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prendía por la primera vez. Intenté responder el Pan nuestro de cada día, pero no pude, se había borrado de mi memoria; por el contrario, respondí sin dificultad el Ave María, porque (debo hacer mención de esto) yo la recitaba todas las noches al acostarme, así como el Sub tum, sin prestar atención, es verdad, pero por cumplir una promesa hecha á Carlos y á mi madre. Cuando concluyó recitó el Ave verum y la Salve Regina en latín. A la Salve Regina caí de rodillas. ¡Gracias, María, Virgen Madre!

Ella me abrazó antes de levantarse, y yo me admiré de su aire de regocijo. ¿Poseía ella ya el secreto de Dios? En cuanto á mí, estaba muy lejos de saber dónde iba, y temía, en presencia de su sonrisa, casi triunfante, haber llevado demasiado lejos la complacencia. En mi interior esto lo hacía para hacerme perdonar la quiebra turca.

Por lo demás, la escena terminó aquí, porque la vinieron á buscar para llevar los niños al colegio. Consentí en abrazarlos y en dar las buenas noches á los pequeñuelos que iban á acostarse. Magdalena, colgada de mi cuello, me miró riéndose y me dijo:
— Tú haces gestos como yo cuando voy á llorar.

El hecho es que yo intentaba contenerme. La vista de estos pequeñuelos me oprimía el pecho con violencia.

Mi mujer partió con los tres colegiales; yo permanecí solo y me senté de nuevo junto á mi mesa. El sitio donde me había arrodillado estaba justamente bajo mis pies: yo no pensé en esto, pero sentí mis mejillas húmedas al recuerdo de mis hijos, cuya vista me había atravesado el corazón. Lo que sufrí y pensé durante esta hora de soledad, esperando la vuelta de mi esposa, importa poco: quiero aprovechar este instante para decir precisamente cuál era mi situación con ella en materia de religión.

Había casi cerca de veinte años que ella intentaba volverme á Dios, con una paciencia, una discreción, una prudencia tal, que no hay palabras para expresarlas adecuadamente, porque estos incansables esfuerzos se componen de detalles y de matices de los cuales nada aparece al exterior en cierto sentido. La menor torpeza puede comprometerlo todo, la menor imprudencia puede todo perderlo; y por esto se ve en las familias tantas buenas intenciones que producen efectos deplorables.
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Necesitan estos ángeles del hogar, para cumplir los designios de Dios, un don de persuasion, una perfeccion de desprendimiento, una mesura tal, que ciertamente no son de la misma índole que la conquistadora potencia del apóstol, pero que valen casi tanto, y se encuentran quizá más rara vez en grado eficaz. La oracion es la gran palanca, la dulzura es el gran medio: todo éxito procede, en semejante tarea, de la abnegacion oculta, del sacrificio que jamás se ve, y del divino amor, cuyos esfuerzos permanecen sepultados en el fondo del corazon.

Se puede hablar con mucho respeto, con mucha ternura de esta obra bendita, de esta obra maestra de la diplomacia femenina, que expía la falta de Eva, siguiendo las huellas de la madre de Jesús, y siembra la mies de próximas cosechas en la tierra inerte de nuestras ruinas. Su tarea es difícil, á menudo peligrosa, á veces imposible; ellas obran sin miedo, con generosidad infatigable, y hay muy pocas que abandonen del todo este misterioso campo de batalla, donde son vencidas cada hora de cada día, desde la víspera de sus nupcias, en que eran jóvenes, hasta el arrancar de la tardía victoria que corona con una aureola sus encanecidos cabellos.

