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Leslie aparece y le libra. Entran en seguida Fairfax, Harrison y otros, gritando: «¡victoria!» Fairfax dice:
— «Cromwell, á tí la gloria de esta jornada.
»Cromwell. No á mí. En las regiones serenas que se extienden más allá de ese cielo, está sentado sobre su trono el Espíritu que flotaba sobre las aguas, cuya palabra hizo brotar la luz sobre el mundo que se agita levantándose del caos, cuyo poder sin límites resonaba en el diluvio, tronaba en el Sinaí, ó despedía llamas sobre el Horeb; en nombre del cual, David, armado de su honda, abatió á Goliath. ¡A Él, Jehovah, á Él la gloria de este día!»
El acto siguiente nos transporta al castillo de Windsor, donde el Rey es retenido prisionero por Cromwell. Tiene lugar una entrevista, en la cual Cromwell promete restaurar el trono á condicion de que Carlos consienta en abolir el Episcopado. El Rey acepta, y añade: «Y tú, tú tendrás la jarretiera.» Y mientras que Cromwell se aleja diciendo: «Guarda tu fe á Cromwell,» el Príncipe responde en voz baja: «Cumple tu palabra, y tendrás la jarretiera al rededor de tu cuello.»
Estas palabras le pierden; llegan á noticia de Cromwell, y éste manda á Harrison llevar al Rey á Londres, pero le advierte que no le haga mal alguno. «Es preciso acabar con él, pero legalmente, por medio de un proceso.»
El último acto de este drama espléndido se abre en Londres, la noche que precede á la ejecucion del rey Carlos I. Es la media noche; Cromwell, atormentado por los remordimientos, está sentado delante de una mesa, pensando en el acontecimiento que va á verificarse. Su hija entra; se levanta sobresaltado como un sér culpable. Ordénale abandonar aquella habitacion é irse al lecho.
«Isabel. Sería inútil, yo no puedo dormir. Oigo cerca de aquí hombres que trabajan; escucho los golpes incesantes de martillos que remachan clavos. ¿Van á restaurar á Whitehall?
»Cromwell. ¡Al lecho, hija mia! si no puedes dormir, déjame.
»Isabel. ¡Dejaros! Todas las adormideras de la India no podrían daros esta noche sueño; no visita éste ojos tan apagados, labios tan secos, tan pálidos. Padre mio, temblais.
»Cromwell. Hace mucho frío. Una copa de vino me reanimará; llénala bien.
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» Isabel. No podeis engañarme así, padre mío; vos sufrís.

» Cromwell. Sufrir no es la palabra: estoy en tortura; abre la ventana. ¿Ves la luna? Ella mira algo; un punto que acaba de aparecer, y que no había visto hasta ahora, punto misterioso que atrae y concentra sobre sí sus argentados rayos. Yo he estado aquí toda la noche, y siempre la luna, asombrada, mira ese objeto sólo.

» Isabel. ¿Cuál?

» Cromwell. ¿Ves las torres de Whitehall? ¿No ves alguna cosa más abajo? ¿Rayos que se cruzan encima de la plataforma? Ese globo helado deja caer su mirada inmóvil sobre él, y todas las estrellas, unidas en el mismo pensamiento, dirigen hácía él sus largos rayos.

» Isabel. Veo un hombre sobre un cadalso.

» Cromwell. Un cadalso, hija mía, el cadalso de un Rey, el tajo sobre el cual Carlos Estuardo morirá mañana.

» Isabel. ¡Que el cielo nos guarde!

» Cromwell. ¡Yo siento deseos de prostrarme ante él, de salvarlo!

» Isabel. ¡Hacedlo!

» Cromwell. ¡Hacedlo! Mil muertes sufriría por llevarlo á cabo sin deshonrarme. Engañoso é hipócrita miéntras le quedó una esperanza, este hombre, sumergido ahora en la desgracia, parece un santo, un valiente y esforzado mártir, á quien nada hace palidecer. Señor, si su muerte fuera la mía, yo pediría tu gracia para corregir en mí su conducta. Era todo dignidad, todo amabilidad, todo fe, todo valor; un mártir, en fin.

» Isabel. ¿Quereis, pues, consagrar su causa por la muerte?

