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la ciencia del hombre y la fe exista verdadera contradiccion.

Tercera. La verdad es el bien del entendimiento; y Dios ordenó nuestro entendimiento á la verdad como á su fin y perfeccion. Mas nuestro entendimiento, cuando es movido por impulsos ó razones contrarias, se confunde y enreda en sus discursos, cae en un mar de vacilaciones y dudas, y arrastrado por fuerzas opuestas, suspende el juicio sin asentir ni disentir, no llegando nunca al conocimiento de la verdad. Luego si Dios ingiriese en la mente del hombre conocimientos contrarios á los conocimientos ciertos y evidentes de la ciencia, Dios se negaría á sí mismo poniendo estorbos al entendimiento humano para que no alcanzase el fin al cual Él mismo le había ordenado. Luego no puede haber verdaderos conflictos entre la ciencia y la fe.

Cuarta. Si fuera posible que Dios enseñase al hombre una verdad contraria al conocimiento natural, coexistirían conocimientos contrarios en un mismo entendimiento, á saber: el conocimiento natural y el conocimiento ingerido por Dios en la mente. Ahora bien: las cualidades contrarias luchan y se expelen mútuamente del mismo sujeto, como la virtud excluye al vicio y viceversa, la enfermedad expele á la salud, y el calor al frío. Pero el conocimiento natural no puede ser expulsado del entendimiento; porque las cosas que son naturales no pueden mudarse, si no cambia su naturaleza. Luego no pudiendo coexistir conocimientos contrarios en un mismo entendimiento, es imposible que Dios enseñe al hombre una verdad contraria al conocimiento natural.

Los misterios de la fe (prosigue hablando Santo Tomás) son sobrenaturales, pero no contra la naturaleza; son incomprendibles, pero no contra la inteligencia; hállanse fuera del alcance de la razon, pero guardan admirable conformidad con todo aquello que la razon alcanza. Así, pues, el hombre que

1 Homo dum credit, rationem non abnegat, quasi contra ea faciens; sed eam transcendit, altiori dirigenti innoxus, scilicet Veritati Prima, quia ea quae fidei sunt, et si supra rationem sunt, tamen non sunt contra rationem. Ea autem quae supra hominem sunt, quaerere, non est vituperabile sed laudabile; quia homo debet se erigire ad divina quantumcumque potest. — Comment. in lib. III sen ten. distinct. XXIV, quaest. 1.a, art. 3.o
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asiente á las verdades reveladas cautivando su entendimiento á la obediencia de Cristo, no deprime los derechos de la razon ni abjura los fueros de su nobleza, sino que elevando la razon á una esfera más alta y dilatada da á su nobleza mayor lustre y á sus derechos mayor firmeza. Apoyado entonces en la Primera Verdad y dirigido por su luz divina, entra en posesion de nuevas verdades y ensancha el horizonte de sus conocimientos. El hombre que cautiva su entendimiento en obsequio de la fe, se pone más cerca de Dios; y la razon humana en virtud de ese contacto se hace participante en cierto modo de la infalibilidad divina, porque la luz de la revelacion da vigor á la inteligencia, aguza el ingenio y lo dilata.

La razon que no se somete á la autoridad divina, se suicida á sí propia; y la Filosofía, que se levanta altanera contra la ciencia de Dios, está condenada á morir. El racionalismo concediendo á la razon del hombre una infalibilidad absoluta que no tiene y un poder infinito, que es propio de Dios, la deja caer agonizando en brazos de un escepticismo desesperante y de un nihilismo cientifico aterrador. — Yo razon no puedo ni áun conocerme á mi propia, pues no soy sino un sueño en el sueño mismo soñado: hé aquí la última conclusion á que llegó Fichte, uno de los más ilustres representantes de la Filosofía independiente y rebelada contra la Teología. El hombre que deja volar libremente su pensamiento, le corta sus vuelos; sacudiendo el yugo suave y saludable de la fe, se hace supersticioso y esclavo del error; separando á la Filosofía de la obediencia á la Teología, acaba por negar toda Filosofía; y comenzando por ensalzar los derechos de la razon, concluye por llamar á la razon sueño y quimera. El orgullo aparta de Dios; y el castigo del orgullo son las tinieblas.

(Se concluirá.)
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ESTADO DE LA CUESTION
CONSIDERACIONES GENERALES

I

Por loco se tendría á quien negase por exceder de su ruda inteligencia las doctrinas de la filosofía; y así, dice Santo Tomás, ha de tenerse por insensato á quien niegue, porque no los comprende, los dogmas de la Revelacion.

