugar, deberán los diputados católicos italianos, imitando tambien á los alemanes, formar ellos solos con separacion é independencia de todo elemento extraño (far parte a sè) sin torcerse á derecha ni izquierda (senza communella nè con Destri nè con Sinistri): Odivi congregationem malignantium, et cum impiiis non sedebo ¹. El trato de los malos les pegaría la lepra. Lo cual no impide que en deliberaciones particulares puedan juntar sus votos con los de aquellos que votaron de conformidad con la justicia y el bien verdadero del país. De esta suerte los diputados católicos alemanes no vacilaron alguna vez en votar con los socialistas. Pero salvo en el caso de esta momentánea adhesion, deberán mantenerse bastante lejos, singularmente del partido que dicen moderado... Si los diputados católicos hubiesen de propender á uno de los opuestos partidos (liberales), deberían preferir más bien la izquierda, en cuyas filas (según nos aseguraba un diputado cuya sinceridad no tenemos razones para poner en duda) es más fácil hallar personas de sentimientos católicos, que en las de la derecha. Los tales moderados, con todas las malas mañas de sus adversarios, juntan la hipocresía, que es el más temible y pernicioso de los vicios ².»

Despues de haber traducido este notable pasaje, no sin añadir en obsequio de la justicia, que el tipo moderado no es el mismo en España que en Italia, porque aquí hay algunos, muy contados, que aspiran á la unidad católica, aunque harto abstracta y sin vida, y de trazar con tintas del todo negras el tipo conservador liberal, concluimos el artículo con las siguientes

¹ Ps. xxv.
² La Civiltà Cattolica, ses. x, vol. x, cuad. 691, págs. 14 y 15.
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palabras, que asimismo ponen término á la segunda parte de esta prueba:

«Segun esto, ¿qué manera de paz ni conciliacion puede concebirse entre los miembros de la Union Católica y los conservadores liberales? Vosotros, pues, los que, llegado el caso previsto, sois llamados á representar en las cámaras legislativas las ideas y el espíritu del verdadero pueblo español, guardaos de tomar siquiera asiento á su lado (voi dovrete tenervi alla larga); no les saludeis siquiera, nec Ave dixeritis, porque os poneis en peligro de sufrir los efectos del contagio (la sola conversazioni coi tristi sarebbe lor di contagio.)»

Viniendo por último al tercer punto, es no méños fácil probar que jamás reconocimos en ningun partido político fuera de la gran comunión tradicionalista, ó sea de la parte de España, no contaminada con los errores y los vicios del liberalismo, el concepto inmaculado y el amor verdadero de la política cristiana. «Sabida cosa es», decía el autor de estas líneas, en los primeros días de la Union, «que SÓLO AQUELLOS que conservan en su corazon los sentimientos de fidelidad á la persona que simboliza el derecho antiguo, la tradicion y las ideas de la política cristiana, profesan estas mismas ideas en toda su integridad y pureza. Acaso haya excepciones y excepciones ilustres; pero tambien es sabido que las excepciones, caso de existir, no destruyen, sino ántes confirman la regla¹.» «Sabido es, añadíamos algunas páginas despues, que la fidelidad es un deber, que el espíritu de sacrificio es un resorte poderoso, sobre todo cuando hay quien sabe inspirarlo con nobles ejemplos, y que el catolicismo, á cuya defensa deben consagrar los fieles toda su vida, es el bálsamo que conserva aquella virtud, y la fuerza que mueve los resortes todos de la actividad humana.» ¡Cosa singular! La ley que acaba de señalar la sabiduría del Vicario de Jesucristo á las opiniones políticas, es á saber, que deben respetar la justicia, nosotros, despues de haber personificado en el príncipe legítimo el antiguo derecho, y con él la tradicion viviente de la monarquía española, tuvimos la dicha de formularla de esta manera: «La autoridad no es un principio abstracto, sino un derecho vivo y concreto en la per-

¹ Vol. VIII, pág. 301.
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sona física ó moral que la posee, cuya posesion entonces será legítima, cuando su poseedor pueda alegar los títulos que la justifiquen. Lo mismo acaece en órden á la propiedad, que es asimismo un derecho participado del mismo Dios... En ambos casos, y por regla general siempre que resplandece en éste ó aquel sér personal ese don ó facultad divina que llamamos derecho, la justicia, que es tambien irradiacion de Dios, impone con fuerza imperativa la necesidad de respetarlo¹.

