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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 440

del Rey Don Alonso XI, hallamos que no fueron Grandes ambos, sinó el mayor, que era Don Juan y el más heredado; y así está nombrado en los privilegios del Rey Don Juan I diciendo: Don Juan, primo del Rey, señor de Aguilar confirma; con que ser primo del Rey no es lo mismo que ser Grande, pues no lo fué D. Alonso Lara, primo hermano del Rey ¹.

El mismo autor añade:
«Don Enrique II de Guzman, conde de Niebla, hijo de Doña Beatriz de Castilla, que fué hija del rey Don Enrique II, logró por esto el tratamiento de tío ó primo de los Reyes; y desde entonces quedó aquella casa verdaderamente esclarecida ².»

Como se ve, D. Luis de Salazar hace caso omiso de las cartas atribuidas una á Don Alonso el Sábio y otra á Don Sancho el Bravo, como dirigidas á D. Alonso Perez de Guzman, ó mejor dicho, á Alonso Perez de Guzman, según documentos verdaderamente contemporáneos.

Resulta: 1.º, que la fórmula invocatoria de la carta no era del siglo; 2.º, que D. Alonso Perez de Guzman, como ya le llamamos, aún siendo pariente del Rey no podía ser llamado primo, ni méños como rico hombre; él, hijo natural de D. Pedro de Guzman en madre no conocida, por más que su padre hubiese casado en primeras nupcias con Doña Urraca Alfonso, hija del rey Don Fernando.

En el Libro de algunos ricos hombres y caballeros hijosdalgo que se hallaron en la conquista de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, y fueron heredados en ella por el rey Don Alonso el Sábio, y relacion de sus linajes y descendencia, escrita por Don

¹ MS. citado. El mismo Don Alonso el Sábio llama en su testamento, otorgado en Sevilla á 21 de Enero de 1284, á sus cabezaleros ó albaceas. "Don Fernan Perez Ponce, rico ome, nuestro cormano, et Alfonso Fernandez, nuestro sobrino." Y esto decía el Rey, porque verdaderamente tenían esos grados de parentesco.

² El mismo MS. "En los privilegios del rey Don Enrique IV sólos dos Grandes tienen el tratamiento de primos, á saber: el Almirante y el duque de Medina Sidonia, cuyas confirmaciones dicen la distinción que hacian entre la dignidad de Príncipe y la de Grande, porque son en esta forma: Don Fadrique, primo del Rey, Almirante mayor de la mar, confirma D. Juan de Guzman, primo del Rey, duque de Medina-Sidonia, conde de Niebla, del Consejo del Rey, confirma, anteponiendo la calidad del parentesco real á la dignidad."
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Juan Ramirez de Guzman, veinticuatro de ella, año de 1652¹, se asegura que D. Pedro de Guzman tuvo fuera de matrimonio tres hijos en doncella noble, uno de ellos D. Alonso Perez de Guzman.

III

La mi cuita es tan grande que como cayó en alto lugar se verá de lueñe e como cayó en mi que era amigo de todo el mundo, en todo él sabrán la mi desdicha y afincamiento.

Don Agustin Durán ni por asomo atribuye en su Romancer o tal poesía al Rey; cree, sí, que era vieja y oral y de los primeros años del siglo xv, aunque proceda de anteriores tiempos.

El autor de la carta ignoraba ademas que en los de la afliccion de Don Alfonso el Sábio, como en otros, el rey componía sus versos en idioma gallego las Cantigas.

Pues bien, con presencia de aquello del romance:

Los obispos y perlados
cuydé que metien paz
entre mí y el mio hijo
como en su decreto jaz:
ellos dejaron acesto
y metieron mal asaz
non á escuso, más á voces
como el anafil, paz,

escribió estas palabras: «Con ayuda de los mios amigos y de los mios perlados, los cuales, en lugar de meter paz, no á escuso, ni á encubiertas, sino claro metieron asaz mal.»

No plació al autor lo de los obispos y perlados, creyendo que en perlados estaban los obispos inclusos, y sin comprender que el romancillo hablaba, no solo de los obispos, sino de los prelados de las religiones, y puso amigos.

