ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 321

EXÁMEN DE LIBROS

I

De SS. Corde Jesu ejusque cultu. — Tractatus philosophicus, historicus, dogmaticus et asceticus, auctore scie. L. Leroy. S. Theologia et Philosophia Doctore et profesore theologia dogmatica in Seminario Leodensi. — Volúmen en 8.º; edicion de lujo, precio 3 francos y 60 céntimos.

Este libro, como indica su título, es un manual completo de cuanto al sacerdote conviene saber acerca del Sagrado Corazon de Jesús, para dar á su propia piedad y á la devocion de los fieles sano y abundantísimo alimento, y á par de esto, es un tratado filosófico, histórico, dogmático y ascético. Todo lo que enseña la Iglesia referente al culto del Sagrado Corazon, se halla claramente expuesto allí y sólidamente demostrado conforme al método escolástico y según los datos y argumentos que suministran la ciencia y la fe. Asimismo se contiene y está resumido y ordenado perfectamente en este hermoso libro lo mejor que hasta ahora se ha escrito sobre tan importante materia. Así pues, los sacerdotes encontrarán en él las razones científicas, las enseñanzas históricas y los principales documentos auténticos que más puedan desear conocer relativos á la devocion de este Corazon adorable.

El tratado se divide en cuatro capítulos.

Intitúlase el primero Notiones phisiologicae et philosophicae de corde humano, et nominatim de SS. Corde Jesu. En esta parte el autor expone compendiosamente la fisiología y filosofía del corazón humano, haciendo oportunas aplicaciones al Sagrado Corazon de Jesús; y da á conocer las propiedades y perfecciones de tan misterioso órgano, así como tambien sus relaciones con los principales misterios de la vida física y moral del Salvador. Hé aquí los asuntos que en este primer capítulo se tratan:

I. Quid significat vox Cor? — II. Quotuplex distinguitur in homine facultas appetitiva seu tendendi in bonum apprehensum, et quaenam sunt illarum facultatum objectum et subjectum? —
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 322

III. Quaenam certo constant de participatione cordis humani actibus appetitus rationalis-sensitivi, et quaenam sunt sive veterum, sive recentiorum sententiae de organo illius appetitus? — IV. Secundum exposita, quidnam venit nomine Cordis Jesu; quaenam sunt SS. Cordis Jesu, spectati ut organum corporeum vivens, functiones propriae seu relationes ad vitam sive physicam sive moralem Redemptoris; et quaenam proinde ejusdem SS. Cordis relationes cum sacrosanctis Redemptionis mysteriis, nominatim cum mysterio SS. Eucharistiae?

El segundo capítulo lleva el siguiente epígrafe: Notiones historicae de origine cultus SS. Cordis Jesu, hujusque cultus mira evolutione et propagatione in Ecclesia catholica. En este capítulo se narran las diversas fases que presenta la historia del culto del Sagrado Corazón, citando para ello interesantísimos documentos. Véanse las cuestiones que en él se tratan:

En el capítulo tercero se propone y demuestra sólidamente, según los principios de la teología, el objeto y la naturaleza del culto del Sagrado Corazón. Lleva por título Notiones cultus quem Ecclesia Catholica SS. Cordi Jesu tribuendum decrevit, y contiene las siguientes cuestiones:

X. Quaenam est notio cultus? — XI. Quodnam est proprium cultus objectum, seu quinam terminus ad quem tendit cultus seu adoratio? — XII. Quotuplex distingui potest species cultus? — XIII. Quinam cultus debitus est humanae Christi naturae? — XIV. Quodnam est materiale objectum cultus SS. Cordis Jesu? — XV. Quodnam est formale objectum cultus SS. Cordis Jesu? — XVI. Quodnam est principale objectum cultus SS. Cordis Jesu, utrum Cor physicum Domini Jesu, an Charitas Ejus? — XVII. Quonam cultu SS. Cor Jesu in Ecclesia Catholica et juxta mentem S. Matris Ecclesiae colitur?