Porque hay en esta vida dos órdenes de verdades. Hay verdades naturales al alcance de nuestra razon; pero que nos propone la Santa Fe Católica, porque no todos somos filósofos, ni es cosa fácil la indagacion filosófica, ni está libre de errores, ni exenta de flaquezas la pobre filosofía humana. Y hay verdades sobrenaturales que nuestra razon no alcanza, y sólo comprendemos que no son contrarias á nuestra razon, que le son superiores, y por su propia esencia incomprensibles.

Por los efectos, por las cosas que le rodean, puede el hombre, y á veces no sin pena consigue elevarse hasta las causas, hasta aquellas primeras verdades. La inteligencia humana conoce por ejemplo y demuestra la existencia de Dios, la espiritualidad del alma, el libre albedrío. De una manera sin duda más excelente, según su propia naturaleza, conoce esas verdades la inteligencia angélica. Pero ni el hombre ni el ángel pueden comprender á la inteligencia infinita, ni por lo tanto aquellas verdades del orden sobrenatural que sólo llegan á nuestra inteligencia limitada por revelacion de Dios. La primitiva inocencia del hombre y su caída, la promesa de un Redentor, el diluvio de aguas provocado por la creciente iniquidad del humano linaje, vienen dentro de la misma historia profana á confirmar ese orden revelado, esa gran línea tradicional que empieza en los patriarcas. Historia que Noé enseñó á sus hijos, y éstos trasmitieron á los suyos de generacion en generacion, no hay lugar, no hay edad, no hay gente que no conserve recuerdo de tan extraordinarios sucesos, más ó méños alterados, según que los nombres se
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separan de esa region de las promesas, la Palestina, providencialmente colocada al borde del Jordan, en el centro de los tres grandes continentes. Las emigraciones alejan, el curso del tiempo borra, la pasion humana, que nos inclina á nosotros mismos, oscurece esas tradiciones. Pero existen, se encuentran en la historia, y un pueblo escogido las conserva y guarda intacta esa verdad sobrenatural, que con las verdades naturales que defiende y perfecciona, constituye una sola Religion, fundada en la promesa del Redentor, en esa idea del sacrificio comun á todos los pueblos. Trescientos años antes de la Era cristiana, Ptolomeo Filadelfo, rey de Egipto, ordenó la version griega de todos los libros hebreos. Estos sagrados libros que, como ha dicho Pascal, los judíos guardan contra sí mismos, registraban ya aquellas grandes tradiciones. Moisés las escribe cuando los pueblos empiezan á alterarlas, y la Redencion prometida, clave y fundamento de nuestra Santa Fe, se determina más, sucesivamente, en Abraham, en Isaac, en Jacob, en Judá. David recibe la última promesa. Los profetas, que siguen á los patriarcas en esa línea tradicional, señalan todas las circunstancias del nacimiento y de la vida del Mesías.

Jesucristo nace en Bethleem de Judá, de la casa de David, de una Virgen siempre inmaculada. Hijo de Dios y siervo nuestro, como dice San Agustin, vencedor y víctima, sacerdote y sacrificio, viene á mediar entre los pecadores y mortales, y el que es esencialmente justo é inmortal. Realiza en su nacimiento las profecías; en la familia perfecciona las relaciones del hombre; y al empezar su vida pública desciende al Jordan para ser bautizado; pasa al desierto, para dejarnos victorioso ejemplo contra la tentacion; y en el principio, como en el fin de su carrera, purifica y vence los dolores humanos.

Enseña, redime, santifica.

Enseña como quien tiene autoridad. Sus discursos, dice San Justino mártir, son cortos; su palabra no es la de un sofista. Confirma sus enseñanzas con sus milagros, dominando las fuerzas de la naturaleza, curando repentinamente las enfermedades, perdonando á los pecadores. Sus máximas son opuestas á las máximas del mundo. El amor de Dios ha de llegar hasta el odio de nosotros mismos, el amor del prójimo se extiende y
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abraza á nuestros enemigos. Doctrina sublime, porque es austera, que triunfa porque no transige, ni con la soberbia porque es humilde, ni con la lascivia porque es casta, ni con el lujo insolente porque es pobre. Doctrina que se compendia en el sacrificio, que en la crucifixion nos deja con la verdad de sus misterios, la caridad de sus virtudes y la esperanza de sus recompensas.

