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la Ética; aplicadas á las operaciones del entendimiento en su relacion con la verdad y con el modo de adquirirla, constituyen la ideología y la lógica; aplicadas al mundo de los cuerpos, y combinadas con el testimonio de los sentidos externos, producen la Cosmología, y aplicadas á nuestras especulaciones acerca de Dios, engendran la Teodicea.

Todas las ideas del hombre son determinaciones y aplicaciones de la idea del ente; todos los principios científicos son aplicaciones del principio de contradicción; y todas las ciencias filosóficas son determinaciones y aplicaciones de la Ontología. La Ontología es la ciencia del ser en general, la Cosmología es la ciencia del ser corpóreo, la Psicología es la ciencia del ser humano, la Lógica la ciencia del ser ideal de pura razon, y la Ideología la ciencia del ser ideal real, la Ética la ciencia del ser moral, la Teodicea la ciencia del Sér Divino; y, como observa con profundidad ingeniosa el sabio cardenal Zigliara, la Teodicea, y la Ética, y la Lógica, é Ideología, y la Psicología y la Cosmología son la Ontología singularizada y en concreto¹.

¹ Scientiae cosmologica, psicologica, moralis et Theologia naturalis non aliud sunt quam applicationes ontologicae singulis objectis unius cujusque scientiae.—Summ. Philosoph., volúm. 2.º Lib. 4.º De intellectu cap. 3.º art. v.—Todo el edificio de las ciencias, dice Balmes, todos los conocimientos humanos se fundan en un pequeño número de ideas matrices. Cuanto hay en el orden intelectual se puede encerrar en las categorías, las que, ora se adopten las de Aristóteles, ora las de Kant ú otro cualquiera, siempre se reducen á muy pocas. — Filosofía fundamental, libro 4.º, cap. 5.º— La idea del ser en su mayor universalidad es la idea matriz fundamental en cuyo alrededor se agolpan todas las otras. De la idea del ser brota el principio de contradicción con sus infinitas aplicaciones á toda clase de objetos; de ella dimanan también las de sustancia y accidente, de causa y efecto, de necesario y contingente, y cuantas se encierran en la ciencia ontológica, que por esta razón se llama Ontología ó ciencia del ente. — Id. lib., 4.º, cap. 21. — Las ideas de número, de causa, de sustancia son fecundas en resultado, y se aplican á todos los ramos de las ciencias. Apénas se puede hablar sin que se las exprese; diríase que son elementos constitutivos de la inteligencia, pues que sin ellas se desvanece como fugaz ilusión. Conducidas por todo el ámbito que ofrece objetos á la actividad intelectual, y á todo se extienden, á todo se aplican, para todo son necesarias si se quiere que la inteligencia pueda percibir y combinar. — Id. lib. 4.º, capítulo 5.º— La idea de unidad es una idea simple que acompaña á nuestro espíritu desde sus primeros pasos; la hallamos en todo; la comprendemos bien.—Id. libro 6.º, cap. 1.º— No hay juicio posible sin las ideas de identidad ó semejanza; estas ideas envuelven algo de comun que se aplica á muchos. Id. lib. 4.º, cap, 2.º—
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La Ontología ocupa el centro, y las demas están colocadas á su alrededor cerrando el círculo de nuestros estudios en las regiones de la Metafísica: y todas ellas reunidas forman y componen la Filosofía que es: El conocimiento científico y racional, pero relativamente general, de Dios, del mundo y del hombre, adquirido con las fuerzas propias de la razon humana.

III

Y sobre esta anchurosa base de la Filosofía descansa sólidamente cimentado todo el edificio de las ciencias. Antes de emprender el estudio de los séres, de sus propiedades y de sus relaciones en particular, es útil, importantísimo, indispensable el conocimiento científico de los séres, de sus propiedades y de sus relaciones en general. El estudio de la Filosofía es necesario para adquirir con perfeccion las ciencias inferiores y para poder resolver sus demostraciones científicas en sus últimos principios. Sin las luces que esparcen las cuestiones de la Metafísica, el entendimiento anda como á tientas en toda clase de especulaciones, ignorando la altura en que se encuentra y no sabiendo de una manera cierta el punto adonde se encamina. Nadie, sin tener profundos conocimientos de la Filosofía, merece con justicia el glorioso renombre de sabio; porque nadie sin la Filosofía puede conocer perfectamente las relaciones que unen á unas cien-

