ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 467

están en acto, y no en cuanto están en potencia. Los ojos ven, no lo que puede ser colorado, sino lo que es ya actualmente. Del mismo modo el entendimiento conoce lo que es, lo verdadero; y cuanto mayor grado de perfeccion encierran las cosas, tanto son de suyo más inteligibles. Y así las criaturas espirituales son más inteligibles que las criaturas corporales, porque son más perfectas, más verdaderas. Dios, perfeccion infinita, y fuente de todo sér y orígen de toda verdad, es infinitamente inteligible; y la nada no puede terminar el acto de ningun entendimiento, porque la nada no puede ser entendida, porque entonces dejaría de ser nada. Y por más extraño que parezca, observa á este propósito el Cardenal Cayetano¹, el órden de los entendimientos es inferior al de las cosas inteligibles, y se necesita más perfeccion para ser entendido que para entender. Todo sér inmediatamente inteligible es inteligente, y no todo sér inteligente es de hecho para sí mismo inmediatamente inteligible. Nuestra alma tiene por sí misma la facultad de entender, y no tiene la de ser directamente entendida.

La esencia de Dios (continúa hablando Santo Tomás) es absoluta y perfectamente inteligible por sí misma, porque es un acto puro y perfecto; y de aquí es que por ella Dios se conoce á sí mismo y á todas las cosas. La esencia del ángel pertenece al género de las cosas inteligibles en cuanto es acto; pero como no es acto puro ni completo, su entender no se completa por su esencia; y así el ángel se conoce á sí mismo por su esencia, y á las demas cosas por las ideas que las representan. El entendimiento humano, en el género de las cosas inteligibles, se halla como un sér en potencia tan solamente; por lo cual, considerado en su esencia, tiene facultad para entender, mas no para ser entendido sinó en cuanto se pone en acto. Ahora bien; es natural á nuestro entendimiento en la presente vida el entender con relacion á las cosas materiales, y por otra parte las cosas

¹ Si enim perfectio intellectus qoam ex se habet, sufficit ad hoc, quod intelligat, et non ad hoc quod intelligatur, necessario sequitur quod plus perfectionis requiritur ad hoe quod aliquid intelligatur quam ad hoe quod aliquid intelligat... Videtur mihi quod, formaliter loquendo de intellectu et intelligibili, ut sic, superior simpliciter sit ordo intelligibilium.—Cardenal Cajetan, in 1.am Part., Summ. Theol., quaest. 87, art. 1.°
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 468

materiales no son inteligibles sino en cuanto están abstraidas de la materia; de aquí que todo conocimiento intelectual y científico suponga necesariamente en el hombre abstraccion. Pero el grado y forma de la abstraccion no es ni puede ser igual en todas las ciencias. Hay ciencias que sólo prescinden de lo únicamente necesario para ser ciencias, á saber, de las condiciones individuales; las hay que prescinden ademas de las cualidades sensibles; y las hay, en fin, que prescinden de la materia, no sólo en cuanto es singular y sensible, sino tambien en cuanto es extensa.

Estos tres grados de abstraccion constituyen, según Santo Tomás 1, la diversidad genérica de las ciencias, formando el primer género las ciencias físicas, el segundo las ciencias matemáticas y el tercero las ciencias metafísicas. Las ciencias físicas excluyen de la materia únicamente la singularidad, pero la consideran en cuanto modificada por la extension, la dureza, la gravedad y demas propiedades generales de los cuerpos y en cuanto puede ser alterada é inmutada por el calor, la luz y demas cualidades sensibles. Las ciencias matemáticas consideran la materia despojada de toda cualidad sensible, y sólo en cuanto está sujeta á la extension ó como principio y elemento de cantidad.

