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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 219

Habiendo sabido Ben Alahmar que Ben Aljatib estaba en cárceles, encargó á Abdala ben Zemroc, sucesor de éste, que fuese á ver al Sultan Abulabas para recabar de él el castigo del tránsfuga. Ante la peticion de este caracterizado emisario, hizo comparecer á Ben Aljatib delante de una comision compuesta de los grandes oficiales del Imperio y de muchos consejeros de Estado. La acusacion se cifraba en que Ben Aljatib había ingerido en algunos de sus escritos ciertas proposiciones mal sonantes. El prisionero tuvo que sufrir primero una reprension y seguidamente el tormento, pena que le fué aplicada en el acto. Despues fué restituido á su cárcel.

El Tribunal deliberó entonces si las referidas proposiciones, ya condenadas por un juicio, merecían la pena capital.

Algunos jurisconsultos de la Asamblea opinaron por la muerte, ofreciendo de este modo á Soliman medios para su venganza ó malquerencia. Por órdenes secretas de éste, algunos miserables que tenía á su servicio, juntaron de noche una banda del populacho y acompañados de los emisarios españoles forzaron las puertas de la prision y extrangularon á Ben Aljatib. A la mañana siguiente fué enterrado en la puerta de Mahruc; pero al otro día se descubrió que su cuerpo había sido sacado de la sepultura para ser quemado en una hoguera. Encontróse el cadáver tendido en la márgen del sepulcro. Sus cabellos estaban abrasados y la piel del rostro había sido ennegrecida por la accion del fuego.

Diósele de nuevo sepultura. El pueblo se indignó contra tantos desafueros y no dudó en atribuir esta escandalosa profanacion á Suleiman, á sus domésticos y á los empleados de la administracion.

El mismo Ben Jaldun refiere igualmente que durante los días de su prision el sin fortuna Ben Aljatib presentía su muerte. No obstante aún le quedó energía á su espíritu filosófico para componer muchas elegias sobre la triste suerte que le aguardaba. En una de ellas se expresaba así:

«Aunque estemos cerca de la mansion (terrestre), nos hallamos bien lejos de ella. Llegados al lugar del sepulcro guardamos para siempre silencio.

»Repentinamente nuestros suspiros han cesado, como cesa
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árbol malo darlos buenos. Todo árbol que no da buen fruto, será cortado y echado al fuego. Por sus frutos, pues, los podreis conocer¹.

Por tanto, miéntras la conducta ordinaria de estas personas se conforme con la de los liberales descubiertos, miéntras en toda cuestion práctica veamos á estos católicos dudosos ó cobardes colocados en las filas liberalescas y opuestos á los que sin géne- ro de duda abogan por la causa del Catolicismo, con razon los podremos tener por liberales prácticos, por autores del liberalismo, y áun por sospechosos de este error condenado por la Iglesia. La razon y la fe y áun el mismo sentido comun nos mandan dar más crédito á las obras que á las palabras.

Sin embargo, en una materia tan delicada como es la fe y todo cuanto se halla íntimamente ligado con los sagrados dogmas, debemos andar con muchísimo cuidado en no aplicar á personas particulares los ignominiosos calificativos de liberales ó semiliberales, ó cosas parecidas, por cualquier acto que, en nuestro juicio, parezca ir contra los intereses de la Iglesia y favorecer las miras de la Revolucion. No basta un acto cualquiera para juzgar de las ideas y de las costumbres de una persona, sinó que es necesario un cierto modo de obrar que forme hábito y re- vele la vida interior ordinaria de la misma. Ademas, para llama- mar liberal á uno se debe mirar primero por qué clase de prin- cipios se rige al poner en ejecucion las acciones que á nosotros nos parecen méños convenientes. Quizás esos principios no son máximas liberalescas, sinó meras apreciaciones de hechos actuales, en que padece alguna equivocacion inocente. Quizás ni siquiera padece equivocacion clara y manifiesta en las apreciaciones de estos hechos, sinó que, permaneciendo enteramente católico en el terreno de las ideas y abrigando en su pecho ardentísimos deseos de servir á la Religion en la manera más adaptada, se guía en las apreciaciones dichas por razones solamente proba- bles, creyendo que éstas son las más acertadas en tales momen- tos. En todos estos casos es preciso proceder con mucho tiento para no faltar á la caridad denigrando con nuestro intempestivo celo la fama de personas sumamente respetables y cuya conduc- ta ha sido siempre francamente católica, porque fácilmente las

¹ Id. ibid., 16-20.
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la recitacion de las oraciones cuando han pronunciado el conut¹.

