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llama á mayor felicidad, ó misericordioso levanta á los caídos, hallamos en su bondad la razon por qué obra de este modo, pero no hallamos en ella razon alguna por qué deba obrar así. Igual perfeccion absoluta tendrían sus operaciones, áun cuando no dispensara otros dones que aquellos sin los cuales las criaturas necesariamente se verían privadas de la felicidad que les es natural. Dios nada puede crear sino lo que es bueno y en su especie perfecto; pero no pudiendo existir cosa criada que sea lo mejor y más perfecto posible, no existe en la sabiduría, y, en general, en las perfecciones de Dios razon alguna que le necesite á crear entre lo bueno lo mejor. De la misma manera sus operaciones en nosotros son siempre buenas; pero no pudiendo ser los dones de la bondad tan grandes que no sean posibles otros mayores, hé aquí que es necesario que con las operaciones de la bondad vaya unida, como con el acto creador, una libertad perfecta de eleccion. Por el contrario, Hermes, afirmando «que la santidad perfecta, ó el amor, exige que Dios quiera en el grado sumo para las criaturas cuantos bienes Él conoce y ellas pueden recibir '», concibe tambien en este lugar las perfecciones de Dios al modo de las del espíritu criado. Para ser la bondad de un hombre tan perfecta como es posible, tiene ese hombre que dispensar tantos bienes como le sea posible; mas en Dios no se concibe semejante bondad; para serlo, deberíamos representarnos como limitadas las demas perfecciones divinas, la sabiduría y la omnipotencia. ¿Por ventura hay felicidad criada y por lo tanto finita, que no pueda ser mayor? Pues esa bondad de Dios, si no encuentra sus límites en la sabiduría y en la omnipotencia, ¿en dónde los encuentra? Pero, áun dado que no sea verdad lo que todos comunmente admiten, que Dios puede sin fin perfeccionar las facultades del espíritu, á lo ménos de Él depende el causarnos esa receptividad y hacernos cada vez más susceptibles de los dones de su bondad. Aquí pues es aplicable lo que hemos dicho contra el optimismo del mundo: quien admite una bondad por el estilo de la que admite Hermes, tiene que negar, ó la limitacion de las criaturas, ó la infinidad de Dios.

1 Philos. Einl., pár. 71.
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77. Pero en este concepto que hemos declarado de la libertad divina, presentaremos aquella misma dificultad que hallábamos al dar el de la libertad humana. Que Dios cree, ó no cree, que cree éste ó aquel mundo de entre los miles y miles posibles, de qué grado de perfeccion hayan de estar adornadas las criaturas que produzca, de qué grados sean los dones con que los enriquezca, á qué bienaventuranza les llame, y por qué caminos á ella les enderezca, cosas son todas ellas que penden de su libre eleccion. ¿Y cuán sublime idea no nos hace formar esto de la grandeza del Criador, ante quien en verdad todo es como si no fuera? Mas parece al mismo tiempo que tan sublime prerrogativa queda convertida en un atributo sin valor. Decimos que Dios obraría tan sabia, tan santa, tan poderosa y bondadosamente, aunque obrara de otro modo de como obra; y si en sus perfecciones existiese razon para hacer lo que hace, ó para preferir lo que hace á lo que no hace, ya no sería libre; finalmente, que las acciones de Dios no pueden jamás descompadrar en lo más mínimo con ninguna de sus perfecciones. Ahora bien; si en sus perfecciones no hay razon para preferir unos objetos á otros entre los que puede elegir, es evidente que su eleccion no es determinada por sus perfecciones. Y esto supuesto, ¿no queda convertida en una eleccion sin principio y puramente ARBITRARIA?

