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que tienen lugar cada día entre todas las agrupaciones del humano linaje sin la menor repugnancia natural que tienda á impedirlos; 2.º, la fecundidad indefinida del fruto obtenido por medio de estos cruzamientos. Ambos caracteres revelan muy á las claras la identidad del tipo existente en todos los individuos de la familia humana; porque consta, no méños por la experiencia que por el raciocinio fisiológico, que tales propiedades no corresponden sino á seres de una misma especie. Hablemos de cada uno de ellos en particular.

La espontaneidad de los cruzamientos, así en el reino animal como en el vegetal, es un indicio manifiesto de la comunidad de especie; por eso Cuvier la puso entre los distintivos específicos más seguros y evidentes que podemos tener en esta materia. Los seres organizados, para perpetuarse conservando su naturaleza intacta y en ninguna manera confundida con las de los otros que les rodean, no tienen otro recurso sinó el de reproducirse por vía de generacion homogénea. Todo otro medio distinto de este acabaría irremisiblemente con ellos; porque sin generacion no hay perpetuidad posible, y sin homogeneidad en los seres engendrantes el fruto engendrado no puede méños de degenerar del tipo primitivo, siguiéndose de aquí la confusion general de todos los organismos, los cuales se refundirían en uno solo á ser posible la generacion equívoca. Por eso la naturaleza ha provisto bien á estos inconvenientes; guardadora inquebrantable así de la variedad como de la unidad que deben formar la hermosura del mundo orgánico, empuja fuertemente á los seres á reproducirse de suerte que no se alteren los caracteres esenciales de su particular especie. Para lo cual, al paso que les imprime una repugnancia suma á juntarse con los de especie diversa, los aguajonea á formar uniones con los de la suya propia, siendo éste el impulso que más fuertemente suelen sentir todos ellos, si se exceptúan las necesidades imperiosas de la vida propia é individual de cada uno.

De aquí es que, en el estado salvaje, el cruzamiento de una especie con otra es un fenómeno sumamente raro; tanto, que naturalistas muy distinguidos han creído no haberse verificado nunca, si bien otros afirman que esto debe entenderse solamente del reino animal, pero no del vegetal, donde por circunstancias muy
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excepcionales se han dado algunos pocos casos de cruzamientos espontáneos.

No sucede así entre los séres del humano linaje: la union sexual de éstos es por todas partes y en todos sentidos fácil y sumamente voluntaria, debiéndose tan sólo á algunas circunstancias muy accidentales, nacidas más bien de los actos de la libertad que de los instintos naturales de los individuos, el que algunos experimenten repugnancia en unirse con los de raza diferente. Los odios de raza, las guerras, las persecuciones sufridas por los vencidos de parte de los vencedores; el orgullo de creerse algunos superiores á los de otra tribu ó nacion méños estimable, y otras cosas parecidas, son las que únicamente impiden los cruzamientos buenos y legítimos de unas razas con otras, oponién- dose como fuerte barrera á la formacion de alianzas matrimoniales. Pero estos mismos obstáculos adventicios no son bastantes á estorbar las uniones ilegítimas y pasajeras, en que se da bien á conocer la fuerza poderosa de los instintos innatos causadores de la grande facilidad que en sí mismos experimentan todos los hombres para unirse sexualmente con los de toda clase de razas.

«Desde que Colon abrió la era de los grandes descubrimien- tos geográficos, escribe el ilustre Quatrefages, el blanco, este término superior extremo de la humanidad, ha penetrado en to- dos los más países del globo. Por todas partes ha encontrado grupos humanos que diferían considerablemente del suyo por toda suerte de carácteres. Sin embargo, en todas partes ha mez- clado su sangre con la de ellos, dando origen á razas mestizas 1.»
«En la América meridional, continúa en el mismo capítulo, donde los blancos, los negros y los indígenas se hallan desde muy antiguo en contacto, y donde la union de los unos con los otros ha sido mayor que en otros países, hay estados enteros en que tienen mayoría los mestizos, y en que es muy difícil hallar un individuo de pura raza. ¿Ha sido necesario usar de subterfu- gios y de precauciones para producir estas uniones, y asegurar la fecundidad de los productos? Bien al contrario por cierto. ¿Son éstas la facilidad y seguridad con que se obtienen las ovicabras y los lepórides? Si se necesitará una prueba más para atestiguar

1 Quatrefages, l cit., cap. IX, n. 1.
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con cuán grande facilidad se mezclan y confunden los grupos humanos, yo la encontraría en uno de estos testimonios, cuyo valor no puede ser puesto en duda, porque revelan el resultado de una experiencia cotidiana. En 1861, la legislatura californiana declaró privado de sus derechos, y sometido á todas las incapacidades constitucionales impuestas á los hombres de color, á todo individuo blanco que quedará convencido de haber cohabitado ó vivido maritalmente con un individuo negro, mulato, chino ó indio. La prensa local ha proclamado bien alto que esta medida tenía por objeto impedir la fusión de las razas.

