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que ese grupo de impíos que nos aborrece y deshonra se presente con lo restante, si tiene valor, solicitando un lugar entre las naciones cultas.»

La justicia obliga, sin embargo, al Sr. Vacas á hacer una advertencia, que creemos muy en su lugar, respecto á la lectura de muchos de nuestros poetas. Más de una vez ha llamado nuestra atencion la desenvoltura y hasta liviandad en las frases que deslustran en ocasiones sus obras poéticas, y no sería difícil notar conceptos y palabras malsonantes en las de Góngora, Torres Naharro, Lope, Tirso, Iglesias y otros muchos. «Yo confieso ingénuamente, dice el Sr. Vacas, y son muy dignas de aplauso estas palabras, que, á estar en mi mano, tal vez no hubiera dejado pasar alguna que otra letrilla ó romance de nuestro satírico vate cordobés.» Y más adelante, insistiendo sobre esta idea, dice: «Lo cierto es que entre tanto poeta como he recordado escasean los que son del espíritu de San Juan de la Cruz, mientras que abundan más de lo conveniente los Naharros, Castillejos y Tirso, de los que no es temerario decir que habrán tenido que dar cuenta á Dios de sus chistes y ligerezas.» ¡Ojalá esta sana, prudente y cristiana crítica sirviera de norma á todos los escritores, que jamás deben olvidar aquella máxima de que sólo lo bueno es bello. En verdad el escritor debe pensar ante todo que es hombre, y que ha de rendir cuenta de sus acciones á Dios, el cual no ha de juzgarle con arreglo á los preceptos de la Poética de Aristóteles, sinó de las eternas leyes de su infinita justicia.

IV. Un nobilísimo y generosísimo arranque de amor al Pontificado inspiró al Sr. D. José María Carulla el libro que recientemente ha publicado con el título de Urgente necesidad de una Cruzada para la liberacion del Sumo Pontífice. Hay en este libro datos curiosos acerca de la precaria situacion del Pontificado, observaciones llenas de exactitud, rasgos notables de buen juicio é ingenio; su lectura es en nuestro sentir utilísima, porque da á conocer muy bien el estado actual de los ánimos en la cuestion religiosa y de la Iglesia. Pero en asunto de tanta transcendencia como el que en ese libro se ventila, parécenos que toda prudencia y miramiento son pocos. Creemos que el aspecto principal, y no queremos decir el único de la cuestion, no está en averiguar si sería conveniente la liberacion del Sumo Pontífice.
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impresion, y por esto acudía á dicho remedio. Un tan ilustre filósofo desconfiaba de sí propio.

Este folleto está muy bien escrito y con especial erudicion. Pero hay una cosa que vale incomparablemente más que las do- tes del estilo, y es el celo y las piadosísimas intenciones con que está escrito. Tambien se descubren otras virtudes no méños dig- nas de alabanza.

IV

Compendium Theologia moralis, auctores PP. Fr. Josepho Calasancio a Llevaneras, Ordinis minorum Capuccinorum (1881.)

Diremos en su elogio que contiene la doctrina de San Alfonso de Ligorio, algunas cuestiones prácticas del angélico Doctor, sentencias escogidas de San Buenaventura y resoluciones de Guri, Scavivi, Charmes, Alsina, Del Vecchio y otros.

La ventaja de este libro y su perfeccion está en el tamaño que tiene. Ademas, su precio es baratísimo: cuatro reales en Barce- lona y seis en provincias. De manera que áun los méños desaho- gados del clero pueden comprarlo.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS DE VELASCO.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION.

EL GOLPE DE GRACIA

(Ultima etapa)

POR MR. PAUL FEVAL

(Continuacion.)