» Cromwell. Ya lo sé; éste es mi lado débil. ¡Hija, hija, yo soy medio loco! No quiero matar al Rey. Sobre ese cadalso se convertiría en mi señor; su recuerdo, como látigo vengador, me arrojará á la tumba, me privará del sueño y ocultará para mí el brillante sol. Vivo no le temo; pero si muere triunfa. ¿Qué es esto que me impele, pues, al regicidio?

» Isabel. Vos no sois regicida.

» Cromwell. Lo soy; soy ni más ni menos que un regicida.

» Isabel. Decíais que no queríais su muerte.

» Cromwell. Mentía, mentía como un cobarde. Sí, yo he causa-
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extraordinaria y se les forman á los dos lados de ella dos grandes bolas de sebo que pesan unas treinta ó cuarenta libras, las cuales desaparecen de sus hijos al cabo de algunas generaciones, cuando se les saca de su país natal y se les traslada á otras regiones diferentes.

A veces se ven hombres con seis dedos, tanto en los pies como en las manos; pero tambien aparecen perros con cuatro dedos solamente ó con los cinco igualmente desarrollados en los pies de atrás; y lo que es más extraordinario todavía, á algunas razas de puercos se les forma un tercer dedo en medio de los otros dos, y todo este conjunto se les recubre con una sola pezuña, convirtiéndose de fisípedos en solípedos. En algunos casos muy excepcionales vienen al mundo individuos de nuestra especie con una vértebra de más; esto empero es nada comparado con los bueyes de Placentino, que ordinariamente tienen 13 vértebras dorsales en lugar de 12; con los puercos examinados por Eyton, en los cuales variaban las vértebras dorsales de 13 á 15, las lumbares de 4 á 6, las sacras de 4 á 5, y las caudales de 13 á 23.

En vista de tan grande variedad presentada por las vértebras de la región caudal en los animales, no duda Quatrefages en afirmar que, aun cuando hubiese alguna raza especial de hombres con cola, no por eso habría motivo suficiente para hacer de ellos una especie separada. «Cada día, escribe, vamos conociendo mejor á qué debemos atenernos en lo que algunos han dicho sobre la pretendida cola de ciertas gentes ¹. Las variaciones

¹ La fábula de los hombres caudatos es ya en nuestros días estimada en su justo valor. Los últimos á quienes se había regalado este honroso apéndice eran los Nyam-Nyam, habitantes del Soldan en África; pero el viajero M. Dejean, que en 1860 los ha visto muy de cerca con sus propios ojos, ha sacado á los demasiado crédulos de este error escribiendo que la pretendida cola no era sino un aparato destinado á cubrir lo que debe ir cubierto por honestidad y terminado por detrás en forma de abanico. Zimmerman, en su obra titulada: L'homme, etc., página 139, pone el dibujo de este aparato, causador del engaño en otros viajeros menos advertidos. La Controvresse de 1.º de Enero de este mismo año de 1882, en la pág. 59, trae los testimonios de Deniker y de La République française, ambos muy poco sospechosos en esta parte, donde se confiesa paladinamente que “no hay observacion alguna indiscutible en favor de la cola del hombre parecida á la de los animales.”
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do su muerte; yo le arrastré ante el tribunal, le hice sentenciar, inspiré la energía que hubiera faltado sin mí, dirigí los planes para la ejecucion... Yo inauguro una idea nueva. En lo por venir, el título más noble que un hombre pueda llevar será el de siervo del pueblo, y no el de su señor. Yo soy su primero y mayor esclavo.

»Isabel. Su primera y mayor víctima. Conozco vuestro corazon; el remordimiento lo secará.

»Cromwell. Es verdad que he dicho adios al sueño, á todos los tiernos afectos del hogar; he aceptado una vida de incesantes peligros; he dicho adios á las dulces alegrías, que son como las flores de una segunda primavera que embellece el ocaso de la existencia. Es verdad que el recuerdo de esta dicha, atormentando mi alma, podrá resucitar dudas contra este grande acto, esta austera necesidad. Pero, hija mia, el remordimiento, la última y más terrible de las maldiciones divinas, es para mí si puedo yo descubrir aquí un grano de ambicion, de temor, de venganza.