Esto es bello, conmovedor, y creo que no se podría escribir libro más interesante que el que relate esta lucha pacífica, libra da en lo más íntimo de la ternura del hogar, donde el precio de las heroicas y humildes hazañas de la mujer, de la madre, es siempre el alma del padre muy amado, y á menudo todas las almas de sus queridos hijos. La empresa del escritor sería em pero casi tan difícil como la obra misma de la santa amazona que está armada de acero contra ella misma en favor de aquel á quien combate. ¿Cómo contar esta lucha donde no se permite el ataque? ¿Cómo seguir este juego de esgrima, en que ha de evitarse el dar estocadas? Nada debe hacerse ostensiblemente, nada tangible debe aventurarse. Yo hablaba á todas horas de la oracion, que es, decía, la «gran palanca.» Es verdad, pero no es necesario orar demasiado, ó al méños conviene no mostrar que se ora. Satán está allí, que rodea al asediado con el círculo de sus maleficios y la defensa tan invisible como el asalto, es igualmente vigilante. Todo lo que puede llamarse exceso de pie-
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dad se vuelve contra la piedad. Sólo á la caridad, esta flor adorable, es á la que la hipocresía no puede matar.

Cuando llegué á París, se usaba aún en las fiestas públicas un instrumento llamado triángulo ó torniquete.

Tenía la forma de un prisma, cuyas aristas eran tres cuerdas tendidas, y el aparato estaba montado sobre un eje bien aceptado. Tratábase para el justador de colocarse á caballo sobre la arista superior, colocar sus dos pies sobre los laterales, sirviéndole de estribos y deslizarse así hasta el extremo de la manivela de que pendía el tímbaro tradicional. Era asunto de equilibrio, y durante tres ó cuatro horas la multitud gozaba en aplaudir centenares de caídas, las unas fatales, las otras ridículas. Era preciso, en cierto modo, adelantar, sin ladearse y al menor movimiento que se hiciera, volteaba la balanza y precipitaba al paciente de cabeza. Yo he pensado á menudo en estos torniquetes diabólicos admirando la audaz paciencia de ciertas mujeres empeñándose por muchos años en alcanzar la salvación casi imposible de ciertos maridos.

¿Sucedía así entre nosotros? No del todo, quizás, porque yo no había tomado partido contra la religión, con tal de que ella me dejase tranquilo. Mi mujer y yo vivíamos en perfecta armonía, y el tiempo había añadido el respeto á la profunda afición que yo sentía por ella. La dejaba en plena libertad en sus prácticas religiosas, no sin darle bromas por ello, pero dulcemente y nunca delante de los niños. Mi tolerancia llegaba aún más lejos; hacía muchos años que yo admitía la tímida propaganda que hacía á mi alrededor; pero lo digo en verdad, las cosas no habían adelantado, y áun puedo añadir que había sucedido todo lo contrario.

Nos hallábamos frente á frente el uno del otro, en paz absoluta, guardando cada uno nuestra posición no asaltada. Ella había ganado solamente en poder hablar de religión conmigo todo lo que quería, y no abusaba jamás; probablemente comprendía hasta qué punto esto era inútil; yo tenía la misma fe que ella; lo proclamaba así y pretendía estar más instruido que ella en esta fe. Me lamentaba de no poder amar á Dios como en el día de mi primera comunión, á causa de la generosidad misma de mi naturaleza. Me era imposible, en efecto, amar
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al Todopoderoso, que bajo ningún pretexto y en ningún caso, podía necesitar de mí; las prácticas de piedad, decía yo, empequeñecían miserablemente la idea grandiosa que yo tenía de Dios; yo era el abogado de Dios; mi discusión abusaba de su bondad infinita, y yo añadía aún, como lo había objetado á Carlos en mi tiempo de catecismo: «Vosotros os forjais un Dios pueril: mi gran Dios no desciende á esos detalles; siento en el fondo de mi conciencia que no me exige nada de esto.»

Esta pretendida protesta en favor de Dios es el más malo de todos los síntomas. Yo no creo que la incredulidad misma sea más terca, que esta cobardía, esta mala fe de las gentes honradas, de que he hablado ya y que se llama con su nombre técnico la indiferencia. Es esta la llaga de nuestros espíritus cansados, la fatiga que ha hecho posibles todas las revoluciones y todas nuestras vergüenzas; la tara con que la justicia de Dios ha señalado el egoísmo de nuestra agonía. La indiferencia ha hecho de la mayoría de los neutrales, en todo lo que concierne al sacrificio y al amor sobrenatural, los cómplices obligados del crimen. Nada hay en ellos que les lleve á indignarse contra la infamia activa; ellos dejan obrar á los asesinos del rey, de la ley y de la fe, precisamente porque son indiferentes, es decir, muertos.

