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ménos haya sustentado los principios de esa aberracion científica en ninguno de sus libros. Aun admitiendo que algunas de sus frases dislocadas de su sitio, y sin relacion á su contexto, pudieran indicar confusamente alguna vaga tendencia al tradicionalismo filosófico, es contra todo principio de crítica exegética el juzgar de la doctrina y del carácter dominante de una obra por frases aisladas y removidas de su sitio; mucho más cuando se enuncian por incidencia y sin propósito; es decir, sin traerlas exprofeso para sustentar un principio filosófico ó para probar con ellas el la proceso y solucion intencionada de algun problema científico. Nada de esto se verifica en estas frases de nuestro célebre patricio tomadas al vuelo y desligadas del pensamiento general que preside al contenido de sus obras. El mismo Padre Zeferino reconoce en su Historia de la filosofía, que el ilustre marqués de Valdegamas no ha dado á luz ninguna obra propiamente filosófica, y si bien le atribuye, sin embargo, cierta tendencia más ó ménos acentuada al tradicionalismo, no basta revelar cierta tendencia á un sistema filosófico para echarle encima todo el peso de sus aberraciones y extravíos llamándole á boca llena excéptico y tradicionalista sistemático.

Es muy fácil lanzar anatemas filosóficos desde un gabinete de estudio contra las eminencias más brillantes, sin tomarse el trabajo de probar la justicia merecida de esos fallos. Puede ir comprendiendo el académico, que el reinado y la autoridad de su palabra pertenecen ya á la historia, y de hoy más todo el que piensa y filosofa, le pedirá cuenta y razon de lo que dice, sopena de rechazar su dogmatismo científico. La fraseología original de aquel eminente publicista pudo dar pretexto por acaso á la crítica de algunos, que han censurado su última obra intitulada: Ensayo sobre el Catolicismo comparado con el Protestantismo y el Socialismo. Mas las explicaciones dadas oportunamente por su autor, debieran alejar de él toda sospecha de tradicionalismo y excepticismo filosóficos, por más que la originalidad de su lenguaje (que yo no apruebo en absoluto cuando se trata de materias que se relacionan mucho con la religion y con el dogma), se preste en ocasiones á la duda acerca de sus tendencias filosóficas.

Si hubieran de tomarse, efectivamente, ciertas frases de Donoso en todo su rigor y propiedad, no sólo podría calificársele de excéptico y de tradicionalista, si que tambien de heterodoxo, cosa que á nadie le ha ocurrido hasta el presente. El que esté familiarizado con su estilo, comprende, sin esfuerzo por sus formas, por su expresion y por los giros verdaderamente originales de sus elevados pensamientos, que no se pueden tomar siempre sus palabras en la estricta propiedad de su significacion
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literal, sin violentar el sentido y la verdaderamente de su autor. Y para que se vea, que aun los mismos que han creido ver en su última obra precitada cierta tendencia ó direccion al tradicionalismo filosófico, distan mucho de tenerle por tal tradicionalista, oigamos cómo se explica el Padre Zeferino en su Historia de la Filosofía:

«Para juzgar con acierto al marqués de Valgamas, no basta atenerse á las reglas generales de la crítica, según las cuales el sentido real de una frase debe determinarse en relacion con los antecedentes y consiguientes: es preciso, ademas, no perder de vista que Donoso pertenece á la raza de escritores cuya palabra suele algunas veces ir más lejos que su pensamiento, porque á ello son arrastrados por su marcada y digamos espontánea predileccion por las formas y tesis absolutas. Después de todo, ¿quién sabe si á la vuelta de una centuria, ó tal vez de algunos años, los hombres de buena voluntad sentirán que los pueblos y gobiernos de la Europa no hayan ajustado su marcha á los consejos, previsiones é ideas del autor del Ensayo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y el Socialismo? ¿Quién sabe si lo que hoy miramos como exageraciones, como tesis paradógicas y sobreabolutas de Donoso Cortés, llegará un día en que sea mirado como previsiones ajustadas al movimiento de la historia, como la expresion genuina de las verdaderas necesidades político-religiosas de nuestra época? (Padre Zeferino, Histor. de la Filosof.)»

Tales son las últimas palabras del ilustre filósofo dominico acerca del juicio crítico que le merecen las ideas del célebre publicista; palabras que destruyen ó explican mejor dicho el contenido de ciertas frases anteriores que, sin calificarle expresamente de excéptico y de tradicionalista, como hace el autor de la carta que vengo contestando, suponen en Donoso Cortés ciertos ribetes de tradicionalismo filosófico, que, examinados de cerca y á la luz de una crítica elevada, acaban por desaparecer y resolverse en la gran síntesis que expone el P. Zeferino como término probable de una hipótesis.

