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de las ideas cristianas. En la comunión católica hay, en verdad, pecadores, como no puede menos de suceder en toda reunión de hombres sujetos á las miserias de esta vida, por muy alta que sea la santidad por ellos profesada. Y que había de suceder así, bien lo tenía previsto su mismo divino Fundador; pues por esta causa instituyó en la Iglesia uno de sus sacramentos para que en él se lavasen los fieles de las inmundicias contraídas con los pecados. El sacramento de la Penitencia es una celestial piscina establecida por nuestro adorable Salvador para que por sus méritos limpien en ella los sacerdotes esta clase de manchas espirituales. Pero aunque se ven algunos pecados en muchos malos miembros de esta Iglesia santa, ¿qué grandeza de ánimo, qué amor á lo espiritual, qué fortaleza tan admirable no se nota en la generalidad de este cuerpo místico para defender lo que en su estimación tienen los católicos por santo y venerando? ¿Qué persecuciones no está sufriendo la Iglesia y no ha sufrido en los tiempos pasados por esta causa? Por no faltar á su deber, por no quebrantar la ley divina que ha confiado á su custodia su divino Esposo, ha visto con ojos enjutos la Iglesia separarse de su obediencia naciones enteras.

Se la ha acusado de ambición, de proselitismo, de calculadas miras para imponerse por su política artera á todo el mundo: ¿qué medio más acomodado para conseguir todo esto que temporizar con los hombres y con los pueblos, acceder con arte á sus caprichos, modificar la ley del divino Fundador para adaptarla á las circunstancias de los tiempos? Sin embargo, la Iglesia católica jamás ha querido entrar por este camino. Sabido es cuánta sangre, cuántos tormentos, cuántas penalidades le ha costado este género de conducta; pero el deber ha prevalecido siempre contra todas las comodidades de la vida. El «Yo no quiero, yo no puedo, yo no debo» del gran Pontífice Pío IX, tan admirable ante los ojos de todo hombre imparcial y amante de lo honesto, no es otra cosa que la repetición de otros innumerables hechos semejantes ejecutados por sus antecesores al verse en circunstancias parecidas.

Saben los Papas que su fuerza no está en los medios humanos, sino en el auxilio de Aquel que ha empeñado su palabra á Pedro para no permitir jamás que sea tragada su barquilla por
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las olas embravecidas de las pasiones humanas; y apoyados en esta áncora firmísima, luchan siempre valerosos contra la tempestad, seguros de que han de vencer, y de que su victoria ha de ser tanto más brillante, cuanto mayor sea su fidelidad en guardar la ley de su divino Maestro. Hé aquí la fuerza inexpugnable del Papado; fuerza grande é invencible en verdad; pero no terrena ni natural, sinó celestial y divina.

Y porque es sobrehumana la fortaleza que despliega esta Iglesia en conservar y defender todo cuanto ella considera como bajado del cielo, y como venido de su inmaculado Esposo por el intermedio de sus Apóstoles, por eso tambien Jesucristo la adorna y embellece con sus dones y carismas sobrenaturales, que no son propios sinó de sus amigos muy queridos y de su Esposa sin mancilla. En todos tiempos se ha visto brillar á esta Iglesia santa con su prodigiosa fecundidad en engendrar hijos á Jesucristo entre los infieles y con los muchos milagros que Dios se ha complacido en obrar para glorificarla. Solo el Apóstol de las Indias, San Francisco Javier, ha hecho entrar en el sagrado redil del catolicismo más almas que le arrebataran Lutero, Calvin, Enrique VIII y los demas patriarcas de la impiedad en toda Europa. Sus milagros fueron tan patentes, tan públicos, tan numerosos, tan estupendos, que los mismos sectarios se han visto obligados á confesarlos, reconociendo al mismo tiempo la santidad portentosa de este varon esclarecido. En nuestros mismos días, ¿no se están haciendo prodigios innumerables en el santuario de Lourdes, donde ha querido mostrar nuestra Señora su cariñoso amor para con la cristiandad, y la complacencia grande con que ha visto definido por el Papa Pío IX el dogma de su Concepcion inmaculada? Hasta los turcos en Constantinopla han experimentado los beneficios influjos de esta Madre amorosa presenciando con estupor sus muchos milagros.