En fin, el capítulo cuarto está consagrado á la defensa de la doctrina y de la práctica de la Iglesia católica en lo que se refiere al culto del Corazón de Jesús. Desenvuelve y explica el autor las razones intrínsecas y extrínsecas que prueban la legitimidad, la oportunidad y necesidad de este culto, y el de las imágenes del Sagrado Corazón; y al mismo tiempo resuelve las objeciones que pueden hacerse, así como las dificultades que á muchos se les ofrecen para practicar ellos mismos ó para pro-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 323

pagar con generoso celo la devocion de este Corazon Santísimo. El capítulo se intitula Doctrina et praxis Ecclesiae Catholicae circa cultum specialem SS. Cordis Jesu vindicantur, y trata de las cuestiones siguientes:

XVIII. An SS. Cordi Jesu Debitus est cultus Latrice? — XIX. An legitimum est cultus specialis SS. Cordis Jesu? — XX. An cultus specialis SS. Cordis Jesu est opportunus? — XXI. An legitimus et opportunus est cultus imaginis SS. Cordis Jesu?

La parte ascética del tratado no está divorciada y separada enteramente de las otras, sino ántes por el contrario ella fluye, digámoslo así, naturalmente de la anterior exposicion filosófica, histórica y dogmática. Demas de ésto, ella constituye el fin principal de la obra, y esparce sobre todas las partes antecedentes el aroma suavísimo de la piedad.

Tiempo há que deseaban todos los amantes del Sagrado Corazon un tratado teológico tan completo como el presente; el cual, por las razones aquí indicadas merece altísima y singular estima.

El gran valor de esta obra ha sido reconocido y elogiado por el Ilmo. Sr. Obispo de Lieja, y no dudamos que será asimismo apreciado por toda persona docta y espiritual que aspire á conocer á fondo tan sublime materia, y sacar de ella luces y motivos con que ilustrar y encender su propio ánimo con llamas de sabiduría y amor divino, y comunicarlas á los demas para que asimismo se adelanten en las vías de este santísimo amor.

FRANCISCO RIVAS.

II

Qué son los Jesuitas. — Madrid, Tipografía Gutenberg. — MDCCCLXXXII.

¿Qué secreto y privilegio tiene el nombre de Jesuita para despertar, siempre que se pronuncia, los encontrados efectos del amor y del odio? Símbolo para unos de virtud, de sacrificio y de sabiduría, es para otros emblema de supersticion, de hipocresía, de astucia y de ávidas e insaciables ambiciones. Quien lleva este nombre, ya sabe que está sujeto al espionaje de las mira-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 324

das curiosas, á la calumnia, á la persecucion, al destierro; y sin embargo, el Jesuita atraviesa por entre las oleadas de un mundo hostil, con frente serena, humilde, pero no abatido, firme, pero no audaz, llevando por doquiera sin vergüenza y sin ostentacion la gloriosa insignia de su nombre. ¿Es preciso derramar la semilla de la palabra divina en el corazon de pueblos sumergidos en el letargo del pecado y de la incredulidad? Allí va el Jesuita, inerme y solo, sin saber si encontrará la muerte ó la victoria, animado por la sed grande é insaciable de conquistar almas para Cristo. ¿Se trata de atravesar los mares y recorrer desiertos áridos, ó regiones inhospitalarias para traer á la luz de la fe y la civilizacion almas embrutecidas en la ignorancia y la supersticion? Allí va tambien el Jesuita, compartiendo con los hijos de otras órdenes religiosas las tareas rudísimas del apostolado, para encontrar más ó menos pronto una muerte segura, ya atravesado por las flechas, ya herido por los rigores del clima y los incesantes trabajos. ¿Hay necesidad de soldados que militando fieles bajo las banderas de la ciencia, extiendan y consoliden sus conquistas y aumenten el influjo de la verdad en las inteligencias? Pues allí está el Jesuita, consumiendo en tan noble tarea fuerzas, salud y vida sin rendirse jamás, ni desfallecer siquiera en los penosos ejercicios de la meditacion y del estudio.

