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rario, pues nunca alcanzan aquella perfeccion de que son capaces; son no solamente vanos, sinó perniciosos, literalmente hablando, porque sus obras sirven de patron y norma á muchos entendimiento inferiores que, no pudiendo igualar al maestro en algunas bellezas, extreman y llevan hasta el ridículo sus defectos; y en cuanto á su nociva influencia en el órden moral nada hay que decir, pues esos mismos defectos, velados por la capa brillante de elocuencia más fascinadora que sólida, son parte para que penetren con mayor facilidad ciertas ideas en el vulgo, el cual entiende poco de primores de estilo y raciocinio, y sólo aplaude y estima lo que lisonjea sus oidos.

Es, pues, utilísimo en toda crítica de autores revolucionarios presentar los defectos literarios de que adolecen sus obras, para que así se vea que no merecen ni con mucho la fama que se les otorgará con demasiada facilidad.

Dada, pues, la importancia de este capítulo, creemos que lo mejor que podemos hacer para dar á conocer la obra del señor Urdaneta, es reproducir los párrafos de aquél:

I

CASTELAR.

«La cualidad dominante y positiva de Castelar parece ser una riquísima elocuencia, hija espontánea de su imaginacion voladora y poética, que se espacía por los hermosos palacios de la luz: acompañanla dotes propias para darle mayor fascinacion, como facilidad en el decir, armonía en los períodos, que son numerosos y flexibles, sin que se note en ellos algo que se oponga á la rotundidad. Parece que ningun trabajo le costaran sus armoniosas frases, así como no cuesta ningun trabajo su murmurio al arroyo, su canto al ave, ni su arrullo á las palomas: son dones de Dios, que se complació en dar su arrullo á las palomas, su canto al ave, su murmurio al arroyo y su arrebatabadora elocuencia á Castelar. Mas esta cualidad, este privilegio oratorio, ¿ha sido siempre bien empleado? Ese rico manto de escarlata y pedrerías, que ha adornado las estátuas griegas y caído sobre
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las espumas del Helesponto y las doradas espigas del Cefiso; ese delicado manto, que se ha extendido sobre las playas del Egeo y ha arropado el delicioso sueño de Endimion; ese manto reluciente y aromoso, que se ha humedecido en la nieve inmaculada de los Alpes y en el rocío de la risueña Bética; que ha emulado los claros cielos de Florencia, las auroras de Andalucía y las azules ondas que sombrea el Pausílico, en cuyo cristal se adereza Lucina... ese manto, que ha sentado tan bien sobre los hombres del dios Olimpo... ¿ha sido siempre usado de la misma manera? ¡No! Él ha embellecido algunas veces la ilusión, y ha dado sér y vida y movimiento á los ídolos de la mentira... ¡Hoy se ha trocado en la túnica del Pretorio, y se ha arrojado á los pies del Paganismo, donde su dueño y señor había desde muy atrás hecho profesion de fe!

