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cuanto se diga acerca de su desenlace es y tiene que ser grandemente aventurado. Risa me causan aquellos diplomáticos — por cierto de los más famosos de la Europa contemporánea — que recientemente han tenido la humorada de lanzarla al mar agitado de la política internacional sin deseos sinceros de darla su solución, ó quizá sin entender su naturaleza verdadera — lo cual es muy de presumir, puesto que el ministro á quien aludimos es protestante. Enojado el príncipe de Bismark con Italia por sus estrechas relaciones con Francia, y ademas por la doblez de su política en los asuntos de Oriente, suscitó no há muchos meses la tan temida cuestion de Roma, causando en el Quirinal una verdadera alarma¹.

Pretendía el aleman sin duda atraer á Italia, atemorizándola, á la alianza de los dos imperios alemanes, y suavizar á la vez

¹ A la manera de Napoleon III, hizo que la movieran en la opinión de Europa dos folletos. El primero apareció en París en Noviembre de 1881 con el título: La situation du Pape et le dernier mot sur la question romaine. Está escrito bajo un punto de vista conciliador, declara insuficientes las garantías bajo las que vive el Pontífice Romano, manifiesta deseos de que le sea devuelta su independencia territorial, pero no abandona el campo de la teoría. No faltó quien le atribuyese al príncipe Carlos de Isemburgo-Birstein; mas este rumor, ya de suyo inverosímil, fué desmentido. El segundo apareció en Italia, y se titula Il Papa e l’Italia. Este folleto osa ya proponer soluciones prácticas. Pretende que se restaure la soberanía temporal de los Papas sobre Roma y sus cercanías, y al efecto que sea trasladada á otra ciudad la corte de Italia. Así trata de contentar á las dos partes: á Italia, cuya unidad quiere consolidar; y al Pontífice, por cuya independencia territorial se pronuncia. Il Papa sovrano nell’ Italia indipendente, hé ahi su fórmula. Como la impresion que produjo fué inmensa, hiciérsele diversas conjeturas acerca de su autor. El periódico Berliner Tageblatt publicó un telegrama de Roma en que se decía ser dos secretarios del Papa los autores del folleto. Basta, sin embargo, estudiar su contenido para convencerse de que nada tuvo que ver con él la corte de Roma. Al contrario, otros le atribuyen, con mayores visos de verdad, á la corte de Berlin. Como quiera que sea, estos folletos, si tenían por fin agitar la opinión, lo consiguieron de tal suerte que á ellos se siguieron muchos en diversos sentidos redactados; y un gran número de periódicos oficiosos de Alemania, y no menor de los de Italia, trataron la cuestion en sus columnas. El ministro Mancini remitió varias notas á Berlin al conde de Lauray, una de las cuales, publicada literalmente pocos días después en el Secolo de Milán, nos da á entender con bastante claridad el pensamiento del Canciller del Imperio aleman, no menos que el terror pánico de que Italia se hallaba poseída. Quien deseare saber más sobre este asunto, puede consultar la excelente revista Die Stimmen aus Maria-Laach, XXII, 3.
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Spence, Intoducto Entomologie, 4.ª edic.). ¿Cómo y dónde vivían estos animalitos ántes que se fabricase lo que es ahora su alimento exclusivo? Porque nadie supondrá que se hayan hallado jamás estas sustancias preparadas anticipadamente de manos de la naturaleza. Estos casos son exactamente de la misma especie que el que se ha objetado; mas hay un ejemplo de todo punto semejante, de un insecto que causa una enfermedad al cerdo doméstico, y que no se halla en el montés, aunque es cosa averiguada que el primero ha procedido del segundo ¹.

Sabido es que la sangre de algunos hombres mata ó daña á algunas sabandijas que se alimentan con la de otros muy á su placer mortificándolos con sus picaduras. ¿Qué tiene, pues, de extraño que el pediculus nigritarum se nutra con la sustancia de la raza negra, y no guste de la nuestra? Unas mismas sanguijuelas se agarran bien á unos, y no quieren chupar la sangre de otros. ¿Serán por eso los tales bichos de especies diferentes? Refiere el Dr. Constantino James que lo que acabamos de observar sobre las sanguijuelas le sucedió á él mismo con dos hermanas gemelas, las cuales habían tenido la desgracia de herirse cayendo juntas de una altura respetable. Llamado á curarlas, á las dos les recetó el mismo remedio: la aplicación de sanguijuelas á la parte dañada. Los animalitos se cebaron en la una, y no quisieron ni siquiera picar en la otra. ¿Eran por eso estas dos gemelas de diferente especie? Vean, pues, los poligenistas qué gran fuerza podrá tener en su favor el pediculus nigritarum.

