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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 463

las cabezas una expresion de virtud. Y con efecto, señores; el Cristianismo había encerrado al arte en las Catacumbas para que su vesta sagrada no se manchase con la sangre cristiana que á torrentes inundaba la tierra; ante el furor iconoclasta que después destruyó á sablazos los mosáicos de Nuestra Señora de Constantinopla y del palacio de las Blanquernias, había prestado á la pintura sus mártires como aquel monje Lázaro que, con los dedos mutilados y las manos abrasadas por orden de Teófilo, pintó la figura del Precursor, oculto en el subterráneo de San Juan Bautista; y cuando todos los peligros han huido; cuando el Angel de las Escuelas ha señalado las leyes de la estética cristiana; cuando en el umbral del Paraíso, «dentro una nuvola di fiori», la hermosísima Beatrice, vestita di color di fiamma viva; ha sorprendido con su belleza al poeta florentino; cuando en las montañas de Umbría los abrasados acentos del Serafin de Asís han vencido al coro de los ruiseñores, desbordando sobre la tierra el río del amor y la esperanza; cuando las nubes han tropezado en las caladas agujas, ese mismo Cristianismo llama al arte pictórico, sácale de la noche oscura; encamínale por la subida del monte Carmelo; abrásale en la llama de amor viva; con el cauterio suave y el toque delicado que á vida eterna sabe; airéale con el ventalle de cedros; y abriendo las ojivas de sus templos para matizar el sol en los rosetones y sembrar de rubíes y esmeraldas los mármoles del pavimento, el calor de las sagradas antorchas, entre el humo del incienso, ante los tabernáculos del que es luz del mundo, pone alas á la pintura y la pasea por las bóvedas eternas.

¡Y con qué amor, con qué reconocimiento se postra la pintura en el santuario! Es la penitente y hermosa Magdalena que viene á los pies de Jesucristo, trayendo su pomo de nardo, suelta la undosa cabellera, vertiendo lágrimas y derramando amores; es la esposa del cántico espiritual que exclama entre los brazos del Amado:

¡Ay, quien podrá sanarme!
Acaba de entregarte ya de vero,
No quieras enviarme
De hoy ya más mensajero,
Que no saben decirme lo que quiero.
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Y todos cuantos vagan,
De tí me van mil gracias refiriendo,
Y todos más me llagan,
Y déjame muriendo,
Un no sé qué que quedan balbuciando.

¿Por qué, pues has llegado
A aqueste corazon, no le sanaste?
Y pues me le has robado,
¿Por qué así le dejaste,
Y no tomas el robo que robaste?
Apaga mis enojos,
Pues que ninguno basta á deshacellos,
Y véante mis ojos,
Pues eres lumbre de ellos,
Y sólo para tí quiero tenellos.
Descubre tu presencia,
Y máteme tu vista y hermosura,
Mira que la dolencia
De amor ya (?) no se cura
Sinó con la presencia y la figura.

Entrándose á la esposa
En el ameno huerto deseado,
Y á su sabor reposa,
El cuello reclinado
Sobre los dulces brazos del amado.

Mi alma se ha empleado,
Y todo mi caudal en su servicio;
Ya no guardo ganado,
Ni ya tengo otro oficio,
Que ya sólo en amar es mi ejercicio.
Pues ya sí en el egido
De hoy más no fuere vista ni hallada,
Direís que me he perdido,
Que andando enamorada,
Me hice perdidiza y fuí ganada¹.

¹ San Juan de la Cruz: Cancion entre el alma y su Esposo.
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Así habla la pintura con Cimabue, Orcagna, Giotto, Massaccio y Gentile; y hablando ese lenguaje, después de haber llegado al éxtasis con Fra-Angélico, trazando á lo divino aquellas imágenes cuyos autores, como decía Miguel Angel, no podían haberlas pintado sinó después de haberlas visto en el cielo, orando antes de tomar los pinceles, derramando lágrimas al pintar la pasión y la agonía de Cristo, sonriendo á visiones celestes al trazar el divino rostro de María, ese arte sube al Thabor y sustenta la Cruz sobre sus hombros, imitando al Cristo, con el auxilio de Rafael; conmueve en el Calvario por Velazquez, y asciende á los cielos en pos de María, siguiendo la inspiración de Ticiano. Obras sublimes, que conquistando una finalidad soberana, convertidas en senderos del cielo, parecen exclamation con el Profeta: Signatum est super nos lumen vultus tui, Domine: dedisti laetitiam in corde meo¹: «sellada está, Señor, sobre nosotros, la lumbre de tu rostro: diste alegría á nuestro corazón.»