Pero basta ya de testimonios tomados de LA CIENCIA CRISTIANA, donde salieron á luz ántes de publicarse el periódico La Union, ó sea cuando de haber sido aceptada la doctrina expresa-da en ellas, bebida en las fuentes más cristalinas y autorizadas por el magisterio de los primeros publicistas del orbe católico, hubiera podido servir de vínculo de verdadera union. Pero mis ilustres consocios no hubieron de estimar esas enseñanzas y avisos saludables, sino ántes prefirieron continuar las tradicio-nes de La España; y de aquí la razon de manifestarse la division entre LA CIENCIA CRISTIANA, que en aquellas doctrinas se gloria, y el periódico La Union, órgano de los que no quisieron ni quieren admitirlas, ó sea entre los unionistas y los tradiciona-listas, á cuya humilde comunión pertenece el autor de estas líneas, según la division que consta en la carta recientemente di-rigida de Roma á nuestros venerables Prelados. Bien es cierto que esa division no se refiere únicamente al órden de las doc-trinas, sino al de los afectos y compromisos personales, pues mién-tra que los unionistas reconocen tales motivos de division, y La Union protesta contra la condicion de parias² á que están re-ducidos los segundos, el director de LA CIENCIA CRISTIANA puede gloriarse de no conocer otros afectos ni compromisos que la verdad y la caridad, ni más anhelo en este mundo que no ser vencido ni solicitado siquiera por las cosas que en él se esti-man. Esto ha sido siempre, y es hoy tambien locura insigne; mas recuérdese que de locos es decir la verdad, ó para hablar con la

¹ Vol. VIII, pág. 509.
² "¿Cómo ha de convertirse la Union Católica en un bando político?.. ¿Acaso porque á sus individuos no les está vedado ser gobernadores, ó concejales, ó dipu-tados, ó magistrados, ó ministros? ¿Pues qué los católicos somos los parias en España?" N. del 29 de Diciembre de 1882.
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gravedad y religiosidad que conviene á los escritores católicos, que Dios escoge á los necios segun el mundo para confundir á los sabios. Por lo que á mí toca, aunque aquellos avisos y enseñanzas de que tuve la dicha de ser órgano humilde, no fueran recibidos en su tiempo ni estimados hoy; pero al méños quedárame siempre el consuelo de haber señalado con ellos el abismo que separa á los católicos verdaderos, en quienes no tiene parte alguna el espíritu moderno, de los católicos liberales.

J. M. ORTI Y LARA
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OTRO DISCURSO ACADÉMICO
DEL SR. CÁNOVAS DEL CASTILLO

III

Obstinado el Sr. Cánovas en fijar las relaciones de los términos ántes que su naturaleza y valor respectivos, no acierta á determinar las que existen entre nacion y raza, y acerca de ésta no tiene el académico de ciencias políticas idea más exacta y distinta que la de cualquiera de sus colegas de las últimas promociones.

Vários son los sentidos que, así el lenguaje vulgar como el científico, dan á la raza, por la cual se entiende una de estas cosas: ó el tipo de accidentales variedades físicas externas producido en la unidad de la especie humana por los agentes naturales; ó el vínculo gentilicio de un comun origen aplicado rigurosamente á la familia y por traslacion trópica á la nacion; ó finalmente el carácter moral en que se refleja el espíritu nacional de un Estado. Examinemos con la posible brevedad cada una de estas acepciones que apenas si ha entrevisto é indicado el Sr. Cánovas del Castillo.

