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satánicas podríamos seguir articulando si fuera preciso; pero el curioso lector podrá verlas en Yodoco Cocio, Tesoro de las controversias, t. I, lib. VIII De signis Ecclesiae, art. IX.

Esto por lo que hace á las diferencias sobre los artículos fundamentales entre las sectas más regulares y primitivas. Vengamos ahora á las contradicciones. Lutero, en su libro De Servo arbitrio, hace á Dios autor del pecado; pero en sus Comentarios sobre el Éxodo y sobre San Juan, se retracta de aquella su blasfema opinion.

Sigue. En diversas circunstancias había él mismo manifestado que no condenaba á los que decían que en el Sacramento de la Eucaristía el pan se convierte en el verdadero cuerpo de Jesucristo. Mas en el sermon De Eucharistia admite lisa y llanamente la transubstanciacion por medio de las siguientes palabras: Panis in verum, et natural Corpus Christi transmutatur. Y en el sermon De Venerabili Sacramento, t. VII germánico, fol. 20, repite aquellas palabras.

En la protesta, lo mismo que en la carta al marqués de Brandeburgo, declara que se deben admitir las tradiciones; mas en la obra De Servo arbitrio escupe toda su bílis contra ellas.

Tratando sobre los diez Mandamientos, y en la respuesta al diálogo de Silvestre Prieras ó Prierate, confiesa que la Iglesia no puede errar; y en su diabólica lucubracion De Abroganda Missa, dice todo lo contrario.

En las Resoluciones reconoce el Primado de San Pedro, y en las Aserciones lo impugna.

En la explicacion de la oracion Dominical confiesa en el hombre el libre albedrío, y en el tratado De Servo arbitrio reniega, como es consiguiente, de su primer sentir.

¡Guapo! ¡Pues es una bicoca la falta de consecuencia del buen Lutero! Que no varió el doctor, dicen ciertos bobalicones, en sus creencias acerca el número de los Sacramentos. ¡Otra te pego, y van tres! ¿Pues no había de variar? En el libro De Potestate Papae, no vacila en confesar que son siete los Sacramentos; pero luégo en su sistema giratorio volteando alrededor de su órbita, entra en el cuarto menguante, y... fu... se apagó la luz ó se eclipsó el astro. Reducido, pues, á la oscuridad, ya no encuentra más que tres Sacramentos; después uno sólo, y última-
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mente dos: el Bautismo y la Eucaristía, ó como el la llama, la Cena. Y no continuamos, por no apurar la paciencia de nuestros lectores. Véase á Cocio, loc. cit.

Saquemos ahora al proscenio otro ensambenitado, ó si se quiere digamos breves palabras de las contradicciones de Calvino. Despues de asegurar éste que toda la Iglesia pudo errar, y que de hecho erró, continúa diciendo que el espíritu de verdad fué dado de Cristo, no sólo á toda la Iglesia despues de los Apóstoles, mas tambien á cada uno de los cristianos.

¡Jem!.. No nos precipitemos; vayamos pasito á paso, y sobre todo lógica. Pues señor reformador ginebrino, si el espíritu de verdad fué dado de Cristo á toda la Iglesia, ¿cómo puede ser que ésta hubiese caído en error? Y si este mismo espíritu de verdad hizo, segun el extravagante dogmatismo de usted, infalibles á todos y á cada uno de los cristianos, considerados éstos en sociedad, ¿no han de poder lo que separada e individualmente pueden? El negar esto sería lo mismo que decir que el quebrado es mayor que el entero, ó que el todo es menor que su parte.

En otro lugar afirma que por cerca de quinientos años, es á saber, desde los tiempos apostólicos, floreció la Religion cristiana y la pureza de la doctrina de la Iglesia; y á lo mejor vuelve la grupa y dice que en los principios del Evangelio, por una necia fatalidad del mundo en creer, se admitieron imposturas satánicas, y los más crasos desatinos. Véase Cocio, loc. cit.

