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americanos con el de posco, y el de los negros con el de grajo. Los chinos sienten en los europeos un olor especial que á nosotros se nos pasa desapercibido, al ménos cuando no suda el cuerpo. Ellos, á su vez, así como tambien los malayos, los tártaros, los tibetanos, los indios de América, los caraibas, y áun los árabes, tienen el suyo propio. Entre los mismos europeos, los que son rojos despiden un olor fuerte y distinto del ordinario cuando sudan¹.

Por otra parte, el perro turco, con su traspiracion abundante y distinta de la de los otros perros, nos está diciendo abiertamente que en esta materia puede tambien caber una variedad suma dentro de la especie; pues sabido es que todos los perros del mundo, en sentir de los mejores naturalistas, pertenecen á una misma y sola especie, sin que con esto queramos decir que todos ellos han salido de un solo y mismo vientre.

Con la traspiracion particular de los negros se junta otro fenómeno que tambien han querido aprovechar algunos en favor del poligenismo. Nos referimos al pediculus nigritarum, que tambien Darwin ha sacado á relucir con la mira de corroborar los argumentos de su doctrina transformista. Los negros, en efecto, crian un parásito que sólo en ellos se desarrolla; esto, empero, nada dice que á mil leguas se aproxime á lo que tanto los poliginistas como los discípulos de Darwin sustentan en órden á la naturaleza del hombre. «Para responder á esto, dice el sabio cardenal Wiseman escribiendo sobre esta materia, me contentaré con afirmar que hay otros ejemplos de naturaleza análoga en que es imposible explicar la existencia de ciertas clases de insectos antes que haya existido la cosa misma que les sirve de morada y de alimento; por ejemplo, el tinea ó tiña que aparece en la lana peinada y no la toca jamás cuando está en sucio. ¿Dónde existía el animal antes que hubiese lana lavada y peinada? ¿Debemos considerar la lana lavada y no lavada como dos especies diferentes porque el mismo animal no puede vivir en las dos? La larva del oinopota cellaris no puede vivir más que en el vino ó en la cerveza: otro insecto descrito por Reaumour desprecia todos los alimentos méños el chocolate. (Véase á Kirby y

¹ V. Godron, l. cit., págs. 216-217.
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entre pobres y ricos la explica asimismo el Cristianismo en términos que hacen envidiable en cierto modo la condicion de los primeros, y mueven á los favoritos de la fortuna á usar de ella conforme á las leyes de la justicia y del amor. El gran problema de la poblacion, que Malthus no supo resolver sino dejando morirse de hambre á la muchedumbre de los que no están convividos al banquete en este mundo, la Religion lo resuelve admirablemente con el ejemplo y la doctrina del Salvador acerca del celibato y la virginidad cristiana. Jamás le pasó por el pensamiento, ni áun en sueños, á ningun economista ninguna medida comparable, no sólo bajo el punto de vista de la equidad, sino de las aplicaciones á la industria y al comercio, para que no degeneren en ruinosas empresas, con la doctrina evangélica y las leyes de la Iglesia sobre el interés del dinero, ni institucion alguna que así prevenga los excesos de la usura, como los Montes de Piedad. Si quereis resolver la cuestion social que nos amenaza, allá tenéis en los siglos de oro del Cristianismo modelos admirables que imitar en las antiguas corporaciones industriales y mercantiles formadas del espíritu mismo de la fe á la sombra de la Iglesia; y si en lugar de modelos deseais conocer sobre este punto las doctrinas católicas, poned oido á la palabra del augusta Leon XIII, que con tan maravillosa claridad y elegancia las ha notificado al mundo. Todos los principios que alteran las leyes que regulan el trabajo y el descanso del hombre, están reprobados por Dios; y los que de algun modo le favorecen y fecundan, no sólo aprobados, sino bendecidos en nombre de Dios por la Iglesia, incluso el comercio y su legítima libertad¹. Y lo mismo puede decirse del uso y del abuso de los productos del trabajo y de la tierra; la religion no consiente la disipacion y el lujo devorador de la riqueza industrial y social, pues toda la quiere ordenada conforme á las leyes de la justicia y del amor, intimando de una parte sus amenazas contra los que levantan sus casas sobre la injusticia².