No daré fin á las observaciones que me ha sugerido la contestacion del Sr. Menendez Pelayo á la nota 33 del anunciado panegírico, sin recordarle como amigo lo que ya debe saber como crítico y filósofo (por más que esta vez lo disimule y lo haya disimulado muchas otras en su Ciencia Española), quiero decir, que la escolástica no ha impuesto jamás á nadie su autoridad científica: ni yo, el último de sus alumnos, pretendo imponer mis opiniones al jóven académico, así como rechazo el dogmatismo de todos los que pretendan atacar la filosofía de Santo Tomás sin conocerla y sin aducir razones científicas que justifiquen sus ataques.
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Al impugnar yo el absolutismo histórico y crítico del Señor Menéndez Pelayo en el terreno filosófico, pruebo ó procuro probar lo que digo, y no aspiro á que me crean por la autoridad de mi palabra. La escolástica y el P. Fonseca oponen razones, no dictaduras, á sus generosos adversarios, y como esas razones suelen ser la evidente expresion de la verdad, ésta se impone por sí misma á toda recta inteligencia. La verdad, no la persona, es la que tiene derecho á recibir pleito homenaje de todo humano entendimiento que no quiere cerrar sus ojos á la luz. Por lo demas, contestando á las últimas palabras que terminan la carta del polemista montañés, hámé parecido conveniente transcribirlas para decir algo sobre ellas.

« Sin que esto (las salvedades de fórmula) obste en nada á la libertad que tengo y deseo conservar íntegra en todas las materias opinables de ciencia y arte... no cautivando mi entendimiento sino en las cosas que son de fe. »

Relacionadas estas últimas palabras que coronan y terminan la carta-contestacion del Sr. Menéndez Pelayo, con las que había enunciado anteriormente sobre el contenido de la Encíclica, al afirmar de un modo terminante que aquel grave documento pontificio no tenía más valor que un buen consejo que á nadie obliga, veo desgraciadamente á nuestro joven en un error grave de doctrina que no debe añadir nunca en la conciencia de ningun filósofo cristiano que de católico se precia. Error grave de doctrina es, efectivamente, el sustentar y repetir con insistencia que fuera de las verdades expresamente reveladas, cada uno es libre de opinar como le plazca sobre todo, siquiera en ese todo se comprendan los errores más absurdos y las doctrinas más peligrosas, siempre que no se opongan formalmente á ningun artículo de fe. Si se hubiese limitado el polemista á decir que deseaba conservar su libertad de pensamiento en materias opinables, sin añadir la excepcion de las cosas que son de fe, nada habría tenido que observar sobre este punto. Mas como al hacer dicha excepcion, queda comprendido, ex vi verborum, en lo de materias opinables, todo lo que no se oponga expresamente á las verdades que son de fe (y en este mismo sentido parece haberse expresado anteriormente el Sr. Menéndez Pelayo al hablar de la Encíclica como de un documento, ó de un consejo que no obliga á nadie, por no definirse en ella un dogma de fe), no puedo menos de impugnar la enunciacion de semejante pensamiento, como un error de doctrina que pugna literalmente con las enseñanzas de la Iglesia. Aquí le repetiré en castellano la proposicion xxii, condenada por el Syllabus, que he citado en latin anteriormente.

« La obligacion de los maestros y de los escritores católicos está restringida solamente, coerctatur, á aquellos puntos que por un
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Discurso leido en la Universidad Central en la solemne inauguracion del curso académico de 1882 á 1883, por el Dr. D. Fausto Garagarza y Dugiols, catedrático de la facultad de Farmacia.

En este discurso se trata del desarrollo del método experimental en las ciencias, y se afirma que lo fundó Bacon, á quien alaba el discursista con extremadas ponderaciones dignas de que las comentase aquel grande amigo del Canciller, que escribió las Veladas de San Petersburgo. Creo que con decir cuál es el tema y cuál la manera como lo entiende el Sr. Garagarza, denunciamos desde luego el espíritu positivista que informa su trabajo académico, é indicamos el órden de consideraciones que deben hacerse en este ligero exámen. Porque de algunas ideas esparcidas acá y acullá en el exordio, ó mejor dicho, prolja introduccion, buenamente puede excusarse toda noticia, y eso que hartos significativos nos parecen los encomios del Congreso pedagógico, últimamente celebrado, y lo de la enseñanza obligatoria y las felicitaciones al Gobierno por no mostrarse esquivo, sinó muy propicio, á ninguna reforma liberal, y otros diversos conceptos que no méños expresivamente declaran y ponen de relieve aquel espíritu que ántes señalábamos. Pero, lo repito, podemos descartarnos de todo esto, y venir derechamente á lo sustancial de este discurso.

