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conocidas por el entendimiento deduce la existencia de una verdad inmutable, absoluta. Dice el Santo que Dios es lo más perfecto que puede imaginarse; pero no incurre en la equivocacion de San Anselmo. El cual deducía la existencia de Dios no más que de la idea que tenemos de un sér perfectísimo. Si Dios no existiese no sería un Sér perfectísimo, puesto que le faltaba una perfeccion, conviene á saber: la existencia. Mas como advierte el angélico Doctor, aquí se confunden el órden lógico y el órden real. No basta saber que tenemos idea de un sér óptimo; es menester demostrar la existencia de un objeto correspondiente á esa idea. Tenemos ideas á las cuales no corresponde ningun objeto en la realidad. Así, por ejemplo, la idea del absurdo.

Échase de ver en las pruebas demostrativas de la existencia de Dios que todas absolutamente se fundan en estos dos principios: uno, que no hay efecto sin causa; otro, que existen efectos. La prueba sacada del movimiento dice en sustancia: existe movimiento (efecto); luego existe un primer motor (causa). La del órden se resume en estas palabras: existen cosas ordenadas (efectos); luego existe un ordenador supremo (causa). La de los posibles: existe un órden de cosas posibles (efectos posibles conocidos por los efectos existentes); luego existe un sér necesario que puede darles la existencia (este sér es la causa). Así de las demas pruebas. Esto indica que los mayores enemigos de la teodicea son los que, como Kant, ponen en duda el principio de causalidad.

Excusado es decir que la teodicea del obispo de Hipona es altísima y profunda. Las luces de la revelacion levantaban su pensamiento á increibles y maravillosas alturas. Su Dios no tiene parecido ni semejanza alguna con el Dios de los filósofos gentiles ó de los modernos filósofos racionalistas. Es un Dios personal y libre. A teodicea tan católica, debía seguirse una Cosmología exenta de errores.

El mundo ha sido hecho de la nada, libremente, por una causa suprema, Dios. El cual no se identifica con las criaturas. Nota oportunamente Dupont que, fuera del Catolicismo, nadie, absolutamente nadie, ha tenido idea exacta de la Creacion. Así, los antiguos filósofos, como los filósofos que han desechado las luces de la revelacion, prueban en este punto, por modo irrecu-
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sable, que la distincion entre Dios y sus criaturas es una verdad hija exclusivamente del Catolicismo. Importa poco que se alabe desmedidamente el poderío de la humana razon. El hecho jamás puede ser destruido. Ninguna filosofía heterodoxa, por grandes que hayan sido los talentos que la profesaron, acertó á librarse del Panteísmo. Un fenómeno de esta naturaleza no puede méños de tener su fundamento, especialmente en la condicion limitada de la inteligencia humana.

Las causas creadas necesitan de materia para obrar. Tómase aquí el nombre de materia por el de sujeto. En cuyo sentido, áun las sustancias espirituales creadas, hán menester de materia sobre la cual ejerciten sus operaciones. Ahora bien; esto que ve- mos de ordinario, esta imperfeccion de los agentes criados, los cuales obran, pero nunca de la nada, hizo que los antiguos filósofos extendieren á la causa primera tal imperfeccion 1. De estos filósofos, los que sobresalían y descollaban más enseñaron que Dios hizo el mundo de la materia eterna. Pero generalmente las antiguas filosofías creyeron que Dios había hecho el mundo de su propia sustancia. Vemos, pues, que ignoraban la idea de una causa por tal manera excelentísima que contuviese y encerrase en sí todas las cosas, no material sinó eminentemente. Esta nocion pura y elevada de la causa primera la debemos al Catolicismo.

En realidad, como primeramente percibimos las cosas sensibles, y despues, por analogía, subimos al conocimiento de las suprasensibles, es por extremo dificultoso que la razon, entregada á sí misma, llegue á tener idea del acto creador. El entendimiento no guiado por la fe, pone en Dios las imperfecciones de sus criaturas. Ademas, los efectos han de hallarse contenidos en sus causas. Este principio es comun á todas las causas, y por consiguiente á la primera, á Dios. Lo que hay es que debemos distinguir varias maneras de estar una cosa en otra. Las criaturas no están contenidas en Dios materialmente, porque esto repugna é implica contradiccion. Mas como esta contradiccion no se