¹ Véase el precioso escrito El Comercio y la Religion (sermon predicado al ilustre Colegio de Corredores de Barcelona el 18 de Diciembre de 1881, por el Rdo. P. D. Francisco Sallares). Barcelona, 1882.
² Vae qui aedificat domum suam in injustitia. Jerem., cap. XVII, vers. 13.
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y prometiendo de otra prosperidad y abundancia á los que meditan en la ley del Señor ¹.

A la luz de estas sencillas verdades, se ve claramente la equivocacion en que incurre nuestro publicista al añadir que «como la cuestion del libre-cambio ó proteccion puede estar completamente apartada de toda mezcla de inmoralidad é injusticia, nosotros nada tenemos que decir de ella como católicos, aunque pudiéramos tener una opinion determinada como economistas.» No, las enseñanzas divinas no están contenidas en los términos rigurosos de la justicia; fuera de ellos, á derecha é izquierda, en toda la vida del hombre producen todo linaje de frutos útiles y deleitables, bien como esos arroyuelos mansos y cristalinos que no contentos con mover sus aguas hasta el fin de su carrera, hermosean sus márgenes con variedad de plantas y de flores. Fácil cosa sería traer lugares de las sagradas letras donde constan los principios supremos del orden económico, derivados siempre del orden moral, que viene á ser la sustancia y el alma de la Economía. ¡Cuántas veces, para alentar al hombre á la observancia de la ley divina y á la perfeccion de la virtud, se le proponen en ellas los bienes temporales que de ahí se originan! Por que estas cosas son inseparables; y así, el que quiera resolver las cuestiones económicas como simple economista, prescindiendo de las luces que sobre todas ellas difunde el Cristianismo, maravilla será que no caiga á cada paso en errores más ó menos graves ². Fuera de que, tratándose del libre-cambio, parécenos harto aventurado decir que puede estar completamente apartado de toda razon de justicia ó injusticia; porque el principio de suyo es antisocial y subversi-

¹ Beatus vir qui in lege Domini meditatur... omnia quaecumque faciet prosperabuntur. Ps., cap. 1, vers. 3.

² "Demostrar," dice el conde de Villeneuve, "demostrar por un conjunto de análisis morales... cómo las leyes que presiden á la produccion, al consumo y á la distribucion de la riqueza se hallan estrechamente enlazadas con el principio cristiano y católico... y en fin que no hay ni una siquiera de las grandes verdades del orden social y económico que no estribe en una verdad religiosa: tal es, á mi parecer, la tarea reservada de hoy en adelante á los economistas cristianos." Historia de la Economía política, citada por el autor en su Economía política cristiana (version castellana de D. José de Soto y Barona), introduccion, pág. 110.
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vo, ofende la justicia legal, y la caridad y el patriotismo, y además de esto procede de falsas perversísimas doctrinas, cuales son las que profesan todas las escuelas liberales.

Razon tiene, pues, el periódico á que nos referimos para decir que «el libre-cambio parece más natural en aquellos políticos que hacen su ídolo de todas las libertades (falsas, conviene siempre añadir).» Cierto: en los políticos que adoran las libertades modernas, no sólo es más natural que adoren también el libre-cambio, sino que sean los únicos que le adoren.

Observa La Union «que la proteccion se concibe mejor en los sistemas de política más ó méños ecléctica;» con que da á entender lo mismo que decimos, que aquel error es sólo de la escuela liberal, como quiera que los eclécticos que tienen ó aparentan tener tendencias conservadoras es natural que sean proteccionistas. Esta cualidad la poseen, pues, no en razon del elemento liberal que mezclan en su eclecticismo, sino en razon del principio que toman por vía de eleccion de la Economía política cristiana. Ahora, si lo natural es que los católicos sean proteccionistas, y libre-cambistas los liberales, no parece bien contradecir á la misma naturaleza y esencia de las cosas declarando neutrales é indiferentes ó comunes al Catolicismo y á la Revolucion el sistema de la proteccion y el del libre-cambio. ¡Ah! Los que hacen su ídolo de todas las libertades (falsas), tienen harta habilidad para no comprender que una de ellas es la que llaman libertad económica, por la cual suspiran luégo que han conquistado las otras, y que el único dique que se opone al furor de la corriente revolucionaria es la Iglesia católica. Bien claro lo dió á entender el mismo Sr. Moret y Prendergast, al decir en el Círculo Mercantil que la idea católica y el derecho de la Iglesia, reconocidos por el Concordato vigente, impidieron hasta el año de 1868, en que estalló la gloriosa revolucion que derribó el trono de Doña Isabel, que á las conquistas ya realizadas por la Revolucion se añadiesen la libertad de pensamiento y la religiosa, la libertad de la tribuna y la de la imprenta, y la libertad completa de la industria y del comercio¹. ¿Pero quién puede dudar que

