ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 434

podrá tenerse por seguro? La lógica es inflexible: la ruina de la soberanía temporal del Papa había de acarrear necesariamente la ruina de todas las soberanías¹. Y es muy de advertir que á esta consecuencia no es posible poner otro reparo que su misma terribilidad y dureza. Segun el derecho revolucionario, la ruina de todos los derechos históricos no tendría el carácter de pena impuesta para la satisfaccion de la injuria cometida contra la Santa Sede; pero al cabo caerían: caerían todas las soberanías históricas; caerían hasta la propiedad² y la familia; caerían, califíquese como se quiera su caída. Si no place admitir que su ruina fuera castigo de la justicia divina, sería venganza ignominiosa de la justicia racionalista; que al fin, segun ambos sistemas, existiría sacrificio: segun el uno, de los expoliadores; segun el otro, de las víctimas. ¿No lo estamos presenciando? Para esa ruina de los derechos históricos no se tiene inconveniente en emplear los medios más reprobados, y hasta se

1 Cierto diario masónico de Paris, Le Siècle, algunos meses despues de la toma de Roma por los piamonteses, escribió lo siguiente: "Habiendo más tarde ó más temprano de ser derrumbados los tronos todos del mundo, necesario fué en el orden providencial, como dirian nuestros adversarios, que desapareciera primero el que es su apoyo y sosten material. Por eso la monarquia italiana arruina la Santa Sede, sobre la cual se levantan los otros tronos, y por eso las monarquías de la Europa ven impasibles su caída. Y por más que los obispos y los fieles han protestado y pedidoles, ó que declaren á Italia la guerra, ó que se tenga entre las llamadas potencias católicas una inteligencia sobre este punto, su voz ha sido como la del que predica en el desierto. Es necesario que la ley y los profetas se cumplan. El dia en que Isaías profetizó que las lanzas se tornarian en rejas de arado, predijo el fin de las monarquías. Mas ¿cómo sería posible derrocarlas si ellas pensarán más cuerdamente, y, meditando sobre el porvenir, se unieran — lo que es un absurdo — para mantener en pié el trono de Pedro? Caiga, pues, éste irrevocablemente, para que uno tras otro caigan todos los demas, y pueda al decrepito sistema monárquico suceder el de los estados unidos de Europa bajo la enseñanza de la República." — (Courrier de Bruxelles, 16 de Julio de 1871.)

2 Ya son numerosas las obras publicadas en estos tiempos en contra del derecho de propiedad. La última, ya famosa, ha visto la luz en Paris, bajo el nombre de M. Laveloye, y se intitula: De la propriété et de ses formes primitives. — Por lo que hace á la familia, conocidos son los ideales que acaricia la Revolucion acerca de ella, y los ultrajes de que fué objeto en la revolucion de Paris. Mas aunque no sabemos que hasta ahora haya osado la Revolucion atacarla descaradamente en el terreno de los principios, aguarda sin duda á que sus planes de enseñanza y educación la corrompan.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 435

entiende hacer en ello un servicio á la divinidad: á esa divinidad, digo, á que llaman hombre; á ese sér "supremo llamado idea"¹. Más: proclamando ese principio, no podrá haber ya otro derecho que el derecho de la fuerza; porque no se reconocería otro derecho que el mantenido á viva fuerza. Todos los pasados, sea el que quiera el tiempo trascurrido desde su origen, podrán ser legítimamente contradichos, puesto que á la legitimidad de los derechos no se reconoce otro fundamento que el simple hecho.

¿Se ha reflexionado seriamente sobre la trascendencia de estas teorías? Se pretende nada menos que arruinar, no solamente los intereses del Catolicismo, sino con ellos todos los demas que viven al amparo de su derecho. Habiendo Nuestro Señor Jesucristo venido al mundo, no á abolir la ley natural, sino á declararla y perfeccionarla, el Pontificado es por esto mismo el representante más genuino del derecho. El odio que se profesa y manifiesta contra esta institución, no reconoce por causa los bienes temporales que posee (pues como tal no posee ningunos, ni aun en el orden de la familia), antes por los derechos que representa², fundamento y base de todos los dominios temporales de cualquiera especie que sean, ordenados al fin próximo e inmediato de la sociedad. Por consecuencia, si su pecado contra la revolución del siglo XIX no es otro que el patrocinar y proteger los fundamentos sociales, y por él se le persigue, es evidente que el blanco principal está más lejos, que no es otro sino la

1 Consultense los artículos que publicó la prensa revolucionaria con ocasión del regicidio del zar de Rusia. En ellos, no sólo se afirmaba y disculpaba aquel crimen horrendo, sino que en algunos hasta se santificaba. Consultense, además, los números de la Germania del 3 y 25 de Enero de este año, que contienen un ramillete de "Flores venenosas de la prensa liberal italiana."

