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sano el entendimiento del hombre y apoyado firmemente en sólidos y verdaderos principios, producirá para el bien público y privado innumerables beneficios. Entrará luégo en cáuce la política inspirándose en las máximas del Evangelio y en la mansedumbre del espíritu cristiano, y se restablecerá el órden en el seno de las naciones, y reinará la paz en las familias, y habrá bienestar y tranquilidad para los pueblos. En una palabra: vi- niendo la verdad por los mismos caminos que ha recorrido el error, la verdad nos hará libres y la abundancia del bien sobrepajará á la abundancia del mal.

Pues bien, señores: sabéis cuál es esa sabiduría verdaderamente de oro que para defensa y gloria de la fe católica, bien de la sociedad é incremento de todas las ciencias el Vicario de Jesucristo exhorta encarecidamente que se renueve y propague en todas partes. Sabéis cuál es esa Filosofía en la que los Obispos, las Academias y los sabios más distinguidos del mundo católico aseguran haber reconocido un poder y una eficacia singular para remediar los males que pesan sobre nuestro siglo¹. Esa sabiduría es la síntesis de la ciencia divina y humana; y esa Filosofía es á la vez la apotecsis más grandiosa de los derechos de la fe y de los derechos de la razon. Leon XIII lo ha dicho: «Distinguiendo, como es justo, la razon de la fe, y asociándolas sin embargo amigablemente, conservó los derechos de una y otra, y miró por su dignidad de tal suerte, que la razon elevada en alas de Tomás á su mayor altura ya casi no puede levantarse á regiones más sublimes, ni la fe puede esperar de la razon mayores ó más poderosos auxilios que los que hasta aquí ha conseguido por Tomás².»

¹ In doctrinis thomisticis eximiam quamdam inesse praestantium. et ad sananda mala, quibus nostra premitur aetas, vim virtutemque singularem.—Breve Cum hociit. — Vos omnes quàm enixè hortamur ut catholicae fidei tutelam et decus, ad societatis bonum, ad scientiarum omnium incrementum aurcam Sancti Thomae Sapientiam restitutatis et quam latissimè propagetis.—LEO XIII. Aeterni Patris.

² Praeterea rationem, ut par est, à fide apprime distinguens, utramque tamen amice consocians, utriusqui tum jura conservavit, tum dignitati consuluit, ita quidem ut ratio ad humanum fastigium Thomae pennis evecta, jam fere nequeat sublimius assurgere: neque fides à ratione fere possit plura aut validioria adjumenta praestolari, quam quae jam est per Thomam consecuta.—Aeterni Patris.
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políticas de los partidos liberales, sino sacar de ellos el mayor provecho posible en pro del Catolicismo, dejándoles en pacífica posesion del mando supremo. Después de tranquilizar de esta suerte á los gobiernos liberales á trueque de vivir los católicos con lo que hay, ¿no es por ventura para admirar, que quien así transige y se postra ante los hechos consumados por la revolucion, añada á renglon seguido, que trabaja únicamente por un Estado cristiano, el cual, á ser verdadero, consistiría en caer por tierra todos los ídolos reinantes sin excepcion ninguna? Pero dejando aparte esta contradicion manifesta, que no es ciertamente la sola en que incurre el liberalismo católico, contradictorio hasta en sus propios términos, observemos que las razones contenidas en las palabras de La Union se reducen en puridad á decir, que entre la Religion y la política no hay cosa alguna comun; y que es falso por consiguiente, que en toda cuestion política haya alguna cuestion teológica, y que de la Religion y la moral católica proceda sustancialmente la política verdadera 1. Separadas de esta suerte la Religion y la política, síguese la separacion de la Iglesia y del Estado; síguese la posibilidad de ser uno católico en Religion, y liberal en política; síguese en fin el liberalismo católico con todas sus consecuencias; y como sea propio del liberalismo descristianizar al Estado, cuando es cristiano, y velar por su independencia absoluta cuando ha logrado emancipar al imperio del sacerdocio, síguese por último, que cuando nos habla La Union de su «Estado cristiano» después de haber sembrado la cizaña de su emancipacion, háblanos como si quisiera hacernos creer que pueden salir palomas de huevos de gavilan.