Como ya hemos indicado, es de advertir, ante todo, que nosotros no afirmamos que las acciones de Dios carezcan de alguna razon en sus perfecciones; sino ántes bien, que la resolucion por la que prefiere Dios una accion á otra, no puede tenerla, si ha de ser libre, en la mayor conformidad en que esa decision esté con sus perfecciones. Lo cual quiere decir, que si bien de todo lo que Dios hace, la causa se halla en sus perfecciones, sólo en su voluntad se ha de buscar el fundamento por qué hace esto y no aquello. Y para convencernos de que su eleccion, sin embargo, no se convierte en un puro arbitrio, obsérvese que no lo es tal el que se haga uso de la libertad conociendo que no hay regla de prudencia que exija anteponer una accion á otra; lo arbitrario de una eleccion estaría en no atender á esta regla, ó porque no se investigan las razones que deben determinar la eleccion, ántes se obra sin deliberacion, ó porque, conocidas, se
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decreta dejándose aconsejar de alguna pasion ó inclinacion dominante. Pero como no es bastante que las operaciones divinas no procedan de un capricho, que sería positivamente una imperfeccion, veamos por analogía con la eleccion del espíritu criado entre operaciones igualmente buenas, si podemos rastrear de algun modo cómo la facultad de elegir divina es perfecta. La eleccion que hace el espíritu, recibe su valor primeramente de la razon, de la cual procede: solos los seres dotados de razon pueden deliberar comparando, para de este modo decidirse y determinarse por sí propios. Pero ademas de esto, el espíritu —y hablamos de un espíritu prudente y justo— hace la eleccion entre acciones igualmente buenas, despues de reflexionar y despues de haber entendido que esas acciones tienen realmente, ante la razon, un valor igualmente grande; y para que su juicio sea, como damos por supuesto, verdadero, debe ser despreocupado y estar tomado sin inclinaciones ni aversiones, libre de amor y de odio. Su eleccion, pues, es inseparable del recto uso de la razon y de la prudencia. —Tambien la libertad de Dios hallámosla íntimamente ligada con su sabiduría perfectísima. A la cual, siendo infinita, preséntansele delante innumerables caminos por donde puede conseguir el mismo fin de una manera igualmente perfecta. En la luz de esta sabiduría conoce Él ademas el verdadero valor de todas las cosas; y del conocimiento y estimacion de su perfectísimo sér procede el juicio de que ante Él todo es como si no fuera. Este juicio es lo que le da libertad: Dios decide, porque todo cuanto puede existir fuera de Él, para Él ni es grande ni pequeño, porque en su sér no hay razon que le oblique á dar la realidad á la más mínima de todas las cosas. —Dijimos tambien del espíritu criado que su eleccion entre objetos igualmente buenos, la ennoblece y realza, ademas de ese juicio libre de la razon, la conciencia de su libertad; la conciencia, digo, de que su voluntad es el último fundamento porque una cosa sucede ó no sucede. Esta excelencia, decíamos, es una de las más señaladas que le asemejan á su Criador, y la causa por qué el espíritu, usando de su libertad en alabanza y gloria de Él, podía investir á esa, su eleccion, de valor moral. Dios elige con la conciencia de que en el decreto de su voluntad estriba el último fundamento de todos los mundos que puedan existir, y de todas
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han de correr grande riesgo hasta los cristianos más fervorosos 1. Nuestros días son los que más se asemejan á los tremundos del Anticristo, que todavía están por venir: el peligro que en ellos corremos de ser engañados por las máximas fascinadoras del liberalismo es inmenso. ¿Qué hemos, pues, de hacer para librar-nos de sus insidiosos ataques, sinó oponernos diametralmente á él en todo cuanto enseña y práctica?