»Isabel. No digais eso.

»Cromwell. Digo poco, hija mia; mi alma está impulsada á salvar á ese hombre. Desafío á todos los hombres para contradecir esa palabra. ¡Oh, Dios! ¡No abandones al pobre regicida!

La aurora fatal del 30 de Febrero de 1649 aparece. El Rey, despues de tranquilo sueño, se levanta para prepararse á la ejecucion. Se dirige á Leslie, su amigo fiel, que no le ha abandonado en los reveses de la fortuna, y que acaba de prestarle los últimos servicios.

— «¿Estoy bien vestido? Me he puesto abrigo para que el frío no me haga tiritar y se crea que tiemblo. No te avergonzarás de tu Rey, Leslie! Siento en mí la sangre generosa de mis padres, el espíritu de mis abuelos, que fortalece mi corazon. Mira bien cuando el hacha se levante sobre mi cabeza: no me verás pestanear siquiera. No llores, Leslie.»

Pearson entra al frente de un cuerpo de soldados y anuncia que ha llegado la hora.

«Carlos (á Pearson). Mi amigo, pido una gracia; es la última y muy fácil de conceder; envía este paquete abierto á la Reina y á mis hijos; nada contiene que pueda desagradar á
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vuestro Parlamento; son bagatelas de amor; frágiles recuerdos. Después te ruego que se me coloque en una caja de plomo y se conserve mi cuerpo como el de un soldado. ¿Comprendes? No nos detengamos. Carlos Estuardo está dispuesto. Adelantad; aprende ahora, pueblo de Inglaterra, cómo debe morir un Rey.»

La escena siguiente muestra á Cromwell asistiendo á la ejecución del Rey. Este espectáculo hace nacer en él las más opuestas emociones. Admira la conducta noble y digna de Carlos, y exclama:

— «Carlos Estuardo, tú eres rey sobre el cadalso. Tu corona y tu trono no te daban tanta majestad. Dulcemente dobla la cabeza sobre el tajo. ¡Dios mio! ¿Cómo pueden herirle, inclinado allí como tierno cordero? ¡Aparta tu hacha, verdugo condenado, detente! No obedece... ¡Oh, Cristo! ¡Todo se acabó!»

El fin del drama nos muestra á Cromwell tomando la corona de Inglaterra, arrojándola al suelo y pisoteando el aureo símbolo del poder.

Con la exposición de esta tragedia acabamos de reseñar la carrera del dramaturgo católico americano; hemos ensayado mostrar, por medio de la traducción más fiel que nos ha sido posible, que en la carrera literaria, donde Shakspeare conquistó la inmortalidad, y sus más brillantes laureles Sheridan, Jorge H. Miles merece uno de los primeros puestos, si no el primero de todos, en la literatura dramática del Nuevo Mundo.

C. D'ABST.
(De la Revue Catholique de Lorraine.)

II

Publican en Barcelona una excelente Revista bajo el título de El sentido católico en las ciencias médicas, dedicada á defender y propagar las sanas doctrinas, y principalmente á encaminar la ciencia médica á los principios de la sana filosofía, de la que tanto tiempo estuvo apartada.

Cuanto digamos en honor de esta publicación es poco. Tres años lleva de existencia, y durante ellos ha prestado señalados servicios á la causa de la fe y de la verdadera ciencia.

Por esta razón la recomendamos eficacísimamente á nuestros
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lectores; y á fin de que sea más conocida, reproducimos con mucho placer la siguiente circular que hemos recibido, y donde se expone el carácter y tendencia de tan notable Revista:

Á LAS CLASES MÉDICAS.

CIRCULAR.

Raras veces las revoluciones de los pueblos se limitan á las instituciones políticas; generalmente trascienden más allá, y no sólo eclipsan el buen sentido de las masas, tan desgraciadas por su ignorancia, si que contagian sus malos instintos á los hombres de ciencia, que, embriagados como aquéllos por el mosto revolucionario, no titubean en añadir nuevos tizones al voraz elemento, á fin de engrandecerlo y propagarlo por los dominios todos de la verdad.