Mas faltaba, señores, realizar una empresa que ningún pintor se había atrevido á acometer, á pesar de la conocida sentencia del poeta Venusino². Contaban los griegos que cierta joven, en vísperas de una ausencia, había diseñado en la pared los contornos de la sombra de su amante, y que así nació la pintura. La escuela cristiana, dice Chateaubriand, ha buscado otro maestro, y le encontró en aquel artista que, amasando un poco de barro con sus hábiles manos, pronunció estas palabras: Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram³. «Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza.» Ahora bien (y aquí sube de punto el temor con que empecé á hablaros); entre las criaturas salidas de la mano de Dios, hay una á quien Él dice á toda hora: «¡Qué hermosa eres, amiga mia; qué hermosa eres⁴, hermana mia, amiga mia, paloma mia, mia sin mancilla⁵:» su figura llena todas las páginas por Él

¹ Ps. IV. vers. 7.
² Pictoribus atque poetis, quidlibet audendi semper suit aequa potestas. (Q. Horatii Flacci. Epistola ad Pisones.)
³ Génesis, cap. I, vers. 26.
⁴ Quam pulchra es, amica mea, quam pulchra es! (Cant., cap. IV, vers. 1.)
⁵ Soror mea, amica mea, columba mea, immaculata mea. (Ibid., cap. V, rsículo 2.)
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inspiradas; sonríe en el Génesis por entre las enramadas del Paraíso, y resplandece en el Apocalipsis entre las estrellas del cielo, pudiendo decirse que el Antiguo y el Nuevo Testamento se vuelven á mirarla, como los dos serafines que, colocados sobre el Arca de la Alianza, miraban al propiciatorio. «El Señor la poseyó en el principio de sus caminos, desde antes que criase cosa alguna; aún no existían los abismos y ya era concebida; aún no habían brotado las aguas, ni los montes se habían asentado, ni se habían hecho la tierra ni los ríos, y ya había sido dada á luz cuando Él preparaba los cielos; cuando cercaba los abismos; cuando afirmaba la región etérea, y equilibraba el cristal de las aguas; cuando circunscribía al mar en su término, y daba leyes á sus olas para que no rompiesen el frágil muro de arena; cuando colgaba los cimientos de la tierra; con Él estaba aquella criatura hermosísima, concertándolo todo, deleitándose cada día, y regocijándose á toda hora en su presencia.» Por eso, como hace años decía un orador que me escucha, la naturaleza entera, reconociéndola como su primogénita, se complace reproduciendo á los ojos del creyente su célica hermosura; y el lago la retrata con la limpieza de sus ondas, las flores las bordan con sus matices, el alba nacarada con sus perlas, el cielo con su arrebol, el iris con sus colores, las estrellas con su luz y los soles con su lumbre. Los hombres, por eso, la visten de nubes nacaradas, la coronan de gotas de rocío, la ponen una guirnalda de flores, y la llaman aurora; la cubren de rubíes y zafiros, y la llaman estrella; bordan su manto de mil colores, y la llaman iris de esperanza; la sombrean con el follaje del terebinto, la perfuman con la fragancia de las rosas, la encumbran sobre los cedros del Líbano, y la llaman cedroroso y terebinto; y no encontrando ya palabras ni expresiones que dedicarla, la consagran (y con más verdad que nunca) la palabra que mejor se pronuncia, la palabra más hermosa, más tierna, más dulce, más consoladora; la primera que aprende á balbucear el tierno infante en su cuna de niño, y la última que consigue articular el moribundo en su lecho de muerte; la llaman ¡Madre! y á este

1 Prov., cap. VIII, vers. 22 al 30.
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nombre celestial le acompañan de mil y mil complementos á cual más significativos, y la llaman Madre del amor hermoso, Madre de la santa esperanza, Madre del Consuelo, de los Remedios, de todos los peligros, de todas las necesidades, y nosotros muy especialmente Madre de la Antigua.