Yo era un indiferente endurecido, era un hijo del siglo, era casi un muerto de nacimiento, como lo atestiguan dolorosamente las primeras páginas de las Etapas de mi conversion. Después de haber vivido mal, pero no escandalosamente, yo me había enmendado, humanamente hablando, hasta convertirme en una especie de modelo entre los padres de familia. Ninguno de los enemigos que me ha suscitado mi conversion se atrevería, así lo creo, á desgarrar la blanca túnica de mi honor; pero en lo que mira al sentimiento que se cierne por encima de nuestros actos, nada había ganado, absolutamente nada. Obraba por instinto, y permanecía voluntariamente fuera de los sufrimientos y consuelos que exceden á los límites de nuestra naturaleza. Tenía la míope sabiduría de los especuladores del minuto presente, que se limitan á no negar de un golpe lo porvenir, porque les causa disgusto y vergüenza la bestialidad materialista, pero que miran la eternidad como un sueño.
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¿Qué hubiera yo ganado, fuera de las apariencias con que me contentaba en hacer el bien por obediencia y por Dios, en lugar de hacerlo naturalmente y por mi mismo? Yo estaba, por mi conducta, dentro de la ley de Dios, sin preocuparme con Dios, ó al menos estaba tan cerca de esta ley, que la necesidad de dar un paso más no tenía razon de ser ó de surgir. Yo había sido llamado pacientemente por un apostolado íntimo; había venido gracias á él hasta la puerta del santuario, donde permanecía desde mucho tiempo antes inmóvil sin penetrar en él.

Esta situacion, comprendedlo bien, es peligrosa entre todas, porque no tiene los avisos ni advertencias del remordimiento. Me encontraba bien allí, y allí permanecía; ninguna causa me inclinaba á entrar: la indiferencia así apaciblemente practicada, es un sueño lleno de seguridad. La última hora lo sacude, es cierto; pero ¿quién puede responder de la última hora? La indiferencia puede ser y lo es á menudo la más definitiva de las condenaciones.

Pero por no hablar más que del curso ordinario de la vida, la indiferencia es un pésimo hecho en la hora del infortunio. Está sujeta á todas las desesperaciones y es capaz de todas las rebel- días. Nada la sostiene, sino la virtud propia del alma humana, nada la aconseja, sino la prudencia adquirida ó nativa, que frente á frente de una catástrofe irremediable, no sabría levantarse más alto que el valor vencido del estoicismo. Sólo la resignación cristiana, hija de la obediencia y la caridad, que son dones sobrenaturales, pueden levantarse hasta el victorioso valor del sacrificio y conocer sus alegrías.

Nunca se halló nadie más lejos que yo de este valor, que no procede del hombre. Yo era víctima de un aplanamiento sin profundidad ni accidentes, y mientras permanecía solo conmi- go mismo en ausencia de mi mujer, me acuerdo que los peque- ños aguijones de la desgracia personal, pasando á través de la fermentacion de mi gran tortura, que era el pensamiento de mis hijos, hirieron mi orgullo en el fondo de mi corazon. Yo reco- gía los despojos de mi suplicio, los restos de mi martirio; me ví caído, y ví los enemigos y los curiosos acudir al espectáculo de mi caída. Por poco que yo valiese, había muchos envidio- sos á quienes incomodaba la fecundidad de mi pluma. Se me
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encontraba poco en los despachos de los directores, y allí tampoco se hablaba muy mal de mí, pero se notaba que yo ocupaba mucho sitio y demasiado alto. Oí en esta hora en el silencio de un gabinete el coro agridulce de los plañideros cantando la alegría de mi derrota. Esta era grande y ridícula, como la de Jualdes. Se insistía con placer en el peso de mis hijos, que cargaba sobre mis espaldas; yo iba á lanzarme en el mercado de las letras con la feroz ansiedad del padre de familia necesitado. La escasez iba á duplicar, á triplicar mi fabricacion ya empachosa; reíame de mí, lamentábame hasta llorar, y sobre todo se murmuraba á mis espaldas. Mi ruina acumulaba en el horizonte del folletín tal lluvia de «originales,» que se invitaba á todos los periodistas á proveerse de paraguas.

