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La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 278

con alguna lógica siquiera, sostienen los modernos organistas.

Desengáñense esos vitalistas; en no admitiendo que es sólo la actividad del alma la que se extiende á todas las funciones de la vida orgánica, ha de aparecerse necesariamente como materialista vergonzante; pues es innegable que, bajo esa careta más ó méños disimulada de espiritualismo, se ocultan doctrinas esencialmente materialistas.

Del Dualismo dinámico al Hombre-máquina de Lametrie podrán establecerse gradaciones más ó méños largas, pero al fin todo serán eslabones de una misma cadena, que empieza por un absurdo y termina por una aberracion...

¡Unos sentaron las premisas, los otros han arrancado las consecuencias!

Que estas doctrinas se hallan en oposicion con el dogma católico, no lo afirmamos nosotros; en las Letras al obispo de Breslau el Papa Pío IX, condenando los errores de Baltzer, dice: «La sentencia que profesa un principio sólo de vida en el hombre, es á saber: el alma racional, de la que recibe tambien el cuerpo el movimiento, y toda vida y sentido, es generalísima en la Iglesia de Dios; y de tal modo parece á muchos doctores preclarísimos unida con el dogma de la Iglesia, que al entenderla así es la única interpretacion verdadera y legítima, que no puede, por consiguiente, ser negada sin errar en la fe.»

Es evidente que el principal error que ha dado pié al vitalismo moderado para forjar esas imaginarias concepciones, ha sido el considerar con Platon, Averroes, Pedro Juan 1, Descartes y otros, al alma no como forma sustancial del cuerpo, sino unida á ésta como el motor á la cosa movida, ó, como han dicho algunos, como el piloto al buque que dirige; al hombre, en fin, como un compuesto accidental.

El animismo de Santo Tomás, libre de esos fundamentales errores, sienta como sólido principio que el alma está toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus partes; sin que por esto

1 Las doctrinas de Averroes y Pedro Juan sobre la union del alma con el cuerpo, fueron condenadas como heréticas en el concilio de Viena, siendo papa Clemente V.
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queramos significar que cada una de sus potencias obre indistintamente ó la vez sobre todos los órganos.

Hay que distinguir luégo en el alma, su esencia y sus propiedades; éstas, aunque emanan de aquélla, no por esto llegan á identificarse sustancialmente.

Así, pues, esas fuerzas á que se acude para explicar las manifestaciones vitales diferentes del principio pensante, no son numéricamente más que un alma intelectiva que, además de las funciones de tal, ejerce también las de vegetativa y sensitiva. Y esto mismo nos enseña el Santo Doctor al decir en su Summa, cuest. xviii, art. III: «En un solo y mismo hombre la fuerza intelectual mueve á las potencias sensitivas, y éstas á su vez, con su imperio, á los órganos que ejecutan los movimientos.»

Cuán fundado es este principio, nos lo dice claramente esa relación íntima que existe entre cada una de las facultades y funciones del hombre, y sobre todo esta unidad de conciencia, imposible de comprender desde el momento que se establezca una diferencia entre el principio ó principios vitales y el alma racional.

Es más lógico Buchner al decir, en medio de sus aberraciones, que «si llegará á prevalecer semejante principio (el principio vital), quedaría destruida su tesis sobre la universalidad de las leyes físicas e inmutabilidad del orden mecánico del mundo; viéndose precisado á conceder que un poder supremo interviene en el curso de la naturaleza y crea leyes excepcionales que no están sujetas á ningun cálculo 1, » que decir continuadamente como esos vitalistas: «yo pienso; » «yo quiero; » «yo siento; » «yo veo; » «yo creo; » «yo digiero; » «yo vivo;»... expresiones, en fin, tan espontáneas del pensamiento y tan eloquentes en pro de la unidad del hombre.

Sentado, pues, que no puede haber más que un solo principio de vida, el alma intelectiva, y que las distintas manifestaciones vitales de los órganos no son otra cosa que formas inferiores contenidas en la superior, como el cuadrilátero está contenido en el pentágono, según la bella expresion de Aristóteles 2, es casi prolíjo añadir como última declaración que nos

1 Fuerza y materia, cap. Principio vital.
2 De Anima, I. III, t. 30, y Summa Theologica, cuest. LXXVI, art. III.
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empero que presenta la region caudal en los animales nos enseñan que ni aun la prolongacion considerable del cóxis en un grupo humano con el aumento consiguiente de las vértebras que los componen, sería suficiente para hacer a priori de este grupo una especie separada ¹.