» Poderosos en otro tiempo ya no somos más que huesos: otras veces dábamos festines, ahora somos el festin (de los gusanos).

» Eramos los soles de la gloria; pero ahora estos soles han desaparecido y nos llora todo el horizonte.

» ¡Cuántas veces ha abatido la lanza al que blandía una espada! ¡cuántas veces la desventura ha echado por tierra al hombre feliz!

» ¡Cuántas veces han sepultado envuelto en un harapo al hombre cuyos vestidos llenaban muchos cofres!»

«Dí á nuestros enemigos: Ben Aljatib ha partido ¡ya no existe! ¿Y quién no morirá?»

«Dí á los que se alegren: alegraos si es que sois inmortales.»

Esta es una obra admirable de filosofía moral digna de ser conocida.

De Ben Aljatib ha escrito una preciosa biografía el sabio arábista catedrático en la Universidad de Granada D. Francisco Javier Simonet en la primera edicion de su Descripcion de aquel reino, dando á conocer su nombre completo que era Abu Abdallah Mohammed, Ebu Abdallah, Ebu Said, Ebu Aljatib el Salmani, siendo tambien conocido con el de Lisaneddia (lengua de la religion) por su elegancia en el decir ó facundia.

Segun el mismo Aljatib en su diccionario biográfico intitulado Alihatha fi tarig Garnatha ó sea el cercado sobre las crónicas granadinas² pertenecía por su linaje á una familia principal de árabes siros, llamada los Benu Alvazir que despues cambiaron sus nombres en el de Benu Aljatib.

Fué un sabio universal, segun resulta de los títulos de muchas de sus obras, que se han perdido. Simonet lo considera entre los árabes españoles como el Salustio por sus obras históricas. Casin las enumera en su biblioteca, así como el docto D. José Moreno Nieto en el apéndice al discurso de su recepcion públi-

¹ Conut es la fórmula innaleca canitun (nosotros os pertenecemos) que se pronuncia al fin de la azalá que se hace al salir la aurora.
² Es decir, Suma de noticias.
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ca en la Real Academia de la Historia (1864). Cita hasta diez y siete.

Hay un escrito que ha alcanzado celebridad y es la carta que escribió á D. Pedro I de Castilla, cuando este tan amigo del rey de Granada, dió á su valido noticia de la victoria de Nágera habida sobre las huestes del Conde de Trastamara. Dióla á conocer el canciller Pedro Lopez de Ayala en su Crónica del rey Don Pedro, no en la abreviada, porque en ella no se lee. Es un escrito notabilísimo de filosofía moral, no sólo con respecto á los accidentes difíciles de la vida humana, sino tambien á lo que atañe á la gobernacion de los Estados, género de escritos á que los moros españoles eran muy aficionados. En la Biblioteca Nacional, en letra de difícil lectura, hálase esta carta con el siguiente epígrafe:

«Asy fue que el rey don pedro despues de la batalla de najera que fue vençida envio sus cartas á vn mouro de granada de quien el fiana/e era su amigo e era gran sabedor e gran filosofo e consejero del rey de granada el qual avia nombre venahatin en que lle fiso saber commo avia vencido en pelea a sus enemigos e commo estaua ya en su reyno muy aconpannado de muchas gentes nobles e grandes estranas que lle vieron ayudar e el mouro despois que recebio las cartas del rey enviole su resposta con castigos ciertos e buenos de la qual el treslado es este.»

Tiene una particularidad y grande el códice de la Biblioteca Nacional y es que encierra variantes muy notables la carta del moro Salidor con el texto de la Crónica de Ayala, que la mejoran, lo cual prueba que debió tomarse de algun traslado antiguo más genuino.

Tambien reprodujo esa carta Lope García de Salazar en su libro de las fortunas y bienandanzas, que se halla desgraciadamente inédito y de que hay ejemplares en la Biblioteca Nacional, en la Colombina, y en la de la Catedral de Toledo. Así mismo el texto de García Salazar contiene variantes que hacen el texto superior al de Lopez de Ayala.

Merece ser conocido el de la Biblioteca Nacional; y así va seguidamente su copia, hecha por experta mano para satisfaccion de los entendidos.