¹ "Estas dos grandes formas, en la política la del censo, y en la religion la del Concordato, se opusieron á que se realizaran otras conquistas: la libertad de
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todas estas libertades son ramas de un solo árbol, informado todo él desde la raíz hasta las hojas, y frutos maldecidos, de la quinta esencia del protestantismo?

Viniendo ahora á la última de las especies de La Union que apuntamos al principio, ó sea que «en las circunstancias actuales puede adoptar cualquier partido político uno ú otro sistema (proteccion ó libre-cambio), segun juzgue conveniente á los intereses nacionales ó á los provinciales, y aun privados,» séanos permitido disentir absolutamente de tal sentencia. Desde luégo no hemos de ser tan cándidos que admitamos respecto de cualquier partido político ni siquiera la posibilidad de adoptar éste ó aquel sistema económico atendiendo al interés comun, porque sabido es que los partidos liberales son meras agrupaciones de individuos asociados entre sí por el solo vínculo del interés, que jamás coincide con el bien de la patria, en las cuales no es oída ni mucho méños consultada la voz de la conciencia, formada por el magisterio de la Iglesia, que enseña los caminos de la justicia y del bien. Pero lo que todavía nos maravilla más, es que se les autorice en cierto modo para adoptar uno ú otro sistema determinado, atendiendo á intereses privados. La sana razon enseña todo lo contrario: que el interés privado es causa fecunda de los errores del entendimiento y de la depravacion de la voluntad, y que la sana política debe tenerle siempre á raya si no quiere degenerar en tiranía¹. Estas son verdades elementales y sencillas en que nos parece inútil insistir, persuadidos por otra parte á que las palabras citadas no expresan ciertamente el espíritu de su autor, ni es ése el sentido que ha querido darles, por más que ese sentido sea el que á la letra significan.

Por lo demas, el espíritu de LA CIENCIA CRISTIANA, así en la cuestion del libre-cambio como en todas las demas de órden científico, político, literario, etc., que hayan de tocar los escri-

pensamiento y la religiosa, la libertad de la tribuna y la de la imprenta, y la libertad completa de la industria y del comercio. (Conferencias en el Círculo de la Union Mercantil (curso de 1879 á 1880).

¹ Sabido es que Santo Tomás llama tiranos á los que usan de la potestad legítimamente adquirida convirtiéndola á su propio bien, y no al bien de los súbditos. In Eth., lib. viii, lect. 10. In Polit., lib. iii, lect. 5.
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tores católicos, es considerarlas á la luz de la sabiduría cristiano. No confundimos ciertamente la ciencia con la Religion, ni pedimos que sean creidas como dogmas ni como doctrina católica las verdades no definidas ni propuestas por la Iglesia; pero en cambio debemos sostener, y sostenemos con íntima convicción, que la Religion contiene virtualmente todas las nociones que perfeccionan el entendimiento y le disponen para dirigir la vida humana en las varias esferas de que consta. No todas las verdades son dogmas; pero todos los dogmas son focos de luz que irradian sobre cuantas verdades al hombre le conviene conocer, y el estudio del filósofo y publicista cristiano consiste precisamente en presentarlas de suerte que todas ellas resulten divinamente ilustradas y confirmadas por los rayos que proceden del sol divino. En este punto, el progreso consiste en que á medida que ese estudio crece en el curso de los siglos, haciéndose más intenso y comprensivo, sean más numerosos y resulten más vivamente iluminados por los supremos principios de la sabiduría cristiana los puntos y cuestiones científicas que son asunto de discusion entre los hombres. Por esta razon es vocacion especial del publicista católico concurrir cuanto es de su parte en esa hermosa obra de la cristianización de todas las ciencias y estudios, de forma que las conclusiones comprendidas en ellas se vean enlazadas próxima ó remotamente con las verdades de la fe y de la filosofía cristiana; y por el contrario, debe tenerse por cosa ajena de su vocacion el excluir del sistema que aquéllas forman, ahora este punto científico, ahora este otro, como si fueran del todo libres y no tuvieran conexión ninguna con las verdades necesarias. Al simple católico le basta creer las verdades que la Iglesia propone; mas al filósofo y al publicista le incumbe ademas explicar por ellas otras muchas que, aunque no sean de fe ni mucho menos, hacen parte del rico caudal de la ciencia ilustrada y confirmada por ella. Así como en el orden práctico de las acciones humanas no hay ninguna que no se ordene al fin último del hombre, así en el orden de los estudios que á ellas se refieren no hay ningún problema que no deba guardar esa misma ordenación, y por consiguiente que no deba ser considerado y resuelto á la luz de las verdades divinas. En este caso se encuentran las cuestiones económicas, y entre
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ellas la teoría de la protección exigida por la industria nacional contra la licencia á que dan algunos el nombre de libre-cambio¹.