1 Ex hoc autem confutatur error antiquorum philosophorum, qui ponebant materiae omnino nullam causam esse, eo quod, in actionibus particularium agentium, semper videbant aliquod actioni praecacere; ex quo opinionem, sumpserunt omnibus communem, quod ex nihilo nihil fit, quod quidem in particularibus agentibus verum est. (Cont. G., lib. II, c. 16.)
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conoce del todo cuando no se tiene una idea digna del Sér perfectísimo, hé aquí también por qué los filósofos que no alcanzaron la noción del verdadero Dios desatinaban mucho al hablar de las relaciones del mundo con Él. La Teología, que nos declara admirablemente cuáles son los atributos divinos, las perfecciones infinitas, es un preservativo y antídoto poderoso contra los errores que se refieren á la Creacion. Es una locura despreciar el auxilio de la doctrina revelada. Insisto en esto por dos razones. Primera, porque este desprecio es la raíz de los errores modernos. Segunda, porque quiero aprovechar la ocasión de rendir justo tributo de alabanzas á la fe santísima y consoladora, por cuyas luminosas doctrinas es lo que es la sana ciencia, y á quien tanto debe la civilización europea.

Encarece M. Dupont las ingeniosísimas y profundas investigaciones de San Agustin acerca de la materia prima y la forma sustancial. Las palabras del Génesis donde se narra la creación, despertaron el entendimiento de San Agustin y le incitaron á profundizar el material inefable del principio de las cosas.

M. Dupont expone la teoría de la materia y forma. Dice, pues, en qué consisten las mutaciones sustanciales y accidentales. Presenta, como suelen los escolásticos, el ejemplo del agua, formada por los dos elementos, el oxígeno y el hidrógeno. Respecto de este particular, creo que deberá decirse ante todo en qué se funda principalmente la teoría, y después, por vía de ejemplo, aducir lo del agua y otros muchos. Porque de ordinario se confunde la teoría con la hipótesis. ¿Quién ha dicho, pongamos por caso, que sea una verdad indiscutible la mutación sustancial química? Es sólo una hipótesis, aunque muy probable. Pero independientemente de las mutaciones ó transformaciones químicas, la teoría de la materia y forma se demuestra muy bien considerando la extensión, actividad y diferencias específicas de los cuerpos naturales.

Llegamos á la Psicología. La importancia del estudio de ésta hace que Dupont le dedique no menos de sesenta páginas.

«La historia de la filosofía nos ofrece tan triste cuanto dolorosa prueba de esta importancia. El materialismo, destructor de toda religión y moral, no es sino el corolario de una psicología falsa que presume explicar los fenómenos vitales é inte-
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lectuales por la transformacion de la materia. El positivismo, que pone en tela de juicio la facultad que tenemos de conocer las causas, inclusa la primera de todas, Dios, particularmente ha nacido de una reaccion exagerada contra el idealismo, que niega sus legítimos derechos á la experiencia. Jamás podrá la teoría de la evolucion y transformacion de las especies, que enamora hoy á sabios ilustres, enseñorearse de un entendimiento instruido en las sanas doctrinas acerca de la materia, de la vida, y las sustancias inmateriales y espirituales. Demas de esto, la crítica de los diversos sistemas que hay para explicar el origen y naturaleza de las ideas, las cuales tanto se relacionan con la filosofía y teología, fúndase principalmente en la noción de la naturaleza humana; porque, según que es verdadero ó falso el concepto que tienen los susodichos sistemas de la naturaleza del hombre, así son ellos verdaderos ó falsos.

¿Cómo, pues, se negará que importa mucho en los turbados tiempos que alcanzamos, cuando la razon, entregada á sí misma, fluctúa á merced de todos los vientos de doctrina, que se enseñe á la juventud la psicología verdadera, la única que verdaderamente contiene ideas claras, distintas, exactas y sólidas ¹?

Es notable la última observacion. La verdad ó falsedad de los sistemas que versan acerca del origen de nuestras ideas, nace