Doy cierta importancia á esta primera entrevista, porque yo no era a priori enemigo de las «ideas nuevas;» el deseo de sacudir yugos y enmendar la ley de Cristo para hacerla más cómoda, preexistía en mí como en todo calavera medio letrado que ha aprendido á balbucear en los liceos. Por otra parte, jamás me había encontrado frente á frente de lo que entonces se llamaba un doctrinario, cosa vaga que es imposible definir, pero que ha introducido en nuestra vida, ya pública, ya privada, un elemento particular de disolucion más sutil que la negacion misma, á la cual conduce, y más peligroso que las francas aspiraciones del materialismo, que le causa miedo. Esta transaccion sin fe, ni alteza de miras, revestida de sofística prudencia, no era invencion nueva, y puede decirse que es tan vieja como el mundo; pero florecía entonces especialmente con el abono de aquella quasi revolucion de Julio, tan timorata y funesta, en la cual verá la historia el origen hipócrita y poltron de las convulsiones que anuncian llevar hácia su fin á nuestro siglo entre espantosos desastres.

Había yo bebido ya de este tósigo en los libros y revistas. El tiempo ha corrido mucho desde entonces: los hechos tambien; pero «la doctrina,» enarbolando ya fuertemente más osados estandartes, permanece la misma, demoliendo sin hacer ruido todo lo que aparenta conservar. Ella está en todas partes; es el fruto maduro de la sávia burgesa, y no os engañéis acerca de esto: hay doctrinarios aun entre los cristianos; los hay asimismo entre los dementes lúgubres que se jactan de apaciguar á la bes-
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tia revolucionaria dándole á beber en abundancia su racion de petróleo y de sangre.

Unos componen discursos y á veces sermones donde reconcilian directamente á la Iglesia con los intereses mundanos, cantando no sé qué Marselesa algo confusa, contraria á su catecismo, cuyos sonidos producen súbitamente el escándalo en venerables recintos donde cualquiera se creería al abrigo del escándalo; los otros, en desquite, entonan parodias de salmos en los más profundos de los tugurios, que la literatura malsana ha hecho célebres.

Éstos, como aquéllos, comercian buenamente y ganan su pan hecho de orgullo ó de trigo: la «doctrina» no puede ser más que un oficio.

Cuando éste es ejercido por tunos tanto peor, porque los tunos doctrinarios son más nocivos que los otros; pero cuando el contagio se oculta bajo el ropaje de los Santos, entonces es el colmo y es preciso taparse la cara.

La importancia que doy á esta entrevista, en la que permanecí casi mudo, proviene tambien de que fué para mí una verdadera etapa harto definida en mi existencia, puesto que contribuyó á dar á mi espíritu la primera direccion mala, no sin suscitar en él vivas repugnancias y algunos escrúpulos. Por condicion era yo enemigo de estos pálidos acomodos; pero quería salir bien en mi empresa, y en este pequeño credo de la indiferencia, vislumbraba un medio posible para conseguirlo.

Por otra parte, era á la vez ignorante y curioso; era, en una palabra, vanidoso, y me decía: «Es preciso emprender el camino desde luégo. Investiguemos, busquemos sitio por donde entrar, y conservemos nuestra independencia.» M. Duverdieux continuó, acercándose á mí:

— Me habeis agradado á primera vista, y tambien de antemano por vuestra carta, donde se trasluce honrosa ambicion. Sois inteligente, tenéis buenos estudios y deseo de saber. Todo esto está bien. Os hallais aquí en posicion admirable para escoger la direccion que os convenga. Si el arte os agrada, tenéis á Urania, que no es por completo una literata, pero que es mucho mejor; para los aspectos graves de la vida, vedme aquí: mis deberes de magistrado me dejan tiempo para combatir con la pluma, y veo aproximarse, no sin temor, el momento en que
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la carrera política ha de abrirse ante mis ojos, á pesar mio. Para haceros útil en esta casa, no se trata de saber especialmente esto ó aquello; lo que se ignora puede aprenderse; trátase solamente de medir el paso.

En nuestros días puede definirse el talento con estas tres palabras. Acaso no comprendáis bien el alcance de esta divisa, pero en cuarenta y ocho horas apreciareis su valor tan bien como yo. Nadie puede ser útil sino á este precio, y notad que los útiles vivientes tienen mil ocasiones de pasar á obreros y de sentarse en las gradas de la escala social, muy cerca de su maestro ó tal vez encima. Yo lo he sido; quizá lo soy todavía en las manos de otro más fuerte que yo. Todo papel es bueno para el que sabe desempeñarlo, y nada es más fácil que esto. Los incapaces son aquellos que desprecian ó abandonan su papel. Decidme, ¿sois legitimista?