JUAN MANUEL ORTI Y LARA.

¹ "Hay otros, decía juiciosamente Genovesi, que creen que la verdadera libertad de comercio consiste en poder introducir y extraer, comprar y vender cuanto quieran los negociantes, sin restricción, ley, ni prohibición alguna. Pero esta libertad, ó hablando más propiamente esta licencia, no se conoce en ninguna de las naciones de Europa, pues sería del todo contraria al espíritu y ventajas del comercio. Los ingleses, holandeses y franceses, que son los que comercian en el día con más inteligencia, han establecido sábias reglas para la introducción y extracción de las mercancías; pues algunas restricciones, lejos de impedir ó retardar el comercio, lo animan y fomentan: porque ¿cómo podría llamarse libertad la introducción de unos géneros que debilitasen las fábricas internas, y agotasen los fondos de la Nación?". Lecciones de Economía civil, parte I, cap. XVII.
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LA CUESTION DE ROMA.

ARTÍCULO PRIMERO.

Cuando los Papas tomaron sobre sus hombros el gobierno y defensa de la ciudad de los Césares, abandonada á los bárbaros; cuando, recogiendo los girones de aquella sociedad destrozada, formaron la hermosa túnica de la civilización cristiana; cuando, finalmente, amansando las feroces costumbres de los pueblos invasores, fueron el amparo del desvalido contra los rudos conquistadores, muy lejos estarían de esperar que en aquellos mismos pueblos amamantados cariñosamente á sus pechos, y en aquella misma ciudad librada de la devastacion de Atila, no sólo se habrían de olvidar tan solemnes beneficios, sino que habrían de ser negados hasta el punto de decirse que los Papas son una ofensa permanente á la civilización, un obstáculo á la conservacion del orden público, un peligro incesante para la integridad de la patria. Si la amenaza que va envuelta en esa declaracion se llegará á realizar, el fenómeno sería tan nuevo que no tendría ejemplo en la historia.

No es maravilla, pues, que ese ataque inaudito, y tantos otros como se vienen ejecutando y meditando contra el Pontificado, tengan al mundo en augustiosa expectacion. Aturdidos en un principio los pueblos católicos por el fragor de los cañones franceses y alemanes, dejaron á las tropas piamontesas acometer la impía hazaña y tomar posesion de la ciudad de los Papas indefensa; pero ni el mundo ha podido olvidar el derecho de los Papas y sus inmensos beneficios, ni la Italia revolucionaria acallar el grito de la conciencia, que se levanta en medio de las orgías de sus triunfos democráticos. Once años hace que se acometió el parricidio; al cabo de este tiempo, ni los católicos del orbe han cesado de clamar que les sea restituida la libertad de su conciencia, ni los italianísimos de temer, verdaderamente aterrados, por la venganza que les aguarda. La cuestion de Roma sigue y seguirá planteadá mientras no se resuelva de un modo justo y