»La erudicion del Sr. Castelar es otra cualidad al parecer notable, que la imaginacion, empero, ha extraviado á veces y que en la presente obra no lo deja muy bien parado. Es en ésta donde él ha hecho, por así decirlo, un esfuerzo heróico de elocuencia; mas la elocuencia le ha hecho traicion. Si ella sienta bien en algunas materias y las embellece, en otras malea los pensamientos y no es siempre oportuna. En historia, en literatura propiamente dicha, en la oratoria, en relaciones artísticas, descripciones etc., es halagadora en este autor, y nos arroba al leerlo. Mas no así en aquellos ramos y asuntos que requieren suma precision, y en que un epíteto falso, un símil rebuscado ó incoherente, una imagen desgraciada bastan á convertir la verdad en mentira, la luz en sombra y la belleza en fealdad. Rien est beau que le vrai... La verdad científica no quiere aditamentos que puedan dañarla, y véanse á menudo verdades metafísicas ó teológicas desnaturalizadas en esta obra, por algun descuido que nació del prurito de echar sobre todo el manto de la elocuencia y los adornos de la poesía. Nunca se puede prescindir de la Gramática (sólo ya es de ley esa prescindencia en el lenguaje político y en el comercial), mas la Retórica y la Poética no entran bien en todo lugar, y en algunos está de más. La elocuencia de la forma no es siempre la verdadera elocuencia... y si ademas de faltarse al fondo, al pensamiento, esto es, á la Retórica, se falta á la Gramática, esa elocuencia es engañadora.
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andaluces, las cuales se pueden conservar indefinidamente con tal que se impida el cruzamiento de ellas con otras de la misma especie. Ciertamente, comparado un individuo de la raza caucásica con otro de la etiópica ó de la mogola, á primera vista parecerá que no es posible hayan brotado todos ellos de un mismo tronco, con tal de que se tenga cuidado en elegir aquellos en que más señaladamente impresos se presentan los carácteres de su propia raza. Pero haciendo después sobre esto un estudio particular, y comparando, no los que sobresalen más en cada grupo, sino otros en quienes no se hallan tan marcados los referidos carácteres, entonces el juicio no puede méños de experimentar una variacion notable; porque las diferencias de raza á raza llegan á disminuir en términos que con dificultad se puede establecer el punto de division entre una y otra, indicio manifiesto de que todas aquellas modificaciones accidentales y accesorias han sido introducidas lentamente con el proceso de los siglos, merced á los agentes de la naturaleza, en un tipo primitivamente uniforme, y ahora alterado solamente en algunas cualidades secundarias. Tomemos, por ejemplo, las razas entre sí más opuestas, á saber: la caucásica y la etiópica, en las cuales, por consiguiente, más que en ninguna otra debiera aparecer la línea divisoria de una manera clara y precisa entre todos los individuos pertenecientes á una y otra, á ser verdadera la doctrina de los poligenistas. Claro está que si comparamos solamente el individuo más hermoso de la primera con el más feo de la segunda, como suele hacerse cuando se quiere dar una somera idea de entrambas, entónces la línea divisoria no será muy difícil de trazar; hasta los más lerdos podrán describirla, siendo tan grande la diferencia que media entre un georgiano bien conformado y un negro bozal. Pero éste no es modo de estudiar á fondo las cosas; para ello hay que poner en parangon el conjunto de carácteres de una raza con el conjunto correspondiente de los de la otra, haciendo esta comparacion en muchos individuos. ¿Cuáles son, pues, estos carácteres? Los principales se refieren al color de la piel, á la coloracion y estructura del cabello, á la fisonomía del rostro, á la conformacion del cráneo y del bacinete, al sudor, finalmente, despedido por los individuos de una y otra raza. Veamos de decir algo sobre cada una de estas propiedades.
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»En una obra que principia fulminando contra el materialismo y que tanto ataca al panteísmo, esto es, en una obra que pretende ser muy filosófica, ha debido ponerse más cuidado en no falsear las idea con malos calificativos, porque en ella no pueden pasarse los visos de luz que dañan la verdad pura, la verdad metafísica. Tratándose, por ejemplo, de la eternidad de Dios, no está bien decir la eterna naturaleza, el eterno espíritu del hombre, la eterna lucha del bien y el mal, las eternas nupcias del espíritu y la naturaleza, los eternos soldados, etc.; ni es propio ver aquellas vírgenes que pintan los pintores, resplandecientes de luz increada, que no puede estar en el pincel ni á merced del pintor ó de los que miren el cuadro. (Algunas de estas luces increadas nos encontraremos más adelante, sembradas por ahí como fuegos fosforescentes.) La Gramática no acepta ni en un escolar aquellos gerundios que se colocan en lugar del relativo que y el verbo, como «habitado el rosáceo intercolumnio por bandadas de cuervos lanzando graznidos...» «las copas rebosando el licor sagrado,» «recoge... el íris flotando» «examina... las eternas lágrimas cayendo;» «aquella seca Palestina... cortada de algunos oásis teniendo por todo ornato,» «Constantino... necesitó fundar una nueva ciudad sin los antiguos dioses... surgiendo como astro,» y mil otros que se ven como estrellas en la obra, y que nos recuerdan la «caja conteniendo,» ó «una ley ordenando,» que tanto se estilan aquí, en Venezuela, y allá en, España, y en otros puntos donde se habla el español. El rigorismo gramatical tampoco admite los solecismos, como «encontróse... restos de sarcófagos de mármol,» «bajo este nombre de helenismo compréndese una serie de recuerdos, un encadenamiento de artes, un sistema de ideas que puede competir;» «cuando se registra la religión de los mogoles... encuéntrase el encantador... el hechicero... el mago... los altares... el ídolo... el fetiche;» «nunca se mostró, como en el advenimiento de Cristo, las dobles fuerzas de descomposicion y recomposición¹.» Se puede en español «desarraigar las plantas,» y metafóricamente: «las doctrinas,» «las ideas,» etc.; pero no «desarraigar las raíces,» porque desarraigar es sacar ó arrancar