¹ "L'histoire de la philosophie nous fournit la triste preuve de cette importance capitale de l'anthropologie. Le matérialisme avec ses conséquences destructives de toute religion et de toute morale, n'est que le corollaire d'une fausse psychologie tendant à expliquer tous les phénomènes vitaux et intellectuels par la transformation de la matière. Le positivisme qui conteste à l'homme le pouvoir de connaître les causes et l'absolu est dû à une réaction excessive contre l'idéalisme, refusant à l'expérience son rôle dans les opérations de la nature humaine. La théorie de l'évolution et de la transformation des espèces qui séduit aujourd'hui tant de savants distingués ne trompera jamais un esprit sérieux, nourri des saines doctrines sur la matière, la vie, la substance inmatérielle et spirituelle. Les théories diverses sur l'origine et la nature de nos idées, d'une importance si considérable en philosophie et en théologie, doivent être jugées en dernière analyse suivant le concept vrai ou faux de la nature de l'homme, sur lequel elles l'appuient. Qui ne voit combien il importe en nos jours troublés, lorsque la raison livrée à elle-même flotte à tous les vents de la doctrine, d'informer la jeunesse de notions psychologiques claires, distinctes, exactes et solides." (Pág. 10.)
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ordinariamente del concepto verdadero ó falso que dichos sistemas tienen de la naturaleza humana. Porque esta cuestion se reduce á investigar cuál sea el objeto propio del entendimiento en la presente vida. Estas palabras en la presente vida, las cuales emplea y repite muchas veces Santo Tomás, declaran dos cosas. Es la primera, que la cuestion que decimos no se refiere al entendimiento humano considerado en sí mismo, sino en tanto en cuanto está unido al cuerpo que informa. La segunda es que no se resolverá debidamente la cuestion, á méños que se diga primero en qué consiste, qué es la naturaleza humana. Para que se vea esto con mayor claridad, tégase presente que debe haber adecuacion entre la potencia cognoscitiva y lo cognoscible. En virtud de este principio, afirma Santo Tomás que el objeto propio del entendimiento del ángel, el cual está totalmente separado del cuerpo, es la sustancia inteligible separada del cuerpo, y por éstas conoce lo inteligible material. Empero el objeto propio del entendimiento humano, el cual está unido al cuerpo, es la esencia ó naturaleza existente en la materia corpórea, y por el conocimiento de estas esencias 1 se eleva al conocimiento de las cosas invisibles. Es decir, que Santo Tomás resuelve la cuestion del origen de las ideas valiéndose del conocimiento de la naturaleza humana. Y este es en verdad el único camino para obtener una solucion satisfactoria. Porque el principio de que la potencia cognoscitiva se adecua á lo cognoscible y viceversa, está basado en otro principio no méños racional, á saber: que el conocimiento, ora sensible, ora intelectual, presupone, de un lado la potencia cognoscitiva, y de otro la union del objeto conocido y el sujeto cognoscente. Sólo por esta union hay verdadero conocimiento en acto 2. Y es tan estrecha que solían encarecerla los

1 Potentia cognoscitiva proportionatur cognoscibili. Unde intellectus angeli, qui est totaliter a corpore separatus, objectum proprium est substantia intelligibilis a corpore separata, et per hujusmodi intelligibilia materialia cognoscit. Intellectus autem humani, qui est conjunctus corpori, proprium objectum est quid ditas, sive natura in materia corporali existens, et per hujusmodi naturas visibilium rerum etiam in invisibilium rerum aliqualem cognitionem ascendit. (S. Th., q. 84, a. 7.)
2 Quod ad visionem tam sensibilem, quam intellectualem duo requiruntur, scilicet virtus visiva in actu, nisi per hoc, quod in vita quodammodo est in vi- dente. (S. Th., q. 12, a. 2.)
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escolásticos diciendo que el entendimiento se hace una cosa misma con el objeto conocido. Ahora, esta union supone la adecuación, la proporcion mútua de las cosas unidas, que es precisamente lo que dice Santo Tomás. Si se objeta que la necesidad de semejante union es incompatible con una doctrina que enseña que conocemos primeramente las cosas sensibles, esto es, las que parecen menos adecuadas al entendimiento, el Santo destruirá la objecion sólo con exponer su magnífica teoría del entendimiento agente. El cual ilumina los fantasmas de la imaginacion, habilitándolos y capacitándolos para que sean adecuada materia del conocimiento. Podemos concluir que la naturaleza del hombre exige conozcamos primero la esencia de las cosas materiales, el elemento inmaterial que contienen. Así también se demuestra que la naturaleza del hombre explica el origen de las ideas.

Ya se entiende que esto no es más que una exposicion de la doctrina escolástica. Si fuésemos á demostrarla cumplidamente, veríamos cómo la naturaleza del hombre pide de suyo que el objeto propio del entendimiento sea la esencia de las cosas materiales, de tal manera que ninguna otra puede ser objeto proporcionado de esta facultad. Bastaría para ello que diésemos una explicacion del principio que dice: omnis recipitur ad modum recipientis.