1 Club del Campo de Marte en Roma, 14 de Diciembre de 1881.
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conveniente; y á cada nuevo problema social que sobrevenga, á cada nueva complicacion exterior de las naciones, entre católicos y entre disidentes renace y renacerá cada vez más pavorosa. Los excesos del radicalismo neo-latino, ó los excesos del absolutismo germánico y eslavo, el catolicismo español ó el racionalismo aleman, los sucesos de Francia ó los de Turquía, sacarán á plaza los derechos de los Papas, que son para la Italia rebelde un como negro fantasma que la intranquiliza y amedrenta. Todos los Gobiernos europeos, unos deseando y otros temiendo, algunos mirando esta cuestion con indiferencia, pero teniéndola prevenida para su tiempo, son otros tantos Dionisios que la tienen suspendida sobre Italia como una espada que amenaza su cabeza. Pero la gravedad que lleva consigo tan paverosa cuestion se manifiesta principalmente en que esa expectacion ansiosa que universalmente causa se mantiene siempre viva, á pesar de los expedientes ideados por todos los que tienen interés en echarle tierra. Verdaderamente, la sociedad moderna, con los falsos principios civiles y políticos que la dirigen, es hostil al Pontificado; sólo hostiles los Gobiernos; sólo hostiles la falsa filosofía, el arte degenerado, las instituciones oficiales. ¿Es injustificado, pues, que nosotros consagremos algunas líneas al examen de esa cuestion, y añadamos de nuestra parte algo á lo mucho que en todas las lenguas, y en formas múltiples y en ocasiones diversas, se ha dicho sobre ella?

Es la cuestion de Roma una cuestion sencillísima. Bastan los primeros principios del orden moral para resolverla: res ubicumque sit clamat pro domino suo; pues entiendo que no habrá ningun insensato que ponga en duda la legitimidad con que los Pontífices Romanos poseían sus Estados. Siendo esto así, ¿en donde estriba la dificultad de esta cuestion? Abriendo los hombres el gran libro de la Historia, han creido ver que en ella, léjos de triunfar siempre el derecho, á menudo se ha visto pospuesto á miras de ambicion y egoismo; que al engrandecimiento de los pueblos presidió más bien la política de la falsa conveniencia, y que los más poderosos Imperios fueron grandes latrocinios¹. En la gobernacion de los pueblos se ha querido prescindir de las

¹ San Agustin.
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leyes de la justicia eterna, inventándose primero la razon de Estado, y después la diplomacia moderna, cuyas leyes formuló Nicolás Maquiavelo. Pero como el hombre más rudo se subleva contra estos principios subversivos, y una consideración más atenta de la historia nos induce á repetir la gran ley: «Justitia elevat gentes; miseros autem facit populos peccatum¹», últimamente han ido las cosas más al fondo, y hase tratado de reformar el derecho, ó, por mejor decir, de inventar un derecho nuevo, que no sólo se acomode á esas apariencias de la historia á que hemos aludido, sino que justifique la falsa razon de Estado y las maquiavélicas trazas de la diplomacia. En virtud, pues, de este derecho nuevo, ya no es siempre verdad el axioma res clamat domino. Por lo cual, discrepando tanto en los puntos de partida, vése claramente cómo es necesario discrepar en los argumentos que por una y otra parte se emplean en la resolución del problema. Además, aquí crece inmensamente la dificultad —y no parece sinó que el derecho nuevo se ha inventado para despojar á los Papas— pues si hay alguna cuestion que no deba ni pueda resolverse según las leyes de la supuesta utilidad política, y sí sólo según los eternos principios del derecho, es sin duda ésta. Hay despojos, por ejemplo, el que suele hacerse con el fin de unificar las leyes, costumbres é idioma de un Estado, en donde, prevaleciendo el bien comun al bien particular, un derecho parece, vence á otro derecho, y parece como que la utilidad domina ó absorbe derecho. Pero en el despojo de los Papas, concentrándose en ellos como en su foco el bien universal del género humano, ¿es posible concebir bien más comun que el suyo? Por eso, habiendo yo de hablar del derecho nuevo, puesto que, según los principios del derecho eterno, la cuestion de Roma la resuelve hasta el más ignorante, quiero tomar las armas del enemigo y trabar la lucha en los campos en que se me ofrece.

Ocioso me parece decir, planteado el problema de esa manera, que no pienso añadir ni una sola palabra acerca de su solución práctica. En cuestiones que alcanzan esta altura, preparadas desde largo tiempo atrás por muchas y múltiples revoluciones, y en cuyo planteamiento han puesto mano muchas generaciones,

¹ Prov., cap. XIV, vers. 34.