1 Secundum ordinis remotionis, et a materia, et á motu, scientiae especulativae distinguuntur. Quaedam igitur sunt speculabilium, quae dependent a materia secundum esse, quia non nisi in materia esse possunt, et haec distinguuntur; quia dependent quaedam a materia secundum esse et intellectum, sicut illa in quorum definitione ponitur materia sensibilis: unde sine materia sensibili intelligi non possunt; ut in definitione hominis oportet accipere carnem et ossa, et de his est Physica, sive scientia naturalis. Quaedam vero quamvis dependeant a materia secundum esse, non tamen secundum intellectum, quia in eorum definitionibus non ponitur materia sensibilis, ut linea et numerus: et de his est Mathematica. Quaedam vero sunt speculabilia quae non dependent a materia secundum esse, quia sine materia esse possunt; sive nunquam sint in materia, sicut Deus et angelus, sive in quibusdam sint in materia et in quibusdam non, ut substantia, qualitas, potentia et actus, unum et multa, et hujusmodi, de quibus omnibus est Theologia; id est, scientia divina quia praecipuum cognitorum in ea est Deus. Alio nomine dicitur Metaphysica; id est, trans Physica, quia post Physicam discenda occurrit nobis quibus ex sensibilibus competit in insensibilia devenire. Dicitur etiam Philosophia prima, in quantum scientiae aliae ab ea principia sua accipientes, eam sequuntur. Opusc. LXX, sive praeclarae quaestiones Divi Thomae Aquin. super Boetium, de Trinitate quaest. 5.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 469

Y finalmente, las ciencias metafísicas prescinden por completo de la materia y de todas sus modificaciones, y entre los objetos de su consideracion se cuentan Dios, el ángel y el alma humana.

La abstraccion de la materia, dice el Cardenal Cayetano¹, es una especie de luz que vigoriza nuestro entendimiento para conocer la verdad; y cuanto esa abstraccion es más completa, la luz es de suyo tanto más pura y clara. Por esta razon, añade, en las ciencias físicas, si la abstraccion de las condiciones individuales da luz á la inteligencia, esa luz hálase no obstante mezclada por las sombras que proyectan sobre ella las cualidades sensibles de las cuales no prescinde. En las ciencias matemáticas esa luz es mucho más pura y abundante, pero todavía está sombreada por su proximidad á la materia de que no le es dado prescindir por completo, al paso que en las ciencias metafísicas esa luz brilla con toda su pureza, claridad y esplendor sin mezcla alguna de sombras.

Mas como el entendimiento del hombre, aun presupuestas esas tres formas generales de abstraccion, no es capaz de abarcar todas las cosas á la vez bajo todos sus aspectos, vése obligado á ir examinándolas gradualmente, colocándose en diferentes puntos de vista para llegar al conocimiento de toda la verdad. De estos diferentes puntos de vista especiales, ó sea de la diversidad de los primeros principios que sirven de base para las investigaciones acerca de un objeto dado, trae origen la diversidad específica de las ciencias. De modo que las cosas sobre que versa una ciencia constituyen su objeto material; la razon particular que la ciencia busca en esas cosas sobre que versa, ó séase el punto de vista especial desde donde considera su objeto material, llámase su objeto formal, el cual la distingue de cual-

¹ Speculabile est per proprias differentias ipsius speculabilis quae penes diversitatem modi abstrahendi a materia sumuntur. Ita quod primo ratio entis in entitatem simpliciter, quantitatem, et movilitatem, et deitatem. Et ex hac fluit alia divisio scibile per lumen metaphysicale, id est, medium illustratum per abstractionem ab omni materia: et per lumen mathematicum, id est, medium illustratum inmaterialitate sensibili, obumbratum tamen materia intelligibili; et per lumen physicum obumbratum, id est, medium obumbratum materia sensibili, illustratum autem ex separatione individualium conditionum; et per lumen divinum, id est, medium divino lumine fulgens, quod scibile Theologicum constituit.—Comment. Cardinal Cajetan, in 1.am Part., Summ. Thol., quaest. 1.a, art. 3.o
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 47

doctrina moral y la religion se hallan todavía unidas, y no difieren en lo más mínimo.

Esta forma primitiva de la doctrina moral modificada tan sólo por la supresion de una infinidad de agentes sobrenaturales de segundo orden, y la aparicion de un agente sobrenatural único, subsiste con gran fuerza en nuestros mismos tiempos.

Los símbolos religiosos, ortodoxos ó no, dan todos cuerpo á la creencia de que el bien y el mal están determinados exclusivamente por la voluntad divina. Esta suposicion tácita ha pasado de los sistemas teológicos á los sistemas morales, ó diremos más propiamente que los sistemas de moral, todavía poco distintos de los teológicos que los acompañaban en las primeras fases de su desenvolvimiento, han participado de la hipótesis expuesta que encontramos en las obras de los estóicos como en los libros de ciertos moralistas cristianos.