La psicología de San Agustin está del todo conforme con la de Santo Tomás. Porque no merecen el nombre de formal disidencia ciertas opiniones en que San Agustin parece que duda del Creacionismo. Cómo el pecado de nuestros primeros padres se transmite á todos los hombres, San Agustin, deseoso de conciliar las verdades filosóficas con el dogma católico, supuso, aun cuando con especiales y reiteradas protestas de su fe, que nuestras almas, como sustancias individuales, han existido antes que fuesen unidas al cuerpo. La cual union, añade el Santo, lejos de ser la consecuencia de un pecado, no es más que el corolario de su natural destino. Esta opinion, según dice Santo Tomás, contradice el principio de que el alma es forma sustancial del cuerpo. Ambos, el alma y el cuerpo, están unidos de manera que realmente se perfecciona el alma estando junta con él, informándolo y animándolo. Esta union constituye el estado natural
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del alma. Dios, por consiguiente, que hace todas las cosas con sabiduría y cantidad, ha creado nuestras almas en el estado perfecto en que se hallan unidas al cuerpo. Pero repito que San Agustín no afirma resueltamente dicha opinión. Es una hipótesis que tiene por dudosa.

Quería él explicar de alguna manera el hecho de que todos los hombres heredan el pecado de origen. ¿Cómo es que las almas, que salen puras de las manos de Dios, reciben por su unión al cuerpo esta tristísima herencia? Y no pareciéndole esto bien, suponía, según hemos dicho, la existencia de las almas, como sustancias individuales, antes que fuesen unidas al cuerpo.

Dice San Agustín, y reproduce Dupont, que el pecado original es un misterio profundo. Yo no sé si la Iglesia ha definido que la transmisión de este pecado es un misterio.

La palabra transmisión ha de tomarse aquí en sentido metafórico. Porque el pecado es una negación, y las negaciones son intransmisibles.

No bien hubieron desobedecido al Señor nuestros primeros padres, perdieron los sobrenaturales dones que tenían. Hasta sufrieron la rebelión de la carne contra el espíritu. Mas á pesar de esto, la esencia ó naturaleza de Adán y Eva permaneció íntegra, absolutamente íntegras en sus elementos constitutivos; de manera que, descartada la culpa, pudo Dios haberla creado en ese mismo estado, sin mengua alguna de su justicia misericordiosa. En justo castigo de la desobediencia de Adán nacemos todos sus descendientes desnudos de aquellos inestimables y preciadosísimos dones. A par de esto, nuestra carne también se rebela contra el espíritu.

Ahora bien; como en realidad no se transmite por el pecado de origen nada positivo, deja de ser un misterio (según creemos) la transmisión. Asimismo tengo por argumento demasiado débil demostrar la existencia del pecado original por el estado presente de la naturaleza humana. Donoso, Bossuet, Augusto Nicolás y otros muchos argumentan así: el hombre no es ahora perfecto; luego Dios no lo ha creado en este estado; luego existe el pecado original. Con decir que somos íntegra y esencialmente tan perfectos como exige la naturaleza humana, destrúyese el argumento.
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El pecado original es un dogma, cuya existencia se demuestra por el testimonio de las Sagradas Escrituras y el unánime consentimiento de todos los pueblos.

En las pruebas que aduce San Agustín de la simplicidad y espiritualidad del alma, es en donde más especialmente se asemeja su filosofía á la del angélico Doctor. Casi las mismas palabras que emplea (salvo el estilo) San Agustín, leemos en la Suma Teológica.

Despues de haber estudiado y comparado ambas psicologías, elogia entusiasmado nuestro autor el gran monumento psicológico levantado por la inteligencia del Ángel de las Escuelas. ¿Qué es la psicología de Santo Tomás? «Su materia está sacada de las enseñanzas de la Iglesia acerca del hombre, del alma y el cuerpo, y sus recíprocas relaciones; de los libros que escribieron los Santos Padres, particularmente San Agustín, el cual dió forma científica á las enseñanzas de la Iglesia; finalmente, de los sistemas de los filósofos que, valiéndose tan sólo de las luces de la razon, especulan sobre la naturaleza humana. El genio de Santo Tomás se apoderó de esta masa informe, caótica, digámoslo así, de ideas tradicionales, con las cuales formó y creó verdaderamente un maravilloso sistema, el cual, amoldándose las ideas de los Santos Padres á las precisas y admirables formas aristotélicas, corrige, purifica y completa el pensamiento del Estagirita por la plenitud del pensamiento cristiano. Esto es la psicología de Santo Tomás; la misma de Aristóteles perfeccionada, rematada y coronada por la psicología de la Iglesia y de los Santos Padres 1.»