2 En Europa los representa, no sólo bajo el punto de vista que en el texto decimos, sino además bajo el de su origen histórico. De las soberanías de Europa escribió Herder: "Si las dinastías todas reinantes de emperadores, reyes, príncipes y nobles hubieran de exhibir los títulos por los cuales llegaron hasta el señorío de sus pueblos, bien pudiera el coronado en Roma con la triple diadema, llevado en hombros de inermes sacerdotes, decirles á todas, bendiciéndolas con la santa cruz: Sin mí no hubierais sido lo que sois." — (Ideas acerca de la historia de la humanidad. Stuttg., 1828, cap. iv, pág. 108.)
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 436

ruina del viejo edificio de la sociedad y de cuantos intereses se albergan en su recinto ¹.

Si bien se considera, tal empeño es una locura. Pero como al fin es innegable que ese empeño existe en muchos, no es prudente despreciarle, y sería gran temeridad no fijar en él la atención. Yo quiero ahora suponer que esta lucha empeñada entre el Catolicismo y la Revolucion terminará por donde la Revolucion desea que termine: por la aniquilacion misma de todos los intereses católicos. Quiero suponer que la Revolucion fuera tan afortunada como se lisongean los revolucionarios; que acabará hasta con el nombre del Catolicismo; que fuera más afortunada en su intolerancia para con los católicos de lo que han sido al cabo de cinco siglos los turcos mismos en Oriente, aunque contra ellos abrigaban, ademas de los odios de su falsa religión, odios de raza. Expulsado el Papa y aniquilados los católicos, triunfante el derecho revolucionario, cesaría la lucha; la Revolucion entraría en un nuevo período, trataría de organizarse, y se haría conservadora. Hablo de la lógica de la Revolucion conservadora contra los hegelianos y demas partidarios del progreso indefinido; porque siendo la Revolucion un movimiento, y no dándose movimiento sin término, es necesario admitir que si el movimiento revolucionario presente tiende á destruir el Catolicismo, una vez conseguido este fin es claro que la Revolucion se aquietaría, es decir, se haría conservadora; sin que esto impidiese que, según los principios de la escuela, volviera á comenzar otro movimiento cuya determinacion dejamos profetizar á aquellos soñadores. Ahora bien; esta reorganizacion, ¿se haría según el derecho nuevo, ó según el antiguo? Entiendo que la reorganizacion de que se trata tendría que hacerse según ciertos procedimientos del derecho antiguo; porque cesando en sus agresiones la Revolucion, cuya esencia es el movimiento, cesaría de ser en su modo de moverse; cesaría, por consiguiente,

¹ Las sociedades secretas han declarado expresamente que el atentado cometido contra la Santa Sede reconoce por causa el odio á la Monarquía; y ya en 1862 decía en el Parlamento italiano (26 de Marzo) el diputado De Boni: "Entiendo que la destrucción de los principios de la Iglesia papista es de mayor importancia que la posesion material de Roma."
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 437

el modo ó procedimiento externo del derecho nuevo, del derecho revolucionario, que es puramente negativo. De la Revolucion no quedaría otra cosa que los hechos, los intereses creados á su sombra y patrocinados por ella, lo construido sobre las ruinas católicas, y cuya organizacion sería necesario acometer. Habiendo, pues, de hacerse esta organizacion y esta consolidacion de los intereses nuevos segun los procedimientos del derecho antiguo, del derecho eterno, que, como Dios, de donde mana y se deriva, nunca se muda, segun el derecho que fué menester contradecir para que ellos se hicieran hombres de pro, sería menester dar un paso atrás y recorrer el largo camino que con tanta fatiga, y á costa de tantas víctimas y tantos tropiezos, han recorrido las naciones de Europa desde el principio en que se formaron.