Calvino, como es sabido, hace á Dios autor e instigador del pecado; y al propio tiempo declara al hombre responsable de sus malas acciones, y digno de condenacion eterna. ¿Qué desvarío es éste, don Juan? Si segun su teología es el Criador quien obra el mal, ¿por qué castiga usted á la criatura? Y si, conforme con su jurisprudencia, el delincuente es la criatura, ¿por qué el mal que ésta comete lo atribuye usted al Criador?

Dice ademas que la verdadera fe es inseparable del amor de Dios y de las buenas obras, y á la vez sostiene que se mantiene la fe, no sólo sin buenas obras, sino áun cometiendo los más grandes delitos.

Admite tambien un estado de gracia y de santidad, á pesar del cual el hombre se condenaría sin remedio si muriese en él.
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Y basta ya, que esto es tan contradictorio y absurdo que no puede serlo más.

Como quiera que las teorías de la Reforma son tan sándias como irrealizables, sucede que en la práctica los infelices sectarios, inspirándose en la idea de su propia conservación, prescinden por completo de muchos de sus más cacareados principios religiosos. Así y todo, gran número de protestantes, consecuentes consigo mismos, y hartos ya de ver farsas, y de sufrir que se les esté por más tiempo explotando, avanzan decididamente hasta el Racionalismo, que es el campo inmediato del Protestantismo; mientras que otros que estudian de buena fe observan y piden á Dios esclarezca las tinieblas de su entendimiento, concluyen por abjurar sus errores, entrando en el seno de la Iglesia católica, comoafortunadamente lo estamos viendo todos los días, y hoy quizá más que nunca.

No; en el protestantismo no se halla la verdad. Tanto es así, que ni siquiera uno sólo de todos cuantos artículos ha sancionado hasta ahora aquel sistema contrarios á la fe católica se encuentra ni poco ni mucho en la Biblia; todos ellos, sin exceptuar uno, han salido de la cabeza de sus respectivos caudillos, hombres todos escépticos, viciosos ó fanáticos, como lo demuestra vigorosamente el ilustre P. Perrone en El protestantismo y la regla de fe, tomo II, art. III.

En prueba de lo que decimos, veamos cómo discurren los tres primeros padres del protestantismo en un punto de tanta importancia como lo es el Santísimo Sacramento de la Eucaristía.

Lutero, después de haber variado treinta y seis veces de opinión en sólo aquel artículo de fe, como lo testifica Cocleo en su Septicipite, en definitiva no quiere que se efectúe la conversión del pan y del vino en la substancia del cuerpo y sangre de Jesucristo, á lo cual llama la Iglesia transubstanciacion; bajo este supuesto sostiene que las palabras que pronunció el Señor la noche de la Cena son éstas: «Aquí está mi cuerpo. Aquí está mi sangre.»

Estrafalario modo de exponer la Escritura. Aquellas dos voces aquí está, son una pura invención del audaz y sacrílego novador. Jesucristo dijo clara, distinta y terminantemente: Este es... Esta es... no «aquí está.»
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Zwinglio, jefe de los sacramentarios, dice que las palabras del Salvador fueron éstas: « Esto significa mi cuerpo. Esto significa mi sangre. » Pero teólogo de Barrabás, si la Verdad eterna ha dicho que aquello es su cuerpo, ¿cómo puede ser que sólo sea un signo ó representacion de su cuerpo? No dijo el Señor significat, significa, sino est, es.

Calvino, negando tambien la presencia real y substancial del cuerpo y sangre de Jesucristo en la Eucaristía, traduce las sacramentales palabras de esta suerte: « Este es el símbolo de mi cuerpo. » ¡Santo cielo! ¿Habló por ventura Su Majestad divina simbólicamente, ni hizo siquiera alusion á figuras, emblemas ó semejanzas de ningun género? No; lo que textualmente dijo fué: « Este es mi cuerpo. Esta es mi sangre. » Entendiendo lo que es cuerpo y lo que es sangre, parécenos que no se necesita más para creer y adorar este inefable misterio.