En el primer sentido no es raza sinónimo de nacion; aquélla significa variedad, ésta unidad; la experiencia actual é histórica nos enseñan que los Estados de regulares dimensiones encierran variedad de razas físicas, por razon de la variedad de climas y de zonas, no méños que por traer los pueblos de procedencias remotas tan profundamente señalado el carácter fisiológico externo, tan arraigado por la generacion, que no bastan las débiles influencias de las zonas intermedias á borrar el tipo primitivo, máxime en las clases inferiores que apenas se enlazan fuera de su estrecho círculo de limitada convivencia. La razon, por su parte, demuestra que no puede méños de ser así, porque la sociedad no es vínculo material exclusivamente, sino ante todo y sobre todo lazo moral, por razon y ejercicio de las potencias
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espirituales que teniendo la misma naturaleza específica se unen en el concorde entender, querer y obrar. Así no hay imposibilidad ni dificultad siquiera en que los hombres de razas más distintas, v. gr. blancos, negros ó amarillos, actúen y concreten la potencia socialbe con el mismo espíritu y carácter en cuanto mantengan una contigüidad permanente. Sólo al positivismo materialista, iniciado en sociología por Montesquieu y llevado hoy á los últimos delirios que ha derivado la Lógica de la doctrina sensualista, se le ocurre sostener implícita ó abiertamente que no dándose en el hombre unidad de principio superior al sentido y la materia, no exista tampoco más unidad ni variedad nacional que la que determina la raza, formada á su vez por todas las influencias naturales que ejercen su accion en la zona. Segun el positivismo sensualista ó materialista, el clima, los flúidos, la naturaleza del terreno, etc., engendran y caracterizan el ser nacional, la vocacion y el derecho de los pueblos, su historia y sus costumbres, ni más ni méno que las variedades substanciales ó accidentales de la flora ó de la fauna. Y ciertamente, no sería al Sr. Cánovas á quien hubiera que recordar estas elementales nociones de espiritualismo, siendo de los que creen en la unidad de origen de la especie humana, si á continuacion no dijera: eso nada importa ahora á mi intento, como si la unidad nacional pudiera fundarse en principio distinto que la unidad social de todos los hombres, ó si pudieran ésta y aquélla subsistir una vez negada la unidad de la especie.

El presidente del Ateneo niega á continuacion lo que afirma ántes, suponiendo que en las naciones primitivas, es la raza principio formal de nacionalidad (raza no es al cabo más que una forma primordial de nacion): de donde se sigue que los primeros hombres no podían tener otra unidad nacional que la sensible y física de raza, y que aquellos Estados ó eran de extension tan corta, que no había en ellos más que un tipo uniforme, ó que teniendo variedad de zonas no ejercían éstas la diversa influencia natural que hoy ejercen.

La razon de estos errores no es tanto una observacion deficiente ó un falso raciocinio, cuanto un procedimiento trascendental de dialéctica hegeliana, aplicada á la lucubracion sociológica. La confusion primordial de nacion y raza significa el momento
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abstracto de la idea; la diferenciacion realizada por no bastar en un territorio mismo la caza y la pesca para alimentarlas y por el espíritu de discordia en todo tiempo tan poderoso... es el momento dialéctico; y la realizacion del principio de las nacionalidades el futuro momento especulativo y racional. No se crea que calumniámos al Sr. Cánovas con una imputacion que hace tiempo ya le hizo un distinguido publicista (el Sr. Navarro Villoslada, si mal no recordamos), porque desgraciadamente nos deja una gallarda muestra de su hegelianismo más ó menos consciente en el párrafo á continuacion transcrito, y que recomendamos al crítico de las benevolencias y entusiasmos canovinos por si halla en él materia aprovechable para futuros lazos y amorosas uniones de que saque la patria el mismo provecho que la Iglesia. De todo esto no se deduce más sino que en realidad impera cierta ley de diferenciacion sobre las cosas, ley que en lo primitivamente simple y uno de la naturaleza, va lenta y sucesivamente descubriendo despues lo múltiple, lo compuesto, lo heterogéneo, hasta que terminado el proceso analítico, la necesidad definitiva de la síntesis se impone á la razon y emprende ésta el árduo empeño de reconstruir, armonizar y unificar, convirtiendo á la larga en racional ó espiritual lo que al principio era sólo natural ó instintivo. Así fué, señores, cómo en las razas primitivas y prehistóricas se determinaron las históricas y modernas; así es como dentro de estas últimas, se han diferenciado y constituido muchas veces despues nuevas y novísimas naciones. No es temerario pensar que lo que entre estas últimas diferenció y separó el acaso ó la fuerza, muy poco á poco sin duda, pero incesantemente lo vaya reconstituyendo la razon. El porvenir de los Estados se vislumbra aquí con claridad aterradora sucumbir por débiles ó absorber por fuertes á los demas, sin que haya esfuerzo capaz de contrarestar ni detener el movimiento fatal de esta necesidad lógica del concepto. En vano es luchar por la independencia nacional contra el invasor inúcio: lo que ha de suceder se cumplirá, y aquel generoso empleo de la libertad que bajo el amparo de la Providencia guardadora de todos los derechos, trata de mantener la honra y la integridad patrias, truécase en accion irracional que insensatamente se empeña en desmentir y contrariar el hado del panteísmo.