(Continuará.)
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VARIEDADES

I

CONTESTACION DE UN TOMISTA
Á UN FILÓSOFO DEL RENACIMIENTO
(Continuacion.)

Pero lo que más me ha llamado la atencion es la irreverencia y el desden con que habla de Santo Tomás de Aquino, al decir de sí mismo el académico, que él puede manejar y comprender las obras originales de Platon y de Aristóteles, sin pedir limosna á Moerbeka como el Angélico Doctor. Que esto lo dijera un mal católico, un erudito á la violeta, un pedante, en fin, como los hay, lleno de petulancia y presuncion, se comprende, desde luego, sin una gran dificultad. Mas en un católico ferviente, modesto, sábio y respetuoso para toda santidad y toda ciencia, donde quiera que se halle, sólo se concibe este lenguaje suponiendo en el Sr. Menendez Pelayo un estado de perturbacion y de trastorno que no le permite apenas darse cuenta de lo que dice y de lo que escribe. No es la vez primera, sin embargo, que se permite este estilo y esta crítica mordaz é irreverente con nuestro Docto Angélico. En su Ciencia Española ha consignado alusiones parecidas que nadie puede leer sin repugnancia. Agun día le he de probar á nuestro jóven helenista, ya que tanto se jacta de su griego, que Santo Tomás de Aquino era un profundo helenista, según la tradicion constante de la Orden, y no necesitó pedir una limosna á Moerbeka para estudiar en sus orígenes las obras de Platon y de Aristóteles, como afirma irreverentemente el desacordado é irreflexivo literato. Yo le prometo probar, andando el tiempo, no sólo con la tradicion constante de seis siglos, conservada y trasmitida en los monumentos de la Orden sin interrupcion de ningun género, si que
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también con testimonios y textos irrecusables, que Santo Tomás poseía el griego con tanta perfección como los griegos mismos. Y aún fuera de la Orden no han faltado helenistas y filósofos que han afirmado expresamente, que el Angélico había sabido interpretar los libros aristotélicos mejor aún que muchos comentadores griegos, muy inferiores á él en la inteligencia y comprensión del contenido original. No es del momento el abordar de frente esta cuestión importante de crítica filosófica. Pero sea-me permitido decir algo aquí como de paso en apoyo de mi tesis contra el aserto anunciado por nuestro helenista y literato. Citaré para el efecto algunos testimonios respetables que favorecen la tesis contraria á la del Sr. Menendez Pelayo, ó por lo menos le dan una gran probabilidad que, unida á la tradición nunca interrumpida de seis siglos en mi esclarecida Orden, parecen decidir la cuestión á mi favor. Todavía añadiré que dichos textos, aunque no probasen otra cosa que la gran autoridad de los comentarios del Angélico sobre los libros de Aristóteles, destruyen por su base el objetivo de nuestro joven helenista, al sostener la opuesta tesis, que es el desautorizar por ende esos mismos comentarios, como si no fueran realmente la expresión genuina del pensamiento filosófico que palpita en el texto original del gran filósofo. Conservaré los textos en latín como se hallan, para su mayor autoridad. Dejemos hablar ante todo á Flaminio en los términos siguientes:

In hoc genere (expositurum scilicet Aristotelis) floruere in primis, Basilius Magnus, et duo Gregorii, Nysenus alter, et alter Nazianzenus; apud latinos autem multi: sed ante omnes, sine ulla controversia, Thomas Aquinus. (Flamin. in 12 lib. Aristot. lib. de Prima Philosophia.)