Apéns entendemos nada sin que entre como su elemento la idea de relacion.—Id. lib. 4.º, cap. 3.º — Las grandes ideas de tiempo y de espacio son como inmensos receptáculos donde nuestro espíritu deposita sus caudales. En la idea de espacio tiene encerrado el universo corpóreo actual y todos los posibles; en la de tiempo incluye todos los séres finitos sean ó no corpóreos. — Id. lib. 7.º, cap. 5.º — Hay en todas estas ideas cuestiones sumamente profundas; y bien puede asegurarse que de estas cuestiones depende la conservacion de las sanas ideas sobre Dios y sobre el espíritu humano, esto es, sobre cuanto puede ofrecerse más importante á la consideracion del hombre. — Id. lib. 4.º cap. 8º. — El concepto de sét es la base de todos los conceptos: desenvuelto de varias maneras engendra las ideas de número y tiempo, las que combinadas con la de extension, constituyen la parte necesaria de todas las ciencias naturales y exactas. — Id. lib. 7.º, cap. 19. — Así todos los elementos de nuestro espíritu se reducen á las ideas intuitivas de la extension, de sensibilidad, inteligencia y voluntad, y á las ideas indeterminadas, que á su vez se fundan todas en las ideas de sér. — Id. lib. 10, cap. 21.
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cias con las otras, y á todas ellas con la Metafísica; poseyendo así un conocimiento cierto y evidente de las cosas por medio de sus causas superiores.

El estudio de la Filosofía da claridad á nuestras ideas, rectitud á nuestros juicios, solidez á nuestros raciocinios, amplitud de miras á nuestro espíritu, y madurez y peso á todas nuestras apreciaciones.

En la Metafísica general tiene ocultas sus profundas raíces el árbol de las ciencias; y la Filosofía viene á ser como el tronco del cual derivan de una manera más ó menos directa é inmediata, y donde en cierto modo se tocan, se juntan y enlazan todos los ramos de la humana sabiduría.

Y aunque sea imposible descubrir por qué misteriosas vías se unen y enlazan entre sí las artes y las ciencias, aunque no sea dable en la tierra al humano entendimiento ver la identidad de su origen y contemplar la sencillez de sus caminos y alcanzar la unidad perfecta, absoluta y trascendental de los diferentes ramos del saber, siempre será cierto, y como tal por todos admitido, que la Filosofía comprendiendo en su objeto los objetos especiales de las demas ciencias y examinándolo desde un punto de vista tan alto y luminoso, no puede méños de ejercer sobre ellas notabilísima influencia y contribuir poderosamente á su progreso y desarrollo. La Filosofía considera las causas de las causas, busca el por qué del por qué, indaga las últimas razones de todo; y cualquier ciencia inferior, á medida que se remonta en la consideracion de su propio objeto, en esa proporcion se va aproximando á las elevadas esferas de la Filosofía. La Filosofía extiende sus fronteras hasta las regiones donde florece el reina- do de cada una de las demas ciencias y confina por algun punto con todas; y por lo tanto, claro está que le han de rendir tributo y vasallaje, reconociéndola por su reina y señora.

La Filosofía descendiendo desde las cumbres de la Metafísica general, ya allanando el terreno á las ciencias inferiores; y al dar luego solucion á los problemas más trascendentales relati- vos á Dios, al hombre y al Universo, toma todas las avenidas de la verdad y traza su direccion é itinerario á las diferentes ra- mas del saber. Si la Filosofía adelanta, las demas prosperan tambien; si retrocede, las otras á la corta ó á la larga sienten
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también las consecuencias de su retroceso. Sus verdades, lo mismo que sus errores, encuentran siempre eco y repercusión sonora en todas las especulaciones humanas, reproduciéndose al través de todas las ciencias de una manera cada vez más sensible según que se desciende al terreno de los hechos. No hay en las encumbradas esferas de la Ontología cuestión alguna que carezca de importancia, ninguna hay de poco interés, ninguna inútil; todo es allí digno de ocupar la atención del hombre, todo de gravedad y de serias y trascendentales consecuencias.

Allá en el corazón de los montes están depositadas inmensas cantidades de agua que, viniendo del Océano por conductos desconocidos, vánsé poco á poco acumulando hasta que, abriéndose paso por entre las rocas, brotan en copiosos torrentes al pie mismo de la montaña, y esparciéndose luego en diferentes ramales corren hasta la extensa llanura y llevan á todas partes la ame- nidad y las flores, la fecundidad y la vida. Así son las cuestiones, al parecer inútiles, de la Metafísica general, como las aguas sepultadas en el interior de los montes; pero aguardad un momento, dejadlas que se abran paso al través de la Cosmología, de la Teodicea, de la Psicología y de la Ética, y que, después de haber circulado, inundándolas, por todas las regiones filosóficas, desciendan hasta las ciencias físicas y naturales, y sobre todo hasta la Jurisprudencia y demás ramas político-sociales, y entonces comprendereis de cuán profunda y acertada manera dijo Santo Tomás que el más pequeño error en las ciencias metafísicas sería de resultados funestos en las ciencias inferiores y señaladamente en las denominadas ciencias prácticas¹.