Y bien, ¿cuál fué el prodigio en la formacion de esta criatura perfectísima? ¿Cuál fué la maravilla en la Concepcion de esta obra maestra del divino artista? Pues sucedió que en Ella la sabiduría edificó para sí una morada 1; sucedió que este tabernáculo santo, cuyos materiales no fueron, como los del templo de Salomon, preparados por los vasallos del rey de Hiram, sino por el mismo Dios de los serafines, debía ser y fué del todo puro, del todo santo, del todo inmaculado; sucedió que, no sólo fué su techumbre de ricos paños y preciosas pieles, sus paredes de madera de Setim, sus cortinas de púrpura y escarlata, sinó que, para que todo él resplandeciese con riqueza incomparable, hasta sus basas, como las del tabernáculo de Israel, fueron de plata finísima é incontaminada; sucedió que, como cantaba vuestro Miguel Cid,

    « La culpa y gracia, en carrera
    » corrieron ambas á dos;
    » fué la gracia más ligera,
    » y entróse dentro de vos,
    » y la culpa quedó fuera;»

sucedió que, como dice la Biblia 2, el Sanson divino bajaba de la tierra santa en busca de una filistea amada de su corazón: tras él caminaba su madre, compañera de su viaje; tenían que cruzar un vasto desierto, cuando, al pasar los alegres viñedos de los confines de Judá, oyen los rugidos de un león; y entonces el hijo, celoso por su Madre santísima, salva el collado, salta las breñas y malezas, y se presenta á la fiera del desierto que esperaba á los viajeros; el rey de las selvas ha medido el campo, ha dispuesto sus garras, ha encrespado su melena, y ardiendo las pupilas, abiertas las fauces, se precipita de un salto; pero se encuentra con los brazos abiertos de Sanson, que

1 Sapientia edificavit sibi domum. (Prov., cap. iv, vers. 1.)
2 Judic., cap. xiv.
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le recibe, le comprime, le aprieta contra su pecho y le ahoga, arrojándole á sus pies como á recién nacido corderillo; sucedió, en fin, que, como dice el Coran 1: «Los ángeles dijeron á María: Dios te ha escogido y te ha hecho libre de toda mancha.»

Y bien, señores; si como Platon hizo decir á Sócrates en el Hippias, «todo lo bello es difícil;» y si, como enseña el doctor Angélico 2, María fué elevada hasta los límites de la divinidad, y colocada en ellos despie tantos rayos de luz que se hace inaccesible áun á las inteligencias seráficas, ¿quién osaría representar en el lienzo, por manos de hombre, la Concepcion Inmaculada de la Madre del Redentor?

¡Oh! La alta empresa reservada estaba (digámoslo con noble orgullo) á un pintor español, á un hijo de este suelo donde se vé flammegiar l'ardente spiro d'Isidoro, que decía Dante 3; de esta tierra donde siempre se creyó, con Leibnitz 4, que «las primicias y la flor, por decirlo así, de todas las cosas, inclusas las Bellas Artes, á Dios deben ser dedicadas;» á un discípulo de esa famosa escuela sevillana, cuyos maestros instinctivamente adoptaban por divisa aquel estatuto de la escuela de Siena: «nuestra vocacion y destino, por la gracia de Dios, es publicar las maravillas de la fe á las almas rudas que no saben leer 5;» estaba reservado á un hijo de esta ciudad, cuyo cielo parece estar hecho para dar estrellas á la frente de la Inmaculada, cuyas flores parecen alfombrar sus pasos, y cuyo Bétis murmura también el nombre de la Virgen, y parece que se queja, al pasar por junto al templo, de que no puede besar las plantas de su excelsa Patrona; estaba, en fin, reservado á un hijo de esta ciudad nobilísima, que en sus muros, en tiempos de dominación y conquista, veía quedarse á la Virgen entre los Alhamares, para sostener inteligencias con los cristianos 6; y en días de libertad y triunfo, veía entrar por sus puertas á un Rey