Citaré entre los últimos los Ensayos acerca de los principios de la moralidad de Jonathan Dymond, un cuátero para quien la autoridad divina es el único fundamento del deber, y su voluntad revelada el solo principio supremo de la distincion del bien y del mal. Esta teoría no es propiedad exclusiva de los escritores pertenecientes á secta tan poco filosófica; ha sido prohijada tambien por los partidarios de sectas muy distintas, quienes afirman que sin creer en Dios no hay posibilidad de guía moral, lo cual equivale á decir que las verdades del orden moral no tienen más origen que la voluntad de Dios, revélese en los libros sagrados ó en la conciencia.

Cuando se examina de cerca, no tarda en verse que esta doctrina conduce á la negacion de la moral. En efecto; en la hipótesis según la cual la distinción del bien y del mal no tuviera otro fundamento que la voluntad de Dios, revelada ó intuitivamente conocida, no podríamos juzgar ciertos actos como malos si no conocísemos esa voluntad de que se habla. Ahora bien; si los hombres no supiesen que tales actos son malos como contrarios á la voluntad de Dios, no se tornarían culpables de desobediencia cometiéndolos; y no teniendo otra razon para considerarlos como malos, podrían ejecutarlos diferentemente como los que hoy llamamos virtuosos; de todos modos, el resultado en la práctica sería el mismo. En tanto que
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 470

quier otra ciencia y la comunica su carácter específico; y el grado de abstraccion con que examina su objeto formal, determina el género á que esa ciencia pertenece. Y así, bajo uno ú otro de aquellos tres géneros, están contenidas todas las especies y variedades de la sabiduría humana.

Tal es, señores, la teoría del Doctor Angélico sobre la division y clasificacion de las ciencias, teoría fundada en la observacion y naturaleza misma de las cosas, teoría la más ingeniosa, la más profunda y filosófica de cuantas se han excogitado para señalar la verdadera razon de la diversa variedad del saber humano en la vida presente. Del saber humano, que, fraccionado de mil maneras, semeja á los restos de un grandioso y magnífico edificio, cuarteado ya desde muy antiguo y demolido casi hasta los cimientos. Del saber humano, que, más bien que verdadera ciencia, es, como lo llama Bálmes, una antorcha que suele servir para ver la existencia de abismos, no para penetrar su fondo. Del saber humano, que, como ya dijo el Dante, aquí en la tierra no es más que humo, y sólo allá, en el cielo, será verdadera luz.

Sólo en el cielo se llenarán los inmensos vacíos que separan unas ciencias de otras, y nuestra ciencia será perfecta y verdaderamente trascendental, cuando veamos á Dios cara á cara y contemplemos sin velo la plenitud de toda verdad.

Sin embargo, áun en la tierra se vislumbran algunas sombras de aquella perfecta unidad que en el cielo nos llenará de asombro y nos colmará de regocijo. El concierto, la unidad de plan y consonancia admirable que resplandece en el Universo, parecen reflejarse y brillar en la esfera del pensamiento. El mundo de las ideas, como el mundo de los cuerpos, está gobernado tambien por las leyes de la atraccion universal.

Sí; como es admirable y portentoso el órden con que los astros marchan sin detenerse por los caminos que el dedo de Dios les trazara en las inmensidades del firmamento, girando cada cual en diferente órbita, con movimientos rápidos y velocísimos unos, más lentos y pausados otros; pero moviéndose siempre todos alrededor del sol que, fijo en uno de los focos de todas aquellas colosales elipses, da luz, movimiento y vida á todo el sistema planetario; de parecido modo, en el mundo inte-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 471

lectual, en el cielo de la inteligencia humana, cada ciencia tiene su esfera que le es propia, y por ella gira y en ella se mueve, adelanta y avanza con desahogo, sin que entorpezca su movimiento progresivo la marcha y adelantos de las demás; y todas ellas, más ó menos lejano, tienen y reconocen por centro de atraccion y de vida, hácia el cual gravitan, á la Filosofía en su más alta y noble representacion de la Metafísica, de la cual reciben las ciencias sus principios, y de cuyas trascendentales cuestiones brotan torrentes de luz que se esparcen y derraman, alumbrándolo, por todo el mundo de la verdad.

Y, á la manera que entre los mismos planetas los hay que tienen á su vez satélites ó lunas cuyo movimiento regulan y presiden, así tambien entre las ciencias inferiores hay unas subalternadas propia y rigurosamente á las otras; tomando aquéllas por principios las conclusiones de éstas; si bien la Metafísica es siempre la que imprime á todas fuerza, movimiento y vida.

