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huestes les combatirán los católico-liberales con crueldad, porque no quieren poner el pie en el terreno ocupado por el enemigo para promover otros intereses que los que están encomendados al publicista y al diputado católico, conviene á saber, los fueros de la verdad y la justicia en toda su integridad y contra todos sus enemigos, singularmente contra aquellos cuyos sofismas son más especiosos y peligrosos, y porque á los mismos católicos-liberales los consideran perniciosísimos á la Iglesia y á la República, entre otras razones¹ porque abren la puerta por donde se pasa de la una ciudad á la otra, de la católica á la

católico que sigue á Cánovas y vota con él en gracia del mal menor? En la práctica ninguna, sino la diferencia está únicamente en el motivo ó razon subjetiva, que es diferente en sujetos diferentes, mas cuya diferencia no trasciende á la práctica. Precisamente esta es en general la distinción que hemos reconocido entre el liberalismo de los descreídos y el de ciertos católicos, que los primeros son liberales en razon de ser racionalistas y ateos, y los segundos á pesar de ser católicos, los cuales buscan algun título más ó menos colorado para profesar su maldecido liberalismo, y les parece hallarlo con Montalembert en el criterio del interés, degenerado en los de por acá en la teoría del mal menor, que rigurosamente conduce no sólo á ser el católico liberal, sino liberal de grado inmediatamente inferior al nihilismo absoluto. El error capital de esta escuela es creer que el liberalismo tiene algunos grados de bondad, así como si creyera del protestantismo, que tiene ciertos grados de verdad, ó del racionalismo, que tiene ciertos grados de razon, siendo así que todos estos errores son intrínseca y absolutamente abominables, y que darles algun género de adhesion ó consentimiento, teórica ó prácticamente, es mal y error absoluto, mayor que el cual no hay ni puede haber ninguno otro. Ser, pues, en política canovista en gracia del mal menor, es como preferir en Religión á Lutero sobre Zwinglio, ó en filosofía inclinarse al eclecticismo cuando aspiraba á sustituir en la Universidad de Francia al sensualismo. Pero el negro daño está en que, cuando el corazón no es bastante puro y humilde, buscará siempre razones para dar color de bondad á lo que ama, y no dejará de encontrarlas en alguna ilusión de la fantasía, ó en algun sofisma del entendimiento.

¹ "Estos son mucho más peligrosos y funestos que los enemigos descubiertos, ya sea porque sin ser notados, y acaso sin que ellos lo pretendan, favorecen los esfuerzos de aquéllos, ya sea porque, conteniéndose en ciertos límites de las opiniones reprobadas, presentan apariencias de probidad y de pureza de doctrina, que fascinan á los imprudentes partidarios de la conciliacion; y engañan á otros honrados que se opondrían á un error manifiesto, y así dividen los ánimos, rompen la unidad y debilitan aquellas fuerzas que, unidas entre sí, debieran oponerse á los enemigos." Breve de S. S. Pío IX al círculo de San Ambrosio de la Juventud Católica de Milan.
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liberal, y en razon tambien de las voces falsas, pero engañosas que dan, diciendo que ellos son los que obedecen, y los otros los que resisten á la voz de los Obispos y de la Iglesia entera, que por dicha nuestra ha reprobado el catolicismo liberal¹.

J. M. ORTI Y LARA.

¹ La verdadera obediencia que aquí debe considerarse, es la del entendimiento cuando renuncia al juicio propio y acepta con entera adhesion las doctrinas católicas según las enseñan el Papa y los Obispos. No hable, pues, La Union de obediencia y obsequio á la autoridad de los Prelados, miéntras no comience por reconocer que no fueron oídos cuando para prevenir divisiones quisieron perfecta integridad y uniformidad en la doctrina; no hable, decimos, de obediencia, miéntras continúe la division primitiva, originada del diverso modo de entender las doctrinas católicas tocantes al régimen de los pueblos; division que implica errores gravísimos, en los cuales perseveran muchos que acaso os ponderen su reverencia á la autoridad del Papa y de los Obispos, que los tienen reprobados. ¡Pero es tan fácil al amo propio blasonar de obediencia cuando se figura que el Superior piensa y quiere lo mismo que quiere él! ¡Es tan fácil lucir el oropel vendiéndolo por oro!
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Memorial en nombre de las cuatro provincias de España, de la Compañía de Jesús, desterradas del Reino, á S. M. el Rey Don Carlos III, por el P. José Francisco de Isla, de la misma Compañía. (De la Revista Religiosa de El Siglo Futuro, Madrid, 1882.)