Sigamos esta conducta, y así podemos estar seguros de que con nuestros actos servimos á la Religion, y de que al mismo tiempo lograremos no ser devorados por esa fiera. Para saber cómo hemos de combatir al liberalismo, tanto práctico como doctrinal, miremos con gran diligencia á la manera de pensar y de obrar que tiene el Papa y el Episcopado en toda la Iglesia universal, y qué es lo que dice y hace la parte más sana de los fieles en cuya nacion vivimos. Si todavía con esto quedamos confusos y perplejos, por no ver claramente adonde se inclina la Iglesia, y qué es lo que piensan los católicos más puros, busquemos el juicio de personas virtuosas y entendidas, en cuya reconocida probidad y en cuya indubitable ciencia, así práctica de las cosas del mundo, como especulativa de las cosas de Dios, podamos descansar con seguridad entera. Éstas serán tanto mejores para este propósito, cuanto, conociendo perfectamente los dogmas católicos, y brillando con el esplendor de sus virtudes, se hallen por una parte más apartadas de la política, que es fuente de erróneos y apasionados juicios, y vivan por otra más entregadas al servicio de Dios y ayuda de los prójimos. De esta suerte su consejo será seguro, y podremos pelear con acierto contra la terrible hidra del liberalismo las batallas de nuestra Religion sacrosanta.

José María Mendive.

1 Pueden verse sobre esta materia, entre otros, los libros siguientes: Suarez, Defensio fidei catholicae, lib iii; Liberatore, La Chiesa é lo Stato; Keller, L'Ency. clique du 8 Decembre de 1864 et les principes, de 1789; el P. At., Le vrais et le faux en matière d'autorité et du liberté d'après la doctrine du Syllabus, troisième édition-Tours, 1874; D. Gabino Tejado, El Catolicismo liberal; Valdegamas, Ensayo sobre el Catolicismo, el liberalismo y el socialismo: considerados en sus principios fundamentales.

(Se continuará).
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las criaturas que puedan ser en ellos hechas bienaventuradas; de tal modo, que siendo poderoso á dar á todas la existencia, no es obligado á dársela á ninguna. Esta es la conciencia de aquella riqueza que puede estar enriqueciendo á otros siempre sin ella venir á méños, y que nada puede recibir con que se enriquezca. Pero el ejercicio de la libertad en virtud de esta conciencia, no sólo tiene bienaventuranza infinita, sino también santidad infinita; ella va acompañada de la complacencia infinita en su sér perfectísimo que, adunando la independencia perfectísima con la virtud creadora incommensurable, es bondad inagotable, y al mismo tiempo perfecta bondad libre. Esta es aquella gloria Dei intrínseca que los teólogos encuentran en el ejercicio de la libertad divina.

(Continuará.)

J. KLEUTGEN S. J.
(Version del aleman)
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EXÁMEN DE LIBROS

Crestomatia arábigo-española, de los Sres. Lerchundi y Simonet

Es hoy axiomático entre cuantos estudian la historia de la Edad Media española, que nunca podrá ser conocida á fondo ni comprendida, mientras no se hayan publicado, traducido y examinado los escritores musulmanes, que se refieren á aquellos dramáticos tiempos.

La Historia, para cumplir sus elevados fines, no debe desdeñar elementos de informacion y de crítica valiosísimos, que muchas veces suplen el silencio de nuestros viejos cronistas. Es el historiador como un juez, que acumula á sus procesos cuantos medios de investigacion alcanza, ántes de formular su sentencia; y en el juicio, bien árduo, de aquellos acontecimientos que constituyen el poema de nuestra Edad Media, injusto es y expuesto á gravísimos yerros, menospreciar á una de las partes y desdeñar cuanto nos atestigua acerca de su tiempo.

No todos los moros fueron, como de muchos decía Cervantes al tratar de Cidi Hamete Benengeli, embrollones y mentirosos, ni permite la ilustracion de nuestra crítica tenerlos tan en poco, cual varios de nuestros mayores hicieron; digo varios, no todos, porque siempre hubo en España sabios varones que comprendieron y apreciaron la necesidad de los estudios musulmanes.