Finalmente, la cabeza en los hombres está en verdad sujeta á considerables mudanzas; mas este fenómeno se presenta en los animales mucho más grande y sorprendente. Porque no sólo dista el uno del otro por la conformacion de su cabeza cuanto el hombre negro del blanco, como sucede al jabalí salvaje respecto del domesticado ó puerco, sinó que la tal diferencia pasa más allá de esta medida entre el alano, el lebrel y el perro de aguas. Ademas, el buey romo de Buenos-Aires y de la Plata se ha apartado tambien por este lado de la conformacion de la cabeza inmensamente de los bueyes ordinarios españoles, de quienes procede. «Este buey, escribe de Quatrefages, reproduce en su especie las modificaciones análogas á las que presenta el alano en la especie canina. Todas las formas están más abreviadas y más gruesas. La cabeza, en particular, parece haber experimentado un movimiento general de concentracion. La mandíbula inferior, aunque acortada tambien, pasa más allá de la superior, en términos que el animal no puede pastar en los árboles. El cráneo está tan deformado como la cara. No son las formas de los huesos las únicas que han sufrido alteracion, pues aun hasta las relaciones de las mismas han sido modificadas, no quedando casi ninguna en su primitivo estado, como dice M. R. Oiven. Esta raza, perfectamente asentada, no por eso deja de tener un origen harto reciente; porque, como poco há decía, todos los bueyes americanos son oriundos de Europa. Esta raza se ha dividido ya en el Nuevo-Mundo en dos subrazas, de las cuales la una se encuentra en Buenos-Aires y tiene cuernos, al paso que la otra, existente en Méjico, carece de ellos ².»

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.

1 Quatrefages, L'espèce humaine, liv. I, chap. v, n. 7.
2 Idem, ibid., lib. I, chap. v, n. 8.
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apartamos y combatimos los sistemas mecánico y dinámico, que hoy tanto halagan, no en manera alguna porque pretendamos considerarlos enemigos reconocidos de la fe, sino porque no vemos medio franco para conciliarlos con las doctrinas tomistas, que reclamamos como piedras angulares de las ciencias médicas.

« Con semejantes sistemas, dice el P. Cornoldi, que niegan la materia prima y la forma sustancial, no se pueden explicar ni la union del alma con el cuerpo humano, ni las mutaciones substanciales segun las doctrinas del Santo Doctor. Profesar la enseñanza tomista amalgamada con cualquiera de dichos dos sistemas, sería evidentísima contradiccion, que originaría la mayor confusion en todo científico trabajo ¹. »

Sintetizando en pocas expresiones los principios que nos sirven y servirán siempre de base á todos nuestros estudios, creamos deber decir con el sabio obispo de Córdoba que « el animismo de Santo Tomás respecto del hombre, no sólo es superior al vitalismo, considerado ontológicamente y á la luz de los procedimientos a priori, sino que es preferible á éste y más filosófico que él, aun cuando se le considere a posteriori y en el terreno de las experiencias y de la observacion psicológica ². »

¡Ojalá que nuestros compañeros, al reflexionar sobre los sencillos fundamentos que acabamos de exponer, supieran tener el valor de arrancar el velo con que el espíritu de la época cubre su entendimiento; y á la vista de esta sociedad que nosotros más que ninguna otra clase hemos herido, agonizante en medio de los principios que hoy reinan, se hicieran cargo que no son más que cautivos en tierra extraña, y que Dios, siempre misericordioso, apiadándose de nosotros, hase servido de su Vicario en la tierra para iluminarnos por medio de esa imponderable Encíclica Aeterni Patris, providencial columna de fuego que, desvaneciendo toda clase de tinieblas, ha de conducirnos, como á aquel pueblo de Israel tan querido, á la regeneracion cristiana y social, primero, á la tierra prometida despues!

LA REDACCION.

1 La Conciliacion de la fe católica con la verdadera ciencia, traducción del Rdo. Montaña, pág. 202.
2 Estudios sobre la filosofía de Santo Tomás, tomo II, cap. XIX, pág. 447.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO
DE
LA CIENCIA CRISTIANA

Abban de Villeneuve-Burgemont. Economía política cristiana, ó investigaciones sobre la naturaleza y las causas del pauperismo en Francia y en Europa.—Cinco tomos en 4.º, 7 pesetas 50 cts.