Las aguas encerradas en las cavernas del monte entrañaban en su seno las riquezas que ostenta el verde de los campos y los sembrados de la llanura. La Metafísica general es el corazón de la Filosofía; la Filosofía encierra en su seno todos nuestros conocimientos; de sus entrañas proceden todas las ciencias.

(Se continuará.)

¹ Parvus error in principio, magnus in fine. — De ente et essent. prólog.
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XXXI

EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ÓRDEN Á LAS RELACIONES QUE DEBEN MEDIAR ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO.

(Continuacion.)

Lo dicho en el capítulo precedente nos abre el camino para tratar de la importante cuestion aquí propuesta, en que se consideran las esenciales relaciones que deben mediar entre la Iglesia y el Estado, una vez supuesta la existencia de estos dos poderes sobre la tierra. La Religion cristiana no es solamente un cuerpo de doctrina dogmática y moral enseñada por Dios á los hombres para que sepan hallar con certeza y sin peligro de equivocarse la senda de la salvacion eterna; es ademas una verdadera sociedad, en la cual por institucion divina deben hallarse todos los organismos que corresponden á una bien ordenada republica. La potestad religiosa por consiguiente, y la política deben ejercer sus actos con algun género de armonía y correspondencia mútua, que las haga funcionar ordenadamente y sin impedirse una á otra como lo exigen los mismos principios de la sana filosofía. Porque tanto la una como la otra han de imperar en unos mismos individuos y así éstos están obligados á obedecerles en todo, cuando legítimamente les es mandado por ellas, lo cual en ninguna manera puede suceder sino cuando los mandatos de la una no pugnan con los mandatos de la otra, ó sea cuando las dos proceden ordenadamente. ¿Qué clase pues de relacion es la que debe intervenir entre estas dos potestades? Esto es lo que vamos á investigar en este presente capítulo.

Los protestantes, para legitimar de algun modo su revolucion impía, y poder proceder en el negocio de la salvacion eterna con aquel género de libertad que reclamaban sus brutales apetitos, negaron toda autoridad en materia de religion, y erigieron en
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» se trata de cuestiones temporales, no habrá ninguna diferencia entre estas dos clases de actos. Efectivamente; decir que en el curso de la vida nos exponemos á ciertos males no obrando con rectitud, sería confesar que nuestros actos producen por sí mismos ciertas consecuencias molestas ó útiles, ó lo que es lo mismo, reconocer otra fuente de reglas morales que la voluntad de Dios, revelada ó supuesta, admitiendo por tanto que pueden dichas reglas ser establecidas mediante una induccion fundada en la observacion de las consecuencias de nuestros actos.

» No veo medio alguno de escapar á esta conclusion. Es necesario admitir ó negar que los actos considerados como buenos y los considerados como malos conducen naturalmente, unos al bienestar, otros á la desgracia. ¿Se admite esto? Reconócese entonces que la experiencia basta para apreciar el valor de la conducta, y débese renunciar, por consiguiente, á la doctrina que coloca el origen de los juicios morales sólo en las prescripciones divinas. ¿Niégase, por el contrario, que los actos buenos y los malos difieren por sus efectos? Pues se afirma tácitamente que los asuntos humanos no irían peor si se ignorase esa distincion, y se desvanece la necesidad de los man- datos divinos.

» Vemos en esto la ausencia de la nacion de causa. Admitir que tales ó cuales actos reciben su carácter de buenos ó de malos por la suma intervencion de la Divinidad, equivale á creer que no producen por la naturaleza misma de las cosas efectos de un género determinado ¹.