Es falso que la política sea negocio secundario é indiferente:

1 "¿Es posible, » decía elocuentemente el venerable Arzobispo de Granada en el inolvidable documento que luégo hemos de citar. "¿es posible separar enteramente el catolicismo ni como doctrina, ni como institucion de la alta politica con que se rigen y gobiernan los Estados? ¿Hay alguna grave cuestion filosófica, politica ó social que no venga al fin á resolverse en una cuestion de teologia y de doctrina católica, como confesó el mismo Proudhon? ¿Hay alguna doctrina católica ó algun dogma de nuestra santa fe, por abstruso que parezca, que no se relacionen más ó menos y proyecten vivísima luz sobre alguna cuestion ó filosófica, ó juridica, ó política, ó social..?"
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Así es, en efecto: si no hay verdad que el Doctor Angélico no haya comprendido á fondo ni error que no haya completamente refutado; si después de haber conseguido Él solo deshacer los errores de los tiempos pasados, suministró armas invencibles para reducir á polvo á los que habían de surgir en los siglos venideros; si enriqueció la ciencia con tan prodigioso número de verdades, y las ordenó con tanta belleza que no es concedido sobrepujarle, es porque en sus escritos, la inteligencia iluminada en sus caminos por la antorcha de la fe y marchando siempre las dos de comun acuerdo, arrancaron á la naturaleza cuantas verdades se propuso investigar, apoderándose con valentía de sus más profundos secretos. La Filosofía de Santo Tomás es universal, sólida é incontrastable en sus principios; fecunda, verdadera y científica en sus conclusiones; sencilla, fácil y clara en su exposición y método; armónica y de consonancia admirable en sus partes, y llena de majestad y grandeza en su conjunto; porque en esa Filosofía están puestas de manifiesto y de relieve las bellezas de la fe, y las magnificencias de la razon, y las incomparables armonías que entre ambas existen y deben reinar y resplandecer.

La Ontología de Santo Tomás es sublime, digna y elevada; y su Cosmología acabada, magnífica y grandiosa; y su Psicología llena de profundidad, de sagaz delicadeza, de solidez y perfección; y su Ideología luminosa, completa en su desarrollo y rica de verdades; y su Teodicea excelente, encumbrada y verdaderamente divina; y su Moral y su Política santa, purísima, y sin tacha, y de miras nobles y desinteresadas. Y es que al investigar su razon las grandezas de Dios, y la naturaleza del hombre y sus destinos, y las maravillas del universo, la Revelacion sobrenatural le salió al encuentro en sus caminos, y la sublimó y engrandeció por mil maneras, y esparció luz por todas las cuestiones, haciéndole hablar de Dios como si le hubiese visto, y del hombre como si leyera las secretas relaciones del alma con el cuerpo, y del universo como si hubiera asistido á su creacion.

La Filosofía de Santo Tomás es la Filosofía descrita y retratada por Boecio: es la Filosofía que pide enseñanzas al cielo, y recibe de las verdades reveladas su inspiración y su luz, y se
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deleita en la contemplacion del rostro de Dios, teniendo siempre fija en Él su mirada.

Santo Tomás es y será siempre un testimonio imperecedero, vivo é indestructible de la intrínseca y necesaria armonía entre la fe divina y el entendimiento humano.

Ni la luz puede oponerse á la luz, ni la Revelación contradecir á la ciencia. La ciencia es una revelacion natural de nuestro entendimiento; y la Revelacion sobrenatural es un rayo de la ciencia de Dios. La razon natural es una antorcha Divina que luce con encendidos fulgores en el fondo de nuestras almas, y penetra todos los secretos del interior; es una centella caída del rostro de Dios y grabada sobre la frente del hombre; es el ojo de Dios puesto sobre nuestro corazon; es una participacion del Verbo eterno, Luz increada, que ilumina á todo hombre que viene á este mundo. La fe, firme persuasion de las cosas que se esperan y convencimiento de las cosas que no se ven¹, aunque rodeada de misteriosa oscuridad, es tambien un destello clarísimo que procede del Verbo de Dios; es una exhalacion emanada de la gloria y claridad de Dios Omnipotente; es una antorcha que brilla con inusitados resplandores en este lugar de tinieblas, á la cual haceis bien en mirar atentamente hasta tanto que amanezca el día y la estrella de la mañana nazca en vuestros corazones². Esto es, hasta que esclarezca el dia de la gloriosa eternidad y quede desvanecida la nube de la fe, siendo ésta reemplazada con la vision clara de Dios. De esta manera la lumbre de la fe es aumento y perfeccion de la lumbre de la inteligencia; y la lumbre de la gloria será galardon y término de la lumbre de la fe; y la gloria, y la fe, lo mismo que la inteligencia, son dádivas excelentes y dones perfectos, que desciden del Padre de las lumbres en quien no cabe mudanza ni sombra de varia-cion. Entonces cuando la fe despues de haber ennoblecido y sublimado la ciencia con la luz de su divina oscuridad, sea recom-