Nos redime por la Cruz. Próximo á ella, despues de instituir en esta última Pascua un banquete de amor y alianza, se ofrece por sus hermanos. Se deja acusar, abofetear, escupir; padece los más crueldes tormentos; su último suplicio es el suplicio de los esclavos. Muere, y se estremece la naturaleza herida de terror, el sol se cubre, los sepulcros se abren. El gentil vuelve á la ciudad dándose golpes de pecho: «verdaderamente, dice, era el Hijo de Dios.» La inscripcion de su causa, en hebreo, en griego, en latin, se dirige á todos los pueblos: al pueblo de las promesas, al pueblo de las artes, al pueblo debe- lador de la tierra. Se rasga el velo del templo y la Cruz, escándalo para los judíos, viene á descifrar las figuras de sus Libros. Locura para los paganos, la cruz del Gólgota se traslada de este lugar de suplicios al pecho de los Mártires, y del pecho de los Mártires á la corona de los Reyes.

Nos santifica, perpétuamente. Se queda con nosotros en perpétua alianza, y para anunciarle nos deja hombres elegidos, enviados por Él, revestidos de su poder. Hombres de Dios los Apóstoles continúan la línea tradicional de los Patriarcas y de los Profetas. Ven á Jesús despues de su Resurreccion, y conversan con Él. Reciben, despues de su Ascension gloriosa, el Espíritu Santo. Entre ellos existe un vínculo, un jefe, Simon Pedro; autoridad única, indivisible, irreformable.

Esta es la Iglesia, principio y fin de todas las cosas: una palabra, como la de Jesucristo, infalible; una virtud, como la de Jesucristo, salvadora, necesaria; una autoridad, como la de Jesucristo, imperecedera. Fija cuando todo cambia, esta prerrogativa sorprende al primer revolucionario. Todo lo encuentra trasformado al volver de su destierro á París: todo se muda aquí, dice, los hombres, los partidos, las dinastías; sólo encuentro una cosa sin mudanza, la Iglesia. «Es la eternidad,»
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se dividen el campo de la política, quieran unirse para cristianizar el Estado.

Es pues indudable, que La Union convida á todos los católicos, incluso los que deslucen este nombre con el de liberales, y de un modo explícito á los liberales moderados, y á los que por razones políticas son partidarios de don Alfonso, para que se congreguen y dediquen sus fuerzas unidas al triunfo de la Iglesia. ¿Qué más se necesita, pues, para reconocer en semejante union el gérmen de la discordia, y por tanto uno de los tres puntos negros que venimos señalando?

Basta recordar el género de error y maleficio que es el liberalismo, y los grados en que participan de él los partidos liberales, desde el más moderado hasta el más radical y revolucionario, para persuadirse de que la direccion que imprime á sus respectivos miembros en el órden de las acciones y de las doctrinas políticas, es absolutamente contraria á la que deben seguir los católicos que anhelan á la restauracion de la monarquía cristiana; y como esta sea, según hemos visto en el artículo anterior, el verdadero y único principio del órden social cristiano, es evidente que los enemigos de esa restauracion son los enemigos de este órden, y que invitarlos á que unan con este fin las fuerzas que han entregado al comun enemigo, es una de las mayores aberraciones del liberalismo católico. El argumento es incontestable: «Vosotros llamais á personas de diversas procedencias políticas, que militan actual y positivamente en diversos partidos políticos, sin distincion, incluso por consiguiente los partidos liberales, y de un modo expreso á los católicos que quieren por rey al representante voluntario y legal del dios-Estado, y á los moderados históricos, que han recibido en herencia el espíritu y las doctrinas de la constitucion del 45 y las leyes secularizadoras virtualmente contenidas en ella; los llamaís, decimos, para que os ayuden en la obra que habeis fantaseado de restaurar el órden cristiano, empezando por hacer católica la opinion; pero esos obreros que buscaís, aunque por ventura no sea ninguno de ellos mason, pero en su calidad de liberales su oficio es demoler el órden social cristiano allí donde se halla establecido, é impedir que se restablezca allí donde reina la revolución: luego para restaurar el Estado cristiano acudís por auxilio
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añade, no recuerdo si con sacrílego tono, porque la grandeza del hecho le oprime, y la verdad triunfa esencial, absolutamente.