Aliberch (Sebastiano). La Bandera de Jesucristo. Dios y el César, ó conferencias religioso-político-sociales sobre el liberalismo. Segunda edicion, notablemente mejorada y aumentada.—Manresa, imprenta de Roca, 1880.—Un tomo de 380 páginas, 1 peseta 50 céntimos.

Allons au Ciel. Manuel de l’âme pieuse.—A. M. D. G.—Segunda edicion.—París, 1880.—Un tomo en 8.º de 616 páginas, 4 pesetas 50 céntimos.

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me, etc., avec toutes leurs branches; les hérésies et les schismes qui se sont introduits dans l'Église chrétienne; les sectes qui se sont élevées dans les autres religions, les ordres religieux, tant des chrétiens que peuples infidèles; les rites, usages, cérémonies religieuses, fêtes, dogmes, mystères, symboles, sacrifices, pratiques, etc., —Cuatro tomos, 32 pesetas.

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1.º L'étude des fonctions végétatives, sensitive animales, de movilité, intellectuelles et morales ou purement humaines (chréologie).
2.º L'étude des facultés correspondantes et de leurs lois expérimentales et rationnelles (dynaminologie-nomologie).
3.º L'étude de l'âme considérée comme le principe de toutes les facultés, de tous le actes (végétatifs, sensitifs, moteurs, intellectuels et moraux), suivant la doctrine du spiritualisme traditionnel, du monoprychisme polydynamique (ontologie).
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Dupanloup. La predicacion popular, traducido por D. B. S. y Forés, Presbítero.—Un tomo en 4.º, 10 pesetas rústica.

Fita y Fernandez Guerra. Recuerdos de un viaje á Santiago de Galicia. Madrid, 1880.—Imprenta de los Sres. Lezcano y Compañía, 4 pesetas.

Gonzalez (D. Juan, pbro.). Sermones doctrinales, morales, dogmáticos y apologéticos, ó de controversia y sociales.—Diez tomos en 4.º, 55 pesetas rústica.

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Hernando. Novena á Nuestra Señora de Lourdes.—25 céntimos de peseta.

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Jéhan (L. G.). Dictionnaire des origines du christianisme, ou histoire des trois premières siècles de l'Église chrétienne; établissement du christianisme en Orient et Occident. Les Catacombes, description, origine et destination. Ere des martyres. De l'art chrétien, son origine, ses monuments primitifs ou archéologie des premières siècles, peintures, églises, basiliques, etc.—Un tomo, 7 pesetas.

B. M. Lázaro. Homilias y sermones.—Ocho tomos en 4.º, á 6 pesetas rústica.

Lasserre (Enrique). Mes de María de Nuestra Señora de Lourdes, traducido por R. María de Araiztegui.—Madrid, 1869.—470 páginas, 1 peseta.

Monniot (Mlle. V.). El diario de Margarita, ó los dos años de preparación para la primera comunión.—Obra escrita en francés, y traducida al castellano por D. José María Antequera.—Madrid. Dos tomos en 8.º mayor, 6 pesetas.

La inteligente y discreta autora de esta obra, al par que ha conseguido dar á su libro amenidad y atractivo, relatando en él la historia de una familia que pasa en los dos años á que se refiere por vicisitudes interesantes, lo ha revestido de un espíritu verdaderamente cristiano y
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católico, ya en las doctrinas que en él se emiten, ya en los personajes que en él figuran, ya, sobre todo, en la idea de la preparacion para la primera comunión que domina en todo él y que forma su pensamiento capital.

No méños bella é interesante que esta obra es su segunda parte, titulada Margarita á los veinte años, que se vende á 4 pesetas.

Mercier (S. J.). La Vierge Marie, d'après Mgr. Pie, extraits des discours du Cardinal-évêque de Poitiers.—Un fort vol. in-18, de xxxiv-510 pages.

Le mois de Mai donne un nouvel intérêt à ce bel ouvrage que nous avons déjà loué et recommandé, et que toute la presse catholique a si bien accueilli.

Musso y Fontes. Diccionario de las metáforas y refranes de la lengua castellana.—Un tomo de 252 páginas en 4.º mayor á dos columnas, 7 pesetas 50 céntimos.