— Tengo mis simpatías — contesté.
— No veo mal en ello — dijo muy dulcemente M. Duverdieux — miéntras que se guarden dentro del pecho. Las opiniones son como las situaciones; por lo demas, es posible utilizarlas todas. ¿Os habeis ensayado en escribir?
— Muy poco.
— Tanto mejor. Los primeros ensayos de una inteligencia que carece de direccion y de objeto, pueden torcerla para siempre. ¿Sois clásico ó romántico en literatura?
— Yo me inclinaría al romanticismo.
— Lo dudaba; tanto peor: el romanticismo es la vieja novedad y la falsa moneda de la originalidad. Hay una inmensa turba de ingenios vulgares empeñados en aparecer como hombres de genio. La moda que los sostiene, los sustituirá tambien por otros tan medianos como ellos. El siglo de las letras ya ha pasado: vereis como en el trascurso de vuestra vida los que aspiran á ser los favoritos de París reemplazan la tinta con el cieno. Ya no se escribirá con pluma de aves que se remontan por los aires, sino con plumas de hierro tomadas del orin como los clavos. Entre tanto la ciencia remontará sus vuelos, y se mostrará exuberante en la industria produciendo un sin fin de maravillas útiles. La Babilonia de Europa gozará de artefactos brillantes, que la mecánica del Asia jamás pudo soñar. Verdad
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es que no se sabrá construir catedrales ni palacios, pero en cambio se levantarán decoraciones gigantescas con selvas fantásticas para deleitar á la bestia popular convertida en Nabucodonosor. Rodeará á estas orgías una miseria inmensa y mal socorrída, porque la caridad habrá muerto con la Religion. Os digo estas cosas precisamente para volver á la Religion, de la que temo que os aparteis.

Aquí me sonréi y él se detuvo. Pero su discurso aún no había terminado; y continuó diciendo:

— Si bien se mira, ya no habrá reyes en el tiempo de que os hablo, que está próximo, pero en cambio habrá tronos donde se sentarán saltimbanquis ébrios, teniendo las piernas en el aire, sin pensar más que en llenar sus vientres y los de sus amigos, mientras que el disgusto de los pueblos crecerá más y más. Se hará sentir la tiranía de la materia; y como estas enfermedades de la médula son contagiosas para los jefes de las naciones, el equilibrio europeo se quebrantará y se romperá.

Entre nosotros los espiritualistas sin afectacion ni hipocresía, hay quienes ven las cosas de muy negros colores, y calculan matemáticamente, según dicen, que han de venir una serie de catástrofes que tendrán por resultado la destrucción de Francia; porque los locos, vanidosos y charlatanes que hayan traído las venganzas del extranjero contra su país envilecido, serán más débiles que niños cuando se trate de defender sus casas y hogares. Yo no creo que las cosas lleguen á este punto. Acepto con trabajo estas extremas consecuencias de una situación que, si bien en apariencia es próspera, encierra sin embargo en su seno terribles amenazas para lo venidero. La Francia no morirá: es á mi parecer una rueda necesaria en la máquina del mundo. Además hay cien probabilidades contra una de que las personas de vuestra edad y áun las de la mia tendrán tiempo de vivir y de sembrar ántes de su muerte, y de recoger el fruto ántes del cumplimiento de estas lúgubres profecías...