Veamos ahora lo que dice Suesano sobre la inmensa autoridad de esos mismos comentarios:
Thomae Aquinati merito jura exponendi libros Aristotelis concessa sunt... Illo enim (pace expositorum graecorum dixerim) clarior inventus est nemo. (Suessam. Praefat. in lib. Phisicor. Arist.)

Y en el prefacio A Lid. De Anima, hablando él mismo en especial de los comentarios del Angélico sobre dicho libro y demás
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obras de Aristóteles, dice terminantemente: Neque ejus commentarios minoris facio his, quae graeci ipsi scripserunt¹.

A esto añadiré, que al mismo Erasmo le pareció imposible que Santo Tomás de Aquino hubiese comprendido é interpretado con tan admirable exactitud los libros de Aristóteles, si no hubiese conocido y poseído á la mayor perfeccion la lengua griega. Ya supongo que todos estos testimonios valdrán poco para el Sr. Menendez Pelayo, que se despacha á su gusto con la historia, cuando ésta no favorece á sus preocupaciones humanísticas; pero esto no destruye en manera alguna ni áun siquiera debilita su fuerza, porque su autoridad es superior á la de nuestro helenista, por más que ésta se apuntale con la de algun filósofo del Renacimiento.

Esta tendencia, siempre hostil á todo lo que sea reconocer el principado de la filosofía y de la ciencia adjudicado por la historia de seis siglos á nuestro Doctor Angélico, y proclamado últimamente á la faz del mundo católico por la Encíclica inmortal de Leon XIII; ese afan de rebajar la autoridad filosófica del Santo (reconocida y proclamada por el universo mundo) por cuantos medios le sugieren á nuestro literato sus obstinadas preocupaciones humanísticas, se nota en todas sus obras, siempre que de la filosofía escolástica se trata, siquiera sea por inci-

¹ El mismo Suarez, en su Metafísica, cita á cada paso los comentarios de Santo Tomás sobre la Metafísica de Aristóteles, usando con frecuencia de estas y otras parecidas formas: "Ut recte interpretatur Divus Thomas: ut optimè explicat D. Thom.: ut bene notat D. Thom.: ut ait D. Thomas: ut sapienter exponit D. Thomas." Y llamo la atención sobre esta nota de una manera singular, por haber aseverado lo contrario el autor de La Ciencia Española, en el cual libro afirma inconscientemente que Suarez escribió su Metafísica inspirándose directa y exclusivamente en el texto original de Aristóteles, sin tener en cuenta para nada el comentario de Santo Tomás sobre el mismo texto. Contra esta aseveracion, que supongo enunciada de buena fe, pero que conspira tambien al objetivo de rebajar el mérito científico del Santo, no ya sólo como escritor original, si que tambien como intérprete y fiel comentador de los libros aristotélicos; contra esta afirmacion, repito, lanzada á los cuatro vientos de la tierra, sin mas pruebas ni mas autoridad que la palabra dogmática de nuestro joven literato, está el mismo texto del Eximio, la misma obra original que lleva el título de Metafísica de Suarez, donde cualquiera puede ver á cada página citado á Santo Tomás como una autoridad irrefragable en la verdadera exposicion é inteligencia del texto aristotélico.—(Nota del autor.)
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autoridad, y en el segundo la libre discusion, así entre los partidos liberales y la escuela del derecho antiguo cristiano, no hay afinidad alguna, sino absoluta contradicion y repugnancia insuperable. Y á la verdad, el espíritu y esencia comun de los partidos liberales se reducen á proclamar la soberanía de la razon y de la voluntad humana en el régimen y gobierno de los pueblos; y el espíritu y esencia del derecho y de la política cristiana es la soberanía social de Jesucristo, mediante la autoridad concreta y legítima emanada de Dios. La diferencia, pues, que los separa, es la que media entre el naturalismo y el supernaturalismo, ó sea entre la naturaleza caída y la naturaleza restaurada, entre el Estado pagano y el Estado cristiano, entre Dios y Satanás. Ahora, ¿qué manera de sociedad es posible entre Cristo y Belial, entre la luz y las tinieblas? Y no se diga que las escuelas pseudo-conservadoras respetan más ó méños el derecho antiguo, y que en algunas de ellas sólo está en dósis infinitesimales el espíritu moderno; porque en punto á liberalismo no hay parvedad de materia. Como del punto matemático fluye la línea, y del movimiento de la línea se engendra la superficie, que á su vez engendra el volúmen, así el minimum á que pueda reducirse tamaño error, si por ventura es movido y fecundado por las passiones é intereses terrenos, llega á convertirse en sistema político y social absolutamente contrario al orden cristiano. Que nadie nos engañe, pues, con nombres equívocos, ni seamos por nuestra parte juguetes de la imaginacion, en cuyos ojos sólo aquello es grande, que tiene grande extension. Aun en el orden físico, la fuerza deletérea y venenosa no está siempre vinculada en la cantidad; pero sobre todo en el orden intelectual parvus error in principio magnus est in fine; y en el orden moral, sabido es que un vientecillo de soberbia dispuso á nuestros primeros padres á dejarse vencer de la serpiente arrastrando en su miserable caída á todo el linaje humano¹. En algunos el error liberal