En cambio inútilmente le buscareis en los caminos frecuentados por la ambicion, por la riqueza, por el placer, por la disipacion de la vida pública. El dia en que despues de solemnes y decisivas pruebas, vistió el traje de que se gloria, hizo formal renuncia de todas esas cosas, y prometió ser pobre como el Divino Maestro, y como él humilde y casto y obediente hasta la muerte, aunque fuere muerte de cruz, y sabe muy bien que sólo manteniéndose firme á esta promesa, podrá permanecer incorporado á la santa institucion que lo recibió, madre cariñosa, en su seno, y lo apartaria de sí, como Juez severo é inflexible en el momento en que fuera infiel á los votos con que libremente se ligó.

Sin embargo ¡cosa rara! entre todas las corporaciones religiosas ninguna más execrada y escarnecida que la Compañía; entre todos los hombres ninguno más odiado y temido que el
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 325

Jesuita. Cuando los vientos de la Revolucion no habían podido conmover los cimientos del templo, del monasterio, del trono; cuando todavía sus ímpetus no eran bastantes para tronchar el arbol de la fe cristiana arraigado en el corazon de los pueblos, ya el Jesuita, objeto primario de sus iras, andaba errante, desterrado, perseguido, y designado como enemigo peligroso del público sosiego, de las instituciones y las leyes. Objeto de odio para la generacion luterana, siguió siéndolo para la generacion jansenista, para los hijos del regalismo y los discípulos de la Enciclopedia, para los mónstruos del 93 y los criminales del 48, y hoy envueltos en la general persecucion que padece la Iglesia, continúan siendo las víctimas privilegiadas de ese odio.

Al lado de ese odio de los herejes, de los impíos, de los incrédulos y de los hombres engañados por ellos, está el amor de los fieles, de los buenos, de los creyentes, el amor de los Pontífices, de los Obispos, de los Concilios, de los escritores honrados, de los verdaderos sabios, de la porción más sana y escogida de la sociedad.

Ahora bien; ¿no es raro é inexplicable á primera vista este contraste? Y sin embargo este contraste es perfectamente lógico. Se ama al jesuita por la misma razon que se le odia. Se le ama por ser activo instrumento de la propaganda cristiana; se le ama como educador de la juventud, como defensor y apóstol de la fe, como enemigo de la herejía y de todo linaje de rebeliones, y estos son precisamente los fundamentos del odio mortal con que le distingue la Revolucion.

Si se quiere descubrir esto con toda claridad y comprender en toda su extension las raíces y motivos de este odio, si se quiere ver en pocas páginas las maquinaciones y asechanzas de que es víctima especial la Compañía de Jesús, léase el precioso librito, intitulado: ¿Qué son los Jesuitas? Apología breve, pero viril, enérgica é irrefutable.

En las cortas páginas de este libro áureo, no hay palabra que huelgue, ni argumento que no esté sólidamente basado en hechos incontrovertibles. Con la valentía y la serenidad de quien no teme el juicio ni el fallo, se va pasando revista en él á todas las acusaciones dirigidas contra la Compañía, hasta las más graves, hasta aquellas que parecen algunos incontestables, sin
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 326

desfigurarlas ni suavizarlas, sino presentándolas en toda su crudeza y tal como han salido mil veces de los labios de sus enemigos. ¿Será preciso decir que todas ellas quedan completamente desvanecidas, así como demostrada la mala fe de sus autores? Quien después de leer este librito, permanezca odiando á los Jesuitas, bien puede decirse que tiene dañado por completo el corazón, ó falto de luz el entendimiento para conocer la verdad.

En cualquier proceso, y la causa de los Jesuitas es un verdadero proceso, donde se han acumulado todo linaje de acusaciones, una de las mayores pruebas de la inocencia del reo, son las contradicciones de los testigos presentados contra él. Pues estas contradicciones aparecen de relieve en el segundo capítulo de la obra, y sirven para explicar su origen y la injusticia que las ha inspirado. Enfrente de estos testimonios, discordes en contra de los Jesuitas, el lector va viendo sucesivamente aparecer las unánimes alabanzas de santos, de fundadores de órdenes religiosas, de Pontífices, de Prelados, de escritores doctos é ilustres. La prueba que de aquí sale, es completa y obvia. ¿Qué deberá deducirse en sana lógica de una institucion odiada por Jansenio, por Voltaire, por Pombal, y amada por San Alfonso Ligorio y San Vicente de Paul, por De Maistre, por Pío IX? Quien dedujera que esa institucion era mala, execrable, vitanda y enemiga peligrosa de la Sociedad y la Iglesia, ciertamente merecería ir á un manicomio, si ya no era digno de ocupar puesto preferente en las filas de los amigos del pueblo.

