ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 493

tas; el Dios del cielo para ellos es una ranciedad del obscurantismo y de la ignorancia. La fuerza bruta es el único derecho con que gobierna esa nueva deidad; las delicias de la orgía, el galardon que reserva para sus servidores.

La segunda fraccion liberal es la de los liberales regalistas. De éstos algunos creen en Dios y en la divinidad de la Iglesia; pero otros muchos son puros deístas y aún quizás ateos, tan ateos como los liberales racionalistas que acabamos de nombrar. No avanzan tanto como los primeros; se contentan con méños, porque con méños les basta: no quieren la destrucción completa de la Iglesia, pero sí su esclavitud. Ven que la Religion es un instrumento poderosísimo para tener á raya los pueblos, y procuran conservarla; pero la quieren esclava y no libre, sujeta á la dominacion del Estado, y no independiente de él en el ejercicio de sus funciones propias. Los Obispos y los párrocos son para esta clase de políticos meros funcionarios públicos, que dependen del Estado como los gobernadores de provincia y los guardias civiles. Con este título deben recibir su salario y ser multados de diversas maneras por la potestad política cuando no se quieren plegar á sus ordenanzas por no atropellar con los gritos de su propia conciencia. Hipócritas hasta lo sumo, hablan bien del Cristianismo por lo regular, y hasta aparentan no pocas veces tenerle verdadero afecto, llamándose más católicos que el Papa. Pero, entre tanto, procuran con mucho cuidado tener aherrojada á la Iglesia y no dejarle adquirir mucha influencia en la sociedad, temerosos, como dicen, de que no domine en ella la teocracia; conservan al Clero en un estado miserable de pobreza y abatimiento, y no le permiten mucha actividad en el cumplimiento de su cargo, con la excusa de que, de otra suerte, con sus exagerados fervores se alarma los ánimos y se inquietan las conciencias de los ciudadanos.

No muy lejos de éstos andan los pertenecientes á la tercera fraccion liberalesca, llamados liberales católicos y liberales moderados; católicos, porque afectan por lo méños admitir y profesar todas las doctrinas de la Iglesia de Jesucristo; y moderados, porque en sus palabras y en sus obras aborrecen los términos extremos, al racionalismo puro por una parte, y al Catolicismo neto por otra. Forman estos mestizos una cierta especie de seres in-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 494

termedios entre los liberales puros, que subordinan abiertamente la Iglesia al Estado, y los católicos tambien puros, que subordinan el Estado á la Iglesia. Así, pues, los tales no quieren subordinacion alguna entre las dos autoridades, religiosa y civil; antes proclaman su libertad é independencia mútua: no hacen al Estado superior á la Iglesia; pero tampoco dan á la Iglesia supremacía alguna sobre el Estado; á ambos los consideran como iguales, como absolutamente independientes cada uno en su esfera, como dos potencias que nada se pueden mandar una á otra. Mas como la Iglesia y el Estado han de componerse de unas mismísimas personas, y éstas no se pueden mover ordenadamente cuando se hallan bajo la accion de dos fuerzas independientes y no subordinadas entre sí, por esta causa quieren que una y otra potestad muevan á sus súbditos armónicamente, haciendo Concordatos en que se arregle la forma con que, cada una en su esfera, haya de ejercer el gobierno, y apelando á transacciones mútuas si no se puede obtener de otro modo la armonía deseada. Para que esta armonía no se turbe, dicen, quédese el Estado en lo civil, confeccione en sus Cámaras políticas las leyes gubernativas que le dictare su razon social, con abstraccion completa de la Religion católica; urja luégo su ejecucion, y no se meta en los negocios de la Iglesia. La Iglesia tambien, por su parte, celebre con plena libertad en sus templos las funciones religiosas; instruya allí á los católicos sobre los dogmas de la fe; impóngales, si gusta, sus leyes espirituales relativas á los ayunos, á la celebracion de las fiestas, etc., etc. Pero deje al Estado gobernarse á su manera; no se meta á juzgar y condenar sus disposiciones sociales, como si fuera un superior, y no turbe las conciencias de sus súbditos diciéndoles que tal ó cual ley, emanada de la autoridad civil, no tiene valor alguno, por ser injusta, ó ilícita, ó contraria al bien espiritual de los fieles, y que en conciencia no puede ser observada por ningun cristiano.