Hoy no es, pues, la lucha política solamente la que tiene en suspenso la opinión pública; al lado de esa guerra tenaz á que se entregan los partidos, en el seno de todas las naciones, arde de un modo más vivo y temible la lucha religiosa, que con pér- fida malicia se ha dado en llamar eminentemente científica.

¡Ciencia ó fe; hé aquí, ha dicho un ilustre dominico, el for- midable dilema que conmueve hoy al mundo!

Unos orgullosamente se llaman sábios; otros con humildad se dicen creyentes; los primeros, en medio de su sabiduría, agí- tanse violentamente entre millares de dudas para caer más ó méños tarde extenuados, yertos, en brazos del acaso ó de la fata- lidad; los segundos, fijos los ojos en la luz purísima de esa vie- ja Iglesia que guarda el código inmortal de sus creencias, viven hoy como vivieron ayer; para éstos en vano se suceden lossiglos; como siempre aman y esperan, de su espíritu no se borra la fe, que fué en otro tiempo grandeza y gloria de toda la humanidad.

Nosotros católicos, y por lo mismo creyentes, que hemos te- nido la dicha de presenciar desde seguro puerto las innumerables tormentas que una tras otra han venido á desencadenarse furiosas en los antes apacibles mares de nuestra ciencia, no po- diamos permanecer tranquilos e indiferentes al ver que, hacién- dose cada día más potente la tempestad, podría algun día hacer presa de sus convulsiones á aquellos que, firmes todavía en los
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ideales purísimos que heredaron con la razon y la fe, continuaban desafiando el peligro, á semejanza de esas inmensas moles de granito que perforan el Océano, al reposar tan seguras en los tiempos de bonanza como en los de su más terrible violencia ¹. Convencidos de que los males todos que afligen á nuestra época provienen en gran parte de haber abandonado los hombres, especialmente los médicos, el derrotero franco y seguro que ha esclarecido siempre el refulgente luminar de la Iglesia católica, hemos creído deber levantar nuestra voz á fin de alentar á los buenos y llamar á los que sin rumbo fijo, sin ideales verdaderos, sin principios ciertos, sin axiomas reconocidos, navegan hoy en la oscuridad, buscando vanamente nuevas luces á través de tantas tinieblas, y decirles: hé aquí el faro que hoy y siempre se destaca brillante en medio de las tranquilas aguas de un puerto seguro; los que lo reconozcan y alcancen, ellos lograrán la paz y la verdad; los que lo desechen y huyan, ellos perecerán en la lucha y el error.

Tres años próximamente van á cumplir que llegamos al estadio de la prensa aparejados, pues, para renovar nuestra profesion de fe científica, y tomar una parte activa en esa encarnizada lucha que divide hoy á las inteligencias.

Los más de nuestros compañeros, al persuadirse de que, siguiendo las sabias inspiraciones del inmortal Pio IX, abrigábamos el propósito de «volver y encaminar la ciencia médica á los principios de la sana filosofía, de la que tanto tiempo estuvo apartada ²,» creyeron ver en nosotros un enemigo sistemático y ciego de todos los adelantos modernos, y valiéronse algunos de la cátedra, otros de la academia, muchos de sus órganos en la prensa, para representarnos inícuamente como partidarios de una reaccion, más que científica, política, dispuestos á remover los osarios de todos los tiempos para exhumar nombres que dicen «el progreso ha reducido á cenizas;» para «galvanizar momias» que suponen quedaron para siempre sin amparo ninguno en lo que se ha dado por llamar «áridos desertos de la metafí-

¹ Año II, núm. 1.º, pág. 1.
² Breve dado en 23 de Julio de 1874 á D. Alfonso Travaglini, doctor en Medicina, con motivo de la aprobacion de la Academia filosófica-médica de Bolonia.
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sica;» ó para «informar sombras» que, en su sentir, se apagaron por completo á los albores del siglo xix; y con tan fríos elementos, han añadido, intentaríamos desorientar á los débiles hasta lograr hacerlos siervos de una idea religiosa primero, de una idea política despues.