¿Qué jefes de reforma son éstos que no se entienden entre sí, y que por añadidura enseñan al pobre pueblo, lleno de confianza en sus luces, cosas tan contrarias á las que contiene la Biblia?

¿Pues qué diremos de la baraunda tan grotesca como llena de trapacerías y de imposturas, cual es la que suele armarse entre los ministros protestantes las pocas veces que éstos llegan á verse juntos? ¡Oh! aquí sí que hemos de soltar la pluma para escuchar la gráfica relacion que nos hace el ex-pastor don Ramon Bon, recientemente vuelto al seno de la Iglesia católica. Dice así, hablando de un infarto de reunion compuesta de los elementos protestantes más heterogéneos, á que asistió él como pastor 1.

« En la Convencion última, así habla, á que asistí en Madrid, encontré pastores de todas las sectas, ideas y caprichos que puede formar el orgullo humano. Yo deseaba, como pastor anabaptista, oir algo, ya fuese de dogma, ya de disciplina, á los de distintas comuniones. En la fonda en que yo paraba nos reunimos una noche: un pastor americano, baptista; un pastor inglés, presbiteriano; un pastor escocés, calvinista; otro idem inglés, episcopal; otro aleman, luterano; otro español, presbiteriano; otro suizo, metodista; y otro de no sé que tierra, cuátero.

1 Véase Historia de las sociedades bíblicas, Madrid, 1881.
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» Con tantos simples, puede figurarse el lector el compuesto de nuestra tertulia. Me dirigí al pastor baptista y le pregunté:
— »Puesto que usted, como yo, cree en el bautismo de adultos por inmersión, ¿cómo tiene usted la mesa cerrada?
» (Así se denomina á una secta baptista que niega la comunión á todos los individuos de las sectas protestantes si no están sumergidos.)
— »¡Ah!—me contestó—el Señor quiere que todo sea hecho decentemente y con orden; el bautismo primero, después la comunión.
»Por tal respuesta comprendí que todos los demas andábamos desordenados y éramos indecentes.
— »Y usted—dije al presbiteriano—¿por qué bautiza niños y se pone un ropón negro para predicar, puesto que nada de eso manda la Biblia?
— »¡Oh!—contestó—si no lo manda, tampoco lo prohíbe.
— »Pero dice—insistí—«el que creyere y fuere bautizado;» no dice el que fuere primero bautizado y después creyere.
— »Sí, sí; pero en otro lugar dice: «El que no nacie de agua y de Espíritu,» ahí tiene usted primero el agua.
— »¿Qué piensa usted—dije al escocés—de la Cena del Señor? ¿Se toma á Cristo real ó espiritualmente?
— »No sé—me contestó—cada uno debe formarse su opinión y seguir con ella.
— »Y usted—pregunté al episcopal—¿por qué usa ropón blanco en sus cultos?
— »¿Y por qué ha de ser negro?—me respondió.
— »¿Van directamente al cielo—interrogué al luterano—los que mueren con la fe en el Señor?
— »Diré á usted: creo que no hay purgatorio, pero creo que hay algo que los detiene antes de ir á la gloria á los creyentes; el dormir en el Señor me parece se diferencia de gozar con el Señor; y si el que goza no duerme, ó si el que duerme goza, eso allá lo veremos.
» Una carcajada general hizo eco á tal contestación.
— »Y usted, paisano—dije al presbiteriano español—¿no le parece que el señor Adan nos hizo una mala jugada con comer aquella manzanita?
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— » ¿Y quién le ha dicho que ese pasaje no sea metafórico?
— » ¡Me deja usted frío!
— » Caliéntese usted.
» Pasé al metodista.
— » ¿Cómo usted no admite la imposicion de manos del presbítero, si consta así en la Biblia?
— » Tengo bastante con saber — me dijo — que Dios me ha llamado á predicar; y si Pablo habla de la imposicion de manos, Pedro dice que todos somos sacerdotes.
— » Ustedes — dije al cuáker — no tienen templos, ni bautismo, ni comunión, y de todo esto se habla en la Biblia.
— » Cierto; pero la Biblia dice que el reino de los cielos no es comida ni bebida, y que desde que el sol nace hasta su ocaso se alabará el nombre del Señor, y que el hombre ore en todo lugar; y no llameis á nadie vuestro maestro, porque uno es nuestro Maestro, el Cristo, y...
» Pero tan á tiempo echaron una ronda de copas, que me impidió oir más ies. »

