ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 528

que Dios reine en la ciudad temporal por medio de la Iglesia; que los Estados como tales se tengan por dichosos haciendo parte de la ciudad santa; y que las personas que los gobiernan, tengan los ojos puestos en la luz de su doctrina como en estrella fija que debe conducir á sus gobernados al puerto de la salud; eso no está prometido por Dios á nacion alguna, ni hay medio de seguro evento para alcanzarlo, como La Union supone; eso es un don especial, un privilegio reservado á las naciones educadas por la Iglesia y regidas de príncipes católicos. Ese dichoso estado y reino de Dios en el régimen político y social de los pueblos, supone, en primer término, la vocacion y legitimidad del superior respectivo, que se considere obligado por la voz del derecho en que consta su vocacion, á dirigir á los pueblos por los caminos de la virtud, al modo como los antiguos nobles se creían obligados por su nobleza á ser verdaderamente grandes ayudando á los pequeños; y en segundo lugar, que el mismo superior sea verdaderamente cristiano. Ahora bien, del cumplimiento de estas condiciones, que todavía pueden reducirse á la sagrada alianza del altar y del trono, ha dependido siempre en las naciones el reino social de Jesucristo: la historia de acuerdo con la religion y la sabiduría cristiana, declaran harto esta verdad, confirmada por la experiencia en nuestros días. ¿Qué maravilla pues, que la misma Iglesia sea siempre propicia á la causa de la legitimidad y del derecho antiguo, con que vivió unida en los tiempos más gloriosos de la historia, y que mire con recelo á los hijos de la esclava Agar, que diría San Agustin, con los cuales tiene sin embargo que comunicar en razon de la autoridad que materialmente poseen, aunque usen de ella para sustraer á la sociedad civil al imperio de las leyes divinas? ¿Y qué maravilla, que los miembros de una y otra sociedad anhelen por que vuelvan los días en que se vió cumplida aquella sagrada alianza de la religion y del derecho antiguo, y por que, abrogado el derecho nuevo de la revolucion, todas las cosas sean restauradas en la sociedad cristiana empezando por la monarquía tradicional y legítima?

1 La revolution, aussi funeste aux rois qu'aux peuples, n'est que le droit publique payen, fondant toute légitimité dans le droit de la force; révolution que ne
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 529

Y no se diga que entre la restauracion de esta monarquía y el triunfo social del Catolicismo no hay proporcion alguna, así como no la hay entre la naturaleza y la gracia; porque ya hemos visto, que en el concepto de aquella institucion está entrañada la virtud que tiene, recibida del mismo Dios, para ayudar á la Iglesia en la sublime obra de santificar á los hombres conduciéndolos al cielo. «El ser rey en cuanto rey, decía nuestro insigne Rivadeneira, no es cosa que tenga dependencia de la Iglesia, ni conexión con ella, aunque sí el ser rey cristiano 1.» Cosas distintas y desproporcionadas son entre sí la naturaleza y la gracia; cosas distintas la potestad civil, que considerada en sí misma, pertenece al órden natural, y el fin sobrenatural del hombre; mas con todo eso, así como la naturaleza puede ser y de hecho ha sido perfeccionada por la gracia, así dicha potestad ha podido ser y realmente ha sido ordenada por Dios á la consecucion de la vida eterna. «Antes de comparecer la Iglesia en la escena del mundo, dice el sábio Phillips, el destino del Estado fué preparar el advenimiento del Reino de Dios sobre la tierra; después de fundado este reino, fuente suprema de la humana felicidad, la mision del Estado debe determinarse por su respeto á la de la Iglesia: en la mision de la Iglesia está pues el verdadero principio directivo en órden á las relaciones entre el Estado y la Iglesia misma. Como reino de Dios que es, la Iglesia debe proseguir y realizar en toda su plenitud y con independencia absoluta ó enteramente ilimitada, el fin que le ha señalado su divino Fundador, empleando para este propósito con plena libertad los medios conducentes á él. No le queda, pues, al Estado con relacion al gobierno del mundo otras atribuciones sino las que no han sido conferidas á la Iglesia; y aún conservando al Estado esta parte restringida de la autoridad, Dios le confió de nuevo el encargo de preparar los caminos de su reino y conducir sus pueblos á él por las vías de la justicia 2.»

finira que par le retablissement du droit public chrétien, fondant la légitimité sur la force du droit. R. P. Ventura Raulica, Essai sur le pouvoir public, légitimité et usurpation, pág. 416.