¹ AD HAEB. 11, v. 1: Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentum.
² 2.º Petri cap. 1.º, v. 19: Habemus firmiorem propheticum sermonem: cui bene, facitis attendentes quasi lucernae lucenti in caliginoso loco, donec dies elu-cescat, et lucifer oriatur in cordibus vestris.
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pensada con los eternos resplandores de la gloria, entraremos en posesion de la ciencia verdaderamente trascendental; porque viendo á Dios cara á cara como es en sí, veremos tales cuales son en sí todas las cosas en Dios.

¡Dios! Dios es la perfeccion viviente, y sin Él nada hay perfecto ni verdaderamente grande. En el órden de la naturaleza como en el de la gracia, en el órden de la verdad como en el de la bondad y belleza todo crece, se eleva y perfecciona á proporcion que se aproxima á Dios; y todo mengua, desciende y se empequeñece á medida que se aparta de Él. Cuando las ciencias se alejan de Dios, disminúyese al punto el número de verdades entre los hijos de los hombres. Cuando las bellas artes no beben su inspiracion en las grandezas de Dios, luégo sufriendo menoscabo arrastran por el lodo su manto celestial. Dios, pues, en las bellas artes; porque Dios es soberana hermosura, y en Él está la fuente y el orígen de todas las cosas hermosas. Dios en las ciencias; porque Dios es Verdad increada y Sabiduría suprema, y á su Esencia divina imitan, recibiendo de ella el sér, todas las cosas verdaderas. Y sobre todo, Dios en la inteligencia y en el corazon de los sabios; porque Dios es «AQUEL sin cuya voluntad no puede salir de nuestra boca una palabra profundamente sentida; AQUEL sin cuya inspiracion no puede brillar en nuestro espíritu una idea luminosa, ni un pensamiento de verdad y de libertad alumbrar nuestra alma ¹». Porque Dios es el Dios de la verdad, de la bondad y de la belleza á quien los sabios deben consagrar sus deseos y pensamientos, y á quien deben bendecir, adorar y glorificar las ciencias con todos sus adelantos y las artes con todos sus progresos. HE DICHO.

¹ SCHELING. Discurso pronunciado en la apertura de su curso de Filosofía en Berlín el 15 de Noviembre de 1841.—Citado por Balmes.
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OTRO DISCURSO ACADÉMICO
DEL SR. CÁNOVAS DEL CASTILLO.

I.

