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proporcionárselos, de cuáles merezcan singularmente que nos afanemos por ellos, y hacer otros discursos parecidos y no ménos disparatados, no obstante, en el sistema ético de Spencer no se requiere más explicacion respecto de la bondad ó malicia de nuestros actos que la referida: «¿Experimentas placer por lo que haces? pues haces una cosa buena. ¿Experimentas dolor? pues tu obra es mala.» Con esto basta, y no son menester otras averiguaciones.

Claro está que los moralistas cristianos niegan semejante aserto. Ellos no creen que todo el negocio de la moral se reduzca á experiencias de sensaciones agradables ó dolorosas, y afirman terminantemente que el órden moral descansa en fundamentos sólidos y positivos. Enseñan por otro lado, que el epicureísmo se halla reprobado por el juicio unánime de las gentes, que alaban y loan con encarecimientos muy sinceros á los que mueren por la religion ó por su patria, á los amadores de la penitencia y á todos los que se abrazan voluntariamente con el dolor por la justicia.

Hé aquí la objencion que les presenta Spencer: «Por la manera como se juzga de ordinario del bien y del mal, se atienden por completo los efectos fisiológicos. Supónese tácitamente que los placeres y dolores no ejercen reaccion alguna sobre el cuerpo de aquel que los experimenta y no son capaces de influir en su aptitud para llenar los deberes de la vida... La idea de que el espíritu y el cuerpo son independientes, esa idea derivada, á través de los siglos, de las teorías de los salvajes acerca de los espíritus, implica, entre otras cosas, la creencia de que los estados de conciencia no guardan relacion alguna con los estados del cuerpo. «Experimentastes el placer que anhelabas y pasó, ya estás como antes,» nos dice el moralista; y en otros casos: «tu sufrimiento ha desaparecido; todo acabó ya.» Ambas afirmaciones son falsas. Prescindiendo de los resultados indirectos, los directos consisten en que el primer sentimiento nos aleja un paso de la muerte, el segundo nos acerca á ella ¹.»

Lo más notable que hay en este texto, es la atrevida ignoran-

1 Pág. 103-104.
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notado el no menos ilustre P. Gratry el mismo hecho: «Hay en el centro de Europa,» dice este escritor en la más acabada de sus obras 2, «ó sea en Alemania, un como foco de donde sale para difundirse por todas partes y en todo género de ideas, así filosóficas como religiosas y políticas, y áun en las tocantes á la literatura y á las ciencias naturales, un espíritu de sofistería más atrevido y más absurdo todavía que el de los mismos sofistas griegos. Anúnciase una lógica nueva, fundada en un principio también nuevo, que llaman de la identidad absoluta; del cual sacan la identidad de Dios y del mundo, del espíritu y de la materia, de lo necesario y de lo libre, de lo bueno y de lo malo, de lo verdadero y de lo falso, del sér y de la nada; en una palabra, la identidad de las cosas é ideas contrarias y contradictorias. Esto es lo mismo que negar la razon y echar por tierra el principio esencial y fundamental del habla y del pensamiento, ó sea la imposibilidad de decir á un mismo tiempo sí y no acerca de una misma cosa. Los mismos sofistas no se recatan de confesar el hecho.» Hasta aquí el ilustre adversario de la doctrina de Hegel, á cuyas vigorosas palabras no hay que añadir una sola letra, porque señalado con el dedo el absurdo metafísico y lógico de que se engendra el panteísmo germánico, ¿qué más puede hacer el escritor católico, que dejar al juicio del lector la fácil sentencia en que condenó siempre la razon humana, de acuerdo con la autoridad divina, á las escuelas que conspiran contra ella, y que si fuera posible, la extinguirían en nuestro espíritu, junto con la luz de la fe que la alumbra y guía?

2 Une etude sur la sophistique contemp., p. 147.
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PUNTOS NEGROS DE LA UNION

II

SI EL TRIUNFO DE LA IGLESIA Ó EL REINADO SOCIAL DE JESUCRISTO ES AJENO É INDEPENDIENTE DEL DE LA MONARQUÍA CRISTIANA, COMO SOSTIENE FALSAMENTE La Union.