1 El Principe cristiano, cap. xxii.
2 Phillips, Derecho eclesiástico, cap. x, 55, cx.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 53

recuerda la teoría platónica de un bien ideal ó absoluto, del cual los demas bienes particulares y relativos reciben su carácter de bondad. Puede combatirse la concepcion de la virtud de Aristóteles con un argumento análogo al empleado por él contra la idea del bien, propuesta por Platon. Trátese del bien ó de la virtud, no debe usarse el singular, sinó el plural; en la misma clasificacion de Aristóteles, la virtud, en singular, cuando habla de ella en general, se trasforma en virtudes. Las que él admite deben recibir este nombre, por tener algun carácter comun intrínseco ó extrínseco. Podemos, en efecto, comprender bajo un mismo nombre diferentes cosas por dos razones: 1.ª, por el hecho de ser iguales en séres que presentan de otra parte cualquier particularidad, como cuando nos servimos de la columna vertebral para clasificar á todos los animales dotados de ella; 2.ª, á causa de algun rasgo comun en sus relaciones exteriores, como cuando reunimos bajo el nombre de útiles las tijeras, los cuchillos, los martillos, etc. ¿Se clasifican las virtudes como tales á consecuencia de cualquiera identidad en su naturaleza intrínseca? Debe entonces existir algun rasgo comun en todas las virtudes cardinales, distinguidas por Aristóteles; «el valor, la templanza, la generosidad, la magnanimidad, la magnificencia, la dulzura, la amabilidad ó la amistad, la franqueza, la justicia.» ¿Cuál es, pues, el rasgo comun á la magnificencia y la dulzura ? y si se encuentra, ¿será tambien ese rasgo el mismo que constituya la esencia de la franqueza? Nuestra respuesta debe ser negativa. Las virtudes no se clasifican, por tanto, como tales á consecuencia de ningun carácter intrínseco comun; han de serlo á causa de algo extrínseco, y este algo no puede ser sinó la felicidad, la cual consiste, según Aristóteles, en la práctica de esas virtudes. Unense por sus resultados, mas no intrínsecamente 2.

Descartemos lo que se refiere á los dos filósofos griegos. El argumento que niega á las virtudes carácter intrínseco, es de muy poco peso. ¿Es cosa extrínseca á una virtud el ser virtud? ¿Está

1 No he querido enmendar ni aun la ortografía.
2 Pág. 46-47.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 530

Si aquello puede decirse de la autoridad social áun antes de la venida de Cristo Señor nuestro, ¿qué no deberá decirse, y qué no se ha dicho realmente de ella despues de haber recibido el nombre y carácter de cristiana? «Si el poder en general, añade Phillips, es institucion de orígen divino, el poder de los príncipes cristianos es un ministerio eminentemente religioso, casi un sacerdocio, y en este sentido puede decirse que es un poder espiritual 1.» «Sólo los príncipes cristianos, prosigue el mismo autor, pueden elevarse al pensamiento, que son representantes de Dios, y mostrar que conocen su dignidad de instrumentos de la Providencia, que son el brazo del Señor; y puede decirse que Dios habla por su boca. En las cartas de San Leon atribúyese á los emperadores cristianos autoridad real y celo sacerdotal, corazón sacerdotal y apostólico, y es ensalzada su real diadema y su palma sacerdotal, la cumbre de su poder y la santidad de su sacerdocio. El concilio de Calcedonia aclamó á Marciano diciendo: Al emperador sacerdote; y en la Edad Media así era considerado en la dignidad imperial un oficio sacerdotal, que en las grandes solemnidades el emperador llevaba la dalmática como si fuera diácono, haciendo de esta suerte profesion de siervo de la Iglesia. Por esta razon la Iglesia ha considerado siempre la buena organizacion de la potestad temporal como condicion de la prosperidad de la vida espiritual; y así parece ser el poder secular un verdadero sacerdocio, un ministerio divino, una funcion santa. Su mision es castigar á los malos, y para hablar con San Gregorio (lib. III, epíst. 65), acudir en auxilio de los que aman la virtud, y ensanchar el camino del cielo, siendo este el modo como debe servir el Señor terreno al Señor celestial y divino 2.»