De lo dicho resulta que comparada, no en globo y á la ligera, sino particular y circunstancialmente la raza negra con la blanca, ningun carácter determinado presenta que se pueda llamar verdaderamente específico. El mismo resultado obtendríamos si quisiéramos proseguir esta comparación entre la raza negra y la mogola, ó entre ésta y la blanca; con lo cual se ve clarísimamente que las variedades humanas son meros caracteres de raza y no de especie. Pero lo escrito basta para convenecerse de esta verdad, y no hemos de fatigarnos en balde cansando ademas con nuevas explicaciones á nuestros lectores.

¹ Wiseman, Discursos, etc.; Discurso cuarto, segunda parte, nota. Hemos tomado la traducción como se halla en las Vindicias de la Biblia de Du-Clot, pág. 834.
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la actitud de los católicos de su nacion, que ponían graves obstáculos á la marcha del Gobierno. Pero dado que hubiera concebido seriamente la resolucion de acometerla, ¿habría podido llevarla á sus términos verdaderos? No lo creemos. La cuestion de la independencia del Padre Santo es más grave que la de un simple Príncipe temporal á quien se le haya de restituir ó aumentar sus dominios. Por consiguiente, quien no aprecie en todos sus quilates la gravedad que implica dicha cuestion, su origen, los principios que la produjeron, las causas que la mantienen, y los fines á que tiende su resolucion, ya por la una, ya por la otra de las partes contendientes, no es posible que atine con el medio de resolverla como se debe. ¿Y qué idea es de suponer que tenga de ella un Príncipe protestante, á cuya voluntad se cambian los dogmas y la disciplina de su Iglesia? ¿Qué idea tendrá del non possumus el que no conoce límites á su poder sobre las obras y las conciencias de sus súbditos? Así que ese mismo diplomático que en 1881 expone ante el mundo europeo la necesidad de la independencia de la Santa Sede, en 1872, en la perspectiva de un nuevo cónclave, las excitó, en vida del inmortal Pio IX, á no reconocer eleccion que no recayese en persona que ofreciera á las potencias garantías de moderacion en el ejercicio de su cargo. Es decir, que en un solo y mismo asunto una misma persona ha observado en dos ocasiones dos procedentes opuestos. ¿Se quiere prueba más palmaria de su ignorancia en la materia, ó de la falta de sinceridad en su intencion?

No méños vanas son las soluciones que pretenden aquellos que, como Curci, se han dado á pensar que el Papa debía resignarse con los acontecimientos, y borrar del Syllabus la proposicion condenada¹: «El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con el liberalismo y con la civilizacion moderna.» No; la Iglesia preferirá vivir de nuevo en las Catacumbas á hacer traicion á su Fundador divino, vendiendo uno solo de los articulos de fe que en depósito le están confiados. La cuestion de Roma no admite transaccion por

¹ Núm. LXXX. — Romanus Pontifex potest ac debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate sese reconciari et componere.
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parte del Padre Santo, el cual no cederá al Piamonte ni un solo palmo de terreno del que constituye el Patrimonio de San Pedro. Ahora bien; si el Papa, cumpliendo un deber sacratísimo, ha de mantenerse firme en la guarda de los derechos de la Iglesia; si las tentativas diplomáticas, aún cuando vayan apoyadas por ejércitos poderosos, no estando informados del verdadero espíritu católico, son incapaces de poner fin á la situacion angustiosa del Padre Santo; y si, derramando la vista por el mundo, no encontramos en todo él ningun Gobierno que siendo bastante fuerte, y conociendo los móviles verdaderos de la usurpacion, salga en defensa de la justicia oprimida, dispuesto á cortar con la espada la raíz de los males, ¿habremos de desesperar de la victoria? De ningun modo: «no hay cosa tan débil de que Dios no componga huestes invencibles contra los tiranos;» ha dicho nuestro Quevedo. Y tanto más debemos esperarlo, cuanto más indispensable es la restitucion de los Estados de la Iglesia á la Santa Sede para la libertad del mundo, para la libertad de Europa y para la libertad áun de la misma Italia.