Esta es la Iglesia, misteriosa, altísima, indestructible roca. De ella se aleja la infidelidad de aquellos pueblos que, olvidados del verdadero Dios, acabaron por adorar las criaturas sensibles. De ella se separa la herejía, reflexion de la soberbia humana, que, desprendiendo al hombre de la autoridad, le hace describir fuera de su órbita inmensas parábolas. Contra ella se rebela esa pública apostasía que hemos llamado la Revolucion, rebelde primero á la verdad sobrenatural, después á las verdades naturales, por último, á sus mismas leyes en que quiere refugiarse, como en único frágil baluarte, el órden público. Pasarán los ídolos, las rebeldías de la razon, las soberanías revolucionarias; y los hijos de la Revolucion, asentados sobre ruinas, podrán decir tambien: aquí todo se muda, generaciones, muchedumbres, potestades humanas; sólo una cosa permanece inmutable, la Santa Iglesia Católica.

No es este capítulo, en su sustancia y accidentes principales, más que suma, y á veces copia, de santos libros y fieles cronistas.

II

Entre las grandes tradiciones de los pueblos antiguos se encuentra la del origen divino del poder, la leyenda, siempre antigua y siempre nueva de la autoridad, que no viene de abajo, via ascensionis, sino de arriba, via descensionis.

No es sólo en el pueblo escogido, á quien Dios comunicó inmediatamente los admirables designios de su providencia; en Egipto y los imperios asiáticos, en el Areópago y en el Senado romano, se manifiesta, aunque alterada por errores locales, aquella verdad universal. Confundidos en las naciones gentílicas los intereses espirituales y materiales, y despojada la autoridad de aquella conciencia superior, moderadora del súbdito como del soberano, viene á prevalecer la materia, á corromperse en su misma fuente la justicia, á transformarse el rey, cualquiera que sea su nombre, en tirano; el pueblo, cualquiera que sea su
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valor, en mucha lumbre. Tal era en aquellas gentes, salvo Israel divinamente constituido, la sociedad natural, degradada por el pecado.

La Iglesia vino á elevarla al estado sobrenatural, en las costumbres, en los principios, en las instituciones. Lentamente, porque las obras duraderas han de ser lentas, por la accion eficaz de sus sacramentos y por la influencia perseverante de sus máximas; combatiendo primero con la corrupcion y combatien- do luego con la barbarie, realizó la Iglesia esa induccion sublime.

Elevando el matrimonio á sacramento y sujetándole á su legítima jurisdiccion, santificó la familia, considerada hasta en- tónces como una ficcion del derecho quiritario. Templó la patria potestad, devolvió á la mujer su dignidad de esposa, la hizo compañera, y no sierva, corrigiendo la imperfeccion de su es- tado con su misma perpetuidad y con el ejemplo, para todos edificante, de otros estados superiores. Acometió resueltamente el problema de la esclavitud, precaviendo el mal tratamiento de los siervos, facilitando sus manumisiones, repeliendo del mundo cristiano el principio del antiguo derecho de gentes, respecto de los prisioneros de guerra. Los admitió, consensu domini, á las elevadas funciones del sacerdocio, bendijo sus matrimonios, les reconoció capacidad jurídica; y en fin, por la adscripcion á la gleba, por la enfiteusis, por el largo arrendamiento, se mejoró gradualmente la condicion de estas clases desheredadas. Recor- dando al hombre, á la vez que su grandeza, el triste origen de su propia miseria, ennobleció el trabajo, condenó el refinado lujo, sustituyó al interés egoista que hoy envenena la cuestion social, la supremacía del órden como verdadera base de la eco- nomía pública. Notorias son las leyes de la Iglesia sobre la usura, sobre el despojo de la posesion, sobre las prescripciones, sobre la contratacion que sustrajo al imperio de las fórmulas; y donde el estricto derecho dejaba sin sancion algunas obligacio- nes, venía un vínculo sagrado á sacar triunfantes los principios de la equidad. Los hospitales, los hospicios, los monte-píos, todas las instituciones de la caridad, virtud desconocida en el mundo antiguo, nacen y crecen entre esas gentes pobres, humildes, proscriptas, que la historia encuentra entre el altar
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erigido al verdadero Dios y los sepulcros de sus Santos, que vence por el martirio á la brillante sociedad romana corrompida en todos sus grados, desde el mendigo de la sportula hasta la familia imperial.