Gracias, señor don Ramon. El abigarrado diálogo de la tal convención no necesita comentarios; basta entregarlo liso y mono- do á la pública execracion. ¡Cuándo decimos que las Confesiones protestantes son un verdadero guirigay!

Repetiremos aquí lo que hemos sentado al principio de este artículo: la diferencia en el creer arguye la falsedad de la fe que se pretende profesar. Rota y hecha astillas la nave de la unidad, el naufragio es inevitable. Un Señor, una fe, un bautismo, dice la Escritura: uno solo, ¿no lo entendeis? No establezcáis aquí divisiones, pues no las admite aquel sagrado código; no os fatigueis en buscar la pluralidad de ninguna de aquellas tres grandes unidades, pues que semejante investigacion no puede hacerse sin caer de la salvadora nave de la unidad en el profundo mar de la eterna perdicion.

Despues de esto, ya sólo se nos ofrece preguntar: ¿qué papel juegan entre los secuaces de la sola Biblia y del principio del libre exámen, los símbolos de fe que les imponen sus prohombres? ¿y qué viene á representar entre ellos la autoridad eclesiástica puesta en cabeza de sus Príncipes y magistrados? Pues ¿y qué diremos de los pastores, y demas obreros altos y bajos,
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adictos al servicio del culto? Si Biblia sola, ¿para qué símbolos? Si libre exámen, ¿para qué autoridad? Y si no hay rebaño que apacentar, porque todos son custodios y guardianes, ¿para qué los pastores?

Lea, lea el pueblo español el opúsculo del señor Bon, y aprenderá á conocer las cabalas, los fraudes y las bellaquerías de la chusma protestante que anda por esos mundos tragándose el polvo y bebiendo los vientos por civilizarnos (!) y convertirnos (!!).

¡Atrás, menguados! Gracias á Dios el pueblo ibero tiene la corteza dura y el meollo muy escondido. Por dicha, lo que es en materia de religion no se hallará ductilidad en nuestro carácter. ¡Ah, no! Sábenlo esto muy bien los heterodoxos extranjeros, y por lo mismo respetan á pesar suyo nuestra personalidad; y al cruzar por frente de nuestras casas ó al vislumbrar la majestuosa fachada de nuestros templos, quieran que no pónense mohinos, y sienten que su corazon redobla los latidos. ¿Podeis negarlo?

Amohínense en hora buena, que sobrados motivos tienen para ello, y aprendan para su gobierno que, en lo tocante á las creencias religiosas, los hijos de esta nacion seguimos siendo lo que proclama la historia, esto es, fieros como leones, fuertes como castillos, y á fuer de españoles tercos. Y mediante los auxilios de lo alto, continuaremos luchando siempre como buenos en defensa de la fe, prenda para nosotros más cara que la misma vida.

Sí, sí, lucharemos en defensa de la fe; á la cual, no se olvide de esto, van siempre estrechamente enlazados los altos intereses de la patria, no méños que la inviolabilidad y pureza del hogar doméstico.

FR. JOSÉ COLL.
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III

DISCURSO

PRONUNCIADO POR EL EXCMO. SEÑOR OBISPO AUXILIAR DE TOLEDO,
DON CIRIACO SANCHA HERVÁS, EL DÍA 14 DE ENERO DE 1882,
EN EL CÍRCULO DE LA UNIÓN MERCANTIL.