El Sr. Cánovas del Castillo ha leído hace días en el Ateneo un discurso sobre asunto de gran interés, y á la fecha amigos, afines y adversarios secundum quid han agotado el repertorio de los elogios más hiperbólicos con que puede ser ensalzada una obra humana. No parece sino que la opinión pública, graciosamente soberana que acaba de otorgar título de sabio al Sr. Romero Robledo, quería prevenir todo arranque de crítica imparcial e independiente contra la reputación del hombre extraordinario elevado por sufragio universal á la categoría de portento indiscutible. Como si no tuviera bastante con sus laureles parlamentarios y esa relativa habilidad de hombre de Estado, capaz de impedir que se desmanden los amigos y se suban á mayores los adversarios, hay un decidido y pueril empeño en que, como Leibniz, conduzca de frente todas las ciencias, y así escale las cimas de la más encumbrada metafísica como se muestre inspirado y gallardo poeta. Y sin embargo, el Sr. Cánovas, á quien fuera necesidad además de injusticia negar elevado entendimiento, erudición más extensa que profunda, ciertas aficiones y aptitudes filosóficas que por lo desusadas constituyen singularísimo mérito en los doctrinarios de la decadencia, no pasará á la posteridad, méños impresionable que el Ateneo y el periodismo, con la aureola de filósofo, ni con la de literato siquiera. Es verdad que el discurso inaugural lleva alguna ventaja al que leyó hace año y medio en la Academia de Ciencias morales y políticas: hay en él méños cantidad de error, por decirlo así, miras más amplias y profundas, entrevé confusamente y confusamente inicia graves cuestiones sociológicas, están el pensamiento y la expresión más purgados de propios e innecesarios germanismos, y hasta brilla con más ternura y elegancia la elocución y con méños desaliños e incorrecciones el estilo, pero la impresión que
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causa la lectura es tan dolorosa como en otras ocasiones, porque ahora, como antes, aparece el racionalista vergonzante y el excéptico incorregible. No se explican por esto satisfactoriamente la benevolencia y el entusiasmo con que juzgan ciertos católicos las lucubraciones de Cánovas ni la candorosa confianza y bienaventurado optimismo con que casi se disponen á celebrar el regreso del hijo pródigo á la casa paterna, tomando por principios de arrepentimiento tal ó cual frase de obligado teísmo, y aun alguna que otra expresion cristiana tan vaga, indecisa y encubierta como lo exige la Filosofía tradicional del Ateneo. Seduce á los tales los deshechos restos de verdad que á intervalos brillan en todo sistema por erróneo y absurdo que sea, y llegan á confundirlos por alucinacion extraña con los claros resplandores de la verdad sin mezcla, olvidando que el hombre es naturalmente cristiano, y que como tal discurre y habla muchas veces aun sin quererlo; que el Cristianismo es ley del pensamiento y de la vida y llega su luz aunque en desmayados reflejos á toda teoría por apartada y adversa que se muestre, como alcanza la luz del día al seno de los abismos matizando débilmente las negras brumas del fondo. Y entre las concepciones más alejadas del Cristianismo, ninguna tanto en mi sentir como la doctrina ecléctica, que, sin ser en substancia méños errónea que las otras, tiene la arrogante presuncion de haber reconstruido la verdad juntando los restos esparcidos por doquiera, y desde este sólio de soberanía intelectual que soberbiamente se erige, á todos los sistemas, reparte sus parcelas de razon ménos á la Filosofía cristiana, á la cual niega y usurpa toda la que le corresponde. Pues bien, este excepticismo ecléctico, excepticismo en el procedimiento que tiene por adecuados todos los métodos, excepticismo en la tesis inicial y final que atribuye la misma esencia á la verdad y al error, que es, según él, una verdad incompleta; este excepticismo que por aparentes engañosas sendas de espiritualismo cristiano conduce á las conclusiones panteistas, lo tiene el Sr. Cánovas tan inoculado en su inteligencia y en su corazon, tan identificado con todo su sér y vida, que con dificultad hay en España tipo más acabado de excéptica indiferencia. No es la suya de esas congojosas dudas que asaltan el espíritu que combate valerosamente contra ellas, y contra
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las cuales se revuelve animoso todavía cuando ya casi le tienen subyugado; duda que fría y cautelosamente se ha ido introduciendo poco á poco en el recinto del alma que ha despertado ya cautiva, y resignada con su cautiverio y servidumbre no hace esfuerzo alguno para emanciparse de la tiranía. Como los pecadores empedernidos á quien la contumacia y el hábito impiden darse cuenta de su estado miserable, así el Sr. Cánovas no tiene conciencia clara del suyo y tal vez imagina que cree en algo más que en la perpetua bondad y eficacia de los procedimientos conservadores de que hace víctima á su patria infeliz. ¡Escolástico el Sr. Cánovas! Sin duda el optimista crítico de La Union ha visto presagios venturosos de la conversion futura en aquello de que el pesimismo... «atiende á cierta necesidad de ahora po-niendo en su justo punto las pretensiones de una época sobradamente engreída con sus victorias sobre la naturaleza;» ó en lo otro de la cautividad del entendimiento humano «entre estas dos aparentes certidumbres; la imposibilidad física de las cosas puramente morales y la absoluta necesidad de estas cosas morales mismas...;» ó el consuelo de «que la humanidad por más que yerra no pierde su trabajo jamás,» con otras bizarras muestras de prolija enumeracion. ¡Escolástico el Sr. Cánovas! Como no maduren ántes los frutos de La Union Católica...