¿Se quiere ahora devorar el absurdo hegeliano, admitiendo que la organizacion de que tratamos se haría segun los procedimientos del derecho nuevo? Tanto mejor para mi intento: el camino sería mucho más largo, puesto que el punto de partida retrocede; retrocede, digo, hasta aquel estado que suponen haber precedido á toda cultura de la humanidad, con cuyas tradiciones todas rompe el derecho nuevo, pues no respeta ni áun el fundamento de la sociedad segun el derecho antiguo, que es la familia. Ahora, ¿es acaso posible imaginar siquiera los trabajos inmensos que á la humanidad esperarían en esta hipótesis, que para el hegelianismo revolucionario es de necesidad absoluta? Esto no es delirar, ni este argumento es de aquellos cuya trama complicada los hace inaccesibles á la comprension de las inteligencias vulgares: es un argumento dictado por el sentido comun mismo, mas no por eso de consecuencias méños espantosas. El triunfo á que aspira la Revolucion europea, determinado por la expulsion del Papa y la ruina de los católicos, traería tantos males sobre este desdichado continente, que exceden á todo encarecimiento. Figúremenos quince siglos de luchas incesantes, luchas de razas y de religion, luchas sociales y políticas; los francos luchando contra los alemanes; los árabes luchando contra los cristianos; guerras de los señores feudales contra los reyes, de las ciudades contra los señores feudales; en Francia, los albigenses protestando contra todo yugo moral y político; en Alemania, los emperadores contra la soberanía espiritual de los Papas; luégo
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 438

los turcos; luégo la revolucion político-religiosa con su intolerancia; luégo el cesasismo, y por último la revolucion filosófica desbordándose en Francia, y con Francia, á manera de torrente, sobre la Europa entera; figurémonos todo esto, y aún será pálida la idea que tendremos de lo que puede ser la revolucion inminente.

¿Exageramos por ventura? No dirán tal los que pretenden que la reorganización se ha de verificar según el derecho nuevo, entre el cual y el Evangelio media infinitamente mayor distancia que entre el Evangelio y el paganismo.

Contra este argumento no cabe otra objencion, como hemos insinuado, que la repugnancia é incredibilidad que ofrecen á la mente sus consecuencias espantosas. Éste es uno de los perniciosos achaques del error. Deslumbra cuando se cierne en la altísima región de las ideas generales, las cuales es difícil determinar por su misma generalidad al entendimiento humano, y deslumbra cuando, para combatirle, se desciende al terreno de las consecuencias particulares, cuyo absurdo crece á medida que se hace más concreta la aplicación de los principios, inclinándose el hombre más á dudar de la legitimidad lógica del argumento que á suponer aberraciones semejantes en una razon formada por Dios, y en la cual se echan de ver rayos espléndidos de la infinita sabiduría. Por eso ningún heresiarca ha osado desarrollar jamás sus sistemas hasta sus últimas deducciones; los heresiarcas en general ponen los principios, y dejan á la lógica el cuidado de desenvolverlos en la práctica. Ni es otra la razón de esa oscuridad en que se esconden siempre los innovadores, desde los iniciados y exotéricos del paganismo hasta los francmasones de estos tiempos. Ojalá que en esta ocasión se nos pudiera con verdad tildar de visionarios. Pero, por desdicha, las cosas son así, y no de otra manera; los principios son hoy conocidos de todos; el argumento nada complicado; las leyes de la lógica necesarias. Si, pues, se da por supuesto el triunfo definitivo y completo de principios deletéreos, ¿es culpa nuestra que las consecuencias sean aterradoras?

Así es que, considerando esto, considerando lo vasto y universal del sistema racionalista, y su total oposición al Cristianismo; y considerando, por último, lo mucho que adelantan en
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 439

su obra los enemigos del orden basado en la verdad, algunos hombres pensadores han creído poder asegurar que se acercan los aciagos días del Anticristo. Yo, sin embargo, no he de ser pesimista, ni discurriré por esas vías. Admito que Dios misericordioso no nos dejará presenciar momentos tan terribles, ni permitirá que lleguen las cosas en nuestros tiempos á tal abismo de perdición cual es necesario para que se verifiquen los acontecimientos predichos en el Apocalipsis. Admito que la revolución presente pueda en no escasa parte triunfar más y más; admito que esa lucha vehemente que se halla empeñada en el mundo entre el Catolicismo y la Revolución se incline quizá en favor de ésta; que se consoliden los intereses de la Revolución; que Italia logre prolongar su injusticia; que el Papa continúe privado de sus legítimos Estados; que el Catolicismo, en fin, tenga que someterse en los países católicos á la misma y áun á más dura suerte que la que sufre en los países protestantes desde la revolución político-religiosa del siglo xvi; pero no puedo admitir que acabe la institución del Pontificado, ni que los católicos todos del orbe sean aniquilados, y desaparezcan las ideas de justicia que han regido y gobernado al mundo desde su origen. ¡Cuán necesaria es, pues, en todo caso la conservación de los Estados pontificios para el bien y libertad de los pueblo s! Pero ya veremos cómo no importa méños á la libertad de los Gobiernos. Esta será la materia del siguiente artículo.