Pues buenos amigos tenía el rey, que ayudaban descubiertamente á Don Sancho contra su padre.

¹ MS. Biblioteca Colombina, B. 4.ª, 449-8.
² De, texto de Mondéjar. En tan texto de Espinosa.
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Pedro de Medina enmendó el párrafo, poniendo enemigos; enmienda solitaria y desconocida.

Pudiera decirse que el autor del romance había leído la carta y retuvo esas palabras. Pero como no hay quien la cite en el siglo XIV y XV, repugna á toda probabilidad que sirviese de inspiración al poeta. Además, siendo tan bella como es, hubiese dado completamente el asunto al romance. El romance hubiera estado hecho por sí mismo,

La ficción es evidente por la copia del romance.

Hácese decir al Rey que era amigo de todo el mundo, frase tan moderna que el autor, con ignorancia suma, lleva nada menos que al siglo XIII.

Por otra parte, ¿el Rey amigo de todo el mundo?

El de Navarra ninguna amistad tenía con él: antes bien Don Alonso juzgábase con derecho á su trono, y aún estaba dispuesto á conquirilo ó conquistarlo, según resulta de carta de renuncia hecha por el infante Don Sancho á favor de Don Pedro III de Aragón (28 de Marzo de 1281), en que le dice: «Et demas desto vos prometo que yo non comience á conquerir el reyno de Navarra sin consejo et sin placer de vos, salvo si el Rey mi padre me lo mandase facer».

Mohammed I de Granada se hallaba en guerra con Don Alonso el Sábio; y para más demostrar la enemistad que entre ambos mediaba, baste decir que se concordó con Don Sancho, ya rebelde.

De Abu-Yúsuf, Emir de Marruecos, ya probaré que estaba en hostilidad.

En cuanto al rey de Francia, hable por mí Don Alonso en su testamento: «Et otrosí al Rey de Francia le embiamos á mostrar e mas á la postre que á los otros por tres razones: la primera, porque él no era nuestro amigo entonce».

Navarra, Granada, Francia y Marruecos, en enemistad con Don Alonso; ¿cómo se llamaba el Rey amigo de todo el mundo?

1 Memorial histórico, tomo II, páginas 41 y 42.
2 Crónica de Alonso X, cap. LXXV.
3 Memorial, tomo II, pág. 116.
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III

Que el mio fijo á sin razon me faz tener con la ayuda de los mios amigos y de los mios perlados, los quales, en lugar de meter paz no á escuso ni á encubierta, sino claro, metieron asaz mal...

El autor de la carta leyó en el Libro de los cuarenta cantos de donosas y peregrinas historias, publicado por el magnífico caballero Alonso de Fuentes, natural de Sevilla, que el romance que empieza

Yo salí de la mi tierra
para ir á Dios servir 1,

era obra del mismo Don Alonso el Sábio.

« Quiero concluir (se dice en la dedicatoria) con nuestro famoso rey Don Alfonso, que con gran razon reportó el nombre de Sábio... el qual, estando apretado por Don Sancho, su hijo, hizo un canto ó romance que por ser cosa de tal calidad... lo quise inserir. »

El autor del libro se disculpa de los romances que en él se leen contra la opinion que ya había en su siglo sobre la poca importancia de esta clase de metros: « Y pues tan excellentísimo y sabio Rey usó de la misma rima y compostura, gran disculpa ó auctoridad tiene ésta de V. S. y el autor que la compuso en llevar tal guia. »

Y prosigue el que esto dijo: « Resta agora por el auctor destos cantos satisfazer á algunos que son más amigos del consonante con sayo y capa que les hincha los oydos que no del propósito de la historia, que no dejará de poner objectos en ellos diciendo que fuera mejor compostura seguir el hilo de sus consonantes limados ó travados. »

Despues llama, á los que hoy conocemos por asonantes, consonantes mal doblados..

1 He copiado de la primera edicion gótica.(Sevilla, en casa de Dionisio de Roberto, 1550, 4.º)
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IV

Non fallo en la mi tierra abrigo, nin fallo amparador nin valedor, non me lo mereciendo ellos, sino todo bien que yo les fice; y pues que en la mía tierra me fallece quien me había de servir e ayudar, forzoso me es que en la agena busque quien se duela de mí. Que los de Castilla me fallecieron, nadie me terná en mal que yo busque los de Benamarín.