Que pueda haber un periódico religioso que únicamente considere y exponga las razones de que consta la política cristiana, en forma puramente abstracta y doctrinal, aplicable á todos los Estados que viven en el seno de la Iglesia, cosa es que si bien no acertamos á concebir, todavía concederemos graciosamente á quien la tenga por absolutamente posible; pero que haya algun periódico que profesando esa misma sagrada política en nuestra patria, no solamente prescinda de las personas é instituciones en que está, por decirlo así, encarnada por un modo real y concreto, sinó ademas las elimine y menosprecie hasta el extremo de reputar posible obrar sin ellas y aún contra ellas en la reconstruccion del orden social cristiano, destruido por la revolucion, es pretension tan extraña é inaudita, que no atinaríamos jamas á comprenderla, si por ventura no nos tuviese habituados á oir términos tan contradictorios el Catolicismo liberal que se nos viene insinuando. Nótese bien la diferencia que media entre las dos cosas que decimos: porque una de ellas prescinde de los términos concretos á que debe aplicarse la política cristiana en determinados tiempos y lugares, hic et nunc; mas la otra, por el contrario, excluye de esa misma política el sujeto en que puede y debe incorporarse y vivir, y aun no rehusa su adhesion á personas é instituciones contrarias, diciendo, que tambien pueden éstas realizar el bello ideal de un estado verdaderamente católico. Más claro: hay quien deseando para España el órden cristiano en la política y la sociedad, ó sea el Estado cristiano, no le busca precisamente allí donde realmente puede y debe buscarse, en su verdadera causa ó razon formal, ó sea en la monarquía tradicional y de derecho divino, en la monarquía legítima ó cristiana, templada por instituciones que moderen su po-
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testad, y penetrada del espíritu de sumision á la Iglesia de Jesucristo, sinó antes cree que ese órden puede y aun debe pre-ceder al advenimiento de esa monarquía, y que puede reinar con otras formas de gobierno, cualesquiera que sean, constitucional, parlamentaria ó republicana. No es otro á la verdad el pensamiento de La Union, para quien lo esencial, es decir, el unum necessarium tratándose del órden social cristiano, es que el mismo Estado alcance esta perfeccion, aunque por ventura sea regido del modo más extraño y enrevesado que imaginarse puede, por algun gobierno democrático; y que para llegar á ese ideal se unan y concierten las fuerzas individuales de los católicos á quienes está reservada la restauracion de ese órden con independencia de la monarquía tradicional que en primer término desean que sea restaurada los católicos tradicionalistas para que ella á su vez restaure el órden en la sociedad cristiana. Pero oigamos los propios términos con que ese pensamiento se ve expresado en dicho periódico.

Declara La Union, que el órden cristiano de la sociedad es independiente de la monarquía tradicional á cuya restauracion anhelan los carlistas: «¿Quién puede dudar, ha dicho, que el triunfo del partido carlista es hoy por hoy más difícil que el de la Iglesia?» Donde claramente da á entender, que este último no depende del primero, porque si no pudiera conseguirse sin él, tan difícil sería el triunfo de la Iglesia en la sociedad como el de D. Carlos en el campo de la política. Segun esto, hoy por hoy puede muy bien esperarse el advenimiento del órden social cristiano á la sombra, ó de la monarquía constitucional de D. Alfonso, ó de la república unitaria ó federal, que allá no léjos se divisa en los confines de esta monarquía. Y no es esto sólo; pues el mismo concepto del derecho ó de la legitimidad, en que estriba toda política digna de este nombre, es asimismo, si no del todo eliminado por La Union, por lo méños mirado con el desden é indiferencia que se echa de ver en el lugar siguiente: «Siendo estos deberes de los Príncipes, en el ejercicio de su potestad, inherentes á la naturaleza de la misma, en nada se hallan modificados por la manera con que la hayan conse-
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guido, ni tampoco por los medios meramente políticos con que la ejerzan 1.» Proposicion que atendido el contexto del artículo que la contiene, y el pensamiento dominante de La Union, equivale á decir, que así puede esperarse la regeneracion cristiana de la sociedad del príncipe legítimo, como de algun tirano sin título ni autoridad; lo mismo de un José Bonaparte que de Fernando VII; lo mismo de un Luis Felipe que de un Felipe II; lo mismo de Amadeo de Saboya que del sucesor legítimo de la corona de España. ¡Como si la razon de legitimidad no influyese poderosamente en el ánimo de los príncipes, moviéndoles á considerar su corona como un peso que deben llevar para felicidad de sus pueblos; y como si fuera de esperar que el ambicioso usurpador de ella, mayormente cuando procede de alguna faccion liberal ó liberticida, que no la ha recibido ciertamente de Dios, la consagrara á servir á la Iglesia restaurando el órden social cristiano! ¿Mas á qué hablar de legitimidad monárquica, cuando hasta la misma Monarquía es para La Union, tratándose de los futuros triunfos de la Iglesia, asunto de indiferencia ó desden? Aquí tiene el lector frases que acaso no parecerían fuera de su lugar en algun escrito del infortunado La Mennais, ó del que fué su amigo y participó de sus errores filosóficos y políticos 2, bien que no diera como él en los abismos de la demagogia y la incredulidad, y como él no hubiera endurecido su corazon despues de reprobados sus errores.