Asevera el Sr. Garagarza, que Bacon fundó la filosofía experimental, ó sea el método inductivo, por cuyo poderoso influjo han progresado asombrosamente las ciencias naturales y mudado y cambiado su faz toda la filosofía. Adviértase que al decir método inductivo, entendemos hablar y así lo entiende tambien el Sr. Garagarza, no de la induccion en el sentido aristotélico, sierva del silogismo y sometida por consiguiente á la suprema ley de los conceptos universales, sinó de la induccion en el sen-
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juicio infalible de la Iglesia son propuestos como dogmas para ser creídos de todos.»

Sin embargo de que los términos de la proposición condenada y de la condenación misma son bien claros, y se explican por sí mismos, aún no se contentó con esto la Santidad de Pío IX, sino que expuso el alcance de todo su contenido manifestando, á la vez, las razones en que se apoya la decisión doctrinal que condena abiertamente aquella proposición.

«Tributamos (dice Pío IX al Metropolitano de Trising) las debidas alabanzas á los miembros de dicho Congreso (de Munich), porque rechazando, como lo creemos, la falsa distinción entre el filósofo y la filosofía, de que hablamos en otras Letras que te escribimos, han reconocido y afirmado que todos los católicos en sus doctas explicaciones están obligados en conciencia á obedecer los decretos dogmáticos de la Iglesia católica infalible. Mas al paso que les damos las debidas alabanzas por haber confesado una verdad que se desprende necesariamente de la obligación de profesar la fe católica, queremos persuadírnos que ellos no han pretendido restringir este deber de sumisión, que liga á los maestros y escritores católicos, á solos los puntos propuestos por el juicio infalible de la Iglesia, como los dogmas de fe que todos deben creer. Y también nos persuadimos, que ellos no han querido declarar que aquella perfecta adhesión á las verdades reveladas, reconocida por ellos como absolutamente necesaria para el verdadero progreso de las ciencias y para refutar los errores, podría conseguirse, si únicamente se prestara fe y obediencia á los dogmas expresamente definidos por la Iglesia. Pues áún cuando se tratara de aquella sumisión que debe prestarse á un acto de fe divina, con todo no podrá limitarse á los puntos expresamente definidos por decretos de los Concilios Ecuménicos ó de los Romanos Pontífices y de esta Sede Apostólica, sino que deberá extenderse á todos los demas que por el magisterio ordinario de la Iglesia, dispersa por todo el orbe, son trasmitidos como divinamente revelados, y que por esta razón son tenidos por los teólogos católicos, en universal y constante consentimiento, como pertenecientes á la fe. Pero tratándose de la sumisión á que en conciencia están obligados todos los católicos que se ocupan en el estudio de las ciencias especulativas, á fin de procurar con sus escritos nuevas utilidades á la Iglesia, hé aquí por qué los miembros de dicho Congreso deben reconocer que no basta á los sabios católicos admitir y venerar los sobredichos dogmas de la Iglesia, sino que también les es necesario someterse tanto á las decisiones concernientes á la doctrina que emiten las Congregaciones pontificias, cuanto á aquellos puntos capitales de doctrina que se conservan de comun y
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constante acuerdo de los católicos, como verdades y conclusiones teológicas, de tal manera ciertas, que si bien las opiniones opuestas no puedan ser tachadas de heréticas, merezcan, sin embargo, alguna otra censura teológica.»

Aquí debo advertir al Sr. Menendez Pelayo, que muchas de las censuras teológicas á que se refiere Pío IX en este notable documento, se dirigen contra errores que no siempre se oponen directamente á las verdades de la fe, única valla legítima que parece respetar el académico en los vastísimos dominios de su libre pensamiento. Y para que nuestro jóven literato comprenda más claramente su grave error doctrinal en este asunto, voy á citarle aquí algunas palabras literales de la eternamente memorable Encíclica Quanta cura, que coinciden con la doctrina del mismo Pío IX, expuesta anteriormente sobre la proposicion XXII del Syllabus, á que me vengo refiriendo.