La Iglesia restauró y perfeccionó la ciencia. El hombre muerre al separarse de Dios, no sólo en su vida moral, sino también en la intelectual; y así, recuerda un historiador aleman, es preciso que el cristiano procure restablecer la union y semejanza del hombre con Dios por su inteligencia como por su voluntad, por la ciencia y por la vida práctica. A la vez que la Iglesia castigaba la flaqueza y corría el orgullo, estos dos agentes de la idolatría, venía en auxilio de las verdades naturales, que, faltas de apoyo sobrenatural, vacilaban y se arruinaban entre los diversos sistemas filosóficos. Desde el principio, con la verdad revelada, por medio de hombres rudos, por caminos que sólo pertenecen á Dios, trajo la Iglesia solucion á los mayores problemas, ante los cuales sucumbían todas las escuelas. Sobre el mismo fin del hombre, sobre el objeto de la humana felicidad, fundamento de la moral, nos dice San Agustín que Marco Varro, que floreció pocos años antes de Jesucristo y pasaba por el hombre más docto de su tiempo, pudo diferenciar hasta doscientas ochenta y ocho sectas y opiniones. Ante esta confusion babélica humanamente irremediable, entre la duda académica y un eclecticismo impotente, se levanta la Iglesia con absoluta certidumbre, apoyándose con sobrehumana firmeza en las divinas tradiciones y en la Sagrada Escritura del viejo y del nuevo Testamento, presentando al lado de sus Mártires sus apologistas y doctores, desde San Ignacio de Antioquía, mártir también, hasta San Juan Damasceno. Y cuando parece como que se aleja la voz de los Santos Padres, Carlo Magno multiplica las enseñanzas que habían de preparar el advenimiento de la Escolástica y de la Mística, esfuerzo gigantesco que muy pronto, y en medio de lo que nuestra insufrible vanidad apellida siglos de ignorancia, trascendió á los Códigos, como era lógico, á la poesía, que aunque más incierta, nos deja la Divina Comedia, y al arte en su expresion más incorruptible, la arquitectura.

Santa en sus costumbres, infalible en sus principios, la Iglesia
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había de influir tambien en las instituciones políticas, salvando á la sociedad civil de esos dos escollos de su agitada existencia, el exceso de sujecion y el exceso de libertad. Unica depositaria de los intereses espirituales, libre por su propia naturaleza, de suyo independiente, perfecta como su Divino Fundador, debía la Iglesia subordinar los intereses materiales y dominar la sociedad, medio al cabo temporal para alcanzar, fuera del tiempo, el fin del hombre. En virtud de esa jurisdiccion, necesaria á la facultad natural para este fin sobrenatural, metafísicamente imposible sin un socorro divino, juzga la Iglesia de la moralidad ó inmoralidad de los actos humanos, y por lo tanto de la justicia ó injusticia de las leyes. Sin impedir la potestad del príncipe sobre las cosas temporales, la vigila para que no ponga obstáculo á la consecucion del fin espiritual y eterno. Tan necesario es á la sociedad natural el socorro sobrenatural de la Iglesia, que sin él el hombre verá siempre comprometido su destino y los pueblos quebrantada su primera Carta, esa primera Constitucion, única estable, que dice á los reyes: Vuestro poder es limitado. Ni la arbitrariedad de arriba, ni la violencia de abajo tienen otro freno, y negarle es desconocer, á la vez que los hechos, las leyes de la conciencia humana. Sólo la Iglesia comprende al hombre entero, satisface con inagotable fecundidad todas sus necesidades, corresponde á las exigencias más variadas de su inteligencia y de su corazon. Sólo la Iglesia comprende la realidad de la vida, la levanta contra la ficcion estéril, y no sacrifica al hombre ni á la familia de derecho quiritorio, ni á la patria, ni á la humanidad, convertidas de nuevo, por obra de la razon independiente, en terribles abstracciones. La Iglesia, en fin, conquista la verdadera libertad en ese noble y perseverante combate en que logra infundir su espíritu en las costumbres, en las humanas disciplinas, en las instituciones del Estado.

Elevada la sociedad civil á la altura de un reino cristiano, Dios permite que esta porcion de la Europa, que ha tenido en sus manos los privilegios del arte, de la ciencia y del derecho, entre en un largo período de retroceso. El hombre tiene la terrible libertad de dejar de ser libre, y las sociedades pueden escuchar tambien aquellas palabras de muerte: «Y sereis como los