La Religión católica rechaza con energía estos tres grados de liberalismo; al primero, porque niega abiertamente el órden divino sobrenatural, con grande injuria del Criador que lo ha revelado; al segundo, porque admitiéndolo se mofa de él y trata á la Iglesia de una manera tan perversa oprimiéndola con una es-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 495

clavitud indigna, y además porque obrando de esta suerte comete una ofensa gravísima contra Dios Nuestro Señor, que ha querido que sea libre su Hija primogénita la Iglesia en el desempeño de su mision divina; al tercero, porque hace casi lo mismo que el anterior, coartando no poco la libertad de accion que Dios ha concedido á su Iglesia y no queriendo sometersele en cosas en que debe estarle sujeto; á los tres juntos finalmente, porque desentendiéndose por completo de la Religion divina, aplican al gobierno de la sociedad el impío y absurdo naturalismo de que hemos hablado en el capítulo anterior y que consiste en negar la subordinacion debida á la fe por parte de la razon humana.

Contra los liberales racionalistas protesta la Iglesia en la Encíclica de Pío IX, expedida en 9 de Noviembre de 1846. Contra los liberales regalistas y contra los liberales católicos protesta en la Encíclica Quanta cura y en el Syllabus. Sobre la impiedad de los liberales racionalistas se expresa de la manera siguiente: «Conoceis, venerables hermanos, que los funestísimos enemigos del nombre cristiano, arrebatados miserablemente por un cierto furor ciego de loca impiedad, llevan tan adelante su temerario atrevimiento en su manera de opinar, que, abriendo con audacia nunca oída su boca para blasfemar contra Dios (Apoc. xiii, 6), no se avergüenzan de enseñar á la vista de todo el mundo que son comenticios é inventados por los hombres los sacrosantos misterios de nuestra Religion, que la doctrina de la Iglesia católica es contraria al bien y á las utilidades de la sociedad humana; y aún no temen renunciar al mismo Cristo y Dios. Y para producir con más facilidad ilusion en los pueblos y engañar principalmente á los incautos é ignorantes, arrastrándolos consigo á los errores, fingen serles á ellos solos conocidos los caminos de la prosperidad, y no dudan en arrogarse el nombre de filósofos, como si la filosofía, que toda entera se ocupa en investigar la verdad de la naturaleza, debiese desechar las cosas que el supremo y clementísimo Dios, autor de toda la naturaleza, con singular beneficio y misericordia se ha dignado manifestar á los hombres, para que consigan ellos mismos la verdadera felicidad y salvacion. Por donde con un modo de argumentar prepósito en verdad y sumamente falaz, nunca dejan de apelar á la fuerza y excelencia de la razon humana y de ensalzarla contra la san-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 496

tísima fe de Cristo, y atruenan con suma audacia los oidos diciendo neciamente que la fe se opone á la humana razon. Lo cual, en verdad, es lo más loco é impío que se puede pensar ó imaginar y lo más repugnante á la razon misma. Pues aunque la fe es superior á la razon, sin embargo entre una y otra ninguna disension y ningun desidio se puede encontrar, naciendo ambas de una y misma fuente de inmutable y eterna verdad, Dios óptimo máximo, y prestándose mútuo socorro de tal suerte, que la recta razon demuestre, guarde y defienda la verdad de la fe, y ésta libre á la razon de todos los errores, y con el conocimiento de las cosas divinas maravillosamente la ilustre, confirme y perfeccione¹.

Así habla la Iglesia por boca del Papa Pío IX, apuntando en seguida con brevedad la brillante multitud de argumentos que hacen evidentemente creible la verdad de la Religion de Jesucristo.