Pero no es ménos cierto que los gérmenes están ya en la tierra, y áun se ven salir los primeros brotes; por lo cual todos los hombres prudentes deben estar atentos á los progresos de semejante vegetación, cuyos frutos esperan los intrigantes y los ciegos; las clases pobres, trabajando honradamente, no re-
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cogerán sinó la paja. Aquí llega naturalmente la cuestion religiosa, juntamente con la cuestion política. ¿Cuál es más palpitante de las dos? Esto no nos importa; ambas están en íntima conexión. En mi casa no podreis ser ni carlista decidido ni católico ultramontano, y aquí es donde quería venir á parar. ¿Me habeis comprendido bien hasta aquí?
— Perfectamente — le respondí.
— ¿Teneis idea de lo que os acabo de decir?
— He leído muchos periódicos y revistas.
M. Duverdieux me hizo un signo de benevolencia, y prosiguió:
— Yo las hago... nosotros las hacemos. La prensa comienza á darnos un nombre que expresa bien el papel que queremos desempeñar á través del desenvolvimiento de los sucesos revolucionarios, de los cuales ni somos locos partidarios ni enemigos irreconciliables: nos llama conservadores. Este nombre implica la idea de union; y ciertamente, admitiendo todos los puntos de partida, junta y atrae. Nuestro número es grande; no nos entendemos sinó á medias; cuando llegue la hora del peligro quizá nos pongamos completamente de acuerdo; pero esto es para mí muy dudoso. Nuestro punto de union es el interés comun de todos los que tienen algo que perder. Muchos de nosotros miran á la Religion como un negocio muy pequeño en nuestros tiempos; pero están en un error. Este menosprecio en que está la Religion se debe á la seguridad de que ha gozado en la época de la restauracion y de que áun gozará algun tiempo. En plena paz se olvidan las defensas que en tiempo de guerra son tan necesarias. Bien seguro estoy de que al primer peligro social saldrá la Religion de su escondite; más aún, yo lo espero y lo deseo; pero entendámonos bien: yo quiero una Religion que pueda servirnos y no nos perjudique. En estos tiempos de Luis Felipe de Orleans, en 1833, no tengo fe en la Religion de las Cruzadas, y no comprendo qué cosa buena podríamos hacer con la Religion de los Jesuitas.

(Se continuará.)
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VARIEDADES.

I

DUDAS Y EVIDENCIAS

SOBRE LA CARTA QUE SE DICE DIRIGIDA POR DON ALONSO EL SÁBIO Á DON ALONSO PEREZ DE GUZMAN, EL BUENO.

¿Ha sido esta carta el capricho ingenioso de un genealogista, y en un momento de entusiasmo, para ensalzar el ánimo de aquel Rey en las horas de sus desventuras, y para ensalzar más y más á Guzman el Bueno?

Ya D. Leandro Fernandez de Moratin con sagaz criterio, en su libro de los Orígenes del teatro español, consideró como ficciones de un poeta del siglo xv los versos que se decían del rey Don Alonso del libro del Tesoro y las Querellas.

Esta carta se encontraba en una Crónica antigua de la singularísima vida y gloriosas acciones de Don Alonso Perez de Guzman, manuscrita en el monasterio de San Isidro de monjes Jerónimos de Sevilla¹, fundacion suya según el marqués de Mondéjar, que la cita en sus Memorias históricas del rey Don Alonso el Sábio.

Por el estilo de las palabras que transcribe, debió ser escrita allá por los fines del siglo xv. Asegura el autor: «La carta para D. Alonso Perez, que yo ví entre las escrituras del duque de Medina-Sidonia, decía estas palabras, que por la antigüedad y manera de hablar de aquel tiempo la pongo aquí.»

Pedro Barrantes Maldonado, en sus Ilustraciones de la casa de Niebla, inéditas hasta nuestros días², escribe acerca de este documento: «Y la carta para D. Alonso Perez, que yo ví entre las escrituras del duque de Medina-Sidonia, decía estas palabras, que por la antigüedad y manera de hablar de aquel tiempo la pongo aquí.»

Barrantes escribió su libro en 1541. Como se ve, copió fielmente la crónica anónima. Esto hace creer que no tuvo presente:

1 Santiponce.
2 Se han publicado en el Memorial histórico.
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el original más ó méños antiguo de la carta. Prestó entera fe á aquélla.

Pedro de Medina, en su Crónica de los muy excelentes señores duques de Medina-Sidonia, llamándose su antiguo criado y fiel servidor (MS., Biblioteca Colombina, B. 4.a, 450-48): «Y le escribió una carta, que está en esta casa de usted entre las otras escrituras, la cual, sacada á la letra con la antigüedad y manera de hablar de aquel tiempo, es la siguiente.»