(Continuará.)

José María Mendive
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SOBRE LA FILOSOFÍA ARÁBIGO-ESPAÑOLA.

(Continuacion.)

XIII

D. Alonso X., conocido por renombre del Sábio, fué gran cultivador de la filosofía con el auxilio de los hebreos y mahometanos.

Del sanscrito al árabe se tradujo de su órden el libro llamado Bocados de oro por otro título el Bonium (Sevilla 1495; Toledo 1502; Valladolid 1572. Hay una buena copia manuscrita en la Biblioteca Nacional ¹.)

Mr. Fontolon, en la vida de D. Jáime I, dice que el Bonium es anagrama del Muy noble, aludiendo á Alonso X. Yo encuentro tambien que el Persia pudiera aquí entenderse por anagrama de Speria; de este modo el libro de Bocados de oro de el Bonium, rey de Persia, significaría el muy noble rey de Speria.

En el siglo XIII alcanzaron los españoles, amantes de la filosofía y otras ciencias, poseer libros de la civilización indiana, traducidos del árabe, con textos quizá más exactos que muchos de los que hoy llegan á nosotros por interpretaciones inglesas.

Este libro es un ameno conjunto de doctrinas y sentencias con especialidad de griegos y otros filósofos de los que nacieron en Oriente, entre ellos en la India.

Ya en los tiempos de D. Fernando III se tradujo la compilación arábesca llamada de los Doce Sábios ó tratado de la nobleça et lealtança y las Flores de filosofía.

En los de Alonso X el de Poridad de Poridades no es méños notable que el Bonium.

En el catálogo de los libros de D. Fernando Colon, en la Bi-

¹ Advierto á los curiosos que los libros impresos en el siglo xv y principios del xvi, cuando son obra de autores antiguos suelen hallarse muy incorrectos y áun abreviados por ignorancia ó conveniencia de los impresores. Los manuscritos que se encuentran en las Bibliotecas públicas y son más antiguos, merecen examinarse para restituir los textos á la leccion verdadera.
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«En esta nuestra edad no conviene ya que la Religion católica sea tenida como la única Religion del Estado, con exclusion de otros cualesquiera cultos. El romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con el liberalismo y con la civilización moderna¹.»

Si pues la cuestion del liberalismo moderado ó católico y la del racionalismo tambien moderado son una misma, ¿qué hay que concluir filosóficamente sino que la razon social debe estar subordinada á la religiosa, ó sea el Estado á la Iglesia, en la misma manera que lo está á la revelacion la razon individual del filósofo? En ambos casos reina la misma proporcion; lo natural debe mostrarse sujeto y subordinado á lo sobrenatural como la parte sensitiva del hombre á la racional, como lo corpóreo á lo espiritual, como lo temporal á lo eterno; en una palabra, como lo inferior á lo superior y como lo humano á lo divino.

No quiere decir esto, sin embargo, que el Estado pierda su autonomía propia, ni que se haga completamente ciego, de suerte que en la confeccion de sus leyes y en el gobierno de los ciudadanos no haga sinó ejecutar simplemente los decretos del Papa, como si éste y no la autoridad civil fuese quien gobierna la República. El Estado, por hallarse sometido en lo espiritual á la Iglesia no pierde nada de sus atribuciones naturales, como tampoco la razon al someterse á la fe renuncia á sus naturales discursos. Lo que hace únicamente es subordinar todo lo natural suyo á lo sobrenatural de la Iglesia, no pudiendo tomar disposicion alguna civil que vaya en contra del bien espiritual de los fieles, y teniendo obligacion de dictar aquellas leyes que considere la Iglesia necesarias para la conservacion, prosperidad y aumento de este mismo bien espiritual. Este deber lo trae consigo la misma naturaleza de las cosas: las leyes civiles deben acomodarse al bien público y comun de toda la República, el cual bien debe por su intrínseca condicion ser algo sensible y del orden puramente natural; y como el bien sensible y del orden sobre dicho debe en su prosecucion andar siempre regulado y moderado por el bien espiritual de la vida eterna, es cosa del todo