«Las gracias sean dadas á Dios criador de todo á vos el gran
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rey publicado é noble allege vos dios la tierra del mundo finable e la ventura del mundo durable é acuerde vos commo el sea seruido de vos e la salud sea sobre sobre (sic) vos / sabed que yo so en parte de andaluzia faziendo saber á las gentes el vuestro poder e el poder del que en vuestro nombre es entitulado et amo sabelo dios enderesçar el vuestro derecho segund el mi pequeño poder que non podria segund el vuestro alto estado e que si vos de tal commo yo demandades que cumpla los vuestros complimientos como a tal commo vos pertenesçen seria a mi muy graue sin ninguna dubda demas que non so yo nin puedo aver apartamiento para estudiar i muchos otros negociçios que me enbargan et sobre todo esto el saber del hombre tal commo yo que es pobre para alcançar cosa conpuda et digo a comparacion que el que alcanço vna de las cosas del mundo en cunplida manera es falesçido en otras muchas / otro sy en su casa home con su compaña non fase lo que queria quantomas en las cosas del mundo que lo formo dios en diversas maneras e sentencio en el sus jui- sos commo la su merçed fue e otras cosas que enbargan al home de alcança su voluntad / et sy trataredes con derecho mis rasone- nes e me recebieredes las mis escusas con ello me alegrare e pido á dios que vos alegre en todas las cosas que le a el plasen asy del fecho commo del dicho et a lo que me demandastes de mi que vos faga saber de lo que me paresçe en los grandes fechos e fieles / rey alto sabed que los males son en casos seme- jantes de las melésinas amargas et pesadas para el que las bebe e son aborridas del / empero el que las puede sofrir e atender e penar el su mal sabor esta en asperança de bien e de salud / pero non sufren las tales amacguras saluo aquellos que son pertenes- çientes de aver lo que por las sofrer se alcança / et ya se me adelanto que vos fiso sabedor de algunas cosas atales evistes las verdaderas / et commo quier que a las vuestras puertas aya buenos sabios a quien non son encubiertos los tales fechos / pero cada vno despiende de lo que tiene segund la parte que dios le dio / e el nuestro complimiento encubre las menguas / e non cul- para por cosa de ello que por culpa meresçe / et lo que yo fabrare de lo de vuestra fasienda ençierrase en dos casos / el vno caso es en lo que atane en vuestra fasienda e en el semejante vuestro e del vuestro ringlon que es el vuestro enemigo e el segundo caso es
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en lo que atane á los fechos de la gente estrana que vinyeron con vos de otra tierra e digo en el primer caso que atane á vuestra fasienda / bien sabedes que los christianos que fisieron contra vos vergonosa cosa que se asoma a obra de diser e de faser en gisa que no se puedan lauar se non despues de gran tienpo e non la ovieron de faser por mingva de vuestra fidalgia nin por non seer vos pertenesçia á señorio rayal / mas ocasion dello fueron cosas que pasaron que vos fasiades fasta que se fiso lo que vos vistes et agora que dios vos a corrio e vos torno á ellos se catan e sen veen por pecadores non los atedes por manera de pinytençial ca non pueden ser conocidos los de vuestro estado rayal sin ellos / pues senhor obras contra ellos el reues de la manera por que vos aborrescieron / mucho mas breve les es agora aredrarse de vos que la primera ves es semejante es esto de quien quiso alçar vna cosa pesada e quebrose el braço e guaresçio e tomo otra ves antes que fuese bien soldada la quebradura e mucho mas aparejada es agora de se quebrar que antes / pues dad á las cosas sus pertenenças / e comunal gisa e asosegad los coraçones espantados de vos / e dad a gvstar a las gentes pan de pas e de sosiego / e apoderad los e ensenoread los en sus algos e en sus uillas / e en sus fijos que casas paso por ellos premyas e afincamientos en cosas que non ovistes dello si non conpir voluntad é todas las cosas porque vos avorrescieron sean quitadas con las sus contrarias e mostradles el arrepentimiento todo lo pasado et onrradlos grandes e guardar vos de las sangres e de los algos de vuestros subditos si non con derecho e justicia et alegrar el rostro e abrid la mano e cobraredes la bien querencía et non aventajedes a los que non tuvieron con vos en los vuestros menesteres sobre los que tovieron con vos a la dicha sason / porque la envidia no aya lugar e dad los osicios a los que los perteneçen puesto que los non querades bien e non los dedes a los que non son pertenesçientes a ello puesto que los bien querades e bien podedes faser otros bienes a los que bien queredes et guardar vos de los honrrados que enfranbiçistes et de los de pequeno estado que fartastes et reparad en el reyno lo que se destruyo por que oluyden las gentes los yerros e tiren de sus coraçones lo que a vos ensana-ron e avinid vos con vuestros comarquanos / en tal sason como