Tal es el punto que nos proponemos desarrollar en este escrito. No abrigamos la presuncion de decir sobre él cosas no oidas. Asuntos de esta gravedad, tratados por los primeros publicistas católicos de nuestro siglo, difícilmente pueden recibir nueva luz de quien, por otra parte, no aspira sinó á expresar el dolor y resentimiento que en almas de fe, y templadas por el sentimiento de la justicia, causa la usurpacion inícua. Así como cuando uno ha sido gravemente herido no se siente capaz de concertar razon alguna, ni acierta de otro modo que con la mano y con el dedo á señalar la causa de su dolor, así nosotros apenas argumentaremos de otra suerte que llamando la atencion de nuestros contemporáneos sobre esta herida, que, siendo social, nos duele grandemente, como á uno que somos de los miembros de la sociedad en que vivimos. No por eso creemos inútil nuestro trabajo; la sola importancia del asunto es bastante á prometerle utilidad é interés. Por otra parte, cada año nuevo viene sobre él preñado de enseñanzas nuevas; porque siendo la cuestion de Roma el eje sobre el cual voltea la rueda de la historia contemporánea, y siendo el Pontificado, en el que descansa el Cristia-
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nismo todo, el bien mayor del linaje de Adan, y la representación viva del orden, sin el cual ni existe sociedad ni se concibe, el desorden y las injusticias de las naciones reconcentran en él como en un foco un mar de angustias, no de otro modo que en su Fundador divino se reconcentraron el día de su Pasión las penas merecidas por los pecados todos del género humano. Una cosa pedimos solamente: que no se nos prejuzgue. No es ésta cuestion, á pesar de su importancia, de aquellas sobre las que gusta oir hablar á la generacion presente. Nosotros abrigamos la persuasion de que, si se estudiára, se resolvería como conviene. Pero adormecidos los hombres sobre los laureles que alcanzan las ciencias de la materia; distraídos en los obietos múltiples que llaman la atencion de la vida presente; aturdidos por la grita y parloteo de una sociedad profundamente agitada por la política, dejan que otros á la capa socaven las bienes del espíritu, el fundamento, digo, de la felicidad social, á los cuales, como á su fin, aquellos otros se ordenan. De donde resulta que mientras los unos se ocupan en adornar la casa, los otros en destruir sus cimientos, hasta que al cabo den con ella en tierra, y se sepulten ellos y todos bajo sus ruinas.

SANTIAGO MARTINEZ.

(Se continuará.)
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ALGUNAS CONSIDERACIONES

SOBRE LA PEDAGOGÍA FROEBELIANA.

(Conclusion.)