¹ Pudieran creerse impersonales los verbos del segundo y del tercer ejemplo; pero no pueden allí ser sino pasivos; por eso deben ir en plural.
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las raíces; también suélense «remachar los clavos,» pero no «remachar la esclavitud de Israel;» ni andamos «tras de la zaga,» sino «vamos en zaga ó á la zaga» aquí y en España; ni vamos «en guisa de misérrimos esclavos,» sino «á guisa;» ni entendemos por cenáculo de judíos una porción de judíos; ni comprendemos lo que quiere decir «dioses inteligentes...» cuyo aliento «pulsa arpas de oro,» «dioses con vida, con fe,» «dioses muertos;» ni «las cóleras que suscitaría;» ni «distingos» por diferencias; ni creemos que un académico deba usar el fantaseamiento, aunque exista el verbo fantasear. No debemos pasar por alto el mal uso del relativo cuyo, tan estilado aún entre las personas más cultas y por los mismos gramáticos; como «llevando de Alejandría ideas griegas... y volviendo á Alejandría (de Jesusalen) ideas judías, con cuya misteriosa conjunción;» «tachándolo de vano, ambicioso, sensual, grosero...cuyos calificativos,» (cualquier muchacho de escuela recibiría doce palmetas por esto); «ese fariseo, enemigo de los creyentes, cuya tosca mirada» (¿de quién es la mirada?); «hermosas ninfas con canastillos de flores en las cabezas» no es pasable, ni lo es en un académico aquello: «miéntras los fieles se exaltaban mútuamente hasta convertir las discusiones en guerras é injuriarse en sendas porfiadas luchas;» «ni pedrea» por apedreamiento, lluvia de piedras.. Si la Academia encierra en su seno lo que no es castizo, pronto se perderá el idioma, cuyo depositario es la Academia; lo mismo decimos de «para convencerse no hay sino leer Varron;» «la historia concienzuda...» ¿ha preguntado Castelar á la Academia si está bien ese adjetivo? «La Jerusalen semítica» y «la Atenas griega,» y «los fetiches materiales,» aseguran que no se conoce el buen uso del epíteto, que no debe ir después del sustantivo. El pronombre no queda sino muy mal después de las formas verbales, á no ser en principio de párrafo, ó en el imperativo y el gerundio (ved á Salvá y otros), por lo que puede decirse «hiciéronse» ó «se hicieron los preparativos;» mas «los preparativos hiciéronse,» indica mal gusto y peor oído. Castelar prodiga este mal uso, hasta el punto de que no hay página en que no se vean varias veces frases como éstas: «la rehabilitacion de ese pueblo verificóse,» «todos estos seres inferiores al hombre élévanse.»
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»Quisieramos que estos pequeños errores lo fueran de imprenta; pero es tan esmerada la edicion, tan correcta, que no nos atrevemos ni á sospecharlo. El uso recto de los casos es muy necesario para la precision del lenguaje, por lo que son censurables frases tan descuidadas como éstas: «como se da al ave que no siembra su sustento, y el lirio que no hila su vestidura;» en las que se ha pasado á acusativo de la segunda oracion lo que debe ser nominativo de la primera en ambas frases: «cubrieron el camino por donde debía pasar con sus mantos» «pone á los dioses mismos que él defendiera en escena.» Sin duda puede haber aquí mucho rigorismo; pero este mismo descuido da márgen á otro mayor, como es el confundir el sujeto con el objeto. Para que esto no suceda suelen los buenos autores usar la voz pasiva, ó alguna otra forma que no deje lugar á duda. Si decimos «el hombre que mató la culebra,» no sabemos cuál fué el paciente. Várias veces incurre Castelar en este descuido, acaso por la precipitacion: como «poco satisfechos del poder supremo que ponía á merced suya la tierra.» (¿El poder ponía á su disposicion la tierra, ó ésta les concedía aquél?) «el destino trágico que mataba la libertad,» parece que el paciente es la libertad; pero según el sistema filosófico del autor (que veremos dentro de poco) debe serlo aquél: «los pensamientos que destilaban los plátanos de la Academia,» cualquier escolar diría: «póngamelo por pasiva, para decirle cuál es el sujeto.» Aquí es la Gramática la que méños tiene que hacer. La Ideología no consiente que lo ideal se transforme en lo material; ni la Física permite que se trueque esto en aquello; ni ambas, ni la Lógica, ni las demas ciencias aceptan que el efecto sea de naturaleza diversa de la causa.