Hay un hecho en la historia de la Compañía, que ha dado pretexto á sus enemigos para extremar los ataques, y este hecho es la supresion. De él y de la verdadera actitud del Papa Clemente XIV trata el capítulo IX de esta obrita, y es dignísimo de estudio, tanto por la forma serena é imparcial con que está escrito, cuanto por las razones decisivas con que se reivindica la memoria de este Pontífice, insultado y escarnecido por las alabanzas de los enemigos de la Iglesia, la mayor y más terrible desgracia que puede caer sobre el sepulcro de un Vicario de Jesucristo.

La conclusion de la obra, resumen magnífico de todo lo dicho anteriormente, es al mismo tiempo notable porque expresa el secreto de toda la potencia y fuerza vital de la Compañía.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 327

Ninguna cosa mejor podemos hacer que transcribir esas valientes palabras, dignas de escribirse con letras de oro:

«Terrible es la prueba que los Jesuitas tienen que sostener en este siglo de apostasía. Por cuanto se fatigan y consumen en bien de los pueblos, no reciben otra cosa que maldiciones, sospechas, envidias, difamaciones, injusticias, proscripciones, despojos, insultos y hasta la muerte. Está bien: in hoc nati sunt; para esto han venido á la Compañía. Mas nada importa ese terrible espectro de males, ni importará jamás, mientras Dios use de misericordia con los que sigan fieles á la gran divisa que encierra todo el secreto de la estrategia cristiana: se muere, mas no se cede... Aunque se pierda todo, hasta la vida, por no hacer traición á la Iglesia, al Papa, á Cristo, nada se pierde, siempre sale uno vencedor. Por el contrario todo se perdería si por deseo de amor popular ó terrenos favores, se cediese una sola verdad, un derecho solo de Cristo, del Papa, de la Iglesia.»

Tal es el secreto del amor y el odio que inspira la Compañía, tal es tambien el de su fuerza incontrastable, el de su heroica resistencia contra todos sus enemigos. Muere, pero no cede, y mientras conserve esta divina enseña, podrá ser vencida, desterrada, dispersa, pero no morirá. Tal es tambien la enseñanza que se saca de este precioso librito, digno de ser leído, meditado y en todas partes conocido.

FRANCISCO DIAZ CARMONA.

III

Vie inédite de San Paul de Leon (490-600?). Texte latin publie avec prolégomènes en français, par le R. P. Dom François Planas, Benédicin de l'Abbaye de San Martin de Liguyé de la Congregation de France. (Rennes, 1882.)

La vida de este Santo apóstol, de quien decía Montalembert que había dominado con sus virtudes todos los pueblos de la Bretaña, fué primeramente escrita, según se cree, por algun discípulo del Santo; pero esta vida no ha llegado hasta nosotros. Felizmente un monje llamado Wrmonoc, pudo encontrar en el siglo ix, antes de la ocupacion de aquel por los normandos, el texto de la primera redaccion de la vida de San Pablo, la cual,
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 328

juntamente con otros curiosos originales, le sirvió para escribir la que ahora ofrece al público el sabio benedictino R. P. Planas. Lo que no hallaron los bolandistas ni otro algun historiador breton, ha tenido la suerte de hallarlo el P. Planas en un Códice de París, acerca del cual da varias noticias en el prefacio latino de esta vida.

En los prolegómenos escritos en francés, dice el P. Planas cuáles son las cualidades y defectos literarios de Wrmonoc, y por cierto que es una crítica excelente, que nos dispensa de todo trabajo en esta ocasion. Tambien hace algunas observaciones sobre la cronologia de la vida de San Pablo de Leon, sobre un milagro del Santo y sobre su culto y reliquias.