IX

No es bastante para lograr el fin que nos hemos propuesto el que hayamos demostrado el panteísmo de la filosofía froebeliana; porque, así y todo, es posible que se nos objetase diciendo: «Está bien; Froebel es un filósofo panteísta, pero no se negará que, á pesar de esto, Froebel podía ser un pedagogo insigne, cuyos procedimientos educadores y cuyo método de enseñanza no contuviesen ni encerrasen en sí nada de panteísmo;» y aunque deberíá tenerse por cosa estupenda y asombrosa, por un verdadero prodigio de inconsecuencia, que Froebel hubiese escrito una obra acerca de la educación, y que la hubiese escrito por tan extraño modo que, no obstante hallarse expuesta en todas sus páginas constantemente y siempre una filosofía panteísta, y aún habiéndose propuesto el autor deducir de esta filosofía, como se deducen las consecuencias de sus prémisas, ciertos procedimientos educadores y cierto método de enseñanza, con todo eso, ni aquellos procedimientos educadores ni este método de enseñanza participarán en poco ni en mucho del panteísmo de esa filosofía; aunque esto, digo, causaría verdaderamente extrañeza y asombro, todavía, sin embargo, es necesario convenir en que no es desatinada la objecion, ántes parece muy razonable, como fundada que está en las contradicciones sin número del entendimiento humano. De manera, pues, que no lograríamos nuestro objeto, que es poner de relieve el panteísmo, y por consiguiente la impiedad y heterodoxia del sistema pedagógico froebeliano, si no demostrásemos que en este sistema se juntan y relacionan estrechamente los principios filosóficos y los procedimientos educadores y el método de enseñanza. Es menester que demostremos esto, principalmente porque hay católicos que
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alaban los susodichos procedimientos y métodos, al mismo tiempo que condenan la filosofía que los ha engendrado. Citaré á la baronesa Ida de Crombruggne, la cual en su prólogo á la Educacion del hombre, dice así: «Queremos y propagamos los » procedimientos del método froebeliano, sin participar por esto » de todas las opiniones filosóficas y religiosas de su autor.» En otro lugar del mismo prólogo dice esta respetable señora que, á fuer de ser respetuosa para con los dogmas cristianos, ha suprimido tales ó cuáles pasajes y aseveraciones que se leen en la edicion alemana de la Educacion del hombre; pasajes y aseveraciones que sin añadir interés á la obra, habrían sin duda alguna lastimado á las conciencias católicas; y añade que estos juicios suprimidos se refieren á la parte filosófica del libro, pues respecto de las partes que versan sobre la educacion, no ha suprimido nada. Por lo tanto, cree la baronesa que en el sistema pedagógico de Froebel podemos separar del todo la filosofía de los procedimientos; cree, en suma, que no hay entre aquélla y éstos el lazo íntimo y profundo que liga á las consecuencias con sus premisas. Y si por ventura quiere significar tan sólo que esos juicios suprimidos constituyen un mero accidente de la filosofía froebeliana, la cual es de suyo buena, ortodoxa, en este caso tengo para mí que no méños se equivoca la baronesa; porque, según tenemos demostrado, la sustancia de esta filosofía es el panteísmo. Sea como fuere, ello es necesario poner de manifiesto las relaciones que existen entre la filosofía froebeliana y los susodichos procedimientos y métodos, para que ninguno de mis benévolos lectores imité á la baronesa Ida de Crombruggne en sus extremadas alabanzas á este sistema pedagógico. Pero debo advertir que de estas relaciones mostraré únicamente aquellas que guarden especial conexión con el objeto que me he propuesto; y á fin de proceder con orden y claridad, hablaré en primer término del sistema de la indulgencia que nos ofrece el autor, ó sea de aquella serie de procedimientos educadores que se fundan en la bondad ingénita del hombre, bondad que en el sistema froebeliano es una consecuencia lógica del panteísmo; en segundo término, hablaré de otra serie de procedimientos educadores que se fundan en la suposición de que existen unas relaciones muy hondas y muy secretas entre cosas que apenas se relacio-
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nan; relaciones enteramente imaginarias, y que sólo puede concebir las un entendimiento ofuscado y entenebrecido por el panteísmo; finalmente, trataremos de lo que caracteriza el método de enseñanza de Froebel, esto es, de las matemáticas en sus relaciones con la instrucción.

X

El sistema de la indulgencia, tal como lo enseña Froebel, no consiste en complacer al niño procurándole entretenimientos ó solaz; no consiste en la reprobacion de los castigos bárbaros y atroces que suelen aplicar ciertos padres; no consiste en la mal entendida y pecaminosa tolerancia de las faltas leves que cometen los niños; no consiste tampoco en preferir sistemáticamente, como medio de educacion, el uso de los buenos consejos y de las amonestaciones cariñosas á valerse de ágrias reprensiones y de castigos corporales, no; el sistema de la indulgencia froebeliana es cosa muy distinta, es la afirmacion categórica de que el niño es bueno, tan bueno que no hace conscientemente, deliberadamente, nada que sea merecedor de castigo, y de esta afirmacion saca Froebel todas sus naturales y legítimas consecuencias. Nótese que empleamos la palabra deliberadamente, porque en los primeros textos que vamos á citar se trata de niños que tienen uso de razon; pues por lo demas, harto claramente se colige que si Froebel no halla motivo de censura en ninguna de las acciones de estos niños, mémos aún la hallará en las de aquellos que todavía no han alcanzado semejante perfeccion.