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agora estades ca las llagas son avn fresgas / e con esto faredes cerquar vnir vos e vuestros ynemigos sin costa e guardar vuestros algos en lo que cunplen e criarse han vuestras gentes que las aves sosiegan e se fartan con lo poquo en el tenpo del ynuerno / e el vuestro enemigo es vino e el curso del mundo non es durable e non sabedes que acaeesçera / et castilla es ya fyllada e despreçiada de gentes estranas / e muchos de los grandes del vuestro reyno son finados en las guerras e los algos falesci- dos e tal fasienda menestrer a gran remedio e no ha otro remedio saluo el conotre e el sosiego e cobrir lo que se descobrio de la verguença e dixo vn sabedor consejando al honrrado que oluide los yerros que lle son fechos e dixo otro sabedor sy onyese entre mi e las gentes vn cabello non se contraria quando ellos trauasen yo afloxaria e quando ellos afloxasen yo trauaria rece- bid senpre los desculpamientos de los vuestros puesto que sepades que son mentirosos e es mejor que descubren las verdades e siempre agradeçed a los que bien fasen puesto que a vos non fasen menester e non se escusaran de siruervos aora del vuestro menester e sabed que las ocasiones de los danamientos de las fasiendas de los reyes son muchos / pero nombrare algunas dellas et la principal es tener las gentes en poquo e la segunda es tener gran codícia en allegar los algos e la terçera es querer comprir su voluntad e la quarta es despreçiar los ommes de la ley e la quinta es usar de crueldad / a el primo caso que es de tener as gentes en poco es loncura manyfiesta que en los ommes ay muchos de los malos saberes e de malos comedimentos e de verter la sangres sin merescimientos e muerte dellos e de las profetas fisieron muchos de los males en este mundo desfa- siendo todas las posturas e mandamientos que fueron desde fasta hoy e esto forço a los grandes maestres e sabedores de faser libros de leis e de hordenamentos por guardar á las gentes de sus dapunos en este corto tiempo de la vida porque e aprouecharonse de ser llamados companas de dios e sus queridos e sus amados e amostran los coraçones de ser e ponen en ellas saber para se saluar de los pecados e perdonailles los fechos / et sabed que la vmildança de los hombres que es por fuerça non es durable la que es por voluntad e por grado es propia et durable e quando se dapnan sus voluntades voluense los coraçones e los ojos e las
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lenguas e las manos et puesto que vos non temades de sus yuntamientos deuedes vostener de sus maldicçiones et pensamientos de sus coraçones sobre cualquier cosa son oydos en los cielos como se prouo e se pueva quando se detienen las aguas en el tiempo del menester e puesto que non temades del vno nin de lo otro deuedes temer de la vuestra nonbradia en la vida e en la muerte de lo que pueden diser que la buena nonbradia es vida segunda / e muchos de los buenos relegiosos avorresçieron la vida e amaron la muerte por cobrar la nombradia despoes de la muerte et publico es que non pueden escusar lor reis a los hom- ñes e es en dubda se se poderia diser el contrario e en lo escusar es cosa que seer non pueda e disenque vn rey estaua en su palaçio e los suyos le venieron demandar cosas que a ellos con- pran e afincauanlle por ello su resposta a la puerta del alcaçar e el rey ensenose et dixo a su algasil ve e dilles que non me cun- ple e yendo el algasil con la repuesta tornose e dixo a el rey sen- nor mostrame que resposta lles de se me disen nin nos a el rey e entonces callo el rey vn rato e dixo despues ve e dilles que quiero faser lo que me demandan e la segunda ocasion del dena- miento del rey es gran codicia en allegar los algos quando sale de regla e esta es ocasion de muchos danamientos e los algos de los reynos son usados solas guerras como se vsaron las ciencias en las leis e se de golpe pujasen en ello non lo conplieran los homes e los algos son mandados a los ommes por seer colgada la honrra en ellos / et ay hommes que parescian sus algos mais de sus honrras e el rey que quiere aderesçar sus reinos con al- gunas de sus gentes semeja al que quiere labrar sus camara con los cimentos de sus palaçios e fuerça es de faser sin rason el que se acuçia allega algo e disen los antigos que puede durar la descreençia e non la sin rason e la manera del rey con sus gentes es semejada al pastor con su ganado sabida cosa es el vso del pastor con su ganado e la gran piadad que ha con el que anda buscar la mejor agva e el buen pasto e la gran garda de los contrarios asy commo los lobos / trasquilar la lana desque apesga e ordenar la leche en manera que non faga dapnno á la vbre nin apesge sus carnes nin fanbrente sus fijos e dixo vn home a su vesino fulano tu cordero leuo vn lobo e eche en pos del e tor- negllo e dixolle pues que es del vdo esta e dixolle degollelo e