La Metafísica es la reina entre las ciencias, como el sol es el rey entre los astros.

En esto están contestes todos los sabios cuya inteligencia vastísima abrazaba todos los ramos del saber, desde Aristóteles hasta Leibnitz, desde Santo Tomás hasta Bálmes.

Escuchemos al Ángel de las Escuelas.

Muchedumbre sin subordinacion, dice Santo Tomás, república sin príncipe estaría en contínuo alboroto y en la más completa anarquía. Por eso, donde quiera que existan muchas cosas ordenadas á un fin comun, es necesario que una de ellas las dirija y gobierne, si es que han de conseguir el fin á que se ordenan. En el hombre, el alma como superior manda naturalmente al cuerpo, y el cuerpo obedece sus mandatos; y entre las potencias mismas del alma, unas son movidas por otras, y todas ellas, para que haya órden, deben ser moderadas por la razon. Siendo, pues, las ciencias y las artes muchas y muy diversas, y ordenándose todas ellas á un sólo fin, que es ennoblecer y perfeccionar al hombre (perfeccion y ennoblecimiento que llegarán á su colmo cuando vea á Dios, fuente de toda verdad), es de todo punto necesaria una ciencia que dirija y gobierne á las demas y dicte leyes á la república de las letras; y como
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 472

dirigir y ordenar es propio del sabio, esa ciencia suprema y reguladora debe ser apellidada sabiduría. Entre los hombres, los de ingenio más vivo y dispierto y de mayor sagacidad y prudencia son los naturalmente llamados para mandar y dirigir á los fallos de experiencia y de más tarda comprension. Pues así entre las ciencias, la que sea más noble y digna, la que revista mayor perfeccion intelectual, la que sea más ciencia, á esa pertenece de derecho la supremacía y el imperio.

Ahora bien: una ciencia es tanto más noble, digna y perfecta, cuando más universal y elevado es su objeto; y esto, dice el Doctor Angélico¹, por tres razones principales. Primera: porque siendo toda ciencia un conocimiento ó reunion de conocimientos ciertos y evidentes adquiridos por demostracion, se requieren proposiciones de evidencia inmediata que sirvan de base á la razon en sus investigaciones científicas; las cuales proposiciones se denominan por esta causa primeros principios de la ciencia. Y claro está que los primeros principios, y las mismas investigaciones científicas, que se refieren á un objeto más universal, han de contener en su seno los principios de las ciencias inferiores y constituir el fundamento racional de sus deducciones más ó méños científicas. Segunda: porque en la universalidad misma de su objeto están incluidos los objetos de las ciencias inferiores, y es fuerza que éstas tiendan á buscar su unidad en la ciencia más universal. Tercera: porque cuanto más alto y elevado sobre la materia es el objeto de una ciencia, tanto es mayor su dignidad y excelencia; pues siendo la inmaterialidad raíz de la inteligibilidad, ese objeto es de suyo más claro y manifiesto é inteligible, y por consiguiente, la ciencia que lo investiga tiene que estar dotada de mayor certeza y de mayor perfeccion intelectual; en una palabra, es más ciencia.

¹ Omnes autem scientiae et artes ordinantur in unum, scilicet, ad hominis perfectionem; quae est ejus beatitudine. Unde necesse est, quod una earum sit aliarum omnium rectrix, quae nomine Sapientia recte vindicat... Illa scientia quae primas causas considerat, videtur esse maxime maxime regulatrix... Illa scientia maxime est intellectualis, quae circa principia maxime universalia versatur; quae cum maxime intellectualis sit, est aliarum regulatrix... Scientia quae de istis rebus (quae abstrahunt omnino a materia sensibili) agit, maxime videtur esse intellectualis, et aliarum princeps sive domina. — Sanct. Thom. in 12 lib. Metaphs. exposit. prolog.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 473

Luego las ciencias que abstraen de toda materia son más dignas y excelentes aún que las ciencias matemáticas; y las ciencias matemáticas son más nobles y elevadas que las ciencias físicas, las cuales, aunque excelentes y muy provechosas, constituyen una jerarquía inferior ocupando la última línea entre las diferentes ramas del saber humano. Luégo la ciencia príncipe, la ciencia más digna, noble y elevada, la sabiduría entre las ciencias, es la Metafísica, que, considerada según toda su amplitud, tiene por objeto el ser abstraído y separado de toda materia, bien sea con separación lógica ó ideal, como las razones de esencia, de unidad, causa, efecto, sustancia y otras análogas; bien sea con separación real y efectiva, como el alma humana, el ángel y Dios. Luégo la Metafísica es cual luz poderosa y brillante que fecundiza y dirige á todos los ramos del saber, es... el sol entre las ciencias.