Hemos citado este largo pasaje para probar, que no obstante el carácter meramente natural de la Monarquía misma, considerada en cuanto es Monarquía, si se considera su vocacion providencial antes del cristianismo, y la índole y mision en cierto modo espiritual que ha recibido del mismo Dios, así como la íntima conexión y ser inseparable del sacerdocio y del imperio 3, bien pue-

1 Lug., cit.
2 Lug., cit.
3 Ex sacerdotio et regno rerum administratio constituta est. ISID. PELUS., li-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 531

de decirse que la restauracion de este último en el sujeto llamado por la justicia y por la religion misma, y los esfuerzos lícitamente empleados para conseguirla, están estrechamente unidos con la prosperidad de la vida cristiana en los individuos y las naciones.

Ciertamente de la naturaleza del poder civil considerada en sí misma no hay proporcion alguna al fin sobrenatural de los hombres; mas elevados éstos graciosamente al fin sobrenatural de la fruccion divina, el fin natural de la sociedad resulta por tanto subordinado al de la felicidad celestial, y sujeta por consiguiente la autoridad real que cuida del primero, al sacerdocio, á quien pertenece conducir al último. Esa subordinacion y dependencia explican muy bien la necesidad moral por parte del príncipe de no tocar ni permitir que nadie toque ni ofenda el órden de los medios que conducen á la salud eterna, y al mismo tiempo á conformarse con él en todas sus leyes. Por otra parte, el servir á Dios los príncipes cristianos defendiendo los derechos de la Iglesia y cooperando á su mision á un mismo tiempo salvadora y civilizadora, es obligacion que les corre en razon de su mismo oficio, el cual viene por tanto á ser uno de los mayores bienes que ha recibido el mundo de Dios; porque sin la luz de la fe y el espíritu de su vocacion, ambos recibidos de arriba, como simples príncipes, privados de este don sobrenatural, no velarían ciertamente como deben velar por que ella ilumine el corazon de sus súbditos; y por esa misma razon, el cooperar por cualquier medio honesto á restablecer á tales príncipes en el trono de sus mayores para que cumplan esa misión sublime, es servir tambien á Dios y buscar el reino social de Jesucristo. Todo el punto está, tratándose del presente negocio, y una vez puesto el dogma de la elevacion del hombre al fin sobrenatural, y de la sujecion consiguiente del Estado á la Iglesia, en comprender estas tres cosas: la primera, que entre el príncipe cristiano y la Santa Madre Iglesia media una alianza sagrada, moralmente inviolable, que viene á ser una especie de matrimonio espiritual, mediante el cual reciben los pueblos cristianos, súbditos á la vez de entrambas potestades,

bro III ep. 249. Quod per hos duos apices in utraque substantia regitur. PETR. DAM., opusc. iv, Discept. Synod. Et in his duobus inseparabiliter connexis et officium hominis et veritas omnis constituta est. LACT., Div. Inst. III, c. 1.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 532

innumerables y preciosísimos bienes; la segunda, que para romper esa sagrada alianza y dejar á la Iglesia indefensa y sin auxilio humano, y al Estado libre y emancipado de Dios, la revolución ha abolido la Monarquía cristiana, trasladando la autoridad al pueblo soberano, salva la parte de ella reservada á los reyes constitucionales, que en calidad de tales, mayormente si sus ideas están condenadas en la proposicion 8o del Syllabus, es metafísicamente imposible que renueven el pacto de dicha alianza; y la tercera, que es tambien imposible renovar esa alianza salvadora entre la Iglesia y el príncipe mientras la revolución esté sentada en su trono¹.