«No podemos pasar en silencio, dice, la audacia de aquellos que, no sufriendo la sana doctrina, pretenden que sin cometer pecado y sin detrimento de la profesion católica se puede negar el asentimiento y la obediencia á aquellos juicios y decretos de la Sede Apostólica, cuyo objeto se declara pertenecer al bien general de la Iglesia, á sus derechos y á la disciplina, con tal que no toquen á los dogmas de la fe y de la moral. Nadie hay que no vea y entienda clara y distintamente cuán contrario es esto al dogma católico de la plena potestad conferida divinamente al Romano Pontífice por el mismo Cristo Señor nuestro de apacentar, regir y gobernar la Iglesia universal.»

Hace coro á estas palabras de la mencionada Encíclica el Concilio Vaticano en los términos siguientes: «Por cuanto no basta, dice, evitar la pravedad herética, si ademas no se huyen con diligencia aquellos errores que más ó méños se aproximan á ella, amonestamos á todos el deber tambien que tienen de observar todas las Constituciones y Decretos por los que han sido proscritas y prohibidas por la Santa Sede tales opiniones perversas, que aquí no se enumeran detalladamente.»

Con toda intencion he querido extenderme en este punto para llamar la atencion del ilustre académico sobre el error postreto de su carta, que puede comprometer sobremanera su reputacion de buen católico y de hijo sumiso de la Iglesia. Esto le hará ver el mal camino que ha emprendido pronunciándose en contra de la Encíclica sobre la filosofía de Santo Tomás, no reconociendo en ella más que un simple consejo que á nadie obliga. Si el árbol psicológico plantado por Hamilton no da mejores frutos que éste, valiérale más al académico arrancarlo de raíz y plantar en su lugar el del Angélico, que produce filósofos más puros y sumisos al magisterio infalible de la Iglesia.
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Ahora debo dar razon al público y al Sr. Menendez Pelayo del motivo que he tenido para extenderme tanto en esta contestacion, que habría sido más breve y méños pesada si yo pensase volver á la cuestion que ha dado origen á esta polémica. Pero no es ese mi ánimo. Yo no puedo discutir con entidades literarias que contestan con insultos personales á mis razones científicas, y aunque perdono de buen grado á nuestro aturdido polemista, en gracia de su irreflexion y poca edad, no quiero, sin embargo, rebajarme al terreno de esas miserias humanas, cuando sólo de cuestiones filosóficas se trata. Nuestra discussion habría podido ser noble, digna, levantada y aun útil y provechosa en el terreno de la ciencia, si nuestro ilustre hamiltoniano hubiera sabido conservarse á la altura de sí mismo. Pero desde el momento que descendió de su elevado pedestal al terreno de la personalidad y de la ofensa, resolví dar fin á la polémica con esta contestacion.

Deseo, por despedida, que el Sr. Menendez Pelayo se convenza de la consideracion y del cariño, que, sin conocerle, le profeso, y que no vea nunca en mis palabras intencion de mortificarle ni ofendele, sino sólo de convencerle y persuadirle 1.

Colegio de Corias, Setiembre 11 de 1882.

FR. JOAQUIN FONSECA.

1 En el último apartado de su carta hace el Sr. Menendez Pelayo una alusion impertinente á mis editores oficiosos y apologistas, que tampoco viene á cuenta para la recta inteligencia de los textos de Santo Tomás aducidos en mi nota 33, ni méños resuelve á su favor el problema psicológico que es objeto de esta polémica. Más como quiera que el hecho de no querer entenderse nuestro joven con aquellos editores, parece indicar el deseo de que yo me entienda con los suyos para remitirles mi contestacion á su carta, debo decirle aquí aparte que no habiendo publicado La Union ni antes ni después de su carta, la nota de su referencia, que es la base fundamental de esta polémica (como creo que debió haberlo hecho en prueba de imparcialidad y de justicia para que sus lectores conociesen y juzgasen por sí mismos todas las piezas del proceso), debía dirigirme en vista de esto á El Siglo Futuro para la publicidad de esta contestacion. Y esto no por ser dicho periódico mi editor oficioso, ni mi apologista, como quiere dar á entender el Sr. Menendez Pelayo, sino por ser el único periódico que ha procedido con toda lealtad en la publicacion integra de todos los documentos relativos al asunto, y que ha dado cuenta á sus lectores de todos los pormenores concernientes al proceso de esta polémica, sin excluir la protesta formulada por el Rector de este colegio, y falsificada y contrahecha por La Union que se creyó autorizada para ello. Sólo cuando apareció en El Siglo Futuro este grave documento, se creyó obligado aquel periódico á publicarlo, porque ya no tenía objeto la ocultacion á sus lectores.—Nota del autor.
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ÍNDICE DEL TOMO VIGÉSIMOCUARTO