Fallecióreme parientes
y amigos que yo había;

dice el romance citado.

Llama y mucho la atencion que se hable de los de Benamarín.

Benamarín no era nombre de nacion, sinó de la familia, kabila ó tribu que logró apoderarse del trono de Marruecos en 1269 en la persona de Abu-Yúsuf. Don Alfonso X, como entendido en el árabe, sabía perfectamente qué significaba eso de los Benú Marín.

Absolutamente no concuerda esa cita con lo que escribió del suceso en su testamento (Noviembre de 1283) el mismo Don Alonso, es decir, un año despues de la fecha de la fingida carta.

Denomina al Rey mahometano «Abenycaf, Rey de Marruecos e Señor de los moros,» y luégo añade: «Es la casa de Marruecos fuerza siempre contra España.»

Para nada trae el nombre de Benamarín.

V

Si los misos fijos son mis enemigos, non será ende mal que yo tome á los mis enemigos por fijos, enemigos en la ley, mas non por ende en la voluntad, que es el buen Rey Aben Jusuf, que lo yo amo e precio mucho, porque él non me despreciará ni fallecerá, ca es mi atreguado é mi apazguado...

Tomar por hijos á moros cuando trataba de que fuesen sus auxiliares, no parece frase propia del siglo ni de un monarca
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tan cristiano. Es de todo punto incongruente, y como tal sospechosísimo. Se resiste, una vez puesta en ella duda, á que la acepte todo recto criterio.

Cuando Don Alonso X recurrió á Abu-Yúsuf, ya había impedido en vano por cuatro veces la proteccion del aragonés, con quien recientemente había asentado paces. Don Pedro III se excusó con la cruzada que estaba formando para la conquista de África¹.

El rey de Portugal, nieto del mismo Don Alonso, entretenía el tiempo sin formar resolucion en cuanto al socorro que éste le pedía, apareciendo más amigo de D. Sancho que del abuelo².

Había acudido Don Alonso al rey de Inglaterra y tambien inútilmente. Tomó éste por causas para la negativa la lejanía de sus tierras y los disturbios que en ellas tenía³.

Se había dirigido ademas en demanda de socorro al rey de Francia, y asimismo al Apostólico (el Papa)⁴.

Todo esto se calla en la carta á D. Alonso Perez de Guzman, y es nada méños que la explicacion verdadera de la solicitud de auxilio hecha á un rey infiel y enemigo. ¿Por qué ese silencio?

Vemos tambien que al hablarse de Aben Jucef ó Juzaf (Abu-Yúsuf) se hace decir á Don Alonso X que éste era mi atreguado y mi apazguado. Y verdaderamente esas palabras no pudo escribir el Rey, porque en tal sazon tales treguas y semejantes paces no existían, ántes bien guerra abierta.

En Febrero de 1278 se firmaron paces entre los dos reyes por mediacion de unos monjes. El autor del Kirthás asegura que Don Alonso las quebrantó mandando acometer á Algeciras por tierra y mar, hasta que en Julio de 1279 la escuadra marroquí, á las órdenes de Abu-Jácoob, hijo de Abu-Yúsuf desbarató la castellana, logrando ademas reducir á cenizas algunos bajeles de la misma.

Tras este infeliz suceso, solicitó Alonso nuevamente la paz,

¹ Testamento de D. Alonso X, Noviembre de 1283. Memorial histórico, t. II, pág. 115.
² Id., id.
³ Id., pág. 156.
⁴ Id., pág. 117.
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tratándola con Abu-Jácoob. Este llevó á África los embajadores de Alonso X para que aquélla fuese ratificada por el Sultan su padre; pero éste no se avino á ella, y ni aun quiso recibirlas. Tal era la fuerza de su indignacion.

Cuidados de combatir al rey de Tlemecen detuvieron en Africa sus huestes aguerridas, impidiéndole la venida á España contra los monarcas granadino y castellano.