¹ In occulto autem mali esse coeperunt (nuestros primeros padres), ut in apertam inobedientiam laberentur. Non enim ad malum opus perveniret, nisi praecessit mala voluntas. Porro malae voluntatis initium quod potuit esse nisi superbia? Initium enim omnis peccati superbìa est... diabolus hominem non cepisset, nisi jam ille sibi ipsi placere coepisset. Div. Aug. De Civ. Dei, lib. XIV, cap. XIII.
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dencia. Alguna vez se fabrica en bellas frases una válvula de salvacion para ampararse de las baterías tomistas, y prodiga á Santo Tomás algunas frases relumbrantes para degollarlas en seguida con una palabra ó alguna frase que anula en otro lugar su contenido.

En vista y despues de todo esto, es occurrente y graciosa la querella que me dirige el polemista, al decir que yo le he sacado á la vergüenza pública como enemigo de Santo Tomás, es decir, de su escuela filosófica; á lo que podía yo contestar fundadamente el ya vulgar dicho : «arrojar la cara importa, que el espejo no hay por qué.» Diez años ó poco méños de campaña contra la filosofía angélica, ¿y aun créia tener derecho el Sr. Menendez Pelayo á que le tuviéramos por amigo y campeon de su doctrina? Pues ¿qué nos dicen sus libros, sus discursos, sus polémicas y todas sus manifestaciones filosóficas? Estas, que no yo, son las que hacen traicion á su deseo de no aparecer en contradiccion con la doctrina del Angélico recientemente proclamada por el supremo Jerarca de la Iglesia como la norma ideal más acabada y más perfecta de la filosofía católica.

Y volviendo á Moerbeka, le niego al Sr. Menendez Pelayo, con la tradicion viva y constante de la Órden, que Santo Tomás necesitase pedir una limosna á Guillermo Moerbeka, ni á ningun otro helenista para poder interpretar los libros aristotélicos, como dice malamente, en son de injuria, el irreverente literato. Es verdad que el Angélico encargó á dicho helenista dominico una version más pura y más castiza de los libros de Aristóteles; pero no fué para servirse de ella el que ya había descubierto por sí mismo la corrupcion de las versiones detestables que servían de texto en las escuelas, atque haec causa fuit cur novis in illam institutis commentariis eam restituere fuerit agresus, ut ad ipsam recte intelligendam, missis Arabum Commentis, studiosi revocarentur: ait Rosel., Sum. Philoph. Prim. Part., Quest. 1, art. 8.

Conocidos, pues, los libros de Aristóteles en sus fuentes originales, y viendo por las versiones y comentarios detestables de Averroes, de Avicebron y de Avicena, que habían sido adulterados, comprendió la necesidad de evitar á las escuelas la enseñanza de la filosofía peripatética por esas versiones corrompi-