»¿Es de especie á especie como se ven obligados nuestros educadores de animales á tomar precauciones semejantes? ¿O sucede esto tan sólo de raza á raza?»

El argumento del sabio francés no puede ser más concluyente. La espontaneidad suma en la unión de las referidas agrupaciones, y el resultado cierto y constante de irse ellas confundiendo hasta llegar finalmente á perderse y quedar fundidas en una sola, son fenómenos que tienen siempre lugar en las razas, pero nunca en las especies. Si las razas de perros, de gallinas, de caballos, etc., etc., se conservan puras, esto no es debido sino al sumo cuidado y precaución del hombre, que tiene interés ó gusto en conservarlas, impidiendo el cruzamiento de unas con otras. Por el contrario, cuando se trata de cruzamiento de especies, el cuidado y diligencia se necesitan, no para impedirlos, sino para producirlos.

Esta razón, tomada de la facilidad suma con que se ejecutan los cruzamientos entre toda clase de agrupaciones humanas, es, como se ve, del todo convincente; pero todavía recibe mayor fuerza cuando se la considera acompañada de otra también muy poderosa, fundada en la fecundidad perenne del fruto obtenido con las tales uniones. Facilidad suma en la unión sexual y fecundidad constante, son señales inequívocas de la unidad de especie. Con todos los esfuerzos humanos, que han sido grandes á maravilla, no se ha podido obtener nunca esta fecundidad tratándose de especies. El fruto obtenido por el tal cruzamiento, ó es absolutamente estéril, ó tiene una fecundidad efímera, que desaparece al cabo de algunas generaciones, volviendo los seres así producidos á uno de los dos tipos primitivos, ó bien á los
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Donativo:
José Luis de Arrese y Magra.

LA CIENCIA CRISTIANA
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circunstancias del mundo externo. Esta diferencia de uso en los órganos, según él, debe producir á la larga una transformacion completa en el organismo entero, y con ella juntamente la transformacion de los hábitos y de las acciones. La razon de esto la encuentra en el hecho averiguado de que los órganos se perfeccionan con el uso y tienden á adquirir un estado rudimentario con la falta de ejercicio. «El pájaro, dice este escritor, va al agua á buscarse el sustento, y ensancha los dedos para remover el agua y ponerse á sí propio en ejercicio: con la repeticion de estos actos la piel se va dilatando, y con el tiempo se forman las anchas membranas que unen unos con otros los dedos del ánade, de la oca, etc. La girafa habita en el interior del África, donde la extrema aridez del suelo la compele á alimentarse de las hojas de los árboles, haciendo esfuerzos para conseguirlo. Con esta costumbre, conservada por largo tiempo en todos los individuos, ha llegado á adquirir en el cuello y en las extremidades anteriores una longitud tal, que levanta la cabeza hasta seis metros de altura. »

El hecho empero en que apoya Lamark todo su sistema, no ofrece ningun fundamento para afirmar que con el diferente uso de los órganos se creen organismos nuevos. Lo único que se sigue de él es que los ya existentes se fortalezcan ó debiliten, cosa que ya sabían tambien los antiguos sin que por ello se moviesen á imaginar una doctrina tan extraña. ¿Qué hechos positivos aduce Lamark, por los cuales se compruebe la produccion de nuevos órganos? Ninguno absolutamente. Lo que dice de las ánades, de las ocas, de la girafa, etc., serviría para explicar la teoría, una vez comprobada con hechos reales su verdad; pero no alegando en favor suyo razon alguna sólida que la haga siquiera probable, esos ejemplos se quedan en la clase de meras conjeturas. ¿Mas qué digo conjeturas? Ninguno puede prudentemente admitir la explicacion de los fenómenos indicados, por más que á primera vista aparezca brillante y deslumbradora. En primer lugar, los susodichos animales, ántes de poseer los órganos en cuestion, ya se suponen animados de un cierto y determinado impulso de buscarse su alimento en el agua ó en las ramas de los árboles. ¿Cómo recibió en ellos este instinto tal linaje de determinacion?
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idea exacta y bien precisa. Lo que podemos decir con toda seguridad, es que estas semillas occultísimas en sentir suyo deben distinguirse de las ordinarias y visibles que dan origen á los diferentes seres vivientes. La razon de esto se palpa con las manos, puesto que él mismo las llama seminum semina, ó sea fuente y origen de las semillas comunes, lo cual no puede encerrar sentido alguno sino en el caso de que exista real y verdadera distincion entre unas y otras. Santo Tomás interpreta la mente de San Agustin, diciendo que por las semillas mencionadas deben entenderse todas aquellas virtudes activas y pasivas que dan origen á las generaciones y movimientos naturales. «Principium activum et passivum generationum rerum viventium, escribe en la primera parte de la Suma Teológica (q. 115, a. 2) hablando precisamente de esta materia, sunt semina, ex quibus viventia generantur. Et ideo convenienter Augustinus omnes virtutes activas et pasivas, quae sunt principia generationum et motuum naturalium, seminales rationes vocat.» Observa empero el Doctor de Aquino que estas mismas virtudes no son capaces de causar las generaciones dichas sino bajo el influjo de los cuerpos celestes y como verdaderos instrumentos suyos. «Quidquid, dice, in istis inferioribus generat et movet ad speciem, est sicut instrumentum coelestis corporis; secundum quod dicitur II Physic. (text. 26, t. 2.) quod homo generat hominem et sol 1. Con la cual explicacion vendría á coincidir la opinion de San Agustin con la generalmente recibida entre los escolásticos acerca del influjo de los cielos en los fenómenos de la generacion espontánea.