Por donde claramente se echa de ver el gravísimo yerro que comete La Union cuando dice, que no deben ligarse con el interés accidental y transitorio de una persona y de un partido, la causa de la Iglesia, porque esa union retardaría el reino social de Jesucristo, y hasta le impediría enteramente, ya que dadas las condiciones de los tiempos no puede esperarse que triunfe la Monarquía cristiana. Gravísimo error, volvemos á decir, con que se oscurece y denigra bajo el nombre de interés personal y de partido la bondad y santidad de una causa esencialmente ordenada al bien de la sociedad cristiana. ¡Oh! Los católicos defensores de esta causa no pueden como tales buscar ningun bien privado, por legítimo que sea, ni ser movidos á querer el bien social y religioso por ningun linaje de compromisos ni aficiones ajenas de él, las cuales pueden reservarse para sí los amigos

¹ Muy bien declara este concepto el ilustre Padre Enrique Ramiere en los siguientes términos: "Así como en el terreno de la religion el vicio radical y absolutamente contrario á la fe es la incredulidad absoluta, el infame ateísmo, así en el terreno político, para combatir la tirania y la anarquía, que son las dos formas del principio revolucionario, no hay posicion alguna firme fuera del principio de la autoridad cristiana. Aunque perteneciente al orden político, que en él descansa, este principio es un dogma de fe lo mismo que la existencia de Dios, de donde se deriva. Para separar al uno del otro sería preciso romper antes el sagrado Evangelio; y por esto, al ver que ambos son atacados juntos en uno, sería acto de apostasía el mirar con indiferencia el primero para defender mejor al segundo. ¡Valientes políticos los que nos hacen esperar alguna garantía de la independencia de la Iglesia y de la libertad de nuestra conciencia mientras la doctrina tiránica del dios-Estado continúe siendo la base de nuestra constitucion social! El Mensajero del Corazon de Jesús. Junio de 1881, pág. 741.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 533

de La Union¹; sus miras son más elevadas que los intereses fugaces de este mundo: tienen puesto el corazón en el destino inmortal del hombre, fin supremo de la sociedad y de la autoridad que la rige. Saben muy bien, que esta última, cuando sólo brilla en la frente del Príncipe, no es poderosa á llenar su vocacion sublime; y por esta razon, que no por interés alguno personal ni puramente humano, aunque por otra parte sea legítimo y respetable, es forzoso que sea restaurada en la plena posesion de la soberanía, para que ella á su vez restaure el orden social turbado por la revolucion². El orden de esta potestad al bien sobrenatural de los hombres, y por consiguiente el respeto y ordenacion á ese mismo fin del derecho de la persona á poseerla, y del auxilio que puede y debe recibir de los que miran á ese fin con los ojos de la fe, no embarazan por otra parte la santa libertad de la Iglesia en sus relaciones con los gobiernos liberales; por que ese orden, como se ve, no se origina de tratos ni compromisos privados, sinó de la naturaleza misma de las cosas: de ser la Monarquía cristiana lo que es por razon de su origen y destino sublime, conviene á saber, auxilio y escudo de la Iglesia, potestad de blandir la espada á que solo teme la impiedad, conviniendo esencialmente á la misma Iglesia y á la civilización cristiana, que esa espada no esté en las manos de sus enemigos.