Señores:

Al tener el honor de dirigiros la palabra por segunda vez en este lugar, se reproducen naturalmente en mi corazón los sentimientos de gratitud y de respeto que os debo por la benevolencia é inmerecidas consideraciones que me dispensásteis cuando, no hace todavía dos años, me hallaba en medio de vosotros exponiendo gustosamente á vuestro ilustrado criterio los sólidos fundamentos en que se apoya la ley primordial, tan antigua como el mundo, referente á la observancia y santificación de un séptimo día de descanso.

Después que os hube demostrado entonces con pruebas incontrastables que esa ley tan santa, tan augusta, tan humanitaria y tan eminentemente social, surgía ya, en cuanto á su entidad natural, de las relaciones esenciales que median entre Dios y el hombre, y de la dependencia necesaria que, como del árbol el fruto y de la causa el efecto, tiene que reconocer la criatura racional del divino Artista que la formó, os manifesté también el imponente aparato y la gran solemnidad con que quiso Dios que se promulgase á su pueblo, y la evidente claridad con que fué consignada entre las bases constitutivas de la Religión, para que así su acción obligatoria llegase á todas las conciencias, y su conocimiento se transmitiese también á todas las generaciones; y recordareis que para corroborar la prueba de tan importante verdad, y de un punto tan cardinal y de tanta transcendencia para la vida humana, concluí aduciendo los testimonios irrecusables de la historia y de las tradiciones de los pueblos, así cultos como
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salvajes; puesto que todos ellos, á pesar de las radicales transformaciones y de las múltiples vicisitudes que han sufrido, y del lamentable naufragio en que fueron perturbadas y sumergidas sus creencias, siempre se conservó y se vió flotar, más ó ménos pura, la idea de un día semanal que todo hombre debe consagrar al culto y adoracion de su Dios.

Me complazco en recordar el homenaje de adhesion y de respeto con que acogísteseis tan saludable doctrina; y si bien es cierto que ésta no fué tan afortunada ni tan favorecida en los efectos que estaba llamada á producir en el corazon, como lo fué en los de la inteligencia, sin embargo, es preciso reconocer que el convencimiento de parte de la razon es ya de suyo un gran paso hácía el bien, y una aproximacion al cumplimiento de los deberes que de tan primordiales y altos principios descienden á la conciencia humana; y eso mismo hace presagiar que, contando con la poderosa influencia que, como el astro de la noche sobre los mares, ejerce lo sobrenatural en el alma racional, al convencimiento del entendimiento habrá de seguirse, tarde ó temprano, el convencimiento de la voluntad y el triunfo del corazon, en cuyo sentido se van felizmente pronunciado algunos órganos de la opinion pública que ántes discutían sobre ese punto; se notan tambien preludios de un cambio favorable en los centros industriales, y entre vosotros mismos, justo es decirlo, se han tomado ya resoluciones, y se están dando ejemplos edificantes que yo no puedo méños de elogiar solemnemente desde este sitio.

Ahora bien, señores, así como entónces os expuse con sencillez los fundamentos en que descansa la gran ley de la humanidad sobre el día festivo y de reposo, así tambien esta noche, contando con vuestra habitual benevolencia y con la indulgente generosidad, propia de vuestra notoria ilustración, voy á permitirme demostrar, con la imparcialidad y justicia que debo á mi conciencia y á mi ministerio sagrado, y que vosotros tenéis derecho á esperar de mí, cuál es el valor de la industria contemporánea ante el juicio de la moral católica, que es el tema prefijado para esta conferencia.