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commylo e dixolle tu e el lobo vno vodes e se el pastor vsa desta gisa con el ganado leva mala via / o se dexara de seer pas- por et la terçera ocasion del danamiento del rey que es el que quiere conprir su talente tal commo este fasese sieruo puesto uqe sea rey e apoderase sobre el su apetito e con su voluntad faselo su catiou e su siervo / e tira del su nobresa e su propiedad e quita- talle el espíritu que ha de mejorar sobre las bestias / el que non se sabe apoderar sobre su voluntad non podera apoderarse sobre su enemigo e et fea cosa que el que quiere que sean los hombres sus catiuos fasese el catiou de quien non deue e la peor de las voluntades es la fornigación por quanto el que se enbelece en ello llenaeç muchos dapnmos perdendo el alma e el seso e el enten- dentemento e los sentidos e cobra mala nombradio e dapnna sus generaciones e tal hombre commo este es semejado a las bestias e el dios que disen los sabedores de los christianos que se vestio en carne e en figura de home por los saluar non vbo ninguno que mas aredrado fuese deste pecado que el e fue en el tiempo que fue aperescido en carne e en sangre el buen hombre e sabed- dor e fase mucho en quanto puede en semejar a sv dios e entende de alcançar mucho en ello quanto mas el rey que es por el rey de los cielos e su tinente lugar en la tierra e las ocasiones que acaece a los reis por el forniçio publiquo vna dellas fue quando el conde y don yllan metio a los moros al andalusia por lo que el rey fiso su fija quanto a la quarta ocasion del danamiento del rey que es el despreçiamiento á los homes de la ley tal commo esto es ponçona mortal que la ley es cosa general e es la ley ver- dadera e el rey su sieruo e su garda / e el que la desprecia tenne los hombres que le fase a ellos desuyar e despreçianlo e non ha menester la ley / si non es gardada sen no deue aver pena en este mundo e la ira de dios en el otro ca escrito es e amonestamiento sin duda e por tanto lo que tienen las gentes por mingvado e despreçianlo al rey que la su ley desprecia e non fian en su jura nin en su omenajee que el rey non ha juee que lle julpe saluo sua menajee e su ley e quando non fian del non podera regir su reyno e quanto a la quinta ocasion del danamiento del rey que es la crueldad e la mingva de piadat el rey qué dellas vsa rene- çera entre el e los suyos gran escandalo e foyran del commo el ganado de los lobos por natura e por avorrençia e escusaran el
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su prouecho e buscaran manera para ello / et el rey que fase justicia por cosas que el non se pode saluar dellas e defende cosas que a el poderian escusar por ellos e podera seer que oye aquel mal diser de home que non lle quiere dar la vida e deue temer á dios quando da prueua al pecador e sepa commo es home commo el e allegale su yerro e su pecado a este mal estado e sea justiciado por lo que es forçado de la ley e de la justicia de los reis e sennor estas palauras en esta rason son muy poquas de muchas que se poderian diser en esto e si començase á fabrar en ellos es commo la mar que non ha cabo e en rason de las gentes estranas danosas son las gentes estrangeras que conbusco vinieron sabed que vuestro consejo e su amystança es cosa ya fecha e el apreçebido es el que se garda de la cosa antes que acontesca e el orgulloso es el que piensa commo salga de la cosa despues que nace e la su ayuda de la tal gente // es tal commo la propiada de las ponçonas que se beben por escusar otra cosa pior que ellas vuestra manera paresçe con ellos al home que criaua vn lion e caçaua con el las anymalias e aprouechauase del e vn dia falescio de comer al lion e comio a vn fijo que tenya aquel que lo criaue e el que vido aquello que lle avia fecho / mato al leon e dixo este es el que non mata su pro quando su dapnno / et es verdad que disen desta gente que han gran poder commo disedes é prouecho dellas / es semejante al fuego que si se oluida quema todo quanto alcança e pues ellos son commo disedes gran gente e mucha e comenzaron a tener en poquo a los de castilla e vençieron sus gentes el cativaron sus grandes e mataron sus homes e son chistianos e non mudaron su ley e el que de tal guisa es muy ligero terna de cobrar todos los reynos e pasea los asy e de las cosas que vos deuedes aprecybir es que tiene / es que tiene en su poder muchos presos de los grandes de vuestros reynos e sus gentes de los presos en vuestra çidades e villas quexados de vos e los mostraran e afinsaran de lo vuestro desque vean vuestras villas e furtalesas e cubdiçiarlas an / et denedes guardar que non se apoderen en ellas o en alguna de ellas e acojeran conpanas que las pueblen e armas sy fueren villas en la ribera de la mar e podera ser que los contentaran e apasiguaran e vuestros enemigos / ayudar los han e aueran aquestos tales villas reynando e guerra asentada e durable contrarias e muchas de las cosas