La acepcion segunda de raza es sinónima de gente, ó sea de
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agrupacion social engendrada γυναικεια en un comun origen. En rigor de término la raza no puede exceder en este sentido y nueva sinonimia los límites de la sucesion familiar; pero en razon de ser la tribu y la nacion acrecentamientos de la primera unidad social, de la familia, aplicase á ellas estos nombres por un tropo muy corriente. Veamos si en esta acepcion nueva es raza sinónimo de nacion.

Cuando varias razas históricas concurren desde orígenes diversos á un mismo territorio como elementos varios constitutivos de una superior unidad nacional, sucede una de dos cosas: ó llegan al cabo de más ó menos tiempo á fundir por completo su ser y su vida cual los godos y romanos despues de la rota del Guadalete, ó mantienen su individualidad social como los suizos latinos y los germánicos en el seno de la Confederacion helvética, ó como los austriacos, húngaros y bohemios bajo el cetro de Lorena, ó como los vascos á la sombra de venerandas instituciones locales, unidas por pacto federativo á la corona de Castilla, instituciones en que florecía la libertad cristiana, alimentada por el vigor de la primitiva raza celta, y que acabó de destruir el Sr. Cánovas con rencoresa saña y torpeza insigne. En el primer caso raza es sinónimo de nacion, porque las antiguas gentes borraron su personalidad tradicional así en el seno del Estado como en el de los consorcios municipales: en el segundo cada término significa una idea y realidad distintas: raza la variedad de elementos étnicos subsistentes; nacion la unidad social que todos constituyen 1. Pero de esto se deduce que sólo en casos concretos será cierta la sinonimia: en abstracto ó con precision histórica de estos ó los otros Estados, no puede emplearse indiferentemente uno ú otro término, porque la unidad nacional no supone siempre la unidad de raza étnica, como no supone nunca la unidad de raza física.

Finalmente entiéndese á veces por raza, como lo atestiguan las expresiones « es español de pura raza » « este rasgo es castellano

1 Las denominaciones históricas de raza latina y raza germánica significan otra cosa, el predominio de uno de los factores principales de los Estados modernos del elemento romano en el primer caso y del bárbaro en el segundo, diferencia hoy casi borrada ó mantenida por otros principios ulteriores de civilizacion.
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de raza» etc., el carácter social de una comunidad pública dependiente ó independiente, el distintivo moral de una nación presente ó extinguida y fraccionada en varios Estados autónomos. Este último caso no nos importa considerar ahora: los restos de esta nota común espiritual é histórica que se salven de la ruptura del vínculo nacional serán cuando más disposición y conato para mayor intimidad internacional de confederación, patronato, alianza y tratados de varias clases, pero no expresan nacionalidad actual ni esperanzas de nacionalidad futura¹.

El carácter en las sociedades, especialmente en las sociedades completas, que como de más durable vida tiene toda la fuerza del hábito y el arraigo de la tradición, es por análoga manera que el carácter individual, el distintivo propio de la persona, la propiedad inherente y cualitativa de su ser concreto. El carácter en la persona física y en la moral es la nota exterior de su espíritu, el cual, no obstante la identidad de la especie, es de particular modo en cada individuo ó cada sociedad. No es esta ocasión de analizar minuciosamente la naturaleza, propiedades y factores del carácter; bástenos decir que es distintivo por parte del principio formal, no de la materia; que es cualidad y sello de las potencias espirituales, de la voluntad singularmente, y que en las sociedades su carácter no se distingue con distinción á parte rei del espíritu social. Sentados estos precedentes, concluiremos que tampoco raza en sentido de carácter es sinónimo de nación. En los Estados en que se mantengan variedad de razas históricas, habrá tantos caracteres como gentes, y bien notoria es esta verdad en lo que se refiere á España, donde se muestran los caracteres más opuestos en el catalán, castellano, vasco; y aún en aquellas naciones en que todas las razas por improbable caso se hayan fundido en una, todavía se marcará esta rica variedad y contraste por el predominio misterioso de alguno de los antiguos elementos étnicos. ¿Qué más? aún concediendo hipotéticamente que hubiera un pueblo compuesto de