Contra los liberales regalistas profiere tambien las siguientes

1 Noscitis, Venerabiles Fratres, infensissimos ch istiani nominis hostes, caeco quodam insanientis impietatis impetu misere raptos, eo opinandi temeritate progredi, ut inaudita prorsus audacia aperientes os suum in blasphemies ad Deum (Apost. xiii, 6), palam publiceque edocere non erubescant, commentitia esse et hominum inventa sacrosancta nostrae religionis mysteria, catholicae Eclesiae doctrinam humanae societatis bono et commodis adversari, ac vel ipsum Christum et Deum ejurare non extimescant. Et quo facilius populis illudant, atque incautos praesertim et imperitos decipiant et in errores secum abripiant, sibi unis prosperitatis vias notas esse comminiscuntur. sibique philosophorum nomen arrogare non dubitant, perinde quasi philosophia, quae tota in naturae veritate investiganda versatur, ea respuere debeat, quae supremus et clementissimus ipse totius naturae auctor Deus singulari beneficio et misericordia hominibus manifestare est dignatus, ut veram ipsi felicitatem et salutem assequantur. Hinc paeopostero sane et fallacissimo argumentandi genere nunquam desinunt humanae rationis vim et excellentiiam appellare, extollere contra sanctissimam Ch-risti fidem, atque audacissime blaterant eam humanae refragari rationi. Quo certe nihil dementius, nihil magis impium, nihil contra ipsam rationem magis repugnans fingi vel excogitari potest. Etsi enim fides sit supra rationem; nulla tamen vera dissensio, nullumque dissidium inter ipsas inveniri unquam potest, cum ambae ab uno codemque immutabilis aeternaeque veritatis fonte. Deo optimo maximo orientur, atque ita sibi mutuam opem ferant, ut recta ratio fidei veritatem demonstret, tueatur, defendat; fides vero rationem ab omnibus erroribus liberet, eamque divinarum rerum cognitione mirifice illustret, confirmet atque perficiat. (Enciclica Noscitis, Venerabiles Fratres, dada por la Santidad de Pío IX el 0 de Noviembre de 1846).
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 497

palabras: «Otros, instaurando los perversos y tantas veces condenados comentos de los novadores, osan con insigne desvergüenza someter al arbitrio de la autoridad civil la suprema autoridad de la Iglesia y de esta Sede Apostólica, dada á la misma por Cristo su Señor, y negar todos los derechos de la misma Iglesia y Sede cerca de aquellas cosas que pertenecen al orden exterior. Porque no tienen el menor reparo en afirmar que las leyes de la Iglesia no obligan en conciencia sino cuando son promulgadas por la potestad civil; que los actos y decretos de los romanos Pontífices, relativos á la religion y á la Iglesia, necesitan de la sancion y de la aprobacion ó á lo menos del asentimiento de la potestad política; que las Constituciones Apostólicas en que se condenan las sociedades clandestinas, ora sea en ellas exigido el juramento de guardar secreto, ora no, y en que se decreta la pena de excomunion contra sus sectarios y fautores, no tienen fuerza en aquellas regiones del mundo donde son toleradas por el gobierno civil estas asociaciones; que la excomunion dada por el Concilio Tridentino y por los Romanos Pontífices contra aquellos que invaden y usurpan los derechos y posesiones de la Iglesia, está fundada en la confusion del orden espiritual y del orden civil y político para la prosecucion de un bien puramente terreno; que la Iglesia nada debe decretar que pueda ligar las conciencias de los fieles en orden al uso de las cosas temporales; que á la Iglesia no compete el derecho de castigar con penas temporales á los violadores de sus leyes; que es conforme á la sagrada Teología y á los principios del derecho público atribuir y adjudicar al gobierno civil la propiedad de los bienes que poseen las iglesias, las familias religiosas y otros lugares píos. Y no se avergüenzan de profesar paladina y públicamente el axioma y principio de los herejes, de donde nacen tantas perversas sentencias y errores. Porque andan diciendo que la potestad eclesiástica no es por derecho divino distinta e independiente de la potestad civil, y que no puede ser conservada esta distincion e independencia sin que sean invadidos y usurpados por la Iglesia los derechos esenciales de la potestad política 1.»

1 Ac vero alii, instaurantes prava ac toties damnata novatorum commenta; insigni impudentia audent Eclesiae et hujus Apostolicae Sedis supremam auctorita
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 498

Asimismo repreuba la doctrina de los liberales católicos diciendo: «Y no podemos pasar en silencio la audacia de aquellos que no sufriendo la sana doctrina, pretenden que se puede, sin pecado y sin menoscabo alguno de la católica profesion, negar el asentimiento y obediencia á aquellos juicios y decretos de la Sede Apostólica, cuyo objeto se declara pertenecer al bien general de la Iglesia y á los derechos y á la disciplina de la misma, mientras no pertenezca á los dogmas de la fe y costumbres. Lo cual cuán contrario sea al dogma católico de la potestad plena, divinamente conferida al Romano Pontífice por el mismo Señor Jesucristo, de apacentar, regir y gobernar la universal Iglesia, nadie hay que no lo vea y entienda clara y abiertamente 1.»