Vencedor del de Tlemecen en Enero de 1282, dispuso lo necesario para la pasada de su ejército á España.

No era, pues, atreguado ni apazguado de Don Alonso. No puntualiza bien estos sucesos la crónica del rey de Castilla, y por tanto, en la oscuridad que sobre estos asuntos deja, y en la comun ignorancia que en el siglo xvi se tenía de los historiadores árabes, el que escuchó la carta hízola al tenor de aquello que la lectura de la misma crónica le había sugerido, y no más.

Don Alonso en su testamento aclara todo, y al tratar de lo que debió al monarca marroquí, escribe en muy distinto lenguaje y tono. Cotéjese con el de la carta, y veráse la gran diferencia.

«E veyéndonos desapoderados de todas las cosas del mundo, si non tan solamente de la merced de Dios entendiendo que Abenyçat (era) rey de Marruecos e Señor de los moros, e membrándonos del amor tuvimos en uno¹, e catando el prez del mundo, adelantose ante los Reyes xpianos e moros para tener derecho e verdad, mostrando le pesaba e que se dolia del mal e del quebranto que nos aviamos recibido, deciendo que como quier de sendas leyes eramos, et la su casa de Marruecos fuera siempre contra España² que él non quería catar aquello; mas sabiendo la nuestra casa cuán honradamente venie de lueñe, porque tenie que en tan grand prescio no se podría fazer como este para el mundo, ni tamaña onrra para su ley como en guardar esta nuestra casa que non fuese destruyda nin nos muerto nin quebran-

¹ Nótese y bien que habla del amor que tuvimos, aludiendo evidentemente á las paces de 1278. No dice Don Alonso X del amor que teníamos ó avíamos, hablando de aquella sazon. Contradice, pues, esta frase con irrefutable lógica lo del atreguado y apazguado.
² Esto confirma más y más mis observaciones.
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tado por tan grand traycion como esta que contra nos facen los traydores; et sobre esto embiónos prometer que nos ayudaría con el su cuerpo é con su linaje é con sus vasallos é con su poder é con sus averes, fasta que todo lo nuestro oviésemos cobrado, como nunca mejor lo ovieramos, é fizolo así, ca nos envió, primero sus fijos et sus parientes, et despues pasó él con su cuerpo mismo é con su noble caballería et con gran aver, así que en la su venida vinieron muchos bienes.

» Primeramente, que por la merced de Dios é por su buen esfuerzo é por la su buena ayuda, salimos nos de la sombra de nuestros enemigos traydores que nos traían tuertos et afogrado con grand traycion lo al que fuemos cobrar sanidad; porque fuemos cabalgar et andar; otrosí aquello que los nuestros enemigos que cuidaban hacer en nos á pelear é nos matar é nos prender fizíeramoslo nos á ellos, si se pararan en logar que pudiéramos á ellos llegar. Demas que Nós ayudaron con su aver muy bien, segund la mengua que nos avíamos. Es sin todo esto, que dejó muy grandes fechos que avía el de facer allende de la mar é en otras partes por cumplir lo nuestro. Et nos creyendo todo ello que él fazía, fiamos tanto él que moramos cerca de cuatro meses en su poder con aquella poca gente que teníamos fiándonos de su amor é con su verdad.»

¡Cuánta distancia hay de un escrito á otro escrito, de unos pensamientos á otros pensamientos, de un lenguaje á otro lenguaje!

Aquí se expresa en el de un Rey ultrajado en su dignidad, de un padre en su dignidad igualmente ofendido, de un anciano en quien viven aún los recuerdos de un valor probado en muchas lides; de un alma generosa, pero indignada.

Hablando como Rey, usa repetidamente, al tratar de los rebeldes, las palabras naturales en su corazon, en sus labios y en su pluma: la de traicion y la de traidores.