Al ya citado De Maistre se le ocurrían muy buenas cosas, y tenía el don singular de la adivinacion filosófica. Yo creo que, puesto ahora en mi lugar, habría él adivinado al instante que Spencer no ha leido las obras de los moralistas cristianos. Se trasluce esto fácilmente considerando que un hombre del talento de Spencer no incurre en ciertos defectos de interpretacion y aún de simple lectura. ¿Dónde ha visto Spencer que los moralistas cristianos afirmen que el principio de la distincion entre el bien y el mal sea la voluntad divina? No hay semejante

¹ Pág. 59-60-61.
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principio el libre exámen. Esto equivalía á afirmar que nuestro Señor Jesucristo no había establecido en el mundo sociedad alguna verdadera sino que se había contentado con predicar su doctrina para que cada uno se la entendiese á su modo, sin dependencia de nadie. La razon es clara; porque en toda ordenada república, ya sea terrenal ya espiritual, es preciso que exista un centro ordenador que regule los actos públicos y sociales; por donde negar la fundacion divina de este centro y admitir, esto no obstante, el orígen divino de la sociedad cristiana es incurrir en una contradiccion palpable y manifiesta. Los protestantes, al méños los que entendían algo de lógica, no incurrieron en tan evidente contradiccion, y así negaron en redondo que Jesucristo hubiese establecido jamás sociedad alguna. Esto ciertamente encerraba una falsedad manifiesta, porque toda la esencia del Cristianismo está diciendo á grandes voces que nuestro adorable Salvador dió en efecto á su religion la forma orgánica de real y verdadera sociedad, adornándola con sus leyes fundamentales y demas cosas correspondientes; pero era absolutamente necesario para que pudiese subsistir el dogma fundamental del Protestantismo, según el cual, como todo el mundo sabe, en el negocio de la salvacion eterna cada uno queda libre para vivir y gobernarse á su manera, sin otro superior que el Padre celestial, sin otro códice de leyes que la Biblia, sin otro juez y magistrado para examinar estas leyes y explicar los lugares oscuros de las mismas que la propia razon individual de cada uno. La cuestion propuesta por tanto en la hipótesis protestante no encierra sentido alguno. Cada uno de los cristianos vive, según ella, unido espiritualmente á su cabeza Jesucristo; las asociaciones que de mas de esto quiera formar, uniéndose con otros cristianos, son puramente libres y se asemejan por su naturaleza enteramente accidental á las sociedades de mera conveniencia, como lo son las de los músicos, las de los artesanos, las de los mercaderes, y otras infinitas. El protestante no tiene otro superior en lo espiritual sino á Dios Nuestro Señor; y así, no viviendo sujeto á autoridad alguna eclesiástica sobre la tierra, mal puede admitir que sea posible relacion alguna entre la potestad política de cada nación y la autoridad universal de la Iglesia. La única cuestion posible para los secuaces de Lutero y Calvino es saber cuál sea
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el género de relacion en que deben hallarse los particulares ministros del culto propio de su comunión por ellos mismos creados y la autoridad civil. En lo cual ya se ve que toda la cosa depende exclusivamente de la voluntad de los mismos protestantes, no de otra suerte que si vivieran bajo la sola ley natural; puesto que Jesucristo, en la opinion de estos sectarios, no ha establecido nada sobre el asunto.

Por lo que acabamos de escribir sobre las ideas de los protestantes acerca de la naturaleza del Cristianismo, se deja entender que, ántes de ventilar la cuestion propuesta en este capítulo, es preciso demostrar que hay verdaderas y propias autoridades instituidas por derecho divino en la Religion de nuestro adorable Salvador, ó en otros términos, que Jesucristo ha fundado una verdadera sociedad religiosa en que vivan los hombres bajo el gobierno de alguna autoridad visible á la cual estén sujetos todos ellos en lo espiritual, así como, en razon de ciudadano, debe vivir cada uno bajo la obediencia de las autoridades civiles y políticas. Esta cuestion preliminar no es difícil de resolver; los protestantes en este punto han manifestado ideas tan abiertamente falsas, que sólo esto bastaría para demostrarles lo absurdo de sus herejías y lo errados que andan en el camino de la salvacion eterna. «En el negocio de tu salvacion, tú haces cuanto se te antoja, podemos decir á cada uno de estos infelices, y te complaces en no depender de nadie sinó de tu sola razon individual. Esto te será tan dulce y sabroso como quieras; pero en cuanto á servirte y aprovecharte para la vida eterna, no esperes que tal género de conducta te produzca otra cosa que infelicidad y desventura. Jesucristo al venir á este mundo no se ha contenido con enseñarnos algunas doctrinas saludables que nos sirvan de guía y norte en el camino de la salvacion eterna, sinó que ha establecido ademas una verdadera sociedad visible y palpable, bajo cuyas autoridades tambien visibles y palpables es preciso permanecer para cumplir sus santísimos mandamientos. Para agradar y servir á Dios verdaderamente no basta guardar alguno ó algunos de los preceptos que él nos impone; es necesario cumplirlos todos sin infringir ninguno. Esto no sólo nos lo dicta nuestra propia razon, sinó que nos lo advierte ademas el Apóstol Santiago, diciéndonos: Cualquiera que guardare toda la ley é
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infringiere un solo precepto suyo, se hace reo de todos. Porque el que dijo: No fornicarás, ha dicho también: No matarás; y si no fornicando matas, te has hecho trasgresor de la ley 1. De otra suerte, lo mismo podría decir el racionalista sosteniendo que para servir á Dios le basta la ley natural, y que por tanto, no piensa inquietarse en manera alguna por cuanto enseña la Religion cristiana y se halla contenido en los santos Evangelios, con lo cual quedaría inutilizado por completo todo el magisterio de Nuestro Señor Jesucristo y condenada al mismo tiempo la conducta de los Apóstoles y de los mártires que por no querer seguir este camino sufrieron tantos tormentos y aún la misma muerte.»