Pero no parece que el célebre Obispo haya pensado siquiera en tal influjo de los astros: lo que arrojan naturalmente sus palabras, es que la tierra y el agua recibieron de Dios en un principio cierta virtud activa superior á su naturaleza, y representante por tanto de la virtud divina, para producir espontáneamente las plantas y cierta clase de animales méños perfectos siempre que se pusiesen en conveniente disposicion los elementos en que fué depositada esta fuerza. «Sicut matres gravidae sunt fetibus, escribe en el citado libro III De Trinitate, cap. IX, n. 16, sic ipse mundus gravidus est causis nascentium: quae in

1 S. Thom. I. p., q. 115, art. 4. ad 2.
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illo non creantur nisi ab illa summa Essentia, ubi nec oritur, nec moritur aliquid, nec incipit esse, nec desinit. Adhibere autem forinsecus accedentes causas, quae tametsi non sunt naturales, tamen secundum naturam adhibentur, ut ea quae secreto naturae sinu abdita continentur, erumpant et foris creentur quodammodo explicando mensuras, et numeros et pondera sua quae in occulto acceperunt ab illo, qui omnia in mensura et numero et pondere dispositu (Sap., xi, 21); non solum mali angeli, sed etiam mali homines possunt, sicut exemplo agriculturae supra docui.»

Segun esta manera de entender á San Agustin, que es la más obvia y más conforme al sentido natural de sus palabras¹, la opinión del ilustre Obispo no se hallaría muy distante en el fondo de lo que últimamente ha escrito el famoso Darwin, diciendo que toda la naturaleza está llena por todas partes de un cierto elemento biótico capaz de producir organismos dotados de vida con tal que se halle en las debidas condiciones para ello. La diferencia, no obstante, entre uno y otro escritor estaría en que para el Doctor de Hipona esta fuerza germinativa no sería natural á la materia, sino sobreañadida por el Criador para que el desarrollo de la vida se obrase en conformidad con las mismas fuerzas finitas primitivamente depositadas por él en el mundo, mientras que el naturalista inglés no admite nada de esta clase de añadiduras, y piensa que el panesperma es una cosa la más natural del mundo.

Ademas hay otro elemento de distincion entre los dos autores acerca del modo de entender la mencionada fuerza, y esto ya pertenece á lo segundo que queríamos advertir para separar la generacion espontánea enseñada por los escolásticos de la profesada por los ateos y por los panteistas de nuestros días. Este elemento consiste en la extension que dan unos y otros á la generacion dicha: los escolásticos, y lo mismo se diga de San Agustin, la circunscribían al estrecho campo de ciertos animales imperfectos, que ellos creían venir de la podredumbre; los panteistas y ateos la extienden á todo linaje de animales y áun al mismo hombre. Los animales perfectos, según la sentencia comun de aquellos escritores, no podían traer su origen sinó de