La historia, que nos muestra el origen del mundo y el principio de los tiempos, nos enseña al mismo tiempo que la industria
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á la unidad absorbente y destructora de toda variedad intrínseca; por lo que en todos los ramos del saber procura destruir las barreras naturales que hasta el presente habían sido consideradas por los hombres como puestas por el Autor del universo, para que reinase en él ese hermoso conjunto de unidad y variedad que comunmente llamamos mundo, y los griegos designaron con el nombre de \( \chi \sigma \tau \mu \omega \). De aquí es que, aplicada al estudio de los seres naturales y físicos, había de producir por fuerza la unidad física del transformismo; aplicada á la metafísica ha causado la unidad filosófica del panteísmo, y aplicada á la religion y á la política tiende á formar las monstruosas unidades del indiferentismo religioso y de la democracia universal, gobernada por la omnipotencia del Estado. Estas tendencias filosóficas fueron las que impulsaron á Lamark, por una manera secreta y oculta, á defender con grande aparato de argumentos, en su Philosophie zoologique, dada á luz en 1809, la teoría transformista; ellas fueron tambien las que movieron en 1830 á Geoffroy-Saint-Hilaire á defenderla contra el gran Cuvier. A ellas se debe el que los alemanes Rodig, Treviranus, Oken, Trattinick, J. Kaup y otros discípulos de Scheling la profesasen ántes que el naturalista citado. Y áun en la misma Inglaterra ya la habían enseñado W. C. Wells en 1813, Patrik Mattheu en 1831, el autor anónimo de la obra intitulada: Vestiges of the Natural History of Creation, publicada en 1844, el mismo maestro de Darwin, llamado Herbert Spencer, el cual le suministró uno de los principios de su sistema, el survival of the fittest, ó sea la permanencia del más fuerte en la lucha por la vida; y finalmente, Baden Porvell, quien apeló en 1855 á las leyes de la evolucion para explicar el origen de los diferentes organismos. Aún más: el mismo año de 1859, en que Darwin dió á la estampa su famosa obra sobre El origen de las especies, vió salir á luz pública en los Estados-Unidos otra del americano Hudson Tutle con el título de Arcana of nature or the history and laws of creation, en que se dice poco más ó ménos lo mismo que en el libro del naturalista inglés.

Y no sólo esto; más aún, los mismos principios fundamentales, cuya reunion en un solo cuerpo de doctrina forma el carácter propio y distintivo del sistema darwiniano, andaban ya
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es tan antigua como el hombre, toda vez que en ella se aparece ya el primer protoplasta ocupado en tejer aquel memorable vestido de pámpanos de higuera con que había de cubrir su desnudez, y que, considerada ademas en su nocion filosófica y más genérica, no es otra cosa que la legítima aspiracion del hombre á entrar, por medio del trabajo, en posesion del derecho de soberanía que Dios le concedió sobre la naturaleza. Todo esfuerzo del humano ingenio libremente ejecutado, con el fin de vencer la inercia y la resistencia que le presenta la materia, cuando intenta dominarla y ponerla á su servicio, pertenece bajo ese concepto á la jurisdiccion industrial, y es al mismo tiempo el cumplimiento del deber que impuso el Creador á la estirpe humana, de ganar el sustento con el sudor de su frente, despues del naufragio original en que quedaron sumergidas las verdaderas glorias del hombre y perdidos los preciosos dones de su integridad.

Estando, pues, como se ve, tan unida la industria con la cuna del género humano, y tan en consonancia con la enseñanza dogmática del Catolicismo, no se comprende cómo haya quien pueda inculpar á éste de ser enemigo del comercio, de las artes y del bienestar social; y, sin embargo, señores ¡triste es decirlo! pero existen en nuestro tiempo escuelas filosóficas y teorías de economía política que le declaran una guerra intencionada y sistemática, y le denuncian al público como una institucion funesta, obstinada en condenar la materia para exaltar el espíritu y en maldecir el progreso de lo natural para llegar al triunfo exclusivo de lo sobrenatural.

Con méños prevenciones y mayor estudio acerca de la naturaleza, dignidad y principios fundamentales del dogma católico, conocerían fácilmente el lamentable error en que están los que le impugnan; contemplarían en toda su deformidad la gravedad de la injuria que le infieren, y preverían ademas cuán peligroso es suscitar con semejante calumnia ódios y desconfianzas injustas contra el principio religioso en el camino de las muchedumbres; porque no pudiendo éstas, por lo regular, elevarse por sí mismas á la comprension de la santidad y hermosura del pensamiento evangélico, y fascinadas por otra parte por la prensa positivista, que se las reparte profusamente en el círculo y en el taller, pudieran extraviarse hasta tal extremo que se resolvieran