SANTIAGO MARTÍNEZ.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 44

según el cual apenas si se necesita para educar á los niños otra cosa que dejarles producirse, dejarles que manifiesten todas sus inclinaciones, buenas ó malas (para Froebel todas son buenas y casi divinas, como veremos 1). Por otra parte, en el sistema froebeliano hay una cosa que seduce á las imaginaciones vivas y á las almas que se entregan al sentimentalismo, y es cierta poesía extraña, poesía que cree vislumbrar en todos los seres, por ínfimos y materiales que sean, la animación, la vida, y relaciones muy hondas, oscuras y sutiles, como la de que las figuras curvilíneas y rectangulares representan el sentimiento y la comunidad de las almas, con otras adivinaciones por el estilo. No tiene, pues, nada de extraordinario que algunas señoritas se prenden de semejantes filosofías.

Otra de las causas á que particularmente se debe la generalización de la práctica del método froebeliano, es sin duda el estado presente de la filosofía en Europa. Fuera de la Escolástica y de lo que llaman espiritualismo (palabra que en mi sentir carece de significación exacta, porque no hay medio de hallar una doctrina completa sobre el alma humana, y sobre Dios y los ángeles, si no se busca en la Escuela), puede afirmarse que el positivismo ha sentado su trono sobre los entendimientos. Los sistemas de filosofía alemana van desapareciendo unos tras otros, ó mejor dicho, van refundiéndose en la nueva filosofía que ellos engendraron; porque, bien considerado, los sistemas evolutivos ó evolucionistas, á los cuales se ha reducido últimamente el positivismo, son la consecuencia ó la aplicación de los desarrollos dialécticos de Hegel, de lo absoluto, de la identidad universal de Schelling, del yo creado (ó evolutivo) de Fichte, y remontándonos más arriba, al maestro, son la consecuencia de aquellas formas del espacio y el tiempo que, según Manuel Kant, existen sólo en el espíritu humano, y sin embargo, son al mismo tiempo la condición necesaria de la existencia de los objetos exteriores. En una palabra, el evolucionismo materialista lo que hace es destruir las diferencias específicas de los seres, ensimismarlo é identificarlo todo partiendo del principio siguiente:

1 Véase el cap. vii de L'éducation de l'homme.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 440

EXÁMEN DE LIBROS

I

Lexicon Bonaventurianum philosophico-theologicum in quo termini theologicí distinctiones et effata praecipua scholasticorum à Seraphico Doctore declarantur, opera et studio PP. ANTONII MARIAE A VICETIA Min. Pr., et JOANNIS A RUBIO, Lect. Th. minorum reformat. provinciae venetae- lucubratum. Venetiis ex typographia AEmiliana MDCCCLXXX¹.

Despues de haber salido á luz el sublime Breviloquium de San Buenaventura, de cuya segunda edicion, hecha por la casa de Herder en Friburgo, habló LA CIENCIA CRISTIANA oportunamente, expresando la singularísima estima que tan grande obra merece; como el deseo de conocer más y más las doctrinas del Doctor seráfico, léjos de sentirse satisfecho, se encendiese cada vez más, el Superior General de la Órden de Menores, Rdo. P. Bernardino de Porto Romatino, proveyendo al grandísimo bien que ha de resultar de que sean aquéllas conocidas y estudiadas, ordenó que por dos PP. doctísimos de la misma insigne religión fuese compuesto el presente Lexicon Bonaventurianum. Así este decreto como su religiosa ejecucion precedieron á la Encíclica AEterni Patris del reinante Pontífice, destinada á restaurar y promover la filosofía escolástica, contenida como en sus fuentes primeras y más seguras en las obras de Santo Tomás de Aquino y

¹ Esta obra se vende en Italia al precio de 5'50 pesetas, dirigiéndose á la Typographia Emiliana, S. Giacomo dell' Orio, Venezia. En Madrid se encuentra en la librería de Tejado.

Para mayor comodidad de los sacerdotes que deseen adquirirla, el Rdo. P. Antonio Maria de Vicenza, Ministro Provincial de Menores reformados (Descalzos), consiente en remitirselá á quien se la pida, sin gasto alguno, comprometiéndose á celebrar cuatro misas, y haciéndole directamente la peticion con el sobre de esta manera: Al M. R. P. Antonio Maria de Vicenza, Ministro Provinciale dei Minori riformati. — Italia. — Venezia.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 441

de San Buenaventura; ¡cuál no sería, pues, la alegría de aquellos Padres, y del ministro general de la Orden, cuando, al remitir sus trabajos á la imprenta, se encontraron que el mismo Leon XIII, en ese insigne documento, ponderaba y recomendaba con admirable elocuencia las doctrinas mismas que ellos estaban ya á punto de ilustrar con este precioso Lexicon! Fué, pues, maravilloso acierto de la Orden de Menores, confirmado por la misma sabiduría del Sumo Pontífice, el pensamiento de sacar á luz bajo esta nueva forma los copiosos, riquísimos y espléndidos conceptos de que consta la filosofía de San Buenaventura.