Este es un libro de singular mérito, considerado como documento histórico, é interesantísimo ademas, segun puede verlo y experimentarlo el que lo leyere, que cierto no se le caerá de las manos hasta haberlo acabado de leer. Se le asoman á uno las lágrimas á los ojos cuando el P. Isla va narrando las penalidades y fatigas que tuvieron que sufrir aquellos inocentes jesuitas, así en la ejecucion del fatal decreto, como despues de ella, durante la navegacion y en Calvi (de la Isla de Córcega). ¡Qué lujo de arbitrariedad, de barbárie y despotismo! Y no se crea que el P. Isla es demasiado ponderativo en su narracion; antes por el contrario, admira su imparcialidad, su mesura, su cortesía, lo prudente y áun sentencioso de sus juicios, tanto que pocas veces hemos visto que un interesado, como él era, se muestre tan desinteresado y veraz. En ocasiones no le perdona uno que sea tan comedido y tan cortesano con los robadores y asesinos morales de la Compañía de Jesús. Se conoce que se propuso reprimir los naturales ímpetus y decir lo menos posible en favor de los suyos; despues de todo, no se le ocultaba á su clarísimo entendimiento que estaban materialmente cargados de razon, y que por poco que se dijese y ponderase, eso poco bastaba para que este Memorial fuese un perpétuo testimonio de la inocencia de los jesuitas y un estigma indeleble de infamia puesto en la frente de aquellos ministros volterianos y prevaricadores del rey Carlos III, y del mismo Carlos, Monarca débil, piadoso, si se quiere, allá en su palacio, pero responsable de aquella iniquidad. Pero sin recargar las tintas, la escueta narracion de estos
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hechos conmueve, agita, entremece, hace llorar y prorrumpir en gritos de indignacion; no de otra suerte, que los pueblos desamparados de sus queridos jesuitas sentían, al verlos partir á extranjero suelo, desgarrárseles el corazon como si perdiesen (y era verdad) á un padre muy amado. ¡Cómo los besaban y abrazaban, implorando su bendicion!

Nada hay, empero, tan doloroso y conmovedor como el relato de lo que hubieron de sufrir los novicios de Villagarcía. Se les instó y porfió para que desistiesen de acompañar á los Padres en su destierro; se les amenazó y halagó de mil maneras; en una palabra, empleóse contra ellos la astucia, la mentira, el engaño, todas las pasiones infernales, porque ni siquiera se dejó de probar aquel medio que suele vencer á los más castos corazones. Y pasma y asombra la virilidad y fortaleza de aquellos pobres novicios, que se mantenían enteros en su vocacion y cada vez más resueltos á compartir la suerte de los Padres. Cierto que de 79 novicios faltaron 59 al tiempo del embarque; ¿pero qué extraño es, despues de tanta tropelía y de tan fiera y nunca vista persecucion? Es de advertir que esos 59 fueron vencidos por la persuasion que se hizo nacer en ellos de que pe-caban mortalmente yéndose con los Padres; pues por lo que toca á temor de padecer, ninguno tenían. Este sólo ejemplo de los novicios de Villagarcía demuestra lo que eran los jesuitas. ¿Qué veían y qué les enamoraba en los Padres, sino era la santidad?

A propósito de este amor de los novicios á sus queridos padres expatriados, vamos á extractar la siguiente edificantísima narracion: «Hallábase en el Noviciado de Madrid un Hermanito, natural de las cercanías de Santander, y de tan corta edad, que sólo tenía la precisa para hacer la primera profesión ó los que nosotros llamamos votos del bienio. Faltábanle muy pocos días para lograr este consuelo, y no ser comprendido en el número de aquellos á cuyo arbitrio se dejaba la eleccion de seguir á los demas, ó retirarse á su casa, cuando sucedió el arresto de todos los Jesuitas que se hallaban en la corte. Separados en la misma hora los novicios del resto de los