Nadal (M. L'Abbé). Dictionnaire d'éloquence sacrée, contenant, avec l'exposition de quelques principes élémentaires sur l'art de bien dire et sur l'éloquence en général, les preceptes de l'éloquence chrétienne, et les règles spéciales que l'on doit observer dans les divers genres de prédication. Suivi de deux appendices contenant intégralement:

1.º La Rhétorique du prédicateur, par Augustin Valério.
2.º Le prédicateur ou examen, d'après l'Écriture, les Conciles et les Pères, de ce qu'il doit être et de ce qu'il doit dire, par l'abbé Morel.—Un tomo, 8 pesetas 75 céntimos.

Peltier (M. l'Abbé A. D. C. H.). Dictionnaire universel et complet des Conciles, tant généraux que particuliers, des principaux synodes diocésains, et des autres assemblées ecclésiastiques les plus remarquables, composé sur les grandes collections de conciles les plus estimées, et à l'aide des travaux de D. Ceillier, du P. Richard, des auteurs de l'histoire de l'Église gallicane, et des autres histoires de l'Église les plus célèbres, soit anciennes, soit modernes, soit françaises, soit étrangères.—Dos volúmenes, 17 pesetas 50 céntimos.

Petit mois de Marie.—Pensées pieuses pour le mois de Mai par l'auteur du Livre de piété de la jeune fille et des Paillettes d'or.—10 céntimos.

Rolland. Le Paradis sur la terre, ou le mystère eucharistique expliqué au point de vue dogmatique, liturgique, ascétique et moral en 60 discours, pouvaut servir d'instructions, de lectures pieuses et de sujets de meditations.—Paris, 1882.
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San Leonardo de Porto-Mauricio. El camino del Paraíso; consideraciones sobre las máximas eternas y la Pasión de Jesús para cada día del mes, con otras devociones y prácticas.—Madrid, 1881.—Librería Católica de San José.—Imprenta de F. Maroto é hijos. Un tomo en 8.º de 629 páginas; encuadernado en piel, 2 pesetas 50 céntimos; en papel superior y encuadernación de lujo, desde 6 pesetas.

Scavini. Theologia moralis universa ad mentem S. Alphonsi M. de Ligorio Episc. et Doctoris Pio IX Pont. M. dicata. Ultimis curis ab Auctore expolita, texto opportune contracto et á J. A. Del Vecchio Ecclesiae Cathedralis Novariensis Canonicus Praeposito Notis, appendicibus aliisque quampluribus ad hodiernam praxim aucta et illustrata. Editio XIII, 1882.—Cuatro tomos, 33 pesetas.

Supuesto parentesco entre el hombre y el mono.—Valencia, 1881, segunda edición.—Imprenta de Manuel Alufre.—Un tomo en 8.º francés, de 308 páginas, 3 pesetas 50 céntimos.

Se compone este libro de tres partes, subdivididas en 24 capítulos. Trata la primera del transformismo darwinista en general; se refutan en la segunda las razones físicas en que el darwinismo funda el origen pithecóideo del hombre; y en la tercera las consideraciones psíquicas, terminando con la exposición comentada del verdadero origen del hombre, según el sagrado Génesis. Agotada en poco tiempo la primera edición, se ha reimpresso esta obra con licencia del Ordinario, porque, aunque lentamente, el darwinismo va echando raíces en nuestras cátedras, y no le faltan tampoco defensores entre las revistas, folletos y libros escritos en castellano. Se ha solicitado permiso del autor para traducirla al portugués.

Taparelli. Examen crítico del gobierno representativo en la sociedad moderna.—Dos tomos en 4.º, 7 pesetas 50 céntimos en rústica.

Tirini (R. P. Jacobi S. J.) In universam S. Scripturam commentarius cui praeter D. S. Bibliorum textum ad exemplar Vaticanum exactum adcedunt prolegomena Levini Leinnii et Francisci Ruei et notations quamplurima P. Zachariae et P. Josephi Brunengo qui praestantissimum opus anoxerunt, correxerunt, illustrarunt. Taurini Petis Marietti, 1882. Ha visto la luz el tomo 1.º, precio 10 pesetas.

Trolley de Prévaux. Le cardinal Pie et ses œuvres.—In-18.