Por desdicha suya y fortuna nuestra, han debido pronto vencerse de que, léjos de desdeñar nosotros los verdaderos progresos de la ciencia, los aceptamos con entusiasmo, por ser ellos un nuevo trofeo que ofrecemos al Dios, Señor de todas las ciencias, como testimonio de nueva victoria obtenida en la tenaz lucha que contra nosotros sostienen los partidarios del error... ¡No! Los siglos, ha dicho admirablemente el P. Ceferino Gonzalez, no pasan en vano sobre las ciencias, como tampoco pasan en vano sobre los hombres y sobre los pueblos¹, y se equivoca ó engaña inocentemente quien suponga en nosotros una presuncion contraria.

No queremos, no, borrar siglos al tiempo y cerrar los ojos á la luz de los admirables descubrimientos que cada día arrojan las inteligencias en su progresivo desarrollo; pues tal equivaldría á una ignorancia supina ó la más completa carencia del sentido comun. Sin creer no obstante, ni mucho méños, que el cielo de la edad que nos antecede fuera tan cubierto y tenebroso como inconsciente hoy se dice, nos hacemos cargo del estado de las ciencias, especialmente de la ciencia del hombre en aquella época, para comprender que muchos de estos adelantos con que hoy nos envanecemos, frutos exclusivos de la observacion y la experiencia, han debido avanzar necesariamente con la escrupulosa acumulacion de los hechos, con la multiplicacion y perfeccion de medios, que cada dia arranca el hombre de la carrera del tiempo.

No rehusamos, no, las legítimas consecuencias que verdaderamente nos ofrecen; las investigaciones de la anatomía patológica, el análisis químico, el exámen micrográfico, la experimentacion fisiológica, las aplicaciones de las ciencias físicas y naturales, la precision del diagnóstico, las exploraciones orgánicas... y tantos y tantos otros elementos que se nos aportan, haciendo más fácil

¹ Estudios sobre la Filosofia de Santo Tomás, introduccion, xxvii.
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nuestro estudio y más exacta nuestra ciencia. Lo que sí negamos y rechazamos con toda la energía del deber católico, es el derecho que osadamente se arrogan cada uno de esos elementos de resolver por sí los legítimos problemas de otras ciencias, especialmente los que pertenecen á la metafísica, y sobre todo los que atañan á la ciencia de Dios.

No nos rebelamos, no, contra los hechos que la observacion atenta ó el debido experimento diariamente reunen; pero sí que, menos ingratos y más justos con los genios de la antigüedad, debemos protestar vivamente contra ese inusitado afán de alejar á la juventud, como de un edificio cuarteado y ruinoso, del antiguo templo de la ciencia, haciéndole ver que los trabajos exclusivos del anfiteatro y del laboratorio bastan para proscribir los estudios doctrinales, y dar solucion á los más difíciles problemas de la ciencia de la vida.

Como hemos demostrado reiteradas veces, no somos, pues, sistemáticos en el modo de adquirir la verdad; ni absolutamente sintéticos, ni tampoco siempre analíticos, aplicamos uno ú otro método según el premeditado fin de la demostracion. A semejanza de los escolásticos de la escuela de Santo Tomás, creemos de gran valor el testimonio de los sentidos en las cosas naturales y físicas; pero no nos valemos de él como único criterio, por cuanto creemos que para constituir ciencia es preciso partir siempre de principios, los cuales sólo pueden adquirirse mediante la razon, subordinada aquí, como en todo, á la fe.

Y no sólo somos escolástico-tomistas en el método; somoslo igualmente en todos sus principios, considerándolos los únicos aptos para animar verdaderamente el cuerpo de nuestra ciencia. Así, pues, no ha de ser nunca, en Dios fiamos, la originalidad, esa vana jactancia de nuestros tiempos, lo que seduzca nuestro espíritu; con entera franqueza y sin modestia de ninguna clase lo decimos: nada nos pertenece; en el orden especulativo como en el orden práctico, acudiremos siempre, como lo hicieron los más doctos varones de otros tiempos, las universidades de París, de Salamanca, de Alcalá, de Douai, de Tolosa, de Lovaina, de Pádua, de Bolonia, de Nápoles, de Coimbra, y los mismos Concilios, á las doctrinas del Sol de Aquino en busca de luz, de consejo y de razones.
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Como consideramos que la licencia otorgada hoy á todos los entendimientos de excogitar, sin respeto á la fe y á la sancion de las legítimas autoridades, léjos de aumentar con nuevos tesoros el riquísimo patrimonio de la antigua sabiduría ha de producir necesariamente su ruina, somos los primeros en acatar humildes y con vanagloria la voz del infalible Maestro, que nos señala en la unidad de principios que se revela en las doctrinas del Angélico Doctor el único medio para ascender hasta la cumbre de toda verdad.