«Y como la Iglesia, dice La Union, ha declarado repetidas veces que ella no condena ninguna forma justa de gobierno... y como no sabemos por fe ni por evidencia de razon cuál de las

1 Léense en El Zuevo de 2 de Setiembre último.
2 Nos referimos al R. P. Raulica, el cual hubo de asentir al error de los que ven en la república el desarrollo del gobierno de los hijos que han perdido á sus padres en una edad en que pueden proveer á su bien sin necesidad de tutores, y gobernarse á sí mismos. «Creemos, decía, que allá en su dia los pueblos cristianos, en llegando que lleguen al estado de hombre perfecto y á la plenitud de la edad de Cristo... no tendrán necesidad de reyes, sino podrán gobernarse á sí mismos, formando diferentes repúblicas bajo la dirección espiritual del Sumo Pontífice.» ¡Qué ilusion tan peligrosa! ¡y cómo se echa de ver en ella el influjo del espíritu democratico del gran padre y maestro de los catolicos liberales, el infortunado Lamennais! Dichosamente el Padre Ventura hubo de conocer y expiar su liberalismo.
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formas conocidas ó de por conocer prevalecerá definitivamente, aunque hoy por hoy y personalmente seamos partidarios decididos de la Monarquía cristiana, y más para España, donde juzgamos tanto más calamitoso un sistema de gobierno cuanto más se aparte de aquella, no podemos sostener desde el punto de vista católico, que lo ideal, lo más perfecto posible, lo que ha de aceptar al fin la humanidad más adelantada, sea la monarquía cristiana, y tenemos que hablar con un poco más de vaguedad en cosa no cierta, y decir Estado cristiano, sea monarquía, sea república, sea otra forma más ó menos desconocida ó enrevesada que podrá inventarse en el porvenir¹.

Cual si estas palabras no fuesen bastante expresivas de la indiferencia y desden que hemos dicho, añade el mismo diario: «A nosotros nos parece que hoy por hoy, es preferible la monarquía cristiana... Pero esta es una opinión que no podemos ni debemos imponer á todos los que quieran venir á La Unión Católica, pues muchos quizás no serán partidarios de la Monarquía.»

El lector que, tratándose de los futuros destinos de la católica España, haya asociado en su ánimo, con las puras y hermosas doctrinas de los teólogos más eminentes acerca de la mejor forma de gobierno, el respeto que la justicia exige en obsequio del sagrado derecho de los Príncipes, que ningun lapso de tiempo puede prescribir en pró de la revolución mansa ó uriosa, y la constante fidelidad de los pueblos, amantes por lo general de las antiguas tradiciones, no dejará ciertamente de maravillarse viendo cómo desaparecen todos estos principios, con la alianza admirable que entre ellos reina, en no sabemos qué especie de union ideada según esto para destruir en el ánimo de los católicos el vivo sentimiento de la lealtad debida á los derechos históricos de los Príncipes y á las leyes antiguas y venerandas de los pueblos, que ambas cosas concurren y se ofrecen al ánimo en la monarquía á un mismo tiempo tradicional y legítima, por la cual fueron gloriosamente regidos. A la verdad, esa forma desconocida ó enrevesada de gobierno, en que según La Unión puede realizarse el Estado cristiano, ¿de qué fuente ó razon