1 O' la mayor parte.
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antiguos, y colocados en distinta comunidad, habiendo entendi do la aceleracion con que habían sido extraídos de Madrid todos los Jesuitas que residían en aquella villa, persuadieron se inocentemente ellos á sí mismos, ó quizá otros se lo insinuaron sin malicia, que con la misma celeridad se habían de embarcar todos, luego que llegasen al puerto destinado para aquel convoy, y por consiguiente sería ociosa la diligencia de seguirlos. En esta equivocada inteligencia comprendieron todos que no les restaba otro partido que restituirse á las casas de sus respectivos padres y parientes.» Cuenta luego el P. Isla que el Hermanito tuvo que marchar á su casa; y presentándose en traje de seglar á su virtuosa madre, la encontró, dice el Padre, penetrada del mismo dolor, que á él le atormentaba por no haber logrado la suerte de los demas profesos de su Religion. Esta virtuosa señora encomendó su hijo á un sacerdote, que merecía la estimacion de toda la familia, el cual combatía, al parecer, los vivos deseos que tenía el niño de volver á juntarse con sus Hermanos. Duró algunos días esta oposicion; mas al cabo cedió el sacerdote viendo la entereza y el de nudo con que el niño se afirmaba en sus propósitos, y reconociendo que en aquel negocio andaba mano superior verdaderamente divina. La madre no ponía dificultad, pero había una, y grande, ó por mejor decir, dos, cuales eran que estaba prohibido tratar con los Padres custodiados y que se embarcasen los que no se considerasen absolutamente necesarios para una moderada tripulacion. «Pero á todo, prosigue el P. Isla, le ocurrió pronta solucion al fervorosísimo niño. Dijo que se solicitase para él una humilde plaza de paje de escoba en cualquiera embarcacion del convoy, ofreciéndose intrépidamente á todas las funciones, trabajos, castigos, desprecios y sujecion que trae consigo aquel oficio, esperando en Dios que le daría fuer zas para llevarlo todo con alegría, por la confianza de lograr sus piadosos deseos, luego que los Padres saltasen á tierra en Italia.» Añade el P. Isla que se solicitó y consiguió aquella plaza, admitiéndole á su servicio el capitán de la fragata. «Ninguno penetró el fin con que se embarcaba aquel paje de escoba de nueva creacion; pero muy desde luego se llevó la atencion, el cariño y aun la admiracion de todos por su amabilidad,
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» por su compostura, por su modestia y por todos sus modales,
» que respiraban agrado, cultura y urbanidad, trasluciéndose
» entre ellas una educacion poco regular en los otros niños de
» aquel ministerio y de aquel traje: porque el suyo en nada se
» diferenciaba del de sus compañeros, sinó en algun mayor
» aseo, habiéndole dispuesto su misma valerosa madre, para
» tener esa parte más en aquel tierno y áun heróico sacrificio.
» Pero en lo que más sobresalía nuestro pajecillo, era en la sin-
» gular devocion con que asistía á todos los ejercicios de Re-
» ligión... » Despues fué reconocido, y en Calvi se le lograron
sus deseos. ¡Hermoso ejemplo, y heroismo propio de esforzados
varones!

Ya con lo dicho hemos dado una idea de lo que es el Memorial del P. Isla. Ahora sólo falta decir que deseamos sinceramente que tenga numerosos lectores, entre otros motivos, para que alentado y animado por el buen suceso el P. Uriarte, editor del Memorial, se resuelva á publicar otros documentos interesantísimos que posee, los cuales deben ver la luz, y lo agradecerían, sin duda, todos los amantes de la verdad histórica.

II

Discurso leído en la solemne apertura del curso académico de 1882 á 1883 en la Universidad literaria de Valencia, por el Dr. D. Vicente Gadea Orozco, catedrático de la Facultad de Derecho.

Demuestra el Sr. Orozco en su discurso que la ciencia se halla necesitada de auxilios y mercedes que le sirvan de garantía y salvaguardia. Encarece con este objeto las dificultades que se experimentan en el camino de la ciencia, las cuales ora nacen del sujeto, de nosotros, ora de las cosas mismas que hemos de aprender. Cuanto á lo primero, dice que no conocemos inmediatamente las cosas, sinó por modo mediato y discursivo; y de aquí, lo tardo, trabajoso y difícil de las investigaciones científicas. Ademas es clarísimo y manifiesto que no solemos tener aquella serenidad é imparcialidad de juicio y criterio que son tan necesarias para discernir lo verdadero de lo falso. ¿Cuántas veces lo que creemos nuestras convicciones razonables no es sinó
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hábito de ver las cosas de una cierta manera que aprendimos en la niñez, ó fanática adhesion al ajeno testimonio, ó complacencia y condescendencia miserable con nuestras pasiones? Por lo que se refiere á la autoridad, á la fe humana, nadie negará que si unos en esta materia pecan por defecto (ó se lo imaginan), otros, en cambio, pecan por exceso. Esto último concuerda más con las inclinaciones naturales del hombre. Así como venimos al mundo faltos de vestido, de cuidados y solicitud amorosa en el orden material, así también nacemos sin ideas y hemos menester de maestros y educadores que nos instruyan. Y ha querido Dios que haya en nosotros propension vehemente á fiarnos de estos maestros y educadores; porque si la desconfianza y la duda se apoderasen del hombre en los primeros días de su vida, sería imposible toda ciencia, y un sueño quimérico la constitución de la familia y de la sociedad.