¹ Así lo interpreta tambien el P. Pesch en sus Instit. Philos. natur., n. 574.
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otro viviente de su misma especie, cuyo primer tronco hubiese recibido su existencia directamente del mismo Dios. «Quod vero ad animantia perfecta attinet, escriben los Conimbricenses¹, ex communi utraque theologorum et philosophorum doctrina asse- rendum est non posse illa gigni a coelo, uti imperfecta, sed ege- re proprio sibique peculiari progenitore.» Fundábanse para ello en que los tales vivientes, por razon de su excelencia en la es- cala de la vida, necesitan más cosas que los imperfectos para ser concebidos, siendo una de ellas la semilla producida por sus pa- dres; y esto lo confirmaban luégo con la experiencia de lo que veían suceder todos los días; para que se vea cómo aquellos jui- ciosos pensadores juntaban sábiamente en este género de cono- cimientos la observacion con la teoría, y no se dejaban arrebatar de especulaciones enteramente a priori. Por lo que se irritaban grandemente contra los que, sin tener cuenta con los hechos, se echaban á fantasear, como ahora nuestros panteistas y ateos, caprichosos sistemas para sacar á todos los animales, y áun al mismo hombre, á manera de hongos, del fango de la tierra. «Los animales perfectos, continúan los Conimbricenses en el lugar arriba citado, así como están dotados de una naturaleza más excelente, así tambien exigen más cosas para ser producidos, y por tanto no pueden ser engendrados sinó en la propagacion de la semilla elaborada por sus padres. Y esto lo confirma bien la experiencia, porque no vemos á leon alguno, ni caballo, ni ani- mal cualquiera de éstos más nobles y perfectos, venir al mundo de otra manera sinó engendrado por otros de su misma especie. En lo cual fueron algunos tan ignorantes de las leyes naturales, y tan insultantes para con el género humano, que afirmaron ha- ber traído su origen de la tierra, no sólo los animales perfectos, sino tambien los mismos hombres².»

¹ Conimbric., in lib. II Aristot. De Coelo, cap. III, q. 6, art. 3.
² «Perfecta animantia, sicuti excellentiorem habent naturam, ita ad sui pro- ductionem plura exigunt; sicque nonnisi propagatione seminis a propriis parenti- bus gigni queunt. Quod satis confirmat experientia: nec enim videmus leonem, aut equum, aliave eiusmodi nobilioris notae animantia absque parentum semine pro- venire. Fuere tamen nonnulli adeo naturae legum ignari et in genus humanum contumeliosi, ut dixerint, non modo perfecta animantia, sed homines etiam e terra esse prognatos. (Conimbricenses, in lib. II Aristot. De Coelo, cap. III, q. 6, a. 3.).
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Hé aquí, pues, cuán distantes se hallaban de nuestros filósofos modernos los antiguos sábios del Cristianismo en materia de generacion espontánea, así por lo que toca á la amplitud y extension de la misma, como por lo que se refiere á la manera de fundarla, y cuán injustamente por lo tanto son invocados por ellos para sostener sus impiedades y abominaciones. Los escolásticos y los Padres apellidaron en su tiempo á este linaje de filósofos con los nombres más duros que se pueden usar en materia de ciencia, llamándolos con noble indignacion ignorantes de las leyes naturales y maestros de doctrinas oprobiosas al género humano; ¿y ahora nos quieren venir estos impíos escudándose con la autoridad de aquellos grandes hombres? Los escolásticos y los Padres enseñaron la generacion espontánea restringida y diminuta apoyados únicamente en los hechos, aunque imperfectamente observados, negando á la materia la virtud natural de producirla y concediéndosela solamente en clase de instrumento de la primera causa, porque no hallaban medio mejor de explicar un hecho para ellos cierto; ¿y quieren ahora los ateos y los panteistas cubrir con el manto de su autoridad veneranda la generacion espontánea universalísima, fundada por ellos en meras teorías a priori, absurdísimas y descabelladísimas, con el precioso intento de quitar á las criaturas toda razon de instrumentos de la causa primera, y de borrar de las inteligencias humanas la misma idea de un Dios Criador y distinto de la naturaleza? Imiten nuestros flamantes sábios el método prudentísimo seguido en esto por los autores que vanamente invocan, y este método les conducirá á negar universalmente, con todos los demas escritores de nuestro siglo, la generacion espontánea, que ellos negaron en parte en los suyos, porque á negarla de este modo y no más les movía la imperfecta observacion de los hechos. Si los escolásticos y los Padres hubieran tenido la experiencia de los fenómenos físicos que en nuestros días ha adquirido el género humano con la sabia y perseverante experimentacion practicada por hombres inteligentes, ellos mismos hubieran sido los primeros en rechazar una doctrina que, áun entonces, con toda su ignorancia de las causas físicas, no admitieron sino como meramente probable. «Por la experiencia sabemos, escribía sobre esto, en tiempo del escolasticismo, el agudo P. Arriaga, que los
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cuerpos celestes influyen en nosotros, y de aquí inferimos, con razones probables, que los tales cuerpos tienen virtud para producir con este influjo algunas sustancias. Si alguno replica que la experiencia dicha no basta para concederles esta virtud, le responderemos que, si así es, no se les conceda ¹.