Hace pocos años, en ocasion solemne, un Académico de la Historia, erudito y activo, inclinado por los trabajos de toda su vida á las fuentes clásicas de la Historia española, comparaba á nuestros arabistas con un escuadron brioso, que, entrando de refresco en lid cerrada y aunándose con la historia monástica y clerical de España, admiraba á ésta por su nueva táctica y por lo certero de sus golpes; y él, partidario decidido de la antigua ciencia, convenía, aunque con marcados visos de desconfianza, en que había que señalarles brillantísimo lugar entre los investigadores de nuestro pasado.

«La batalla está empeñada, decía el Sr. Lafuente, y no hay más remedio que reñirla; que ellos se harán escuchar aunque no
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se les quiera oír, y no se han de retirar de buen grado, porque les manden marcharse los que no llevan á bien tal ingerencia.»

Tiempo hace que esta opinión se inició en nuestro país; las disensiones políticas, las discordias civiles, no la han dejado implantarse en la opinión general y producir sus naturales consecuencias. Cuando la carrera política ofrece ancho y fácil campo en que esplayarse á las ambiciones juveniles, difícil es que éstas prefieran una vida oscura, la pobreza y un renombre penosamente adquirido, á los fáciles triunfos, al oropel, á las promociones y á la febril agitación de la vida pública moderna.

Son los estudios arábigos de tal naturaleza, que necesitan tanto del trabajo colectivo como del individual; exigen corporaciones ricas, como las Sociedades asiáticas francesa, inglesa y alemana, y necesitan de la protección de los gobiernos. Cuasi todos los trabajos de aquella clase, hasta ahora realizados en España, se deben á generosos esfuerzos individuales; sociedad de arabistas desgraciadamente no existe, y la protección del Estado no es tan amplia como fuera de desear; por más que poco á poco se ha ido estimulando, creando cátedras en las Universidades, premiando obras y concediendo pensiones. Pero todo esto trabajosamente, á fuerza de tiempo, impuesto más por la corriente de los sucesos, que por un propósito firme, deliberado y constante, de crear una escuela española de arabistas, que en breve término entregara á los historiadores documentos preciosos; una escuela de arabistas activa e inteligente, que nos evitara el sonrojo de ir á estudiar la historia patria en obras extranjeras, y de sufrir el desden, más que el desden la lástima, de los que se aprovechan de nuestros tesoros para hacerse con ellos justo y merecido renombre.

Empresa fácil es la de crear esta escuela, poco costosa, para la cual se cuenta hoy con valiosos elementos, y á la que sólo falta una enérgica iniciativa, mantenida por un buen deseo y por loable amor á España. Para crearla se necesitan como fundamentos buena enseñanza, buenos libros de texto, buenas obras de consulta. Estas son hoy numerosísimas y ahorran al arabizante tiempo, trabajos y errores; son, en su cuasi totalidad, triste y humillante es decirlo, obra de extranjeros: pero
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reunidas en nuestras bibliotecas, han venido á realizar ideales que soñaron Conde, Casiri y Banqueri.

Buenas enseñanza tampoco falta, más bien por el entusiasmo de los profesores que por el número de las cátedras, limitadas hoy á la lingüística, dejando completamente olvidadas la literatura, historia, arte y bibliografía.

Lo que sí faltaba hasta ahora eran buenos libros de texto, donde pudiéramos estudiar la contestura de la lengua, familiarizarnos con aquellos autores con los cuales había que conversar más frecuentemente, y donde pudiéramos averiguar los significados de muchos vocablos y expresiones que en ellos concurren: en una palabra, nos faltaban una buena Gramática, una Crestomatía y un Diccionario hispano-arábigo. El P. Fray José de Lerchundi y D. Francisco J. Simonet han realizado cumplidamente, en una bellísima obra, el segundo de estos deseos de los arabistas españoles.