El autor de la carta, que no era rey de aquel siglo, no las usa una vez sola y prosigue en este tono de degradacion.
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VI

Yo sé quanto sodes suyo é quanto nos ama con quanta razon, é quanto por vuestro consejo fará. Non miredes á cosas pasadas sino á presentes. Catá queden sodes é del linage donde venides é que en algun tiempo nos faré bien é si lo vos non ficiere vuestro bien facer nos lo galardonará, que el que face bien nunca lo pierde. Por tanto, el mio primo Alonso Perez de Guzman, faced á tanto con el vuestro señor y amigo mio, que sobre la mia corona más averadas que yo he y piedras ricas que endeson me preste lo que él por bien tuviere; é si la ayuda pudieredes allegar, no me la estorbedes como yo cuyde que non faredes, ántes tengo que todas las buenas amistades que del nuestro señor á mi viniere sería por vuestra mano y la de Dios sea con susco.

Esa repeticion del mio primo Alonso Perez de Guzman, es afectada.

Los giros, en lo más del período, son modernos; modernos del siglo xv ó principios del xvii, especialmente en el juego de la voz quarto.

El tono diverso de como el Rey hablaba de sus desventuras ante la traicion y las ingratitudes, sin por eso encubrir la amargura que le causaba el desamparo de los que debían volver por la defensa de su derecho.

En ese mismo testamento nos declara Don Alonso la manera cómo solicitaba la ayuda de los poderosos, no con voces patéticas ó lamentaciones, sinó con la energía del mal que experimentaba al par de su sentimiento. Así nos dice que se dirigió al Rey de Aragon, «mostrándole que esse fecho que contra nos ficiera (Don Sancho) era contra Dios et contra todos los reyes et en los padres que aman fijos et vasallos.» Y así debió exponer su estado á Abu-Yúsuf al demandarle socorros, cuando éste, al recibir en su ejército auxiliar al monarca de Castilla, le dijo: «te acojo de esta suerte porque eres mal aventurado; y si á tí me junto en esta empresa, es tan sólo para vengar la causa comun de todos los reyes y de todos los padres.»

El gran talento observador del Padre Juan de Mariana, sin
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embargo de no contradecir la autenticidad de la carta, en ella encontró una cosa que no pudo menos de sorprenderle. En su Historia de España en castellano, no en la latina, que para nada está la carta referida, se expresa así: «Hoy día se muestra una carta del rey Don Alonso para él (D. Alonso Perez de Guzman) muy humilde por el aprieto en que se hallaba, que fué la mayor miseria estar forzado á rogar y humillarse á su mismo vasallo que le tenía ofendido.»

VIII

Fecha en la mia sola leal ciudad de Sevilla, á los treinta años de mi reinado y el primero de mis cuitas.

Don Alonso no podía decir la mia sola leal ciudad de Sevilla.
Fuese porque verdaderamente D. Sancho no quiso llamarse rey en vida de su padre, tomando sólo el nombre de gobernador, sea porque lo obligasen á ello los mismos que con él se alzaron, resulta como una cosa indudable que Don Alfonso el Sábio quedó en la posesion del reino de Sevilla, posesion respetada por los rebeldes.
Lope García de Salazar, en su libro de las Bienandanzas é fortunas, dice, al tratar del auto en que Don Alfonso fué desposeido de la gobernacion, que «previeron á Don Sancho que tomase los reynos e villas e castillos e derechos... fuera sacando la ciudad de Sevilla e su tierra que quedase con el rey su padre.»
Jerez de la Frontera estaba y estuvo en lealtad al Rey; Jerez, tan poderosa como antemural de Sevilla contra las huestes berberiscas.
Cádiz era ciudad, y su obispo Don Suero asistió constantemente al lado de Don Alonso en aquellos trances.
Badajoz, aunque momentáneamente siguió el partido de Don Sancho, volvió á la obediencia del monarca, defendiéndose con lealtad y fortuna.
Múrcia permaneció en ella. Francisco de Cascales, en sus Discurso históricos de Múrcia y su reino, lo asegura y comprueba
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tenga la seguridad de que su deseo es el de todos los hombres de buena voluntad, y que, aún cuando su voz y su llamamiento no encuentren eco, Dios premiará largamente las nobles aspiraciones de su corazón, verdaderamente católico.

V. Cerramos este exámen dando cuenta de un librito precioso de P. Maestro Fr. José de Jesús Muñoz, notable orador sagrado que floreció en el primer tercio de este siglo y autor de una ingeniosa y muy estimable refutación de Dupuis. Trátase de un Comentario del libro sagrado del Eclesiastés.