ARTÍCULOS DOCTRINALES

La Religión católica vindicada de las imposturas racionalistas, por el Padre José María Mendive..................................................... 5, 97 y 193
Puntos negros de La Unión, por D. J. M. Ortí y Lara.................... 28
Sobre la Filosofía árabe-española, por D. A. Castro y Rossi.. 46, 121 y 219
El liberalismo católico de La Unión, por D. J. M. Ortí y Lara........... 127
De la libertad del Creador, por el P. S. Klentgen....................... 238 y 309
Estado de la cuestión.—Consideraciones generales, por D. Zacarías Casaval. 289
Otro discurso académico del Sr. Cánovas del Castillo, por D. Enrique Gil Robles................................................................. 385 y 481
Ni complicidad ni rebeldía, por D. J. M. Ortí y Lara.................. 396 y 883

EXÁMEN DE LIBROS

Discurso leído en la Universidad Central en la solemne inauguración del curso académico de 1882 á 1883, de D. Fausto Garagarza y Dugiols, po D. F. de las Rivas..................................................... 58
Calderón.—Poemita dramático precedido de una introducción sobre la vida y las obras del poeta español, del P. Alejandro Baumgartuer, S. J., por D. J. M. Ortí y Lara..................................................... 63
Memorial en nombre de las cuatro provincias de España, de la Compañía de Jesús, desterradas del Reino, á S. M. el Rey D. Carlos III, del Padre José Francisco de Isla, por D. F. M. de las Rivas.................... 157
Discurso leído en la solemne apertura del curso académico de 1882 á 1883 en la Universidad Literaria de Valencia, del Dr. D. Vicente Gadea y Orozco, por id............................................................. 160
Naturaleza y valor jurídico de los Concordatos.—Discurso inaugural pronunciado en la solemne apertura del curso académico de 1882 á 1883 en el Seminario Conciliar Central de Santiago, del presbítero Dr. D. Manuel Gómez Adanza, por id..................................................... 162
Crestomatía árabe-española, de los Sres. Lerchundi y Simonet, por Don T. Guillen Robles............................................................. 253
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De SS. Corde Jesu ejusque cultu, por D. F. de las Rivas......................... 323
Qué son los Jesuitas, por D. F. Diaz Carmona........................................ 325
Vie inédite de San Paul de Leon............................................................. 329
Filosofía é historia de la Filosofía............................................................ 330
Essai sur l’histoire moderne de 1740 á 1860, del Baron Carlos de Blanc-kart-Surlet, por N. S. Schwartz............................................................... 332
Manual de Retórica Sagrada para uso de los jóvenes eclesiásticos, del P. Francisco de Paula Maruri, de la Compañía de Jesús, por D. F. de las Rivas.................................................................................. 425
Nueva luz, y juicio verdadero sobre Felipe II, del presbítero D. José Fernandez Montaña, Canónigo de la Santa Iglesia Primada de Toledo, por id........................................................................................................... 428
Nociones de Historia de España, de D. Manuel de Góngora y Martínez, por id............................................................................................................. 430
Gramática de la lengua castellana, del Dr. D. Francisco Comelerán, por id............................................................................................................. 431
San Francisco de Asís, de Doña Emilia Pardo Bazan, por D. F. Diaz Carmona............................................................................................................. 432
Vida del P. Pedro Calatayud, del P. Cecilio Gomez Rodeles, de la Compañía de Jesús, por D. F. de las Rivas............................................................. 527
Tercer centenario de Santa Teresa, por id..................................................... 53

NOVELAS

Las etapas de una conversion.................................................. 68, 337, 432 y 534

VARIEDADES

Defensa de la filosofía cristiana, por el P. Fonseca. 77, 166, 264, 364, 465 y 568
Discurso leído en la apertura de los estudios de la Universidad de Manila, por el P. Fr. Norberto del Prado................................. 84, 278 y 376
Le dies irae, histoire, traduction, commentaire, por el P. Carlos Clair, S. J. 186
Una fiesta en las Catacumbas......................................................... 37
Circular de la Sagrada Congregación de la Propaganda á los Prefectos y Vicarios Apostólicos................................................................. 462