Es el P. Fray José de Lerchundi un religioso vascongado, Prefecto de la Mision franciscana que sostenemos en Marruecos. La obediencia llevóle hace años entre infieles; su curiosidad y buen ingenio, la generosa ambición de continuar tradiciones conservadas en la Mision, inclinaronle al estudio del árabe. España podía sacar bastante fruto de sus vigilias, y el franciscano, para quien después de la Iglesia todo lo es España, dedicóse resueltamente á las difíciles tareas del arabizante. Y unas veces conversando con los tolbas ó sabios, ya con la burguesía, bien con el pueblo, en su celda, en los socos ó mercados, en la puerta de algún kahwachi ó cafetero, oía atentamente á sus interlocutores, seguía los giros de su conversación, apuntaba las palabras más raras, y casi sin libros, sin otros maestros que el trato corriente de los mismos moros, llegó á conocer el lenguaje de éstos á conciencia y pudo escribir una excelente Gramática.

Más afortunado que su antecesor, el célebre entre los franciscanos Fray Pedro Martín del Rosario, por sus conocimientos en arábia, vió impreso su libro, y en alas de sus aficiones, con alientos para mayores empresas, acometió el estudio del idioma literal, dando en el libro que voy á examinar cumplida muestra de sus adelantos.

D. Francisco J. Simonet es un profesor y escritor de nota, de
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bastante renombre actualmente, para que me detenga mucho á atestiguar sus méritos. Sus trabajos le han conseguido justa notoriedad dentro y fuera de España; en el quinto Congreso orientalista reunido en Berlin, le oí nombrar con elogio á escritores de remotos países, en los cuales, dada su modestia, nunca habrá pensado ser tan perfectamente conocido. Modelo de actividad estudiosa, inclinado por vocacion y por deber profesional al estudio de la Edad Media, católico fervientísimo, tradicionalista de vicille roche, perdónese me la frase por lo gráfica, el Sr. Simonet ha sido y es uno de los mejores propagandistas de los estudios arábigos en España; muchos de los actuales arabizantes son sus discípulos; muchos periódicos y Revistas publican á la continua trabajos suyos, que, ó bien ilustran el conocimiento de la geografía hispano-musulmana, ó bien esclarecen algun punto histórico, ó bien salvan del olvido personajes sarracenos dignos de memoria, en todo caso que popularizan y demuestran la importancia de los estudios á los cuales se encuentra por entero dedicado.

Partícipes de las mismas ideas, aspiraciones y sentimientos, conocedores de las necesidades primordiales de los trabajos arábigos, ambos escritores pusieron en comun la experiencia y ciencia adquirida por el uno durante largos años de enseñanza, las atesoradas por el otro durante largos años de práctica, y el resultado de esta colaboracion fué el precioso libro de que voy á ocuparme.

Si una produccion literaria vale tanto cuanto responde al pensamiento de su autor, tanto cuanto satisface el vacío que trata de llenar, ciertamente que la erudicion moderna debe acoger con gran aplauso la nueva Crestomatia. Propusieronse en ella sus autores redactar una obra propiamente española, compilar en sus textos los de autores en su mayoría españoles, muchos impresos, aunque no traducidos, muchos enteramente inéditos; indicar el peculiar carácter de la lengua arábiga hablada en España, influída por tantos elementos de Oriente y Occidente; popularizar ideas recibidas como exactas solamente entre corto número de eruditos; acabar con preocupaciones añejas y con lugares comunes históricos, algunos todavía subsistentes y en gran predicamento; presentar á la genialidad propiamente hispana
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imprimiendo su enérgico sello en los hombres y en los sucesos de los siglos medios; mostrar á la raza española, valerosa y siempre inclinada al saber; y en último término hacer servir estos datos á la mayor exaltacion de la fe católica, ad maiorem Dei gloriam.

Por tanto, reune este libro un gran mérito para nuestros arabistas, les acostumbra al estilo de los autores que constantemente han de manejar, les ofrece textos que le resuelven bastantes cuestiones históricas, les anticipa ideas que iluminan muchas situaciones y caracteres, y sirve, no sólo de ejercicio lexicográfico, cuanto de enseñanza científica.