»Ya encontraremos una innumeralidad de estas cosas. Ved si no «las ruinas de los templos paganos que se desploman bajo el diluvio de nuestras ideas;» y son esos mismos templos, sin duda, los que «flotaban eternamente en el diluvio de nuestras lágrimas;» ved «las misteriosas ruinas... que podemos ver como los esqueletos de las almas» (que algun tiempo, sin duda, no fueron inmortales): mirad aquellos «coros... entonando ideas,» que si no lo quiere la Lógica, méños la música, ni áun los coros, que suelen entonar himnos, pero no ideas mesiánicas. ¿Qué diremos de aquellas espinas agudas clavándose en los latidos del corazón? ¿Y qué
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de ese dios de la escuela eleática, «incierto é indeciso como el primer albor de la primera luz en el amanecer sublime de una idea?» El mismo derecho tienen las ideas concretas que las abstractas para ser ó estar serenas; sin embargo, «Sócrates, sereno como una idea abstracta,» ¿os parece bien? Nada diremos de aquella «inmortal supervivencia (de la nacion helénica) en el tiempo,» ni de «aquellos suspiros que se cuajan en aspiraciones místicas:» ni de aquellos «impulsos ciegos de la naturaleza,» que, á pesar de ser ciegos, son superiores á ella; ni «de los cadáveres de los dioses que se caían yertos por falta de fe, verdadero calor de su vida.» Dejemos para otra oportunidad esa religion que se cristaliza... en vida real;» esas cualidades morales de las razas que «conviértense en cualidades sociales, y cudíjanse en instituciones políticas;» igualmente dejaremos aquellas inspiraciones que tienen acentos; y aquellas «eternas manifestaciones del espíritu,» que no sabemos lo que son y que se oponen por su eternidad á los «progresos incesantes de la idea.»