Contra este sistema de la indulgencia hay un argumento invencible, á mi parecer, que puede formularse de esta manera: es un hecho que los niños dotados del uso de la razon no siempre obran conforme á honestidad, conforme Dios manda: luego el sistema de la indulgencia es de todo punto falso. En efecto; en presencia de un hecho tan claro, tan irrecusable y evidente, ¿qué dirá el sistema de la indulgencia? ¿Dirá que no son dignas de censura, de reprension y de castigo las acciones inmorales? ¿Dirá que debemos ser benévolos, complacientes, indulgentes, con las
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pasiones desordenadas? Esto es lo que dice verdaderamente; pero forzado por la realidad de las cosas, toma un partido hipócrita y exclama: «cierto que hay acciones á primera vista inmorales; mas no lo son realmente, porque el niño que las comete ignora el mal que hace;» con lo cual se viene á negar que el niño pequeño, puesto que no existe pecado allí donde falta el conocimiento. Es decir, cuando un niño (de la edad susodicha) maltrata y hiere á otro, pongamos por caso, ejecuta una accion que parece inmoral, pero que no lo es atendida la ignorancia del agresor. Hé aquí un texto acerca del cual debo advertir que, aunque Froebel aduce ejemplos de faltas no muy graves, esto lo hace á título de abogado hábil, para no desacreditar la causa que defiende; porque, ¿quién sería tan indulgente que le perdonase la exculpacion y justificacion de gravísimos delitos? «La precipitacion, ligereza é imprudencia con que solemos proceder cuando estimamos verdaderas faltas de los niños aquello que realmente no es otra cosa más que las consecuencias peligrosas, si se quiere, de ciertas acciones que ejecutan los niños, porque son naturalmente inclinados á servirse de todas las cosas para su provecho y en beneficio de su actividad; esta falsa estimacion, digo, y errado juicio, es causa ordinariamente de muchos defectos que adquieren los niños. Y si vamos á ver, confundimos en este caso la accion que su inexperiencia les hace cometer con las consecuencias inevitables de la misma accion. Así, por ejemplo, ¿diremos que ha cometido una accion reprensible el niño que 1, sin estar animado de malos sentimientos, gozaba y se solazaba y divertía salpicando con yeso la peluca de-un su tío, á quien tiernamente amaba? Evidentemente que no, porque el niño no sabía que la cal pudiese dañar á los cabellos de la peluca. Pues otro niño (siempre se trata de los que tienen uso de razon) se entretiene en arrojar piedras á una ventana perteneciente á una casa vecina, y (como es natural) rompe la vidriera: ¿es reprensible por esta accion? Tampoco; el niño ignoraba que la vidriera podía ser rota 2.» Yo ruego al lector que, dejando á un lado la ridiculez de los

1 Trátase de un niño de 8, 10, 12 á 14 años.
2 Págs. 94-95.
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ejemplos, considere bien el sentido, la enjundia. Froebel, como digo, es muy listo en este particular, y quisiera que nos aficionásemos al sistema de la indulgencia, teniendo en cuenta que los niños no saben lo que se hacen cuando parece á todas luces que pecan; y á este fin pone ejemplos de faltillas leves y áun graciosas, si decimos, con lo cual procura ganarse adeptos entre aquellos padres que toman por viveza de imaginacion, por travesura inocente las faltas de sus hijos. ¡Qué feliz ocurrencia esto de salpicar con yeso la peluca de un tío muy querido! Si la broma fuese con un extraño, pase que hubiera maliciosa intencion; pero tratándose de un pariente amoroso y tan cercano (es un tío paterno ó materno), todo debe de ser cándida inocencia. Demas de esto, el niño busca siempre y anhela el conocimiento del interior de las cosas¹; por consiguiente, no es de admirar que sucedan tales percances: que hasta en el fondo de una peluca hay un venero escondido de ciencia. Lo único que sorprenderá y maravillará al lector es que este niño, que así desconoce la relacion estrechísima que hay entre los medios y los fines; que un niño tan ignorante de una cosa muy sencilla y fácil de conocer (¿quién no sabe que la cal puede blanquear los cabellos de mala manera?); que un niño, para el cual nada significan las nociones del deber y del respeto, entienda y reflexione, sin embargo, del modo que vamos á decir ahora.

En tres grados divide Froebel la perfeccion y el progreso que adquirimos mediante la educacion. Al primer grado corresponde el primer año de la vida, ó sea el período de la lactancia; comprende el segundo desde los dos á los ocho años de nuestra existencia, y abarca el tercero desde los ocho á los catorce ó más años, esto es, el tiempo que dura la primera enseñanza. Ahora bien; los ejemplitos que cita el autor se refieren á niños que se encuentran ya en el tercer grado, y yo voy á probarle á Froebel con sus mismos textos que no solamente los niños de este grado deben saber lo que es bueno y lo que es malo, sino que además los niños del segundo son capaces de este discernimiento. Veámoslo. Enseña Froebel que las madres han de educar á sus hijos de tal manera que los lleven poco á poco, y

¹ Esto lo dice en innumerables pasajes.