En efecto, la tal experiencia estaba muy lejos de bastar para conceder á los astros ni á cuerpo alguno inorgánico efectos de esta especie; los experimentos modernos han hecho ver esto hasta la última evidencia. Habían pretendido algunos en nuestro siglo que la generacion espontánea tenía realmente lugar, aunque no en tan grandes proporciones como la habían imaginado los escolásticos, los cuales habían llegado á creer, con Aristóteles y Plinio, que de la corrupcion nacían, no sólo los caracoles, los zánganos, las avispas, las orugas, las mariposas, las hormigas, las langostas, las cigarras, y otros bichos parecidos, sino hasta las anguilas y los ratones ²; animales que, como es sabido, pertenecen al tipo más perfecto, cual es el de los vertebrados. Mas, como observaba Flourens en 1864, examinando el libro de Darwin sobre el Origen de las especies, después de Redi (1668) nadie se atrevía ya á defender la generacion espontánea de los insectos, ni de los gusanos intestinales después de Van Beneden (1853), ni, finalmente, la de animalillo alguno después de los experimentos de M. Pasteur. Redi, en efecto, hizo ver que, cubriendo con una gasa fina un trozo de carne expuesto á los rayos del sol, y haciéndolo por consiguiente inaccesible á los insectos, ningun género de larva aparecía en la carne dicha; lo cual prueba evidentemente que los animalillos atribuidos anteriormente á la descomposicion de la carne no venían en realidad sino de los huevos depositados allí por los referidos insectos. El mismo género de origen se ha comprobado con respecto á los gusanos intestinales por muchos sabios modernos, los cuales con experimentos concluyentes han demostrado que los tales

¹ "Coelestia corpora experientia novimus influere in nos; unde probabiliter inferimus habere virtutem mediiis eis influxibus aliquid substantiale producendi... Replicabis: Ea experimentia in corporibus non sufficit ad concedendum eis talem virtutem. Respondeo: Si non sufficit, non concedatur ne quidem coelis talis virtus. (Arriaga, De Angelis, disput. 19, sect. 1, nn. 8-9.)."
² V. Conimbric., l. cit.
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gusanos, tanto en el hombre como en los animales, nacen de huevos procedentes de otros gusanos, é introducidos en el estómago al tomar los alimentos. «Es cosa ya suficientemente demostrada por nuestros médicos y fisiólogos, escribe Quensted, citado por Reusch¹, que los gusanos intestinales no vienen nunca sino de huevos. Se sabe que cada uno de los miembros del animal contiene una multitud de huevecillos que no perecen en el fango. Es cosa singular que estos animalillos jamás llegan á su perfecto desarrollo en un solo cuerpo; es necesario que los huevecillos existentes en un suelo húmedo y capaces de desen- volverse sean tragados por otros animales, particularmente por los puercos, para que en estos cuerpos extraños se conviertan en gusanos vesiculares (cistoideos, granos de lepra.) Llegados á su madurez, experimentan estos animalillos una gran propension á peregrinar; y armados de unos pequeños garfios que llevan en la garganta, se abren paso al través de los intestinos, de los múscu- los y de los huesos, hasta que llegan al cerebro y á los ojos. Esto es lo que produce en las ovejas la locura. Segun Küchenmeister, se puede reconocer el camino que han seguido áun des- pues de algunas semanas. Y todavia más: para quitar toda duda se ha logrado producir en los animales domésticos esta clase de parásitos alimentándolos con estos huevos. Para que la ténia se forme así, es preciso tambien que estos gusanos vesiculares en- tren en otro, animal. En el hombre se verifica esto principal- mente comiendo carne cruda. En los animales la propagacion es todavia más fácil. Así, en el hígado de los ratones y de las ratas se encuentran con mucha frecuencia cistoideos que están esperando su libertad. Si un gato se come un raton de esta clase; se le forma entónces la solitaria de los gatos. Una gran multi- tud de huevos y de embriones perecen, y con esto queda impe- dida su excesiva multiplicacion, que, atendida la mucha canti- dad de huevos, se convertiría en un peligro inmenso.»

Por lo que toca, finalmente, á los experimentos de M. Pasteur, se probó claramente que cuantos infusorios vienen al mundo, formados, según se había creído, por la generacion espontánea, no traían su origen sino de gérmenes orgánicos muy ténues, que

¹ Reusch, La Bible et la Nature, lec. xxv, en la segunda edicion. Paris, 1867.