Esto se escribió en 1567.

Este autor no dice que había visto la carta, y por las palabras últimas se prueba que copió la Crónica antigua ó á Barrantes.

En el Memorial del monasterio del glorioso doctor de la Iglesia San Isidro del Campo, recopilado por un religioso del dicho monasterio, año de 1596, (MS.) Biblioteca Colombina, se lee: «Le escribió una carta que está en casa del duque, en sus archivos, que de verbo ad verbum dice así.»

Barrantes Maldonado habla estampando estas palabras en pos de ella:

«Segun parece por la cuenta de esta carta, aunque en ella no lo dice, fué fecha en el nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, de mil y doscientos y ochenta y dos años.»

El religioso de San Isidro tuvo sin duda esto presente, y le puso la fecha en esta forma: Año del Señor de 1282, con el aditamento de á 7 de Mayo.

De donde se pudiera deducir que el religioso vió otro original de la carta que no habían conocido sus predecesores.

Publicóla por vez primera, y tal como ha llegado á la edad presente con variantes pequeñas, D. Pablo de Espinosa de los Monteros en su Segunda parte de la historia y grandezas de la gran ciudad de Sevilla (Sevilla, 1630, pág. 37).

Y de él fué copiada por D. Diego Ortiz de Zúñiga en sus Anales de Sevilla, y de éste, como autor más estudiado, la han ido reimprimiendo cuantos han creído conveniente hablar de ella.

Una carta de tal belleza y ternura, ¿es verdaderamente de Don Alonso el Sábio? Creo que no. ¿Por qué se ha de engalanar con una falsa hoja la corona de laurel que ciñe las sienes del rey Sábio, cuando tantas y tan legítimas tiene que le aseguran un puesto eminentísimo en la historia de la civilización europea?
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Las letras españolas no necesitan honrarse con falsas glorias, y considero digno de una nacion culta juzgar con alto criterio y desapasionadamente lo que es sólo un alarde de ingenio y no un documento histórico.

Pasemos, pues, á examinar detenidamente la carta.

I

Primo D. Alonso Perez de Guzman.

Esta fórmula no se usó por Don Alonso el Sábio. Las cartas auténticas que de él se conservan, siempre empiezan de este modo.

«Don Alfonso, por la gracia de Dios Rey de Castilla, de Toledo, de Leon, de Gallicia, de Sevilla, de Córdoba, de Murcia, de Jahen, á vos Gonzalo Moran, mio merino mayor en tierra de Leon, salud e gracia ¹.»

Cuando Don Alonso se dirigía á Reyes, trocaba de esta suerte la fórmula:

«Al muy noble et muy ondrado Don Jayme, por la gracia de Dios Rey de Aragon etc., Don Alfonso por esa mesma gracia Rey de Castilla, etc., salut ².»

La Reina Doña Violante, esposa del mismo monarca, así empezó otra carta:

«Doña Zolant, por la gracia de Dios Reyna de Castiella et de Leon, á vos Fray Diego Roys, doctor de los Freyres menores de Palencia, salut ³.»

Empezar, pues, la carta en vocativo es fórmula de cerca de dos siglos despues.

Desde la primera palabra se ve con evidencia la ficcion.

Pero hay más: la de primo, dirigiéndose el Rey á un magnate, no se halla en otro documento de entonces ni del reinado posterior, salvo en otra carta que se dice de Don Sancho el Bravo

1 Memorial histórico español, tomo I, pág. 22. Año de 1254.
2 Id., pág. 165. Año de 1260.
3 Id., pág. 277. Año de 1272, diez años antes del tiempo en que se supone escrita la carta á D. Alonso Perez de Guzman.
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al mismo Alonso Perez de Guzman, y tambien tomada de las Ilustraciones de la casa de Niebla por Barrantes Maldonado; es decir, documento de igual origen y sospecha.

¿De dónde consta que en el siglo XIII se daba por los Reyes de Castilla á los ricos omes el tratamiento de primos?

En ninguna parte.