Al pié del texto pone el P. Planas una que otra aclaracion y correccion que ayudan mucho á la perfecta inteligencia de aquél.

Por todo lo cual, esta vida, que forma parte de la famosa coleccion de los Bolandos, de donde ha sido ahora sacada, merece, sin duda, no ya sólo la estimacion de las personas piadosas, para quienes la vida de los santos es siempre cosa de altísimo interés é importancia, sino tambien el aplauso de los eruditos.

No acabaremos estas brevísimas líneas sin recordar que el P. Planas, expulsado de la nacion vecina, se encuentra ahora en Santo Domingo de Silos. Es una verdadera dicha contar entre nosotros á estos benedictinos que ni aún en épocas de persecucion dejan de enriquecer la literatura.

IV

FILOSOFÍA É HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.

I. Della filosofia dialettica, sui scopo ad importanza colle aggiunta delle regola à bon condurre la dispute filosofiche e teologiche, per Automaria Bonito, sacerdote dottore á sacra teologia. Siena, 1881, infra de 87 piastras. — II. NUNTI SIGNORIELLO. Lexicon peripateticum philosophicus teologicum. 1881, in 12.º de 423 piastras.— III. R. P. BRIN, PRETE DE S. SULPICE. Histoire generale de la Fhilosophie, t. I, depuis los origines de la philosophie jusqu’á l’apologie de la scolastique.

Bajo igual epigrafe hemos reunido tres obras que nos parecen muy dignas de ser consideradas y estimadas por los amantes de la filosofía cristiana.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 329

La primera ha sido escrita por un profesor del seminario arzobispal de Nápoles, acostumbrado mucho años há á manejar las armas de la argumentacion, cuyos secretos conoce perfectamente.

El opúsculo de M. Benito se divide en dos partes: la primera tiene por objeto señalar las cualidades y ventajas de la forma dialéctica, sobre todo otro método; la segunda estudia las leyes de la argumentacion, establece las reglas para discutir en forma, y expone los caracteres generales y el órden de las diferentes clases ó especies de disputa. En suma, el autor nos ofrece en esta segunda parte el lado teórico y práctico de la argumentacion. Así, pues, creemos útil y provechoso el librito del sacerdote napolitano.

La nueva edicion de la obra tan conocida de M. Nundine Signoriello, no puede ser más oportuna. Hoy que se procura restaurar la filosofía escolástica, conviene singularmente, que tanto los alumnos de seminarios como los filósofos cristianos adquieran perfecto conocimiento de la terminología de Santo Tomás, de Escoto, y en general de los teólogos de la Edad media; terminología que ha llegado á ser oscura y difícil por los usos de lenguaje que introdujo el Renacimiento. De aquí la necesidad de diccionarios especiales que sirvan para orientar más en tal laberinto.

M. Signoriello, ilustre discípulo del canónigo napolitano Sanseverino, nos presenta en su repertorio alfabético un buen guía para leer con provecho á los antiguos autores y asimilarnos su doctrina.

La Historia general de la Filosofía, de la cual conocemos únicamente el primer volúmen, es una obra destinada á la enseñanza superior, sobre todo á la de los seminarios conciliares. Su autor es el abate Brin, sacerdote de la Sociedad de San Sulpicio, la cual tiene por principal objeto la enseñanza y direccion de estos mismos seminarios. Baste decir, en loor de su libro, que el autor ha enseñado largo tiempo la Filosofía.

M. Brin ha adoptado una division, que aún cuando parece simplificar su trabajo, tiene el inconveniente de ser algo defectuosa. Segun él, la historia de la Filosofía ofrece cuatro periodos enteramente distintos: 1.º Los Orígenes de la Filosofía hasta
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 33

los moradores de la ciudad santa, miéntras los otros parecen comunicar con el ángel mismo de las tinieblas á quien invocan y saludan, con todo eso hay entre todos los partidos, incluso los moderados, verdadera afinidad, pues en sustancia no hacen sino uno, y ninguno de ellos tiene por consiguiente nada de comun con los que buscan de verdad el reino de Jesucristo. Para que todo esto se entienda mejor, veamos ántes qué cosa deba entenderse por afinidad tratándose de los partidos, y qué partidos deben ser tenidos por afines.