Decís que este triunfo es imposible; pero al méños no podeis negar la belleza y santidad de una causa que tan admirablemente expresa la verdad católica en sus aplicaciones al origen y destino de la autoridad real cristiana. Ahora, vencidos como están materialmente los católicos, ¿qué otra gloria ni qué otra esperanza les queda sinó la verdad que sólo puede librarnos con el favor divino y la accion de las causas segundas que al mismo Dios, para quien no hay nada imposible, le plazca mover según

¹ Aludimos á la circular de los iniciadores de la Union Católica á los venerables Prelados de 14 de Enero de 1881, donde confiesan estar divididos por afec- tos y compromisos personales. Si esto no es reconocer que en los juicios y en la conducta de algunas personas la idea del bien de la sociedad y de la religion no está exenta de consideraciones y respetos ajenos y en algunos contrarios al verdadero bien, confieso por mi parte que no entiendo el sentido de esas palabras.

² Ad principem spectat curare ordinem civitatis; et perturbatum restaurare. SIGNORIELLO, Philosoph. mor. pars. II, sect. II, cap. II, art. 12.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 534

el orden y los designios inescrutables de su Providencia? Extraña contradiccion! Los mismos que aspiran nada menos que hacer católica la opinión, para que ésta se imponga constitucionalmente al Poder, que es la ilusion católico-liberal por excelencia 1; luégo en tratándose de la luz misma de la verdad, que debe ser difundida, parecéles conveniente atenuarla so pretexto de que no es prácticamente realizable. En cambio les parece bien vivir con lo que hay, y capitular con los que sirven al príncipe de las tinieblas, en gracia del «mal menor,» como llaman á uno de los puntos más negros del catolicismo liberal. 2

J. M. ORTI Y LARA.

1 Algo se parece la ilusion de formar una opinión católica á que tengan que atemperarse los Gobiernos, no porque sea católica, sino por ser opinión pública, á la segunda parte de la proposicion en que el infortunado Döllinger expresó su falso concepto de la opinión pública, diciendo: Opinionem publicam cam esse, cui fina-liter omnes cedant, et ipsa capita Ecclesiae, ET QUOTQUOT POTESTATEM HABENT, serm. hab. Monach. in congress. litterat. ap. SCHAEZLER de doctrina S. Thom. ad stir-pandos hujus aetatis errores.

2 El autor de estas líneas escribió en otra ocasion contra la seductora teoria del "mal menor," aplicándola á la conducta de los diputados católicos que votan con los conservadores liberales en ódio de los constitucionales, y que según esta teoría deberían de votar por éstos en contra de los radicales, y por Ruiz Zorrilla contra Pi y Margall, haciéndose cómplices de todos ellos cuando gozan del poder, y tienen contra si á otros que parecen peores, aunque por ventura no lo sean: ¡cuál no será su contento al ver confirmado su juicio por un publicista tan ilustre y autorizado como el P. Zochi, y precisamente en el célebre opúsculo que ha dedicado este insigne jesuita á estimular y dirigir con sus luces el celo de los católicos italianos! Hé aquí sus áureas palabras: "Insistimos, dice, en esta observacion (que no deben ser elegidas para concejales, personas que no sean del todo buenas), porque la consideramos, no sólo útilísima, sino hasta necesaria; siendo de parecer que ciertos católicos que en materias prácticas van difundiendo con más furor la doctrina del mal menor, queriendo ser y parecer hombres prácticos, dan precisamente con esto la prueba de que son teóricos de la especie más perniciosa. De seguro no advierten estos hombres, el gravísimo peligro que hay en ese mal que llaman menor, de que se produzca otro mal mayor, el mayor de todos los males; cual es perder su fuerza las convicciones religiosas, y desfallecer los ánimos en la defensa de los derechos más sacrosantos, con cierta persuasión ya harto difundida en Italia, de que no hay por qué tomar muy á pechos ciertas reivindicaciones, que es mejor dejar á la Divina Providencia; que es fuerza acomodarse á los tiempos y á los hombres, tomando lo poco que se puede. esto es, no cuidándose sino de impedir los últimos excesos del ateísmo universal, del público libertinage, de los incendios, las matanzas y la anarquía del populacho." CAETANO ZOCHI, J. I. Laboremus, pár. XI, cap. 58. Roma, 1882.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 535

EXÁMEN DE LIBROS

I

La Transformacion de la Roma pagana estudiada en la Roma actual, por el Doctor D. Urbano Ferreiroa, Presbitero. — (Barcelona, 1882.)