Nadie puede dudar cuál haya sido en este punto la mente de nuestro adorable Salvador, si fija un momento la atencion en lo que él dijo é hizo miéntras estuvo conversando con los hombres en este mundo. Frecuentemente llama en sus sermones reino de Dios y de los cielos á la Iglesia que venía á fundar sobre la tierra. Así, para no multiplicar sin necesidad los testimonios de la Escritura, en el cap. xxi, vers. 43 dice á los judíos: Por tanto os digo que quitado os será el reino de Dios y será dado á un pueblo que haga los frutos de él. Por donde el mismo Salvador, al ser interrogado por Pilatos si en realidad de verdad era rey como le acusaban sus enemigos, al instante confesó su imperio espiritual, añadiendo que su reino no era de este mundo, sino celestial y divino 2. Porque la Iglesia que él había venido á fundar, es un reino muy superior á estos frágiles y mezquinos de los hombres, como eterno que es, y universal según lo habían anunciado ya los profetas 3. Por esto le fué puesta en la cruz la causa de su condenacion con estas palabras: Jesús Nazareno Rey de los judíos 4. Y el Evangelista San Juan, hablando de la entrada triunfante de Jesucristo en Jerusalen el día de Ramos, escribe: Y halló Jesús un jumentillo, y se sentó sobre él, como está escrito: No temas, hija de Sión; hé aquí tu Rey, que viene sentado sobre un po-

1 Jacob., II, 10-11.
2 Luc., xxiii, 3. Joan., xviii, 37.
3 Isai., II, 2. Dan., II, 14.
4 Joan., xix, 19. Luc., xxli, 38.
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llino de una asna. Las mismas palabras pone tambien San Mateo¹.

El reino del Mesías era una cosa tan sabida entre los judíos, que esta misma idea les perjudicó en gran manera para que no admitiesen á Nuestro Señor Jesucristo como tal. Porque no veían en él los caracteres del reinado que ellos se habían forjado en su imaginacion carnal y terrena torciendo el sentido de las santas Escrituras; pues estas hablaban de la fundacion de un reino espiritual y lleno de riquezas celestiales que había de ser establecido en toda la tierra por el Mesías, y ellos las entendieron de un reino temporal y terreno, empapado en sangre y manchado con el pillaje y carnicería, cuales suelen ser los reinos de los conquistadores mundanos.

A este su reino espiritual llama la divina Escritura unas veces familia², otras ciudad colocada sobre un monte³, otras ejército bien ordenado⁴, otras redil y rebaño puesto bajo la direccion de un solo pastor⁵, otras, finalmente, casa⁶. Nombres todos son estos que dan á conocer bien á las claras la unidad verdaderamente orgánica de este reino, basada en las leyes fundamentales que había de dictar Nuestro Señor Jesucristo á su Iglesia, y conservada con las leyes orgánicas y disciplinares que habían de emanar de aquellos á quienes él encomendase el oficio de continuar su mission divina sobre la tierra, ó sea del Papa y del episcopado. ¿Cómo se podría llamar reino la Iglesia de Jesucristo, si cada uno de los cristianos pudiese forjarse á su manera su religion, entendiéndola la Biblia como mejor le pareciera y trazándose á su arbitrio un modo de servir á Dios exclusivamente suyo como si él solo estuviese en el mundo? ¿Puede acaso llamarse un reino la Europa, por ejemplo, porque entre todos los europeos se note cierta comunidad de ideas, de gustos y de costumbres? Pues con menor razon se podrá aplicar este mismo nombre á la Iglesia

¹ Matth., XXI. 5.
² Matth., XX. 1.
³ Id., v. 14.
⁴ Cant., VI, 3-9.
⁵ Joan., X, 16. Luc., XII, 32. Act. XX, 28. Petr., v. 2-3.
⁶ Luc., XIV, 23. Matth., VII, 24.