¹ Proposiciones LXXVII y LXXX, relativas al liberalismo católico.
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blioteca de su nombre se halla anotado éste, cuyo paradero desde há mucho tiempo se ignora.

Tratado de filosofía que compuso un moro llamado Abrali Hamete Benmescoya. Se sigue una glosa que se sacó de lo arábico del lib. De anima de Aristóteles.

La glosa sobre ello de Aben Ruiz (que es Averröes) se sigue un libro, intitulado El Moro, compuesto por Moysen de Egipto y es traducido por Pedro de Toledo.

Esto prueba que se vertían en lengua castellana libros de filósofos árabes.

XIV

Mahomad Ben Aljatib era natural de Loja (dice Ben Jaldun en la Historia de los Bereberes y de las dinastías musulmanas del África Septentrional), ciudad situada á una jornada de Granada en la llanura que se extiende alrededor de la capital, llamada Almerch (en árabe la pradera, que nosotros llamamos vega). Entre los alguaciles de este imperio (el de los Alahmares) se contaban muchos abuelos de Ben Aljatib. Su padre Abnalá se trasladó á Granada al servicio del soberano, príncipe de la familia Alahmar, y llegó á ser intendente de los almacenes de víveres. El mismo Aljatib pasó en esta ciudad sus años primeros con los más distinguidos profesores. Discípulo favorito del afamado médico Zahía bes-Hodeil cultivó las ciencias filosóficas y adquirió grandes conocimientos en medicina. Arrastrado por el gusto de las bellas letras siguió las lecciones de los hombres más hábiles y se familiarizó con lo mejor y más regalado de la poesía y de la prosa de los autores árabes. De repente mostróse gran poeta, epistológrafo de primer órden, y en estas dos partes no se le conoció rival.

Los versos que compuso en honor del soberano reinante Abul-hechach, príncipe de la familia Alahmar, circularon por todo el país y hasta los más remotos. El Sultan, para recompensarle, lo tomó á su servicio y lo hizo entrar en el número de los escritores que trabajaban en la oficina del Serrallo, bajo la dirección de Ben Alchevab.

Este Abul Hasen Ben Alchevab fué considerado como el
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corifeo de todos los poetas, prosistas y filólogos de España y África. Como los abuelos, desempeñó las funciones de secretario cerca de los Sultanés de Granada. En el año 749 de la Hégira (1348-49) murió á consecuencia de una epidemia. Entonces el citado Sultan eligió á Mahomad Ben Aljatib para ocupar el puesto vacante y le confirió además los títulos y privilegios del alguacilazgo. En el ejercicio de estas funciones desplegó Ben Aljatib una gran habilidad y de sus cartas dirigidas de su oficina á los príncipes vecinos y soberanos de África se descubre un talento admirable.

Otorgóle el Sultan una benevolencia sin ejemplo y lo autorizó secretamente para designar los candidatos á los empleos administrativos y á estipular con ellos las condiciones que le fuesen más ventajosas. De esta suerte llegó Ben Aljatit á juntar una considerable fortuna.

Enviado por su soberano á la corte de Aben Einan á fin de dar el pésame á este príncipe por la reciente pérdida de su padre el Sultan Abulhacen cumplió esta misión satisfactoriamente. En el año 755 (1354) murió Abulhechach asesinado. Habiendo ido á la mezquita el día del rompimiento del ayuno para asistir á la oracion, en el instante que hacía sus prosternaciones, se precipitó sobre él un hombre de la plebe y lo mató de una puñalada. Los cristianos, que formaban la guardia, despedazaron á cuchilladas al miserable matador. Al punto fué proclamado soberano Mahomed V, hijo de Abulhechach.