temi a Christo Domino ei tributam, civilis auctoritatis arbitrio subjicere, et omnia ejusdem Ecclesiae et Sedis jura denegare circa ea quae ad exteriorem ordinem pertinent. Namque ipsos minime pudef affirmare Ecclesiae leges non obligare in conscientia, nisi cum promulgantur a civili potestate; ac et decreta Romanorum Pontificum ad religionem et Ecclesiam spectantia, indigere sanctione et approbatione, vel minima assensu potestatis civilis: Constitutiones Apostolicas, quibus daunantur clandestinae societates, sive in eis exigatur, sive non exigatur juramentum de secreto servando, earumque assedae et fautores anathemate multantur, nullam habere vim in illis orbis regionibus ubi ejusmodi agregationes tolerantur a civili gubernio; excommunicationem a Concilio Tridentino et Romanis Pontificibus latam in eos, qui jura possessionesque Ecclesiae invadunt, et usurpant, niti confusione ordinis spiritualis, ordinisque civilis ac politici, ad mundanum dumtaxat bonum prosequendum; Ecclesiam nihil debeber decernere. quod obstringere possit fidelium conscientias in ordine ad usum rerum temporalium, Ecclesiae jus non competere violatores legum suarum poenis temporalibus coercendi; conforme esse sacrae theologiae jurisque publici principii bonorum proprietatem, quae ab Ecclesiis, a Familia religiosis, allisque locis piis possidentur, civili gubernio asserere et vindicare. Neque erubescunt palam publiceque profiteri haereticorum effatum et principium, ex quo tot perversae oriuntur sententiae, atque errores. Dictitant enim ecclesiasticam potestatem non esse jure divino distinctam et independentem a potestate civili, neque ejusmodi distinctionem et independentiam servari posse, quin ab Ecclesia invadantur et usurpentur essentialia jura potestatis civilis. (Encíclica Quanta cura, expedida por la Santidad de Pío IX el 8 de Diciembre de 1864.)

1 Atque silentio praeterire non possumus eorum audaciam, qui sanam non sustinentes doctrinam, contendunt illis Apostolicae Sedis judiciis et decretis, quorum objetum a bonum generale Ecclesiae ejusdemque jura ac disciplinam spectare declaratur, dummodo fidei morumque dogmata non attingat, posse assensum et obedientiam detrectari absque peccato et absque ulla catholicae professionis jactura. Quod quidem quantopere adversetur catholicó dogmati plenae potestatis Ro-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 499

Por fin, contra el axioma comun á las tres clases de liberalismo citadas y dirigido á prescindir por completo de la Religion en el gobierno de las sociedades, levanta tambien su voz majestuosa la Iglesia con las siguientes palabras, las cuales, sin embargo, directamente no van encaminadas sino contra los católicos liberales. «Bien conocéis, Venerales Hermanos, dice Pío IX, que en estos tiempos se encuentran no pocos que, aplicando al consorcio civil el impío y absurdo principio del naturalismo, como le llaman, se atreven á enseñar que la idea de una bien ordenada República y el progreso civil requieren absolutamente sea constituida y gobernada la humana sociedad prescindiendo por completo de la Religion, como si ella no existiese, ó por lo menos no haciendo diferencia alguna entre la Religion verdadera y las falsas. Y contra la doctrina de las sagradas letras, de la Iglesia y de los Santos Padres, no dudan en afirmar que el estado más perfecto de una sociedad es aquel en que no se le reconoce al imperio el deber de refrenar con leyes penales á los violadores de la Religion católica, sinó en cuanto lo exige la paz pública. Por esta idea de régimen social enteramente falsa no temen fomentar aquella errónea opinión, perjudicial por extremo á la Iglesia católica y á la salvación de las almas, llamada delirio por nuestro predecesor Gregorio XVI, de reciente memoria, á saber: que la libertad de conciencia y de cultos es un derecho propio de cada hombre, el cual en toda sociedad bien constituida debe ser proclamado y afirmado por la ley, y que á los ciudadanos compete el derecho á una libertad tan omnímoda, que por ninguna autoridad, ni eclesiástica, ni civil, pueda ser coartado; de forma que todos los hombres puedan manifestar y declarar paladina y públicamente sus conceptos, sean ellos los que fueren, de palabra ó por escrito, ó de cualquiera otra manera. Mas al afirmar temerariamente tales cosas, no piensan ni consideran que predicen la libertad de perdicion; y que, si es libre disputar siempre con persuasiones humanas, nunca podrán faltar quienes osen repugnar

mano Pontifici ab ipso Christo Domino divinitus collatae, universalem pascendi regendi, et gubernandi Ecclesiam nemo est qui non clare aperteque videat et inte, lligat. (Pio IX en el lugar citado.)
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 5