Llegados á este terreno, justo es mostremos francamente á las clases médicas lo que somos y á dónde vamos.

Somos, y harto claro lo dice nuestra enseña, ántes que todo y sobre todo, católicos. Esto es, elegimos como cimiento de nuestra obra los dogmas todos definidos por la Sede Apostólica desde su fundacion hasta nuestros días.

Consideramos al hombre como un compuesto de materia y alma intelectiva.

Conforme á las declaraciones de los concilios de Viena y Lateranense, bajo los pontificados respectivamente de Clemente V y Leon X, y con las Letras al Cardenal Arzobispo de Colonia, en que se condenan por Pio IX los errores de Gunther, creemos que el alma racional ó intelectiva es propia y verdaderamente forma del cuerpo humano.

El alma, pues, como principio informante, no sólo da la existencia al hombre como á tal, si que es el solo origen de todas sus funciones vitales. O en otros términos: «el alma, como dice Aristóteles, es la causa y principio de la vida del cuerpo viviente 1.» Y más claro todavía: «Es, dice el P. Nicolai, la causa eficiente, final y formal del movimiento y vida del cuerpo 2.» Profesamos, en fin, el animismo. No absolutamente como lo entiende Sthal, pues sabido es que el médico de Ans- pach, como hicieron ver ya Hoffman y Leibniz, desvanecido algun tanto, como todos los hombres de su época, por el ruido cartesiano, llegó á admitir en el hombre dos almas intelectivas:

1 De anima, l. ii. text. 31.
2 Notas de los PP. Mendia y Diaz en la version castellana de la Summa de Santo Tomás, quest. xviii, art. iii.
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una que podemos considerar como principio de las operaciones intelectuales y morales, y otra para las de la vida animal¹, con cuya hipótesis se cae de un modo más ó menos rápido en el dualismo de Descartes. Aceptamos, pues, del Sthalianismo todas aquellas doctrinas que concuerdan con las de Santo Tomás, y consideramos como temerarias las exageraciones á que da lugar su aplicacion.

Hacemos estas aclaraciones, porque creemos que la disolución científica, que hoy con más violencia que nunca trastorna el mundo de las inteligencias, inclusive muchas que tenemos por ortodoxas, procede en su mayor parte de no haber sido asentados buenamente los verdaderos principios; por esto nosotros, recordando con Aristóteles que error pequeño en un principio, es muy grande en las consecuencias², rechazamos, cuando no por sospechosos, todos aquellos principios que más ó menos abiertamente se separen de los fundados por el inmortal autor de la Summa, de los cuales ha dicho Inocencio VI y Leon XIII en su imponderable Enciclica Aeterni Patris, que aquellos que los siguiesen y tuviesen jamás se les verá fuera de las vías de la verdad.

Reconocemos y seguimos, pues, como más sólida, segura y verdíca, la doctrina del Santo Doctor al decir que el alma es el único principio de todas las funciones vitales que se manifiestan en el hombre.

De ahí que las escuelas de Hipócrates, de Atheneo, de Wan-Helmont, de Montpeller y otras, que se empeñan en sostener bajo uno ó otro nombre un dualismo dinámico, sean á nuestro modo de ver, no sólo peligrosas, sino contrarias á las doctrinas católicas. Por grandes que sean sus esfuerzos, no han de librarse de ese justo dilema: esa fuerza, ó es esencia y por lo tanto superior ó inferior al alma intelectiva, en cuyo caso la inferior estará siempre contenida en la otra como una de tantas formas, y entonces se viene á esa unidad que nosotros proclamamos, ó bien es propiedad de la materia, que es ni más ni menos lo que,

¹ Véase el cap. xviii de los Estudios sobr: la Filosofía de Santo Tomás, del P. C. Gonzalez.
² De ente et essentia. SUMMA.