Los Reyes Católicos Don Fernando y Doña Isabel, comenzaron á darlo á los Grandes. Carlos V lo reservó en Aquisgran á los Grandes que se cubrían ante su persona, así como el de pariente á los titulados que no tenían el privilegio de la cobertura.

Las cartas en el siglo del Emperador empezaban así: El Rey. Duque, primo ó Conde primo, pero siempre el nombre de la dignidad precediendo al tratamiento.

En España sólo dieron los Reyes el tratamiento de primos por escrito, y nunca de palabra. En Francia, donde los Príncipes de la sangre, los Duques y los Pares no tenían derecho á cubrirse ante los Soberanos, éstos de palabra y por escrito los trataban de Mon Coussin (mi primo.) Así creo que Don Enrique, Conde de Trastamara, debió por cortesía simpática llamar á los señores franceses que con él vinieron á combatir á Don Pedro I.

El gran genealogista y último cronista de Castilla Don Luis de Salazar y Castro, dice terminantemente y con razon suma:

«Por lo que toca á Castilla, hallaremos que hasta el tiempo de Don Enrique II ninguno de los Príncipes de la Casa Real tomó en los privilegios reales el tratamiento de primo, sobrino ó tio del Rey, y que este Príncipe fué el primero que se lo permitió. La negativa se comprueba por infinitos privilegios que hoy impresos y originales guardan los archivos ¹.»

«El Rey Don Enrique II hizo el año de 1371 merced de Aguilar y Castañeda á D. Juan, hijo del conde D. Tello, su hermano, y de la tierra de la Reyna á Don Alonso, hijo tambien del mismo Conde; y ambos los llama sus sobrinos, hijos del Conde Don Tello, su hermano; y siendo ambos hermanos y nietos

¹ «Papel ó Memorial del duque de Arcos al Rey, en 1701, sobre la igualdad de los Duques, Pares de Francia, con los Grandes de España.,» MS. Biblioteca Colombina, B. 4.a, 450-10.
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¿Qué católico no la desea? ¿Qué persona que sienta arder en su corazón el amor á la fe cristiana y á la justicia no daría gustoso la hacienda y la vida en aras de la gran causa de la Iglesia? La cuestion está en ver si tal empresa puede realizarse por la iniciativa particular de los católicos y en un momento dado. No desconoce el Sr. Carulla esta objencion, y consagra á ella un capítulo con el epígrafe de Posibilidad de la Cruzada. Considérala difícil, pero no imposible, fundándose en hechos y razones que no merecen ciertamente el desden de que han sido objeto por parte de algunos, y de que se queja justamente el Sr. Carulla.

Pero aun concediendo todo respeto á esas razones, no creamos que nadie se atreva á considerarlas como decisivas en la materia. Convienen hoy muchas personas doctas y prudentes en que no es en el campo de batalla, sinó en el órden de las ideas, donde hay que sostener rudos y peligrosos combates. En las inteligencias y corazones está el mal, y allí es donde ante todo es preciso acudir. Por otra parte, ¿qué haría la accion privada de los católicos sin el impulso de la accion pública de los gobernantes? Las Cruzadas fueron lo que fueron porque príncipes y pueblos se unieron como un solo hombre contra el enemigo comun, y la fe cristiana estimulaba por igual todos los corazones. Nada es imposible para Dios, y si Él quisiera la Cruzada en favor de la Iglesia se realizaría; pero sería en verdad tan grande, tan extraordinario, tan portentoso milagro, que estamos por decir que sólo sería inferior al de la propagacion del Cristianismo.

Apuntamos estas ideas con verdadero temor, porque se trata de una idea buena y generosa, tanto más generosa y buena cuanto que su autor ha medido en toda su extension los diversos obstáculos con que había de tropezar su propagacion, algunos de ellos capaces de arredrar á espíritus méños cristianos y temple méños vigoroso que el suyo; las apuntamos tambien con temor, porque sabemos que los caminos del Señor son ocultos é inexplorables los designios de su Providencia, que cuando quiere arroja la semilla para que arraigue, florezca y fructifique cuando suene la hora designada por ella. De todos modos, y sea cual fuere el éxito del pensamiento propuesto por el Sr. Carulla,