¹ Número del 4 de Setiembre.
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jurídica ha de proceder? ¿De la que dió vida á las instituciones históricas representadas por aquellos en quien brilla la aureola del derecho antiguo y nunca prescrito; ó de la que bajo el nombre de legalidad, sinónimo de fuerza, levanta sobre las ruinas á que la revolucion ha reducido los tronos, las formas verdaderamente enrevesadas, desconocidas de nuestros padres, con que de un siglo á esta parte el Estado viene conspirando contra el Cristianismo? Si La Union respetara en este punto las doctrinas de los escritores católicos, para quien la mejor forma de gobierno fué siempre la legítima; si tuviera presente que la misma Iglesia, aunque por ventura trate con los gobiernos de hecho sobre las cosas que tocan al bien espiritual de sus hijos, mira siempre como deber sagrado mantenerse fieles los súbditos á sus legítimos Príncipes; si comprendiera en suma con el insigne De Maistre, que el factor primero y principal de la trama que va exponiendo la historia, singularmente en la parte más vital de ella, el gobierno de las naciones, es la divina Providencia 1; y que la humanidad, nombre abstracto y sospechoso, no suele ser consultada para que diga qué forma le parece mejor aceptar en definitiva; no trataría con tal desden y menosprecio á la monarquía tradicional y legítima, contando fuera de sazon las faltas de Príncipes, y oscureciendo su gloria con la comparacion de otras formas políticas desconocidas, que al fin podrá aceptar en definitiva la humanidad más adelantada, ni acabaría por separarse de los publicistas católicos que consideran moralmente necesaria para la salud de los pueblos la restauracion del derecho antiguo.

A vista de ese modo de considerar La Union á la Monarquía cristiana, una de las más bellas creaciones de la Iglesia, y una como imágen del régimen tambien monárquico de esta divina sociedad, no es de maravillar que en el programa de los nuevos regeneradores brille por su ausencia esa obra maestra de la sabiduría humana y divina á un mismo tiempo, viniendo á hacer sus veces «el Estado cristiano,» es decir, un género de institucion que ni ha existido, ni existe, ni puede jamás existir sobre

1 Véase en las Consideracions sur la France, el capítulo intitulado: De l'influence divine dans les constitutions politiques.
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la tierra, porque es sabido que los géneros como tales, sin las determinaciones específicas é individuales que tienen en la realidad, son meros entes de razon.

«No es esencial, dice La Union, la Monarquía cristiana, que á nosotros nos enamora y encanta; pero sí lo es el Estado cristiano, que como exclusivamente católicos defendemos y debemos defender, con el fin de no excluir de nuestras filas á ningun católico que no pensara como nosotros en materias políticas, ni poner tampoco el más ligero obstáculo á los partidarios de la monarquía tradicional ó de la constitucional con cualquiera constitucion compatible con el Catolicismo.»
Pero, decimos nosotros, ¿qué católicos son los que no piensan como aquellos á quienes encanta la Monarquía cristiana? En todo caso, alguna nube debe de haber en sus ojos, pues no aciertan á ver la hermosura de una institucion, que ántes que á La Union tuvo virtud para enamorar á los genios más grandes de la antigüedad y de las edades cristianas, Aristóteles, Dante y Santo Tomás de Aquino. ¿Y qué constituciones son esas que La Union reputa compatibles con el Catolicismo? De todas las que ha ideado la escuela doctrinaria para conciliar á los principios de la Revolucion francesa la simpatía de los hombres de bien, no hay ciertamente ninguna que no esté reprobada en el Syllabus. Pero La Union se muerde los labios en tocando estos puntos, por no desagradar sin duda á los liberales que se apellidan católicos; y por nuestra parte dejando por ahora de contemplar el espectáculo que se ofrece á la vista siempre que resulta deshecha alguna nube por los rayos del sol, señalarémos aquí el otro pecado del mismo periódico, que consiste en la ilusion liberal y más ó méños latente que hay en el fondo de los modernos sistemas políticos. Engendrados por la razon humana emancipada de Dios y de la Iglesia, todo parece en ellos obra y creacion del hombre: el orden, la autoridad, la misma sociedad con todas sus leyes é instituciones, resultan no ser otra cosa á los ojos de sus autores, que puros mecanismos de artificio humano, en los que no tiene más parte la accion divina, hecha de algun modo visible en la sucesion de los acontecimientos históricos, que en la construccion de un reloj ó de una locomotora. Bien es verdad, que no todos los liberales hacen profesion explícita de esta espec-
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cie de ateísmo social y político, de este individualismo atomístico y salvaje; pero en todos ellos se nota cierto como dejo y sabor de aquel orgullo liberal constituyente con que los nuevos regeneradores del mundo civil, forjadores de ideales políticos y sociales, se proponen construir—pues son en gran parte masones—la sociedad civil. Claro es, que en los católicos que estén poseidos de este mismo espíritu liberal, el sentimiento de la propia suficiencia y la especie de vocacion que se figuran sentir, tiene por objeto aparente el bien mismo que la fe les propone en la vida social, ó sea el órden cristiano de la sociedad, aunque no por ventura exento de las sombras que proyectan sobre ella las constituciones modernas que les parecen más compatibles con el Catolicismo—la del 45, por ejemplo;—y hé aquí que creyéndose llamados á construir ese órden, prescinden absolutamente de la institucion á quien Dios ha confiado esta mision sublime, y aun pretenden forzar al poder á que sirva sus intentos, llegando su ilusion hasta el punto de imaginarse, que el poder mismo, en forma monárquica ó parlamentaria, ó constitucional, ó de cualquier otro modo enrevesada, surgirá de la sociedad misma que ellos presumen de regenerar, y vendrá á ser como la última pieza del sistema que sueñan bajo el nombre de «Estado cristiano.» Esta es la razon de imaginarse dichos católicos, que lo primero es hacer católica la pública opinion para que esta oblique al poder civil á proteger al religioso, y de buscar inmediatamente y trabajar, como dicen, por el triunfo de la causa religiosa y social, cual si este triunfo pudiera alcanzarse independientemente del triunfo de la justicia y la legitimidad representada en las personas llamadas á ocupar los tronos que ha derribado la Revolucion con la única mira precisamente de privar á la Iglesia y á la misma sociedad de su apoyo poderoso. Estos señores pues han dado en creer lo contrario, que no puede llegarse á la restauracion del poder cristiano sin regenerar antes á los pueblos1. Engañados siempre de la ilusion que les hace confundir el efecto con la causa, consideran el órden como principio del poder ordenador, y reputánse á sí mismos creadores del órden cristiano, que debe