Cuando la Crestomatia de Silvestre de Sacy, maestro y modelo de arabizantes, se adquiere difícilmente y á peso de oro, cuando la excelente de Kosegarten está agotada, cuando nuestros profesores tenían que recurrir á la de Petermann, la publicacion de la nueva Crestomatia llega perfectamente á tiempo; de hoy en adelante será el vademecum del estudiante español de lengua arábiga; de hoy más, gracias á Dios, no tendremos que recurrir al extranjero en busca de un buen libro de texto; ántes bien éste pasará los Pirineos, y á donde quiera que vaya, llevará consigo la envidiable fortuna de honrar á España.

¿Pero merecerá á todos la Crestomatia árabeo-española los elogios que le dedico? Creo que bastará con su descripcion para marcar su valía; la feliz eleccion de sus textos y la importancia de las cuestiones que inicia, advierte ó resuelve, lo demostrarán cumplidamente.

Muy bien hubieran podido sus autores dividirla en varias partes, religiosa, geográfica, histórica, biográfica y poética, pues presenta agrupados los textos relativos á cada uno de estos asuntos. Deseo que el lector aprecie enteramente el mérito de este libro; deseo describirle ampliamente; pero si hubiera de detenerme á examinar con toda minuciosidad sus trozos escogidos, si hubiera de tratar las cuestiones que de ellos surgen, tan ampliamente cual merecen, é ilustrar comentando los lugares, nombres y sucesos que cita, nunca acabaría. He de limitarme á reseñar lo más culminante de cada una de las partes ántes señaladas: con pena he tenido que deslizar la imaginacion sobre algunas de ellas, contemplándolas como á vista de pájaro; pues
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son tan interesantes, tan bellas, tan poco vulgarizadas las noticias que dan bajo diversos aspectos, que he sentido pasar velozmente por entre ellas, como viajero que arrebata veloz locomora por entre las huertas de Murcia y los pensiles de Andalucía.

Comprende la parte religiosa oraciones y textos cristianos, exclusivamente españoles, tomados éstos de obras inéditas, sacadas aquéllas del Vocabulario árabe escrito por el P. Alcalá. Libro por demas famoso, merecedor de una ilustrada reimpresion, mejor que otras obras de méños valía nuevamente vueltas á la estampa, poco merecedor del olvido en que se le tiene. Cuando en Italia se reimprime lujosamente un Vocabulario español, el de Fr. Raimundo Martin, pesar causa que en España no se reimprima el del P. Alcalá. ¡Cuán hermosa edicion podría hacerse de obra tan interesante, con la trascripcion árabe de las palabras que él solamente pudo imprimir en castellano!

Las oraciones cristianas que puso en labios de los abatidos moriscos Fr. Hernando de Talavera, de santa y buena memoria en los fastos de la Iglesia española, colocadas á la cabeza de la Crestomatia, concuerdan perfectamente con las fervorosas creencias de sus autores, y su eleccion ha sido una feliz inspiracion llena de poesía y de buen gusto.

Despues de reproducir algunas escrituras mozárabigas toledanas, que revelan cuán rica cosecha de datos ofrecen al estudioso los documentos referentes á los cristianos españoles súbditos de alarbes, éntrase en la parte geográfica. La cual comprende textos relativos á las excelencias de España, á su descripcion, á sus productos minerales, vegetales y animales, á las rentas públicas mahometanas, al carácter de sus habitantes, á sus usos, vestidos, armas e instrumentos músicos, y á su marcada inclinacion científica y literaria.

Cada uno de estos trozos es altamente interesante; hay en ellos datos que son verdaderas revelaciones históricas y artísticas; hay en todos un conjunto de ideas que hacen presumir lo que será la historia de la Edad Media española cuando se escriba aprovechando las obras musulmanas; esa historia que vemos hoy esbozarse, que no veremos por completo escrita, pero á cuya magna obra nos asociamos unos pocos entusiastas,