«Tambien la Filosofía tiene que reclamar varios descuidos al autor. Ya hemos visto algunas fusiones antifilosóficas, y veremos otras en el discurso de esta obra. No pueden aceptarse ni el símil ni la idea de la «serpiente, reptil de brillantísimos colores, que muda sus pieles y permanece siempre la misma (el mismo es mejor), como imagen de la eternidad, la cual se muda en el tiempo, y queda idéntica á sí» (á sí misma). La Filosofía y la Fe nos pinta á la Eternidad como inmutable. ¿Estará ella encerrada en el tiempo como en un círculo y allí varía sus formas, ó ella se convierte en el mismo tiempo? Huele al dualismo persa aquello: «en nosotros existen el mal y el bien eternamente.» Aquí, para avanzar puntos, recordaremos la bellísima y profunda expresion del marqués de Valdegamas cuando dice que «el mal es natural al hombre,» y que «el bien triunfa sobrenaturalmente del mal.» Nada más cierto que esto desde que la culpa enfermó la naturaleza humana; pero no están en lucha eterna. Después de la caída es natural el mal, porque el mal no puede engendrar sino el mal, y el bien triunfa sobrenaturalmente cuando Dios quiere, por medios divinos, como la Redencion y todas sus consecuencias,—la oracion, la penitencia, los sacramentos, los martirios, el establecimiento de la Iglesia, etc.—Nada decimos de lo que
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tiene que reclamar el Cristianismo al señor Castelar; pues desde que dice: «queremos…… morir como Sócrates»…… opuesto á «la razón práctica pedía en Atenas y en Roma la necesidad de una moral cristiana,» vemos una contrariedad manifiesta que nos aleja de tales indagaciones. A medida que vaya llegando su oportunidad, llamaremos la atención á otras ideas semejantes.

«Tambien se encuentran esparcidos muchos pensamientos incoherentes, como: «No injuriemos á la Creacion ni al Creador, pero reconocamos que sombra del pecado nos sigue á través de nuestro camino.» ¿Qué tiene que ver esto con aquello? ¿De reconocer ó no esa sombra se sigue alguna injuria á la Creacion ó al Creador? Parece que sí, pues la conjuncion pero es adversativa y contrapone una frase á otra…… Obsérvese igualmente este párrafo tomado al acaso: «Y hé ahí la religion brotando de nuestro propio mal, como la acerba lágrima de nuestras mejillas y la amarga agua del mar se purifican y endulzan al evaporarse en inmenso cielo.» ¿Qué coherencia hay en estas dos ideas? La acerba lágrima de nuestras mejillas…… no, las mejillas no brotan lágrimas…… La religion brota de nuestro propio mal, como la lágrima se endulza al evaporarse en el cielo…… tampoco…… ¿Qué es, pues?—Nuestro mal se calma, se endulza en el cielo de la religion, como la lágrima, etc…… eso sí; pero no es eso lo que dice la frase del autor. Otro: «Y el problema del mal, que será como un enigma para los jeroglíficos escritos en los sepulcros faraónicos.» Que el problema sea enigmático para los filósofos, para los científicos, para los paganos, los incrédulos y demás… puede ser…, pero no para los jeroglíficos… pobres figuras que no tienen inteligencia… como no la tienen los dioses gentiles á quienes cierto autor la concede.»

Después de este admirable juicio sobre la literatura del señor Castelar, el autor dice:

«Consideraremos, pues, los principales puntos de la obra del Sr. Castelar, suficientes para dejar sentado lo siguiente:
» Castelar no conoce la historia ni las ideas de los judíos.
» Castelar no conoce la historia del Cristianismo.
» Castelar es antifilosófico en el origen que da á las religiones paganas, y es sospechoso en su historia.
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» Castelar se combate á sí mismo; y por último:
   » Castelar cae en la tremenda disyuntiva de ser impío, ya niegue ó ya afirme la divinidad de Jesucristo. «
Estas proposiciones quedan completamente demostradas en el curso de toda la obra, y puestas fuera de duda los innumerables errores del Sr. Castelar.

Esta obra ha producido extraordinario efecto en la república de Venezuela, como lo demuestra la protestacion de fe católica que aparece al fin de ella, y á la cual se han adherido más de 8.000 personas.

Este éxito ha estimulado á su autor á hacer la tercera edicion y convidar á otras naciones á adherirse á la manifestacion y defensa de nuestra fe, invitacion que empieza ya á dar resultado en América, pues han correspondido á ella de muchos puntos de Colombia, Chile, Ecuador, Méjico, Santo Domingo, Uruguay y otras repúblicas. ¡Quiera el cielo bendecir tan nobles esfuerzos, y á la voz de América se una algun día la de Europa, rindiendo homenaje á Cristo y su Iglesia.