No es de maravillar, pues, que en este negocio de la fe humana pequemos más bien por falta de más que por falta de méños; pero de todas suertes ello es un obstáculo que se interpone entre la verdad y el entendimiento del hombre. Y hasta qué extremo sea un óbice, no lo sabremos buenamente decir ni ponderar. Balmes apuró esta materia en el Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilización europea, donde habla de las dictaduras que ejercen los hombres de génio, y de cómo los que vanamente presumen de ser libres (en el sentido de la licencia, que nó de la verdadera y genuina libertad) caen más de lleno bajo el yugo de esas dictaduras, que son tremendas y espantables en manos de un genio impío. Y en ocasiones no es el génio, sino el intrigante y el declamador, quien lleva tras de sí los entendimientos y las voluntades.

Cuanto á lo segundo que decíamos, ó sea los objetos que conocemos, ó podemos conocer, advierte con mucha razon el señor Orozco que son innumerables y de todo género, que siempre hay en ellos algo tan íntimo y profundo que está sustraído á las humanas especulaciones, las cuales hacen verdadero el dicho: docta ignorancia, etc...

Por si estas consideraciones no fuesen bastantes á persuadirnos de la condicion limitada del entendimiento humano, echa una ojeada el Sr. Orozco sobre la historia de la filosofía, historia
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aquellos juicios y decretos de la Sede Apostólica, cuyo objeto mira al bien general de la Iglesia ó á los derechos y disciplina de la misma, sin expresar formalmente un dogma de fe ó de costumbres. Porque sabe perfectamente que la Sede Apostólica, en virtud de la misión divina que tiene de apacentar, regir y gobernar á los fieles en las cosas pertenecientes á la salvación eterna, recibe por parte de Dios una asistencia especial para desempeñar con acierto este cargo; asistencia que, aún prescindiendo del don de la infalibilidad, la hace sobremanera respetable en sus decisiones y decretos, en términos que ninguno puede ir contra ellos ó rechazarlos sin cometer un gravísimo pecado. Porque en efecto es más claro que la luz del día, que todos los cristianos se hallan en el estrechísimo deber de adherirse á los tales decretos con voluntad plena y perfecta, por la sencilla razón de que mientras no conste positivamente haberse engañado el superior en el ejercicio de sus funciones propias, hay obligación de obedecerle, aunque no se vea con claridad la razón formal de su prudencia gubernativa.

¿Adónde iríamos á parar, si los súbditos para obedecer á sus superiores hubieran de ver primero positivamente las razones con que se halla legitimado su mandato? Bástales para obrar con prudencia saber en general que el superior en lo que legítimamente ordena, representa por su autoridad á Aquél de quien toda potestad descende, y que para cumplir dignamente este oficio de mandar á los demás recibe del cielo un auxilio especialísimo, el auxilio de la divina asistencia, que no á los particulares sino sólo á los superiores está prometido. Con esto ya tiene el súbdito lo suficiente para obrar honestamente, sometiéndose al mandato de su superior, y aún se halla en la obligación de obedecerle siempre que no le conste con certeza haber sido traspasados por él los límites de sus atribuciones propias.