1 Cap. VII, vers. 2.
2 Div. Thom., 2.a, Quaest. 103.
3 Divina Commedia.—Del Paradiso, cant. x.
4 Leibnitz: Syst. Teolog.
5 De los estatutos para el arte de la pintura en Siena, año 1355.
6 Alude á Nuestra Señora de la Antigua, cuya imagen entraba á visitar San Fernando durante el cerco de Sevilla.
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santo, con el estoque desnudo y capitaneando un ejército de héroes, dando escolta de honor á la Virgen de los Reyes, que en triunfal carroza atravesaba los rindidos muros de Sevilla.

Preguntándose en una asamblea de la vecina Francia dónde estaba escrita la Ley Sálica, se dijo por uno de los circunstanes que en el corazon de los franceses; si me preguntasen á mí dónde está escrita la ley de la exencion de María del original pecado, diría sin vacilar que en el corazon de los españoles. En su corazon de hijo de España vióla Murillo, y él, que había visto el suelo de su patria sembrado de santuarios en honor de la Virgen, semejando las medallas de un inmenso rosario, tendido de un cabo á otro de la Península; él, que había oído la voz de las ruinas cantar por boca de Rodrigo Caro la muerte de la antigüedad pagana, y la inmensa voz de los mares por boca de su otro paisano, el cantor de Heliodora, celebrar con inspiracion bíblica el triunfo de la fe en la más alta ocasion que presenciaron los siglos; él, que se había revelado como pintor asombroso en el pequeño claustro de una pobre iglesia de Capuchinos, á la que, como á Santa María de Florencia, hubiera saludado Miguel Angel con el cariñoso título de sposa; él, que para salir del templo había esperado tantas horas, ante El Descendimiento de Pedro de Campaña, «á que acabasen de bajar de la Cruz á aquel Divino Señor;» con el pensamiento y el corazon en el cielo, en la paleta los fulgores del firmamento, con la albura de la nieve y los rosicleres de la aurora, toma los pinceles, y bajo una luz de oro candente, sobre argentadas nubes, con vestido del alba y manto del cielo, entre una verdadera guirnalda de querubines que, como diría Vasari, «pajono veramente piovuti dal cielo,» y que la circundan como una lluvia de capullos entreabiertos, desprendida de altísimo ramillete, pinta, digo, la imágen, la gran imágen, la imágen de la Inmaculada. ¡Ah! Yo no soy Murillo, señores; yo no soy Murillo, y no puedo pintárosla; pero ahí la tenéis; ahí están, á nuestra vista, esas admirables Concepciones, las que los modernos Verres os han dejado 1. ¡Es Ella! ¡Ella, como debió verla Isaías

1 Verres, célebre robador de objetos de arte, sustigado por Ciceron en sus Orationes.
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se merece esta obra magna de la Iglesia, realizada á nuestra vista, obra humildemente llevada á cabo, sin estrépito ni vocería, sin jactancia clamorosa, á costa de los mayores esfuerzos, y objeto por cierto de ingratiitudes increíbles; obra, en fin, gloriosísima y fructuosísima. Los Hermanos de la Doctrina Cristiana, los Padres de la Compañía de Jesus, el clero en general, la Iglesia hace todo esto cumpliendo admirablemente el divino encargo de la educacion de los niños.

Aun el mismo Estado moderno comprende lo importante y trascendente que es la educacion de los niños. En prueba de ello recuérdense la secularización de la enseñanza, la enseñanza obligatoria y gratuita, y otros atentados al derecho de los padres de dar á sus hijos la instruccion y educacion que hán menester, y á dárselas en una forma que no puede ser justamente señalada ni méños ordenada por el Estado; y recuérdese ademas que lo que éste procura sobre todo es apoderarse del corazon y de la inteligencia de los niños con el objeto de que sean dóciles instrumentos de su desastrosa y anticristiana política. El Estado moderno quiere formar hombres, ciudadanos que sean su propia hechura, y el medio más conducente sin duda para este fin, es dominar y gobernar la enseñanza, especialmente la primera.