Nos parece sumamente útil este libro para toda clase de personas, pues por sus cortas dimensiones puede fácilmente usarse en toda ocasión, y ofrece además la ventaja de insertarse en él el sagrado texto de dicho libro con la traducción castellana. Respecto al mérito del Comentario sirve de plena garantía el elogio del P. Jaime Villanueva, que se inserta en el prólogo, y el nombre de su editor, Fr. Tomás Cámara, famoso por su valiente obra contra el triste libelo del desdichado Draper. En punto al estilo, nada dará más gallarda muestra de él que el siguiente pasaje de la introducción escrita por el mismo P. Muñoz, donde, después de decir que una de las enseñanzas de este libro del Eclesiastés es consistir la felicidad imperfecta que podemos disfrutar en este mundo no en el goce sino en el buen uso de los bienes temporales, hace luego esta hermosa descripción de la vida tranquila del campo:

«Los hijuelos gordos y saludables del rústico aldeano, que como verdes pimpollos le rodean la mesa y comen el pan sabroso que les parte su padre salpicado con el sudor de su serena frente salen luego á su campo y se emboban desde la puerta de su choza entretenidos en la llueca y con sus polluelos, los corderitos y los tardos y dóciles bueyes, que va sacando el padre del binaon para uncirlos y llevarlos á la besana. Unos, los más grandecitos, le ayudan al padre y lo siguen con el zurróncillo de la semilla ó jugando con la ahijada; y aquél se complace en poner la manecilla del tierno niño sobre la maneceta, y dirigiéndolo, ensayarle así en las más sencillas operaciones del cultivo... Así van cobrándole tierno cariño á su heredad, á los animalillos, al nogal bajo el que sesteaban por el verano divertidos en ignorantes juegos; al rucho que montaban en pelo y
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con privilegios la fe al monarca. Éste, por amor y gratitud, mandó que sus entrañas, si no pudiesen ser llevadas á Tierra Santa, se depositasen en la catedral de Múrcia; y en ella, á la parte del Evangelio, se conservan, en testimonio de haber sido ciudad del fiel á Don Alonso.

En nada amengua esto la importancia de los servicios que al Rey prestaron con maravillosa constancia los sevillanos.

Su respetabilísimo blason del Nodo en letra y en empresa, que se traduce por no madejado (no me ha dejado), tuvo origen en una costumbre de la Edad Media. En las cartas reales ó de señores, por confirmacion de la verdad de una cosa se echaba un nudo (nodus ó nodo) en la correa ó cinta que pendía de ellas, tomándose el testimonio del que lo autorizaba y de los que asistían al acto.

El Nodo era una prenda de seguridad ó confirmacion de ofrecimientos ó dones.

Véase el Glosario de Ducange, en lo qe se trata de esta costumbre.

La constante tradicion sevillana atribuye ese blason que usa la ciudad, al par del de San Fernando con San Leandro y San Isidro, como una expresion cariñosa de la gratitud del Rey á la lealtad de sus moradores; pero creo que debe explicarse, no en esa forma vaga y vulgar que corre acreditada, sino dentro de los conocimientos arqueológicos de nuestro siglo, para que ese emblema glorioso de Sevilla pueda ser méños ingenioso y más racionalmente entendido por propios y extraños.

Sigue la data A los treinta años de mi reinado y el primero de mis cuitas.

Obsérvese primero que no se dice el día en que la carta se escribió, y sobre todo LA ERA, fórmula constante en aquellos tiempos y á cuya supresion no se puede dar satisfactorio motivo.

Eso de decir á los treinta años de mi reinado se dictó con presencia del capítulo LXXVI de la Crónica de Don Alonso, en que se trata de la rebelion de Don Sancho.

«En los treinta años del reinado deste Rey Don Alfonso,» etc.

Las fórmulas del fin de las cartas de Don Alonso eran de esta manera, que aquí se pone por evidencia y por ejemplos:

«Fecha la carta en Córdoba domingo XX de Setiembre Era