¿No es una temeridad intolerable y un orgullo luciferino pretender que un simple particular entiende mejor que los Obispos y aun que el mismo Vicario de Jesucristo, puestos por Dios para regir y gobernar á los fieles cristianos, lo que es útil ó nocivo á estos mismos fieles? ¿Cuándo se ha visto jamás que las ovejas se pongan á dirigir á sus pastores, que los discípulos osen enseñar á sus maestros? Escándalo grande ha sido en la Iglesia de Dios el que hombres legos, ignorantes por completo en
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que parece una perpétua batalla, y lo es sin duda, en que los combatientes se disputan la posesion de la verdad. A un lado, materialistas, á otro, espiritualistas; acá, panteistas, allá teistas; en esta parte positivistas, idealistas en esotra banda; en suma, las opiniones más contradictorias y los sistemas más irreconciliables. Verdad es que por entre el humo de la pólvora se divisa la luz indeficiente de la grande y verdadera filosofía del género humano, de aquella filosofía perennis de Leibniz (que para nosotros tiene una significacion más concreta y se resume principalmente en Santo Tomás), la cual sale siempre victoriosa é incontaminada de todos los combates.

Ahora bien; estas reflexiones sobre el sujeto y el objeto de la ciencia y sobre la contradiccion de los sistemas, ¿no demuestran la necesidad moral de aquellos auxilios y mercedes que dice el señor Orozco? Pues quien los presta es la divina revelacion. Ella ilumina el mundo de la naturaleza y de los misterios interiores y á la par descorre el velo que oculta las maravillas de Dios, dándonos así un conocimiento más profundo de lo que sabíamos y la ciencia de lo que ignorábamos. Y como el testimonio divino sobrepuja en certeza y seguridad al testimonio humano, la revelacion es una garantía, según se expresa el Sr. Orozco, y una salvaguardia tambien que nos preserva del error y nos afirma en la verdad.

Tal es en sustancia el discurso que hemos analizado en breves palabras, notable particularmente por el número y oportunidad de las citas.

III

Naturaleza y valor jurídico de los Concordatos.—Discurso inaugural pronunciado en la solemne apertura del curso académico de 1882 á 1883, en el Seminario Conciliar central de Santiago, por el presbítero Dr. D. Manuel Gomez Adanza, profesor de Derecho canónico en dicho Seminario.

Es imposible apreciar justamente la naturaleza y valor jurídico de los Concordatos, si no sabemos primero qué es la Iglesia y qué es el Estado; y acaso y sin acaso las disputas sobre si los Concordatos tienen caracteres de pacto, contrato ó
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privilegio, se embrollan y hacen interminables por no determinar préviamente la naturaleza de ambas potestades.

Harto lo comprendía así el Sr. Gomez Adanza, que comienza su discurso dilucidando ampliamente esta cuestion y resolviéndola, como es natural, segun la filosofía cristiana la resuelve. Despues de este primer exámen, deduce lógicamente el señor Gomez Adanza que el Estado es una sociedad inferior á la Iglesia y subordinada á ella, por la inferioridad del fin que pretende y de los medios que emplea; y tambien porque la Iglesia es de institucion divina.

De esta subordinacion del Estado á la Iglesia se infiere que debe haber entre las dos potestades un perfecto acuerdo y una perfectísima armonía; y que cuando no existen, sobreviene la confusion y la perturbacion, como lo demuestra la historia. Aquí narra el Sr. Gomez Adanza las principales disensiones entre la Iglesia y el Estado, nacidas siempre de la intrusion ilegítima del poder láico en los negocios eclesiásticos. Nótase en esta antigua y dementada lucha dos momentos, como ahora dicen: uno, antes del siglo xvi, en que el Estado usurpaba atribuciones de la Iglesia so pretexto de invasion y abusos eclesiásticos, pero sin negar la primacía de esta divina sociedad; y otra, á partir del siglo xvi, en que el Estado usurpaba y usurpa dichas atribuciones, movido, no tanto por esos pretextos, cuanto por las falsas doctrinas engendradas del protestantismo, segun las cuales el Estado es, nó ya igual á la Iglesia, sino superior á ella. Claro está que este segundo momento trae consigo más funestas consecuencias que el primero, y lleva en sus entrañas el gérmen desgraciadamente fecundísimo de una oposicion sistemática contra la Iglesia.

De estas luchas ha nacido naturalmente la necesidad de los Concordatos (concordias de las discordancias ó diferencias). Los Papas, solícitos siempre por el bien de los pueblos, se han desvelado porque acabasen esas luchas, acudiendo á los Príncipes temporales y ofreciéndose generosamente á ceder alguno de sus derechos. Porque, téngase esto presente: la Iglesia no busca por medio de los Concordatos la adquisicion de ajenos derechos, sino la paz, aun á costa de los suyos. «Ut qui blasphemat, quod ignorant, inde tandem discant Ecclesiam per haec conventa de rebus ad