Con lo dicho basta ya para convencerse de la gravedad y trascendencia de los problemas pedagógicos, que es lo que me proponía encarecer con las reflexiones que anteceden. La pedagogía tiene por objeto la educacion de los niños, no solamente su instruccion; de manera que es una ciencia que ha de conocer la naturaleza del niño, sus propiedades y facultades, y la clase de perfeccionamiento que requieren; y asimismo ha de conocer los materiales, digámoslo así, que para la realizacion de esta gran- de obra se necesitan. Como se ve, la pedagogía está subordinada á otras ciencias, porque su objeto formal, que es la educacion de los niños, educacion completa, se resuelve en dos elementos, á saber: los niños, y la educacion que debe dárselos; y harto sabemos que la ciencia de estos elementos depende, ora de la Psicología, que estudia al hombre (y si se quiere llamemos la Antropología), ora de la Etica, que declara cuáles son el fin último y los deberes y derechos de la criatura racional, ora de otras ciencias que suministran los conceptos, las ideas y
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en las profundidades del porvenir; como debió aparecersele descendiendo sobre la tierra, con los ojos vuelto al cielo, radiante de humildad y ternura, con todo el candor de una eterna virginidad, las manos juntas sobre el pecho, los pies desnudos, suelto el cabello y flotante en un aire no atravesado por los humanos alientos; hermosas sus mejillas como de tórtola; sus labios como cinta de grana; su cuello como collares de perlas, con cadenillas nieladas con gusanillo de plata; su estatura como la palma; flor del campo, lirio de los valles, huerto cerrado, montón de trigo cercado de azucenas, que cuando la voz de la tórtola se ha oído, cuando han brotado las flores y las mandrágoras han dado olor, desciende á esperar que, con la cabeza llena de rocío, venga al manto de la myrrha y al collado del incienso el Amado aquel que apacienta entre los lirios.

«Tales son los cuadros (dice el severo autor de Le parfum de Rome¹), tales son los cuadros del gran español, verdadero hijo de esa nacion teológica que ha producido tantos profundos doctores.» Si como alguien ha hecho decir al mismo Murillo², las formas de sus figuras no son como las del Hércules Farnesio, del Laocoonte y de las Niobes, tienen la sencillez, la humildad y el candor de la que fué elegida entre millares para ser Madre de Dios, sin dejar de ser virgen. Si no tienen la gracia ática, tienen la gracia turdetana, la romulense, que es la gracia de las gracias de España, desconocida para los traspirenáicos. No son, en efecto, sus Purísimas las bellas morenas de Ticiano; las hermosas rubias de Pablo Veronese; las deslumbradoras matronas de Rubens; las esbeltas señoritas de Guido y Sassoferatto; ni las beldades de Lippi, todas como Lucrezia Butti; ni las desdeñosas bellezas de Andrea del Sarto, todas como Lucrezia Fede; ni las Madonnas de Rafael, algunas como la Fornarina. Murillo vivía en familiaridad con los religiosos, en medio de un pueblo que había adoptado por fórmula de cordial saludo la profesión de fe en la Inmaculada Concepción de María; por eso, cuando hasta el mismo Salvator Rosa,

¹ Louis Veuillot, liv. vii, Promenades et causeries.
² Diálogo entre Murillo y Mengs, cuyo autor se sospecha fué Cean Bermudez.
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el sempiterno buscarruidos, amigo de Massaniello, lamentaba:

    Che nelle Chiese ove s’adora e prega
    Delle donne si fauno i ritrattini,
    E la magion di Dio divien bottega 1;

cuando encarándose con el mismo titán del arte, le decía

    Michel-Angiolo mio, non parlo in gioco
    Questo che depingete é un gran Giudizio 2:
    Mia del giudizio voi n’avete poco;

el artista español, adoptando como vuestro Andrés de Medina 3, la divisa de un corazon alado, con la leyenda amor y más amor, sólo de Dios Nuestro Señor, hacía con la pintura algo de lo que aquel bendito varon redimiendo á las cautivas del vicio.