El liberto Reduar, poderosísimo en este tiempo, en su doble cualidad de general en jefe y de tutor de los príncipes de la real familia, llegó á dominar el espíritu del Sultan y á gobernar el imperio. Tomó por teniente á Ben Aljatib, y le admitió á la participacion del poderío real, si bien al dejarle la dignidad de alguacil, le quitó la Secretaría, plaza para cuyo desempeño designó otra persona. Desde entonces el imperio entró en una era de prosperidad, gozando de una administracion acertada.

Algun tiempo despues Ben Aljatib recibió la orden de trasladarse cerca de Abu Einan y de solicitar el apoyo de este monarca contra el rey cristiano. Su embajada fué una repetición de las mismas pretensiones que los Sultanés de Granada tenían la costumbre de dirigir á los abuelos de los príncipes Merinitas.
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Cuando se presentó á la audiencia real se adelantó á los algua-ciles y legistas de que la embajada se componía y pidió permiso para recitar un poema ántes de entrar en conferencia. Otorgó-selo el monarca africano, y el embajador de pié comenzó así:

«Vicario de Dios ¡Quiera el destino aumentar tu gloria mientras la luna brille en la oscuridad!

Que la mano de la Providencia aleje de tí los peligros que no puede evitar la fuerza de los hombres.

En nuestras aflicciones, tu aspecto es para nosotros la luna que disipa las tinieblas, y en los tiempos de sequía, tu mano reemplaza á la lluvia (y vierte la abundancia).

Privado de auxilio el pueblo de España, no hubiera conservado habitacion ni territorio.

En una palabra, no necesita otra cosa que la proteccion de tu majestad.

Los que te están obligados, jamás te han sido ingratos; nunca han negado tus beneficios.

Ahora que temen por tu existencia, me envían á tí y esperan.»

Halló el Sultán tan hermosos los versos (que aquí se han trazado en prosa para mayor exactitud), que dijo al poeta filósofo:

«No volverás á tu tierra sin que todos vuestros deseos se hallen satisfechos. Te doy el permiso de que te sientes.» Acto contínuo colmó de dones á todos los de la embajada, y antes de despedirlos accedió á cuanto de él se había pretendido.

Uno de los antiguos profesores del docto historiador Ben Jaldun, según narra éste, el Cadí y Xarife Abul Casem, que formó parte de aquella legacion, dijo á éste hablando de tal audiencia, «que fué la primera vez que se vió á un embajador alcanzar el objeto de su mision ántes de saludar al Sultan á quien era enviado.»

Cinco años trascurrieron gobernando Rednan y Ben Aljatib la Andalucía cuando el arraez (Abu Adalá) Mahomed, primo paterno del Sultan, y como él nieto del arraez Alon Said (Farach) concibió el proyecto de derribar su poder, y aprovechándose de la ausencia del Sultan, que acababa de marcharse á su casa de campo, escaló los muros de la residencia real, llamada Alhambra (la roja), sorprendió á Rednan á favor de la noche y le quitó la vida. Puso en el trono á Ismael, hijo del Sultan.
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Abulhechach, habiendo preferido dicho príncipe, porque estaba casado con una hija suya. Hasta entonces había tenido á Ismael encerrado en la Alhambra; pero el arraez lo sacó para gobernar el imperio á nombre del nuevo soberano.

El Sultan Mahomed se encontraba en el campo. Oyó el ruido de los atambores, y sospechando alguna traición, montó á caballo y corrió á Guadix, asegurando la posesión de esta ciudad.