Es cosa interesantísima para todo hombre pensador, y especialmente para un católico, estudiar la transformacion de la Roma de los Césares en la Roma de los Papas. Ese cambio, uno de los mayores ó acaso el mayor que han visto los siglos, pone de manifiesto principalmente dos cosas: es la primera, la caducidad de los imperios que están asentados en las sombras del error y servidos por las pasiones desmandadas y locas; y la segunda es la virtud secreta, escondida y maravillosamente divina de la Santa Iglesia Romana. Mirando, pues, las cosas desde esta altura, no hay mejor apología del Catolicismo que la descripcion de las ruinas que atesora la Ciudad eterna y de los monumentos con que los soberanos Pontífices la realzaron y encumbraron; porque aquellas ruinas dicen lo que fué la civilización pagana, y estos monumentos revelan lo que ha sido siempre la civilización de la Cruz. En suma, poner frente á frente ambas civilizaciones es asistir de alguna manera al ruidoso y perpétuo combate de la Ciudad de Dios con la Ciudad del mundo y á la insigne victoria del elemento divino sobre las potencias humanas é infernales.

El oficio del escritor en este caso no es otro que describir exactamente los monumentos y las ruinas de Roma, pidiendo inspiraciones á la Historia, á la Arqueología, á la Geografía, á la Ciencia y á las Artes; en una palabra, debe saber lo que narra y haberlo visto y sentirlo hondamente para que jamás pueda olvidarlo el lector. Tampoco sobran aquellas consideraciones que sugiere la presencia de un arco roto, de una fortaleza derrocada... Bien es verdad que lo dificultoso de semejantes estudios consiste en que requieren, más todavía que la ciencia,
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 536

aquella segunda vista que poseen los poetas, la adivinacion de los misterios del arte. Cuando vemos una ruina y queremos averiguar por ella la antigua civilizacion de un pueblo, ¿qué valen el compás ni las matemáticas?

El Sr. Ferreiroa junta en sí muchas de estas condiciones. Ha vivido largo tiempo en Roma y alcanzado una erudicion vasta y profunda sobre esta materia. Por otra parte, su fervoroso Catolicismo le hace ver lo que ni siquiera imaginaron personas ilustres que han visitado á Roma en muy mala disposicion de espíritu. Finalmente, el Sr. Ferreiroa escribe correctamente, aunque su libro sea inferior, bajo el concepto literario, á la Roma del malogrado D. Severo Catalina.

Respecto del método, nada tenemos que censurar. El autor describe en primer término (despues de una Introduccion erudita y bien pensada) la Roma antigua y despues la Roma de hoy ó la Roma católica, siguiendo paso á paso todo el curso de esta portentosa transformacion. Se conoce desde luego que es español quien escribe, por el cap. xxiii de la obra, en el cual se habla extensamente de las relaciones entre Roma y España. Concluye su trabajo el Sr. Ferreiroa con un apéndice intitulado Excursion á Nápoles.

Para terminar estas breves líneas, citamos la siguiente relacion que interesa á los católicos españoles:

«Todavía España conserva actualmente en Roma recuerdos dignos de su pasado.
»Le pertenecen sin duda ninguna las casas religiosas que mencionaremos á continuacion.
»El convento-hospicio de la Trinidad en la Via Coudotti propiedad de los Trinitarios calzados españoles, fué fundado en una casa llamada antiguamente el palacio Ruseclai, comprado en 1733 por el P. Lorenzo, del Monasterio de la Órden de la Santísima Trinidad, para la redencion de cautivos, en nombre y representacion de la provincia del Castilla, Leon y Navarra y á expensas de Fray Diego Morcillo, Arzobispo de Lima y Virey de España en sus Indias orientales. Costó la casa más de veinticinco mil escudos romanos, como consta de la escritura otorgada en 7 de Abril de dicho año, que se conserva en el protocolo del notario Amadei, número 1.552. Los