1 "¿Acaso son hoy posibles las restauraciones cristianas en el poder sin regenerar antes á los pueblos?" La Union del 3 de Agosto.
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preceder y que precede en su mente democratizada al advenimiento del Estado que se imaginan ver en lo porvenir bajo cualquiera de las formas políticas que en definitiva acepte la humanidad más adelantada en la última etapa del progreso.

Por esto increpan sin piedad á los que se afanan no ya en vencer á la Revolucion con las puras armas de la eterna verdad (¡qué más quisiera ella sino que únicamente se usaran en su daño de tales armas!), sino «en combatir con hechos y en valerse de la Revolucion para vencer á la Revolucion,» como si la justísima reacción del derecho contra el suceso feliz de la iniquidad en el terreno de la fuerza, pudiera llevar el mismo nombre que la revolución misma, y el hecho consumado por ella! Y luego añaden: «Por el contrario, si de lo general se procede á lo particular; si la familia organizada cristianamente restaura la ciudad, y la ciudad cristiana restaura el Estado cristiano; en una palabra, si el hombre-Dios creado por la Revolucion va poco á poco desapareciendo como agente necesario y fin último de las evoluciones políticas; si el factor egoista é individual de la historia moderna cede el puesto al agente superior y universal que eternamente la dirige, y suspendida su accion perturbadora, vuelve como en tiempos mejores á convertirse en pueblo, en raza, en clase, entonces, no hay que dudarlo, el mal habrá desaparecido de la tierra, si no como agente, como soberano, y serán posibles, no sólo las restauraciones de hechos, sino tambien las restauraciones de principios¹.»

Este solo pasaje de La Union basta por sí solo para probar que el espíritu de tinieblas y confusion habita en ella.

Por lo visto, se llama aquí proceder de lo general á lo particular, que la organización cristiana de la familia produzca la ciudad cristiana, ó lo que es lo mismo, que el todo proceda de las partes, lo cual no es ciertamente proceder de lo general á lo particular, sino de las partes al todo. Dejemos la solemne vulgaridad, que parece dar á entender La Union, que cuando todas las familias de una ciudad sean cristianas, será cristiana la ciudad misma, y cuando todas las ciudades lo sean, cristiano será el Estado, lo cual en el presente caso adolece por lo pronto del vicio sofístico que consiste en suponer lo que debe

¹ La Union del 16 de Setiembre.