Y ¡en qué ocasion, señores! ¡Cuando el protestantismo, llamando á nuestras puertas, meditaba la destruccion de la piadosa creencia en la Inmaculada! ¡Oh! Así como en el siglo v la herejía de Nestorio, buscando ser vencida, no por la inteligencia del hombre, sinó por el pié de una mujer, como Dios lo había anunciado, dió ocasion á que se empezase á pintar al Dios Niño en el regazo de su Madre Virgen, así tambien, en el siglo xvii, la nueva herejía consigue en España que el inmortal Murillo pinte sus magníficas Concepciones con tan alta inspiracion, con tal delicadeza, con tal ternura, que con razon pudo decirle vuestro Reinoso:

    Tú del empíreo santo
    La luz viste sin velo,
    Y la mostraste pura al bajo suelo 4.

Oid, señores: en el sitio de la tumba de Domicio había, según popular tradicion, un árbol al que venía á posar constantemente un cuervo. Un día, al pié del árbol, la piqueta encontró una urna, conteniendo las cenizas de Neron. Pasaron siglos, y el cuervo volvió á aparecer en forma humana. Sus graznidos despertaron la furia de Neron, y de las venas de la Iglesia corrieron

1 Salvator Rosa: Sátira terza.
2 Ibid. Se refiere al fresco de El juicio final en la Capilla Sixtina.
3 Varon de extraordinaria virtud, enterrado en la iglesia del convento de la Consolacion.
4 D. Félix José Reinoso: Oda á las artes de la imaginacion.
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ríos de sangre; allí vivió Martín Lutero. ¡Neron y Lutero! El cuervo... pero no temais; en el sitio de la tumba de Domicio se levanta hoy Santa María del Pópolo, ¡un templo de la Inmaculada! No hayais cuidado; el cuervo es méños negro que blanca la paloma.

¡Oh! Y delante de esa paloma, delante de esas Concepciones, el mundo ha hecho más que aplaudir: se ha arrodillado. Esos lienzos portentosos han recibido las lágrimas del huérfano y de la viuda; el naufrago los ha circuido de ex-votos; el guerrero de banderas; los poderosos de joyas; los humildes de flores; todos de bendiciones. Por ellos, como por otras escalas, la oración ha subido al cielo cargada de súplicas, y ha vuelto á bajar cargada de beneficios. Ved ahí la gran recompensa del arte por el amor redimido; ved ahí la gran gloria del único pintor de la Inmaculada. — ¡Oh! no... el único no. Ha habido otro. Nosotros le conocimos; le conocimos en una ciudad semejante á la montaña que columbró Isaías, levantada por cima de las colinas y visible de todas las partes del mundo; le conocimos en una basílica donde toda la historia, toda la ciencia, todo el arte, todas las riquezas de la naturaleza, todas las concepciones y todos los trabajos del hombre se han reunido para confesar al Hijo de Dios, para bendecirle y glorificarle; le conocimos rodeado por aquel coro en que, junto con los ángeles, cantan Pergolesse, Allegri y Palestrina, en el centro de aquel colonnato que parece adelantarse para abrazar al mundo; le conocimos resplandeciente de ciencia, radiante con la púrpura de los mártires, guardado por las reliquias de los santos, apoyado en las columnas en que se apoyó el Salvador del mundo, circundado por las tumbas de veinticuatro Papas, entre los que se cuentan San Gregorio el Grande y San Leon, el inmortal vencedor de Atila; le conocimos rodeado por los restos venerables de San Simón y Judas, de Proceso y Martiniano, del Naciancenio y el Crisóstomo; le conocimos de rodillas ante las reliquias del Príncipe de los Apóstoles, poniendo su palabra como un escudo ante el pecho del débil, como un bálsamo en las heridas del enfermo, como una luz ante los ojos del impío, como un diamante en el guardajoyas de la Iglesia, y en las murallas de la Religión como un baluarte; le conocimos escribiendo sentencias favorosas en el festín de