Se apresuró á poner en noticia del Sultan Merinita Abu Salem lo ocurrido, quien al saber estas nuevas acababa de subir al trono de sus abuelos. Durante el reinado de su hermano Abu Einan había vivido en España cerca de la familia real de Granada.

El arraez, convertido en regente, arrojó al alguacil Ben Algatib al fondo de una prisión donde estrechamente le tuvo guardado.

El Jalib Ben Marzuc, que durante su residencia en España había contraído una amistad estrecha con Ben Aljatib, ejercía entonces gran influencia sobre el espíritu del sultán Abu Salem. Queriendo salvar á su amigo hizo ver á este monarca que haciendo venir de Guadix al Sultan destronado, el Gobierno Magrebino lograría tener en espectación al de Andalucía, quitando á los miembros de su familia real Merinita, que se habían refugiado en este país, toda esperanza de invadir el Alagreb. Aprobó este consejo Abu Salem, y después de obtener del Gobierno andaluz la promesa que no se pondría obstáculo á la partida del Sultan depuesto, eligió á uno de sus familiares, al Xarife Abulcasem de Hemecen y le dió órden de ir á Guadix y de acompañar al príncipe. Este mensajero llevaba además una carta en la cual se solicitaba la libertad de Ben Aljatib. Este consiguió salir de la cárcel, y unido á la comitiva del Xarife, dirigirse á Fez.

Con placer extremado supo Abu Salem la llegada de Ben Ahmar (Mahomad V). Salió á recibirlle con un cortejo magnífico y le hizo subir sobre un trono que frente del suyo se le había alzado. Ben Aljatib recitó entonces el poema referido. El Sultan prometió favorecer á su huésped; lo instaló en un suntuoso palacio y atendió al sustento de la comitiva.

Ben Aljatib llevó algun tiempo una vida muy grata disfrutando de la pension y de las concesiones que el Sultan Merinita
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le había otorgado. Pidió después permiso para visitar las provincias marroquíes y los monumentos erigidos por los antiguos reyes. Partió provisto de cartas por las que se invitaba á los bajas de las provincias á que lo obsequiases con regalos. Merced á la generosidad de estos funcionarios logró allegar considerable fortuna.

Pasó de regreso por Salé y habiendo entrado en el cementerio de los reyes (Merinitas) en Chala se detuvo ante el sepulcro de Abulhasem y recitó una elegía en que deploraba la muerte de este monarca invocando la protección para recuperar un campo suyo en Andalucía.

El poema empieza así:
«Aunque está lejos su morada y á gran distancia su habitación para nosotros, el recuerdo de sus hazañas pone su imagen ante mi vista.
»Dividamos nuestras horas entre el celo y el dolor, (envidiamos) esta tierra que guarda sus cenizas; miremos lo que queda de él (y lloremos).»

Habiendo tenido Abu Salem noticia de este poema intercedió con el gobierno andaluz en favor de Ben Aljatib para que le devolviese sus tierras, como sucedió.

Mientras el Sultan destronado permaneció en África, éste se mantuvo lejos de él viviendo en Salé. En el año 763 (1362) Mahomad ben Alahmar entró en posesión del trono y envió á buscar á su familia que había dejado en Fez, Ben Aljatib acompañó á España las mujeres e hijos del soberano andaluz, y este lo restableció en los cargos que tuvo.

El príncipe Merinita Otman ben Zahya ben Omar, jefe de los voluntarios de la fe al servicio de los soberanos de Granada, por servicios prestados al Sultan durante el mando del usurpador logró en la restauración el primer lugar en la corte, gobernando á su antojo el reino.

(Se continuará.)
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EL LIBERALISMO CATÓLICO DE «LA UNION.»