¹ La analogía de carácter no suele sobrevivir mucho tiempo al fraccionamiento del Estado en naciones independientes: buena prueba es de ello la diferencia y aún oposición que existe entre el carácter español y el portugués, entre el español y el hispano-americano, aunque una ilusión engañosa finja lo contrario.
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una sola raza, como no sea aquel tan reducido como Andorra ó Mónaco, tendrá cada localidad su carácter formado con su espíritu en el seno de la intimidad concejil, aunque sea su vida municipal hecha, no propia, concedida, no reconocida por ese burocrático Estado moderno de que es acérrimo partidario el Sr. Cánovas. ¡Qué diremos cuando una descentralización razonable y generosa respete y garantice en los consorcios la relativa independencia que de derecho se les debe!

Aún podría replicar el orador académico, si llegaran estas razones á sus alturas olímpicas, que en todo caso habrá un carácter nacional comun reflejo del espíritu público del Estado y nota de que participen más ó menos todos los regnícolas; y que en este innegable supuesto, raza es sinónimo de nacion, porque ambas designan la unidad del Estado. Sin que sea mi propósito discurrir aquí sobre la identidad y distincion de los términos sinónimos (para lo cual me reconozco del todo incompetente), bien podrá afirmar que en todo caso sería aquella una sinonimia vulgar, no científica, porque cuando se dice nacion, se enuncia el todo social, así su materia como su forma, con término que expresa la diferencia específica de esta sociedad completa; mientras que al decir raza en acepcion de carácter, nos referimos á una propiedad del principio formal, y sólo por una sinecdoque un tanto violenta y ciertamente equívoca, se verifica la traslación de la parte al todo.

En resumen: á las sociedades independientes las podemos llamar pueblos (por antonomasia), tomando el aspecto de la muchedumbre (\( \pi o \lambda i s \)) que constituye la materia social; mejor aún Estados ó Naciones (tambien por antonomasia) refiriéndonos respectivamente ó á su sér jurídico ó al origen y cualidad legal comun que atribuye á todos sus miembros; en ningun caso razas, como no sabemos si supone ó deja de suponer el Sr. Cánovas en la laberíntica y confusa lucubracion que llena una buena parte de su discurso.

IV

Al comienzo de la seccion iv de su discurso académico, anda todavía indagando el orador el concepto de nacion, y nueva-
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Quant neus la barba de ton uchi pelar met la tua aremullar.
Quan deus uol mal a la formiga nodrex li ales.
Con can la nacha agua lo coltell.
Quis fa afaynat de esse eal es maestre de falsies.
Toyl te la dent e totras te la dor.
Lena tou tapit que terra es de deu.
Forment es axi com libre qui no la ateyn tota res.
Senyal e mal de luyn par.
Qui es present ven mes quel absent.
Ffets ço queles gens fan si be'es errada.
Erra ab la gent e no vulles errar tot sol.
Liga ton dit sauçer car sauçer lo trobaras.
Pleges ne que las nos sacuden sino ab basto.
Mames e plores axi com acabrit.
Pinta el fust e seral be.
Mentre que pensa lo saui fa les obres del neci.
El loch de la nafra uol cobre guarnyo.
Ampra el pereos e feria adeui.
No puigs en cambra e no cauras de escala.
Dona deu les nous aqui noles sab trencar.
Diu lo saui visita atart e seras amat.
Diure es viltat de dies e ansia de nits.
Be conex hom vinagre al tascar.
Massa entrametre es minua d'ualor de hom e no crex en sa riquea.
    No ajes fe en tot quant ous qui tot ho pert.
    Cor no as ço que uols vulles ço qui as.
    Quatre coses plaen fort a deu esser humil e donar auent poder per retenir la ira e fer be per amor de deu.
    No demmas ques faç y uaç la obra mas vulles que sia ben feta que la gent no demana en quant fou feta mas dieu tan be es feta.
        La major noblea es donar.
        El major seyn es mesura.
        La major vilania es fellonia.
        E la major cortesia es vergonya.
        Lo major ensenyament es vergonya.
        La major merce es perdonar.