Ce livre n’est pas une biographie. M. de Prévaux, professeur de droit à l’Université catholique de Lille, a voulu étudier exclusivement le caractère, la mission et l’œuvre doctrinale du grand évêque de Poitiers. Il l’a fait avec une profondeur et une sûreté de coup d’œil peu ordinaires.
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A propos des œuvres de Mgr Pie, la question du naturalisme et celle du libéralisme sont exposées et résolues d'une manière claire et précise. Cet ouvrage n'est pas fait pour la foule; il est appelé néanmoins à produire un grand bien. Les esprits d'élite auxquels il s'adresse sauront faire rayonner au loin la lumière qui se sera dégagée pour eux de cette magnifique étude.

Conde de Vigo. Via Crucis. Lecturas en verso sobre la Pasion de Nuestro Señor Jesucristo. Madrid, 1882.—4 pesetas.

OBRAS PARA EL MES DE JUNIO RELATIVAS AL SAGRADO CORAZON DE JESUS

Vie et oeuvres de la Bienheureuse Margarite-Marie Alacoque. Paris 1876.—2 tomos.

El monasterio de la Visitacion de Paray-le-Monial ha publicado los escritos de la ilustre virgen gloria de su Órden, la Beata Margarita María Alacoque, y su vida escrita por algunos religiosos contemporáneos suyos. Encuéntranse en esta obra detalles y noticias que no contienen las demas biografías que andan impresas, y una coleccion tan escogida como exacta de los escritos del Apóstol del Sagrado Corazon.—Dos tomos, 15 pesetas.

Dalman (P. Narciso). Vida y escritos de la sierva de Dios Sor Filomena de Santa Coloma, Religiosa del convento de Minimas descalzas de la villa de Valls. 2.ª edicion, 1880.—Una peseta 50 cts.

Arnoldo. De la imitacion del Sagrado Corazon de Jesus.—4 pesetas.

Franco (P. Segundo). De la devocion al Corazon de Jesus y de sus excelencias. Barcelona, 1881.—Una peseta.

Sardá y Salvany. Mes de junio dedicado al Sagrado Corazon de Jesus, breve, sencillo y práctico, acomodado á toda clase de personas.—Real y medio.
— Flores de Junio dedicadas al Sagrado Corazon de Jesus.—Dos reales y medio.

Petit mois du Sacré Coeur. Pensées pieuses pour le mois de Juin. 10 céntimos.

Segur (Mgr. de). Reclinatorio para la visita del Santísimo Sacramento. Dos reales y medio.

Mach. El dia feliz ó recuerdo de la primera comunion.—25 cts. de pta.

Uriarte. Principios del reinado del Corazon de Jesus en España.—6 pesetas.

Carlos Gay (Mons.). De la vida y de las virtudes cristianas consideradas en el estado religioso, traducida de la séptima edicion francesa, por Gabino Tejado. Madrid, 1878.—Tres tomos en 8.º, 7 pesetas 50 céntimos.
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XXVII.
UNIDAD DE ORÍGEN DEL GÉNERO HUMANO.

(Continuacion.)

Vengamos ahora á la segunda dificultad, fundada en la persistencia de los tipos durante una larga duración de siglos. Esta persistencia no es sinó una consecuencia natural del género de vida que han llevado siempre los pueblos en quienes se descubre el tal fenómeno. Así, por ejemplo, los judíos, donde quiera que han fijado su domicilio, han conservado los rasgos fundamentales de su raza; pero tambien han sido siempre constantes en permanecer adheridos á sus creencias religiosas, y con esto en guardar cuidadosamente las mismas costumbres causadoras de los carac té res sobredichos. A los colonos ingleses, españoles y holandeses, les ha sucedido otro tanto: han seguido siempre con los mismos carac té res físicos en sus nuevas moradas, porque no han variado en sus carac té res morales; cada uno de ellos ha sido firme y constante en vivir con los mismos usos y costumbres que había recibido de su madre patria, y así, naturalmente, la mudanza física que han experimentado ha sido muy pequeña. No ha sucedido lo mismo á los portugueses establecidos en Malaca por la razon contraria arriba expuesta. Y esto se ve muy claramente por lo que acontece á los individuos de esta misma nacion en el Brasil: allí han sido fieles en guardar los usos de la madre patria, y su físico tambien ha permanecido en consecuencia sustancialmente el mismo.

En los polinesios se observa el mismo fenómeno que acabamos de indicar. Todos ellos, exceptuando los pertenecientes á la raza negra oceánica, pertenecen evidentemente á un mismo tronco, como lo prueba la identidad de carac té res físicos y