Y entrando ya en materia despues de este preliminar, no tan largo ni excusado como el del discurso del Ateneo, creemos que al actual, como á otros trabajos del autor, falta unidad de plan, ordenada distribucion de la materia y categorica solucion final de la tesis propuesta. Explicase este defecto de Lógica, ó por la dificultad de encerrar en estrechos límites tan amplio asunto circunscribiéndose á la doctrina precisa y á las consecuencias inmediatas rigorosamente deducidas de los principios previamente asentados, ó porque las muchas y variadas ocupaciones del laborante de la izquierda dinástica le hayan obligado á interrumpir á cada paso el trabajo con menoscabo de la rigorosa hilacion con que lo proseguía; ó porque el modo parlamentario de tratar las cosas de soslayo, á la ligera y por la superficie se le impone y subyuga en cualquier otra tarea científica; ó acaso, en fin, porque del continuo trato con el doctrinarismo ecléctico haya contraído su espíritu, á pesar de la vigorosa constitucion nativa,
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crónica dolencia de desorden é indisciplina incurables. Por esto sin duda deja tanto que desear en punto á unidad de plan y exposicion el discurso que examinamos, en el cual salía el autor de una idea á otra antes de haber desarrollado la anterior, vuelve á la primera cuando apenas había indicado la segunda, interrumpe una expeculacion con una larga excursion histórica, introduce puntos incidentales que, aunque interesantes, no son de necesidad absoluta ni tienen relacion inmediata con la tesis, y con esto cansa y fatiga al lector, y supongo que al oyente, distayendo su atencion cuando acaso empezaba á concentrarse, y malogrando así el fruto de algunas reflexiones atinadas y profundas.

Al desorden de la forma únese, en nuestro sentir, lamentable pobreza de doctrina, no sólo en cuanto al desarrollo y prueba de las proposiciones, sino en la concepcion y determinacion de los aspectos variadísimos del tema. Como diría un krausiano, el Sr. Cánovas se ha hecho escasas exigencias cientificas acerca del asunto, y es seguro que tal opinaria in internis cuando menos una docena de los ochocientos entusiasmados que calorosamente aplaudían. Prescindiendo del aparato retórico y hasta elocuencia á veces de buena ley con que están vestidas, no exceden las razones á las generalidades que conoce el vulgo de los ilustrados: el mismo Sr. Romero Robledo, que comparte con su jefe el cetro científico de la calle de la Montera, no se ha quedado muy atrás en la perorata inaugural que dicen que va á franquearle las puertas de una Academia respetabilísima (!).

Y como no hay razon para que se nos crea por nuestra desautorizada palabra, á continuacion va la prueba.

II

«Quiero examinar, dice el Sr. Cánovas, el hecho de las naciones é inquirir y exponer su concepto,» y para esto estima y aprovecha las luces del antiguo saber, al cual hace cumplida justicia, que un hombre de la talla del Presidente del Ateneo no había de comenzar por los patrióticos anatemas con que reniegan del tiempo pasado á la vez que amenizan sus
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lucubraciones los progresistas instruidos. Cánovas por el contrario, mostrando laudables aficiones y erudicion de muy buen gusto, acude á tan respetables autoridades como Palencia, Nebrija y los PP. Terreros y Moret en demanda de notas varias y señales del concepto de nacion con que ayudarse á formar exacta y cabal idea de él.

Desaprovecha, empero, la ocasion propicia de fijarlo préviamente de un modo definitivo, y así se explica que por extravío inicial ande vagando casi todo el discurso en busca del tema, sin que por último sepamos claramente á qué atenernos respecto de la esencia de las naciones y de sus elementos constitutivos, que de una manera vigorosa y científica no ha determinado ni ha intentado siquiera enumerar el Sr. Cánovas del Castillo.

No nos explicamos que haya desdeñado el dato comun que juzga sinónimos los términos Nacion y Estado designando indistintamente con uno ú otro á las sociedades completas y públicas que, bajo la direccion de un poder soberano, prosiguen el cumplimiento de su fin. Estos y no otros son los conceptos que se presentan más relacionados en el sentir de doctos é indoctos, y es que « Estado » no significa sino el modo de ser natural y jurídico de la nacion, y « Nacion » es el estado como origen comun de sus hijos á los que atribuye en calidad de tales la consideracion jurídica propia, el goce de los derechos nativos y adventicios según los entiende y consigna en la legislacion y los garantiza con poder tutelar dentro y fuera de la patria. La nacionalidad, por su parte, no es sino la propiedad de nacion que tiene un estado independiente, ó la cualidad natural y jurídica que da á todos y cada uno de sus miembros sin que exista aquí otra distincion que la que media entre la idea abstracta y concreta y sus respectivos términos. El Sr. Cánovas lo entiende de otra manera; contradice en esto á Serpa Pimentel, fundándose en acepciones gramaticales más bien que técnicas y rigorosamente científicas, y si no explícitamente, consigna en varios pasajes con claridad bastante que la nacionalidad es algo distinta y superior á la nacion, un vínculo que subsiste cuando se han roto los lazos de la unidad nacional y que tiende á reanudarlos.

Nada más equivocado en nuestra opinion, confirmada por el unánime voto del lenguaje vulgar y técnico, que no atribuye