I

El presente artículo no es otra cosa sinó la conclusion y epílogo de los que hemos escrito sobre el mismo tema. Y á la verdad, desde la primera hasta la última línea, en todos ellos hemos procurado que se vea y se toque esa especie de neblina en que el liberalismo católico tiene envuelta la política cristiana, y para que á nadie quepa duda de la realidad de tal especie, hemos procurado concentrarla en los puntos negros de La Union, donde claramente se manifiesta. Conviene, sin embargo, dar unidad á nuestro humilde trabajo, reduciendo las tesis todas que en él resultan demostradas, á una sola tesis, cual es el liberalismo católico de dicho diario. Así resultará finalmente La Union, no sólo autora, sino convicta de liberalismo.

Ante todo, ¿qué es el liberalismo católico? A nuestros ojos el liberalismo, así como cualquier otro error ó enfermedad física ó moral, tiene su esencia y naturaleza propia, una siempre é idéntica á pesar de las determinaciones accidentales que se le añadan. Decir liberalismo católico, ó liberalismo ascético, si se quiere, ó místico y hasta angelico —que tambien le hay en la ciudad de la perduta gente—es siempre decir liberalismo, ó sea sistema político que consiste en secularizar, como dicen, al Estado, emancipando al poseedor de la autoridad de la sujecion debida al sacerdocio católico, y moviéndole á ejercitarla de suerte que la sociedad sea gobernada sin hacer más cuenta con la Religion que si no existiera, y que se adelante cada día más en las sendas del progreso y de la civilizacion moderna, ó sea en la senda, rodeada de flores, que conduce derechamente al estado salvaje. Ese es el liberalismo, y no es ni puede ser otra cosa, por más que lo profesen con advertencia ó sin ella católicos engañados por otros que no lo son, ó que se engañan á sí mismos, fingiendo las vanas ilusiones en que duermen tranquilamente el incierto sueño de su inocencia. Por esto creemos, que en vez de
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decir liberalismo católico ó catolicismo liberal, debiera decirse liberalismo profesado por católicos, ó catolicismo profesado por liberales, que todo viene á ser uno, con sólo esta diferencia: que el catolicismo de los liberales es falso catolicismo, y el liberalismo de tales católicos es liberalismo verdadero. La razon es, porque cuando alguna persona nos dice que profesa éste ó aquél sistema erróneo, sabiendo qué sistema es, y hablando sinceramente, de seguro lo profesa, porque es muy propio de la imbecilidad humana abrazar hasta los más horrendos delirios; y por el contrario, cuando el otro protesta de su amor y adhesion á esta ó aquella verdad que no dice bien con los errores que por mala ventura están enseñoreados de su ánimo, no le creais, aunque lo jure, porque la verdad, que es luz, no habita de seguro allí donde reinan las tinieblas.

La dificultad, tratándose del presente negocio, no consiste tanto en definir el liberalismo católico, que en nuestro sentir está definido en diciéndose de él simplemente, que es verdadero liberalismo, aunque liberalismo profesado por católicos, como en explicar por qué modo componen estos católicos el error liberal con la fe que tienen acerca del fin sobrenatural del hombre, y acerca de los medios que conducen á él, porque precisamente no es otra cosa el liberalismo sino el sistema satánico de apartar á los hombres de los caminos que conducen á este fin por mano de los gobernantes liberales, ministros del mismo Satanás; y no sólo sobre el fin último á que estamos llamados por el mismo Dios, sino sobre todos los dogmas y demas verdades y misterios en que se funda nuestra esperanza, y sobre todas las enseñanzas y preceptos de la Iglesia tocantes á la salud espiritual de los fieles, y en suma, acerca del admirable tesoro de luz y de amor y santificacion que tenemos en el seno de esta piadosa madre. Compréndese muy bien, que aquellos que han perdido el don divino de la fe, y con ella la luz del entendimiento y la nobleza y rectitud del corazon, y que han puesto en lugar de estos bienes los errores del materialismo y del pantheismo, que son una misma cosa, y las concupiscencias de los los ojos y de la carne, y la soberbia que va siempre en aumento en el corazon del impío, compréndese, decimos, que esos tales sean liberales, y que como liberales que son, echen de sí con