1 "Il puise la matière de la psychologie dans l'enseignement de l'Église sur la nature de l'homme, sur l'âme, le corps et leurs rapports réciproques; dans les cendres des Saints-Pères, surtout de Saint-Augustin, développant scientifiquement l'enseignement de l'Église, enfin dans les systèmes des philosophes discutant aux seules lumières de la raison sur la nature humaine. Le génie de Saint-Thomas l'empare de cette masse informe, chaotique d'idées traditionnelles pour créer un système admirable qui, tout en précisant les idées des Pères au moyen des formules d'Aristote, corrige et complète la pensée du Stagyrite par la plénitude de la pensée chrétienne. La psychologie d'Aristote, corrigée, perfectionnée et complétée par la psychologie de l'Église et des Saints-Pères, voilà la psychologie de Saint-Thomas." (Pág. 173.)
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Ultimamente expone el autor la doctrina de San Agustin, sus ideas acerca de la ley, la libertad, el mal y el bien.

No pocos le atribuyen al Santo doctrinas enteramente opuestas al libre albedrío. Mas es cosa indudable que defiende siempre la libertad. Esta no consiste esencialmente en la facultad que tenemos de elegir bien bienes aparentes, que sean verdaderos males, sino en la facultad de querer sin que nos oblique ó determine una fuerza extrínseca é intrínseca. Lo que combatió acerbamente San Agustin es la libertad de los malos, que, léjos de enaltecer al hombre, lo envilece y lo abate. Es falsa libertad aquella que rompe los sagrados lazos de la religion y se arroja en brazos de la culpa. Los hombres pecadores viven esclavos de su pecado. Este linaje de libertad no le queremos.

Vamos á terminar este exámen. Dupont ha hecho una buena obra escribiendo su notabilísimo Ensayo. Es necesario que las generaciones modernas tengan conocimiento de aquellos doctores santos que florecieron en las edades católicas. Respeten y reverencien la ciencia verdadera, que no tiene semejanza con el saber frívolo y pedantesco que ahora se usa. Recuerdo uno por uno á todos los filósofos racionalistas de nuestro tiempo: ¿hay de ellos quien sea comparable al obispo de Hipona?

II

Guia do verdadeiro philosophe, pelo P. Chrispin Caetano Ferreira Tavares (1882.)

Es muy oportuno el nombre de guía. Da á conocer el Padre Ferreira á los insignes filósofos escolásticos que han florecido en la época presente, y todavía están ilustrando al mundo con sus obras. Este conocimiento puede servir de guía y norte al que lo tuviere.

Duélese amargamente el P. Ferreira del olvido en que tienen los filósofos de su patria la doctrina de Santo Tomás. Dice que ni aún siquiera hablan de Liberatore, Tálamo, Cornoldi y otros no méños ilustres, de que hace particular mencion el P. Ferreira en su precioso opúsculo. Por cuya ignorancia no conocen los
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portugueses otra filosofía que las extravagancias de Krausse. Nuestro bien intencionado y piadoso autor es un propagandista celosísimo de la filosofía escolástica, en cuya restauracion cifra sus mayores esperanzas y el remedio de la decadente filosofía portuguesa.

Por esta razon merece nuestro elogio el opúsculo del P. Ferreira. Respecto de las alabanzas que tributa á los filósofos escolásticos de España, nuestro agradecimiento de españoles.

III

Considerações sobre as boas e más lecturas, pelo P. Chrispin Caetano Ferreira Tavares.

Este folleto es una buena obra. Nadie puede negar razonablemente que los libros influyen por muy poderosa manera en el individuo y las naciones. Y al decir libros, entiéndase que hablo de todo género de lecturas. Muestra y declara la historia que no pocas revoluciones desastrosas se consumaron á causa de lo que decían los libros. Hoy, por ejemplo, todos convienen en que la revolucion francesa se engendró primeramente en los lectores y amadores de Rousseau, Voltaire y los enciclopedistas.

Demas de esto, cualquiera puede experimentar en sí mismos los efectos de la lectura. Si es buena y continuada, seremos buenos; y al revés la mala lectura ofusca el entendimiento, pervierte el corazon y desordena al hombre todo. Hay personas que no tienen reparo en leer, v. gr., malas y perniciosas novelas, y si acaso les decimos que hacen malamente en ello, contestan que su fe no vacila y el corazon está sano. Pues obran contra las leyes divinas y eclesiásticas, y ademas se exponen á perder la fe. No confien tanto en sus talentos. Balmes, siempre que acababa de leer un libro prohibido¹, empezaba la lectura de los libros santos ó de la Imitacion de Cristo. Segun cuentan, la lectura de los libros prohibidos dejaba en su espíritu desagradable

¹ Excusado es decir que tenía licencia para ello.