FRANCISCO DIAZ CARMONA.
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VARIEDADES.

I

CERTÁMEN de poetisas españolas en honor de Santa Teresa de Jesus para conmemorar el tercer Centenario de su muerte en Alba de Tórmes.

Una de las glorias más legítimas de España, cuna de tantos genios, que han brillado con la aureola del arte, de la ciencia y de la virtud, es sin duda la incomparable castellana á quien el mundo literario reconoce como una de las más inspiradas escritoras, el científico saluda con el título de insigne Doctora y el católico venera entre el número de sus más renombrados santos, la ilustre Doña Teresa de Cepeda y Ahumada, cuyos singulares merecimientos la han proclamado como uno de los timbres más preclaros de nuestra patria y de la Iglesia católica, hasta el extremo de ser declarada por varias cortes Patrona de España y aclamada con entusiasmo bajo el nombre de Santa Teresa de Jesus por el orbe entero, que se apresta á celebrar dignamente el tercer Centenario de su gloriosa muerte, acaecida en esta villa de Alba de Tórmes en Octubre de 1582.

Pero si el universal renombre de la mística Doctora la hace acreedora á que su Centenario se festeje en todo el mundo civilizado, es indudable que deba hacerse de un modo especialísimo en Alba de Tórmes, ya que á ello le dan una indiscutible preferencia las circunstancias de ser el lugar en que acaeció su glorioso tránsito y en donde se venera su santo sepulcro, objeto de tan constante adoracion por multitud de nacionales y extranjeros, que no ha podido méños de fijar la atencion del Sumo Pontífice, quien ha otorgado recientemente á los que le visiten gracias jamás concedidas á pueblo alguno.

Por eso la villa de Alba de Tórmes, mostrándose digna de poseer tan inestimable tesoro, ha nombrado una Junta organizadora de los festejos con que se propone solemnizar el Cente-
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nario de Santa Teresa; acordando, entre otros, celebrar un certámen poético en honor de la Santa, en el que sólo puedan tomar parte las poetisas españolas, quienes indudablemente responderán á esta invitacion que se las hace para glorificar á una de sus más distinguidas predecesoras, honra de nuestra literatura nacional.

Nacida esta idea al calor del entusiasmo de esta villa por su excelsa Patrona, ha salido de tan modesta esfera con la cooperacion de Corporaciones tan respetables como el renombrado Claustro de la Universidad de Salamanca y el ilustre Cabildo Catedral de la misma ciudad, que hoy en este Certámen reanudan aquella antigua y venerable confraternidad, de donde brotó la luz que disipó las tinieblas del mundo bárbaro; y con el concurso no méños valioso del esclarecido heredero de la Casa y Estados de los Duques de Alba y de Berwick, de nuestro digno representante en el Congreso de los Diputados, de la Municipalidad de esta villa y de un modesto hijo de Alba, que con su laboriosidad ha conquistado digno puesto entre los industriales de la nacion. Con tan honrosa proteccion no abriga la menor duda esta Junta organizadora de que el certámen de poetisas españolas en honor de Santa Teresa de Jesus será un hermoso ramillete, digno de la esclarecida escritora á quien se ofrece, señalando á la par una época brillante en la historia de nuestra literatura patria, ya que es la vez primera que han sido públicamente convocadas las poetisas españolas á celebrar artístico torneo, en que demuestren una vez más toda la brillantez de su inspiracion y toda la delicadeza de su ingenio, prendas características de las damas españolas.

PREMIOS DEL CERTÁMEN

1.º Costeado por el Claustro de Doctores de la Universidad de Salamanca: Á la poetisa que presente la mejor Oda á la Transverberacion de Santa Teresa, un magnífico alfíler de oro filigranado con brillantes, simbolizando este paso de la vida de la Santa.

2.º Costeado por el Cabildo catedral de Salamanca: Las obras del venerable P. Maestro Fray Luis de Granada, edicion de lujo, impresa en Madrid en 1768, en nueve tomos.