Según observa el ilustre canónigo de Nápoles, á quien tanto debe la restauración filosófica cristiana de que somos dichosamente testigos, Sr. Nuncio Signoriello, el mérito insigne y la esclarecida doctrina de San Buenaventura fué siempre objeto dignísimo de veneración, no solamente entre los católicos, sino también para los mismos protestantes, tales como el conocido historiador Brucker en sus Institut. hist. philosophicae. Pero el testimonio más seguro de aquella excelencia, le tenemos en las palabras siguientes del Pontífice Sixto V: «Por la divina munificencia de Aquel solo que da el espíritu de ciencia, sabiduría y entendimiento, y que en el curso de los siglos, conforme á las necesidades que en ellos ocurren, aumenta á la Iglesia con nuevos beneficios, y la provee de auxilios convenientes, nuestros mayores, varones sapientísimos, hallaron la Teología escolástica, cultivada principalmente por los gloriosos doctores el angélico Santo Tomás de Aquino y el seráfico San Buenaventura, profesores de esta facultad... la cultivaron e ilustraron con las luces de su ingenio peregrino, y con estudio ásíduo, y con muchos trabajos y vigilias; y habiéndola dispuesto con el mejor orden y explicado luminosísimamente con gran riqueza y variedad de modos, la trasmitieron así á los que vinieron después.» Estas mismas palabras las ha reproducido el sapiéntísimo Leon XIII en su inmortal Encíclica, diciendo que «aunque, al parecer, significan sólo la Teología escolástica, claramente se advierte que han de entenderse también en honor de la Filosofía. Y á la verdad, aquellas preclaras dotes que á la Teología escolástica la hacen tan temible para los enemigos de
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 442

la verdad, conviene á saber, segun añade el mismo Pontífice, aquel ordenado enlace y trabazon íntima y recíproca de materias y razones, aquella armonía y disposicion que guardan, como la de un ejército en forma de batalla, aquellas definiciones y decisiones tan perfectas y luminosas, aquella fuerza incontrastable de argumentos, y aquellas agudísimas controversias con que la luz es separada de las tinieblas, la verdad del error, y con las cuales se descubre y parece en su vergonzosa desnudez, cual si le quitáran el disfraz, la mentirosa falacia de los herejes, envueltas en mil prestigios y engaños, esas preclaras y admirables dotes, decimos, deben atribuirse al recto uso de aquella filosofía que los maestros escolásticos con deliberado y sabio consejo emplearon hasta en las disertaciones teológicas. Demás que como fuera propio y singular de los teólogos escolásticos juntar con vínculo estrechísimo la ciencia humana con la divina, entiéndese bien que no hubieran conciliado tanto honor á la Teología, en la cual sobresalieron, y tanta estima del juicio y opinión de los hombres, si hubiesen empleado en su auxilio una filosofía incompleta y superficial.»

Ahora bien; entre los Doctores escolásticos descuella sobremanera San Buenaventura al lado de Santo Tomás de Aquino, habiendo entre ambos tan grande union de virtud, santidad, doctrina y merecimientos, segun testimonio del Papa Sixto V, cuyas son estas palabras, que no sin razon puede contemplarse en ellos dividido el imperio de la Escolástica. «Son, dice este gran Pontífice, dos olivas y dos candeleros que brillan en la casa de Dios, é ilustran á la Iglesia entera con la unción de la caridad y los esplendores del saber; por singular providencia de Dios salieron ambos en el mismo tiempo, como dos fúlgidas estrellas, de las dos clarísimas familias de Órdenes regulares, á cual más sobremanera útil á la Santa Iglesia para defender la Religion, entradas siempre aparejadas para soportar todo linage de trabajos y peligros en pro de la fe, y de las cuales germinan á cada paso, como de tierra fétil y bien cultivada, merced á la divina gracia, plantas fecundas y fructuosas, esto es, varones aventajados en santidad y doctrina que ayudan con fidelidad y eficacia á la nave de Pedro por tantas olas contrarias agitada, y al Romano Pontífice que lleva en sus manos congran cuidado y diligencia