materia está indicando claramente su procedencia oriental, no hallándose sinó en el Asia piedras de aquella especie. El jade, por ejemplo, no se encuentra en el antiguo continente sinó en las tierras de Asia, y sin embargo, ha sido hallada entre otros instrumentos de piedra usados por los pueblos septentrionales de Europa. Las mismas flechas aladas de pedernal, ¿qué otra cosa son sinó un remedo de las metálicas, fabricadas en esta forma? Los salvajes veían estas flechas metálicas, y sabían muy bien por su triste experiencia su mortífera actividad; siéndoles á ellos difícil el procurarse otras de la misma materia, daban á las suyas de piedra una forma semejante para obtener el mismo efecto.

Los etruscos, cuyos navíos llevaron la guerra á Egipto bajo el reinado de los Ramsés, fueron tambien uno de los pueblos que importaron á los países habitados por estas gentes los objetos de la industria usada en otros lugares más civilizados. «Un descubrimiento reciente de una sepultura etrusca, escribe á este propósito el egiptólogo y naturalista M. Chabas, verificado en Eygibilsen, cerca de Tongres, á la ribera izquierda del Mosa, prueba que los etruscos habían atravesado la Europa ó dado la vuelta al rededor de ella con sus navíos ántes que hubiese tomado vuelo el poder romano. De aquí la pregunta de cómo este pueblo, que conocía el hierro, no había de comunicarlo jamás á sus correspondientes septentrionales, y la respuesta ha sido poner en cuestion la série de las edades prehistóricas con que ha sido embarazada la ciencia ¹.»

Así, los salvajes de Europa, puestos en comunicacion con estas gentes más civilizadas, y con otras de Asia y de Egipto que se llegaban á comerciar con ellos, no podían méños de participar algo de los adelantamientos industriales llevados por ellas á cabo; si bien, como es regular, los objetos de industria traídos de fuera tendrían entre ellos un precio muy subido, y por lo mismo serían usados de pocos, los cuales tendrían gran cuidado en conservarlos. Esto explica cómo en ciertas estaciones llamadas prehistóricas no se encuentra hierro ni otros

¹ Chabas, Études sur l'antiquité historique, etc., cap. VIII, párrafo tercero, pág. 524.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 50

fundan la bondad ó malicia de nuestras acciones. El ser buenas, ¿depende de la conformidad en que se hallan con los principios eternos de su Moral, ó depende de los efectos que ellas naturalmente producen? Y el ser malas las que lo son, ¿consiste acaso en que se ajustan á esos principios, ó en que de ellas se sigue la desgracia?

Estos resultados de las acciones buenas y de las malas no se conciben sinó en cuanto primero se afirma la bondad ó malicia de nuestras acciones. Si á un condenado se le preguntará por qué lo habían condenado, respondería diciendo que á causa de su mala conducta. El castigo ó la pena que recibe el culpable, ¿no presupone la culpa? De manera que la razon de la moralidad de nuestras acciones no es ni puede ser los efectos que producen.

Ahora, que las consecuencias de obrar bien ó de obrar mal constituyen un indicio claro de que existen en éste ó aquél caso concreto acciones moralmente buenas ó malas, eso no lo negamos en absoluto. Á consecuencia de un pecado, puedo yo sentir remordimientos de conciencia; por lo tanto, esos remordimientos me avisarán y dirán que he transgredido la ley santa. Mas no me explicarán el fundamento y razon de mi pecado, no me servirán para estimar el valor de mi conducta. Y tratándose de ciertas acciones cuyos resultados no conocemos, ¿cómo se resolvería este problema? ¿Cómo persuadirnos á que eran buenas ó malas?

Es de notar que no siempre son castigados los malos y remunerados los buenos en esta vida; pues cuando no lo sean, no sabremos por experiencia en qué consisten los efectos de la conducta que respectivamente observaren. Luego la experiencia no puede instruirnos sobre este particular.

El autor acude á ese criterio empírico, porque le parece que los bienes y males morales se resuelven definitivamente en el placer y en el dolor. Segun esta doctrina, toda accion que engendra placer es buena, y toda accion que engendra dolor es mala; y como los placeres y dolores se experimentan, de ahí que en la experiencia ponga el único criterio de la moral. Digo el único, pues aun cuando podemos raciocinar y discurrir acerca de los placeres, de su importancia y jerarquía, del modo de