La palabra afin (de ad y finis) significa vecino, confinante, participante, deudo por casamiento; y significa tambien, en sentido translaticio, semejanza ó analogía, es decir, conveniencia de dos cosas en alguna forma ó cualidad comun. Algo debe haber pues de comun entre dos ó más partidos para que puedan ser llamados afines. Todos los partidos liberales son por consiguiente afines unos de otros, porque todos ellos tienen de comun el odio á la autoridad emanada de Dios, y ¿porqué no decirlo? el 'odio al Catolicismo'1. La afinidad, ademas, admite grados: puede ser próxima ó remota, sin dejar en este caso de mediar tambien real y verdaderamente entre términos más ó ménos distantes, si por ventura contienen alguna razon comun. Así, en el mismo grado de consanguinidad que tienen con mi esposa sus parientes — padres, hermanos, primos carnales, segundos, etc., — en ese mismo grado están conmigo por afinidad, la cual, como se ve, puede ser mayor ó menor, sin perder su naturaleza. Segun esto, siendo, como hemos dicho, afines todos los partidos liberales, el conservador liberal está más cerca, ó es más afin del moderado, que el progresista, y el progresista más afin de

1 "No profesan la revolucion hasta las últimas consecuencias de ella todos sus adeptos, lo cual depende únicamente de que no todos tienen valor para ser lógicos; pero todos ellos llevan impreso en su sér el sello de la bestia infernal, que es cierto grado de odio á la Iglesia y á la fe de Jesucristo, de la cual son tambien apóstatas en algun grado: todos adoran esta bestia y á la imágen de ella, que son las obras de la revolución. No todos, decimos, se resignan á llegar hasta el fondo de este abismo, á que conduce implacablemente la lógica; pero que nadie se engañe á sí mismo: el sistema propio del satanismo no es más que el liberalismo, cualquiera que sea el grado ó medida con que se admita el principio generador de todo él... La Civiltà cattolica, serie XI, vol. III, q. 722."
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 330

los tiempos anteriores á la Edad media. 2.º La Filosofía cristiana (siglos XII y XV). 3.º La Revolucion filosófica moderna (fin del siglo xv hasta el xix). 4.º La Revolucion filosófica contemporánea.

Segun esta division, Aristóteles y Platon, Proclo y Plotino, San Justino y San Agustin, pertenecen al primer período; por lo cual estos dos últimos no tendrían derecho á ser contados en el número de los filósofos cristianos.

Por lo demás, reconocemos que merece grandes alabanzas este libro, así por la abundancia de datos como por la firmeza y seguridad de los juicios y la claridad del lenguaje. Este primer volumen abarca el primer período de la division susodicha, y llega, por lo tanto, á Santo Tomás, el representante más augusto de la filosofía cristiana.

Esperamos volver á decir algo de esta obra cuando se hayan publicado los tomos que faltan.

V

Essai sur l'histoire moderne de 1740 á 1860, par le baron Charles de Blanckart-Surlet.

Viviendo en medio de estas modernas instituciones políticas y sociales, que tan fácilmente se derrumban, no es nada extraño, sino muy natural, que el historiador de nuestros tiempos procure investigar las causas de aquella insubsistencia y de las perturbaciones que trae consigo. Esto ha hecho precisamente el autor de la obra que vamos á examinar.

M. el baron Charles de Blanckart advierte en el prefacio de su libro, que todas las ciencias propenden naturalmente á explicar las mútua relaciones de causas y efectos, y que no pocas ciencias han logrado extraordinaria perfeccion en este sentido.

Luégo, fija siempre la atencion en esas relaciones, comienza exponiendo y describiendo la situacion de Europa despues del siglo xvi. A partir de esta época, los reyes de Francia (nos limitamos á citar esta nacion, orígen, á lo que entendemos, de todas las conmociones políticas de los tiempos modernos), se