Más todavía. Todas nuestras ideas son aspectos de una sola idea, y todas nuestras ciencias se hallan contenidas y como replegadas en una sola ciencia. Aquella idea es la idea de ser, y esta ciencia es la Ontología ó Metafísica general. La Ontología encierra todas las ciencias en miniatura, y cuando se la ha desenvuelto completamente, se ha examinado bajo uno u otro aspecto todo lo que la humana inteligencia puede científicamente conocer acerca de Dios, acerca del hombre y acerca del universo. La idea de ser es la idea primogénita de nuestro entendimiento, es la luz del mundo de las ideas; y en torno de ella agrúpanse, formando áureo cerco, las otras ideas fundamentales de nuestro espíritu, conviene á saber: las ideas de unidad y de número, de identidad y distinción, de esencia y existencia, de bien y de mal, de causa y de efecto, de sustancia y accidente, de absoluto y relativo, de finito é infinito, de contingente y necesario, de mutable é inmutable, de permanente y sucesivo, de extension, de tiempo y de espacio, y otras análogas. Estas ideas generales son lo que Santo Tomás llama concepciones comunes del espíritu humano; y de su combinación resultan los primeros principios, base del raciocinio, que germinan y brotan igualmente en todos los entendimientos. Patrimonio intelectual del linaje humano, todos los hombres están en posesión de ellas; y si no les preguntáis lo que son, conocen bien lo que ellas
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 474

significan; pero si les rogais que os las expliquen, no sabrán qué contestaros 1. Expresion, como son, del sentido comun aparecen claras y sencillas: cimientos del edificio científico, únicamente pueden medir su profundidad, su longitud y su anchura los talentos de primera magnitud.

A estas ideas universalísimas Ráulica las apellida « moneda de las inteligencias ó el medio de las comunicaciones y de las transacciones intelectuales, » y Bálmes las compara á rayos de luz que, pasando sucesivamente por innumerables prismas y reflejándose en muchos espejos, presentan infinita variedad de colores, matices y figuras. Si cupiera decirlo así, diríamos que eran las columnas de Hércules del mundo intelectual humano, y que sobre ellas estaba escrito el non plus ultra de nuestros conocimientos. Porque de ellas parte el sabio en busca de la verdad, y en ellas está colocado el faro luminoso que alumbra las dilatadas regiones que ofrecen objetos á nuestra actividad intelectual, y á ellas, cuando regresa de su viaje, vuelve de nuevo para cerciorarse de haber encontrado los tesoros que buscaba. Junto á ellas está el punto de partida, y á la vez el punto de regreso; y cuando nuestro espíritu toca ahí, se detiene y hace alto, porque toca los límites de la razon al par que las cimas de la ciencia. No es dable ir más allá; y si alguna vez la razon intenta penetrar más adentro, se confunde, vacila y siente los horrores del vacío, porque más allá no hay nada sinó la locura.

Esas ideas universalísimas forman la trama de todos nuestros conocimientos, y de su diversa combinacion y enlace con la sensibilidad, ora interna, ora externa, resulta tejida la tela de todo nuestro saber; y del modo de entenderlas y explicarlas provienen todos los grandes aciertos y todos los grandes errores. Aplicadas esas ideas á nuestros estudios sobre el hombre, y combinadas con los fenómenos de conciencia ó sentido íntimo, dan orígen á la Psicología; aplicadas á los actos de la voluntad en sus relaciones con el bien y el fin último, dan por resultado

1 A todas ellas puede hacerse extensivo lo que San Agustín decía de la idea del tiempo. ¿Qué es el tiempo? Si no me lo preguntan, lo sé; si lo quiero explicar, no lo sé. ¿Quid ergo est tempus? Si nemo ex me quaerat, scio; si quaerenti explicar velim, nescio. Lib. 11. Confess., cap. xiv.